Perspectiva cretin asupra avortului

Doamne, Tu m-ai alctuit n pntecele maicii mele. Te voi luda,

c sunt o fptura aa de minunat (Psalmul 138)

Avortul rana de moarte a iubirii

A vorbi despre avort nseamn a ne referi, potrivit

moralei ortodoxe, la cel mai mare pcat pe care l poate svri cineva n lume. La
nceputul cretinismului, trei pcate erau considerate a fi cele mai grave: apostazia,
uciderea i desfrnarea. Avortul se pare a fi sinteza acestor trei pcate laolalt i nc
ceva mai mult. E ultima pecete a condamnrii la dispariie a iubirii conjugale. n
nelepciunea Sa negrit, Dumnezeu a hotrt ca un prunc, nainte de a vedea
lumina zilei, s petreac vreme de nou luni n snul maicii sale. Acest sn i este
adpost i hran, pavz i mijloc de aparare n faa oricrei primejdii. Trupul
mamei, snul matern, este, far ndoial, cel mai sigur loc ce poate ocroti o fiin
uman. E i templul iubirii celor doi soi. Cci asemenea unei providene divine,
acest sn ofer, aa cum se exprim profetul Isaia, un loc de scpare n ncercri, un
liman n vremea furtunii i o umbr n plin dogoare (XXV, 4). Dar mama, creia i sa ncredinat ocrotirea copilului, i trdeaz aceast ndatorire, care i revine prin
cstorie, omorndu-i propriul ei odor. Uciderea se savrete tocmai n acest loc, n
care este prezent, ntr-un chip deosebit, mna lui Dumnezeu. Sfinii Prini ai
Bisericii Rsritene spun c, prin lepadarea voit a copilului, pcatul ptrunde n
vistieriile vieii. Chiar i din punct de vedere raional, ridicnd o problem ca aceasta:
suntem sau nu suntem nc n prezena unei fiine umane?, nseamn s
prejudiciem ntrebarea. Faptul n sine privete adevrul c Dumnezeu nsui
intenioneaz s creeze o fptur omeneasc i c aceast fptur, aprut n snul
mamei, este prin avort, n mod deliberat, privat de via, iar acest lucru nici nu este
altceva dect un asasinat. Orice crim este un ultragiu adus persoanei i trupului

omenesc, nici una ns nu se aseamn cu pruncuciderea, care sectuiete tezaurul

vieii, distrugnd familia i ruinnd neamul.
Atitudinea Bisericii Ortodoxe fa de avort
Ortodoxia este cretinismul unei religii lupttoare. Ea nu se mulumete cu
descoperirea rului, cu formularea unei judeci de valoare, care spune rului pe
nume, respectiv nu e mpcat cu declararea avortului drept crim, i nc una din
cele mai abominabile. Misiunea ei este de a condamna, dar tot misiunea ei este de a
salva. n cazul de fa, ea nu are numai menirea de a trezi contiina credincioilor
din comunitatea bisericeasc, artndu-le tuturor n ce const pcatul avortului i
care este gravitatea lui, ci are i ndatorirea de lupt, cu metodele i forele ei proprii,
pentru respectarea celui dinti i poate cel mai sfnt drept ce revine fiecrui om din
lume i anume acela de a se nate.Biserica condamn avortul n numele lui
Dumnezeu Atotiitorul care a rnduit apariia vieii omeneti n clipa creaiei: i a
fcut Dumnezeu pe om dup chipul Su (Facerea I, 27); n numele Domnului
Savaot, care a ngrdit aceast via, pe Muntele Sinai, cu porunca: S nu ucizi
(Ieire XX, 13); dar mai ales n numele Mntuitorului nostru Iisus Hristos care,
venind n lume, i-a vrsat propriul Su snge i a nviat din mori, pentru ca omul
via s aib i mai mult s aib (Ioan X, 10).
Venind n aprarea copilului, din momentul conceperii sale, Biserica cretin nc de
la apariia ei, a avut de spus un cuvnt definitiv i categoric cu privire la avort. Ea a
proclamat, cea dinti n istoria omenirii, ntr-un mod absolut, nainte de Declaraia
drepturilor nenscutului de la Geneva, din 1922, nainte de Declaraia privind
drepturile copilului, din 1959, ca i de Convenia privind drepturile copilului din
1988, protecia suprem de care trebuie s se bucure copilul, mai nainte de orice. La
aceast or, n care bilanul unui sfrit de secol ne avertizeaz c, n societatea
noastr de tip european, post-cretin i deplin secularizat, sub auspiciile industriei
avortului, crima colectiv s-a generalizat. n oricare ar, bunoar, cu aproximativ
dou zeci de milioane de locuitori, sunt omori prin avort peste un milion de copii.
n faa acestei situaii, cretinii zilelor noastre, nu pot s rmn n expectativ. E
momentul s se ntrebe dac mai exist un drept al copilului. Dup cum este
momentul s tie ce au de fcut, nanite de a cdea sub osnda generaiilor viitoare.
Dar mai nainte nc sub osnda lui Dumnezeu.
Avortul n perspectiva responsabilitii i a culpei
Cuvntul avort deriv din latinescul aborior, termen opus lui orior (a nate) i
nseamn a muri sau a dispare prematur. Important, deocamdat, este aceea c
prin acest termen se exprim ideea morii premature. Dar moartea la care se refer
poate s fie un fapt, dup cum poate s fie un act. Vorbind despre un fapt, atunci
cnd avem de a face cu un avort involuntar, care nu-i nici provocat i nici prevzut.
De aceea, el nu poate fi dect o ntmplare profund regretabil. Cta vreme nu
privete voina liber a cuiva n svrirea ei, se nelege c nu poate fi vorba despre
nici un fel de responsabilitate. Dimpotriv, atunci cnd avortul este premeditat i
voit, el nu mai este un fapt, ci un act. Fie c este savrit de mam cu scopul de a

scpa de copil, fie ca este comis pentru a-i salva sntatea, avortul este un act
voluntar i ca atare condamnabil.
De data aceasta responsabilitatea atrn de femeia n cauz, dar revine, dup gradul
de participare la nfptuirea lui, i soului, dup cum revine tuturor celor care, ntrun fel sau altul, incidental sau profesional, contribuie la svrirea acestui act.
Mijloacele prin care se realizeaz acest act reprobabil sunt mai multe i de diferite
feluri: provocri mecanice, administrri de substane avortive, intervenii
chirurgicale, etc., scopul tuturor ns, rmne acelai. Oricum s-ar face, avortul este,
n cazul acesta, un act voluntar, iar efectuarea lui privete nemijlocit porunca: S nu
ucizi. Sfnta noastr Biseric nu vede n el simplul fapt al morii, ci suprimarea
violent a unei viei omeneti. Numind aceast fapt omor sau ucidere,
consider c este ncrcat cu ntreaga rspundere a unei aciuni condamnabile pe
pmnt i n cer. Canonul al doilea al Sfntului Vasile cel Mare, de exemplu, numete
pe femeia ce a svrit avortul uciga, precizndu-i, astfel, rspunderea i vina,
dup cum are n vedere i o vin corespunztoare complicilor ei.
Noiunea de ucidere, ce se cuvine s o avem n vedere atunci cnd ne referim la
avortul voluntar, nu poate fi desprit de aceea de vin sau culp. Vina, ns, la
rndul ei, este de mai multe feluri. n legtur cu avortul putem aminti de dou feluri
de culp: culpa religios-moral i culpa criminal. Prima privete eul personal i
spiritualitatea sufletului din primul moment al conceperii copilului n snul matern,
iar al doilea dreptul omului de a se nate. Aflndu-se amndou n atenia Bisericii,
le vom analiza pe rnd.
Motivele religios morale ale condamnrii avortului de ctre Biserica Ortodox
Calendarul Bisericii Rsritene cunoate patru srbtori care prznuiesc nu doar
naterea, ci chiar zmislirea unora dintre sfini. Bunvestirea este nsi srbtoarea
conceperii Mntuitorului n pntecele Maicii Domnului. Pentru a intra n istorie, Fiul
lui Dumnezeu nsui se supune unei legi a firii, ntrupndu-se n snul feciorelnic al
Mariei, cu nou luni nainte de naterea Sa. Aadar, orice prunc, chiar i numai de o
zi, odat conceput n trupul mamei, are n el un suflet sau, dup cuvntul Scripturii,
duh de via. Cci ceea ce s-a petrecut n paradisul dinti, mai precis, n ziua a
asea a creaiei, cnd Dumnezeu a fcut pe om, se petrece i n trupul femeii mame.
Chiar umbletul Domnului Dumnezeu, care se preumbla n adierea serii n grdina
raiului, poate fi pentru noi o imagine care s ne arate, ntr-un mod tainic, felul n care
ia fiin sufletul copilului n snul matern. Adresndu-se propriilor ei copii, mama
Macabeilor se exprim astfel: Nu tiu cum v-ai zmislit n pntecele meu i nu vam dat eu duh i via i nchipuirea fiecruia nu eu am ntocmit-o (II Macabei VII,
22). Existena, n snul mamei, a unei suflri de via, din ceasul conceperii,
datorit unei intervenii divine creatoare, este pentru gndirea ortodox un adevr
absolut. De aceea i orice atentat asupra ftului odat conceput este un atentat asupra
unui om ntreg, format din suflet i trup. Sfntul Grigorie de Nissa, fcnd o
comparaie cu bobul de gru care cuprinde n sine toat specia plantei respective,
spune c nu e drept a zice nici c sufletul e naintea trupului i nici c trupul e fr

suflet, ci amndou au unic nceput ntemeiat dup raiunea lui cea mai nalt, n
voia prim a lui Dumnezeu.
Biserica Ortodox, pornind de la adevrul ntruprii, nelege c naterea unui prunc
este o tain a colaborarii lui Dumnezeu cu prinii. n acelai timp, ns, tie c
numeroase date ale observaiei noastre curente, corecte i oneste, pot fi elemente de
seam, care s aduc un spor de nelegere la cunoaterea acestei taine, ntruct se
nscriu n ordinea descoperirii sau a revelaiei naturale. E vorba despre acele date
care, nainte de a constrnge contiina, ntr-un anumit fel, constrnge raiunea de a
le constata i accepta.
(extras din Adevrul i frumuseea cstoriei. Teologia iubirii II, Alba Iulia, 1996,
pp. 230 245)