De-a lungul istoriei, iubirea a reprezentat cea mai dezbtut tem.

Poei
pictori, compozitori ,artiti au ncercat s redea o expresie ct mai frumoas a
ei.n viziunea paulin ,dragostea este un mod de a fi i a de a tri pentru
aproapele.n lucrarea aceasta voi cuta nuanele acestui tip de iubire din I
Corinteni 13:5 Dragostea nu se poart cu necuviin,nu caut ale sale,nu se
aprinde de mnie ,nu gndeste rul.
n a 28-a Ediie Critic a Noului Testament,se observ dou diferene
pentru versetul al cincilea din capitolul 13,dar acestea nu au importan pentru
studiul exegetic.n textul original,verbul vine de la grecescul
i prezint particula alfa privativ .Verbul se traduce prin a fi lipsit
de cuviin,a se purta cu necuviin , a fi puin convenabil (Dicionar grecromn,p.40).n papirusul P46,care dateaz din jurul anului 200,precum i n
manuscrisul minuscul 1241,care dateaz din secolul al XII-lea,verbul prezint
particula , , avnd sensul de cuviin ,bun cuviin,bun
sim(Dicionar grec-romn,p.186).Alt diferen este urmtoarea : n textul
original se gsete pronumele reflexiv la cazul acuzativ plural ,pe
cnd n Papirusul P46 articolul se afl la acuzativ singular (to),iar Codicele
Vatican,Codicele Efrem Sirul ,Papirusul 46 i Origen pstreaz articolul cu
negaie .
n cele 6 traduceri romneti (BOR,B.1914,BOA,B.1648,B.1688,B.C)
ntlnim diferene la toate cele patru verbe din versetul al cincilea.
Pentru

primul

verb

exist

diferene

nu

se

poart

cu

necuviin(BOR,B.1914,BOA),nu se poart necuviincios(B.C), nu face

necuviin (B.1648), nu face grozvie (B.1688).Ultimele doua sunt exprimri
arhaice.Optez pentru varianta Bibliei Sinodale pentru c verbul grecesc
se traduce prin a se purta cu necuviin . La urmtorul verb se
gsesc 3 variante : nu caut ale sale (BOR,B.1914,BOA) / nu caut carele sunt
ale ei(B.1648), nu caut folosul su(B.C),nu cearc ale ei (B.1688).Verbul
original este ,care nseamn a cuta , fiind urmat de un pronume
reflexiv .Aleg prma variant ntruct o regsim n 3 din cele 6 traduceri
1

romneti.Pentru al treilea verb sunt 3 variante : nu se aprinde de mnie(BOR)

nu se ntrt (B.1914,BOA) i nu se mnie(B.C,B.1648,B.1688).Cuvntul
original este cu sensul de a(se) mnia, a (se) enerva .Aleg
traducerea nu se mnie ntruct respect nelesul termenului grecesc. Ultimul
verb prezint 3 forme diferite ,anume : nu gndete rul(BOR,B.1914,B.1688) /
nu se gndete la ru(B.C), nu ine-n seam rul(BOA),nu cuget
ru(B.1648).Grecescul are nelesul de a gndi, a crede, a lua
n calcul.Aleg prima form ntruct este prezent n 3 din cele 6 traduceri
romneti.
Pentru o interpretare corect a versetului ,m voi ocupa n cele ce urmeaz
de contextul istoric al redactrii Epistolei I ctre Corinteni,dup care voi realiza o
analiz formal i gramatical a textului.
Biserica din Corint este intemeiat de Sfntul Apostol Pavel n timpul celei
de a doua cltorii misionare(ntre anii 50-51 d.Hr).El vine de la Atena la Corint
aa cum rezult din F.Ap 18:1, unde propovduiete Evanghelia vreme de 1 an i
6 luni(v.11),ndemnat fiind de Dumnezeu : Nu te teme,ci vorbete i nu tcea
...Cci am mult popor n cetatea aceasta(v.9-10) .De aici pleac la Efes(v.19) n a
treia cltorie misionar (55-57 d.Hr),unde rmne 3 ani, conform F.Ap. 20:31 .
Ulterior,revine n Grecia i va sta la Corint timp de 3 luni ( F.Ap. 20:3).ntre
aceste dou vizite la Corint,Apostolul Pavel are o coresponden cu credincioii
de acolo.ntia Epistol ctre Corinteni este redactat n a treia cltorie
misonar,cel mai probabil n primvara anului 56 d.Hr (prelund opinia
profesorului Nicolae Nicolaescu) . Aflm din I Cor. 16:8 c Apostolul Pavel va
rmne n Efes pn la praznicul Cincizecimii.
n vreme ce se afla la Efes ,Apostolul ia cunotin de la oamenii din casa
Hloei despre situaia dificil a comunitii cretine din Corint : Cci ,fraii mei,
despre voi ,prin cei din casa lui Hloe mi-a venit tire c la voi sunt certuri (16:1)
,precum i de la tefanas,Fortunat i Ahaic (16:17).
Astfel,scrie epistola ca rspuns la o scrisoare primit de la delegaii
comunitii ,care cereau sfatul lui Pavel : ct despre cele ce mi-ai scris...(I Cor.
2

7:1) . De aici nelegem c au existat reprezentani ai corintenilor care l-au cutat

i l-au gsit pe Apostol,iar acetia duc i rspunsul comunitii .Scopul epistolei
este de a reface unitatea Bisericii din Corint i de a rezolva anumite probleme de
oridin moral. n cele 16 capitole ale scrisorii trateaz mai multe teme : dezbinarea
cretinilor n patru grupri (cap.1-4),cazul de incest (cap.5),judecarea cretinilor n
faa

tribunalelor

pgne(cap.

6:1-12),problema

desfrnrii

(cap.6:12-20)

,problema cstoriei a fecioriei i a vduviei (cap.7),problema idolotitelor(cap.810),problema adunrilor liturgice (cap.11) , a harismelor (cap.12-14).n capitolul
15 trateaz despre nviere i in capitolul 16 despre problema colectei penru
Biserica din Ierusalim.Astfel ,dup coninutul doctrinar al textului, epistola se
ncadreaz n categoria celor disciplinare .
Aadar,n capitolele 12-14,Apostolul rspunde la problema harismelor,tema
fiind introdus prin expresia specific stilului paulin iar ct privete darurile
duhovniceti...(12:1).Existau manifestri haotice ale acestora .Cretinii din
Corint rvneau daruri duhovniceti(I Cor.14:12) i foloseau harismele cu scopul
de a se mndri c prorocesc ,de a se luda n faa celorlalti,de a se fli cu faptul c
ei vorbesc n limbi. Pe de alt parte,Apostolul red menirea adevrat a darurilor
spirituale ,aceea de a vorbi oamenilor spre zidire,ndemn i mngiere (14:3), de
vreme ce suntei rvnitori dup cele duhovniceti,cutai s prisosii n ele spre
zidirea Bisericii.Sfntul Pavel arat c toate harismele sunt una ,toate provenind
de la Duhul Sfnt ,darurile sunt felurite,dar n acelai duh si felurite slujiri
sunt,dar acelai Domn (12:4-5).Darurile duhovniceti sunt complementare n
comunitatea cretin.Astfel,apare imaginea Bisericii ca trup al lui Hristos.Toi
sunt mdulare ale Bisericii,ntre care exist o legatur organic.La sfritul
capitolului 12, Apostolul i ndeamn pe corinteni s rvneasc la darurile cele
mai bune(v.31),fcnd trecerea la urmtorul capitol : i v art nc o cale ,care
le ntrece pe toate.
Capitolul 13 este dedicat dragostei i de aceea a fost numit Imnul iubirii
cretine .Faptul c textul este att de armonios din punct de vedere literar i-a
condus pe unii autori la concluzia c a fost compus mai devreme .Pavel nu l-ar fi
3

dictat scribului pe loc ,ci l-a inserat acum prin intermediul unor fraze de legatur
12:31,respectiv 14:1a Cutati dragostea. Dar,la o analiz mai atent, se observ
c aproape fiecare cuvant din capitol a fost ales de ctre Pavel avnd n minte
acea situaie particular a cretinilor din Corint.

(The interpreters Bible,p.165)

Capitolul este structurat n trei seciuni (idem p.167).Prima cuprinde

verstele 1-3 i arat superioritatea dragostei.A doua parte prezint trsturile i
rosturile benefice ale dragostei(v.4-7),iar n ultima seciune autorul elogiaz
aceast virtute,artnd venicia ei (v.8-13).
Se observ c n I Cor. 13 este termenul cheie este dragoste.Important
de precizat este c limba greac posed patru termeni referitori la iubire, i anume
: (se refer la dragostea trupeasc dintre brbat i femeie), (dragostea
faa de prieteni), (afeciunea dintre membrii familiei) i care se
refer la iubirea de aproapele ca de sine nsui. n contextul acestui capitol,Pavel
utilizeaz cuvntul ;apare de 117 ori n Noul Testament i de 48 de ori l
regsim la Pavel (Belu Dumitru,p.75),care amintete de porunca Mntuitorului :
Porunc nou dau vou: S v iubii unul pe altul. Precum Eu v-am iubit pe voi,
aa i voi s v iubii unul pe altul (In 13:34). Cum,n ce fel a relevat Hristos
dragostea Sa fa de om? Prin cruce,cheia tainei iubirii lui Hristos fa de om,ni sa artat c acest agape este o iubire care merge pn la jerf.Sfntul Atanasie
cel Mare spune c Mntuitorul a ales Crucea,fiindc astfel se moare cu minile
ntinse.Aa El S-a sfrit mbrindu-ne.
Prima parte a capitolului 13 (v.1-3) este strns legat de capitolul
anterior,unde Pavel red 2 liste cu daruri spirituale: unuia faceri de minuni,iar
altuia prorocie; unuia deosebirea duhurilor, iar altuia, feluri de limbi i altuia
tlmcirea limbilor (v.10), iar a doua i pe unii i-a pus Dumnezeu n Biseric:
nti apostoli, al doilea proroci, al treilea nvtori; apoi pe cei ce au darul facerii
de minuni; apoi, darurile vindecrilor, ajutorrile, crmuirile, felurile limbilor
(v.28).Pavel nu condamn aceste harisme, dar arat c n absena iubirii ele nu
valoareaz nimic.Vorbirea n limbi ngereti este echivalat cu arama suntoare
i chimvalul rsuntor dac posesorul darului nu are iubire.Aadar, dac scopul
4

harismaticilor nu este spre zidire,ndemn i mngiere, aceia vor fi nite

oameni care vorbesc in vnt (14:9).n plus, darul prorociei i al cunotinei,
cunoaterea tututor tainelor sau chiar o credin att de mare nct s mute i
munii,dar lipsite de dragoste,nu definesc fiina uman,fapt sugerat de ncheierea
brusc a frazei: nimic nu sunt (Frederic Godet,p.246). Mai mult dect att, dac
cineva i-ar mpri averea - ndemn al Mntuitorului pentru ca omul s ajung la
desvrire- i i-ar da trupul s fie ars, fr s aib dragoste, nu dobndete
niciun folos. Deci, artnd superioritatea dragostei, Pavel ncepe s prezinte
caracteristicile acesteia.
Din punct de vedere lexical,dup v.1 nu este folosit niciun adjectiv
descriptiv.Autorul utilizeaz exclusiv verbele la timpul prezent cu scopul de a
arta c dragostea este dinamic , nu static,i presupune a merge pn la jertf
,cum citim n v.7 toate le sufer,[...]toate le rabd . Aadar, n al doilea segment
al capitolului, trsturile iubirii cretine sunt exprimate prin verbe,fie la forma
pozitiv,fie insoite de negaie.Pe de-o parte, exist o tradiie istoric potrivit
creia n aceste versete Apostolul Neamurilor l descrie pe Iisus Hristos.Dorind s
arate ce este dragostea,Pavel se gndete la Mntuitorul,la viaa,cuvintele i
faptele Lui.Cu acest model n minte ,el scrie propoziiile(Fr.Godet,p.249) .Pe de
alt parte, sunt avute n vedere pcatele cretinilor din Corint ,care foloseau
darurile primite de la Duhul Sfnt cu scopul de a se fli in faa celorlali,de a se
luda,de a se trufi.Folosirea substantivelor ar fi condus la crearea unor definiii
,dar n cadrul acestor versete Pavel personific dragostea,ce amintete c
Dumnezeu este iubire ( I Ioan 4:8 ) .Fiecare din cele 15 verbe vizeaz un anumit
tip de comportament al cretinilor.Dup cum am menionat,unii corinteni se
ludau cu vorbirea n limb ,considerndu-l cel mai mare dar , iar alii cu
prorocirea(v.1) ,fapt ce strnea invidia celor care nu le aveau .Apostolul
corecteaz aceast atitudine n v.4b dragostea nu pizmuiete,nu se laud,nu se
trufete i pune in lumin virtuile dispreuite de credincioi : Dragostea
ndelung rabd,dragostea este binevoitoare(v.4a).Cele dou caracteristici rezum
i oarecum constituie o introducere pentru versetele urmtoare.
5

Primul verb din versetul 5 dragostea nu se poart cu necuviin l mai

regsim o singur dat,doar n aceast epistol(cf.Bibleworks),n 7:36 cu sensul
de a necinsti.De asemenea,se mai poate lega de inuta femeilor n Biseric,n
timpul rugciunii (11:5) i de conduita credncioilor la mprtanie (11:21-22).
Sfntul Ioan Hrisostom subliniaz ideea c, atunci cnd cineva sufer ocri din
partea semenilor ,nu numai c rabd ci,datorit dragostei, nu socotete lucrul n
sine ca purtare urt i nici mcar nu l resimte ca ruine.Exemplul cel mai
edificator l constituie Mntuitorul Iisus Hristos.Fiind scuipat i lovit, El nu
socotete aceasta o ruine.Mai mult dect att,privete fapta ca laud,numind-o
slav. Iubirea nu tie ce inseamn ruinea. De aceea,nici prinii cei mai invaati
i nelepi nu se ruineaz cnd silabisesc cu fiii lor i nici cei care asist nu-i
osndesc ,ba chiar i consider vrednici de laud.n plus ,atunci cnd copiii devin
ri,prinii rabd,i ndreapt i le ascund faptele pline de ruine.Sf. Ioan Gur de
Aur spune foarte frumos c iubirea acoper ca nite aripi aurite toate pcatele
celor pe care-i iubete (Sf.Ioan Hrisostom,p.452) .
Expresia nu caut ale sale vizeaz egoismul cretinilor din Corint care
cutau propriul folos ,urmreau bun-starea propriei persoane,fr s le pese de
cei din comunitate . n acest sens, n Epistola ctre Romani, Apostolul stabilese
relaia dintre cei tari i cei slabi,rezumat n 15:1-7,n special v.1.El ndeamn
la renunarea propriei plceri n favoarea celor ce se afl n nevoi. Datori suntem
noi,cei tari,s purtm slbiciunile celor neputincioi i s nu cutam plcerea
noastr.Era vorba de cretinii provenii dintre pgni,cei tari,care trebuiau s
tolereze contiina fragil a celor slabi,a iudeo-cretinilor,care nc nu aveau
nelegerea deplin c au fost eliberai de sub Lege. n alt loc,n Gal. 1:10
Apostolul Pavel folosete acelai verb, cu referire la propria persoan
,justificndu-se n faa galatenilor c el urmrte sau c scopul lui este de a fi pe
placul lui Dumnezeu Cci acum caut bunvoina oamenilor sau a lui
Dumnezeu?. n Luca 17:33 este utilizat acelai verb,cnd Mntuitorul vrea s
arate c egocentrismul duce n cele din urma la pieirea sufletului : Cine va cuta
s i scape sufletul ,l va pierde.Astfel,omul plin de iubire nu se gndete la
6

interesul propriu,ci ine cont de neputina aproapelui su(I Cor 10:24). Pavel
recurge la pilda vieii lui Hristos,Care n-a cutat plcerea Sa (Rom 15:3).
Sf. Ioan Hrisostom interpreteaz foarte interesant sintagma nu caut ale
sale.El vorbete de o Lege pus de Dumnezeu n oameni,ca acetia s fie legai
ntre ei, unul de altul .Mai concret,interesul fiecrei persoane se gasete n
interesul aproapelui ,i interesul aproapelui la fel.Cele ce mi sunt mie de folos,
Dumnezeu i-a dat aproapelui,nct noi sa alergm unul n urma altuia i s nu ne
desprim.(Sf.Ioan Hrisostom,p.455).
Expresia nu se aprinde de mnie din BOR este o traducere inedit
(concluzie aprut n urma consultrii diferitelor versiuni ale Bibliei n limba
englez,francez i spaniol) ,nelesul fiind de a nu se mnia .Ea face aluzie la
procesele cretine din tribunalele pgne.Credincioii din Corint se certau ntre ei
i nu rbdau pagubele,devenind mnioi( I Cor 6:7).Verbul mai apare
o singur dat la Sf.Luca,(n F.Ap 17:16) unde Pavel se indrjise vznd
mulimea idolilor din Atena . Sfntul Ioan Gur de Aur arat c Apostolul nu
doar oprete rutatea,pizma,dar nici nu o las s se nfiripe ,s ncoleasc .De
aceea,l tlcuiete n strns legatur cu ultimul verb din v.5 nu gndete rul. .
Din erminia sa,nelegem c omul care are dragoste nu numai c nu plnuiete
rul,dar nici nu l crede capabil pe cel iubit de a nfaptui o nelegiuire. Sf.Ioan
Hrisostom concluzioneaz simplu,printr-o ntrebare retoric : Cum s-ar mnia
cel care nu gndete rul,avnd n vedere c rul este izvorul mniei? (Sf.Ioan
Hrisostom,pp.556-557).
Unii cercettori merg pe ideea c expresia , datorit
articolului to, ar indica mai degrab prezena unui ru deja realizat. Aadar,
nuana se schimb i mesajul transmis este acela de a nu contabilza rutaile
celorlali, de a trece peste ele, dar n acelai timp s nu ai resentimente.
In II Cor. 5:19 gsim acest valen a verbului, de a nu lua n calcul, n
considerare. Pavel vorbete despre Hristos, Care a mpcat lumea cu Dumnezeu,
nesocotind greelile oamenilor.
7

n versetul 6 interesant este c pentru Pavel opusul adevrului nu este

minciuna, ci nedreptatea, iar pe de alt parte dragostea este asociat cu adevarul.
Sfntul Teofilact al Bulgariei explic acest verset n sens practic: cretinul
adevrat nu se bucur atunci cnd un om este nedreptit sau ptimete vreun
ru, ntruct acesasta nu este natura iubirii, ci a pizmei.
n versetul 7, Pavel face o descriere pozitiv a iubirii, fiind personificat.
Cele patru aciuni finale : sufer, crede, ndjduiete, rabd se refer la
statornicia n virtui la care Pavel ndeamn adesea ( in II Cor. 12:12, Rom. 5:3;
8:25). Cuvintele crede i ndjduiete anticipeaz finalul capitolului. Astfel,
n a treia seciune (v.8-13), venicia iubirii apare mai nti n opoziie cu darurile
spirituale, care sunt efemere, se vor desfiina (v. 8-10) i dup aceea n contrast
cu celelalte 2 virtui teologice (v.11-12). n ultimul verset al textului , autorul
stabilete o ierarhie a acestora: iar mai mare dintre acestea este dragostea.
Motivul pentru care dragostea este cununa tuturor virtuilor const n faptul c
atunci cnd l vom vedea fa catre fa pe Dumnezeu, nu vom mai avea
nevoie de credin i ndejde.
Concluzionnd, dragostea este cea care pune n valoare celelalte daruri
duhovniceti i lucrri cretine.Sfntul Apostol Pavel o arat ca pe o cale care
le ntrece pe toate i care trebuie cutat (I Cor. 14:1).Totodat este esena
Sfintei Scripturi, dup cum spune Mntuitorul n Mt.22:37-40: S iubeti pe
aproapele tu ca pe tine nsui . Aadar, dragostea fa de aproapele este o
Tain a mpriei lui Dumnezeu: nainte de a iubi pe aproapele ,este o iubire de
sine nsui, izvort din iubirea de Dumnezeu i are nevoie de comuniune.
ntlnim Imnul iubirii cretine ca a treia pericop apostolic n
cadrul Tainei Sfntului Maslu,care are n ntregime caracter tmduitor,att la
nivel sufletesc,ct i trupesc .Textele evanghelice precum i rugciunile citite
ntresc acest aspect. Agape apare aici ca o necesitate n raport cu suferina i
nevoile aproapelui,accentundu-se puterea tmduitoare a acesteia.Cretinul este
chemat s devin un pansament pentru aproapele su bolnav,s i rabde
slbiciunile i neputina,urmrind permanent s i fie de un real ajutor.
8

n viziunea mea, n contemporaneitate exist pericolul s confundm acest

agape cretin cu dragostea umanitar,care constituie o ameninare pentru cei
ce doresc o via n Hristos .Umanitarismul rupe legtura dintre iubirea de om i
cea de Dumnezeu,inta acestui curent modern fiind realizarea unui confort i a
unui trai ct mai bun n aceast lume.Elimin orice element divin din viaa
omului ,reteaz orice legtur a lui cu Dumnezeu! Cu alte cuvinte, dragostea
umanitar nu mai cunoate nimic divin n sens propriu nici n om, nici n
destinul lui, nici n valorile morale. (Belu Dumitru,p.153)