3.

PRINCIPIUL VIBRAIEI
Nimic n ntreaga manifestare nu este nemicat, totul este ntr-o permanent
micare, totul vibreaz.
La ora actual tiina modern deja confirm ceea ce afirmau nelepii Egiptului antic i ai
Orientului. n ntregul Macrocosmos totul este vibraie care se manifest n game de frecvene
diferite. Unul dintre principiile primordiale ale legilor universale ne nva c totul este micare, c
nimic nu este imobil. Se explic astfel diferenierile dintre diversele manifestri ale materiei, ale
energiei, ale psihicului, ale mentalului i, de asemeni, ale domeniului spiritual, reducndu-se astfel
aceste diferene specifice la diversele stri vibratorii, sau altfel spus, frecvene de vibraie ale
energiei.
Scara evolutiv, sau cu alte cuvinte, ciclul manifestrilor macrocosmice ar fi prin urmare
alctuite din infinitezimale gradri ale frecvenelor de vibraie care pornesc de la forma material
cea mai dens i ajung la cea mai subtil care este aceea a Spiritului Nemuritor a lui Dumnezeu.
Prin urmare , n msura n care frevcena de vibraie este mai ridicat, nivelul pe care l
ocup respectiva manifestare pe aceast scar este mai elevat. Tot ce exist n manifestare,
absolut tot are un anumit nivel bine determinat de vibraie sau altfel spus de micare. Ultimele
descoperiri ale fizicii au demonstrat c, n realitate, materia nu este solid, ci c de fapt ea este
alctuit dintr-un numr inimaginabil de mare de particule i subparticule energetice care se afl
ntr-o constant micare de vibraie. Totul n macrocosmos vibreaz n conformitate cu un anumit
ritm. n acest fel, dac spre exemplu, observm pielea uman la microscop descoperim, n realitate,
un univers fascinant cu o aparen fluid care se mic nencetat. Electronii, neutronii, quarcii,
celulele de sperm, care dup cum tim nainteaz cu impulsuri sacadate pentru a se uni cu ovulul,
moleculele de ADN sunt toate permanent agitate de o micare continu. Dac noi ne orientm
privirea spre Macrocosmos neuitnd c Infinitul Mare i Infinitul Mic sunt structurate analogic,
descoperim micarea perpetu a planetelor ce se rotesc n jurul Soarelui, sorii rotindu-se n jurul
stelelor superioare, galaxiile care se deplaseaz n spaiul infinit apropiindu-se i ndeprtndu-se
unele de altele ntr-un tainic dans permanent.
Cu mai bine de 2.500 de ani n urm, neleptul Pitagora i nva discipolii c micarea
este caracteristic oricrui lucru i oricrei fiine. Chiar i ceea ce ne apare ca fiind inert, cum ar fi
de exemplu o piatr, posed n realitate o anumit frecven de vibraie. Cu multe secole mai trziu,
matematicienii au afirmat c tot ceea ce exist n univers a fost de fapt creat prin intermediul
energiilor care se manifest sub forma undelor staionare. tiind toate acestea ne dm seama c
principiul vibraiei ne dezvluie un paradox determinndu-ne astfel s reflectm la capacitatea de
percepie a propriilor noastre simuri. Un anumit obiect care n realitate este permanent supus unei
vibraii foarte rapide poate s ne apar ca fiind imobil. n mod asemntor, spiele unei roi care
ncepe s se nvrteasc sunt la nceput complet vizibile, ns dac viteza de rotaie crete suficient
de mult percepem atunci un obiect care este compact i fix. Aceast experien simpl ne amintete
odat n plus c nu trebuie s ne lsm niciodat nelai de aparene i c este necesar s ne
dezvoltm la maxim atenia i profunzimea observaiei pentru a ne apropia astfel ct mai mult de
realitate. Procednd n acest mod vom putea descoperi dac imobilitatea unui anumit obiect
corespunde uneia dintre strile cele mai grosiere ale materiei, sau dac dimpotriv, acel obiect nu
are un nivel de vibraie foarte elevat.
(va urma)

ASTROLOGIE

- CURS 6
Principiile fundamentale ale tiinei astrologice
(continuare curs 5)

2. PRINCIPIUL CORESPONDENEI (al analogiei)

Ceea ce este sus este precum ceea ce este jos. Ceea ce este jos este precum ceea
ce este sus, pentru a mplini miracolul TOT-ului.
Acest principiu fundamental afirm
adevrul c exist ntotdeauna un raport constant
ntre legile i fenomenele diverselor planuri att
ale fiinei (MICROCOSMOS) ct i ale
Manifestrii i vieii universale
(MACROCOSMOS). Se poate spune c acest
principiu este o lege universal care a fcut
posibil ridicarea vlului ignoranei pn la
punctul la care s se ntrevad, ntr-o anumit
lumin, o mare parte a Adevrului lui Dumnezeu.
Cunoaterea acestui principiu permite omului
nelept s deduc n mod inteligent necunoscutul
din cunoscut.
n astrologie se evideniaz faptul c o aceeai
energie cosmic are manifestri extrem de
complexe i de variate, de la planul fizic pn la cel subtil, la fel cum un om are o manifestare fizic,
psihic i mental. Spre exemplu o anumit energie cosmic determin ciclul psihic uman legat de
aciune i iniiativ i tot ea determin micarea planetei Marte n jurul Soarelui.
Avnd n vedere c universul este o singur Fiin, totul n el este interconectat. De aceea
este perfect posibil s cunoatem manifestarea subtil a unei energii cosmice cunoscnd
manifestarea ei n planul fizic. Deci, pentru exemplul dat, putem cunoate manifestarea energiei
psihice legate de aciune i iniiativ urmrind micarea planetei Marte pe bolta cereasc.
Toi iniiaii, sfini sau eliberai, susin c ntregul Univers este de fapt o Unic Fiin foarte
complex, iar energiile cosmice cu manifestri extrem de variate nu sunt altceva dect propriile ei
manifestri. Aceste energii pun n micare atomii i planetele, ele fac ca Soarele s strluceasc,
fac focul s ard i tot ele sunt prezente n strile de bucurie, tristee sau fericire (energie psihic),
datorit lor suntem capabili s percepem cu simurile fizice, s cunoatem, s gndim. Ct despre
om, el nu face altceva dect s beneficieze de aceste energii i legi universale ce l anim i i
permit s se manifeste. neleptul cunoscndu-le poate depi toate limitrile pe cnd netiutorul
este dominat i supus lor. De aceea se spune c:
neleptul o duce bine i n iad pe cnd prostul sufer i n paradis!
n vechime aceste energii divine au fost numite de ctre antici zei, fiind considerate fiine
(fore) prin intermediul crora Dumnezeu manifest universul. Materialitii printre care se numr i
unii oameni de tiin, au negat existena influenelor subtile pe motiv c nu se pot msura.

Cercetrile moderne au ajuns s ateste numeroase corelaii dintre psihismul uman i

fazele Lunii, pe de o parte, i corelaiile dintre voina uman i activitatea Soarelui, pe de alta parte.
De aici i pn la validarea complet a strvechilor observaii astrologice mai este doar un singur
pas: acela al depirii orgoliului tiinific.
ANALOGIA MACROCOSMOS / MICROCOSMOS

Textul fundamental al ocultismuluiTabla de smarald a lui Hermes Trismegistos care

exprim n mod sintetic analogia i corespondena ntre Macrocosmos i Microcosmos,
constituie textul cheie al tiinei spirituale.
Tabla de smarald rezum totodat n cteva aforisme extrem de concise esena
filosofiei i cunoaterii alchimice. Autorul ei, un mare nelept i iniiat care a precedat dinastiile
faraonilor egipteni din antichitate i care, mai apoi, a fost considerat de populaia Egiptului ca fiind o
ncarnare divin pe pmnt, este cunoscut sub numele de Hermes Trismegistos, care a fost i este
venerat n egal msur mai ales n calitatea sa de iniiator al tiinei secrete a alchimiei.
Conform legendei, acest faimos text a fost gsit de ctre soldaii lui Alexandru cel Mare,
atunci cnd acetia au ptruns n marea piramid a lui Kheops, plasat n complexul arhitectural de
la Gizeh, lng Cairo. Se spune c Hermes Trismegistos a gravat el nsui aforismele sale tainice
pe o tbli de smarald, utiliznd pentru aceasta doar un vrf ascuit al unui diamant. De aici
provine numele de Tabla de smarald care a fost dat acestui text criptic.
Microcosmosul reprezint omul cu toate vehiculele sale invizibile; Macrocosmosul
reprezint universul fizic mpreun cu toate planurile sale invizibile. Aceast definiie a
hermetismului se regsete sub o alt form i n tiin: fizica de ultim or face destul de clar
distincie ntre Macrocosmos i Microcosmos; dar aici Macrocosmosul devine lumea omului, iar
Microcosmosul este lumea intraatomic. De altfel, n ciuda acestei diferene, fizica, aidoma
esoterismului, are drept principiu fundamental unitatea obiectului su.
Orice demers omenesc ia natere dintr-o separare a umanului de lume la nceput
trebuie s existe un obiect, tot aa cum trebuie s existe i un subiect dar mai apoi demersul se
elaboreaz printr-o depire a acestei separri: subiectul sfrete prin a cunoate obiectul. Pentru
a exista o lucrare sau o experien real, este important obinerea unei relaii potrivite ntre subiect
i obiect.
Evident, relaia tiinific nu este similar cu relaia hermetic. Termenii Microcosmos i
Macrocosmos nu acoper, n cele dou sisteme, aceleai realiti. tiina ncearc s stabileasc
pretutindeni raporturi de cauzalitate, ocultismul i Astrologia stabilesc adeseori analogii.
Att pentru hermetism ct i pentru tiina astrologic, analogia reprezint relaia
privilegiat cu universul (MACROCOSMOSUL). Acest aspect este menionat ntr-unul dintre textele
hermetice fundamentale, care este Tabla de smarald, atribuit legendarului Hermes Trismegistos:
Este perfect adevrat i dincolo de orice ndoial, sigur i ct se poate de REAL c
tot ceea ce se afl jos este (n mod analogic aranjat) precum tot ceea ce se afl sus; i este
important s se tie c tot ceea ce se afl sus este (n mod analogic aranjat) precum tot ceea
ce se afl jos; prin aceast dispunere unitar sunt nfptuite TOATE miracolele Unicului
(Dumnezeu) i astfel apar i subzist toate lucrurile, forele tainice i fiinele care exist. i,
ntocmai precum toate lucrurile, forele i fiinele sunt (exist) i provin din TOTUL Unul,
prin medierea Unicului Dumnezeu, tot astfel toate lucrurile, forele i fiinele sunt, la rndul

lor, nscute din Fiina acestui Unic (Dumnezeu) care este singura REALITATE ETERN i
INFINIT, printr-un anumit fel (gen) de aranjare i adaptare.
Textul conine axioma pe care se sprijin ntreg hermetismul i anume c analogia
echivalena constituie principiul unificator al ntregului univers, inclusiv omul.
Dar cum poate microcosmosul aceast arahnid, cum o numete Pascal, s se afle
permanent n analogie cu universul? Exist oare ntre ei vreo msur comun? Hermetismul
ntocmai ca i tiina astrologic, pleac de la principiul c, dac vrem cu adevrat s ieim din
haos, trebuie implicit s crem o asemenea msur. De altfel, adaug el, omul nefiind numai
spaim i disperare, ci i dragoste, aceast msur nu este o creaie artificial; o secretm n chip
spontan sau, cu alte cuvinte, intr n constituia noastr structural (pitagoricienii susin c o atare
coresponden ntre om i astre trebuie statornicit mai ales prin cunoaterea numerelor). Pe de
alt parte, ns, dac respectiva msur constituie o realitate, orice expresie a acestei realiti
devine ipotetic, aproximativ (de n-ar fi fost aa, fiina uman ar fi coincis pe de-a ntregul cu
expresiile sale i atunci i-ar fi ncheiat ciclul epifanic i s-ar fi resorbit n sine nsi). Prin urmare,
orice analogie este un ca i cum; dar un ca i cum care, n mod paradoxal, ne face s prindem
rdcini i totodat ne apropie fulgertor de infinit. Altfel spus : 1) tot ceea ce se afl jos este
precum tot ceea ce se afl sus este clar o analogie i nu o identificare; 2) aceast analogie, ca i
oricare alta, nu a fost stabilit odat pentru totdeauna, ci rezult dintr-o munc susinut, dintr-o
"experien direct realizat asupra sinelui i asupra universului. Analogia stabilete astfel o
apropiere, dar nu se fixeaz niciodat aici altfel n-ar fi dect o comparaie. Ea nu stabilete
apropierea dect pentru a dezvlui eventualele jonciuni ntre fiina uman (MICROCOSMOS) i
univers (MACROCOSMOS)
Astfel de consideraii pot prea, la prima vedere, deplasate pentru un spirit neobinuit s
mnuiasc asemenea concepte, care n filozofia presocratic reprezentau ceva obinuit. Ele vor
deveni familiare pentru cel care va aprofunda domeniul astrologiei. Se poate spune c, dac n
trecut ele au permis eliberarea de obscurantismul religios, astzi ele contribuie din plin la eliberarea
de sub dictatura mitului tiinific.
Prin urmare, nu este deloc ntmpltor c nelepii au susinut totdeauna c toate lumile,
att cele de sus ct i cele de jos sunt cuprinse n contiina atotcuprinztoare a lui Dumnezeu.
Intuind aceast unitate a Macrocosmosului, Paracelsus spune: ntre cer i pmnt exist
o unitate deplin care se reflect, pe de o parte, n influena real sau presupus, pe care Soarele,
stelele i planetele o exercit asupra vieii plantelor, animalelor, oamenilor i asupra leacurilor care
deriv din acestea; pe de alt parte, n repetarea structurilor de unde au luat natere noiunile de
Macrocosmos i Microcosmos.
Cu privire la imaginea ntregului, un strvechi text al nelepciunii evreieti indic: Cel
Sfnt (Dumnezeu), fie el binecuvntat, a creat omul dup CHIPUL I ASEMNAREA SA,
transmindu-i n el imaginea sfintei mprii, care n realitate este imaginea realizat n mic a
ntregului (MACROCOSMOSUL), o imagine pe care Cel Sfnt (Dumnezeu), fie el n veci
binecuvntat, a privit-o i a folosit-o ca model atunci cnd a fcut lumea precum i toate creaturile
ei. Aceast atotcuprinztoare imagine este sinteza tuturor spiritelor, de sus i de jos, fr deosebire;
ea este sinteza tuturor sefiroilor (sferelor de putere), tuturor numelor, tuturor epitetelor i tuturor
denumirilor (Zohar).