CUM NE PUTEM SCHIMBA VIATA

SECRETUL TRIRII LUNTRICE

Credinta omului in Dumnezeu e masurata de increderea lui in

Sine insusi.
-Aa va fi cuvntul Meu care iese din gura Mea;
el nu se ntoarce ctre Mine fr s dea rod, ci el face voia
Mea, i i ndeplinete rostul lui. Isaia 55:11
-Dac eti nemulumit cu actuala ta expresie a vieii, atunci
trebuie s te nati din nou [sau, de sus, Ioan 3:7]. Renaterea
este prsirea acelui nivel cu care eti nemulumit i nlarea la
acel nivel al contienei pe care doreti s-l exprimi i posezi.
-Ideile sunt imprimate n subcontient prin intermediul tririi lor
luntrice.
Nicio idee nu poate fi imprimat subcontientului pn ce nu este trit
luntric, simit, dar, odat trit luntric fie ea bun, rea sau neutr,
trebuie s fie exprimat. Trirea luntric e singurul, unicul mijloc
prin care ideile sunt transmise subcontientului. Astfel, cel care nu-i
controleaz tririle luntrice poate cu uurin imprima subcontientului
stri nedorite.
- Norocul sau ntmplarea nu sunt responsabile pentru lucrurile care i
se ntmpl ie, nici soarta predestinat nu e autorul ansei sau neansei
tale.
-Vei cunoate Adevrul, iar adevrul v va face liberi.
Adevrul care-l elibereaz pe om este cunoaterea c propria lui
contien este nvierea i viaa, c propria lui contien att nvie
ct i d via la tot ce e el contient a fi. n afara contienei, nu e
nici nviere, nici via.

Secretul tririi luntrice, ori chemarea nevzutului n stri vizibile, este

frumos nfiat n povestea lui Isac binecuvntndu-i pe cel de-al doilea fiu,

Iacov, din credina, bazat exclusiv pe simire, c i binecuvnta pe cel dinti

fiu, pe Esau. [Facerea 27:1-35].
Se spune c Isac, fiind btrn i orb, simind c i se apropia sfritul i dorind
s-i dea binecuvntarea celui dinti nscut al su Esau nainte de a muri, (Esau,
care era pros i aspru), l trimite pe acesta s-i aduc vnat dulce, fgduindu-i
c la ntoarcere, acesta va primi binecuvntarea lui. Dar, Rebeca sotia lui Isaac
aude povestea cu vanatul i fgduina pe care i-o fcuse lui Esau, ii spune
totul lui Iacov, al doilea fiu al lui Isaac, cel care dorea dreptul de nti nscut,
sau dreptul de a se nate prin binecuvntarea tatlui su. i, pe cnd Esau era la
vntoare, Iacov ucide doi iezi din turma tatlui su i se infasoar cu pieile
acestora (invatat de mama sa). Punndu-i pieile pe trupul lui lipsit de pr
pentru a lsa impresia c era de fapt fratele su cel pros i aspru, Iacov aduce
iezii gtii orbului su tat Isac. i Isac, depinznd numai de simul su tactil, l
confund pe cel de-al doilea su fiu Iacov drept cel dinti nscut i rostete
binecuvntarea. ntors de la vntoare, Esau afl c fratele su cel cu pielea
fin, Iacov, i-a luat locul, aa c cere tatlui su dreptate; dar Isac rspunde : A
venit fratele tu cu nelciune i a luat binecuvntarea ta [27:35]. Iat, stpn
l-am fcut peste tine i pe toi fraii lui i-am fcut lui robi [27:37].
Mesajul ascuns i formula succesului ce au fost ngropate n aceast
poveste este: Isac, tatl cel orb, este contiena ta; contiina ta de a fi.
Esau, fiul cel pros, este lumea ta actual concepia ta de sine actual;
lumea aspra, dura pe care o tii prin intermediul simurilor tale obiective.
Iacov, flcul cu pielea fin, al doilea fiu, este dorina, o idee nc
nentrupat, o stare subiectiv care este perceput i simit dar nu este
cunoscut sau vzut obiectiv, concret; un punct n timp i spaiu separat de
cel actual.
Pe scurt, Iacov este obiectivul tu definit, precis. Iacov cel neted la atingere
sau starea subiectiv ce caut ntrupare, cnd e simit contient i
stabilit ca real, devine concret; i fcnd asta, l nlocuiete pe Esau cel pros,
sau fosta stare concret.
Contiena ta este cauza lumii tale. Starea contient n care te menii
determin felul lumii n care trieti.
ine mereu n minte faptul c Isac, tatl acestor doi fii, sau stri, este
orb. El nu-i vede fiul cu pielea fin, Iacov; el numai l simte. i prin aceast
simire el chiar crede c Iacov, cel subiectiv, este Esau, cel adevrat,
concret. Tu nu-i vezi dorina obiectiv; tu o simi pur i simplu (o trieti
luntric) subiectiv.

Nu bjbi pe-afar, prin spaiu, dup o stare dorit. Precum Isac, stai
neclintit i-i trimii cel dinti fiu la vntoare lundu-i atenia dinspre
lumea ta concret. Apoi, n absena celui dinti fiu al tu, Esau, i
invii starea dorit, pe cel de-al doilea fiu, Iacov, s se apropie ca s-l
simi, s-l atingi. Apropie-te s te pipi, fiul meu [27:21].
Mai nti, eti contient de ea n mediul tu imediat; apoi o tragi tot mai
aproape, pn ce o simi i o trieti luntric nct i devine real i fireasc.
Dac doi dintre voi se vor nvoi pe pmnt n privina unui lucru pe care l
vor cere, se va da lor de ctre Tatl Meu, Care este n ceruri
[Matei 18:19]. Cei doi se nvoiesc prin intermediul simului; iar nvoiala se
concretizeaz, devine real. Cei doi care se nvoiesc sunt Isac i Iacov tu i
ceea ce doreti; iar nvoiala se face exclusiv prin intermediul simirii.
Secretul lui Isaac starea tririi interioare este pur i simplu actul de
separare mental a ceea ce simi efectiv (starea ta fizic actual) de ceea ce
simi interior (ceea ce ai vrea s fii). Cu simurile obiective nchise ermetic,
Isaac a fcut, i tu poi face exact acelai lucru, ca ceea ce a simit interior
(starea subiectiv) s-i par real, sau cunoscut n exterior, cci credina este
cunoatere.
S cunoti legea expresiei de sine, legea prin care nevzutul se face vzut, nu
e suficient. Ea trebuie aplicat; i iat metoda de aplicare. Mai nti: trimitei primul fiu Esau lumea ta concret actual sau problema la vntoare.
Asta se realizeaz pur i simplu nchizndu-i ochii i lundu-i atenia de la
limitrile concrete. Pe msur ce simurile tale sunt retrase dinspre
lumea concret, acea stare dispare din contien, sau pleac la vntoare.
Apoi: cu ochii nc nchii i atenia luat dinspre lumea din jurul tu, fixeaz
contient un timp i un loc fireti pentru realizarea dorinei tale.
Cu simurile tale obiective nchise n privina mediului tu actual, poi simi
i atinge realitatea oricrui punct n timp i spaiu, cci ambele sunt
psihologice i pot fi create la dorin. Este extrem de important ca natura spaiotemporal a lui Iacov, adic timpul i locul fireti pentru realizarea dorinei tale
s fie mai nti fixate n contien. Dac duminic e ziua n care lucrul
dorit va fi s se realizeze, atunci duminica aceea trebuie acum fixat n
contiin (sau un anotimp, un an etc...). ncepe s simi pur i simplu c este
duminic, pn ce linitea i naturaleea unei zile de duminic sunt stabilite
contient.
F la fel cu spaiul. Dac ncperea n care te afli nu este cea n care s-ar afla
sau s-ar petrece n mod firesc lucrul dorit, simte-te ca fiind n ncperea sau n
locul unde se va produce n mod firesc. Fixeaz contient aceast impresie

spaio-temporal nainte de a ncepe s simi i s atingi apropierea, realitatea

i posesia lucrului dorit. Nu conteaz dac locul dorit ar fi la zece mii de
kilometri deprtare sau numai la doi pai, trebuie s-i fixezi n contien
faptul c exact acolo unde te afli este locul dorit. Nu faci o cltorie
mental; faci spaiul s se nruiasc. Stai linitit chiar unde eti i faci din
acolo aici. nchide-i ochii i simte c exact locul unde te afli este locul
dorit; simte i atinge realitatea acestuia pn ce eti impregnat contient cu
acest lucru, cci cunoaterea de ctre tine a acestui fapt este bazat exclusiv pe
simul tu subiectiv.
Al treilea pas: n absena lui Esau (problema) i cu plasarea spaiotemporal stabilit, l invii pe Iacov (soluia) s vin i s-i umple locul s
vin i s-i nlocuiasc fratele. n imaginaia ta, vezi lucrul dorit. Dac nu-l
poi vizualiza, simte-i esena; contempleaz-l. Apoi trage-l mental ctre tine.
Apropie-te s te pipi, fiul meu. Simte-i apropierea; simte-l a fi n
proximitatea ta imediat; simte-i realitatea i consistena; simte-l ivezi-l situat
n mod firesc n ncperea n care te afli; simte adevratul fior al realizrii,
bucuria posesiunii.
Acum deschide-i ochii. Asta te va aduce napoi la lumea concret lumea
simit dur, aspru. Prosul tu fiu Esau s-a ntors de la vnat i prin nsi
prezena lui i spune c a fost trdat de fiul tu cu pielea fin, Iacov, cel
simit subiectiv, psihologic. Dar, precum Isac, a crui ncredere era bazat pe
cunoaterea acestei legi imuabile, i tu vei spune Iat, stpn l-am fcut peste
tine i pe toi fraii lui i-am fcut lui robi.
Adic, dei problemele tale par a fi pecetluite i reale, tu ai simit starea
psihologic subiectiv ca fiind real pn-n punctul n care te-ai nfiorat de-a
dreptul de realitatea acesteia; ai experimentat secretul creaiei, cci ai simit
realitatea faptului subiectiv. Ai fixat o stare psihologic definit care, n
ciuda a toat opoziia sau a oricrui precedent, se va concretiza pe sine.
Tamaduire
Formula de vindecare a leprei, aa cum e ea revelat n capitolul paisprezece
din Leviticul, este cea mai clarificatoare atunci cnd e privit prin ochii
misticului. Aceast formul poate fi prescris ca tratament sigur al oricrei boli
din lumea omului, fie fizic, mental, financiar, social, moral orice.
Nu conteaz natura bolii sau durata acesteia, cci formula poate fi aplicat cu
succes oricreia dintre ele i tuturor.

Iat formula aa cum e ea consemnat n cartea Leviticului. Va porunci

preotul s se ia pentru cel curit dou psri vii, curate dup aceea preotul va
porunci s se junghie una din psri va lua apoi pasrea cea vie[]i o va
muia pe aceasta n sngele psrii junghiate[ i]va stropi de apte ori pe cel ce
se cur de lepr i va fi curat; apoi va da drumul psrii celei vii n cmp i
va fi curat[14:4-8].
Iata explicatia acestei povestiri:
O pasre este un simbol al unei idei. Despre orice om care are o problem
si care dorete o rezolvare, se poate spune c are dou psri. Aceste dou
psri sau concepii pot fi definite dup cum urmeaz: prima pasre este
concepia de sine actual concretizat; este descrierea pe care ai oferi-o dac i
s-ar cere s te defineti pe tine nsui. Aceast concepie real despre tine
(bazat n ntregime pe evidena simurilor tale) definete prima pasre. Cea
de-a doua pasre este definit prin ceea ce doreti s fii.
O alt definiie a celor dou psri ar fi, prima problema ta curent,
indiferent de natura ei, iar a doua soluia la acea problem. De exemplu, dac ai
fi bolnav, sntatea ar fi soluia. Dac ai fi ngropat n datorii, eliberarea de
datorii ar fi soluia. Dac ai fi flmnd, hrana ar fi soluia. Dup cum ai
observat, modul de realizare a soluiei, nu este luat n considerare. Numai
problema i soluia sunt luate n considerare. Fiecare problem i reveleaz
propria ei soluie. Pentru boal, este sntatea; pentru srcie, este bogia;
pentru slbiciune este tria, pentru detenie este libertatea.
Aceste dou stri deci, problema ta i soluia acesteia, sunt cele dou psri
pe care le aduci preotului. Tu eti preotul care oficiaz acum scena de tmduire
a omului de lepr tu i problema ta. Tu eti preotul; i cu formula pentru
tmduirea de lepr te eliberezi acum de problema ta. Mai nti: ia una dintre
psri (problema ta) i ucide-o sectuind-o de snge. Sngele este contiena
omului. i a fcut dintr -un snge tot neamul omenesc, ca s locuiasc
peste toat faa pmntului [Fapte 17:26]. Contiena ta este una i
singura realitate care anim i face real ceea ce eti tu contient a fi.
Deci lundu-i atenia de la problem este echivalent cu junghierea psrii.
Contiena ta e acel singur snge care face toate strile realiti vii.
ndeprtndu-ti atenia dinspre orice stare dat, ai sectuit acea stare de
energie vital, de snge. Ucizi sau elimini prima pasre (problema ta)
ndeprtndu-i atenia de ea. n acest snge (contiena ta) i moi pasrea vie
(soluia), ori ceea ce pn acum doreai s fii sau s ai. nmuierea psrii celei vii
n sngele psrii care a fost ucis este similar binecuvntrii lui Iacov de ctre
orbul su tat Isac.

Dup cum tii de-acum, Isac cel orb nu-i putea vedea lumea concret,
fiul su Esau. i tu eti orb n faa problemei tale prima pasre cci
i-ai ndeprtat atenia de la ea i prin urmare nu o vezi. Atenia ta
(sngele) este ndreptat acum asupra celei de-a doua psri (starea subiectiv),
i percepi, simi realitatea acesteia.
De apte ori, i se spune, ud pe cel care trebuie s fie curat. Asta
nseamn c trebuie s struieti luntric n aceast nou concepie pn
ce intri n cea de-a aptea zi (sabatul); pn ce mintea este neclintit ori
fixat n credina c eti sau ai n realitate ceea ce doreti s fii sau s ai. La
cea de-a aptea stropeal, i se spune s dai drumul psrii celei vii i s declari
omul curat. i, precum pasrea trebuie s se ntoarc din zborul ei pe pmnt,
aa i revendicrile tale trebuie s revin n scurt timp, ntrupate, n lumea ta.
Aceast poveste i toate celelalte poveti ale Bibliei sunt piese psihologice
puse n scen nluntrul contienei omului. Tu eti marele preot; tu eti
leprosul; tu eti psrile. Contiena ta, sau EU SUNT, este marele preot;
tu, omul cu problema, eti leprosul. Problema, conceptul tu de sine actual,
este pasrea ce trebuie ucis; soluia problemei, ceea ce doreti s fii, este
pasrea vie creia i se d drumul. Interpretezi aceast grozav pies nluntrul
tu lundu-i atenia de la problema ta i ndreptndu-i-o spre ceea ce
doreti s exprimi. Imprimi asupra ta faptul c eti ceea ce doreti s fii
pn ce mintea ta devine de neclintit n credina c aa e. Trind n
aceast atitudine fix a minii, trind n contiena c eti acum ceea ce
pn acum doreai doar s fii, eti ca o pasre n zbor, desctuat de
limitrile trecutului i te ndrepi spre ntruparea dorinei tale.
Scriitorii crilor noastre sacre erau mistici iluminai, maetri n arta
psihologiei. Spunnd povestea sufletului, ei personificau acest
principiu impersonal n forma unui document istoric att pentru a-l
pstra ct i pentru a-l ascunde de ochii neiniiailor.
Cum sa creezi in somn
SOMNUL, viaa care ocup o treime din ederea noastr pe pmnt, este ua
natural ctre subcontient. Deci de somn ne ocupm acum. Cele dou treimi
contiente ale vieii noastre pe pmnt sunt msurate prin gradul de atenie pe
care l dm somnului. nelegerea noastr asupra lui i plcerea pe care ne-o
ofer somnul ne vor face ca, noapte de noapte, s purcedem spre somn ca
spre o ntlnire cu fiina iubit.

Subcontientul nu doarme niciodat. Somnul este poarta prin care mintea

contient, treaz, trece pentru a se uni n creaie cu subcontientul. Somnul
ascunde actul creativ, n timp ce lumea concret l descoper. n somn, omul
imprim (impregneaz) subcontientul cu propria sa concepie de sine.
Ce descriere mai frumoas a acestei idile dintre contient i
subcontient putem gsi altundeva dect n Cntrile lui Solomon: Am
cutat noaptea, n aternutul meu, am cutat pe iubitul inimii mele
[Cntarea Cntrilor 3:1] i am gsit pe iubitul inimii mele. L-am
apucat, i nu l-am mai lsat pn nu l-am adus n casa mamei mele, n
odaia celei ce m-a zmislit[3:4].
Pregtindu-te de culcare, te simi ntr-o stare a dorinei ce a primit rspuns i
apoi te cufunzi n incontien. Dorina ta mplinit e iubitul inimii tale pe
care l caui. Noaptea, n aternutul tu, caui sentimentul dorinei mplinite pe
care l iei cu tine [fr s-l mai lai] n odaia celei care te-a zmislit, n
somnul sau subcontientul care i-a dat form, astfel ca i acestei dorine s i se
dea expresie. Acesta e modul de a descoperi i petrece dorinele spre
subcontient. Simte-te n starea dorinei mplinite i las-te cuprins de somn.
Noapte dup noapte, ar trebui s-i asumi sentimentul de a fi, a avea i de a
petrece ceea ce caui s fii, s ai i s vezi manifestndu-se. Nu te culca niciodat
simindu-te descurajat sau nesatisfcut. Nu adormi niciodat n contiena
eecului. Subcontientul tu, a crui stare natural e somnul, te vede aa cum te
crezi tu a fi i, fie bun, rea sau indiferent, subcontientul va ntrupa cu
fidelitate credina ta. Aa cum te simi, aa o impregnezi; iar ea, iubita perfect,
d form acestor impregnri i le exteriorizeaz ca i copii ai iubitului ei.
Eti frumoas de tot, iubito, i n-ai nici un cusur [Cntarea
Cntrilor 4:7] este atitudinea mental ce trebuie adoptat nainte de a te
cufunda n somn. Ignor aparenele i simte c lucrurile sunt aa cum le doreti
s fie, cci El cheam la fiin lucrurile care nu sunt ca i cnd ar fi, i
nevzutul se face vzut [aprox., Romani 4:17].
-Puterea de a te nla este n tine; este contiena ta. Aceast nlare
de la un nivel al contienei la altul este singura nlare pe care o vei
experimenta vreodat. Nimeni nu te poate nla la nivelul pe care-l
doreti. i nsueti contiena nivelului pe care doreti s-l exprimi
revendicndu-te a exprima acum acel nivel.
Asta e nlarea. E fr de limite, fiindc nu-i vei sectui niciodat
capacitatea de nlare. ntoarce-te de la superstiia omeneasc a

nlrii cu credinele ei n maetri, i descoper singurul i venicul

Maestru n tine.
Iisus nu-i ngduia Siei a fi numit Bun Maestru. El tia c e numai
unul i Bun maestru. El l tia a fi Tatl Su din Ceruri, contiina de a
fi. mpria lui Dumnezeu (Bunul) i mpria Cerurilor sunt
nluntrul vostru [Luca 17:21].
Credina ta n maetri e o mrturisire a robiei tale. Numai robii au
maetri (stpni). Schimb-i concepia despre tine i i vei
transforma, fr ajutorul maetrilor sau al oricui altcuiva, ntreaga
lume conform concepiei tale schimbate despre tine.
-EU SUNT Ua [Ioan 10:9]; EU SUNT Calea [Ioan 14:6]; EU
SUNT nvierea i Viaa [Ioan 11:25]; Nimeni (nicio manifestare)
nu vine la Tatl dect prin Mine [Ioan 14:6].
EU SUNT-ul (contiena ta) este singura u prin care orice poate
trece n lumea ta.
nceteaz s mai caui semne. Semnele urmeaz, ele nu preced. ncepe
s inversezi afirmaia Cred dac vd n Cred i, astfel, vd. ncepe
acum s crezi, nu cu oscilanta ncredere bazat pe evidene externe
neltoare ci cu o convingere nenfricat bazat pe legea imuabil c
poi fi ceea ce doreti s fii. Vei descoperi c nu eti o victim a sorii,
ci o victim a credinei (a ta).
Numai printr-o singur u poate ceea ce caui s intre n lumea
manifestrii. EU SUNT ua. Contiena ta este ua, deci trebuie s
devii contient a fi i a avea ceea ce doreti s fii i s ai. Orice
ncercare de a-i realiza dorinele pe ci altele dect prin ua
contienei te face un ho i un tlhar al ie nsui. Orice expresie care
nu e simit nu e fireasc. nainte ca orice s apar, Dumnezeu, EU
SUNT, se simte pe sine a fi lucrul dorit; i apoi lucrul apare. E nviat;
ridicat din nimicnicie.
-Cum se vor mplini cuvintele mele, dorinele tale, nu e grija ta.
Cuvintele mele au un fel de care tu nu tii [Ioan 4:32]. Cile lor sunt
dincolo de pricepere [de neptruns, Romani 11:33]. Tot ceea ce i
se cere este s crezi. Crede-i dorinele a fi veminte pe care
mntuitorul tu le poart. Credina ta c eti acum ceea ce doreti s fii
este dovada acceptrii de ctre tine a darurilor vieii. Ai deschis ua

pentru Domnul tu, nvemntat n dorina ta, s intre n momentul n

care tu stabileti aceast credin.