Sunteți pe pagina 1din 30

Od ( n metru antic )

1.Incadrarea autorului n literatura romn :

Pentru noi, Eminescu nu e numai cel mai mare poet al nostru i cel mai strlucit geniu pe care l-a zmislit pmntul, apele i cerul romnesc. Este, ntr-un anumit fel, ntruparea nsi a acestui cer i a acestui pmnt, cu toate frumuseile, durerile i ndejdile crescute din ele. ( M. Eliade )

2. ncadrarea poemului n opera autorului:


Od ( n metru antic ) face parte din ultima etap a creaiei eminesciene, cea bucuretean. Aceasta este perioada capodoperelor. Acum definitiveaz Luceafrul, Glossa, Scrisorile( 1883 ).

Tema comun a tuturor acestor texte este destinul omului de geniu n societate.

3.Geneza:
Prima variant dateaz din perioada studiilor berlineze ( 1873 ) i se intituleaz Od pentru Napoleon. Eminescu lucreaz aproape 10 ani la acest text.
mpratul Napoleon e nconjurat de ocean, motivul insulei sugernd izolarea i faptul c omul superior e neneles de oamenii de rnd. Napoleon e nfurat tot timpul n mantia sa cenuie.

Poezia are 11 variante. Se trece de la imaginea mpratului singur i neneles la imaginea poetului.

Napoleon la Elba

Eminescu se inspir din poezia lui Horaiu (poet latin ), de la care preia structura strofei safice= 3 versuri safice( = 11 silabe ) + 1 vers adonic ( 5 silabe ). Poezia nu are rim.
Horatius
Sapho

Eminescu a tradus cele mai cunoscute ode, epistole i satire horaiene, ncercnd s respecte ct mai fidel structura ritmic din original. Versul safic are urmtoarea structur prozodic: troheu + spondeu + dactil + dipodie trohaic

(-U /- - / -UU / -U / -U)


Versul adonic: 5 SILABE: 1 dactil + 1 troheu : -UU -U Eminescu nu va putea respecta aceast succesiune de celule ritmice, ns va pstra poziia accentelor din structura ideal a strofei safice.

Eminescu era fascinat de chipul titanian al mpratului Napoleon, convertit treptat n imaginea geniului neneles i cu un destin dramatic. Aceast invocare a mpratului Napoleon trdeaz, prin analogie, chipul tainic al omului i poetului Eminescu, i el geniu superior i neneles.

4. Gen i specie:
liric, od ( aparent imn nchinat lui Napoleon ) - n realitate= MEDITATIE FILOSOFICA ; Lirismul subiectiv : prezena mrcilor eului liric: verbele i pronumele, adj. pron. pos. de persoana I: credeam, ochii mei, focul meu, pe mine / Mie red-m.

5.

Tema: geniul ( + moartea, iubirea, cunoaterea)


Au avut loc repetate modificri Trecerea de la mpratul ale poemului, de la cele 13 strofe Napoleon la poet este realizat iniiale trecndu-se la 8, la 7 i, n prin invocarea unui zeu nou, sfrit la cele 5 strofe ale versiunii Apollo, zeul muzelor. finale. Cititorul neavizat, care nu cunoate trudnicul efort de decantri succesive, n-ar putea ghici munca de artizan, de bijutier a poetului pentru a obine o form perfect, n acord cu finalul profund i abscons al Odei.

6. Structur i compoziie= 5 strofe


Nu credeam s-nv a muri vrodat; Pururi tnr, nfurat n manta-mi, Ochii mei nlam vistori la steaua Singurtii, I. Confesiunea geniului
tema morii, tema cunoaterii; motivul nlrii privirii spre cer= al aspiraiei spre absolut: Platon: La
inceput, sufletele pluteau ntre cer i pmnt. Cele care au reuit s se nale , ajungnd n cer, au devenit ZEI. Celelalte, s-au lovit de bolta cereasc i au czut pe pmnt. Din amestecul sufletelor cu lutul s-au nscut oamenii. De atunci, omul nal privirea spre cer, spernd, vreodat, s devin zeu. De atunci, omul aspir spre absolut.

motivul mantalei, motivul stelei; tema singurtii ( = geniul este singur i neneles ); IMPERFECTUL POVESTIRII.

INCIPIT: Debutnd ex abrupto" cu un vers ce a contrariat i a fascinat, poezia scris n manier antic reflect tendina clasic a formei perfecte, dar i zbuciumul romantic al unui geniu rupt ntre condiia sa superioar, nesupus spaiului i timpului i condiia omului de rnd. Dihotomia spirit-materie permite considerarea Odei (in metru antic) ca prima poezie cult existenial romneasc. Nu credeam s-nv a muri vreodat" este versul dilematic i tragic al poemului, care explic sfierea interioar a poetului. A nva s mori" implic, obligatoriu, nelinitea neantului. Geniul nu poate nva s moar pentru c moartea" sa nu este dect o trecere n absolut. Moartea pe care o va nva poetul este cea care va desctua forele ascensionale ale spiritului. Din perspectiv ezoteric, moartea nsuit de poet nu este dect o schimbare profund pe care acesta o triete prin iniiere.

Infurarea" n mantie pare a fi o reminiscen din prima versiune a poeziei, care l prezint pe Napoleon n mantia sa cenuie. Dar aceasta poate simboliza i un anume rang" al poetului, reprezentndu-l ca pe un individ de excepie. nvelirea n mantie sugereaz, ca i n cazul clugrilor, interiorizarea i cutarea lui Dumnezeu i implicit, abandonarea total a materialului.

Al treilea vers ( Ochii mei nlam vistori la steaua )surprinde poza romantic a geniului care aspir spre absolut, spre infinit, amintind de celebrul mit platonician al nlrii privirii spre cer". Recuzita romantic este abundent : ochii vistori", motivul stelei, tema singurtii.

Privirea devine simbolul prii eterne, spirituale a poetului care tinde spre absolut. Singurtatea este, de fapt, orgoliul geniului i chinul omului de rnd.

Cnd deodat tu rsrii n cale-mi, Suferin tu, dureros de dulce... Pn-n fund bui voluptatea morii Nendurtoare.
SABIN BALASA

II. Apariia suferinei


suferina este personificat (=femeie); se trece de la persoana I la persoana a II-a; tema iubirii+ tema morii; OXIMORON= asocierea a 2 termeni care se opun= dureros de dulce +voluptatea morii / Nendurtoare.

In atmosfera contemplativ i spiritualizat la maxim i face brusc apariia suferina". Folosirea perfectului simplu sugereaz acut durerea pricinuit de o aciune terminat recent: aprui", bui". Personificarea suferinei i folosirea apelativului pronominal tu" ambiguizeaz discursul liric, opiunile fiind suferinafemeie sau suferina-condiie uman (condiia omului superior, care este legat irevocabil de o mn de pmnt). Ultima interpretare nu este deloc hazardat. Exemplele cele mai edificatoare, e drept, dintr-un alt registru spiritual, sunt: rugciunea lui Iisus n grdina Ghetsemani (cnd latura uman este mult mai puternic dect cea divin i este ispitit s anihileze absolutul din ea) si celebra interogaie de pe cruce: "Eli, eli , lama sabahtani".

Cuvntul dureros" poate sugera faptul c elevaia spiritual se poate obine doar prin durere, prin depirea probelor iniierii. Oximoronul dureros de dulce" explic mai clar dubla condiie a geniului, sfiat ntre dou porniri contradictorii, una spre cer i una spre pmnt. Durerea se datoreaz faptului c geniul este contient c omul din el este atras de frumuseile obinuitei viei umane. Suferina este o ispit care provoac, n cel contient de ea, remucarea.

Actul de a bea pn-n fund voluptatea morii / Nendurtoare" amintete inevitabil, de sfntul Graal, cupa din care a but Iisus la cina cea de tain, cnd i-a prezis destinul, dar i cupa n care i-a fost adunat sngele prelins din rni. Voluptatea morii / Nendurtoare" se constituie ntr-un alt oximoron, pentru a sublinia din nou dubla condiie a omului care aspir spre ideal, spre absolut, dar este legat pentru totdeauna i de pmntul din care s-a nscut.

Jalnic ard de viu chinuit ca Nessus, Ori ca Hercul nveninat de haina-i; Focul meu a-l stinge nu pot cu toate Apele mrii.

SABIN BALASA

III. Suferina geniului , comparat cu Hercul i Nessus motivul focului / mrii; prezent+ conjunctiv.

Hercule, Deianira i Nessus


Hercule= fiul lui Zeus i al pamntenei Alcmena, soia regelui Amphitryon; = H. se cstorete cu Deianira, care va fi rpit de centaurul Nessus, care o iubea; = H. l rnete cu o sgeat otrvit; = Pn cnd Hercule ajunge pe malul pe care se aflau cei 2, Nessus o sftuiete pe Deianira s moaie o hain n sngele lui otrvit, spunndu-i c, purtnd-o, Hercule se va ntoarce la ea, indiferent dac ar fi nceput s iubeasc o alt femeie. = Dup un timp, rentori acas, Deianira devine geloas; pentru a-i recpta soul, folosete haina muiat n sngele lui Nessus. = Aceasta se lipete de pielea lui Hercule i l arde att de tare, nct eroul prefer s-i nale singur un rug i s ard, dect s mai suporte chinul. = De pe rug, Hercule este luat n Olimp, devenind nemuritor.

Eul liric oscileaza permanent ntre dou ispite. Acest lucru va genera chinul insuportabil, comparat cu cel provocat de arderea de viu: Jalnic, ard de viu, chinuit ca Nessus / Ori ca Hercul nveninat de haina-i". Sintagma ard de viu" sugereaz suferina, dar i trirea contient a combustiei interioare si se integreaz perfect ntregului vers care marcheaz acuitatea durerii: jalnic", "ard de viu", chinuit". Acest rug simbolic marcheaz sublimarea, distrugerea pasiunilor, a nveliului trupesc, arderea a tot ce se opune elevaiei. Invocarea celor dou personaje mitologice, Hercul i Nessus are rolul de a crea o mitologie personal, sugernd, poate, chinurile poetului datorate propriilor iubiri (ambele personaje vor muri din dragoste pentru Dejanira).

Sintagma focul meu" sugereaz faptul c suferina pe care o ndur i se datoreaz lui n cea mai mare msur. Rugul nu este unul exterior, perceptibil prin simurile comune, ci unul luntric, ascuns i din acest motiv mai mistuitor. Imaginea rugului este o metafor a propriei sfieri, este o aluzie la necesitatea depirii unei probe existeniale pentru a-i regsi, ca o rsplat intrinsec, linitea iniial.

Combustia este nfiat la dimensiuni hiperbolice, eul poetic atingnd dimensiuni macrocosmice: Focul meu a-l stinge nu pot cu toate / Apele mrii". Prin aceeai tehnic a ingambamentului se pune n relief intensitatea arderii, care nu poate fi oprit nici mcar cu toate / Apele mrii".

De-al meu propriu vis, mistuit m vaiet, Pe-al meu propriu rug ,m topesc n flcri... Pot s mai renviu luminos din el ca Pasrea Phoenix?
Phoenix = pasre fabuloas, despre care vechii egipteni
credeau c apare o dat la 500 de ani; n mitologia greac este o pasre alegoric, avnd nsuirea de a se autoincendia periodic i a se regenera, apoi, din propria cenu.

IV. Renvierea mitic



SABIN BALASA motivul visului; motivul focului ( suferina, purificarea ); prezent+ conjunctiv.

ZEUS Strofa a patra reia, la un nivel mitologic, imaginea rugului pe care i-l nal Hercule pentru a-i nceta chinurile insuportabile, dar i imaginea apoteotic a nlrii n Olimp a eroului, din mijlocul flcrilor. Dubla descenden a lui Hercule, pmnteasc, prin Alcmena i divin, prin Zeus, i are corespondent n smburele divin din geniu, dar i n natura sa uman.

Interogaia Pot s mai renviu" introduce un alt personaj fabulos, care prin autocombustie se regenereaz la infinit, pasrea Phoenix.

Convingerea eului liric este c, prin trirea deplin a unei experiene umane, reueti s accezi la absolut, ajungnd la purificare, la iluminare.

Aspectul negativ al focului (pasiunii),prin faptul c sufoc, distruge este anihilat de epitetul luminos", care implic aspectul spiritual, iniiatic al acestei probe. Ca urmare a acestor procese de sublimare, de spiritualizare prin ardere i mistuire, poetul are acces la purificare i la regenerare.

Sintagmele Apele mrii" si Pasrea Phoenix sugereaz o ipostaz neptunic a geniului sau ipostaza fabuloas a regenerrii, marcnd proteismul genialitii, eterna cutare i regsire spiritual.

Mihai Eminescu scria pe un manuscris: Eu sunt budist. Buditii credeau n Nirvana.


Reincarnare ( DOOM2) = trupul omului moare,1 dar sufletul lui se nate n alt corp, cel 2 puin de 7 ori. Dac nu e pregtit s treac n Nirvana, ciclul reincarnrilor se reia.

3 4 6 5 6 7 3 4 7

5
4
NIRVANA

1 Vointa de a tri 3 2 5
SAMSARA=

7 6

( Schopenhauer, prelund ideea de la indieni )

dorina omului de a se nate din nou, deoarece n viaa anterioar nu i-a mplinit toate dorinele ( iubire, bogie, glorie );
=

Nirvana

ciclul reincarnarilor

specific omului de rnd.

stingere( n sanscrit ); ( n religia budist, n filosofia indian ) stare de fericire, realizat prin eliberarea de grijile vieii, de suferine i prin contopirea sufletului individual cu esena divin, cu ajutorul contemplaiei i al ascezei. repaosul absolut al sufletului, pentru c acesta nu se mai reincarneaz i se elibereaz definitiv de suferin ; loc al fericirii depline, totale; drumul ctre Nirvana= drumul izbvirii, al atingerii Absolutului.

Piar-mi ochii turburtori din cale, Vino iar n sn, nepsare trist; Ca s pot muri linistit, pe mine Mie red-m!
SABIN BALASA

Ataraxie

termen filozofic din antichitate; recomand starea de linite, de senintate sufleteasc obinut prin detaarea de frmntrile lumii.

V.

Renunarea i retragerea n sine


Rugminte= blestem = imprecaie; imperativ: piar, vino, red-m; conjunctiv: s pot muri.

Imperativul-imprecaie din final (Piar-mi ochii turburtori din cale") se constituie ntr-un refuz contient i hotrt al ispitei umanului. Construcia vino iar" conine cuvinte care denumesc atitudinea voluntar, prin verbul la imperativ vino" i dorina de a reveni la condiia iniial, olimpian, netulburat si ferit de ispite lumeti". Adverbul iterativ iar" pare a uura reintegrarea n vechea stare, dar sugereaz i fora i impasibilitatea geniului. Invocarea nepsrii triste", rugate s revin are ca scop moartea linitit prin recptarea sinelui. Ce nseamn moarte linitit? Aceast moarte are un sens simbolic, similar botezului, care nseamn, de data aceasta prin scufundarea n ap, s mori pentru starea ta de nedesvrire i s renati pentru viaa superioar, dobndit prin iniiere.

Redobndirea sinelui semnific renunarea la una dintre valenele personalitii sale, bineneles, renunarea la umanul, la materialul din el. In aceeai tonalitate sunt scrise i ultimele versuri ale Luceafrului, care surprind deja detaarea geniului de ispita umanului. Geniul este supus complexului luciferic al cderii" n lumea comun. Aici va tri sentimentul suferinei provocate de iubire. Unica soluie va fi detaarea de efemeritatea i zbuciumul lumii i izolarea mndr. De la imperfect i perfect simplu se trece la prezent, pentru a sugera un chin etern, un conflict permanent ntre spirit i materie, care are loc n orice fiin uman.

7. Stil:

SABIN BALASA

form clasic ( forma fix a strofei safice ) + fond romantic:


a) b) c) d) tema geniului, motivul stelelor, tema singurtii, motivul visului .

SABIN BALASA

ROMANTIC
Dac n Gloss cugettorul este izolat n nemurirea sa rece, In Oda (n metru antic), ca i n personajul liric din Od Gloss, Eminescu aspir spre triete experiena perfeciunea formal, de iniiatic la nivelul simurilor ardente factur clasic, prin supunere la rigorile strofei safice, adic (motivul focului), el are ansa sau poate prin respectarea tiparului rigid obligaia de a depi al unei poezii cu form fix. nelinitea, patimile specifice omului de rnd.

CLASIC

Od (n metru antic) este o ermetizare, la nivelul ideilor, a poemului filosofic Luceafrul. Geniul din Od (n metru antic) deine, la nceputul poeziei, cunoaterea raional-prin intelect. De aici linitea i echilibrul olimpian. Suferina", iubirea" sau umanul il ispitete cu posibilitatea cunoaterii prin afect.

Concluzie:
Aceast ispit este foarte puternic, dar, ca i n Luceafrul i n balada barbiana Riga Crypto si lapona Enigel, este n final depit. Protagonistul ncercrilor iniiatice va reui, prin cunoaterea de sine, s ajung la cunoaterea ultim, cunoaterea absolut. Geniul izbutete s se sustrag cntecului de siren" al lumii, voinei de a tri i se apropie treptat i definitiv de intrarea n Nirvana.