Documente Academic
Documente Profesional
Documente Cultură
ntroducere
TIMP de a aciona
Iar dac ndrznea cineva s scrie ntr-un fel neadevrat, nu-i permitea s
plteasc sumele enorme cerute atunci de ctre scribi. Astfel nu ajungea la
publicul larg.
In acele vremuri, nici cei mai mari cunosctori nu aveau interes sa
raspandeasca tiina lor, scriind cri despre subiectul n discuie, dat
fiind convingerea lor cum ca poporul nu ar avea nevoie de astfel de revelri,
ci dimpotriv , ei erau convini de necesitatea de a ascunde cat mai tainic
informaia posedat de ei n ce privete lumea spiritual. CCI NE-A
FOST PORUNCIT s ascundem spiritul TOREI i studiul ei, de cei ce nu ar
fi demni sau pregtii s o cunoasc, iar aceti autori nu erau de acord s-i
coboare din valoarea spiritual i s expun tiina preioas celor vanitoi.
Cci asta ne este datoria fa de Mreia Creatorului.
ns, din epoca n care se rspandise n lume Tiparul, i a sczut preul
crilor, a devenit uor a propaga informaii n mod necontrolat, din partea
unor autori neautentici!! Acetia, exploatand ocazia de a deveni bogai i de
faim, nu au dat atenie de loc consecinelor faptelor lor, lipsite de
rspundere!
Aceste cri, scrise de persoane care nu au avut parte de studiul Cabalei
ci din GUR N GURpeh el pehde la un rabin ales pentru asta, i care
ignorau sursele antice, originale ale tiinei, au descris propriile lor
preri+teorii, susinandu-le divinitatea, descriind prin ele sufletul acestei
naiuni cu uriaul ei tezaur.i, pentru ca, protii, nu au fost grijulii, n-au
tiut s se fereasc i nu aveau cum s afle c au transmis generaiilor
urmtoare informaii greite, stricate chiar, totul spre propriul lor profit
meschin, sacrificand adevrul, autenticitatea tiinei, harazita urmailor.
Iar n ultimul timp i-au ridicat prea sus capul aceti falsificatori,i i-au
nfipt ghearele n tiina cabalei,fr s le pese c este nchis sub mii de
zvoare, pan n zilele de astzi, astfel ncat nimeni nu ptrunde i nimeni nu
scap din ea nici mcar o vorb cu nelesul potrivit i, bine neles, nici
legtura dintre cuvinte. Dat fiind c, n toate crile autentice care s-au scris
pan azi, nu exist decat subnelesuri ,aluzionate astfel, ncat doar cei ce
studiaz direct, din gura mentorului autorizat, pot nelege ceva, si asta ,cu
greu.
De aceea, au fost derutai foarte mult cititorii, n ce privete interpretarea
acestor lucruri . Mai ales c s-a creat o atmosfer uuratic, prin care
fiecruia i se parea c i-ar fi de ajuns a cerceta un manuscris n orele libere,
pentru a ptrunde aceste nelesuri sublime i a le comenta. i fiecare trage
concluziile sale dup plac.
ACESTEA au fost cauzele, care m-au scos din apele mele,i m-au
determinat s decid c este timpul de a aciona n favoarea Creatorului i s
salvez ce se mai poate salva. i mi-am luat raspunderea de a dezvlui o
anumit parte din scrierile originale respective, spre a le rspandi i
populariza.
nainte de a clarifica istoria cabalei, o tiin despre care s-a scris atat de
mult, am gsit necesar, mai ntai, s clarific esena acestei tiine - pe care
puini o cunosc, dup prerea mea. i, bine neles, nu e posibil a discuta
istoria unui lucru, nainte de a-i cunoate esena nsi.
Dei aceast cunoatere este mai profund i mai larg decat marea, totui
m voi strdui din toat puterea i cu toate cunotinele pe care mi le-am
nsuit n aceast profesiune, s o clarific i s o luminez de la izvoare i n
toate aspectele ei. Astfel ncat s satisfac orice suflet, care s trag concluzii
corecte, n ce anume const cabala, ntr-adevr. Astfel ncat s nu rmn loc,
cititorilor, de confuzii, precum se obinuiete n timpul unui astfel de studiu.
Obtesc: adic, ntreaga omenire, care este obligat n mod absolut, pan
la urm, a ajunge la culmea dezvoltrii spirituale, descris prin cuvintele:
''cci se umpluse ara de cunoaterea Creatorului, precum apele se revars
n mare. i nu se vor mai nva unii pe alii, tovari i frai, spunand,
Cunoatei-l pe Creator, fiindc M vor ti cu toii, mici i mari. i nu vor
mai fi ascuni nvtorii ti, iar ochii ti vor vedea pe nvtorii ti moreh nsemnand nvtor, dar i lumin.
Individual: nseamn c, nainte s ajung omenirea, n totalitatea ei, la
perfeciune, n fiecare generaie ajung la aceasta i unii indivizi dotai,
acestia fiind persoanele, care ating ntr-o anumit intensitate revelarea
Divinitii. Acetia sunt Profeii i cei care aparin Divinitii . Precum au spus
nelepii: nu este generaie n care s nu existe cei asemenea lui Avraham
i Yaacov. Ca dovad, n fiecare generaie are loc revelarea DIVINITII
SALE, dup cum spun hazal-sau nelepii, care sunt autorizai a ti aceasta
i care ne sunt devotai nou.
DENUMIRI ABSTRACTE.
LEGEA RDCIN-RAMUR.
Astfel ncat nu este vreun lucru sau fapt n vreuna din lumi, care s nu aiba
exemplul su n lumea superioar ei, n mod identic, ca dou picturi de ap.
i sunt denumite RDCIN I RAMUR - ORE VE ANAF.
Adic, acel amnunt care se afl n lumea inferioar, se consider ca fiind
ramura exemplului su, care se afl, neclintit n lumea superioar ei, acolo
fiindu-i rdcin celui de jos, fiindc este originea fa de amnuntul
respectiv , imprimat n lumea inferioar .
i la aceasta s-au referit nelepii care au scris: nu exist vreun fir de
iarb care s nu fi avut norocul i poliistul lui de sus, care s-l bat i s-i
dicteze:crete!! i anume, rdcina sau norocul, il oblig s creasc i s
devin prin cantitate i calitate ceea ce era predeterminat , ca n exemplul de
mai sus cu tampila. i aceasta este legea rdcinii i a ramurii, care
acioneaz n toate amnuntele din existen i n toate faptele realitii, n
fiecare lume, respectiv lumilor superioare ei.
Adic prin definiii cu totul precise fr urm de eroare. Fiindc fiece ramur
ii are definiia ei natural, absolut particular ei. Iar aceast limb a
ramurilor, a tiinei cabalei, e mai potrivit pentru a explica prin ea
conceptele acestei tiine, decat toate limbile cu care suntem obinuii, care
s-au stricat n decursul timpului, n gura publicului, cuvintele pierzand
nelesul lor precis. De aceea a devenit dificil comunicarea ideilor precise
atat oral cat i in scris. n contrast, limba ramurilor nu se schimb niciodat,
i niciodat nu li se va ntampla cititorilor i asculttorilor s greeasc n a
nelege cuvintele ce le sunt prezentate, definiiile naturii fiind absolute,
conform legii, de netrecut !
care este limba ramurilor, dup felul cum este raportat fa de rdcinile
superioare.
Astfel se nelege de la sine c nu pot fi abandonate, nici o ramur sau vreo
derivaie a unei ramuri, din cauza inferioritii sale, degradrii sale, i s fie
omis din expresiile dorite, necesare n acel context, neexistand nici o alt
ramur pe care s o folosim n locul acesteia.
Cci, precum nu sunt 2 fire de pr care s provin dintr-o singur origine,
tot aa nu avem 2 ramuri care s se refere la o singur rdcin!
Astfel, dac vom omite vre-un fapt i nu-l vom folosi, se va omite acel
concept spiritual pe care l reprezint din lumea superioar. Fiindc nu avem
o alt expresie n locul ei care s exprime acea rdcin superioar. i
poate s duneze ntregii tiine, cu tot ceea ce cuprinde fcand s lipseasc
una dintre inelele lanului tiinei n totalitatea ei, inel care se refer la acel
concept.
Deci gsim c duneaz ntregii tiine. Nu exist nc o tiin pe lume
precum este tiina Cabalei, n care s fie o astfel de interdependen ntre
fapte, organizate ntr-un sistem de cauz i efect, depinzand unul de cellalt
de la un capt la altul, exact ca un lan lung. Astfel c disprandu-ne vreo
informaie la mijloc, ni s-a ntunecat toat tiina, fiind strans legate i
interdependente, toate faptele devenind o strans unitate. i de acum, nu ne
mai mirm dac sunt folosite uneori expresii ciudate, dat fiind c nu le este
permis libertatea de a schimba expresiile ntre ele, a schimba bun cu ru
sau ru cu bun, ci trebuie s ne folosim totdeauna cu exact acea ramur
sau fapt care indic cu degetul spre rdcina sa superioar, cu toat
intensitatea necesar acelui fapt. i de asemenea, trebuie s adauge
amnunte descrierilor, pan ce ajung s defineasc n mod precis lucrurile
spre nelegerea colegilor i a cititorilor.
Sfaritul articolului.
Scris de BAAL HASULAM.
Tradus de Dr Mendel Clara.n 2006-07-17.Corectat 23-04-07.
PREFA
CUPRINS
-223-
CUPRINS AMNUNIT
225 -
Au trecut astfel cateva luni. Prin nvtorul nostru, am fost ntrebat dac
eram de acord s-l conduc pe rav Baruch Alag la medicul su n Tel Aviv.
Bine neles, am consimit. Pe drum el a vorbit despre diverse subiecte, iar
eu am ncercat s-l descos despre cabala. Mi-a spus c, deocamdat nu
nelegeam nimic, de aceea poate s-mi spun orice, ns cand voi progresa
va fi mai precaut n cele ce-mi va comunica.
Astfel am continuat ani de zile. ntrebrile mele care doreau rspuns, erau
ntampinate cu ntrebarea: ai gsit deja cui s i te adresezi?. El se referea
la CREATOR. Adreseaz-te Lui, strig...,pretinde... plange-te Lui cat doreti,
ndreapt-i spre El toate preteniile!.
Tratamentele primite de Raba nu i-au folosit, i n cele din urm a fost
nevoit s se interneze n spital pe o perioad de o lun. Am rmas cu el tot
timpul petrecut n spital, de la 4 dimineaa, cand sream peste gard i m
furiam printre saloane ca s ajung la dansul spre a studia...iat, aa am
continuat n decurs de o lun!
De atunci, Rav Baruch Haleyb Halevi Alag, sau RABA, fiul prim nscut al
lui Baal haSulam, a devenit rav-ul meu. Dup ce a ieit din spital, am
nceput mpreun s facem lungi plimbri prin parc. Iar la ntoarcere, scriam
tot ceea ce auzisem, cu mare sarguin. Aceste plimbri, care durau 3-4 ore
zilnic, au devenit de-a lungul anilor, rutin.
n timp de doi ani l-am rugat pe Raba s-mi permit s locuiesc n
apropierea lui. Dar nu a fost de acord, explicandu-mi c nu sosise momentul.
De asemenea, faptul c veneam de departe, din Rehovot, reprezenta un efort
care-mi aducea folos din punct de vedere spiritual. Mai tarziu, el sui mi-a
propus s m mut, gsindu-mi chiar el locuin n Bney Brak.
Pe cand locuiam n Rehovot i cu permisunea lui Raba, am cercetat mai
multe cercuri n care oamenii erau tentati de studiul cabalei. I-am propus lui
Raba s invit nite studeni care doreau s studieze cu el ( Raba sau rav
Baruch ) iar el, fr prea mare convingere, a acceptat. Astfel au nceput s
frecventeze sinagoga noastr cateva zeci de studeni care nsufleir dintrodat locul, pan atunci atat de linitit i izolat. Iar Raba radia de bucuria
noilor venii, entuziasmai de a studia cabala.
De obicei, ziua o ncepeam la ora trei dimineaa, studiind n grupuri de cate
ase studeni, i eu am nregistrat toate leciile. n decursul anilor am adunat
peste o mie de discuri.
ncepand cu anul 1987, Raba a hotrat s plecm n Tveria o dat la 2
sptmani, ceea ce am fcut n decurs de 5 ani, cu scopul de a studia; astfel
am avut ocazia s-mi dau seama ce enorm, teribil de nalt era nivelul su
spiritual i nu aveam habar cum voi putea s evoluez pan la rangul su.
Acest om lucra pan la epuizare pentru a duce la ndeplinire tot ceea ce
hotrase, pan la ultimul detaliu, pan ce nu mai putea nici respira. n cele
din urm, a nceput s sufere de probleme de respiraie, ns nu a renunat
nici atunci la tot ce era n reponsabilitatea lui. Privind faptele lui eroice, eu
mi-am pierdut treptat sigurana de sine i increderea n succesul meu. Cu
toate acestea, mi-am dat seama c astfel de fore apar numai prin aprecierea
valorii gigantice a scopului sublim, ele sunt druite din ceruri.
Plimbrile noastre prin Meron i Tveria vor rmane de neuitat, seri lungi de
discuii i melodii, cantate de Raba. Orele astfel petrecute n proximitatea
acestui mare om i-au fcut efectul, mi-au ndreptat paii n decursul a 12
ani. Raba obinuia s-mi spun unele lucruri de neneles, explicnd c
acestea sunt lucruri care trebuiau s apar n lume, spre a aciona apoi de
la sine.
Dat fiind c studiul cabalei avusese loc n decursul secolelor doar n cercuri
de studiu, i-am propus lui Raba s-i organizm pe noii studeni n grupuri de
studiu. Pentru acest scop a nceput s scrie articole noi, sptmanal. Pan
cand ne-a prsit, s-a adunat material pentru mai multe volume de articole,
cu un coninut excepional, care, mpreun cu discurile nregistrate de mine
n cursul leciilor, constituie o interpretare complet a studiului Cabalei.
n ajunul Anului nou - RO Haanah - Raba a fost internat n spital n
urma unor dureri de inim, i dup multe rugmini. Dei medicii nu au
diagnosticat nimic deosebit, Raba a decedat n zorii zilei, n data de hey
betirey tanav - dup calendarul evreiesc.
Printre crile i scrierile proprii Raba purta mereu asupra sa un jurnal de
nsemnri, care coninea cele auzite de la tatl su, uriaul mekubal
Yehuda Leyb Halevy Alag, autorul multor cri de studiu al cabalei,
interpretul renumit al crii ZOHAR n 21 de volume, HAPERU
LASULAM( Interpretarea Scrii ) TALMUD ESER HASFIROT( Studiul celor
10 sfirot), Explicaii la scrierile lui ARI HAKADO , n 6 tomuri, i multe alte
scrieri menite studiului cabalei.
Raba mi-a nmanat n seara aceea, n spital, caietul de nsemnri ale celor
auzite de la tatl su, spunandu-mi: ia i studiaz-l.
A doua zi n zori, ne-a prsit Raba, lsand n urm studeni fr un ghid
n aceast lume.
n cursurile sale, Raba a exprimat de multe ori dorina sa, visul de a ne
nva s ne adresm, nu lui,ci Creatorului, fora unic, surs a tot ceea ce
exist, izvorul ajutorului pe care El abia ateapt s i se pretind, ajutor n
cutarea drumului spre eliberare din colivia lumii acesteia; ajutor pentru a
gsi drumul spiritualitii, a nlrii deasupra i dincolo de aceast lume,
pentru a ne gsi adevrata identitate i adevratul scop n via. Acest gen
de ajutor poate fi oferit doar de Creator.
El este cel care creeaz n noi aceste aspiraii, spre a le ndrepta spre el,
oferindu-ne ajutorul pentru atingerea lor.n scrierile mele, am ncercat s
transmit cele aflate prin acel caiet, precum le-am auzit eu, ns nu este
posibil s fie transmise exact, ci doar aa cum sunt percepute n timpul
lecturii. Fiece persoan va auzi i nelege cele scrise ntr-un mod specific i
deosebit, n funcie de caracteristicele sufletului su.
Om este numit cel care dorete s-l regseasc pe Creator. Creatorul este
elul spre care aspir omul, el fiind obligat pentru aceasta s parcurg un
anumit itinerar, derech.
Este bine tiut c tot ceea ce exist, reprezint expresii ale Creatorului:
NU EXIST NIMIC N AFAR DE EL=eyn od milvadoh. Noi oamenii suntem
subiectele care percep un anumit mod al existenei i care am fost emanai
de Creator - haboreh. Cand urcm scrile Divinitii, ajungem s realizm
acest fapt n mod limpede. Toate nuanele percepiei noastre sunt reflectrile
nsuirilor pregtite n noi de Creator. Astfel avem posibilitatea s reacionm
la aciunea lui asupra noastr. Noi sesizm, doar ceea ce EL dorete ca noi s
simim. Pan cand nu nelegem n profunzime i realizm perfect ideea
celor TREI OBIECTE ale emanaiei :omul, calea spre Creator, Creatorul,
pan atunci obiectele acestea rman separate ntre ele i nu pot fi sesizate
ca o unic sintez. Cand ajunge la gradul superior al evolurii spirituale, omul
atinge izvorul sufletului su, plin de dorine materiale, care-l apas teribil.
Cand ajunge s depeasc i s-i nving aceste dorine, atunci percepe n
ntregime pe Creator cu fiina sa spiritual. n acest stadiu, Omului i se d
toat lumina Creatorului, -TORAH-, Creatorul n perfeciunea sa. Astfel, cele
trei obiecte care fuseser separate, se reunesc din nou, formand un obiect
spiritual unic, corp spiritual, plin de lumin. Pentru a-i asigura progresul
omul trebuie s verifice dac gradul su de atracie fa de fiecare din cele 3
obiecte este identic, iar n timpul acestei verificri, parc se creeaz o
contopire ntre ele. Astfel, pe parcurs ele trec printr-un proces de mbinare
pan ce ntr-adevr se realizeaz cu totul unificarea lor, n final. Aici este
locul s accentum c aceast unitate este mereu prezent dar, n urma
imperfeciunii vasului nostru, noi percepem cele 3 componente ca existand
separat. Omul, cand este atras n mod special spre doar unul din obiecte,
deja se gsete ratacit de la traseul corect. Autocontrolul se realizeaz prin
studierea tot mai accentuat a caracteristicilor Creatorului, a cror nelegere
conduce la contopirea cu El.
Se spune: dac nu sunt eu aici pentru mine, atunci cine este pentru
mine. Dar cum pot s m ajut pe mine care sunt atat de neajutorat i slab
de nger? Aceasta atitudine interioar ambigu, reflect atitudinea omului
fa de eforturile proprii depuse pentru atingerea scopului su atat de dorit.
ntr-adevr, omul este obligat s continuie s acioneze dup principiul: dac
eu nu fac pentru mine, atunci cine? Trebuie s ne ateptm la rezultate n
proporie direct, n conformitate cu faptele noastre, care ele singure
construiesc viitorul. n acelai timp ne dm seama c nici noi, nici semenii
notri nu avem puteri proprii ndeajuns ca s ne realizm singuri viitorul, din
cauza condiiei noastre umane, atat de mrginite. E recomandabil ca omul s
investeasc mari eforturi pentru a-i construi viaa, dar n acelai timp
Nu a fost creat lumea decat, ori pentru adikim absolui, ori pentru
pctoi absolui - cam greu de neles, mai ales a doua parte a declaraiei
acesteia lumea creat pentru pctoi cu totul?. Omul nu accept
Guvernarea divin de bun voie. El o judec n funcie de sentimentele lui.
Cand se simte bine o accept ca o providen bun. Pe msur ce sufer, o
privete ca pe o guvernare rea, de proast calitate. Raiunea nu joac aici
nici un rol.
NU exist liber arbitru, desigur, cand eti mpins din spate, fr s fi fost
ntrebat, spre evadarea din suferin. Alegerea e posibil ntr-o situaie
neutra, cand omul nu se mai afl n criz, cand poate alege ntre 2
posibiliti, aceea de a-i urma dorinele obinuite, sau eliberarea de ego, de
bun voie. Alegerea o face prin prevederea viitorului, pentru evitarea
suferinei pe care deja a cunoscut-o.
Omul care e hotrat s continuie pe acest drum, renunand la calea egoului,
trebuie s-i concentreze i s-i consacre toate gandurile ,Creatorului. De
asemenea, el trebuie s nceteze a se mai gandi doar la el nsui, aceasta
fiind cauza tuturor suferinelor. Efortul permanent de a-i controla gandurile,
eliminandu-le pe cele nedorite, se numete efortul Corectrii, TIKUN.
Concesiuni atat de mari se pot face doar n urma unor ncercri destul de
crancene, care s-l determine pe om s renune la ego, la suferin.
Un om care a ajuns la o astfel de pregtire interioar, este fericit i mpcat
cu sine i cu gradul la care a ajuns, denumit lumea viitoare sau olam ha-ba.
Din acest moment tot ceea ce face este consacrat Creatorului. n ce privete
cerinele materiale, se restrange la strictul necesar, nepermiandu-i a se
prefera pe sine, de frica suferinei provocate n el de orice intenie egoist. n
faza final a progresului spre lumea spiritual, un Mekubal este perfect
indiferent n ce privete propriile lipsuri materiale, e plin de experien n ce
fel s-i canalizeze ideile spre Creator n viaa cotidian, cu familia, la lucru
etc, avand aparena unui om obinuit. Dup atata munc nvestit, aceast
ndemanare devine obinuin, iar apoi, o a doua natur. De aici trece cu
uurin la faza a doua a vieii sale spirituale, devenindu-i o plcere faptul c
poate drui, druindu-i Creatorului prin faptele sale.
drui celor dinafara lui -hazulat. n urma acestei metamorfoze, omul este
apropiat de Creatorul su.
noastr. Noi primim de fapt toat informaia asupra lumii prin intermediul
simurilor, iar ceea ce simim, noi interpretm ca fiind obiectiv.
Dac acceptm presupunerea c nu exist decat Creatul i Creatorul n
aceasta lume, putem interpreta realitatea ce ni se dezvluie ca fiind
imaginea, ntruchiparea Creatorului nsui. Cu cat naintm pe treptele
spiritualitii, atingem un tablou din ce n ce mai apropiat de adevr. Pe
treapta cea mai de sus ajungem s-l cunoastem pe Creator, realitatea
genuin, autentic, pe cand absolut tot ceea ce percepem ca separat de noi,
i n afar de noi, va deveni existent doar n simuri care sunt intermediarii
dintre om i realitatea din jur, ntr-o manier unic fiecruia dintre noi.
Plcerile acestei lumi se divid n mai multe categorii: prima este aceea a
bogiei i a faimei, dorit de toi. Cea de-a doua categorie este cea a
tot astfel explodeaz creterea spiritual din senzaia de mort viu, sesizat de
omul setos de spiritual.
Pentru a ajunge la fructificare, pmantul uscat al concepiilor precedente,
trebuie s fie arat i prelucrat, astfel druind bucurie, mulumire celui care a
nceput un drum nou de gandire original, cu ondulrile ei spirituale.
nlarea spiritual se efectueaz prin mpotrivirea la egoism, iar omul,
aspirand la acest scop, i reevalueaz motivaiile i ambiiile. Plcerile pe
care le consider ca fiind apreciate de Creator, i le permite, iar pe cele
contrarii, le elimin. n limba cabalei, se spune c fora dorinei fiind ecranul
raiunii, El socotete cantitatea de plcere pe care este posibil s o primim,
astfel ncat s facem plcere Creatorului, pe msura exact a dragostei
noastre fa de El, adic lumina reflectat. Cantitatea de plcere pe care
hotrete omul s o primeasc, se numete lumina interioar. Iar diferena
de lumin pe care nu o primete pentru a nu-l ntrista pe Creator, se numete
lumin nconjurtoare -- dac ar fi primit-o, ar fi fcut-o fr a ine cont de
Creator, ci pentru a se mulumi doar pe sine. n acest fel toate faptele
omului sunt definite prin dorina aprig de a-i produce mulumire Creatorului
su - nahat ruah le yoro - , i nu prin dorina de a se apropia de EL, sau de
a fi ndeprtat de el, acestea din urm fiind i ele dorine egoiste.
Fiece persoan este convins c tie cel mai bine cum trebuie s-i
triasc viaa. Originea acestui sentiment este concepia egoist creia i
este prizonier omul, pe care nu o poate nltura, pentru a-i aborda Eul.
Aceasta explic sigurana n faptul c el este cel mai detept din lume n
ceea ce-l privete pe el i dorinele cele mai fierbini la fiecare moment dat.
Creatorul a creat n lumea noastr o guvernare suprem, care const din
legi clare, fizice, interioare - legile naturii. n viaa din lumea noastr nu e
posibil s nu te supui acestor legi. Dac cineva sare de pe stanc, nu poate
evita cderea n abis, lovitura etc. Aceste legi fixe, clare au fost create
anume de Creator pentru a ne nva s fim grijulii n a ne pstra viaa. Omul
nu nelege c exist consecine profunde la fiecare fapt a sa.Omul nu
cunoate legile care l domin chiar dincolo de legile naturii, i de
respectarea crora depinde supravieuirea.
El trebuie s nvee inca de la nceputul drumului spiritual c legea cea mai
important, prin care acioneaz i legile naturii i pe care ne este interzis s
o ignorm, este legea care pretinde s ieim de sub controlul plcerilor care
ne dicteaz aciunile. Valorile de ADEVR - MINCIUN sunt acelea care
dicteaz cine va devia spre ea balana dintre stricciune i utilitate.
KAV YEMIN, KAV SMOL, KAV EMAYI: LINIE DREAPT, LINIE STANG, LINIE
MIJLOCIE - INALTAREA grad cu grad, pe scara spiritualitii
Exist 2 gradaii n dezvoltarea omului: cel de vietate i nivelul de OM ADAM. Aceast gradaie se deosebete de gradaiile :obiecte, plante, vieti,
Vorbitor.
Gradului de vietate i aparine animalul, din lumea animal, care i triete
viaa, neavand vreo posibilitate de a se dezvolta n plus fa de cum fusese
nscut. Gradul de OM este diferit, El se nate ca egoist, va nelege
nsemntatea acestui fapt i dorete CORECTAREA.
LIMBA CABALEI ESTE DIRECT LEGAT CU OBIECTELE SPIRITUALE Conceptele de timp, loc, aciune
au semnificaie diferit de cele cu
care suntem familiari .
La Lucru, gandul este ndreptat doar spre lucru. n restul timpului - spre
scopul spiritual al vieii.
AVRAHAM L-a ntrebat pe Creator: cum pot s tiu c TU vei salva generaiile
care urmeaz? - cum pot afla c urmaii mei vor preschimba egoismul n
altruism prin studiul cabalei - doar nu au nevoie de lumin dac nu le este
dor de EA? Creatorul a raspuns c li se vor deschide ochii de Lumina trimis
de EL ca s suprevegheze asupra lor, iar atunci ei vor descoperi c sunt doar
nite sclavi ai egoului, care este rul.
Corpul nostru nu concepe timpul, el trind n prezent. Aceasta este una din
greutile ntampinate de OM n efortul su de a nfrunta dorinele corpului i
de a le depi. Chiar i 5 minute de munc i se par trupului o venicie, pentru
c el nu poate aprecia odihna promis imediat dup efort. Omul este egoistul
perfect, de aceea el va alege s-l caute pe Creator doar fiind sigur c acesta
este n avantajul su. Deci pe lang recunoaterea necesitii ajutorului din
partea Creatorului, pentru a scpa de RU, el va nvesti n aceasta legtur
doar dac va crede c-i va aduce salvarea.
ndreptarea gandului n timpul studiului cabalei,spre SCOPUL EMANAIEI matarat haBriah, conduce pe om la roade, cu repeziciune.
NAASEH VE NIMAH
n mod natural, omul cufundat pan peste urechi ntr-un anumit subiect, nu
este n stare s critice n mod obiectiv subiectul studiat, fiind ferm convins de
adevrul acestuia. n msura n care se va obiecta contra modului su de
gandire, sau de a aciona, el va fi i mai nverunat n a-i apra principiile.
Acestea fiindu-i convenabile, nu va renuna la a le apara.
Un om care este gata s renune la mersul pe drumul obinuit, i se ofer
s fie guvernat din nlime, descoper treptat c ideile i aciunile de pan
acum sunt departe de a fi perfecte. ncet-ncet ajunge la concluzia c
adevrul se afl anume n cele ce urmeaza a fi nvate, pe principiul
denumit n cabala: vom face i vom auzi .
Scopul Creatorului este acela de a face bine celor creai - noi. Toate
celelalte lucruri care exist , au fost create doar pentru a servi acestui scop
principal. ns pentru a catiga binele acesta, este obligatorie corectarea
dorinei de a primi - dorinta egoista - i de a o transforma n modul de a ne
delecta dorit de Creator, corectat. Deci conform acestuia omul poate nceta
de a mai alerga dup volupti, avand doar o singur grij: s ajung la
corectarea sa.
Putem asemana cu un om care dorete s cumpere o cas. n loc s viseze
la cum o s primeasc casa, e nevoie de un proiect pentru catigarea banilor
necesari cumprrii ei. Cu banii n man, casa va fi a lui. Exact aa se
ntampl i cu realizarea lumii spirituale. Trebuie s ndreptm toate
eforturile spre a ajunge la condiiile potrivite pentru ca Lumina s ne poat
ajunge, ca s o putem primi. Cu alte cuvinte, s fim preocupai numai de
crearea de idei i dorine altruiste, i nu de Lumina n sine. Atunci vom
simi plcerea spiritual imediat.
Mai devreme sau mai tarziu vom ajunge la concluzia c este inevitabil
realizarea corijrii sufletului - Neamah.
Evoluia umanitii, care greete necontenit, fr s se nvee minte, este
nmagazinat n Sufletul etern, i nu n corpul material. Suferinele trite de
noi nu se pierd, i nu sunt de prisos. ntr-una dintre ncarnri, va sosi
momentul fermecat n care Adam ajunge la acceptarea necesitii
corectrii sufletului. Atunci, drumul presrat cu dureri va elibera locul su
dezvoltrii spirituale.
Suferina - este fora care preseaz, mpinge iar plcerea - fora care
atrage.
Creatorul se afl n repaos absolut. Tot astfel suntem i noi, creaiile Lui,
atrai spre starea de odihn. Ne zbatem s ne realizm dorinele, iar apoi ne
relaxm n urma efortului depus. Creatorul a emanat 2 fore, menite s
contribuie la nlarea noastr spiritual: o for care mpinge, preseaz - sub
forma suferinei, i o for de atractie - sub forma plcerii. Numai mpreun,
aceste dou fore reuesc s ne mite , s ne oblige s progresm. Omul s
nu i se plang Creatorului pentru faptul c a fost creat lene! Lenevia ii are
meritul ei, nepermiand cheltuirea de energii, degeaba, pentru mulumirea
oricrei dorine nevaloroase. Lenea face pe om s cantreasc bine la
fiecare pas, n ce msur are de catigat - plcerea raportat la cantitatea
de efort depus.
Nici din faa suferinelor nu evadeaz omul n mod automat, ci mai ntai le
cerceteaz nelesul, ncercand s trag concluziile i nvmintele lor la
maximum. Ele l fac s acioneze, efectuand micrile atat de gru de
executat pentru el.
Prin felul su, omul ar dori s obtina pe deplin realizarea egoismului su, n
orice situaie pe care o triete. Societatea cu legile i regulile ei, l mpiedic
sa-i exprime cu totul egoul su, reducand la minimum potenialul su
destructiv.
Msura n care omul sufer de nerealizarea unor dorine este o funcie a
intensitii dorinelor respective.
Prin dou mijloace este mobilizat omul: mintea i inima. Dac reuete si nving tanjirea dup voluptile terestre, el de fapt trece peste imperativul
inimii sale. Locul eliberat de ego din inima sa poate fi ocupat de-acum de
volupti spirituale, genuine, ndreptate spre el din nlime. Cand omul
rezist celor vzute i nelese prin raiune, el este gata de fapt a se
debarasa de dorul de a se delecta, prin realizarea raional a realitii sale.
Acest deliciu o dat refuzat - a fi gata s mearg mpotriva propriei preri duce i la neutralizarea egoului, din instrumentul acesta de a aciona, din
gandire - ha-sechel. Acest drum se numete credin deasupra raiunii emunah lemaalah me haDaat, ea umple mintea golit de ego, cu inteligena
Creatorului, n concordan cu care va aciona de acum nainte.
Lumina - haor, care d via Emanaiei - briyah, i prima emanaie egoismul, fiind chiar catalizatorul eliberrii - gheulah.
simi n totul Lumina Creatorului. Acetia din urm percep tot ce exist i se
ntampl ca fiind emanat de ctre Creator i inunda totul.
Scopul Creatorului prin crearea Omului-Adam, a fost acela de a-l nla
spiritual pan la nivelul Su, pan ce va deveni exact ca i El. Iar aceasta se
va realiza prin aducerea omului n situaiile cele mai umilitoare, de unde s
strige dup ajutor, pentru a fi eliberat de durere. Egoismul i-a fost conferit
omului pentru a-l conduce la decdere, de unde nu va mai avea ncotro, ci
doar s caute drumul spre gheulah,eliberare, salvare, mantuire. Egoismul
reprezint primul creat, emanat - nivrah rion, sau briyah.
Omul care nu crede ntru totul n reunirea cu Creatorul, repet mereu aceeai
greeal. Dar dup multe eforturi depuse pentru a rmane pe drum, pentru a
continua s cread c a fost adus pe acest drum de Creator, i se va revela
Creatorul n toat splendoarea lumilor sale.
Gradul de adik, cel Drept, este doar o etap obligatorie n drum spre
corectarea inteniilor noastre: pentru ce i pentru cine suntem obligai s ne
delectm.
Dup atingerea treptei de adik trebuie s depunem un efort suplimentar
pentru a ne elibera de sentimentul de ruine prezent n timpul acceptrii
plcerilor de la Creator.
c rsplata lor const n procesul nsui al corectrii. Proces care va avea loc
pan ce Creatorul i va drui Sufletul, Lumina Creatorului.
Egoismul pare nensemnat, ca un fir de pr, celor nedrepi, iar pentru cei
drepi - ADIKIM, el pare ca un munte nalt.
De la exodul din Egipt, prin despicarea mrii Suf, i pan la etapa munii
Sinai, i primirea Luminii
LUMINA CREATORULUI
DE LA NOAPTE LA ZIUA
Malkhut, regatul - de la starea Lumea infinitului, Olam eynsof la starea de Restrangere, restricie, imum. De la imum la starea
denumit Maiah, Mesia i la ndeplinirea corijrii sau Gmar Tikun.
Din cand n cand omul pune ntrebri privind existena sa, sensul vieii,
sensul i scopul creerii lumii, nelesul eforturilor proprii.
El se ntreab de asemenea, pentru ce toate acestea, dac oricum toate se
aranjeaz pan la urm dup cum vrea Creatorul. El reflecteaz asupra
posibilitii, speranelor din partea Creatorului la anumite nfptuiri din partea
omului. Toate aceste ntrebri i reflectari i sunt trimise omului de catre
Ce nseamn fora opoziiei, yeer harah, satana i ngerul morii malach hamavet
ntre cele dou puteri, una e cea rea, care l atrage spre propria satisfacie,
iar pe de alt parte se afl forele pozitive, care-l ndeamn s primeasc de
dragul Creatorului. Cand calculele n ce privete alegerea dintre cele dou
fore, ia n considerare doar profitul personal, nseamn c omul este condus
numai de fora egoismului. De fapt omul nu este capabil s aleag altruismul
n prezena egoului decat cu condiia c apeleaz la Creator ca acesta s-l
ajute, prin rugmini, s l atrag spre direcia forelor pozitive.
Omul care privete fiecare eveniment ntampinat n cale ca pe un examen
trimis lui anume, fcandu-i cu mult atenie alegerile, cerand mereu s fie
condus de ctre Creator, se urc rapid pe scara care conduce spre scopul
Creaiei.
Totul este condus de Sus - Creatorul este cauza a tot ceea ce este.
n cea de-a treia etap, este revelat tabloul parial al Divinei Providene,
astfel omul i d seama de cele catigate prin faptele sale bune, i de
pedeapsa suferit n urma faptelor sale rele.
n consecin, i vine greu s nu fac bine i s nu se ndeprteze de ru. Tot
astfel precum nu putem renuna la plceri dinadins sau nu putem s ne
dunm n mod contient.
Aceasta nc nu este etapa final de evoluie spiritual; n acest stadiu
faptele noastre sunt obligatorii, nu avem aici nici o alegere, sunt determinate
de dorina pentru rsplat i de frica de pedeaps. Deci urmeaz nc o
etap n dezvoltarea spiritual, n care Omul realizeaz aciunile Creatorului
ca BUN i BINEFCTOR - TOV UMEYTIV, n mod absolut, n orice situaie.
n a 4-a etap, este relevat tabloul integral al Guvernrii Lumii. n consecin,
este atins nelegerea total i perfect privind guvernarea, care este
bazat cu totul pe dragostea infinit a Creatorului fa de Creaia Sa,
eliberat de principiul sachar ve one - plat i pedeaps.
Omul se nal pan la aceasta treapt spiritual sublim, prin capacitatea
sa de a vedea dragostea infinit i stabil a Creatorului fa de Creaii lui,
necondiionat de faptele lor, esena lor i situaia n care se afl.
mare, cu atat obiectul dorinei este mai evoluat, deoarece pentru a o aduce
la ndeplinire este nevoie de o minte mai dezvoltat, mai sofisticat.
Ideile, raionalizarea, sunt ntotdeauna rezulatul dorinelor omului, ele
conduc la realizarea lor, i nimic mai mult. Totui, gandirea are un rol
deosebit, prin ea omul i poate lrgi spectrul dorinelor. Cu cat omul se
gandete mai mult la o anumit dorin, cu atat dorina aceea crete, relativ
la celelalte. Astfel, este n puterea omului s schimbe raportul dintre
dorinele sale. O permanent preocupare fata de o mic dorin, poate s
aduc la creterea acesteia pan ce va deveni o mare pasiune, care le va
nlocui pe toate celelalte, devenind nsi esena omului.
Gradaia cea mai joas n evoluia spiritual este cea a obiectului
nensufleit - domem. Aceasta este comparabil cu lucrurile neviabile din
natur, inclusiv stelele, planeta noastr Pmantul, cu tot ceea ce cuprinde.
Gradul de Obiect-domem, referitor la spiritualitate, asemenea celui din
natur, nu este capabil de a aciona n mod independent i nu are
caracteristici individuale. De aceea mica dorin de a primi pe care o posed,
se aseamn cu dorina obiectului din natur, aceea de a-i pstra nsuirile
eseniale de baz. Domem-Obiectul, nu are nimic independent n el, i
singuru-i rol este acela de a executa n mod automat voina Creatorului, fr
vreo intenie n plus. Toate obiectele au primit de la Creator gradul cel mai
inferior de dorin, n care nu exist necesitatea de a se dezvolta, iar
obiectele din aceasta categorie posed doar nsuirile fundamentale cu care
au fost create. Ele au grij numai de propriile necesiti i nu au percepia
lumii care-i nconjoar.
Exemplu constituie persoanele care nu duc o via spiritual. Acestia nu au
dorine individualizate, ci dorinele lor sunt cele ale Creatorului, care i
conduc i i manipuleaz fr a fi contieni, conform programului imprimat n
ei de Creator.
De aceea, cei aflai pe aceast gradaie primordial a creterii spirituale denumii DOMEM, sau ncremenit - se percep numai pe ei nii, nu au
capabilitatea de a servi pe altcineva, de a aciona n favoarea altcuiva. Ei pot
munci doar pentru ei nii.
Treapta urmtoare a dezvoltrii se numete n natur VEGETAIE, PLANT,
SAU , omeah, ADIC N CRETERE.
Obiectele spirituale din aceasta treapt au fost zamislite de Creator cu o
poft de a se delecta, mai mare decat cele din treapta Domem. Aceasta
dorin de a primi, a vegetaiei, trezete nevoia de a se dezvolta, de a
crete, pe lang satisfacerea cerinelor de baz. Dorina de a Crete, omeah,
nu este a individului, ci aparine grupului, comunitii. Pe aceasta treapt
exist o cert libertate spiritual fa de Creator, aspirand spre o nlare
deasupra lumii materiale, iar acestia au o cert capacitate de a aciona n
favoarea altora, adic chiar contra naturii proprii.
Precum plantele cresc n grupuri i se ntind n toate direciile, tot astfel,
persoanele aflate pe aceast gradaie se pot dezvolta ca societate, dar nu ca
indivizi. Planta nu se poate dezvolta ca persoan, neavand o dorin de a
percepe nimic ce nu a ptruns n noi, din afara noastr, la fel cum, nu putem
vedea decat ceeace ajunge prin ochi la retina ochiului care percepe ceea ce
vedem.
Informaiile noastre n ceea ce privete lumile spirituale - olamot
ruhaniim - provin de la cei nelepi sau MEKUBALIM, ale cror suflete au
ajuns la perceperea i profunda cunoatere a lor, i ne-au transmis nou
cunotinele lor. Conform cu acestea , Universul conine 3 componente:
Creatorul - despre El nu putem discuta, aflandu-se n afara tramului de
percepie spiritual al nostru, dincolo de ecrane.
Scopul Creaiei - scopul Creatorului este acela de a ne produce delectare,
nou creaiilor Lui. Acesta reprezint legtura dintre El i noi, i n afar de
aceasta informaie nu tim nimic n plus despre aceast legtur. Deci,
Creatorul a dorit s ne ofere bogiile Sale, sub form de plceri pe care le
percepem prin organele de sim . Aceste simuri traduc influena sa asupra
noastr, ca plcere. Deoarece numai sufletul este cel care simte toate
senzaiile, noi putem s analizm lumile spirituale doar mpreun cu
subiectul care le percepe. Fr sufletul care le percepe, cum putem afirma c
exist acele lumi? Ecranele care acoper Creatorul, ascunzandu-L de noi,
sunt de fapt LUMILE-OLAMOT. n ebraic, Alama nseamn a dispare,
ascunde, deci Lume - ascunzi. Lumea are rolul de a permite transmiterea
unei anumite poriuni de plcere, sau lumin, de la Creator la Suflete Neamot.
Sufletele - sunt elementele create de Creator, iar ele - adic noi oamenii,
simim ca posedam via individualizat, subiectiv - EU, EGO, ns n ceeace
privete pe Creator, El ne consider i ne percepe ca parte inseparabil de
dansul.
drui - hapaah - a celor doi, permite a intelege cele citite. Din lumile i
sferele spirituale, provine sentimentul prezenei Creatorului. De asemenea i
plcerea spiritual, i iluminarea provin din reunirea cu Creatorul i din
nelegerea dorinelor Sale i a legilor guvernrii Sale. Obinem sentimentul
apropierii de Creator pe msura creterii spirituale. Astfel pe fiecare nou
treapt realizm i nelegem cabala ntr-o nou lumin.
Pentru cei care ptrund numai nivelul lumii acesteia - haolam hazeh, cartea
Torei reprezint numai o carte de legislaii i descrieri istorice, descriind
comportarea oamenilor n lumea noastr ha-olam elanu. Cu cat nainteaz
mai mult pe calea spiritual, cu atat li se dezvluie mai complex tabloul
acionrii Creatorului. Aceste aciuni se afl napoia fiecrui obiect, a numelor
obiectelor i a aciunilor obiectelor din lumea aceasta. Astfel devine Cartea
Torei n totalitate o Carte de Cabala.
De fapt, exist doi camarazi n Crearea Lumii: Creatorul i Omul. Toate
scenele care i se deschid omului sub chipul acestei lumi sau a lumilor
spirituale, nu sunt decat proporiile diferite de revelare a Creatorului care se
ivesc n calea omului n cutarea Divinitii.
Lumea poate fi descris prin trei parametri, care sunt sub controlul
Creatorului: LUME, AN, SUFLET - olam, anah, nefe. Lumea,olam - tot
universul nensufleit, reprezentat de dorinele pe treapta DOMEM,
nensufleit, imobil.
Sufletul - nefe, fiind totalitatea vietilor, inclus fiind i omul.
Anul - anah, este timpul, fiind secvena n care se succed evenimentele pe
principiul cauz i efect - sibah umesuvav. Acestea i se ntampl Omului ca
individ, i Lumii n general, cuprinzand chiar evenimentele petrecute de-a
lungul istoriei omenirii.
Izvorul vieii, este programul care determin succesiunea de evenimente
din viaa fiecruia dintre noi, precum i a omenirii. Este programarea
Guvernrii ntregii Creaii, purtand-o spre un Final hotrat de la bun nceput.
Din cele spuse mai sus, se poate rezuma faptul c pentru fiecare sistem
constand din cele 4 lumi, A B Y A, adic Ailut, Briyah,Yeirah, Asiyah, exist
un sistem opus , paralel, al forelor spirituale care li se opun, i care se
numesc cele patru lumi ABYA impure, sau de tumah. Progresul are loc n
mod sacadat. Alternat. De fiecare dat omul nvige prin puterea de voin a
sa forele de klipah, iar i iar, fore trimise special de ctre Creator. El
implora pe Creator s i se dezvluie, ca s primeasc noi puteri de a se lupta
cu forele de tumah, adic forele negative, ideile strine - machava
zarah. Apoi - i pe potriva sinceritii inteniilor sale i a eforturilor - omul
atinge treapta mai nalt i mai cristalin, pur, rafinat - zacha.
Din clipa naterii, suntem ntr-o stare n care nu sesizm pe Creator deloc.
Pentru a ne ncepe calea progresului spiritual descris mai sus, este necesar :
- A percepe situaia prezent ca insuportabil
- A sesiza existena Creatorului mcar cat de cat
- A simi c suntem dependeni de Creator , numai de EL
- S nelegem faptul c singur Creatorul poate veni n ajutorul nostru.
O dat cu apariia, revelarea Creatorului, pe loc ni se schimb dorinele i
se creaz n interiorul nostru o raiune cu totul nou, cu caliti mai sublime.
Apar dorine din ce n ce mai puternice iar paralel cu acestea, apar i forele
necesare pentru a le aduce la realizare.
Dorinele reprezint piedica unic n drumul Omului. Combinaia, asocierea
de dorine - unic omului - reprezint esena sa de Om. Raiunea nu este
altceva decat un instrument n serviciul atingerii pasiunilor noastre, atingerea
a tot ceea ce ne dorim.
Calea Omului este alctuit din naintarea treptat, pas cu pas. Omul se
simte cand sub stpanirea forelor de tumah, egoiste, de stanga, cand este
stpanit de fora cristalin, sublim a altruismului, for de dreapta, pe care a
dobandit-o dup ce a nvins fora de tumah. Calea Omului se aseamn cu
dou trasee: dreapta i stanga; asupra lor acioneaz 2 fore:fora care
respinge i ndeprteaz de Creator i fora care atrage spre El. Aceste 2
fore sunt comparate cu 2 dorine, altruist i egoist. Cu cat naintm pe
calea aceasta, cu atat sunt mai accentuate aceste dou fore ce se opun una
alteia.
Scopul Creatorului este acela de a ne determina s devenim ASEMENEA
LUI. Acest fapt este obligatoriu, pentru fiecare persoan i pentru omenirea
ntreag, fr a se ine cont dac dorim sau nu, acest lucru. Nu avem
posibilitatea de a ajunge la realizarea acestui scop, fr a fi condui de un
instructor. De asmenea, nu avem cum s prevedem frumuseile i delectarea
infinit care ne ateapt din momentul reunirii cu Creatorul. Atunci vom fi
eliberai de orice suferin.
Suferinele ne sunt trimise de Creator, dearece aceasta este singura
posibilitate de a ne mpinge nainte, spre dorina de a ne schimba, obiceiurile,
aciunile, raionarea. Suferina ne constrange s dorim s ne schimbm, dat
fiind c omul acioneaz ntotdeauna spre a scpa de suferin, fie n mod
contient, fie subcontient.
Nu exist plcere fr s fie mai nainte o lips. Nu este rspuns fr
ntrebare, nu te poi stura dac n-ai fost nainte nfometat, adic pentru a
tri un sentiment, este necesar s trecem prin sentimentul cu totul opus
acestuia. Pentru a simi dragoste fa de Creator, trebuie ntai s trecem prin
sentimentul de ndeprtare de El. Nici un sentiment nu apare din VID - ie mi
ayin. Este obligatorie dorina de a simi acel sentiment: omul trebuie s
nvee pentru a inelege muzica, pentru a ajunge s o iubeasc. Omul de
tiin care a cercetat un anumit lucru, este cel mai fericit cand ajunge la
descoperirea obiectului cercetat.
Dorina spre un obiect, orice, se numete, n cabala, VAS- KLI. Tocmai
senzaia lipsei, este condiia pentru a obine voluptate, n timpul satisfacerii
acestei lipse. Mrimea plcerii depinde de mrimea vasului. Chiar i n
lumea noastr, plcerea de a manca depinde de dorina de a manca, de
senzaia de foame, nu de mrimea stomacului. Deci chiar msura n care
suferim de lipsa obiectului dorit, determin dimensiunea VASULUI, KLI;
suferina determin intensitatea plcerii care urmeaz.
Plcerea care satisface dorina respectiv, se numete Lumin, ea confer
vasului senzaia de saturaie, de mplinire. Senzaia de suferin din cauza
lipsei, este precedat de DORIN, RAON. Astfel vasul este gata pregtit
pentru a primi plcerea care s-l satisfac, atat de ateptat.
pentru noi plceri, care pretind a fi satisfcute, iar prin goana pentru a le
satisface, omul nainteaz, se dezvolt.
nvierea morilor
Atingerea gradului Lumii Ailut se numete nvierea morilor - thiat hametim. Acest nume provine din faptul c pe acest grad omul sublimeaz i
reanimeaz, nviind,DORINTELE anterioare, grosolane, impure, egoiste,
care au fost ngropate adic puse la o parte, nefolosite. nainte de a ajunge
la lumea Ailut, omul trece prin dou traiectorii, el schimb iar i iar dorinele
sale, din impure,sau tmeim, n sublime, el le preschimb, dar nu le
corecteaz nc.
O dat cu intrarea n Ailut, el poate s preia aceste dorine prsite deja,
pentru a le corecta, astfel nlandu-se tot mai mult. Deci acest proces
denumit Thiat ha-metim, nviere, se refer doar la dorine care sunt din nou
folosite, spre a fi corectate, si nicidecum nu este vorba de corpurile
materiale, organice. Fr suflete, corpurile, gufim, nu au nimic. Ele sunt
descompuse dup ce sunt prsite de suflete, i atat.
Problema identitii de evreu - yehudi - este complex. Evreii i neevreii yehudim ve lo yehudim - se ocup cu aceast ntrebare care a rmas fr
un rspuns clar. Care este oare n Cabala nsemntatea acestor termeni:
evreu, yehudi, Israel, fiu al lui Avraham, termeni care descriu popor,
naionalitate, grup etnic ?
Cabala mparte universul Creaia, n 2 pri: prima parte fiind Creatorul, iar a
doua parte este dorina de se delecta prin a fi aproape, n legtur,
cu Creatorul, dorin care i ea a fost creat de Creator.
Aceast dorin este la fel ca toate celelalte dorine ale noastre, ns nu
are mbrcmintea material. Aceast dorin este cea de a se delecta prin
a fi aproape de Creator, care este originea plcerii infinite i absolute.
Aceast dorin deosebit se numete NEAMAH - SUFLET.
Cauza i scopul Creaiei a fost dorina Creatorului de a ne delecta pe noi,
sufletele, neamot. n suflet exist doar dorina de a avea plcere prin
Creator. Dorina Creatorului i a Creatului - sufletele - sunt realizate n
momentul reunirii celor doi. Apropierea i reunirea celor dou dorine sunt
atinse prin crearea identitii dintre calitile Omului i ale Creatorului, sau
echivalarea dorinelor lor. Acest lucru nu este realizat prin apropierea fizic,
ca in lumea aceasta. Cu cat mai mare a fost distana dintre ele, cu cat mai
multe au fost greutile ntampinate pe drum, cu atat mai mare este
satisfacia i plcerea obinute prin reunirea celor Doi.
Creatorul poziioneaz sufletul pe locul cel mai ndeprtat de El. Adic
ascunde pe deplin faptul esenei sale ca izvor al tuturor plcerilor i
introduce sufletul n trup cu voina de a se delecta de tot ce se afl la
ndeman. Dac omul dezvolt ntrnsul dorina de se reuni cu Creatorul , n
ciuda ascunderii Creatorului, hester, i n ciuda dorinelor sale, el va avea
posibilitatea de a folosi tot ce i st mpotriv, ca motiv pentru mrirea
dorinei de reunire.
Acest lucru se refer la a primi delectare de la Creator. Cabala descrie
acionri n lumea spiritual, prin mijlocirea cuvintelor i a noiunilor preluate
din lumea aceasta.
n Hagada despre Pesah se povestete despre strmoii notri care
adorau muli zei. La un moment dat Creatorul a ales pe unul dintre ei,
Avraham, i i-a poruncit s se despart de familia lui i s locuiasc n alt loc.
Locuitorii acestei regiuni l-au denumit Avram Haivri - cel care trece pentru c a venit de dincolo de fluviu, de aici, cuvantul ivri. In conformitate
cu Cabala, tot ce e scris n cartea Torei, are menirea de a conduce pe Om
spre scopul Creaiei. Originea cuvantului Torah este: a nva (a se lumina);
Cabala atribuie cuvintelor din Torah nelesuri deosebite, simbolice. De
exemplu, Bereshit, La nceput, Geneza, are nelesul de nceput al muncii
interioare, nceputul drumului care poart spre Creator.
Ceea ce se scrie n Torah ca avot elanu - strmoii, taii notri - n cabala
nseamn nceputul, starea primordial a dorinelor. A adora muli zei
nseamn a dori s extragem plcere din viaa material, zeii fiind dorinele,
prezente la nceputul drumului. Dup aceea Creatorul l-a ales pe Avraham simbol al dorinei de spiritualitate, cutarea Creatorului. Avraam prsete
familia dup porunca lui Dumnezeu, ca s plece s stea n alt loc. Adic,
pentru a percepe pe CREATOR, Omul trebuie s aleag din totalitatea
Adevrata schimbare are loc numai atunci cand nelege faptul, c totul i-a
fost trimis de Creator, n mod special, spre binele lui, pentru a-l motiva s
creasc, s se maturizeze si va ncepe adevrata munc interioar. Atunci ii
revin forele, i ncepe s primeasc fore de pe gradaia spiritual
urmtoare, altruist, spre care aspir. Cu alte cuvinte, este nsufleit de
lumina provenit de la gradaia viitoare, care l lumineaz din deprtri,
rsfandu-l cu plcere spiritual, dar care nu-i poate ptrunde interiorul
deocamdat, omul fiind nc n posesia dorinelor egoiste.
Toate piedicile din calea omului spre Creator, pentru intrarea n lumile
spirituale, reprezint semne de apropiere i vestesc intrarea n lumea
spiritual. Cea mai mare ndeprtare de Creator este aceea de a nici nu tii
c exist lumea spiritual, sau cand omul este lipsit de vre-o dorin de a
cunoate lumea superioar. n momentul n care omul simte distana la care
se afl de Lumea Spiritual, este vorba de un sentiment trimis de sus.
Creatorul l face s simt adevrata sa situaie, pentru a-l trezi, astfel s se
apropie. Dac nu ne-am fi simit distanai fa de Creator, nu ar fi fost
posibil aciunea de apropiere de El. Senzaia de ndeprtare este
semnalizarea i semnul vestitor al apropierii.
De-a lungul drumului omul se opinteste mereu in piedici i deranjri, pe
care i le aduce n cale Creatorul pentru a trezi nemulumire i insatisfacie
fata de situaia prezent. Acest sentiment constituie motivaia pentru o
schimbare i cretere, presandu-ne s cerem de la Creator o schimbare.
Din momentul n care omul decade spiritual, dispare tot ce a realizat pan
atunci, inclusiv voina de a servi pe Creator i de a se reuni cu El. Tot aa, i
dorina de lupta cu sine, pentru a pstra situaia n care se afl, nlat.
Adam-omul, n cdere spiritual, uit cu totul pasiunea pentru atingerea
spiritualitii. Adam, deczut pan la gradul de om simplu, se poate aga de
idei spirituale. Doar gandurile nalte au puterea s-l salveze din pericolul
complacerii n delectri ale acestei lumi, care stau la pand n astfel de
momente. ns cum s aib idei sublime, cand e n situaia de om simplu?
Cum poate omul s aib n aceasta situaie legtur cu Creatorul, sau vreo
posibilitate de a se contopi cu El? Gandul acesta i se pare ciudat i
ndeprtat. Despre aceste clipe e scris: n locul unde se afl mreie Divin,
acolo se afl i modestia sa. Creatorul a dat ocazie fiecrei creaii ale sale
s se reuneasc cu El i de aceea, omul care se rentoarce spre spiritualitate,
nlandu-se dintr-o cdere, trebuie s-i regseasc n memorie toate acele
momente n care s-a prbuit spiritual. Asta, pentru a preui situaiile de
nlare spiritual ca pe un cadou personal, primit de la Creator. Cu cat i va
ascui mai mult memoria, cu atat va fi mai mic nevoia de a trece din nou
prin situaii de coborare spiritual.
Cu ajutorul muncii interioare perseverente, ndreptate spre emunah
lemaalah me ha-Daat, credina mai presus de raiune, prin respectarea i
studierea ntr-o anumit secven, prin aciuni i idei intenionate, omul
creeaz n interiorul su, un VAS spiritual pentru nlarea spiritual
treptat.
Fiecare creatur are loc n univers, cu toii avem nevoie unii de alii
Fiecare creatur i are locul su, fiecare are nevoie de ceilali. Un nelept ,
ca s-i dezvolte egoul, trebuie s preia egoismul mic din fiecare om , din
miliarde de suflete, ca apoi s-l corecteze. Tot astfel, fiecare om poate atinge
sferele spirituale, cu condiia s respecte n mod voluntar, contient,
ndrumrile celor dotai, mekubalim, realizand prin aceasta scopul Creaiei,
uniunea total cu Creatorul.
Pentru nceptori, cel mai important lucru este acela de a-i repeta iar i
iar, c orice i s-ar ntampla, absolut totul, provine de la Creator. Este
obligatoriu s-i aminteasc ncontinuu c orice gand i dorin , chiar i cele
mai josnice, i sunt trimise de Creator pentru a se confrunta cu ele, a le
nvinge i a se menine n legtur cu Creatorul, cu toate greutile
ntampinate.
Aceste idei l ntresc pe om n credina sa, atat n guvernarea Creatorului,
cat i n forele trimise de El, inclusiv gandurile, crora trebuie s li se
mpotriveasc. Astfel i consolideaz sigurana n existena Providenei
Divine, credina devenindu-i permanent, stabil. Cu cat crete n sinea sa
credina nestrmutat c n totul se afl Creatorul, cu atat devine mai
convins de prezena Creatorului n Om, c El se mbrac n Om, astfel
hotrand ce va gandi i ce va dori omul; astfel i va crete convingerea c
Omul nsui este o parte din Creator. Omul trebuie s-i dea seama c este
necesar chiar senzaia de nstrinare de Creator; prin ea i cu ajutorul
acestei senzaii va avea capacitatea de a-l percepe pe Creator. Aceste 2
sentimente se numesc OR ve KLI, adic LUMIN i VAS. Vas se numete
neleptul mekubal Baruch Alag sau RABA, l-a ntrebat o dat pe tatl
su, nelept uria, rav Yehuda Alag: este tiut c pe vremuri oamenii se
torturau pentru a-i ajunge scopul atat dorit, acela de a-L atinge pe Creator,
iar Tu( n ebraic nu exist termeni ca mata, dumneata, dumneavoastr, ci se
vorbeta ca ntre egali, Tu, aproape fr excepie), ai anulat aceste obiceiuri,
chiar declarandu-le contrare legilor vieii, denunandu-le ca demne de a fi
pedepsite! Iar atunci, care este lucrul cel mai important de nfptuit n
decursul muncii interioare, spirituale?. I-a rspuns tatl: Am venit pe
lumea aceasta cu scopul de a deschide un drum nou - Omul trebuie s aspire
la realizarea a trei lucruri: DRAGOSTEA pentru CREATOR, DRAGOSTEA pentru
POPOR i DRAGOSTEA pentru VIA. Deci nu este nevoie ca omul s se
constrang a tri n lipsuri.
Cei care doresc s-L realizeze pe Creator, ha-BOREH " reuesc sL ating.
Am creat Universul pentru a-i produce bucurie, pentru a-l face fericit.
Universul, Lumea = Olam, nseamn a ascunde, a face s dispar. Cele dou
antinomuri fac posibil perceperea plcerii (ca de exemplu: foame- saiere).
Acesta este sensul expresiei am creat ajutorul ca opoziie.
Egoismul are rolul s-l ajute pe Om. Prin intermediul luptei contra egoului,
omul i construiete VASELE , instrumentele spirituale necesare. De aceea
trebuie s acceptm eecurile i suferina, cu nelegere total, tiind c
scopul lor este s ne accelereze traseul care duce la comunicarea cu
Creatorul, pe care l vom ruga s ne elibereze de tortur. n acest fel,
suferina i egoismul devin ajutorul n lupta mpotriva egoismului.
Egoismul st mpotriva noastr, desprindu-ne de Creator, pe care l
acoper. Eu-l nostru este cel care ne separ de Creator, st ntre amandoi,
Egoismul este dual, pe de o parte ndeprtandu-ne, iar pe de alta apropiindu-
Jocul de DAMKA
Oamenii care cred c sunt vorbii pe la spate, sunt curioi s afle cele
discutate despre ei. Un fapt dorit dar ascunsc, se numete secret.
Oamenii care citesc lucrri n domeniul Cabalei i simt c este vorba despre
ei, sunt atrai de mister, de faptul c acesta i se adreseaz sentimentelor lui.
Pan la aceast etap, cele studiate sunt secrete , dar cu cat nainteaz, ei
descoper tot mai multe pasaje n care i se pare c este vorba despre ei
nsii; astfel, treptat, textul misterios, devine text revelat. (torat ha-nistar torat ha-niglah).
cprioara nsetat este dornic de a sorbi din izvoare, tot astfel sunt eu setos
de Tine, ELOKIM.
autorii acestor idei. Atat de mare este importana influenei celor din jur,
ncat ea determin idealurile, legile comportrii care ne caracterizeaz, noi
fiind o reflectare a societii, ntru-totul.
Un om interesat de a-i nsui valorile unei anumite societi, trebuie s
triasc n sanul acelora cu care dorete s se identifice. Trind cu cei al
cror drum dorete s-l urmeze, i se vor deschide canalele prin care s
absoarb influena lor; deasemenea, dorind s-i ajute n tot ce e posibil, i se
va mri capacitatea de a absorbi de la acetia i cunotine i percepie.
Cand studiem cu un grup de prieteni, este recomandat s-i vedem n lumina
cea mai favorabil, i ca fiind foarte importani, i chiar mai presus de noi,
spiritual, mai corectai: astfel vom primi maximum influen de la ei: doar
cel mic poate accepta de la cel mare.
Acest fel de influen se numete n cabala mi-pih sofrim - din gura
scriitorilor, fiind transmise de oameni prezeni n via. Dup orele de studiu,
n contactul cu persoanele de la servici, cu familia, e bine de meninut
legtura interioar cu camarazii de studiu, pentru a neutraliza ideile strine.
n acest fel gandurile i influenele dinafar, nu se pot nrdcina n inima
studentului de cabala, dornic s nainteze spiritual.
Un student nceptor nu are cum s disting ntre un cabalist adevrat un mekubal, i un impostor. Oricine poate ine conferine despre
spiritualitate. Cei ce nu neleg coninutul interior al celor declarate, cel care
nu posed VASUL pentru acceptarea Luminii, nu este un Mekubal adevrat.
s acioneze mpotriva inteniilor sale bune. Ele mping spre goana dup
venituri materiale, crora, dac le rmane sclav, va pierde nelegerea
faptului c adevratele averi, sunt cele spirituale. Dorina de a se elibera de
aceast sclavie, l vor ajuta s ating lumea spiritual. Ieind din aceast
lume, a materialului, intr n lumea viitoare, spiritual, astfel, din aceste 3
dorine reuete s fie scos n lume.
Acesta este procesul prin care trece omul de la dorina de primire pentru
sine nsui, de care este sturat, la dorina de dragul Creatorului. Deci, de la
fr credin, la, cu credin - me-ha lo limah, lemah.
mcar o clip, Chiar tiind c ele i-au fost trimise de Creator. i chiar crezand
c tot ce-i trimite Creatorul este spre binele su, Creatorul nu ateapt de la
om s accepte durerile ngenunchind, chiar de loc!
Creatorul nu este interesat a face pe Om s sufere, pentru a-l face s
creasc spiritual. Creatorul este interesat ca Omul s progreseze prin
propriile puteri, cu ncredere n fora rugciunii spre Creator, spre a-l promova
pe drumul spre ndeplinirea menirii sale. Dac omul, rugandu-se, nu are nc
o credin puternic, genuin, c va nainta spiritual, i este totui deschis
larg calea de a cere de la Creator s-l nzestreze cu dorina de a progresa i
cu ncrederea n forele aflate n rugciune. Omul se roag s i se confere
dorina de a se ruga.
Sufletul nostru, EU-l nostru, se afl n stare de perfeciune, din clipa n care
a fost conceput de Creator, care a decis c acesta este felul de a fi obligatoriu
al sufletului - NEAMAH. Acest fel de a fi se poate defini ca o situaie de
perfect repaus - menuchah muhletet. Orice micare provine din
necesitatea de a atinge o poziie mai avantajoas. Repaosul absolut se poate
defini i ca o voluptate absolut, cand dorinele create n noi de Creator sunt
ndeplinite cu desvarire, n mod absolut.
Pentru a realiza starea de perfect repaos a sufletului, trebuie s construim
dorina pentru aceast situaie. Adic, s dorim s transformm dorinele
actuale, n dorine superioare, altruiste. Nu avem alt alegere. Creatorul ne
spune astfel: dac nu venii de bunvoie, v vei ntoarce spre mine neavand
ncotro. n fiecare dintre noi se gsesc dou situaii simultane: situaia
prezent, i situaia viitoare, cea perfect. Dar noi simim doar situaia
noastr actual. Este posibil tranziia la urmtoarea situaie a noastr, ntr-o
clipit, prin schimbarea naturii noastre egoiste, naturale, ntr-o natur
altruist, spiritual. Acest miracol poate fi nfptuit de Creator, n orice
moment i pentru oricare dintre noi. Tranziia se poate realiza atat de rapid
pentru c amandou situaiile exist simultan, n paralel; situaia urmtoare,
perfect o realizm cu condiia de a ne transforma natura i dorinele. Noi
suntem opui Creatorului n dorine, de aceea nu este posibil traiul
amndurora n acelai loc. Eyn ani ve atem yecholim lagur be macom
echad. Fiecare persoan exist n dou faze, sau din punct de vedere al
Cabalei, n dou trupuri. Prima faz, cea a corpului fiziologic, n care ne gsim
n momentul de fa, este numit de kabbalah, nvelitoarea fizic,
material. n aceasta faz se afl corpul - guf - care conine dorinele i
nsuirile noastre. nuntrul acestor dorine se afl sufletul nostru, care face
parte din Creator, nu din corpul material. Chiar fiind constituit doar din
egoism, corpul resimte aceast scanteie a sufletului scaparand, , susinand
vitalitatea noastr. Licarul este atat de minuscul, ncat se numete firicel de
lumanare, scanteie provenit din Lumina uria, care ne d via.
Sentimentul cel mai ntunecat care poate inunda pe Om Iluminarea Malkhut - Hearat Malkhut.
Sentimentul cel mai greu pe care poate omul s-l triasc, este hearat
malkhut - sentimentul prpastiei ntunecate a sufletului nostru. ntalnirea
aceasta dificil cu prpastia din propriul nostru suflet, ne surprinde. Deodat,
Dorina este cea care definete pe om, i nu trupul. Astfel, cu fiece dorin
nou, se nate un om nou. Aa se pot concepe rencarnrile, adic, cu fiecare
idee i dorin nou, omul renate, ca dorin rennoit. Dac dorina sa este
Realitatea din jurul nostru a fost organizat n mod special astfel ncat s
ne deturneze fr ncetare de pe calea spre atingerea lumilor spirituale. Mii
de ganduri ne distrag tot mereu de la scopul urmrit, i n acelai timp, cu cat
ne strduim mai mult s rmanem pe direcia dorit, cu atat mai mult
suntem distrai. mpotriva tuturor perturbarilor, exist o singur doctorie, i
acesta este Creatorul.
Situaiile neplcute au rolul de a ne ndrepta spre Creator pentru a-L
implora s ne ajute, eliberandu-ne de suferinele devenite de nesuportat. Se
spune c acest demers al Creatorului se aseamn cu prinii care spun
copilului poveti pentru a-i distrage atenia de la mancare - lucru important pentru a-l face s mnance pe neobservate.
Astfel, Creatorul mbrac adevrul altruismului n mantia motivaiilor
egoiste. Deci, din interiorul unor cauze egoiste, se nate n noi dorina de a
percepe spiritualitatea. Iar o dat ce vom fi gustat prima dat din
spiritualitate, vom dori numai aceast hran, spiritual.
Numai sufletul este cel care creeaz diferena intre cei creai,
fiinele
Din cele de mai sus reiese c omul nu este n stare s cunoasc Creaia n
totalitatea ei, inclusiv pe sine nsui, ca parte din aceasta, fr a ajunge s
cunoasc mai ntai scopul Creaiei, gradaiile evolurii ei, de la nceput i
pan la sfarit. Deoarece omul cerceteaz universul doar din, i prin sine
nsui - existena cunoscut lui este singura parte din univers pe care o
cerceteaz. Capacitatea omului de a cerceta Lumea este deci limitat !
Limitarea sa este datorit i caracteristicii inerente omului din natere, care
l duc la evitarea confruntrii cu prile lui negative, ignorate de el n mod
natural, deoarece ntalnirea cu acestea i-ar provoca o durere mai mare decat
ar putea suporta. n cercetarea obiectelor, este necesar s descriem i prile
negative ale lor, iar omul care fuge de acestea, din cauza nclinrii
extraordinare de a ignora dezavantajele i infirmitatea, nu va reui s ating
perspectiva adevrat, n ce privete obiectul cercetat.
Numai MEKUBALIM, care exerseaz corectarea nsuirilor lor, pentru a se
ameliora i pentru a atinge caracteristicile Creatorului, doar ei, descoper n
mod treptat limitele proprii, confruntandu-le cu ochii larg deschii; mrimea
descoperirii este direct proporional cu capacitatea de a se corecta.
nsuirile care au fost corectate, de fapt nu-i mai aparin persoanei care le-a
corectat, astfel pot fi descoperite de acesta. Asta nu nseamn c omul nu
vede lipsurile altora, dimpotriv simul critic fa de ceilali este foarte ascuit
chiar, el resimte o mare plcere n a gsi imperfeciuni la semenii si. Totui,
nu-i este posibil a rsfrange asupra fiinei sale proprii, defectele semenilor
si, nefiind n stare s suporte recunoaterea nsuirilor negative n sine
nsui.
Se poate coclude, c nimeni pe lume, decat doar un mekubal, se cunoate
cu adevrat, el fiind cel care atinge n decursul procesului de corectare
natura sa adevrat, originea i rdcina sa primordial - sufletul su,
neamah.
Cu cat nainteaz mai mult spiritual, cu atat descoper n sine mai multe
lipsuri , nsuiri negative. Omul care progreseaz este obligat s depun un
anumit efort, n funcie de treapta spiritual pe care se afl. El trebuie s-i
asume relizrile proprii pentru a mri importana scopului Creaiei i atingerii
acesteia. Toate aceste acte reprezint copierea aciunilor Creatorului. Omul
nu poate inventa ceea ce nu se afl n el prin natura sa, fie biologic, fie
spiritual. Astfel, dezvoltarea noastr spiritual nu este decat dorina de a
imita n mod perfect cele programate de Creator n fiina noastr spiritual.
Toate persoanele au fost Create conform unor legi pe care sunt pregtii
perfect s le respecte.
Toate cele de mai sus le face Creatorul n mod special pentru a conduce pe
NIVRAH - CEL CREAT, la contiina condiiei sale, plin de suferine
nentrerupte; la recunoaterea faptului c va atinge fericirea numai iubindu-i
semenii n exact aceeai msur n care se iubete pe sine nsui; abia atunci
va atinge echivalarea cu legea spiritual - a drui, hapaah - care este
Creatorul, HaBoreh.
Imperfeciunile prin care a creat Creatorul, aparent, Universul, reprezint
tocmai acel Loc unde omul este invitat s corecteze raportarea sa fa de
ntreaga Creaie. Aceast corectare presupune atingerea iubirii fa de toi i
tot ce ne nconjoar, fa de tot ce se afl, parelnic, n afara noastr.
Intensitatea acestei iubiri, ndreptat n afara sa, trebuie s echivaleze cu
intensitatea iubirii fa de sine. Potrivit cu gradaia sa spiritual, care
respect i gradaia de sus n jos, el are datoria s se echivaleze n mod
perfect cu Creatorul su gradaia superioar a sa, de la care i-a fost originea
pe calea de sus n jos. Astfel nainteaz treapt cu treapt spre scopul
creaiei - matarat ha-Briyah - i spre fericirea infinit.
Acest demers ne-a fost destinat nou, iar greutile ntampinate pe drum
sunt cu totul pe msura capacitilor noastre. Creatorul nu are de gand, n
nici un caz, s renune la proiectul su, acesta a fost creat de dragul nostru.
Acest program este destinat s reverse asupra noastr toate plcerile pe
care le are El, s atingem gradul su. Realizarea ntregului sistem, are loc
prin studiul desfurrii spirituale de sus n jos, paralel cu naintarea treptat
a omului de jos n sus.
TORAH n scris - Torah be chtav, i TORAH prin tansmiterea din gur n gur
- Torah e be alpeh, descriu de fapt toate legile spirituale, de sus n jos, prin
limbajul legendei, limbajului istoric, limba profeilor i a judectorilor, i prin
limba specific CABALEI. Aceste descrieri ne ghideaz pe drumul spre scopul
descris de tiina cabalei.
Scopul acestei tiine este acela de a ne conduce pe drumul spiritual,
naintand de jos n sus, pan la Creator. Omul care parcurge acest traseu,
nainteaz pe un drum propriu, individual, potrivit cu nsuirile specifice i
structura sufletului su. Astfel, atingerea gradaiilor scrii spirituale este o
trire personal i specifica fiecrui om. Aceasta este revelaia individual a
TOREI de sus n jos, i se numete Torah din gur, deoarece este imposibil
i chiar interzis a descrie oricui cele aflate n Torah. OMUL trebuie singur s o
descopere prin propriile rugmini ndreptate spre Creator, din gura sa - be
al peh.
CABALA explic cum Ecranul spiritual al Avatarului - Paruf - sau corpul
spiritual, prin care omul primete OR - LUMINA, denumit TORAH, se afl pe
gradaia spiritual, numit GUR - PEH. De aici numele pe care-l poart:
Torah e be alPEH - Lumina din gur; cabala explic n ce fel s studiem
pentru a obine aceast Lumin.
Dragostea de sine este sentimentul cel mai natural omului. Copiii mici i
mari pot foarte bine exprima acest fapt. i totui, iubirea fa de semeni este
un sentiment tot atat de natural, i ea pornete din egoism. Iubirea fa de o
anumit persoan, este subiectul atator opere de art, poeme, romane care
au preamarit-o. Cu toate acestea, nu exist explicaie tiinific pentru
sentimentul iubirii i procesele care dau origine acestui sentiment
miraculos.
n via, avem mai multe ocazii de a iubi, de mari iubiri, totui nu ne este
cunoscut iubirea altruist, i nu o putem realiza. Creatorul ne menine ntre
limite nguste, nepermiandu-ne satisfacia unei iubiri mprtite, i tocmai
pentru-c ne iubete n mod altruist, ascunde dragostea Sa de noi, pan
cand vom putea percepe natura altruist i vom fi n stare s rspundem cu
dragostea potrivit, total i permanent, celei a Creatorului.
Omul care se simte iubit, nclin s rspund acestei iubiri. Dar o dat
satisfcut, va cere o iubire i mai puternic. Aceasta este baza capacitii
omului de a-i crete mereu dorina i iubirea spre Creator.
Doar absena oricrei condiii, face posibil trirea iubirii reciproce,
permenente, stabile n intensitate. Astfel de dragoste nu are loc n prezena
egoismului, care, dimpotriv este cauza adevrat a decderii acestui
sentiment n lumea noastr. Astfel dragostea Creatorului se ascunde de noi la
nceput, i ne este revelat pas cu pas, pe msura eliberrii de egoism. Acest
proces al intensificrii treptate a dragostei noastre fa de Creator, nu ar fi
avut loc fr prezena egoismului, de la care ne eliberm treptat n mersul
spre Creator.
Egoismul reprezint latura a treia a triunghiului din Creaie, el este
dumanul comun nou i Creatorului: Creator, Creai, Egoism.
Acest triunghi face posibil alegerea Creatorului. Dragostea total , absolut
este baza Emanaiei i a tuturor aciunilor Creatorului. Lumina, emanand de
la Creator, i creind toate sferele spirituale i pe Noi, este de fapt nsi
percepia iubirii Creatorului.
Dac omul trece prin suferine fizice sau sufleteti, sau are greuti
economice, dar nu regret faptul c este pedepsit de Creator, atunci
suferina sa nu reprezint o pedeaps. Aceasta, pentru c pedeapsa trimis
de Creator nu a fost acceptat. Dat fiind c pedeapsa este o CORECTARE a
sufletului, omul care nu triete pedeapsa ca atare, pierde ocazia de
corectare coninut n aceasta. Totui, nu trebuie s greim crezand c
pedepsele trimise nou de Creator corespund principiului dup plat i
rsplat din lumea noastr. Pedepsele nu ne sunt trimise ca urmare a unor
greeli, sau pentru c nu L-am fi ascultat. Ele sunt destinate a ne conduce
spre Creator, spre a-L ruga s ne ajute, astfel apropiindu-ne de El. Strigtul
ctre Creator, ca s ne uureze suferina, conine n sine recunoaterea
suveranitii Lui, astfel reprezentand o corectare a noastr, mai important
decat dac omul i accepta suferina, pedeapsa fr a se ruga.
Cand are loc cderea spiritual, omul triete alienarea infinit de obiectul
dorinelor sale, i devine plin de tristee. Dar el are i posibilitatea de a privi
jumtatea plin a paharului, concentrandu-se pe Cadoul imens primit de la
Creator, miracolul de a fi fost nlat din lumea noastr la sferele lumilor
spirituale, la El. Situaia patetic n care se afl l ajut s cuprind
imensitatea cadoului primit de la Creator. Recunoaterea Rului l ajut n a
reaciona din nou cu sincer pasiune i dragoste adevrat pentru Bine.
Exist o parte n Torah care este obligatorie pentru toi. i, este o parte,
secret, care nu este atins de toi. n aceasta din urm, sunt ascunse
scopurile oamenilor, dorinele lor, gandurile lor. Tora scris, nu este pasibil
de nici o schimbare. ns, Tora din gur este mereu deschis schimbrii
inteniilor n timpul realizrii ei. Ea este rescris de fiecare dat, iar si iar.
Lumina Spiritual
suferi pentru el. Noi tindem s apreciem un lucru dorit, pe msura efortului
depus spre a-l ajunge. Msura n care omul poate rbda suferina, este chiar
msura forei sale vitale. n lumea noastr, prerea general este c pan la
vrsta de 40 de ani, omul se afl n culmea vitalitii sale, iar dup aceasta i
se micoreaz aceast for, i astfel i pierde treptat sigurana de sine,
pan cand, n cele din urm, se pierde cu totul i omul moare. Din contr, n
contrast cu vitalitatea material care diminueaz n cursul vieii, cabala
reprezint o achiziie permanent, etern. Ea pretinde mare strduin,
pentru c ea "cumpr" o lume venic i plin de comori, coninand originea
forelor, Cunoaterea i tiinele n expresia lor adevrat, revelat.
Fore supranaturale, pentru a ajunge s stpaneasca tiina cabalei, i sunt
druite omului de Sus ! Prin ele, se clete omul destul pentru a suporta
suferinele prin care trebuie s treac pe drumul spre asimilarea cabalei. Cu
ajutorul acestor fore, omul i mrete vitalitatea, sigurana de sine, care-l
ndeamn mai departe s realizeze acest scop. Ajutorul Creatorului pentru
realizarea cltoriei spirituale, pentru trecerea prin toate piedicile pe acest
drum, este un ajutor deschis, iar n nvingerea piedicilor de alt natur , tot
Creatorul l sprijin, dar pe ascuns.
Linia dreapt este esena obiectului spiritual. Iar linia stang reprezint o
parte din egoism, pe care o putem utiliza doar prin conectarea ei cu intenii
altruiste.
n acelai fel ating kabalitii pe Creator, cunoscandu-i faptele, iar prin faptele
sale, pe El nsui.
Cand gradaiile sunt pline de lumin, dar nu conin pe Creator, noi spunem
c ele sunt impure-tmeim, sau coji-klipot. Sau latura cealalt-sitrah-achrah.
Iar ceea ce nu percepem de loc, nu ne poate atrage.
Forele impure-tmeim, cojile, sitra ahrah, sunt forele care stpanesc pe om,
nepermiandu-i s aib plcere din voluptile care ajung la el. Au scopul de
a-l menine mic, mulumindu-se cu puinul pe care l tie. Cat timp ha-klipot
rman stpane, omul nu va putea ajunge la nelegerea muncii spirituale, de
dragul Creatorului, mintea sa nu va concepe nelesul secret al acestei munci
interioare.
Cojile(ha-klipot) trebuiesc nlturate precum sunt fructele decojite spre a
ajunge la miezul lor.
Perceperea acestui exil este chiar condiia de se putea elibera din el.
IUBIREA i respectul plin de reveren, YIR - AH, i sunt revelate doar acelui
om care a atins gradaia de ISRAEL.
n gradaia Israel este coninut i gradaia Ierusalim - Yerualayim, de la
cuvintele: team plin de respect+total - yirah+alem. Ea reprezint dorina
de a simi respectul - yirah, imens fa de Creator, care l ajut pe om s se
elibereze de egoism.
Toate situaiile spirituale prin care se perind, prin care trece omul, sunt
asemntoare lumii noastre, n care de exemplu omul se mbolnvete i
este vindecat, amandou din partea Creatorului. Dac omul, n loc s
priveasc boala ca pe ceva lipsit de speran, ca pe o pierdere, ci dimpotriv
primete boala ca pe voina Creatorului, supunandu-i-se, iat, aceste
dificulti vor deveni o etap n corectare i n unificarea cu Creatorul.
Din moment ce Lumina Creatorului ptrunde n voina egoist, aceasta se
supune imediat, fiind gata a deveni altruist. Se disting doua genuri de
Lumina: lumina care aduce cu sine corectarea, i lumina care umple cu
plceri. n cazul de mai sus, este vorba de lumina care corecteaz. Din
momentul n care lumina intr nuntrul dorinelor, acestea se inverseaz.
Astfel, chiar i pcatele cele mai grele devin un punct de privilegiu. Aceasta
are loc n cazul rentoarcerii din dragoste - tuvah mi-ahava, care face
posibil acceptarea Luminii totale a Creatorului, la mod altruist, nu pentru noi
nine. Doar atunci, toate faptele precedente, toate dorinele, devin VASUL
pentru acceptarea Luminii.
Cele de mai sus nu se pot petrece decat la GMAR TIKUN - ndeplinirea
corectrii. nainte de aceasta este posibil numai primirea parial a luminii
Creatorului, pe principiul liniei mijlocii.
AVRAHAM, linia dreapt, credin deasupra raiunii, era gata s-i sacrifice
fiul, Ihak - linia stang, raiune, critic a starii spirituale - pentru a pi
mereu pe linia dreapt. Ca rezultat, el a urcat la linia mijlocie , care conine
atat linia dreapt cat i linia stang.
Prin nsi natura sa, omul are fora s execute doar ceea ce simte i
nelege el: prin cunoatere - daat.
Prin credin - fora superioar, omul poate realiza i fapte care sunt mai
presus de nelegerea sa. Credina este deasupra naturii, nedepinzand de
propriul interes - al egoismului.
Este scris: n locul n care se afl cei care se rentorc, nu se afl cei
drepi. Tot timpul cat omul studiaz el se numete adik Gamur - Drept
Absolut. Cand omul nu este n stare s studieze, el se numete Raah Pctos. Dar cand nvinge greutile i se rentoarce la studiul kabalei, se
numete cel rentors - baal tuvah.
Scopul drumului strbtut este de a atinge Scopul Creaiei - Matarat
haBriyah, iar fiecare situaie nou de rentoarcere, este superioar situaiei
precedente n care a fost adik.
Dat fiind c omul este egoist prin natura sa, el vrea s aib plcere in via.
Dar dac de sus i se druie mcar o fraciune din sufletul su, care prin
esena sa gsete plcere numai n a drui, egoismul su pierde din putere.
Dup slbirea egoismului, plcerile vieii par fr gust, i ceva nou ncepe s
scormone n sufletul i inima omului, nedandu-i linite i nelsandu-l s aib
plcere de nimic i remintindu-i mereu vidul i nensemntatea vieii aa
precum o triete n prezent.
Ca urmare viaa devine tot mai insuportabil, mai dureroas, pan ce
egoismul nsui decide c nu are ncotro, decat s asculte de porunca
sufletului su, executand-o, altfel nu va avea pace. Acest demers este
denumit readucerea omului de ctre Creator, fr voia sa.
Nu putem avea nici cea mai mic plcere dac mai nainte nu am simit
lipsa ei, i dorul de a o avea. Lipsa plcerii este resimit ca durere sau
tristee. Pentru a primi Lumina superioar, trebuie s o dorim i s-i simim
lipsa. Din acest motiv, n timpul studiului omul trebuie s pretind s i se
confere sentimentul dorinei i necesitii, sa simta lipsa luminii
superioare.
Paralelismul dintre dorul celui care mbrac i dorina celui mbrcat Echivalarea dorinelor.
Omul care este capabil de aciuni altruiste, dar deocamdat nu are parte
de roadele muncii sale, se numete mapia al menat lehapia. Dac, de
exemplu, acioneaz de dragul Creatorului, dar nu primete Lumina potrivit
fiecrei fapte, adic nu primete plcere, este din cauza c nu a realizat o
corectare total. Daca egoismul nu este corectat, primirea direct a plcerii
de la Lumin poate produce n egoism dorina s primeasc plcere, iar omul
nu rezist tentaiei, dat fiind c fora de atracie a plcerii este mai mare
decat dorina de a satisface pe Creator. Astfel, mpotriva voinei sale, omul va
accepta plcerea pentru sine nsui.
Vasele prin intermediul crora omul acioneaz n mod altruist, deci
aciuni de a drui de dragul druirii, se cheam vase ale druirii - kelim
de hapaah. Obiectele spirituale sunt construite n mod asemntor cu
corpul nostru, compus din 613 organe. 248 de organe reprezint kelim dehapaah, definite ca organe aflate sub nivelul toracelui, pieptului, al corpului
spiritual, i ele sunt potrivite cu aciunile pozitive , poruncite de a fi
executate: ASEH !, pe care, dup kabala, suntem obligai s le executm.
Adam - Omul, care execut aceste fapte primete Lumina denumit OR
Munca cu Lumina Spiritual are dou situaii diferite: una n care omul
dorete Lumina, i a doua, cea n care omul primete Lumina.
Sunt dou situaii ale luminii care umple vasul omului: Etapa care precede
ptrunderea i contactul cu sentimentele i dorinele omului; etapa a doua,
dup crearea contactului cu vasul. nainte de a fi intrat, Lumina se numete
OR PAUT, simpl, sau abstract ( cuvantul mufat nseamn simplu, dar
i abstract). Aceasta, pentru c nu depinde de caracteristicile persoanei care
primete lumina. Toate obiectele vor s primeasc Lumina i s se delecteze
prin ea. Nu avem posibilitatea de a cerceta, a simti, sau imagina ce este
Lumina autentic, din afara noastr! De exemplu, dac spunem despre
Creator c este Atotputernic, n acel moment, astfel l percepem, i
percepem forele. Dar dac nu realizm nsuirile Lui, nu putem s-i dm vreun nume. Numele de Creator, decurge din intuirea sa ca atare de ctre om,
care L-a perceput astfel, n Lumina pe care a realizat-o. Dac omul nir
denumirile Creatorului, adic declar calitile Lui, fr s le realizeze n
simurile sale, acest lucru se aseamn cu a da denumiri Luminii Simple, pe
cand se afl nc n afara noastr, nainte de a o fi interceptat. Aceasta
conduce la minciun, cci Lumina Simpl nu are Nume.
Creatorul schimb inima de piatr - lev ha-even, ntr-o inim vie, i pe loc,
omul dorete s fie corectat.
Omul nu poate studia decat ntr-un loc pe care l dorete din inim. Deci,
nici nu va nva legi i reguli, pe care nu le dorete. Omul nu simte nevoia
de etic, i nu se grbete s asculte despre ea, dar atunci cum ajunge s
doreasc s fie corectat? El a fost creat astfel ncat dorete doar s simt
plcere. De aceea studiile au menirea s-i satisfac cele necesare. Prin
natura sa, omul este gata s depun efort pentru a studia doar cu acest scop.
Astfel,dac omul dorete s se apropie de creator, i s nvee metode pentru
a aciona de dragul Creatorului, este obligatoriu s-i cear Creatorului o alt
inim; s apar n el o voin nou, altruist, n locul celei egoiste. Dac
Creatorul i va implini dorina, el va gsi n tot ce nva o cale de a-i face
placere Creatorului. Dar omul, niciodat nu poate vedea ceea ce este dincolo
de dorina inimii sale, chiar dac inima sa este altruist. Omul niciodat nu se
simte dator, pentru c inima sa nu are satisfacie din acest lucru. Dar, cand
Creatorul preschimb inima de piatr ntr-o inim vie, omul se simte imediat
profund ndatorat: De a se corecta prin intermediul darului primit. Ca urmare
va descoperi c nu exist pe lume o ocupaie mai important decat aceea de
a-i produce bucurie Creatorului - nachat-ruah la-boreh.
n decursul corectrii, dezavantajele devin avantaje: prin corectarea lor,
avem posibilitatea s druim plcere Creatorului. Defectele i vor fi
descoperite omului doar cand va fi capabil de a i le corecta.
Omul primete sentimentele toate, de SUS. Dac omul simte atracie spre
Creator, i L iubete, acesta este un semn al Creatorului avand sentimente
asemntoare - potrivit cu legea ADAM HU EL HA-BOREH, OMUL ESTE
UMBRA CREATORULUI. Adic, cele resimite de om fa de Creator, Creatorul
simte de asemenea fa de Om.
Dup pcatul lui ADAM HARION, adic dup rostogolirea sufletului general
- din LUMEA AILUT pan la gradaia numit ACEAST LUME, sufletul lui
ADAM HARION, a fost mprit n 600.000 de fragmente. Aceste fragmente
se mbrac n corpul oamenilor care se nasc n lumea noastr. Fiecare
fragment al Sufletului GENERAL, se mbrac n trupuri omeneti; acest proces
are loc de mai multe ori, potrivit cu necesitatea sufletului specific pe calea sa
spre corectare. Cand fiecare fragment e corectat, toate fragmentele se vor
rentoarce i reuni n sufletul general, corectat, care se numete ADAM OM.
n perindarea generaiilor se disting o cauz - AVOT, strmoii, i un efect BANIM, fiii; apariia fiilor, BANIM, are scopul de a continua procesul de
corectare,Tikun, al acelor caliti care nu au fost corectate de ctre AVOT TAII, strbunicii, adic sufletele n decursul rencarnrilor precedente.
Creatorul nu i apropie omul prin calitile sale bune, ci chiar prin cele
inferioare, care i aduc dorina de a se elibera de ele. Palpitarea spiritual i
trirea voluptilor spirituale, conduc spre voina de se drui Creatorului. n
astfel de cazuri, Creatorul neutralizeaz plcerea provenit din trirea
spiritual, ca s pun pe om fa n fa cu faptul nrobirii propriei satisfacii,
i pentru a-i demonstra necesitatea de a-i fortifica credina. Plcerea se
ascunde, dispare, iar omul reacioneaz imediat prin cdere spiritual. El i
pierde imboldul pentru munca spiritual, care deodat i pierde rostul.
EMUNAH LEMALAH MEHADAAT - Credina deasupra raiunii i deschide
calea de salvare din aceast stare, i de a folosi pozitiv aceast cdere.
Astfel, n urma cderii poate sosi progresul i apropierea de Creator. Acesta
este Creatorul, prin mijloacele prin care lovete, El i nsntoete.
Cderea a fost oferit cu scopul de a nla n urma ei, omul nlandu-se pe
gradaia spiritual superioar celei dinaintea cderii. Aceasta, prin folosirea
cderii pentru aprofundarea credinei.
Ascunderea Creatorului, a forei vitalizante, i cderea spiritual n
prpastia disperrii i a vidului, cutremur pe om profund. Dar, omul
determinat s realizeze nlarea spiritual, i adun puterile i anete,
sparge drumul ctre EMUNAH LEMALAH MEHADAAT, care l vor nla pe o
treapt superioar.
n cele din urm, Omul chiar binecuvanteaz acest eveniment, dovedind
astfel cat de puternic i este voina de a se scutura i elibera de robia
pentru plcerea personal.
Dup acest proces, toate aciunile descrise mai sus, sunt repetate succesiv
pe treptele urmtoare, superioare, pan la Gmar Tikun - ndeplinirea
Corectrii.
Aceste plceri vor fi revelate doar celor care ating credina constant n
Creator.
Ideaia n cadrul raiunii este menit n primul rand spre profitul propriu. n
acest fel de a gandi, omul face socoteala la fiecare pas, n ce privete folosul
pe care l va catiga din faptele sale. Invers, credina deasupra raiunii
calculeaz efortul necesar pentru a reui s acioneze spiritual, fr a lua n
seam argumentele raiunii egoiste, sau urmrile.
Lumina Corectrii
Adam, care are nevoie de ajutorul celorlali oameni, se cheam ANI SRAC. Omul fericit cu ce are se numete BOGAT - AIR. Cand omul simte
c acioneaz numai din egoism, atat n inim cat i n minte - mucha ve
liba, idei i dorine; cand omul percepe Eul su, acest lucru l conduce la
perceperea gradaiei spirituale autentice i recunoaterea rului n care
exist. Durerea resimit de aceast percepere l conduce pe om spre dorina
de a se corecta. Cand dorina de se corecta crete la anumite dimensiuni,
Creatorul trimite n acest VAS Lumina de Corectare. Astfel omul ncepe s
urce pe treptele scrii spirituale.
Cel care este nceptor n studiul Cabalei, este nclinat s se ntrebe cine
este responsabil pentru alegerile omului n via? Este oare omul cel care
face cu adevrat alegerile, sau oare este Creatorul cel care i le dicteaz?
Sau, cu alte cuvinte - cine alege? Omul alege pe Creator, sau Creatorul l
alege pe om?
Pe de o parte omul trebuie s-i spun c a fost anume el ales de Creator,
hagaha pratit, providena personal, i trebuie s fie recunosctor de a fi
fost ales, avand acum posibilitatea s acioneze de dragul Creatorului. Dar
mai departe, omul trebuie s-si puna noi intrebari: de ce tocmai el a fost cel
ales, oferindu-i-se ocazia? De ce trebuie s se ocupe de cabala? Care e
scopul? i unde l vor conduce toate acestea? Rspunsul const n concluzia
c el a fost ales pentru a efectua o activitate de dragul Creatorului, c nsi
munca de dragul Su este i rsplata, iar ndeprtarea de aceasta este chiar
n hagada, povestirea pentru PESACH, sunt amintii cei 4 fii care ntreab
despre mersul muncii spirituale a omului. Cele 4 nsuiri pe care le
reprezint, se afl n fiecare din noi. n general, cabala se ocup cu doar un
singur personaj, reprezentand pe om n raport cu Creatorul, dar se pot
examina aceste 4 personaje, ca 4 reprezentani, tipuri diverse.
tiina cabalei a fost conferit omului cu scopul de a-l servi n lupta contra
egoismului. De aceea , dac omul nu are ntrebri ca cel ce nu tia s
ntrebe, se poate conclude c nu a recunoscut deocamdat rul dintr-nsul,
i nc nu are nevoie de Lumina care s vin s-l corecteze. n acest caz,
dac se ncrede n fapt i rsplat, omul poate fi trezit prin accentuarea
compensrii care i se cuvine n urma propriilor fapte. Aceasta se numete
patach lo i-a fost deschis. Cel care muncete pentru a primi rsplat, i
nc nu percepe egoismul din el, nu se poate corecta pe sine, deoarece nu
simte lipsurile sale. Aceast persoan se poate nva s munceasc fr
recompens, fiindc prin aceasta va apare egoismul , rul din el, i va ntreba
ce nsemn aceast munc pentru voi ?, ntrebare al crui neles este cu
ce o s m aleg din aceasta. Dup ce si-a pus aceasta intrebare, are ansa
s fi ntalnit rul din el, i astfel va ncepe s simt nevoia ajutorului oferit
de cabala, n munca mpotriva egoismului.
Popoarele i Israel
Omul se afl ntr-o lupt permanent de a-i ndeplini dorinele. O alt lupt
conduce omul mpotriva lui nsui. Rzboiul cu sine este acela de a drui tot
ce se afl n inima sa - Creatorului, pentru ca astfel inima omului sa se umple
cu altruism - inamicul egoismului. Omul dorete ca Creatorul s ocupe tot
spaiul din inima sa, din proprie alegere, nu fiind determinat de El. Omul
dorete pe Creator ca Domnitor asupra sa, potrivit cererii omului, guvernadul n mod deschis, sincer.
n aceast lupt, omul trebuie s nceteze de a se identifica cu corpul. Este
necesar s se examineze, ca i cum i-ar observa din afara lui, sentimentele,
ideile, raiunea, i s realizeze c acestea i sunt trimise de Creator.
Aceste idei i sunt trimise pentru ca s nu se poata lipsi de ajutorul
Creatorului, pentru a-L implora s le nving, s il ajute s-i fortifice credina
n imensitatea Sa, Guvernarea Sa i Unicitatea Sa ca Atotputernic. De
exemplu,chiar atunci cand omul este ptruns de credin n Creatorul
Atotputernic, linia de dreapta, are totui dificultate de se debarasa de ideile
care i-au daunat, l-au ntristat - adic linia de stanga- cu toate c este
convins, pe de o parte, c totul i este trimis de Creator (linia dreapt), totui,
nu este n stare s elimine gandul existenei unei alte fore acionand n
paralel asupra sa (In afara de Creator), determinand rezultatele sale(linia
stang). Aceste conflicte interne dintre sentimente opuse, au loc n situaii
diferite, n funcie de relaiile cu societatea sa.
Acestea au loc pan n momentul in care Creatorul vine n ajutorul omului,
pentru consolidarea LINIEI DE MIJLOC - kav emayi. Lupta este abandonat
de dragul de a tri Unicitatea Creatorului, pe cand ideile distructive, sunt
trimise special, ca omul s le nfrunte pan la Victoria, pe care o va realiza
prin sprijinul Creatorului. Victoria i va ntri sentimentul ncrederii n
Guvernarea Sa, deci i va aprofunda credina. In mod natural, omul se zbate
Creatorul vrea s ne bucurm, de aceea a creat n noi dorina de a primi raon lekabel. Nu avem n noi nimic n afara acestei caracteristici, care ne
dicteaz tot ceea ce gandim,i ceea ce nfptuim, programandu-ne existena.
Egoismul este ngerul cel Ru, fora rea, pentru c el este stpan pe noi, ne
trimite plceri, iar noi, contra voinei noastre devenim sclavii lui. Situaia
aceasta de supunere in fata acestei forte, care ne cumpr prin volupti, se
numete sclavie, sau EXILUL din Lumea Spiritual - GALUT.
Dac ngerul ru nu avea ce s ne ofere, el nu ar fi avut puterea de a
stpani omul. Dac omul ar putea renuna la plcerile oferite de acesta, nu ar
fi nrobit sub puterea plcerilor. De aceea omul nu poate iei din sclavia sa
de unul singur; ns, numai printr-un mic efort, deja este considerat, de a fi
ales prin liber arbitru. Atunci, Creatorul i sare n ajutor, de Sus. Acest ajutor
se exprim prin eliminarea plcerilor care servesc egoismul n stpanirea
omului. De asemeni, omul poate sa scape de sub controlul egoului,
eliberandu-se de el. Cand omul va avea parte de influena forelor spirituale,
el se va delecta prin activitatea altruist i va deveni robul altruismului.
Adam - omul, este robul voluptii. Cand se delecteaz prin primire, se
numete sclavul egoismului - PAROH-Faraonul, sau craiul rului. Iar dac se
delecteaz prin druire, se numete sclavul Creatorului - Altruistul. Totui,
fr plcere omul nu poate exista, aceasta este nsi esena omului. Astfel a
fost emanat de Creator, iar acest fapt este de neschimbat. Deci, nu ne
rmane nou, oamenilor, decat s implorm Creatorul s ne nzestreze cu
dorina de a drui - lehapiah, altruismul, aceasta fiind alegerea omului, i
rugciunea sa.
Metoda lui Baal emtov, de a convinge oamenii s-i aleag calea spre
viaa spiritual. Metoda Eticii.
Este dificil de acceptat faptul c suferina este ajutorul dat de Creator, decat
dac avem credina deasupra raiunii
Kav yemin - linia dreapt, sau Chafe chesed, este o gradaie spiritual
MIC, sau KATNUT - micime. Omul aflat n aceast situaie de MICIME, nu
are nevoie de Lumina Corectrii, deoarece nu simte c ar avea ru n sine, nu
este contient de egoismul din el. Dac nu are nevoie s se corecteze, nici de
linia stang nu are nevoie, aceasta constand din autoanaliz i criticism.
Aflat pe Linia Stang, omul se cerceteaz pe sine, ce anume dorete de la el
nsui, de asemenea de la Creator, Boreh; clarific n sine dac nelege ce
nseamn TORAH, i dac se apropie de Scopul Creaiei. Dup ce i se clarific
adevrata sa situaie, el este obligat s o includ n linia dreapt a sa, adic
se bucur de ceea ce are, mulumindu-se de situaia atins, ca i cum ar
avea tot ceea ce i dorea.
LINIA STANG l face s sufere pe om ca rezultat al unei LIPSE machsor, i l ndeamn pe om s se ntoarc spre Creator, spre a-I cere
ajutorul. n LINIA DREAPT, situaie n care omul nu mai dorete nimic
pentru sine, exist doar Lumina Chasadim, adic plcerea prin Echivalarea
Calitilor spirituale. Aceasta nu este nc situaia ideal - mulam,
pentru c nu conine DAAT - cunoaterea total a Creatorului - hasagat
haBoreh.
Linia Stang n sine, nici ea nu conine perfeciunea, pentru c lumina hochmah nu poate ilumina decat n prezena identitii formei spirituale a
Luminii cu a vasului. Egalitatea formei confer lumina druirii, aflat n linia
dreapt; dorina de a primi ceva nu se afl n linia dreapt, astfel nu se poate
nainta spiritual; dorinele toate sunt aglomerate n linia stang, dar prin
egoism nu se poate realiza scopul dorit. Rezult c trebuiesc asociate ambele
caliti, linii i atunci OR HOCHMA - plcerile liniei stangi se vor mbrca n
LUMINA CHASADIM, a altruismului, din linia dreapt.
Chiar i omul aflat n egoismul su poate gsi loc pentru munca n linia
dreapt i linia stang. Acest om nu este domn peste dorinele sale, ci
dorinele i dicteaz ideile i comportamentul. El nu poate fi satisfcut prin
lumina Chasadim, lumina echivalrii dintre el i Creator. De asemenea, el nu
se poate reumple deocamdat prin OR CHOCHMAH - lumina nelepciunii,
lumina Cunoaterii Supreme: HASAGAH ELYONAH. Singurul lucru n puterea
lui este de a chema in ajutor LUMILE, SFERELE, i VASELE.
n aceast etap, numai studiul cabalei poate dezvolta n om dorina de a
se apropia de Creator, prin studiul lumilor spirituale i a activitii lor. n
timpul studiului omul este umplut cu voinele obiectelor spirituale despre
care nva i atrage asupra sa abundena influenei lor, dei nu percepe
aceast influen, fiind lipsit de perceptia spiritual. Dar, forele spirituale
acioneaz asupra omului cu condiia ca acesta s doreasc a se apropia de
Spiritualitate, prin crearea asemnrii calitilor lor. Doar cu aceast condiie
atrage omul asupra sa lumina nconjurtoare care l sublimeaz. Muli
ncearc s studieze kabala fr o ndrumare atat de necesar.
Acetia pot acumula informaii i s discute cu elegan despre cele citite,
dar nu ajung la perceperea prin simuri, a esenei celor studiate.
n general, cunotinele celor care studiaz pentru a ti, sunt mult mai mari
decat ale celor interesai a atinge spiritualitatea.
Dar numai cei care se ridic pe gradaiile spirituale, oricat de mici, i
ndeplinesc menirea n lumea aceasta, prin nsui efortul muncii depuse.
Dimpotriv cunotinele i memorizarea acelora care nva de dragul de a
ti, le ntresc egoismul i mresc i mai mult distana de scopul adevrat.
Torah pote fi elixirul vieii sau drogul morii - sam ha-chayim o sam hamavet.
situaii: Pe linia dreapt sau chesed sau credina deasupra raiunii, omul
se bucur de partea lui, de destinul su, i de ceeace-i ofer HaBoreh,Creatorul. Aceast stare nu reprezint adevrata linie dreapt,
pentru c lipsete linia stang. Deci, abia dup ce omul va avea puterea s
se examineze i s-i critice atitudinea i s-i socoteasc succesele, doar
dup ce va fi n stare s analizeze scopul autentic al vieii sale, rezultatele la
care se ateapt de la munca depus - atunci si numai atunci i se va forma
Linia Stang.
nelesul scopului creaiei este lucrul cel mai important. Omul descoper c
acest scop este ca el, omul s primeasc toate bucuriile Creatorului, dar
nelege c nu a atins deocamdat aceast etap.
Pe parcursul studiului, omul descoper c acest lucru este posibil doar cu
condiia echivalrii calitilor cu ale Creatorului. De aceea este obligat s-i
critice dorinele, i s le examineze n mod obiectiv - pentru a aprecia msura
n care este detaat de egoism, i de dragostea celor din afara lui, sau ZULAT,
( zulat - n afar)
Cum poate omul s-i examineze gradul spiritual? Cand se simte sigur pe
sine i satisfcut, nu simte nevoia Creatorului, ncrezandu-se n propriile
puteri. Cu alte cuvinte este plin de sine, egoist, i departe de Creator. Dar
cand este pierdut, lipsit de putere, el simte pan n adancul inimii necesitatea
de a-L avea aproape pe Creator care s-i fie sprijin. nseamn c situaia n
care omul este mai neajutorat, este situaia favorabil naintrii spirituale.
Cand omul face un efort pentru a nfptui o fapt bun, fiind satisfcut de
sine el cade imediat n plasa egoismului, nenelegand c El i-a oferit ocazia
pentru fapta bun. Astfel, doar mrete puterea egoismului su.
Dac omul se strduiete zilnic s studieze i s reflecteze asupra scopului
creaiei, dar totui el simte c nu nelege de loc, iar naintarea spre
corectare este anevoioas, omul nclin spre nvinovirea Creatorului. Dar
acest lucru nu-l avantajeaz, ndeprtandu-l i mai mult de adevr.
Omul care ncearc s gandeasc n mod altruist, pregtind activiti
altruiste, descoper c trupul i mintea i se mpotrivesc cu vehemen
ncercand s-l separe de aceast cale. Astfel i apar mii de idei i de
probleme urgente, care l sustrag, deoarece altruismul i tot ce nu este legat
de profitul propriu, este nenatural pentru om, iar mintea, nesuportand astfel
de idei, ncearc imediat s le elimine.
Ideile privind renunarea la ego ne apar foarte grele de suportat. Dac totui
ne este uor, acesta e semn c nu suntem detaai de interesul egoist de a
profita n vre-un fel de ele, i aceste idei care par altruiste nu fac decat s ne
induc n eroare. Metoda cea mai bun de a verifica proporia de altruism n
inteniile noastre, este aceea de a ne ntreba dac inima i mintea sunt
amandou de acord cu intenia.
Pe msura n care inima i mintea, muha ve libah, sunt de acord - suntem
pe calea egoist, nu altruist, deoarece n acest caz corpul nu ni se
mpotrivete, iar noi doar ne minim.
Cand omul are ganduri desprinse de necesitile materiale, imediat reapar
obieciile: pt cine...,pentru ce...lemi..., lemah...? Este de neles un singur
lucru: c nu sunt inima i nici mintea cele care ni se mpotrivesc n orientarea
spre altruism, ci este nsui Creatorul cel care nfptuiete n noi absolut
totul, Eyn od milvadoh, nu mai este nimeni n afar de El, care ne
mpiedic n desprirea de dorinele egoiste; El ne atrage spre Sine ca s ne
putem realiza adevrata natur i ca s ncercm doar un singur lucru: s ne
desprim de aceste dorine i idei, cu fiecare apariie a lor.
Fr ndoial, la aceste ncercri este supus doar omul care ncearc s
ajung la cunoaterea calitilor Creatorului, acela care este tentat sa
evadeze din limitele corpului i sa ptrunda cu fora - lifro - n lumea
spiritual. Acestor persoane Creatorul le trimite piedici, trite ca idei i
dorine ale corpului, fapt care l ndeprteaz de spiritualitate.
Toate acestea sunt menite a-l obliga pe om s-i aprecieze situaia
spiritual i atitudinea fa de Creator; s fie contient de proporia n care
SFIRSIT
Linkuri importante:
www.kab.tv www.kab.tv/eng
www.kabbalah.info http://www.kabbalah.info/romkab/index.htm
www.kabtoday.com www.laitman.com
First, let's remember how our five senses work. We will take our sense of hearing as an
example. It may seem that sound waves actually enter our ears and somehow find their
way into our brains. But, in fact, nothing could be farther from the truth.
When a sound wave meets our ears, it is abruptly stopped when it strikes the eardrum.
This contact creates vibrations that are transformed into electrical signals, which are then
relayed to the brain. Subsequently, our brain interprets those signals as sounds, causing us
to believe we heard something from outside.
Our eyes work in much the same way. Light never actually enters the brain, but is
stopped by the retina, a kind of screen inside the eyeball. The retina transforms the light
into electrical signals and sends them to the brain through the optic nerve. Our brains then
create a picture, and again we believe we are seeing something that is outside us.
If we take a good look at this process, a real conundrum arises: The picture that is painted
in the brain is entirely our own interpretation of the external stimuli, and not the external
events themselves. So how do we know that our interpretation is the same as what is truly
out there?
No matter what we perceive from our five senses, the reality we believe to be the world
around us is simply our brains interpretation of the data we have collected.
All that we can really say for sure is that when we call what we see a tree, it is because
we interpret it this way. The same goes for houses, milkshakes, and even people. Our
entire reality exists only within us, as if a private movie were playing in our minds.
The Kabbalist's Point of View
To a Kabbalist, it is no secret that the whole of reality exists within us. But there is more
to this, for despite the endless variety of minerals, plants, animals, and people that we see
around us, Kabbalists say only one creature was created. The only difference between us
and the Kabbalists is in how we perceive that single creature.
While Kabbalists see a single, collective soul composed of many interconnected pieces,
we see us and the world around us, filled with other beings. The only thing missing in our
perception is what actually connects these pieces, the adhesive that binds the pieces to
form one entity.
Now lets be Kabbalists for a moment: if you feel that you and everything else are one
being, then there is only one creature that exists. In that state, all the others are no longer
separated from you; they are all parts of you.
This single entity, the single soul that Kabbalists describe is experienced on a deeper,
more fundamental level of reality that does not surface to our awareness. Simply put, we
are all connectedwe just don't feel it.
The wisdom of Kabbalah holds the key for us to recover our lost perception of the one,
eternal soul. Once we have regained this integral awareness, not only will our lives in this
world be peaceful, but we will also recognize the unique force that originally created us,
and that now connects us.