Adrian Nut

GHIDUL ILUMINRII PENTRU LENEI

EDITURA SPER 2004
COLECIA ANIM
Colecie aprut sub ngrijirea Prof. Univ. Iolanda Mitrofan
Bucureti, 2004
Cartea a aprut sub egida Societii de Psihoterapie Experienial Romn
2004 Adrian Nut

Ca unul care am atins starea de iluminare i, odat cu ea, nu doar

un nivel foarte nalt de modestie, ci i o mare compasiune, simt nevoia s
ofer cteva idei orientative pentru cei cu preocupri n domeniu. M
gndesc, n primul rnd, la cei mai puin pasionai de nesuferitele
exerciii recomandate de mai toate cile spirituale autentice.
Astfel a ajuns s se nasc aceast carte. Ea o continu pe cea
dinaintea ei ("nchisorile invizibile") i o anun pe urmtoarea, n cazul n
care cifra de iluminai pe cap de locuitor nu se va ridica la standardele
UE.
Dac eti o persoan care i pune pentru prima oar problema
iluminrii, situaie care oricum m bucur, te asigur de sprijinul generos
al companiilor de electricitate, care au hotrt s nu taxeze aceast
ndeletnicire.
CUPRINS
Identificarea 9
Iubirea necondiionat 43
i dac viaa este un vis? 77
Butoanele 91
Fericirea 103
Iluminarea 113

IDENTIFICAREA
Eti la film. Priveti cu atenie. O scen pe malul unui lac. O caban
retras, n pdure. Ea a venit special s-l vad. S-au ntlnit n timpul rzboiului.
El a fost rnit, ea l-a ngrijit. S-au ndrgostit. Apoi el a plecat acas, ea a rmas
la datorie. Acum rzboiul s-a terminat. S-a terminat i iubirea lor? Urmeaz s
afli. Ea i vorbete cu cldur, el este foarte rece. E clar c e furios. Ea se apropie,
el i spune c mai exist o parte n el care ar dori s-o mbrieze. Dar nu o face.
E un moment de mare intensitate. Pe chipul ei nu se vede nici o lacrim i cu
toate astea tu tii c ea plnge nuntrul ei. Ceva se rupe n acel moment.
Durerea aproape plutete n aer. O simi i ncepi s plngi.
Dar tu eti la cinematograf! n alt ora, n alt ar, n alt timp. Nu l-ai
ntlnit niciodat pe Ernest Hemingway, care a murit nainte ca tu s te nati.
Nici pe Agnes Kurowsky n-ai cunoscut-o, dei a trit 92 de ani. Nu ai nici o
legtur cu aceti oameni! i atunci, de ce plngi? Te-ai identificat! Ai uitat cine
eti. Ai devenit, pentru cteva minute, una cu Agnes, femeia pe care viitorul mare
scriitor (Nobel n 1954) i interzice s o iubeasc. Suferina ei a devenit suferina
ta. Temporar, ai devenit altcineva, ntr-un alt spaiu, ntr-un alt timp. Aceasta
este identificarea! A crede c eti altcineva dect eti, a i uita identitatea pentru
a prelua, temporar, o alta.
Plecnd de la aceast analogie, i propun s o extindem i s-i dm
dimensiuni cosmice. Era s zic dimensiuni comice! Tot ceea ce se ntmpl este
asemenea unui film. Tu priveti cu atenie acest film. De fapt, nu e chiar aa. Tu
priveti cu atenie excesiv acest film. Este att de bine realizat, nct te-a
captivat. Te identifici cu unul din personaje. Care personaj? Asta-i bun! Te
identifici cu cititorul acestor rnduri. Tririle lui devin tririle tale. El este uluit,
nspimntat sau dezgustat de aceste idei. La fel eti i tu. Tu eti el! Ceea ce el
gndete, crezi c tu gndeti. Dac lui aceste gnduri aternute pe hrtie i se
par extraordinar de interesante, automat i se par i ie. Dac i se par nite
aberaii colosale, i tu eti de aceeai prere.
n linii mari, acesta este mecanismul identificrii. Marele spectacol cosmic
se deruleaz, iar Sinele se identific, este absorbit de unul din personaje. Acest
personaj este Eul. Pe scurt, Sinele crede c este Eul. Uit de propria Sa natur,
vrjit de frumuseea sau dramatismul Creaiei. A rupe aceast vraj este, n
opinia mea, esena cutrii spirituale. Momentul n care o faci poate fi numit
iluminare. Dup acel moment, dei aparenele pot fi pstrate, viaa ta nu va mai
fi niciodat aceeai.
Presimt cteva ntrebri la orizont. Cine creeaz i regizeaz spectacolul?
Cu ce scop? De ce te identifici cu un anumit personaj i nu cu altul? Cine este

Sinele? Ce simte El, de fapt? Ce face cnd nu se identific? .a.m.d.

Sper s ating aceste subiecte. S o lum ncetior, deoarece avem timp
berechet. Ai fost vreodat bolnav? mi pare ru. Imagineaz-i c n-ai fost
niciodat bolnav. Ai putea s spui ce este sntatea? n nici un caz. Pentru a ti
ce este sntatea, trebuie s te mbolnveti. Apropo, dup aceea o vei preui mai
mult. nelegi unde bat? Pentru a cunoate orice ai nevoie de un fond de contrast.
Am explicat asta n alt carte, aa c, dac ai citit-o, o s te plictisesc puin.
Dac nu s-ar fi inventat apa cald, ai ti ce este apa rece? N-ai ti. Ai ti c
exist ap fr s poi spune despre ea c este cald sau rece. Apa rece exist n
pereche cu apa cald. La fel ntunericul face pereche cu lumina, tristeea cu
veselia, corupii sunt nfrii cu oamenii cinstii.
Inteligena nu exist fr prostia corespondent, frumuseea nu exist fr
opusul su.
Acestea sunt polaritile. Un pol are nevoie de cellalt pentru a fi
cunoscut. O cret alb are nevoie de o tabl neagr pentru a fi vizibil. Poi scrie
i cu o cret neagr pe o tabl neagr, ns nu cred c vei avea audien. Nu e
exclus ca elevii sau studenii s-i propun un concediu n anumite stabilimente,
cu costuri suportate de asigurrile de sntate.
Acum s revenim la Sine. S presupunem c exist un nceput al timpului.
i la acest nceput nu exist dect Sinele. Se cunotea Sinele pe Sine? Greu de
spus. Mai degrab nu. De ce nu se cunotea? Tocmai i-am demonstrat. Nu avea
un fond de contrast. i atunci, ce crezi c a fcut? A creat lumea. Lumea ofer
contrastul. n raport cu lumea, Sinele afl cine este. Mai exact, Sinele afl cine nu
este. Nu tiu dac asta i rezolv problema iniial, dar mcar a ncercat. Sinele
nu este nici un obiect care poate fi cunoscut. n acest sens, Sinele este
transcendent creaiei. Iar creaia este giganticul spectacol de care aminteam
cteva paragrafe mai sus. Plecat n marea cltorie a cunoaterii de Sine, Sinele
se identific cu personajele acestui spectacol. Aceast identificare ine exact att
timp ct este necesar pentru ca Sinele s realizeze: "Ah, nu! Eu nu sunt
aceasta!". Este un fel de cunoatere prin eliminare. "Nu sunt nici aceasta i nici
aceasta!" Neti-Neti, faimoasa metod din Advaita Vedanta. Sau, ca s-l citez pe
Yajnavalkya: "Atman nu este asta, nu este asta" (Brahadaranyaka Upanisad IV,
5, 15). Pentru neiniiai, Atman n sanscrit nseamn Sinele.
Dac ai citit Evangheliile, poi face legtura cu parabola Fiului Risipitor. Ce
face biatul? i ia partea de avere i pleac n lume. Ce face acolo? Cheltuie tot,
ajunge s lucreze ca argat. Nu prea i convine. Devine mai contient de natura sa,
nelege c el nu este un argat. Se ntoarce la tatl su. Acesta l primete.
Bucurie mare! (mai puin pentru fratele lui mai contiincios, care a rmas acas).

Este aceeai poveste veche, spus altfel. Fr polul complementar, tu nu

tii cine eti. Fr o femeie la care s te raportezi nu tii c eti un brbat. Fr
buntatea aproapelui tu nu tii nimic despre rutatea ta. Lumea te face vizibil,
te scoate din starea de nondifereniere. Te ajut s te cunoti. Dar nu i spune
cine eti. i spune cine nu eti. Ai nevoie de lume pentru a avansa n procesul
autocunoaterii.
Acum apar eu i te duc puin mai departe. Te-ai convins c eti o femeie. Ai
vagin, ai sni, ai rmas nsrcinat. Nu exist nici un dubiu. ns eu i spun:
aceasta este identificare. Mergi mai departe! Tu nu eti o femeie. Wow! Dar cine
naiba sunt, m-ai putea ntreba uor iritat. Nu tiu i oricum e misiunea ta s
afli. i garantez c nu eti o femeie. Femeia este, de fapt, un corp, iar tu nu eti
un corp. Corpul aparine unui personaj n spectacol i tu, absorbit, te-ai
identificat

cu

el.

Mai

mult

dect

att,

te-ai

identificat

cu problemele,

sentimentele, gndurile asociate acelui corp, deci cu mintea (sau psihicul). Dar tu
nu eti nici mintea! i aminteti exemplul de la nceput? Tu plngi ca i cum ai fi
femeia care l iubete pe Ernest. De fapt, ai un so care n-are nici o treab cu
literatura.
Drama cosmic este fascinant deoarece este opera unui regizor genial.
Este imposibil s i reziti i nici nu este recomandabil, deoarece n absena lui
nu vei ti nimic despre tine, adic nu vei ti nici mcar cine nu eti.
De ce te identifici cu un anumit personaj? Nu e chiar aa. Tu te identifici cu
Eul, iar Eul e prezent n toate personajele. Asta e o chestie trznet atunci cnd i
dai seama de ea. Cu alte cuvinte, tu eti peste tot. Exist un singur Sine, care se
identific cu un numr nesfrit de Euri. Toate personajele filmului sunt
nsufleite de aceeai via. Aceast via este unic, nedivizat, infinit. Aceast
via este Sinele. Ceea ce pare a fi Eul este infinitul limitat n aici i acum.
Filosofia indian opereaz cu o metafor acvatic: Eul este fa de Sine ceea ce
este valul fa de ocean. Oceanul poate exista fr valuri, valurile nu pot exista
fr ocean. Mai nti este oceanul, apoi valurile. Mai nti este Sinele, apoi Eurile.
Valul care nu este contient de natura sa, care nu se cunoate, poate crede c
este diferit de ocean. De fapt nu este dect o manifestare a oceanului, o expresie
particular pe care, la un moment dat, ntr-un aici i acum specific, oceanul o
are. Substana tuturor valurilor este aceeai, dei ele pot prea, din punctul de
vedere al formei, extrem de diferite. Fiecare val poate s spun "Eu", ns acest
Eu, n ultim instan, nu este dect Sinele (oceanul) care a mprumutat simul
identitii valului.
S presupunem c te numeti Claudia. Dac ai putea s stai doar n
senzaia "Eu sunt", te-ai putea percepe n calitate de Sine. n clipa n care spui

"Eu sunt Claudia" i ncepi s te defineti (am 24 de ani, am ochi albatri, sunt
student la Filosofie, etc.) te-ai identificat. Ai intrat n jocul cosmic. Ai devenit
"Eu". Te simi diferit de ali oameni. Eti diferit de Mihai, Ana Maria sau Dan.
Eti o anume persoan!
De fapt, lucrurile sunt i nu sunt aa. Ai un anumit rol n spectacol, pe
care nu-l mai are nimeni altcineva, Claudia, dar tu, n esena ta, nu eti acel rol,
tot aa cum actorul care l joac pe Hamlet nu este Hamlet. Tu joci toate rolurile
pentru c tu eti Sinele. n acest sens tu eti peste tot, doar c nu tii asta.
Cei care, de-a lungul istoriei, au neles asta, au oferit sfaturi pline de bun
sim celor mai puin norocoi, prini de magia spectacolului. Au spus, de pild,
s-i iubeti aproapele ca pe tine nsui. De ce s faci asta? Pentru c aproapele,
de fapt, eti tu! Ce rost are ca mna dreapt s ia un ciocan i s loveasc
degetele de la piciorul stng pe motivul c nu sunt la fel de fine? Ar putea face
asta numai dac nu ar fi contient c i ea, i piciorul stng aparin de acelai
organism. Dac ar fi convins c sunt separate i prejudiciile aduse simului
estetic ar fi de netolerat, represaliile n-ar ntrzia. n acelai fel, oamenii care nu
realizeaz c aparin aceluiai ntreg se agreseaz, uneori violent, unii pe alii, iar
asta nu arat dect gradul lor de ignoran. Cei care s-au mai luminat au grij de
semenii lor, tot aa cum, mna dreapt, ca s nchei analogia, cu ceva
instrumente specifice, i n colaborare cu mna stng, se poate ngriji de
pedichiura piciorului stng.
mi aduc aminte de un nelept contemporan care, ntrebat fiind care este
criteriul trezirii spirituale, a rspuns: "Iubirea care nu-i alege obiectele". Nu mai
alegi s-l iubeti pe X i s nu-i pese de Y, deoarece ai neles c tu eti i X i Y.
Aceast magnific generozitate este exemplificat de Soare. Soarele rsare i
pentru cei buni, i pentru cei ri. Nu s-a ntmplat ca Soarele s nu rsar n
Afghanistan, pe vremea cnd bin-Laden i fcea veacul pe acolo. Tot aa ploaia
cade i peste pmnturile oamenilor cinstii, i peste moiile celor mbogii
peste noapte.
A nu face altuia ce ie nu-i place este, la propriu, o form de a te proteja pe
tine nsui. Filosofia indian a inventat o alt formul, spunnd c, n virtutea
legii Karmei, ceea ce i faci altuia peste un timp i se va face i ie. n realitate,
ceea ce i faci altuia i faci deja ie nsui, doar c nu tii asta. Fr a fi mari
mistici, oamenii care au neles acest adevr i l aplic triesc viei mai
armonioase dect semenii lor sedui de iluzia separrii.
Dac ar fi s mpart procesul n pai, ar fi cam aa:
1. Sinele cufundat n Sine nsui
2. Eu Sunt

3. Eu Sunt Aceasta/Acesta (Eu sunt Claudia/Eu sunt Adrian)

"Eu Sunt" se poate asocia cu orice parte a ntregului/Sinelui i pare s-i
dea individualitate. Astfel este creat iluzia separrii. n realitate nu exist nimic
separat, toate lucrurile i persoanele sunt conectate, fiind strbtute de o energie
unic.
A tri starea de iluminare nseamn a trece de la T3 (Eu sunt acesta) la T2
(Eu sunt). Dac stai suficient de mult n T2, la un moment dat treci n TI, trecere
ce a primit nume spectaculoase de-a lungul timpului: eliberare spiritual, a intra
n Nirvana, a fi una cu Tatl, a fi n comuniune cu Dumnezeu.
Iluminarea pare ceva extraordinar privit dinspre persoana cu care te-ai
identificat, dar e ceva mai degrab banal din perspectiva Sinelui, avnd n vedere
c aceast stare a avut-o tot timpul, doar c a uitat o vreme de ea. Este ca i cum
ai avea un cont imens n banc. La un moment dat adormi i cnd te trezeti uii
efectiv de acest cont. Eti convins c singurii ti bani sunt cei pe care i ctigi
mergnd la slujb, ntr-o bun zi i aminteti pur i simplu. Acel moment este
extraordinar! ns banii au fost acolo tot timpul, doar c tu nu ai mai tiut asta.
Dogen, un maestru Zen care a atins starea de iluminare, a fost ntrebat de
multe ori: "Ce ai fcut dup aceea?". El a rspuns: "Mi-am fcut o ceac de
ceai". Acest rspuns mi se pare absolut relevant. Realizarea a ceea ce ai fost tot
timpul nu e nsoit de fenomene speciale pe cer sau de apariia unor puteri ieite
din comun (dei manifestarea spontan a unora nu este exclus, n anumite
condiii). Ceea ce se schimb nu este neaprat natura activitilor (poi face exact
aceleai lucruri ca nainte), ci starea de contiin n care le realizezi. Un alt
maestru Zen spune: "nainte de iluminare sprgeam lemne i cram ap. Dup
iluminare sparg lemne i car ap". i cnd spun starea de contiin nu m refer
la o stare alterat de contiin, ci la un tip special de nelegere, aceea c nu mai
eti cineva anume. Este ca i cum ai deveni gol, dei acest gol e ct se poate de
plin! (tiu, aici te-am bgat n cea).
Ceea ce vreau s spun este c persoana cu care te identificai continu s
existe (corpul Claudiei nu dispare, mintea ei nu se oprete), ba chiar poate s
devin mai eficient sau mai creativ, dar tu tii ct se poate de bine c nu eti
acea persoan. Cei din jur nu tiu asta. Partea cea mai nostim este c cei din
jur se raporteaz la Claudia ca la altcineva (Dan e diferit de Claudia) n acelai fel
n care tu, care acum nu te mai identifici, te raportezi la Claudia ca la altcineva.
Nu sunt sigur c nelegi dar, dac nelegi, deja i pregtesc documentele de
acces n Clubul Iluminailor.
Claudia este o structur minte-corp cu care nainte te identificai i acum
nu o mai faci. E simplu! Nu e ca i cum ai abandona o main al crei ofer erai

i cu care te identificai. Mai degrab, e ca i cum ai realiza c te afli ntr-o main

care are deja un ofer. Tu nu eti nici maina, nici oferul! Altfel spus, eti
contient c nu eti nici corpul, nici mintea (psihicul, sufletul, personalitatea cum vrei s-i spui).
Ca urmare a descoperirii tale epocale i a simplei prezene, e posibil ca
stilul de condus al oferului, destinaia pe care o are n vedere i felul de a se
raporta la ceilali participani la trafic s se schimbe. Aceste schimbri nu sunt
nici radicale, nici instantanee i depind mult de gradul de receptivitate sau
deschidere a oferului fa de prezena ta. Repet, este doar o prezen. Tu nu-i
spui nimic oferului, nu-i ii o predic, nu-i argumentezi necesitatea unor
schimbri. Doar eti!
"Eu sunt contient c nu sunt un corp" este, alturi de "Eu sunt contient
c nu sunt o minte", poarta de ieire din spectacolul neltor al creaiei. Invers,
prin ideea c eti un anumit corp i prin identificarea cu o structur de
personalitate, intri n iluzie. Neputnd evita paradoxul, iluminarea i permite s
iei din iluzie rmnnd n ea. Iisus spune foarte frumos: "Voi suntei din lumea
aceasta. Eu nu sunt din lumea aceasta." (Ioan, 8, 23)
A te identifica cu corpul sau cu personalitatea este ca i cum, fiind spaiu
infinit, ai crede c eti doar spaiul delimitat de pereii i tavanul camerei.
Aceasta nseamn a crede n limite. Corpul i psihicul sunt un fel de perei care
par s te delimiteze. Este o pcleal. Spaiul din interiorul camerei este acelai
cu spaiul din exteriorul camerei. Spaiul nu poate fi delimitat, orict de muli
perei s-ar construi i orict de subiri ar fi.
Nefiind contient de natura sa infinit, spaiul ar putea crede: "Am fost
delimitat. Aceti perei sunt limitele mele". n traducere: "Eu exist nuntrul
acestui corp. Eu sunt definit de aceste trsturi de personalitate". Nu e deloc aa.
Spaiul exist peste tot, el doar pare a fi delimitat sau segmentat de perei. n
realitate nu se ntmpl aa ceva niciodat.
Tu eti asemenea spaiului. Nu ai limite. Dar poi crede c ai limite i
atunci devii prizonierul lor. Limitele capt realitatea pe care tu le-o acorzi. Rolul
din spectacolul cosmic pune stpnire pe tine dac tu te identifici cu el. Altfel l
poi juca fr s te lai acaparat. Uneori este incredibil de amuzant. Inclusiv n
situaii care par serioase sau tragice, contienta intens a faptului c joci un rol
ntr-o reprezentaie de dimensiuni uriae se poate dezvolta ntr-o stare de bundispoziie pe care cu greu o va nelege cineva (de aceea, i recomand ca, pe ct
posibil, s o controlezi).
A nu avea limite, a fi gol asemenea spaiului, este exact realizarea pe care a
avut-o Buddha ntr-o noapte cu lun plin, pe cnd edea sub un copac, dup 7

ani de meditaie prin pduri. Toate eforturile sale nu duseser la nici un rezultat.
Aa c a hotrt s relaxeze dieta ascetic i s mnnce ceva mai consistent.
Aceea a fost noaptea n care Buddha a neles c natura adevrat a omului este
"nimic i nimeni". 7 secole mai trziu, o alt minte strlucit a Indiei, Nagarjuna,
va ncerca s pun n cuvinte aceast realizare n faimoasa Sunyavada ("Doctrina
vidului"). Dar aa ceva e practic imposibil de explicat i Nagarjuna nu ezit s
recunoasc asta:
"Nu poate fi numit vid sau nonvid Sau amndou, sau nici una, Dar
pentru a o meniona, i spunem vidul"
(Madhyamika Shastra XV, 3)
n cultura noastr modern e foarte greu de acceptat c nu eti un corp.
Acesta e rezultatul unei condiionri puternice pe care mi place s o numesc
hipnoz social. Din acest punct de vedere puini oameni sunt cu adevrat n
stare de veghe.
Gndete-te un pic. Tu te sfreti acolo unde se termin pielea ta?
Rspunsul corect este nu. Dac nu ar exista aer corpul tu ar muri. Tu eti legat
de aer. ntre tine i aer nu exist o limit precis. De pild, aerul din fosele tale
nazale eti sau nu tu? Dar cel din alveole? n acelai fel tu eti legat de Soare.
Dac Soarele nu ar mai rsri tu ai muri n curnd. Soarele face parte din tine
sau, ca s fac pe poetul, tu eti o parte din razele lui. Corpul tu nu e corp n
absena Soarelui. Cei care sunt ceva mai contieni de aceast unitate au primit
numele de ecologiti. Nu le este indiferent dac aerul sau apa sunt poluate sau
nu, deoarece neleg c asta i afecteaz direct.
Nu e nevoie s fii cine tie ce iluminat pentru a realiza legtura dintre tine
i mediul n care trieti. nc m mai mir vznd oameni care i plimb cinii
fr s le treac prin cap s strng i excrementele n urma lor. Dac eu mi-a
face nevoile n faa casei lor sunt sigur c ar turba (nu m refer la cini!). Iar
aceasta nu e dect o form de poluare minor. Cnd m gndesc la poluarea
mental realizat prin mass media mi vine s m mut n alt ar. Rolul pe care
l am de jucat mi cere ns s rmn aici, motiv pentru care nghit n sec i m
rog ca alde Discovery s devine lideri de audien.
Ideea c eti un corp, dup ce este achiziionat, e urmat de ideea c eti
o anumit persoan. Unii copii, dup ce devin contieni de numele lor, nefiind
complet identificai cu corpul, construiesc propoziii la persoana a treia: "Lui
Viorel i este foame", "Roxana a dormit dup-amiaz". Abia mai trziu spun: "mi
este foame", "Am dormit dup-amiaz". n acel moment identificarea cu Eul este
realizat.
Dar Eul este n raport cu Sinele cam ceea ce este umbra n raport cu

Soarele. Soarele cade asupra unui obiect i apare umbra. Sinele "cade" asupra
corpului i apare Eul. Deci Eul este o consecin a aciunii Sinelui, aa cum
umbra este o consecin a aciunii Soarelui.
Foarte greu cineva identificat cu corpul va accepta c este altceva dect
corpul. Totui aceast nelegere simpl ar fi minunat de eliberatoare n ceea ce
privete perspectiva morii. tiind c tu nu eti corpul, nu mai ai nici un motiv s
te temi de moarte. Cel care moare este corpul, iar corpul nu eti tu. Asta nu
nseamn c l vei dispreui sau trata neglijent. Vei avea n continuare grij de el,
dar aceast grij nu va deveni niciodat ngrijorare. La un moment dat i vei
prsi corpul tot aa cum i "prseti" o hain pentru a o nlocui cu alta sau
chiar pentru a sta gol, dac ai n vedere anumite activiti foarte plcute. n
anumite cazuri, cred c aceast intuiie funcioneaz la nivel incontient. M
refer la unii din cei care i asum riscuri mari i se pun n situaii periculoase,
ca i cum viaa nu ar conta foarte mult pentru ei. E adevrat, cnd tii c viaa e
ceva mai mult dect corpul fizic, l poi sacrifica pe acesta din urm, dar este de
dorit ca acest sacrificiu s fie constructiv i s aib un sens social. Altfel, dac i
distrugi lent corpul fumnd sau consumnd alcool n cantiti industriale, e greu
de crezut c vei figura n vreun manual de istorie ca exemplu de inteligen sau
altruism.
Ideea "Eu sunt corpul" te face orb fa de natura ta real. Ea este rezultatul
unei ndelungate condiionri, fiind acum att de nrdcinat, nct vei lupta cu
violen pentru a o apra. Pentru a o contracara, cteva ci spirituale au propus
adepilor s nu-i dea nici o form. Ai snge n tine ca s experimentezi? Oare
cum te-ai simi dac ai ncepe s crezi c nu ai form? Mai mult dect att, c nu
ai nume?
Numele "Adrian Nu" exist, corpul care a primit acest nume exist, dar
eu nu sunt Adrian Nu. Aplic aceeai idee n cazul tu i vezi cum este. Corpul
lui Adrian Nu poate s fie nepat cu un ac, poate s fie atins cu tandree de o
mn delicat sau poate chiar s devin obez (dei am dubii puternice n acest
ultim caz). Aceste evenimente nu mi se ntmpl mie. Eu le observ fr s m
identific cu ele.
Pot spune "M doare" (n varianta cu acul), dei mai corect ar fi s spun
"Eu sunt contient de durere". Durerea este un obiect de care eu devin contient.
Intre mine i durere exist o anumit distan, distan care dispare definitiv
cnd m identific cu durerea. Dac m-am eliberat de vraja identificrii, m pot
duce att de departe nct s nu mai fiu contient de durere. Durerea apare n
corp, dar eu, nefiind deloc identificat cu corpul, nu o resimt. Acest lucru s-a
produs spontan n cazul a doi mari mistici, RamaKrishna i Ramana Maharishi,

care au murit de cancer fr s sufere i este produs deliberat de orice fachir mai
actrii, care a nvat, prin anumite tehnici, s disocieze contiina de corp. El
se produce zilnic n spitalele din toat lumea n care oamenii sunt anesteziai
pentru a fi operai. Anestezicul produce ceea ce alii realizeaz prin puterea
minii: detaarea contiinei de corp.
Dac m cufund adnc n "Eu sunt", nu mai simt deloc durerea corpului.
Pe termen lung, aceasta conduce la moartea corpului, deoarece durerea este un
semnal c ceva nu e n regul, iar acest semnal nu mai ajunge la contiina mea.
Este ca i cum corpul ar fi o cas, iar eu plec att de departe de cas nct nu
mai tiu ce se petrece acolo. Casa se deterioreaz treptat dac nu are grij nimeni
de ea. Tot aa corpul moare deoarece nu am grij de el. El sufer fr ca eu s
tiu, deoarece contiina mea nu mai e conectat la el. Oricine a suportat o
extracie dentar cu anestezie a trecut prin ceva semntor. esuturile din zona
dintelui au suferit, iar tu ai fost doar vag contient de aceasta.
Identificarea este o msur de siguran, un mecanism n sprijinul
conservrii vieii n corp. Identificarea permite desfurarea spectacolului. Aa
cum un actor are nevoie de costume pentru a interpreta un rol, tu ai nevoie de un
corp pentru a putea participa la spectacol. Corpul este biletul de intrare n
Creaie. Nu te poi manifesta n lume dac nu ai un corp, nu poi juca ntr-o
pies de teatru dac nu ai un rol (chiar i figuranii sunt atent specificai n
scenariu).
Aa cum am precizat deja, identificarea este incontient! Tu eti convins
c eti o anumit persoan (cea care ine n mn aceast carte). Te identifici cu
corpul i mintea ta. Iluminarea este aciunea brusc prin care realizezi c tu eti
altcineva, c nu eti o structur minte-corp. Eti ca o actri care o joac pe
Desdemona i, la un moment dat n cursul piesei, i amintete cine este.
Fascinat de pies, uitase c triete n anul 2004, c are acas 2 copii minunai
i un so despre care se poate spune orice, mai puin c este gelos. Aceast
revelaie nu o determin s prseasc scena sau s scoat telefonul mobil
pentru a se asigura c totul este o.k. acas. Ea i va juca rolul mai departe, pn
la finalul piesei.
n acest sens iluminarea este reamintire, redescoperire, revelaie. Dup ce
ai realizat cine eti nu pleci din spectacol, ci i joci rolul mai departe.
Identificarea este acum contient. Tu tii acum c joci un anumit personaj i c
acel personaj nu eti tu.
Nu i ascund faptul c exist i situaii n care cel care i realizeaz
natura alege s nu mai participe la spectacol. Evident, corpul de care se folosea
moare. Maestrul meu a procedat aa.

ntr-o diminea a fost gsit mort, el fiind sntos tun. Dar astfel de gesturi
nu sunt dect modaliti inedite de a duce spectacolul mai departe. Yogananda
i-a prsit contient corpul, 20 de zile dup aceea chipul su fiind neschimbat i
corpul emannd un miros plcut. Harry Lowe, directorul Institului Medico-Legal
din Los Angeles declara n scris: "Acesta e cel mai extraordinar caz pe care l-am
avut, deoarece pe corpul celui care a fost Paramahamsa Yogananda nu sunt
vizibile nici un fel de semne de descompunere".
A privi la tine nsui ca i cum ai fi altcineva este un excelent exerciiu de
meditaie care te ajut s te smulgi din ghearele identificrii. Starea de martor te
elibereaz din nchisoarea transparent a Eului. Aplicat chiar n acest moment,
este realizarea c Adrian Nu scrie o carte, iar eu sunt contient de asta.
A privi la tine ca la altcineva are efecte psihologice n mod cert
binefctoare. i ofer uimitoarea libertate de a simi orice, fr s te temi. Este
autoacceptare n sensul cel mai nalt al cuvntului, adic ceva ce terapeutul
caut ntr-un mod riguros, iar cei din afara profesiei mai mult pe bjbite. Dar nu
este exact autoacceptarea clasic din psihoterapie, care e obinut prin anumite
mijloace. Este expresia unei intuiii spirituale profunde, un tip de nelegere a
realitii care nu mai are nevoie de mbuntiri, reveniri sau modificri.
S zicem c numele tu este Ctlin. Chiar n clipa asta eti deprimat
deoarece echipa ta favorit a ratat calificarea n grupele Champions League. i
propun s priveti la tine ca i cum ai fi altcineva. Observ-l pe Ctlin. Este
incorect s spui "Sunt deprimat". Este corect s spui "Ctlin triete o stare de
depresie". Ctlin este deprimat i tu eti contient de asta. Dar tu nu eti
Ctlin. Tu eti contient de tristeea lui Ctlin tot aa cum el este contient de
bucuria lui Victor, care ine cu o alt echip, rival de moarte i are puine
tangene cu patriotismul.
Nu te identifica cu ceea ce i se ntmpl. Realizeaz c nu i se ntmpl
ie, ci lui Ctlin, ntre tine i ceea ce simte Ctlin nu exist nici o legtur.
Ctlin poate simi orice deoarece asta nu te afecteaz pe tine. Tu doar observi,
eti un martor al acestor triri.
Sper c intuieti deschiderea experienial spectaculoas pe care o permite
aceast atitudine. Nu mai exist nici un fel de bariere pentru curgerea experienei
emoionale. Cineva vine i i spune: "Ctlin, eti un tmpit!" Mai bine
reformulez, ca nu cumva posesorii acestui nume, nc identificai cu el, s se
simt rnii.
Cineva vine i mi spune: "Adrian, eti un tmpit! Tu i crile tale. n viaa
mea n-am citit tmpenii mai mari." Eu l observ pe Adrian ca i cum ar fi o alt
persoan. Nu m identific nici cu numele, nici cu personalitatea, nici cu crile

lui. Ce se ntmpl?
Adrian se nfurie. El crede c a pus n circulaie nite idei strlucite. Ar
vrea s-i trag un pumn interlocutorului su, dar nu simte c e n cea mai bun
form fizic pentru o nfruntare de tip Kl. Eu l observ n continuare, fr s fac
nimic altceva. i minunea se ntmpl: furia se dizolv de la sine.
Alt variant. Adrian se ntristeaz. Plnge cu lacrimi de crocodil. Nu era
prea sigur de valoarea acestor idei i acum s-a convins. Sunt nite bazaconii.
Regret clipa n care s-a aezat la masa de scris. Eu ce fac? Ai ghicit, l observ.
Sunt contient de mhnirea lui i de gndurile devalorizante. Nu le judec, doar le
observ. Sunt martorul experienei lui interioare. Care este urmarea? Aceast
experien ncepe s se estompeze. n locul ei apare un sentiment de pace
interioar.
S ne imaginm acum c eu sunt Adrian i nu am acces la acest tip de
detaare. Vreau s scriu o carte, ns m tem de ceea ce a putea simi, dac
aceast carte nu ar fi bine primit.
M tem de tristeea creia nu cred c i-a face fa sau de furia pe care a
reprima-o. Nici una din variante nu-mi place i atunci ce fac? Nu mai scriu nimic.
Sunt controlat de propria mea fric i renun la aciune.
Dup cum vezi, n-am renunat. Aceasta este libertatea la care m refer.
Poi spune orice despre mine. Poi crede c sunt un handicapat sau un geniu. mi
permit s simt orice n raport cu evalurile tale. i fac asta deoarece sunt
contient c nici una nu m privete. Ele i sunt adresate lui Adrian Nu pe
cnd eu locuiesc la o alt adres. Nu foarte departe, deoarece observ ce se
ntmpl cu Adrian Nu. Dac decid s m mut, tiu c nici el nu va mai
supravieui mult vreme. Or s rmn crile lui, despre care nu se va ti
niciodat dac sunt aiureli sau nestemate spirituale.
Non-identificarea sau starea de martor sunt tehnici strvechi de evoluie
spiritual. Vijnana Bhairava Tantra, n Sutra 66, spune: "Fii neacelai-acelai,
att fa de un prieten, ct i fa de un necunoscut, att n glorie, ct i n
dezonoare."
Cine este acelai? Observatorul. El nu se schimb. Cine este neacelai?
Fluxul etern schimbtor de gnduri i triri emoionale. Persoana cu care
obinuiai s te identifici, pn cnd ai realizat c eti diferit de ea. Corpul i
mintea au fost i vor fi fluctuante, observatorul a fost i va fi totdeauna acelai.
A nu te identifica nseamn a-i pstra calitatea de observator chiar n mijlocul
fluxului experienei luntrice.
n tine exist ceva ce nu se schimb niciodat, exist ceva ce nu se
transform. Este ca i cum ai avea centru i periferie sau ai fi o combinaie de

realiti care exist mpreun.

Centrul este neschimbtor. De aceea uiti de el. Este ca i atunci cnd i
cumperi un ceas cu pendul. n primele zile nu poi dormi. Tic-tac, tic-tac, tictac. Ii vine s dai cu el de pmnt. Apoi te obinuieti, funcionarea lui trece n
fundal. Nici nu l mai remarci. Este ca i cum n-ar mai fi i totui este, deoarece
i arat cu mult devotament ora exact.
Fiind mereu acelai, centrul devine invizibil. Periferia, n schimb, nu poate
fi trecut cu vederea. Acolo sunt tot timpul schimbri i mintea le remarc.
Periferia nu este niciodat aceeai, centrul e ntotdeauna acelai. Sublim
echilibru. Tu eti i centru i periferie. Ai aprut n aceast lume. Nu mai eti
doar centru. Problema este c ncepi s uii de centru i s crezi c eti doar
periferie. Te identifici cu periferia, adic cu ansamblul minte-corp.
A fi martor nseamn a-i aminti de centru i a deplasa contienta n acel
punct. Odat ajuns acolo nu mai faci nimic. Doar observi. n cmpul acesta de
observare pur, detaat i linitit, miracolele ncep s se produc. Sentimentele
negative dispar deoarece tu nu le mai opui rezisten. Nu mai lupi cu ele. Tu le
alimentai cu energie prin chiar lupta ta. Le hrneai fr s-i dai seama. Acum
doar le observi, adic le accepi. Le lai s fie ceea ce sunt. i pentru c viaa este
un flux, ele sunt ceea ce sunt o vreme dup care sunt nlocuite cu altceva. Este
inevitabil. Dac i permii vieii s curg, viaa i mprospteaz experiena. i
aduce triri noi, perspective noi, reprezentri noi. Poi bloca acest proces natural
ntr-un singur fel: interfernd cu el. Observaia este non-interferen. Este ca i
cum ai sta pe malul unui ru, urmrindu-i atent curgerea, fr a ncerca n mod
stupid s reii o anumit "bucat" de ap. Herman Hesse a avut cu siguran
aceast intuiie cnd a scris "Siddharta". Taoitii au avut acces la aceeai surs.
"Astfel se face c Dao este n lume precum / rul care curge prin vale ctre
ocean". (Dao De Jing)
Un adevr simplu pe care unii terapeui nc nu-l neleg este c
schimbarea nu poate fi produs de Eu. Altfel spus, cnd eti identificat, tot ceea
ce faci este greit. De ce este greit? Deoarece, de la nivelul Eului, nu poi avea o
perspectiv extins. Perspectiva Eului este ntr-un singur fel: egocentric.
Schimbarea produs, ghidat sau orientat de Eu este artificial. Nu are cum s
dureze. Schimbarea adevrat este produs de Via. Tot ce ai de fcut este s
nu-i blochezi curgerea. Eventual, s o facilitezi. Nimic mai mult. Un terapeut care
i nva clientul s fie ntr-un anumit fel, orict de bine intenionat, devine o
parte a problemei clientului. Un preot care condamn anumite triri i
stimuleaz apariia altora (culpabilitate, ruine) este mult mai aproape de infern
dect pctosul pe care ncearc s-l ndrepte. Infernul este lumea limitat a

Eului. Acolo nu exist fericire, doar plcerea sadic de a judeca i sentimentul

amgitor c eti o fiin bun.
Acelai-neacelai, n inspirata exprimare a anonimului tantric, nseamn a
funciona simultan n cele dou lumi, a fi Sinele care se abandoneaz contient
fluxului experienei, tiind c nimic nu l atinge n desvrita sa transcenden.
Cineva te insult. Tu te afli n centru. Altcineva te ridic n slvi. n ambele
cazuri periferia reacioneaz. E tulburat sau mgulit. Tu nu te identifici cu
aceste triri. Le observi, eti contient de ele. Ce trieti tu? E dificil de pus n
cuvinte. A spune detaare, dar acest cuvnt trimite la indiferen sau rceal.
A spune fericire, dei asta trimite la veselie sau exuberan. tii ceva? Mai nti
experimenteaz i pe urm bate-i capul s gseti un cuvnt potrivit.
Ai prins manevra? S presupunem c i-e foame. N-ai mncat nimic de 2
zile i asta nu pentru c ii post, ci pentru c eti pensionar n Romnia. Schimb
focalizarea! Nu i este foame, ci corpului. Corpul are nevoie de hran. Tu eti cel
care realizeaz asta. Corpului i este foame, ie nu. Tu nu ai nevoie de nimic!
Foamea, ca i corpul, sunt "obiecte" aflate n cmpul percepiei tale. Tu cunoti
foamea, dar nu o ai, tot aa cum o cunoti pe nepoica ta, dar nu o ai. Corpul
simte foamea, dar nu o cunoate.
Iar aceast cunoatere nu este deductiv. Nu faci ceva pentru a ti. tii
pur i simplu! Eti contient de foame. De ce? Pentru c a fi contient este
natura ta. Dac ai avea un cmp de percepie mai larg, ai putea fi contient c i
soiei tale, tot pensionar, i este foame. Repet, aceast contient nu este
consecina unui proces deductiv: e cam palid la fa i privete fix n frigiderul
gol. tii fr s priveti, tot aa cum unii frai gemeni tiu ce se ntmpl cu ei,
chiar dac se afl la mii de kilometri distan. Aceasta pare o putere paranorml.
Nu este dect o putere normal a contientei.
n acelai fel tu nu mbtrneti. Corpul mbtrnete. Tu nu ai vrst! Nu
te-ai nscut niciodat! Eu nu dau prea muli bani pe propria mea zi de natere,
deoarece tiu c atunci nu eu m-am nscut, ci corpul. Dac e s fim tiinifici,
nici mcar atunci corpul nu s-a nscut. El a aprut cu aproximativ 9 luni
nainte, atunci cnd un spermatozoid i un ovul au fuzionat. i vine s crezi c ai
fost, la un moment dat, o fiin de 1 centimetru lime? Probabil c nu. Dar eti
convins acum c ai 1.72 i ceva kilograme n exces, motiv pentru care contribui
cu fidelitate la prosperitatea firmelor care i promit c vei slbi.
Dac nelegi ceea ce eu i transmit acum, nu vei mai fi niciodat
ngrijorat de corpul tu. l vei hrni, desigur, fr s faci excese, ns te vei
relaxa i vei accepta forma pe care el o adopt n mod natural. i nu te speria
spunndu-i c brbaii nu te vor mai gsi atrgtoare. Pentru c, dac vrei ca

brbaii s vin ctre tine pentru corpul tu, vei intra ntr-o dandana i mai
mare.
Cineva m-a ntrebat dac iluminarea are avantaje practice. Iat unul: te
relaxezi! Renuni s te mai agi de iluzii, nu mai ncerci compulsiv s te
schimbi, abandonezi ideea c lucrurile trebuie s fie ntr-un anumit fel. Te mpaci
cu trupul tu, indiferent dac el este slab, gras, schilod sau apetisant. Nu exist
nici un efort aici. Nu te strduieti s-l accepi. II accepi pur i simplu deoarece
ai neles. Tu nu eti corpul.
O s-mi spui c tu oricum te simi bine n pielea ta. Asta nseamn c ai
neles? Am dubii. Dac vin mine i i tai o ureche, ce zici, tot aa bine te vei
simi? O.K., aud deja primele cartue intrnd n ncrctor. Renun s mai vin.
Iar tu ai priceput mesajul.
Cred c identificarea cu corpul este una dintre cele mai duntoare
credine n circulaie. Corpul este un suport ideal pentru sentimentul "Eu sunt" i
astfel roata suferinei ncepe s se nvrt. Eti prins n Samsara, ciclul vieii i al
morii. ntr-o bun zi te saturi cu adevrat de plcerea i durerea care se succed
una alteia i ncepi s-i doreti s iei din acest cerc vicios. Dintr-un cerc vicios
se poate iei ntr-un singur mod: prin centru! A te afla n centru nseamn a
nelege c tu nu eti nici plcerea, nici durerea, c ele sunt ceva ce i se
ntmpl, tot aa cum se ntmpl ca ntr-o oglind s se reflecte i lucruri
frumoase i lucruri urte. Oglinda nu refuz s reflecte obiecte deformate sau
persoane dizgraioase. De ce? Deoarece nu le reine, adic nu se identific cu ele.
n acelai fel televizorul nu reine multitudinea de personaje care se perind
pe toate posturile, scena teatrului nu i reine pe actorii care joac pe ea,
confortabilele scaune din metroul bucuretean nu i rein pe cltori.
Nici corpul nu te reine pe tine. Tu l reii pe el, prin identificare. Sunt ferm
convins c, dac procentul de identificare ar fi mai mic, oamenii ar fi mult mai
sntoi din punct de vedere fizic i muli medici ar trebui s se reorienteze,
scpnd de calvarul economiei subterane. De ce spun asta? Pentru c primul pas
greit ntr-o direcie atrage dup sine ali pai greii, n aceeai direcie.
De pild, identificarea cu corpul conduce pe nesimite la lcomie i
autoindulgen, iar de aici pn la boal nu mai e dect un pas, pe care puini
ezit s-l fac. Eu, unul, l-am fcut i asta m-a condus la desprirea nlcrimat
de un numr semnificativ de dini. Nevoile corpului sunt simple. Problemele apar
i se dezvolt exponenial cnd crezi c eti doar corpul, deoarece atunci
maximizarea plcerilor senzoriale devine un punct de reper. Apa de izvor nu mai
este suficient i caui un whiskey de foarte bun calitate. Fructele proaspete
plesc n faa unei fripturi n snge, iar despre miere e ridicol s mai amintesc,

din moment ce exist attea feluri de dulciuri.

Pe de alt parte, deoarece corpul este n strns legtur cu mintea,
identificarea cu corpul conduce, pe nesimite, la identificarea cu mintea. Astfel
capt putere ideea c eti cineva anume, o persoan, un subiect distinct al
aciunii, separat de mediul su. Cineva care are un nume, care poate spune "Eu
sunt cutare" i care, evident, are anumite obiective i scopuri fixate de nevoile
sale personale. "Integrarea" n marele spectacol al existenei este asigurat i
filmul continu s se deruleze, mbogit cu un nou actor.
De fapt, lucrurile stau puin invers i, mcar simbolic, trebuie s stai n
cap pentru a le putea vedea corect. Tu crezi c eti un personaj din film (Eul)
cnd eti mai degrab ecranul pe care filmul este proiectat. De acord, trebuie ca
ecran s fii multidimensional, pentru c nici filmul nu este de colea. Asemenea
ecranului, nu eti afectat de ceea ce se ntmpl n film. ntmplrile filmului par
s fie reale pentru o clip, apoi sunt nlocuite de altele i tot aa, probabil la
nesfrit. Puritatea ta nu este n nici un fel atins de imaginile care se desfoar
rapid pe ecran, chiar dac despre unele din aceste imagini se poate spune c
sunt ocante sau nspimnttoare. ns ce anume trieti tu, "ecranul", este
imposibil de neles de cineva care aparine filmului deoarece tu, pentru el, eti
cu totul altul. Aceasta este transcendena, din perspectiv, ca s zic aa,
cinematografic.
i chiar dac distana pare a fi de nestrbtut, poi nelege ntr-o fraciune
de secund cum e s fii Sinele, abandonnd ideea de a fi un corp. mbrieaz
ideea c nu eti un corp i vezi cum te simi. H.W.L. Poonja, un nelept hindus
din secolul trecut, spunea: "A-i cunoate inele nseamn a fi cu adevrat fericit.
Dac repei un proces sau o aciune pentru a obine fericirea, aceea nu e fericire
real. Cnd caui fericirea oriunde n alt parte, doare te vei extenua inutil."
(1993, interviu cu David Goodman)
Experiena psihologic este constant confundat cu Sinele. Este ca i cum
ai crede c reflexia Soarelui n lac este totuna cu Soarele. Nu este deloc aa.
Soarele pare s fie n lac. Este o iluzie. n acelai fel, Sinele este fals identificat cu
reflexia sa n minte. Aceast reflectare este Eul. Ea nu are nici un fel de realitate
proprie, nu exist prin sine nsui. Aa cum reflexia Soarelui depinde de Soare,
Eul depinde de Sine. Mai nti este Sinele, apoi Eul.
Dac vntul bate i lacul este agitat, Sinele pare agitat. Iluzie! Ceea ce se
mic este reflexia lui. Dac cineva este nelinitit, acela este Eul. i e firesc s fie
aa, atunci cnd mintea e micat de vntul dorinei.
Sunt contient c tot ceea ce scriu aici nu are nici o valoare dac iluzia este
foarte puternic. Este ca atunci cnd iei un b drept i l introduci n ap. tii

cum l vezi? Strmb. Tu tii foarte, foarte bine c este drept i cu toate acestea l
vezi strmb. Este ceva incredibil. l scoi din ap, te mai uii o dat la el. E drept.
l introduci iari n ap. Acum e strmb. Nu poi rupe iluzia dect n contiina
ta. Ochii se supun legilor lumii fizice. Dac i chemi iubita sau prietenii, i ei vor
vedea acelai lucru. Iluzia este aceeai pentru toat lumea. Iar cei care nu cunosc
legile opticii vor fi convini c bul este strmb n realitate. Acesta este
spectacolul iluzoriu despre care i tot vorbesc n acest capitol i poate c ar fi
cazul s - 1 nchei. Capitolul! Spectacolul mi place foarte mult, n special atunci
cnd nu m seduce i mi amintesc cine sunt. Dar nu chiar ca n anecdota
urmtoare:
John Smith intr ntr-o banc pentru a ncasa un cec. Deoarece el avea
contul deschis la o banc n alt ora, funcionarul, evident, i cere s se identifice.
"Avei cumva o oglind?", ntreab uor nelinitit John Smith.
"Desigur,

chiar

spatele

dumneavoastr",

rspunse

politicos

funcionarul.
John Smith se ntoarse, privi atent n oglind i rsufl uurat: "Da, eu
sunt."
IUBIREA NECONDIIONAT
Am avut nevoie de timp pentru a m decide n legtur cu titlul acestui
capitol. Iniial, m gndeam s l numesc, pur i simplu, "Iubirea". Apoi mi-am
reamintit c n jurul acestui cuvnt, ca i n jurul fratelui geamn, "Dumnezeu",
s-a esut o vast reea de nelesuri, aproape toate atinse dac nu de eroare i
rtcire, mcar de ambiguitate. Aa c am cutat o expresie care s sintetizeze
subiectul asupra cruia urmeaz s-mi dau cu prerea, ntr-o ncercare probabil
caraghioas de a m lmuri, n primul rnd, pe mine nsumi.
Iubirea necondiionat, aa cum o vd eu, este ceea ce manifest o fiin
care nu are Ego (Eu). n spiritul capitolului precedent, iubeti cu adevrat atunci
cnd nu te mai identifici cu o persoan anume, cnd nu mai crezi despre tine c
ai un corp i o anumit personalitate. Altfel spus, cnd i-ai deplasat simul
identitii de la nivelul Eului la nivelul Sinelui. Este ceea ce se manifest spontan
atunci cnd mintea se linitete i se echilibreaz, cnd sentimentul separrii
dispare, fiind nlocuit de o senzaie de unitate destul de greu de descris, ntruct
transcende posibilitile ridicol de limitate ale vocabularului meu.
Nefiind exclus ca rndurile anterioare despre identificare s fie obscure sau
impenetrabile, voi vorbi n continuare altfel, despre aceleai lucruri.. tii care
este criteriul dup care poate fi recunoscut iubirea real? Este bucuria. Cnd
iubeti cu adevrat eti fericit. Te simi mplinit i nu mai ai nevoie de nimic. n
primul rnd, nu ai nevoie s primeti ceva n schimb pentru iubirea ta. nelegi ce

spun? Nu ai nevoie de cineva care s te iubeasc! Tu nu iubeti pentru a primi la

schimb iubirea celuilalt. Iubeti pentru c a iubi este ceva ce te face fericit.
Iubirea real exist doar atunci cnd nu mai ai nevoie de un alt om! Nu ai nevoie
ca cellalt s te aprecieze, s te laude, s-i acorde timpul lui, s te fac s
trieti orgasme multiple sau s-i fac zilnic de mncare Aceasta nu este iubire.
Este un gen de afeciune interesat, un fel de a avea sentimente pozitive pentru
oameni care te ajut s-i mplineti nevoile i dorinele personale. ntr-o
exprimare deloc elegant sau diplomat, tu nu i iubeti pe oameni. Te foloseti
de ei pentru a-i satisface nevoile. Putem numi aceasta "iubire" n cazul n care
convenim c a iubi fr a atepta nimic n schimb este ceva ce nu poate face
parte din realitate. Mi se pare c lucrurile stau exact pe dos. A iubi necondiionat
este o expresie a realitii, pe cnd orice alt form de "iubire" este iluzorie.
Realitatea, Sinele, Iubirea, Contienta, Dumnezeu, Fericirea - acestea sunt degete
care arat spre ceva ce, de fapt, nu poate fi cuprins n cuvinte, dar poate fi
simit, experimentat, trit plenar.
Cnd iubeti pentru a fi iubit sau cnd iubeti pentru c eti iubit, pot
admite doar cu mare ngduin c aceasta este iubire. ns acesta nu ar fi dect
un fel de a ne fura singuri cciula. Este ca i cum cineva care triete la cmpie
se urc la un moment dat pe o movil i e convins astfel c tie ce este un munte.
Iubirea interesat, adic amestecat cu nevoi personale, fr s i dai
seama, tirbete libertatea celuilalt. Dac am nevoie de ceva de la tine pentru a fi
fericit, dac fericirea mea depinde de tine, te voi manipula, adesea incontient.
Ori, acolo unde manipularea crete, libertatea scade. Relaiile de cuplu, pe care
se ntmpl s le analizez n meseria mea, sunt pline de manipulri i
contramanipulri, strduine incontiente de a obine afeciunea, grija sau banii
celuilalt i frustrrile corespunztoare eecului acestor eforturi.
Iubirea real druiete i uit. Nu are un carneel n care s noteze: "Astzi
i-am adus flori. Ea ce mi-a adus?" sau "De 6 luni i spl osetele i lenjeria
intim". Iubirea care cere se transform ntr-o nchisoare cu perei transpareni.
i datorez aceast metafor unui client. Un numr incredibil de oameni cred c
sunt liberi numai pentru c pereii nchisorii n care triesc sunt invizibili.
Ai trit vreodat aceast experien? S oferi ceva cu bucurie, fr s
atepi nimic n schimb. Este o experien mrea. Nu tiu dac are termen de
comparaie. Atenie! Nu m refer la situaia n care ai oferit ceva fr a cere nimic
n schimb, iar n "darul" tu nu a existat nici un fel de entuziasm. Ba dimpotriv,
adnc n sufletul tu, au existat resentimente, tensiune, senzaia de a fi obligat.
Nu se poate vorbi de daruri n acest caz. Tu, cel adevrat, nu ai fi fcut asta, doar
c nu te-ai putut opune.

ntre a oferi locul n autobuz cu bucurie, respectiv dintr-un sentiment al

datoriei exist aceeai diferen ca ntre un leu i un motan.
Amndou sunt feline, ns numai unul este regele animalelor.
Iubirea real are o calitate aristocratic n sensul cel mai elevat al acestui
cuvnt. Ea se manifest n aciuni care izvorsc din preaplin, din abunden sau
exces, spre deosebire de iubirea n accepiunea ei curent, care e activat de
nevoie, deci de lips sau deficit.
Un controversat maestru spiritual spunea c lumea e plin de ceretori,
oameni care i ceresc iubire unii altora. Ei se simt dezamgii i frustrai,
deoarece nici un ceretor nu poate face fericit un alt ceretor n ce-i privete pe
mprai, nu exist nici un pericol de suprapopulare. Pentru a fi asemenea unui
mprat, trebuie mai nti s-i cunoti Sinele, ntreprindere destul de anevoioas
cnd eti prins n mrejele acestei lumi.
Iubirea ca druire poate fi neleas mai bine, fiind un fenomen mai
degrab exotic, dac i studiem contrapartea omniprezent. M refer la a acapara
sau a te aga de... Aceste atitudini sunt mpotriva vieii, iar acest adevr
elementar ne este necontenit demonstrat de respiraie. Dac te agi de aerul din
plmni i nu i dai drumul, n curnd vei muri. Pentru a tri este necesar s l
oferi atmosferei, s nu l ii doar pentru tine. Este vital s l scoi din tine, s i
dai drumul. Primeti i oferi, primeti i oferi - este un echilibru.
Ceea ce e att de simplu la nivel fizic devine brusc complicat la nivel
sufletesc. Acolo te bucuri s primeti, dar ai mari ezitri n a oferi. Acumulezi
afeciune. O stochezi. ntr-un alt caz, nu primeti nimic i, pe bun dreptate, te
ntrebi: "Dar eu de ce s ofer? Ce, sunt mai prost?"
Ambele variante stopeaz circuitul iubirii. Rezultatul este dezechilibrul
emoional. Devii frustrat i nefericit, chiar dac la suprafa mpachetezi aceste
sentimente adnci n siguran de sine sau lips de griji. Cine are o privire
ptrunztoare vede dincolo de ambalajul strlucitor.
Este crucial ca energia iubirii s curg, altfel te simi mpovrat, greu.
nuntrul oricrei fiine umane se afl Sinele care nu este nimic altceva dect
iubire. i nelepciune, ca s nu fiu partizan. Dac energia iubitoare a Sinelui nu
este exprimat, dac este blocat, ea se ntoarce mpotriva ta. n psihoterapie
exist opinia c multe tulburri se datoreaz agresivitii neexprimate. Eu cred c
o serie de patologii au la baz iubirea neexprimat. Fiind blocat nuntrul tu,
energia i schimb polii.
Ceea ce era benefic i creator devine, prin reprimare statornic, malefic i
distructiv. Acesta e motivul pentru care rmn optimist n ceea ce-l privete pe
Diavol. ntr-o bun zi, cineva i va schimba polii.

Actul de a te aga de, n loc de a drui, merit o analiz mai atent. El

are la baz identificarea cu Eul, trirea intens c eti o fiin separat, ntr-un
univers strin i indiferent, dac nu cumva ostil. Iluzia Eului are drept
consecin limitarea capacitii de a iubi. Mai pe scurt, cnd Eul apare, iubirea
dispare. Acolo unde nc mai exist nevoi personale, unde nc mai tnjeti dup
ceva exterior, iubirea necondiionat nu se poate nate.
Nu te amgi spunndu-i c e vorba de dragoste atunci cnd i spui
prietenului tu: "Te iubesc att de mult. Nu pot tri fr tine". Aceasta nu e
dragoste, ci team. Te agi de el deoarece nu tii cum s fii fericit fr el. Nu
este dragoste nici cnd i spui soiei tale: "Inima mea este rnit cnd tu iei masa
n ora cu un alt brbat". Este posesivitate. i nu este dragoste nici cnd un
printe sufer pentru copilul lui care se mut definitiv ntr-un alt ora. Este
dependen.
De cte ori crezi c suferi din dragoste, de tot attea ori nu eti conectat la
realitate. Este mult mai mgulitor pentru imaginea ta de sine s gndeti c la
baza suferinei tale este iubirea cnd este, de fapt, egocentrismul. Sau, ca s nu
sune att de dur, s-i spun identificarea cu Eul.
Din iubire nu se poate suferi, tot aa cum nu poi cdea n sus. Iubirea este
fericire. Iubirea real. Dac suferi, acesta e un criteriu minunat de clar prin care
eti informat c nu ai iubit. Ceea ce tu numeti iubire nu a fost dect agare,
ataament, dependen, posesivitate. tiu c nu sun deloc frumos sau romantic.
Pentru mine acesta este un adevr psihologic, i-l recomand cu cldur. Iubete
adevrul i te vei vindeca de iluzii. Vei intra n realitate. Nu n realitatea despre
care nu nceteaz s vorbeasc pragmaticii, care nu este altceva dect o specie a
iluziei. Ci n realitatea care nu este dect bucurie fr sfrit.
Eul este principalul obstacol n calea iubirii. Fr Eu, iubirea curge
nestingherit, asemenea unui ru care i gsete, cu graie, drumul ctre ocean.
A fi fr Eu nu nseamn a fi un lunatic sau un psihopat, ci a fi nedivizat. A fi
unificat. A fi unul, adic Sinele.
Nu este ceva aa de simplu datorit incredibilei condiionri sociale la care
suntem supui. Aceast condiionare ncepe nc de la natere. Creterea i
educaia unui copil nu sunt altceva dect un lung ir de condiionri, unele mai
primitive, altele mai subtile. Multe condiionri preexist deja n limbaj (am
analizat asta n alt carte, dar nu mai tiu care). Condiionarea suprem este
credina c eti o persoan anume, un agent independent care simte, gndete i
acioneaz.
Nu este deloc aa. Tu nu eti cineva care este, de pild, dezamgit pentru
c partenerul tu a uitat de aniversarea cstoriei voastre. Dac eti atent, poi

realiza c dezamgirea este ceva de care tu eti contient. Tu nu eti

dezamgirea. Nu te identifici cu ea. Mai degrab poi spune "Exist dezamgire",
dar nu exist cineva care s fie subiectul dezamgirii. Aceasta nseamn c nu
exist un Eu. Exist dezamgire, care va trece dac nu ncerci s te lupi cu ea.
i atunci, cine eti tu? Eti fundalul pe care apare dezamgirea. Dac te-ai
identifica mai puin cu ea i ai rmne mai mult la tine nsui, ai putea descoperi
c natura ta este fericirea. n tine apar toate strile, gndurile sau aciunile, ns
tu nu eti nici una din acestea. Eti dincolo. i pentru c eti dincolo, nu poi fi
obiect de cunoatere pentru nimeni. n acest sens tu eti gol sau vid. Nu eti
cineva anume, nu poi fi vzut n contrast cu nimeni. Eti unificat i fr margini,
fr nici o fisur.
Cnd ajungi n acest punct este imposibil s mai confuzi dragostea cu
dorina, sigurana sau plcerea. Este ca i cum ai fi Soarele. n nici un mod nu
mai poi confunda lumina cu ntunericul. ntunericul exist doar acolo unde
lumina ta nu ptrunde. Dac eti acoperit de un nor dens, lumina continu s-i
rmn accesibil. ns pentru cineva aflat pe Pmnt, lumina ta pare a fi
disprut. Apoi norul trece i tu reapari. ns tu nu ai disprut niciodat! Totul a
fost o iluzie. Creaia este acest joc de lumini i umbre, rafinat, amplificat i
mbogit la nesfrit.
Doi oameni care se doresc unul pe cellalt pot crede c se iubesc. Nu, nu,
nu. Ei doar se doresc! Dorina nu este iubire. Dorina nseamn "Vreau ceva de la
tine". Vreau s fii alturi de mine, vreau s m protejezi, vreau s te penetrez,
vreau s fii mama copiilor mei, vreau s te pot mngia, vreau s m asculi,
vreau s te conformezi, vreau s m admiri. Cine vrea toate lucrurile astea? Eu.
Iat Eul!
i atunci, iubirea real exclude dorina? Nu o exclude, ci o integreaz. Te
iubesc i mi-ar plcea s te pot mngia. M-a bucura s-mi exprim iubirea n
acest fel. Dac tu nu vrei s hi mngiat sau dac vrei s fii mngiat de un alt
brbat, nu e nici o problem. Iubirea mea pentru tine rmne aceeai. Nu ncep
s te iubesc mai puin sau chiar s te ursc pentru c tu preferi atingerea unui
alt brbat.
Oh la la, unde suntem aici? n ce utopie? Unde exist astfel de oameni?
Prietene, exist. Dac poi credita mcar 5% din fantasmagoriile pe care le
debitez, acum e timpul s manifeti aceast ncredere. Ea va germina n dorina
de a tri n acest fel, dorin pentru a crei mplinire vor fi necesare, dac semeni
cu mine, aproximativ 35 de milioane de ani. i asta dac depui eforturi susinute.
Dac nelegi mecanismul, nu dureaz mai mult de o secund.
"Sunt nnebunit dup tine. De cnd te-am vzut am tiut c suntem fcui

unul pentru cellalt". Iubire real? Deloc. Dragoste pasional, explozie de

hormoni? Cu siguran.
"Eti minunat. Nu semeni cu nici unul din fotii mei parteneri". Nu mai
pun ntrebarea deoarece tii rspunsul.
Iubirea este confundat cu dorina sau cu nevoia. "Te iubesc" n traducere
nseamn adesea "Am nevoie de tine". Ar trebui retras licena de practic.
Traducerea corect este: "Am ceva s-i ofer. Gratuit."
nvnd s triesc n onestitate, s iau lucrurile aa cum sunt, s
recunosc c deocamdat nu te iubesc, ci doar am nevoie de tine, voi ajunge cu
siguran i s te iubesc. Altfel, amgindu-m c deja te iubesc, este ca i cum a
crede c am escaladat Everestul, cnd nu sunt de fapt dect n prima tabr.
Iubirea necondiionat mi pare a fi Everestul acestei viei, iar a o experimenta i
exprima n viaa ta mi pare a nu suporta nici un fel de comparaie, cu nici un fel
de realizare social, financiar, profesional, sportiv sau de alt tip de pe lumea
asta. Mi se pare cu totul inutil s strngi o avere fabuloas, s vorbeasc toat
lumea, unii cu invidie, despre succesele tale sau s ai putere asupra altor
oameni, dac nu eti capabil s iubeti necondiionat mcar un alt om. i dac
reueti s iubeti fr nici un fel de ateptri un alt om, sunt convins c vor
urma i alii. Cred c punctul de cotitur aici este: a iubi cu adevrat un om.
Primul pas este cel mai greu. Aa ncepe cltoria de 1000 de mile.
Ei bine, i pentru a face acest prim pas n direcia corect, pe care nu o
cunosc, i povestesc despre direciile greite pe care, te rog s m crezi, le cunosc
foarte bine. Rar vei gsi unul mai nvat.
O alt confuzie clasic este ntre iubire i gelozie. Am abordat acest subiect
n alt carte i, pentru c nu tiu acum dac voi anexa aici acel capitol, mi
permit s mai glosez puin. Iubirea nu are cum s fie geloas, tot aa cum
cldura nu are cum s fie rece. Gelozia indic limpede nu prezena iubirii, ci
prezena Eului. Eul se simte rnit, umilit, nelinitit. De ce?
Femeia pe care pretinzi c o iubeti este tandr cu un alt brbat. l ine de
mn, l privete cu afeciune. Tu vezi asta i mai c nu leini. Iubire mare, nu-i
aa? Nu e. Gelozie, ct cuprinde. Care este mecanismul? De ce suferi? De ce nu
supori asta?
Pentru c i este fric! Dac recunoti asta trebuie s fii un tip onest, n
faa cruia m nclin. Dac nu...Dar de ce anume te temi? Sunt mai multe
rspunsuri.
Te temi de singurtate. Ea l va prefera pe cellalt i te va prsi pe tine.
Vei rmne singur i nu ai suficient ncredere n tine. Nu crezi c te vei
descurca. Prin urmare, la nivel incontient te autopercepi un copil, care are

nevoie de o mam. Aceast mam este femeia pe care o "iubeti" i care te temi c
te va abandona.
Nu te temi de singurtate. tii c o s faci fa. Te temi de propriul tu
sentiment de inferioritate. Dac l prefer pe cellalt, nseamn c cellalt este
mai bun ca tine. Deci tu eti inferior. Eti slab. E cumplit s simi asta. Demonul
comparaiei a pus stpnire pe tine.
Nu te temi de singurtate i nu ai nici complexe de inferioritate pe linia
masculinitii. Te temi c nu mai ai pe cine s posezi. Tu erai fericit nu pentru c
o iubeai, ci pentru c o posedai. A poseda nseamn control. Control nseamn
putere. Ea este tandr cu un alt brbat i tu nu poi controla asta. ngrozitor!
Suferi pentru c vezi c se simte bine cu altcineva. De necrezut. Ea poate fi
fericit cu altcineva. Ce nseamn asta? nseamn c tu nu ai exclusivitate. Adic
nu ai o valoare special. i-ai dat seama, aici suntem pe o problem de
autovalorizare i stim de sine. Dac ai fi sigur de valoarea ta, nu ai avea nevoie
de nici o exclusivitate.
n grupurile terapeutice pe care le conduc aceast problem apare adesea,
cnd lansez urmtoarea ntrebare perfid: "Ai fi de acord ca partenerul
tu/partenera ta s-i petreac o noapte cu altcineva?" Rspuns frecvent: Nu. De
ce? Deoarece doresc exclusivitate sexual. Hai, s in de mn pe altcineva,
chiar s se srute, treac-mearg, ns pn la sex! Altfel spus, iubirea mea
pentru tine este enorm, ct vreme nu ai relaii sexuale cu altcineva.
ntrebare naiv: dac o iubeti, de ce nu te bucuri pentru bucuria ei? De ce
nu te bucuri dac un alt brbat o face fericit, fie i numai n plan erotic? De ce
suferi tu cnd el se simte bine cu o alt femeie?
Ce legtur exist ntre suferina ta i bucuria pe care ea o simte cu
altcineva? Nici o legtur. Tu i produci suferin singur. Suferina ta apare din
problemele tale nerezolvate, pe care aceast situaie particular le scoate la
lumin. Este ca o boal pe care o aveai n tine, n stare latent. Acum ai aflat de
ea. Aceast boal se numete gelozie. Ea nu apare din iubire. Dimpotriv.
Iubirea este remediul.
Unii mi-au spus c, n astfel de situaii, absena geloziei la partenerii lor ar
fi un semn c nu le pas. Nu e deloc aa. Semnul c nu i pas de tine nu este
absena geloziei, ci absena bucuriei. Dac afirm c te iubete, dar nu se bucur
cnd tu eti satisfcut, acesta e un indiciu puternic. Nu i pas de tine, ci de el.
Eul, i aminteti? Doar Sinele se poate bucura pentru cellalt, deoarece Sinele se
recunoate n cellalt. Eul nu poate iei din propria lui carapace. Eul este o
contracie, pe cnd Sinele este o expansiune.
Mai exist o perspectiv din care putem nelege de ce iubirea real este

luat drept altceva dect este i de ce apare aa-zisa "suferin din iubire". Este
vorba despre confuzia dintre scop i mijloc. Confuzie nseamn ncurctur,
imprecizie, neclaritate, obscuritate. Altfel spus, maya, fora iluziei.
S presupunem c scopul tu este s te simi satisfcut. O modalitate prin
care i atingi acest scop este s joci tenis la Arenele BNR. Ct vreme ai un
partener de joc, rachet, mingi i un teren de joc disponibil, i atingi scopul. Te
ntorci acas obosit, dar satisfcut. Mijlocul prin care i mplineti dorina este
jocul de tenis. Reine acest amnunt: jocul de tenis nu este scopul, ci mijlocul.
S te anun ceva. Partenerul tu de joc nu mai poate veni. Este bolnav sau
trebuie s plece n delegaie sau vrea s joace cu altcineva.
Ce se ntmpl cu tine? ncepi s suferi. Crezi c ai un destin blestemat. Te
gndeti la sinucidere, i faci programare la psiholog.
Iat confuzia! Scopul tu a devenit s joci tenis cu cineva anume. Ai uitat?
Acesta era doar mijlocul. Scopul tu era s te bucuri. Ai nevoie de puin
claritate. i flexibilitate! Tenisul nu este singurul mijloc de care te poi folosi
pentru a tri bucuria. Cu siguran exist i altele. Caut s devii contient de
ele. Te-ai putea bucura jucnd tenis de mas, baschet, volei, ah sau oricare alt
sport. Poate nclinrile tale nu se reduc la domeniul sportiv. Sunt zeci, dac nu
sute de activiti n care te-ai putea angrena.
S admitem c nu ai chiar atta deschidere. Tu vrei neaprat s joci tenis.
O.K. Dar de ce te ncpnezi s-i doreti s joci cu cineva anume? Sunt mii
de ali oameni pasionai de tenis. Scopul tu este s te bucuri, jucnd tenis. Dac
insiti s joci cu cineva anume, temporar indisponibil sau neinteresat, ai
confundat scopul cu mijlocul. Noul tu scop a devenit s joci tenis cu un anumit
om. Ai uitat de adevratul tu scop. Ai intrat n iluzie. Dac persoana pe care o
doreti ca partener de joc nu te dorete la rndul ei sau te refuz din motive
obiective, iar tu nu eti suficient de flexibil pentru a cuta un nou partener, tot
ceea ce vei reui va fi s suferi fr nici un sens. Confuzia dintre mijloc i scop
conduce la suferin inutil, pe cnd atenta discriminare ntre ele conduce la
satisfacie i mplinire, nu neaprat lipsite de efort. Doar c efortul este util i
integrat n satisfacie.
n iubire lucrurile stau cam la fel. Scopul tu este s iubeti, iar mijloacele
de care dispui sunt, sper, variate: s protejezi, s alini, s mngi, s hrneti,
s ai grij, s apreciezi, s respeci, s comunici, s lauzi, s fii atent, s
ncurajezi, s stimulezi, s ieri, s liniteti, s sftuieti, s mobilizezi, s ai
ncredere, etc.
Hai s vedem ce se ntmpl n viaa real. Tu iubeti i vrei s o protejezi
pe partenera ta. Cnd pleac de acas te asiguri c e bine mbrcat. Nu vrei s

sufere de frig. i faci programare la medicul de familie. Vrei ca ea s fie sntoas.

Nu eti de acord s zboare cu parapanta. E un sport riscant, tii foarte bine asta.
Nu eti de acord s mearg la mare cu prietena ei cea mai bun. Dou femei
singure, n plin sezon, cine tie ce se poate ntmpla. Tu nu vrei dect s o
protejezi!
Cnd colo, surpriz! Ea ncepe s resping ncercrile tale de a o proteja.
Nu-i vine s crezi. Simi c i respinge iubirea. Confuzie! Ea nu face dect s
resping o modalitate nepotrivit prin care tu i manifeti iubirea. Dar tu nu-i
dai seama de asta. Suferi. Ai confundat scopul cu mijlocul. Scopul tu a devenit
protecia, iar genul de protecie pe care l oferi nu este acceptat. Tragedie mare.
Lucrurile sunt aa de simple! Iubirea este scopul, protecia este un mijloc.
ntreab-o dac vrea s fie protejat. Dac vrea, afl cum dorete s fie protejat i
vezi dac i poi oferi acel tip de protecie. Asta-i tot. Dac nu vrea s fie protejat
i tu vrei s-i atingi scopul, acela de a-i exprima iubirea, caut un alt mijloc!
Hai, puin flexibilitate. Poate are nevoie s o apreciezi, s-i recunoti calitile,
s-i admiri corpul i hainele. F asta i atinge-i scopul! Poate nu tii s-i
exprimi aprecierea. Poate eti o natur mai critic i vezi mai uor defectele.
Dragul meu, asta e n totalitate problema ta. Ea te mpiedic s-i exprimi iubirea
pe care o simi. Cu alte cuvinte, tu nu suferi pentru c o iubeti, ci pentru c ai
anumite probleme nerezolvate care te mpiedic s-i exprimi iubirea.
S-i dau un alt exemplu. Scopul tu este s iubeti. Mijlocul preferat de
tine este s o stimulezi tactil, s i atingi uor corpul, s o mbriezi i s faci
dragoste cu ea. Multe femei sunt nnebunite dup aa ceva. Numai c partenera
ta... Refuz contactul ndelungit, nu-i plac mngierile uoare, vrea mai mult
dinamism. n situaii mai speciale, nu mai resimte o dorin erotic intens sau e
temporar atras de altcineva. mi dai voie s ghicesc cum te simi? Suferi grozav.
Din iubire, nu-i aa?
Ei bine, suferi, dar nu din iubire. Dragostea real nu este niciodat
problematic. Nu genereaz suferin. Iubirea real este bucurie, mplinire,
plcere, libertate, niciodat chin. Dac suferi, nu suferi din iubire, ci din
ignoran. Nu distingi ntre mijloc i scop. Asta n varianta optimist. Pentru c
n varianta pesimist, n tine nu exist nici un fel de iubire. Doar dorina de a
poseda sau domina, nevoia de a te folosi de corpul unui alt om ca de un obiect.
S revenim. S presupunem c i iubeti cu adevrat partenera. Ce vei
face? n primul rnd, i vei respecta opiunea. Are o perioad n care nu e prea
dinamizat erotic sau e orientat sexual ctre un alt brbat. Poate vrea s
experimenteze, poate vrea puin ieire din rutin, cine tie? Accepi. Nu tiai?
Un mijloc splendid de a-i manifesta iubirea pentru un alt om este s-i respeci

libertatea de a alege. Este un adevrat test n orice fel de relaie (de cuplu, de
prietenie, parental-filial). Ce i d puterea de a-i respecta opiunile? Iubirea pe
care o simi. Dac nuntrul tu nu exist suficient iubire, tii ce vei face? Vei
interfera cu opiunile ei, ncercnd s le schimbi. M refer aici la manipulare,
antaj, constrngere, ameninare. Ai dreptul s-i comunici cum vezi tu lucrurile.
Acesta nu e amestec n deciziile ei. E doar comunicare. ntr-un alt caz, i respeci
decizia. Nu te bagi, cum se spune. ns dac suferi, acesta e semnul c nu o
iubeai cu adevrat. O s repet asta pn vei arunca nenorocita asta de carte ntrun col. Nu exist suferin acolo unde exist iubire necondiionat! Suferina
apare nu pentru c iubirea exist, ci pentru c iubirea nu exist. Ceea ce exist
este agare, ataament, dominare, gelozie, control, dependen, fric. n mai
puine cuvinte: identificarea cu Eul. Iubirea adevrat exist acolo unde Sinele a
fost revelat. S vorbim un pic pe aceast tem.
n opinia mea, nu poi iubi o alt persoan dac, mai nti, nu te iubeti pe
tine nsui, iar a te iubi pe tine nsui nu nseamn a-i iubi Eul. Acesta nu e
dect egoism, nseamn a-i cunoate i manifesta Sinele, miezul interior al fiinei
tale. Dar chiar spunnd asta, nu simt c m-am exprimat corect. Mai degrab e
un fel de a te da la o parte din calea iubirii. Sinele, iubirea - acestea sunt
sinonime. De fapt, tu nu faci nimic. Doar ncetezi a mai fi un obstacol. ntr-un
anumit sens dispari, adic ncetezi a mai crede c eti un anumit individ, capabil
s iubeasc pe cineva. Tu nu poi iubi cu adevrat pe nimeni. ns poi lsa
iubirea s curg prin tine, s se ndrepte ctre un om, poate doi sau chiar o
colectivitate, dac puterea ei este mare. Chiar i n aceast afirmaie este un
neadevr. Iubirea curge dar nu spre cineva anume. Se ntmpl ca cineva anume
s fie pe direcia ei. Este ceva similar cu parfumul unei flori. Ea nu a nflorit
pentru o anume persoan, nu urmrete anumii oameni crora s le pretind
"Mirosii-m!". Ea doar i rspndete parfumul. Cineva poate fi n preajm i se
va bucura. Norocul lui. Bucuria florii nu depinde de existena acestei persoane
sau de existena acestor persoane, dac e vorba de un grup. Floarea se bucur de
propriul ei parfum, de faptul c l poate rspndi n jur. Cam aa este i cu
iubirea. Iubirea este parfumul fiinei tale. i se manifest ntr-un singur caz:
atunci cnd ai nflorit.
Acesta e motivul pentru care mi se pare c iubirea i meditaia sunt intim
conectate. Ele sunt aspecte ale aceluiai fenomen, aa cum sunt muntele i valea.
Unde exist munte exist i vale. Tot aa, iubirea nu exist fr meditaie. i
cnd spun meditaie nu m refer la acele practici adesea chinuitoare, care i cer
s-i pstrezi mintea focalizat ntr-un singur punct, pn cnd fuzionezi cu
obiectul meditaiei. M refer la arta de a nu face nimic, adic de a-i lsa Eul de o

parte, tot aa cum i lai picioarele de o parte (adic nu le mai solicii) i te aezi
pe un scaun confortabil. Din acest punct de vedere, m simt n mod particular
apropiat de budismul Zen, care a neles important faptului de a fi una cu propria
ta spontaneitate, a te drui cu ncredere fluxului experienei tale, fr a ncerca
s-l controlezi sau s-l domini. Credina c eti o persoan anume, adic un Eu,
divizeaz organismul, pe cnd renunarea la aceast idee eronat l unific.
Astfel, a medita nseamn a lsa lucrurile s se ntmple, emoiile s apar,
gndurile s circule, aciunile s se desfoare, fr a mai crede c tu eti
agentul lor. Orict de paradoxal ar suna, tu eti abia cnd nu mai eti i faci totul
abia cnd nu mai faci nimic. Eti Sinele. Tu meditezi cnd nelegi c ochii vd de
la sine, c urechile aud de la sine i c picioarele merg de la sine, nefiind nevoie
s le mui cu minile. Dac eti puin mai atent poi nelege c totul, de fapt, se
ntmpl de la Sine, cu excepia momentelor cnd nu crezi asta i ncerci s
intervii, tulburnd ordinea natural (sau divin) a lucrurilor. Cam asta vreau s
spun cnd afirm c iubirea curge de la sine. Ins pentru a avea aceast percepie
ai nevoie de o stare meditativ, adic de o atenie lrgit i relaxat, care se
orienteaz spontan ctre ceea ce o atrage, fr a se aga de nimic. Ceea ce i
permite s nu te agi este nelegerea c nu exist nimic de care s te agi i c
nu exist nimeni care s se agate. Te bucuri s miroi floarea i nu mai ncerci n
zadar s miroi i nasul.
Oamenii care nu se iubesc pe ei nii triesc, firete, cu deficit de iubire,
un gol pe care ncearc s-l acopere intrnd n relaii unde, cum altfel, se
ateapt s fie iubii. Problema este c cellalt are o ateptare similar. Din
ntlnirea a dou deficite nu are cum s apar bucuria. n schimb, apar, din
belug, preteniile, iritarea, gelozia, senzaia de respingere, nencrederea n sine,
plictiseala, infidelitatea.
Nu poi oferi ceea ce nu ai. Dac tu mi ceri 6 milioane, iar eu cu 6 milioane
abia triesc de pe o lun pe alta, fii sigur c n-o s-i primeti. Dac a ctiga 60
de milioane pe lun, i-a da 6 milioane cu drag inim. Dar nu-i ctig. Altfel
spus, nu dispun de atta energie afectiv nct s o mpart cu tine. Dimpotriv,
mi-ar prinde bine "o injecie de capital". Cam asta se ntmpl n multe relaii. Eu
te iubesc, adic am nevoie de tine ca s-mi acoperi golurile. Tu m iubeti n
acelai fel. Suntem ca 2 maini cu rezervoarele pe jumtate goale, fiecare visnd
despre cealalt c este o benzinrie.
Iubirea adevrat exist n condiii de abunden. n tine exist aa de
mult dragoste, nct e vital s o mprteti cu cineva. Nu pui nici o condiie
deoarece nu ai nevoie de nici o condiie. Este ca i cum ai fi un izvor. Nu spui
"Panta aceasta e prea abrupt" sau "Pe aici e prea puin vegetaie". Tot ce ai de

fcut este s curgi. Apa ta i va croi singur malurile.

Cellalt este un receptor. El este deschis ctre tine, primind astfel iubirea
ta. Dac el se nchide, tu vei curge spre altcineva. Nu l vei implora, nu vei cdea
n genunchi: "Te rog, las-m s te iubesc". i respeci decizia i i vezi de viaa
ta. Iubirea real ofer libertate, deoarece este o expresie nu a necesitii, ci a
druirii.
Oriunde libertatea este restrns, nerespectat sau ameninat, iubirea nu
este pur. Se ntmpl aa ceva ntr-o cstorie?
Prerea mea este c se ntmpl. Mult prea des cstoria nu este dect o
nchisoare frumos decorat, pe care societatea o recomand i ai crei rezideni
sunt recompensai. Dac exist iubire de ce mai e nevoie de cstorie? Nu cumva
cstoria a fost inventat tocmai pentru c iubirea lipsete?
De ce trebuie s-mi asigur dragostea ta, printr-un contract legal, eventual
dublat de unul religios? Nu cumva pentru c m tem c s n-o pierd? De ce
oamenii i asigur mainile, casele, propria sntate? Pentru c le este fric de
posibila dispariie, distrugere sau deteriorare. Companiile de asigurri prosper,
agenii de asigurri i afl numrul de telefon i te sun. Cstoria este cel mai
popular contract de asigurare.
"Te voi iubi doar pe tine". De ce atta zgrcenie? i de ce este aa de
important pentru mine s-i smulg aceast promisiune? Ghici ciuperc ce-i!
Pentru c nu suport s iubeti i pe altcineva. Nu sunt de acord s iubeti un alt
brbat sau o alt femeie. M tem c ntr-o bun zi te vei stura, te vei plictisi sau
nu m vei mai dori i mi iau msuri de precauie. Angajamentul pe care i-l iei
mi reduce nivelul de anxietate.
Pentru c am fost adesea ntrebat, aceasta este poziia mea: cstoria este
o defens mpotriva anxietii. Acolo unde exist iubirea adevrat, solid, vie, nu
exist team. Neexistnd team, cstoria este inutil. Tu l iubeti pe cellalt i
nu ceri nimic n schimb. Nici un legmnt, nici o hrtie tampilat. Cellalt poate
pleca, ntr-adevr, dar acesta este un risc cu care poi s trieti.
Ar fi i absurd ca cellalt s-i doreasc s plece, iar tu s-l reii sub
pretextul cstoriei. Ce bucurie poi avea din a tri cu un om nefericit? Ce-o fi
oare n sufletul celuilalt care se simte obligat s rmn? O s-mi spui c s-a
inventat divorul. Aa este. Divorul a fost necesar ca rspuns la apariia
cstoriei. Eu cred c ntr-o lume mai liber, cu oameni mai autentici i mai
iubitori, cstoria va deveni o instituie vetust. Sunt convins c nu voi apuca
lumea aceea.
O anecdot: Dup o cercetare ndelungat susinut de o metodologie
riguroas, psihoterapeuii de cuplu au ajuns la urmtoarea concluzie: Cei mai

muli oameni se cstoresc din lips de judecat, divoreaz deoarece nu au

rbdare i se recstoresc pentru c i-au pierdut memoria.
Sper s nu nelegi de aici c sunt mpotriva angajamentului. Sunt pentru
angajament. Resping ideea de a te angaja fa de o alt persoan s o iubeti
toat viaa. Acest angajament mi se pare mpotriva naturii umane, care este
flexibil i schimbtoare. Poate vei iubi un om toat viaa, poate nu. Rmne de
vzut. Cine tie ce surprize i rezerv viaa? Sentimentele nu pot fi forate. A
ncerca asta nu e doar inutil, ci i nevrotic. i cei mai slabi studeni la psihologie
neleg asta.
Sunt pentru un altfel de angajament. Angajamentul fa de tine nsui! "M
angajez s fac tot ce tine de mine ca s m dezvolt. M angajez s evoluez n
aceast via, astfel s pot iubi cu adevrat mcar un om". Ce zici? Asta da
declaraie public! La primrie, la biseric, la radio, la televizor, unde vrei tu. Te
vezi capabil de un asemenea angajament?
Mai este un motiv pentru care nu-mi place ideea de cstorie. Ea conine
ceva planificat. "Voi rmne venic alturi de tine. Te voi iubi pn la moarte".
Aceasta nu este dect arogan. Viaa este prin excelen spontan, curgtoare,
nou. Nu poate fi planificat, nu o poi obliga s se conformeze tiparelor tale de
gndire. Dac o faci, ea i va pierde frumuseea.
Frumuseea ei st n curgere. A ncerca s fixezi sentimentele este ca i
cum ai ncerca s conservi apa curgtoare a unui ru ntr-un seif. Ea va deveni
ap stttoare. Dumnezeu tie cum ajunge s miroas!
A te strdui s simi ceva anume, o perioad de timp, are ca efect exact
divizarea de care vorbeam n urm nu cu multe pagini. Eul i-a fcut din nou
apariia. Ai scindat organismul. Nu mai e vorba de un ntreg. Exist acum un Eu,
cel care simte i o trire, ceva ce este simit. Ai devenit doi. i lucrul care ar
putea fi comic, dac n-ar fi de plns, este c Eul ncearc s controleze trirea.
S menin o anumit trire, s inhibe apariia alteia. Este ca i cum, fiindu-i
foame i pregtindu-te s mnnci cu mna dreapt, ai sta la pnd cu mna
stng, lovindu-te de fiecare dat cnd apuci furculia. Curat spectacol. Doar c
nu tiu ce gen. Comedie? Tragedie?
n iubire nu exist viitor, tot aa cum nu exist trecut. Viitorul nseamn
ateptri,

planificare,

calcul,

trecutul

nseamn

polie,

datorii,

afaceri

nencheiate. Iubirea planificat este artificial. "Te iubesc pentru c aa am

promis". Aceasta nu este iubire. Este fantezie, minciun, iluzie. "Te iubesc pentru
c i sunt dator". Nici aceasta nu este iubire. Este culpabilitate, sentiment
nevrotic al datoriei, team de pedeaps. Aciunea spontan i neplanificat,
iubirea n acest caz, are o calitate n mod evident minunat. Mintea unificat

funcioneaz fr blocaje i particip la orice fr pri pe care s le in de o

parte. Maetrii Zen au neles pe deplin asta: "Cnd e timpul s v mbrcai,
punei-v hainele. Cnd trebuie s mergei, mergei. Cnd trebuie s edei,
edei. S nu avei mcar un gnd n mintea voastr de a cuta natura de
Buddha". (Lin Chi)
Cam att despre cstorie. Dou cuvinte despre verioara ei, relaia
extraconjugal. Cineva m-a ntrebat dac sunt pentru sau mpotriva relaiei
extramaritale. Nu sunt nici pentru, nici mpotriva. Aceasta este o opiune a
fiecruia, fcut n contexte specifice, adesea necunoscute celor care emit
judeci morale. Eu sunt pentru contient i onestitate. Dac eti atras de o
relaie extraconjugal, caut s-i cunoti motivaia. Ce fel de resorturi te mping
spre un alt partener? Asta ar fi contienta. Comunic-i partenerului tu actual,
mprtete-i lumea ta interioar. Asta ar fi onestitatea. Ce se va ntmpla mai
departe v privete exclusiv pe voi. Cldit pe contient i sinceritate, relaia
voastr va fi evolutiv. i dac se va ntrerupe, vei pstra amintirea frumoas a
unei legturi n care minciuna nu a ptruns, deoarece ncrederea a fost prezent.
Nu cred n relaii ntmpltoare, deoarece acestora le lipsete intimitatea.
Ele nu ofer nimic n plan emoional. Nu sunt hrnitoare. nseamn sex i nimic
altceva. Se pot dovedi pozitive doar atunci cnd eti aa de frustrat sexual, nct
nu mai poi atepta construirea unei alte relaii. Sau cnd ai intrat ntr-o
asemenea monotonie nct e nevoie urgent de o schimbare. Este ca i cum ai
mnca acelai fel de mncare, luni n ir. La un moment dat i vei dori s
mnnci la restaurant, cu riscul ca acolo s se mnnce mai prost. i propun s
fii tolerant. Relaia poate fi regenerat dac partenera ta are o aventur. Nu s-a
implicat emoional, a experimentat plcerea sexual cu altcineva. De ce nu te-ai
bucura? Ai prefera s aib o aventur i s-i ascund asta? Ai nevoie de o
minciun pentru a fi protejat emoional? Trebuie s fii foarte vulnerabil. Pe de
alt parte, dac aventura este regula i nu excepia n relaia voastr, acesta e un
indicator sigur c ceva nu merge.
i din acest punct de vedere, cstoria mi pare o complicare inutil a vieii.
ntr-un cuplu consensual, un partener care experimenteaz n plan sexual cu o
ter persoan risc mult mai puin s fie supus oprobiului social, necrutoarei
judeci morale a ceteanului dect soul sau soia care "a clcat strmb".
Adesea femeia care face asta este desfrnat, depravat, curv, o ruine pentru
so i familia de provenien. Nu aceleai calificative sunt folosite pentru brbat.
ntr-o lume n care standardele au fost create de brbai, cu mult timp n urm,
ei sunt tratai cu mai mult ngduin. S ne amintim pilda din Noul Testament,
n care o femeie prins n adulter e pe punctul de a fi ucis cu pietre. Iisus d un

rspuns memorabil: "Cel fr de pcat dintre voi s arunce cel dinti piatra
asupra ei" (Ioan 8,7). Interesant este c fariseii i crturarii o gsesc vinovat
doar pe femeie. Nu spun nici un cuvinel despre brbat.
Nu voi ncheia acest capitol fr a vorbi despre inhibiie n exprimarea
iubirii. A fi inhibat nseamn a te simi blocat n a duce pn la capt un
comportament. Cnd inhibiia e enorm, nici mcar nu mai iniiezi un
comportament.
O persoan liber este o persoan fr inhibiii. Ea poate s fac orice
dorete, dar nu dorete s fac orice. Nu e un simplu joc de cuvinte. Pentru un
om liber nu exist inhibiii n manifestarea iubirii, cu excepia acelora pe care i
le pune n mod contient, cluzit de inteligena sa. Te rog s faci aceast
difereniere ntre dezinhibiia care se nate din contient i inteligen i
inhibiia care este un produs al pulsiunilor scpate de sub control.
Dac sunt foarte atras sexual de tine i cred c am unele anse, nu m voi
jena s-i comunic ceea ce simt. ns nu voi face asta n public, cu att mai puin
n faa partenerului tu, dac se ntmpl s ai o relaie. Iar a-i comunica ceea
ce simt nu este echivalent cu a trece la fapte. Pentru mine este satisfctor s m
pot exprima, adic s m bucur de libertatea de a comunica ntr-un registru mai
intim. Iar pn la a ajunge n pat cu tine mai sunt civa pai de fcut, peste care
nu voi sri ca un armsar.
Dac te plac i vreau s te cunosc mai bine, s aflu, de pild, cum
gndeti, de asemenea nu m voi reine n a-i transmite dorina mea. Nu m tem
de reacia ta i ai tot dreptul s m refuzi. ns dac accepi (s presupunem c
sunt o femeie) nu o voi invita i pe prietena sau soia ta. Este ceva ce ne privete
doar pe noi. Doi oameni care se plac i accept s se dezvluie puin mai mult, s
se ntlneasc ntr-un plan mai adnc dect cel social, fr a-i propune nimic
pentru viitor, doar lsnd lucrurile s se ntmple.
n cadrul deja stabilit al unei relaii, m simt liber s i propun orice ntrun context pe care l gsesc adecvat. Vreau ca dorinele mele s ajung la tine i
s le cunoti. Nu i cer s le satisfaci, dar m bucur atunci cnd o faci. Cnd le
respingi caut s le neleg, fr s te judec. M adaptez la ceea ce tu eti, fr si impun nimic.
M cam dor degetele de la atta scris, aa c m opresc aici. Dac mi mai
vine vreo idee, revin n capitolele urmtoare (sau n alt carte). Sper c te-am
ajutat s nelegi ce este iubirea necondiionat, ce obstacole stau n calea ei i n
ce fel suntem responsabili pentru acele obstacole. S-i spun o anecdot, pe final:
"Drag Elena,
Pentru tine a escalada munii cei mai slbatici i a traversa not marea

cea mai nvolburat. Te iubesc aa de mult nct, pentru a petrece mcar o clip
alturi de tine, sunt pregtit s ndur cele mai aspre ncercri.
Pentru totdeauna al tu, Manuel.
P.S. Voi veni smbt la tine, dar numai dac nu plou."
I DAC VIAA ESTE UN VIS?
Pentru nceput, s consultm un om de tiin. Ce este visul? Este o stare
modificat de contiin. Alte stri modificate de contiin sunt somnul i
hipnoza. Strile nemodificate de contiin, obinuite sau normale, sunt starea de
veghe i starea de vigilen.
Care este natura visului? Pare a fi o combinaie de imagini i idei. Unii
cercettori consider visul o form de gndire n imagini (gndire oniric),
opernd cu coduri dominant vizuale. Visul este legat de somn. Pentru a visa
trebuie s dormi. Un indicator obiectiv al visului n desfurare l reprezint
micrile rapide ale ochilor (REM - rapid eye movement). Ele sunt brute,
sincrone bilateral, cu o durat maxim de 5-50 minute. Somnul cu vise a mai
fost numit somnul REM sau "somn paradoxal", deoarece este nsoit de semne
precum respiraia neregulat, erecia penian, erecia clitoridian i activitatea
cerebral caracteristic strii de veghe.
Acest tip de somn survine n fiecare noapte, n 4-5 reprize, cu o distan
ntre reprize de 90-100 de minute. Trezit n timpul acestui somn, subiectul
relateaz cu uurin o povestire plin de imagini, cu personaje cunoscute sau
necunoscute, cu evenimente realiste sau neverosimile, n care gndirea abstract
pare a fi absent. Acesta este visul. O serie de teorii (psihanalitic, a sintezei
activatoare, a uitrii, a reorganizrii structurilor mentale) ncearc s-l explice,
dar nu reuesc s-i epuizeze misterul.
S le mulumim savanilor pentru travaliul lor n zona materiei i s ne
"modificm" puin contiina, pentru a opera cu simboluri, analogii i semnificaii
secrete.
Ipoteza pe care vreau s o explorez mpreun cu tine este aceasta: nu doar
ceea ce se ntmpl ntr-un vis este un vis, ci i ceea ce se ntmpl n starea de
veghe este tot un vis. Nu acelai fel de vis, ci un vis de alt ordin. Eu sunt nclinat
s admit aceast ipotez ca adevrat. Poate c la sfritul lecturii vei fi mai
disponibil s te ntrebi "i totui, dac este aa?", precum civa studeni
privilegiai, alturi de care am studiat, ntr-o zi de var, consecinele psihologice
ale acestei credine.
Mai nti, cum tii c visezi? Nu tii. Atunci cnd visezi tu nu tii c acela
este un vis. Cnd eti n vis, pentru tine visul este real, tot aa cum, n clipa

asta, eti convins c citeti o carte n realitate i nu n vis.

n timp ce visezi, nu ai nici un criteriu pentru a decide dac ceea ce i se
ntmpl este vis sau realitate. Eti convins c este realitate. Realizezi c a fost
un vis abia dup ce te trezeti, adic dup ce treci n alt stare de contiin,
numit frecvent stare de veghe. Prin urmare, nu e exclus ca acum s visezi, tu
urmnd a afla asta abia dup ce te vei trezi.
n vis eti la fel de convins de realitatea lumii pe care o percepi pe ct eti
n realitate. Nu ai referine sigure, deoarece toate referinele aparin lumii pe care
o percepi. Deci, cnd visezi, pentru tine visul este real. De fapt, ceea ce numeti,
n vis, realitate este o imens iluzie.
i propun acum s avansm. Exist ceea ce se cheam "vise lucide". Poate
i s-a ntmplat. Muli oameni cu care am vorbit au trit, mcar o dat, o astfel
de experien. Este vorba de un vis n care tii c visezi. Eti contient n vis.
Uneori doar asiti la derularea visului, alteori reueti chiar s influenezi
desfurarea, produci deliberat evenimente, faci s dispar anumite personaje,
etc. Cunosc pe cineva care nu numai c intervine contient n desfurarea
visului, ci se poate trezi, se duce la toalet sau mnnc ceva, dup care se culc
i i reia visul exact de unde l-a lsat.
' Cnd ai un vis lucid nu mai confuzi visul cu realitatea. tii c este un vis,
deoarece tu te afli ntr-o stare de contiin superioar. Eti ca un actor care
joac ntr-o pies de teatru, care tie c se numete Ovidiu i are acas un bieel
de 3 ani i realizeaz c ceea ce se ntmpl este doar o ficiune. El nu este tefan
cel Mare, este Ovidiu jucnd rolul lui tefan cel Mare.
Ei bine, iat analogia pe care i-o propun: ceea ce este realitatea oniric
pentru realitatea strii de veghe, este realitatea strii de veghe pentru o realitate
mai nalt, care o transcende i o nfoar. Altfel spus, n raport cu aceast
realitate superioar, lumea percepiei noastre obinuite nu este dect un vis, tot
aa cum, n raport cu realitatea oniric, realitatea oniric nu este dect o iluzie.
Fiecrei "realiti" i corespunde un alt nivel de contient. Aa cum poi fi
treaz ntr-un vis (visul lucid n care tii c visezi), tot aa poi fi "treaz" n ceea ce
te-ai obinuit s numeti realitate (adic s tii c este o form special de iluzie).
Evident, nu vei ti niciodat asta i vei fi convins c este "adevrata realitate" ct
vreme nu ai acces la urmtorul nivel de contient. n acelai fel, nu vei ti
niciodat, atunci cnd visezi c visezi, ct vreme nu te-ai trezit n vis.
Ideea c viaa ta de fiecare zi este, de fapt, un tip special de vis, ca s nu zic
o extraordinar neltorie, i se poate prea, dup caz, ocant, bizar sau
stimulativ. M-a bucura s o gseti stimulativ. Ea nu este deloc nou. Cu
mult timp n urm, nelepii Indiei n-au ezitat n a afirma despre aceast lume c

este visul lui Dumnezeu. Aa cum tu eti Dumnezeul visului tu, pe care l creezi
n totalitate, n cel mai mic amnunt (este produs de creierul tu), n acelai fel
Dumnezeu viseaz aceast lume, pe care o numim real, pn la ultimul detaliu.
Puterea lui Dumnezeu de a crea aceast lume de vis a fost numit maya.
Puterea iluziei. De ce face Dumnezu asta? Dar tu de ce visezi? tii? Un rspuns
care a generat mari controverse a fost acesta: Dumnezeu se joac. Acest joc divin
a fost numit lila. Dumnezeu este asemenea unui copil, fr nici o grij i superncntat de El nsui (doar e perfect, nu?), nct nu mai are nimic de fcut dect
s se joace. Iar jocul lui este de o complexitate de neimaginat, de o varietate
incredibil. Creativitatea lui Dumnezeu este debordant. Ea i atinge culmea
atunci cnd creeaz iluzia c nu e deloc vorba de un joc, ci de ceva serios. Adic
exact ceea ce, probabil, i tu simi n acest moment: Dei are momente frumoase,
amuzante sau relaxante, viaa nu e deloc o joac.
i un ultim amnunt pentru a completa viziunea hindus asupra lumii ca
vis al lui Dumnezeu. Dumnezeu este Sinele, iar Sinele eti tu, la nivelul cel mai
adnc al fiinei tale.
Dup aceast parantez, filosofic pentru cei mai muli, empiric pentru
civa, s revenim la ceea ce am convenit s numim realitate. Ce se ntmpl
dup ce te trezeti? Uneori regrei, dac a fost un vis foarte frumos, alteori respiri
uurat, dac a fost un comar i cel mai frecvent nu-i bai capul cu ce ai visat,
angrenndu-te n activitile tale obinuite.
ntr-un vis poi s fii ho sau criminal sau vagabond. Cnd te trezeti,
aceste roluri pe care le-ai jucat nu mai au nici un fel de importan. Nu te duci la
poliie pentru a mrturisi un furt comis n timpul visului. Justiia nu te
condamn pentru o crim iluzorie. i adpostul care i lipsete n vis nu i
lipsete deloc n realitate, avnd n vedere c locuieti ntr-un apartament cu 5
camere.
Tot ceea ce visezi, dimineaa dispare. Dac ai fost absolut ncredinat c
ceea ce visezi este real, la trezire poi ncepe s rzi. Te amuz propria ta
ignoran! Puteai s juri c totul este real. Cum ai putut s crezi? Nu erau dect
imagini, fr nici un fel de substan. Este ca atunci cnd vezi o femeie
atrgtoare la televizor i vrei s o atingi pe coapse. Ecranul te aduce prompt la
realitate. Nu era dect o imagine.
S ne mutm acum la urmtorul nivel al realitii. i s presupunem c teai conectat la acest nivel, adic "te-ai trezit". Cum ai fcut asta? Practic
spiritual, iluminare subit, deocamdat nu comentez. Realitatea cotidian sau
consensual, cum mi vine s o botez, nu dispare. Nici visul nu dispare cnd te
trezeti n mijlocul lui (adic i dai seama c visezi). Realitatea continu, cu

vastul ei angrenaj de evenimente, persoane, legi. ns tu tii c nu are substan,

c este o iluzie. Este posibil s te umfle rsul. Se spune despre Bodhidharma, cel
care a dus budismul n China, c imediat dup iluminare a slobozit un hohot
uria de rs.
Rsul este facultativ. Ceea ce apare n mod constant este o senzaie de
uurare. O relaxare incredibil. Totul nu e dect un vis, aa c de ce s fii
tensionat?
Nu poi tgdui c pe lumea aceasta nimic nu e permanent. Oamenii se
nasc i mor, obiectele se degradeaz, totul se schimb, uneori repede, alteori
extrem de lent. Viaa este un flux, n ea nu exist nimic stabil sau neschimbtor.
Dar despre un vis, ce se poate spune? Exact acelai lucru. n raport cu realitatea
din starea de veghe, visul este fulgurant, trector, fr nici un fel de consisten.
Sesizezi analogia? Visul este efemer n raport cu realitatea obinuit, tot aa cum
aceasta este efemer n raport cu... Hopa, n raport cu ce? Cine sesizeaz
caracterul schimbtor al lumii? S fie contiina ceva neschimbtor? Dac este
aa, nseamn c ea nu face parte din lume. Din realitatea cotidian. i atunci,
din ce face ea parte?
Dac ai observat, oamenii intens contieni de impermanena acestei lumi,
fr a fi mistici n sensul propriu al cuvntului, se raporteaz ntr-o manier mai
relaxat la ceea ce se ntmpl, prnd s se adapteze mai uor la "realitate".
Cnd tii c nu exist nimic solid, devine inutil s te ngrijorezi. Iisus este
fermector n aceast direcie: "Uitati-v la psrile cerului; ele nici nu seamn,
nici nu secer i nici nu strng nimic n grnare; i totui Tatl vostru cel ceresc
le hrnete. Oare nu suntei voi cu mult mai de pre dect ele? i apoi, cine
dintre voi, chiar ngrijorndu-se, poate s adauge mcar un cot la nlimea lui?"
(Matei 6, 26 i 27).
Ideea impermanenei lumii, a calitii ei "ca de vis", este foarte prezent i
n budism. n mod curios doar pentru occidentali, realizarea clar a acestei idei
nu conduce la nihilism, ci ofer un fel de extaz, concretizat n planul aciunii n a
te mica la unison cu fluxul experienei subiective, fr a te grbi i fr a
rmne n urm. Este ca i cum ai fi atins desvrirea n dans, partenera ta
nefiind alta dect Viaa.
n continuare, i ofer spre cumptat reflecie cteva posibile consecine
ale nelegerii c ceea ce numim realitate este o iluzie sau un vis.
Cineva te jignete. i spune: "Mdlina, eti cea mai tmpit student la
Psihologie pe care am ntlnit-o vreodat." Acel cineva este un beiv. Profesor,
prieten, coleg, printe - nu conteaz. Este un beiv. Un om care se afl, ca s
folosesc limbajul tiinific, ntr-o stare alterat de contiin. Spune-mi, poi s te

superi pe el? Abia se ine pe picioare i, nereuind s se desfac la pantaloni, face

pipi pe el. Te poi supra? n nici un caz. Eventual i se face mil.
Acum gndete-te la cineva care i spune acelai lucru fr s fie beat. N-a
mai pus alcool n gur de 3 sptmni. Te privete fix i te asigur c eti o
student tmpit. Oare ce vei simi? Aproape sigur nu eti ncntat. Poate chiar
izbucneti n lacrimi, dac e vorba de o persoan pe care o creditezi.
S presupunem ns, Mdlina drag, c te-ai trezit. Ai neles, n cele din
urm, c viata este un vis. tii c ceea ce se ntmpl nu are nici un fel de
substan. Te mai superi? Nu cred. Cel din faa ta nu este beat. E mai ru dect
att! Nu este real! i tii ce este absolut nostim? C nici tu nu eti real. Ceea ce
pari a fi tu i ceea ce pare a fi el sunt imagini iluzorii realizate cu o asemenea
miestrie nct par reale. Dumnezeu/ Sinele este maestrul desvrit al iluziei.
Fratele tu te controleaz. Cunoti un biat i, face el ce face, te desparte
de el. Aceste comportamente te nfurie la culme, ns nu ai curaj s te exprimi.
Suferi n sinea ta i atepi s te mui n alt ora, ca s scapi de el. Asta se
ntmpl n realitate. i dac ar fi un vis? Pe cine te-ai nfuria? mpotriva cui vei
acumula resentimente? Acest personaj particular din vis, numit "fratele tu" i
joac rolul i tu nelegi asta. El nu este mai existent dect un balon de spun,
ntr-o zi senin de var.
Tnrul de care te-ai ndrgostit se uit la televizor, imperturbabil, n timp
ce tu i povesteti despre eecul la examen. Nu numai c nu ncearc s-i
neleag sentimentele, ba chiar te face s te simi jenat. "Mare scofal! O s-l
dai n septembrie." Acord-i, acum, statutul oniric. Unde a disprut ruinea ta?
Cum poate cineva care nu are dect realitatea pe care i-o acorzi s te fac s te
simi prost?
A putea da nenumrate exemple, dar te vd nerbdtor s faci operaia
asta singur. Sper c ai prins ideea. ntr-o lume de vis, seriozitatea te bag n
bucluc. nelegerea i permite s te detaezi, nu n sensul unei indiferene reci.
Este o detaare senin i afectuoas, uneori jucu, dac eti un tip pus pe
otii. Cnd te iei prea tare n serios lumea devine o dram, un comar din care ai
vrea s te trezeti i nu poi. Iubitul care te prsete fr nici o explicaie, tatl
care moare ntr-un accident, prietena care te trdeaz. Astfel de suferine te
copleesc. Un vis nu este diferit! Problema este c, dac n vis suferina sau
teama atinge un anumit nivel, te trezeti spontan la realitate, pe cnd n realitate,
cnd suferina risc s devin intolerabil, nu se ntmpl nimic spontan. Aici se
afl tot schepsisul. E nevoie de un fel de efort individual, de o munc pe care o ai
de depus pentru a te trezi. Altfel trebuie s atepi sfritul visului cosmic. i
dac e s ne lum dup indieni, care pretind a fi calculat asta, ai de ateptat un

numr ngrozitor de lung de ani. O singur zi a lui Brahma dureaz 1000 de

Daiva Yuga, iar o Daiva Yuga nu are dect 12.000 de ani. Eu n-a avea atta
rbdare.
Nici nu se poate conchide c nelegerea lumii ca vis te transform ntr-o
persoan iresponsabil. Mai nti c nu poi face orice, deoarece i visul are legi
de organizare. i apoi, dac tii c nimic nu are realitate, ce sens ar avea s faci
ceva? Eventual de dragul experienei. Majoritatea celor care au mbriat aceast
viziune au preferat s ia lucrurile aa cum sunt, s le lase s se desfoare de la
Sine, bucurndu-se, n schimb, de natura lor real, adic de beatitudinea strii
de contient.
Nu am spus ntmpltor majoritatea. Aa cum unii dintre oameni, aflai n
vise lucide, i pot influena visele, genernd evenimente, transformnd contexte,
inventnd personaje noi, la fel cei care au o contient extrem de intens a
visului i un gust mai nalt pentru aciune, pot interveni n realitatea normal,
producnd fenomene miraculoase. Ei pot suspenda legile de organizare a
realitii-vis, tocmai pentru c tiu cu putere c o transcend, adic o viseaz.
A avea o contient extrem de intens este echivalent cu a avea o credin
intens c lumea nu este dect un vis. i aminteti ce spunea Iisus? "Adevrat v
spun c, dac vei avea credin i nu v vei ndoi, chiar dac ai zice muntelui
acestuia: Ridic-te de aici i arunc-te n mare, se va face." (Matei 21, 21). Iar n
Luca 17, 6: "Dac ai avea credin ct un bob de mutar, ai zice copacului
acesta: Dezrdcineaz-te i sdete-te n mare, i v-ar asculta."
mi aduc aminte acum de o tnr care mi-a mrturisit c, dac ar ti c
viaa este un vis, ar ncerca s ias pe fereastr i s leviteze. Eram la etajul
cinci. Am sftuit-o s ncerce mai nti de la un etaj inferior.
M-am apropiat de final. Este viaa un vis trit cu ochii deschii? Urmeaz
s decizi. n ceea ce m privete, n deplin acord cu ceea ce am scris despre
identificare, Eu i Sine, nu am nici un dubiu c viaa este un vis, ct vreme crezi
c eti o anumit persoan. Identificarea cu numele i coninuturile mentale
creeaz iluzia c eti o entitate separat de lume. Tu eti Sinele adormit care se
viseaz Eu ntr-o lume a aparenelor. Trezirea la propria ta natur se numete, n
toate tradiiile spirituale autentice, iluminare. Dei, n virtutea atingerii acestui
obiectiv, sunt recomandate practici prelungite, cteodat aspre, totul este, pn
la urm, o chestiune de nelegere. M gndesc uneori c rolul lor nu este s
procure iluminarea aspirantului. Iluminarea se produce spontan. Practica te
menine atent, astfel nct s o sesizezi cnd apare.
BUTOANELE
Butonul este o pies mic, n form de disc, care, prin apsare sau

nvrtire, asigur un contact electric sau o aciune mecanic. n opinia general

butoanele exist doar la maini. Nu sunt de acord. i oamenii au butoane. Din
acest punct de vedere, sunt un fel de maini mai sofisticate. Nu e o afirmaie care
s te umple de mndrie, dac te gndeti c mainile, orict ar fi de
extraordinare, au o mare meteahn: nu sunt libere. Cu puine excepii, aa mi
par i oamenii. Neliberi. Oamenii au butoane i butoanele pot fi apsate de cineva
din afar.
Ai neles? Asumpia mea este c tu nu eti o fiin liber, ct vreme nu iai eliminat sau dezactivat butoanele. Eu aps pe ele i tu ai anumite stri. tiu
pe ce buton s aps ca s obin o anumit stare. Asta se cheam control. i
pentru c te pot controla, se cheam c nu eti un om liber.
S detaliem.
Suntem colegi de grup. La un seminar o dai n bar. Pui o ntrebare
prosteasc. Eu m uit la tine ntr-un anumit fel. Nu trebuie s spun nimic.
Pentru c citeti deja n ochii mei: "Cum a intrat boul sta la facultate?" Care este
reacia ta? Imediat te simi lezat. i-am apsat butonul! Te-am fcut s te simi
nasol. Ce uor a fost.
Suntem so i soie. n seara asta ai ncercat o mncare nou. Nu e rea, dar
nici grozav. Ce fac eu? i spun: "Iubito, eti cu adevrat o specialist n arta
culinar". Am apsat butonul? Desigur. Te simi n al noulea cer. Ateptai
verdictul meu cu inima strns, iar verdictul a fost pozitiv.
Suntem n trafic. Nu sunt atent i nu-i dau prioritate. Replica ta nu
ntrzie: "Bi, tmpitule, cine i-a dat carnetul de ofer?". Simt c mi pleznete
capul de furios ce sunt. Mi-ai apsat butonul i mi-ai stricat toat seara. i ce
bine m simeam...
Un buton - o reacie tip. Nu e ca la maini? Introduci moneda, apei
butonul, obii sticla de Fanta. ntotdeauna sticle de Fanta dac apei acelai
buton. ntotdeauna te pot rni dac tiu ce s spun. ntotdeauna te pot mngia,
te pot face s te simi admirat, apreciat, valorizat. Trebuie doar s tiu cum s
m exprim. Tu numeti asta libertate? Eu nu.
De ce? De ce are loc acest fenomen? Cum e posibil s am atta putere
asupra ta? i reciproc. De tinde atta vulnerabilitate? Iat care cred eu c este
cauza fundamental. Eul. Am trecut de nevoile nesatisfcute din copilrie, de
relaiile problematice sau traumatizante, de iubirea absent din viata ta sau de
afeciunea n exces. M-am dus la rdcin. Cauza ultim a acestor reacii
mecanice este credina c eti cineva anume.
Toat strduina mea are n vedere acest scop: s te ajut s nelegi c nu
eti cineva anume. Tu eti, ntr-adevr, dar nu o anume persoan! Ce paradox!

Sau ce bizarerie! Spune-i cum vrei. Eventual recitete paginile cu Eul, Sinele,
identificarea.
Tu eti Sinele, iar Sinele nu poate fi definit. El nu este nici genial, nici idiot.
Sau este i genial i idiot, n acelai timp. Unific contrariile. Nu poate fi neles la
nivel logic, dar asta nu-i submineaz realitatea. Logica are limite. Este doar un
instrument

de

msurare

realitii.

Nu

poate

cuprinde

realitatea

multidimensional tot aa cum un ptrat nu poate nelege un cub.

n clipa n care te identifici cu Eul i apar butoanele. Din nelimitat devii
limitat i asta nseamn pericol, ameninare. Cine tie cine e dincolo de limita ta?
Dumnezeu tie cu cine te nvecinezi. Este firesc s-i fie team. Acesta este Eul.
Eul nseamn fric.
Te temi c nu voi aproba alegerea ta. Eti un adolescent care alege
Facultatea de Sociologie n locul celei de Medicin. Ia s vd, pe care buton am s
aps? S aprob sau s nu aprob? S te felicit pentru curajul de a-i urma
instinctul sau s te critic pentru capriciul acesta?
Eti o tnr care a investit ceva bnui ntr-o rochie nou. Urmeaz s te
ntlneti cu prietenul tu. Ii va aprecia simul estetic? Te va evalua drept
nechibzuit? Urmeaz s apese pe un buton, ns nu tii pe care. Te temi.
Cte exemple s dau? A te identifica, a crede c ai un anumit corp i o
personalitate nseamn a avea butoane. tiu c ceea ce afirm aici vine mpotriva
percepiei uzuale, normale. Dar ai ndrznit vreodat s pui sub semnul ntrebrii
aceast percepie? Ai avut curajul s examinezi imparial versiunea social
autorizat asupra realitii?
Iluminaii i misticii autentici sunt toi nite rebeli. Nu mai aparin acestei
lumi, chiar dac triesc n ea. Viziunea lor s-a schimbat. Puterea conveniilor
sociale a slbit i, chiar dac le respect, nu mai sunt sclavii lor. Nu mai au
butoane. Nu n sensul c nu mai au un corp, c nu mai au aptitudini sau
caracter, ci n sensul c nu se mai identific cu ele.
ncearc mcar s-i imaginezi. Gndete-te la tine ca i cum ai fi o alt
persoan. S zicem c te numeti Ana. Detaeaz-te puin, iei din tine nsi.
Observ-o pe Ana aa cum o observi pe mama ta sau pe prietena ta. Observ-i
reaciile, gndurile, dorinele. E ca i cum ai fi altcineva nuntrul ei, care o
privete obiectiv. Fr nici un fel de prejudeci, fr evaluri, fr etichete. Doar
observaie.
Bun. Acum eu i spun Anei: "Ana, sunt realmente impresionat de
inteligena ta. Nu credeam c va fi cineva capabil s neleag aceste rnduri". Ce
face Ana? E entuziasmat. E mndr. A primit recompensa. Data viitoare vine cu
cartea s-i dau un autograf (just in case: don't try! Am fcut alergie la autografe).

Apoi adaug: "ns pe ct eti de inteligent, pe att eti de urt." Hopa! Se

ntmpl ceva. Ana se schimb la fa. Se simte devalorizat i respins. Extaz i
agonie. n numai 30 de secunde.
Acestea sunt butoanele. S schimbm rolurile. Tu mi spui: "Adi, sunt
extaziat de ideile tale. Eti un om minunat. Mi-ai schimbat viaa". Fratele tu
mi spune (prin intermediari):
"Profesorul sta e cnit ru de tot. i nici editorul nu e prea sntos, din
moment ce public asemenea aberaii".
Dar eu nu sunt nici minunat, nici dus cu pluta. Sau i una i alta. Nu m
cumperi dac m ridici n slvi i nici nu m pedepseti dac m faci de dou
parale. Eu nu sunt Adrian Nu. Doar sunt! Am dezactivat butoanele, am
ntrerupt legturile. Poi apsa pe ele pn nnebuneti.
Ce crezi despre mine e prerea ta. Eu nu m judec, doar m exprim i asta
m bucur. A putea dormi la ora asta, dar, ce s fac, simt nevoia s m exprim.
Sunt oare ntr-un anumit fel? Habar n-am. Probabil sunt n toate felurile, dac
m privesc din toate unghiurile posibile. Cert este c sunt i asta pentru mine e
arhisuficient. E ncnttor.
ncearc s-i imaginezi aceast libertate. S nu mai depinzi de evaluarea
celuilalt, de judecile lui pozitive sau negative. Nu, nu am spus s le ignori. S le
accepi fr ns a le permite s-i perturbe echilibrul. S le observi exact aa
cum sunt: opinia unui om despre un alt om, cu care tu nu te identifici. O opinie
care depinde de dispoziia lui, de nevoile lui, de frustrrile lui, de gradul lui de
integrare. O opinie pe care o contientizezi, dar care nu ar putea s te fac s te
simi mai bine sau mai ru.
Nu gseti c e ceva fabulos? Nu mai poi fi manipulat. Nu mai trebuie s
fii la nlimea ateptrilor nimnui. Pacea ta intern nu mai are nici o legtur
cu aprobarea sau dezaprobarea extern. Dac cineva e dezamgit de tine, i poi
spune: "neleg c te ateptai la altceva. Asta nu m privete pe mine. Ateptrile
tale sunt responsabilitatea ta." Altcineva este fermecat de tine. "Tu ai anumite
criterii la care se pare c eu corespund. Ce se va ntmpla dac i modifici
criteriile? Nu o s mai corespund, dei nu m-am schimbat."
A avea butoane este ceva de genul sus-jos, sus-jos. Nu c micarea de la
un pol la altul n-ar avea frumuseea ei. Dar decizia de a te pune n micare nu i
aparine ie. Aparine altcuiva. Tu ai butoane i cineva le apas. Uneori
incontient, alteori contient. Iar cei care le apas contient sunt cei mai
periculoi. Acetia sunt oameni cu o bun intuiie psihologic (nu neaprat
specialiti), din al cror repertoriu moral lipsete ceva: respectul pentru libertatea
uman.

Pe de alt parte, dac ceva te rnete, asta arat c nu i-ai cunoscut

Sinele. Suferina psihologic e semnul c undeva mai exist o iluzie, o neltorie.
Reine, te rog, aceast idee. Ea te poate conduce direct n Paradis, doar c nu n
cel cretin. Sinele este beatitudine. nuntrul lui nu exist nici un pic de
suferin. Aa cum durerea fizic i arat c e ceva n neregul cu corpul tu,
durerea psihologic te notific asupra unei iluzii pe care o mai ntreii. Descopero! Nu o lsa aa. Mine va fi mai ru, cum spune i Murphy.
Depui mari eforturi s ari ca un fotomodel i auzi urmtorul comentariu:
"Cine, sfrijita aia?" Sau, cineva care nu te-a mai vzut de 3 ani i spune: "Mi,
dar ce te-ai ngrat!" i tu ce faci? Te prbueti. Te duci acas i plngi n faa
oglinzii. De ce? Te-ai identificat cu o imagine. "Am un corp de fotomodel. Dac a
fi avut 16-17 ani puteam fi urmaa Claudiei Schiffer". i-ai lipit singur o
etichet, pe care altcineva o smulge i pune alta n loc. Miculi! Viaa ta trebuie
s fie un chin. i de la ce pleac totul? De la o iluzie. Tu crezi c eti un corp! Nui aa. u foloseti un corp. Cineva poate s spun ceva despre corp (inclusiv tu
poi spune ceva), dar asta nu nseamn c spune ceva despre tine. E ca i cum ai
avea o main verde, un amic ar remarca asta ("Ce verde dezagreabil!"), iar tu ai
ncepe s crezi despre tine c eti verde. Maina e verde, nu tu, prostnaco!
Ceva reacii?
Munceti din greu i reueti s ai note foarte mari. Burs de merit. Cteva
colege uotesc: "Nu e dect o tocilar". Vii la mine la cabinet i jeleti. M uit la
tine i nu-mi vine s cred. Pentru ce plngi? Ai fi vrut s fii perceput ca foarte
inteligent. Sau mcar s-i fie apreciate puterea de munc, disciplina,
capacitatea de organizare a muncii intelectuale. Prin urmare, ce doreai? S ai o
anumit imagine. Credeai despre tine c eti aa i i-ar fi plcut s te vad i
ceilali aa. Dar ei/ele te vd altfel. Mare scofal! Problema ta e c te identifici cu
o anumit imagine. Eti o realitate imposibil de descris. Cnd iluzia ta se izbete
de iluzia altora, suferi. Dac vrei s fii nu inteligent, ci extraordinar de
inteligent, te rog, renun la iluzii. Bucur-te de realitate, despre care nimeni nu
poate spune ceva pertinent. D-le voie oamenilor s cread orice despre tine. Au
acest drept. Au dreptul la propriile iluzii, care i vor conduce la suferin i, n
cele din urm, suferina i va trezi. Atunci vor refuza s mai judece sau,
judecnd, vor ti c totul e doar un joc, adic judecata nu are nici un fel de
substan. Cam ce fac eu acum. Emit multe judeci, mi dau cu presupusul, fac
pe iluminatul. mi joc rolul.
Fr butoane nimeni nu te mai poate rni. Poate s spun orice. Poate s
te fac porc, incult, avar, animal, curv, scrb, impotent, nesplat, hoa,
ticlos, orgolioas, imbecil, idioat, handicapat, frigid, trdtor, ncuiat, sadic,

hipersensibil, neruinat, intolerant, pervers, nevrotic, pariv, ratat, etc.

asculi i te amuzi. "Doar att? Nu mai gseti nimic n neregul?" Am explicat
ntr-o carte anterioar ("Umbra. Polul ntunecat al sufletului") cum ajungi s-i
pstrezi senintatea i buna dispoziie n faa a astfel de evaluri. Nu mai revin.
Te invit s visezi. S trieti fr butoane, adic fr condiionri, fr
reacii programate i predictibile. Cineva te njur i tu rzi. Pare ireal. S-i
prezint o variant intermediar. Cineva te njur azi i tu te nfurii. i-a apsat
butonul. Te trimite ntr-un anumit orificiu al mamei tale. A doua zi te njur
iari. Iari te nfurii. ncepi s lucrezi la buton. A treia zi, aceeai persoan sau
o alta te njur din nou. Nu te mai nfurii. Te ntristezi. i pare ru pentru acel
om care ncearc s-i comunice ceva, dar nu dispune de mijloace intelectuale
suficiente. A patra zi eti din nou njurat. Nu te mai ntristezi. Eti uimit. Parc ai
avea n fa un robot, care a nvat doar cteva texte. A cincea zi. Nici furios, nici
trist, nici uimit. Aproape c nu observi. i vezi de treaba ta. Cellalt i iese din
mini. La aa ceva chiar nu se atepta. Pupilele s-au mrit, tremur, pare gatagata s explodeze. Acum eti pur i simplu fascinat. N-ai mai vzut aa ceva. Te
ndeprtezi puin, s nu te ating schijele exploziei.
Fr butoane? Pare un obiectiv intangibil. Cu mai puine butoane? E mai
accesibil? neleg c nu vrei s renuni chiar la toate iluziile. O.K., la cteva.
Cum? Nu te mai lua aa de tare n serios. Examineaz-i credinele i ateptrile.
Te atepi s fii apreciat, admirat, s i se ridice un monument? Cu ce scop? La
ce i servesc toate astea? Ele nu te fac mai bun sau mai valoros dect eti. Poi
crede c eti valoros dac primeti un astfel de feedback, ns aceasta nu e dect
o credin. Un gnd. Tu nu eti un gnd! Tu eti ceva ce face posibil gndul.
Observ c nu spun gnditorul, deoarece Sinele transcende mintea.
Tu nu eti o etichet, o credin, o imagine, orict de strlucitoare: frumos,
inteligent, altruist, moral, drept. n primul rnd pentru c aceste atribute nu
exist fr opusele lor. Ziua nu exist fr noapte, cerul nu exist fr pmnt.
Dac prima calitate din pereche e foarte vizibil, a doua cu siguran este exilat
n incontient. Nu ateapt dect un context favorabil pentru a se manifesta. n
al doilea rnd, pentru c ntregul este mai mult dect suma prilor. Tu eti
ntregul. Ele rsar din tine, se dezvolt din tine, ns tu nu te reduci la ele.
Perechile polare sunt expresii ale tale, dar aceste expresii, orict de numeroase,
nu-i epuizeaz potenialul. Motivul e simplu: potenialul tu nu are limite.
Te-am adus pe trmul misticii. Adic al misterului! De fapt, despre asta e
vorba: tu eti un mister nemrginit i, n ncercarea de a te cunoate, te identifici.
Te conturezi doar pentru a spune, la un moment dat, nu sunt aceasta (vezi i
Advaita Vedanta, una din cele 6 coli ortodoxe ale filosofiei indiene, cu rdcini n

textele vedice, mai ales n Upaniade).

Identificarea este o etap necesar n procesul de autorevelare a Sinelui.
Problema nu e c te-ai identificat. Problema este c ai rmas aa. Filmul acesta
are 2 episoade. Identificarea este doar primul. Al doilea este dez-identificarea. n
primul uii cine eti, n al doilea i aminteti. n primul visezi, n al doilea te
trezeti. n primul ai butoane, n al doilea nu. Pe care l preferi?
FERICIREA
Acum o s-i spun ce este fericirea. Fericirea este aa: contient, iubire,
libertate, Dumnezeu, Sinele. Te-am lmurit? Nu prea? nseamn c eti cu
adevrat un cititor inteligent. Fericirea nu este un cuvnt. De fapt, nimic nu este
un cuvnt, cu excepia cuvntului nsui.
Fericirea este ceea ce simi atunci cnd eti n contact cu realitatea. Cu
toate acestea, nu este o emoie. Nu este extaz, euforie, fior de cine tie ce
intensitate. Fericirea este chiar natura ta, pe care o experimentezi fr efort
atunci cnd, ai ghicit, nu te identifici.
Nu ai nevoie de nimeni i de nimic pentru a fi fericit. Tu eti deja fericit,
doar c nu tii asta. i de ce nu o simi? Pentru c, n loc s fii conectat la ceea
ce eti, te concentrezi pe ceea ce nu eti.
Crezi c eti un corp. Corpul are o mul-ime de nevoi. Cnd nu-i e foame, i
e sete, cnd n-are nevoie de ap vrea s doarm, cnd nu i e somn are chef de
sex. Nu mai vorbesc de faptul c dorete o anumit mncare, un anumit ceai, un
anumit brbat sau o anumit femeie. Corpul! Aproape venic nemulumit.
Imagineaz-i ce eliberare ar fi s observi nevoile corpului drept ceea ce sunt:
nevoi ale corpului i nu ale tale! E ca atunci cnd realizezi c maina ta are
nevoie de benzin, dar tu nu ai nevoie de benzin. Poi s bei, ntr-adevr, ns
nu cred c o s te simi prea bine.
Te identifici cu o structur psihomental, crezi c ai o anumit
personalitate. Alt belea! Ai nevoie s fii respectat, valorizat, apreciat, s aparii,
s fii iubit, protejat, ajutat, etc. Fa de complexitatea nevoilor psihologice,
nevoile corpului sunt chiar simple. Te rog, mai f un efort de discriminare:
acestea sunt nevoi ale sufletului (psihicului), dar nu ale tale! Tu nu eti sufletul,
dup cum nu eti nici corpul. Te manifeti prin ele, le faci s vibreze, dar nu te
identifici cu ele. Cine eti tu nu pot s-i spun nici eu, nici altcineva. Nici chiar tu
nu poi s-i spui, deoarece cuvintele nu te pot cuprinde. Cum spunea frumos
cineva, tot ce poi s tii despre Dumnezeu este c nu tii nimic despre el.
Nu am nici o jen n a afirma c tu eti Dumnezeu sau c tu eti Sinele. Te
ajut n vreun fel? Natura ta este fericirea, fericirea continu i necondiionat,
pe care o poi simi de fiecare dat cnd nu te mai identifici.

funcie

de

gradul

tu

de

condiionare,

mecheria

aceasta,

nonidentificarea, o s-i reueasc mai repede sau mai ncet, n viitoarele zile sau
n urmtorul milion de ani. Nu te ngrijora. Pn la urm se va ntmpla. n
special dac vei suferi destul, vei fi mai disponibil s examinezi cu luciditate
viziunea "normal" asupra lumii, dup care te-ai ghidat, mpreun cu toi semenii
ti ntru nefericire.
n jargonul ostenelilor lingvistice din zona spiritualitii, accesul la fericire
este permis de ceea ce a primit numele de iluminare sau trezire spiritual. Din ce
anume s te trezeti? Din somn. Din vis. Nu e suficient s te ciupeti de obraz.
Ciupitura face parte din vis. A dormi sau a visa sunt echivalentele lui a fi
identificat, adic a fi prins n estura iluzorie a lumii, a fi captivat de propria ta
putere magic, cea care face lucrurile s par ceea ce nu sunt.
Crezi c ai nevoie de cineva pentru a fi fericit? Te neli. Tot ce ai nevoie
este s renuni la aceast iluzie. Este ca i cum ai crede c poi vopsi cerul n
albastru. Crezi c eti o anume persoan care are nevoie de o alt persoan.
Aceast alt persoan te va iubi i tu vei fi fericit. Pentru o vreme e posibil, ntradevr, s ai un anumit gen de fericire. Universul se adapteaz nevoii tale. Ins
numai pentru o vreme. De ce? Pentru c realitatea e curgtoare, e vie, se
schimb, se nnoiete. Cel care te iubea moare sau te prsete sau se nchide n
sine. Rezultatul? Devii nefericit. Suferi. Ai fost cu adevrat fericit? Nu ai fost.
Fericirea autentic nu i-o d nimeni. Izvorte din tine nsi. Curge prin
interiorul tu i, dac eti fat deteapt, nvei s o exprimi n afara ta. Fericirea
pe care o mprteti se numete iubire. Tu o oferi fr condiii, tot aa cum un
copac i ofer fructele. Acesta cred c e felul n care Dumnezeu iubete oamenii
i acesta e felul n care cred c oamenii, accesndu-i propria natur divin, se
pot iubi ntre ei.
Credina c cineva te poate face fericit provine din ignoran. Nu tii cine
eti. Crezi c eti Eul. Crezi c eti separat de ntreg. Aceast separare e trit ca
fric. i atunci ce faci? Te ataezi de cineva. Caui i uneori gseti pe cineva
alturi de care s te simi fericit. Este doar o iluzie. Fericirea ta nu este
complet, ntr-o alt parte a fiinei tale te temi s nu-l pierzi pe acel cineva. Pe
lumea aceasta nu exist garanii (i nici pe lumea cealalt). Faptul c i-a jurat
iubire venic nu este o asigurare. Exist o probabilitate, orict de mic, s se
ntmple ceva i tu, cel puin la nivel incontient, tii foarte bine asta.
Prin urmare, ceea ce tu experimentezi este o combinaie de fericire i
team. Nu te mai amgi. Este ca i cum ai crede c bei lapte pur cnd, de fapt,
bei lapte amestecat cu ap. Vestea cea bun este c laptele pur exist, nuntrul
tu. Sper s nu nelegi de aici c te-am fcut "vac". i dac nelegi asta, f-m

i tu "bou" i scorul va fi 1-1.

n ce privete ataamentul, mai exist o problem. Ataamentul limiteaz
capacitatea de a iubi. Dac tu te centrezi pe o persoan, ali oameni nu vor
beneficia de iubirea ta. Principiul reciprocitii, l mai tii? "Vreau ca tu s m
iubeti doar pe mine, tot aa cum eu te iubesc doar pe tine." Ct devotament,
ct fidelitate, ce relaie nltoare!
i prezint acelai principiu, n alt perspectiv: "Vreau s i blochezi
iubirea fa de alte persoane i s mi-o oferi exclusiv. Aa voi face i eu". Iat n
ce const relaia: i invii partenerul s devin o persoan blocat, dup chipul i
asemnarea ta. Ataamentul blocheaz curgerea spontan a iubirii i n alte
direcii, ctre ali oameni. Este ca i cum, mergnd la un meci de fotbal, ai
urmri un singur juctor din cei 22. Chiar i atunci cnd antrenorul l-a scos din
teren i st pe banca de rezerve, n loc s te uii la meci i s te bucuri de
spectacol, te uii la favoritul tu cum se scobete n nas. Ataamentul te nchide
ntr-o lume care n cele din urm devine plictisitoare, n ciuda eforturilor tale de a
te convinge de contrariu.
n sfrit, ntr-o relaie cldit pe ataament i nu pe libertate, iubirea nu
poate fi autentic. Nu poi iubi un om dac ai nevoie de el. Imediat n spatele
iubirii tale stau manipularea, constrngerea subtil, culpabilizarea - instrumente
necesare n lupta cu propria ta team de a nu-l pierde pe cel care i mplinete
nevoia.
A te ataa nseamn a te aga de, iar asta arat desluit faptul c nu ai
ncredere n realitatea mai larg, cea care te cuprinde pe tine i l cuprinde i pe
partenerul tu. Ataamentul este urmarea fireasc a identificrii cu Eul, iar Eul
este o form de control. A avea ncredere n curgerea armonioas a realitii, a te
oferi necunoscutului cu inima deschis i fr team, nseamn a renuna la
control, adic la Eu. Aceasta cred c este iubirea n sensul ei cel mai nalt, o
ncredere complet i contient n ceea ce te depete i n acelai timp se
nate din tine, infinitul proces de echilibrare a lumii pe care l conii i care te
conine.
mi vei spune c, dac un obiect de ataament dispare, poi oricnd cuta
altul. Aa este. Dar i se pare c asta rezolv problema sau o prelungete? Astzi
te cramponezi de o femeie, mine de alta. n copilrie te agai de tatl tu, acum
te agi de iubitul tu. Atitudinea ta este aceeai. Fericirea ta pare a veni tot
timpul din alt parte. Pn cnd vei persista n acest tipar? N-ar fi mai frumos s
poi spune: "M bucur enorm s fiu cu tine. Eti liber s pleci cnd doreti i de
aceeai libertate dispun i eu"?
Dac tu alegi s pleci, doar pentru a reveni mai trziu sau definitiv, eu nu

sufr pentru c nu tu m fceai fericit. Cu tine mprteam fericirea. Eu eram

deja fericit i asta nu avea nici o legtur cu tine. Ce ncntarea ar fi s poi tri
astfel! S nu mai depinzi emoional de nimeni, s cltoreti prin via fr s te
agi ca scaiul, s nu mai pretinzi nimnui s te fac fericit.
Este ca atunci cnd, n relaia cu o alt persoan, parc ai asculta un
cntec fermector. n relaia cu altcineva, un alt cntec se trezete n inima ta. i
dac nu eti n relaie cu nimeni, ceva continu s cnte n tine. Tu eti un vast
repertoriu. nuntrul tu exist mii de cntece.
Marea problem este c nu eti contient. Tu crezi c eti gol i c altcineva
creeaz cntecul n tine. Asta este iluzia. Asta este condiionarea. Nu i-a spus
sau nu te-a ajutat nimeni s descoperi ceea ce conii. Urechile tale sunt astupate.
Nu auzi nimic cnd eti singur. Ai dopuri.
Ce vrjitorie uluitoare! S conii toate cntecele i s crezi c eti gol. Nu
este asta ignoran? Greete filosofia indian cnd afirm c rdcina suferinei
este Avidya (ignorana)? Nu ignoran n sensul c nu ai anumite cunotine, ci n
sensul c i ignori/ adic nu eti contient de natura ta real. Natura ta real
este ncnttoare, este plin de cntece. Dar tu te-ai nchis n Eu i atepi un
trubadur.
Iat ce criteriu i ofer: dac nu poi fi fericit atunci cnd eti singur, atunci
nu vei fi fericit nici cu altcineva. Iar ca s te bucuri de tine, trebuie s te cunoti.
Adic s i descoperi Sinele, s intri n contact cu el. Este ceea ce faci n fiecare
noapte, doar c nu o faci contient. n fiecare noapte, tu te retragi din ceea ce i
imaginezi c este lumea n Sinele tu. i nu iei pe nimeni cu tine! Eti singur!
Orict de mult ai iubi pe cineva, orict de mult ai ine la cineva, i spui frumos
"Noapte bun" i te culci. Te-ai gndit vreodat la asta? n somnul profund, acolo
unde nu mai exist impresii senzoriale, imagini, gnduri, tu eti n fuziune cu
Sinele. ns aceast fuziune e realizat fr participarea contiinei. Ea este
absolut necesar supravieuirii corpului i minii. Privat de somn o iei razna!
Sinele alimenteaz cu energie corpul i mintea. Acelai lucru poate fi fcut
i n stare de veghe. Sinele lucreaz i ziua. De fapt, lucreaz nonstop. Bhagavad
Gita spune: "ntreag aceast lume este desfurat de mine; n mine stau toate
fiinele i nu eu stau n ele" (9, 4). i mai departe: "Eu sunt la fel pentru toate
fiinele; pentru mine nu-i nimeni pe care s-l plac sau s-l ursc." (9, 24).
n somnul profund, orice suferin, orict de crncen, nceteaz. Ce
dovad mai bun caui? n somnul profund identificarea cu Eul nceteaz. Sinele
rmne n propria lui natur i aceast natur nu conine nici un miligram de
suferin. Este doar fericire.
ntr-o

formul

surprinztoare,

a-i

realiza

Sinele

(scopul

tuturor

metodologiilor spirituale) nseamn a simi cnd eti treaz ceea ce simi n

somnul profund. Cum se face asta? Prin nelegere. Poate vrei s-i petreci 15 ani
din via stnd n Lotus. Poate vrei s bolboroseti rugciuni 20 de ani ntr-o
mnstire. Aceasta face parte din joc. Vei obine cu siguran ceva, inclusiv
puteri paranormale, ns nimic din ceea ce e temporar nu merit a fi obinut.
Intuiia mea de om care a realizat c nu tie aproape nimic este asta: baza
iluminrii spirituale este nelegerea c nu eti separat, c nu exist alii dect
dac i imaginezi asta, c ntreaga existen este relaional, c ceea ce faci este
totuna cu ceea ce i se face i c evenimentele curg de la Sine, fr ca ele s i se
ntmple cuiva sau s fie produse de cineva.
Maestrul n care crezi nu eti dect tu ntr-o alt form, tu jucndu-te de-a
nvatul cu tine nsui. Cel pe care l deteti i pe care l evii eti de asemenea
tu, n cea mai desvrit deghizare posibil. Din acest spectacol te retragi
periodic pentru a te odihni, dup care o iei de la capt, de pild citind despre
fericire ntr-o carte ce pare a fi scris de altcineva.
ILUMINAREA
Iat ce este iluminarea. Iluminarea este trezire. Este ca i cum te-ai trezi
dintr-un somn prelungit, n care ai visat tot felul de lucruri. Este ca i cum i-ar
cdea un vl de pe ochi, putnd astfel s vezi, pentru prima oar, realitatea aa
cum este. Realitatea era i nainte acolo, numai c o vedeai distorsionat.
Iluminarea nu este extaz. Ea poate fi nsoit de extaz, ns lucrul acesta
nu este obligatoriu. Extazul este o stare a minii care depinde de un anumit
context. Extazul poate fi atins printr-o serie de tehnici, cele mai performante fiind
cele de tip yoghin.
Ins iluminarea nu poate fi atins prin nici un fel de tehnic. Iluminarea
nu poate fi "obinut". Iluminarea este o explozie n nelegere, este revelaie i
uimire. Tehnicile spirituale sunt practicate de cineva i conduc la rezultate trite
de cineva. Iluminarea este nelegerea c nu exist cineva!
Practica spiritual te purific, ntr-adevr, te face mai receptiv, dar nu
garanteaz iluminarea. Scopul ei mai nalt este s te saturi de ea. Acelai scop l
are i suferina. n clipa n care ai suferit destul, n clipa n care te-ai sturat de
interminabilul ciclu plcere-durere n tine apare o dorin intens de altceva care
te va conduce la iluminare.
Aceasta este poziia mea: iluminarea apare spontan, din interior. Unii spun
c este o revrsare a Graiei, dar acesta nu e dect un alt fel de a spune c nu
tiu cum se produce, de ce li se ntmpl unora i nu altora. E un fenomen
similar cu trezirea din fiecare diminea: i dai seama c eti treaz, dar nu tii
cum ai fcut s te trezeti. Tu nu stai undeva n somn, hotrnd s te trezeti n

urmtoarele 15 secunde. Te trezeti pur i simplu. Iluminarea are acest caracter

spontan, adic este ceva ce se ntmpl fr participarea voinei tale, de la Sine.
Reine acest "de la Sine". Pentru c iluminarea este un fel de decizie a Sinelui. Tu
poi s depui un efort spiritual considerabil. Dac Sinele "nu vrea", nu te vei trezi.
Pari a fi la cheremul Sinelui (Dumnezeu, n alt variant). Eti i nu eti.
Paradox? Desigur. Tu pari a depinde de ceva exterior, Sinele i n acelai timp nu
depinzi, deoarece tu eti Sinele. Este ca i cum ai fi un copila care ncearc din
rsputeri s se ridice n picioare. La un moment dat printele intervine i l ajut
s stea, chiar s fac primii pai. Aceasta este iluminarea. Tu eti i copilul i
printele. Prin urmare, iluminarea e un soi de unificare. Copilul i printele devin
unul, Eul i Sinele devin unul. "Eu i Tatl Meu una suntem" spune Iisus. Iar n
Ioan 14, 10: "Nu crezi c Eu sunt n Tatl i Tatl este n Mine? Cuvintele pe care
vi le spun Eu nu le spun de la Mine, ci Tatl care locuiete n Mine, El face aceste
lucrri ale Lui!". Dac ai fost supus condiionrii religioase, vei nelege altfel
aceste declaraii. Adic greit! Tot aa cum contemporanii lui Iisus, supui unui
alt tip de condiionare religioas, le-au neles eronat. Avnd de partea lor puterea
i numrul (vezi episodul cu Baraba - Luca 23, 18), l-au "aranjat" pe acel om
minunat, care nu fcea dect s mrturiseasc adevrul.
Metodologiile spirituale sunt ca o lantern care i se ofer n timp ce eti
ntr-o peter ntunecat, rece i plin de lilieci. Cu ajutorul ei vei reui, eventual
(dac nu i se termin bateria) s iei la lumin, unde este ceva mai bine. Dar asta
nu e iluminare. Lanterna nu e mai important dect propria ta vedere.
Iluminarea nseamn s nelegi cine eti tu, vztorul.
Practica spiritual, sadhana n terminologia hindus, poate deveni ea
nsi un obstacol, adncindu-te n identificarea cu Eul. Doar c nu mai este un
Eu grosier, primitiv, ci unul rafinat, purificat. Acesta e faimosul joc "Eu sunt mai
bun dect tine", n varianta "spiritual". Dac eti n acest punct, ntre dou
meditaii sau predici, ntreab-te, te rog, de unde i vine energia pentru practica
spiritual. Apoi du-te n acel punct, n acea Surs i vei avea, te asigur, unele
surprize.
ntr-un alt sens, iluminarea spiritual nu poate fi obinut deoarece ea deja
exist. Tu eti deja iluminat ns pretinzi contrariul. De aceea unii spun c viaa
este un joc al lui Dumnezeu (al Sinelui). Sinele se leag la ochi (metafora vlului
din filosofia indian) i ncepe s se caute prin Creaie. El pare a fi ignorant.
"Decade" din condiia sa divin, de dragul jocului. Dac ai fi n locul lui, nu ai
face la fel? Dac ai ti c nu i se poate ntmpla nimic, deoarece totul este un
joc, nu ai participa? ntr-un film par s existe torturi, crime, suferine groaznice,
ns actorii nu pesc nimic. Uneori sunt chiar foarte bine pltii!

Deoarece nu poate fi pierdut, iluminare nu poate fi nici ctigat. Poi

doar s te prefaci c nu ai atins-o, situaie n care nu pot dect s-i respect
opiunea. Cnd mi spui c practici yoga, zen sau rugciunea inimii de 10 ani i
nc nu ai atins iluminarea, eu tiu c tu te joci. Suferina ta nu este real. Este
ca i cum ne-am afla amndoi pe vrful unui munte i tu mi spui c nu vezi
nimic. E normal s nu vezi nimic deoarece ii ochii nchii. Nu i-ai pierdut
vederea. Pretinzi c ai pierdut-o, ns pe mine, cel puin, nu m mai poi pcli.
Ideea c iluminarea este ceva att de simplu, ca actul de a deschide ochii,
poate prea pentru unii complet neatrgtoare. Pentru a atinge acest vrf al
contiinei e nevoie de mult munc, de strduine, poate chiar de nfruntat
chinuri groaznice. Ce crud trebuie s fie Dumnezeu dac a creat lumea (i
oamenii) n acest fel! Acestea nu sunt dect strategii ale Eului. Pentru a
supravieui, Eul e n stare s fac orice, inclusiv s caute iluminarea. E ca i cum
ai cuta prin tot oraul im lnior pe care l ai tot timpul la gt. Nu-l vei gsi
niciodat i vei avea tot timpul o ocupaie. "Dac o vei cuta, o vei pierde", spun
taoitii. Iat i un citat mai lung, ca s te impresionez:
"Nu-l poi apuca Dar nu-l poi pierde Neputnd s-l obii, l obii. Cnd taci,
el vorbete. Cnd tu vorbeti, el tace." (Zhendao Ge) Budismul privilegiaz un tip
special de inteligen, "prajna", inteligena intuitiv, n cercetarea spiritual.
Aceasta nu e nici inteligena academic, nici inteligena logico-materhatic, nici
alt tip de inteligen msurat de testele clasice. Este pur i simplu inteligena
spontan a organismului, care te conduce natural la intuirea realitii dac nu o
blochezi. Altfel spus, dac un copil nu ar fi intens condiionat s cread c lumea
este ntr-un anume fel i c el este o persoan particular, ar deveni gradat
contient de propria lui stare natural, pe care noi o numim, att de preios,
"iluminare". Sunt sigur c Iisus avea n vedere acest adevr, n acelai timp
psihologic i social, cnd a spus: "Adevrat v spun c, dac nu v vei ntoarce
la Dumnezeu i nu v vei face ca nite copilai, cu nici un chip nu vei intra n
mpria Cerurilor" (Matei 18, 3)
Prins ntr-o multitudine de condiionri, copilul i pierde prospeimea
percepiei i ncepe s vad lumea, inclusiv pe el nsui, aa cum nu este.
Aceasta este faimoasa iluzie, despre care vorbesc attea texte spirituale. Este
credina ntr-o lume a entitilor, a aciunilor produse de ageni individuali i a
evenimentelor separate.
Greit, greit, greit. Lumea (creaia) este un ntreg n micare. n el toate
prile sunt legate. Lumea este o vast reea de interconexiuni, majoritatea dintre
ele invizibile. Nu exist un Creator n afara lumii, care s o opreasc din cnd n
cnd, pentru a o repara. Dansatorul (Shiva) i dansul cosmic sunt una, ntr-o

inspirat metafor din mistica indian. Tu eti separat de dansul tu atunci cnd
dansezi la o petrecere sau ntr-o discotec? n nici un caz. Dansul este creat de
tine, dar nu aa cum e creat o sculptur. Izvorte din tine. n acelai fel,
existena/viaa/Sinele se nate i se dezvolt din ea nsi. Totul este un proces
de necuprins cu mintea, deoarece mintea este o parte infinitezimal a ntregului.
Nu exist nimic separat de acest ntreg, de aceast totalitate, care nu
numai c epuizeaz spaiul i timpul, dar le i creeaz. A crede c exist ceva
separat este o iluzie i acesta e sensul n care Eul este o ficiune. Eul nu exist ca
entitate separat. Este o convenie, tot aa cum bancnota de 1 milion este o
convenie. Dac i-e foame i o mnnci, o s faci indigestie.
Nu exist separare, cam asta repet, la unison, misticii, iluminaii,
eliberaii din toate timpurile. A crede contrariul este nceputul unei serii de
aciuni lipsite de sens care conduc, inevitabil, la suferin. Cnd suferina ncepe
s devin insuportabil, cnd ncepi s te saturi de cercurile vicioase n care te
nvrti (satisfacie - frustrare - satisfacie - frustrare), ncepi s caui o alt
perspectiv asupra vieii.
Iluminarea este tranziia de la perspectiva dual la perspectiva nondual
asupra vieii. Realitatea nu se schimb. Percepia ta se schimb. Credinele tale
se schimb. Tu te schimbi i o s-i spun i n ce fel. Tu mori! Vorbesc serios. Eul
dispare. n acelai timp, renati. Sinele apare. Mori pentru a renate. Ii aminteti
Ioan 3, 3: "Adevrat, adevrat i spun c, dac un om nu se na^te din nou, nu
poate vedea mpria Cerurilor' ? Iisus i spunea acestea lui Nicodim, un mare
nvat al vremii. Nicodim e mirat i i pune o ntrebare prosteasc: "Cum se
poate nate un om btrn? Poate el s intre a doua oar n pntecele maicii sale
i s se nasc?" (Ioan 3, 4)
Iat ce nseamn s te identifici cu corpul. i sunt recunosctor lui Nicodim
pentru acest exemplu. Iluminarea este nelegerea spontan c nu eti nici corp,
nici minte (suflet, psihic). Este una cu tot ceea ce exist, adic tu eti peste tot.
oriunde te-ai uita, te vezi pe tine nsui. Nu mai exist distincii, dar exist
diferenieri. Iat ce nseamn cu adevrat abolirea vizunii separatoare.
Altfel, ntr-o lume a nonseparativitii, a crede c eti acest corp sau
aceast minte, cnd de fapt eti ntregul, este ca i cum, n starea ta actual, ai
crede c nu eti acest organism, ci doar stomacul. Prin urmare, tot ceea ce te
intereseaz este s te ndopi i nu te intereseaz deloc soarta altor organe
deoarece ele nu sunt ale tale (nu eti tu). Puin i pas dac o anumit mncare
face ru ficatului sau rinichilor. E problema lor!
Perspectiva unificat sau nondual asupra vieii (Advaita n filosofa
hindus) trezete natural un fel de iubire sau grij. Devii preocupat de echilibrul

sau armonia ntregului. Aceasta nu nseamn c i vei reprima agresivitatea, ci

c o vei folosi cu inteligen. Dac un comando de 3 nari m mpiedic acum
s scriu, i voi extermina prompt, pentru a-i putea comunica n continuare
aceste idei cel puin stranii, dac nu eti un obinuit al nvturilor spirituale.
Revenind la paralela cu copiii, te informez c o parte din atributele
minunate ale copilriei se regsesc n condiia omului iluminat. Cea mai intens,
pentru mine, este starea de mirare n raport cu ceea ce exist. n anumite
momente, o frunz cznd din copac, un cine care d vesel din coad sau
rspunsul stupid al unei studente m uimesc peste msur, ca i cum aceste
lucruri ar fi cu totul neverosimile i, cu toate acestea, reale.
Din acelai registru rein capacitatea de a fi aici i acum, spontaneitatea
emoional, puterea de a vedea realitatea cu ochi proaspei i capacitatea de a fi
ncntat. Din pcate, programarea social de care vorbeam blocheaz, puin cte
puin, aceste disponibiliti, astfel nct ceea ce ne-am obinuit s numim oameni
maturi, pragmatici sau realiti devin standardul pentru o via superficial i
lipsit de haz. Dac mai poi fi ncntat de frumuseea lumii i te mai poi
minuna de un balcon plin de flori pe care l vezi aproape zilnic, trebuie s fii o
persoan aproape iluminat. Spun aproape, deoarece criteriul esenial, n opinia
mea, este absena identificrii.
n cazul n care te atrage aceast stare de contient i vrei totui s faci
ceva pentru a o experimenta, te invit s te observi cu detaare. Privete la tine ca
la altcineva, aa cum eu m uit la Adrian Nu, care mzglete ceva pe o foaie de
hrtie. Observ-te continuu, fr nici o evaluare. Nu te amesteci, nu interferezi
cu ceea ce simi sau gndeti. Studiaz-te atent, fr discontinuiti. Dac ncepe
s te irite nsi autoobservarea, observ i asta. Nu te identifica, acesta e
cuvntul de ordine. Eti contient c exist iritare, dar tu nu eti iritare. Tu
observi iritarea! Poate ai nceput s te plictiseti. Observ plictiseala!
Experiena curge prin tine i tu, simultan, o trieti i o observi. Aceasta
este meditaia, avnd ca obiect cea mai interesant persoan din lume: tu nsui.
La un moment dat observarea devine nelegere. Poate s dureze o via sau
cteva minute Nu tiu. nelegerea apare. nelegi c nu ai fost nu eti i nu vei
fi niciodat o persoan anume. nelegi c ai fost fascinat de o imagine. Acum
eu i spun asta i tu, cel mai probabil, nelegi la nivel intelectual. S vezi cum e
cnd vei nelege, ca s zic aa, cu toate oasele tale. N-ar fi de mirare s rzi cu
lacrimi.
Ct energie ai investit n aceast imagine, ct suferin a nsoit credina
c eti o entitate. Ce uurare s nelegi c eti, ntr-un fel, gol, transparent, fr
limite.

Cine te mai poate rni? Apa nu poate fi tiat cu cuitul. Aerul nu poate fi
lovit cu pumnul. Cineva i spune c eti frumoas. Cea care credeai c eti este
mgulit. Tu observi asta. Altcineva spune c, n realitate, eti o scorpie (adic ai
3 planete disonante n Scorpion). Eti afectat la un nivel, linitit la altul. Dac
nivelurile n-au fuzionat, poi rspunde cu calm: "Ei bine, la ce te ateptai de la
un adevrat Scorpion cu Pluton pe Ascendent?"
Ii aminteti capitolul precedent? Ai dezactivat butoanele. Cellalt te
jignete, te umilete, te scuip i tu poi zmbi. Nu-i surde genul acesta de
libertate? E posibil, e chiar la ndemna ta. Aa eti tu n mod natural, mpcat
i fericit, cnd nu i imaginezi c eti altfel.
Nu te mai chinui s obii aprobarea, simpatia, medaliile sociale. Te poi face
de rs, i dai voie s fii ridicol i eti primul care se amuz. Unde s-a dus puterea
imens pe care ceilali o aveau asupra ta? Le-ai retras-o. Puterea pe care ei o
aveau era puterea pe care tu le-o ddusei. Ai reechilibrat situaia. Fiecare cu
puterea lui!
Eti fericit s fii aa cum eti. Chel, srac, rubicond, slab, vulnerabil,
ntng, handicapat, fr facultate, fr mater, de condiie social modest,
fr vile n Bneasa, blbit, nu prea sociabil, etc. Tu eti i nu eti aa. Aceste
caracteristici exist, evident, dar nu te definesc. Neavnd limite, tu eti sau poi fi
n toate felurile, ceea ce este echivalent cu a spune c eti vid sau nedeterminat.
Lao Zi spune: "Exist ceva naintea cerului i pmntului. Ct calm! Ct
gol! St singur, nu se schimb, se manifest pretutindeni. Poate fi considerat
izvorul pentru orice exist. Nu-i cunosc numele aa c l voi numi Tao.".
Eti de neatins. Toat vulnerabilitatea ta a rmas undeva la periferie.
Prestigiul social, succesul, respectul comunitii sau grupului de apartenen fora acestor manipulri s-a evaporat. Deoarece nu te mai identifici cu o imagine,
nu mai ai nici o etichet de aprat. Poi mcar s visezi la asta?
Cineva te privete dispreuitor dintr-un Jeep i tu i faci cu mna din
Trabant. Ziarele spun c eti un pervers sexual i tu invii jurnalitii la o can cu
ceai. Familia crede c ai czut sub influena nefast a anturajului i tu i
mprumui s-i pun termopane.
Pe partea cealalt, dac nu i mai iroseti energia ncercnd s aperi
etichetele, o poi investi cu adevrat n ceva creator sau valoros. Cinii latr,
caravana trece. Sau, conform Luca 6, 44: "Cci orice pom se cunoate dup
roadele lui. Nu se strng smochine din spini, nici nu se culeg struguri din
mrcini".
Ceea ce cred ceilali despre tine este n totalitate problema lor. Ei nu se
raporteaz la tine, ci la imaginea pe care o au despre tine, iar tu ai neles pentru

totdeauna c nu eti o imagine. Ei simt responsabili pentru felul cum te percep.

Te resping pentru ceea ce cred c eti, tot aa cum te ridic n slvi. Vei ncerca
s trieti la nlimea ateptrilor sau te vei strdui s-i mbunteti
imaginea? Nu. Ai lucruri mai bune de fcut.
Psihologic vorbind, una din binefacerile iluminrii este c nu mai depinzi
emoional de nimeni. Nimeni nu te mai poate face fericit deoarece tu eti deja
fericit. Ce libertate extraordinar e asta! S le dai drumul din strnsoare
oamenilor pe care i iubeti. Mai mult dect att. S i ajui s devin mai liberi,
s-i sprijini s evolueze fr s te lipeti de ei, s i fixezi sau s le smulgi
promisiunea c vor rmne cu tine.
Experimenteaz pentru o zi cum e s trieti fr ateptri. i-ar plcea ca
fiul tu s te iubeasc. Dar el nu te iubete. O iubete doar pe soia ta (mama
lui). Iat ceva cu care poi tri linitit, o realitate la care te poi adapta. Nu te
atepi ca fiul tu s te iubeasc n virtutea faptului c i eti tat. Natura uman
este att de surprinztoare. Tu ai grij de el pentru c simi aceast nevoie, dar el
nu e obligat s rspund similar. O s te bucuri dac o va face vreodat. Pn
atunci, te bucuri s i exprimi propria iubire fr s atepi nimic n schimb.
Eti femeie. i place un anumit brbat. i oferi afeciunea ta, l sprijini n
proiectele sale. Dar nu ai ateptri. Te-ai bucura s vin i el n ntmpinarea ta,
s i mprteasc sentimen-tele. Dar el nu face asta. Iar tu nu suferi. E de
necrezut, nu-i aa? Nu suferi pentru c eti focalizat pe ceea ce druieti i nu
pe ceea ce nu primeti. Aceasta nu este negare. Tu cultivi aceast relaie nu
pentru a primi, ci pentru a oferi. Este ca atunci cnd te trezeti fericit ntr-o
diminea i i zmbeti unui necunoscut n drum spre birou. Nu te atepi ca el
s-i ntoarc zmbetul. Bucuria ta a fost s oferi.
Fericirea pe care eu o asociez cu starea de iluminare este fr nceput, fr
cauz. Ea exista acolo din totdeauna, ns doar acum ai binevoit s o guti. i
pentru a nelege n ce fel nu presupune un Eu, evoc o activitate pe care o
realizezi cu foarte mult plcere. Ce se ntmpl atunci? Uii de tine. Nu tii cnd
trece timpul. Dac te durea ceva nainte de a ncepe respectiva activitate, pe
parcursul derulrii ei nu mai simi durerea. Sper c n viaa ta exist mcar o
activitate de acest tip! Altfel e mare pocinogul.
i acum puin reversibilitate. Ce se ntmpl cnd suferi? Eti foarte
contient de tine, de corpul tu sau de sufletul tu. Dac te doare spatele eti
mai mult dect contient de spate. Parc nu ar mai exista dect spatele Eti
contractat. Aceasta este identificarea cu Eul. Eul este o contracie a contientei.
i Sinele, ce-ar putea fi? O expansiune, o dilatare. Uii de tine, adic i depeti
cu mult limitele. Ii aminteti cu durere de tine, adic te simi prins n menghina

limitelor (durerea de spate, de msea, de cap, etc).

A tri neidentificat conduce n mod natural la extensia contientei. Nu
trebuie s-i reii suflarea 10 minute n retenie pe plin, nu trebuie s faci 3 cruci
de fiecare dat cnd treci pe lng o biseric. Doar nelegere, atenie,
contientizare.
S repetm poezia? Iluminarea e uoar. Nu presupune nici un fel de efort,
deoarece ea se afl deja nuntrul tu. Este dreptul tu de la natere. E un fel de
a vorbi, deoarece tu nu te-ai nscut, de fapt, niciodat. Eu obinuiesc s-mi
nchid telefonul mobil de ziua mea. E un fel original pentru mine, sucit pentru
alii, de a-mi afirma non-naterea. De ce s fiu felicitat dac nu m-am nscut?
Corpul s-a nscut, aa c el ar trebui s primeasc felicitrile.
Iluminarea e ceva ce ai avut din totdeauna. Prin urmare, ea nu se obine,
nu se achiziioneaz, nu se cumpr, nu se decemeaz ca premiu. Se accept.
Este ca atunci cnd eti un om de tiin genial i i se ofer premiul Nobel
pentru imensele tale contribuii. II accepi sau nu, depinde ce valuri vrei s faci.
Ins nu premiul Nobel te face un mare om de tiin. Tu erai deja, nainte de a - 1
primi.
A accepta iluminarea nu este nimic altceva dect a schimba focalizarea
contiinei. De la ceea ce nu eti la ceea ce eti. Dureaz o secund. Dac te-a
captivat filmul creaiei, dureaz mai mult. Milioane de ani. Te crezi unul din
personaje. Te-ai ataat de o idee fals. Ai fost fermecat de iluzia cosmic.
La un moment dat te saturi de film. ncepi s-i doreti altceva, mai nti
difuz, apoi tot mai intens. Unii numesc asta aspiraie spiritual. Ea nu poate fi
creat artificial. Am mari reineri fa de propovduitorii lui Dumnezeu, care i
ceart semenii pentru dorinele lor lumeti. Am fost i eu unul din acetia.
Aspiraia se nate spontan.
Aspiraia ta atrage, la un alt moment, pe altcineva, numit n Orient
Maestru. Acest altcineva nu e dect Sinele tu, care i vorbete pe limba ta. Nu
te lsa nelat de aparene. Dac eti hindus, nu e neaprat hindus. Poate fi
budist. Dac eti cretin, nu e neaprat cretin. Poate prea un ateu. Indiferent
cum o fi, mesajul lui ultim sun cam aa: Tu eti acela. Nu exist separare.
Na, c i-am zis-o! de acum ncolo nu mai ai scuze.
Viziunea nonseparativitii nu face lumea s dispar ca prin farmec. Am
ntlnit oameni care credeau c atunci cnd scapi de vraja iluziei cosmice, maya,
lumea dispare i apare un fel de chestie luminoas, inefabil. Nu lumea este
aceea care dispare.
Eul dispare. Ce nseamn asta? nseamn c ncetezi a te imagina separat
de ntreg, o fiin izolat care ncearc s supravieuiasc i i d cu prerea

asupra vieii. Ceea ce nceteaz nu sunt distinciile, ci divizarea. Tu eti conectat

la mediul atotcuprinztor i este o chestiune pur convenional s afirmi c
ncepi ntr-un loc i te termini n altul. De fapt tu nu ai margini, nu ncepi de
nicieri i nu te sfreti undeva.
Sper s m crezi, aceast realizare i ofer un sentiment de uurare att de
viu nct ai literalmente senzaia c pluteti. Ceea ce i rmne de fcut este s
curgi cu acest curent, abandonndu-te n cea mai deplin ncredere inteligenei
sale nnscute. Vor mai fi alegeri pe care le vei face, fiind ns perfect contient c
nu exist, de fapt, alegeri. Sinele este un proces n desfurare, fr nici un fel de
fisuri, care i atinge scopul n fiecare" moment. Asta e totuna cu a spune c
Universul este un joc, afirmaie care nu te poate nspimnta, cum spuneam,
dect dac i-ai pierdut simul uimirii i lipsa de griji a copilriei.
Iisus precizeaz: "Tocmai de aceea v-am spus c nimeni nu poate s vin la
Mine dac nu i-a fost dat de Tatl Meu" (Ioan 6, 65). Ce vrei mai clar? Nu are rost
s-i faci griji. Nu i-a fost dat acum. i va fi dat mine. Cine este Tatl? Este
cealalt parte din tine, pe care nu o poi mbria cu mintea ta limitat. Ce
altceva poi s faci dect s te relaxezi?
Poate ai dificulti n a accepta c tu eti mai mult dect crezi n clipa de
fa, c marginile tale nu sunt cunoscute i nu e exclus s fii infinit. i se
ntmpl lucruri care nu i convin i nu pricepi cum ai putea s-i faci singur tot
felul de necazuri.
Mai nti, nu uita c te identifici. Eul se confrunt cu tot soiul de neplceri,
iar tu nu eti Eul. n al doilea rnd, mediteaz puin la btile inimii tale. Este
ceva ce tu faci sau este ceva ce i se ntmpl? Dac tu faci inima s bat vreau
s-i spun c n acelai fel faci s se ntmple totul. Cum este acest fel? Spontan.
Controlul este o iluzie ndrgit de Eu. De fapt nu exist control dect n sens
convenional. tiu c nu eti de acord. Ai control asupra situaiei dac n clipa
asta decizi s nchizi cartea asta care i-a mbrligat mintea. i chiar o nchizi.
Dei nu mai citeti, eu i vorbesc n continuare. Tu ai decis s nchizi
cartea. O.K. Dar cum ai ajuns la aceast decizie? Spontan! Tu nu ai luat decizia
s decizi s nchizi cartea. Dac mi spui asta, eu te voi ntreba cum te-ai decis s
decizi s iei decizia de a nchide cartea. Regressus as mfinitum, ar spune sora
mea, fost pasionat de limbi clasice.
Tu i cu mine nu lum, n ultim instan, nici o decizie. Totul se ntmpl
spontan , precum respiraia sau btile inimii, n acest organism uria care este
Cosmosul. Cutremurele, inundaiile, vagoanele cu benzin care explodeaz prin
gri - nimic nu are o cauz unic, definit, totul se produce cu colaborarea
ntregului Univers.

n mod paradoxal, cnd nelegi intens asta, nu devii un deviant sau un

anarhist. Mai degrab se ntmpl (observ sublinierea) contrariul. ncepi s ai
grij de ceea ce st n puterea ta. Iubeti Sinele oriunde l recunoti i ncepi s-l
recunoti tot mai des.
Te pui de acord tot mai mult cu ritmul spontan al Universului i n viaa ta
ncep s se manifeste nelepciunea, iubirea, frumuseea, contienta, adic cele
mai bune aproximri ale Sinelui.
n final, o anecdot:
"O femeie a ctigat la "6 din 49" 1 milion de dolari. Soul ei, iluminat, a
ntrebat-o cum a fcut.
- Am avut un vis n care cifra 7 mi-a aprut de 8 ori. Aa c am nmulit 7
cu 8, am obinut 58 i am cumprat biletul cu numrul 58.
- Bine, bine, dar 7 ori 8 fac 56, nu 58.
- tii ceva? Oi fi tu iluminat, ns eu sunt cea care a ctigat la Loto."

"Maestrul n care crezi nu eti dect tu ntr-o alt form, tu jucndu-te dea nvatul cu tine nsui. Cel pe care l deteti i pe care l evii eti de asemenea
tu, n cea mai desvrit deghizare posibil. Din acest spectacol te retragi
periodic pentru a te odihni, dup care o iei de la capt, de pild citind despre
iluminare ntr-o carte ce pare a fi scris de altcineva."
ADRIAN NU este psihoterapeut de orientare experienial, ateapt
ntlnirea cu un copil, pe nume Inia i produce uneori sincroniciti, cnd viaa
risc s devin plictisitoare. A publicat un numr excesiv de cri, majoritatea
epuizate din motive necunoscute.