Apocalipsa Walter Scott PDF

Apocalipsa - Walter Scott
Studiul crii Apocalipsa
Introducere
Un principiu, de la care trebuie s se porneasc la studiul Apocalipsei, este faptul, c mplinirea
celei mai mari pri a coninutului ei este i astzi nc o chestiune de viitor. mplinirea complet
a profeiilor trebuie cutat n timpul necazului, care va veni n curnd i care se va extinde peste
mai muli ani i i va gsi punctul culminant i ncheierea odat cu revenirea Domnului Isus cu
putere. Atta timp ct Adunarea sau Biserica va fi domeniul de aciune al harului dumnezeiesc
pe pmnt, ncheierea profeiei nu va fi posibil. Abia dup ce ea va fi luat n cer, Dumnezeu,
dup o perioad ndelungat de ntrerupere, se va preocupa iari cu poporul Su Israel i cu
naiunile. Adunarea nsi trupul i mireasa lui Hristos este aleas din Israel i naiuni i ea
nsi nu este tema profeiei, ci noi o gsim anunat i revelat n Noul Testament, n mod
deosebit n Evanghelia dup Matei 16,16-18 i n epistola ctre Efeseni capitolul 3. Evenimentele
politice i religioase, care au loc sub ochii notri, arat desfurarea i rezultatul unei istorii de
multe secole, dar n sptmna profetic de apte ani (Daniel 9,27) vor avea loc transformri cu
caracter ngrozitor. Sub domnia fiarei prezentate n Apocalipsa, ntr-un anumit sens primministrul al lui satan, tot guvernul politic al Europei se va reorganiza din nou ntr-o uniune
puternic de zece state. Vechiul imperiu roman va reaprea sub o nfiare nou, condus i
supravegheat de cpetenia sa, cornul cel mic din Daniel 7, care se va caracteriza prin
batjocorirea i prigonirea sfinilor. Aliatul lui n atrocitile lui, dar n cele din urm i prtaul la
condamnarea venic, este antihristul; el va fi cpetenia religioas a cretintii deczute, n
timp ce fiara va avea conducerea politic. Curva, Babilonul simbolic, este aliana tuturor forelor
rului pe teritoriul religios. Cei zece mprai i fiara, care la nceput se vor sprijini reciproc, vor
deveni mai trziu, scurt timp nainte de nlturarea fiarei, unelte pentru rsturnarea ei
(Apocalipsa 17,16-17); mpraii, comercianii i echipajul navelor din afara sferei de exercitare
a puterii romane vor deplnge prbuirea ei (Apocalipsa 18,8-9). Judecata asupra fiarei o va face
Domnul personal, la venirea Sa cu putere (Apocalipsa 19,20). Deci judecata asupra Babilonului
i asupra fiarei sunt evenimente diferite. Judecata asupra Babilonului va avea loc naintea
judecii asupra fiarei.
Atta timp ct Biserica, sau Adunarea, mai este pe pmnt, aceste evenimente i altele
asemntoare lor, nu pot avea loc. Cu toate c rul lucreaz deja cu putere mare i se
rspndete, el este nc o tain. El este reinut prin dou puteri: ceea ce l reine (2 Tesaloniceni
2,6) este Adunarea pe pmnt; cine l reine (2 Tesaloniceni 2,7), este Duhul Sfnt. n felul
acesta renunarea total la credin nu poate s aib loc, nainte ca Adunarea i Duhul Sfnt s
prseasc pmntul. Dar principiile, care submineaz neaprat i rapid fundamentul moral al
bisericii cu numele i al ntregii societi, sunt deja demult la lucru. Critica nalt este o putere
conductoare n aceast dezvoltare rea. Deplina ei manifestare va avea loc n curnd.
mprirea crii Apocalipsa

Cartea Apocalipsa a fost scris de apostolul Ioan n anul 96 dup Hristos, pe insula Patmos.
Dou pri
Cartea Apocalipsei conine dou pri aproximativ egale n ceea ce privete mrimea, dar
diferite n ceea ce privete tematica.
Prima parte se ntinde de la capitolul 1 pn la capitolul 11,18. n aceast parte se schieaz
profetic evoluia general a lucrurilor i evenimentele de la sfritul primului secol cretin pn
la trecerea n starea venic. Faptul c ultimul verset al primei pri conduce realmente pn la
sfritul timpului o arat compararea cuvintelor i timpul ca cei mori s fie judecai (capitolul
11,18) cu afirmaia: i am vzut pe mori, mari i mici, stnd n picioare naintea scaunului de
domnie (capitolul 20,12).
Partea a doua se extinde de la capitolul 11,19 pn la capitolul 22,21. n aceasta se prezint
detalii mai exacte, care sunt n legtur cu Israel i cretintatea deczut n timpul necazului
ngrozitor din viitor.
Cheia pentru nelegerea Apocalipsei
Pe lng aceasta, n capitolul 1,19 se face o submprire a crii n trei pri. Acest verset
important este cheia pentru interpretarea corect i pentru nelegerea ntregii cri. Cele trei
pri se ocup cu trecutul, cu prezentul i cu viitorul.
1. Scrie, deci, cele ce ai vzut. Aceste cuvinte se refer la viziunea din versetele 10-18, unde
Ioan a vzut pe Hristos n mijlocul celor apte sfenice de aur, deci n trecut.
2. ... cele ce sunt. Aceast parte const din capitolele 2 i 3, n care se trateaz evoluia
bisericii cu numele n etapele istoriei ei succesive i parial consecutive, de la nceputul decderii
ei (capitolul 2,4) i pn la repudierea ei (capitolul 3,16); deci ea se ocup cu mrturia cretin
din prezent.
3. ... i cele ce vor fi dup acestea. Aceast parte ncepe cu capitolul 4 i se ntinde pn la
capitolul 22,5 i este de fapt partea profetic a crii; ea cuprinde exclusiv evenimente viitoare.
Judecile legate de ruperea peceilor, de sunetul trmbielor, de vrsarea potirelor, Babilonul,
nunta Mielului, domnia i celelalte evenimente: toate acestea vor avea loc n viitor.
Dousprezece seciuni
n afar de aceasta, ntreg coninutul Apocalipsei se poate mpri n dousprezece seciuni, i
dac se ine bine seama de aceste submpririi, studiul crii se va uura foarte mult. Prezentm
aici pe scurt coninutul i delimitarea fiecrei seciuni:
1. Introducere general; capitolul 1, versetele 1-9.
2. Hristos n slava Lui de Judector n mijlocul celor apte Adunri din Asia ; capitolul 1,
versetele 10-20.
3. Biserica cu numele ca mrturie a lui Dumnezeu pe pmnt; abaterea ei crescnd de la
dragoste i adevr; capitolele 2 i 3.
4. Sfinii cereti glorificai i eznd pe scaunul de domnie acetia sunt toi aceia despre care
se vorbete n 1 Tesaloniceni 4,15-17; capitolele 4 i 5.
2

5. Cele apte pecei, pe care Mielul le deschide succesiv; capitolul 6,1 pn la capitolul 8,1.
Capitolul 7 este o intercalare foarte remarcabil.
6. Cele apte trmbie, care rsun succesiv; capitolul 8,2 pn la capitolul 11,18. n aceste
judeci anunate prin trmbie st pe prim plan mpria roman reinstaurat. O intercalare de la
capitolul 10,1 pn la capitolul 11,13.
7. Trei persoane, femeia, balaurul i fiul de parte brbteasc (capitolul 12), dou fiare, unelte
active ale lui satana (capitolul 13), apte evenimente (capitolul 14); capitolele 12-14.
8. Cele apte potire ale mniei lui Dumnezeu, care se revars succesiv; capitolul 15 i 16. Sunt
judecile de ncheiere ale lui Dumnezeu asupra mpriei romane, asupra Israelului rzvrtit i
asupra pmntului.
9. Babilonul simbolic, curva, cu legturile ei politice i bisericeti i nimicirea ei definitiv;
capitolele 17 i 18.
10. Succesiunea cronologic a evenimentelor de la cderea Babilonului i pn la starea
venic, ncepnd cu bucuria din cer i sfrind cu o privire asupra chinului venic din iazul de
foc; capitolul 19,1 pn la capitolul 21,8.
11. Mireasa Mielului n strlucirea domniei din timpul mpriei de o mie de ani subiectul
dragostei venice, mbrcat cu o frumusee nepieritoare; capitolul 21,9 pn la capitolul 22,5.
12. Cuvintele de ncheiere: atenionri, ameninri i mbrbtri; capitolul 22,6-21.
Ordinea cronologic
Capitolele 2 i 3 ne arat cum vede i cum apreciaz Domnul Isus biserica cu numele n
dezvoltarea ei luntric, i anume, n etapele succesive ale istoriei ei pe pmnt, din primul secol
cretin i pn la repudierea ei final. Dup aceea urmeaz capitolele 4 i 5 n ordine
cronologic, n aceast privin ns, nu pmntul, ci cerul este scena desfurrii evenimentelor,
cci sfinii au fost rpii n patria lor de sus. Actul rpirii nu l gsim amintit n cartea
Apocalipsei. El a avut loc ntre capitolul 3 i capitolul 4. Apostolul Pavel descrie rpirea,
apostolul Ioan pleac de la premisa c aceasta a avut loc deja. De aceea noi putem aeza n timp
rpirea sfinilor dup ruina bisericii descris n capitolul 3 i naintea slavei vzute n capitolul 4.
Evoluia pe pmnt este reluat ncepnd cu capitolul 6, legat de sfritul capitolului 3, dar
este evoluia lumii necredincioase, a lui Israel, a mpriei romane aflate n reinstaurare i a
cretintii n general. Acestea le gsim n capitolele 6; 8; 9; 11,14-18; 15,5-16,21; 19,11-20,15.
Intercalri
Gsim n cartea Apocalipsei ase intercalri clar recunoscute, pe care le prezentm aici:
1. Capitolul 7, intercalat ntre pecetea a 6-a i a 7-a.
2. Capitolul 10,1 11,13, intercalat ntre trmbia a 6-a i a 7-a.
3. Capitolul 11,19 15,5, intercalat ntre trmbia a 7-a i vrsarea potirelor mniei.
4. Capitolul 16,13-16, intercalat ntre potirul al 6-lea i al 7-lea.
5. Capitolul 17,1 19,10, intercalat ntre vrsarea celui de-al 7-lea potir al mniei i apariia
personal a Domnului n putere i slav.
6. Capitolul 21,9 22,5, intercalat ntre descrierea strii venice i cuvintele de ncheiere ale
crii.
Cea mai lung intercalare este cea de-a treia. n ea se descoper izvoarele ascunse ale binelui i
rului (capitolul 12), se arat reprezentanii i uneltele principale ale rului (capitolul 13) i sunt
prezentate interveniile i rezultatele aciunii divine n har i judecat (capitolul 14).

Observaii generale
Partea absolut profetic a crii ncepe cu capitolul 6 i se ncheie cu capitolul 22 versetul 5.
Evenimentele, care sunt n legtur cu peceile, trmbiele i potirele, au loc dup rpirea celor
mntuii i nainte de apariia n slav. Este imposibil s se neleag cartea Apocalipsei, dac nu
se recunoate clar acest lucru.
Pentru deschiderea peceilor nu se poate indica timpul exact. Reinstaurarea mpriei romane
va avea loc probabil n timpul deschiderii succesive a peceilor. Nu gsim ns nici un indiciu c
ea exist deja n acest timp. S-ar putea ca aceasta s ia natere din haosul general provocat de
grozviile care au luat natere prin deschiderea celor ase pecei (capitolul 6,12-17); dar nu
putem spune cu siguran acest lucru.
Primele patru judeci vestite prin trmbie n capitolul 8 se refer n mod deosebit la mpria
roman reinstaurat. Restul de trei vai-trmbie anun judecata asupra Israelului deczut,
asupra cretintii deczute i asupra lumii vinovate. Judecile anunate prin trmbie urmeaz
judecilor anunate prin ruperea peceilor, i judecile anunate prin vrsarea potirelor urmeaz
judecilor anunate prin trmbie. Primele judeci anunate prin ruperea peceilor sunt
comparativ mai uoare, dar mult mai vaste; dup aceea ele devin tot mai grele. Judecile
anunate prin trmbie sunt mai grele; primele patru sunt limitate n spaiu, i ultimele trei sunt
vai-judeci.
Ceata martirilor din Iuda, care stau pe marea de sticl, i cnt cu harpele, sunt amintii n
capitolul 14,2 i 15,2-4.
Ceata celor ocrotii din Iuda de pe muntele Sionului, singurii care pot s nvee cntarea
frailor lor de dincolo, i gsim n capitolul 14,1-5.
Ceata celor pecetluii din Israel este amintit n capitolul 7,1-8; despre ei nu se spune c vin
din necaz. Ei trebuie difereniai de ceata din capitolul 14. Cei o sut patruzeci i patru de mii din
capitolul 7 vin din tot Israelul, n timp ce cei o sut patruzeci i patru de mii din capitolul 14
descind numai din Iuda.
Partea deczut din Israel oamenii care nu au pecetea lui Dumnezeu pe frunile lor sunt n
mod deosebit subiectul judecii n capitolul 9,1-11. Prin aceasta avem afirmaii cu privire la tot
Israelul.
Cunoscuta profeie a celor 70 de sptmni sau 490 de ani (Daniel 9,24-27)
Cu privire la nelegerea acestei profeii importante cei mai muli iudei, dar i cretini, fac
aceeai greeal. Aceasta este cauzat de desconsiderarea faptului c ultima sau a 70-a
sptmn-an este nc viitoare i c o ntrerupere ndelungat de aproape 2000 de ani ntre
sfritul celei de-a 69-a sptmn i nceputul celei de-a 70-a sptmn a intervenit, i a
faptului c profeia se refer la Ierusalim i la poporul Iudeu. Apostolul Pavel nu a considerat
necesar s scrie cretinilor dintre naiuni despre timpuri i perioade (1 Tesaloniceni 5,1). Profeia
nsi arat clar o ntrerupere ndelungat ntre ultimele dou sptmni. Redm aici textual
ntreaga profeie, dar dm ici i colo unele explicaii:
aptezeci de sptmni (490 de ani) au fost hotrte asupra poporului tu (Iudeii) i asupra
cetii tale celei sfinte (Ierusalim), pentru a nceta frdelegea, pentru a pune capt pcatelor,
pentru a face ispirea nelegiuirii, pentru a introduce neprihnirea venic, pentru a pecetlui
viziunea i profeia i pentru a unge pe Sfntul Sfinilor (ase binecuvntri care vor fi mplinite
abia n mpria de o mie de ani). S ti deci i s nelegi, c de la darea poruncii pentru
restabilirea (Neemia 2) i zidirea din nou a Ierusalimului , pn la Unsul (Mesia), Prinul (Matei
21), sunt apte sptmni (49 de ani) i aizeci i dou de sptmni (434 de ani); pieele i
gropile vor fi zidite din nou, chiar n timpuri de strmtorare. Dup aceste aizeci i dou de
4

sptmni (care urmeaz celor apte sptmni), Unsul va fi strpit (rstignit) i nu va avea
nimic. Poporul (romanii) unui prin care va veni (cornul cel mic din Daniel 7) va nimici cetatea
(Ierusalimul) i sfntul loca (Templul) i sfritul lui va fi ca printr-un potop; pn la sfrit va
fi rzboi, o hotrre de pustiire. El (prinul roman) va face un legmnt trainic cu muli
(mulimea poporului Iudeu) timp de o sptmn (apte ani, cea de-a 70-a sptmn), dar la
jumtatea sptmnii (dup 3,5 ani) va face (prinul) s nceteze jertfa de tiere i jertfa de
mncare i pe aripa urciunilor idoleti (jertfe aduse idolilor) va veni unul care distruge, pn ce
prpdul hotrt va fi vrsat asupra celui pustiit (sau pustiitor).
Deci despre cine vorbete aceast profeie despre cretini sau despre Iudei? Fr ndoial
despre Iudei. Poporul lui Daniel (Iudeii) i cetatea (Ierusalimul) sunt aici subiectul profeiei. Cu
civa ani n urm autorul acestei cri a fost ameninat ntr-o scrisoare de unul dintre cei mai
renumii cunosctori al profeiilor, s studieze atent profeia cunoscut despre cei 70 de
sptmn-ani, deoarece el considera aceast profeie ca fiind cheia pentru toate profeiile. Cea
de-a 70-a sptmn este i acum n viitor. Despre ultima ei jumtate se vorbete n mod diferit:
de 42 de luni, apoi de 1260 de zile, dar i despre un timp, timpuri i o jumtate de timp. n
aceast perioad deosebit de interesant i serioas de 3,5 ani au loc i evenimentele descrise n
partea central a Apocalipsei. Este foarte important s-o nelegem i s-o ordonm corect i este
absolut necesar pentru nelegerea profeiei potrivit cu Scriptura. ntreg planul profetic al lui
Dumnezeu este cuprins n aceste 70 sptmn-an.
Sunt aceste sptmni perioade de zile sau de ani? Toi cunosctorii importani ai limbii
ebraice sunt de acord, c noiunea tradus prin cuvntul sptmn nseamn de fapt apte;
din context trebuie s se deduc dac este vorba de zile, ani sau alte uniti de timp; noiunea
nsi nu ofer nici o informaie n acest sens. nvatul Tregelles remarc n privina aceasta:
Din comoditate pstrez expresia sptmn, dar nu ca s afirm, c cuvntul ebraic include n
sine nelesul de apte zile. C aici este vorba de sptmn-an se poate recunoate uor din
coninutul profeiei.
n Daniel 10,2-3 sunt sptmni de zile, aici este vorba de sptmni ani. Dar acum se pune o
alt ntrebare important: Cnd a nceput aceast a 70-a sptmn sau cei 490 de ani? Citim c
au nceput cu darea poruncii pentru restabilirea i zidirea din nou a Ierusalimului. n crile
Ezra i Neemia gsim diferite dispoziii, dar numai una cu privire la recldirea Ierusalimului,
celelalte se refer la Templu. Aceast dispoziie deosebit o gsim clar prezentat n ultima carte
istoric a Vechiului Testament, n Neemia 2. Citim acolo, c Neemia n anul 20 al mpratului
Artaxerxes (n crile de istorie este denumit Artaxerxes 1 Longimanus [Langhand]) a fost trimis
n Iuda cu misiunea s recldeasc Ierusalimul. Prin aceasta este stabilit nceputul sptmnii a
70-a pentru anul 445 nainte de Hristos.
Submprirea perioadei de timp a profeiei
1. apte sptmni sau 49 de ani a necesitat reconstrucia cetii (Neemia 2), care a fost
distrus de monarhul nengrdit Nebucadnear simbolic, capul de aur (Daniel 2,38) i leul
(Daniel 7,4). Crile Ezra i Neemia relateaz despre cele ntmplate n aceast perioad, n
aceste timpuri de strmtorare.
2. 62 de sptmni sau 434 de ani sunt de la reconstrucia cetii i reinstaurarea ordinii ei
sociale i religioase, pentru care au fost necesari 49 de ani, i pn la venirea lui Mesia, Prinul.
Rezult astfel, de la darea ordinului lui Artaxerxes n anul 20 al domniei sale (Neemia 2) i pn
la intrarea lui Hristos ca Mesia n Ierusalim (Matei 21), adunnd cele dou perioade de timp
amintite mai nainte, n total 483 de ani.
3. O sptmn sau 7 ani sunt nc n viitor. Acest timp interesant, care va aduce cu sine
ultimele strmtorri asupra lui Iuda, ncepe dup rpirea Adunrii i dup reinstaurarea
5

exterioar a lui Iuda n Palestina (Isaia 18). Toate profeiile care se refer la timpul din urm
se concentreaz mai mult sau mai puin la acest timp de strmtorare. n aceast sptmn-an vor
avea loc cele mai groaznice evenimente, pe care lumea le-a trit vreodat, fie n domeniul politic,
fie n oricare alt domeniu.
n Daniel 9,27 se vorbete n cele din urm de jumtatea sptmnii; ultima sptmn este
mprit n dou pri egale de 3,5 ani. Atenia cititorului este ndreptat n cartea Daniel i
cartea Apocalipsa asupra celei de-a doua jumti a sptmnii. n prima jumtate va fi parial
pace, dar declanarea ngrozitoare a blasfemiei satanice, a puterilor i cruzimii, care
caracterizeaz cea de-a doua jumtate a sptmnii, vor ncepe deja n aceast jumtate.
Evenimentele primilor 3,5 ani nu sunt descrise n Daniel 9, dar Domnul Isus vorbete despre ele
n evanghelia dup Matei 24,4-14.
Timpuri, luni i zile
Un timp nseamn un an (vezi n privina aceasta Daniel 4,16-37); timpuri sunt doi ani; o
jumtate de timp nseamn o jumtate de an; luni sunt luni de 30 de zile, zile sunt zile de 24 de
ore. Toate datele din textul nostru se refer la aceeai perioad de timp, i anume la cea de-a
doua jumtate a sptmnii 70. Acesta este timpul necazului cel mare. Este de remarcat, c n
Apocalipsa 11,3 i 12,6 se vorbete de zile i nu de luni. Motivul este, c aici se relateaz despre
sfinii lui Dumnezeu care sufer. De aceea zilele mrturiei i ncercrilor lor sunt numrate exact.
Pentru El, care a numrat chiar i perii capului nostru, aceste zile sunt zile de cea mai mare
compasiune. Dar cnd este vorba de puterea i blasfemia din partea marelui duman politic al lui
Dumnezeu i al Mielului, a domnitorului din vest, a prigonitorului prii temtoare de Dumnezeu
din poporul Iudeu, i tot aa despre naiunile dumane, atunci se vorbete scurt despre aceast
perioad ca fiind de 42 de luni (Apocalipsa 13,5; 11,2). Deci desemnarea zile este folosit de
dou ori n legtur cu sfinii lui Dumnezeu, i tot aa de dou ori desemnarea luni n legtur
cu dumanii poporului lui Dumnezeu. Timpurile i Legea, dar nu sfinii, sunt dai pentru un
timp, timpuri i o jumtate de timp n mna cornului mic, capul mpriei romane reinstaurate
(Daniel 7,25). El face ravagii i pustiete n inuturile vaste ale mrturisirii cretine, dar pumnul
lui de fier se va simi n mod deosebit n Palestina, dar nu mpotriva naiunii ca atare, ci
mpotriva acelora din popor care se tem de Dumnezeu, care n acest timp ngrozitor vor depune
cu ndrzneal mrturie despre Dumnezeu. Antihrist va sprijini arogana acestui domnitor
ncrezut i batjocoritor, care va primi putere i autoritate de la satan, care a fost aruncat din cer
(Apocalipsa 12,7-9; 13,2,4) Daniel 7,25 i Apocalipsa 13,5 vorbesc despre aceeai personalitate
i despre acelai timp. Durata ultimei faze satanice a mpriei (Apocalipsa 17,8) este limitat la
42 de luni n sensul strict al cuvntului. Cele 1260 de zile de suferin, 42 de luni, fiecare cu 30
de zile, nseamn domnia pgn i un timp, timpuri (adic dou timpuri) i o jumtate de timp
ale marii suferine a lui Iuda nseamn aceeai perioad de 3,5 ani.
Cinci luni
n Apocalipsa 9,3-10 se vorbete despre cinci luni de chin. Judecata grea prin lcuste a fost
pricinuit de sunetul din trmbi al celui de-al cincilea nger. Noi credem c aceste cinci luni de
chin sunt o aluzie la pustiirile pricinuite de lcustele naturale, care n mod obinuit dureaz cinci
luni. Deci este vorba de o perioad limitat i scurt, care nu trebuie s depeasc cinci luni.

Ore, zile, luni, ani
Despre ore, zile, luni i ani citim n Apocalipsa 9,15. ngerii judecii, care sunt legai la rul
Eufrat, trebuie s fie dezlegai, i aceasta nu ntr-un timp oarecare, ci exact la ora stabilit.
Aceste unelte ale judecii trebuie dezlegate exact la momentul stabilit. Ora hotrt a acestei
zile din luna i anul stabilit este exact fixat. Gsim deci aici o dat exact.
Trei zile i jumtate
Trei zile i jumtate (Apocalipsa 11,9-11) zac trupurile moarte ale martorilor pe strzile
Ierusalimului, expuse liber privirilor pgnilor care se bucur. Aceste zile vor fi literalmente 3,5
zile. Aceti martori i vor face lucrarea n timpul ultimei jumti a sptmnii-an nc
nencepute. Dup aceea vor fi omori, i dup cele trei zile i jumtate de prezentare permanent
a cadavrelor lor ei vor fi nviai public. Zilele profetice din cartea Daniel i n altele locuri din
Apocalipsa sunt zile n sensul strict al cuvntului. De ce aceste locuri singulare s constituie o
excepie? Mrturia deosebit descris aici se limiteaz strict la Ierusalim. Fiara va omor pe
martori n Ierusalim.
Dou mii trei sute de seri i diminei
Cele 2300 de zile din Daniel 8,14 sunt o informaie istoric, care se refer la profanarea
Templului i strivirea barbar a poporului Iudeu de ctre renumitul domnitor sirian Antiochus
Epiphanes. C aceasta are un neles simbolic pentru ultimele zile ale predominrii pgne
asupra statului Iudeu restabilit, pare s rezulte din versetele 17 i 19. Antiochus este un tablou al
adversarului viitor al Iudeilor, mpratul nordului.
O mie dou sute nouzeci de zile
Cele 1290 de zile din Daniel 12,11 depesc cu o lun necazul i ntreruperea violent a
nchinrii iudaice. Ele ncep cu semnele cunoscute i stabilite de Dumnezeu (Matei 24,15), cu
slujirea la idoli, ceea ce caracterizeaz nceputul suferinelor care vor urma n timpul necazului
care va veni. Luna suplimentar este necesar pentru nimicirea definitiv a dumanilor lui Israel.
n legtur cu acest timp profetul nu vorbete despre binecuvntare, deoarece judecata nu va
trebui numai s curee scena de ru i de oamenii ri, ci ea va trebui i s pregteasc poporul din
punct de vedere moral pentru deplina revrsare a binecuvntrilor din timpul mpriei de o mie
de ani. Desigur, i aici zilele trebuie nelese n sensul strict al cuvntului.
O mie trei sute treizeci i cinci de zile
n Daniel 12,12 gsim 1335 de zile. Aici se adaug zilelor anterioare 45 de zile. Ferice de cine
va atepta i va ajunge pn la o mie trei sute treizeci i cinci de zile! Astfel, nainte ca s poat
ncepe binecuvntarea deplin a lui Israel, se adaug 75 de zile la cele 1260 de zile. Acestea vor
fi dou luni i jumtate de evenimente deosebite! Judecile vor veni la sfrit, murdria fiicelor
Sionului va fi splat i va fi reinstaurat nchinarea n Templu sub condiii noi (Ezechiel 40);
poporul va fi curit temeinic de orice necurie a inimii i vieii. Atunci cel care va rmne
consecvent va fi fericit i va tri acest moment al binecuvntrilor bogate pentru Israel i pentru
tot pmntul.
7

Amnarea celei de-a 70-a sptmni cu apte ani
Timpul actual al harului intercalat este i timpul punerii deoparte a poporului Iudeu. El se
termin cu rpirea sfinilor cereti, care include transformarea celor care triesc i nvierea celor
adormii. Abia dup aceea ncepe ultima sptmn, care nc lipsete, ca s mplineasc
numrul total de 490 de ani. Ea ncepe prin aceea, c domnitorul pctos al Romei i naiunea
deczut, care s-a rentors n Palestina, vor ncheia un legmnt. La mijlocul sptmnii
domnitorul necredincios va rupe acest legmnt. Nemijlocit dup aceea urmeaz necazul cel
mare cu grozviile lui. Cu el se ncheie judecile lui Dumnezeu asupra poporului Iudeu.
Cerinele scaunului de domnie al lui Dumnezeu au fost satisfcute pe deplin (Isaia 40,2). Cei
apte ani s-au mplinit, vechiul popor, pedepsit fiind, este salvat i fericit i intr n posesia
binecuvntrilor. Soarele lor nu va mai apune, i Ierusalimul va fi scaunul de domnie al
Domnului (Ieremia 3, 17).
Dac nu inem seama c aceast perioad de har i are locul ntre sptmna 69 i sptmna
70 a profeiei, vor lua natere nenelegeri i ncurctur. Timpul intercalat ntre aceste sptmni
explic multe lucruri.
Cei ase participani principali n necazul care va veni
1. Balaurul cel mare, arpele vechi, diavolul i satan nume i titluri cu neles fatal este
conductorul invizibil din stricciunea i ntunericul moral al ultimelor zile nainte de revenirea
Domnului cu putere. Concentrarea rutii satanice pe pmnt este consecina luptei din cer
(Apocalipsa 12,7-9. 13-17). Satan, aruncat jos din cer, i ndreapt aciunea lui neobosit i
ntrebuineaz mijloacele lui de ajutor, aproape nengrdite, ca s umple pmntul cu chin i
suferin i s-l nimiceasc. n aceste eforturi diabolice el va fi sprijinit de slujitorii lui
remarcabili, fiara i profetul mincinos probabil cei mai vinovai doi oameni, care vor fi atunci
pe pmnt.
2. Fiara n profeia din Apocalipsa (capitolul 11,7; 13,1-8; 14,9; 16,10.13; 19,19-20; 20,10)
este aceeai persoan ca i cornul mic (Daniel 7,8.11.20.21.23-26). Acest corn mic este mpratul
i capul mpriei romane care se va renate. El este i prinul care va veni (Daniel 9,26).
Cornul mic din Daniel 8 este o alt persoan.
3. Antihristul din prima i a doua epistol a lui Ioan este amintit n Cuvntul lui Dumnezeu
sub diverse denumiri: un alt (mincinos) Mesia (Ioan 5,43); omul pcatului, fiul pierzrii i
nelegiuitul (2 Tesaloniceni 2); profetul mincinos (Apocalipsa 16,13; 19,20; 20,10); o alt fiar
(Apocalipsa 13,11-17); mpratul (Daniel 11,36-39; Isaia 30,33); omul de pe pmnt (Psalmul
10,18); omul sngelui i al nelciunii (Psalmul 5,6).
4. mpratul nordului (Daniel 11) este de asemenea numit: biciul copleitor (Isaia 28);
asirianul (Isaia 10; 14,25; 31,8); mpratul cu faa arogant (Daniel 8,23-25).
5. mpratul sudului este mpratul Egiptului (Daniel 11).
6. Gog este ultimul domnitor din Rusia i capul marei aliane nordice mpotriva lui Israel i
ara sa. Citim n Ezechiel 38 i 39 c Gog i otirea lui mpreun cu aliaii lui i vor gsi sfritul
ruinos pe munii lui Israel. Mnat de lcomie, otirile lui vor veni s jefuiasc i s prdeze ara
Israel, care atunci va fi punctul central al pmntului i cmara pentru bunstarea lumii; dar a
asea parte a mulimii lui va fi cruat n timpul judeci, pentru ca s mearg prin rile
rsritului i s vesteasc rzbunarea Domnului asupra dumanilor poporului Su i s
mrturiseasc prezena Sa n mijlocul poporului Su salvat. Aprtorul poporului fericit Israel va
fi Domnul nsui.
Persoanele numite mai nainte, cu excepia lui satan conductorul lor, vor fi din naiuni
diferite. Gog i mpratul nordului se unesc n asuprirea politic a lui Israel, Gog ns va ocupa
8

poziia de conductor. Fiara i profetul mincinos sunt aliai; fiara va exercita puterea regal i
statal, n timp ce satan va acorda profetului mincinos autoritatea religioas. mpratul sudului va
avea un rol relativ nensemnat, comparativ cu mpratul nordului. Cele cinci persoane despre
care vorbim aici vor fi cu adevrat oameni n carne i snge, nu vor fi sisteme, chiar dac ele stau
n fruntea unor sisteme; ele nu sunt nici o succesiune a mai multor personaliti deosebite. Aceti
cinci oameni deosebii joac roluri diferite, care le-au fost atribuite n lupta care va avea loc ntre
bine i ru i ntre lumin i ntuneric. Domeniul lor de aciune, fie el n vest mpotriva lui
Hristos (Apocalipsa 19), sau n nord mpotriva Iudeilor (Psalmul 83, Zaharia 14), trebuie s fie
cunoscut tuturor care se ocup cu profeia. Pentru toi cititorii, care au dorina s neleag corect
profeiile, este neaprat necesar s recunoasc locul, pe care l va ocupa acei pctoi, i
clasificarea aciunilor lor n planul profetic al lui Dumnezeu.
Comentariul Apocalipsei i privire de ansamblu profetic

Capitolul 1
Introducere i apariia lui Hristos n glorie
Particularitatea crii
n aceast deosebit de interesant i singura carte profetic a Noului Testament se d perdeaua
la o parte printr-o serie de viziuni, care au fost fcute vizionarului Ioan, i se descopere viitorul.
Lumina i ntunericul, binele i rul sunt forele morale care stau n conflict una cu alta.
Dumnezeu, Hristos i Satana, oameni mntuii i nemntuii, ngeri ai luminii i ngeri ai
ntunericului sunt lucrtorii din aceast carte minunat despre planul i hotrrea lui Dumnezeu.
Scenariile se schimb i i schimb locul acum prezentul, apoi venicia, cerul, pmntul,
adncul i iazul de foc constituie scena desfurrii evenimentelor. Cntri de bucurie ale
biruinei i plngeri ale celor nvini dau natere la bucurie i ntristare. La urm triumf
Dumnezeu, i gloria mpriei de o mie de ani i venic a Hristosului Su strlucete n slava
netulburat i nesfrit. Atunci se va mplini ce a vestit profetul Isaia: Va vedea rodul muncii
sufletului Lui i va fi mulumit.
Cerurile noi i pmntul nou (capitolul 21,1) vor fi locul tuturor sfinilor i celor buni, n timp
ce n iazul de foc (capitolul 21,8) va fi adunat tot ce nu este sfnt i este n contradicie cu
Dumnezeu.
Cuvntul cheie pentru comunicrile anterioare din epistole este harul. Domnia lui Dumnezeu n
aciunea Sa judectoreasc fa de ru i n nlarea binelui este coninutul esenial al acestei
cri interesante.
Titlul
Scriitorii sfini nu au prevzut cu titlu crile scrise de ei, i n felul acesta titlurilor tuturor
scrierilor sfinte din Biblia noastr le lipsete autoritatea divin. Titlul, care a fost dat sub diferite
forme Apocalipsei, este greit i induce n eroare. Nu este Apocalipsa lui Ioan, ci, aa cum
rezult din text, este Descoperirea (sau: revelaia) lui Isus Hristos. Din anul 170, sau ceva mai
devreme, tradiia bisericeasc spune c apostolul Ioan a fost scriitorul ei. Ioan, scriitorul celei dea patra evanghelii i a celor trei epistole, al cror titlu poart numele lui, este scriitorul inspirat al
acestei cri, i de aceasta nu ne ndoim nici noi; numele lui este numit concret n text.
Cuvnt introductiv (versetele 1-3)
Introducerea conine o prefa (versetele 1-3), un salut (versetele 4-6), o mrturie profetic
(versetul 7) i o comunicare din partea lui Dumnezeu cu privire la Sine nsui (versetul 8).
1. Descoperirea (sau: revelaia) lui Isus Hristos. - Aici ne este prezentat Isus Hristos ca
Om, i nu n fiina Sa divin, ca n Ioan 1,1-2. Natura omeneasc i divin a Domnului nostru
ambele absolut desvrite sunt diferite n poziia Sa i n lucrarea Sa, dar ele nu trebuie
desprite una de alta. Exist numai un Salvator i numai un Mijlocitor, care este Dumnezeu
adevrat i Om adevrat. Pe acest adevr fundamental se bazeaz ntreaga mrturie cretin.
Credina este convins de acest fapt i se ine strns legat de el, dar nu afirm c poate s explice
taina dumnezeirii. Fiina noastr complex ca om este o minune, cu ct mai mult Fiina
Domnului nostru demn de a fi adorat!
10

Revelaia ne este fcut cunoscut prin viziunile pe care vizionarul de pe insula Patmos le-a
primit. Cuvntul Revelaie unete comunicri numeroase i diferite, fie ele prin Cuvnt sau
prin viziuni, pe care le conine cartea. Au fost revelaii singulare, dar acestea constituie un ntreg
compact, i acesta st n legtur cu Domnul Isus Hristos. Dar noi avem revelaia lui Isus Hristos
nu numai ca ceva dat Lui de Dumnezeu, ci El este subiectul principal n acesteia, ca i n toate
profeiile. Razele lmpii profetice sunt orientate spre nainte, spre gloria lui Hristos n cei o mie
de ani, chiar dac aceast lamp este n minile profetului Isaia sau ale apostolului iubit Ioan.
1. pe care I-a dat-o Dumnezeu. - n baza a ceea ce este El, mpria aparine de drept lui
Hristos, ns El o primete ca Om de la Dumnezeu (Luca 19,15) i El o va da napoi lui
Dumnezeu (1 Corinteni 15,24). Tot aa este i revelaia, care n primul rnd se refer la aceast
mprie, care a fost dat aici de Dumnezeu lui Hristos ca Om.
1. ... ca s arate robilor Si lucrurile care trebuie s se ntmple n curnd. - n ambele
Testamente cuvntul rob este folosit ntr-un sens foarte restrns (sclav). Profeii Vechiului
Testament au fost numii aa (Amos 3,7; Daniel 9,6; 2 mprai 17,13), tot aa i apostolii i alte
persoane cu vaz din Adunare (Filipeni 1,1; Coloseni 1,7). Pe de alt parte cuvntul este folosit
n Noul Testament, cnd se refer la toi credincioii (Romani 6,18.22). n acest sens larg,
general, trebuie neles i aici (compar cu Apocalipsa 2,20; 7,3; 22,3).
Scopul Revelaiei este deci, s arate robilor Domnului viitorul apropiat. Denumirea de rob
arat o distan mai mare dect a unui fiu (ca poziie) sau a unui copil (ca rudenie) sau a unui
prieten (ca intimitate) i corespunde cel mai bine caracterului crii, care vorbete fiecrui cretin
n parte i n nici un caz unei clase deosebite de purttori de funcii. De aceea ar fi o pierdere
mare, dac s-ar pune deoparte aceast carte i studiul ei ar fi privit ca fiind fr folos, viziunile ei
ca iluzii dearte i simbolurile ei ca fiind inexplicabile. Prin aceasta am dezonora pe Dumnezeu,
prin care a fost inspirat (insuflat) cartea, i s-ar rpi sufletului o binecuvntare fgduit
solemn (versetul 3). Aceast atenionare se adreseaz fiecrui rob al lui Isus Hristos, deci fiecrui
cretin.
Cuvntul curnd solicit atenia noastr deosebit. mplinirea iminent a evenimentelor
profeite aici i revenirea apropiat a Domnului, punctul culminant n profeii, sunt fixate cu
cuvinte clare la nceputul i la sfritul crii (capitolul 1,1; 22,7.12.20). n felul acesta orice
ncercare de a explica evenimentele istoric ca i cum ar fi avut loc se lovete de greuti de
nedepit. Desigur se admite, c anumite evenimente din trecut sau din prezent par a fi o
mplinire a unor profeii, cci istoria se repet mereu. ntmplrile pot fi noi, dar principiile care
le-au dat natere mndria, iubirea de bani, setea de putere au fost ntotdeauna aceleai i au
avut totdeauna urmri care au influenat tabloul istoriei. Dup aparene se poate vedea deja o
mplinire parial a prii strict profetice a crii (capitolul 6 pn la capitolul 22,5). Dar cu toate
acestea suntem constrni la concluzia, c trebuie s vedem un timp de necaz viitor, prezentat
prin judecile legate de ruperea peceilor, sunetul trmbielor i vrsarea potirelor, i anume
dup rpirea la cer a sfinilor Vechiului i Noului Testament (1 Tesaloniceni 4,17). n timp ce
sfinii epocilor trecute i cei din prezent vor fi n patria lor n cer, aici pe pmnt sunt ateptate o
serie de judeci severe. nainte ca acestea s nceap (capitolul 4), n timp ce ele au loc
(capitolul 12) i dup terminarea lor (capitolul 19), copiii lui Dumnezeu sunt vzui n patria lor
cereasc. De aceea baza comentariului nostru nu poate fi dect aplicarea la viitor. Dac se vrea
ca scrierile profetice ca ntreg i n detaliu s fie interpretate raional i deplin, atunci trebuie dat
la o parte rtcirea duntoare i rspndit, c istoria se interpreteaz prin ea nsi. Noi ne
inem strns de faptul, c Duhul Sfnt este cel care ne nva n toate Scripturile: El v va
cluzi n tot adevrul (Ioan 16,13). mplinirea exact i complet a prii profetice a
Apocalipsei este nc viitoare. Ea nu poate fi privit ca i cum probabil s-a mplinit deja. S lum
numai un punct central, fiara i mpria roman. Profeia ne arat aceast putere n ultima faz
a istoriei ei, nainte de nimicirea ei, i ntr-o stare, n care ea nu a aprut niciodat. Ea ne este
prezentat ca putere uria, care prigonete pe sfini, batjocorete pe Dumnezeu, submprit n
zece mprii sub conducerea a zece mprai vasali, care stau sub conducerea unei cpetenii cu
11

mult putere de voin i toi domnesc subordonndu-se de bun voie suveranului lor (capitolul
13 i 17). i aceast putere st n alian cu iudeii rebeli din Palestina. Nici sub domnia cezarilor,
i nici dup aceea, Roma nu a aprut sub aceast form nou, dar care este important pentru
viitor. n afar de aceasta Roma a distrus structura statului iudeu i nu a cutat s-o pstreze. Nici
nu gsim, c atunci cnd Roma s-a ridicat la putere, Iudeii i-au trdat credina lor iudaic.
1. ... trimind pe ngerul Su - Este remarcabil, c un nger, al crui nume nu este fcut
cunoscut, este aductorul mesajului lui Hristos la Ioan, fr ndoial o fiin spiritual cu o
nsemntate deosebit n ierarhia cereasc: ngerul Su. Ct de cu totul altfel a fost felul n
care Domnul a fcut cunoscut gndurile Sale n timpul vieii Lui pe pmnt! Atunci Ioan a aflat
voia Domnului n timp ce edea la pieptul Lui (Ioan 13,23). Acum Domnul vorbete de la o
oarecare distan i mai degrab tainic, dar aceasta este n deplin concordan cu caracterul
mesajului. Dumnezeu nu este vzut aici ca Tat al nostru, dar de cinci ori este confirmat relaia
lui Hristos cu Tatl Su (capitolul 1,6; 2,27; 3,5.21; 14,1). Citim numai despre o situaie, n care
Domnul nostru, n timp ce era pe pmnt, se adreseaz Tatlui Su cu cuvintele Dumnezeul
Meu (Matei 27,46), dar n aceast carte l auzim spunnd att Tatl Meu ct i Dumnezeul
Meu, o dat ca Fiu, alt dat ca Om. Prezentarea anumitor splendori i titluri oficiale nu
micoreaz cu nimic adevrul binecuvntat despre relaiile lui Hristos ca Fiu i ca Om.
Drumul revelaiei a mers de la Dumnezeu spre Hristos, dup aceea prin ngerul Domnului,
oricine ar fi fost el, spre Ioan i apoi mai departe spre noi, i anume, spre toi robii lui Hristos.
1. ... la robul Su Ioan. - n celelalte 4 scrieri inspirate, care poart numele lui, preaiubitul
apostol scrie totdeauna la persoana a treia. Aici ns scrie la persoana nti i de trei ori numete
numele su n primul capitol (versetele 1, 4, 9) i o singur dat n ultimul capitol al crii
(versetul 8).
2. ... Cuvntul lui Dumnezeu i ... mrturia lui Isus Hristos. - Aceste dou pri conin tot
ce a vzut vizionarul. Cuvintele urmtoare tot ce a vzut sintetizeaz pe scurt Cuvntul lui
Dumnezeu i mrturia lui Isus Hristos. Cuvntul lui Dumnezeu se limiteaz aici la ntiinrile
din aceast carte. Mrturia lui Isus Hristos poart n cartea Apocalipsa un caracter profetic
(vezi capitolul 19,10). Cuvntul lui Dumnezeu n evanghelii este un cuvnt al harului, i mrturia
lui Isus Hristos are n ele revelarea Numelui i caracterului Tatlui, ca tem principal. Dar aa
cum Apocalipsa vorbete n principal despre guvernarea public a lui Dumnezeu, aa se refer
aici cele dou, cuvntul i mrturia, n mod deosebit la desfurarea autoritii i domniei
divine asupra pmntului. Vedem n Cuvntul lui Dumnezeu ce a exprimat Dumnezeu, direct sau
prin mesagerii Lui, i n mrturia lui Hristos, ceea ce a vestit El personal, sau prin ngerul Su.
3. Ferice de cine citete. - n acest verset, care completeaz introducerea, se pronun
fericirea divin a cititorului i asculttorului care pstreaz aceste comunicri verbale
inspirate. Faptul c la sfrit se repet cuvntul ferice (capitolul 22,7), i se vestete judecata
tuturor celor care n vreun fel oarecare falsific coninutul acestei cri (capitolul 22,18,19), ofer
acestei pri din Sfnta Scriptur, care pn acum a fost neglijat, un caracter deosebit de serios.
Nimeni nu o va citi sau o va asculta, fr ca s primeasc binecuvntare, i nimeni nu va rmne
nepedepsit, dac i desconsider coninutul. Dumnezeu rmne totdeauna credincios Cuvntului
Su, fie n oferirea binecuvntrii, fie n exercitarea judecii.
Fgduina divin ferice apare de apte ori n Apocalipsa (capitolul 1,3; 14,13; 16,15; 19,9;
20,6; 22,7.14).
Cuvintele cine citete se refer probabil la citirea public a Scripturilor n Adunri, i fr
ndoial apostolul Pavel n atenionarea pe care o face lui Timotei, ia seama bine (textual:
persevereaz) la citire (1 Timotei 4,13), se refer la acelai obicei vechi bun, care astzi este
foarte mult neglijat. Orice cititor al Apocalipsei, fie n public, sau acas, poate s fie sigur de
binecuvntarea Domnului. Sinagogile, comunitile - cu cel puin zece persoane - autorizate de
legea iudaic, aveau ca parte component fix a serviciilor lor citirea public a Cuvntului lui
Dumnezeu i ndemnarea (Luca 4, 16-20; Faptele Apostolilor 13,14.15.27; 15,21). Cei ce
12

ascult sunt oamenii, care erau prezeni la aceste ocazii, sau altele asemntoare, cnd se citea
cuvntul profetic.
3. ... i pzesc lucrurile scrise n ea! - Ce importan i ce nsemntate are pstrarea sau
respectarea Cuvntului ne este artat clar n evanghelia dup Ioan 14,21-24.
3. Cci vremea este aproape. - Profeia traverseaz timpurile i toate evenimentele i
mprejurrile cuprinse n ea, precum i cele care i stau mpotriv, aezndu-l oarecum pe cititor
pe pragul mplinirii ei. Activitatea voinei divine nu cunoate odihna i nu are nevoie de ea.
Fiina noastr, nerbdtoare prin natura ei, deseori obosit i ru dispus din cauza rului, i se
pare c Dumnezeu slbete frul guvernrii i c El a ncetat s intervin n problemele
oamenilor. Dar nu este aa. Timpul, evenimentele, oamenii i aciunile lor sunt n mna Lui i
stau sub controlul Lui unic. El este Domnul i Suveranul absolut. Timpul s-a apropiat, i prin
aceasta s-a apropiat mplinirea oricrei profeii. ndelunga rbdare de aproape 2000 de ani a
oferit lumii un timp destul de ndelungat de har. n acest timp credina se odihnete avnd
certitudinea c mna lui Dumnezeu, chiar dac este invizibil, execut un plan al binelui
(Romani 8,28), care va fi spre gloria Sa venic, spre rezultatul final al tuturor cilor Lui.
Salutul i urarea de binecuvntare (versetele 4-6)
Cartea a nceput cu o prefa scurt, dar important. Acum gsim un salut minunat. Prima
informeaz, a doua mbrbteaz.
4. Ioan, ctre cele apte Biserici, care sunt n Asia. - Ce aici este numit Asia, nu este ntreg
teritoriul Asiei, i nici ntreg teritoriul Asiei Mici, ci este teritoriul din partea de vest, partea
situat pe rmul Mrii Mediterane, cu renumita capital Efes, o provincie roman din Asia. n
acest inut limitat trebuia verificat Biserica cu numele, caracteristicile relevante n evoluia ei
trebuiau scoase la lumin, aa cum se ntlneau ele la aceste apte Adunri, care totodat au fost
alese ca reprezentative n acest scop pentru toat Biserica. Alte Adunri importante din acest
inut nu au fost luate n seam, n timp ce aceste apte, i numai acestea, sunt numite; n afar de
aceasta, ele sunt n ordinea pe care un cltor le-ar parcurge succesiv. Cele apte Adunri alese
sunt un simbol al Bisericii n totalitatea ei, n perioade de timp succesive ale istoriei ei, iar pe de
alt parte i n orice moment, pn la lepdarea ei definitiv ca martor necredincioas a lui
Hristos (capitolul 3,16).
De ce sunt apte Adunri? Numrul apte se ntlnete mai des dect celelalte numere. Gsim
apte srbtori ale Domnului (Levitic 23) i apte parabole despre mpria cerurilor (Matei 13);
n Apocalipsa apte Adunri, apte pecei, apte trmbie, apte potire ale mniei lui Dumnezeu.
n toate aceste exemple gsim o submprire clar n trei i patru. Numrul trei este n legtur
cu ce este divin, numrul patru n legtur cu ce este omenesc; mpreun sunt expresia
caracterului complet. Aa se vorbete aici despre Biserica cu numele n totalitatea ei ca
purttorul de lumin al lui Dumnezeu pe pmnt, i anume n orice moment, ncepnd cu prima
ei abatere (capitolul 2,4) i pn la lepdarea ei final i public de ctre Domnul (capitolul
3,16). Atenionarea solemn este valabil pentru poziia ei public i a responsabilitii ei.
Ameninarea cu pedeapsa lepdrii ei absolute o va lovi numai ca mrturie global; dimpotriv,
fiecare credincios n parte este asigurat n mod repetat de mntuirea i binecuvntarea lui. n
fiecare din primele ase Adunri este recunoscut o grup de sfini adevrai ca biruitori.
Numrul simbolic apte este n cartea Apocalipsa de o deosebit importan.
Ioan se prezint aici cu numele su. Nu gsim nici un indiciu cu privire la apostolia lui, nici
un sunet de trompet nu ndreapt atenia spre aceast profeie mrea. Vedem o demnitate
linitit, care se potrivete cu vestirea i descoperirea de lucruri care au condus deja zeci de mii
la o adorare profund.
13

Vedem apoi Trinitatea n mesajul de salut de har i pace i aceasta nainte s se fac auzit
vuietul furtunii care va veni. Nicio pecete nu are voie s fie desfcut, niciun sunet de trmbi
nu are voie s se aud, i niciun potir nu are voie s fie vrsat, nainte ca sfinii s fi primit
asigurarea divin care le-a fost dat, c puterea i binecuvntarea lui Dumnezeu este de partea
lor. Dumnezeu este cu binecuvntarea Sa de partea noastr i este fortreaa noastr ntrit
pstrndu-i slava Sa n orice timp i n orice mprejurri. Furtuna judecii lui Dumnezeu nu a
putut s sufle peste cmpiile Sodomei, nainte ca Lot s fie eliberat (Genesa 19); tot aa
distrugerea definitiv a Ierihonului prin foc nu a putut s aib loc, nainte ca Rahab s fie salvat
(Iosua 6). Dar n acest mesaj divin de salut i n locul pe care el l ocup, vedem mult mai mult
dect numai garania ocrotirii de judecata divin. El nu apare ntre ameninarea cu judecata i
executarea judecii, ci nainte ca judecata s fie anunat. nainte ca adevrata stare a bisericii, a
lumii i a lui Israel s fie descoperit, sfinii lui Dumnezeu primesc asigurarea sentimentelor Sale
adnci pentru ei.
4. Har i pace vou. - Aceasta este binecuvntarea normal i corespunztoare nevoilor celor
mntuii. Nici mprejurrile i nici persoanele nu pot s le rpeasc harul i pacea, deoarece ele
sunt date de Dumnezeu nsui i vor fi pstrate. Harul este izvorul oricrei binecuvntri, i
pacea este partea lor fericit i de drept de la Dumnezeu. Dorina pentru ei este, ca ei s savureze
practic harul i pacea, i s se odihneasc n ele. n salutrile apostolice harul st totdeauna
naintea pcii. n epistolele personale adresate lui Timotei se dorete i ndurarea, deoarece
aceasta ntmpin nevoile i greutile personale. Cu toate c salutul este foarte potrivit ca s
mreasc i s consolideze ncrederea n Dumnezeu, avnd n vedere judecile care vor veni, n
caracterul lui corespunde gndului cu privire la guvernarea lui Dumnezeu. Nu citim despre Tatl
i copiii Lui, i nici despre Dumnezeu i fiii Lui, ci despre Cel venic i sfinii Lui; de aceea se
deosebete succesiunea n prezentarea persoanelor dumnezeirii de cea prezentat n evanghelia
dup Matei 28,19. Acolo ea este Tatl, Fiul i Duhul Sfnt, aici ns Cel venic, Duhul i Isus
Hristos. Numai o singur dat apostolul Pavel salut la sfritul unei scrisori (2 Corinteni 13, 14)
n legtur cu numele celor trei persoane ale divinitii; Ioan o face aici la nceputul crii.
4. ... din partea Celui ce este, Celui ce era i Celui ce vine. - Numele care impune respect i
sfnt Cel venic1 sau Domnul spune, c existena Sa nu decurge din ceva sau din cineva, ci c
El este Cel venic existent, care nu se schimb n Sine nsui. Poporului Israel i s-a explicat
nelesul acestui Nume, ca Eu sunt Cel ce sunt (Exod 6,3). Este Numele comemorativ al lui
Dumnezeu din generaie n generaie. Cuvintele Celui ce este adeveresc existena Lui
independent i venic neschimbtoare; cuvintele urmtoare Celui ce era i Celui ce vine arat
c El este acelai n trecut, n viitor, din venicie n venicie. Faptul c Dumnezeul venic st n
legtur cu universul, n mreia i extinderea lui uria, i cu cele mai mici lucruri ale creaiei,
este o realitate impresionant, care ntrete credina.
n capitolul 4,8 succesiunea este invers; Care era st naintea lui Care este. n capitolul 4
este privit guvernarea peste tot pmntul, nu numai peste Israel; de aceea fiinele vii spun mai
nti Care era. Este privit timpul, trecut, prezent i viitor, n timp ce n capitolul 1 este
prezentat n primul rnd existena Sa venic prin cuvintele Celui ce este. n afar de aceasta,
prin punerea mai nti n capitolul 4 a expresiei Celui ce era se arat c faptele de putere din
trecut ale Celui venic sunt ntr-o oarecare msur arvuna i dovada c existena venic i
atotputernicia nu sunt numai nsuirile prezente, linititoare, ale naturii Sale divine, ci i c ele se
aplic i au urmri n toate timpurile i n toate mprejurrile.
4. ... i din partea celor apte duhuri, care stau naintea scaunului Su de domnie - Aici se
vorbete despre Duhul Sfnt, dar care aici nu este vzut n unitatea fiinei Sale ca un Duh
(Efeseni 4,4). Desvrirea puterii Sale i aciunea lui felurit sunt prezentate n expresia apte
Duhuri, plintatea aciunii Duhului (compar cu Isaia 11,2; Apocalipsa 3,1; 4,5; 5,6). naintea
scaunului Su de domnie este adugat, deoarece gndul principal din Apocalipsa este
1
Numele lui Dumnezeu n Vechiul Testament este Iehova sau Iahve.
14

guvernarea public asupra pmntului. Aa cum relateaz detaliat Faptele Apostolilor, Duhul a
lucrat n primii treizeci de ani ai mrturiei cretine, n timpul apostolilor, n putere i n har n
oameni singulari. Prezena i lucrarea Duhului Sfnt n Adunare este un adevr important,
prezentat n epistole. Aici ns, aa cum am accentuat deja, Duhul lucreaz din cer, guvernnd pe
pmnt.
i menionarea Duhului lui Hristos se explic prin aceea c, cartea trateaz guvernarea lui
Dumnezeu. Dac gndul principal ar fi fost harul, atunci n mod necesar numele Domnului Isus
ar fi fost numit naintea Duhului dup Tat, care L-a trimis (1 Ioan 4,14), i nainte de Duhul,
pe care L-a trimis Fiul (Ioan 15,26).
5. ... i din partea lui Isus Hristos. Acum este numit Domnul Isus Hristos, unindu-Se cu
Cel venic i cu Duhul n salutul adresat sfinilor. Prin unirea numelui Isus cu titlul Hristos,
scriitorul inspirat indic unirea prii umane cu slava Domnului (Faptele Apostolilor 2,36).
Numele Isus nseamn: Iehova este salvarea. Acest nume I-a fost dat nainte de naterea Lui
(Matei 1,21) i descrie exact persoana Sa i lucrarea Sa. Este Numele mai presus de orice nume
(Filipeni 2,9-11). El apare mai mult de 600 de ori n Noul Testament, i niciodat nu I se adaug
un adjectiv2. S observm de asemenea, c Domnul nu a fost niciodat, n afar de demoni,
apelat direct cu numele Isus. n Apocalipsa numele Isus apare de nou ori i de trei ori n
legtur cu Hristos. Hristos (n limba greac) i Mesia (n limba ebraic) au acelai neles:
Unsul (Psalmul 2,2.6).
Vedem astfel pe Dumnezeu n maiestatea fiinei Sale, pe Duhul n plintatea puterii Sale, i pe
Isus Hristos, Cel sfnt, acum Omul glorificat, unite n acest salut adresat sfinilor, crora le vor
fi prezentate hotrrile lui Dumnezeu cu privire la pmnt.
5. ... Martorul credincios, Cel nti nscut din mori, Domnul mprailor pmntului. Aici ne sunt prezentate caracteristici care sunt nedesprit legate de numele Isus, glorii, pe care
El ca Om i le-a dobndit i care I se cuvin de drept. Sunt trei titluri, care I se dau; primul
mrturisete despre o relaie deosebit cu Dumnezeu, cel de-al doilea arat o relaie deosebit cu
toi morii mntuii sau pierdui, n timp ce al treilea titlu ndreapt atenia asupra supremaiei
Sale peste toi cei care au drepturile de guvernare pe pmnt.
1. Martorul credincios. Acest titlu semnificativ a caracterizat pe Domnul nostru pe tot
drumul Su de la iesle i pn la cruce. Anexarea credincios arat contrastul evident fa de
toi martorii de mai nainte ai lui Dumnezeu. Pe calea lor s-a gsit deseori naufragiu i nereuit.
Numai Hristos a mers pe acest pmnt pe drumul Su singuratic i plin de spini n deplin
druire fa de Dumnezeu, fr nicio ntrerupere, fr nicio greeal, permanent dedicat
Dumnezeului Su: Eu pentru aceasta M-am nscut i am venit n lume, ca s mrturisesc despre
adevr (Ioan 18,37).
2. Cel nti nscut din mori. Hristos este att Cel nti nscut ntre cei adormii, ct i Cel
nti nscut din mori. Primul titlu ne arat, c El este cel dinti n nvierea celor adormii, n
timp, (1 Corinteni 15,20-23); cel de-al doilea ne arat, c n ceea ce privete ierarhia El st peste
toi cei care vor nvia din mori. ntiul nscut este expresia prioritii, a demnitii covritoare,
nu a timpului sau a succesiunii (Psalmul 89,27). Independent de faptul, cnd, unde i cum a venit
Hristos n lume pe baza a ce este i cine este El, El a trebuit i trebuie n mod necesar s ocupe
locul nti. Putem aici s reinem, c transformarea trupurilor sfinilor, care vor fi n via la
venirea Domnului, corespunde nvierii sfinilor adormii. Ambii trebuie s fie asemenea lui
Hristos, din punct de vedere moral (1 Ioan 3,2) i n ceea ce privete trupul (Filipeni 3,21).
3. Domnul mprailor pmntului. Monarhul mndru al vestului i domnitorul arogant al
rsritului, i aceti doi stpnitori din viitor au Domnul lor i Stpnul lor. Hristos st peste toi
2
Atragem atenia n mod foarte serios cu privire la folosirea lipsit de respect a Numelui, care pentru urechea i
inima credinciosului este cel mai preios Nume, chiar dac aceast folosire lipsit de respect se face din netiin.
Drag Isus i alte expresii asemntoare sunt njositoare pentru El, Cel care este Domnul i nvtorul nostru
(Ioan 13,13-14). Titlul Domnul, care exprim demnitatea Sa, trebuie folosit permanent, nu numai simplu numele
Isus. Este cu totul altceva, cnd numele Su este folosit n legtur cu alte nume sau titluri ale dumnezeirii.
15

mpraii pmntului. Dup drept i titlu, toate mpriile lumii i aparin, i toi vor trebui s se
plece naintea Lui. El este Domnul domnilor i mpratul mprailor, Domn peste toi care au
putere, i mprat peste toi care domnesc. El nc nu a luat n stpnire domnia Sa i drepturile
Lui absolute nu au intrat nc n vigoare. Dar El i va revendica drepturile, atunci cnd va sosi
timpul stabilit de Tatl i domnia peste toate va fi dat n minile Lui. El va sfrma orice toiag
de domnie i va distruge cununile tuturor puterilor adverse. Atunci mndria omului va fi smerit
i tot fastul su se va prbui n rn.
Pentru credincios i pentru Adunare aceste trei titluri sunt totodat un turn ntrit. Noi putem
acum s vedem n cer pe Unul care a mers cu perseveren pe drumul credinei, ascultrii i al
mrturiei credincioase (Evrei 12,1.2). Pe El, Cel care a nvins moartea i a biruit pe cel ce are
puterea morii, pe El, Cel care a biruit i acum st naintea noastr sublim n victoria Sa i este
totodat Domnul i Stpnitorul tuturor guvernatorilor. Aici salutul se transform deodat ntro cntare de laud.
5. A Lui, care ne iubete, care ne-a splat de pcatele noastre cu sngele Su. - Salutul de
binecuvntare de mai nainte, unit cu mesajul dat de Duhul cu privire la ce este Hristos ca Om,
mic inima celor mntuii. Simpatiile sunt trezite i la enumerarea demnitilor lui Hristos se
rspunde cu acest cntec de jubilare. El a ctigat inimile noastre prin dragostea Lui care nu se
schimb i ne-a curit contiinele prin sngele Lui preios. Ct de minunat de nviortor este s
citim n aceast carte, c toat ceata celor rscumprai de pe pmnt poate s cnte triumftor
despre dragostea permanent, neschimbtoare a lui Hristos i despre sngele Lui preios, care i-a
eliberat pentru totdeauna de pcatele lor. Gsim aceasta nainte s fie anunate judecile care vor
veni i nainte s se vad i s se aud primii soli ai pedepsei (capitolul 4,5; 8,5) i nainte s se
vorbeasc despre nimicirea total a puterilor unite ale ntunericului din locurile cereti.
6. ... i a fcut din noi o mprie i preoi pentru Dumnezeu, Tatl Su. - Temele acestei
cntri de laud nu sunt prin aceasta epuizate. n continuare este amintit demnitatea noastr
nalt, dar ea este dedus din Acela a crui dragoste i al crui snge vrsat sunt linitea i
ndejdea noastr. Aici nu se ntlnete gndul, c noi suntem supui domniei Lui. Dimpotriv,
sfinilor cereti le este rnduit domnia mpreun cu El, i ntr-o msur mai mic i sfinilor
iudei de pe pmnt n timpul mpriei de o mie de ani. Ni se spune de asemenea n ce fel vom
domni noi, i anume ca preoi. Demnitatea regal va fi legat cu harul preoiei. Zaharia 6,13
descrie foarte clar aceast legtur: va fi preot pe scaunul Lui de domnie. Acest loc vorbete
despre Domnul, dar noi vom domni mpreun cu Hristos, i de aceea felul guvernrii Lui va
determina i caracterul nostru. Prin aceasta este asigurat lumii n epocile care vor veni o
guvernare de o mie de ani n neprihnire i har. S nu uitm niciodat aceast poziie nalt i n
umblarea noastr s nu ne dovedim nevrednici de ea! Aducerea aminte permanent de ea ne va
face capabili pentru o umblare demn i ne va pzi de duhul iubirii de bani din timpul nostru (1
Corinteni 6,2-3).
6. A Lui s fie slava i puterea n vecii vecilor! Amin. - Aici se exprim dorina celor
mntuii, ca slava vizibil i domnia atotcuprinztoare, anunat prin cuvntul profetic, vzut
deja de vizionar i cntat de cntrei, s fie dat Aceluia, care singur este demn de ea (compar
cu 1 Petru 5,11); i aceasta nu numai timp de o mie de ani, ci n toate epocile sau din perioadele
limitate pn n venicie. Cuvntul Amin este adugat ca o afirmaie solemn festiv a acestui
adevr.
Pe parcursul dezvelirilor progresive n aceast carte i n msura n care caracterul ei se
adncete, se mrete i cntarea de laud. Aici o gsim dubl (slav i putere), ntreit n
capitolul 4,11, mptrit n capitolul 5,13 i neptit n capitolul 5,12 i 7,12.
16

O mrturie profetic (versetul 7)
7. Iat c El vine pe nori. - A doua venire a Domnului nostru este o parte foarte important a
mrturiei cretine, i niciodat nu a fost mai necesar s se insiste la aceasta, ca acum; aceasta este
valabil cu privire la primul gnd, i anume c att Biserica ct i lumea sunt pe cale s ating
punctul culminant al ngrmdirii vinei, nainte ca judecata asupra lor s trebuiasc s aib loc i
s fie exercitat. Este ns important s se fac deosebire ntre cele dou evenimente, pe care a
doua Lui venire le include n sine. Sunt o serie de locuri din Scriptur, care se afl exclusiv n
Noul Testament, care se refer direct la venirea Domnului pentru sfinii Si, aa cum este
evanghelia dup Ioan 14,3; 1 Corinteni 15,23; Filipeni 3,20 i 1 Tesaloniceni 4,15-17. Dar noi
avem i un numr mare de locuri, i aceasta n ambele Testamente, care nva despre venirea
Domnului cu sfinii Si (Zaharia 14,5; Coloseni 3,4; Iuda 14; Apocalipsa 19,11-14). n timp ce
ambele aspecte ale venirii Domnului ca pri importante ale credinei aleilor lui Dumnezeu
trebuie s constituie atenia noastr deosebit i crescnd, aici se vorbete totui de a doua parte,
sau aspect, a venirii Lui. Prima parte, coborrea Domnului n vzduh pentru a rpi pe toi sfinii
(1 Tesaloniceni 4,17), are loc n mod necesar naintea celei de-a doua pri, venirea Sa mpreun
cu sfinii Si (Iuda 14) i cu ngerii (Matei 25,31).
Mrturia din Apocalipsa Iat, El vine pe nori este n deplin concordan cu mrturia
profetului Daniel: M-am uitat n timpul viziunilor mele de noapte, i iat c pe norii cerurilor a
venit Unul ca un Fiu al omului (Daniel 7,13) precum i cu afirmaia profetic a Domnului
nostru de pe Muntele Mslinilor: ... vor vedea pe Fiul Omului venind pe norii cerului cu putere
i cu o mare slav (Matei 24,30). Toate aceste locuri se refer la acelai timp i la aceleai
evenimente. Artarea Fiului Omului ntr-o maiestate, care niciodat mai nainte nu a fost vzut
de vreun ochi omenesc, va umple cu groaz inimile tuturor oamenilor de pe pmnt, cu excepia
celor din poporul Su.
Profeii Vechiului Testament s-au preocupat, fiecare n felul lui i potrivit cu caracterul lui
personal, dar toi sub cluzirea direct a Duhului Sfnt, cu aceste dou mari teme profetice:
judecata i slava.
Scurt timp nainte de apariia zorilor binecuvntrii, pgnii, nu mai puin dect Iudeii, vor fi
nvluii ntr-un adnc ntuneric moral (Isaia 60,2). n loc s spun bun venit Domnului care va
veni, naiunile vor fi adunate n vest ntr-o opoziie public, narmat, mpotriva Mielului
(Apocalipsa 19,19), n rsrit mpotriva Ierusalimului (Zaharia 14,2). De aceea pmntul va
trebui curit de ru i de oameni ri, nainte ca urmele sfinitore ale Domnului nostru s dea
natere pe pmnt la o bucurie cu mult mai mare dect aceea pe care pmntul a trit-o n timpul
scurt al lipsei de pcat (Geneza 2). Vizionarul de pe insula Patmos are naintea ochilor judecile
legate de venirea Domnului.
Nu se spune niciunde, c Hristos va veni cu norii, ca s adune pe ai Si. Dimpotriv, ei l vor
ntmpina n nori (1 Tesaloniceni 4,17). Norii sunt totodat vehicolele regale, care sunt pregtii
s ne conduc de pe pmnt la Domnul. Din vechime norul era semnul bine cunoscut al prezenei
lui Dumnezeu la poporul Su (Exod 13,21; 40,34-38; Luca 9,35). Dar s observm, c despre
Hristos nu se spune numai, c El va veni n nori (Marcu 13,26), ci i cu norii (Apocalipsa 1,7) i
pe nori (Matei 24,30). Norii, care nsoesc venirea Lui, sunt semne ale maiestii Sale (Psalmul
18,9-12). El st pe ei ca pe scaunul Lui de domnie (Matei 24,30). Noi vom fi luai n nori (1
Tesaloniceni 4,17), un nor L-a luat pe El, atunci cnd S-a nlat la cer (Faptele Apostolilor 1,9),
i El va veni ntr-un nor (Luca 21,27). Astfel de diferene mici sunt interesante.
Deci aici ni se ndreapt privirea spre punctul culminant al ntregii profeii, punctul de plecare
al binecuvntrilor lui Israel i ale lumii. Prima i ultima mrturie a acestei cri se refer la
venirea Domnului (capitolul 1,7; 22,20), i Domnul adaug de mai multe ori cuvntul n
curnd (sau repede, n grab), atunci cnd El vorbete despre venirea Sa.
7. i orice ochi l va vedea. - Venirea Domnului, ca s distrug puterea vizibil a rului pe
pmnt, s nimiceasc forele armate unite sub cluzirea satanic i s nlture orice putere
17

duman, va fi un eveniment cu o mrime i nfiare public zdrobitoare, cci aici se adaug
categoric: orice ochi l va vedea. Ce privelite n ceruri! Domnul care se coboar va aprea n
maiestatea care I se cuvine, nconjurat de nori i pe nori, cu multe diademe pe cap, mbrcat n
hainele demnitii Sale mprteti i nsoit de sfinii i ngerii Si, care i vor mri gloria.
7. ... i cei ce L-au strpuns. Constatarea, c orice ochi l va vedea trebuie neleas n
sensul ei textual, ns nu toi oamenii l vor vedea n acelai moment. i din totalitatea mulimii
de oameni, care se vor ridica atunci mpotriva lui Dumnezeu i a Unsului Su (Psalmul 2,1-3),
aici se face referire la o grup deosebit, i anume la cei ce L-au strpuns. Despre sulia
pgn, care a strpuns coasta Mntuitorului nostru, se relateaz numai de ucenicul, pe care-l
iubea Isus (Ioan 19,33-37). Reprezentantul slab i ovielnic al imperiului roman, care de altfel
a devenit renumit prin dreptatea lui neclintit, a ptat prestigiul imperiului prin sentina lui lipsit
de contiin. El a condamnat pe Captivul sublim, pe care el nsui de trei ori L-a declarat
nevinovat, s fie biciuit i rstignit. Dar comportarea Iudeilor a dovedit stricciunea lor mult mai
mare, cernd cu strigte mari s fie omort, moartea lui Mesia al lor, i au fcut pe guvernatorul
blestemat s rosteasc acest sentin cu urmri fatale. Copiii lor, care au motenit aceast vin
mare i care au respins sngele vrsat al lui Hristos ca rspuns al lui Dumnezeu la pcatele lor, l
vor vedea, pe El, care L-au strpuns. Cuvntul din Zaharia 12, 10 arat i ce d la iveal harul pe
baza acestui snge vrsat. Grupa principal, la care se refer cuvintele cei ce L-au strpuns,
sunt Iudeii.
7. i toate seminiile pmntului se vor boci din pricina Lui. - Aceasta este valabil n mod
deosebit pentru poporul i ara n care harul Su a fost artat aa de cuprinztor. Jalea nu se
limiteaz numai la cele dou seminii ale lui Iuda i Beniamin, care vor fi atunci n ar, i nici la
cele zece seminii, care vor sta la graniele lui Israel, ca s se rentoarc n ar (Ezechiel 20,3444), ci va cuprinde i naiunile. n capitolul 7,9 prin cuvntul seminie se nelege fr ndoial
pgnii (naiunile). Compar i cu Matei 24,30, unde se vorbete despre momentul bocetelor
generale de fric i groaz la venirea Fiului Omului.
7. Da, Amin! - Cu aceast confirmare dubl Duhul pecetluiete mrturia profetic
remarcabil. Cuvntul tradus cu Da este grecesc, cel tradus prin Amin este ebraic. n felul
acesta este confirmat att pgnilor ct i Iudeilor, c Cuvntul Su rmne neschimbat.
O comunicare a lui Dumnezeu cu privire la Sine nsui (versetul 8)
8. Eu sunt Alfa i Omega, nceputul i Sfritul, zice Domnul Dumnezeu, Cel ce este,
Cel ce era i Cel ce vine, Cel Atotputernic. - Facerea cunoscut a acestor titluri dumnezeieti
constituie ncheierea adecvat a introducerii. Maiestatea vorbitorului i caracterul afirmaiilor
Sale pretinde o atenie deosebit. Aici nu auzim vocea lui Hristos ca Om, ci Dumnezeu nsui
este cel care vorbete. El reveleaz titlurile i gloriile Lui proprii. Alfa i omega prima i ultima
liter din alfabetul grecesc arat spre relaia Lui cu creaia. Dumnezeu este izvorul, nceputul a
tot ce este creat, originea tuturor adevrurilor descoperite, a tuturor fgduinelor date, dar i a
oricrei mrturii ncredinate omului. n privina aceasta El este alfa. Dar El este i sfritul.
Slava Lui este inta. Orice ntrebare i gsete rspunsul definitiv n El. Drumul vieii noastre i
ncercrile prin care trecem sunt cuprinse ntre aceste dou puncte extreme: Dumnezeu, alfa, i
Dumnezeu, omega. Toate nzuiesc spre El, care este finalul. Relaiile cu El au fost ntrerupte de
ctre noi, dar firele nu au fost rupte n minile Lui. n mijlocul mprejurrilor caracterizate de un
eec general i avnd n vedere faptul, c Biserica n mijlocul stricciunii din timpurile acestea se
afl ntr-o stare de decdere spiritual, totui vocea lui Dumnezeu se aude pe deasupra tuturor
vocilor i conflictelor. nceputul oricrei mrturii este n Dumnezeu i finalul duce ctre El. n
El, ca omega, se termin ceea ce El a nceput ca alfa.
Dup aceea ni se prezint mrimea dumnezeiasc a Celui ce vorbete, care nu este nimeni altul
dect Domnul Dumnezeul Vechiului Testament (Geneza 2). Cine este Domnul Dumnezeu?
18

Iehova Elohim, Dumnezeul lui Israel i Dumnezeul tuturor oamenilor. Dumnezeul cruia I-a
plcut s intre ntr-o relaie moral cu cei doi, vorbete aici nc odat din cer. Ce linitire pentru
suflet n mijlocul frmntrilor vieii! Aici rsun vocea Celui venic, i deodat murmurul
dinluntrul i mugetele din afar se transform n linite. n cuvintele explicative care urmeaz
Cel care este, Cel ce era, i Cel ce vine este confirmat natura venic, sublim a Fiinei Sale
ca Domnul. Aceste trei afirmaii sunt ntr-o oarecare msur explicaia numelui Cel venic.
Cea de-a treia afirmaie, Cel ce vine pare la prima vedere s vesteasc o adevrat venire, dar
aici nu se refer la aceasta. Mult mai mult ea prezint ntregul i o existen venic, dar nu o
simpl existen pasiv, ci una activ, relaii vii cu trecutul i viitorul.
Ct de potrivit este, c aceast introducere cu adevrat impresionant se termin cu titlul
dumnezeiesc Celui Atotputernic, un titlu, care pe parcursul secolelor a fost i este Stnca
triei pentru poporul Su suferind. Acest titlu nu vorbete simplu numai despre o for
atotputernic, ci vorbete despre Cel Atotputernic cu izvoarele Lui de ajutor, care niciodat nu
seac. Pe parcursul acestei cri vom gsi, c mprejurrile, n care se afl poporul lui Dumnezeu,
deseori vor face necesar, ca ei s caute refugiu n acest Nume tare. De aceea i folosirea lui
frecvent n cartea Apocalipsa, n timp ce n restul Noului Testament l ntlnim numai o singur
dat (2 Corinteni 6,18). Titlul Cel Atotputernic, folosit singur sau n legtur cu alte nume,
apare n Cuvntul lui Dumnezeu de aproximativ 60 de ori, mai bine de jumtate se gsete n
cartea Iov. Dumnezeul Cel atotputernic este un Nume plin de putere i mngiere. El este
atotputernic ca ntreintorul i Sprijinitorul poporului Su, dar tot aa de atotputernic ca
Judector al dumanilor Si.
Apariia glorioas a lui Hristos (versetele 9-20)
9. Eu, Ioan, fratele vostru, care sunt prtai cu voi la necaz, la mprie i la rbdarea n
Isus. - Mai mult dect oricare alt profet, Daniel trateaz evenimente care sunt cuprinse n
domeniul viziunilor artate lui Ioan. ntre cei doi exist numeroase puncte cu foarte mare
asemnare. Astfel, profetul i vizionarul Ioan, ambii descriu caracteristicile ultimului domnitor
politic al imperiului roman; amndoi prezint cititorului ultima faz a reapariiei acestui imperiu,
precum i sfritul lui ngrozitor (compar Daniel 7 cu Apocalipsa 17).
Cuvintele Eu, Ioan ne amintesc cuvintele scrise odinioar eu, Daniel (Daniel 8, 15, i alte
locuri). Acest fel de prezentare al scriitorului nu este ns o imitaie, ci este o constatare
independent, ntr-o demnitate linitit, dar contient, care corespunde n totul caracterului
istoriei, care va fi descoperit.
Ioan vorbete dup aceea despre prtia sa n via i n suferin cu poporul lui Dumnezeu
greu ncercat. Probabil c perioadele din timpul domniei lui Nero i Domiian au fost cele mai
rele perioade ale prigonirilor pgne, care, exceptnd unele pause, au durat aproximativ 250 de
ani. Dup diverse interpretri, Ioan aparinea acelora care au suferit n timpul lui Nero, n timp ce
alii l ncadreaz n otirea care a suferit sub Domiian. Nu este important, care concepie este
corect. Trebuie ns inut seama, c Ioan nu vorbete aici nici ca apostol i nici ca btrn, ci ca
frate i tovari al sfinilor la necaz, la mprie i la rbdarea n Isus.
Necazul amintit aici se refer la o ncercare deosebit, i nu la greutile obinuite din viaa
unui cretin. Deosebim trei perioade mari de suferine deosebite:
1. Sub Roma pgn
2. Sub papalitatea roman, n timpul Evului Mediu ntunecat
3. Sub prigonirea comun din partea puterilor religioase i statale n viitor (Apocalipsa 6,9-11;
13,7.15).
Dar Ioan a avut prtie i n mprie cu aceia crora le-a scris. mpria st n legtur cu
imperiul; Scripturile vorbesc despre acest imperiu n patru faze diferite:
19

1. n responsabilitate, aa cum le-a fost prezentat Iudeilor, care totui au respins pe mprat
(Matei 1-12).
2. ntr-un caracter ascuns printre naiuni, despre care vorbesc pildele din evanghelia Matei 13.
3. n necazuri, aa cum este prezentat detaliat n partea de mijloc a Apocalipsei.
4. n putere, la venirea Domnului n slav (Matei 25,31); aceasta este tema mare i sublim a
profeilor vechiului legmnt.
Dup aceea Ioan vorbete despre perseveren, cci rul nc mai stpnete nestingherit n
lume i chiar i n Biseric. Rugciunea vie mpria Ta, care se nal zilnic din inimile i de
pe buzele a mii de credincioi, este nc fr rspuns. Drumul spre mprie este un drum de
necaz. Viaa unora este caracterizat de suferin aproape fr ncetare, a altora de lucrare
neobosit, n timp ce pentru marea majoritate este astzi o via de permanent osteneal n
achitarea de obligaiile zilnice. Astfel, toi au nevoie de perseveren i rbdare n umblarea
permanent potrivit voii lui Dumnezeu. Pustietatea i singurtatea de pe insula Patmos a cerut cu
siguran mult perseveren, aceasta fiind semnul caracteristic al unui adevrat slujitor al lui
Dumnezeu (2 Corinteni 6,4). ns, nainteaz, pelerin obosit, pn vine dimineaa i Domnul va
aprea vizibil pentru toi aceia care acum prin credin se in strns de Numele Su minunat!
Dar nu numai noi avem prtie n cele trei lucruri, - la necaz, la mprie i la rbdare - cu
apostolul onorat i mbtrnit. Domnul nsui ia parte la acestea, cci se adaug n Isus.
Amintirea acestui Nume cu o deosebit importan pentru urechile i inimile credincioilor aduce
sfinilor aflai n ncercare o plintate de mngiere i nviorare.
Insula Patmos
9. ... m aflam n ostrovul care se cheam Patmos, din pricina Cuvntului lui Dumnezeu i
din pricina mrturiei lui Isus. - Numele locul de exil al lui Ioan era aproape necunoscut; de
aceea ni se spune, c el era o insul, care a fost numit Patmos. Aceast insul deosebit de rece i
neprimitoare din Marea Egee, aezat la rmul de sud-vest al Asiei Mici, are un perimetru de 24
km. n Evul Mediu a fost cunoscut sub numele de Palmoso, acum se numete Patino. n 1910
avea aproximativ 4000 de locuitori, care toi erau cretini greci. Clugrii netiutori i lenei de
pe aceast insul posed o bibliotec valoroas, pe care puin tiu s-o foloseasc. Tischendorf,
acel nvat neobosit i cercettor al Scripturii, spunea despre ea: naintea mea st linitit mica
insul n crepusculul dimineii. Ici i colo un mslin ntrerupe monotonia pustiei stncoase.
Marea este linitit ca un mormnt. Ca un sfnt mort se odihnete Patmos n ea. Involuntar
trebuie s ne gndim la Ioan. Insula i aparine lui. Ea este, ca s spunem aa, locul su sfnt.
Pietrele vorbesc despre el, i el triete n orice inim. Ct de potrivit a fost aezarea
geografic a acestei insule! Ioan a fost pe insula Patmos, ca s spunem aa, n centrul
evenimentelor profetice: Ierusalimul era n partea de sud-est, Roma napoia vizionarului n vest,
Babilonul n rsrit i ara lui Magog (Rusia) n nord, n timp ce pe rmul mrii erau apte
Adunri asiatice, despre a cror istorie urma s scrie.
Supremaia lui luntric peste starea de lucruri se exprim prin simpla constatare: M aflam n
ostrovul care se cheam Patmos. Nu citim nici un cuvnt de repro sau de acuzare. Arestarea,
procesul i interogrile naintea domnitorului crud Domiian au fost privite de el ca fiind
nedemne de a fi amintite i cu o tcere absolut au fost trecute cu vederea.
Tradiia, care nu este tocmai informatorul cel mai de ncredere, ne-a oferit relatri interesante
cu caracter legendar despre Ioan. Ele sunt mai numeroase i mai demne de crezut dect cele
despre cunoscuii apostoli Pavel i Petru. Unele din ele s-ar putea s fie adevrate, dar multe sunt
nesigure.
Dumnezeu a transformat mnia domnitorului mndru din timpul acela spre gloria Sa.
mprejurrile erau potrivite i necesare, pentru ca s pregteasc pe Ioan pentru istoria lui
Dumnezeu. Cci acestea artau i destrmarea puternicului imperiu Roman, reapariia lui viitoare
20

i soarta lui final (capitolul 17,8; 19,20), n timp ce el era nc pe punctul culminant al gloriei
sale n dominaia mondial neatacabil.
Aceeai putere, care i-a dat acordul legal la crucificarea Domnului nostru, a stigmatizat pe
ucenicul, pe care l iubea Isus, ca rufctor. Aici ns se constat clar adevratul motiv al
necazului prin cuvintele: din pricina Cuvntului lui Dumnezeu i din pricina mrturiei lui Isus
Hristos. Cuvntul lui Dumnezeu i mrturia lui Isus vor fi totdeauna expuse dumniei din
partea lumii.
Fr erudiie omeneasc (Faptele Apostolilor 4,13) i n vorbirea simpl a galileenilor, Ioan a
predicat i a nvat public i n case fr team i cu credincioie Cuvntul lui Dumnezeu.
Apostolii nu au nvat arta acum foarte perfecionat de a adapta adevrul pe placul diferit al
oamenilor. n msura n care Cuvntul lui Dumnezeu se vestete pe deplin i prin aceasta
cerinele lui Dumnezeu sunt puse pe contiina oamenilor, dumnia din partea lumii devine
activ.
9. ... i din pricina mrturiei lui Isus. Aici st pe prim plan n mod deosebit partea
profetic a acestei mrturii. Naterea mpratului Iudeilor a trezit gelozia crud a lui Irod i a
rscolit ntreg Ierusalimul, pn n adncul lui (Matei 2,3). Mrturia despre drepturile mprteti
ale Domnului Isus era o crim pentru romani, care nu era suportabil nici pentru legile lor i nici
pentru prestigiul imperiului lor. Astfel Roma a crucificat pe Petru, a decapitat pe Pavel i a exilat
pe Ioan.
10. n ziua Domnului eram n Duh. - Toi cretinii adevrai sunt acum n Hristos, n
opoziie cu starea lor de odinioar n Adam, i ei sunt n Duhul, n opoziie cu starea lor de
odinioar n carne. Niciun cretin nu poate fi gsit iari n Adam sau n carne, deoarece
ambele descriu o stare trecut. Cuvintele n Adam spun, c tu aparii unui neam, al crui cap
este Adam; prin cuvintele n carne este descris starea moral deczut, n care se gsete
acest neam ntreg. Dar a fi n Duhul (Romani 8,9), ceea ce este valabil fr nici o excepie pentru
toi cei mntuii, nu are acelai neles ca i afirmaia lui Ioan: eram n Duh. Aici nelesul este,
c Ioan a fost ntr-o dependen absolut fa de Duhul i a fost pe deplin cluzit de Duhul. Scos
afar din recunoaterea contient a mprejurrilor vieii zilnice, el se afla n aceast alt stare,
n Duh. Prin lipsa articolului pentru cuvntul Duh, nu trebuie s se trag concluzia, c aici
nu este vorba de Duhul Sfnt. Nu este Duhul Sfnt ca persoan, i nici duhul nostru propriu,
despre care se vorbete aici; lipsa articolului arat mai degrab o stare caracteristic, i anume o
stare, n care Duhul Sfnt a luat pentru un timp conducerea total asupra duhului omului i
asupra ntregii lui viei luntrice (compar cu Ezechiel 11,24 i 2 Corinteni 12,2-3).
Apostolului Pavel nu i-a fost permis s relateze despre ce a vzut i auzit, nici imediat dup
rpirea lui i nici n urmtorii 14 ani. Lui Ioan dimpotriv, i-a fost poruncit s fac aceasta.
Acelai fel de exprimare se folosete i n introducerea la viziunile urmtoare, despre care se
relateaz ncepnd cu capitolul 4 (capitolul 4,2). Mediul nconjurtor al strii spirituale al
ncntrii a fost pmntul n capitolul 1, n timp ce n capitolul 4 era cerul.
Coninutul ntreg al crii Apocalipsa a fost fcut cunoscut lui Ioan prin viziuni, n cea mai
important zi a sptmnii, n ziua Domnului. Cele opt vedenii, despre care relateaz Zaharia
(Zaharia 1,8-6,15) au fost vzute ntr-o singur noapte. i vedenia lui Daniel (Daniel 7,2) a fost
artat noaptea acestuia.
Ziua Domnului
10. Ziua Domnului - Aceast expresie apare numai o singur dat n Sfnta Scriptur, dar mai
trziu ea a devenit desemnarea obinuit a acestei zile deosebite, care a fost druit cretinilor
pentru adorare i odihn. C este vorba de ntia zi a sptmnii, rezult din urmtoarele gnduri:
1. Expresia folosit aici n textul original, ziua care aparine Domnului, este diferit de
expresia folosit pentru desemnarea zilei Domnului viitoare, profetice (vezi 1 Corinteni 5,5; 2
21

Corinteni 1,14; 1 Tesaloniceni 5,2). 2. Coninutul primei viziuni (versetele 12-20) arat, c se
refer la prezent. n timpul judecilor care vor veni, despre care n ambele Testamente se
vorbete ca despre ziua Domnului, i n care Biserica ca mrturie public pentru Dumnezeu pe
pmnt va fi dat la o parte, Hristosul glorificat nu poate fi vzut n mijlocul Adunrilor
(sfenicelor). Acestea i alte studii interzic folosirea expresiei din versetul 10 la ziua Domnului
din viitor.
Dou realiti mari ofer primei zile a sptmnii nsemntatea ei deosebit. nvierea
Domnului din mori (Ioan 20) i constituirea Adunrii n ziua cincizecimii (Levitic 23,16 i
Faptele Apostolilor 2). n felul acesta ziua Domnului nu este o zi obinuit, aa cum Masa
Domnului nu este o mas obinuit de mncare. Att aceast zi, ct i aceast mas i aparin
categoric Lui. Caracterul sfnt al acestei zile i al acestei mese trebuie luat n seam i respectat
fr nici o ngrdire. Mna diavolului vrea s ne ia aceast motenire preioas, care vorbete aa
de clar Adunrii despre nvierea i moartea Sa.
10. i am auzit napoia mea un glas puternic, ca sunetul unei trmbie. - Poziia
vizionarului este remarcabil. Simbolic, spatele lui era ntors Bisericii i faa lui era ndreptat
spre mprie i regalitate. Decderea Adunrii, profeit de apostolul Pavel (Faptele Apostolilor
20,28-32; Romani 11,21-22; 2 Timotei 3), a nceput deja s aib loc. Exprimrile critice din
scrierile lui Ioan au fost ndreptate n primul rnd mpotriva lui Cerinthus (un contemporan al lui
Ioan) i spre alii, care au deschis o campanie energic i diabolic mpotriva mrturiei cretine.
Anumite nvturi gnostice greite, ale cror principii au fost descoperite i condamnate de
apostolul Pavel n scrisorile adresate Corintenilor i Colosenilor, s-au putut dezvolta i mai mult
n zilele lui Ioan. n secolul al doilea au avut colile lor speciale, care au nvat i acionat
opunnd rezisten evident i duntoare fa de persoana Domnului nostru. La aceste pericole
interne s-a adugat prigonirea Bisericii de ctre puterea lumii. De aceea nu este deloc de mirare,
c privirea btrnului i ncercatului captiv era ndreptat spre nainte, spre slava i puterea
mpriei, n care dreptatea va fi respectat i nedreptatea va fi pedepsit. ns Domnul nu a
ajuns la int cu Adunarea, chiar dac Ioan n Duh i-a ntors deja spatele. El trebuia s aud i s
vad, i n felul acesta trebuia s se ntoarc i s fie preocupat de ceea ce preocupa i pe
Domnul.
Glasul puternic, ca sunetul unei trmbie trebuia s fac contient, c acum se fcea cunoscut
ntregii Biserici un mesaj de o deosebit importan. n afar de aceasta, apariia, despre care
urma s mrturiseasc Ioan, era introducerea ntr-o ntreag serie de vedenii i n felul acesta
constituie nceputul acestor descoperiri. De aceea, ct de potrivit a fost, c Hristos ca Om, dar i
n putere i maiestate n mijlocul Adunrilor sttea n aceast prim apariie naintea vizionarului
profund impresionat.
Cele apte Adunri
11. Ce vezi, scrie ntr-o carte, i trimite-o celor apte Biserici; la Efes, Smirna, Pergam,
Tiatira, Sardes, Filadelfia i Laodiceea. - Pe lng cele apte Adunri enumerate existau n
provincia roman din Asia i alte Adunri cu aceeai importan, dar Duhul Sfnt a urmrit prin
alegerea acestor Adunri un scop moral, i de aceea El folosete articolul hotrt. i succesiunea,
n care ele sunt prezentate, este demn de remarcat. Hengstenberg remarc n comentariul lui:
Efes, Smirna i Pergam trebuie s fie una lng alta i trebuie inute separat de celelalte, cci
aceste trei orae, i numai ele, concurau pentru supremaie n Asia Mic. n scrisorile adresate
Adunrilor gsim o submprire clar, n trei plus patru. Astfel, strigtul Cine are urechi de
auzit, s aud apare n scrisorile adresate primelor trei Adunri naintea cuvntului adresat
biruitorilor (capitolul 2,7.11.17), n timp ce n scrisorile adresate ultimelor patru Adunri st
dup fgduinele date biruitorilor (capitolul 2,29; 3,6.13.22). Fiecare Adunare este adresat
personal. Fiecare Adunare n parte este personal responsabil fa de Domnul, ca n jurul ei s
22

lase s strluceasc lumina adevrului dumnezeiesc. Unitatea vie a Adunrilor ca un trup i
dependena reciproc a membrilor ei sunt adevruri, pe care numai apostolul Pavel le nva. ns
n primele trei capitole din Apocalipsa, Adunarea este vzut n poziia ei public pe pmnt ca
purttor de lumin i mrturie a lui Dumnezeu. Cele apte Adunri au avut fr ndoial
particularitile lor, semne caracteristice care se recunosc clar, dar care totui fiecare pentru ea
au marcat esenial i starea ntregii Biserici n perioadele succesive ale istoriei ei; n afar de
aceasta, aceleai caracteristici n totalitatea lor se ntlnesc n Biseric pretutindeni pe pmnt i
n toate timpurile, atunci i acum.
Dou Adunri, Smirna i Filadelfia, sunt ludate i nu primesc niciun cuvnt de mustrare.
Caracteristic pentru Smirna erau suferinele, prin care a trebuit s treac aceast Adunare.
Esenialul la Filadelfia era puterea ei mic. Att laud ct i mustrare primete Efes, Pergam,
Tiatira i Sardes. Laodiceea are starea cea mai rea ntre cele apte Adunri. Aceast stare este
lipsit de speran; Laodiceei nu i se poate adresa niciun cuvnt de recunotin, ci numai
mustrare. n Tiatira este recunoscut pentru prima dat o rmi.
1. Efes
Renumita capital a Asiei, lumintorul Asiei, a fost odinioar reedina i punctul central al
slujbei idoleti pgne. Era fortreaa puterii satanei, i de acolo s-a rspndit slujirea la idoli n
toat lumea cunoscut n timpul acela (Faptele Apostolilor 19). Micile temple de argint, care
erau dedicate zeiei Artemis (sau, Diana), au fost cumprate cu ardoare de strini i au fost
aezate n casele lor din deprtare ca idoli ai casei, n timp ce templul impuntor al zeiei,
mpodobit cu bogiile Asiei Mici, a fost enumerat printre cele apte minuni ale lumii. Efes a
devenit scena luptei aprige dintre puterile luminii i ale ntunericului. Soii Aquila i Priscila,
dedicai Domnului, au lucrat un timp n aceast cetate slujitoare la idoli. Mai nainte, doisprezece
din ucenicii lui Ioan s-au ostenit, cu puin succes, s ptrund n acest ntuneric; osteneala lor a
fost slab, deoarece ei nii nu au fost suficient nvai (Faptele Apostolilor 19,1-7). Dup aceea
Apolo, avnd darul vorbirii, a dat un nou impuls lucrrii. ns apostolul Pavel a fost cel care prin
puterea Duhului lui Dumnezeu a frnt puterea ntunericului, i prin aceasta a trezit mnia
adepilor slujirii la idoli i ai superstiiei, cnd acetia au vzut cutremurndu-se ntregul lor
sistem naintea adevrului eliberator al sufletelor, venit prin cretinism, ca odinioar Dagon (1
Samuel 5,3-4). n cele din urm a fost preaiubitul apostol Ioan, care, dup ce a prsit cminul
lui din Ierusalim, s-a mutat la Efes i timp de treizeci de ani a fcut din acesta punctul central al
lucrrii sale pentru Domnul. Gloria Efesului a sczut mai trziu, i cetatea pgn mndr de
odinioar este numai un sat srccios, cunoscut sub numele de Ajasoluc.
2. Smirna
Aceast cetate, cu numele de astzi (turcesc) Izmir, este situat la aproximativ 60 km n partea
de nord a Efesului i aparine astzi oraelor celor mai importante ale Turciei; numrul
locuitorilor este estimat la circa 200.0003. ntr-un anumit sens Smirna a fost odinioar rivala
Efesului. Situaia ei natural i economic, bunstarea, comerul i splendoarea cldirilor sale iau adus numele de frumoasa. Slujirea idolilor n cadrul ei era numai cu puin mai prejos dect
cea din Efes. Smirna nu este amintit n Faptele Apostolilor, i nici n scrierile apostolului Pavel.
De aceea nu putem s constatm logic, cum sau cnd a fost dus evanghelia acolo. Poruncile
severe ale cezarului mpotriva cretinismului au fost impuse strict n Smirna, la care Iudeii i
pgnii s-au unit i au exercitat presiune asupra autoritilor locale slabe, ca acetia s emit
3
n cadrul acestor date trebuie s se in seama c aceast carte a fost scris la nceputul secolului 20.
23

dispoziii pentru prigonirea cretinilor. Potrivit relatrilor, Polycarp, prietenul i ultimul
colaborator al lui Ioan, a fost omort aici n anul 168, n al 90-lea an al vieii sale. Prigoanele
nverunate din Asia Mic au pornit din Smirna, i fr ndoial n scrisoarea deschis adresat
Smirnei se face referire la acestea (Apocalipsa 2,8-11).
3. Pergam
Pergamul era situat mult mai la nord. Aceast cetate practica foarte puin comerul, sau chiar
deloc, dar avea o importan deosebit din cauza erudiiei, culturii i tiinei, n mod deosebit n
domeniul medicinei. O serie de mprai au fcut Pergamul, sau Pergamum aa cum l numeau
grecii -, reedina lor mprteasc. Renumita ei Bibliotec, a doua ca mrime dup Alexandria,
cu care s-a i unit n cele din urm, cuprindea 200.000 de cri. Aici s-a dezvoltat pn la
perfeciune arta pregtirii pieilor de animale pentru a se putea scrie pe ele. De aici vine i
denumirea de pergament. n felul acesta numele acestei cetii, despre care n Sfnta Scriptur
sunt rostite cuvinte severe (Apocalipsa 2,12-17), a fost transmis peste secolele epocii cretine, i
fr ndoial materialul unor manuscrise biblice valoroase i are originea n Pergam. Efes era
caracterizat prin adorarea zeiei Artemis, Dionysos era divinitatea distins din Smirna. Aceste
dou ceti erau stricate, dar Pergam le-a ntrecut pe amndou n ce privete slujirea idolilor.
Cuvintele acolo unde este scaunul de domnie al Satanei i unde locuiete Satana
(Apocalipsa 2,13) se potriveau n primul rnd pentru Pergam. Simbolul cel mai caracteristic din
renumitul templu al lui Esculap era arpele ncolcit, n spatele cruia noi vedem pe Satana,
arpele cel vechi. tiina nobil a medicinei a fost adus de timpuriu n legtur cu adorarea
Satanei, care i revendica dreptul la poziia, lucrarea i titlul Domnului. Numele pzitorul i
salvatorul au fost atribuite lui Esculap i vindecrile care au avut loc au fost atribuite acestei
zeiti fcute de oameni. n felul acesta, spus pe scurt, Satana a fost aezat n locul lui Hristos.
4. Tiatira
Aceast cetate era situat n partea de sud-est a Pergamului. Cele trei ceti amintite mai nainte
au fost mult mai cunoscute dect Tiatira, i cu toate acestea i aceast cetate are importana ei
deosebit. Indirect ea este n legtur cu lucrarea misionar a apostolului Pavel n Europa. Primul
rod al acestei lucrri a fost ntoarcerea la Dumnezeu a unei femei din Tiatira, care i ctiga
existena prin vnzare de purpur, prin care aceast cetate a devenit cunoscut (Faptele
Apostolilor 16,14). Inscripiile existente arat c vopsitul era cea mai important ramur
comercial a cetii, i pn n zilele noastre stofele vopsite n rou strlucitor sunt folosite pn
departe n Asia i Europa. Ele erau livrate n Smirna prin transporturi sptmnale. Tiatira este
astzi un ora nfloritor cu aproximativ 20.000 de locuitori.
5. Sardes
Sardes era situat la aproximativ 43 km n partea de sud a Tiatirei. Sardes a fost n antichitate o
cetate mndr i bogat, capitala mpriei Lidiei. Aceast singur cetate regal, cu toat vitejia
locuitorilor ei, a czut la asedierea ei de ctre cuceritorul Cirus. Odat cu cderea cetii a fost
nimicit i mpria Lidiei. Astzi aceast capital de odinioar se numete Sart. Ce nvtur
cu privire la mrimea omeneasc ofer aceast cetate acum deczut, n care odinioar a domnit
Crosus, un mprat bogat, nelept i dotat! ntr-un dicionar se poate citi: Doi sau trei pstori de
oi locuiau ntr-o colib, n afar de aceasta un turc cu doi slujitori, cnd Arundel a vizitat-o n
24

1826. n anul 1850 nu s-a mai gsit niciun om n acest Sardes, odinioar puternic i mult
populat.
6. Filadelfia
Numele acestei ceti este dat dup numele ntemeietorului ei: Attalus Philadelphus, mprat al
Pergamului. Ea este situat la aproximativ 40 km n partea de sud a Pergamului. Numele ei
actual Allah Shehr (oraul lui Dumnezeu) spune multe, dar nu ia cu fora niciunui cetean turc
un semn al veneraiei. Filadelfia de astzi este un ora cu suprafa mare i aproximativ 15.000
de locuitori, dintre care o mare parte sunt cretini greci. Rmiele din timpurile de demult ale
cretinismului sunt aici mai numeroase dect n oricare din celelalte ceti numite de Ioan. Se pot
vedea ruinele a nu mai puin de 25 de biserici, n timp ce unii stlpi de marmor, pstrai aproape
intaci, ne amintesc de cuvntul din Apocalipsa 3,12, care se refer probabil la aceti stlpi.
Avnd n vedere faptul c Filadelfia are cea mai lung perioad de via dintre toate celelalte
ceti vechi amintite, este remarcabil c scrisoarea deschis adresat ngerului ei (Apocalipsa
3,7-13) nu conine nicio mustrare. Scepticul Gibbon explic: Filadelfia st ca un stlp ntre
ruine printre aezrile greceti i bisericile din Asia Mic, un exemplu binefctor pentru faptul
c drumurile onoarei i al siguranei sunt uneori aceleai.
7. Laodiceea
Laodiceea era situat la aproximativ 60 km spre rsrit de Efes. Cetatea a primit numele dup
Laodice, soia monarhului Sirian Antiocus al 2-lea. Laodiceea era o cetate deosebit de bogat,
care, dup ce n timpul domniei lui Nero a fost distrus n anul 62 de un cutremur, s-a refcut
repede din aceast lovitur i prin propria putere i-a recptat strlucirea de odinioar. Chiar i
n timpul cnd a fost scris Apocalipsa, Laodiceea era o cetate mrea. Goana dup aur a ei a
infectat i Adunarea i era bogat i s-a mbogit (capitolul 3,17). Mndria, luxul i
mulumirea de sine caracteriza viaa locuitorilor, i acest caracter a influenat puternic i
Adunarea. Dar mndria din Laodiceea a fost dobort, bogia ei a fost mprtiat printre strini
i mreia ei a fost cobort n rn. Locul cetii luxuriante de odinioar a devenit o scen
trist a nimicirii totale4.
Folosirea scrisorilor deschise
Se poate presupune, c n mod deosebit primele trei capitole, dar nicidecum exclusiv, se aplic
la Adunrile numite din Asia. Aa salut Ioan pe cele apte Biserici, care sunt n Asia (versetul
4); n versetul 11 le privete pe toate la un loc, n timp ce n capitolele 2 i 3 se adreseaz printr-o
scrisoare deschis fiecrei Adunri n parte. ns n timp ce folosirea cu prioritate la aceste apte
Adunri este foarte clar, este de asemenea clar, c ntr-un anumit sens acestea au fost i sunt
4
Amintirea Adunrii din Laodiceea n Coloseni 2,1 i 4,13-16 este un exemplu frumos al dragoste i grijii cretine
pentru sfini, care personal nu sunt cunoscui. Cuvintele i voi, la rndul vostru, s citii epistola care v va veni din
Laodiceea, se refer probabil la epistola ctre Efeseni, care mergea de la o Adunare la alta. Pe baza faptului c
aceast scrisoare nu conine niciun salut adresat unei persoane particulare i din cauza felului ei de alctuire, este
foarte probabil ca ea s fie fost o circular, care n acest timp se afla n Laodiceea. Dar i scrisoarea adresat
Colosenilor trebuia citit n Adunarea din Laodiceea (Coloseni 4,16). Ce ar fi fost mai potrivit, dect adevrurile
cuprinse n aceste dou scrisori, ca s apere pe sfinii din Laodiceea de pericolele grave, care i amenina?! Crucea
lui Hristos, aa cum este ea prezentat n scrisorile ctre Romani i Galateni, a fost adevrul eliberator din secolul
16. Slava cereasc a lui Hristos, care se vede n scrisorile ctre Efeseni i Coloseni, este adevrul mare i eliberator
din secolul 20.
25

reprezentantele ntregii Biserici, i aceasta nu numai pentru timpul acela, ci i n succesiunea
treptelor de evoluie ale strii ei luntrice. Dup capitolul 3 nu mai gsim nici o referire la aceste
Adunri. Cine are urechi, s asculte ce zice bisericilor Duhul. Aceast solicitare, fcut de
apte ori, arat spre folosirea direct a coninutului scrisorilor deschise de ctre fiecare asculttor
n parte, precum i de fiecare comunitate a cretinilor mrturisitorii de pe ntreg pmntul i din
toate timpurile. Folosirea pentru zilele noastre are cea mai mare valoare i cel mai mare ctig.
S-a pus ntrebarea, n ce msur a fost posibil lui Ioan ntemniatul s fac schimb de scrisori
cu Adunrile. Noi suntem convini, c Apocalipsa a fost scris complet pe insula Patmos i c
fiecare din cele apte Adunri a primit de acolo scrisoarea ei deschis. Nu vedem niciun motiv
pentru presupunerea, susinut de unii, c istoria a fost vzut pe insula Patmos i ea a fost scris
dup aceea n Efes, dup ce vizionarul a fost eliberat din exil de ctre Nerva. ntmplri
supranaturale caracterizeaz o mare parte a acestei cri, i de aceea dispar astfel de greuti, ca
zpada n soare.
apte sfenice de aur
12. M-am ntors s vd glasul care-mi vorbea. i cnd m-am ntors, am vzut apte
sfenice de aur. - ntoarcerea, ca s vad vocea celui care vorbea, n mod necesar a avut loc
spre rsrit, unde se afla scena desfurrii evenimentelor. Primul lucru, pe care el l-a vzut, au
fost apte sfenice de aur. n versetul 20 ni se explic ce semnificaie au acestea: cele apte
sfenice sunt apte Adunri. Numrul apte arat spre desvrire. Aurul, cel mai preios metal,
arat neprihnirea divin. Sfenicele erau din aur; construcia, materialul Adunrii sau
Bisericii, fie ea n relaia ei cu Hristos ca trup al Su sau cu Dumnezeu ca i Cas a Sa, este
nfiarea neprihnirii divine, aceast trstur de caracter a lui Dumnezeu. Aceasta nu ar putea
s fie altfel. n simbolul celor apte sfenice de aur vedem Biserica n totalitatea i desvrirea
ei, aa cum este ea n gndurile lui Dumnezeu, i anume n poziia ei public ca mrturie a Sa pe
pmnt. Nu arat ce a devenit Biserica, ci se arat starea ei iniial, n care ea a fost cldit de El.
Cu toate c este privit ntreaga Biseric, ea este vzut aici n cele apte Adunri particulare.
Cele apte sfenice de aur fac aluzie evident la sfenicul de aur cu apte brae, care era n
partea dinainte a Locului Sfnt din Vechiul Testament, amplasat n partea de sud. Aici ns
sfenicele stteau n rsrit. Acolo cele apte lmpi aveau o tij comun i un suport comun, i
fiecare lamp arunca lumina ei curat asupra tijei minunat ornamentat i n felul acesta fcea s
se vad frumuseea ei n ntuneric (Exod 25,31-40; Numeri 8,2-4). Tot aa slvile morale ale
Fiului preaiubit, ale Domnului nostru Isus, se pot vedea n deplina lor frumusee numai n lumina
prezenei divine. Aici fiecare sfenic st pe propriul fundament. Sfenicele reprezint Adunrile
n parte. Fiecare Adunare n parte are responsabilitatea ei la locul unde se afl, ca s lumineze
ntunericul cu raza ei. Este responsabilitatea serioas i absolut necesar a fiecrei grupe
mrturisitoare de sfini s fie o mrturie luminoas i clar pentru Dumnezeu la locul unde se
afl ei, i ce este valabil pentru fiecare Adunare local este tot aa de valabil pentru ntreaga
Biseric. Dup avertismentul divin (capitolul 2,5), cele apte sfenice din Asia s-au ndeprtat
demult, i o judecat asemntoare, chiar dac este prezentat printr-un alt simbol, va veni peste
biserica mrturisitoare, ca ntreg. Unde sunt astzi sfenicele de aur? Aceasta este pentru noi o
ntrebare foarte ptrunztoare.
Apariia lui Hristos (versetele 13-16)
13. i (am vzut) n mijlocul celor apte sfenice pe cineva, care semna cu Fiul Omului,
mbrcat cu o hain lung pn la picioare, i ncins la piept cu un bru de aur. - Primul
lucru care a atras atenia vizionarului au fost cele apte sfenice de aur. Dar ce este Adunarea
26

fr Hristos? Slava deosebit a acestei prime apariii nu rezult din Adunri, n poziia pe care lea dat-o Dumnezeu pe pmnt, ci din mrimea i maiestatea Unuia, care S-a cobort, ca s fie n
mijlocul lor. Cine este acest Unul? Este cineva, care semna cu Fiul Omului. Aici, ca i n
Daniel 7,13, trebuie s inem seama de lipsa articolului hotrt n textul original. Att profetul
Daniel ct i vizionarul au vzut fr ndoial pe Fiul Omului; dar prin lipsa articolului hotrt se
arat c trebuie prezentate trsturile caracteristice morale ale Aceluia care poart acest nume,
sau acest titlu, i nu att de mult persoana, care a fost cunoscut ca Fiu al Omului. Profetul
Daniel a vzut n cer i vizionarul a vzut pe pmnt pe Unul care avea trsturile de caracter
morale ale Aceluia care purta acest titlu.
n Evanghelii numai Domnul vorbete despre Sine nsui ca Fiu al Omului, i anume de
aproximativ 70 de ori. Numai n Evanghelia dup Ioan 12,34 pare s fie o excepie. Titlul Fiul
Omului arat un domeniu de domnie mai extins i o slav mai mare dect a mpratului din
Israel (compar Psalmul 2 i Psalmul 8). Ca Fiu al lui Dumnezeu El nviaz morii, spiritual
(Ioan 5,25) i trupete (Ioan 5,28-29). Ca Fiu al Omului El judec i execut aceast judecat
(Ioan 5,27). Domnul se bucur n mod deosebit de acest titlu.
13. ... mbrcat cu o hain lung pn la picioare. - Haina ajungea pn la picioarele
Domnului glorificat, fr ca s le acopere (versetul 15). Nu este numit nici materialul i nici
culoarea hainei. Putem aici s vedem o legtur cu Efodul, haina cea mai deosebit a marelui
preot5. Dar haina lung nu era ncins nici n jurul coapselor (Luca 12,35) i nici nu era
dezbrcat (Ioan 13,4), aa cum ar necesita exercitarea unei lucrri. Prin aceasta aici se face mai
degrab referire la calificarea preoeasc, plin de demnitate.
13. ncins la piept cu un bru de aur - Materialele brului marelui preot erau aur, purpur
roie i albastr, carmezin i in subire rsucit (Exod 28,8). Aurul i inul subire rsucit arat
unirea neprihnirii divine i a neprihnirii umane n Isus, Marele nostru Preot, n timp ce purpura
albastr arat originea Sa cereasc, purpura roie arat gloria Sa mprteasc i carmezinul (sau
stacojiul, crmzul, culoarea sngelui) vorbesc foarte clar despre suferinele Sale. Dar aici brul
era din aur curat, simbolul neprihnirii divine. Faptul c El la purtat la piept, i nu la coapse
(Daniel 10,5), vorbete despre o odihn linitit. Brul nsui arat neprihnirea i credincioia
celui care l poart caracteristici pe care Domnul nostru le-a avut pe toate cile Lui (Isaia 11,5).
ngerii judecii (Apocalipsa 15,6) sunt ncini la piept cu brie de aur, ca i Domnul nostru. i n
acest caz se face abatere de la felul obinuit de a ncinge coapsele; brul n jurul pieptului arat
c exercitarea judecii corespunde cu ceea ce este Dumnezeu n natura Sa.
14. Capul i prul Lui erau albe ca lna alb, ca zpada. - Asemntor este descris Cel
mbtrnit de zile n Daniel 7,9. Anumite caracteristici ale Fiului Omului sunt identice cu cele
ale Celui mbtrnit de zile. Ei sunt persoane diferite, dar n aciunea i fiina lor se aseamn aa
de mult, c o difereniere nu este posibil. Identificarea Domnului Isus cu Cel venic, a Omului
obosit (Ioan 4,6) cu Creatorul neobosit (Isaia 40,28), o privim cu admiraie profund. Albul
orbitor de pe capul i prul Lui reprezint n special nelepciunea dumnezeiasc n legtur cu
puritatea desvrit. n Daniel 7,9 se amintete numai prul capului Lui. Aici sunt descrise
semnele distinctive personale ale Sale, i nu cele legate de funcia Sa sau slvile legate de poziia
Sa, despre care se vorbete totui n versetul 16.
14 Ochii Lui erau ca para focului - Aceti ochi vorbesc simbolic despre o examinare ager,
care ptrunde i apreciaz totul. Ei vd tot rul, orict ar fi el de ascuns, i-l dau la iveal. Cine
sau ce ar putea scpa acestei priviri foarte precise a acestor ochi ca para focului?
15. Picioarele Lui erau ca arama aprins, i ars ntr-un cuptor. - Aceste picioare sunt un
simbol al unei puteri intransigente, care impune respect, n judecare i condamnare (compar cu
capitolul 10,1).
15. i glasul Lui era ca vuietul unor ape mari. - O comparaie asemntoare gsim n
Ezechiel 43,2. Puterea uria i maiestatea vocii Sale rsun mai tare dect vuietul nencetat al
5
Septuaginta folosete pentru Efod n Exod 28,31 acelai cuvnt, care aici a fost tradus cu hain. De aceea
vedem o referire la mbrcmintea preoeasc.
27

cascadelor mari. Dar mai puternic dect vuietul apelor mari, i mai puternic dect vuietul
valurilor npraznice ale mrii, este Domnul n locurile cereti (Psalmul 93.4). Glasul Lui ca
vuietul unor ape mari este privit aici ca semn al maiestii i mreiei Sale peste toate valurile
patimilor omeneti i peste toate mprejurrile din lumea stricat i din Biserica ruinat. n
Geneza capitolul 1 citim de 10 ori: i Dumnezeu a zis; era vocea Sa, care a adus ordine din
haos, lumin din ntuneric i via din moarte. A fost vocea lui care a linitit Marea Galileii
nfuriat i care a transformat vnturile i valurile vehemente n linitea unui copil care doarme
(Matei 8,23-27).
16. n mna dreapt inea apte stele. - Despre stele se spune, c ele sunt aici ngerii sau
reprezentanii cu rspundere ai Adunrilor (versetul 20). Ca simboluri, stelele au semnificaii
diferite. n primul rnd ele redau mulimi nenumrabile (Geneza 15,5), apoi sunt simboluri
pentru personaliti distinse cu autoritate spiritual sau statal (Daniel 8,10; Apocalipsa 6,13;
12,4) i n cele din urm pentru puteri mici sau subordonate n general (Geneza 37,9; Apocalipsa
12,1). Toat autoritatea, toate lucrrile i toat conducerea spiritual n fiecare Adunare vin de la
Domnul nsui. Stelele, pe care El le ine n mna dreapt, arat gndul de baz, c este exclusiv
responsabilitatea Lui, s dea Adunrii Sale pe adevraii slujitori ai lui Dumnezeu, sau s-i
rein, i s-i pzeasc i s-i sprijineasc n lucrarea lor. Cnd este vorba de sigurana venic a
credincioilor, lor li se spune, c ei sunt n mna Sa i n mna Tatlui, de unde nu-i poate
smulge nicio putere (Ioan 10,28-29). Dar nu li se spune, aa cum se spune aici, c ei sunt n mna
Sa dreapt. Conductorii spirituali prin aceasta nu nelegem pe aceia care au fost ordinai pe
funcii, cci astfel de conductori nu sunt pui n Adunarea lui Dumnezeu sunt inui n mna
dreapt a Fiului Omului, i sunt pstrai. Mna dreapt vorbete de cea mai nalt autoritate i
onoare (Psalmul 110,1; Efeseni 1,20; Apocalipsa 5,1.7). Ce poziie plin de responsabilitate, dar
i de onoare, ocup fiecare conductor n Adunare! Daniel 12,3 arat o clas de slujitori sau
conductori iudei din viitor. Iuda 13 vorbete dimpotriv despre cei deczui din mrturia
cretin; ei sunt stele rtcitoare.
Este misiunea i responsabilitatea unei stele, s lumineze. n noaptea absenei Domnului,
Adunrile lui Dumnezeu sunt purttorii de lumin n ntuneric, i mpreun ele sunt lumina
lumii. Dar fiecare conductor cretin, care ndrum pe alii, trebuie s lumineze tot aa ca o
lumin n cercul lui de aciune. Cu ct noaptea este mai ntunecat, cu att mai mare este
necesitatea s lsm s lumineze lumina din cer n ntunericul crescnd din jurul nostru.
16. Din gura Lui ieea o sabie ascuit cu dou tiuri. - Aceast vorbire simbolic arat, c
judecata divin se va face numai prin puterea Cuvntului Su i c aceast judecat nu se poate
mpiedeca, deoarece sabia este cu dou tiuri. Nu citim niciodat c Domnul nsui a pus mna
pe dumanii Lui. El vorbete, i ce vorbete aa se i face. Aa cum n epistola ctre Evrei 4,12
Cuvntul scris este decisiv, tot aa este aici cuvntul Su rostit. Cei necredincioi din Biseric
sunt primii, care sunt ameninai cu judecata, de care nimeni nu va putea scpa, care nu se
pociete (Apocalipsa 2,16). La nceputul mpriei de o mie de ani se va desfura una din cele
mai triste scene, cnd otirile adunate ale naiunilor din vest sub conducerea cpeteniilor lor n
provocare public vor voii s fac rzboi mpotriva Mielului lui Dumnezeu (Apocalipsa 19,1921). Sabia Biruitorului atotputernic, puterea irezistibil a Cuvntului Su, va lovi atunci pe
dumanii Si, i o mare baie de snge a mulimii otirilor pgne va glorifica dreptatea Sa, prin
aceea c El se va rzbuna pe toi aceia care nu au vrut s se supun sceptrului Su.
16. Faa Lui era ca soarele, cnd strlucete n toat puterea lui. - Odinioar scuipatul
dezgusttor al dumanilor Lui a acoperit faa Mntuitorului (Matei 26,67; 27,30), acum pe
aceast fa este glorie divin, mult mai strlucitoare i mai radiant dect soarele tropical la
amiaz. Ca soarele, cnd strlucete n toat puterea lui. - n aceast lumin nu poate privi
niciun ochi omenesc; aceast expresie vorbete despre slava minunat a lui Isus, Fiul Omului.
Amintim, c despre Hristos se vorbete ca fiind Lumina lumii (Ioan 8,12), Soarele dreptii
pentru Israel (Maleahi 4,2) i ca Luceafrul strlucitor de diminea pentru Adunare (Apocalipsa
22,16). Hengstenberg atrage atenia cu privire la diferena dintre slava soarelui i slava stelelor (1
28

Corinteni 15,41) i aplic aceast nvtur la gloria supranatural a lui Hristos (Soarele) n
comparaie cu a slujitorilor Lui (stelele). Stelele au o lumin slab, care numai n ntuneric poate
fi vzut. n istoria incomparabil i totui aa de simpl a creaiei (Geneza 1), Dumnezeu a
rnduit corpurilor cereti, care s despart ziua de noapte, locul lor n legtura lor cu pmntul, i
dup aceea se adaug, ca i cum ar fi un lucru de mic importan: i stelele (Geneza 1,16). Fie
ca fiecare slujitor s-i ia aceasta pe inim! Nu este n aceasta o nvtur pentru fiecare slujitor
al Domnului? n noi nine avem puin importan, cu excepia cazului cnd stm ca unelte n
mna dreapt a Domnului. Numai legtura slujitorului cu Domnul su i ofer demnitate.
Ce apariie minunat a Domnului nostru vedem i aici, cu totul diferit de aceea a lui Hristos
din Evanghelii. Acolo El este caracterizat prin gingie, sfinenie i dragoste, aici l vedem
mbrcat cu maiestate i putere. Acolo El este Omul durerii; aici vedem, unite n El, dumnezeirea
Sa i partea Sa omeneasc ca Fiu al Omului glorificat. Desigur, El a fost ntotdeauna o Persoan
divin, Dumnezeu nsui, dar pe pmnt i-a acoperit gloria Lui venic, sau, aa cum exprim
apostolul Pavel, S-a dezbrcat pe Sine nsui (Filipeni 2,7). Aici strlucete gloria Sa n
mijlocul Adunrilor, o ntrire i o mngiere preioas pentru orice inim credincioas, dar o
groaz pentru toi cei care luntric sunt n contradicie cu aceast glorie.
Slbiciunea omeneasc i mngierea divin (versetele 17-18)
17-18. Cnd L-am vzut, am czut la picioarele Lui ca mort. El i-a pus mna dreapt
peste mine, i a zis: Nu te teme! Eu sunt Cel dinti i Cel de pe urm, Cel viu. Am fost
mort, i iat c sunt viu n vecii vecilor. Eu in cheile morii i ale Locuinei morilor.
Rezultatul apariiei minunate a lui Hristos a fost copleitor. Acelai Ioan, care odinioar a stat la
pieptul Domnului su (Ioan 13,23), care pe drumul spre mormnt a alergat naintea lui Petru
(Ioan 20,4), care s-a aruncat n adorare naintea Celui nviat din mori (Matei 28,17) i care cu
privirea fermecat a vzut pe Domnul su nlndu-Se la cer (Faptele Apostolilor 1,9-10), a
czut acum ca mort la picioarele Lui. Cnd Hristos S-a schimbat la fa pe muntele sfnt, cei trei
apostoli, care au fost nvrednicii s fie acolo cu Domnul lor, s-au umplut de o fric mare (Matei
17,6-7; Marcu 9,6). Isaia, care s-a bucurat mai mult dect toi ceilali profei evrei de viitorul
minunat, s-a prbuit luntric n prezena gloriei lui Hristos, n timp ce serafimii i acopereau
feele i picioarele, deoarece gloria lui era aa de strlucitoare, ca s-o poat privi, i locul era aa
de sfnt, ca s calce pe el (compar Isaia 6 cu Ioan 12,41). Ezechiel a czut cu faa la pmnt
naintea aceleiai glorii (Ezechiel 1,28), i la Daniel s-a petrecut de mai multe ori acelai lucru
(Daniel 8,17-18; 10,7-10). Hristos nu este vzut aici n domeniul lui propriu de slav, n patria
lui cereasc, ci n mijlocul Adunrilor, dar i aici cu toate semnele puterii i maiestii Sale. Este
Fiul Omului glorificat, i de aceea efectul acestei apariii este cu totul altfel dect odinioar. Ioan
a czut ca mort la picioarele Lui. Probabil Ioan a fost ntre ucenici acela care a iubit cel mai mult,
dar ce nseamn chiar i un puternic sentiment omenesc n lumina gloriei copleitoare a lui Isus
Hristos, a Fiului Omului! ns mngierea divin ntmpin aici slbiciunea omeneasc.
Mntuitorul glorificat i Marele Preot poate totdeauna s aib mil cu slbiciunile noastre. Aa
ct de nemsurat este maiestatea i mrimea Sa, tot aa este harul Su i ndurarea Sa.
17. El i-a pus mna dreapt peste mine. - Domnul Isus i-a pus mna dreapt a puterii Sale
peste vizionar. Pe muntele transfigurrii, atingerea minii Sale i auzirea vocii Lui a alungat frica
ucenicilor (Matei 17,6-7). i aici era mna i vocea Celui glorificat care a trezit din leinul adnc
pe ucenic. A fost ns mai mult dect o simpl atingere, cci se spune: El i-a pus mna dreapt
peste mine. Apsarea minii Lui a nviorat i a ntrit pe ucenicul, pe care l iubea Isus.
Domnul Isus este i rmne acelai acum i n venicie, pe pmnt i n cer.
17. Nu te teme! - Aceste cuvinte linititoare nsoesc punerea minii drepte a Mntuitorului
glorificat. Ambele erau necesare. Cuvintele Nu te teme, pe care Domnul le-a rostit deseori pe
pmnt, n situaiile lor de groaz i greuti, au ajuns iari la urechea lui Ioan, cci Domnul
Isus a fost i este neschimbat. mprejurrile Sale exterioare erau acum cu totul altele. Dar era
29

aceeai inim, care a btut odinioar n Galileea, i care bate i acum cu cea mai intim dragoste
pentru ai Si.
17. Eu sunt Cel dinti i Cel de pe urm. - Acesta este un titlu care mpreun cu altele
descrie fiina Dumnezeirii. n profeiile lui Isaia, Domnul i revendic de trei ori acest titlu
exclusiv pentru Sine (Isaia 41,4; 44,6; 48,12), i Domnul Isus o face de trei ori n aceast carte
(Apocalipsa 1,17; 2,8; 22.13). Folosirea acestui titlu al Domnul (sau al Celui venic) pentru Fiul
Omului este o dovad de netgduit a dumnezeirii Sale. Prin aceasta existena Sa venic i
independent este confirmat cu completarea necesar a suveranitii Sale absolute. Ca Cel dinti
El este nainte de toate i peste toate i este Acela din care toate se trag. Ca Cel din urm El
exist dup toate i n El toate ajung la inta lor. n El i prin El exist toat creaia. Ce ar putea fi
de temut? La meditarea n linite la acest titlu mre, pe care Isus din Nazaret glorificat n cer pe
drept i-l revendic i l poart, orice team dispare ca ceaa naintea soarelui care rsare. n El
avem o Stnc tare pentru picioarele obosite i chiar i pentru cele mai grele sarcini ale vieii.
18. Cel viu - Acesta este un alt titlu divin. El a fost i este izvorul oricrei viei i totdeauna va
fi. Ca Cel viu, El este independent de orice creatur. ntruparea Domnului nu a dat natere la
via, ci a revelat ceea ce era deja mai nainte i din totdeauna (1 Ioan 1,2). Expresia
Dumnezeul cel viu a fost folosit la Iudei n mod deosebit, ca s deosebeasc pe Dumnezeul
adevrat de toi idolii fali. Viaa venic a credincioilor, existena venic a necredincioilor i
nemurirea ngerilor, toate acestea i au originea n Hristos, Cel viu. Ce s-a spus n scrierile
Vechiului i Noului Testament despre Dumnezeu (Ieremia 10,10; 1 Timotei 3,15), este valabil n
totalitate i pentru Domnul Isus.
18. Am fost mort. - Tradus textual, se spune: Am devenit mort. Asupra Lui, chiar i ca Om,
moartea, ca plat a pcatului, nu avea niciun drept. Dar n har fa de noi, de bun voie, El a
devenit mort. El nu numai a murit, ci El a fost realmente i cu adevrat mort. El a lsat viaa Sa
omeneasc. Aceast realitate este confirmat n evanghelii prin cuvintele: Isus a strigat iari cu
glas tare, i i-a dat duhul (Matei 27,50); Dar Isus a scos un strigt tare, i i-a dat duhul
(Marcu 15,37); Isus a strigat cu glas tare: Tat, n minile tale mi ncredinez duhul! i cnd
a zis aceste vorbe, i-a dat duhul. (Luca 23,46); Cnd a luat Isus oetul, a zis: S-a isprvit!
Apoi i-a plecat capul, i i-a dat duhul (Ioan 19,30). Mreia moral i nelesul adnc al
constatrii Am fost mort devin mai mari, dac ne gndim la slava divin a Aceluia care le-a
rostit. El, Cel dinti i Cel de pe urm, S-a smerit de la gloria existenei Sale venice, ca s
devin aici un Om, a crui via a fost cu puin mai mult de treizeci de ani; i Cel viu, izvorul
oricrei existene, S-a smerit pn la moarte, pentru ca prin moarte s nimiceasc pe cel ce are
puterea morii, adic pe diavolul, i s izbveasc pe toi aceia, care prin frica morii erau supui
robiei toat viaa lor (Evrei 2,14-15). Aceast victorie asupra morii este deplin. Ctuele
morii au fost sfrmate, zvorul ei a fost distrus. ngerii, care nu s-au vzut la cruce, au fost n
interiorul i n exteriorul mormntului martori ai biruinei Domnului Isus asupra morii (Matei
28,2-7; Ioan 20,11-13). Transformarea i rpirea noastr la Domnul este anunat cu strigtul de
triumf: Unde i este boldul, moarte? Unde i este biruina, moarte? (1 Corinteni 15,55)
18. Iat c sunt viu n vecii vecilor. - Biruitorul asupra morii ne ndreapt atenia asupra
faptului, c El triete venic i niciodat nu va mai muri. El S-a nlat din domeniul puterii
morii i vestete sfinilor Si i Adunrii Sale, pentru bucuria, mngierea i ntrirea lor
permanent, c El triete, ca niciodat s nu mai moar.
18. Eu in cheile morii i ale Locuinei morilor. - Aceasta este ncheierea cuvenit a
acestei explicaii minunate cu privire la unirea gloriei divine i a gloriei omeneti n Persoana Sa.
Moartea cere trupul, hadesul cere sufletul. Domnul Isus S-a supus morii i a intrat n hades (sau
eol). S-au fcut eforturi, ca s se constate unde se afl hadesul, dar este imposibil s se afle.
Hadesul este mai degrab o stare, dect un loc; este starea n care se afl toi, buni i ri, dup
moarte i nainte de nviere. Pentru cretini hadesul nseamn s fie la Hristos, pentru cei
necredincioi, dimpotriv, nseamn s fie n chinuri. Att Domnul Isus ct i omul bogat au
mers n hades (Faptele Apostolilor 2,27; Luca 16,22-23). Domnul Isus l-a prsit, cel bogat l va
30

prsi cnd va fi trezit pentru judecata venic. Hadesul exist ca o stare ntre moarte i nviere.
Cuvntul n sine nu nseamn nici fericire, nici nenorocire. Pentru credincios este ns o stare de
fericire contient, pentru necredincios este o stare contient de chinuri.
Cheile morii i ale hadesului nseamn c Hristos are putere deplin asupra trupurilor i
sufletelor. Dreptul de a deschide i de a nchide dovedete domnia Sa absolut asupra morii i
hadesului, pzitorii nchisorii. Acest drept i-l exercit potrivit cu voina Sa nengrdit.
Puterea morii a fost luat acum lui Satan (Evrei 2,14). nelesul cuvntului cheie ca simbol al
mputernicirii de netgduit l vedem i din Isaia 22,22 i Matei 16,19.
mprirea crii Apocalipsa i repetarea solicitrii de a scrie.
19. Scrie dar lucrurile, pe care le-ai vzut, lucrurile care sunt i cele care au s vin. ntre prima solicitare de a scrie (versetul 11) i cea de-a doua (versetul 19) st apariia minunat
a lui Hristos (versetele 12-16), care s-a artat vizionarului, i despre aceasta trebuia el s relateze.
Cuvntul dar este important aici, deoarece el leag porunca de a scrie cu demnitatea Celui care
vorbete, pe care el a vzut-o. Mrimea divin legat cu gingia omeneasc n Domnul nostru
au desfurat influena lor puternic n sufletul lui Ioan. Cuvntul dar unete de aceea porunca
de a scrie i cu mngierea divin din versetele 17 i 18, care fac parte din cele mai preioase
cuvinte din Apocalipsa.
Cele trei pri mari ale Apocalipsei.
Pentru nvtura Adunrii lui Dumnezeu redm aici prile sau seciunile mari ale crii.
Cuvintele ce ai vzut se refer la apariia lui Hristos, pe care Ioan a vzut-o mai nainte
(versetele 12-16). Cuvintele care sunt arat diferite semne caracteristice, descrise detaliat, ale
bisericii cu numele n perioade succesive ale istoriei ei i sentina Domnului asupra ei, pn la
lepdarea ei definitiv, care nc nu a avut loc (capitolele 2 i 3). Cuvintele i cele care au s
vin exprim a treia seciune, partea pur profetic a Apocalipsei. Se ocup cu soarta lumii i a
iudeilor i, trebuie s adugm, cu biserica stricat i deczut, despre care st scris, c ea va fi
vrsat din gura Lui (capitolul 4 pn la capitolul 22,5).
Nimic nu a contribuit mai mult s dea natere la nencredere n studierea profetic, ca
principiile greite, dup care s-a ncercat s se neleag aceast carte. Pe lng aceasta, cheia
pentru interpretare este ca i atrnat naintea uii. Ia-o, folosete-o i intr! Este simplu i logic,
dac coninutul principal al crii se mparte n trei seciuni, care se ocup cu trecutul, cu
prezentul i cu viitorul. Dac se procedeaz corect, nu se vor scoate evenimente din seciunea a
treia, care sunt nc n viitor, i se vor atribui seciunii a doua, care se ocup cu prezentul. Fiecare
seciune are evenimentele ei, i dac li se schimb locul, aceasta nseamn falsificarea Scripturii.
Ruperea sigiliilor, sunetul trompetelor i vrsarea potirelor mniei lui Dumnezeu sunt, mpreun
cu multe alte evenimente profetice, coninute toate n seciunea a treia. De aceea ele vor avea loc
abia n timpul despre care relateaz capitolele 4 pn la capitolul 22,5, i ele au ca premiz
ncheierea prezenei Adunrii pe pmnt.
ntre cele trei perioade nu sunt suprapuneri; prima este de sine stttoare; cea de-a doua este
independent, tot aa cum este prima i a treia. Perioadele succesive ale istoriei bisericii,
ncepnd cu sfritul secolului nti, reprezint n sine nsui o descrie complet i cuprinztoare.
Perioada a treia este aa de clar o privire de ansamblu profetic, c nici detaliile ei i nici
principiile ei nu se pot plasa n prezent. Ceea ce este i continu acum mersul. Biserica mai
este nc recunoscut public de Dumnezeu, i este istoria ei, prezentat n relatarea inspirat din
capitolele 2 i 3, i nu este istoria iudeilor, sau a pgnilor, cu care stau n legtur judecile
anunate prin pecei, trmbie i vrsarea potirelor. Dac vrem s plasm acestea n prezent,
31

facem Biserica din timpul nostru subiectul judecii divine, ceea ce n realitate nu este aa. Este
lepdarea ruinoas a bisericii cu numele (Apocalipsa 3,16), a crei istorie ca mrturie public a
lui Dumnezeu pe pmnt se ncheie i sunt iniiate evenimentele profetice ale ultimelor zile.
Biserica umple golul care exist ntre punerea deoparte a lui Israel i reluarea cilor lui
Dumnezeu cu vechiul popor al legmntului. Spus pe scurt, reprezint istoria bisericii cretine,
ce este, n timp ce necazul cel mare din viitor, de numai civa ani, reprezint lucrurile care
au s fie dup ele. Istoria este semnul caracteristic al celei de-a doua perioade, profeia este
semnul caracteristic al celei de-a treia. Aproximativ 1900 de ani de istorie a Bisericii sunt
prezentai sub form scurt n capitolele 2 i 3, dar concret i impresionant.
n capitolele 6-19 gsim evenimentele, care vor ncheia politica acestei lumi. Puterea statal
ostil fa de Dumnezeu, iudeii vinovai i revoltai i curva nimicitoarea pmntului sunt
subiectele deosebite ale aciunii judectoreti a lui Dumnezeu n providena Sa. S-a ncercat s se
diferenieze ntre profeiile mplinite i profeiile nemplinite. La sfritul celei de-a aptezecea
sptmn-an a lui Daniel (Daniel 9,25-27), ntreaga profeie se va mplini, chiar dac unele
evenimente au nceput cu cteva secole mai nainte. Chiar i pustiirea Ierusalimului de ctre
naiuni, care a fost prorocit de Domnul cu 37 de ani nainte de cucerirea lui de ctre
comandantul Titus (Luca 21), i va gsi sfritul abia la venirea Fiului Omului (Luca 21,27),
marea int a tuturor profeiilor. Vedem n privina aceasta c pn acum nicio profeie nu s-a
mplinit n totalitate i definitiv. La sfritul timpului mrturiei cretine se vor relua firele
ntrerupte ale profeiei, cile lui Dumnezeu cu Israel. Principiile decderii, care este gata s aib
loc, sunt deja foarte active, mprejurrile nsoitoare se contureaz, i este foarte posibil, c unele
din persoanele principale ale timpului de necaz care va veni, triesc deja i sunt gata s apar,
cnd diavolul va ncepe lucrarea lui ngrozitoare. Dar atta timp ct Biserica mai este
recunoscut de Dumnezeu, desfurarea rului este mpiedecat. Prezena Duhului Sfnt n
Adunare este obstacolul principal pentru desfurarea deplin i ngrozitoare a rului, i anume,
negarea oricrei autoriti divine. El este cel ce oprete (2 Tesaloniceni 2,7-8). Ceea ce este,
trebuie n mod necesar s se ncheie, nainte ca oarecare evenimente, care aparin celor care au
s vin dup ele, s poat s nceap s se desfoare. Starea actual interzice orice aplicare a
lucrurilor viitoare la timpul de fa, cu excepia aspectului de nvtur moral i putere.
Taina celor apte stele i a celor apte sfenice
20. Taina celor apte stele, pe care le-ai vzut n mna dreapt a Mea i a celor apte
sfenice de aur; cele apte stele sunt ngerii celor apte Biserici; i cele apte sfenice, sunt
apte Biserici. - Cuvntul tain, care se folosete numai n Noul Testament, arat spre ceva,
care rmne tainic i acoperit pn n momentul dezvelirii lui. Dup aceea nceteaz desigur, s
mai fie o tain. Dar sunt anumite adevruri, despre care i dup descoperirea lor se vorbete ca
fiind taine, deoarece nimeni nu le poate nelege, sau s le recunoasc, cu excepia acelora care
au fost nvai de Dumnezeu. Aa sunt tainele mpriei cerurilor (Matei 13), nvluite n pilde,
clare pentru ucenicii Domnului, aa cum este lumina soarelui, dar ntunecate ca noaptea pentru
cei necredincioi (Matei 13,11.13). S lum un alt exemplu. Mulimea cretintii viseaz
despre mbuntirea lumii i n realitate rstlmcete nelesul cuvntului aluat, care
totdeauna nseamn rul (1 Corinteni 5,8; Galateni 5,9; Matei 16,6), atribuindu-i nelesul
contrar, binele i influenele bune. Numeroase strdanii tiinifice, educative i religioase, care cu
timpul ar trebui s duc la o mbuntire moral a lumii, sunt n acest sens greit interpretate, ca
fiind aluatul. ns n privina aceasta Sfnta Scriptur rspunde foarte clar: Cci taina
frdelegii a i nceput s lucreze, deci nu taina binelui, ci a frdelegii. Lucrarea ascuns a
rului, pn ajunge la maturitate deplin, i va apare omul pcatului - expresia ei vie i
prezentarea ei public -, este pentru credincios un fapt binecunoscut i clar, n timp ce mulimea,
care poart numai numele de cretin, batjocorete n privina aceasta. Tain nseamn deci
32

ceva, care a fost inut tainic, sau ascuns, i pe care numai aceia o neleg, care au felul de gndire
al lui Hristos.
Despre cele apte stele se spune n versetul 16, c ele sunt n mna Lui dreapt, n versetul 20
se spune textual, pe mna Mea dreapt. n privina aceasta gndul pare s fie, c n versetul 16
se arat sigurana i binecuvntarea lor, n timp ce n versetul 20 se exprim relaia lor cu Hristos
artat public. El le susine i le pstreaz.
Dar de ce stelele sunt denumite ca ngeri ai Adunrilor? La studiul versetul 16 am vzut, c
stelele nfieaz pe conductorii spirituali din Adunri, persoane distinse, care sunt
responsabile n actuala noapte ntunecat a istoriei Bisericii, de a fi o mrturie pentru Dumnezeu.
Cu privire la stele, care sunt denumite ngeri, se includ i alte gnduri. Cuvntul nger
nseamn n sine nu o anumit natur, ci mai mult o lucrare, i anume aceea a unui mesager.
Numai contextul i folosirea deosebit a cuvntului poate s arate folosirea lui cu privire la
oameni, sau la fiine spirituale. n Luca 7,24; 9,52; 2 Corinteni 12,7 i Iacov 2,25, cuvntul nger
se folosete la singular sau la plural pentru aceia care au fost trimii cu mesaje de diferite natur.
Slujirea este caracteristica deosebit a fiinelor spirituale, care sunt denumite ngeri (Psalmul
103,20-21; Evrei 1,13-14).
Cuvntul nger se mai folosete i cu un alt neles, i anume, pentru indicarea unui
reprezentant sau a unui lociitor. Aa citim n Matei 18,10: Ferii-v s nu defimai nici mcar
pe unul din aceti micui; cci v spun c ngerii lor n ceruri vd pururea faa Tatlui Meu care
este n ceruri. Cuvntul nger nu poate avea n acest caz nelesul de mesager, ci nfieaz
pe aceia, care reprezint n ceruri pe aceti micui, care aparin lui Dumnezeu. Sensul este aici de
lociitor. i cu privire la Petru se spune: Este ngerul lui (Faptele Apostolilor 12,15).
20. Cele apte stele sunt ngerii celor apte Biserici - Aceasta nseamn, c ei mrturisesc nu
numai n Adunare pentru Dumnezeu, aa cum fac stelele de pe cerul natural prin lumina lor, ci c
ele sunt i mesageri, mesageri de la Dumnezeu pentru Adunri i de la Adunri pentru
Dumnezeu. Dar mai nseamn i c ele reprezint fiecare Adunare n parte n responsabilitatea ei
moral naintea lui Dumnezeu n starea fiecrei Adunri, n ncercrile ei, n lipsurile ei i n
starea ei general. ngerul Adunrii este reprezentantul simbolic al Adunrii, nfiat prin aceia
care poart responsabilitatea n ea, ceea ce de fapt i realmente este valabil pentru toi. Prin
aceasta vedem n poziia, pe care o ocup stelele, trei sarcini: conducere spiritual, transmiterea
ntiinrilor divine i omeneti i reprezentarea moral naintea lui Dumnezeu.
20. Cele apte sfenice sunt apte Biserici - Cele apte sfenice arat c Adunarea st
naintea lui Dumnezeu n totalitatea ei. C ele sunt din aur, arat, c adevrata lor nsuire i
originea lor aa cum Domnul le construiete i poziia lor sunt corespunztoare naturii lui
Dumnezeu. Sarcina sfenicelor este, ca purttori de lumin s lumineze pentru Dumnezeu.
Pentru cititorul atent al primelor trei capitole din Apocalipsa nu poate s existe nicio ndoial,
c cele apte Adunri din Asia, pe de o parte pot fi privite mpreun, ca reprezentnd ntreaga
Biseric, i pe de alt parte ele sunt privite fiecare n parte fiecare la locul ei -, toate desprite
suficient ntre ele, aa c Domnul poate s umble n mijlocul lor. El este ntre ele, ca s mustre,
s ndrepte i s ncurajeze. Orice arogan spiritual este artat de El, cel care nici nu doarme i
nici nu dormiteaz. Autoritatea multor aparintori ai aa-zisei stri spirituale (clerul), precum
i eforturile democratice ale laicilor au stricat mrturia Bisericii dat n afar, aa c naintea
lumii aproape c nu se mai prezint nimic din trstura caracteristic a adevratei Biserici. S
mulumim lui Dumnezeu, c ceea ce Domnul cldete este de nebiruit (Matei 16,16) i este iubit
(Efeseni 5,25).
33
Istoria Bisericii de la decderea ei i pn la lepdarea ei

Capitolul 2
Scrisorile deschise adresate Adunrilor din Efes, Smirna, Pergam i Tiatira
Observaii preliminare la scrisorile deschise adresate Adunrilor
Toate viziunile cuprinse n cartea Apocalipsei se refer la viitor, cu excepia primei i a celei
introductive, care se aplic la prezent. n aceasta gsim pe Domnul Isus n mijlocul celor apte
Adunri, i anume n gloria Lui proprie care I se cuvine ca Fiu al Omului (capitolele 1,12-16).
Dar corespundeau cele apte Adunri, n ceea ce privete starea lor efectiv, denumirii sfenice
de aur, care le-a fost dat de Duhul Sfnt, i erau ele n concordan cu caracterul sfnt al
Persoanei minunate din mijlocul lor? Cu regret, nu! Caracteristica sfineniei, veridicitii,
druirii, curiei, triei i unitii, care caracteriza Biserica n starea ei iniial, nu se mai vd
acum n ultimele zile ale mrturiei ei pe pmnt. Pentru un timp scurt, sfenicele de aur au
rspndit o lumin strlucitoare, dar acum abia dac se poate vedea o licrire opac. Necredina
public, care se ascundea odinioar n slile de cursuri i la catedre, s-a rspndit acum public pe
amvoanele bisericilor.
n aceste scrisori deschise, care au fost necesare din cauza strii Adunrilor, se prezint clar
primul punct al abaterii, deprtarea inimilor de Hristos, prsirea dragostei dinti (capitolul 2,4).
Ca urmare a rcirii sentimentelor dispare i dorina dup revenirea Sa personal din cer (Matei
24,48). n felul acesta s-a deschis dumanului ua i poarta. Evoluia exterioar a Bisericii
prezentat aici este confirmat detaliat de mrturiile contemporane. Odinioar poarta Bisericii a
fost bine zvort fa de Satan i fa de ru, dar acum Satan i uneltele lui au gsit intrarea
(Apocalipsa 2,20,24). n rile noastre cretine se rspndete rapid ntunericul moral, i noi nu
mai suntem departe de ultima treapt a evoluiei, dezicerea public de cretinism. Dac Hristos
renun la biserica mrturisitoare ca purttor de lumin al Lui i ca martor al Lui, atunci aceasta
devine subiectul deosebit al judecii divine.
n descrierea scurt a istoriei Bisericii, aa cum o gsim n capitolele 2 i 3, nu sunt numite
multe detalii, ci atenia este ndreptat spre evoluia formei generale a rului. Un gnd cluzitor,
care rmne permanent n cmpul vizual, este relaia lui Hristos cu starea n care se afl fiecare
Adunare, i de aceea El se prezint fiecrei Adunri ntr-un caracter potrivit cu starea ei. El
nsui este singurul mijloc de ajutor n cazul slbiciunii spirituale i al decderii spirituale.
Scriitorul istoriei timpului naiunilor este Daniel, scriitorul istoriei Bisericii este Ioan.
Misiunea lui Daniel era instruirea deosebit a poporului su, a Iudeilor; Ioan a scris pentru
folosul Bisericii lui Dumnezeu. Folosirea acestor scrisori deschise se extinde asupra ntregii
Biserici i asupra fiecruia, care are urechi de auzit. Ctigul luntric, care se obine prin studiul
serios al scrisorilor deschise adresate Adunrilor amintite, este foarte mare i s-a dovedit
totdeauna de folos pentru cititorul care a fcut aceasta cu rugciune.
n aceste scrisori deschise se folosete un principiu, prin care starea efectiv a Bisericii n
diversele perioade de timp se poate judeca. Istoria Bisericii i verificarea strii ei este cuprins
ntre nceputul ei sub plintatea binecuvntrii divine i partea ei final n unirea ei cu Hristos n
slav. Starea ei de la nceput, din trecut, i din viitor este deci etalonul, dup care ea este judecat
n prezent. Ce diferen este ntre ceea ce Biserica a fost odinioar, i ceea ce este ea astzi! i
ct de diferit este ea de slava strlucitoare, care o ateapt pe ea! n scrisoarea deschis adresat
Adunrii din Efes i Pergam, acestea sunt solicitate s se pociasc cu privire la starea de
odinioar (adu-i aminte de unde ai czut), n timp ce n scrisorile adresate ultimelor patru
Adunri este considerat imposibil rentoarcerea la starea de nceput. Pentru acestea, venirea
Domnului, care n primele trei scrisori deschise nu este amintit direct, este considerat inta
speranei.
34

Sfritul epocii apostolice era caracterizat prin arogan spiritual i prsirea dragostei dinti
(capitolul 2,1-7). Dup aceea au urmat perioade de necazuri mari, pn la sfritul celui de-al
zecelea, i ultimul, val de prigoan sub Diocleian: Smirna (capitolul 2,8-11). Decderea strii
spirituale i crescnda asemnare cu lumea au mers mn n mn ncepnd cu urcarea lui
Constantin pe scaunul de domnie i favorizarea public a cretinismului, din partea lui, i pn n
secolul apte: Pergam (capitolul 2,12-17). Biserica papal poate fi desemnat n arogana ei de
absolutism universal i prigoanele barbare a sfinilor lui Dumnezeu ca fiind lucrarea lui Satan pe
pmnt. Domnia ei funest cuprinde Evul mediu, n care starea spiritual/moral poate fi
desemnat ca fiind ntuneric. Domnia papal a subjugat pe toi care i se mpotriveau: Tiatira
(capitolul 2,18-29). Reforma a fost intervenia lui Dumnezeu n har i putere, ca s slbeasc
supremaia papal i s lase lumina s strluceasc n Europa, care mai mult de 300 de ani a
luminat mai mult sau mai puin. Protestantismul arat ns destul de clar, cu frmirile lui i
dispariia lui moral, ct de departe este el de gndurile lui Dumnezeu cu privire la Biseric i
cretinism: Sardes (capitolul 3,1-6). nceputul secolului al 19 a artat o alt reform, care poart
de asemenea amprenta lucrrii divine: Filadelfia (capitolul 3,7-13), Starea general din prezent a
bisericii mrturisitoare este cu starea ei de nepsare mult mai odioas i mai dezgusttoare dect
toate cele descrise anterior. Aceast ultim faz a istoriei bisericii n ajunul judecilor poate fi
just desemnat ca perioada lipsit de Hristos: Laodiceea (capitolul 3,14-22).
Mai este de remarcat, c istoria primelor trei Adunri s-a derulat una dup alta, n timp ce
istoria celorlalte patru Adunri continu s se deruleze n paralel, pn la sfrit, pn la venirea
Domnului. Cu nc o remarc ncheiem aceste remarci preliminare; elementul divin, caracterizat
prin numrul trei, este dominant n prima grup, n timp ce n grupa a doua cu numrul patru i
gsete intrarea extins elementul uman.
Scrisoare deschis ctre Efes
(capitolul 2,1-7)
1. - ngerului Adunrii din Efes scrie-i. Aceste cuvinte se repet n introducerea fiecrei
scrisori deschise. Fiecare scrisoare deschis este adresat ngerului Adunrii. Auzim n aceste
scrisori oarecum vocea Duhului Sfnt (versetul 7) i a Domnului nsui (versetul 1), care se
adreseaz Adunrilor, dar ele nu sunt apelate direct. Apostolul Pavel a scris sfinilor care sunt n
Efes (Efeseni 1,1), Ioan a scris ngerului Adunrii. De ce? Prima exprim intimitate, a doua mai
degrab distan. Motivul formei mai puin intime a vorbirii folosite de Ioan l gsim n faptul, c
starea spiritual a Adunrii era aa de deczut, c Domnul putea s-i vorbeasc numai prin
reprezentantul sau ngerul (nu fiine spirituale, ci oameni) ei.
Unii scriitori susin ideea unei tutele a ngerilor adevrai asupra Adunrii i gndesc c acest
nger-tutore este apelat. Acest gnd pare tras de pr i nentemeiat. Pentru Duhul Sfnt, pe
pmnt, i pentru Domnul, n cer, Biserica sau Adunarea este subiectul ngrijirii deosebite. Prin
Adunare, puterile spirituale din locurile cereti cunosc nelepciunea nespus de felurit a lui
Dumnezeu (Efeseni 3,10); tot aa, aceste fiine cereti primesc nvtur, prin Biseric, despre
ordinea divin (1 Corinteni 11,10). Dar paza Adunrii este pus n mini mai bune i mai nalte,
dect n paza ngerilor. n afar de aceasta ar fi greit, s ne gndim la ngeri, care dau gre n
mplinirea sarcinilor lor. Ei mplinesc Cuvntul Su, ascult de glasul Cuvntului Su
(Psalmul 103,20), n timp ce ngerii Adunrilor, care sunt fcui rspunztori de starea vizibil a
Adunrilor de aici, sunt mustrai pe drept. Cuvintele adresate aici ngerilor: Am mpotriva ta
sau adu-i aminte de unde ai czut, i pociete-te nu par nicidecum s fie adresate ngerilor lui
Dumnezeu, despre care se spune, c ei au fost alei i sunt sfini i drept urmare rmn pzii s
nu greeasc i s nu cad. Muli au neles ns aa, c ngerul este un supraveghetor (episcop)
al unei Adunri. Btrnii i supraveghetorii sunt una i aceeai persoan (Faptele Apostolilor
20,17,28). Denumirea btrn ndreapt atenia mai mult spre vrsta i experiena brbatului, n
35

timp ce denumirea episcop sau supraveghetor arat spre supravegherea spiritual. Brbatul
i activitatea sa au fost denumite astfel pe drept btrn sau supraveghetor. Btrnii au
devenit supraveghetori, i din acetia erau mai muli n diversele Adunri, ca de exemplu n Efes
(Faptele Apostolilor 20,17) i Filipi (Filipeni 1,1). Lui Timotei, Onisim i Ioan li s-a atribuit
onoarea dubioas din partea preoilor deosebit de nelepi, c dup moartea apostolului Pavel
fiecare din acetia ar fi fost ngerul Adunrii din Efes.
Pare ceva forat, dac se insist, c noiunea de nger s-ar folosi numai pentru supraveghetori
sau btrni (prezbiteri). O astfel de folosire exclusiv nu este posibil i din cauz c un alt
simbol, i anume stelele (capitolul 1,20), este folosit pentru desemnarea acelorai persoane.
Stelele sunt destinate s strluceasc i s rspndeasc lumina din cer n noaptea ntunecat a
istoriei Bisericii. O persoan, chiar dac ar ocupa cea mai nalt poziie n biseric, nu este
neaprat o stea.
Vedem n ngerul Adunrii pe reprezentantul simbolic al Adunrii n starea ei spiritual i
moral. Sensul n privina aceasta este reprezentare sau suplinire. Din acest motiv n aceast
carte i apa (capitolul 16,5), i vntul (capitolul 7,1), i adncul (capitolul 9,11), i focul
(capitolul 14,18) au fiecare ngerul lor propriu. Privit n felul acesta ngerul Adunrii poate
pe deplin s desemneze mai mult dect o singur persoan. Aa cum este folosit cuvntul n
legtur cu cele apte Adunri, accentul se pune mai mult pe o reprezentare moral, dect pe una
oficial. n timp deci ce Duhul supravegheaz fiecare Adunare local i Adunarea ca ntreg -,
fiecare Adunare este apelat n reprezentantul ei; cci n general este aa, c n cele mai multe
comuniti ale sfinilor sunt din aceia care joac un rol de conducere moral i spiritual, total
independent de o poziie oficial.
Cele apte stele i cele apte sfenice de aur
1. Iat ce zice Cel ce ine cele cele apte stele n mna dreapt, Cel ce umbl n mijlocul
celor apte sfenice de aur. Denumirile descriptive, sub care Hristos se prezint fiecrei
Adunri n parte, sunt aproape fr excepie preluate din descrierile care ne-au fost date n primul
capitol i sunt descrieri detaliate ale Persoanei Sale. n capitolul 1,20 stelele sunt vzute ca fiind
n sau pe dreapta Sa; n capitolul 3,1 El are stelele, dar aici indic o influen mai intens: El le
ine. Stelele sunt purttorii de lumin ai Adunrii. Ele primesc lumina lor de la El, ele sunt
supuse puterii Lui i sunt sprijinite de El. El le conduce, El le controleaz i le ine tare. Ce
ntrire pentru fiecare slujitor supus ncercrilor! Ct de mult se potrivete, c la nceputul acestei
scurte descrieri a istoriei Bisericii n aceste dou capitole, se scoate n eviden autoritatea
absolut a lui Hristos peste toi, care sunt rspunztori, ca s lumineze pentru El n timpul nopii
ntunecate a absenei Sale.
Domnul nostru i are locul n mijlocul celor apte sfenice de aur (capitolul 1,13), dar aici El
umbl n mijlocul lor i ia cunotin de orice necaz i greutate, de care au parte ei n comun, sau
particular. El supravegheaz iluminarea pe care o fac lmpile i este prezent, ca s sprijine vasele
mrturiei Sale. Ajutorul Lui este imediat disponibil n orice situaie de necaz. Niciodat
Adunarea nu se va gsi ntr-o situaie, n care s se vad lipsit de ajutorul activ al lui Hristos,
Care se plimb n mijlocul ei, i supravegheaz cile i o laud i o mustr. El ngrijete i cur
fiecare sfenic, dar l va muta de pe locul responsabilitii lui pe pmnt, dac el se dovedete
total necredincios. Aceast parte a adevrului n niciun caz nu slbete sigurana venic a
Adunrii lui Dumnezeu, pe care porile locuinei morii nu o vor birui (Matei 16,18), i a
fiecrui mdular al ei (Romani 8,38-39).
36

Domnul laud
2.-3. Cunosc lucrrile tale, osteneala ta i rbdarea ta, i c nu poi suferi pe cei ri; c ai
pus la ncercare pe cei ce zic c sunt apostoli i nu sunt, i i-ai gsit mincinoi. tiu c ai
rbdare, c ai suferit din pricina Numelui Meu, i c n-ai obosit. Domnul laud, nainte ca
El s mustre. Lui i place s enumere, ceea ce harul harul Su propriu a lucrat n suflete i pe
cile poporului Su. n aceste scrisori deschise se arat decderea progresiv a Bisericii, dar
Domnul nsui este neschimbtor. El iubete, s laude pe sfinii Si, atunci cnd poate i unde
poate, i dac lucrurile se degradeaz pn ajung s se termine, aceasta nu-L mpiedic s
recunoasc lucrarea Duhului, oriunde aceasta lucreaz ntr-un sfnt. i la noi trebuie ca roada
Duhului s atrag mai mult atenia asupra Sa, dect lucrrile firii pmnteti (ale crnii). Dac
am fi totdeauna gata s recunoatem din inim tot ce este bun i excelent i s exprimm
aprecierea noastr fr nicio ngrdire, n mod deosebit acolo unde exist i ru.
Cuvintele cunosc i tiu, care apar n fiecare din cele apte scrisori deschise, arat
cunoaterea deplin din partea Domnului; El cunoate starea poporului Su i mprejurrile, n
care el se afl. El spune aici: Cunosc lucrrile tale. Fr ndoial acestea au fost numeroase i
diverse. Dar nu orice lucrare este nsoit de rbdare sau de roada rbdrii, aa cum sunt lucrrile
amintite aici. Una din primele lecii cretine este rbdarea (Romani 5,3), i mult rbdare
este trstura de caracter a unui adevrat slujitor al lui Dumnezeu (2 Corinteni 6,4). Rbdrii i
urmeaz aici nesuportarea celor ri. Rbdarea fa de cei slabi, care au fost ncercai n mijlocul
ncercrilor i mpotrivirilor, nu a fcut Adunarea indiferent fa de ru. Simul spiritual a fost
veghetor. n afar de aceasta, ea a pus la ncercare pe cei care se numeau apostoli, i aceasta a
fcut-o aa de temeinic, c n lumina acelor semne caracteristice, dup care puteau s fie
recunoscui apostolii Domnului, a fost descoperit orice pretenie nejustificat (1 Corinteni 9; 2
Corinteni 11 i 12). Se mai adaug: i i-ai gsit mincinoi. Preteniile nejustificate ale acestor
oameni, care i revendicau funcia i autoritatea apostolilor, a fost total respins i aceti oameni
au fost nfierai ca mincinoi sau, aa cum se exprim apostolul Pavel, apostoli mincinoi (2
Corinteni 11,13).
Ct de nengrdit este aici lauda! ns, orict de bogat i cuprinztoare a fost recunoaterea
de pn acum, se spune mai mult. Ei au dovedit nu numai mai nainte rbdare, ci rbdarea a
dinuit i era practicat n momentul cnd Ioan, ntr-o oarecare msur ca secretar al
Domnului, scria aceasta. Mai departe se spune: c ai suferit din pricina Numelui Meu. Ei au
suferit mult, au fost greu ncercai, dar ei au suportat toate cu bucurie din pricina Numelui lui
Isus Hristos. Din pricina aceluiai Nume le-au fost iertate pcatele (2 Corinteni 11,13).
La urm se spune, c ei n-au obosit. Niciun gnd cu privire la a ceda sau la o capitulare n
lupta mpotriva rului! Ei nu au obosit n aceast lupt, i nici nu i-au pierdut puterea. Ce tablou
frumos al druirii pentru cauza Domnului! Dar care au fost sursele activitii lor sfinte i drepte?
Ele nu sunt amintite. Cu siguran au existat, cci altfel nu ar fi existat nicio laud. Care sunt
adevratele izvoare ale vieii cretine i a ostenelilor cretine? Ele ne sunt numite n prima
scrisoare, pe care apostolul Pavel a scris-o: Cci ne aducem aminte fr ncetare ... de lucrarea
credinei voastre, de osteneala dragostei voastre i de tria ndejdii ... (1 Tesaloniceni 1,3).
Adunrii din Efes i-au fost confirmate faptele, lucrrile i ndejdea, dar lucrrile pare ntr-o
oarecare msur s se fi desprins de adevratul lor izvor, de credin; i puterea de a lucra pare s
nu fie total scoas din dragoste, care este lucrarea naturii divine i atmosfera deosebit, n care
Biserica i cretinii trebuie s triasc i s lucreze; n sfrit, n legtur cu rbdarea, care este
ludat de dou ori la Adunarea din Efes (capitolul 2,2-3), nu este amintit ndejdea, care este
izvorul i puterea vie a rbdrii.
37

Domnul mustr
4. Dar ce am mpotriva ta, este c i-ai prsit dragostea dinti. Aici se descoper
rdcinile eecului i neajunsurile personale i colective ndeprtarea inimii de Hristos. Aurul
fin a devenit mat, floarea s-a ofilit. Prima bucat a roadei Duhului este dragostea (Galateni 5,22),
i aceasta se vedea foarte slab; ns n zilele apostolului Pavel Adunarea din Efes a fost ludat
pentru dragostea ei pentru toi sfinii, o dragoste, care a luat natere prin dragoste. Dac
lipsete dragostea, adevrata fiin a cretinismului (1 Corinteni 13), cununa i strlucirea lui,
atunci a disprut i puterea moral luntric a Bisericii i a vieii personale. n afar totul poate
aprea frumos i promitor, i nimeni altul dect ochiul Celui atottiutor poate recunoate
srcia luntric, i anume, rcirea inimii fa de Domnul ei. i-ai prsit dragostea dinti,
acesta a fost primul pas al Biserici pe drumul care duce n jos (compar cu Matei 24,48).
Pierderea dragostei proaspete i gingae este o chestiune foarte serioas i nu trebuie privit ca
ceva secundar. Dar am mpotriva ta, spune Domnul cu privire la prsirea dragostei dinti.
Dar am ceva mpotriva ta (versetul 14) spune El cu privire la faptul c au fost tolerai aceia
care se ineau strns de nvtura lui Balaam, i alii, care se ineau strns de nvtura
Nicolaiilor. Dar am mpotriva ta (versetul 20), spune El iari, deoarece Izabela a fost
tolerat, cea care semna stricciune cu nvtura ei. S observm, c n fiecare din aceste cazuri
expresia am mpotriva ta st n opoziie evident cu marea recunoatere fcut anterior.
Domnul amenin cu judecata
5. Adu-i dar aminte de unde ai czut; pociete-te, i ntoarce-te la faptele tale dinti.
Altfel, voi veni la tine, i-i voi lua sfenicul din locul lui, dac nu te pocieti. Domnul are
un motiv clar, specific, mpotriva ngerului: Am mpotriva ta, c i-ai prsit dragostea dinti.
Acesta este singurul lucru, pentru care Efesul este mustrat, dar ct de serios este! Eecul care va
veni al bisericii mrturisitoare, lepdarea ei public de ctre Hristos (capitolul 3,16), este urmrit
aici pn la rdcin, pn la prsirea dragostei dinti. Niciodat Domnul nu va uita bucuria Sa
fa de dragostea dinti a poporului Su. Aa vorbete Domnul: Mi-aduc aminte nc de
dragostea pe care o aveai cnd erai tnr, de iubirea ta, cnd erai logodit, cnd M urmai n
pustie, ntr-un pmnt nesemnat (Ieremia 2,2). Dragostea dinti a lui Israel i a lui Iuda nu a
fost niciodat uitat de Domnul; tot aa Domnul i aduce aminte de dragostea dinti a Bisericii,
i El o dorete. Dac judecata, care a fost anunat, trebuia s fie ndeprtat, atunci este necesar
o ntoarcere la dragostea dinti i la faptele dinti. Ca s se obin aceasta, atunci sunt neaprat
necesare cele dou atenionri; adu-i aminte i pociete-te. Adu-i aminte de nlimea
moral, pe care ai stat odinioar, adu-i aminte de mrimea dragostei, de muntele de mir i de
dealurile de tmie, pe care umbla-i odinioar cu Acela care i iubete sufletul cu o iubire
venic. Ce adnc ai czut! Pociete-te, condamn-i starea inimii, care te-a condus la primul
pas pe drumul care duce n jos. Aducerea aminte i pocina sunt numite ca fiind dou pri,
care pot s readuc napoi dintr-o stare de decdere.
Luarea sfenicului din locul lui ca purttor de lumin nu atinge absolut cu nimic problema
siguranei venice a tuturor acelora care au cldit pe Hristos, Stnca veacurilor. n general putem
spune, c lmpile, care odinioar luminau aa de luminos, i n mod deosebit n renumita capital
Efes, au fost luate de la locul lor, i ntunericul adnc al islamului, al credinei greite a
mahomedanilor, nvelete acum aceste apte ceti ale Asiei mici cu ridurile morii lor. Mrturia
cretinismului din vest o ateapt de asemenea punerea la o parte. Necredina i necredincioia
personal sau n comun trebuie judecate. Starea deplorabil de astzi din Efes, cunoscut astzi
sub numele de Ajasoluk, este un exemplu de atenionare pentru toi. A rmas cretintatea la
buntatea lui Dumnezeu? Nu, i de aceea ntuneric mai adnc va acoperi aceste ri (Isaia 60,2),
n care odinioar lumina Evangheliei a strlucit aa de puternic. n Efes vedem prezentat starea
38

Bisericii ntr-o anumit faz de dezvoltare, i anume, starea care o caracteriza la sfritul
primului secol. Ne bucurm s tim, c dragostea i credina a renviat ntr-o oarecare msur n
Adunarea din Efes i sfenicul a fost curit, aa c ea n cel de-al treilea conciliu ecumenic din
anul 431 a dat o mrturie clar cu privire la marele principiu de baz ale cretinismului,
ntruparea Domnului nostru. Cu toate acestea pentru ea a venit ora, n care i-a fost luat sfenicul
de la locul lui. Restabiliri pariale de felul acesta au fost acordate Bisericii n ansamblul ei, dar
soarta ei este clar.
Nicolaiii
6. Ai ns lucrul acesta bun, c urti faptele nicolaiilor, pe care i Eu le ursc.
Credincioia Adunrii din Efes fa de nvtur i condamnarea strict a rului au oferit prilejul
unei laude mari (versetele 2 i 3). Aceast laud este urmat de mustrare, care a fost exprimat
cu toat claritatea (versetul 4), i n cele din urm a fost anunat judecata, care putea fi
prentmpinat numai prin pocin (versetul 5). Aici se trateaz acum o parte deosebit a rului,
care este urt n aceeai msur i de Domnul, i de ngerul Adunrii. Prsirea dragostei dinti
este regretabil, dar fa de ru era o ur ndreptit, opusul dragostei. Nu nicolaiii au fost uri,
cci i ei erau subiectul dragostei generale a lui Dumnezeu (Ioan 3,16); dar lucrrile lor erau
urte, i pentru aceasta ngerul a primit laud. Trebuie s fi fost lucrri cu un categoric caracter
ru, care a necesitat un astfel de cuvnt sever de dezaprobare. Cine au fost aceti nicolaii, i care
era nvtura lor? Un rspuns satisfctor la aceast ntrebare este aproape imposibil6. Fr
ndoial nicolaiii erau o sect imoral i necurat. Dar c Nicolae din Antiohia, ultimul din cei
apte din Faptele Apostolilor 6,5, a fost ntemeietorul sectei, care i poart numele, nu se poate
constata cu certitudine. Irineu este primul printe al Bisericii i scriitor care afirm aceasta. Alii
cred, c Nicolae este pe nedrept nvinovit, dac i se atribuie nvtura greit i faptele acestei
secte, care au devenit cu att mai condamnabile, cu ct s-au rspndit sub mantaua acoperitoare a
cretinismului. Dac Nicolae a fost ntemeietorul sectei, atunci nseamn c el s-a rtcit foarte
mult de la credin. Dar noi nu putem spune aceasta cu siguran. S-a presupus de asemenea, c
nicolaiii au fost aceiai, cu cei care se ineau de nvtura lui Balaam. Dar n lumina versetelor
14 i 15 este greu de neles aa, cci aceast nvtur rea este tratat separat: Ai civa, care,
de asemenea, in nvtura Nicolaiilor. Acest ru din urm, aa se pare, era cel mai grav din
ambele rele. Toi scriitori de la nceput sunt unanimi n privina c trsturile principale ale
acestei secte erau necuria i destrblarea. Se pare c nicolaiii au unit mrturia cretinismului
cu necuria pgnismului. Cedarea n faa nclinaiilor carnale (fireti) nseamn negarea
practic a naturii sfinte a cretinismului. Ea nu poate fi tolerat nici de Domnul, i nici de aceia,
care doreau s se in strns cu credincioie de Numele Aceluia care este Cel sfnt i adevrat
(capitolul 3,7)
n privina acestui ru, ntre Efes i Pergam, prima i a treia Adunare, exist un contrast
remarcabil. Prima s-a deprtat cu o dezaprobare sfnt de aceast necurie, cea de-a treia a
protejat pe vestitorii acestei nvturi necurate. Ce a fost urt de Efes, a fost tolerat n Pergam.
ntr-una erau lucrrile nicolaiilor, n cealalt era nvtura lor; dar nvtura, fie bun fie rea,
are totdeauna roadele proprii. Efes nu a vrut s aib pe niciuna din ele, nici lucrrile, nici
nvtura. Pergam dimpotriv, a tolerat ceea ce a fost sursa distrugerii curiei morale i a
otrvirii.
Numele nicolait este tradus prin: nvingtor al poporului. Numele arat, c nicolaiii au introdus practic
submprirea contrar Scripturii n preoi i laici i au nvat ceea ce apoi a croit drumul spre domnia castei
spirituale (clerul) asupra restului poporului, chiar i asupra credincioilor simpli. Potrivit cu nvtura Noului
Testament, toi cretinii nscui din nou constituie o preoie sfnt i o mprie preoeasc (1 Petru 2,5,9).
39
Chemarea la ascultare
7. Cine are urechi, s asculte ce zice Bisericilor Duhul! De apte ori citim aceast
atenionare. n scrisorile deschise adresate primelor trei Adunri st naintea fgduinelor date
celor care vor birui, n timp ce n ultimele patru scrisori deschise aceast atenionare st la sfrit.
n prima grup Biserica este vzut n totalitatea ei i este chemat la pocin, n cea de-a doua
grup starea Bisericii n totalitatea ei este prea evident lipsit de speran, i de aceea o rmi
este difereniat de mulime, a crei singur speran este ndreptat spre revenirea Domnului din
cer. Din faptul, c la ultimele patru Adunri apelul de a asculta urmeaz dup cuvintele de
confirmare a biruitorilor, tragem concluzia c acolo, n afar de biruitori nu mai este nimeni care
aude vocea Duhului.
Responsabilitatea personal i direct fa de Dumnezeu este unul din adevrurile principale
ale nvturii cretine. nvtura papal nu ine seama de contiina personal. Ascult de
biseric, acesta este coninutul ei esenial. Dar n realitate n catolicismul roman niciodat nu
este ascultat vocea bisericii. Rangurile nalte ale clerului au preluat locul Bisericii, i vocea lor a
fost declarat vocea bisericii; rangurile de jos i mulimea poporului, sub ameninarea cu
blestemul, trebuie s asculte de aceast voce, n timp ce poporul este indus n eroare cu o
aparen de adevr. Zicala mult iubit i deseori repetat, ascult de Biseric!, dedus greit
din Matei 18,17, este folosit s acopere i s apere sistemul barbar, superstiios i care nrobete
sufletele. n realitate este fapta deosebit de abil a lui Satan. Cum poate o Biseric, care ea nsi
st sub ameninarea cu judecata (capitolul 2,5; 3,16), s aib autoritate asupra oamenilor? De
aceea n aceste scrisori deschise adresate Adunrilor se face apel la fiecare n parte, ca s asculte
de vocea Duhului.
Este Domnul, Cel care vorbete, i numai vocea Lui trebuie ascultat. n felul acesta n aceste
atenionri se accentueaz responsabilitatea personal i colectiv. Ambele sunt legate ntre ele.
Dac Biserica este aa de complet stricat, c vocea lui Dumnezeu din Sfnta Scriptur nu mai
d loc la nicio reacie, atunci pentru fiecare n parte este aa de clar necesar s deschid urechea
sufletului su la Aa vorbete Domnul. Cnd Domnul Isus a fost pe pmnt, prin cuvintele
cunoscute Cine are urechi de auzit, s aud (Matei 13,9,43; 11,15 i alte locuri) a ndreptat
mereu atenia asculttorilor spre nvtura Sa. Aici, Acelai Domn, vorbete cu cuvinte foarte
asemntoare i ateapt o atenie serioas i evlavioas pentru aceast mrturie nou.
Biruitori
7. Celui ce va birui, i voi da s mnnce din pomul vieii, care este n raiul lui
Dumnezeu. Am artat deja anumite trsturi caracteristice ale celor dou grupe, n care sunt
mprite aceste apte Adunri, i anume, primele trei i ultimele patru. Fiecare din aceste grupe
constituie o unitate n sine, cu toate c sunt desigur i nsuiri comune. n prima grup predomin
elementul divin, aa cum arat numrul trei, n timp ce elementul uman i-a gsit intrare larg n
cea de-a doua grup, despre care vorbete numrul patru.
O alt diferen interesant o gsim la studiul fgduinelor i rspltirilor celor biruitori.
Rspltirile n prima grup nu sunt aa de cuprinztoare i nu poart caracter public, ca cele din
grupa a doua. n ultimele patru scrisori deschise, rspltirile sunt deosebit de generoase, pentru
c ele leag semnul unei relaii personale i intime cu Hristos cu onorarea Lui public.
Diferenele ntre aceste rspltiri, n plintatea i felul lor, n-i le explicm, prin faptul c n a
doua grup, obinerea biruinei este mult mai grea dect n prima. Furtuna vjie mai puternic,
elementele dumane sunt mai numeroase, i de aceea fgduinele sunt corespunztoare mrimii
greutii luptei.
40

De la Tiatira i pn la Laodiceea, Biserica, privit n totalitatea ei, este ntr-o stare
dezndjduit de stricat. De aceea, pentru a nota mpotriva curentului, este nevoie de o energie a
credinei, care nu este necesar n aceeai msur ca n timpul cnd Biserica este recunoscut
public, aa cum este n cazul Bisericilor din Efes, Smirna i Pergam. Aceste rspltiri nu sunt
numai numite aici mai dinainte, ca s nvioreze ceata cltorilor i s ncurajeze pe fiecare n
parte n lupta care devine tot mai grea i mai nflcrat, ci Domnul Isus nsui amaneteaz
Cuvntul Su, c ei vor rmne cu siguran pzii: Eu voi da. Cu propria Lui mn va
ncununa pe biruitor. Vocea Lui va saluta pe biruitor, ca semn de recunotin, cnd el jubilnd
va trece pragul porilor cereti.
n toate cazurile este vorba de mrturia personal, i este de la sine neles, c biruitorul este
acela, care n energia credinei nvinge greutile deosebite, crora el se vede expus. Biruitorul
din Laodiceea are o misiune mai grea naintea lui, dect biruitorul din Efes. n fiecare Adunare
situaia este alta, mprejurrile i felul luptei sunt diferite.
Aceast prim fgduin pentru biruitor conine o aluzie evident la Grdina Eden cu pomul
vieii n mijlocul ei (Geneza 2). Adam nu avea nimic de nvins n grdina Eden, el trebuia numai
s asculte i s-i pstreze inocena, i proba pentru ascultarea creaturii nevinovate a fost o
singur porunc; s nu mnnce din pomul cunotinei binelui i rului. Nu avem niciun motiv s
presupunem c Adam ar fi mncat din pomul vieii, cu toate c nu i-a fost interzis aceasta. Dar
scena, care se pune naintea privirii biruitorului cretin, este mult mai minunat dect cea din
Geneza 2, cci aici se vorbete despre Paradisul lui Dumnezeu cu Pomul vieii al lui, din care ai
voie s mnnci nestingherit; i acolo nu este nici un pom al cunotinei binelui i rului, ca
simbol al responsabilitii creaturii. Viaa n nevinovie (Geneza 2) era dependent de ascultare,
dar aici se savureaz Pomul vieii, al vieii venice, n caracterul lui deplin de fericire, fr nicio
ngrdire, fr team c vei eua. Viaa venic va fi totodat n Paradisul lui Dumnezeu o mas
permanent de srbtoare pentru biruitor. Cuvntul Paradis apare de trei ori n Noul Testament
(Luca 23,43; 2 Corinteni 12,4; Apocalipsa 2,7). Vine din Orient i nseamn grdin de
plceri, grdin de distracie. n acest sens este folosit i n Vechiul Testament de trei ori
(Neemia 2,8, tradus prin cuvntul pdure, n Eclesiastul 2,5, tradus prin grdin, n Cntarea
Cntrilor 4,13). Dup concepia oriental, Paradisul este esena tuturor fericirilor. Paradisul lui
Dumnezeu este o expresie, care arat spre fericirea cereasc. Este un loc real, despre care grdina
pmnteasc Eden (Geneza 2) a fost numai o umbr a ei. Aici fericirea este neschimbtoare i
venic. Paradisul ofer plintatea savurrii, totalitatea tuturor bucuriilor. Deja tlharului de pe
cruce, ntors la Dumnezeu, i s-a dat asigurarea Paradisului, iar apostolul Pavel a fost rpit acolo.
Aceast fgduin deosebit, unic, este dat oricui care biruiete n starea n care se afl
Biserica, prezentat n scrisoarea deschis adresat Adunrii din Efes.
41

Scrisoare deschis ctre Smirna
(capitolul 2,8-11)
Diferena dintre Smirna i Laodiceea
Cea mai scurt scrisoare deschis este cea adresat Adunrii din Smirna, i cea mai lung este
adresat Adunrii din Tiatira. n scrisoarea ctre Smirna gsim numai aprecieri favorabile, niciun
cuvnt de mustrare sau dezaprobare; Laodiceea, dimpotriv, este mustrat n toate privinele, i
nu este rostit nici un cuvnt de laud. Srcia i necazul din Smirna st ntr-o opoziie evident
cu starea de mulumire i bogie din Laodiceea. Mai este o singur alt Adunare, care nu este
mustrat, i anume Filadelfia. Dar nu trebuie s presupunem c n aceste Adunri, care nu au fost
mustrate, nu a existat nimic greit. Dar mprejurrile deosebite ale Bisericii, care este
reprezentat prin aceste dou Adunri, sunt caracterizate de suferin (Smirna) i slbiciune
(Filadelfia). Un copil, cnd are dureri sau o stare de slbiciune, este cruat de cuvinte de
mustrare, i cu siguran Dumnezeul nostru nu este mai puin plin de gingie dect prinii
pmnteti.
Mngiere n necaz
8. ngerului Bisericii din Smirna scrie-i: Iat ce zice Cel dinti i Cel de pe urm, Cel ce a
murit i a nviat. Prsirea dragostei dinti ncepuse. ngerul Adunrii din Efes czuse, nu din
mna dreapt a Domnului, dar de la dragostea dinti, n timp ce el se prezenta n exterior corect,
credincios nvturii i n umblare fr vin. Dar forele motrice ascunse ale aciunii erau
slbite, i din cauza aceasta viaa Adunrii din Efes a fost jefuit de mireasma ei plcut. Acest
gnd conduce la cea de-a doua perioad a istoriei Bisericii, altfel constituit, aceea a necazului.
ngerului, lociitorului Adunrii din Smirna, i se transmit cuvinte de mngiere. Adunarea avea
de suferit toat dezlnuirea furtunii prigonirilor pgne, ornduite de cezar. Aproape 250 de ani
Biserica a trecut cu pauze scurte, cnd mna nemiloas a prigonitorului a fost reinut
oarecum printr-un botez de snge; dar aceasta a avut loc, numai ca s reaprind flcrile
licrinde ale dragostei, care era gata s se sting. Ce era Adunarea suferind pentru Domnul ne
este nfiat n nelesul numelui Smirna; smirna este o cunoscut substan aromat i dup
Exod 30,23 o parte component a untdelemnului sfnt. n Cntarea Cntrilor ea aparine
mirodeniilor miresei. Mngierea, care se potrivea vizionarului Ioan n starea n care se afla
(Apocalipsa 1,17-18), a fost pus ca mngiere i naintea ochilor acestei Adunri. Gsim aici
aceeai legtur de afirmaii cu privire la dumnezeirea Sa i ntruparea Sa, ca i la apariia
minunat a lui Hristos, pe care a vzut-o Ioan. Cel dinti i Cel de pe urm este unul din
titlurile divine cele mai mree, o stnc, mpotriva creia chiar i puterea cea mai mare a
dumanului rmne fr efect. Ca Cel dinti, El este nainte de toi i nainte de toate n timp i
pe lng aceasta peste toate, ca Cel Preanalt. Ca cel din urm El va fi ultimul i va aduce toate la
desvrire, cci toate merg spre El. El este venic n fiina Lui, dar El S-a smerit pn la moarte,
cu toate c moartea nu avea niciun drept asupra Lui. El, Cel dinti i Cel de pe urm un titlu
deosebit al Domnului (Isaia 41,4; 43,10-13; 44,6; 48,12) a murit (textual: a devenit mort). Dar
El a biruit moartea. El a nviat din moarte i triete, ca s nu mai moar niciodat. Aceasta era
deci marea lor mngiere. Acela, care a murit i a nviat, nu este altul dect Domnul, Cel venic,
n adevrul i realitatea Fiinei Sale. Prin aceasta am vzut slava Aceluia, care a vorbit aici, am
vzut, ce a fost El ca Dumnezeu, i ce a devenit El ca om, i acum s ascultm mesajul Lui
mngietor i nviortor.
42

Un mesaj
9. tiu (textual: cunosc) necazul tu i srcia ta (dar eti bogat), i batjocurele, din partea
celor ce zic c sunt Iudei i nu sunt, ci sunt o sinagog a lui Satan. Cuvintele cunosc sunt
o cetate tare pentru sfntul greu ncercat i pentru Adunarea, care sufer. Acela, n a crui
Persoan sunt unite mrimea dumnezeirii i comptimirea Celui care El nsui a trecut prin cele
mai adnci adncimi ale suferinei i morii, spune: Cunosc necazul tu i srcia ta.
Greutatea, felul i durata fiecrei ncercri i sunt cunoscute. Nu se va vrsa nicio lacrim prea
mult, i nicio lovitur nu va fi prea grea. Tria i ncpnarea duhului i ncrederea n sine
trebuie frnte. n suferine aducem cel mai bine road. Iacov a ieit din noaptea luptei crncene
ca un om ncercat (Geneza 32,24-32). Apostolul Pavel a fost inut prin permanenta atenionare,
epuul n carne, n smerenie i umilin (1 Corinteni 12,7). Dar Domnul cunoate i srcia
noastr. Nu sunt muli oameni mari i cu renume, care se numr n poporul Su. Credincioii
Iudei au primit cu bucurie rpirea averilor lor (Evrei 10,34). Arestarea cretinilor a fost nsoit
n general de confiscarea averilor i proprietii lor, ori n favoarea statului, ori n favoarea
acelora care din motive josnice i-au denunat. Dar Domnul spune: dar eti bogat. Comoara
noastr i motenirea noastr este n cer. Un inventar al bogiei cretine l gsim n 1
Corinteni 3,21-23. Descendena noastr este din Dumnezeu (1 Corinteni 1,30), poziia noastr
este de fii ai lui Dumnezeu (Romani 8,14), rangul nostru este de mprai (Apocalipsa 1,6),
menirea noastr este s fim asemenea chipului Fiului Su (Romani 8,29), bogia noastr se
limiteaz exclusiv pe partea Domnului nsui n mpria de o mie de ani i n venicie (Efeseni
1,10-11). Adunarea este cu adevrat bogat, orict de mare ar fi srcia ei pe pmnt. Druit cu
dragostea i bogiile lui Hristos, care sunt permanente i nu se vestejesc, i sunt pstrate n afara
oricrui pericol de a se pierde sau a se strica, noi ne putem bucura n El, Cel care cunoate nu
numai necazul i srcia noastr, ci El ne numete bogai, deoarece El cunoate totul.
Adunarea nu a trebuit s sufere numai din partea lumii pgne din afar, ci i din partea unui
duman dinuntru, care a purtat un caracter religios. Se pare c exista o grup de oameni (nu
Iudei cu adevrat), care i revendicau pretenia de a fi iudei, de a fi singurul popor al lui
Dumnezeu pe pmnt. Am vzut n Adunarea din Efes (capitolul 2,2) un nivel de cler privilegiat
(aceia, care se numeau apostoli), a cror mndrie i arogan a fost dat pe fa i ai cror
reprezentani au fost gsii mincinoi. Aceast micare a fost pentru un timp destrmat. Dar
acum era o micare asemntoare, chiar dac a aprut pe un nivel inferior. Din timpul Adunrii
din Smirna au fost mereu afirmaii ndrznee; a fi singura Biseric, a fi singurul popor al lui
Dumnezeu, parial din partea grupelor mari, parial din partea grupelor mici. Aceste grupe ale
farnicilor religioi batjocoreau Adunarea lui Dumnezeu suferind. Acuzaii false, dispre i
calomnieri erau lucrarea murdar a acestor oameni religioi. Dar ce erau ei n ochii Domnului?
O sinagog a lui Satan. Ambele nume, Satan i diavolul, sunt folosite n Apocalipsa, ca
pretutindeni n Sfnta Scriptur, n mod potrivit i corespunztor. Primul nseamn
mpotrivitor, ultimul este tradus prin defimtor. Pentru Adunare el are ambele nsuiri.
Satan, mpotrivitorul, a format o grup de eretici n mpotrivire direct Adunrii smerite i
suferinde. Diavolul, dispreuitorul, a nscocit minciuni i acuzaii false de tot felul mpotriva
sfinilor lui Dumnezeu, i el a avut succes cu ele, prin aceea c a fcut pe deintorul puterii
pgn, s cread acestea. El a devenit astfel adevratul iniiator al celor zece prigoane. Au fost
zece declanri de mnie i furie, care au ncetat abia dup ce Constantin s-a urcat pe scaunul
mprtesc. Suferina exagerat a fost ns ntmpinat cu o mngiere i mai exagerat de mare,
i ambele au fost fr ndoial n deplin msur partea Adunrii suferinde. Relatrile
contemporanilor dintre cretini i pgni confirm aceasta pe deplin.
43

ncercri i ncurajri
10. Nu te teme nicidecum de ce ai s suferi. Iat c diavolul are s arunce n temni pe
unii din voi, ca s v ncerce. i vei avea un necaz de zece zile. Fii credincios pn la
moarte, i-i voi da cununa vieii. Nu te teme nicidecum (sau nu te teme) este un cuvnt
de pregtire pentru alte ncercri noi; este acelai cuvnt ca i n capitolul 1,17. Acolo a ajuns la
urechea vizionarului devenit neputincios i a oferit sufletului su sentimentul siguranei depline
i necondiionate, aici trebuie s liniteasc Adunarea cu privire la furtuna care se punea la
cale. Necazul i srcia erau destul de rele i greu de suportat, dar ceva mult mai ru urma s
vin peste ei. Ultimele prigoniri imperiale au ntrecut pe cele anterioare n cruzimea lor. Norii
negri se adunau; vuietul slbatic al furtunii care avea s vin se auzea deja. Aici Adunarea este
pregtit i ncurajat cu privire la ce va veni. Se arat de asemenea clar, c aceste ncercri, care
urmau s vin, pornesc de la diavolul, care se folosete de acuzatorii fali i de uneltele
executante ale cruzimii. Prigonirea sfinilor era lucrarea lui. Dar credina se bazeaz pe acest
adevr mare i adevrat, c puterea este a lui Dumnezeu (Psalmul 62,11). Puterea diavolului este
limitat i este inut n fru; fr permisiune clar el nu poate s-i ntind mna nici mcar
asupra celui mai slab miel al turmei (Iov 1 i 2). Nu este autoritate dect numai de la
Dumnezeu (Romani 13,1) nici satanic i nici omeneasc. O alt ntrebare este cea referitoare
la aplicarea puterii, i aceasta include cea mai mare responsabilitate. A fost intenia lui
Dumnezeu, ca Adunarea Lui s fie ncercat, i anume, pn la extrem, i pentru aceasta a fost
folosit diavolul. n felul acesta sfinii lui Dumnezeu au fost curii; dragostea, credina, curajul i
credincioia au fost ntrite. Adunrii i-a fost rnduit o perioad de timp bine definit de necaz,
zece zile. Aici s-ar putea s fie vorba de cunoscutele zece valuri de prigoan, i n mod
deosebit de cea de-a zecea prigoan, din timpul lui Diocleian, care a durat exact zece ani.
Expresia zece zile nseamn un timp limitat i de cele mai multe ori un timp relativ scurt;
prigonirile pgne s-au extins cu ntreruperi pe o perioad de aproximativ 250 de ani.
Urmtoarele locuri arat c cele zece zile se refer la un timp limitat i de cele mai multe ori
scurt: Geneza 24,55; Neemia 5,18; Ieremia 42,7; Daniel 1,12; Faptele Apostolilor 25,6 i altele.
Unii, nu muli, din martorii de odinioar ai adevrului au tgduit pe Domnul lor, speriai fiind
de frica torturii i morii. n acest caz, pentru fiecare pas pe cale, chiar pn la moarte,
credincioia este neaprat necesar. Dac se vrea ctigarea cununii de martir, atunci
perseverena i statornicia trebuie pstrate pn la sfrit. n Scriptur se vorbete de cununi
diferite. Cununa de aur o va purta fiecare mntuit n cer (Apocalipsa 4,4). Cununa neprihnirii
este rsplata pentru o umblare sfnt i dreapt pe pmnt (2 Timotei 4,8). Dup aceea exist
cununa care nu se poate vesteji a slavei, care va fi dat acelora care au pzit turma preaiubit a
lui Dumnezeu aa cum se cuvine i cu o inut moral sntoas (1 Petru 5,4). Citim apoi despre
cununa de martir, despre cununa vieii (Apocalipsa 2,10). Aceste cununi, precum i celelalte
rspltiri i ncurajri, vor fi date de Domnul personal: i voi da ...
Dup aceea urmeaz cunoscuta solicitare de a auzi: Cine are urechi, s asculte ce zice
Bisericilor Duhul! Responsabilitatea personal este accentuat ntotdeauna i este ferm
accentuat. n aceste scrisori deschise gsim exprimat gndul Duhului i gndul Domnului, care
sunt pe deplin una; scrisorile deschise se adreseaz tuturor Adunrilor Domnului din toate
timpurile i din toate locurile de pe pmnt.
Fgduina dat biruitorilor
11. Cel ce va birui, nicidecum nu va fi vtmat de a doua moarte. Pentru a fi un biruitor n
mprejurrile n care se afla Adunarea din Smirna, era nevoie de o rbdare, care s rmn
statornic chiar i n lupta de moarte. Pe de o parte face ravagii sinagoga Satanei, pe de alt parte
pgnismul, ambele hotrte s nimiceasc cretinismul. ntre cele dou grupe stau adepii
44

nensemnai ai Nazarineanului, a cror singur aprare este rbdarea i smerenia. Ce perspectiv
aveau ei pe pmnt? Pierderea renumelui lor, a averilor lor i chiar pierderea vieii. Ca s
biruieti n astfel de mprejurri ngrozitoare era nevoie de o credin puternic i o privire
spiritual clar, ca totodat s-L vezi pe Cel nevzut, dar care niciodat nu este mai aproape, ca
n clipele, cnd ai Si par s fie prsii, i a Crui compasiune nu este niciodat mai real i mai
ginga, dect n timpurile cnd aparent ei sunt uitai de El. Biruitorul poate s moar n
chinurile torturii, prelungite de rutatea aproape diabolic a oamenilor, care se hrnesc din
chinurile i sngele jertfelor, dar lui i este dat asigurarea, c moartea a doua nu-l va putea
stinge. nelesul exact al cuvintelor fgduinei din acest verset este, c el n niciun chip sau
nicidecum - o negare cu accent deosebit de puternic nu va fi vtmat de moartea a doua,
care este iazul de foc, domiciliul venic i locul de pedeaps al diavolului i al oricrui ru i al
celor pierdui (capitolul 20,14; 21,8).
Scrisoare deschis ctre Pergam

(capitolul 2,12-17)
12. ngerului Bisericii din Pergam scrie-i. - Aceast a treia scrisoare deschis este adresat
Adunrii din partea cea mai de nord. Vechea capital a Mysiei mai exist sub numele Bergama,
dar este jefuit de toat mreia i slava. Pergam sau Pergamum, aa cum deseori este denumit, a
fost descris ca un fel de uniune a unei ceti de blci, ora universitar i reziden regal.
Attalus al III-lea a vndut cetatea sa marii republici7. n timpul acela, i mai trziu sub domnia
cezarilor Romei, Pergam era una din cele mai frumoase ceti ale Asiei. Cu toate c era renumit
din cauza slujirii idolilor, erudiiei i tiinei medicale, aceast cetate, privit din punctul de
vedere al cretinilor, era una din cele mai rele din cele apte ceti numite. Adevratul cretin
judec cu totul altfel dect lumea, deoarece el privete lucrurile, principiile i persoanele n
adevrata lor relaie cu Dumnezeu.
Sabia ascuit a judecii
12. Iat ce zice Cel ce are sabia ascuit cu dou tiuri. Diferitele detalii ale descrierii
minunate a lui Hristos, care au fost date vizionarului la prima apariie (capitolul 1,12-16) le
regsim n scrisorile descrise adresate Adunrilor, sau mai exact spus, ngerilor acestora.
Caracteristica lui Hristos, cu care El se prezint Pergamului este preluat din versetul 16 al
capitolului 1. Acolo ns sabia iese din gura Lui, ca s lmureasc caracterul judecii; ea este
exercitat cu puterea Cuvntului Su. Aici nu se spune, c ea iese din gura Lui, ci c El o are. n
niciunul din locuri sabia nu este vzut n teaca ei, ci este scoas i gata s exercite imediat i
temeinic lucrarea Sa, ascuit i cu dou tiuri. Sabia este folosit ca simbol al judecii. Ea
arat spre rzbunarea Domnului fa de o lume vinovat (Apocalipsa 19,15) precum i spre
judecarea temeinic i fr cruare a rului, nu de pe poporul Su, ci a rului din el (Evrei 4,12).
Sabia este totdeauna n mna Domnului, i El o folosete n aceeai msur pentru prieteni i
pentru dumani. El lupt mpotriva rului, rul este dat pe fa prin simpla autoritate a
Cuvntului Su i este judecat. Fa de aceia, fie ei n Biseric sau n lume, care refuz s se
plece naintea Lui i s recunoasc autoritatea Sa necondiionat, sabia trebuie s-i fac lucrarea
ei cu putere i infailibil prin exercitarea judecii, cci vrem s amintim aceasta cu solemnitate
judecata i exercitarea ei a fost dat Fiului Omului (Ioan 5,22,27).
7
Aceasta este Roma, nainte de a deveni un imperiu.
45

Sabia nu trebuie s rneasc sau s omoare pe ngerul Bisericii, ci ea este ndreptat asupra
acelora, pentru a cror prezen n Adunare este responsabil ngerul (versetul 16).
Scaunul de domnie al lui Satan i locuina
13. tiu unde locuieti; acolo unde este scaunul de domnie al lui Satan. Prsirea dragostei
dinti a fost primul semn caracteristic al Bisericii pe drumul ei de decdere. A doua
caracteristic, pe care o vedem n Smirna, a fost prigonirea public a Bisericii de ctre puterea
imperial pgn. Cele mai rele timpuri de prigoan, dar i cele mai utile prin efectul lor de
sfinire, au fost sub Decius (ncepnd din anul 249) i Diocleian (ncepnd din anul 284).
Rezultatul acestor dou valuri de prigoan a fost separarea celor adevrai de cei neadevrai,
precum i purificarea credinei Bisericii suferinde. Cu autoritatea pgn ca instrument Satan a
avut voie s-i desfoare toat cruzimea asupra lor, venind din afar; dar dup ce toate eforturile
lui de a distruge cretinismul n felul acesta au euat total, a ncercat s distrug din interior
Biserica n adevratul ei caracter ca martor, folosindu-se de brbai religioi i nvtori pentru
exercitarea lucrrii sale ucigtoare. Vorbirea profetic a apostolului Pavel (Faptele Apostolilor
20,29-30) s-a mplinit foarte clar, aa cum o dovedete starea Bisericii descris n scrisorile
deschise adresate Pergamului i Tiatirei.
Pergam a fost, n timpul cnd a fost scris cartea Apocalipsa, capitala domniei romane n Asia
Mic. Pgnismul avea puterea suprem, de acolo s-a rspndit slujirea la idoli i prigoanele
peste tot vestul Asiei Mici, Asia din timpul Apocalipsei. De aceea putem s nelegem
nsemntatea expresiilor scaunul de domnie al lui Satan i acolo unde locuiete Satan. Satan
i avea locuina i scaunul de domnie n Pergam, i de acolo a ncercat s sufoce mrturia
cretin n aceast parte a pmntului. Dar trebuie cercetat i dup un alt neles mai adnc al
acestor expresii.
Trebuie s avem permanent naintea privirii noastre, c fiecare din aceste trei scrisori deschise
descrie starea deosebit a ntregii Biserici mrturisitoare n perioade succesive ale istoriei ei.
Scrisoarea deschis adresat Pergamului ne conduce la nceputul secolului al patrulea, n timpul
domniei mpratului Constantin. Cei 250 de ani de atacuri des repetate ale lui Satan ca leu care
rcnete (1 Petru 5,8), deci prin prigoniri publice, au mbogit spiritual Biserica, chiar dac ea
era srac n ochii lumii. Dar ce nu i-a reuit lui Diocleian, ultimul mprat, care a prigonit pe
credincioi, a reuit s obin Constantin, primul mprat cretin. Ispitirile venite din partea lui
Satan au avut ca rezultat decderea spiritual i moral a Bisericii.
Dup moartea lui Licinus, coregent al lui Constantin cel mare, acesta a devenit singurul
stpnitor. La urcarea lui pe scaunul de domnie au fost anulate ordonanele antecedentului su,
care au chemat la prigonirea cretinilor, i a acordat cretinilor libertatea, s practice serviciul
divin aa cum le dicta contiina lor. Dar n acest timp, ncepnd din anul 313 dup Hristos,
religia cretin a fost tratat pur i simplu ca oricare din multele religii din imperiul roman. Toate
religiile au fost n aceeai msur tolerate. Pe parcursul timpului ns, Constantin a luat tot mai
mult cunotin despre cretinism, i el a fost destul de nelept s recunoasc n cretinism
principii, care conduc la stabilitate, i care erau favorabile consolidrii puterii sale. n afar de
aceasta putea s aib ncredere, c supuii lui cretini vor pstra prestigiul imperiului, n timp ce
subalternii si pgni provocau mereu rscoale n diferite pri ale imperiului.
n anul 324, i dup aceea tot mereu, Constantin a dat dispoziii mpotriva pgnismului i a
ncercat cu toat puterea s constrng cretinismul s devin singura religie a imperiului lui.
Pgnii au fost alungai de la curtea regal i cretinii au fost promovai pe posturi de onoare.
Constantin a oferit bisericii aurul su i privilegiile sale, i aceasta a nghiit de bun voie
momeala i totodat a jertfit contiina i credincioia ei fa de Domnul ei. Biserica i lumea,
care pn n momentul acela au fost desprite una de alta (Ioan 17,2; 2 Corinteni 6,14-16), s-au
luat n brae o unire plin de primejdii. Din timpul acela exist legtura nefast dintre Biseric
46

i stat, i cu ajutorul statului au fost create instituii bisericeti. n multe cazuri s-a impus
supuilor mpotrivitori s accepte cretinismul: ori botezul ori sabia i aceasta, cu toate c
marele domnitor s-a lsat botezat abia cu puine zile nainte de moartea lui n Nikomedia.
Templele pgne impuntoare i mbrcmintea costisitoare a preoilor au fost nchinate
serviciilor divine cretine. n felul acesta n locul ncperilor i localurilor de adunare simple i
fr pretenii, n care se strngeau primii cretini, au aprut cldiri luxoase i impuntoare.
Cretinismul a nclat pantofi de aur, ca s spunem aa. Ca s fac pe preoi i pe popor s fie de
acord cu noua ordine, multe din ritualurile i ceremoniile pgne au fost preluate de Biseric. n
felul acesta caracterul ei i mrturia ei despre sfinenie i adevr a fost complet falsificat.
Efectele acestei legturi nefaste au rmas pn n zilele noastre, i cu toate c Dumnezeu n
guvernarea Sa a folosit-o ca s opreasc torentul de necredin, ea a adus pagube imense
Bisericii. Prin aceasta ea a pierdut caracterul punerii ei deoparte pentru Dumnezeu i al
despririi de lume, pe care ea trebuia s-l reveleze ntr-un timp cnd Hristos era lepdat. Unirea
legitim dintre Biseric i stat (sau regim) va fi descoperit ntr-o zi viitoare (Apocalipsa 21,9;
22,5). Accentul deosebit al expresiilor din versetul 13 ne devine clar, cnd vedem Biserica
eznd linitit i comod n prezena scaunului de domnie i a locuinei lui Satan, care este
dumnezeul lumii acesteia. Satan are un scaun de domnie i o locuin pe pmnt, i pentru
Biseric este cu adevrat grav, c ea s-a stabilit acolo. n Apocalipsa 18,12-13 gsim o list cu
douzeci i nou de poziii; prima este aurul, ultima este sufletul omului. Ctigarea i
posedarea acestor lucruri este remarcabil pentru biserica fals.
Aceast perioad din istoria Bisericii este deosebit de important, de aceea am studiat-o
detaliat.
Cei care locuiesc pe pmnt
13. tiu unde locuieti. Domnului nu i-a fost indiferent unde locuia ea. Cnd El vorbete
despre locuire pe pmnt, atunci aceste cuvinte au un neles adnc, fatal (compar cu Filipeni
3,19; Apocalipsa 3,10; 6,10; 11,10; 13,14; 17,8). Aceste locuri arat spre starea spiritual a unei
clase de oameni, care nu sunt numai simplu pe pmnt, ci interesele lor sunt total ndreptate spre
pmnt i se limiteaz la pmnt. Cci celor care locuiesc pe pmnt le-a fost prezentat
chemarea cereasc, dar n locul ei, ei au ales de bun voie i contient, ca parte a lor, pmntul i
lucrurile pmnteti.
Domnul laud
13 Tu ii Numele Meu, i n-ai lepdat credina Mea. Tot ce n cretinism este de importan
vital, a fost pstrat cu hotrre: Numele i credina lui Hristos. Ele au fost ncercate n
mprejurrile cele mai ngrozitoare i verificate prin exproprierea averilor, prin tortur i moarte.
Ei au refuzat s jure pe duhul lui cezar. Ei s-au inut strns de Numele Aceluia care este sfnt
i adevrat. Ei nu au vrut s tgduiasc credina lor n Domnul Isus ca Fiu al lui Dumnezeu n
dumnezeirea Lui, ca Fiu al Omului n umanitatea Lui sfnt i ca Fiu al lui David cu drepturile i
slava lui de mprat al lui Israel. Ei au rmas statornici, ca i cum ar fi vzut pe Cel nevzut.
Ei nu s-au dat napoi nici mcar de la arderea pe rug. Domnului I-a plcut s recunoasc i s
laude statornicia lor, chiar dac El a trebuit s-i mustre aspru, deoarece ei locuiau pe locurile
nalte ale pmntului, unde Satan i-a ridicat scaunul de domnie i i-a fcut locuina.
Realmente a fost Satan, care mai nti i-a ridicat scaunul de domnie n Roma iar apoi n
Constantinopol, de unde a guvernat, folosind pe cezari ca unelte ale sale i reprezentani ai si.
Acolo locuia el, cu toate c el avea acces i n cer. Dar prbuirea lui este deja planificat i chiar
i clipa prbuirii lui (Apocalipsa 12,7-13).
47

Antipa, martorul credincios
13. ... nici chiar n zilele acelea cnd Antipa, martorul Meu credincios, a fost ucis la voi,
acolo unde locuiete Satan. Dreapta-credin a Adunrii din Pergam nu poate fi pus la
ndoial. n mod deosebit ea nu a renunat la una din prile adevrurilor de baz, i aceasta nici
mcar n zilele, n care Antipa, martorul Meu credincios, a fost ucis la voi. Numele acestui
martor nobil al lui Isus Hristos, care a pecetluit mrturia sa cu sngele su, a fost transmis din
generaie n generaie. Cu toate c despre Antipa, n afar de numele su, nimic nu este sigur,
cuvintele martorul Meu credincios conin o confirmare, care spune mult. Ce a fost Hristos
pentru Dumnezeu (capitolul 1,5), aceasta a fost Antipa pentru Domnul Isus.
nvtura lui Balaam i nvtura Nicolaiilor
14.-15. Dar am ceva mpotriva ta. Tu ai acolo nite oameni care in de nvtura lui
Balaam, care a nvat pe Balac s pun o piatr de poticnire naintea copiilor lui Israel, ca
s mnnce din lucrurile jertfite idolilor, i s se dedea la curvie. Tot aa, i tu ai civa
care, de asemenea, in nvtura Nicolaiilor, pe care Eu o ursc. Prin cuvintele dar am
ceva mpotriva ta, Domnul Isus pune naintea ochilor ngerului Bisericii din Efes (versetul 4) i
ngerului Bisericii din Tiatira (versetul 20) obiecii precise; n primul caz, prsirea dragostei
dinti, n cazul al doilea, falsificarea nvturii. Aici ns imput dou lucruri, care au fost
tolerate n Adunarea din Pergam: erau unii, care se ineau de nvtura lui Balaam, erau alii,
care erau adepii nvturii Nicolaiilor. Ceea ce n Efes era nc urt, a fost preluat n Pergam
(versetele 6 i 15). Lucrrile Nicolaiilor au fost strict respinse n Efes; n Pergam erau unii care
puteau s se in de nvtura Nicolaiilor.
Inima lui Balaam nu a fost nicidecum de acord cu sentinele minunate, pe care el, constrns de
Duhul lui Dumnezeu, trebuia s le vesteasc (Numeri 23 i 24). Sufletul lui dorea mai mult dup
onorurile i darurile mpratului din Moab. Pentru bani dorea cu plcere s blesteme pe poporul
lui Dumnezeu, el a iubit plata frdelegii (2 Petru 2,15). Dup ce ncercrile lui, de a blestema
pe aceia, pe care Dumnezeu i-a binecuvntat, au fost zdrnicite, dumnosul profet
mesopotamic a nvat pe dumnosul mprat moabit Balac, cum putea s pun o piatr de
poticnire naintea picioarelor lui Israel. n Vechiul Testament gsim un indiciu la aceasta abia n
cartea Numeri 31,16. n Numeri 24,25 se spune numai, c profetul i mpratul au mers fiecare
pe drumul lui. Dar viclenia lui a avut succes. Dup indicaiile date de mpratul lor vinovat,
femeile moabite au ispitit pe Israel s pctuiasc (Numeri 25,1-3). Aa a devenit Balaam, care
s-a fcut mult mai vinovat dect mpratul Moabului, sub conducerea lui Satan, iniiatorul
propriu-zis al cderii lui Israel, care a condus la judecata ngrozitoare, prin care 24000 de
brbai8 din popor au murit (Numeri 25,9). Petru, Iuda i Ioan sunt singurii scriitori ai Noului
Testament, care se refer categoric la Balaam. Cele dou pcate, la care a fost ademenit Israel n
felul acesta, au fost slujirea idolilor i curvia. Exact aceste pcate au fost mai trziu condamnate
clar i categoric de apostolul Pavel (1 Corinteni 10,19-28; 6,15-18). Aici, n Pergam, nvtorii
i adepii acestor practici murdare i-au gsit protecia chiar n snul Bisericii. Aceste pcate erau
deci rezultatul nvturii lui Balaam. Pentru cretin, orice veneraie cu excepia aceleia aduse
lui Dumnezeu este slujire la idoli (1 Ioan 5,21), relaiile nepermise cu lumea sunt curvie (2
Corinteni 6,14-16)9.
8
n 1 Corinteni 10,8 este redat numrul celor care au czut, ca fiind 23000; dar cuvintele ntr-o singur zi au czut
23000 sunt suficiente, ca s explice diferena ntre numrul celor care au murit. Ei nu au murit n mod necesar toi
ntr-o zi. Moise a dat numrul mai mare, fr s aminteasc, ct de mult a durat plaga.
9
Din cauza slujirii la idoli i a legturilor cu neamurile, Israel a fost nvinovit de preacurvie (Ieremia 3,8),
deoarece el a fost privit ca fiind n relaii de familie cu Domnul. Bisericii i se reproeaz curvia (Apocalipsa 2,21)
48

nvtura Nicolaiilor nu era aceeai ca a lui Balaam, cu toate c rezultatul din amndou a
fost acelai, i anume decderea moral-spiritual a tuturor acelora care a fost murdrii prin
aceste practici pctoase i nvturi pctoase. Balaam are astzi pe reprezentanii moderni ai
nvturii lui n Biseric. Sunt oameni care ocup poziii de rspundere n ele i, ca i Balaam,
cu ndrtnicie se in de veniturile lor bune i de funciile lor nalte, n timp ce ei cu o rvn
mare, care ar fi mai de valoare dac ar fi folosit n alte scopuri, lucreaz la distrugerea credinei,
pentru a crei aprare i pstrare sunt pltii. Cinstea acestor oameni are aceeai valoare ca i
lucrarea, care duce la nimicirea sufletelor. nvtura lui Balaam lucreaz la sufletul oamenilor,
n timp ce nvtura Nicolaiilor este semnat n suflete. Mrturia cretin a fost prin aceste
dou nvturi aproape complet distrus. ncepnd din secolul patru i pn astzi au fost fcui
pai mari n direcii greite, aa c pn astzi aproape c nu s-a mai pstrat nicio trstur de
caracter a Bisericii de odinioar, din timpul apostolilor. ngerului nu i se reproeaz pstrarea
acestor nvturi, ci c ele au fost primite fr nici un fel de mpotrivire. Orice indiferen fa
de ru este o njosire a lui Dumnezeu. Adormirea spiritual a ngerului Adunrii din Pergam iese
clar n eviden spre deosebirea clar cu Efesul. Pcatul Bisericii este tolerarea rului i a
persoanelor rele.
Pocina sau judecata
16. Pociete-te deci; iar dac nu, vin la tine curnd, i voi lupta mpotriva lor cu sabia
gurii Mele. La atenionarea adresat Efesului, cuvntul adu-i aminte este naintea solicitrii
de a se poci. Niciuna din Biserici nu a fost aa de bogat binecuvntat i nu a primit aa de mult
din buntatea i harul lui Dumnezeu ca Adunarea din capitala provinciei Asia. Apostolul Pavel a
lucrat trei ani n Efes. Lucrarea i lacrimile lui au adus roade bogate i n scrisoarea sa adresat
sfinilor din aceast cetate a putut s prezinte adevruri de cel mai nalt grad, fr s adauge un
singur cuvnt de dezaprobare sau de mustrare. Credina n Domnul Isus i dragostea fa de toi
sfinii erau semnele caracteristice ale vieii ei de Adunare. De aceea, ct de potrivite erau
cuvintele atenionrii divine: Adu-i dar aminte de unde ai czut, pociete-te. Adunarea din
Pergam ns nu a avut niciodat un har aa de deosebit i nu a savurat privilegii aa de mari; de
aceea aici lipsete cuvntul adu-i aminte.
Pociete-te - aceasta este cerina Domnului ca urmare a descoperirii marelui ru din
mijlocul ei. Personal ngerul Adunrii nu a acceptat nici nvtura i nici nu a fcut faptele rele,
care au fost dezaprobate; pe de alt parte ns el nici nu le-a condamnat i nu s-a opus ptrunderii
lor n Adunare, ceea ce ngerul Adunrii din Efes a fcut cu toat hotrrea. Dac chemrii la
pocin nu i urma judecarea de sine, Domnul a trebuit s anune judecata, care va veni n
curnd: vin la tine curnd. Judecata, care era aproape s vin, este ntrit prin folosirea
verbului la timpul prezent precum i prin adugarea cuvntului curnd (de fapt, repede).
Venirea, despre care se vorbete aici, nu este revenirea personal a Domnului, care este denumit
i a doua Sa venire, ci se refer la o aciune imediat i de judecat a Domnului cu Adunarea.
ngerului Adunrii i spune: vin la tine, dar cu privire la aceia, care s-au ncrcat cu o mare
vin, spune: voi lupta mpotriva lor. n felul acesta Domnul face o difereniere. Exist o
difereniere a gravitii pcatelor i n mod corespunztor a pedepsei. Noi trebuie s difereniem
ntre conductori i condui. La folosirea diverselor feluri i trepte de pedeaps, care sunt oferite
n Noul Testament pentru pstrarea sfineniei Casei lui Dumnezeu, trebuie s se in seama cu
atenie de aceast difereniere. Mustrai pe cei ce se despart de voi; cutai s mntuii pe unii,
smulgndu-i din foc; de alii iari fie-v mil cu fric, urnd pn i cmaa mnjit de carne
(Iuda 22-23). Sabia gurii Mele arat puterea de judecat a Cuvntului Su este
ptrunztoare.
din cauza relaiilor ei nepermise cu lumea, deoarece nunta Mielului nu a avut nc loc (compar cu Apocalipsa
19,7).
49

Solicitarea la ascultare
17. Cine are urechi, s asculte ce zice Bisericilor Duhul! n aceste scrisori deschise auzim
vocea Duhului Sfnt, El vorbete n ele Adunrilor cretintii. Dac cretinii ar fi ascultat de
aceast voce, decderea evident a Bisericii ar fi fost evitat. Dar cu toate c Duhul vorbete
Adunrilor, este totui i fiecare n parte solicitat s asculte. Biserica n totalitatea ei este privit
ca o corporaie, care a devenit neprimitoare pentru prezentrile i atenionrile Duhului; drept
urmare aici nu sunt solicitate Adunrile s asculte, ci fiecare mdular al lor: Cine are urechi, s
asculte! Nu este de ateptat o restaurare colectiv; de aceea se accentueaz permanent i serios
responsabilitatea personal, care totdeauna este cea mai important i st pe primul loc. Acesta
este unul din adevrurile de baz ale cretinismului, i numai pentru c permanent a fost negat, a
progresat sistemul papal. Miezul acestui sistem este tocmai stricta respingere a gndirii proprii i
a unei relaii directe, personale, a omului cu Dumnezeu.
Rspltiri deosebite i personale
17. Celui ce va birui, i voi da s mnnce din mana ascuns, i-i voi da o piatr alb; i pe
piatra aceasta este scris un nume nou, pe care nu-l tie nimeni, dect acela care l
primete. Biruina este aici, ca i n alte pri, o chestiune total personal. Dac trebuie s ia
natere o grup de biruitori, aceasta este posibil numai dac fiecare n parte merge pe drumul su
cu credin i energie spiritual. Ceata biruitorilor sau norul de martori din Evrei 11 este
prezentat n persoane individuale. Fiecare martor al lui Dumnezeu avea personal de luptat cu
dumanul, dar el nu a stat niciodat singur, cci Dumnezeul cel viu a fost pentru el i cu el.
Este o frumusee deosebit n aceste fgduine i n felul n care ele au fost date. Domnul
nsui spune: i voi da s mnnce din mana ascuns. Acest dublu (Eu)voi da mrete i mai
mult valoarea binecuvntrilor fgduite. Mana este numit n Psalmul 78,25 i pinea celor
puternici, iar n evanghelia dup Ioan 6,32 este numit pinea din cer. Mana (cu nelesul
textual ce este aceasta?) a devenit expresia permanent a uimirii lui Israel cu privire la felul i
plintatea grijii divine pentru ei n pustie (Exod 16,15); desigur, atunci nu era ascuns, deoarece
sttea pe suprafaa pmntului n jurul taberei lor. De aproximativ 12500 de ori a lsat
Dumnezeu s ploaie pine din cer dimineaa pentru poporul Su de pe pmnt. i Dumnezeul lui
Israel este i Dumnezeul nostru, dar pentru noi El este mai mult dect a fost pentru ei, pe baza
legturii noastre actuale i vii cu Hristos n slav. Ca aducere aminte de grija milostiv a lui
Dumnezeu pentru poporul Su a fost pstrat un urcior cu man naintea Lui (Exod 16,33), un
urcior de aur, aa cum ne-a fcut cunoscut apostolul Pavel n epistola ctre Evrei 9,4.
Aproximativ 500 de ani a vorbit aceast man ascuns despre Hristos n smerenia Sa dar
numai naintea lui Dumnezeu. Ascuns n chivotul legmntului, n cel mai sfnt dintre toate
vasele, era ascuns de privirea poporului. Probabil c n acest timp lung de cinci secole nu a fost
vzut de niciun ochi omenesc.
Dar Hristos spune acum, i voi da s mnnce din mana ascuns - nu printr-un intermediar,
ci cu totul personal. Desigur aceasta este o rspltire n viitor, cnd lupta a trecut. Ce
binecuvntare va fi, s aflm atunci n slav de la Domnul nsui despre tainele vieii Sale aici pe
pmnt, despre adncimea smeririi Lui, dar i despre frumuseile i desvririle morale ale
drumului Su pe pmnt, care au rmas ascunse de ochii oamenilor. Atunci se va vedea i c
drumul biruitorului a fost numai o imitaie a vieii lui Isus pe pmnt. Ce armonie ntre Biruitor
i poporul Su biruitor se va vedea atunci n slav! Istoria vieii va fi neleas acolo sus i va fi
nc o dat privit retrospectiv dar a cui istorie a vieii va fi, a noastr, sau a Sa? Relatrile
nescrise despre viaa Sa, dac toate ar fi fost scrise, ar avea nevoie de o lume mai mare dect
aceasta, ca s cuprind crile scrise (Ioan 21,25). n Vechiul Testament a fost dat mana din cer
pentru binecuvntarea i pentru sturarea poporului de pe pmnt. Mana ascuns va fi dat n cer
50

biruitorilor. Biruitorii din Pergam au respins locul Bisericii n strns prtie cu o lume n care
Satan i-a ridicat scaunul de domnie i locuina sa; de aceea ei au trebuit s triasc i s sufere
n umbr, mergnd pe un drum singuratic n prtie cu Domnul Isus, care nsui a mers pe
crarea izolat cu siguran pentru El mult mai aspr i mai singuratic dect a oricrui nainte
sau dup El.
El va da ns nu numai din mana ascuns, ci El spune i: i-i voi da o piatr alb; i pe piatra
aceasta este scris un nume nou, pe care nu-l tie nimeni, dect acela care l primete. Ce se
nelege prin piatra alb i prin numele tainic, care este scris pe ea? n antichitate o piatr alb a
avut o utilizare multilateral n viaa social i n practicile juridice. Zilele de srbtoare au fost
marcate cu o piatr alb, zilele de nenorocire cu o piatr neagr. Omagierea unui oaspete
deosebit se fcea de ctre gazd printr-o piatr alb, pe care era scris numele oaspetelui sau un
salut. n procedurile judectoreti o piatr alb nsemna achitare, o piatr neagr, dimpotriv,
condamnare. Aici se promite biruitorului o piatr alb, i un nume nou scris pe ea, pe care nu-l
cunoate nimeni, n afar de fericitul primitor. Ea este expresia bucuriei personale a Domnului
pentru fiecare n parte, care aparine biruitorilor. n niciun caz nu este o rspltire public. Aa
cum astzi sunt binecuvntri comune i personale, vor fi i atunci bucurii comune i personale.
Recunotina din partea Domnului i bucuria Lui deosebit pentru fiecare n parte din ceata
triumftoare va fi o rsplat bogat pentru lepdarea i dispreul, pe care martorul credincios le
ndur acum. Numele nou de pe piatr, care va fi cunoscut numai de biruitor, se refer la Hristos,
pe care atunci fiecare l va cunoate personal i n mod deosebit, i aceasta este cu siguran o
rsplat care depete orice descriere i orice evaluare. ntre Hristos i biruitor va fi atunci o
comunicare intim a dragostei i nelegerii, o bucurie, la care nimeni altul nu poate lua parte, un
semn al dragostei recunosctoare rezervat fiecruia n parte. Prin urmare n slav mana ascuns
vorbete despre preuirea din partea noastr a lui Hristos n smerenia Lui, n timp ce piatra alb
arat cum ne preuiete El pe noi ca biruitori. Aa vorbesc simbolurile mana i piatra alb n
slav despre drumul Su pe pmnt i despre drumul nostru personal pe pmnt.
Scrisoare deschis ctre Tiatira

(capitolul 2,18-29)
Caracteristici deosebite
18. ngerului Bisericii din Tiatira scrie-i: Acestea le spune Fiul lui Dumnezeu, care are
ochii Si ca o flacr de foc i picioarele Sale ca arama strlucitoare. Aceast scrisoare
deschis este singura scrisoare n care este amintit numele unei femei. Izabela sau Izebel, femeia
pctoas a mpratului slujitor la idoli din Israel (1 mprai 16,30-33), el nsui fiind numai o
unealt n mna ei, a sprijinit i promovat cele mai rele forme ale slujirii la idoli. Ea era o
uciga, i cu toate acestea era o femeie neleapt, rafinat i hotrt. Izabela este o persoan
remarcabil, care este numit n aceast scrisoare deschis. Nu putem privi ca o simpl
ntmplare, c Tiatira a fost amintit mai nainte (Faptele Apostolilor 16,14) de asemenea n
legtur cu o femeie, care desigur a avut un caracter cu totul altul dect Izabela. Sunt att
antiteze bttoare la ochi, ct i asemnri ntre Lidia, cretina activ, darnic i hotrt, relaia
ei cu apostolul Pavel (Faptele Apostolilor 16) i Izabela, pgna activ i de asemenea darnic, i
relaia ei cu Ilie (1 mprai 18 i 19).
Aceast a patra scrisoare deschis este cea mai lung dintre toate i este prima scrisoare din
grupa a doua, n care trsturile descrise ale fiecrei Adunri continu s rmn pn la a doua
51

venire a Domnului. Prima menionare direct a celei de-a doua veniri a Domnului n scrisorile
deschise se gsete aici (versetele 25-28).
Starea lipsit de speran, neputincioas i stricat a Bisericii o stare, din care ea nu se poate
ridica i care nici nu poate fi mbuntit este o alt trstur clar, care deosebete clar
aceast scrisoare deschis de celelalte trei anterioare. Aici se rspndete activ, de la interior spre
exterior, nvtura rea i duntoare. n Pergam au fost tolerate anumite rele grave, dar Tiatira a
permis ca acestea s fie permanent nvate; i pe acest teren au luat fiin sisteme rele
asemntoare, copiii ei. Ce caracteristic cu adevrat remarcabil a acestei Adunri!
O alt particularitate este, c acum este recunoscut categoric o rmi i ei i se vorbete
deosebit (versetul 24), prin care Biserica n ansamblul ei, sau mulimea, se difereniaz clar de
rmia credincioas.
n afar de aceasta, solicitarea de a asculta, care n scrisorile deschise adresate Bisericilor din
Efes, Smirna i Pergam st naintea fgduinelor fcute biruitorilor, n scrisorile deschise
adresate Bisericii din Tiatira i Bisericilor urmtoare st dup fgduine i prin urmare la
sfritul fiecrei scrisori deschise. Prin aceasta se arat, c n primele trei scrisori deschise nc
mai era chemat toat Biserica sau Adunarea s asculte, n timp ce la ultimele patru, cuvintele
cine are urechi, s asculte sunt adresate biruitorilor.
n sfrit, se observ, c n scrisoarea deschis adresat acestei Adunri pentru prima dat, i
singura dat n scrisorile deschise, Numele sau titlul vorbitorului divin este numit: Acestea le
spune Fiul lui Dumnezeu. n niciun alt loc din Apocalipsa nu este folosit acest titlu, care
accentueaz dumnezeirea Sa.
Vorbitorul divin
18. Acestea le spune Fiul lui Dumnezeu. Umanitatea Domnului i relaia Sa cu neamul de
oameni este exprimat prin titlul Fiul Omului. Dumnezeirea Domnului i relaia Lui cu
Dumnezeu se exprim prin titlul Fiul lui Dumnezeu. Ioan a vzut slava Lui ca Fiu al
Omului n relaia Sa cu Adunrile (capitolul 1,13). De ce se folosete atunci aici titlul de Fiul
lui Dumnezeu, i numai aici? Rspunsul nu este greu. Istoric starea din Tiatira se refer n
principal la Evul Mediu ntunecat; cu puine cuvinte i simboluri se prezint aici un tablou al
sistemului papal, cel mai ru, care cu nume cretin a ptat vreodat pmntul. n sistemul
papal s-a pierdut orice imagine clar despre Biseric. Este adevrat, se laud cu voce tare
unitatea, dar care, acolo unde i cnd a fost posibil, a fost constrns cu argumentele puternice
ale rugurilor, ale focului i temnielor - o unitate, care este aa de diferit de unitatea divin
lucrat de Duhul (1 Corinteni 12,13), ca ntunericul de lumin. Acest sistem exclude complet pe
Hristos ca i Cap al trupului Su, al Adunrii, i ca Administrator al Casei lui Dumnezeu. De
aceea titlul Fiul lui Dumnezeu este pus la nceputul acestei scrisori deschise. Nu Petru, ci
Hristos, Fiul Dumnezeului celui viu, este fundamentul de piatr al Bisericii (Matei 16,16-18). Au
fcut pe Petru administrator al Bisericii, n locul lui Hristos. Dar Domnul nu renun niciodat la
drepturile Lui, i tocmai acolo i cnd era cel mai necesar s insiste la privilegiul Su divin ca
Fiu al lui Dumnezeu, a insistat i va insista. Cnd Biserica a alunecat dintr-o stare rea n una i
mai rea, era cu att mai necesar s se insiste la slava divin i relaia Domnului nostru. Cnd se
renun la acestea, atunci cu adevrat s-a pierdut totul. Titlul Fiul lui Dumnezeu nu st
nicidecum n legtur cu o anumit perioad. n afar de aceasta este un titlu, care I-a fost dat la
intrarea Lui ca Om n lumea aceasta (Psalmul 2; Faptele Apostolilor 13,33).
52

Ochii Si i picioarele Sale
18. Fiul lui Dumnezeu, care are ochii Si ca o flacr de foc i picioarele Sale ca arama
strlucitoare. Aceste caracteristici sunt pri ale descrierii n detaliu a Fiului Omului
glorificat, pe care vizionarul a avut voie s-L vad mai nainte (capitolul 1,14-15). Aici vom
vedea cum Fiul lui Dumnezeu folosete aceste dou caracteristici ale suveranitii Lui. Noi
trebuie s ne gndim, c El, cruia I-a fost dat toat judecata i pe care o va face fr greeal,
este nu numai Om (Ioan 5,22,27), ci este totodat Dumnezeu. El, Cel care poart sceptrul, este
att Dumnezeu, ct i Om. Ochii Si ca o flacr de foc arat, c El nu poate s suporte i s
treac cu vederea rul. El va depista orice pcat i l va descoperi, chiar dac el este bine ascuns.
Cine sau ce poate s scape de aceti ochi ca o flacr de foc? Picioarele Lui sunt asemenea cu
arama strlucitoare. Ce descoper ochii Lui va fi strivit de picioarele Sale. Aciunea
judectoreasc hotrt i dreptatea nenduplecabil sunt simbolizate prin picioarele ca arama
strlucitoare. Orice form organizat a rului, care poart numele cretin (versetul 23), trebuie
distrus, trebuie clcat n picioare. Munii Edomului din ultimele zile ofer un exemplu
ngrozitor al rzbunrii divine i al simbolurilor corespunztoare, care se folosesc i aici (Isaia
63,1-6). Cnd Domnul va veni personal, ca s fac cunoscut dreptul Su nengrdit asupra a tot
ce este sub cer, picioarele Lui vor fi ca stlpi de foc (Apocalipsa 10,1-2) o schimbare uoar
n vorbirea biblic, care arat spre planul ferm, neschimbtor, al Domnului i mplinirea lui n
afirmaia intransigent a drepturilor Sale atotcuprinztoare. Focul este simbolul expresiv al
judecii, fie cu privire la Hristos, la jertfe (Levitic 1), sau la tot rul (Marcu 9,43; Luca 16,24; 2
Tesaloniceni 1,8).
O laud clduroas
19. tiu lucrrile tale i dragostea i credina i slujirea i rbdarea ta, i lucrrile tale din
urm, c sunt mai multe dect cele dinti. Din cele apte Adunri, Tiatira primete lauda cea
mai cuprinztoare, nainte ca s urmeze cuvinte de mustrare energic i aspr. Numai n
scrisorile deschise adresate Adunrii din Smirna i Pergam lipsesc cuvintele tiu lucrrile tale.
Starea acestor Adunri excludea gndul la lucrri; starea din Smirna era caracterizat n principal
de suferine, n Pergam sttea credincioia pe prim plan. n acest verset apare de dou ori
cuvntul lucrri. La ngerul Adunrii din Efes s-a micorat dragostea, n timp ce la ngerul din
Tiatira este vorba de o cretere a lucrrilor. Cu ct noaptea a devenit mai ntunecoas, cu att mai
mult druire i rvn a artat ceata celor care se tem de Dumnezeu; ultimele lor lucrri au fost
mai multe dect cele dinti, ele erau mai numeroase, mai curate i ca road a credinei aveau un
caracter mai nobil. Dar aceast Adunare este ludat i pentru dragostea ei, pentru credina ei,
pentru slujirea ei i pentru rbdarea ei patru semne caracteristice ale vieii cretine. Dragostea,
ca road a Duhului, numit pe primul loc (Galateni 5,22) i mai mare dect credina i ndejdea
(1 Corinteni 13,13), st la nceputul acestei enumerri. n afar de aceasta Tiatira este singura din
cele apte Adunri, care este ludat pentru dragostea ei i pentru slujirea ei. Slujirea recunoscut
de Domnul cuprinde dup nelegerea noastr n sens larg att slujirea spiritual, ct i slujirea
practic.
O acuzare serioas
20. Dar am mpotriva ta, c o ngdui pe femeia Izabela, care i zice profetes, i i nva
i i rtcete pe robii Mei, ca s curveasc i s mnnce cele jertfite idolilor. Domnul face
aici o acuzare grea mpotriva ngerului. Biserica, vzut n reprezentanii ei spirituali, a lsat s
persiste un ru n mijlocul ei, care avea un caracter cu mult mai mare dect toate relele
53

anterioare. Cu alte cuvinte: papalitatea st pe prim plan n aceast scrisoare deschis.
Suveranitatea sfntului scaun este dezvoltarea deplin i rezultatul vechilor chibzuieli ale
ucenicilor, cine este cel mai mare (Marcu 9,33-34). C Tiatira reprezint starea general a
Bisericii din Evul Mediu este evident.
Succesiunea scrisorilor deschise
n succesiunea scrisorilor deschise ne sunt prezentate caracteristicile clar vizibile ale Bisericii
n diverse perioade de timp ale istoriei ei. Cercettorii istorici pot s descopere detalii, care
uneori sunt interesante, deseori ns sunt foarte obscure. Dar caracteristicile eseniale ale istoriei
Bisericii i principiile care au dominat n acele perioade, care au condus la evenimentele din acea
vreme, sunt descrise clar i desluit n capitolele 2 i 3 din Apocalipsa. Primul secol s-a ncheiat
cu prsirea dragostei dinti; aceasta o gsim n scrisoarea deschis adresat Adunrii din Efes.
n urmtoarele dou secole s-au dezlnuit cu mare violen prigoanele, parial mai reduse;
despre aceasta vorbete scrisoarea deschis adresat Adunrii greu ncercate din Smirna. Dup
aceea ajungem n succesiune istoric la timpul domniei lui Constantin, n care acest domnitor cu
aurul i onorurile lui a pricinuit pagube grele Bisericii. Aceast evoluie trist a avut loc n
secolul patru i este artat n scrisoarea deschis adresat Adunrii din Pergam. Parcursul
urmtor al istoriei aduce nfiinarea sistemului papal. S-a dezvoltat de la prima ridicare a
preteniei la autoritate i putere suprem prin conciliul din Sardica (Sofia de astzi din Bulgaria)
n anul 343 i pn n secolul apte, n care preteniile i cerinele sale arogante, ndrznee, erau
n opoziie evident cu titlurile, veneraia i adorarea, care se cuvine numai Domnului i
Mntuitorului nostru Isus Hristos. Dup aceea, din secolul opt i pn la revrsatul zorilor
Reformei, s-a impus pe ct a fost posibil, prin folosirea puterii i nelciunii, pretenia de
dominare atotcuprinztoare a papalitii peste imperiile pmntului i peste trupurile i sufletele
oamenilor, afirmndu-se chiar, c ea posed cheile Paradisului. Pretenia la domnia universal nu
a fost niciodat retras i ntr-o zi viitoare va fi impus. Acest tablou ngrozitor ne este prezentat
n scrisoarea deschis adresat Bisericii din Tiatira. Jugul papalitii a fost rupt n secolul 16 prin
Reform, care pentru Europa a adus ntr-o msur oarecare libertatea. Luther cu Biblia
deschis a fost mai puternic dect papa, pe care l-a susinut domnitorul cel mai puternic din
timpul su. Lovitura, care a fost dat atunci papalitii, nu a fost ns mortal, ci ea s-a refcut
treptat, dar sigur, din ea. n scrisoarea deschis adresat Bisericii din Sardes st naintea noastr
Reforma i n mod deosebit protestantismul, care a rezultat din ea. A fost ns necesar o alt
reform, ca s se ajung din nou la cretinismul viu i practic. Aceasta a avut loc prin lucrarea
Duhului lui Dumnezeu la nceputul secolului 19. Dar n starea ei final, Biserica nu este nici rece
nici n clocot i este fr Hristos. Dar mulumit cu sine nsui se laud cu bogia ei i cu
calitile ei; acestea sunt semnele caracteristice principale ale Bisericii de astzi. Crucea este n
cldirile ei, i n afara cldirilor, dar Hristos st afar i bate la u, ca s fie lsat de unul sau
altul s intre aceasta este Laodiceea. Biserica refuz s asculte de vocea Sa i s recunoasc
autoritatea Lui.
Izabela i papalitatea
Izabela era o femeie, o mprteas, o slujitoare a idolilor, o prigonitoare i era suverana
propriu-zis i conductoarea regimului n Israel; Ahab era numai o marionet n minile ei (1
mprai capitolul 18 pn la 21). Izabela din Apocalipsa este toate acestea i chiar mai mult. n
timp ce Izabela unete n sine aceste caracteristici i alte caracteristici ale sistemului papal
(Apocalipsa 17 i 18), ea i acord cu arogan titlul de profetes. Ea afirm, c nva cu
autoritate. n legtur cu nvtura ei, ea nelege folosirea intens cu dibcie a tuturor
54

vicleniilor i ademenirilor, pentru obinerea elurilor proprii. Ascultai de mama biseric,
aceasta este strigarea oricrui reprezentant al sistemului romano-catolic. Biserica nu greete n
problemele de credin i moral dar n privina aceasta trebuie reinut, c prin biseric se
nelege foarte simplu papalitatea. nvturile i ademenirile ei trebuie primite ca decisive i
perfecte, orict ar fi ele n contradicie cu Scriptura i respingtoare de mintea omeneasc.
Aceasta este o dogm a Romei. Ea nu poate s greeasc dar urmarea ei este, c ea nici nu
poate face progrese. Din aceasta rezult, c Roma i netiina, Roma i superstiia, Roma i lipsa
prerii proprii n mod necesar trebuie s mearg mpreun, aa cum dovedete cu prisosin
istoria. Roma se teme de lumin i de Biblie. Reprezentantul bisericii de la Roma spune:
Biserica nva. Misiunea bisericii este vestirea Evangheliei, spune protestantul. Ambele
sunt greite. nvarea i predicarea nu sunt daruri care au fost date Bisericii, i ea nici nu este
rspunztoare de practicarea acestor daruri. Biserica sau Adunarea este nvat, dar ea nu nva.
Att nvarea, ct i predicarea sunt practicarea unui dar de ctre slujitorii Domnului (Efeseni
4,8-12).
Ea nva i rtcete pe robii Mei, spune Domnul, i aceasta a fcut Izabela din Apocalipsa.
Ea a condus marea mulime a cretinilor mrturisitori (aici, numii robii Mei, deoarece ei
poart numele de cretini i prin aceasta sunt rspunztori ca robi naintea Domnului) de la
Hristos la Maria; de la Hristos, singurul Mijlocitor i Aprtor (1 Timotei 2,5; Romani 8,34), la
mori (la diveri sfini); de la Hristos la papa; de la o jertf cu valoare venic la o liturghie;
de la sigurana i ndejdea Cuvntului lui Dumnezeu la tradiii omeneti, care n totalitate sunt
nesigure; rezumnd, de la cretinism la un pgnism cretinizat. Nu este aceast acuzare serioas
i adevrat?
ncotro duce aceast abatere mare de la adevr? Care este urmarea natural a celor ademenii?
Rezultatul greelilor papale, al intrigilor, al nvturilor calomniatoare, al practicilor rele, al urii
fa de toi cei care stau n afara crezului lor, este, c adepii i nelaii lor sunt folosii s
curveasc i s mnnce cele jertfite idolilor - curvia i idolatria. Acestea erau cele dou mari
greeli n Pergam, dar aici sunt mult mai permanente i ntr-o msur mult mai mare. Pe lng
aceasta este de remarcat, c aceste pcate sunt prezentate n Pergam n ordine invers: idolatria i
curvia (versetul 14). Aceste dou mari orori au fost nvate i practicate n Biseric. Este posibil
ca n Adunarea din Tiatira s fi fost o pereche adevrat a Izabelei pctoase din Vechiul
Testament, o persoan, care a nelat s se nfptuiasc aceste pcate deosebite, fr s fie
mpiedecat de nger. Dar aceste pcate oribile trebuie nelese ntr-un sens mai larg i mai
cuprinztor i n legtur cu gndul mereu accentuat n acest studiu, c n scrisorile deschise este
descris i starea Bisericii n totalitatea ei ntr-o anumit perioad de timp. Aceste pcate
ngrozitoare au fost semnele caracteristice ale Bisericii n Evul Mediu.
Noiunea de curvie, care se folosete simbolic aici i n alte locuri, nseamn, pentru aceia care
cunosc Numele Domnului, relaii nepermise cu lumea. Ceea ce a fost nceput prin mpratul
Constantin, i-a gsit n papalitate deplina conturare. nsuirea puterii spirituale i morale unite,
ambele cu extindere mondial, a fost fapta deosebit de abil a acestui sistem. mprii au fost
mprumutate, coroane au fost date i principate au fost transferate dup voia unui om, care singur
s-a desemnat lociitorul lui Isus Hristos, urmaul lui Petru, unsul Domnului, Dumnezeul lui
faraon, subalternul lui Dumnezeu, cel ce este mai presus de oameni, mai prejos de Dumnezeu,
mai mult dect un om, cel care judec pe oameni i care nu poate fi judecat de nimeni (papa
Inoceniu al III-lea, sfritul secolului 12). - Unirea nelegiuit a Bisericii cu lumea i-a gsit ca
sistem desvrirea n papalitate. Aceasta este curvia spiritual.
La aceasta urmeaz participarea la adorarea idolilor, care n mod necesar este legat de prima
grozvie. Idolatria n biseric apare paradoxal, dar este totui realitate. Afirmm bine gndit, c
biserica roman i biserica greac sunt ntr-o oarecare msur sisteme ale unui pgnism botezat
i c acest repro este valabil ntr-o oarecare msur i pentru biserica anglican i alte biserici.
Cele mai multe din nvturile lor, zilele de srbtoare, ritualuri, ceremonii, mbrcminte i
titluri i au originea n pgnism i parial n iudaism. Pgnii nu au acceptat s primeasc
55

adorarea i nvtura cretin, i n felul acesta mult mai grav a preluat Biserica obiceiurile
pgne i le-a dat nume cretine10. Dac formele simple i derularea ntrunirilor i principiile
Adunrii potrivit Noului Testament se compar cu adorarea mecanic, nespiritual i ordinea
serviciilor divine ale bisericilor romane, de rsrit i anglicane, cititorul va constata cu uimire, c
aproape n niciun punct nu este concordan. Dar sunt aa-numitele biserici ortodoxe (drept
credincios) libere de cusururile idolatriei? Nu au preluat ele unele lucruri, sau dac nu chiar
multe lucruri, de la Roma? Protestantismul nu nseamn neaprat cretinism mai bun.
Desprirea Bisericii reformate de papalitate nu a fost aa de deplin, cum ar fi fost necesar s
fie. Numeroase practici romane i nvturi cu origine pgn au fost pstrate n Biserica
reformat. Orice form de adorare i toate convingerile privitoare la nvtur, care nu se
ntemeiaz direct pe autoritatea Scripturii, ndeprteaz inima i ochii de la Hristos; alte lucruri
sunt puse n locul Lui, i aceasta este idolatrie.
Timp pentru pocin
21. i i-am dat timp s se pociasc i nu vrea s se pociasc de curvia ei. Roma exist
nc, i n principiu este neschimbat. ncet, dar sigur, ctig puterea sa i ceva din ceea ce i
aparinea n trecut. Izabela, papalitatea, a domnit mai mult de o mie de ani, i nu s-a pocit. i
dup un alt timp de rbdare de la Reform i pn astzi mai mult de 400 de ani acest sistem
este neschimbat, stricat ca i pn acum, asupritor ca i pn acum, ptat ca i pn acum i dedat
idolatriei, ca pn acum. Domnul i-a dat timp, s se pociasc, dar nu s-a pocit. Izabela celor
mai mult de 1400 de ani care au trecut, este Babilonul din Apocalipsa. n capitolele 17 i 18 sunt
notate semnele ei caracteristice i practicile ei, i cititorul poate deduce din ele, c nu se recunosc
semne de pocin; dimpotriv, lucrrile ei vor fi n viitor mai ntunecate i caracterul lor va fi
mai ru ca nainte. Ct de bun este Domnul, s atepte cu atta rbdare, ca s dea natere la
pocin dar toate acestea sunt n zadar. Sentina divin este dat aici: nu vrea s se pociasc
de curvia ei. Nu se spune, c nu poate s se pociasc, ci nu vrea. Sistemul papal este stricat n
ntregime. Caracterul lui este clar prezentat, dar i soarta lui.
Izabela i adepii ei i copiii
22-23. Iat, o arunc n pat, i pe cei care comit adulter cu ea, n necaz mare, dac nu se
pociesc de faptele lor, i pe copiii ei i voi ucide cu moarte. Aici este anunat o judecat a
trei vinovai, mai nti Izabela, apoi aceia care au curvit cu ea i n cele din urm copiii ei. S-a
spus deja, c Izabela nu vrea s se pociasc, de aceea judecata ei este definitiv. Dar i pe aceia,
care au curvit cu ea, i amenin judecata, dac nu se pociesc de faptele lor (i anume, cu
Izabela). Copiii ei (ai Izabelei), persoane i sisteme, care descind din Roma i i-au nsuit
principiile i nvtura Romei, sunt ameninai fr nicio condiie cu moartea.
Iat, o arunc n pat. Acest pat st evident n opoziie mare cu patul prostituatei cu plcerile
lui nepermise. Va fi un pat de necaz i de dureri. - Cei care comit adulter cu ea. Cuvntul
adulter apare aici pentru prima dat i singura dat n Apocalipsa. Aici se vorbete despre aceia,
care s-au amestecat cu rul i care s-au ntinat prin legtura lor cu Izabela un numr crescnd
de oameni din timpul nostru, care se las cluzii de un duh fals de tolerare i indiferen fa de
ru. - Pe copiii ei i voi ucide cu moarte. Acest fel neobinuit de exprimare pare s descrie
gravitatea judecii, pe care Domnul o va face. Despre aceasta vorbesc capitolele 17 i 18 din
Apocalipsa. Gsim aici caracteristicile sistemului papal i sentina Domnului asupra lui i
asupra tuturor care stau n legtur direct sau indirect cu acesta. Exist grade diferite de vin,
10
Toate acestea au fost analizate n cartea The two Babylons de A. Hislop i s-a dovedit fr ndoial, c aa este.
56

i noi trebuie s nelegem, c Dumnezeu judec rul n funcie de msura n care fiecare n parte
este rspunztor de legtura sa cu rul.
O nvtur i o fgduin
23. i toate Adunrile vor recunoate, c Eu sunt Cel care cerceteaz rrunchii i inimile,
i v voi da fiecruia dup faptele lui. Rezultatul practic al faptului c Domnul descoper i
judec rul n cretintate este, c Adunrile vor recunoate, c Hristos cerceteaz rrunchii i
inimile. Chiar i rul ascuns va fi adus la lumin, i Hristos va fi recunoscut ca Cercettorul divin
al gndurilor ascunse i al faptelor ascunse ale oamenilor. n Vechiul Testament aceasta a fost
numai dreptul Domnului (Ieremia 17,10), i acum Adunrile trebuie s nvee, sau s recunoasc,
c Hristos, cu care ele au a face, mplinete aceast misiune serioas. El este atottiutor.
Sistemele, evident bune sau rele, vor fi apreciate i judecate, dar i lucrrile fiecruia n parte
vor fi apreciate. Nici persoana unui credincios, i nici pcatele lui nu vor veni la judecat (Ioan
5,24; Evrei 10,17), dar faptele fiecruia vor fi verificate n ziua aceea la lumin, i Domnul va
rosti, dup evaluarea Sa, mustrare sau laud. El va impune sentina Sa dreapt asupra faptelor
fiecruia n parte, care poart Numele Lui. Ct de necesar este, s tim aceasta, innd seama de
tolerarea general a rului i de slbirea principiilor morale de aceste atitudini, care acum sunt
tot mai dominante.
Rmia sau cei nentinai
24.-25. Dar vou v spun, celorlai care suntei n Tiatira, ci nu avei nvtura aceasta,
care n-ai cunoscut adncimile lui Satan, cum spun ei: Nu pun peste voi alt greutate.
Dar, ceea ce avei, inei cu trie, pn voi veni. Biserica din Evul Mediu nu a fost n
totalitate stricat. Albigenzii i valdenzii din secolul al 13-lea s-au inut desprii de mama
curvelor. mpreun cu ali credincioi adevrai ei au constituit o grup de martori nobili i
credincioi mpotriva stricciunii Romei. Ei erau sntoi i curai n credin. Mrturia lor nu
numai c respingea, ci ea condamna nenfricat greelile i nvtura greit a sistemului papal.
Marea lor majoritate erau rani simpli, fr studii, i locuitori de la munte clii n condiii grele,
care nu au cunoscut adncimile rului, denumite aici adncimile lui Satan. Domnul nu a vrut
s pun asupra lor o alt greutate, dar lor nu le este prezentat nicio alt dezvoltare nou a
adevrului. Ei nu trebuiau s renune la ceea ce aveau, ci s pstreze cu statornicie. Nu era de
ateptat o nlturare a rului, i nici mcar o mbuntire a strii existente. Biserica nu putea fi
refcut, i de aceia ochii i inimile rmiei sunt ndreptate spre nainte, i nu spre napoi,
pn voi veni. Venirea Domnului este inta speranei. O revenire la starea iniial a Bisericii
este considerat imposibil. Ce surse de putere au n astfel de mprejurri cei credincioi? Ct de
mult trebuie ei s rabde ca martori suferinzi? Pn voi veni. Venirea Sa le aduce eliberarea.
Credincioia este rspltit
26.-27, i celui care nvinge i celui care pzete pn la sfrit lucrrile Mele, lui i voi da
autoritate peste naiuni; i le va pstori cu un toiag de fier, i le vor zdrobi cum sunt
zdrobite vasele de lut, dup cum am primit i Eu de la Tatl Meu. Nu este suficient s
respingi nvtura i lucrrile Izabelei, ci acela, care pzete pn la sfrit lucrrile Mele, va
primi cununa. Cununa biruinei va fi dat aceluia care a rbdat pn la sfrit pe crarea
ascultrii i credincioiei. Acest sfrit este venirea Domnului sau plecarea acas a biruitorilor.
57

Lucrrile Domnului, lucrrile Mele, stau aici n opoziie evident cu lucrrile Izabelei
(versetul 22). Lucrrile ei sunt stricate, lucrrile Sale sunt sfinte i drepte.
Caracterul public, vast i impresionant al acestei fgduine ntrece tot ce noi am citit pn
acum; biruitorul va primi autoritate peste naiuni. Tocmai acesta a fost totdeauna elul ambiiei
papale. Simbolic i literalmente papa a pus piciorul pe gtul mprailor i n domnia satanic
(Apocalipsa capitolul 12 pn la capitolul 19), care va veni n curnd, n scurt timp, femeia va
clri pe fiar (Apocalipsa 17,3) i pentru un timp va conduce cu o autoritate, care pn atunci nu
a fost nc, puterile i mulimile din imperiul Europei de vest care se vor forma. Dar aceast
autoritate are o durat bine determinat, domnia este scurt i susintorii tiraniei ei vor deveni
uneltele nimicirii ei proprii (capitolul 17,16-17).
Autoritatea sfinilor asupra naiunilor se extinde asupra ntregului domeniu de domnie, pe care
Domnul nsui o va exercita pe pmnt, i pe o perioad de 1000 de ani. Biruitorii vor pstori i
vor stpni naiunile mnioase i mpotrivitoare cu un toiag de fier. Voina lor va fi sfrmat,
mndria lor va fi smerit i slava lor va fi pus n rn, asemenea cioburilor unui vas spart.
27. Dup cum am primit i Eu de la Tatl Meu. Este foarte interesant constatarea, c
domnia peste naiuni a fost ncredinat numai lui Hristos (Psalmul 2), dar i c aceeai putere i
domnie nelimitat este fgduit biruitorului, care biruie pn la sfrit. Biruitorii vor avea parte
de poziia public i partea Fiului. Domnul folosete aici aceleai cuvinte, cu care Tatl d Fiului
Su naiunile, pgnii i marginile pmntului, ca s fac cunoscut poporului Su de biruitori
poziia lor public din viitor (compar cu Psalmul 2,9).
28. i-i voi da steaua de diminea. Am vzut mai nainte unirea cu Hristos n slava i
domnia Sa, dar acum este dat biruitorului o alt fgduin, mult mai sublim: Eu i voi da
steaua de diminea - un drept personal asupra Domnului nsui. Ca Soare al neprihnirii
(dreptii) pentru Israel, El va vindeca pe poporul Su i i va da binecuvntrile, dar ca Steaua
de diminea, El va apare nainte s rsar Soarele, i numai pentru ai Si. Prima parte este n
legtur cu Israel (Maleahi 4,2), cea de-a doua parte este n legtur cu Adunarea (Apocalipsa
22,16). Domnul va veni n chip vizibil, ca s aduc pentru Israel i pentru tot pmntul un timp
de bucurie. Atunci Soarele va face s dispar norii, i pmntul va chiui de bucurie. Dar deja mai
nainte fiecare biruitor va privi cu mare bucurie prima raz de lumin slab, care ptrunde prin
ntunericul i ceaa, care s-a aezat pe scena trist de aici. Dup aceea noi vom avea mpreun cu
El o intrare triumfal n domeniul larg al motenirii Sale, deoarece harul divin ne-a fcut
motenitori mpreun cu El.
Chemarea la ascultare
29. Cine are urechi s aud ceea ce Duhul spune Adunrilor! n aceste scrisori deschise
Duhul a vorbit Adunrilor prin cuvinte serioase. Trsturile de caracter i soarta sistemului papal
au fost notate cu penia divin. n scrisorile deschise anterioare, chemarea la ascultare a fost
fcut naintea fgduinelor date biruitorilor. Aici i n urmtoarele scrisori deschise apare
chemarea la ascultare dup cuvintele adresate biruitorilor. De ce este aa? n primele trei scrisori
deschise se pare c mrturia n caracterul ei deplin a mai fost recunoscut de Dumnezeu ca
aparinndu-I, i ea trebuia s aud. n ultimele patru scrisori deschise comunitatea mrturisitoare
n totalitatea ei este privit ca fiind incapabil de pocin, i de aceea, numai cei care aud
chemarea Duhului i rspund la ea constituie ceata biruitorilor.
58
Capitolul 3
Scrisorile deschise adresate Adunrilor din Sardes, Filadelfia i Laodiceea
Scrisorile deschise adresate Adunrilor din Sardes i Tiatira
n scrisoarea deschis adresat Adunrii din Sardes vedem starea general a Bisericii dup
Reform, aa cum n scrisoarea dinainte avem prezentarea n cuvnt i n simboluri a Bisericii
dinainte de reform. n Sardes ne este prezentat protestantismul, n Tiatira este prezentat sistemul
papal. Ambele vor continua s existe n paralel pn la sfrit, pn la venirea Domnului. n
primele trei scrisori deschise ne este prezentat starea Bisericii generale n perioade de timp
succesive. Reforma a fost un punct de cotitur n istoria cretintii din vestul Europei.
Impunerea preteniilor nejustificate ale papalitii din secolul apte, cu aspiraii nalte i n
contradicie clar cu Cuvntul lui Dumnezeu, a devenit n vestul Europei o plag a lui Satan, n
timp ce rspndirea furtunoas a islamului (sau mahomedanismului) n acelai timp a sufocat
cretinismul din rsritul Europei. Reforma a adus n vest o restabilire parial; n rsrit nu a
avut loc nicio restabilire, el s-a ndeprtat foarte mult de Dumnezeu i de adevr.
Scrisoarea deschis adresat Adunrii din Sardes
(Capitolul 3,1-6)
Cele apte Duhuri ale lui Dumnezeu i cele apte stele
1. Acestea le spune Cel care are apte Duhuri ale lui Dumnezeu i cele apte stele. Pentru
unii expresia apte Duhuri ale lui Dumnezeu este ceva de neneles. n scrisorile apostolului
Pavel unitatea Duhului lui Dumnezeu este unul din adevrurile principale: Este un trup i un
Duh (Efeseni 4,4). Faptul c n Apocalipsa se vorbete de apte Duhuri, aceasta arat plintatea
i caracterul complet al aciunilor i caracteristicilor felurite ale unui singur Duh Sfnt. n
capitolul 1,4 gndul cu privire la Duhul n aciunea lui de guvernare multipl ca personalitate
independent, dar totui n legtur cu Cel venic i cu Isus Hristos, pare s stea pe prim plan. n
capitolul 5,6 cele apte coarne i cei apte ochi prezint simbolic desvrirea puterii i toat
plintatea nelegerii spirituale, care va avea loc n timpul de guvernare al Mielului. Plintatea
Duhului este n Hristos. El acioneaz n puterea Duhului, fie fa de Biseric (capitolul 3,1), fie
fa de lume (capitolul 5,6). Oricare ar fi starea Bisericii deczut, stricat sau moart n El,
Cel care umbl n mijlocul sfenicelor de aur, este putere spiritual corespunztoare i pe deplin
suficient.
1. i cele apte stele. Stelele sunt purttorii de lumin ai Adunrilor, ei sunt rspunztori s
lumineze pentru Hristos i s fac s strluceasc lumina din cer n ntunericul din mprejur.
Hristos are att pe cele apte Duhuri ale lui Dumnezeu ct i pe cele apte stele, dar aici nu
se spune despre stele, c ele sunt n mna Lui dreapt, aa cum se spune n capitolul 1,16. Se
spune simplu, c El le are. n Efes a fost pstrat o ordine corespunztoare Cuvntului lui
Dumnezeu. n Sardes dimpotriv, lucrarea, n general, i organizaia bisericeasc nu era
nicidecum o ordine lucrat de Duhul. Dac fiecare lucrare ar fi fost fcut la locul ei
corespunztor cu nvturile Sfintei Scripturi, i fiecare dar al Duhului ar fi fost practicat sub
cluzirea Domnului, se putea desigur spune, c stelele erau n mna Sa dreapt. Dup
Reform s-au constituit imediat biserici dup voia, dup nclinaiile sau dup nelegerea
anumitor conductori. Anumite adevruri, dar nu adevrul, au fost fcute puncte pe baza crora
se strngeau laolalt, sau puncte centrale, n jurul crora se strngeau suflete cu acelai fel de
59

gndire; ele au alctuit comuniti bisericeti, de sine stttoare, i au organizat o lucrare pentru
care au comandat formal persoane, i le-au pltit conform aptitudinilor, talentelor i puterii lor de
a mri i menine numrul membrilor. De aceea aici se spune numai, c El are apte stele. Orice
lucrare ns pornete de la Hristos, El este, Cel care are stelele. ntreaga lucrare st n legtur
cu Hristos, dar s ne gndim i la faptul, c Duhurile i stelele nu trebuie desprite; ele
trebuie difereniate, dar ele nu pot fi desprite, fr s ia natere pagube mari. O lucrare rece,
fireasc, pur raional, rnduit de om, este o lucrare care nu a fost iniiat de Duhul Sfnt.
Stelele lumineaz prin lumina Duhului. Necesitatea legturii lor trebuie pus aici clar naintea
privirii. Puterea luntric, spiritual, pornete totdeauna de la Hristos, i numai n concordan cu
El, cu Cuvntul Su, biserica este autorizat s organizeze lucrrile i mrturia dat n exterior.
Numai dependena de Duhul Sfnt i cluzirea de ctre El d adevrata putere. O organizaie i
o lucrare, care exclude practic sau teoretic aciunea liber a Duhului Sfnt, este fr putere i
neroditoare, i rezultatul sigur este moartea spiritual.
O mrturisire (un crez) fr via
1. tiu lucrrile tale c ai numele c trieti, i eti mort. i aici, prin cuvintele tiu
lucrrile tale se scoate n eviden atottiina Domnului. El, Cel care umbl n mijlocul
Adunrilor, a cercetat Sardes i a rostit aceast sentin: Ai numele c trieti, i eti mort.
Aceasta a fost i este starea protestantismului. Reforma a fost rezultatul aciunii Duhului lui
Dumnezeu. Dac urmrim din punct de vedere istoric urmele acelei intervenii mree a lui
Dumnezeu, vedem uneltele umane, crora le aparine Luther, Melanchthon i muli ali brbai, i
diversele cauze care au contribuit la rezultatul binecuvntat, aa cum ar fi invenia tiparului de
scris i altele. Dar n spatele tuturor acestora a stat Duhul Sfnt ca mare iniiator activ. Vedem n
sistemul papal cel mai mare blestem i n Reform cea mai mare binecuvntare, de cnd exist
cretinismul. Noi trebuie ns s difereniem ntre Reform i protestantism; Reforma a fost o
lucrare a lui Dumnezeu, protestantismul este un sistem omenesc.
Cnd energia reformatorilor a sfrmat cu succes lanurile i ctuele celei mai rele tiranii,
despre care relateaz istoria, s-a ridicat ntrebarea decisiv: Va dura energia i zelul? Vor urma i
alte victorii, dup aceast victorie? Cu regret, Reforma a deczut curnd ntr-o chestiune rece,
formal, lipsit de via, ca orice micare, care a nceput n Duhul. Reformatorii i n mod
deosebit urmaii lor au instaurat un sistem, prin aceea c au nfiinat biserici, n loc s cerceteze
Scriptura, singura din care ei puteau s nvee, ce este Biserica lui Dumnezeu. Aproape c a
disprut puterea spiritual, ea se gsea numai ici i colo n credincioi singulari. Starea general a
Biserici la scurt timp dup Reform a fost caracterizat prin aceea, c prezena personal a
Duhului Sfnt n ea (1 Corinteni 3,16-17) i n fiecare credincios n parte (1 Corinteni 6,19) sau
era necunoscut, sau, acolo unde ptrunsese o licrire a adevrului, nu a fost luat n considerare.
Totul prea s fie n ordine, dar puterea luntric, viaa spiritual, era stins. Vorbim aici de
starea general. n protestantism nu mai vedem grozvia i marea stricciune ca n Evul Mediu,
ci mai de grab somnul morii. Ai numele c trieti, i eti mort - dar numai numele.
Schimbarea de la sistemul papal la sistemul protestant, de la Tiatira la Sardes, poate fi
caracterizat prin pasul din camera groazei n camera morii. Este o aparen de via, dar El, ai
crui ochi cerceteaz totul i ptrund prin nvelitoarea exterioar, spune: Eti mort.
Lucrrile gsite ca fiind nedesvrite
2. Fii veghetor i ntrete cele care rmn, care sunt aproape s moar, pentru c nu am
gsit lucrrile tale desvrite naintea Dumnezeului Meu. Deoarece starea general este o
stare de moarte, reprezentanii spirituali ai Adunrii trebuie scuturai, ca s se trezeasc. Ei sunt
60

chemai s fie veghetori nu numai din cauza strii actuale, ci ei trebuie s fie permanent
veghetori. Cu privire la revenirea Domnului, vegherea i rugciunea merg mpreun. Rugciunea
i vegherea sunt pentru un cretin absolut necesare, ca s poat rezista n lupt (Efeseni 6,18).
Dac cu toat aparena exterioar neltoare moartea spiritual caracterizeaz starea luntric a
crezului protestant, ct de necesar este atunci atenionarea, s rmi permanent ntr-o stare de
vigilen i s nu te amesteci cu mulimea celor care dormiteaz!
i cu toate c ei sunt atenionai s fie permanent vigileni, ca s opreasc paralizarea continu
(cci moartea i nu viaa a ctigat repede supremaia), lucrarea dragostei este tot aa de
necesar.
2. ntrete cele care rmn, care sunt aproape s moar. Roada Duhului (Galateni 5,22)
era nc prezent, chiar dac era n mic msur i era slab. Ceea ce prin har mai era n via i
bun, trebuia cldit, ngrijit i ntrit. Ce este din Dumnezeu, trebuie inut cu trie, i aceasta cu
att mai mult cu ct evlavia practic n aceste ri cretine este aproape s moar. Aceast
atenionare nu a fost niciodat mai necesar ca n zilele noastre. Sabia i mistria sunt totdeauna
necesare, dar folosirea neleapt a mistriei pentru a cldi este astzi nevoia stringent a Bisericii.
2. Nu am gsit lucrrile tale desvrite naintea Dumnezeului Meu. Acest repro este
motivul atenionrii, care a fost adresat ngerului Adunrii. Lucrrile credinei i ascultrii nu
erau desvrite, nu erau pe deplin nfptuite. n controversele publice cu Roma au fost neglijate
relaiile practice ale sufletului cu Dumnezeu. Evlavia personal a fiecruia n parte i viaa
spiritual a Bisericii au atins un nivel sczut. Denumirea de protestani, pentru aceia care s-au
desprit11 de Roma, este o denumire trist a ceea ce un cretin trebuie s fie. Adevrurile
minunate, care sunt cuprinse n epistolele ctre Efeseni i Coloseni, erau complet necunoscute
reformatorilor i adepilor Reformei. Eforturile lor au fost n principal ndreptate spre marele el,
pentru ei nii, copiii lor i generaiile care vor urma, adevrurile vestite de apostolul Pavel cu
privire la ndreptirea (justificarea) prin credin s fie din nou nelese, i chiar acestea nu sunt
prezentate complet n scrierile lor, aa cum sunt ele prezentate n Cuvntul lui Dumnezeu.
Deosebit de srccioase au fost gndurile lor cu privire la Persoana Duhului Sfnt i locuirea lui
pe pmnt, cu privire la Adunare, ca trup al lui Hristos, i cu privire la legtura noastr personal
i colectiv cu Domnul Isus n cer.
n felul acesta, lucrrile ei nu erau desvrite, sau pe deplin mplinite, naintea Dumnezeului
Meu. Aceasta a fost i este marea lips n protestantism, i n privina aceasta n comparaie cu
Tiatira, care a fost ludat pentru rvn i pentru lucrri (capitolul 2,19), este rmas n urm.
Desigur, n privina aceasta trebuie s difereniem ntre Reform i starea de dup aceea, care a
devenit cunoscut ca protestantism. Fr nicio ndoial, Reforma a fost o micare lucrat de
Dumnezeu; protestantismul este luarea public, de poziie, mpotriva papalitii. Desigur au
existat i exist i ntre protestani muli oameni evlavioi i temtori de Dumnezeu, dar sistemul
nsui este ntr-o stare de moarte spiritual.
O ameninare
3. Amintete-i deci cum ai primit i ai auzit i pstreaz i pociete-te! Deci, dac nu vei
veghea, voi veni ca un ho i nicidecum nu vei ti n ce ceas voi veni asupra ta. La Efes au
fost adresate cuvintele amintete-i deci (capitolul 2,5) cu privire la comoara nespus de mare a
11
n renumitul parlament al Reichului din Speyer au protestat la 19 aprilie 1529 unii principi germani i o serie de
ali brbai mpotriva preteniilor nejustificate ale papalitii sub papa Clemens al VII-lea; la 24 aprilie al aceluiai
an au confirmat cu atitudine hotrt protestul lor. De aceea ncepnd din timpul acela, reformatorii i toi cei care
erau hotri mpotriva papalitii au fost desemnai ca protestani la opt ani dup mrturia pe care Luther curajos
i hotrt a depus-o singur naintea parlamentului Reichului din Worms.
61

adevrului, care i-a fost fcut cunoscut, i a harului care le-a fost druit, i pe care Adunarea nu
le mai preuia aa de mult; aici dimpotriv solicitarea amintete-i deci vine innd seama de
ceea ce Dumnezeu le-a druit din nou prin Reform, i anume, Evanghelia, Cuvntul lui
Dumnezeu i libertatea contiinei. Judecata Domnului corespunde ntotdeauna msurii
responsabilitii, i aceasta este mai mare sau mai mic, n funcie de ceea ce a druit Dumnezeu
i poziia n care cineva este pus. Ei au primit i au auzit. Protestantismul a trit din
renumele pe care i l-a dobndit n lupta cu succes mpotriva sistemului papal, el a trit totodat
din numele su. Dar acum dispreau din nou din memorie i din contiin adevrurile
redescoperite i Evanghelia auzit cu bucurie de mii de oameni. De aceea era necesar solicitarea
s pstreze i s se pociasc s in cu trie ce aveau, i s se pociasc, pentru c s-au folosit
aa de puin de binecuvntrile i de privilegiile lor.
Au fost sftuii s fie veghetori (versetul 2); acum sunt ameninai cu judecata, dac nu
vegheaz. Hristos va veni la ei ca un ho (1 Tesaloniceni 5,2-4). El va veni ca judector, pe
neateptate, ntr-un ceas, pe care ei nu-l tiu i n care ei nu-L ateapt. Protestantismul st n
legtur strns cu lumea. Muli din cei care sunt de alt prere la amvoane, n sfaturile
bisericeti i printre cei care editeaz scrierile bisericeti sunt politicieni activi. Bisericile dotate
i sprijinite de stat trebuie desigur s se orienteze n mare msur politic n principiile i practica
lor. Dar dac protestantismul nsui se face una cu lumea i are parte de succesele ei, el nu va fi
scutit s aib parte i de soarta ei. Hristos vine pentru Adunare ca Steaua de diminea, i pentru
Israel ca Soarele dreptii, dar pentru lume i mrturisitorii religioi fr via din Dumnezeu El
va veni deodat i surprinztor, ca un ho n noapte. Sistemul papal (Tiatira) i protestantismul
(Sardes) vor continua s existe mpreun, dar cu principii contrare. Se vor face eforturi uriae, ca
s vindece ruptura cu sistemul papal. Diferenele dintre cei doi vor deveni minore, i se apropie
ceasul n care cele 1300 de secte12 ale cretintii se vor uni sub conducerea lui Antihrist (dup
ce toi, cei care prin credina n Domnul Isus au primit viaa nou, vor fi rpii); dar sfritul
oricrei uniri, care nu a fost lucrat de Duhul Sfnt, nu poate fi dect judecat.
O fgduin pentru cei nentinai
4. Dar ai n Sardes cteva nume care nu i-au ntinat vemintele; i vor umbla cu Mine n
haine albe, pentru c sunt vrednici. n Tiatira celorlali, sau rmia, i n Sardes cteva
nume care nu i-au ntinat vemintele constituie o grup n care Domnul a putut gsi plcere.
Aceti credincioi, n ceea ce privete principiul i practica, se ineau desprii de rul, pe care l
regretau. Majoritatea, n ce privete numrul i influena, era de partea acelora care erau pe
gustul mulimii, dar au existat cteva nume n Sardes, care nu i-au ptat hainele. Cei muli
aveau un nume n lume, cei puini erau necunoscui i nu aveau nicio poziie cu funcii. Dar
fiecare n parte din ei era cunoscut de Domnul, care cheam oile Sale pe nume. Ct de bogat
este mngierea harului Su: ei vor umbla cu Mine n haine albe. Ei i-au pstrat aici curia
neptat, acolo vor umbla cu El mbrcai n haine care au fost albite n sngele Mielului. Cei
mntuii vor savura umblarea pe drum mpreun cu Domnul i vor savura discuia cu Domnul i
Mntuitorul glorificat (compar cu Luca 9,30-32). n aceast zi care va veni, ziua marei rspltiri
i a prtiei sfinte cu Domnul nostru, nu va mai fi niciun gnd cu privire la lipsa noastr de
demnitate personal, aa cum ar putea acum s apar, care s arunce o umbr pe sufletele
noastre; cci, aa adaug Domnul n harul Su minunat: pentru c sunt vrednici. Aceasta este
cu adevrat evaluarea fcut de harul Su, cci fiecare din aceast ceat deosebit i onorat este
n sine nsui numai un tciune scos din foc, salvat de la judecata care amenin, pe care el a
meritat-o pe drept.
12
Apreciat la nceputul secolului al 20-lea.
62

Rspltirile nvingtorului
5. nvingtorul va fi mbrcat n veminte albe i nicidecum nu-i voi terge numele din
cartea vieii i voi mrturisi numele lui naintea Tatlui Meu i naintea ngerilor Si. Aici
sunt date trei fgduine nvingtorului:
1. nvingtorul, care aici a umblat n curie, n loialitate personal naintea lui Dumnezeu, va fi
n venicie, n afara teritoriului lumii acesteia, pe deplin ndreptit. El va fi mbrcat n haine
albe, pe care nu va fi nicio pat sau cusur.
2. Numele aceluia, care a rbdat pn la sfrit pe crarea vieii, nu va fi ters de pe lista celor
care mrturisesc c sunt cretini. Muli, care sunt cu vaz n biserici i al cror nume este foarte
cunoscut, n ziua cnd ochii Domnului, care cerceteaz totul, vor verifica listele bisericii cu
privire la viaa lor, vor fi teri de pe aceast list.
3. Cine nu s-a ruinat s mrturiseasc Numele Domnului, care este de nedorit n simpla
societatea religioas i desigur i n lume, acela va fi rnduit s fie n prezena sublim a Tatlui
i ngerilor Si, unde Domnul va mrturisi numele lui n aceast adunare mrea.
Cartea vieii n acest verset nu este aceeai carte ca i cea amintit n capitolul 13,8. n acest
capitol de aici este vorba de mrturisirea, care poate fi autentic i adevrat, sau nu poate fi aa.
La sfrit se va arta cum a fost. Unele nume vor rmne, altele vor fi terse. Dar n cartea
amintit n capitolul 13,8, orice nume scris acolo este numele unui credincios adevrat, cci
numele lor au fost scrise acolo nainte de ntemeierea lumii, i prin aceasta nainte de a ncepe
derularea lucrurilor sub responsabilitatea omului. Dumnezeu cunoate sfritul nainte de
nceput, i astfel El a scris aceste nume cu litere care nu se pot terge. n capitolul 3,5, cartea
vieii este o list cu cei care mrturisesc c sunt cretini, n capitolul 13,8 este o list cu toi cei
care aparin cu adevrat Mielului. n prima list se gsesc mrturisitori adevrai i fali, n cea
de-a doua list sunt numai mrturisitori adevrai.
Scrisoarea deschis adresat Adunrii din Filadelfia

(Capitolul 3,7-13)
nelesul textual i practic al numelui Filadelfia
Filadelfia a fost ultima cetate cretin, care a fost cucerit de turci, i din toate cele apte ceti
numite n scrisorile deschise, ea a existat cel mai ndelungat timp. n afar de aceasta ea este
singura din cele apte ceti, al crei nume este purtat astzi de un ora cunoscutul mare ora
american, care a fost ntemeiat de William Penn.
Numele Filadelfia nseamn dragoste de frai i arat evident spre caracteristica deosebit a
lucrrii lui Dumnezeu din prima jumtate a secolului 19. Noi suntem convini, c starea din
Filadelfia, ca i nfiinarea ei, i-a avut caracterul ei deosebit i evoluia ei, ca i celelalte stri ale
Bisericii cretine, pe care le-am vzut. De ce starea din Filadelfia, ale crei caracteristici
principale sunt tot aa de clar accentuate ca i celelalte stri, s nu aib o origine istoric? Noi
credem c aa este.
La sfritul secolului 18 cretintatea era czut oarecum ntr-o rigiditate cadaveric.
Mrturisirea protestant avea numai numele c triete. Acest secol al 18-lea nu a fost nicidecum
cel mai ru din toate secolele erei cretine, dar a fost cel mai trist n ochii lui Dumnezeu n ceea
ce privete starea spiritual. Noi credem, c perioada istoriei Bisericii, care este studiat n
aceast scrisoare deschis, st n strns legtur cu rsunetul strigtului de la miezul nopii
(Matei 25,6), dac nu chiar acest strigt de la miezul nopii a fost declanatorul principal al
63

micrii din Filadelfia. Ea a fost o adevrat renviere, o Reform spiritual. Cu toate c ea nu a
fost aa de general cunoscut, cum a fost Reforma, ea a avut o importan tot aa de mare.
Micarea din Filadelfia a adus n prima jumtate a secolului 19 o recunoatere din nou a
adevrurilor de mult uitate i aplicarea lor practic la sufletele i viaa sfinilor lui Dumnezeu.
Multe nvturi i adevruri ale Noului Testament, care erau deosebit de importante pentru
nelegerea adevratei poziii a sfinilor i pentru starea lor practic, au fost uitate la scurt timp
dup plecarea acas a apostolilor. Noi mulumim lui Dumnezeu, c ele au fost scoase din nou la
lumin. Dar astzi muli, care se pare c au neles comorile harului, care prin puterea Duhului
lui Dumnezeu au fost druite din nou lor i nou, renun bucuroi la ele. Unde conduce o astfel
de evoluie? Poate s fie numai starea din Laodiceea. Sfinii adevrai, pe care i vedem n
scrisoarea deschis ctre Filadelfia, vor fi rpii, ca s ntmpine pe Domnul n vzduh, i ca s
fie pentru totdeauna la El. Cei care sunt numai mrturisitori, aa cum sunt ei vzui n starea din
Laodiceea, Domnul i va vrsa din gura Lui. n scrisoarea deschis adresat Filadelfiei gsim
asigurarea, c Adunarea va fi pzit de ceasul ncercrii, i Laodiceei fcndu-i-se cunoscut, c
mulimea mrturisitorilor va fi lepdat.
Noiunea dragoste de frai arat c toi cei care sunt nscui din nou, i de aceea au via din
Dumnezeu, sunt frai. Dragostea divin este n orice privin o dragoste sfnt, care nu poate s
tolereze rul, cci Dumnezeu este dragoste. De aceea dragostea de frai trebuie s aib acelai
caracter ca i izvorul ei, i anume Dumnezeu nsui. n privina aceasta Filadelfia este n opoziie
total cu Sardesul, n care se vede o mulime de cretini mrturisitori, din care numai o rmi
sunt adevrai copii ai lui Dumnezeu. Filadelfia prezint o grup de credincioi sinceri
adevrai copii ai lui Dumnezeu care sunt mprtiai pe tot pmntul, dar care este
caracterizat prin dragoste, printr-o dragoste, care este sfnt i adevrat n fiina ei i care nu
cuprinde mai puin dect pe oamenii din Casa lui Dumnezeu (Efeseni 2,19).
Caracteristicile personale i supremaia Vorbitorului
7. i ngerului din Filadelfia scrie-i: Acestea le spune Cel sfnt, Cel Adevrat, care are
cheia lui David, care deschide i nimeni nu va nchide, i care nchide i nimeni nu va
deschide. Este foarte remarcabil, c trsturile caracteristice, cu care Se prezint Hristos aici,
nu sunt numite n descrierea slavei Sale din capitolul 1. Fa de Adunarea din Filadelfia El ocup
o atitudine moral, potrivit n totul cu slbiciunea ei evident. l vedem aici n nsuirile Lui
personale, vedem cum este i ce este El n Fiina Sa. El este Cel Sfnt, El este Cel Adevrat. Alii
pot fi aa numai ntr-o oarecare msur; cu privire la ei nu se pot folosi cuvintele cel sfnt, cel
adevrat cu toat puterea lor de expresie. Dar El este ambele n propria Lui persoan. El este
permanent ntruchiparea sfineniei i adevrului. Dup Fiina i Persoana Sa luntric El este Cel
Sfnt i Cel Adevrat. n fond, acestea sunt trsturi caracteristice divine (Isaia 6,3; Ieremia
10,10; Osea 11,9; Apocalipsa 4,8; 1 Tesaloniceni 1,9; 1 Ioan 5,20). Persoanele i lucrurile pot fi
desemnate ca fiind sfinte i adevrate (sau veritabile), dar nicio fiin creat nu posed slava
moral decisiv, ca s fie cel sfnt i cel adevrat. Aa cum sunt ele folosite aici, ele sunt cu
adevrat pri divine.
7. Care are cheia lui David. Aceste cuvinte, i urmtoarele se refer la Isaia 22,22. Acolo
ebna este luat de pe postul lui i smerit. Acest administrator al casei lui David s-a folosit de
poziia lui nalt, ca s se fac de neuitat (Isaia 22,16). Profetul Isaia anun aezarea lui
Aliachim, care va prelua domnia lui ebna. Dar aceste afirmaii profetice, n profunzimea i
plintatea lor, se refer clar la Mesia, ele depesc cu mult evenimentele istorice din zilele lui
Ezechia (Isaia 36,3,22; 37,2). Vestirea profetic din Isaia 22,22 i cuvintele vizionarului din
versetul acesta, aproape identice, arat spre un drept de guvernare recunoscut, n primul caz n
legtur cu mpria lui Iuda, n al doilea n legtur cu harul fa de Adunare. Cheia este
64

folosit ca simbol pentru dreptul incontestabil de a prelua conducerea i pentru exercitarea
corespunztoare a puterii.
n chip ciudat, unii pun cheia lui David n legtur cu cheile morii i ale locuinei morilor
(sau: Hadesului capitolul 1,18). Dar nu este aceeai cheie. Prima arat autoritatea nelimitat a
Domnului n timpul referitor la pmnt, cea dea doua arat puterea Sa de a dispune n lumile
invizibile asupra a tot ce este n legtur cu sufletele i trupurile oamenilor. - Cheile mpriei
cerurilor au fost date numai lui Petru (Matei 16,19) i vorbesc despre o mputernicire, care i-a
fost dat, care desigur s-a ncheiat odat cu mplinirea misiunii sale. Cu predica sa din Faptele
Apostolilor 2 Petru a deschis Iudeilor ua spre mprie, pentru neamuri a fcut-o n Faptele
Apostolilor 10. Dup ce cheile au fost folosite i uile au fost deschise, este greit s se vad n
cheile lui Petru un drept la care nu se poate renuna i care s se transmit la urmai. Petru a lsat
uile deschise, i de aceea pentru aceste chei nu a fost i nu va fi nici o alt utilizare.
7. Care deschide i nimeni nu va nchide, i care nchide i nimeni nu va deschide.
Domnul deschide i nchide; El are cheia lui David, aceasta arat puterea Sa absolut. Aici
ns nu este vorba de o primire sau respingere n legtur cu Adunarea sau cu mpria.
Dimpotriv, sunt uile lucrrii i mrturiei, care sunt deschise sau nchise dup voia nengrdit
i buna plcere a Domnului (compar cu Faptele Apostolilor 14,27; 1 Corinteni 16,9; 2 Corinteni
2,12 i de aici urmtoarele cuvinte: Iat, am pus naintea ta o u deschis). Comorile bogate
ale harului i binecuvntrii stau la dispoziia absolut a lui Hristos. El are cheile i nu le va da
nimnui. De aceea cnd El deschide sau nchide o u, cine va putea s-o nchis sau s-o
deschid? El are dreptul incontestabil, s conduc pe slujitorii Lui, aa cum vrea El. Autoritii
Lui nu are voie nimeni, i nu poate nimeni s se opun.
Numai ceea ce corespunde gndurilor Domnului
Rvna multora este nengrdit, dreapta-credin a altora este de netgduit, o poziie
bisericeasc mai mult sau mai puin corespunztoare Scripturii este ocupat de multe adunri ale
sfinilor, i cu toate acestea se poate ntmpla s lipseasc o concordan adevrat cu El, Cel
Sfnt, Cel Adevrat. Noi considerm imposibil s se poat spune despre o prtie oarecare a
sfinilor de pe pmnt: Aceasta este Filadelfia potrivit cu Apocalipsa 3,7-13. Singurul lucru
care corespunde gndurilor Domnului (i niciun credincios sincer nu se va da mulumit din toat
inima cu mai puin) este o stare practic a mntuiilor Si, n care ei sunt un tablou al Lui nsui
n nsuirile Lui morale eseniale. Dumnezeu s imprime poporului Su sfinenia i veridicitatea
i prin aceasta s aduc pe ai Si n concordan practic cu Fiul Su preaiubit! Lucrarea ns
trebuie s nceap i s continue n interior, n suflet, atunci se va arta i la exterior naintea
ochilor Domnului n aa fel, c El va putea s gseasc bucurie n ea. Sardesul este frumoas
pentru lume, Filadelfia este frumoas pentru Domnul. Cu toate ns c cu durere suntem
contieni ct de puin corespundem Lui, Cel Sfnt i Cel Adevrat, ne putem recpta curajul i
ncuraja la gndul ntritor, c toat puterea sprijinitoare a mpriei lui Dumnezeu este n
minile Sale. El poate s mplineasc orice dorin sincer dup sfinenie i concordan moral.
Noi detestm, ca El, tot ce este greit i neadevrat. El trezete n noi onestitatea omului nou,
care dorete numai ce este adevrat i veritabil. El are cheia lui David, i o va pstra pentru
totdeauna, i El deschide pentru poporul lui iubit bogiile puterii i harului. Noi suntem ns
convini, c orice arogan, orice laud i orice referire la ceea ce noi suntem din punct de vedere
moral sau bisericesc, este n contradicie total cu o atitudine interioar plcut Lui. Oameni,
care sunt asemenea Domnului, nu se preocup cu starea lor i cu progresul lor. Procesul
schimbrii (2 Corinteni 3,18) se oprete, cnd eul, cnd ceea ce noi suntem sau ce am fcut noi,
preocup sufletele noastre.
65

ncurajare i laud
8. tiu lucrrile tale: iat, am pus naintea ta o u deschis, pe care nimeni nu poate s-o
nchid; pentru c ai puin putere i ai pzit Cuvntul Meu i nu ai tgduit Numele
Meu. Adunarea din Sardes a umblat mn n mn cu lumea i de aceea va trebui s aib parte
de soarta lumii (compar Apocalipsa 3,3 cu 1 Tesaloniceni 5,2). n opoziie cu aceasta Adunarea
din Filadelfia a umblat desprit de lume, i de aceea inta ei este luminoas i clar (versetele
10-12). Prezentarea public a Sardesului cu organizarea religioas vast i lucrrile de mari
proporii fcute cu grij st n opoziie clar cu Adunarea din Filadelfia, care nu are niciun rang
n lume, nicio organizaie bisericeasc i nici lucrri, care s fie admirate de lume sau s fie
recunoscute public. Lucrrile din Filadelfia nu dau natere la senzaii n lume. Dar pentru cei
credincioi ajunge aceast asigurare: tiu lucrrile tale. Cine aparine Filadelfiei i poart
caracterul ei, nflorete i prosper n viaa sa spiritual oarecum n ascuns. Acolo petrece el timp
de cea mai intim prtie cu Domnul su, nu sub protecia i favoarea din partea lumii. Domnul
spune: tiu faptele tale. Ele sunt n cel mai bun caz mici i nensemnate, dar sentina
Domnului este suficient pentru a ncuraja i a ntri, pn va veni ziua rspltirii.
Dar slbiciunea din Filadelfia nu trebuie s fie un obstacol pentru lucrare i mrturie, i nici
pentru ca lucrarea i mrturia s fie adevrate i veritabile n caracterul lor. naintea Domnului
Isus pe pmnt, a crui singur dorin a fost s fac voia Tatlui Su, orice L-ar fi costat,
pzitorul uii a deschis ua, i nimeni nu a putut s-o nchid. Tot aa aici Hristos, Cruia I-a fost
dat toat puterea n cer i pe pmnt (Matei 28,18), are dreptul de necontestat s foloseasc
cheia, i El a pus naintea ngerului o u deschis. Lucrarea pentru El i mrturia despre El
trebuia s fie misiunea cea mai fericit a Adunrii. Ea nu trebuia s se team, cci nicio fiin
creat nu este n stare s nchid aceast u deschis. Ce asigurare! Nicio putere dintr-o fiin
singular sau dintr-o asociaie nu este n stare s mpiedice lucrarea sau s nimiceasc mrturia
acelora, care au fost chemai la o prtie personal cu Domnul Isus. Singura noastr protecie
este slbiciunea noastr. Suntem noi contieni de aceasta? n Faptele Apostolilor 16,6-7 vedem
o u ncuiat i n 1 Corinteni 16,9 o u deschis.
Dup aceast mbrbtare ngduitoare i bogat Domnul continu, ludnd Adunarea. Niciun
cuvnt de mustrare nu ntrerupe continuitatea cuvintelor de laud. Adunarea din Smirna a trecut
prin suferine, Adunarea din Filadelfia era caracterizat de slbiciune, i ambelor nu li se face
niciun repro; din cele apte Adunri, ele sunt singurele care nu sunt mustrate.
8. Ai puin putere. La nceputul mrturiei cretine Duhul Sfnt a lucrat cu o putere
irezistibil prin mrturie i predic, i dac Adunarea ar fi rmas n aceast stare de ascultare i
dependen, ar fi rmas i puterea Duhului n toat plintatea ei.
I-a plcut Domnului s fac msura puterii spirituale dependent de credincioia personal i
colectiv. Cu totul altfel este ns cu prezena Duhului n Adunare; aceasta este o realitate
permanent, asigurat prin nsui Cuvntul Domnului (Ioan 14,16). Filadelfia nu poate prezenta
multe lucruri, i nici energie spiritual deosebit, dar o putere mic era prezent. Biserica
mrturisitoare este ca i cum ar zace sub drmturi, i ar fi o tgduire a acestei stricciuni i
ruini, dac s-ar atepta n ea o putere spiritual ca a apostolului Pavel sau Petru. Din cauza unei
stri prin care Numele Fiului Su, al Celui Sfnt i Adevrat, este tgduit practic, Dumnezeu nu
poate s lucreze cu putere mare. Aa avea Filadelfia puin putere, dar aceast putere a fost
folosit cu bucurie i nu a fost pstrat ca pe o posesiune linitit, inactiv. O lucrare activ i
inerea strns cu credincioie de Cuvnt i de Numele Domnului caracteriza aceast Adunare.
66

8. Tu ai pzit Cuvntul Meu13 i nu ai tgduit Numele Meu. Cine vrea s pzeasc
Cuvntul Su, trebuie s supun pe deplin sufletul i contiina Cuvntului scris, trebuie s fie
gata pentru o ascultare imediat i nengrdit. Citirea superficial, din obligaie, a Scripturii sau
chiar studierea Cuvntului, ca s-i mreti cunoaterea i s te pregteti amnunit pentru o
lucrare spiritual, nu face din om un mplinitor al Cuvntului. Pstrarea cu orice pre a
Cuvntului Domnului poate avea ca urmare pierderea prestigiului n societate i pierderea unei
poziii n Biserica mrturisitoare i n lume. Pentru un sfnt adevrat din Filadelfia, Cuvntul
Domnului este cel care l desparte de toate i l pune deoparte numai pentru Isus, orice l-ar costa.
Desigur nu este un lucru de importan minor s stai deoparte ntr-o societate n care orice
rtcire religioas este pus n legtur cu Numele sfnt al Domnului, i s respingi orice
legtur, care duce la dezonorarea Domnului i aceasta chiar i atunci cnd legtura este
susinut de oameni buni i nvai. La timpul lor, Ilie, mai trziu apostolul Pavel, i mult mai
trziu Luther au fost martori deosebit de distini pentru Dumnezeu. n timpul lor, dar i al altor
perioade serioase, Dumnezeu a avut ntotdeauna un numr de martori, care s-au inut desprii
de stricciunea general. Noi vom fi ntrii luntric, dac vom merge pe urmele pailor acelor
oameni, care n ciuda numeroaselor fore puternice mpotrivitoare au intervenit cu vitejie pentru
Dumnezeu i pentru Adevr i prin aceasta au putut face experiene minunate. Dar s nu fim ca
Ilie, s trecem cu vederea pe cei 7000 de brbai, care nu i-au plecat genunchiul naintea lui
Baal (1 mprai 19,18). Fr ndoial, mrturia sa a fost mrea, dar i mrturia lor a fost
apreciat de Dumnezeu aa cum se cuvine.
Un nume st pentru o persoan, a crei absen este presupus. De asemenea nsemntatea i
valoarea unei persoane este exprimat prin numele ei. Rugciunea n Numele lui Hristos poate
face lucruri mari (Ioan 14,13-14); Dumnezeu vrea s vad pe sfinii Si strni numai n Numele
Su (Matei 18,20); din pricina Numelui Su ne sunt iertate pcatele (1 Ioan 2,12), i din pricina
Numelui Su cluzete pelerinii Si pe crrile neprihnirii (Psalmul 23,3). Nu este ceva
nensemnat, ca n timpuri cnd frdelegea se nmulete, s rmi pzit, ca s nu tgduieti
Numele Domnului nostru. Chiar dac noi nu putem depune o mrturie curajoas, hotrt i fr
compromisuri, n felul cum a fcut Ilie, s depunem cel puin o mrturie linitit, dar una care nu
tgduiete Numele Domnului nostru preaslvit.
Condamnarea iudaismului modern
9. Iat, i dau din sinagoga lui Satan pe cei care spun c sunt iudei i nu sunt, ci mint;
iat, i voi face s vin i s se nchine naintea picioarelor tale i vor cunoate c Eu te-am
iubit. ntlnim aici iari o grup, a crei comportare dumnoas a fost amintit deja n
scrisoarea deschis adresat Adunrii din Smirna. Felul adversarilor ar putea s fie diferit n cele
dou perioade ale istoriei Bisericii, cci i activitatea lui Satan este felurit; dar n ambele cazuri
grupa adversarilor este denumit sinagoga lui Satan. n timpul Filadelfiei aceasta pare s fie
mai clar conturat i mai consolidat, de aceea aici se vorbete despre sinagoga lui Satan.
Oamenii, despre care este vorba aici, nu trebuie neaprat s fi fost de naionalitate iudaic; dar
aa cum Iudeii aveau pretenia de a fi poporul lui Dumnezeu pe pmnt, i anume singurul popor
al Lui, tot aa oamenii de aici i arogau dreptul n Biseric pe baza tradiiei, rangului i poziiei.
Caracterul lor adevrat este dat pe fa de Domnul Adunrilor. Este o grupare religioas sub
cluzirea lui Satan, care este cu att mai condamnabil, cu ct ea i-a atribuit Numele Celui
Sfnt i al Celui Adevrat. Pretenia Bisericii de a fi poporul lui Dumnezeu este greit, este o
minciun. Sufletele i contiina noastr au devenit ntructva indiferente de situaia serioas din
jurul nostru, n care sunt ncurcai i muli cretini adevrai. Multe comuniti bisericeti din
13
Cuvntul Meu (Ioan 14,23) cuprinde gndurile Domnului n totalitatea lor fcute cunoscut, cuvintele Mele
(Ioan 14,24) sunt afirmaiile sau comunicrile Lui, poruncile Sale (Ioan 14,15,21) sunt expresia autoritii Sale ca
Domn.
67

zilele noastre sunt practic o dezvoltare a iudaismului, cruia i-au fost adugate anumite nvturi
i forme cretine. Oameni mntuii i nemntuii sunt numii mpreun frai (acest repro poate
fi dovedit uor i suficient). Nu trebuie dect s citim Noul Testament i s comparm nvtura
lui cu ntreg sistemul protestant. Atunci trebuie s ne ntrebm: nu avem noi la noi i n jurul
nostru un sistem uria, care n principiile lui, n tradiiile, practicile i specificul lui se aseamn
foarte mult cu sistemul iudaic? Dar acest iudaism modern i primete sentina nimicitoare din
gura Domnului. Popularitatea, mulimi, bogie i influen sunt de partea lui. Sfinii din
Filadelfia, dimpotriv, sunt puini, sunt slabi i fr importan. nconjurai din toate prile de un
cretinism stricat, care se adapteaz la orice schimbare a gustului i temperamentului, ei sunt n
mod deosebit n pericol s renune la poziia lor de separaie i s caute un drum comod cu
preul abaterii de la adevr i sfinenie. O grup mare i n dezvoltare din biserica mrturisitoare
este numit aici sinagog a lui Satan. Ce este de fapt aceast grup? Niciodat aciunea de
binefacere uman nu a fost aa de rspndit, i niciodat nu a fost lipsa dragostei divine aa de
mare. Reprezentanii sinagogii lui Satan afirm: unitatea este puterea, cei credincioi spun:
unitatea n ascultare este puterea. Dar poziiile celor dou pri vor fi schimbate n curnd.
Aceia, care constituie sinagoga lui Satan, vor fi smerii i Adunarea din Filadelfia va fi nlat.
Ce schimbare a situaiei actuale! Dar mai mult, aceti oameni cu arogana lor vor afla, c aceia,
pe care ei i-au desconsiderat, sunt subiecte deosebite ale dragostei lui Dumnezeu. Ei vor
cunoate c Eu te-am iubit.
Pzirea de ceasul ncercrii care va veni
10.-11. Pentru c ai pzit Cuvntul rbdrii Mele, te voi pzi i Eu de ceasul ncercrii,
care va veni peste tot pmntul locuit, ca s-i ncerce pe cei care locuiesc pe pmnt. Eu vin
curnd; ine cu trie ce ai, ca nimeni s nu-i ia cununa. Rbdarea lui Hristos a fost ncercat
pn la extrem, dar ncercrile au artat numai desvrire, care s-a nlat ca un miros plcut
spre Dumnezeu. La El nu s-a artat lipsa de rbdare i suprarea, aa cum se vede la noi cnd
trecem prin ncercri. Cuvntul rbdrii Mele nu se refer ns la comportarea Lui din trecut,
care a radiat un miros plcut de slav moral, ci se refer la poziia actual i atitudinea
Domnului nostru. El st acum la dreapta lui Dumnezeu i ateapt cu rbdare, pn cnd
dumanii Si sunt pui aternut picioarelor Sale (Psalmul 110; Evrei 10,12-13); cu alte cuvinte,
El ateapt momentul instaurrii mpriei de o mie de ani cu putere i slav. Aceast zi o
ateapt acum Domnul nostru cu rbdare n cer. Cnd a venit timpul lui Dumnezeu, co
motenitorii Domnului Isus vor fi luai, transformai i glorificai (1 Tesaloniceni 4,17; 1
Corinteni 15,51-55); dup aceea Dumnezeu va introduce din nou pe ntiul Su nscut n lumea
de pe pmnt, nsoit de toi sfinii Si cereti (Iuda 14) i de sfinii ngeri (Matei 25,31). I S-a
dat stpnire, slav i putere mprteasc, pentru ca s-I slujeasc toate popoarele, neamurile i
oamenii de toate limbile. Stpnirea Lui este o stpnire venic, i nu va trece nicidecum, i
mpria Lui nu va fi nimicit niciodat (Daniel 7,14). Ce privelite minunat se ofer aici! Ea
este minunat pentru noi, dar mult mai sublim pentru El, care acum ateapt cu rbdare pe
tronul Tatlui Su. Sfinii din Filadelfia au primit din nou mrturia despre venirea Lui, numit
aici cuvntul rbdrii Mele; i ei au pzit-o n mijlocul dispreului i batjocurei din partea
acelei grupri arogante, lumeti i mndre din biserica mrturisitoare, care cu nfumurare afirma,
c este singurul cler, cruia pe baza tradiiei i succesiunii i aparine preoia i unicul drept de a
mpri aa-zisele sacramente. Rbdarea sfinilor a fost greu ncercat n astfel de mprejurri.
Dar Domnul spune: Pentru c ai pzit cuvntul rbdrii Mele, te voi pzi i Eu de ceasul
ncercrii. Ct de bogat este rsplata Adunrii din Filadelfia pentru respectarea cu credincioie
a Cuvntului Su! Nu a fost uor n lupt. Lupta din Smirna a fost provocat de puteri pgne,
lupta n Filadelfia a fost provocat de puterea religioas. Adunarea a suportat cu statornicie, ca i
68

cum ar fi vzut pe Cel nevzut, i a ateptat cu rbdare apariia lui Dumnezeu, aa cum a fcut i
Domnul.
Textul exact al fgduinei date aici trebuie privit foarte atent. Ea arat ndurarea Domnului
nostru i combate efectiv teoria susinut de muli, c Adunarea, sau o parte din ea, trebuie s
treac prin necazul care va veni, ca s se cure de necredincioia ei. O astfel de ateptare ar
putea s umple inimile credincioilor cu fric i groaz. Dar asigurarea clar din partea
Domnului este: ... te voi pzi i Eu de ceasul ncercrii., deci nu te voi trece prin sau te voi
pzi n, ci va fi pzit pe deplin de ceasul ncercrii. Niciunul din aceia, care acum constituie
Adunarea Sa, nu va ajunge n acest necaz. Suferinele cele mai ngrozitoare le vor ndura iudeii,
cci va fi n principal ziua de necaz pentru Iacov (Ieremia 30,7). Dar i oameni dintre pgni
vor trece prin necaz (Apocalipsa 7,9-17). Lot i Noe au fost purtai i pzii prin necazuri n
zilele lor; n opoziie cu ei, Avraam i Enoh au fost pzii de Dumnezeu de aceste necazuri.
Aceti doi brbai din urm reprezint simbolic, ce o ateapt pe Adunare. Ceasul ncercrii este
gata s vin. Cu fiecare zi vine tot mai aproape i de fapt nu mai poate fi amnat mult timp.
Peste tot pmntul locuit este amintit i n Luca 2,1, unde prin aceast noiune se prezint
ntreg imperiul roman. Toi, cei care nu au locuit n interiorul acestui imperiu, au fost privii ca
fiind n afara granielor civilizaiei vii. Peste inutul celor patru imperii ale lumii (Daniel 2), care
era i teritoriul luminii i privilegiilor deosebite, va veni un timp scurt de judeci ngrozitoare.
Acest timp de necaz va fi, corespunztor cunoscutei profeii a lui Daniel, n timpul ultimei
sptmni din anul al aptelea (Daniel 9,27). Cretintatea trebuie s rspund naintea lui
Dumnezeu pentru abuzul de lumina oferit ei n har i de privilegiile oferite. Cretintatea va fi
judecat pe baza nvturii cretine, pgnii pe baza mrturiei creaiei i contiinei. Ceasul
ncercrii va veni peste tot pmntul, ca s ncerce pe aceia care locuiesc pe pmnt. Aceast
denumire ciudat are un neles moral i sinistru. Ceea ce caracterizeaz pe aceti oameni, citim
n Filipeni 3,18-19. Aceti dumani ai crucii s-au stabilit pe pmnt, au fcut pmntul patrie a
lor, i orizontul gndurilor lor este limitat la lucrurile de pe pmnt i interese pmnteti. n
Apocalipsa sunt deseori amintii astfel de oameni (capitolul 6,10; 8,13; 11,10; 13,8,12,14;
17,2,8). Dup ce ei contient i-au ales pmntul n locul cerului, acest ceas al ncercrii va veni
peste ei, n care se vor aplica drepturile lui Hristos asupra pmntului, drepturi la care se refer
mrturia profetic din cartea Apocalipsa, prin judeci, i aceasta n mod deosebit n Palestina.
Eu vin curnd, aa sun mesajul apropiatei rentoarceri a Domnului din cer. n ultimul
capitol al crii el se repet de trei ori (versetele 7,12,20). Dar cum se armonizeaz acest
curnd (sau repede) cu lunga perioad de ateptare de aproape dou mii de ani? Noi trebuie s
corectm felul noastru de a calcula i s calculm timpul, aa cum l calculeaz Domnul. Dar,
preaiubiilor, s nu uitai un lucru; c pentru Domnul o zi este ca o mie de ani, i o mie de ani
sunt ca o zi (2 Petru 3,8). Dup aceast socoteal, ntre venirea Domnului n umilin i
revenirea Lui au trecut aproximativ dou zile.
11. ine cu trie ce ai. Posesiunile deosebite i specifice ale Adunrii din Filadelfia erau
Cuvntul Domnului, Numele Domnului, rbdarea Domnului i revenirea Domnului. Aceast
posesiune trebuiau s-o in cu trie. Numrul celor credincioi putea s se reduc prin plecarea
acas, prin prsirea drumului i acceptarea de compromisuri, aa c rmne numai o rmi
slab, nensemnat. Dar cu att mai mult este necesar s se in cu trie i cu niciun pre s nu se
renune la o liter sau liniu a adevrului. Greutatea timpurilor necesit o credincioie
nezguduit fa de Domnul i o inere cu trie a credinei i a tot ce El ne-a ncredinat s pzim.
Nu tii c cei ce alearg n locul de alergare, toi alearg, dar numai unul capt premiul?
Alergai dar n aa fel ca s cptai premiul! (1 Corinteni 9,24). Nu la start, ci la int se decide
cine va purta cununa. Cine aparine cu adevrat Filadelfiei, va duce lupta cu statornicie pn la
sfrit. Ct de necesare sunt de aceea cuvintele de atenionare adresate tuturor, conductorilor i
acelora care i urmeaz: ine cu trie ce ai, ca nimeni s nu-i ia cununa! Dac renuni la
adevr, vei pierde i cununa. Ce pierdere irecuperabil va fi aceasta!
69

Rsplata biruitorilor din Filadelfia
12. Pe nvingtor l voi face un stlp n Templul Dumnezeului Meu i nu va mai iei afar
nicidecum; i voi scrie pe el Numele Dumnezeului Meu i Numele cetii Dumnezeului Meu,
noul Ierusalim, care coboar din cer, de la Dumnezeul meu, i Numele Meu cel nou. Un
nvingtor n Filadelfia este oricine, care cu toat slbiciunea lui, rmne credincios pe drumul
potrivit Cuvntului lui Dumnezeu. naintarea lui nu este caracterizat de cuceriri deosebite, dar el
este perseverent n lupt. Lupta, care devine tot mai crncen, ntrete credina i duce la o
credincioie i mai mare. Prinzndu-se tare, i apucnd tot mai tare, el ine cu trie la Cuvntul
Domnului, la Numele Lui, la rbdarea Lui i la venirea Lui. Chiar dac va trebui s renune la
via, totui nu va renuna la ceea ce constituie ncununarea mrturiei sale. Slbiciunea de pe
pmnt va fi schimbat odat cu statornicia i puterea din cer: l voi face un stlp n Templul
Dumnezeului Meu. n cer nu va fi un Templu din pietre (Apocalipsa 21,22), dar pe pmnt va fi
un Templu n timpul judecilor (Apocalipsa 11,1-2). Templul Dumnezeului Meu este Locul
Preasfnt din cer. Solomon a fcut doi stlpi puternici i stabili pentru curtea din fa a
Templului (1 mprai 7,21). Numele acestor stlpi au fost Iachin (El va ntri) i Boaz (n El este
trie). n versetul nostru se face aluzie la aceti stlpi. Chiar dac credinciosul slab, ncercat, din
Filadelfia va fi alungat de biserica popular, recunoscut pe pmnt el va fi ntrit i va avea
putere n fericirea venic a cerului. i aceast poziie nalt i este garantat i asigurat pentru
venicie. Nu va mai iei afar nicidecum.
12. Voi scrie pe el Numele Dumnezeului Meu. Partea binecuvntat a nvingtorului va fi i
fericirea, care const n aceea, c el cunoate pe Dumnezeu, Numele Dumnezeului Su. Dar
comunicrile pline de har nu sunt prin aceasta la sfrit. Cetatea Dumnezeului Meu, noul
Ierusalim, a crui patrie este cerul (capitolul 21,9-10), va rsplti pe nvingtor cu fericirea lor. n
sfrit, ca ultim parte a rspltirii lui, Numele nou al lui Hristos va fi scris pentru totdeauna pe
fiecare n parte din nvingtori. Numele Su cel nou este expresia legturii Sale deosebite cu
toat mrimea i toat plintatea fericirii cereti. El are ntietatea n toate, i cu toate acestea
putem citi aceast fgduin deosebit de bogat i de cuprinztoare, care ne arat legtura
noastr cu Hristos n slava viitoare. I-a plcut Domnului nostru s ne lege cu Sine n aceast
enumerare a acestor rspltiri. De cinci ori citim n acest verset despre Dumnezeul Meu sau
Numele Meu.
Scrisoarea deschis adresat ngerului Adunrii din Filadelfia se ncheie cu solicitarea
obinuit, de a auzi. Fie ca fiecrui cititor s i se druiasc o ureche care aude!
Scrisoarea deschis adresat Adunrii din Laodiceea

(Capitolul 3,14-22)
Caracteristici generale
Domnul se prezint de fiecare dat primelor patru Adunri cu o parte din caracteristicile pe
care Ioan le-a vzut la El (capitolul 1,12-16) sau care sunt exprimate prin cuvintele Lui proprii
(capitolul 1,17-18). n fiecare din ultimele trei scrisori deschise, El se descoper ns cu
caracteristici noi (n scrisoarea deschis adresat Sardesului este amintit o caracteristic din
capitolul 1,16). Strile de lucruri din aceste ultime dou Adunri se deosebesc n foarte mare
msur de cele din Adunrile anterioare, i de aceea Domnul se prezint ntr-un fel, care
corespunde exact strilor finale, prezentate n aceste scrisori deschise.
70

Oricare ar fi starea general a Bisericii n diversele timpuri, El nu renun la Biseric. Dac ea
a ncetat s fie un purttor al mrturiei pentru Dumnezeu i un lumintor n ntuneric, sentina
lepdrii va fi executat n cele din urm (capitolul 3,16), dar aceast zi nu a sosit nc, cu toate
c ea se apropie tot mai mult. Ca mrturie exterioar pentru Dumnezeu, Biserica mai este nc
recunoscut i judecat, i prin scrisorile deschise ea mai poate fi apelat n poziia ei de
Biseric. Dumnezeu nu a lepdat nc biserica mrturisitoare, i nici nou nu ni se cuvine s-o
facem. Noi regretm situaiile dezagreabile din ea i respingem participarea la frdelegile care
au loc sub tutela ei, dar n exterior ea este nc mrturia lui Dumnezeu pe pmnt. Ameninarea
necondiionat cu lepdarea i ratificarea lepdrii sunt dou lucruri diferite. Prima a fost rostit,
cea de-a doua este nc viitoare. n scrisoarea deschis adresat Laodiceei este prezentat starea
din urm a bisericii mrturisitoare, dar ea nu este nc public lepdat. n ceea ce privete starea
i practica, s-ar putea ca Laodiceea s se fi abtut mai mult dect toate celelalte Adunri, dar
poziia ei naintea lui Dumnezeu ca Biseric nu poate fi pus la ndoial; de aceea este ea apelat
aici.
n capitolele 2 i 3 se vorbete Bisericii n caracterul ei public ca mrturie, ca i Cas a lui
Dumnezeu, n care se savureaz cele mai nalte privilegii. De aceea ea poart i responsabilitatea
cea mai mare i este primul obiect al judecii divine (1 Petru 4,17). Cnd, dimpotriv, Adunarea
este privit ca trup al lui Hristos, ca totalitatea tuturor credincioilor adevrai de pe pmnt,
bineneles ea nu vine la judecat. Mrturia ncredinat administrrii omeneti aparine primului
domeniu responsabil, ultimul domeniu, trupul lui Hristos, dimpotriv, este exclusiv roada
Duhului Sfnt. Credincioii adevrai i mrturisitorii fali pot s-i gseasc intrarea n Cas.
Trupul ns l pot constitui numai credincioii adevrai. Niciun credincios adevrat nu trebuie s
se team c va cdea sub judecata amenintoare categoric prezentat n versetul 16. Cuvintele
v voi lua cu Mine (Ioan 14,3) i te voi vrsa din gura Mea (Apocalipsa 3,16) prezint
soarta diferit a celor veritabili i a celor fali, a credincioilor adevrai i a simplilor
mrturisitori. O mrturie goal, fr via din Dumnezeu, este aa de respingtoare pentru
Domnul, c o lepdare total din partea Lui este singura cale, pe care sfinenia Sa poate fi
pstrat public.
n scrisoarea deschis ctre Filadelfia nu gsim niciun cuvnt de mustrare, aici nu este nicio
laud.
Titlurile Vorbitorului divin
14. Acestea le spune Cel care este Amin, Martorul credincios i adevrat, nceputul
creaiei lui Dumnezeu. Aceste titluri sunt foarte potrivite pentru scrisoarea deschis adresat
Bisericii din ultimele zile. Ele se potrivesc exact pentru starea ei actual, starea din Laodiceea.
Ca de obicei, este apelat ngerul Adunrii. Prin aceasta se recunoate poziia ei ca Biseric.
Starea luntric, spiritual, a acestei Adunri a pricinuit deja, cu treizeci de ani mai nainte,
apostolului Pavel mari lupte luntrice (Coloseni 2,1). Cauze multiple au dus la decderea ei, n
mod deosebit mndria, bogia material i mulumirea cu sine nsui, i cu acestea se luda ea.
Ct de potrivite sunt de aceea aceste titluri ale Domnului!
1. Amin Cuvntul ebraic amin nseamn trainic, adevrat, neschimbabil. Acest cuvnt l
gsim i n Isaia 7,9 (de dou ori) i Isaia 65,16. Cuvntul grecesc corespunztor este redat prin
cunoscutul cuvnt adevrat, unde n evanghelia dup Ioan i numai acolo este folosit dublu
i apare n felul acesta de aproximativ 25 de ori. Exprim certitudinea divin, autenticitatea i
sigurana. Aici ns este folosit mpreun cu articolul hotrt (remarc: n versiunea romneasc
a Bibliei nu se poate reda aceasta ar fi trebuit spus Aminul); expresia Amin ne arat o alt
glorie a Domnului nostru, un alt titlu, care descrie fiina Sa. Spre deosebire de El, Biserica a
euat total n privina aceasta; s triasc i s acioneze corespunztor fgduinelor i
adevrului lui Dumnezeu, i n felul acesta s fie o mrturie clar despre acestea. Dar n Hristos
71

totul este n siguran; n El avem garania, c n El se va mplini orice fgduin, c va fi
confirmat i dovedit orice adevr (2 Corinteni 1,20).
2. Martorul credincios i adevrat. Scurgerea secolelor este semnat cu drmturi. n
afar de Unul singur, orice mrturie personal i colectiv pentru Dumnezeu a euat. Biserica,
druit din belug odinioar cu adevrul i privilegii, s-a dovedit a fi cea mai puin credincioas
ntre mulii martori, ncepnd de la Adam. A fost ea un administrator credincios al comorilor
harului divin? Este ea un martor adevrat al fiinei lui Dumnezeu? Este ea prezentarea vie a lui
Isus Hristos pe pmnt, expresia a ceea ce El a fost i a ceea ce este? Vai, nu, n privina aceasta
Biserica a euat, ea L-a alungat chiar afar. Ascult strigtul ei de bucurie: Sunt bogat i m-am
mbogit i n-am nevoie de nimic - nici mcar de Hristos, viaa noastr i ndejdea slavei. ns
El, Cel care a fost dat afar, zbovete nc ovitor la u, dar El st afar. Privete aceast
minune: Iat, Eu stau la u i bat, i aceasta El o face nc i astzi. ntre toi martorii, care sau artat vreodat, Biserica poart cea mai mare responsabilitate, dar ea este astzi o grmad
mare de drmturi. Ea este, n ceea ce privete starea ei luntric, spiritual, ruinat, i aceasta
nu de ctre dumani exteriori, ci prin aceia care au mrturisit c sunt prieteni. Ludroas,
mndr, ncrcat cu bogie i mulumit, cu toate c Hristos st afar! Aceasta era Laodiceea,
i aceasta este Biserica astzi. Ea nu era nici martor credincios i nici martor adevrat. Dar
Hristos este ambele, i n felul acesta inima este nc o dat mngiat, dac ne lum privirea de
la drmturile i de la ruina din jur i privim la El. Ce linite gsim atunci pentru duh i suflet!
Aici credina are un fundament puternic n mijlocul schimbrilor radicale care au loc pretutindeni
n domeniul mrturisirii cretine. Numai Hristos este Martorul adevrat al lui Dumnezeu.
3. nceputul creaiei lui Dumnezeu. Creaia, dat odinioar lui Adam pentru a o conduce i
pzi, a evoluat din ru n mai ru, n ceea ce privete guvernarea i administrarea ei, chiar i n ce
privete relaiile bisericeti i sociale. Dar cineva a avut dreptate, cnd a spus: Ruinarea a ceea
ce este cel mai bun, a Biserici, este cea mai rea ruinare. Lumea pare s fac ultimul salt n
vrtejul frdelegii. Ritualismul, introducerea obiceiurilor serviciilor divine fixe, conduc spre
sistemul papal i un raionalism crescnd, care pune mintea omeneasc dus n rtcire prin
pcat - deasupra comunicrilor divine, i spre necredin. Primul sistem, pe care l-am numit, va
ajunge sub conducerea unui alt conductor nu a unui pap, ci a lui Antihrist; raionalismul va
ajunge la dezvoltare deplin ntr-un om, al crui nume Cuvntul lui Dumnezeu nu-l numete, dar
care este numit fiara - caracterizat prin brutalitate, batjocorirea lui Dumnezeu, prigoane i
omoruri sub cluzirea lui Satan. Aceti doi oameni pot s triasc deja acum pe pmnt, i
putem presupune, c, aa cum odinioar Iudeii i pgnii s-au unit la rstignirea Domnului
nostru, i puterile ritualismului i raionalismului, care stric Biserica, vor fi conduse mai trziu
de un Iudeu i de un pgn. Aceti doi vor aprea public, cnd tot ceea ce i mpiedic va fi luat
din cale i lucrurile au ajuns la deplina lor dezvoltare. Numele Laodiceea se compune din dou
cuvinte greceti cu nelesul de popor i drept (nseamn deci drepturile poporului); n
aceasta se poate vedea i un indiciu la lupta care se duce n multe ri pentru a obine adevratele
sau pretinsele drepturi ale oamenilor. n timpul sfritului se va anula toat ordinea moral,
social i politic (Apocalipsa 6,12-17), ca apoi s fac loc unei domnii tiranice prin fiar.
Dup aceea, la sfrit, creaia va fi restaurat sub Hristos, nceputul creaiei lui Dumnezeu
(Psalmul 8; Efeseni 1,10-22 i alte locuri). De aceea tocmai acest titlu conine un indiciu la ruina
creaiei vechi de 6000 de ani, despre care Biserica este ultima mrturie. Prin creaia lui
Dumnezeu din acest verset se nelege restaurarea minunat, extins, a lucrurilor cereti i
pmnteti, a creaturilor vii i a celor moarte, deci mpria de o mie de ani. Hristos ca Om este
numit aici nceputul acestei creaii. Prin titlurile anterioare ale Vorbitorului divin ne sunt
ndreptate privirile de la Biseric spre Hristos, de la mrturia ei stricat spre El, Garantul
adevrului i al tuturor fgduinelor, Martorul credincios i adevrat. Aici inimile noastre pot s
72

priveasc n adorare o stare viitoare de fericire negrit, o creaie14 nou, al crei nceput este
Hristos15.
Starea dezgusttoare a Bisericii
15.-16. tiu lucrrile tale, c nu eti nici rece, nici n clocot; a vrea s fi fost rece sau n
clocot. Astfel, pentru c eti cldicel i nici rece nici n clocot te voi vrsa din gura
Mea. Cuvintele tiu lucrrile tale apar de cinci ori n scrisorile deschise; ele lipsesc la
Smirna i Pergam. n scrisorile deschise ctre Efes i Tiatira sunt numite dup lucrri i alte
lucruri, pe care Domnul le cunoate. La Sardes, Filadelfia i Laodiceea cuvintele tiu lucrrile
tale se refer la starea general i situaia general a Bisericii. Cuvintele cu coninut bogat
cunosc sau tiu apar ns de apte ori i sunt adresate ngerului fiecrei Adunri. n felul
acesta este confirmat atottiina Domnului nostru, aceast nsuire divin. Pentru slbiciunea din
Filadelfia, aceast explicaie, c Domnul are cunotin deplin despre toate, chiar i despre ce
este ascuns oamenilor, este un adevr ntritor. Pe de alt parte, gndul la ochii Domnului, care
vd totul, care cerceteaz adncimile inimii, trebuie s fi fost insuportabil pentru Laodiceea,
innd seama de nepsarea ei, de glorificarea ei i de viaa ei de plceri. Ceea ce Domnul
constat aici deosebit, este starea de indiferen a inimilor. Biserica este n aceast ultim
perioad a istoriei ei n starea cea mai rea. Oamenii ar putea vedea n Tiatira rul cel mai mare;
Domnul explic ns, c starea, n care a czut Laodiceea, era cea mai respingtoare. i n
aceast stare, Laodiceea se mai luda! S observm, c aici se folosesc expresiile rece i cald, i
nu mort i viu. Dac ar fi fost folosite acestea din urm, atunci ar fi trebuit s se pun ntrebarea,
dac ei sunt mntuii sau pierdui; dar atitudinea lor fa de El este descris prin cuvintele nici
rece, nici n clocot. Nu ura, ci indiferena total fa de Domnul este exprimat prin cuvntul
cldicel16.
Noi nu suntem de acord cu prerea, care este uneori susinut, c starea de indiferen din
Laodiceea a rezultat din starea din Filadelfia. O astfel de interpretare conduce la greuti de
nedepit. Fr ndoial starea rece i moart din Sardes, i starea slab, dar cald, din Filadelfia
au exercitat numai o influen redus asupra strii generale din Laodiceea. Presupunem, c
legalismul din Tiatira, lipsa de sensibilitate spiritual din Sardes i renunarea la ceea ce n
Filadelfia a fost pzit i inut cu trie, precum i alte cauze au contribuit s dea natere la starea
din Lodiceea indiferen absolut fa de Domnul. Ce poate Domnul s fac cu o astfel de
Biseric? Dac ar fi fost rece este clar c ea ar fi avut o astfel de atitudine sau dac ar fi fost
n clocot atunci ea ar fi artat o oarecare msur de activitate spiritual atunci s-ar fi putut
face ceva. Dar o atitudine nedecis, neutral, fa de Domnul i fa de adevr este aa de
odioas, c ea trebuie imediat dat la o parte. De aceea starea ultim a Bisericii este cea mai rea.
Filadelfia este mbrbtat prin fgduina Eu vin curnd, Laodiceea este ameninat cu
judecata prin cuvintele te voi vrsa din gura Mea. Att mplinirea acestei fgduine, ct i
aplicarea judecii sunt anunate ca fiind imediate. De mai multe ori s-a accentuat deja, c strile
ultimelor patru Biserici vor continua s existe n acelai timp pn la sfrit. Marea mulime din
Tiatira i Sardes va avea parte de soarta anunat pentru Laodiceea, n timp ce rmia acestor
14
Nu nc nou n nfiarea ei, dar nou n principiile dominante; toate lucrurile vor fi restaurate potrivit cu
gndurile lui Dumnezeu.
15
Sunt cel puin 4 domenii, n care Hristos este vzut ca i Cap: 1.Capul trupului (Coloseni 1,18; 2,19); 2. Capul
unei familii sau rase, i anume a acelora care sunt n Hristos (1 Corinteni 15,22,45-49; 2 Corinteni 5,17; Galateni
3,28); 3. Capul creaiei (Efeseni 1,21-22; Coloseni 1,15-17; 2,10); 4. Capul unui brbat (1 Corinteni 11,3).
Gndurile deosebite n aceste 4 domenii sunt: 1. unirea cu El; 2. vzui n El; 3. demnitatea Sa; 4. poziia lui ca
Domn. Titlul nceputul creaiei lui Dumnezeu include i faptul c El este Capul.
16
Domnul vorbete aici numai de starea acelora, care stau n legtur cu El. Nicidecum nu este vorba, dac cineva
este mort spiritual, sau viu, mntuit sau nemntuit, ci este vorba de starea luntric, sau moral, a unui om, care st
ntr-o anumit relaie recunoscut cu Domnul, chiar dac este numai o simpl relaie exterioar.
73

Adunri, n acelai mod, vor avea parte de binecuvntarea deosebit a Filadelfiei, i anume, s
fie luat, ca s fie la Domnul. Venirea Domnului nu este amintit n scrisoarea deschis adresat
Laodiceei. Lepdarea public a Laodiceei ca martor al lui Dumnezeu va avea loc la rpirea
sfinilor cereti; cu alte cuvinte, rpirea din Filadelfia i lepdarea Laodiceei vor avea loc n
acelai timp; ultimul eveniment este dependent de primul. Cretintatea, a crei istorie a nceput
cu lumina cea mai strlucitoare, se va sfri sub norii cei mai ntunecai, care au fost vreodat
deasupra drumului omului cu responsabilitate.
Preamrirea mndr i condamnarea din partea Domnului
17. Pentru c spui: Sunt bogat i m-am mbogit i n-am nevoie de nimic! i nu tii c tu
eti cel nenorocit i de plns i srac i orb i gol. Filadelfia nu are niciun cuvnt de spus cu
privire la sine nsui, ns Laodiceea are. Realmente exist o diferen mare, aproape sub toate
aspectele, ntre aceste dou Adunri. n Laodiceea domnea nu numai o stare de mulumire de
sine, ci era i o glorificare plin de mndrie, care este pstrat aici n scris: Spui: sunt bogat.
Cetatea se putea luda cu bogia ei material, i Adunarea a vrut n aceeai msur s se laude
cu bogiile ei. n afar de aceasta, ea i-a nmulit bogia: m-am mbogit! Fr ndoial
Adunarea din Laodiceea avea influen, numr mare, daruri, realizri deosebite, aptitudini
spirituale i alte aptitudini atrgtoare, i fiind n posesiunea acestor lucruri, s-a ludat. Vai,
aceste lucruri cu preul pierderii comportrii i gndirii spirituale i al dragoste adevrate i
fierbini pentru Domnul pot fi privite numai ca duntoare i mai devreme sau mai trziu
trebuie s sfreasc n judecat, dac nu are loc pocina. Dup propria ei evaluare, ea nu avea
nevoie de nimic. Ea nu avea nici inim pentru Domnul i nici dorin dup prezena Sa. Ea putea
s se laude, cu toate c a fost rostit o judecat, care urma s aib loc n curnd (versetul 16) i
cu toate c Hristos, izvorul vieii i ndejdea slavei, sttea afar (versetul 20). Aceast stare din
Laodiceea este i pericolul deosebit din zilele noastre.
Cum apreciaz Domnul aceast stare? Ce valoare are mrimea i felul bogiei din Laodiceea
naintea ochilor Si? El spune: eti cel nenorocit i de plns i pe lng aceasta srac, orb i
gol. Articolul hotrt, care nsoete de fiecare dat aceste nsuiri, face i mai clar seriozitatea
i gravitatea sentinei, pe care Domnul o rostete cu privire la Laodiceea. Cel nenorocit i cel
de plns, deci un tablou al unei nenorociri foarte mari, este mai degrab subiectul ndurrii. Ei
erau sraci n lipsa adevratelor bogii, orbi cu privire la starea lor proprie i orbi pentru slava
Domnului; erau goi, deoarece le lipsea neprihnirea divin. nc o caracteristic ntregete
tabloul trist, care ne este prezentat aici despre aceast Biseric fr Hristos: ... i nu ti.
Adevrata ei stare naintea ochilor Domnului i era complet necunoscut. Dac ar fi fost cea mai
mic cunotin despre srcia ei, ar mai fi existat speran. Dar lipsea orice simmnt pentru
aceasta. De aceea nu a mai rmas nimic altceva de fcut, dect s fie vrsat din gura Lui,
lepdarea.
Trei semne ale strii din Laodiceea i trei oferte din partea harului
18. Te sftuiesc s cumperi de la Mine aur curit prin foc, ca s fii bogat, i haine albe, ca
s fii mbrcat i s nu se arate ruinea goliciunii tale, i alifie pentru ochi, s-i ungi ochii,
ca s vezi. Cele trei caracteristici eseniale ale Laodiceei au fost srcia, orbirea i goliciunea
ei, i acestea sunt lucrurile, crora Domnul nostru n harul Su vrea s le iese n ntmpinare. El
ar fi putut s porunceasc, dar El i sftuiete s cumperi de la Mine aur curit prin foc.
Cuvntul a cumpra nu trebuie s ne fac nici un fel de greuti. Hristos are comorile harului,
bogia cerului, la dispoziia Sa. Condiiile, cu care El vinde, le stabilete El singur: Voi toi cei
nsetai, venii la ape, chiar i cel care n-are bani! Venii i cumprai bucate, venii i cumprai
74

vin i lapte, fr bani i fr plat (Isaia 55,1). Dreptul de a veni i a cumpra vi-l d nevoia i
srcia voastr. Aurul, curit prin foc, arat neprihnirea (sau dreptatea) divin; fr ea ce
mare srcie!; cu ea ce mare bogie! Oricine crede n Domnul Isus Hristos, primete
neprihnirea divin, neprihnirea din Dumnezeu prin credin (Romani 3,21-26; 4,5; Filipeni
3,9). Hainele albe sunt dreptile (sau faptele drepte) ale sfinilor (capitolul 19,8), ele vorbesc
deci despre neprihnirea (dreptatea) practic. Aceste haine ar acoperi ruinea goliciunii lor, dar
numai acela le poate primi, cruia mai nainte i-a fost socotit neprihnirea (dreptatea) divin i
n felul acesta i-a fost druit. Alifia pentru ochi este necesar pentru capacitatea de difereniere
spiritual; Duhul Sfnt trebuie s deschid ochii, ca s poi vedea corect (1 Ioan 2,20).
Ultimul apel al Domnului
19. Eu i mustru i i disciplinez pe toi ci i iubesc; fii plin de rvn deci i pociete-te!
n prima parte a acestui verset Domnul confirm un adevr general, pe care l gsim n ambele
Testamente (Proverbe 3,11-12; Evrei 12,5-6). El a vorbit mai nainte cu o severitate neobinuit,
starea din Laodiceea a fcut necesar s vorbeasc aa. Cuvintelor de mustrare aspr, care au fost
adresate ngerului Bisericii, trebuie s le urmeze aciunea de judecat final, vrsarea din gura
Lui. Dar cretinii de atunci, ca i cei de astzi, trebuiau s tie, c mustrarea Domnului, precum
i disciplinrile mult mai severe, care urmau s vin din partea Lui, rezultau din dragostea Lui, i
nu erau un capriciu, aa cum ar putea s fie la prinii pmnteti. El solicit: fii plin de rvn
deci i pociete-te! Domnul voia s-i zguduie din amorirea i indiferena lor, n care se
scufundaser. El voia s le trezeasc din nou interesele. A atins aceast atenionare, de a fi plin
de rvn i a se poci, contiina celor din Laodiceea? Acesta ar fi fost primul pas spre
restabilire. A avut el loc? Marea majoritate nu a fcut-o. Dar noi putem mulumi lui Dumnezeu,
c au fost unii care au sesizat i au auzit chemarea la pocin. Dar marea majoritate merge tot
aa mai departe. Starea din Laodiceea a ajuns astzi la deplin dezvoltare i este starea
caracteristic a Bisericii de astzi. Judecata anunat n versetul 16 asociaiei cretine
mrturisitoare nu se poate ocoli i este gata s aib loc.
Domnul st naintea uii, bate i vorbete
20. Iat, Eu stau la u i bat; dac va auzi cineva glasul Meu i va deschide ua, voi intra
la el i voi cina cu el, i el cu Mine. Secole la rnd aceast chemare gingae i emoionant a
fost tema cntrilor cretine i a mesajelor cretine. Ultima chemare, care se adreseaz la
ntreaga corporaie, o citim n versetul 19; cuvintele Sale din acest verset se adreseaz numai la
persoane singulare, la cineva, care aude vocea Sa. ntre ameninarea cu vrsarea din gura Lui
(versetul 16) i executarea acestei judeci, Domnul st afar - Iat, Eu stau la u - i prin
aceasta exprim, c El nu poate s mai aprobe starea luntric a corporaiei cretine
mrturisitoare. Dar Domnul bate la u i vorbete. Ce prezentare bogat a harului n cele mai
rele mprejurri! Domnul nu poruncete s se cumpere (versetul 18) i nici nu foreaz intrarea.
El sftuiete s se cumpere i bate la u. Eu stau la u i bat - El o face acum i continu s o
fac. Cuvintele arat, c El st permanent i bate. Domnul nu vrea s constrng recunoaterea
prezenei Sale, dac ea nu este dorit i acolo unde nu este dorit. Cltorilor dezndjduii, care
mergeau spre Emaus, S-a fcut, c vrea s mearg mai departe (Luca 24,28). Dar ei au struit
de El i au zis: Rmi cu noi, cci este spre sear, i ziua aproape a trecut. i a intrat s
rmn cu ei. n prezena Domnului nviat s-a schimbat totul. El a devenit gazda i ei oaspeii
Lui (Luca 24,30). Dac va auzi cineva glasul Meu i va deschide ua, voi intra la el i voi cina
cu el, i el cu Mine. Este ultima ocazie de a avea prtie cu El, nainte de a veni noaptea
judecii. Dar promisiunea este cu totul personal. Ct de deosebit de binefctoare este aceast
75

fgduin pentru oricine, cruia i este refuzat prtia adevrat n aceast Biseric. Noi nu
auzim aici vocea Domnului n puterea dttoare de via, i nici nu este btaia la inima unui
pctos pentru mntuirea sa. Invitaia adresat pctoilor spune: Eu sunt ua. Dac intr cineva
prin Mine, va fi mntuit (Ioan 10.9). Pctoii nu trebuie s bat, cci aceast u este totdeauna
deschis, ei trebuie numai s intre. Celor credincioi li se spune: Batei i vi se va deschide
(Luca 11,9). n textul nostru Domnul st i bate permanent. El dorete s ocupe tot locul din
inima alor Si. El vrea chiar acum s pregteasc o mas pentru aceia care i deschid ua. S se
bucure n prtie cu El, dar El este Cel care d bucuria.
Fgduina pentru nvingtor
21. nvingtorului i voi da s ad cu Mine pe tronul Meu, dup cum i Eu am nvins i
M-am aezat cu Tatl Meu pe tronul Su. Tronul este semnul i simbolul autoritii i
domniei regale. Cum a ajuns Domnul Isus pe tronul Tatlui Su, cum a putut El s ocupe
mpreun cu Tatl Su acest loc sublim? Nu numai pe baza unui drept intrinsec, care I se cuvine,
ci pe baza vieii Lui, care a fost caracterizat prin rbdare i biruin, i pe baza morii Sale
pentru glorificarea Tatlui. Prin aceasta i nou ne este artat clar drumul nvingtorului.
Exemplul Lui ne ncurajeaz, i urmele pailor Lui arat drumul. Plata nvingtorului este aici
fr ndoial mrea, dar ea nu depete nicidecum rsplata nvingtorului din Filadelfia. Lui i
se fgduiete aici, c va fi unit cu Hristos, Fiul Omului, n mpria Sa. Aceast mprie va fi
atotcuprinztoare n extinderea ei (Psalmul 72,8; Zaharia 14,9; Psalmul 8,4-6) i va fi guvernat
n dreptate (Psalmul 72,1-7; Psalmul 45,7; Isaia 32,1). Domnia Lui va fi o domnie venic
(Daniel 4,34; 7,14,27). Ierusalimul ceresc va fi reedina guvernului ceresc al mpriei
(Apocalipsa 21), Ierusalimul pmntesc va fi capitala mpriei de pe pmnt (Ieremia 3,17).
Deci nvingtorului din Laodiceea i este fgduit unirea cu Hristos n mpria Sa i n slava
Sa. Cu siguran aceasta este o plat bogat i deplin pentru lupta scurt, chiar dac ea a fost
grea pentru nvingerea mprejurrilor din Laodiceea, mprejurri care ne nconjoar din toate
prile. Dar aceast lupt trebuie dus pn la sfrit.
Dup aceea urmeaz chemarea obinuit la ascultare, care ncheie aa cum se cuvine aceste
apte scrisori deschise.
Cuvnt de ncheiere la scrisorile deschise
Scrisorile deschise adresate celor apte Adunri constituie partea a doua a Apocalipsei, acel
ce este. Adunarea a existat n timpul lui Ioan i exist pn astzi. Ioan a vzut-o n simboluri
(capitolul 1,20). Dup aceea se arat n scrisorile deschise starea luntric, spiritual i moral a
Bisericii n treptele ei de evoluie succesive, i parial concomitente, din istoria ei (capitolul 2 i
3). Schizarea scurt a istoriei Biserici n aceste dou capitole are valoare inestimabil. Este un
har deosebit de mare, s poi vedea n lumin divin starea Bisericii pe parcursul aproape a 2000
de ani, aa cum o vede El. Ce nvturi sunt cuprinse n ea pentru noi! Ct de necesare sunt i
atenionrile ntr-un timp de decdere spiritual, de adormire luntric i slbire moral! Ct de
nviortoare i ntritoare sunt fgduinele cuprinse n ea, ntr-un timp de slbiciune!
Pentru nceput scrisorile adresate Adunrilor s-au aplicat la starea lor local, dar aceast
aplicare limitat a lor nu ar fi justificat din cauza amploarei i nsemntii ntiinrilor.
Adevrurile i principiile prezentate n ele sunt de mare importan pentru Biserica
mrturisitoare de pe ntreg pmntul. Ele se pot aplica att la persoane individuale, ct i la
Adunri n totalitatea lor.
Natura Adunrii, ordinea i disciplinarea n Adunare au fost tema deosebit a lucrrii
apostolului Pavel. n Faptele Apostolilor Luca descrie primii treizeci de ani ai istoriei ei,
76

ncepnd din ziua cincizecimii i pn la ntemniarea apostolului Pavel n Roma. Vizionarului
din Patmos i-a fost druit s prezinte istoria Bisericii de la sfritul timpului apostolilor i pn la
lepdarea ei de ctre Domnul.
Evenimentele viitoare
Introducere n partea a treia a Apocalipsei
Folosirea ntiinrilor profetice
Partea profetic a crii Apocalipsa ncepe cu capitolul 4 i se termin cu capitolul 22,5.
Aceast a treia parte a crii conine comunicri cu privire la lucrurile care au s vin.
Evenimentele profetice nu ncep ns nainte de capitolul 6. Evenimentele din cer, pe care le
vedem n capitolele 4 i 5, poart clar caracterul unei introduceri la prima serie de judeci, care
sunt descrise n capitolul 6. n toate timpurile a existat lupta dintre bine i ru, ntre lumin i
ntuneric, i aceste principii au fost i sunt susinute de puteri, care de asemenea sunt n conflict
unele cu altele, i anume ntre Duhul lui Dumnezeu i Satan. De aceea noi putem nelege uor,
pentru ce anumii comentatori vd o mplinire parial a cuvntului profetic deja n timpul actual
i n timpul trecut. Dar cu toate c noi trebuie s recunoatem, c se pot recunoate anumite
asemnri ntre evenimentele actuale, evenimentele trecute i evenimentele din partea profetic a
crii Apocalipsa, trebuie totui s insistm asupra faptului c profeiile i vor avea mplinirea
lor deplin abia n timpul necazului de cel puin apte ani, care va veni. Aplicarea ntiinrilor
profetice la viitor este fr ndoial corect. O aplicare la trecut se bazeaz ntotdeauna mai mult
sau mai puin pe presupuneri, i n cele mai multe cazuri nici mcar doi susintorii ale lor nu
sunt de aceeai prere. Acest fel de interpretare este cu adevrat de nejustificat. Prin aceasta
istoria ar fi fcut interpretul profeiei. Ar trebui s se presupun, c unul sau altul din
evenimentele care au avut deja loc este amintit n legtur cu peceile, trmbiele sau potirele,
ceea ce nu este nicidecum adevrat. Mai avem i alte dou obiecii mpotriva prerii c profeiile
din aceast carte se refer la evenimente din trecut, sau din prezent. n primul rnd sunt muli
copii ai lui Dumnezeu sraci i necitii, i pentru ei ar fi practic imposibil s neleag profeiile,
dac pentru aceasta ar fi necesare cunotine de istorie; n al doilea rnd, profeiile i-ar pierde
prin aceasta nsemntatea i puterea lor moral pentru suflet.
Rpirea sfinilor nainte de pornirea judecilor
ntre sfritul capitolului 3 i nceputul capitolului 4, deci ntre partea a doua i partea a treia a
crii, nvingtorii sunt rpii i mulimea necredincioilor este vrsat din gura Lui; vizionarul
nu amintete aceste evenimente, dar el le presupune. Apostolul Pavel, dimpotriv, a scris,
potrivit cu descoperirile care i-au fost fcute, cu multe detalii remarcabile despre nvierea i
rpirea sfinilor Vechiului Testament i Noului Testament (1 Tesaloniceni 4,15-17). Redm trei
exemple incontestabile, c sfinii vii i sfinii care au adormit n Domnul vor fi luai nainte de
nceperea prii profetice a Apocalipsei.
1. n timpul judecilor, care sunt descrise n cartea Apocalipsei, Adunarea nu mai este pe
pmnt. Aceste judecii lovesc mulimea Iudeilor i pgnilor, dar nu lovesc Adunarea.
Cuvntul Adunarea sau Adunrile apare de aproximativ 20 de ori n primele trei capitole, dar n
capitolele care urmeaz Adunarea nu este nici numit i nici nu se fac referiri la ea pn n
capitolul 22,16; acest loc corespunde desigur observaiilor finale, n care Duhul lui Dumnezeu S77

a rentors la situaia prezent, i el nu mai aparine nicidecum viziunilor despre lucrurile viitoare.
Din faptul c de la capitolul 4 i pn la capitolul 22,5 Adunarea nu mai este vzut pe pmnt,
trebuie s tragem concluzia, c ea se afl n cer. Unde ar putea ea s fie de altfel?
2. Cele trei pri ale Apocalipsei nu se suprapun, evenimentele descrise n ele nu au loc
concomitent. Coninutul textului din capitolul 1,19 este, ca s spun aa, simplitatea nsi. Scrie
dar lucrurile, pe care le-ai vzut, aceasta este apariia lui Isus Hristos, pe care vizionarul a
privit-o mai nainte; lucrurile care sunt, ntiinrile fcute celor apte Adunri i ntiinrile
despre cele apte Adunri, care existau n timpul acela; i cele care au s vin dup ele, deci
atunci cnd Adunarea a fost deja rpit i se hotrte problema guvernrii asupra lumii. Duhul
Sfnt nsui a stabilit prin aceasta cele trei pri ale crii, care se ocup cu trecutul, cu prezentul
i cu viitorul. Cuvintele cele care au s vin dup ele arat clar, c ceea ce este trebuie s fie
terminat. Coninuturile celor trei pri ale crii sunt succesive. Partea a treia ncepe n capitolul
4,1 cu cuvintele i voi arta ce are s se ntmple dup aceste lucruri. Domnul voia s-i arate
lui Ioan dup acestea, deci dup ce El S-a ocupat cu Adunrile de pe pmnt, istoria
evenimentelor i a lucrurilor viitoare. Un ir de evenimente urmeaz dup altul.
3. n capitolul 4, i dup capitolul 4, toat situaia este schimbat. Vizionarul nu mai vede i nu
mai aude pe Domnul n mijlocul celor apte sfenice, sau al Adunrilor, ci el vede tronul din cer.
O realitate mare de o importan deosebit pentru nelegerea crii este, c sfinii lui Dumnezeu
n capitolul 4 i dup aceea permanent pn la capitolul 19 sunt vzui n cer. n capitolul 19,14
citim, c ei l urmeaz pe Domnul, cnd El va veni din cer s fac judecata lumii. n timpul
judecilor, i chiar nainte de ele, totalitatea sfinilor cereti este vzut n cer. Cum au ajuns ei
acolo? Singura i cea mai mulumitoare explicaie este, c a avut loc rpirea conform cu 1
Tesaloniceni 4. Acest eveniment ncheie inevitabil preocuparea Domnului cu Biserica pe pmnt
i cu aceasta a ceea ce este. Dup aceea urmeaz trecerea la situaia nou, profetic, al crei
simbol exact este tronul din cer. Toate acestea sunt simple i logic i ni se pare ca i cum ar fi
gravat pe suprafa.
78
Capitolul 4
Tronul Celui venic
Situaia complet schimbat
1. Dup acestea am vzut: i iat o u era deschis n cer, i glasul dinti, ca de trmbi,
pe care l-am auzit vorbind cu mine, spunnd: Suie-te aici i i voi arta cele ce trebuie s
aib loc dup acestea. Vedem aici o situaie complet schimbat. Vizionarul a fost mutat de pe
pmnt n cer: Suie-te aici. Capitolele 2 i 3 trateaz istoria Bisericii pe pmnt. Capitolele 4 i
5 descriu evenimente i aciuni din cer de o mreie incomparabil. Istoria Bisericii sau Adunrii
a fost scris, nvingtorii au fost rpii n vzduh, ca s fie la Domnul, i mulimea vinovat, care
avea numai o mrturisire cretin, a fost vrsat din gura Lui. n felul acesta rpirea Adunrii
face oarecum loc evenimentelor profeiei, pentru ca acestea s poat ocupa spaiul rezervat lor.
Cuvintele dup acestea marcheaz un nceput nou. Diversele stri ale Adunrilor de pe
pmnt aparin trecutului. Acum scene i viziuni profetice trebuie s preocupe atenia
vizionarului. Cuvintele dup acestea vestesc nu numai irul de viziuni, ci i evenimentele, care
se leag n succesiune natural.
1. O u era deschis n cer. Prin aceasta se arat, c trebuie mers n cer, pentru a nelege
profeia. Acolo este locul unde se gsesc izvoarele binelui, unde n hotrrile lui Dumnezeu sunt
stabilite deja strile viitoare ale fericirii de o mie de ani i ale fericirii venice i de asemenea de
unde vin judecile prealabile. Ua, care era deschis n cer, a dat posibilitate vizionarului s
intre. Cerul deschis va permite sfinilor, s vin din cer urmnd pe Domnul (Apocalipsa 19,1114).
1. Glasul dinti. Prin aceasta nu se nelege primul glas, dintr-o serie de mai multe glasuri, ci
este glasul Domnului, pe care vizionarul l-a auzit deja n capitolul 1,10. Acest glas ca de
trmbi se adreseaz din nou lui Ioan, dar acum nu de pe pmnt, ci din cer. El l cheam de pe
pmnt s vin n cer. Acum urmeaz s se reveleze evenimente din cer, i acestea pot fi vzute
numai acolo. Punctul de plecare al profeiei este cerul i de aceea vizionarul trebuie s i aib
locul n cer, dac vrea s neleag corect viziunile profetice, care se vor desfura acum naintea
ochilor lui. Planul profetic a fost ntocmit n cer, i numai acolo, departe, deasupra norilor i ceii
pmntului i a altercaiilor, a invidiei i mndriei oamenilor, putem s nelegem gndurile lui
Dumnezeu cu privire la viitor. Aceast nvtur moral este foarte important pentru fiecare
slujitor al lui Dumnezeu.
nzestrarea vizionarului cu destoinicie moral; tronul i Cel ce ade pe el
2.-3. ndat am fost n Duh; i iat, un tron era aezat n cer i pe tron edea Cineva. i
Cel care edea era asemenea unei pietre de iaspis i de sardiu la nfiare; i de jurmprejurul tronului era un curcubeu, asemenea smaraldului la vedere. Solicitarea divin
Suie-te aici nu suport amnare. ndat am fost n Duh. Contemplarea lui Hristos ca Fiu al
Omului (capitolul 1) n slav supranatural n mijlocul celor apte sfenice de aur, era prea
copleitoare pentru ochii unui muritor. Vizionarul se afla n momentul acela sub deplina
cluzire a Duhului. El tria i se mica ntr-o alt stare de contien, el era n Duh (capitolul
1,10). Dar aceast stare nu putea s fie simplu prelungit; ea a trecut. Acum erau de confirmat i
de scris viziuni noi, orientate spre viitor, i astfel vizionarul, n deplin concordan cu caracterul
lor serios, a devenit din nou vasul puterii Duhului: ndat am fost n Duh. Lipsa articolului n
textul din limba greac pentru cuvntul Duh arat c este vorba de o stare caracteristic.
Viziuni despre lucruri cereti au fost confirmate i de anumite alte persoane de pe pmnt, dar
79

acest profet privilegiat al Noului Testament a avut dreptul s vad viziuni direct din cer. Numai
lui Ioan i-au fost adresate cuvintele Suie-te aici. Destoinicia moral a vizionarului, ca s vad
i s neleag evenimente profetice de viitor, nu era n el nsui, ci ntr-o putere din afara
domeniului natural. Duhul a luat nc o dat n stpnire vasul omenesc. Ioan tria n acest timp
ntr-o alt stare i ntr-un alt domeniu, n care slbiciunea omeneasc nu are nicio importan.
Duhul l-a umplut i l-a condus pe deplin.
2. i iat, un tron era aezat n cer. Acesta a fost primul lucru, pe care vizionarul l-a privit n
aceast vedenie nou. Tronul este punctul central al acestei scene cereti. El este semnul i
simbolul domniei atotcuprinztoare a lui Dumnezeu i el era aezat n cer. Prin cuvntul
aezat se accentueaz rezistena invincibil a acestei domnii, i prin cuvntul cer este stabilit
exact i clar locul unde este reedina puterii mprteti. Ct de mare este diferena fa de
tronurile de pe pmnt, care se clatin! Aici, chiar de la nceput, se arat clar, c DOMNUL
domnete. Tronul Su este totodat sigurana i tria noastr. El este punctul central sublim al
universului ntreg i totodat arvuna c Cuvntul puterii DOMNULUI va impune ascultare oricrei
fiine create. El este simbolul ordinii, domniei i autoritii. Tronul, care st neclintit n cer, st n
opoziie cu instabilitatea tuturor regimurilor pmnteti.
2.-3. i pe tron edea Cineva. i Cel care edea era asemenea unei pietre de iaspis i de
sardiu la nfiare. Cel ce st pe tron nu este numit cu Nume, ci este descris cu simboluri
generale, dar semnificative. Cele dou pietre preioase, amintite aici, iaspisul i sardiul, ofer
ntr-o oarecare msur o reflectare a slavei i maiestii lui Dumnezeu. Desigur, slava
caracteristic Lui nu o pot descrie nici cele mai sublime lucruri din creaie. Dumnezeu, pe care
nici un ochi omenesc nu L-a vzut, i pe care nici nu-L poate vedea, locuiete ntr-o lumin, de
care nu te poi apropia (1 Timotei 6,16). Dar ce poate fi prezentat simbolic prin lucrurile create,
aceasta va fi revelat. Iaspisul i sardiul sunt enumerate n cele 12 pietre preioase, care
mpodobeau pieptarul marelui preot (Exod 28,17-20), prima fiind sardonixul (sau: sardiu) i
ultima fiind iaspisul; ele sunt numite i printre pietrele care descriu mreia mpratului simbolic
din Tir (Ezechiel 28,13), n primul rnd este numit iari sardiu, iar iaspis este a asea piatr.
Aceste pietre preioase le regsim apoi la descrierea oraului sfnt, a Ierusalimului, n slava i
domnia lui peste pmnt n timpul mpriei de o mie de ani (Apocalipsa 21,19-20), iaspis pe
primul loc i sardiu pe locul ase. Este fr nsemntate, c n aceste trei enumerri de pietre
preioase, care reflect ceva din Dumnezeu, mai nti n legtur cu harul Su, apoi n legtur cu
creaturile Sale i n cele din urm cu slava mpriei, se schimb ordinea lor? Este o simpl
ntmplare, sau este mrturia, c la baza ntiinrilor inspirate este un anumit plan? Desigur,
ultima este adevrat. Strlucirea scnteietoare a iaspisului17 i roul aprins al sardiului sunt un
tablou al slavei i strlucirii radiante a lui Dumnezeu, n msura n care aceasta este posibil s fie
vzut. Gloria lui Dumnezeu, aa cum este ea vzut simbolic n piatra de iaspis, este i
strlucirea (Apocalipsa 21,11), sigurana (Apocalipsa 21,18) i prima temelie (Apocalipsa 21,19)
a Adunrii, a Miresei, cnd n viitor ea, ca oraul sfnt, va fi reedina guvernrii cereti n
timpul mpriei de o mie de ani.
3. i de jur-mprejurul tronului era un curcubeu, asemenea smaraldului la vedere.
Tronul n mrimea i mreia lui este corespunztor Domnului domnilor. Curcubeul care l
nconjoar mrturisete de faptul, c Dumnezeu n practicarea suveranitii Sale absolute i a
puterii Sale dominante i amintete totui n har de legmntul pe care l-a fcut cu creaturile
Sale. Pentru toi cei din cer acesta este un semn al faptului, c Dumnezeu se bucur s lase
buntatea s domine.
Curcubeul complet, nentrerupt, din jurul tronului vestete adevrul permanent al cuvntului:
Buntatea lui dureaz venic. Curcubeul aezat n nori, cu culorile sale i frumuseea sa, este
semnul legmntului lui Dumnezeu cu pmntul (Geneza 9,9-17). Aproape niciodat el nu se
vede ca un cerc nchis, de cele mai multe ori numai parial sau jumtate de cerc. El este o
17
Prin iaspisul din cartea Apocalipsa se nelege probabil diamantul, la care se potrivete n totalitate descrierea din
cartea Apocalipsa 21,11. Piatra denumit astzi iaspis este o piatr semi-preioas opac de o valoare relativ mic.
80

nvtur vizibil din partea lui Dumnezeu pentru toat omenirea, un semn public, atrnat n cer,
pentru ca toi s vad i s nvee, c Dumnezeu este bun o lecie de la Dumnezeu i despre
Dumnezeu dat oamenilor. La ultima amintire a curcubeului, acesta se vede pe capul Domnului,
cnd cu putere i dovedete dreptul asupra pmntului. El va curi locul murdrit cu mtura
nimicirii, dar chiar i atunci apare iari vechiul semn stabilit cu privire la buntatea lui
Dumnezeu (Apocalipsa 10,1). Curcubeul ceresc de jur-mprejurul tronului este asemenea
smaraldului la vedere. n locul culorilor diferite, cu care suntem obinuii la privirea
curcubeului, el are culoarea acestei pietre preioase. Verdele plcut, culoarea proprie lumii
plantelor i singura culoare care niciodat nu obosete ochiul, este deci culoarea aleas pentru
acest curcubeu. Sfinii glorificai vor avea permanent ntregul curcubeu naintea ochilor lor, pe
care nu vor obosi niciodat s-l priveasc, i prin aceasta aducerea aminte de harul lui Dumnezeu
pentru pmnt, chiar i atunci cnd El este gata s judece pe oameni.
Autoritatea regal a celor mntuii
4. i de jur-mprejurul tronului erau douzeci i patru de tronuri, i pe tronuri edeau
douzeci i patru de btrni mbrcai n haine albe; i pe capetele lor erau cununi de aur.
Tronurile i cununile arat spre o ceat a sfinilor mntuii i glorificai n cer, care au fost fcui
o mprie. Este clar, c ei vor ocupa acest loc nu nainte ci dup nvierea sau transformarea lor
(1 Corinteni 15,23). Ideea c acetia ar fi duhuri, care vor sta acolo mbrcai i ncununai, este
nepotrivit i complet strin Sfintei Scripturi. De jur-mprejurul tronului mre din cer, ale crui
dimensiuni nu sunt date, sunt douzeci i patru de tronuri, a cror nfiare i trie descinde i
este pstrat din cea a tronului Celui venic.
Cei douzeci i patru de btrni18 reprezint totalitatea celor mntuii, care atunci vor fi n cer.
Ei joac un rol deosebit n evenimentele despre care se relateaz n capitolele de la capitolul 4 la
capitolul 19. Pentru ultima dat ei sunt amintii n capitolul 19,4. Btrnii sunt clar difereniai de
fiinele vii i de ngeri. n capitolul 5 vedem o activitate diferit a btrnilor i a ngerilor, aa c
este imposibil s-i considerm a fi una i aceeai fiin; n versetul 11 sunt numite cele trei grupe,
ngeri, fiine vii i btrni, una lng alta. Btrnii cnt (capitolul 5,9), ngerii vorbesc (capitolul
5,12). ngerii nu sunt niciodat numrai (Evrei 12,22), numrul btrnilor ne este fcut
cunoscut. De cinci ori este numit numrul lor simbolic de douzeci i patru. Despre ngeri nu se
spune niciodat, c ei au fost ncununai, sau c vor fi ncununai, dar despre btrni se spune
aceasta. Cntarea de laud comun din cer, cu harfe i cntare, pare s fie misiunea specific
btrnilor. O pricepere dat de Dumnezeu, n mod deosebit pentru teme i obiecte care stau n
legtur cu mntuirea, se gsete la btrni, i nu la ngeri. De aceea n btrni vedem ceata
nenumrabil a sfinilor mntuii, nviai, transformai i rpii ca s ntmpine pe Domnul n
vzduh (1 Tesaloniceni 4,17). Tronurile i cununile lor vorbesc despre demnitatea lor
mprteasc, harfele i cntarea arat bucuria lor n aducerea adorrii, n timp ce hainele lor
albe i potirele de aur arat caracterul lor preoesc i o activitate preoeasc. De ce sunt douzeci
i patru de btrni? Dup nsemntatea acestui numr trebuie cutat n 1 Cronici 24 i 25. Acolo
David a mprit pe preoi, prin tragere la sori, n douzeci i patru de grupe sau compartimente,
care fceau slujba la rnd (Luca 1,5,8,9). Btrnul sau capul fiecrei grupe sttea reprezentativ
pentru toat preoia levitic. n felul acesta erau acolo douzeci i patru de cpetenii ale preoilor
18
Btrnii sunt amintii de dousprezece ori n cartea Apocalipsa. Diferitele aciuni i slujbe, la care ei iau parte sau
pe care le fac, arat suficient c ei reprezint pe sfinii mntuii i glorificai. Ei stau pe tronuri, ei cad cu faa la
pmnt i ador, unul din ei mngie pe vizionarul care plnge i i face cunoscut gndurile lui Dumnezeu, ei sunt
cei mai apropiai de tron i de Miel, ei au harfe i potire de aur pline cu tmie, ei cnt (ceea ce nu se spune
niciodat despre ngeri), unul din ei d o explicaie foarte clar cu privire la cei mntuii de pe pmnt, ei preamresc
adornd triumful lui Dumnezeu cu privire la mprie i la venicie, ei rostesc Amin, Aleluia! al lor cu privire la
judecarea curvei, care a stricat pmntul. Cuvntul btrni apare n urmtoarele locuri: Apocalipsa 4,4,10;
5,5,6,8,11,14; 7,11,13; 11,16; 14,3; 19,4.
81

i un mare preot. Slujba lor felurit corespundea activitii btrnilor din cer, cci i templul (ca
i cortul din pustie) n structura lui, cu uneltele i obiectele lui, precum i slujbele care se fceau,
era rnduit conform lucrurilor din ceruri. Copiii lui Dumnezeu sunt numii o preoie sfnt i
o preoie mprteasc (1 Petru 2,5,9), i noi putem s-i vedem aici ndeplinind amndou
activitile.
Hainele albe arat curia i caracterul preoesc al btrnilor, cununile de aur de pe capetele lor
arat demnitatea mprteasc. Fiecare mntuit i sfnt rpit la cer va purta aceast cunun. Nu
este nicidecum o cunun deosebit, care va fi dat numai unora, ci ea las s se recunoasc
demnitatea mprteasc i autoritatea pe care o vor primi deopotriv toi sfinii cereti.
Tronul ca punct central al tuturor aciunilor
5.-6. i din tron ieeau fulgere i glasuri i tunete; i iat apte fclii de foc, arznd
naintea tronului, care sunt cele apte Duhuri ale lui Dumnezeu; i naintea tronului era ca
o mare de sticl, asemenea cristalului; i n mijlocul tronului i n jurul tronului, patru
fpturi vii, pline de ochi pe dinainte i pe dinapoi. Dup ce am vzut relaia sfinilor cu
tronul, pe care l nconjurau, precum i autoritatea lor mprteasc, care descindea din tron i era
dependent de tron, ne este prezentat detaliat tronul i aciunile, care porneau de la tron. De pe
tron, i nu din tron, pleac prevestitorii judecilor care vor veni: fulgere i glasuri i tunete. Sa spus deja, c aproape la nimic nu se face aluzie n cartea Apocalipsa, care s nu se gseasc n
Biblie. Putem aduga, c autorul Apocalipsei presupune c cititorului i sunt suficient de bine
cunoscute celelalte pri ale Sfintei Scripturi, i fiecare din simbolurile numeroase din aceast
carte poate fi explicat i neles, dac se ine seama de folosirea lui n una sau alta din prile
Sfintei Scripturi. n niciun caz s nu se caute explicarea unei pri oarecare a crii Apocalipsa n
afara Bibliei. nelesul unui simbol trebuie cutat numai n Biblie. Anunarea ntreit a judecii,
care va veni n curnd, prin fulgere, glasuri i tunete, este n mare msur potrivit s produc
groaz n inimile oamenilor vinovai de pe pmnt. Tronul este gata s se impun prin putere.
Dumnezeu este gata, ca n perioada de timp cuprins ntre rpirea sfinilor cereti i revenirea lor
viitoare din cer, s aduc judecata asupra nedreptii evidente, egoiste, practicate pe pmnt.
Aceti prevestitori ai judecii sunt indicii de atenionare cu privire la puterea Sa judectoreasc
(Psalmul 29,3-5). n legtur cu vestirea Legii pe Muntele Sinai se folosesc aceleai semne, i
altele pe lng acestea (Exod 19,16-19; 20,18). Impresia, pe care ele au creat-o asupra poporului,
este descris prin cuvintele: i tot poporul din tabr a fost apucat de spaim (Exod 19,16). Cu
ct mai ngrozitoare trebuie s se arate aceste semne ale mniei divine n domeniul mult mai larg,
n care rul se arat clar sub domnia lui Satan!
5. i apte fclii de foc ardeau naintea tronului. Cele apte fclii de foc arat plintatea i
desvrirea Duhului n aciunea guvernrii divine. Duhul nu este vzut aici n lucrarea Sa pentru
mntuirea oamenilor prin predicarea Evangheliei, i nici prin lucrarea Sa diferit n mijlocul
Adunrii, ci n deplina Sa armonie a Fiinei i lucrrii Sale cu tronul nsui. Tot ce nu se
potrivete curiei desvrite a tronului, trebuie judecat; de aceea Duhul este vzut aici n
legtur cu caracterul dreptii absolute a tronului. Aceste apte fclii de foc vor cerceta totul i
vor aduce la lumin ce este n opoziie cu natura sfnt a lui Dumnezeu (compar capitolul 1,4 i
Isaia 11,2).
6. i naintea tronului era ca o mare de sticl, asemenea cristalului. Unele lucruri, al cror
scop i nelesul lor simbolic ne este prezentat de Vechiul Testament, le gsim i n Apocalipsa.
Aici este o aluzie la ligheanul din cortul ntlnirii (Exod 30,18-21) i mult mai clar o aluzie la
marea turnat din Templu (1 mprai 7,23-26); ambele erau destinate pentru splarea preoilor.
Marea de sticl arat o stare permanent de sfinenie, la curia interioar i exterioar, aa c nu
mai este necesar splarea. Locul naintea tronului arat, c aceast curie corespunde
caracterului sfnt al tronului nsui. Claritii i frumuseii locului sfnt i a celor ce au loc
82

naintea tronului corespunde i marea asemenea cristalului. Cele dou simboluri, sticl i
cristal, sunt nrudite, dar nu sunt acelai lucru. Sticla este fabricat, un cristal este n general un
produs al naturii. Astfel sticla arat o stare consolidat a curiei, n timp ce cuvntul cristal
arat, c aceast stare corespunde naturii sfinte a lui Dumnezeu. De simbolul cristalului este
legat gndul referitor la slava divin (Ezechiel 1,22; Apocalipsa 21,11; 22,1). Marea de sticl
mai este amintit nc o dat n capitolul 15,2, dar acolo amestecat cu foc, ceea ce arat proba
fierbinte de foc, din care au ieit martirii. Acolo nvingtorii stau pe marea de sticl; aici nu se
spune c cineva ar sta pe ea.
6. i n mijlocul tronului i n jurul tronului, patru fpturi vii, pline de ochi pe dinainte i
pe dinapoi. Vizionarul descrie acum o clas deosebit de fiine; ele sunt numite fiine vii i se
deosebesc de btrni i de ngeri. Ele sunt mai strns legate de tron, dect sunt btrnii sau
ngerii.
Locul lor n mijlocul tronului arat, c ele sunt oarecum pri componente ale tronului,
cuvintele de jur-mprejurul tronului arat c ele sunt n afara tronului, dar stau n legtur cu
tronul. Aceasta nseamn, c fiinele vii pot fi privite sub dou aspecte: sau de nedesprit legate
de puterea judectoreasc a lui Dumnezeu, sau desprite de ea, dar stnd ntr-o strns legtur
cu ea. Prin cuvintele pline de ochi pe dinainte i pe dinapoi se constat c ele posed
capacitatea recunoaterii i nelegerii nemijlocite precum i priceperea i capacitatea de judecat
spiritual.
Fiinele vii i adorarea adus de ele
7.-8. i cea dinti fptur vie, asemenea unui leu; i cea de-a doua fptur vie, asemenea
unui viel; i cea de-a treia fptur vie, avnd faa ca de om; i cea de-a patra fptur vie,
asemenea unui vultur zburnd. i cele patru fpturi vii, fiecare din ele avnd cte ase
aripi, erau pline de ochi de jur-mprejur i pe dinuntru; i zi i noapte nu ncetau
spunnd: Sfnt, Sfnt, Sfnt este Domnul Dumnezeu, Cel Atotputernic, care era i care
este i care vine! De ce sunt patru fiine vii? Deoarece ele reprezint simbolic nsuirile i
caracteristicile lui Dumnezeu, care se arat i acioneaz n aciunea Sa judectoreasc cu
oamenii i cu pmntul. Numrul patru este caracteristic pentru om, pentru lume i creaia
material n general; el se folosete cnd este vorba de tot pmntul. n aceast descriere a
fiinelor vii sunt numite patru creaturi, care pot fi privite ca i reprezentani ai creaiei n mod
deosebit a lumii animale. Leul este simbolul maiestii i puterii, vielul (sau taurul) este
simbolul rbdrii i perseverenei, omul este simbolul cercetrii i priceperii, i vulturul este
simbolul repeziciunii n a aciona. nsuirile acestor reprezentani simbolici sunt ns i trsturi
de caracter, care se vor arta foarte clar n exercitarea guvernrii divine i n mod deosebit n
judecile divine care vor veni. Toat scena de sub cer va fi lovit de judecat, de aceea apare
aici numrul patru19. n totalitatea celor patru fiine vii vedem o prezentare complet desigur
simbolic a caracteristicilor care vor marca aciunea judectoreasc a lui Dumnezeu.
Simbolurile sunt derivate de la cele mai reprezentative animale, ns nu din animalele mrii.
Prima caracteristic a tronului lui Dumnezeu, prezentat prin leu, este maiestate, trie i
atotputernicie (Geneza 49,9; Daniel 7,4; Amos 3,8). Simbolul al doilea este un viel (sau taur) i
se refer la lucrarea fcut cu rbdare i aciunea perseverent spre binele altora (1 mprai
9,9,10; Proverbe 14,4). Cea de-a treia fiin vie avea nfiarea unui om, i aceasta arat
19
Numrul trei st semnificativ n legtur cu ceea ce este divin; dup cum numrul patru cu ceea ce este omenesc,
cu ceea ce se refer la pmnt, la lume, la creaia material. Gsim o mprire mptrit a omenirii: naiuni, seminii,
popoare, limbi (Apocalipsa 7,9); patru anotimpuri; patru prezentri ale Domnului Isus n Evanghelii; patru puncte
cardinale; patru imperii (Daniel 7); patru judeci grele ale lui Dumnezeu (Ezechiel 14,21); patru femei n arborele
genealogic al lui Isus Hristos (Matei 1); patru pri, patru coluri i patru coarne ale Altarului din fa i ale altarului
de aur.
83

cercetare i pricepere (Iov 9,24; Ezra 9,6; Proverbe 17,24). Cel de-al patrulea simbol, un vultur
care zboar, reprezint o privire ptrunztoare i aciune rapid (Deuteronom 28,49; Iov 9,26;
39,27-29; Habacuc 1,8). Aceste caracteristici descriu mpreun caracterul tronului lui Dumnezeu
n relaia lui cu pmntul. Judecile vor fi exercitate cu putere, perseveren, judecat i
rapiditate. Oameni i ngeri vor fi n acestea uneltele executive ale voinei nengrdite a lui
Dumnezeu.
Heruvimii sunt reprezentanii simbolici ai regimului lui Dumnezeu. De la prima lor amintire
(Geneza 3,24) i pn la ultima lor amintire (Evrei 9,5) acesta este gndul predominant cu privire
la ei.
Diferenele ntre fiinele vii din Ezechiel 1, heruvimii din capitolul 9 i 10 ale aceluiai profet
i fiinele vii din Apocalipsa sunt numeroase i interesante. n descrierea fcut de profetul
captivitii, fiecare din fiinele vii avea patru fee (una din ele ca o fa de om) i patru aripi
(Ezechiel 1,6,10). Vizionarul Ioan a vzut numai pe cea de-a treia fiin vie cu fa de om, i
fiecare fiin vie avea ase aripi (Apocalipsa 4,7-8). La Ezechiel ele aveau roi, aici nu au. Acolo
tronul sttea deasupra lor, aici ele sunt n mijlocul tronului i de jur-mprejurul tronului. Acolo
erau pline de ochi, i tot trupul lor i spatele lor i minile lor i aripile lor i roile erau pline de
ochi de jur-mprejur (Ezechiel 10,12); aici ele sunt pline de ochi pe dinainte i pe dinapoi
precum i pline de ochi de jur-mprejur i pe dinuntru. Multe din aceste diferene pot fi
explicate prin aceea, c profetul Ezechiel descrie n principal judecata peste Iuda i Ierusalim, i
deoarece aceast judecat trebuia s vin din nord (Babilon), trebuia ca i roile s se
rostogoleasc pe pmnt, i n felul acesta s prezinte desfurarea judecilor pmnteti. n
Apocalipsa 4, fiinele vii nu sunt nc vzute n aciune; ele sunt slujitorii tronului pregtii s
acioneze. Aciunea lor judectoreasc are loc din cer, de aceea au aripi i nu roi. n afar de
aceasta domeniul judecilor, pe care vizionarul l are naintea ochilor, este mult mai vast dect
cel numai asupra lui Iuda i a capitalei lui vinovate, Ierusalimul. Tot pmntul va tremura n
curnd sub aciunile judectoreti ale tronului.
Lucrarea heruvimilor st n legtur cu gloria revelat a lui Dumnezeu n guvernarea Sa
(Ezechiel 10), lucrarea serafimilor este n mod deosebit n legtur cu sfinenia lui Dumnezeu, pe
care ei o adeveresc solemn. Fiinele vii din Apocalipsa unesc n sine caracteristici de ale
heruvimilor i de ale serafimilor. Fiecare din cele patru fiine vii avea ase aripi. i serafimii,
care sunt amintii numai n Isaia 6, aveau fiecare ase aripi; cu cte dou aripi i acopereau
feele, picioarele i cu dou zburau, ca s poat aciona rapid. Fiinele vii, pe care le-a vzut
profetul Ezechiel, aveau fiecare patru aripi (Ezechiel 1,6). Numrul patru apare des n acest
capitol, deoarece este n legtur cu guvernarea lui Dumnezeu pe pmnt. Cele ase aripi ale
fiinelor vii din cartea Apocalipsa arat o lucrare, care depete forele naturale, deci o lucrare
supranatural.
8. Pline de ochi de jur-mprejur i pe dinuntru. Faptul c ele sunt pline de ochi i pe
dinuntru arat capacitatea unei nelegeri luntrice, spirituale, a principiilor i aciunilor lui
Dumnezeu n guvernarea Sa. n versetul 6 se spune c ele sunt pline de ochi pe dinainte i pe
dinapoi. n aceasta este o referire la faptul c fiinele vii observ att viitorul ct i trecutul.
8. i zi i noapte nu ncetau spunnd: Sfnt, Sfnt, Sfnt este Domnul Dumnezeu, Cel
Atotputernic, care era i care este i care vine! Dup ce vizionarul a descris fiinele vii, el
vorbete acum despre adorarea, pe care ele o aduceau. n aceast activitate binecuvntat i
fericit nu exist oboseal, zi i noapte nu ncetau. n slujba lor nu exist nedesvrire, ele
ador fr slbiciune i neobosite. Ele spun nencetat: Sfnt, Sfnt, Sfnt este Domnul
Dumnezeu, Cel Atotputernic, care era i care este i care vine! Observm aici, c fiinele vii se
aseamn sub dou aspecte cu serafimii, n numrul aripilor lor i n adorarea ntreit (Isaia 6,3).
Lucrarea minilor Sale laud pe Dumnezeu, dar mai clar acest sfnt, sfnt, sfnt depune
mrturie, despre ce este El n Sine nsui, despre natura Sa desvrit de sfnt. Titlurile reunite
aici ale Dumnezeirii i adevrurile legate de fiecare titlu n parte sunt preamrite i nlate
nencetat. Aceleai fiine puternice, care execut poruncile drepte ale tronului (Isaia 6), l
84

preamresc aici pe El n trsturile Lui divine. Fiinele vii, care ele nile reprezint simbolic
caracteristicile diferite prezentate mai nainte, ddeau glorie i onoare i mulumire Celui care
st pe tron, care este viu n vecii vecilor.
Titlurile divine sunt Iehova (Domn), Cel venic; Dumnezeu, titlul care exprim relaia Sa cu
creaia i Dumnezeirea Sa absolut; Cel Atotputernic, titlul care arat harul Su i puterea Sa i
izvoarele Sale de ajutor, care nu seac niciodat. n afar de aceasta Dumnezeu este glorificat ca
Dumnezeul tuturor veacurilor: Care era i care este i care vine. Cu privire la tema sublim,
ce este Dumnezeu n Fiina Sa i n natura Sa proprie, vrem s ndreptm atenia la capitolul 1,4
i la gndurile referitoare la aceast tem, cuprinse n cartea aceasta. Aici cuvintele care era,
altfel dect n capitolul 1,4, sunt naintea expresiei existenei Sale independente i venice care
este. n felul acesta ador cele patru fiine vii pe Dumnezeu.
Btrnii ador
9.-11. i, cnd fpturile vii vor da glorie i onoare i mulumire Celui care st pe tron,
care este viu n vecii vecilor, cei douzeci i patru de btrni se vor prosterna naintea Celui
care st pe tron i se vor nchina Celui care este viu n vecii vecilor i vor arunca naintea
tronului cununile lor, i vor spune: Vrednic eti, Domnul nostru i Dumnezeul nostru, s
primeti gloria i onoarea i puterea, pentru c Tu eti Acela care ai creat toate i datorit
voii Tale ele erau i au fost create! Fiecare din fiinele (fpturile) vii este n sine nsui o
prezentare simbolic a uneia sau mai multor nsuiri divine, i acum cele patru fpturi vii se
unesc, nainte de a ncepe cu aciunile lor de guvernare (capitolul 6), ca s aduc Celui ce st pe
tron gloria i onoarea i mulumirea, care se cuvin Numelui Lui. Aa cum am vzut, ele certific,
prin acel ntreit sfnt, curia desvrit a Fiinei Sale. i preamrirea care urmeaz, adus de
ele (versetul 9), este ntreit, ca i preamrirea adus de btrni (versetul 11). Oricine ar fi
unealta pentru exercitarea puterii judectoreti a tronului al crei reprezentant simbolic sunt
aici fpturile vii -, ngeri sau oameni, toi trebuie s se ndrepte spre El cu putere i plintate
crescnd. Este important, s vedem aceasta aici. Preamrirea adus de fiinele vii este dovada
pentru aceasta.
Adorarea adus de btrni are un alt caracter, dect adorarea adus de fiinele vii. Un semn
caracteristic, care difereniaz adorarea adus de ei de adorarea adus de fiinele vii, este, c
btrnii se adreseaz direct lui Dumnezeu la persoana a doua: Tu eti vrednic. n opoziie cu
aceasta, fiinele vii vorbesc despre Dumnezeu la persoana a treia. Btrnii ador ca oameni
mntuii, ca aceia care au gndul lui Hristos (1 Corinteni 2,16) i pot s neleag gndurile lui
Dumnezeu i s-L cunoasc personal n sfinenia i dragostea Sa. Este adorarea adus de oameni,
a cror inim a fost ctigat de dragostea Sa, care ntrece orice pricepere, i a cror contiin a
fost curit prin credina n mrturia divin dat sngelui preios al lui Hristos.
Sfinii se prostern naintea tronului. Ei se pleac naintea locului, pe care El l ocup n
glorie, l ador n existena Sa nesfrit i gloria, care le-a fost dat lor, o depun naintea gloriei
Sale proprii, care este mai presus de toate, atribuindu-I toat gloria, de care numai El este
vrednic; cu toate acestea ei l caracterizeaz corespunztor caracterului, pe care l poart aici
nlarea gloriei Sale, ca i Creator, datorit cruia sunt toate lucrurile. Aceasta rmne totdeauna
adevrat, chiar dac lucrurile sunt trectoare.
Cititorul va remarca aici, c fiinele vii l glorific i explic cine este El, n timp ce btrnii i
aduc cu nelegere adorare. Pretutindeni, unde ntlnim btrnii n cartea Apocalipsa, ei dau
motivul pentru care ei l ador. Ei posed nelegerea spiritual. (Studii asupra Cuvntului lui
Dumnezeu, JND, pagina 318)
Se observ, c fiinele vii i aduc glorie, onoare i mulumire, n timp ce btrnii vorbesc
despre glorie, onoare i putere. Observm n continuare, c btrnii se prostern naintea Lui,
85

naintea Aceluia pe care ei l iubesc i venereaz, dar ei i arunc cununile naintea tronului n
recunoaterea acestuia (a tronului), de unde le va veni i le va fi pstrat demnitatea lor20.
Motivul adorrii, pe care o aduc btrnii, este gloria lui Dumnezeu ca Creator. Ei spun: Tu
eti Acela care ai creat toate i datorit voii Tale ele erau i au fost create! Toate lucrurile exist
datorit voii Sale nengrdite i datorit plcerii Sale. El le-a chemat la existen. El este
Creatorul tuturor celor create. Adorarea se bazeaz pe cunoaterea lui Dumnezeu, pe cunoaterea
a ceea ce El este n Fiina Sa proprie i ca i Creator i susintor al universului. Prima cerin de
baz a lui Dumnezeu fa de creatura Sa este aceast recunoatere necesar a puterii i gloriei
Sale, prin care au fost create i sunt susinute toate cele din ceruri i de pe pmnt, oameni i
ngeri, fiine vii i lucruri fr via (Romani 1,19-21). Prima realitate, care ne este revelat n
Scripturi, este creaia, i aceasta este i prima revelaie, care este neleas prin credin (Evrei
11,3). Adorarea din capitolul urmtor se bazeaz pe mntuirea prin snge, i de aceea n mod
necesar Mielul este Persoana central. Tronul nsui este obiectul distins din acest capitol, Mielul
n legtur cu tronul este tema deosebit a capitolului 5.
Capitolul, pe care l-am studiat aici, este deosebit de interesant. Tronul Celui venic este
sigurana, c El guverneaz totdeauna universul n concordan cu propria Sa natur. Acest tron,
care st n cer pe temelia tare a dreptii venice, este garania pentru durabilitate i siguran.
Prin cuvintele din versetul 2 pe tron edea Cineva - numai Unul se face clar, c nu va fi nicio
schimbare pe acest tron, nicio transmitere a puterii suverane, niciun urma, niciun regim
intermediar i nicio nfrngere a domniei. n acest capitol nu este nicio cntare, nicio apariie a
Mielului njunghiat i nicio amintire a sngelui Mielului. Toate acestea sunt caracteristici ale
capitolului urmtor, i deoarece aceste lucruri nu se gsesc aici, acest capitol nu este aa de des
citit, cum este capitolul 5. Dar tronul cu gloriile lui simbolice, cu tot ce i aparine i cu tot ce l
nconjoar, ofer o nsemntate deosebit acestui capitol. Interesele fa de el vor crete, n
msura n care este citit i studiat cu mai mare atenie.
20
Un alt comentator scrie: Caracterul foarte impresionant al scenei din capitolul 4 trebuie s fie sesizat de fiecare
cititor cu judecat. Vizionarul a fost pregtit corespunztor prin aceste viziuni sublime pentru descoperirile care
urmeaz. Nu se poate, ca i duhul cititorului s nu fie condus, s se ocupe cu interes mare de ele. Nici mcar
cititorului neatent nu poate s-i scape, ct de asemntoare este toat aceast scen cu apariiile introductive ale lui
Dumnezeu din Isaia 6 i Ezechiel 1.
86
Capitolul 5
Tronul i Mielul njunghiat
Corelaia dintre capitolele 4, 5 i 6
n capitolul anterior a fost prezentat tronul mre i puternic al Celui venic, semnul puterii
suverane a lui Dumnezeu asupra universului ntreg. Toate persoanele i obiectele sunt grupate n
jurul tronului, corespunztor poziiilor lor diferite. Gndul principal al capitolului este, c
Dumnezeu, ca Suveran nengrdit, guverneaz asupra ntregii creaii, potrivit cu natura Sa i pe
baza unei drepti venice. Capitolul 4 nu este o parte a Cuvntului divin care s trezeasc n
mod deosebit simpatiile sufletului nostru; este mai degrab o viziune, care ne nctueaz n
natura noastr de creaturi. Aceast viziune rmne s existe, scena nu se schimb, i gloria nu
este n niciun chip tulburat, atunci cnd n capitolul 5 ne sunt prezentate adevruri suplimentare.
ntre capitolele 4, 5 i 6 exist o corelaie strns. Prima serie de judeci este descris n
capitolul 6. Cel care acioneaz n acest caz este Mielul, n timp ce tronul, aa cum am vzut n
capitolul 4, este punctul de pornire al acestor judeci. Aici n capitolul 5 avem deci continuarea
viziunii, pe care vizionarul a privit-o deja, dar cu dou particulariti suplimentare i bttoare la
ochi. Acestea sunt cartea pecetluit cu apte pecei i Mielul ca njunghiat. n acest capitol sunt
asociate maiestatea leului i blndeea Mielului; ele sunt unite n El, Singurul care este vrednic s
poarte aceast glorie dubl. n felul acesta suntem pregtii pentru tema propriu-zis a ntregii
cri, judecile.
Acest sublim capitol 5 este mprit n patru pri. Fiecare parte ncepe cu cuvintele i am
vzut (versetele 1, 2, 6 i 11). Pe scurt, acestea sunt temele: n prima parte cartea, n a doua
parte provocarea, n partea a treia cntarea cea nou spre lauda Mielului i n partea a patra
adorarea.
Cartea pecetluit cu apte pecei
1. i am vzut n mna dreapt a Celui care edea pe tron o carte, scris pe dinuntru i
pe din afar, pecetluit cu apte pecei. Aceast carte, sau acest sul de carte este ca toate
celelalte cri, care vor fi amintite mai trziu un simbol. Cartea vieii (capitolul 3,5; 13,8; 17,8;
20,12,15) este o list cu nume, crile faptelor (capitolul 20,12) sunt nsemnrile divine cu privire
la toate faptele oamenilor. Cartea, pe care o vede vizionarul aici, conine revelarea deplin a
tuturor planurilor i hotrrilor lui Dumnezeu cu privire la lume. Conine derularea
evenimentelor viitoare i ne arat paii succesivi care sunt necesari s aib loc nainte ca ca s
vin momentul cnd mpria lumii a trecut n minile Domnului nostru i ale Hristosului Su
(capitolul 11,15). Dumnezeu vrea i El va introduce din nou pe ntiul Su nscut n lume, nsoit
de adorarea din partea ngerilor (Evrei 1,6), i aceast carte pecetluit cu apte pecei dezvluie
cum va avea loc aceasta. Coninutul crii cuprinde perioada de la deschiderea primei pecete
(capitolul 6,1) i pn la sfritul domniei de o mie de ani i prin aceasta pn la nceputul strii
venice (capitolul 11,18). Cartea era pe mna dreapt a Celui venic aa este traducerea
textual. Aceast poziie a crii era n deplin concordan cu chemarea pe care o face ngerul
(versetul 2) i nsemna n sine o provocare a universului, s aduc pe cineva, care era vrednic s
se apropie de locul onoarei copleitoare (Psalmul 110,1; Efeseni 1,20) i s ia cartea.
Cartea era scris pe dinuntru i pe din afar i prin aceasta se constat, c toat hotrrea lui
Dumnezeu cu privire la aceast lume este cuprins n cartea aceasta i c nu vor mai fi alte
descoperiri ale planului lui Dumnezeu. Deci cartea aceasta era complet scris i ncheiat
(compar cu Ezechiel 2,10). Ea era i pecetluit cu apte pecei. Fiecare pecete ncuia o
anumit parte a crii, de aceea coninuturile sunt prezentate succesiv, n ordinea n care peceile
87

erau deschise. Dar nainte de deschiderea peceilor de ctre Miel, ntreg coninutul crii a rmas
total ascuns fa de oameni i fa de ngeri. Cele apte pecei (sau sigilii) exprim desvrirea
cu care au rmas ncuiate n Sine nsui hotrrile ascunse ale lui Dumnezeu, pn cnd ele au
fost deschise de Miel. Profetul Daniel a fost somat s pecetluiasc cuvintele i cartea pn la
vremea sfritului (Daniel 12,4), n timp ce vizionarului de pe insula Patmos i s-a spus exact
opusul: S nu pecetluieti cuvintele prorociei din cartea aceasta. Cci vremea este aproape.
(capitolul 22,10). Revelaia de demult trebuia pecetluit, cea de mai trziu, nu. Chiar i Daniel,
care prin multele i vastele revelaii i viziuni, care i-au fost date, era mult mai distins dect
contemporanii lui, a trebuit s recunoasc: Eu am auzit, dar n-am neles (Daniel 12,8-9).
Acum ns, cnd am ajuns la sfritul timpului, nu ns sfritul nsui, nu mai este nimic ascuns.
Cartea profetic este complet deschis. Cartea pecetluit cu apte pecei este deschis pentru noi,
cu destinuirea deplin i exact a viitorului. Profeia, care odinioar era o tain, acum nu mai
este o tain.
Provocarea prin nger
2.-3. i am vzut un nger puternic, care striga cu glas tare: Cine este vrednic s deschid
cartea i s-i rup peceile? i nimeni n cer, nici pe pmnt, nici sub pmnt nu putea s
deschid cartea, nici s se uite n ea. Atenia tuturor fiinelor din univers, dotate cu minte i
intuiie moral, trebuie s fie ndreptat spre cartea situat n palma deschis a Aceluia, care
edea pe tron. ngerii sunt tari n putere (Psalmul 103,20), dar puterea lor este exercitat numai
n ascultare imediat de voina Creatorului. Fiecare din miriadele de ngeri rmne n dependen
permanent de Acela, a crui voie o fac cu plcere. Toi ngerii sunt puternici, i totui exist
ntre ei diferite ranguri i ordine. Sunt ngeri, care au primit un loc deosebit n rndul ngerilor,
aa cum este Gabriel, Michael i alii21. Vocea puternic a unui nger al puterii Sale (2
Tesaloniceni 1,7) strpunge pn la cele mai ndeprtate margini ale universului i cerceteaz
cerul, locul locuinei lui Dumnezeu i al otirilor cereti, pmntul, locul locuinei oamenilor, i
inuturile subpmntene, locul celor care s-au desprit i probabil i locul altor fiine dotate cu
minte. Aceste trei expresii semnific mpreun ntreg inutul universului. Glasul acestui nger
ajunge n orice loc i la orice fiin.
2. Cine este vrednic s deschid cartea i s-i rup peceile? O destoinicie moral, care s
accepte aceast provocare a ngerului, nu se gsea niciunde. n universul ntreg, n cele trei
domenii ale creaiei (Filipeni 2,10), nu s-a gsit nici unul mcar, care ar fi fost ndreptit, s
reveleze planurile lui Dumnezeu i s le mplineasc. Deschiderea crii i ruperea sigiliilor sunt
privite ca activiti diferite. Ordinea natural ar fi fost, mai nti s se rup peceile, ca s se
poat deschide cartea. Provocarea ngerului se ndreapt ns aici n primul rnd la deschiderea
crii, ca s reveleze coninutul ei, dup aceea la ruperea peceilor, ca s exercite cele revelate, cu
care se ncepe n capitolul 6. Importana moral a acestei aciuni determin succesiunea.
Provocarea a rmas un timp fr rspuns. Aceast misiune cerea o mrime moral i aptitudini
doveditoare, care nu s-a gsit la niciuna din fiinele create.
21
n Iuda 9 Michael este numit arhanghel; Scriptura nu numete n niciun loc arhangheli la plural. Unii sub-mpart
ceata ngerilor, referindu-se la Efeseni 1,21 i Coloseni 1,16, n urmtoarele ordine sau clase: tronuri, domnii,
cpetenii (cpetenie: Daniel 10,13,20,21), stpniri, puteri. Din domeniul supranaturalului intervin (n mod
normal) n diferite feluri slujitorii invizibili ai voinei divine influennd, conducnd, stpnind n evenimentele care
au loc ntre oameni.
88

Vrednicia Mielului
4.-5. i eu plngeam mult, pentru c nimeni nu fusese gsit vrednic s deschid cartea,
nici s se uite n ea. i unul din btrni mi zice Nu plnge! Iat, Leul care este din
seminia lui Iuda, Rdcina lui David, a nvins ca s deschid cartea i cele apte pecei ale
ei. Mhnirea vizionarului este scoas n eviden prin folosirea pronumelui personal eu, cu
care n limba greac se arat o accentuare a afirmaiei: i eu plngeam mult. Ioan este vzut
aici ca reprezentantul acelora care cu privire la timpul sfritului sau ultimele zile au
simminte corespunztoare. Cnd el a vzut sulul scris pecetluit pe mna deschis a Aceluia
care sta pe tron, sufletul lui a fost profund micat, pentru c n toat creaia lui Dumnezeu nu s-a
gsit nimeni vrednic, s dezveleasc coninutul acestei cri i s-l duc la ndeplinire. Lacrimile
lui Ioan au fost deja caracterizate ca slbiciune a creaturii, dar chiar dac plnsul este uneori
expresia slbiciunii, el este totui i expresia unui simmnt drept, potrivit lui Dumnezeu. S-a
mai spus de asemenea: Apocalipsa nu a fost scris fr lacrimi, i ea nu poate fi neleas fr
vrsare de lacrimi. Dar cartea trebuia deschis. i iat alturi de adorarea n forma ei cea mai
nalt caracteristica deosebit a btrnilor (reprezentantul celor mntuii) ncununai i
glorificai este cunoaterea intim a gndurilor lui Dumnezeu, unul din aceti btrni este cel
care mngie pe vizionarul care plngea, ndreptndu-i privirea spre Unul, care n orice privin
era potrivit i ndreptit s desfoare planurile lui Dumnezeu i s le ndeplineasc pn la un
sfrit triumftor. Cine este Acest Unul? Este Leul din seminia lui Iuda, rdcina lui David. Ce a
fcut El? El a nvins prin moartea Sa pe cruce a nvins orice putere spiritual a rutii, ntreaga
putere a dumanului. Prin aceasta El are dreptul incontestabil, att prin Sine nsui ct i pe baza
a ceea ce a fcut El, s peasc la dreapta Celui venic, s ia cartea i s mplineasc planurile
lui Dumnezeu.
Cuvintele Leul, care este din seminia lui Iuda amintesc de cuvintele din Geneza 49,9.
Patriarhul Iacov, aflat pe moarte, abia a putut s-i dea seama, att ct i era de clar privirea
spiritual spre viitor, c profeia lui minunat (Geneza 49,8-10) se referea la venirea viitoare a lui
Mesia, dup aproximativ 4000 de ani, care cu o putere irezistibil, maiestate i suveranitate va
asigura binecuvntarea lui Israel i a ntregului pmnt. n puterea Lui, comparat cu a unui leu,
El va nimici orice putere advers i totodat pe drmturile ei va instaura domnia Sa asupra
lumii ntregi. n El sunt unite vrednicia i puterea. Gsim aici ns un alt titlu al Domnului, El
este rdcina lui David. De ce este numit David, i nu Moise sau Avraam? David este
reprezentantul mpriei, Moise este reprezentantul Legii, Avraam este purttorul fgduinelor.
Aceste dou capitole (Apocalipsa 4 i 5) au ca tem principal drepturile i gloriile mprteti
ale lui Hristos. Se vorbete des de tronuri i cununi, i acestea sunt cu adevrat semnificative
pentru aceast parte din Apocalipsa. Deoarece este vorba de instaurarea Regalitii i a
mpriei, amintirea lui David este potrivit. Hristos este rdcina i smna lui David
(capitolul 22,16), n primul rnd Dumnezeu, apoi Om. El este rdcina i lstarul lui David (Isaia
11,1,10).
Apariia Mielului ca njunghiat
6.-7. i am vzut n mijlocul tronului i al celor patru fpturi vii i n mijlocul btrnilor,
un Miel stnd ca njunghiat, avnd apte coarne i apte ochi, care sunt cele apte Duhuri
ale lui Dumnezeu trimise pe tot pmntul: i a venit i a luat cartea din mna dreapt a
Celui care edea pe tron. Vizionarul a plns mult. ns btrnii, cpeteniile preoiei cereti,
cunoteau gndurile lui Dumnezeu i au putut s le fac cunoscut vizionarului. Ceea ce era n
ntuneric pentru Ioan, pentru ei era luminos i clar; ceea ce l ngrijora pe vizionar, mplineau ei
cu bucurie. Unul din btrni a ndreptat privirea vizionarului, care plngea, spre El, Cel care pe
lng maiestatea Sa i puterea Sa invincibil, poseda i drepturi personale i drepturi pe care i
89

le-a ctigat, care i ddeau dreptul s descopere i s mplineasc planurile lui Dumnezeu. Cnd
ns Ioan s-a uitat, el a vzut un Miel22 n loc de un leu, aparent un tablou al slbiciunii n loc de
maiestate.
n mijlocul scenei cereti sttea un Miel ca njunghiat. Cicatricile, pe care ucenicii le-au vzut
odinioar la Cel nviat (Ioan 20,20,25,27), putea Ioan s le identifice la Cel glorificat. Aducerea
aminte de Golgota rmne pstrat pentru totdeauna n cer. Noi nu avem nici un fel de greuti
pentru faptul c semnele de neters ale crucii se vor vedea i pe trupul glorificat al Domnului
nostru preaslvit. Ioan Boteztorul a fost primul care a artat spre Domnul Isus, cnd umbla pe
pmnt, c El este Mielul lui Dumnezeu (Ioan 1,29,36). Apostolul Ioan l vedea acum n cer n
acelai caracter. Dar cum s-a schimbat poziia Lui! Acolo rnit i btut (Isaia 53), aici punctul
central al puterii i slavei cereti. i cu toate acestea El poart i aici pe trupul Su urmele i
cicatricile crucii.
Faptul c Mielul sttea n mijlocul tronului i al btrnilor, reprezint primul pas pe drumul
primirii motenirii Sale. El sttea gata, s primeasc puterea Lui mare i s-i nceap domnia;
aa L-a vzut Ioan. n prezent El ade nc mpreun cu Tatl Su pe tronul Tatlui (Apocalipsa
3,21) i la dreapta lui Dumnezeu (Psalmul 110,1). Dar vizionarul a vzut c ederea Lui
rbdtoare s-a terminat. Mielul Se sculase de pe tron i de pe locul de la dreapta i sttea, fiind
gata de a aciona. Starea n picioare arat starea de pregtire pentru a aciona, n timp ce ederea
este o stare de linite.
6. Avnd apte coarne i apte ochi, care sunt cele apte Duhuri ale lui Dumnezeu trimise
pe tot pmntul. Numrul apte, care vorbete despre desvrire, apare aici de trei ori. Prin
coarne i ochi se exprim simbolic puterea i priceperea i prin cele apte Duhuri ale lui
Dumnezeu trimise pe tot pmntul se exprim caracterul complet al administraiei prin Duhul
Sfnt n guvernarea Sa. Toate acestea sunt aadar desvrite, i toate stau n legtur cu
guvernarea pe pmnt. Mielul ca njunghiat, deci n caracterul Su de Mntuitor, sttea gata s
preia aceasta.
Dup aceea a venit Mielul i a luat cartea de pe mna dreapt a Celui ce edea pe tron. Ce slvi
i ce drepturi sunt unite n Preaiubitul lui Dumnezeu! Maiestatea i puterea leului i blndeea i
spiritul de sacrificiu al Mielului unite cu nelegerea i puterea desvrit toate acestea sunt
foarte clar i precis prezentate n Persoana minunat, pe care vizionarul a avut dreptul S-o vad.
Dar cu ce cuvinte accentuat de simple se relateaz evenimentul sublim! Deschiderea crii de pe
mna Celui venic, pecetluit cu apte pecei, reprezint un eveniment cu o nsemntate aa de
mare, c efectul lui este ntrecut numai de cruce. Este un eveniment care include n sine
glorificarea lui Dumnezeu i binecuvntarea creaiei i are interesul cel mai mare pentru toate
creaturile (versetul 11-14). A venit i a luat cartea din mna dreapt a Celui care edea pe tron.
Aici nu este nevoie nici de pensula artistului i nici de pana istoricului. Simplitatea relatrii
nemeteugite este desvrit, divin. Simplu i maiestuos, fr cuvinte pompoase i fr
ornamente, aa scrie Moses Stuart despre aceasta. Ce linitit i ce sublim, spune F. W. Grant.
Noi suntem deplin de acord cu aceste mrturii.
Fpturile vii i btrnii i cntarea nou
8-10. i, cnd a luat cartea, cele patru fpturi vii i cei douzeci i patru de btrni s-au
prosternat naintea Mielului, avnd fiecare o harf i potire de aur pline cu tmie, care
sunt rugciunile sfinilor. i ei cnt o cntare nou: Vrednic eti s iei cartea i s-i
deschizi peceile, pentru c ai fost njunghiat i ai rscumprat pentru Dumnezeu, prin
sngele Tu, din orice seminie i limb i popor i naiune i i-ai fcut mprai i preoi
22
Cuvntul Miel apare de 29 de ori n Apocalipsa. Cuvntul grecesc folosit permanent aici arnion descrie un animal
mic, nseamn deci mai de grab Mieluel (ca n Ioan 21,15), n contrast cu cuvntul amnos, care se folosete n Ioan
1,29 i 1,36. Cuvntul leu se folosete n Apocalipsa o singur dat pentru Domnul Isus.
90

pentru Dumnezeul nostru, i vor mpri peste pmnt! n capitolul anterior este Cel
venic n mrimea i statornicia Fiinei Sale precum i n relaia Sa cu ntreaga creaie ca Domnul
ei, Creatorul i Susintorul ei, care d natere la adorare adnc n fpturile vii i n btrni.
ngerii nu sunt numii ca participani la aceast adorare. Dar Mielul este aici punctul central al
adorrii n cer, i corespunztor ntreaga creaie, pn n adncimile ei, se pune n micare. Aici
sunt caracteristici suplimentare care mic inima, motive suplimentare de adorare, pe care nu le
gsim atunci cnd Cel venic st ca atare naintea privirii noastre. Mielul njunghiat pune
naintea inimilor noastre pe Martirul sfnt, care a fost expus pe pmnt la toate batjocurile i la
toate nelegiuirile, care a fost lepdat i rstignit i cu toate acestea nu a spus niciun cuvnt de
repro, i nici nu S-a folosit de puterea Sa n favoarea Sa cu excepia puterii pasive de a ndura.
Dar aici totul este schimbat n chip minunat. Odinioar Mielul a stat n mijlocul cetei
batjocoritorilor (Matei 27,27-31), tcnd, blnd i fr s se mpotriveasc; singuratic n sfinenia
Sa, n demnitate linitit, a suportat pn la extrem tratamentul josnic, crud i dispreuitor din
partea oamenilor barbari din jurul Lui, care L-au dezbrcat i L-au mbrcat cu o manta de
purpur, L-au ncununat cu o cunun de spini i L-au rnit, I-au pus o trestie n mn i
batjocorind i-au plecat genunchii naintea Lui, I-au acoperit faa cu scuipatul lor dezgusttor, au
lovit cu trestia pe capul Lui neprotejat i au dat fru liber naturii lor degenerate prin tot felul de
maltratri i ocri. Mut i rbdtor El sttea n chinurile Sale n mijlocul lor. Aici acelai Miel,
care poart pe trupul Su semnele suferinelor Sale, este vzut ca subiectul adorrii n cer i nici
o voce nu tace, nimeni nu poate rmne mut, atunci cnd nainteaz Mielul njunghiat.
Fpturile vii se unesc aici cu btrnii n prosternare smerit naintea Mielului. Ct de potrivit
este momentul i prilejul pentru aceasta! Cnd a luat cartea - acel moment minunat, la care
conduc toate cile lui Dumnezeu, dup care suspin creaia, dup care dorete Israel i pe care
sfinii l doresc i l implor n rugciune, a sosit acum. Prima aciune n acest moment este
predarea frelor guvernrii n minile Mielului njunghiat. Evenimente minunate, care acum sunt
nc n viitor, au fost artate vizionarul n viziunea sa. mpria de o mie de ani, pe care El o va
guverna dup exercitarea judecilor, are un caracter intermediar. Hristos va domni mpreun cu
sfinii Si cereti prezentai aici prin btrni -, i mpreun cu El vor domni i ali rscumprai,
care mai nti vor trebui s treac prin moartea de martir i dup aceea s fie nviai.
Btrnii aveau harfe i potire de aur. Fpturile vii aparin executorilor guvernrii divine, i
deoarece aceast guvernare va fi predat lui Hristos, Mielul njunghiat, ele recunosc cu plcere
dreptul i revendicrile Lui asupra domniei universale. Fpturile vii i btrnii ador n capitolul
4 pe Cel venic, i tot aa ador n capitolul 5 pe Miel. Ce dovedete aceasta altceva dect c Fiul
este la fel cu Cel venic, da, c El n gloria de neptruns a Persoanei Sale este Cel venic (Ioan
12,41 Isaia 6), c El, Fiul, este Dumnezeu i ca Dumnezeu are dreptul la omagiu din partea
fiinelor create, fr a mai vorbi de gloriile Lui suplimentare, pe care i le-a obinut prin
ntruparea Sa i prin lucrarea de ispire, pe care a fcut-o.
n legtur cu cntarea de laud de pe pmnt din timpul mpriei de o mie de ani sunt
numite instrumente muzicale diferite (Psalmul 149 i Psalmul 150). ns lauda comun a cetelor
cereti va fi nsoit numai de harfe. Cntarea i harfele aparin mpreun, aa cum se vede i la
ceata martirilor din Iuda (capitolul 15,2,3). Se pare c harfele au fost folosite mai des dect alte
instrumente muzicale la cntarea de laud i adorarea Domnului n Vechiul Testament, deoarece
ele, n mna unui cntre iscusit, permit obinerea unei armonii neobinuite de tonuri purttoare
cu melodii linitite i plcute (Psalmul 33,1; 1 Cronici 25,6). Cntarea i harfele sunt deseori
amintite mpreun.
8. Potire de aur pline cu tmie, care sunt rugciunile sfinilor. Cntarea de laud
preoeasc (prezentat prin harfe) i slujirea preoeasc (prezentat prin potire) sunt legate aici
una de alta. n 2 Cronici 3 i 4 Templul i vasele sale sfinte vorbesc simbolic despre lucrurile i
evenimentele din mpria de o mie de ani. Potirelor de aur din Templu (2 Cronici 4,22) le
corespund potirele de aur din minile sfinilor cereti. Aurul potirelor arat valoarea lor i de
asemenea depune mrturie, c este o slujb nalt i sfnt, pentru care ele se folosesc. Cuvntul
91

tmie este n textul grecesc la plural i prin aceasta arat varietatea de mirosuri plcute, o
plintate de felurite mirosuri plcute. Tmia sunt rugciunile sfinilor. Rugciunea pe pmnt
este o lucrare de tmiere n cer. Uneori considerm rugciunile noastre fr valoare, dar ele nu
sunt nicidecum fr valoare. Dumnezeu preuiete rugciunile noastre i rugciunile noastre de
mijlocire, n felul Lui deosebit i n harul Su bogat. Ele se nal spre El ca mirosul de tmie.
Dar cine sunt sfinii care se roag i pentru care preoii cereti dovedesc atta compasiune? La
mijlocul crii se vorbete destul de clar de o grup de martori din mijlocul Iudeilor i pgnilor,
care va fi salvat n timpul judecilor asupra pmntului (capitolul 11,3; 12,17; 13,7-10). Furia
lui Satan se va dezlnui mpotriva acestora sub puterea statal dumnoas (nfiat prin fiar)
i puterea religioas deczut (antihrist), prin care Satan va lucra pe pmnt. Toi aceti martori
vor suferi n acea sptmn ngrozitoare de apte ani (Daniel 9,27), care va fi naintea zorilor
mpriei de o mie de ani. Muli vor muri ca martiri i n felul acesta i vor primi locul i partea
lor n cer. Alii vor supravieui i vor constitui nucleul locuitorilor mpriei de o mie de ani; ei
se vor bucura de venirea lui Hristos i de guvernarea dreapt a lui Hristos, Mielul lui Dumnezeu
i Fiul Omului. Rugciunile acestor sfini sunt o lucrare de tmiere naintea lui Dumnezeu.
Trebuie s observm cu atenie c btrnii nu acioneaz nici ca mijlocitori i nici ca aprtori. Ei
nici nu aduc aceste cereri naintea lui Dumnezeu i nici nu le mresc valoarea prin intervenia
lor. Btrnii din cer sunt fraii acelor suferinzi sfini de pe pmnt. De aceea ar fi ceva deosebit,
dac ei nu ar lua parte cu interes deplin la luptele i ncercrile de pe pmnt, la care i ei nii
au luat parte mai nainte. Dar cu toate c ei au o compasiune adnc, ocup o atitudine pasiv.
Preotul-nger, care cu mult lucrare de tmiere d putere rugciunilor sfinilor, nu este o fiin
creat (capitolul 8,3-4); Hristos, i numai El singur, este ndreptit i mputernicit pentru
aceasta. Numai El este Mijlocitorul (1 Timotei 2,5) i Aprtorul (Romani 8,34). Unul este
Mijlocitorul, Omul Isus Hristos, dar noi avem doi Aprtori: pe Hristos n cer i pe Duhul
Sfnt, care locuiete acum i aici n noi (Romani 8,26-27).
9. i ei (btrnii) cnt o cntare nou n cartea Geneza nu este amintit nicio cntare.
Patriarhii au fost brbai, care au avut gnduri adnci i au avut o inim mai de grab serioas
dect vesel. Prima cntare pe pmnt are loc n Exod 15. Eliberarea i salvarea, de care a avut
Israel parte (Exod 14), a fost motivul i tema att a cntrii (Exod 15,1-9) ct i a refrenului
(Exod 15,21). Cntarea din acest verset este numit ca fiind nou din cauza temei, mntuirea,
care aici a fost nfptuit nu n sens simbolic, ci efectiv; este nou i pentru c ea este cntat n
cer i totodat n seara premergtoare zilei de bucurie de o mie de ani. n Apocalipsa 4 nu gsim
nici o cntare. De asemenea nu ni se spune niciunde n Scriptur c ngerii cnt cu gura. n
Apocalipsa 15,3, cntarea lui Moise este legat de cntarea Mielului; ele laud lucrrile i cile
Domnului cu Israel n trecut i harul Su actual n Miel i prin Miel. Cntarea creaiei n
cuprinsul i extinderea ei trebuie s treac pe planul secund fa de cntarea i triumful
Domnului Isus (J.G.B.), i aceasta este cntarea nou, a crei tem este Mielul lui Dumnezeu
nvingtor o cntare care include trecutul i viitorul, crucea i domnia. Orict de minunat ar fi
fost cntarea lui Israel pe malul de rsrit al Mrii Roii, aceast cntare nou este mult mai
sublim n ceea ce privete motivul care i-a dat natere, i coninutul ei. Cei mntuii cnt
despre El i pentru El.
9. Vrednic eti s iei cartea i s-i deschizi peceile. Este remarcabil cum prezentarea
Mielului aici exclude pe toate celelalte. Cnd El apare ca Mielul njunghiat, atenia cerului ntreg
se ndreapt spre El. Unde este Leul din seminia lui David? Leul face loc Mielului. Ca Leu
simbol al puterii i triei El va apra interesele poporului Su Israel asuprit, i n alergarea Lui
triumftoare nu se va opri, pn cnd triumful acestui popor nu va fi asigurat. Dar El nu exercit
nc aceast putere, i Mielului I se cuvine toat gloria i onoarea n cer i pe pmnt. Desigur n
Domnul Isus sunt unite puterea leului i harul Mielului. n aceast cntare Mielul este personal
adresat, este preamrit demnitatea Sa n descoperirea i mplinirea planurilor lui Dumnezeu.
Apoi se explic, pentru ce Mielul este vrednic s ndeplineasc planurile lui Dumnezeu, pn la
obinerea rezultatelor finale depline i minunate.
92

9. Pentru c ai fost njunghiat i ai rscumprat pentru Dumnezeu, prin sngele Tu, din
orice seminie i limb i popor i naiune. Ca Leul din seminia lui Iuda, El acioneaz cu
putere, dar ca Miel, El a fost njunghiat. mplinirea planurilor divine ale harului i gloriei sunt
aici duse napoi pn la baza lor, la cruce: Pentru c ai fost njunghiat. Fr cruce Hristos S-ar
fi ntors singur napoi n cer, fr cruce nu ar fi nicio iertare de pcate. Crucea este faptul cel mai
mre dintre planurile venice i lucrul cel mai important din toate timpurile. Este fundamentul
de neclintit, pe care se bazeaz binecuvntrile lui Israel i ale ntregii creaii, i de asemenea
gloria Adunrii i a sfinilor din cer se bazeaz pe cruce.
Mntuirea tuturor oamenilor este o invenie a minilor teologice i nu are nicio baz n
Scriptur. Ofer cel mai mic sprijin locurile din Filipeni 2,10-11, Coloseni 1,20 sau Faptele
Apostolilor 3,21 ca s dea ctui de puin impresia c toate lucrurile, toi oamenii i chiar
demonii trebuie s fie mntuii sau readui n starea lor iniial? Noi rspundem categoric cu Nu!
n Filipeni 2,10-11 se constat supunerea universului ntreg sub Hristos, dar supunere nu
nseamn mntuire. n Coloseni 1,20 mpcarea se limiteaz la toate lucrurile (nu la oameni) din
cer i de pe pmnt, cele de sub pmnt nu sunt amintite. Faptele Apostolilor 3,21 se refer la
mrturia profetic cu privire la plintatea binecuvntrilor din mpria de o mie de ani i
vorbete de reinstaurarea tuturor lucrurilor. Dar, n loc s vesteasc mntuirea tuturor oamenilor,
profeii vechiului legmnt contrazic categoric acest gnd (Daniel 12,2; Isaia 66,24). i cum
sun mrturia serioas a vizionarului de pe insula Patmos (Apocalipsa 19,19-21; 20,7-15)? Nu
exist o mntuire a ntregii omeniri, ci numai a oamenilor din ea. Hristos ca Miel a rscumprat
totul. O cumprare are ca rezultat schimbarea proprietarului. Prin aceasta El a obinut dreptul
legal asupra a tot i toate. Dar gndul aici este, c El a rscumprat oameni pentru Dumnezeu din
mijlocul celorlali cu preul nespus de mare al sngelui Su. Acetia sunt acum proprietate a Sa,
ei i aparin. Mntuirea, n contrast cu cumprarea, este ntotdeauna personal i are ca urmare
schimbarea poziiei. Aceia, care odinioar erau dumani, sunt acum mpcai cu Dumnezeu, i
apostolul scrie: i nu numai att, dar ne i ludm n Dumnezeu (Romani 5,11). Aceasta este
poziia moral cea mai nalt, n care poate o creatur s fie aezat. Mntuirea lui Israel a avut
loc odinioar prin trie i putere (Exod 15,13; Psalmul 106,8-10), mntuirea de pcat are loc prin
sngele Su (1 Petru 1,18-19; Romani 3,24-25). mprirea oamenilor se face aici, ca i n alte
locuri, prin folosirea numrului semnificativ patru, din orice seminie i limb i popor i
naiune. Din acetia adun Dumnezeu un popor pentru Sine.
10. i i-ai fcut mprai i preoi pentru Dumnezeul nostru, i vor mpri peste
pmnt! Btrnii preamresc i nal n cntarea nou vrednicia i lucrarea nfptuit de Miel,
precum i rezultatele acestei lucrri. n timp ce ei l contempl, se uit pe sine i vorbesc la
persoana a treia: i i-ai fcut mprai i preoi pentru Dumnezeul nostru, i (ei) vor mpri
peste pmnt! Ei nii aparineau acelora, care au fost rscumprai i care au fost nlai la
aceast demnitate. Dar cu privire la ei nii, ei au ajuns complet la odihn i nu se gndesc la ei
nii, ci la ceilali mntuii, care dup rpirea Adunrii vor fi martori ai lui Dumnezeu pe
pmnt. Lucrarea lor preoeasc are loc cu privire la alii, i astfel ei aici, n cntarea nou, se
gndesc la mntuiii, care atunci vor fi nc n ncercri i lupt pe pmnt. Cuvintele i-ai fcut
mprai i preoi arat demnitatea lor mprteasc i o apropiere preoeasc i intimitate. n
ncheiere ei cnt i spun: i (ei) vor mpri peste pmnt. n perioada timpului de
binecuvntare al mpriei care va veni, Ierusalimul va fi reedina pe pmnt (Ieremia 3,17), i
poporul Iudeu, care atunci va fi constituit numai din mntuii, va fi cap peste toate naiunile
(Psalmul 47; Isaia 52,1-10). Sfinii cereti ns vor mpri peste pmnt, dar nu pe pmnt.
mpria Fiului i mpria Tatlui (Matei 13,41,43) sunt domenii diferite ale binecuvntrilor,
prima este domeniul pmntesc, cea de-a doua este domeniul ceresc. Toi sfinii care au adormit
n Domnul, mpreun cu aceia care vor fi transformai la venirea Domnului (1 Tesaloniceni 4,15;
1 Corinteni 15,51-52), vor mpri peste pmnt ntr-o legtur fericit cu Hristos. Ei nu sunt
supuii mpriei, ci ei sunt mpraii; n Apocalipsa 20,4-6 ei sunt vzui n numrul lor deplin,
toi cei care atunci vor mpri mpreun cu Hristos. Guvernarea noastr mpreun cu El va avea
93

acelai caracter ca i guvernarea Lui, care este caracterizat prin legtura ntre puterea
mprteasc i harul preoesc, aa cum se exprim n Zaharia 6,13: El va fi Preot pe tronul
Su.
Preamrirea adus de toate creaturile
11.-14. i am vzut i am auzit glas de ngeri muli de jur-mprejurul tronului i al
fpturilor vii i al btrnilor; i numrul lor era zeci de mii de zeci de mii i mii de mii,
spunnd cu glas tare: Vrednic este Mielul cel njunghiat s primeasc puterea i bogii i
nelepciune i trie i onoare i glorie i binecuvntare! i pe orice fptur care este n cer
i pe pmnt i sub pmnt i pe mare i pe toate cele din ele le-am auzit spunnd: A
Celui care ade pe tron i a Mielului fie binecuvntarea i onoarea i gloria i puterea, n
vecii vecilor! i cele patru fpturi vii spuneau: Amin!; i btrnii s-au prosternat i s-au
nchinat. Expresiile am vzut i am auzit arat atenia ncordat a vizionarului23. Apariia
ngerilor pe scena cereasc i locul pe care ei l ocup aici sunt foarte remarcabile. ngerii au
vestit odinioar naterea lui Isus i au ludat pe Dumnezeu cu cuvinte care sunt pstrate pentru
venicie (Luca 2,8-14); cnd mai trziu Domnul a fost n ntunericul grdinii Ghetsimani i
umbrele ntunecate ale crucii i ale paharului amar apsau pe sufletul Lui, I-a aprut un nger,
care L-a ntrit (Luca 22,43); doi ngeri au confirmat nvierea Lui (Ioan 20,12-13; Matei 28,2-6)
i doi ngeri au confirmat nlarea Sa i revenirea Sa (Faptele Apostolilor 1,10-11). Cnd El S-a
rentors n patria Lui cereasc, s-au mplinit cuvintele vzut de ngeri (1 Timotei 3,16). Tot
adevrul cretin este pentru toate otirile cereti subiectul intereselor lor, pe care ncearc s-l
cerceteze (1 Petru 1,12). Este bucuria lor, s slujeasc acum acelora care vor moteni mntuirea
(Evrei 1,14), aa cum va fi bucuria lor, n venicie s stea la dispoziia lor (Apocalipsa 21,12). n
cete nenumrate vor nsoi pe Domnul la intrarea lui triumfal n lume (Matei 25,31; Evrei 1,6).
Despre ngeri nu se spune ns c iubesc, sau c sunt iubii.
Punctul central este Mielul njunghiat, de jur-mprejurul tronului sunt fpturile vii i btrnii,
sau cei mntuii, i n jurul acestora ngerii constituie cercul exterior. Numrul lor imens nu mai
este intuitiv pentru om (vezi i Daniel 7,10). Otirile de ngeri rspund la cntarea nou a celor
mntuii, spunnd, n timp ce btrnii cnt. n aceasta este mai mult dect o diferen
nensemnat, cci, cu toate c ngerii cunosc pe Miel, ei nu pot spune, c El a fost njunghiat
pentru ei. Noi l cunoatem ntr-un fel personal mult mai profund, mai cuprinztor dect ngerii.
El a murit pentru noi, nu pentru ei, de aici vine diferena: noi cntm, ei vorbesc. Despre ngeri
nu se spune niciodat, c ei cnt. S observm de asemenea, c n cntarea lor btrnii se
adreseaz direct Mielului, n timp ce ngerii, corespunztor poziiei i slujbei lor, vorbesc despre
El ntr-un fel mai puin intim. nc o dat: cei mntuii i cnt, ngerii vorbesc despre El. Cu
toate acestea preamrirea impuntoare adus de otirea ngerilor este grandioas. Armonia nu
este influenat de niciun dezacord. Ei i atribuie un numr complet (apte) de caliti24, aa cum
o fac i n capitolul 7,12. ns aici ei vorbesc despre Mielul njunghiat i n capitolul 7,12 despre
Dumnezeul nostru, despre Dumnezeul ngerilor i al oamenilor. Ordinea, n care este numit
fiecare expresie n cele dou preamriri aduse de ngeri, este diferit. n afar de aceasta bogia
23
La sfritul crii Apocalipsa (capitolul 22,8) Ioan asigur, c el a vzut aceste lucruri i a auzit. Prin aceasta
avem mrturia personal decisiv a apostolului, c el a vzut efectiv aceste viziuni i a auzit efectiv glasurile diferite
i zgomotele.
24
Puterea st aici pe locul nti, deoarece mprejurrile necesit exercitarea imediat a acestei puteri. Lui i este
atribuit puterea n sensul cel mai larg i cuprinztor. Bogiei Lui i aparin toate comorile din univers, toate
valorile morale i materiale. nelepciunea Lui se recunoate n toate lucrrile i cile lui Dumnezeu. Tria este
nsuirea pe care o are cineva, prin care este fcut capabil s execute ce i-a propus. Onoarea nseamn aici, c
Mielul este vrednic s primeasc orice semn al recunoaterii i omagierii publice. Gloria se refer la prezentarea
public a trsturilor de caracter morale, care caracterizeaz numai pe Miel. Binecuvntarea, care se cuvine
Mielului, cuprinde orice beatitudine, fericire i bucurie n orice privin.
94

nu este numit n capitolul 7 i n locul ei este numit mulumirea. Cele apte cuvinte puterea i
bogii i nelepciune i trie i onoare i glorie i binecuvntare sunt mpreun expresia cea
mai nalt i mai desvrit a ceea ce o creatur poate s aduc. Ele reprezint preamrirea
deplin i desvrit adus de cea mai nalt fiin creat de Dumnezeu.
Fluviul deplin al laudei nu este epuizat prin aceasta. El crete n putere i plintate, pn
cuprinde universul ntreg. Orice fptur care este n cer i pe pmnt i sub pmnt i pe mare i
pe toate cele din ele, orice fptur din universul imens, din toate prile lui, se altur. Celui
venic de pe tronul Su i Mielului se aduce adorare din partea tuturor creaturilor. Preamrirea
mptrit - binecuvntarea i onoarea i gloria i puterea - arat c ntreaga creaie aduce
aceast laud dintr-o pornire luntric; i ce se exprim prin aceasta va fi i va rmne venic
valabil - n vecii vecilor.
Cele patru fpturi vii rostesc Amin-ul lor la aceasta, i btrnii se prostern din nou i se
nchin. Dac am ajuns la sfrit cu studiul acestei seciuni deosebit de preioase a revelaiei
divine, dorim s atragem atenia nc o dat, c cntarea nou i adorarea descris aici sunt nc
viitoare. Ceea ce va mplini n mpria de o mie de ani i n venicie ne este fcut cunoscut aici
i este privit ca i cum ar fi avut loc deja. De aceea n general se folosesc verbe la timpul trecut.
Mielul njunghiat este punctul central, n jurul cruia sunt adunai toi. n Persoana Sa avem
garania sigur pentru mplinirea minunat a planurilor lui Dumnezeu. De aceea credina strig
triumftoare, nainte chiar ca lucrarea s fie nfptuit: S-a mplinit!
95
Capitolul 6
Deschiderea primelor ase pecei
Introducere n judecile anunate prin deschiderea peceilor
Istoria Bisericii pe pmnt se va sfri prin aceea, c Domnul va lepda ce poart public
numele lui Hristos (Romani 11,21-22; Apocalipsa 3,16); toi sfinii cei care au adormit, i au
fost nviai, i cei vii, care au fost transformai vor fi ns adunai la El la venirea Lui personal
(1 Tesaloniceni 4,15-17; 2 Tesaloniceni 2,1). n capitolele 2 i 3 din Apocalipsa am vzut pe
Domnul, cum umbl n mijlocul sfenicelor de aur, al Adunrilor, cuprinde totul cu privirea,
laud i mustr. Cunoaterea sentinei Lui cu privire la diferitele situaii este un mare ctig
pentru noi; prin aceasta obinem nvturi bogate i de valoare.
Mai nti vrem s ne preocupm pe scurt cu cuvintele dup acestea. Ele apar de dou ori n
capitolul 4,1 i mai apar n capitolul 7,9; 15,5; 18,1 i 19,1 (vezi i Geneza 15,1 i 22,1), i de
fiecare dat caracterizeaz o trecere de la evenimentele care au avut loc la cele care vor veni. De
aceea din apariia lor dubl n capitolul 4,1 se poate trage concluzia, c istoria Bisericii pe
pmnt, aa cum vizionarul a vzut-o mai nainte (capitolele 2 i 3), s-a ncheiat i c n
continuare lui i se arat o serie de evenimente noi.
Cei douzeci i patru de btrni sunt numii pentru prima dat n capitolul 4. Ei joac un rol
deosebit n evenimentele din cer, pe care vizionarul le descrie. Numrul lor simbolic 24 i titlul
care le-a fost dat btrni arat evident c ei reprezint numrul total al celor mntuii din trecut
i din perioada actual. Trebuie recunoscut sincer, c rpirea sfinilor la cer nu este menionat
categoric n cartea Apocalipsa (capitolul 11,12 se refer la o grup mic i foarte deosebit de
martori). Apostolul Pavel este singurul scriitor al Noului Testament, care descrie rpirea. Ioan
vorbete dimpotriv, despre artarea sfinilor mpreun cu Hristos la apariia Sa. Apostolul Pavel
arat strngerea noastr la El i revenirea noastr mai trzie mpreun cu El, Ioan vorbete numai
de ultima. Cei douzeci i patru de btrni reprezint pe cei mntuii n cer (deci rpirea lor a
avut deja loc n timpul acela); ntr-o viziune viitoare, vizionarul i-a vzut venind din cer
(capitolul 19,11-14; 21,10). n care parte a crii se poate deci rndui rpirea? Fr ndoial,
numai dup capitolul 3, cu care se ncheie timpul Bisericii pe pmnt, i nainte de capitolul 4, n
care ncepe o serie nou de evenimente i n care btrnii, sau cei mntuii, sunt vzui n cer. De
aceea mplinirea din Ioan 14,3 i 1 Tesaloniceni 4,15-17 o ateptm ntre aceste dou capitole ale
crii Apocalipsa. Cei douzeci i patru de btrni sunt vzui ncepnd cu capitolul 4 acolo sus;
actul rpirii lor nu este menionat, ci este presupus c a avut loc. Atta timp ct nu se recunoate
aceasta nu este posibil nelegerea corect a crii Apocalipsa. Din aceasta rezult i, c
Adunarea nu va mai fi pe pmnt n timpul judecilor descrise n aceast carte. Aa cum vedem
de la prima menionare a btrnilor (capitolul 4,4) i pn la ultima lor menionare (capitolul
19,4), cerul este domiciliul i patria lor.
ncepem acum cu studiul prii strict profetice a crii. n acest studiu avem n vedere faptul c
cele trei serii diferite de judeci n legtur cu peceile, cu trmbiele i cu potirele vor avea loc
n timpul cuprins ntre rpirea noastr la Domnul i artarea Sa mpreun cu noi naintea lumii la
sfritul ultimei sptmn-an a profeiei lui Daniel (Daniel 9,24-27). Sfinii rpii vor fi n
timpul celei de-a 70-a sptmn a lui Daniel, o perioad de apte ani, n cer. n a doua jumtate
a acestei sptmn-an, necazul cel mare se va dezlnui greu pe pmnt i cu suferinele lui
incomparabile va atinge i o ceat temtoare de Dumnezeu dintre Iudeii i o ceat temtoare de
Dumnezeu dintre pgnii, care dup rpirea celor care au parte de chemarea cereasc vor fi o
mrturie pentru Dumnezeu. Adunrii i este fgduit clar pzirea de ceasul ncercrii (capitolul
3,10). Profeia se ocup cu pmntul, dar Adunarea, ca trup al lui Hristos i ca mireas a
Mielului, i prin aceasta, ca ceea ce este mai scump pentru El, este unit cu El n cer i de aceea
este n afara domeniului cu care se ocup profeia. Cu toate c noi insistm, c prezicerile din
96

partea profetic a crii Apocalipsa se vor mplini pe deplin i cuvnt cu cuvnt n timpul scurt de
necaz din ultima sptmn-an a lui Daniel, nu negm aplicarea ei parial la trecut sau la
prezent. Desigur folosirea parial istoric i mplinirea cuvnt cu cuvnt sunt dou lucruri foarte
diferite. Aceasta din urm va avea loc abia n timpul din urm.
Prima pecete
Particulariti
1.-2. i am vzut cnd a deschis Mielul una din cele apte pecei i am auzit pe una din
cele patru fpturi vii spunnd cu glas ca de tunet: Vino! i am vzut: i iat un cal alb i
cel care edea pe el, avea un arc; i i s-a dat o cunun i a ieit nvingtor i ca s nving.
Seria de judeci anunate prin deschiderea peceilor i sub trmbie nu vor lovi n acelai timp
pmntul, ci succesiv. Judecile anunate prin deschiderea peceilor se vor ntinde pe o perioad
mai ndelungat de timp dect judecile trmbielor, dar acestea din urm vor fi mai grele i mai
decisive.
Observm, c Mielul st n legtur cu peceile, ngerii n legtur cu trmbiele i Dumnezeu
n legtur cu potirele mniei.
n aceast vestire introductiv a judecilor care vor veni gsim un caracter complet i o
exactitate a felului de exprimare, pe care nu o gsim la deschiderea celorlalte ase pecei, i nici
la prima trmbi i nici la primul potir. Numai aici apare numrul de baz (una din) n locul
numrului de ordine, care se folosete la toate celelalte pecei (a doua, a treia ...).
De dou ori se spune: i am vzut; Ioan a fost un martor ocular foarte atent. El a vzut cum
a deschis Mielul pecetea (versetul 1), i el a vzut unealta judecii (versetul 2).
Caii de culori diferite la primele patru judeci sub pecei arat simbolic unealta omeneasc
care este folosit pentru exercitarea acestor judeci ale providenei lui Dumnezeu25 pe pmnt.
Aceia, care au gndul lui Hristos i posed puterea de discernmnt spiritual, pot s priveasc
napoia derulrii exterioare a evenimentelor i pot urmri ceea ce are loc pn la izvorul lui
ascuns, i anume, pn la Dumnezeu. Fpturile vii, ntr-o oarecare msur organele executive ale
tronului, cheam succesiv instrumentele omeneti ale rzbunrii, ca s ndeplineasc misiunea
pe care Dumnezeu le-a stabilit-o. Ele nu pot executa nicio judecat, nainte ca ele s fie chemate
de la tron, ca s fac judecata. Aceast cunoatere mngie mult inimile noastre n zilele rele.
Caracteristic primelor patru judeci sub pecei este participarea fpturilor vii i a cailor, care nu
mai sunt amintite la urmtoarele judeci sub pecei.
La deschiderea primei pecete vorbete numai una din fpturile vii cu glas ca de tunet, i
imediat are loc primul eveniment profetic, despre care relateaz cartea Apocalipsa. Prin aceasta
ncep evenimentele profetice.
Un cuceritor victorios
Porunca rostit cu glas tare i categoric a fpturii vii Vino! este executat imediat. i iat
un cal alb i pe cel ce edea pe el. Era evident un cal de btlie, dar acest clre nu poate, aa
cum afirm o mulime de comentatori, s reprezinte pe Hristos ntr-un mar triumfal. Psalmul 45
i n mod deosebit Apocalipsa 19,11 au fost folosite ca dovezi, c versetul 2 se refer la Hristos.
Dar att psalmistul ct i vizionarul n Apocalipsa 19,11 vorbesc despre Hristos n momentul
mre al venirii Sale, ca s nceap guvernarea asupra lumii, n timp ce prima judecat sub pecei
25
Judecile providenei lui Dumnezeu sunt diferite de judecile, pe care le face Domnul direct i personal.
97

are loc civa ani nainte de instaurarea mpriei n putere. n capitolul 19 este numit Numele
clreului, aici n versetul 2 nu este numit. Nici nu se spune din ce inut al pmntului vine
clreul de pe calul alb. Vedem n el simbolul unui cuceritor mare. Un cal alb vorbete despre o
putere victorioas. Arat, c pe scena profetic va aprea o putere, care este hotrt s i
supun totul. naintea acestui rzboinic mprtesc, care va veni, st o victorie nestingherit,
strlucitoare i aproape fr vrsare de snge, aa c el va obine reputaie mondial. Asemenea
mpratului Cirus, Alexandru sau Napoleon n triumfurile i cuceririle lor, aa va veni clreul
primei judeci anunat prin deschiderea pecetei, dar fr mare vrsare de snge.
Acest clre avea un arc. Iudeii, care s-au ntors din captivitate ca s reconstruiasc
Ierusalimul, au fost aezai cu sbiile, suliele i arcurile lor (Neemia 4,13). Pentru lupta de
aproape s-a folosit sabia, la distane scurte ale rzboinicilor s-a folosit sulia, n timp ce arcul26 a
fost folosit la distane mai mari. Aceast arm nu producea dezastru mare; ea este folosit ca
simbol al unei lupte la distan, n care nu mor muli.
I s-a dat o cunun. Aceast cunun a fost mai mult dect o cunun de biruitor, care era pus
de gtul unui cuceritor la sfritul unei btlii victorioase, cci aici i s-a dat cununa, nainte s se
spun, c el a biruit. Acestei personaliti distinse i se ofer demnitate de suveran, nainte s
nceap minunatul mar triumfal.
A ieit nvingtor i ca s nving. Victorie dup victorie, cucerire dup cucerire, fr
nfrngeri i fr ntrerupere aceasta va caracteriza marul mre al acestui viteaz ntr-una din
zilele care va veni. Simbolurile folosite la aceast pecete i la urmtoarele sunt simple, dar
semnificative27.
Pecetea a doua
O mare vrsare de snge
3.-4. i, cnd a deschis pecetea a doua, am auzit pe a doua fptur vie spunnd: Vino!
i a ieit un altul, un cal rou, i celui care edea pe el i s-a dat s ia pacea de pe pmnt i
ca s se njunghie unii pe alii; i i s-a dat o sabie mare. La toate judecile prin deschiderea
peceilor, n afar de aceasta a doua, vizionarul confirm, c el era martor ocular, prin aceea c
spune am vzut. Pentru aceasta se vorbete numai la aceast judecat prin pecei de un alt
cal. S-ar putea ca unii s considere aceste diferene ca fiind lipsite de importan, dar, deoarece
noi credem cu toat convingerea n inspiraia textual a Sfintei Scripturi, suntem convini, c
acest aparent lipsit de importan detaliu are o nsemntate dat de Dumnezeu. Folosirea
26
Cnd se vorbete despre o lupt activ cu arcuri i sgei, atunci sunt amintite n mod deosebit sgeile (Numeri
24,8; Psalmul 45,5; Zaharia 9,14). Dar aici nu se spune, c arcul este ncordat i gata de a trage (ca n Psalmul 7,12;
Plngerile lui Ieremia 2,4), ci se spune numai, clreul avea un arc. Victoria nesngeroas este aici gndul
principal.
27
Cei patru cai de la primele patru judeci sub pecei amintesc clar de caii din Zaharia 1 i Zaharia 6. n Zaharia 1
caii roii, rou deschis i albi reprezint trsturile de caracter i energia celor 3 vechi imperii al Persiei, al Greciei i
al Romei. n omul de pe calul rou unii privesc simbolic pe renumitul mprat al perilor Cir (2 Cronici 36,22-23),
distrugtorul Babilonului i eliberatorul Iudeilor, care la rndul lui este un tablou al lui Hristos, care ntr-o zi viitoare
va salva pe Israel i va fi Judectorul Babilonului simbolic (Apocalipsa 18).
n Zaharia 6 sunt vzute simbolic cele 4 imperii pgne i direciile lor de atac. Aceste puteri, fr ca ele s tie, au
mplinit voia lui Dumnezeu n cile Lui de guvernare. Caii negrii (perii) s-au ndreptat spre ara de la miaz-noapte
(Babilonul) i au nimicit-o (Zaharia 6,6-8); ei nii au fost mai trziu nvini de caii albi (grecii). Caii blai
(romanii) s-au ndreptat spre ara de miaz-zi. n Zaharia 6,7 se face aluzie, c Dumnezeu a ncredinat romanilor
domnia peste toat lumea. Din Zaharia 6,8 se deduce c Duhul lui Dumnezeu a gsit linite prin distrugerea
Babilonului, deoarece prin aceasta a avut loc judecata Sa. Ambele Babilonuri sunt condamnate la distrugere
definitiv, cel literalmente dup Ieremia 50 51, cel simbolic potrivit cu Apocalipsa 18. Ambele Babilonuri au inut
n captivitate pe poporul lui Dumnezeu.
98

cuvintelor am vzut: i iat la prima pecete i lsarea lor la o parte la pecetea a doua se
poate explica prin aceea, c cuvintele un altul de la pecetea a doua leag cele dou pecei ntre
ele. n felul acesta rezult urmtorul context: Am vzut: i iat un cal alb (versetul 2) ... i a
ieit un altul, un cal rou (versetul 4 textual: rou ca focul, rou aprins).
La cuvntul Vino! al celei de-a doua fpturi vii a ieit un cal rou. Care este nelesul culorii
rou?28 Calul alb arat o serie de succese panice. Dimpotriv, calul rou sau rou aprins vestesc
un timp de ucidere i vrsare de snge (Isaia 63,2; Apocalipsa 12,3). Nici aici nu este numit
numele clreului. Este ziua rzbunrii Domnului pe lumea vinovat; de aceea se spune: i s-a
dat, prin care trebuie accentuat, c unealta, care va exercita judecata, va fi un om, pe care
Dumnezeu l-a hotrt pentru aceasta. Oricare ar fi motivele omeneti sau ambiiile politice ale
acestui om de snge, care va veni, n timpul acela el va fi biciul trimis de Dumnezeu. Dup
rpirea sfinilor n cer va urma imediat un timp scurt de pace; aa cum am vzut la judecata prin
deschiderea primei pecete, chiar i apariia i marul triumfal al unui cuceritor puternic nu va fi
caracterizat prin vrsare mare de snge. Drumul su plin de triumfuri abia va influena pacea
general. Dar la judecata pricinuit de deschiderea celei de-a doua pecete, mergem pe urmele
unui om, care strbate pmntul ntr-o misiune sngeroas. El are o misiune divin, s ia pacea
de pe pmnt i ca s se njunghie unii pe alii. n mersul lui va aa pretutindeni patimile rele
ale oamenilor. Regimurile rilor europene, cu regret, gndesc puin la faptul c urmare narmrii
i instruirii populaiei armele ucigtoare, mbuntite permanent prin progresul tiinei, se vor
folosi nu numai n rzboaie de cucerire i de aprare, ci i n rzboaie civile i conflicte ntre
partide. Versetul 4 nu vorbete de rzboi al unei naiuni mpotriva altei naiuni, ci despre faptul
c se njunghie unii pe alii. Patimile nestpnite ale oamenilor vor fi desctuate, aa c va fi
un timp cnd se vor lupta unii mpotriva altora. Autoritile statale nu vor fi n stare s opreasc
dezordinea i vrsrile de snge n oraele mari i mici i n sate, dac nu chiar i ei vor lua parte
la aceste evenimente ngrozitoare. O sabie mare, care a fost dat clreului, arat c luptele i
tumultul, pe care el le va provoca, vor fi caracterizate de o mare vrsare de snge. Un rzboi de
atac sau de aprare este probabil totdeauna destul de regretabil, dar o stare deschis, rzvrtire
narmat om contra om, om contra semenul su, n care ei i satisfac poftele de rzbunare i
vars sngele ca apa, este mult mai rea dect orice stare de rzboi. Dar aceste evenimente
ngrozitoare sunt vestite n versetele 3 i 4.
Ce-a de-a treia pecete

O foamete
5.-6. i, cnd a deschis pecetea a treia, am auzit pe a treia fptur vie spunnd: Vino! i
am vzut: i iat un cal negru i cel care edea pe el avea o balan n mna sa. i am auzit
ceva ca un glas n mijlocul celor patru fpturi vii, spunnd: O msur de gru, un dinar;
i trei msuri de orz, un dinar; i nu vtma untdelemnul i vinul! Calul alb este simbolul
puterii biruitoare. Calul rou reprezint o putere care vars snge. Calul negru reprezint o putere
care va da natere la un timp de bocete i ntristare. Aici calul negru urmeaz dup calul rou, ca
n Zaharia 6,2. Profetul spune: Din pricina aceasta, ara este n jale, i cerurile sus sunt
ntunecate. (Ieremia 4,28). ntristarea este nelesul simbolic al acestei culori.
Despre fiecare ceilali clrei se vor spune diferite lucruri, despre acesta se spune numai unul:
el avea o balan n mna sa. Cele dou cereale sunt cele mai importante soiuri de cereale, care
slujesc la hrana zilnic, trebuie s fie vndute economic i la preuri de specul. Sunt numite
grul i orzul. Orzul a fost folosit cu prioritate pentru hrana sclavilor i a populaiei srace,
28
Culorile rou, rou cum este crmzul, rou ca stacojiul i rou aprins vorbesc simbolic despre pierderea vieii.
99

deoarece era mult mai ieftin i de calitate inferioar. Dinarul roman era plata zilnic a unui soldat
i plata zilei de munc a unui muncitor (Matei 20,2). Cu un dinar se putea cumpra n mod
normal opt msuri de gru, aici numai o msur (aproape un litru), ajungea numai ca s trieti29.
Ce va fi cu marea mulime de oameni btrni, femei i copii, care nu vor putea s lucreze? Dac
dinarul ajunge numai pentru procurarea hranei necesare unui om, ce va fi cu cei muli, care din
cauza neputinei sau alte piedici, nu vor putea s-i procure pinea? Ei vor trebui s simt
amrciunea foamei i vor privi moartea ca o eliberare din chinurile foamei.
Fpturile vii nu sunt ele nile declanatorul acestei pedepse dup providena lui Dumnezeu.
Ele sunt strns legate cu tronul (capitolul 4,6), dar Dumnezeu este Cel care st pe tron, i va
edea totdeauna. Vizionarul a auzit ceva ca un glas n mijlocul celor patru fpturi vii, din
tronul Celui venic; el a auzit facerea cunoscut a foametei. Este Dumnezeu nsui, care n
providena Sa aduce asupra oamenilor de pe pmnt aceste judecii de nceput. Ei vor fi
pedepsii de El, chiar dac El folosete instrumente pentru executarea planurilor Sale.
Cei bogai sunt aici cruai
Interdicia nu vtma untdelemnul i vinul este neleas de unii ca indiciu al unei atenuri a
foametei anunate. Dar aceasta este aproape imposibil. Oamenii nu pot tri din untdelemn i vin.
Grul i orzul sunt alimentele de baz. Untdelemnul i vinul au fost privite ca obiecte de lux,
care se gseau numai pe masa celor bogai (Proverbe 21,17; Ieremia 31,12; Psalmul 104,15). n
felul acesta clasa muncitoare va cdea n mod deosebit sub aceast pedeaps. Clasa celor bogai,
a celor avui i a celor care guverneaz este aici clar exclus. Dar nici ei nu vor scpa, cci la
pecetea a asea (versetul 12-17), judecata va lovi pe toi, fr nici o excepie, de la mprat i
pn la sclav (versetul 15).
Socialismul
Nu este o rspltire dreapt n faptul c cea mai mare parte a oamenilor din rile noastre vor fi
n primul rnd lovii cu judecata i vor trebui s sufere? Un semn sinistru al timpului este
rspndirea socialismului, evanghelia despre egalitatea oamenilor. Diferenele dintotdeauna
dintre stpn i slujitor, dintre stpnitor i supus, sunt desconsiderate; diferene n starea social
cu drepturi corespunztoare sunt date la o parte cu desconsiderare; munca i capitalul sunt privite
ca fore adverse. Clasa muncitorilor ajunge tot mai mult la putere i prinde repede orice ocazie,
ca s cear i alte drepturi i faciliti. Pretutindeni este rspndit duhul de rzvrtire i
desconsiderare a oricrei autoriti. Aceast smn a fost semnat, recolta va urma cu
siguran. Vedem aici marea mulime, creia i lipsete strictul necesar, n timp ce cei bogai n
abundena i luxul lor aparent rmn neatini. Dar i ei vor trebui s sufere sub judecile care
vor veni.
29
Dac pinea se va mpri dup greutate (sau dup mulime), acesta este un semn clar de lips (Levitic 26,26;
Ezechiel 4,10,16-17). Sub aceast judecat prin pecei vor suferi muli oameni din lips de hran.
100
Pecetea a patra
Moartea i Locuina morilor
7.-8. i, cnd a deschis pecetea a patra, am auzit pe cea de-a patra fptur vie spunnd:
Vino! i am vzut: i iat un cal glbui; i numele celui care edea pe el era Moartea; i
Locuina morilor urma cu el; i i s-a dat autoritate peste a patra parte a pmntului, ca s
omoare cu sabie i cu foamete i cu moarte i prin fiarele pmntului. O alt putere va fi
chemat acum. Aceste judeci de nceput cresc n greutate. Calul glbui cu culoarea lui
cadaveric este un alt prevestitor al judecii care se apropie.
La cele trei judeci anterioare nu a fost numit clreul. Numele acestui al patrulea clre este
Moartea, i Locuina morilor urma cu el. n privina aceasta un alt comentator a scris: Cele
patru judeci pornite prin deschiderea peceilor au lovit pe oamenii vii. De aceea aici se vorbete
evident despre moarte, prin care ei au fost rpui. Locuina morilor primete pe aceia, care au
fost luai prin moarte, n timp ce ea este carul funebru al morii. Din acest motiv Locuinei
morilor nu i este atribuit nici un cal deosebit. Locuina morilor nu urmeaz dup moarte, ci cu
moartea. Aceti doi sunt oarecum pstrtorii trupurilor i sufletelor oamenilor. La sfritul
mpriei de o mie de ani ei trebuie s dea napoi pe captivii lor i ei nii, vzut personificat,
vor fi aruncai n iazul de foc (capitolul 20,14). Cuvintele n Locuina morilor (Luca 16,23)
arat o stare, care urmeaz imediat dup moarte i care se va termina prin nviere, deci starea
dintre moarte i nviere. Cuvntul Locuina morilor sau Hades nseamn nevzutul. n
aceast descriere impresionant apare mpratul groazei nsui. Culoarea cadaveric a calului
corespunde n totul numelui i naturii clreului lui. Moartea i Locuina morilor sunt tovari
de nedesprit. Ei lucreaz mpreun la judecat i i mpart prada.
Cele patru judeci cumplite ale lui Dumnezeu
Amintim nc o dat faptul important, c aceste judeci n succesiunea lor, n forma lor, durat
i gravitate pornesc de la tronul lui Dumnezeu. Citim: i s-a dat autoritate. Este discutabil, dac
aici trebuie citit lui sau lor, dar decizia o ofer textul nsui. Moartea atac pe oamenii vii.
Locuina morilor i revendic dreptul asupra sufletelor morilor. n felul acesta moartea merge
n mod necesar naintea Locuinei morilor. Moartea cuprinde pe cei vii, Locuina morilor are a
face cu cei mori.
La judecile prin deschiderea peceilor de pn aici a fost numit de fiecare dat o unealt a
judecii. Aici, n legtur cu cel de-al patrulea clre, sunt amintite patru feluri de a omor; sunt
cele patru feluri, cu care Domnul a ameninat odinioar Ierusalimul vinovat: Pentru c aa zice
Domnul Dumnezeu: Cu ct mai mult, cnd voi trimite asupra Ierusalimului cele patru judeci
cumplite ale Mele: sabia i foametea i fiarele slbatice i ciuma, ca s nimicesc din el pe om i
pe animal! (Ezechiel 14,21). Singura diferen ntre cele dou enumerri este, c animalele
slbatice sunt numite la urm; n loc de moarte, de pe locul trei, se poate nelege i ciuma.
Sabia din a doua judecat a peceilor i foametea din judecata a treia devin aici, mpreun cu alte
dou grozvii, din nou active. Sabia scoas, aflat n mna clreului fr mil, nu se va odihni,
pn cnd nu a ndeplinit misiunea ncredinat ei de Dumnezeu. i foametea va face o lucrare de
moarte; ea las pe oameni s moar ncet i n chinuri mai mari dect sabia. Apoi moartea sau
ciuma se va folosi de secera cu efect ucigtor, ca s strng o recolt deplin. n cele din urm,
animalele slbatice ale pmntului vor ntregi lucrarea de nimicire n mrimea stabilit pentru
ele.
Sub judecile anterioare anunate prin deschiderea peceilor se va abandona orice lucrare
agricol, fr recolta ei nu poate tri nici un popor civilizat. n timpul celei de-a doua judeci
anunat prin deschiderea peceilor mulimea oamenilor va pune mna pe sabie, n loc de plug. n
101

felul acesta pmntul rmne nelucrat, i urmare lipsei de recolt vine foametea. Animalele
slbatice prsesc teritoriile lor obinuite i mresc necazul general, atacnd oamenii. Aceste
patru judeci cumplite, sabie, foamete, cium i animale slbatice vor veni toate n acelai
timp asupra oamenilor. S spiritualizezi acestea, aa cum fac muli, s le dai un alt neles dect
acela simplu i natural, nseamn s rstlmceti Sfnta Scriptur. Prin buntatea lui Dumnezeu
teritoriul n care au loc aceste judeci este limitat la a patra parte a pmntului. Cnd este
vorba de reapariia viitoare a imperiului Roman, se vorbete de a treia parte (Apocalipsa 8,712; 12,4). Spaiul unde vor avea loc judecile este limitat. Dar ce viitor ngrozitor ateapt pe
locuitorii fr Hristos ai rilor noastre!
Pecetea a cincea
Submprirea judecilor anunate prin deschiderea peceilor
9.-11. i, cnd a deschis pecetea a cincea, am vzut sub altar sufletele celor njunghiai
pentru Cuvntul lui Dumnezeu i pentru mrturia pe care au dat-o; i strigau cu glas tare,
spunnd: Pn cnd, o, Stpne, sfnt i adevrat, nu judeci i nu rzbuni sngele nostru
asupra celor care locuiesc pe pmnt? i fiecruia i s-a dat o hain alb; i li s-a spus s se
mai odihneasc puin timp, pn se va mplini i numrul celor mpreun-robi cu ei i al
frailor lor, cei care urmau s fie ucii ca i ei. Primele patru judeci sub pecei se deosebesc
clar de restul, aa cum este de cele mai multe ori cazul pentru grupele de cte apte. La fiecare
din primele patru se vede o fptur30 vie i un cal, n timp ce acetia nu se vd n judecile
urmtoare anunate prin deschiderea peceilor. Fpturile vii sunt n legtur cu guvernarea asupra
lumii potrivit cu providena lui Dumnezeu. Ele sunt puterile invizibile, care stau napoia
uneltelor umane i a aciunilor lor. ns la judecile urmtoare anunate prin deschiderea
peceilor tabloul se ntunec, i devine mai clar intervenia direct a lui Dumnezeu n
evenimentele de pe pmnt i n aciunea oamenilor. Grupri asemntoare se recunosc i n
seria judecilor anunate prin sunetul celor apte trmbie i vrsarea celor apte potire ale
mniei lui Dumnezeu (vezi capitolul 8,13 i 16,10). n ultimele trei judeci anunate prin
vrsarea potirelor se vede deplin venirea mniei lui Dumnezeu asupra cretintii cu numele,
deczute i vinovate.
Prima grup de martiri
9. i, cnd a deschis pecetea a cincea, am vzut sub altar sufletele celor njunghiai Cum
s-a schimbat aici scena! Astzi credincioii mai sunt nc sarea pmntului (Matei 5,13).
Prezena lor pe pmnt mpiedic decderea total, stricciunea total i judecata care urmeaz
acestora. Dar ei sunt i lumina lumii (Matei 5,14). Mrturia lor despre harul lui Dumnezeu,
chiar dac ea este srccioas n ce privete plintatea i felul ei, este nc binecuvntarea cea
mai nalt i de valoare pentru lume. Dar cnd a trecut timpul rbdrii lui Dumnezeu i sarea i
lumina au fost luate de pe pmnt, atunci stricciunea i ntunericul moral vor umple pe deplin
scena, care va fi predat judecilor de rspltire dreapt (Isaia 60,2). nceputul lor l-am vzut n
primele patru judeci anunate prin deschiderea peceilor.
30
Fr ndoial exist o concordan ntre caracterul particular al fpturilor vii (capitolul 4,7-8) i judecile anunate
prin deschiderea peceilor. La prima fptur vie asemenea unui leu i la cuceritorul victorios al primei judeci se
recunoate uor aceasta. Tot aa exist o asemnare frapant ntre cea de-a patra fptur vie asemenea unui vultur
care zboar (compar cu Matei 24,28) i marul morii de la a patra judecat prin deschiderea peceii.
102

Cnd se va lua locuina Duhului de pe pmnt, Adunarea (1 Corinteni 3,16), (cci Hristos vrea
s nfieze El nsui naintea Lui Biserica slvit, Efeseni 5,27), Duhul va lucra din cer pe
pmnt i prin puterea lui divin va aduce suflete la via. Aceti primi martori31 ntori la
Dumnezeu, fr o aciune omeneasc cunoscut nou, vor atrage asupra lor ura mare i barbar a
oamenilor fr Hristos pe pmnt. Este posibil aa cum a fost i n cazul prigoanelor pgne de
odinioar ca i martorii din viitor ai credinei s fie fcui responsabili de catastrofele naionale
i acestea vor strni prigoanele ndrjite i barbare. Aici ns este prezentat clar adevratul motiv
al suferinelor lor: ei au fost njunghiai pentru Cuvntul lui Dumnezeu i pentru mrturia pe
care au dat-o. Cuvntul lui Dumnezeu, dac este vestit cu credincioie i ajunge la contiina
oamenilor, va strnii ntotdeauna dumnia lumii, i martorii, care prin umblarea lor i prin
cuvintele lor depun cea mai credincioas mrturie, trebuie s pecetluiasc aceast mrturie cu
sngele lor. n prezent Domnul ine nc n fru patimile oamenilor, prin puterea Duhului Sfnt
pe pmnt, dar cnd Duhul nu va mai fi prezent pe pmnt, se va arta dumnia lumii mpotriva
lui Hristos i a celor ce sunt ai Si prin prigoane ndrjite i fanatice. Mrturia pe care au dat-o
nu vorbete, ca mrturia de astzi, despre harul lui Dumnezeu, ci despre drepturile lui Dumnezeu
n legtur cu instaurarea mpriei Sale pe pmnt. Rspunsul la aceste drepturi este sabia
puterii n minile rzvrtiilor i ostililor deintori ai puterii din timpul acela. Ei vor prigoni pe
aceti martiri sfini. Drepturile lui Hristos n legtur cu mpria vor fi atunci subiectul
mrturiei (Matei 24,14), dar oamenii vor clca n picioare drepturile Lui i vor njunghia brutal
pe martorii Lui. Cuvntul a njunghia, folosit deseori n legtur cu jertfele, se folosete i aici.
nseamn soarta deosebit a acestor martori (probabil Iudei). Despre martorii de mai trziu din
timpul fiarei (capitolul 13,7) se spune, c ei vor fi omori (capitolul 6,11), ceea ce este o
noiune mai general dect njunghiat. Putem aici s vedem o referire la altarul arderii de tot,
care sta n curtea din fa a Cortului ntlnirii i a Templului. Acest altar din fa, care vorbete
simbolic de suferirea judecii divine, este amintit i n capitolele 11,1; 14,18 i 16,7. Altarul de
aur al mijlocirii se vede de dou ori n cartea Apocalipsa n seciunile care urmeaz (capitolul 8,
a doua parte din versetul 3 i capitolul 9,13). n capitolul 8,3 (prima parte) i capitolul 8,5 este
vorba de altarul din fa.
Sub altar, pe care ei simbolic spus au fost njunghiai de mna prigonitorilor lor, sufletele
strig tare dup rzbunare asupra dumanilor lor. Aceast vorbire se aseamn cu cea a
Vechiului Testament, dar este uor de neles. Strigtul lor nu respir duhul harului divin, ci al
unei judeci drepte. C rmia iudaic va chema n viitor pe Dumnezeul judecii este de
asemenea n concordan cu gndurile lui Dumnezeu ca i cuvintele impresionante ale Domnului
pe cruce: Tat, iart-i, cci nu tiu ce fac (Luca 23,34) sau ca rugciunea primului martir
cretin: Doamne, nu le ine n seam pcatul acesta (Faptele Apostolilor 7,60). Schimbarea
perioadei de timp schimb i caracterul aciunii lui Dumnezeu cu oamenii, cu lumea. Legea a
fost principiul dup care Dumnezeu a acionat n timpul Vechiului Testament. Harul este
fundamentul aciunilor i cilor Sale actuale. Judecata, n care El acioneaz mpotriva rului i a
acelora care fac rul, va caracteriza timpul scurt de necaz care va veni nainte s apar gloria Sa
minunat pe pmnt. De aceea strigtul celor njunghiai de sub altar este n deplin concordan
cu Psalmul 94,1-3: Doamne, Dumnezeul rzbunrilor, Tu, Dumnezeul rzbunrilor arat-Te!
Scoal-Te, Judectorul pmntului, i rspltete celor mndri dup faptele lor! Pn cnd cei
ri, Doamne, pn cnd se vor bucura cei ri? - Judecata, care a fost nfptuit la cruce asupra
pcatului i asupra pcatelor, este fundamentul pe care se odihnete n siguran slava noastr n
cer. Judecata asupra pcatelor, care va lovi atunci pe cei ri de pe pmnt, este necesar, ca s
cure pmntul de tot rul i s-l fac ca locuin corespunztoare poporului pmntesc al lui
Dumnezeu.
31
Aceast prim grup de martori pe pmnt dup rpire vor strbate imperiul roman i vor vesti Evanghelia
mpriei. Rezultatul activitii lor se vede n evanghelia dup Matei 25,31-46. Gndim, c aceti primi predicatori
vor fi Iudeii ntori la Dumnezeu. Domnul Isus numete pe aceti martori Iudei aceti frai ai Mei dup trup.
103

Ioan a vzut n aceast viziune sufletele sub altar. Dac le-ar fi vzut pe altar, ar fi nsemnat c
jertfa tocmai se aducea n momentul acela. Dar el le-a vzut sub altar, acolo unde se vrsa
sngele jertfei pentru pcat (Levitic 4,7), i aceasta nseamn, c jertfa a fost deja adus. Moartea
de martir a sfinilor nu a avut loc tocmai n momentul acela, ci a avut deja loc mai nainte. Detalii
n privina aceasta nu sunt numite. Nu se relateaz nici despre cruzimea asupritorilor i nici
despre suspinele martorilor statornici pentru Domnul i drepturile Sale de mprat. Martirii nu
sunt vzui aici ca vii sau ca nviai, ci n starea n care sufletul este desprit de trup. El a vzut
sufletele celor njunghiai.
Ei au strigat cu glas tare: pn cnd? Acesta este cunoscutul strigt al Iudeilor suferinzi din
ceasul care va veni al necazului incomparabil. n acest strigt de durere se exprim chin i
credin (Psalmul 74,9-10; 79,5; 89,46; 94,3-4). Strigtul se ndreapt spre Dumnezeu ca
Stpn nengrdit. Acest titlu spune, c El posed cea mai mare putere; el nu se folosete
niciunde n alt parte a crii Apocalipsa. Sunt adugate cuvintele sfnt i adevrat. Strigtul
se ndreapt spre Unul, care are dreptul i puterea s rzbune sngele vrsat cu aa curaj; Cel
care este sfnt n natura Sa i adevrat n cuvintele i fgduinele Sale. mprejurrile, care ne
apar nainte la deschiderea acestei a cincea pecete, se aseamn cu cele descrise n Psalmul 79;
psalmistul vorbete ns de evenimente care vor avea loc mai trziu i ntr-un teritoriu mai
limitat. Martirii implor rzbunare asupra celor care locuiesc pe pmnt. Ce caracterizeaz n
mod deosebit pe aceti oameni gsim n Filipeni 3,19. Strigtul dup rzbunare este auzit, dar
mplinirea lui n momentul acela trebuia s fie amnat. ntre timp Domnul le d un semn al
recunotinei Lui deosebite. Fiecare din ceata martirilor primete ca distincie i pentru
ndreptirea lor: Fiecruia i s-a dat o hain alb.
Chiar dac acest verset ar sta independent, el nu ar putea s justifice interpretarea istoric,
aplicarea la martirii din timpul mrturiei cretine. Cretinii stau n legtur cu Tatl, nu cu
Stpnitorul; ei se roag pentru cei care i trateaz cu rutate i dispre, i nu implor rzbunare
asupra lor. Pentru un cretin ar fi o astfel de implorare imposibil. Dar pentru un Iudeu devenit
martir acest strigt ndreptit de rzbunare era i este pe deplin compatibil cu Legea, sub care el
a trit, i cu scrierile referitoare la el; Domnul nsui pune pecetea aprobrii Sale pe cerinele lor,
druind fiecruia o hain alb.
Ce bun i ndurtor este Domnul nostru, aprobnd imediat n felul acesta atitudinea dreapt a
sfinilor Si chinuii. Dar sabia Lui nu trebuie nc scoas. Nedreptatea oamenilor trebuie s duc
ns la deplina desfurare a rului, nainte ca mnia dreapt i sfnt a Domnului s vin cu
toat povara ei asupra necredincioilor. Pn la timpul rzbunrii ei trebuiau s se mai
odihneasc puin timp. O alt grup, numit aici mpreun-robi i frai, mai trebuia s
umple rndurile cetei nobile a martirilor. n aceste versete se vorbete evident de dou grupe de
martiri, prima grup este vzut32 aici n versetul 9, cea de-a doua va fi omort mai trziu, dup
scurt timp. La strigtul celor de sub altar se va putea abia atunci rspunde pe deplin, cnd i
cea de-a doua grup a cetei de martiri va fi deplin.
nc o dat vrem s accentum deosebit, c aici nu este vorba nici de martirii Vechiului
Testament, ncepnd cu Abel, i nici de martirii cretini, ncepnd cu tefan. Aceste dou grupe
cuprind pe aceia, care pecetluiesc cu sngele lor mrturia, dup ce sfinii din timpurile trecute i
din prezent au fost rpii n cer. Timpul scurt de necaz, care va veni, va aduce n prima i a doua
jumtate a sa declanri violente de prigoniri ngrozitoare mpotriva martorilor lui Dumnezeu din
zilele acelea.
32
n evanghelia dup Matei 24,9 se vorbete despre acelai timp i despre aceleai evenimente ca aici.
104
Pecetea a asea
Prbuirea complet a tuturor puterilor statale i de guvernare
12-17. i am vzut cnd a deschis pecetea a asea: i s-a fcut cutremur mare de pmnt i
soarele s-a fcut negru ca un sac de pr i luna s-a fcut toat ca sngele i stelele cerului
au czut pe pmnt, cum i arunc un smochin scuturat de un vnt puternic smochinele
sale verzi. i cerul s-a ndeprtat ca o carte fcut sul i toi munii i insulele s-au mutat
din locul lor. i mpraii pmntului i cei mai mari i comandanii i cei bogai i cei
puternici i orice rob i orice om liber s-au ascuns n peteri i n stncile munilor; i
spuneau munilor i stncilor: Cdei peste noi i ascundei-ne de faa Celui care ade pe
tron i de mnia Mielului; pentru c a venit ziua cea mare a mniei Lui, i cine poate sta n
picioare? La deschiderea pecetei a cincea am vzut o lupt nverunat ntre lumin i
ntuneric. Lupta dintre bine i ru nu nceteaz. Dar la sfrit va triumfa Dumnezeu. Rspunsul
deplin la implorrile aduse de sfinii njunghiai trebuia amnat pn se va mplini numrul cetei
martirilor. n versetul 11 se vestete o a doua declanare, mai trzie, de furie mpotriva martorilor
lui Dumnezeu, declanat de fiar i de antihritii unii cu ea. Atunci va fi venit necazul cel
mare i atunci un Dumnezeu mnios va aciona cu judecat mpotriva prigonitorilor barbari ai
celor ce sunt ai Si. Este drept naintea lui Dumnezeu s dea n schimb necaz celor care v
necjesc (2 Tesaloniceni 1,6). Dar la deschiderea acestei pecete a asea Dumnezeu ncepe, n
aciunea Sa judectoreasc fa de lume, s dea o impresie a ceea ce va fi rspunsul deplin la
strigtul sufletelor de sub altar.
Aici este descris un eveniment care provoac groaz. Ca simboluri se folosesc forele naturii.
Se arat, c toate componentele puterilor statale i de guvernare de pe pmnt se vor prbui i
va lua natere un haos total. Nu numai un regim sau altul va fi rsturnat, ci toate autoritile
supraordonate i subordonate, care guverneaz, se vor prbui complet. Gndul, pe care vorbirea
simbolic vrea s-l prezinte, este o prbuire atotcuprinztoare a fiecrei autoriti existente, o
rsturnare revoluionar de o amploare aa de mare, c chiar mpraii i robii vor fi cuprini de
groaz mare. Aceast prbuire, care va veni, va cuprinde ntr-o catastrof vast tot ce pe pmnt
prea s fie sigur i stabil. Va lua natere un haos n relaiile statale, sociale i politice. Ce
perspectiv ngrozitoare! O lume fr autoriti, fr nici mcar s aib aparena unei stpniri
legale! Fr regim, fr putere, s pui fru rului!
12. S-a fcut cutremur mare Acest cutremur reprezint zguduirea puternic i desfacerea
oricrei stri ordonate, distrugerea total a stpnirilor statale existente. i dup deschiderea celei
de-a aptea pecete, oarecum ca o pregtire pentru judeci i mai grele, este amintit un cutremur
de pmnt mpreun cu alte semne, ca anunare public a mniei care va veni (capitolul 8,5).
Aici cutremurul de pmnt este caracterizat ca fiind mare, i efectele lui asupra oamenilor arat
ce nseamn aceasta. Dup revrsarea celui de-al aptelea potir (capitolul 16,18) va izbucni nc
o revoluie social i politic, care va depi n repercursiuni chiar i pe aceasta descris aici n
capitolul 6 o catastrof de o amploare aa de ngrozitoare, cum nu cunoate istoria. Trebuie
inut seama c judecile anunate prin deschiderea peceilor sunt nceputul unui ir de judeci
pregtitoare. Acest cutremur mare de pmnt nu iniiaz Ziua Domnului. Domnul nsui arat
n marea Sa vorbire profetic (Matei 24 i 25) dou grupe de semne. Prima grup are loc n
timpul dinaintea necazului cel mare (Matei 24,6-14), cea de-a doua grup de semne va avea loc
dup acest necaz i va fi premergtoare imediatei veniri a Domnului n putere (Matei 24,29-30).
Judecile anunate prin deschiderea peceilor vor lovi pe oameni nainte de necazul cel mare i
corespund efectiv evenimentelor descrise n evanghelia Matei 24,6-14. De aceea marele
cutremur de pmnt din textul nostru nu vestete nc direct judecata final; el nu este nici
prevestitorul venirii n curnd a Domnului, orice ar putea s spun oamenii cuprini de fric i
groaz (versetul 17). Numai faptul c un cutremur de pmnt i mai mare va urma (capitolul
105

16,18) face aceasta clar. Evenimentelor, care au loc prin judecile anunate prin deschiderea
peceilor, le urmeaz altele i mai ngrozitoare.
12. Soarele s-a fcut negru ca un sac de pr33 Soarele simbolizeaz autoritatea guvernant
cea mai nalt (Geneza 37,9; Apocalipsa 12,1). Expresia negru ca un sac de pr descrie puterea
de a ntuneca a lui Satan i arat c autoritile cele mai mari de pe pmnt (de care sunt
dependente toate celelalte autoriti) nu i vor mai ndeplini sarcinile, vor rata complet i se vor
prbui total. O ntunecare a corpurilor cereti ar fi n lumea natural o catastrof grav; de aceea
ea este aici un tablou potrivit (Isaia 50,3).
12. i luna s-a fcut toat ca sngele Orice autoritate, care se trage direct din autoritatea
suprem i este dependent de ea, este prezentat aici simbolic prin luna toat. Luna natural
este un satelit fr lumin proprie i de aceea este dependent de lumina soarelui; de aceea ea
simbolizeaz o autoritate derivat. Ea este i un tablou al lui Israel n dependena lui de Hristos,
Soarele dreptii (sau neprihnirii). Faptul c toat luna a devenit ca sngele arat moartea
spiritual/moral, decderea total a oricrei autoriti i puteri subordonate. Sngele este un
simbol cu valabilitate general al morii (Apocalipsa 11,6; 19,2,13).
13. i stelele cerului au czut pe pmnt, cum i arunc un smochin scuturat de un vnt
puternic smochinele sale verzi. Chiar i purttorii de funcii inferioare i autoritile, precum
i persoanele de conducere din domeniul bisericesc sau cetenesc, vor cdea n sens moral de pe
poziiile lor nalte. Ele vor renuna la Dumnezeu i la orice relaie cu El. Smochinele verzi sunt
ascunse sub frunze i nu vor ajunge niciodat la coacere; n iarn cad, cnd vine un vnt puternic.
Cnd vor sufla, vorbind simbolic, vnturile reci ale mniei lui Dumnezeu asupra pmntului,
atunci aceia, care niciodat nu au fost proprietate a Domnului, chiar dac au ocupat o poziie
nalt, se vor dezice liber i vor renuna la orice relaie exterioar cu El (Isaia 34,4).
14. i cerul s-a ndeprtat ca o carte fcut sul. Ordinea statal i bisericeasc i toate
componentele sociale cu structurile i legturile lor vor fi aa de complet distruse i ineficace i
nefolositoare ca un sul de carte, care nu poate fi citit cnd este fcut sul. Trecerea cerurilor
create, n adevratul sens al cuvntului, (2 Petru 3,10; Apocalipsa 21,1) nu a locuinei venice a
lui Dumnezeu, a sfinilor Si i a ngerilor este unul din evenimentele cele mai mree, despre
care Cuvntul lui Dumnezeu ne relateaz. Dar ncetarea complet a oricrei guvernri i ordini, a
cerului moral, vzut aici simbolic ca reedin a guvernrii morale asupra pmntului, este
unul din evenimentele cele mai ngrozitoare, care urmeaz s aib loc. Am vzut mai nainte
ruina total a autoritilor mari i mici, dar aici ntreaga ordine se prbuete n sine nsui cu
toate sarcinile pe care le avea.
14. i toi munii i insulele s-au mutat din locul lor. Un munte reprezint simbolic un
sistem bine ntemeiat pe putere (Daniel 2,35; Ieremia 51,25), un regim puternic, stabil i ncercat.
Insulele au fost privite de ctre Iudei ca centre economice i de comer i ca atare surse ale
bunstrii (Isaia 23,2; Ezechiel 27,3-15). De aceea aici se vorbete de nlturarea a tot ce a fost
privit ca fiind puternic i de durat, i de secarea izvoarelor de comer i bogie.
Groaz general
Rezultatul acestei revoluii puternice i vaste a vieii statale i ceteneti va fi, c toi oamenii
vor fi umplui de fric i groaz. Este o caracteristic frapant a crii Apocalipsa, c se folosete
frecvent numrul apte; n felul acesta i aici se enumer apte clase de oameni i acestea, aa
cum este de multe ori, se sub-mpart n grupe de cte trei i patru clase. Prima grup cuprinde pe
cei care stpnesc: mprai, cei care ocup rangurile cele mai nalte, cei mari sau principii
33
Expresia sac de pr poate fi tradus i prin pnz de sac din pr. Aceast pnz de sac a fost fcut la nceput
din pr de cmil (Matei 3,4) i era mbrcmintea obinuit a profeilor (Zaharia 13,4). n primul rnd a servit ca
hain de doliu (2 Samuel 3,31; Ezechiel 7,18; Apocalipsa 11,3). n acest sens trebuie i aici neleas.
106

(domnii) i comandanii, efii militari. Cea de-a doua grup o constituie clasa ceteneasc, de
fiecare dat dou cte dou: bogaii i cei puternici, robii i oamenii liberi.
15. i mpraii pmntului i cei mai mari i comandanii i cei bogai i cei puternici i
orice rob i orice om liber s-au ascuns n peteri i n stncile munilor. Ce tablou clar al
groazei! Frica de Domnul, de gloria i maiestatea Sa n puterea Sa de guvernare, care va fi vzut
n timpul prbuirii generale a ntregii ordini sociale, va umple pe oameni cu o fric aa de mare,
c ei vor cuta nlimile i stncile munilor34 ca locuri de scpare dinaintea mniei Sale i ca
ascunztori dinaintea feei Sale. Va fi un timp cu fric de moarte. Dar n spaima lor nu vor striga
ctre Dumnezeu, ci la muni i la stnci: Cdei peste noi i ascundei-ne de faa Celui care ade
pe tron i de mnia Mielului. i n temerile lor, contieni de vinovia lor, vor aduga: Pentru
c a venit ziua cea mare a mniei Lui, i cine poate sta n picioare? Dar aceasta nu este
adevrat. Vor urma judeci i mai grele, vor veni nori i mai ntunecai, nainte s vin ceasul
ultim al judecii sub mnia Mielului. Dup deschiderea celei de-a asea pecete apar primele
semne de fric i groaz de mnia lui Dumnezeu care va veni. Dar cnd se va dezlnui cu
adevrat furtuna la venirea personal a Domnului, n loc de fric de mnia Lui oamenii vor fi
stpnii de o desconsiderare obraznic i temerar a Mielului i a puterii Lui de nebiruit
(Apocalipsa 19,15-21), pe care Rzboinicul mprtesc i va neca n snge.
Trebuie s fim foarte ateni, pentru ca studiul detaliilor s nu slbeasc impresia general a
acestor descrieri ngrozitoare a evenimentelor care vor veni (i a temerilor oamenilor create de
ele) asupra sufletelor noastre. Chiar i un cititor superficial trebuie s devin profund impresionat
de mrimea i grandoarea celor care se vor ntmpla n curnd, i care sunt descrise aici cu
simboluri i expresii aa de clare i corespunztoare, c nelesul i proporia lor nu poate fi
neneleas numai dac sunt din aceia, care contient nu vor s tie de influena lor.
34
Aceast a doua amintire a munilor (i mai trziu i altele) arat clar, c n versetele 12-14 nu este vorba de cerul,
soarele, luna i stelele naturale, i de munii naturali, ci c ele toate sunt folosite ca simboluri. Cum ar putea ca toi
munii s fie mutai de la locul lor (versetul 14) i totui dup aceea s fie cutai ca loc de scpare (versetul 15)? La
nceputul i la sfritul mpriei de o mie de ani vor avea loc schimbri exterioare ale cerului i pmntului
(Zaharia 14; 2 Petru 3), dar n timpul celei de-a asea judeci anunat de deschiderea celei de-a asea pecete este
exclus un alt neles dect nelesul simbolic.
107
Capitolul 7
Viziunile intercalate mrturisesc despre harul lui Dumnezeu
Dou grupe diferite
Acest capitol cuprinde dou viziuni diferite. Prima se refer la Israel (versetele 1-8), cea de-a
doua se refer la pgni (versetele 9-17). Este clar, c cele dou viziuni de aici sunt intercalate n
derularea evenimentelor profetice, cci coninutul acestui capitol nu aparine judecilor anunate
prin deschiderea peceilor. El este i n afara succesiunii n timp a evenimentelor. n capitolul 6
sunt deschise succesiv primele ase pecei. Abia n capitolul 8 Mielul deschide pecetea a aptea,
i ultima. Aadar aici ntre pecetea a asea i pecetea a aptea fr s aparin evenimentelor
care se desfoar prin deschiderea peceilor se relateaz despre a aciune deosebit de
interesant a harului lui Dumnezeu cu Israel i cu oamenii dintre naiuni. Derularea judecilor,
ca s spunem aa, este ntrerupt, ca s ni se ofere o privire n inima lui Dumnezeu. Nu tot ce se
petrece n aceste zile rele i ntunecate este judecat. Dar nu se poate presupune, c ntoarcerea la
Dumnezeu a acestor dou grupe din Israel i dintre naiuni i cu mult mai puin prezentarea i
binecuvntarea lor public trebuie s aib loc neaprat ntre judecata pornit prin deschiderea
pecetei a asea i judecata pornit prin deschiderea pecetei a aptea. Capitolul nu este rnduit n
timp. Pecetluirea fiilor lui Israel are loc cu privire la locul lor n timpul mpriei de o mie de
ani, dar nu ni se spune, cnd are loc aceast pecetluire. Mulimea oamenilor mntuii dintre
naiuni, care vin din necazul cel mare, este privit n acest capitol n binecuvntarea deplin a
mpriei de o mie de ani pe pmnt; versetele 16 i 17 se vor mplini pe pmnt. Nu ni se spune
cnd aceti oameni au primit mesajul lui Dumnezeu i cnd au fost mntuii. Imediat dup
rpirea sfinilor la cer (1 Tesaloniceni 4,15-17) Dumnezeu va lucra prin har n vechiul Su popor
i printre toate naiunile, care locuiesc n teritoriile din afara lumii deczute de la credin.
Aceast lucrare a lui Dumnezeu prin martorii Si va dura mai muli ani, probabil n toat cea dea 70-a sptmn-an a lui Daniel (un timp de apte ani), posibil i mai mult. n acest capitol 7
vedem rezultatele acestei mrturii. Este nviortor, s vezi aceste grupe de muli oameni
mntuii. Privirea noastr este ndreptat spre ei, dup ce puterea dumanului s-a dezlnuit
mpotriva sfinilor lui Dumnezeu (capitolul 6,9-11) i nainte s vin judeci i mai grele
(capitolele 8 i 16). Deci capitolul 7 ne ofer o dovad triumftoare c nimic nu poate ntrerupe
inteniile de har ale lui Dumnezeu i nimic nu poate mpiedeca lucrarea Duhului Su pe pmnt.
Ce bine este, c Dumnezeu ne-a dat aici aceast intercalare interesant.
Judecata reinut
1. i, dup aceasta, am vzut patru ngeri stnd la cele patru coluri ale pmntului,
innd cele patru vnturi ale pmntului, ca nici un vnt s nu sufle pe pmnt, nici pe
mare, nici peste vreun copac. Cuvintele dup aceasta, care se repet n versetul 9, arat un
nceput nou. Ele iniiaz aici seciunea capitolului nostru referitoare la Israel i n versetul 9
viziunea despre mulimea dintre naiuni care purta ramuri de palmier n minile lor. Folosirea
intenionat a acestor cuvinte i reluarea lor n versetul 9 ar trebui s fac pe unii comentatori s
se rein, s amestece cele dou grupe. Ele se difereniaz clar dup naionalitatea lor i dup
binecuvntrile lor. Unii vin din Israel, alii dintre pgni. mpria de o mie de ani de pe
pmnt este scena pe care sunt prezentate public cele dou grupe. Pentru nelegerea capitolului
este ns important, c momentul acestei viziuni este cu totul altul dect momentul introducerii
lor n binecuvntrile prevzute pentru ei.
1. i, dup aceasta, am vzut patru ngeri stnd la cele patru coluri ale pmntului,
innd cele patru vnturi ale pmntului. Vizionarul exilat a vzut aici pmntul ca pe o
108

cmpie ntins, care n cele patru direcii nord, sud, est i vest era limitat prin puncte finale. n
aceste coluri sttea cte un nger, ca s aib controlul asupra puterilor distrugtoare ale rului.
Apariia de trei ori a numrului patru arat, c aciunea rului este inut complet sub control i
c aceasta este valabil pentru tot pmntul complet i universal. Nu vedem niciun motiv s
limitm noiunea pmnt la lumea roman. Vnturile nu aveau voie s sufle, pn cnd un
numr simbolic dintre Israel nu va fi pecetluit (versetele 3-4). Ambele case ale lui Israel, Efraim
i Iuda, sunt incluse n aceast lucrare. Domnul va strnge pe surghiuniii lui Israel, i va aduna
pe cei risipii ai lui Iuda, de la cele patru capete ale pmntului (Isaia 11,12). Att profetul Isaia
ct i vizionarul Ioan vorbesc de pmntul locuit n totalitatea extinderii lui i nu numai de
teritoriul limitat al mpriei romane din trecut sau din viitor. Afar de aceasta este clar, c n
versetul 9 se vede rezultatul unei mrturii divine printre pgni, care se extinde mult n afara
imperiului roman. Noiunea pmnt trebuie neleas aici n sensul cel mai larg al cuvntului.
Aceti ngeri, care in cu putere aceste puteri spirituale, invizibile i totui reale -, au fost
vzute aici cum in sub control puterile i uneltele rului, cele patru vnturi35 ale pmntului.
Faptul c ngerii ineau cele patru vnturi, i anume cu putere, arat c vnturile oarecum se
forau s se elibereze. Ct de nebiruit st mna Celui Atotputernic pe forele rului! Ele sunt
inute n fru prin aceti ngeri, pn cnd se mplinete timpul i planurile lui Dumnezeu trebuie
mplinite.
Acest capitol ne d nvturi importante i ncurajatoare. Punctul culminant al judecilor de
pn acum a fost judecata anunat prin deschiderea pecetei a asea, sub care orice guvernare i
ordine, n domeniul politic sau social, n rndul autoritilor nalte sau subordonate, s-a prbuit
i din aceasta a rezultat o stare de groaz, care a umplut pe toi cu fric. Dar dureri i mai mari
urmeaz s vin. i totui n prigonirile care au avut loc, nu toi martorii lui Dumnezeu au fost
njunghiai (capitolul 6,9-11), i nici judecile mai grele, care vor veni, nu vor mpiedeca
mrturia mondial pentru Dumnezeu, aa cum dovedesc limpede comunicrile aductoare de
mngiere din acest capitol. De aceea problemele i nevoile vaste, prezentate simbolic ca
vnturi ale pmntului, sunt reinute pentru un timp, pn cnd Dumnezeu n Harul Su a luat
msurile pentru pstrarea unui numr complet din poporul Su Israel i a unei mulimi
nenumrate dintre pgni.
1. Ca nici un vnt s nu sufle pe pmnt, nici pe mare, nici peste vreun copac. Prin
pmnt se nelege aici teritoriul cu regimuri i ordine consolidat (Apocalipsa 10,2; Psalmul
46,2). Marea reprezint popoarele i naiunile unde domnete dezordinea i anarhia (fr
regimuri capabile de a conduce) (Isaia 57,20; Daniel 7,2-3). Un copac reprezint simbolic
mrimea, puterea i mndria pe pmnt (Daniel 4,10,20-22); Ezechiel 31,2-9,14-18). Motivul
reinerii judecilor este redat cu cuvinte clare n versetul 3: pn i vom pecetlui pe robii
Dumnezeului nostru pe frunile lor.
ngerul cu pecetea lui Dumnezeu
2.-3. i am vzut un alt nger, urcnd de la rsritul soarelui, avnd pecetea Dumnezeului
celui viu; i a strigat cu glas tare celor patru ngeri, crora li se dduse s vatme pmntul
i marea, spunnd: Nu vtmai pmntul, nici marea, nici copacii, pn i vom pecetlui
pe robii Dumnezeului nostru pe frunile lor. Judecata, care n versetul 1 este vzut n
35
Prin noiunea vnturi ale pmntului ne gndim la nevoi i probleme politice sau de alt natur. Noiunea
vnturi ale cerului trebuie difereniat de noiunea vnturi ale pmntului (Iov 1,19; Ieremia 49,36; Daniel 7,2).
Prima noiune se refer la uneltele pe care Dumnezeu n providena Sa le folosete pentru mplinirea inteniilor
Sale, n timp ce expresia a doua ndreapt atenia mai mult spre faptul c aceste judecai i nevoi lovesc pmntul cu
oameni vinovai. Cuvntul pmnt se ntlnete de trei ori n versetul 1; la prima i a doua oar ne gndim la tot
pmntul, n sensul cel mai larg, n timp ce a treia oar se refer numai la partea civilizat a pmntului, care st n
opoziie cu marea, partea necivilizat a pmntului (vezi i capitolul 10,2).
109

tabloul vnturilor, este pus aici n minile ngerilor. Vnturile reprezint simbolic uneltele
(umane), care produc necazuri politice i de alt natur; ngerii sunt puterile spirituale, care
conduc aceste unelte ale rului i le in sub control, deci n versetul 1 vedem uneltele judecii i
n versetul 2 puterile, care le conduc.
Un alt nger nu este unul din cei patru, i cu siguran nici Domnul Isus36 nsui, aa cum au
presupus unii n chip ciudat. Partea din fraz pn (noi) i vom pecetlui pe robii Dumnezeului
nostru pe frunile lor ar fi nepotrivit demnitii Domnului nostru. Felul de exprimare i duhul
din Ioan 20,17: M sui la Tatl Meu i Tatl vostru, la Dumnezeul Meu i Dumnezeul vostru
este pstrat n tot Noul Testament. Nu citim niciodat, cnd este vorba de Hristos i de
credincioi, despre Dumnezeul nostru i Tatl nostru.
Acest un alt nger este se pare o fiin spiritual privilegiat cu o misiune foarte deosebit. El
urc de la rsritul soarelui i are pecetea37 Dumnezeului celui viu. ngerul cu pecetea, care
se urc de la rsritul soarelui, ca s pstreze pe aceti robi ai lui Dumnezeu pentru
binecuvntrile lui Israel, care vor veni, pare ntr-o oarecare msur s fie un mesager sau un
premergtor al lui Mesia, care va aprea ca Soarele neprihnirii, i tmduirea va fi sub aripile
Lui (Maleahi 4,2) i care va strluci cu o strlucire netulburat peste ar i popor. Este prima
road a binecuvntrii lui Israel ca Naiune, pe care ngerul o vestete, prin aceea c vorbete
despre robii Dumnezeului nostru; recolta urmeaz la revelarea Domnului Isus din cer.
Pecetea Dumnezeului celui viu are ca urmare, c ei rmn cruai de moarte; i faptul c ei
poart pe frunile lor aceast pecete nseamn recunoaterea public, c aceti pecetluii aparin
lui Dumnezeu. Ce fel de pecete este aceasta, nu se spune aici. Cei pecetluii din Israel sunt
numii robii Dumnezeului nostru. Prin ncercri i greuti ei au pstrat nentinat mrturia lui
Dumnezeu; drumul lor era caracterizat de lupt i lucrare. Ct de potrivit este de aceea titlul de
robi.
Pecetluirea nu este lucrarea numai a unui nger, i alii particip la lucrarea binecuvntat, de a
proteja de judecat un numr complet din Israel: pn (noi) i vom pecetlui. Aceast aciune
este descris mai detaliat aici, ceea ce noi nu gsim nici n pecetluirea relatat de Ezechiel
(Ezechiel 9,4), profetul captivitii, i nici n pecetluirea celor dinti din Iuda pe muntele
Sionului (Apocalipsa 14,1). Faptul c ngerul se urc de la rsritul soarelui, aceasta corespunde
n totul misiunii lui mree. Lui nu i-a fost ncredinat o lucrare obinuit i de aceea
mprejurrile mrturisesc despre mrimea misiunii sale.
El a strigat cu glas tare celor patru ngeri, crora le-a fost ncredinat judecata: Nu
vtmai pmntul, nici marea, nici copacii. Aceast strigare poruncitoare este ascultat, i cei
mntuii din Israel sunt pecetluii pentru binecuvntrile mpriei de o mie de ani.
Numrul celor pecetluii
Mulimea mare dintre naiuni (versetul 9) nu putea fi numrat. Cei pecetluii din Israel sunt
ns numrai cu atenie. Rezultatul este notat aici, nu ntr-o sum general, ci ca numr exact de
o sut patruzeci i patru de mii, din fiecare seminie a lui Israel dousprezece mii. Aceste
numere, fie simplu (12) sau multiplicat cu el nsui (144), reprezint un numr complet i
definitiv. Numrul doisprezece este specific pentru Israel i se folosete frecvent n legtur cu
acest popor. El reprezint un numr complet cu privire la administrarea, domnia i guvernarea pe
36
ngerul-preot din capitolul 8,3-5 i ngerul puternic din capitolul 10,1-6 este fr ndoial Domnul Isus. Expresiile
folosite acolo i aciunile prezentate acolo nu se pot aplica la o fiin creat, orict de mare ar fi ea.
37
n perioada actual pecetea nu este un semn exterior, ca aici. Este Duhul Sfnt, care a fost dat de Dumnezeu, ca s
locuiasc n cei credincioi (2 Corinteni 1,21-22; Efeseni 1,13). Este Dumnezeu (nu Hristos) cel care pecetluiete;
Duhul Sfnt nsui, o Persoan, este pecetea.
110

pmnt38. Desigur, numrul celor pecetluii trebuie neles aici simbolic; el arat, c Dumnezeu a
pus deoparte pentru Sine un numr precis, complet i totui limitat din Israel.
Particulariti
La cele aproximativ 18 enumerri din Scriptur ale seminiilor lui Israel este numit aproape
ntotdeauna numrul complet simbolic de 12 seminii. Deoarece Iacov avea ns 13 fii, cci cei
doi fii ai lui Iosif au fost numrai n locul tatlui lor ca fii ai lui Iacov (Geneza 48,16),
ntotdeauna la numrtoare este lsat la o parte una sau alta din seminii, cel mai frecvent
seminia lui Levi. Aici n Apocalipsa 7 nu este amintit seminia lui Dan i a lui Efraim. Motivul,
pentru care aceste dou seminii au fost lsate la o parte, este probabil acela, c ei au stat n mod
deosebit n legtur cu slujirea la idoli n Israel (Deuteronom 29,18-21). La urm triumf ns
harul, i la viitoarea mprire a rii ntre seminiile lui Israel seminia lui Dan este numit prima
(Ezechiel 48,1); dar, cu toate c ea este numit prima, ea este cea mai departe de Templu,
deoarece lozul ei este n partea cea mai de nord. Seminiile sunt numite la numrtoare n grupe
de cte dou seminii, ca i apostolii (Matei 10,2-4): mai nti Iuda i Ruben, al patrulea i primul
copil al lui Lea, Iuda ca seminie mprteasc, Ruben ca reprezentant simbolic al ntregului
popor (Geneza 49,3); n al doilea rnd Gad i Aer, cei doi fii ai Zilpei, care sunt numii
mpreun i n binecuvntarea profetic a lui Iacov (Geneza 49,19-20); n al treilea rnd Neftali
(sau Naftali) i Manase, care stau mpreun n numrtoarea din Ezechiel 48,4; n al patrulea
rnd Simeon i Levi, al doilea i al treilea fiu al lui Lea, numii de asemenea mpreun n
binecuvntarea profetic a lui Iacov (Geneza 49,5-7); n al cincilea rnd Isahar i Zabulon (sau
Zebulon), al cincilea i al aselea fiu al lui Lea, enumerai mpreun att n Geneza 49,13-15 ct
i n Ezechiel 48,26; n al aselea rnd Iosif39 i Beniamin, cei doi fii ai Rahelei, soia preaiubit
a patriarhului. Deci enumerarea ncepe cu Iuda i se termin cu Beniamin. Anumite trsturi de
caracter ale celor dou seminii se unesc n Hristos (Geneza 49,8-12,27).
Trei grupe diferite de mntuii pentru mpria de o mie de ani
Cele dou grupe din Israel i dintre naiuni au fost vzute de vizionar n dou viziuni
diferite. Ceata celor alei dintre cele dousprezece seminii (versetele 4-8) se difereniaz nu
numai de tovarii lor dintre naiuni (versetele 9-17), ci se deosebete i de cei 144000 din Iuda,
care vin din necazul cel mare i vor sta mpreun cu Mielul pe Muntele Sionului (capitolul 14,15). Vor fi deci dou grupe iudaice cu acelai numr (simbolic!), 144000 din tot Israelul (capitolul
7) i 144000 numai din Iuda (capitolul 14). Marea mulime dintre naiuni cu ramuri de palmier n
mini nu trebuie confundat nici cu Adunarea (sau Biserica) i nici cu Israel. Aceast mulime
nenumrat este rodul unei lucrri vaste a harului, care ncepe imediat sau scurt dup rpirea
sfinilor cereti i va fi continuat pe tot parcursul sptmnii profetice de apte ani (Matei
24,14). Aceast mrturie mondial, care se va face cu mult energie n perioada dintre rpirea
Adunrii i apariia Domnului, va fi binecuvntat de Dumnezeu n mod deosebit. Sub mna cea
38
Cele dousprezece ore ale zilei i dousprezece ore ale nopii (aa cum este socotit n Israel) arat spre cei doi
lumintori mari soarele i luna -, pe care Dumnezeu i-a fcut s stpneasc ziua i noaptea (Geneza 1,16). Sunt
dousprezece seminii ale lui Israel i doisprezece apostoli n legtur cu guvernarea viitoare a lui Israel (Matei
19,28), i de asemenea dousprezece pori n oraul sfnt Ierusalim (Apocalipsa 21,10-12). Israel a fost reprezentat
simbolic n cele dousprezece pietre preioase de pe pieptarul marelui preot, precum i n cele dousprezece pini
pentru punerea nainte de pe mas (Exod 28,15-21,29; 25,30; Levitic 24,5-6). Caracterul complet este ideea
predominant n acest numr.
39
Aici gsim pe Iosif i nu pe Efraim, pe tat n locul fiului. n ceea ce privete binecuvntarea, Efraim are prioritate
fa de fratele lui mai mare Manase, i din aceasta strlucete harul (Geneza 48,8-20).
111

bun i conductoare a lui Dumnezeu va fi timp suficient pentru lucrarea harului, aa c aceste
rezultate copleitoare ne amintesc de zilele binecuvntate de la Rusalii.
ntre cele dou grupe de sfini din acest capitol 7 putem s constatm i o alt diferen. Cei
alei din Israel sunt vzui nainte ca ei s intre n necazul lui Iacov, mulimea celor mntuii
dintre naiuni, dimpotriv, dup ce ei vin din necazul cel mare.
Marea mulime dintre naiuni
9. Dup aceasta am vzut: i iat o mulime mare, pe care nimeni nu putea s o numere,
din orice naiune i seminii i popoare i limbi, stnd naintea tronului i naintea Mielului,
mbrcai n haine albe, i cu ramuri de palmier n minile lor. Am vzut deja, c mulimea
mbrcat n haine albe i cu ramuri de palmier n mini vine din necazul cel mare. Cu toate c i
binecuvntrile lor, dup felul lor i timpul lor, se aseamn clar cu binecuvntrile din
mpria de o mie de ani, ei nu trebuie confundai cu o alt grup dintre naiuni, care va fi
mntuit la nceputul mpriei de o mie de ani, dup terminarea necazului cel mare. De aceea
este artat locul deosebit, pe care are voie s stea mulimea nenumrat, i felul specific al
binecuvntrilor lor. Att locul lor ct i binecuvntrile lor se deosebesc n chip minunat de
necazurile anterioare, din care ele au venit i n care muli martori credincioi dintre Iudei i
naiuni au fost njunghiai. Ei au venit din orice naiune i seminii i popoare i limbi. Aceast
prezentare concentrat a omenirii ntregi am mai ntlnit-o (capitolul 5,9). Este o formulare
deosebit, care prin cele patru expresii ale ei arat universalitatea (vezi i capitolul 11,9).
Marea mulime nu putea fi numrat de nimeni. n aceast privin ea se deosebete n mod
deosebit de numrul limitat i bine stabilit al celor din Israel. Vizionarul i-a vzut stnd naintea
tronului i naintea Mielului, mbrcai n haine albe, i cu ramuri de palmier n minile lor.
Aceti sfini se vor afla pe pmnt. A sta naintea tronului i naintea Mielului este cu siguran
un semn de demnitate deosebit. Tronurile sfinilor cereti sunt ns jur-mprejurul tronului lui
Dumnezeu (capitolul 4,4) i al Mielului (capitolul 5,6). Da, mai mult chiar, ei ed pe ele (vezi i
capitolul 20,4). Sfinii cereti au tronuri i cununi; aceasta nu se spune aici despre sfinii de pe
pmnt. n aceast privin, i n altele, sfinii cereti ocup o poziie mai nalt i mai sublim a
demnitii, dect ocup mulimea nenumrat, care st pe pmnt naintea tronului. Dar faptul c
ei stau naintea tronului, reprezint o recunotin i evideniere deosebit din partea lui
Dumnezeu.
Ei erau mbrcai n haine albe. n suferine i necazuri deosebite au pstrat drepturile i
cerinele lui Dumnezeu fa de o lume rzvrtit i ncpnat. Acum Dumnezeu i amintete
de credincioia lor i i rspltete. Ei vor fi mbrcai n haine albe, haine ale neprihnirii
(dreptii). Palmierii, sau ramurile de palmier, sunt expresia bucuriei pentru eliberarea deplin
(Levitic 23,40; Ioan 12,13). Dumnezeu i-a trecut n siguran prin necazul cel mare stabilit, un
timp de necaz ngrozitor, i acum jubileaz n triumful Dumnezeului lor. Palmierul este singurul
copac, care va fi amintit n descrierea Templului din timpul mpriei de o mie de ani (Ezechiel
40 i 41). Ramurile de palmier sunt amintite i cu ocazia srbtorii corturilor, ultima srbtoare i
srbtoarea de ncheiere a srbtorii bucuriei n Israel (Levitic 23,40). Aceast mulime
mbrcat n alb este singura grup, despre care se spune n cartea Apocalipsa, c poart
palmieri; cuvntul se gsete numai o singur dat n cartea Apocalipsa.
10. i strigau cu glas tare, spunnd: Mntuirea este a Dumnezeului nostru, care ade pe
tron, i a Mielului! Luptele i ncercrile lor au trecut. Tronul, naintea cruia ei stau, este
acum i ntotdeauna izvorul puterii i siguranei lor. Mulimea nenumrat a acestor mntuii se
unete ntr-o strigare comun cu voce tare. Care este coninutul acestui strigt tare, comun?
Mntuirea n sensul cel mai larg al cuvntului este atribuit lui Dumnezeu i Mielului. Niciunul
din aceast mulime a mntuiilor nu tace. Harul nengrdit i-a fcut lucrarea lui plin de putere.
Ea a adunat din toate rile i limbile i naiunile o mulime, care depete capacitatea
112

omeneasc de numrare. Toi erau odinioar mori n pcate i acum stau ca mntuii i
binecuvntai naintea tronului lui Dumnezeu. Ct de potrivit este de aceea, c triumful harului
divin este preamrit i este fcut cunoscut izvorul lui: Dumnezeu n suveranitatea Lui pe tron i
Mielul ca revelaie a dragostei Sale i a harului Su.
Rspunsul otirii ngerilor
11.-12. i toi ngerii stteau n jurul tronului i al btrnilor al celor patru fpturi vii; i sau prosternat naintea tronului i s-au nchinat lui Dumnezeu, spunnd: Amin
Binecuvntarea i gloria i nelepciunea i mulumirea i onoarea i puterea i tria fie a
Dumnezeului nostru, n vecii vecilor! Amin. Citim despre dou acte diferite n cer, n care
tronul este punctul central, aici i n capitolul 5,11-12. n ambele cazuri ngerii constituie cercul
exterior din jurul tronului. n aceast viziune sublim auzim preamrirea adus de ceata ngerilor,
n care ei aduc de fiecare dat adorarea lor prin apte expresii. Prima dat (capitolul 5) Mielul
este tema preamririi, a doua oar (capitolul 7) este Dumnezeu, pe Cel care ei l ador. n ambele
evenimente locul ngerilor este de jur-mprejurul tronului, n timp ce btrnii i fpturile vii
constituie cercuri interioare i mai strmte. Mulimea dintre naiuni de pe pmnt strig:
Mntuirea este a Dumnezeului nostru; dar El este totodat i Dumnezeul ngerilor, de aceea i
ei vorbesc pe locul lor din cer despre Dumnezeului nostru. La lauda adus de mntuiii
jubilnd s-au prosternat ngerii tot aa de nenumrai ca i mulimea mntuiilor de pe pmnt,
fa de care au interese aa de mari i s-au nchinat lui Dumnezeu spunnd: Amin! Ct de
profund a fost adorarea adus de ei se poate vedea din comportarea lor: s-au prosternat
naintea tronului. Ordinea expresiilor n lauda adus de ngeri este alta dect n capitolul 5.
Ultimele dou expresii de acolo sunt gloria i binecuvntarea, n capitolul nostru binecuvntarea
i gloria stau la nceput. n loc de bogia avem aici mulumirea. Articolul hotrt care nsoete
fiecare expresie arat c fiecare din ele este neleas n precizarea ei cei mai nalt i complet.
Cele dou grupe de mntuii de pe pmnt sunt aici aleii din Israel i mulimea mbrcat n
alb dintre naiuni. n cer se vd ngerii, btrnii i fpturile vii. Nici btrnii i nici fpturile vii
nu iau aici parte la laud. Aceasta este pstrat pentru mulimea dintre naiunile de pe pmnt i
a ngerilor din cer. Tema deosebit a ntregii seciuni (versetele 9-17) este relaia mulimii cu
ramuri de palmier n mini cu Dumnezeu i cu Mielul. Aceasta se exprim i n strigtul lor, cu
care i ngerii sunt pe deplin de acord40, spunnd Amin! Relaia btrnilor i a fpturilor vii cu
Dumnezeu este dezvluit n capitolele 4 i 5. De aceea se vorbete acolo i nu aici despre
adorarea adus de ei.
ntrebarea btrnilor i rspunsul
13-17. i unul dintre btrni s-a ridicat i mi-a zis: Acetia, care sunt mbrcai n haine
albe, cine sunt i de unde au venit? i i-am spus: Domnul meu, tu tii. i mi-a spus:
Acetia sunt cei care vin din necazul cel mare i ei i-au splat hainele i le-au albit n
sngele Mielului. Pentru aceasta sunt ei naintea tronului lui Dumnezeu i-I slujesc zi i
noapte n templul Su; i Acela care ade pe tron i va ntinde cortul peste ei. Nu vor mai
flmnzi, nici nu vor mai nseta, nici nu-i va dogori soarele, nici vreo ari; pentru c
Mielul, care este n mijlocul tronului, i va pstori i-i va duce la izvoarele apelor vieii i
Dumnezeu va terge orice lacrim din ochii lor. Vizionarul sttea linitit cuprins de uimire.
El a auzit strigtul de triumf al mulimii mntuite i a vzut bucuria lor, dar personal nu a luat
parte la ea. i unul dintre btrni s-a ridicat i mi-a zis - el a vzut ntrebarea nerostit din
40
Primul Amin este rspunsul la lauda adus de mulimea mntuit, cel de-al doilea este confirmarea laudei aduse
de ei nii.
113

inima vizionarului. Btrnii sunt caracterizai prin caracterul nalt al adorrii i prin nelegerea
gndurilor i cilor lui Dumnezeu. Ei nii au fost mntuii de pe pmnt, i s-a cuvenit, ca unul
din ei i nu o fptur cereasc inocent s dea explicaii lui Ioan i prin aceasta i nou despre
originea i istoria acestei cete remarcabile, pe care vizionarul a vzut-o pentru prima dat.
Lucrarea cereasc a btrnilor nu era ns necunoscut vizionarului. ntr-o viziune anterioar
(capitolul 5,5) el a fost mngiat i nvat de un btrn. De aceea cele dou ntrebri adresate lui
Ioan exprim tocmai ceea ce cuta el s afle: Acetia, care sunt mbrcai n haine albe, cine
sunt i de unde au venit?
Nu este fr importan, c de trei ori este ndreptat atenia asupra hainelor lor albe (versetele
9,13,14). Aceast mbrcminte de cel mai curat alb41 mrturisete despre primirea lor oficial
naintea lui Dumnezeu i despre recunoaterea curiei caracterului lor i a faptelor lor prin El.
Necazul cel mare
14. Acetia sunt cei care vin din necazul cel mare. Necazul cel mare este o perioad de
timp viitoare; aceast expresie nu se refer la suferinele generale, crora toi sfinii sunt mai
mult sau mai puin expui. Folosirea articolului hotrt arat clar, c este vorba de un timp
deosebit de necaz, bine stabilit. Comentatorii, care au vrut s explice prile profetice ale
Cuvntului lui Dumnezeu prin evenimente istorice, care au avut deja loc, n mod diferit au
declarat prigonirile sub Nero i ali domnitori pgni, precum i de ctre sistemul papal, ca fiind
necazul cel mare. Mult mai frecvent aceast expresie este pus n legtur cu necazurile i
nevoile generale ale vieii. Dar orice interpretare a crii Apocalipsa, care pune la baz istoria i
nu Cuvntul lui Dumnezeu, este n mod necesar derutant, nesigur i deseori greit. Dup
nsemntatea i amploarea expresiei trebuie cutat n Sfnta Scriptur i nu n nsemnrile istoriei
omeneti. Interpretarea Cuvntului lui Dumnezeu, precum i aplicarea lui la contiin, este
dreptul unic al Duhului Sfnt, care a dat Cuvntul.
Necazul cel mare este nc n viitor. El are ca premis, c naiunea iudaic n necredin este
revenit n Palestina i nzuiete scopuri politice pgne. Durata acestui necaz, care n gravitatea
lui va ntrece toate celelalte timpuri de necaz de pe pmnt (Marcu 13,9), este limitat la cea dea doua jumtate a celei de-a 70-a sptmn-an a lui Daniel (Daniel 9,27; Matei 24,15), sau, mai
exact spus, la 1260 de zile, aceasta nseamn 42 de luni a 30 de zile42 (Apocalipsa 11,3; 13,5).
Instigatorul acestei revrsri incomparabile de furie i ur mpotriva martorilor lui Dumnezeu
dintre Iudei i pgni este Satan aruncat din cer pe pmnt (Apocalipsa 12,7-17). Numim aici pe
cei trei slujitori mai importani ai lui Satan n timpul prigoanelor. Primul va fi fiara, i anume
mpria roman reinstaurat n persoana domnitorului ei, care este numit i cornul mic
41
Un preot scoian btrn remarc n privina aceasta: cuvntul tradus prin haine nseamn de fapt o hain de
nunt, i deoarece acest cuvnt i cuvntul tradus cu alb este nsoit de articol, aceasta ofer expresiei o frumusee
i putere deosebit. Pentru a nelege coninutul complet al expresiei, ea ar trebui redat cu cuvintele: Cine sunt
acetia, care sunt mbrcai cu cele mai frumoase haine de nunt, haine de cel mai curat alb?
42
Necazul se termin nainte de venirea lui Hristos n putere (Matei 24,29-30), i eu cred, c se va termina cu
adevrat cu vrsarea potirului mniei (Apocalipsa 16). Sub aceste plgi, orict s-ar zvrcoli, nici fiara i nici
complicii ei nu vor fi n stare, s prelungeasc prigonirile. Cele 1260 de zile de prigoan (Apocalipsa 11,3) sau 42 de
luni de cte 30 de zile vor trece nainte s se termine cei 3 ani i jumtate. Ele vor fi cu 17 zile mai scurte dect cei 3
ani i jumtate. Att timp ct dureaz cele 42 de luni, puterea fiarei rmne nenfrnt (Apocalipsa 13,5). Cnd va
suna cea de-a aptea trmbi, se va ndeplini i taina lui Dumnezeu (Apocalipsa 10,7). El va aciona atunci, aa cum
arat judecile anunate prin vrsarea potirelor, direct cu judecat asupra celor rzvrtii. Aceasta nu va mai fi nicio
tain. Zilele necazului cel mare vor fi scurtate (Matei 24,21-22): durata puterii fiarei (42 de luni) va fi mai scurt cu
17 zile dect cei 3 ani i jumtate. Scurtarea sau prelungirea zilelor (nu a unei zile) se refer la o perioad de timp, i
nu la o zi natural de 24 de ore. Cheia nelegerii interdependenelor este diferena ntre 1260 de zile i 3 ani i
jumtate (= 1277 zile). La sfritul celor 3 ani i jumtate va veni Domnul, ca s ia domnia Sa n stpnire. La
sfritul celor 1260 de zile va rsuna cea de-a aptea trmbi, i restul de 17 zile rmn numai pentru vrsarea
potirului (Apocalipsa 16.).
114

(Daniel 7,7-8,20-21; Apocalipsa 13,1-8); apoi antihristul (care este numit aa numai n scrisorile
lui Ioan), aliatul fiarei i complicele ei (Apocalipsa 13,11-17); i n sfrit, mpratul nordului
sau asirianul (Daniel 8 i 11; Isaia 10,24-34). Primii doi vor fi uneltele active conductoare n
prigonirea sfinilor; ultimul va aciona n dumnie politic mpotriva statului iudeu reinstaurat,
dar martorii iudei credincioi vor avea i ei de suferit din partea lui, pentru c aparin acestui
popor. Iudeii i pgnii vor tri necazul cel mare n acelai timp; cu toate acestea sunt unele
diferene ntre ceea ce va lovi pe iudei, potrivit cu Matei 24,15-22, i necazul cel mare despre
care se vorbete n Apocalipsa 7,14. Cretintatea deczut este teritoriul ndeprtat, care n
ceasul ncercrii care va veni (Apocalipsa 3,10) va cdea sub judecile Domnului, dar sabia
judecii nu se va retrage, pn cnd i pgnii au simit loviturile ei (1 Petru 4,17). Cu toate c
necazul va lovi deci pe Iudei i pe pgni, Iudeii vor fi ns cei care vor avea cel mai mult de
suferit (Ieremia 30,7). Marea mulime din toate naiunile din capitolul 7 vine din necazul cel
mare. Aceti drepi vor rmne pzii, n timp ce cretintatea cu numele, moart spiritual, i
Iudeii vor simi toat urgia necazului43.
14.-15. Ei i-au splat hainele i le-au albit n sngele Mielului. Pentru aceasta sunt ei
naintea tronului lui Dumnezeu. Splarea hainelor este una din expresiile specifice crii
Apocalipsa. Oricare ar fi mrturia deosebit la aceti pgni (noi nu citim nimic despre o
mrturie, pe care ei o dau), fr ndoial un punct esenial n aceast mrturie va fi sngele
Mielului. De aceea se spune aici, c ei i-au splat hainele (simbolice), i le-au albit n sngele
Mielului. Numai acest snge poate s fac o astfel de curire desvrit. Baza, pe care ei stau
naintea tronului lui Dumnezeu, este pentru toi, cei care prin credin n El i n sngele Su au
fost sfinii, aceeai n toate timpurile i n venicie. Numai sngele vrsat al lui Hristos d
dreptul unui om s stea naintea tronului. Acest har, n care stm noi (Romani 5,2) este
fundamentul pe care toi sfinii stau mpreun. Cuvntul acest din textul citat nu se refer la
har n general, ci la harul deosebit al lui Dumnezeu, care a fost revelat prin moartea i nvierea
Domnului. Pentru aceasta sunt ei naintea tronului lui Dumnezeu. Sngele Mielului face pe
aceti oameni, care erau pctoi, sfini, necazul i face persoane suferinde.
15. i-I slujesc zi i noapte n templul Su. Am vzut originea acestei cete nenumrate,
biruitoare, de mntuii, a cror mntuire o datoreaz lui Dumnezeu i Mielului (versetele 9-10).
Dup aceea atenia este ndreptat spre faptul, c ei vin din necazul cel mare i c sngele
Mielului, nu suferinele lor, i-a fcut n chip desvrit corespunztori de a aprea naintea
tronului lui Dumnezeu. Citim acum aici despre slujba lor necurmat: ei slujesc zi i noapte n
templul Su. Vedem din aceasta, c aceti sfini sunt pe pmnt, i nu n cer. Despre noul
Ierusalim, care vine din cer, vizionarul spune: Nu am vzut niciun templu n el (capitolul
21,22). Ierusalimul pmntesc va avea ns iari Templul lui, un Templu de dimensiuni uriae,
n care Iudeii i pgnii n zilele mpriei de o mie de ani se vor nchina lui Dumnezeu i i vor
sluji (Ezechiel 40-44; Isaia 56,5-7). Ei sunt vzui aici ca o mulime imens, care se nchin ca
preoi ai lui Dumnezeu44.
15. Acela care ade pe tron i va ntinde cortul peste ei. n Vechiul Testament Dumnezeu
i-a ntins cortul peste cortul ntlnirii (Exod 40,34; Numeri 9,15-16). Prin aceasta el a devenit
punctul central i locul de odihn pentru mii din Israel, i norul i-a acoperit n pustie (Numeri
43
inutul, n care triau aceti oameni mntuii dintre pgni, atunci cnd mrturia lui Dumnezeu le-a atins
contiina, nu trebuie limitat n gndire la graniele rilor cretine. ntinderea indicat n versetul 9 cuprinde
probabil toat lumea pgn. Cine respinge astzi harul oferit nc de Dumnezeu un har, care astzi este vestit pe
deplin i liber va fi dat judecii n timpul de necaz (2 Tesaloniceni 2,10-12) i la venirea Domnului va fi pedepsit
cu pierzarea venic (2 Tesaloniceni 1,6-9). De aceea toi, care astzi resping mntuirea, vor fi atunci exclui de a
avea parte de lucrarea harului, care ntre rpirea Adunrii i venirea Domnului (timpul exact nu este numit) va avea
loc rapid i n lumea ntreag.
44
Ei nu se afl, ca Israel, n curile din fa, i nu au un loc, ca naiunile, n lume, ci ei ocup o poziie preoeasc n
Templul pmntesc. Mulimea, care aparine mpriei de o mie de ani (cei care s-au nscut n ea), sunt adoratori,
n timp ce acetia sunt aici preoi. Aa cum Ana, fiica lui Fanuel, nu se deprta de la Templu, tot aa acetia au acces
permanent la tron. (Synopsis de J.N.D.)
115

10.34-36). Dou milioane i jumtate de oameni, toat mulimea rscumprailor Domnului, au
fost protejai prin acest cort de protecie uria, pe care Dumnezeu la ntins peste ei, de soarele
prjolitor i de furtunile iernii. Norul Domnului a fost glorie i protecie pentru Israel. Ne
amintim i de cuvintele din Isaia 4,5-6: Domnul va aeza, peste toat ntinderea muntelui
Sionului i peste locurile lui de adunare, un nor de fum ziua, i un foc de flcri strlucitoare
noaptea. Da, peste toat slava va fi un adpost, o colib, ca umbrar mpotriva cldurii zilei, i ca
loc de adpost i de ocrotire mpotriva furtunii i ploii. n starea venic va fi coliba (sau cortul)
lui Dumnezeu cu oamenii (Apocalipsa 21,3), n mpria de o mie de ani cortul Su va fi peste
ei (capitolul 7,15-16). Ce sentiment de siguran va savura mulimea n haine albe, cnd se vor
odihni sub cortul splendid, ntins peste ei, fiecare n parte din aceast mulime nenumrat n
aceeai msur ocrotit i n aceeai msur aprat! Cortul lui Dumnezeu va fi peste ei i tronul cu
toat tria i mreia lui va fi pentru ei.
16. Nu vor mai flmnzi, nici nu vor mai nseta, nici nu-i va dogori soarele, nici vreo
ari. Aici i n versetul urmtor sunt descrise, cu afirmaii pozitive i negative,
binecuvntrile deosebite ale mulimii mntuite dintre naiuni n timpul mpriei de o mie de
ani; citim despre experiene amare, pe care ei nu le vor mai face, i despre experiene
binefctoare (versetul 17), pe care le vor retri din nou. Binecuvntrile lor corespund n totul
noii ordini a lucrurilor sub guvernarea personal a lui Hristos. La enumerarea acestor
binecuvntri pmnteti nimnui nu-i poate scpa, c binecuvntrile sfinilor din cer vor fi cu
mult mai mari i mai minunate. Gloria mpreun cu Hristos n cer i binecuvntarea sub Hristos
pe pmnt n mpria Sa aceasta este diferena. C aici se vorbete despre zilele mpriei de
o mie de ani, nu poate fi nicio ndoial (vezi Isaia 49,10). Cu negaii clare i decisive este
asigurat mulimea mntuit dintre naiuni, c lipsurile i nevoile vieii, foametea i setea,
prigonirile i strmtorrile, soarele prjolitor i aria, nu vor mai fi niciodat partea lor. Nevoile
de care au avut parte n trecut nu vor mai reveni niciodat.
17. Pentru c Mielul, care este n mijlocul tronului, i va pstori i-i va duce la izvoarele
apelor vieii i Dumnezeu va terge orice lacrim din ochii lor. Mielul n mijlocul tronului
(capitolul 5,6) n harul Su va mplini orice nevoie. Pentru aceasta i va exercita puterea i i va
arta maiestatea. Nu lucrarea ngerilor potrivit cu providena Sa, aa cum este n timpul de acum
(Evrei 1,4), ci dragostea de Pstor a Mielului va fi atunci activ n a ngriji, a pzi i a conduce
pe fiecare n parte din mulimea acestor oameni mntuii. El i va duce la izvoarele apelor
vieii, nu la ruri sau fntni, ci la izvoarele vieii. Toat plintatea binecuvntrilor pmnteti
le va aparine, i Mielul nsui va fi Conductorul lor la aceste izvoare de bucurie netulburat i
mntuire deplin (Isaia 12,3).
Cuvintele de ncheiere sunt inegalabile n adncimea i gingia lor: i Dumnezeu va terge
orice lacrim din ochii lor. Nu Mielul, ci Dumnezeu, acest Dumnezeu sfnt, mpotriva cruia ei
i noi am pctuit, El nsui va nltura toate pricinile i cauzele suferinelor. Dac El terge
orice lacrim, atunci ei nu vor mai plnge niciodat. Mngiere venic (2 Tesaloniceni 2,16)
este partea fericit i sigur a fiecruia din poporul Lui ceresc i pmntesc. Cuvintele versetului
nostru se reiau textual n capitolul 21,4. Acolo este descris starea venic, aici este o fgduin
pentru mpria de o mie de ani. Ambele fgduine sunt date oamenilor mntuii de pe pmnt,
nu oamenilor din cer.
116
Capitolul 8
Primele patru trmbie
Introducere la judecile anunate prin trmbie
Evenimentele mari, care urmeaz s aib loc, care pun n umbr pe toate celelalte, sunt rpirea
credincioilor n cer (1 Tesaloniceni 4,16-17) i revenirea Domnului mpreun cu ei din cer
(Apocalipsa 19,11-14). Numai apostolului Pavel i-a fost dat s scrie despre rpire. Venirea
Domnului este descris mai mult dect oricare alt scriitor al Noului Testament de Ioan. n
timpul dintre aceste dou evenimente se desfoar seria judecilor anunate prin deschiderea
celor apte pecei, de sunetul celor apte trmbie i de vrsarea celor apte potire. Aceste
judeci de pedeaps divin devin tot mai intense i mai grele de la o serie la alta. Ele nu vor
avea loc deodat, ci succesiv. Judecile anunate prin sunetul trmbielor vor avea loc dup
judecile anunate prin deschiderea peceilor i judecile anunate prin vrsarea potirelor vor
avea loc dup judecile anunate prin sunetul trmbielor. Succesiunea n timp va fi strict
respectat. Caracteristica general a primei serii este deschiderea fiecrei pecei; n cea de-a doua
serie de judeci este sunetul de trmbi al unui nger; n cea de-a treia serie este vrsarea unui
potir, care este plin cu mnia lui Dumnezeu (capitolul 15,7). Aceste caracteristici diferite vor
oferi evenimentelor, care au loc n diversele serii de judeci, de fiecare dat un caracter cu totul
deosebit. Peceile sunt deschise ca s descopere credinei perioadele succesive ale revelaiei
divine cu privire la viitor, n timp ce marea mulime a oamenilor le vor privi probabil ca lovituri
ale soartei. Astfel de evenimente, sau evenimente asemntoare, au avut loc i n trecut. Dar
sunetul puternic de trmbi al ngerilor va face cunoscut oamenilor, c Dumnezeu va aduce
judeci i mai grele peste ei. Rsunetul acestor trmbie simbolice va fi un semnal de alarm clar
pentru tot teritoriul cretintii deczute de la credin. Dar oamenii cu greu vor lua seama la ele
n zilele acelea. Cel de-al treilea semn, potirele umplute cu mnia lui Dumnezeu, arat c toat
mnia lui Dumnezeu se va revrsa peste oamenii pctoi de sub cer. n capitolul 16 este descris
o serie de judeci, care depesc n intensitate i extindere toate evenimentele de pn atunci. Se
observ c n judecile n legtur cu deschiderea peceilor se vorbete despre Miel i despre
sfinii Lui, care sufer pe pmnt, n timp ce la judecile anunate prin sunetul trmbielor nu
este amintit deloc Mielul, iar cei sfini sunt amintii numai ocazional, i anume ca cei care se
roag.
Primele patru judeci anunate prin sunetul trmbielor (capitolul 8,2-12) se refer la relaiile
i strile generale statale, ceteneti i religioase din imperiul roman de vest, care atunci va
exista din nou. Expresia a treia parte, care apare aici de dousprezece ori, nseamn mpria
roman ajuns din nou la putere aceeai putere, care odinioar a reprezentat legitim rstignirea
Domnului nostru i care a mprtiat pe Iudei pe tot pmntul.
Cea de-a cincia judecat anunat prin sunetul trmbiei, care este prima vai-judecat
(capitolul 8,13), lovete iudaismul deczut (capitolul 9,1-11). Cea de-a asea judecat anunat
prin sunetul trmbiei, totodat cea de-a doua vai-judecat, vine direct asupra locuitorilor
mpriei romane vinovai, deczui de la adevrata credin cretin (capitolul 9,12-21). Ultima
judecat anunat prin sunetul trmbiei, sau cea de-a treia vai-judecat, are extindere
mondial, i efectele ei se extind n timp pn la sfritul mpriei de o mie de ani, pn la
timpul s fie judecai cei mori (Apocalipsa 11,18; 20,11-15). Efectele uriae ale celei de-a
aptea trmbie sunt prezentate numai n patru versete scurte (capitolul 11,15-18).
Expresia a treia parte, care se ntlnete des n capitolul 8, nu este amintit la judecata
anunat prin sunetul trmbiei a cincia i a aptea, n timp ce ea apare la cea de-a asea. Lipsa ei
este justificat prin aceea, c la trmbiarea fcut de ngerul al cincilea i al aptelea nu
mpria roman este inta (sau inta deosebit) judecilor. ns la trmbiarea fcut de ngerul
al aselea rzbunarea Domnului nostru va lovi tocmai aceast mprie. Deci judecile anunate
117

prin sunetul trmbielor ncep n capitolul 8,2 i se termin n capitolul 11,18. ntre trmbia a
asea i a aptea este o intercalare interesant i necesar (capitolul 10,1 pn la capitolul 11,13).
Am constatat deja c judecile anunate prin deschiderea peceilor, prin sunetul trmbielor i
prin vrsarea potirelor se mpart n grupe de patru i trei. Toate aceste judeci vor lovi pe
oameni personal sau n mprejurrile n care se gsesc, dar n grupele care constau din trei
judeci se vede braul lui Dumnezeu mult mai clar i mai puternic. Numrul trei arat, c aceste
judeci pornesc direct de la Dumnezeu nsui. Dimpotriv, la grupele de cte patru judeci
unealta omeneasc a judecii st mai mult n prim plan, ceea ce corespunde nsemntii
numrului patru.
Cea de-a aptea pecete

O tcere n cer
1. i, cnd a deschis pecetea a aptea, s-a fcut tcere n cer cam o jumtate de or.
Peceile sulului de carte pecetluit cu apte pecei din mna dreapt a Celui venic (capitolul 5,12) sunt deschise una dup alta de Miel. n capitolul 6 sunt deschise primele ase pecei i acum n
acest verset El deschide cea de-a aptea pecete cu rezultatul, c sulul crii hotrrilor lui
Dumnezeu cu privire la pmnt st deschis naintea noastr. Planurile i hotrrile Sale cu privire
la soarta pmntului, precum i mijloacele i cile cu care i prin care El va ndeplini aceste
hotrri, nu mai sunt o tain. Totul a fost descoperit. Dar de ce pecetea a aptea este desprit de
cele ase anterioare? Locul ei normal ar fi fost la sfritul capitolului 6. Dar capitolul 7 se
interpune ntre deschiderea pecetei a asea i a pecetei a aptea i ntrerupe derularea normal a
evenimentelor. Deschiderea pecetei a asea (capitolul 6,12-17) declaneaz judeci de o greutate
aa de mare, c oamenii, de la mprat i pn la sclav, vor fi cuprini de o groaz foarte mare i
vor gndi c a venit ziua cea mare a mniei Mielului. Dar nu este aa, i nainte de deschiderea
celei de-a aptea pecete, care pricinuiete alte judeci mult mai ngrozitoare, se d la o parte o
perdea i privirea este ndreptat la dou grupe mari din Israel i dintre pgni, care sunt
rezultatul unei lucrrii extinse a harului i aceasta tocmai n timpul cnd judecile pustiesc
pmntul.
Tcerea n cer nu nseamn c amuesc cntrile i laudele celor mntuii. Tcerea trebuie
vzut n legtur cu evenimentele care urmeaz s aib loc n curnd, i acestea sunt judeci.
Deoarece aceste judeci pe pmnt pornesc de la tronul din cer, ptrunde i acolo linitea.
Derularea judecilor este oprit. Ia natere o pauz att n facerea cunoscut a judecilor, ct i
n exercitarea lor. Dar tcerea este numai de scurt durat. O jumtate de or nseamn un timp
relativ scurt, n care este ntrerupt aciunea judectoreasc. Deschiderea celei de-a aptea pecete
nu este urmat imediat de o nou judecat, ci este urmat mai nti de o linite prevestitoare de
nenorocire. Este o linite dinaintea furtunii, aa cum n natur deseori nainte de furtun
puternic este o linite mare. Nu se spune exact ct de lung a fost linitea care impunea respect.
ntre timp putem s fim martorii unui eveniment, care poart un cu totul alt caracter dect toate
celelalte, pe care le-am vzut pn acum, i acesta umple pauza de aproximativ o jumtate de
or, orict de lung ar fi fost durata ei exact.
apte ngeri
2. i i-am vzut pe cei apte ngeri care stau naintea lui Dumnezeu i li s-au dat apte
trmbie. C ngerii, despre care este vorba aici, sunt o ceat eminent, distins, rezult clar din
folosirea articolului hotrt: cei apte ngeri; aceasta mai este confirmat i de locul de onoare,
care li s-a dat: care stau naintea lui Dumnezeu. Aceti apte ngeri sunt alii dect aceia care
118

vars potirele mniei lui Dumnezeu (capitolul 15,1; 16,1). Poziia deosebit naintea lui
Dumnezeu este amintit numai la ngerii cu trmbiele.
n interiorul cetelor de ngeri sunt diferene. Ei sunt mprii n ranguri i categorii diferite, dar
toi, de la arhanghel i pn la cel mai nensemnat dintre ei, sunt slujitori. Relaia lor cu
Dumnezeu nu se ntemeiaz pe o lucrare de rscumprare. Ei sunt slujitori i nu vor ocupa
niciodat o alt poziie; ei nici nu doresc o alt poziie cel puin aceasta este adevrat cu privire
la ngerii care au rmas credincioi. Cele dou caracteristici mari ale ngerilor sunt ascultarea
necondiionat i activitatea de slujire (Psalmul 103,20; Evrei 1,7,14). Expresia ngerul care
este naintea feei Lui era cunoscut Iudeilor (Isaia 63,9). Unii vd n ei pe cele apte duhuri,
care sunt naintea tronului (Apocalipsa 1,4), dar aceasta este o greeal. Ce a spus ngerul
Gabriel despre sine nsui: Eu sunt Gabriel, care stau naintea lui Dumnezeu (Luca 1,19), se
spune aici i despre cei apte ngeri. Numrul lor (apte) arat c ei reprezint toat puterea lui
Dumnezeu n aciunea ei judectoreasc.
2. i li s-au dat apte trmbie. Locul unei creaturi a lui Dumnezeu este totdeauna un loc de
supunere. Aceasta este valabil chiar i pentru cele mai superioare fiine create; de aceea se spune,
c lor li s-au dat trmbie. Acionarea nengrdit n propria autoritate rmne totdeauna
privilegiul unic al Creatorului. De ce s-au dat trmbie acestor ngeri? Nici un alt instrument de
suflat nu s-a folosit n Israel mai mult dect trmbia (sau trompeta). Cu ea era chemat poporul la
adunri. Sunetul tare al trmbiei i-a chemat la lupt i le-a artat cnd s nainteze i cnd s se
retrag. La facerea cunoscut a Legii trmbia rsuna cu putere, i sunetul trmbiei rsuna tot
mai puternic. La zilele lor de srbtoare trebuiau s sune cu trmbiele lor. Cnd se apropia
vreun pericol sau vreun duman trebuia fcut glgie cu trompeta. i la pornirea taberei lui
Israel n cltoriile lui prin pustie trebuia s se sune cu trmbia. Anul de bucurie trebuia s fie
deschis cu sunete de trmbi n toat ara, i de asemenea la toate celelalte activiti naionale
importante s-a sunat cu trmbia (Exod 19,16,19; Levitic 23,24; 25,9; Numeri 10,2-10).
mprejurrile, care au provocat intervenia lui Dumnezeu prin judecile descrise n aceast parte
a crii Apocalipsa, se aseamn cu cele din zilele care vor veni, descrise n Ioel 2,1-2: O zi de
ntuneric i negur mare, o zi de nori i de ntunecime. Att Ioel ct i Ioan vorbesc despre
sunetul de trmbi, prin care se arat, c Dumnezeu este gata s intervin deschis i naintea
ochilor tuturor mpotriva nedreptii, care a fost i care va fi fcut naintea Lui. Deci trmbiele
vestesc public i n deprtare, c El este gata s fac judecile. Cele apte trmbie arat o
vestire detaliat i deplin. Trmbiele simbolice din cartea Apocalipsa desigur nu trebuie
confundate cu instrumentele metalice din Vechiul Testament.
ngerul-Preot
3.-5. i un alt nger a venit i a stat lng altar, avnd o tmietoare de aur; i i s-a dat
tmie mult, ca s o dea rugciunilor tuturor sfinilor, pe altarul cel de aur care era
naintea tronului. i fumul tmiei s-a suit cu rugciunile sfinilor, din mna ngerului,
naintea lui Dumnezeu. i ngerul a luat tmietoarea i a umplut-o din focul altarului; i a
aruncat pe pmnt; i s-au fcut glasuri i tunete i fulgere i un cutremur de pmnt.
Aceast scen are importan mare i pe lng aceasta ea ne este prezentat n limbajul simbolic
cunoscut din Vechiului Testament. Cine este acest alt nger? Noi suntem convini, c acest
nger-preot este Hristos nsui, Marele nostru Preot. Aceasta devine clar din lucrarea fcut la
altare, cci se vorbete att de altarul din fa ct i de altarul de aur. Nicio creatur nu ar putea
s dea putere deosebit rugciunilor sfinilor; numai Unul poate s-o fac, Cel care are n Sine
nsui dreptul i mputernicirea pentru aceasta. n afar de aceasta, lucrarea fcut la altare are un
caracter de mijlocire ntre sfinii de pe pmnt, care sufer i se roag, i Dumnezeu; i deoarece
cretinii tiu, c este un singur Mijlocitor ntre Dumnezeu i oameni; Omul Isus Hristos (1
Timotei 2,5), dovada este incontestabil, c numai Hristos este ngerul-Preot nu este o
119

persoan simbolic, sau o grup simbolic, aa cum presupun unii comentatori. ntre
comentatorii din vechime este o concordan foarte mare cu privire la faptul c aici n nger se
vede Hristos, i nu altcineva. De trei ori n cartea Apocalipsa expresia un alt nger se folosete
pentru Hristos (capitolul 8,3; 10,1; 18,1). Aceast denumire exprim ntr-o oarecare msur
reinere i distan. Pentru cartea Apocalipsa n general este remarcabil, c despre Domnul Isus
se vorbete ca despre Miel, i aceasta este valabil n mod deosebit n legtur cu deschiderea
peceilor. Aceasta pare s fie denumirea preferat, ca s exprime interesele lui Hristos fa de
sfinii Si precum i intimitatea i apropierea lor fa de El. La judecile anunate prin trmbie,
ntr-o oarecare msur Hristos se retrage i se arat numai sub denumirea i nfiarea unui
nger. Cnd ns sfinii trec pe prim plan n evenimentele profetice, El apare ca Miel (capitolul
7,17; 14,1 i alte locuri).
3. i un alt nger a venit i a stat lng altar, avnd o tmietoare de aur. Vedem aici o
referire la altarul jertfei de ardere, care a stat odinioar n curtea din fa a cortului ntlnirii.
Focul, care a fost aprins o singur dat n chip ciudat (Levitic 9,24), trebuia dup aceea s fie
meninut permanent aprins pentru i prin jertfele zilnice, anuale i alte jertfe. Acest altar din fa
este amintit de ase ori n cartea Apocalipsa, i anume sub denumirea simpl de altar (capitolul
6,9; 8,3,5; 11,1; 14,18; 16,7). Tmietoarea a fost folosit ca s se ia foc de pe altarul din fa.
3. i i s-a dat tmie mult, ca s o dea rugciunilor tuturor sfinilor, pe altarul cel de aur
care era naintea tronului. Tmia, care a fost folosit la slujba n cortul ntlnirii, era
alctuit din patru pri componente, prezentate n Exod 30,34-36. Era o preparare deosebit,
amestecat dup o reet divin. Orice preparare sau folosire pctoas de astfel de tmie era
pedepsit cu moartea (Exod 30,37-38). Fr ndoial cele patru componente preioase, trei din
ele fiind numite numai o singur dat n Scriptur, vorbesc despre frumuseile morale i despre
desvrirea lui Hristos, aa cum le putem studia n cele patru Evanghelii; dar a fost nevoie de
focul judecii, pentru ca tot mirosul plcut al lui Hristos s poat s se reverse, i aceasta putea
s aib loc numai pe Golgota. Altarul de aur, care este amintit de dou ori n cartea Apocalipsa
(capitolul 8,3; 9,13), sttea n interiorul cortului pe locul sfnt, naintea perdelei Locului prea
sfnt. Pe cele patru coarne ale lui se punea odat pe an snge pentru ispire, care mrturisea
despre judecat i moarte (Levitic 16,18-19); tot aa se fcea i cu alte ocazii (Levitic 4,7,18). Pe
el se ardea n fiecare diminea i n fiecare sear tmie mirositoare (Exod 30,7-10), o tmiere
nencetat naintea Domnului. nsemntatea deosebit de mare a tmiei nu se poate prezenta
suficient, prin ceea ce poate s spun o limb sau s descrie o peni. Tmia arat mirosul
plcut, preios al lui Hristos, care a ieit din ceea ce era El, din ce a fcut El i din ce a suferit El.
Vrem acum s combinm detaliile evenimentului i s ncercm s nelegem adevrata
semnificaie a celor petrecute. Cauza celor petrecute este faptul c un numr mare de sfini
suferinzi se afl pe pmnt n timpul judecilor anunate prin trmbie, i c acetia au nevoie de
intervenie n favoarea lor. Deja la deschiderea celei de-a cincia pecete s-a vzut o grup de
martiri. Sufletele lor erau sub altar, i ei strigau i implorau (capitolul 6,9-10), dar pentru ei nu a
fost nicio intervenie preoeasc n favoarea lor; pentru ei nu era necesar aceast intervenie.
Acest har este partea celor vii, nu a morilor. Rugciunile acestor sfini, care n criza cea mai
mare a istoriei lumii, n timpul de necaz, vor fi pe pmnt, nu sunt notate. Fr ndoial tema lor
principal este rugmintea de eliberare de apstorii lor pctoi i judecarea lor. Rugciunile lor
nu vor respira duhul harului, ci duhul judecii45.
n concordan cu caracterul i spiritul perioadei din timpul acela rugciunea pentru judecare
va fi potrivit i plcut, aa dup cum astzi ar fi total nepotrivit i ar sta n contradicie cu
spiritul acestui timp al ndelungii rbdri i al harului lui Dumnezeu. Chiar i rugciunea
spiritual cea mai fierbinte este nedesvrit, i de aceea Domnul Isus leag desvrirea Sa n
via i moarte cu ea.
45
Caracterul rspunsului, pe care ei l-au primit, las s se trag concluzii cu privire la rugciunile lor.
120

4. i fumul tmiei s-a suit cu rugciunile sfinilor, din mna ngerului, naintea lui
Dumnezeu. Fumul tmiei simbolizeaz mirosul plcut al lui Hristos, i acesta se nal spre
Dumnezeu mpreun cu rugciunile sfinilor, i anume nu din tmietoarea de aur, ci din mna
ngerului, prin aceasta se exprim faptul, c El personal intervine pentru ei. Ct de eficiente vor
fi rugciunile, chiar i ale sfinilor cei mai slabi, cnd ele sunt unite cu mirosul plcut al
Preaiubitului lui Dumnezeu!
5. i ngerul a luat tmietoarea i a umplut-o din focul altarului; i a aruncat pe pmnt;
i s-au fcut glasuri i tunete i fulgere i un cutremur de pmnt. ngerul (Hristos) a trecut
de la altarul arderi de tot la altarul tmierii i de acolo a lsat s se ridice spre Dumnezeu
rugciunile tuturor sfinilor de pe pmnt mpreun cu mirosul plcut preios al vieii i jertfei
Sale. Dup aceea S-a rentors la altarul arderii de tot i i-a umplut tmietoarea, care acum era
goal, din focul de pe altar. Dar dup aceea nu a mai pus tmie pe foc, cci aceasta a fost adus
n favoarea sfinilor. Judecata i nimic altceva este partea oamenilor deczui de pe pmnt, i
noi vedem seriozitatea vestirii acestei judeci n aciunea semnificativ a ngerului; a luat
tmietoarea i a umplut-o din focul altarului; i a aruncat pe pmnt. Aceasta este probabil o
anunare impresionant a judecilor. Dumnezeu este gata s pedepseasc pe oamenii de pe
pmnt, i aa cum n Vechiul Testament altarul era expresia sfineniei Sale i a dreptii Sale n
felul de acionare cu pcatele poporului Su, tot aa aceeai sfinenie i dreptate va cerceta
pmntul, va evalua totul i va pedepsi conform cu sentina Sa. Aciunii ngerului i urmeaz
imediat semnele simbolice ale atotputerniciei lui Dumnezeu: i s-au fcut glasuri i tunete i
fulgere i un cutremur de pmnt. Aceste semne sunt prevestitorii mniei lui Dumnezeu care
va veni asupra pmntului. Un alt comentator a scris n privina aceasta: Aceste noiuni
constituie o formulare aductoare de nenorocire, i cele patru semne, din care const ea, arat c
nenorocirea va cuprinde tot pmntul. De patru ori gsim n mare acelai coninut al formulei
divine, care anun o judecat imediat (capitolul 4,5; 8,5; 11,19; 16,18-21). n primele din
aceste locuri prin cele trei semne: fulgere, glasuri, tunete, se arat concentrarea mniei care va
veni. n locurile urmtoare se amintete un cutremur de pmnt; n ultimele dou locuri se
adaug o grindin mare. ns n toate cele patru locuri sunt numite fulgere i voci i tunete,
ntr-o succesiune puin diferit. Unele din aceste semne, n mod deosebit cutremurul de pmnt
i grindina, sunt nu numai prevestitori i vestitori ai judecilor, ci reprezint judecata nsi.
Pregtirea pentru a suna cu trmbia
6. i cei apte ngeri, care aveau cele apte trmbie, s-au pregtit s sune din trmbie.
Cei apte ngeri nu fac ei nii judecata, pe care o anun. Cei patru ngeri ai judecii (capitolul
9,14-15) sunt ali ngeri, dect cei apte ngeri cu trmbiele. Cei apte ngeri, care stau naintea
lui Dumnezeu, primesc trmbiele nainte de intervenia ngerului-preot (capitolul 8,2). Dup
aceea sunt fcute cunoscut mrimea i gravitatea lucrrii care urma s o fac (judecata) prin
simboluri i semne ale atotputerniciei (versetul 5) i dup aceea ngerii se pregtesc. Nu se
recunoate grab n privina aceasta, dar semnele de atenionare, date prin Domnul, i pregtirea
minuioas a ngerilor, arat gravitatea situaiei, care cere o judecat fr cruare.
Prima trmbi
7. i cel dinti a sunat din trmbi: i a venit grindin i foc, amestecate cu snge, i au
fost aruncate pe pmnt; i a treia parte a pmntului a fost ars; i a treia parte din
copaci a fost ars, i toat iarba verde a fost ars. Puterile distrugtoare grindina i focul,
amestecate cu snge nu trebuie nelese aici n sensul lor textual, ci ca simboluri. Cea de-a
aptea plag n Egipt a fost grindina i focul, o furtun cu fulgere i tunete, aa cum nu a fost
121

cunoscut n toat istoria acestei mprii vechi (Exod 9,18-25). Judecata anunat aici va fi ns
mai ngrozitoare, mai nimicitoare i va fi mai extins, i pe lng aceasta va fi nu numai o simpl
judecat provocat de forele naturii nimicitoare grindin i foc. Adugarea unui al treilea simbol
nu ca o putere deosebit, devastatoare, ci cele dou puteri numite amestecate cu snge ofer acestei judeci o caracteristic specific, supranatural. Prin conlucrarea neobinuit a
puterilor diferite ea este cu totul n afara domeniului evenimentelor naturale. Sfnta Scriptur ne
d informaii cu privire la felul cum trebuie nelese simbolurile folosite aici.
Grindina simbolizeaz o judecat violent, copleitoare, venit deodat de sus, care este
fcut de Dumnezeu nsui (Isaia 28,2,17; Apocalipsa 11,19; 16,21). Focul este expresia mniei
lui Dumnezeu. n Sfnta Scriptur focul se folosete ca simbol mai frecvent dect oricare alte
simboluri. Focul exprim o judecat temeinic, necrutoare i chinuitoare. Desigur el are i alte
nelesuri, dar aici privim numai aspectul judectoresc (Deuteronom 32,22; Isaia 33,14; Luca
16,24; Apocalipsa 20,10,14,15). Sngele vorbete despre moarte, i anume att despre moartea
trupeasc, ct i despre moartea moral/spiritual. Moartea moral/spiritual se prezint sub
forma decderii46, a renunrii totale la adevrul revelat i la renunarea la orice mrturisire
cretin. Sngele ca referire la moartea trupeasc este amintit n Geneza 9,5-6 i Ezechiel 14,19;
despre moartea moral/spiritual vorbete sngele n Faptele Apostolilor 2,19-20 i n
Apocalipsa 6,12 i 16,3-6. n timp ce primele dou simboluri, grindina i focul, pot fi privite
fiecare n parte, cel de-al treilea simbol nu trebuie vzut separat. Sngele a fost vzut amestecat
cu cele dou puteri nimicitoare, grindina i focul. Acestea mpreun vorbesc foarte clar despre o
adevrat izbucnire ngrozitoare a mniei divine, oricine sau oricare ar fi unealta pentru
nfptuirea hotrrii divine. Trmbia va suna i judecata recunoscut clar va veni.
7. i a venit grindin i foc, amestecate cu snge, i au fost aruncate pe pmnt. Aceast
judecat lovete exact acelai teritoriu, pe care a aruncat ngerul focul de pe altar (versetul 5).
Cuvintele a aruncat i au fost aruncate las s se recunoasc n ambele cazuri fora
irezistibil, din care pornesc cele care au loc. Faptul c judecata prin grindin i foc amestecate
cu snge nu poate fi interpretat pe baza cauzelor naturale o dovedete faptul, c acestea sunt
aruncate pe pmnt de o mn invizibil, dar plin de putere, i nu cad din cer, aa cum cade n
mod obinuit grindina. Teritoriul lovit este pmntul. Dar deoarece pmntul i marea se
difereniaz n vorbirea simbolic din cartea Apocalipsa, trebuie s cercetm, s vedem ce se
nelege prin aceste noiuni. n capitolul 10,1-3 este vzut Hristos, caracterizat prin simbolurile
maiestii divine. El coboar din cer, ca s-i revendice drepturile asupra lumii ntregi. Ea i
aparine. De aceea este remarcabil, c El, impunnd dreptul Lui nengrdit i atotcuprinztor, i
aeaz piciorul drept n mare i piciorul stng pe pmnt i astfel ia n stpnire ntreaga scen de
sub cer. Aceste dou pri ale suprafeei pmntului sunt simboluri, pe de o parte a lipsei de
linite (marea) i pe de alt parte pentru statornicie i trie (pmntul). Deoarece aceste denumiri
simbolice sunt folosite i n alte pri ale crii Apocalipsa, precum i n alte locuri din Scriptur,
nelesul lor este aa de exact i deplin stabilit, cum nu s-ar putea descrie mai bine cu alte
cuvinte. Un simbol prezint tabloul complet al aceluia despre care este vorba, deseori mult mai
clar i mai precis dect o pot face explicaiile lungi. De aceea pentru exprimarea gndurilor i
imaginaiilor omeneti se folosesc n mare msur simboluri. Expresia pmntul nseamn
deci partea civilizat a lumii aflat sub o autoritate constituional, cu un regim consolidat i
stabil. n contrast cu acesta, marea reprezint acea parte a lumii, care triete n dezordine, n
anarhie i rzvrtire, fr stpnire i conducere omeneasc i divin47. Lepdarea public a lui
46
n epistola lui Iuda versetul 12 se vorbete despre oameni, care sunt de dou ori mori; ei sunt, n primul rnd,
mori n pcate, dup aceea ei sunt mori prin decderea lor.
47
S-a afirmat, c simbolica evreilor a fost preluat de la egipteni i asirieni; sistemul reprezentrii simbolice a atins
n ambele imperii un punct nalt de dezvoltare. Dar trebuie noi s presupunem c Dumnezeu mprumut de la
popoarele pgne ale antichitii? Acest gnd trdeaz o lips mare de cunotin i dovedete necredin. n
realitate simbolica este mult mai veche dect cele dou imperii amintite i tot aa de veche ca i omenirea. Vedem
deja n timpurile de nceput (Geneza 2,9) pomul vieii i pomul cunoaterii binelui i rului ca primele simboluri
prezentate omului. Simbolica aparine vorbirii generale. Un simbol prezentat las s se recunoasc foarte clar
122

Dumnezeu va fi urmat repede de respingerea oricrei autoriti statale i oficiale, i cnd
frdelegea i ateismul a atins punctul culminant, atunci Dumnezeu va interveni cu judeci.
Partea profetic a crii Apocalipsa ofer dovezi suficiente pentru aceasta, aa cum putem vedea
pe parcursul acestui studiu.
7. i a treia parte a pmntului a fost ars; i a treia parte din copaci a fost ars, i toat
iarba verde a fost ars. Vedem aici urmrile rele, pe care le va aduce judecata venit evident
din cer. rile, n care adevrul cretin lumina aa de strlucitor, vor cdea sub aceast judecat.
Suveranitatea lui Dumnezeu nu va mai fi recunoscut de naiuni n timpul judecilor anunate
prin sunetul trmbielor, i ele vor fi renunat deja la mrturisirea cretin. Ce mai rmne atunci
de fcut, dect ca braul puternic al lui Dumnezeu s se descopere pentru judecat? Puterile
simbolice nimicitoare din aceast viziune au fost aruncate pe pmnt, i efectele au fost ntreite.
i a treia parte a pmntului a fost ars Ca parte a treia48 este denumit aici partea de
vest a pmntului profetic (i anume, mpria roman reinstaurat din timpul acela). Acest
imperiu roman cu cpetenia lui, cornul mic (Daniel 7,8,20-21), care va prigoni pe sfini i va
batjocori pe Dumnezeu, i cu vechea i renumita lui capital Roma va stpni din nou pmntul;
dar acest imperiu, cel puin partea vestic cea mai stricat, va fi dat s aib parte de rzbunarea
Domnului. Nu tim, dac prin cuvntul ars se nelege efectul devastator al unui rzboi sau al
altor catastrofe trimise de Dumnezeu, dar este clar, c imperiul roman va fi pustiit prin judeci
diferite i care acioneaz n comun.
A treia parte din copaci a fost ars. Vedem aici, c judecata aspr va lovi i pe cei mari i
distini, pe oameni n mndria i poziia lor nalt. Toi acetia vor muri, n msura n care triesc
pe teritoriul la care se refer aceste ntiinri profetice. Un copac este simbolul potrivit i
caracteristicile lucrului pe care l reprezint. Astfel, leul mediaz imediat gndul la putere, maiestate i autoritate
regal. De aceea aceste caracteristici prezentate prin simbol pot fi folosite cu privire la Hristos (Apocalipsa 5,5) sau
la primul din cele mai mari imperii ale lumii (Daniel 7,4). Nu este aa, c leul n sine reprezint pe Hristos sau
imperiul babilonian puternic; mai de grab caracteristicile leului sunt: puterea, mrimea i maiestatea, care pot fi
desigur marcante pentru persoane sau alte obiecte. Simbolul personific o anumit nsuire sau idee (sau o sum de
nsuiri). De aceea nu trebuie presupus, c folosirea actual de simboluri este un semn al srciei vorbirii. n orice
limb i la toate popoarele, fie ele civilizate sau nu, se folosete un sistem de vorbire simbolic. Vorbirea simbolic
i-a gsit repede accesul n religiile lumii antice. Ea era vorbirea altarului, a profeilor i a Templului. Multe
realiti invizibile se pot uor nelege, dac sunt ntruchipate prin obiecte i sunt prezentate ochiului i minii.
Compar cu articolul Symbols din Vol. 1 al lucrrii Notes and Comments (J. N. D.)
48
Cele patru imperii (i au fost numai patru) erau imperiul babilonian, imperiul persan, imperiul grec i marele
imperiu roman. Ele sunt reprezentate simbolic prin diverse metale (Daniel 2) i ca animale (Daniel 7). Primele trei
sunt numite pe nume n cartea Daniel. La cel de-al patrulea, imperiul roman, se face referire n Luca 2,1: n vremea
aceea a ieit o porunc de la Cezar August s se nscrie toat lumea. Roma a fost ntemeiat n anul 753 nainte de
Hristos, scurt timp nainte ca cele zece seminii din Israel s fie duse n captivitate de Salmanasar. Romulus, primul
lor mprat, a dat cetii numele Roma aceast cetate, care era rnduit s joace un rol foarte important n istoria
lumii. Carthago (Cartagina), rivala african a Romei, era singura putere, care prea n stare s se opun puterii
Romane n cretere. Cetatea african era cea mai veche dintre cele dou ceti i poseda bogii mari. Dar Ham a
trebuit s fie nfrnt de Iafet. Roma a crescut n putere i expansiune, pn cnd lumea cunoscut n timpul acela era
la picioarele ei (Luca 2,1). Gibbon spune: mpria Roman umple toat lumea. Dup cucerirea Greciei, virtuile
de odinioar ale Romei au cedat treptat, i a aprut decderea. Corectitudinea i dreptatea, care caracterizau
odinioar Roma, au fost sacrificate cu ndrzneal i clcate n picioare, n timp ce ambiia personal, n locul grijii
fa de stat i interesele acestuia, a devenit trstura caracteristic clar a cezarului i generalilor si. Dup ce
imperiul a dinuit mai mult de cinci sute de ani nemprit, el s-a destrmat n secolul patru i cinci dup Hristos i a
ncetat s mai existe. Ridicarea papalitii i decderea imperiului au avut loc n aceeai perioad de timp i au fost
legate una de alta. Supremaia sfntului scaun a nceput n secolul patru. Situaia actual din Europa, cu interesele
ei numeroase i deseori contrare, este rezultatul prbuirii totale a imperiului unitar al cezarilor de odinioar. Pana
istoricilor a urmrit istoria Romei de la nceputul ei n anul 753 nainte de Hristos i pn la sfritul ei lipsit de
glorie din anul 476 dup Hristos, dar apoi a ncetat. Dar Dumnezeu d perdeaua la o parte i arat viitorul acestui
imperiu, care nu exist nc. Profetul Daniel (Daniel 2 i 7) i apostolul Ioan (Apocalipsa 17 i 19) arat clar, c
imperiul roman va apare din nou i el va fi prezent la venirea Domnului n putere. Nimicirii lui definitive de ctre
Domnul nsui i va urma imediat mpria de o mie de ani a Domnului nostru Isus Hristos, care va ntrece orice
mprie a pmntului, de cnd exist el, n mreie, glorie i extindere (Daniel 7,26-27).
123

cunoscut al mririi omeneti, al mndriei i al unei poziii nalte ntre oameni (Ezechiel 31;
Daniel 4,4-27; Judectori 9,8-15 i alte locuri).
Toat iarba verde a fost ars. Aici nu este nicio limitare, nicio a treia parte, i nici o a
patra parte, ca n cazul judecii anunate prin deschiderea pecetei a patra (capitolul 6,8). Iarba
vorbete despre poporul Israel (Isaia 40,7); dar i despre omenirea ntreag se spune: orice
carne este ca iarba (1 Petru 1,24). Iarba verde se refer n mod normal la o stare nfloritoare
i roditoare a locuitorilor mpriei. Legtura dintre copaci i iarb (care se gsete i n
capitolul 9,4) arat, c judecata va lovi pe toi, mari i mici, i va include distrugerea total a
ntregului lor mediu nconjurtor favorabil. Iarba verde ars vorbete simbolic despre o stare de
pustiire general. Ce zile ngrozitoare ateapt rile care acum sunt aa de bogat binecuvntate i
favorizate, care atunci ntr-o rspltire dreapt vor fi date judecii aspre a lui Dumnezeu.
Trmbia a doua
8.-9. i al doilea nger a sunat din trmbi: i ca un munte mare aprins de foc a fost
aruncat n mare; i a treia parte din mare a devenit snge; i a murit a treia parte din
fpturile care erau n mare, care aveau via; i a treia parte din corbii a fost nimicit.
Scriptura nsi ne d nelesul expresiei simbolice munte mare aprins de foc. Gsim aceast
expresie n profetul Ieremia cu privire la puternicul imperiu babilonian (Ieremia 51,25): Iat,
zice Domnul, Eu sunt mpotriva ta, munte nimicitor, care nimiceti tot pmntul. i mi voi
ntinde mna mpotriva ta i te voi prvli de pe stnci i te voi preface ntr-un munte ars.
Domnul amenin mpria Caldeii prin aceste cuvinte cu o judecat nimicitoare, mprie care
se pare c era n stare prin puterea i mrimea sa s previn o nfrngere. Ea va deveni un
munte ars. Chiar i piatra, pe care nu a atins-o nici-o mn de om sau vreo unealt, a lovit la
picioarele tabloului, al simbolului domniei asupra naiunilor, a distrus-o i apoi a devenit un
munte mare i a umplut tot pmntul (Daniel 2,34-35). Prin aceasta ni se vestete domnia
mondial a Fiului Omului (Daniel 2,44-45). Un munte reprezint simbolic o mprie sau o
putere ntrit (Ieremia 51,25; Isaia 2,2; Zaharia 4,7; Psalmul 46,4; Apocalipsa 6,14; 16,20). Este
important s se neleag gndurile, care ne sunt fcute cunoscut n vorbirea simbolic profetic
din versetul 8: o putere mare, ntrit, este ea nsi subiectul rzbunrii lui Dumnezeu n
guvernarea Sa (cci vizionarul a vzut muntele arznd cu foc) i pe de alt parte ea este n mna
lui Dumnezeu unealta judecii pgnilor. Deci n profetul Ieremia este dat exact nelesul
vorbirii simbolice din acest verset (Ieremia 51,25).
Muntele a fost aruncat n mare. Prima judecat anunat de sunetul trmbiei va lovi
pmntul, cea de-a doua va lovi marea. Prin pmnt se nelege mpria roman n
totalitatea ei, partea a treia este partea vestic a mpriei. Marea, dimpotriv, vorbete despre o
stare de rzvrtire mpotriva oricrei autoriti instaurate constituional, despre popoare ntr-o
stare lipsit de linite i de aceea este vorba de popoare din afara granielor mpriei romane. n
interiorul acestei mprii a fost n trecut i va fi i n viitor o autoritate i un regim recunoscut.
Marea permanent nvolburat (Isaia 57,20; Daniel 7,2-3; Apocalipsa 13,1; 18,21) este aleas aici
ca simbol, ca s descrie popoarele pmntului, care triesc n total frdelege, fiindc lipsete o
putere puternic de conducere, sau o conducere stabil. Autoritile statale i civile au fost
rnduite de Dumnezeu (Romani 13,1). Starea viitoare a naiunilor din afara granielor mpriei
romane reaprute poate fi comparat cu starea Franei n timpul domniei groazei din secolul 18:
un popor fr Dumnezeu, fr religie, numai cu un regim de form, condus de patimile
nenfrnate ale plebei, ntr-o stare, n care aciunea lui Satan se putea desfura clar. Marea
profetic reprezint deci simbolic starea general a naiunilor fr conducere statal i spiritual.
n aceast viziune, n mulimea nvolburat a oamenilor pgni, muntele aprins de foc, este
aruncat aceast putere. n continuare vedem rezultatele ngrozitoare, care sunt ntreite, ca i la
judecata anunat prin prima trmbi.
124

A treia parte din mare a devenit snge. Vorbete aici sngele despre o moarte trupeasc
violent, sau se refer la moartea spiritual, la decderea oamenilor fr Dumnezeu? Dup
nelegerea noastr este vorba de ambele forme de moarte. Naiunile, care atunci vor fi ntr-o
legtur politic sau de alt form exterioar cu mpria roman, vor fi nimicite. Ce spune
vorbirea simbolic, este nimicirea vieii n popoarele pgne, care stau n legtur cu cel mai
vinovat imperiu din cele patru imperii mondiale. Orice legtur cu puterea Romei viitoare
deczut, batjocoritoare i prigonitoare a sfinilor va fi cu siguran nsoit de moartea spiritual
i trupeasc.
i a murit a treia parte din fpturile care erau n mare, care aveau via. i aici vedem
o judecat care va veni peste o parte a unei lumi care nu este supus unei autoriti de drept, dar
care st ntr-o relaie exterioar cu imperiul roman. Cuvntul fpturi las s se recunoasc, c
acum se vorbete despre persoane i nu despre popoare sau naiuni, aa cum a fost mai nainte.
i ntre pgni exist o msur diferit de responsabilitate i n mod corespunztor diverse grade
de vinovie. De aceea i aici se vorbete despre a treia parte, deci despre cei care sunt cei mai
stricai, aa cum este deseori cazul n acest ir de judeci: i a murit a treia parte din fpturile
care erau n mare, care aveau via. Interpretarea judecilor anunate prin trmbie nu este aa
de uor de fcut, cum este interpretarea judecilor anunate prin pecei. n judecile anunate
prin trmbie se cuprinde intenionat o tain n simbolurile folosite, din care cauz o cercetare
exact este mai grea. Dac alturm capitolele 2,23 i 3,1 atunci stm pe un fundament tare. Fr
ndoial judecata anunat aici va avea ca urmare moartea moral, spiritual. Aceti oameni vor
fi mori pentru Dumnezeu, mori fa de toate principiile referitoare la adevr i dreptate, mori
din punct de vedere moral n sensul cel mai larg al cuvntului.
A treia parte din corbii a fost nimicit. Puterea aductoare de pierzare fie ea un popor
sau un sistem, care va fi aruncat cu putere n mulimea subordonat a omenirii va aduce nu
numai pierzarea, moartea trupeasc i moartea moral/spiritual a popoarelor i persoanelor. Ea
va distruge i comerul i mijloacele de comunicare cu lumea larg folosite: a treia parte din
corbii a fost nimicit. Dar prin aceasta judecile nu s-au terminat. Cu ct noaptea nainteaz,
cu att ntunericul devine mai mare. Acestei grozvii i vor urma alte grozvii. Fie ca
cretintatea s se trezeasc i s recunoasc realitatea serioas, c Judectorul este la u!
Trmbia a treia
10.-11. i al treilea nger a sunat din trmbi: i a czut din cer o stea mare, arznd ca o
fclie; i a czut peste a treia parte din ruri i peste izvoarele apelor. i numele stelei este
Pelin; i a treia parte din ape a devenit pelin i muli dintre oameni au murit din cauza
apelor, pentru c se fcuser amare. La sunetul trmbielor, cei patru ngeri, care ineau cele
patru vnturi ale pmntului (uneltele judecii, capitolul 7,1), sunt dezlegai. n capitolul 7 norii
negrii ai judecii asupra unei lumi vinovate sunt mnai la o parte pentru un timp scurt, ca s se
recunoasc lucrarea harului liber al lui Dumnezeu pentru Israel i pentru pgni. Dup aceea sub
sunetul trmbielor se vor desfura judecile hotrte. Primele dou trmbie aduc judeci
ngrozitoare asupra pmntului i asupra mrii; asupra pmntului, ca inut n care domin o
ordine statal i unde Dumnezeu este mai mult sau mai puin recunoscut n ceea ce privete
mrturisirea exterioar; peste mare, ca inut n care legea i ordinea nu este luat n seam i n
care voina nestpnit a omului are suveranitatea, i ntotdeauna aceasta este legat cu
respingerea oricrei autoriti spirituale i statale. Aceast a treia trmbi provoc o judecat,
care se aseamn n greutate cu cele anterioare i ntr-o anumit privin este mai ngrozitoare:
i a czut din cer o stea mare. Cerul este punctul de plecare al oricrei autoriti, i cu
siguran el este un loc stabil. Orice autoritate spiritual, statal i ceteneasc pornete la urma
urmelor de acolo. Stpnirea Celui ce este n ceruri, spune cuvntul profetic (Daniel 4,26). La
prima i la a doua judecat anunat de trmbie, uneltele judecii sunt aruncate pe pmnt i n
125

mare, dar nu se spune de unde sunt aruncate. Aici acest purttor al demnitii a czut din cer49.
Cuvntul aruncat arat c urzitorul nevzut s-a folosit de putere, ca s provoace judecile, n
timp ce cuvntul a czut arat mai degrab o cdere deodat, neateptat. Steaua este folosit
deseori ca simbol n cartea Apocalipsa i semnific un domnitor sau un om, care ocup o poziie
nalt n responsabilitatea naintea lui Dumnezeu (capitolul 6,13; 12,1,4 i alte locuri). Puterea de
guvernare cea mai mare este reprezentat prin soare, puterile derivate i subordonate sunt
reprezentate prin lun; stelele, dimpotriv, reprezint autoriti mai puin importante sau
persoane de conducere. Aceast stea mare este fr ndoial un conductor deosebit, care a
fost aezat pe locul autoritii morale i de aceea poart rspunderea, s lase s lumineze lumina
sa n noaptea ntunecoas din timpul acela. Dar el este un om deczut i de aceea st sub judecata
imediat a lui Dumnezeu. El a fost vzut arznd ca o fclie i n privina aceasta s-a asemnat
cu muntele mare aprins de foc. Muntele este caracterizat ca fiind mare, i tot aa i steaua;
muntele reprezint ns un sistem puternic sau o corporaie (asociaie), n timp ce prin stea se
nelege o persoan singular sus pus. Nu ne este fcut cunoscut cine este aceast persoan
deczut i dezonorat din viitor. Unii vd n aceast stea mare, czut, pe antihrist50, dar aceasta
nu este dect o presupunere. Antihrist va avea un rol important n timpul de necaz care va veni,
aa cum vom vedea.
10. i a czut peste a treia parte din ruri i peste izvoarele apelor. Apele reprezint n
general simbolic popoare i neamuri (capitolul 17,15; Isaia 17,12-13), marea indic o stare de
turbulen i nelinite printre aceste popoare (Isaia 57,20; Daniel 7,2-3); rurile indic spre ce
aduce nviorare i rodire (Isaia 33,21; 43,20; Ezechiel 31,4; 47,7-10); izvoarele apelor reprezint
simbolic sursele de influen i principiile care stpnesc i conduc viaa popoarelor (Osea 13,15;
Ioel 3,18; Apocalipsa 14,7; 21,6).
11. i numele stelei este Pelin; i a treia parte din ape a devenit pelin i muli dintre
oameni au murit din cauza apelor, pentru c se fcuser amare. Numele Pelin
desemneaz caracterul stelei. Muli comentatori vechi vd n aceast persoan pe satan, dar noi
nu avem nicio posibilitate, aa cum am remarcat deja, s constatm cine este aceast persoan n
realitate. inutul afectat este a treia parte. Izvoarele apelor, izvoarele principiilor vieii
naionale, vor fi otrvite. Tot ce vine sub influena stricat a acestei fiine deczute, va primi
acelai caracter i va deveni amar. Evident avem aici opusul evenimentului interesant din
istoria lui Israel, relatat n cartea Exod 15,22-25. Acolo apa amar a fost fcut dulce, aici apele
dulci sunt fcute amare. Principiile i obiceiurile, ntregul caracter al vieii naionale va fi stricat.
Aceast judecat cu o form deosebit de grav va veni peste a treia parte din naiuni; motivaiile
lor, sursele afacerilor lor i toate principiile morale ale vieii lor vor fi otrvite, i rezultatul va fi,
c muli dintre oameni au murit. Nu este vorba de moartea fizic, ci de moartea moralspiritual, decderea total de la Dumnezeu, mult mai grav dect moartea fizic. Un alt
comentator a scris: Dac privim substanele otrvitoare, care sunt aduse n ap prin cderea
acestei stele mari, atunci nu este o minune, c muli mor, ci c unii supravieuiesc.
Trmbia a patra
12. i al patrulea nger a sunat din trmbi: i a fost lovit a treia parte din soare i a
treia parte din lun i a treia parte din stele, ca s fie ntunecat a treia parte din ele i ziua
s nu-i arate a treia parte din ea i noaptea tot aa. Soarele, luna i stelele simbolizeaz
mpreun ntreaga putere de conducere, de la vrfurile conducerii i pn la cei mai de jos
49
Steaua mare din capitolul 8,10 nu trebuie confundat cu steaua czut prezentat n capitolul 9,1. Ambele sunt
conductori spirituali, care au czut din punct de vedere moral de pe poziia lor nalt. Sunt ns personaliti
diferite.
50
Numele simbolic al stelei (versetul 11) nu ofer nicio explicaie cu privire la cine se subnelege prin aceast stea,
ci numai despre influena ei distrugtoare.
126

funcionari, deci un sistem de conducere ntreg cu toate treptele lui. La judecata a asea anunat
prin pecei (capitolul 6,12-13) se folosesc aceleai simboluri, ca s prezinte prbuirea total a
oricrei autoriti de guvernare de pe pmnt. Toat puterea omului va fi zdrobit, orice putere i
stpnire de sub cer va fi rsturnat. Chiar i regimurile care dureaz de mult i toi purttorii
puterii i de funcii vor fi rsturnai n prbuirea general. Acolo ns nu este nicidecum limitat
nimicirea ntregilor structuri sociale i rsturnarea oricrei autoriti. Singura limitare la
judecile anunate prin pecei, care este amintit o singur dat (capitolul 6,8), este a patra
parte a pmntului. Aici, la trmbia a patra, judecata se extinde la a treia parte din inutul
studiat, deci asupra prii de vest a mpriei romane reaprute; n acest verset apare de cinci ori
expresia a treia parte. Efectul acestei judeci va fi, c ntunericul moral se ntinde ca un
giulgiu peste mprie.
Vestirea cu glas tare a celor trei vai-judeci
13. i am vzut: i am auzit un vultur zburnd n mijlocul cerului, spunnd cu glas
tare: Vai, vai, vai de cei care locuiesc pe pmnt, din cauza celorlalte glasuri de trmbi
ale celor trei ngeri care urmeaz s sune din trmbi! Cuvintele am vzut i am
auzit arat, c ochii i urechile vizionarului au fost solicitate, i n felul acesta atenia lui
ncordat i interesele lui sunt ndreptate spre evenimentele care i-au fost prezentate n aceast
viziune. n capitolul 14,6 s-a vzut un nger zburnd, aici un vultur zburnd; dar misiunile
ncredinate lor au fost de natur diferit. Ambii au zburat n mijlocul cerului, aa c ei au
putut s priveasc pmntul de la mijlocul lui i pn la cele mai ndeprtate margini ale lui.
ngerul este un mesager al harului, dar vulturul n acest verset anun alte judeci prin ntreitele
cuvinte vai. n zborul lui rapid i nalt prin nlimea cerului vestete cu glas tare soarta grea a
prii cretine a pmntului, i anume, acei oameni, care n mndria lor resping chemarea
cereasc i despre care apostolul Pavel scrie: sfritul lor va fi pierzarea. Dumnezeul lor este
pntecele i slava lor este n ruinea lor, i se gndesc la lucrurile de pe pmnt (Filipeni 3,19).
Acestea sunt caracteristicile morale, care caracterizeaz pe aceti locuitori ai pmntului; ei sunt
denumii aici ca i mai nainte (capitolul 3,10; 6,10) ca aceia care locuiesc pe pmnt.
Acestor dispreuitori li se vestete public i fr s poat scpa auzului o judecat direct i
inevitabil. Un simbol mai potrivit dect vulturul, care din zborul lui nalt pe cer, cu ochiul lui
ager recunoate deja de departe prada sa, nu putea s fie folosit aici. Vulturul este prevestitorul
altor judeci care se apropie (vezi i Deuteronom 28,49; Ieremia 48,40; Matei 24,28). Cele patru
judeci anterioare sunt grele, dar n cele care urmeaz se va atinge punctul culminant al groazei,
de aceea se face aceast anunare n prealabil51.
51
Un vai ntreit se vestete, i anume n mod deosebit asupra acelora care i vd locuina pe pmnt, n opoziie cu
chemarea lor cereasc, i prin judecile, cu care va fi lovit pmntul, ei nu se las nici trezii i nici nu se
nelinitesc, ci fr s in seama de aceste lucruri se aga de pmnt, ca patrie a lor. Expresia cei care locuiesc pe
pmnt nu s-a folosit mai nainte, dect numai n fgduina dat adunrii din Filadelfia i n strigtul sufletelor de
sub altar, cci att Filadelfia ct i aceste suflete erau n opoziie cu aceia care locuiau pe pmnt. Dup toate
aciunile lui Dumnezeu, aceti oameni reprezint o clas deosebit, care iese clar n eviden, i care este amintit n
mod deosebit, atunci cnd este vorba de evenimentele de pe pmnt. Judecile lui Dumnezeu se ndreapt acum
mpotriva acestei clase ncpnat de necredincioase, pe care El le aduce asupra pmntului (capitolul 9), i care
vor lovi n primul rnd pe Iudei, apoi pe locuitorii pmntului roman, n timp ce efectul celor din urm este
atotcuprinztor. (Studii asupra Cuvntului lui Dumnezeu de J.N.D.)
127
Capitolul 9
Trmbia a cincia i a asea
Trmbia a cincia, prima vai-judecat
1.-12. i al cincilea nger a sunat din trmbi: i am vzut o stea czut din cer pe
pmnt; i i s-a dat cheia fntnii adncului. i a deschis fntna Adncului; i s-a ridicat
fum din fntn, ca fumul unui cuptor mare; i soarele i vzduhul s-au ntunecat de fumul
fntnii. i din fum au ieit lcuste pe pmnt; i li s-a dat putere, cum au putere scorpionii
pmntului; i li s-a spus s nu vatme iarba pmntului, nici vreo verdea, nici vreun
copac, ci numai pe oamenii care nu au pecetea lui Dumnezeu pe frunile lor: i li s-a dat s
nu-i ucid, ci s fie chinuii cinci luni; i chinul lor este asemenea chinului de scorpion,
cnd l neap pe un om. i, n zilele acelea, oamenii vor cuta moartea i nicidecum n-o
vor gsi; i vor dori s moar i moartea va fugi de ei. i nfiarea lcustelor era
asemenea unor cai pregtii pentru rzboi; pe capetele lor erau ca nite cununi asemenea
aurului i feele lor erau ca feele de oameni; i aveau pr, ca prul femeilor, i dinii lor
erau ca de lei, i aveau platoe ca platoele de fier, i vuietul aripilor lor era cu vuietul
carelor i al multor cai, alergnd la rzboi; i aveau cozi, asemenea scorpionilor, i ace; i
puterea lor era n cozile lor, ca s-i vatme pe oameni cinci luni. Au un mprat peste ele,
pe ngerul Adncului: numele su n evreiete este Abadon i n grecete are numele
Apolion. ntiul vai a trecut. Iat, mai vin dou vaiuri dup acesta.
Observaie preliminar
Detaliile acestei vai-judeci sunt mbrcate ntr-o vorbire simbolic tainic, dar nelesul
general se recunoate clar. Judecile anunate prin trmbie ofer greuti mai mari pentru o
explicaie mai exact, dect ofer judecile anunate prin pecei i judecile anunate prin
vrsarea potirelor. Atenie, rbdare i ateptarea dup clarificare i pricepere de la Dumnezeu
sunt premisele eseniale pentru explicarea Scripturilor. Chiar i copilailor n Hristos li se spune:
Voi avei ungerea din partea Celui sfnt (1 Ioan 2,20,27), i apostolul Pavel spune n 1
Corinteni 2,16: Noi ns avem gndul lui Hristos. Prin aceasta noi suntem fcui de El capabili
s judecm cu pricepere spiritual; prin aceasta noi suntem de asemenea capabili s nelegem
cartea scris a Dumnezeului nostru, Apocalipsa.
Dou stele czute
1. i am vzut o stea czut din cer pe pmnt. La a treia i a cincia judecat anunat
prin trmbie (capitolul 8,10; 9,1) se ntlnesc n scena profetic personalitile deczute, care au
o poziie nalt i influen mare. n steaua mare din capitolul 8,10 i n steaua din acest
verset nu sunt simbolizate sisteme, dotate cu putere statal sau bisericeasc (sau cu drept de
executare a puterii n ambele domenii), i nici o succesiune de urmai n poziii importante. Ele
reprezint mai degrab oameni, care ca stele ocup un loc pe cerul moral, deci sunt persoane
de conducere recunoscute n domeniul religios, dar acum sunt vzute ca fiind deczute i umilite
i n aceast stare acioneaz acum sub influena satanic. n capitolul 8,10, conductorul deczut
umple cu nenorocire i moarte partea vestic i vinovat a mpriei romane. n aceast
seciune, steaua deczut dezleag puterile satanice rutcioase i ntunecate mpotriva
128

iudeilor52 deczui. Oamenii deczui dintre naiuni sunt prin aceasta obiectul judecii anunate
prin trmbia a treia, pe iudeii rzvrtii i va lovi judecata anunat prin trmbia a cincia.
Situaia sub aceast judecat anunat prin trmbia a cincia sau prima vai-judecat va fi mai rea
dect toate cele care le-am vzut pn aici. Uneltele executive vor aciona n puterea i influena
direct a lui satan.
Asemnri n istorie
Unele evoluii i evenimente din istorie au o asemnare oarecare cu judecile i evenimentele,
care sunt dezvelite n cartea Apocalipsa. n analele istoriei nu se gsete ns nicidecum o
mplinire parial, i cu att mai puin deplin, a prorociilor din cartea aceasta.
Cartea Apocalipsa nu conine de la capitolul 4 i pn la capitolul 22,5 o notare istoric, ci
conine profeii. Dar deoarece principiile, care cluzesc pe oameni, sunt totdeauna aceleai (nu
este nimic nou sub soare) recunoatem pe deplin, c pe parcursul istoriei au existat asemnri
cu evenimentele profetice legate de judecile anunate prin pecei, prin trmbie i prin potire.
Suntem ns convini, c interpretrile istorice ale crii Apocalipsa ntlnite n literatura actual,
n mod deosebit a seciunilor profetice din mijloc, sunt total greite. Derularea evenimentelor
profetice va fi continuat n timpul celei de-a 70-a sptmn-an a lui Daniel (Daniel 9,24,27) i
dup rpirea sfinilor la cer (1 Tesaloniceni 4,71). Apostolul Pavel a scris despre rpire, Ioan a
vzut pe sfinii rpii n cer (ncepnd din Apocalipsa 4). ntreg timpul mrturiei cretine este o
intercalare mare i deosebit de important ntre sfritul celei de-a 69-a i nceputul celei de-a
70-a sptmn-an a lui Daniel. Derularea sptmnilor-an i a tuturor evenimentelor profetice
este ntrerupt n tot acest timp. Biserica sau Adunarea nu este subiectul profeiei, ci al revelaiei
divine. Ea a fost o tain, ascuns de oameni i de ngeri, pn n momentul cnd ea a fost
revelat apostolului Pavel (Efeseni 3) i prin el i nou. Iudeii i n al doilea rnd pgnii
sunt subiectul profeiei. nsemntatea prioritar a iudeilor este ns totodat cheia pentru
nelegerea profeiei. Toate datele profetice se refer la iudei i la Ierusalim (Daniel 9,2453), i
aceasta este valabil i pentru datele din partea de mijloc a crii Apocalipsa. Aa cum am spus
deja, istoria las s se recunoasc asemnri cu seciunile profetice din cartea Apocalipsa, dar nu
cu mplinirea lor. Dar asemnrile nu sunt lipsite de importan. De aceea redm aici unele preri
omeneti, menionnd nc o dat cu insisten, c prerile prezentate n aceast seciune nu sunt
interpretri n concordan cu Scriptura. Dup reprezentanii cei mai capabili ai interpretrilor
spirituale i n privina aceasta const concordana principal ntre aceti comentatori primele
patru pecei se refer la patru perioade succesive ale Romei pgne. Dup aceea, odat cu
sfritul domniei pgnismului i cu triumful istoric al cretinismului, o mare mulime dintre
iudei i dintre pgni s-au ntors la Dumnezeu, i despre aceasta vorbete capitolul 7 aa se
presupune de ctre aceti comentatori. Dup aceea se spune, c primele patru judeci anunate
prin trmbie se refer la Roma pgn, dar n decderea ei pn la sfritul prii vestice a
imperiului. Invaziile goilor, lombarzilor i ungurilor n cmpiile roditoare i n oraele bogate i
nfloritoare ale Italiei au culminat n cele din urm cu decderea imperiului cezarilor. Stpnirea
barbarilor necivilizai n Roma stpnitoarea mndr i arogant de odinioar a lumii a
devenit o scen trist, dar plin de nvtur. Roma a czut n anul 476 dup Hristos.
52
Poporul iudeu pare s stea n perioada de necaz care va veni, n aceast ultim or a suferinelor i necredinei lui
dinaintea interveniei publice a lui Hristos n favoarea lor, total sub puterea i influena lui satan. Starea din urm a
lui Israel va fi mult mai rea dect starea de la nceput. Idolatria excesiv nmulit n ar (Matei 12,45) i legmntul
cu moartea i cu locuina morilor, pe care l va ncheia conductorii lor (Isaia 28,14-18), ofer un tablou ngrozitor
al unirii stricciunii satanice i omeneti.
53
aptezeci de sptmni au fost hotrte asupra poporului tu (iudeii) i asupra cetii tale celei sfinte
(Ierusalim).
129

Dup aceea se presupune n general, c steaua czut din capitolul 9 se refer la marele
nvtor arab fal, Mahomed54, i cu siguran poate fi privit ca modelul profetului mincinos,
care va veni, omul pcatului, a lui antihrist (toate acestea sunt denumiri pentru aceeai persoan).
Mahomed a ntemeiat sistemul cel mai ru, pe care lumea l-a cunoscut vreodat, i antihristul,
care va veni, va introduce sub influena lui satan cea mai ngrozitoare legtur ntre nvturi
care stric sufletul i batjocoritoare. Dac se vrea urmrirea n continuare a interpretrilor
istorice, atunci n armata lcustelor se vd sarazinii (arabii), ale cror succese militare, mpreun
cu tot aa de mari cuceriri spirituale, reprezint pn astzi o minune. Rsritul a fost cucerit de
ei. Semiluna a nvins crucea. Stricciunea, care a nvluit rsritul, se poate foarte bine compara
cu pustiirea provocat de lcuste. Numai victoria glorioas, pe care Karl Martell (sau Karl
ciocanul, denumit aa din cauza iscusinei lui militare) a obinut-o la Tours n Frana n anul 732,
a oprit naintarea otirii sarazinilor (arabilor) i a pzit vestul ntreg de credina rtcitoare
mahomedan cu urmrile ei ngrozitoare pentru prezent i venicie. n continuare se presupune,
c cele cinci luni, sau cele 150 de zile de chinuri (capitolul 9,5,10), prin folosirea teoriei o zi
pentru un an, corespund la 150 de ani de cuceriri nengrdite ale hoardelor mahomedane. n cele
din urm cea de-a asea judecat anunat prin trmbi, sau a doua vai-judecat, se refer la
rentrirea din nou a mahomedanismului prin turci i decderea imperiului romano-catolic, cu
remarcabila asediere i preluare a Constantinopolului. Mai nainte s-au fcut eforturi aproape opt
sute de ani s se introduc islamul n partea de rsrit a imperiului, dar oraul frumos
Constantinopol, aezat la grania dintre Europa i Asia, s-a mpotrivit mult timp ncercrilor de a
fi cucerit. Dar a venit i ceasul lui. n dimineaa zilei de 29 mai 1453 sultanul turc Mahomed al
doilea a intrat n Constantinopol. Marea biseric greac a fost curit i transformat ntr-o
moschee, i semiluna a fluturat de aci nainte pe zidurile oraului mprtesc. Dar puterea rea
turc dispare, i prorocia cu privire la secarea Eufratului, acest ru renumit (capitolul 16,12),
potrivit cu prerea susintorilor interpretrii istorice arat c puterea mahomedan barbar
merge acum i deja de muli ani n ntmpinarea prbuirii.
Deci acestea au fost pe scurt punctele principale n care reprezentanii interpretrii istorice
consider c stau pe un fundament stabil n explicarea prii profetice a Apocalipsei. Dup
nelegerea noastr aceste concepii sunt de ne susinut. Este imposibil, ca evenimentele
descoperite n viziunile profetice ale Apocalipsei s fie aduse la unison cu evenimentele istorice.
n cel mai bun caz exist o asemnare, dar o mplinire a viziunilor i profeiilor nu a avut loc n
trecut. Dumnezeu va ngriji ca ele s se mplineasc n timpul de necaz scurt, dar greu, care va
veni dup rpirea sfinilor cereti asupra lui Israel i asupra cretintii moarte din punct de
vedere spiritual, i anume n timpul domniei fiarei (capitolul 13,1-10), capul mpriei romane
reinstaurate, i a aliatului ei, antihristul.
54
Mahomed (textual: cel preamrit) s-a nscut n anul 570 n renumitul ora arab Meca. Coranul (textual:
citirea) este cartea lumii mahomedane. El a fost alctuit cu iscusin de Mahomed parial pus la dispoziie de un
iudeu dezertor i de un cretin deczut i dup nevoie completat de nvtori fali. Ceea ce cu adevrat este bun n
el, a fost preluat din iudaism i din cretinism. Multe lucruri din el sunt ns neplcute i murdare. Mahomedanismul
sau islamismul este ca sistem cea mai mare nenorocire pentru oameni i a adus ruina spiritual aproximativ a 500
milioane de oameni de pe pmnt, n afar de multele milioane care n trecut au trit i au murit dup mrturisirea de
credin fals a acestui profet arab. Biserica cretin mrturisitoare s-a sfrmat n buci i cea mai mare i mai rea
din aceste sfrmturi este catolicismul roman. Dar orict de ru ar fi acesta cu amestectura lui de cretinism,
iudaism i pgnism, mahomedanismul, o religie fr salvator, este mult mai rea. ntemeietorul lui a fost fr
ndoial inspirat de diavolul. Mahomed, care este privit ca steaua czut, a deschis adncul i a eliberat puterea
ntunecat a lui satan i a inundat rsritul i parial vestul cu nvturi, care n coninutul i efectul lor pot fi pe
drept numite infernale, diabolice.
130

Antihristul
Apariia unui antihrist n persoan n ultimele zile ntunecate ale decderii cretintii i a
iudeilor era, n timpul apostolilor i dup aceea, o convingere crezut i nu era contestat de
nimeni. Au existat deja muli antihriti i multe sisteme antihriste cu rtciri nimicitoare, dar
perspectiva este i mai tulbure. Antihristul care va veni, un om deczut cu origine iudaic, va fi
ntruchiparea rutii satanice i cel mai ru nimicitor al sufletelor, care a clcat vreodat pe
pmnt. El va uni n sine nsui tot felul i toate treptele de pcate; cu o rzvrtire temerar i
deschis mpotriva lui Dumnezeu va fi capul i instigatorul celui mai ngrozitor sistem, care a
fost instaurat vreodat un sistem de falsificare i de groaz, o unire a mrturisirii cretine i
iudaice cu caracteristicile religiei naturii. i va asuma poziia, titlul i aciunile lui Hristos pe
pmnt. Va face minuni, semne i minuni mincinoase. Semne supranaturale vor confirma
aparent trimiterea lui, i prin acestea va duce n rtcire cretintatea deczut, vinovat i o va
atrage ntr-o pierzare inevitabil.
Antihristul n persoan se va nfia n ultima faz a mpriei romane reinstaurate, cnd ea
va fi mprit n zece state. De aceea cretinii din timpurile de demult se temeau de nceperea
acestei ultime stri a mpriei. Ei considerau c apariia lui antihrist era n legtur cu
renfiinarea viitoare a puterii statale a Romei i va avea loc n timpul acela. Ei erau obinuii s
se roage pentru unitatea imperiului cezarului i chiar i pentru domnia celui mai crud cezar ca
i cum el ar fi fost ultimul bastion mpotriva domniei care va veni a lui antihrist. Toi prinii
Bisericii s-au ocupat cu tema lui antihrist. Unii vedeau n el pe satana ntrupat, alii au vorbit
despre el ca fiul diavolului. Cu privire la relaia dintre satana i antihrist, n primele patru
secole ale cretinismului se nvau dou concepii: prima, c antihristul care va veni (aa cum
este denumit de Ioan) sau omul pcatului (aa cum l-a numit apostolul Pavel) este un om
adevrat de origine iudaic, care va fi cluzit direct de satana; cea de-a doua, c el este satana
ntrupat, aa c n naterea sa imit naterea supranatural a preamritului nostru Domn. Prima
concepie este fr ndoial potrivit cu Scriptura, i este un lucru interesant, c n vest Jerome i
n rsrit Chrysostomus nvau categoric, c antihristul este un om cluzit de satana n
opoziie cu aceia care afirmau, c el ar fi diavolul n chip de om. Mai trziu s-a renunat la
presupunerea c antihristul este diavolul. Cretinii de demult considerau n mod deosebit pe
Nero55, dar i pe Claudius, ca precursori ai lui antihrist. Rutatea aproape supraomeneasc a lui
Nero l scoate n eviden pe paginile istoriei ca fiind modelul istoric cel mai potrivit al omului
pcatului i sngelui, care va veni.
Cea mai mare parte a comentatorilor protestani prin noiunea antihrist se refer la sistemul
papal. Aceast interpretare este ns greit. Noiunea antihrist, la singular sau la plural, se refer
la o persoan, i niciodat la un sistem. Comentatorii romano-catolici au scris multe i savante
studii despre aceast tem, i noi trebuie s adugm, c acestea sunt mai corecte dect multe
scrieri ale adversarilor lor protestani. Ei ateapt apariia unui antihrist56 n persoan la sfritul
timpului, i aceasta este corect. Venirea lui urmeaz s aib loc. Dr. Manning, unul dintre
comentatorii cei mai emineni, era adeptul interpretrii, c antihristul sau omul pcatului este o
singur persoan i nu este nici o succesiune de persoane i nici un sistem. El a spus: Negarea
personalitii singulare a lui antihrist ar nsemna negarea mrturiei clare a Sfintei Scripturi.
Cardinalul erudit a mai adugat: El (antihristul) ar putea s ntruchipeze un duh sau un sistem,
dar cu toate acestea este o persoan. Bellarmine, de asemenea un scriitor romano-catolic
55
n timpul domniei lui Nero a aprut pentru prima dat mpotrivirea public ntre cretinism i pgnism. Istoria
acestor treisprezece ani, n care prigonirea cretinilor a avut loc pentru prima dat printr-un ordin al cezarului,
niciodat nu a fost complet scris. Abia naintea tronului de judecat al lui Hristos se vor descoperi pe deplin
evenimentele nescrise din timpul acela.
56
Pentru protestani, papa este un antihrist, pentru adepii sistemului papal, Luther este un antihrist. Ambele sunt
greite, cci ambilor le lipsesc caracteristicile antihristului, prezentate n Scriptur; aceste caracteristici, aa cum
sunt ele numite n scrierile lui Ioan i ale apostolului Pavel, nu se potrivesc papei, i cu att mai puin renumitului
reformator.
131

renumit, a rezumat pe scurt convingerea catolic cu privire la antihrist i a spus: Toi catolicii
sunt de prere, c antihristul va fi o singur persoan. ntr-adevr, antihristul prezentat n
Scriptur este o persoan deosebit, un brbat, un iudeu, un rzvrtit.
Unii comentatori moderni vd n antihrist capitala imperiului roman, dar nici aceasta nu este
adevrat. El este Mesia cel fals, slujitorul lui satana printre iudeii din Ierusalim, care prin puterea
satanei va face semne i minuni mincinoase. El se va aeza n Templul lui Dumnezeu, care va
fi recldit n Ierusalim, i va impune nchinarea la idoli. Fiara (capul politic al mpriei
romane), profetul mincinos sau antihristul i balaurul (satana) vor fi atunci adorai ca zei i li se
va aduce nchinare o trinitate satanic, imitaia Tatlui, Fiului i a Duhului Sfnt. Naiunea
deczut a iudeilor va recunoate pe antihrist ca mprat. Dar el nu va avea o putere politic
mare. El va exercita ntr-adevr o influen mare asupra cretintii (n timpul acela moart din
punct de vedere spiritual), dar n domeniul religios, i nu politic. Guvernarea politic a mpriei
va fi atunci n minile fiarei, a marelui domnitor pgn. Acesta i va avea tronul n Roma i
sub cluzirea lui satana va stpni imperiul care se va nfiina. Antihristul i va avea reedina
n Ierusalim, cpetenia politic dintre pgni i va avea reedina n Roma. Aceti doi brbai
vor fi slujitorii cu influen deosebit i unelte ale lui satana. Aliai n ru, unul un iudeu, cellalt
un pgn. Amndoi vor fi pe pmnt, cnd va veni Domnul s fac judecata, i amndoi vor fi
atunci aruncai de viu n iazul de foc pentru judecata venic (capitolul 19,20).
Numai Ioan, scriitorul Apocalipsei, folosete expresia antihrist, de patru ori la singular (1 Ioan
2,18,22; 4,3; 2 Ioan 7) i o singur dat la plural (1 Ioan 2,18). Din aceste locuri din Scriptur
primim unele nvturi importante. Apariia antihritilor este un semn clar al ceasului din
urm; antihritii sunt oameni care au deczut de la credina adevrat i dreapt. Ei se aeaz n
contradicie direct cu ceea ce este esenial n cretinism, revelaia Tatlui i a Fiului, i cu
adevrul deosebit de important pentru iudei, c Isus este Hristosul (1 Ioan 2,22). Persoana sfnt
a Domnului nostru Isus Hristos venind n carne este de asemenea inta atacurilor satanei prin
antihriti (2 Ioan 7). Acest fel al rului va atinge dezvoltarea deplin n antihristul care va veni,
n care orice form a rului religios va ajunge punctul culminant.
n a doua epistol ctre Tesaloniceni, una din epistolele de nceput ale apostolului Pavel,
apostolul Pavel descrie o persoan caracterizat prin pcat, frdelege i arogan care vor
ntrece tot ce lumea a vzut vreodat o persoan care este evident aceeai persoan cu
antihristul descris de Ioan. Pe parcursul secolelor a existat i exist o concordan aproape
unanim, c este vorba de aceeai persoan. Evident apostolul Pavel a atras deja verbal atenia
credincioilor din Tesalonic cu privire la faptul serios al decderii, care va veni, deci la prsirea
public a cretinismului i la artarea omului pcatului, care va avea loc dup aceasta (2
Tesaloniceni 2,3-5). n aceast scrisoare a adugat nvturii verbale i alte nvturi. El
folosete n scrisoare trei denumiri, pentru descrierea lui antihrist: omul frdelegii, omul
pcatului, fiul pierzrii. Prima arat, c el se opune direct oricrei autoriti omeneti i
divine; cea de-a doua, c el este ntruchiparea vie i activ a oricrei forme i fel a rului i
totodat pcatul n persoan; cea de-a treia, c n el se desfoar pe deplin activitatea satanei i
de aceea pieirea este partea i soarta care i se cuvine. Aceast persoan ngrozitoare i va aroga
locul lui Dumnezeu pe pmnt i se va aeza n Templu, care atunci va fi reconstruit n
Ierusalim, i va avea pretenia s i se aduc onoare i nchinare divin (2 Tesaloniceni 2,4). El nu
va avea nicio importan deosebit n domeniul politic, dar influena lui religioas va domina
mulimea mrturisitorilor cretini i iudei. Ei vor fi prini n cursa lui satana. Ei vor renuna deja
mai nainte la Dumnezeu, se vor dezice public de credina cretin i de adevrurile eseniale
pentru iudei, i apoi Dumnezeu ca dreapt rzbunare va renuna la ei, i va lsa prad unei
rtciri ngrozitoare, aa c ei vor primi pe omul pcatului cu credina c el ar fi adevratul
Mesia (2 Tesaloniceni 2,11). Ce rtcire, n loc de Hristosul lui Dumnezeu s primeti pe
antihrist i s crezi n el! Dac comparm 2 Tesaloniceni 2,9 cu Faptele Apostolilor 2,22 se
observ o concordan remarcabil. n ambele locuri din Scriptur se folosesc aceleai expresii,
i anume putere (sau fapte puternice), semne i minuni. Prin acestea Dumnezeu a confirmat
132

trimiterea i lucrarea lui Isus, a Nazarineanului (Faptele Apostolilor 2,22), i cu aceleai
confirmri va prezenta satana lumii deczute pe antihriti (2 Tesaloniceni 2,9). n ultimul caz
semnele supraomeneti din zilele acelea vor sta n legtur cu minciuna i neltoria (2
Tesaloniceni 2,9-10).
Domnul Isus nsui a vorbit despre antihrist i primirea lui de ctre iudei ca Mesia al lor (Ioan
5,43). n cartea Psalmilor el este descris profetic n trsturile lui ca omul care vars snge i
nal (Psalmul 5,6). Cu toate c aceste cuvinte caracterizeaz n general fiina oamenilor fr
Dumnezeu din timpul necazului care va veni, totui va fi o persoan, i numai una, pentru care
aceste cuvinte se potrivesc n sensul cel mai complet. Sunt trsturile de caracter ale lui
antihrist, i nu att de mult persoana sa, care ne sunt prezentate n acest Psalm i n ali Psalmi.
n Daniel 11 sunt amintii trei mprai: mpratul nordului (Siria), mpratul sudului (Egiptul)
i mpratul din Palestina (antihrist). Rzboaiele, legturile familiare i intrigile, care sunt aa de
exact descrise n primele 35 de versete ale acestui capitol interesant, i-au gsit mplinirea lor
deplin n mpriile Siriei i Egiptului, care au luat fiin dup mprirea puternicului imperiu
grec. Aceast profeie i mplinirea ei literalmente i pn n cel mai mic detaliu, a fost cea care a
strnit mnia lui Porphyrios, acest pgn nveninat i duman al adevrului divin din secolul al
treilea. Lucrarea sa Studiu mpotriva cretinilor a fost totodat depozitul de arme care
ncepnd din secolul 17 a furnizat material pentru atacurile mpotriva cretinismului. S ne
gndim la nvtorii cretini (?), care n lupta lor rea mpotriva adevrului s-au folosit cu rvn
de ajutorul unui filozof pgn!
n Daniel 11,36 este numit deodat mpratul. Acest mprat este antihrist, a crui guvernare
n Palestina va preceda guvernarea adevratului Mesia, aa cum odinioar mpratul Saul a
domnit naintea mpratului David, mpratul Saul artnd pe mpratul anticretin i David pe
Hristos, adevratul mprat al lui Israel. Aceast parte a capitolului (Daniel 11,36-45) este nc
viitoare i ndreapt privirile noastre spre timpul sfritului (Daniel 11,40). mpratul se va
nla, se va slvi mai pe sus de toi dumnezeii. n acest brbat iudeu ngrozitor se va ntrupa
mndria diavolului. Numai locul, care se cuvine numai lui Dumnezeu, va satisface ambiia sa. Ce
contrast cu adevratul Mesia, cu Domnul Isus, care S-a smerit att de mult, cum nimeni n-a
fcut-o vreodat! El, Cel care era i este Dumnezeu, S-a smerit pn la moartea pe cruce
(Filipeni 2,5-8).
C antihrist va avea descenden iudaic, pare s rezulte clar din Daniel 11,37; pentru aceasta
vorbete i faptul, c dac nu ar fi aa, atunci el nu ar putea s aib pretenia la tronul lui Israel,
nici mcar n ochii iudeilor deczui. i mpratul din viitor va fi atacat de mpraii nordului i
sudului, deoarece ara lui, Palestina, este aezat ntre cei doi mprai. El nu va fi n stare s se
opun atacurilor repetate ale acestor dumani, nici mcar cu sprijinul aliatului su, capul politic
puternic al vestului. Dumanul din nord va lupta cu angajare i succes mai mare. Palestina va fi
luat cu asalt de armatele cuceritorului din nord, dar mpratul ei, antihrist, va scpa de
rzbunarea marelui asupritor din nord, al crui model renumit este mpratul sirian Antiochus
Epiphanes. Antihrist va fi n cele din urm judecat de Domnul nsui, la venirea Sa din cer (2
Tesaloniceni 2,8; Apocalipsa 19,20).
n Apocalipsa 13 sunt numite dou fiare. Prima reprezint puterea roman i domnitorul ei
batjocoritor, aflat sub conducerea direct a lui satana (capitolul 13,1-10), cea de-a doua fiar este
antihristul personal (capitolul 13,11-17). Prima fiar va fi caracterizat de putere brutal. Ea va fi
puterea politic a acelor zile i aceea creia satana i va da puterea lui, scaunul lui de domnie i
o stpnire mare (capitolul 13,2). Cea de-a doua fiar va fi clar subordonat celei dinti i va
executa puterea ei (capitolul 13,12). Ea va urmri scopuri religioase, i nu politice. Preteniile ei
religioase i vor gsi ns sprijinul prin puterea imperiului roman n decderea lui de la
Dumnezeu, i n felul acesta cele dou fiare vor lucra mpreun sub conducerea lui satana, a
marelui lor cap. Tuturor celor trei li se va aduce nchinare.
Cea de-a doua fiar, sau antihristul, este totodat i profetul mincinos, care este amintit de
trei ori (capitolul 16,13; 19,20; 20,10). Conductorii rzvrtirii mpotriva lui Hristos n drepturile
133

Sale ca mprat i Profet vor fi doi brbai, care vor fi stpnii i mnai direct de satana, aa c
noi putem vorbi despre o trinitate a rului. Un alt comentator (Auberlen) a scris: Balaurul a dat
puterea sa exterioar primei fiare; celei de-a doua i d duhul su, aa c ea, fiind n posesiunea
acestui duh, vorbete ca un balaur (capitolul 13,11).
n cele din urm vorbete i Zaharia (Zaharia 11,16-17) despre antihriti ca fiind pstorul de
nimic, care nu va trata cu atenie turma (Israel) i nu va avea grij de ea, dar i va aroga locul
unui mprat, unui preot i al unui profet peste ea. Dar braul su (puterea sa) i ochiul lui
drept (priceperea sa), cu care se laud i pe care se reazem preteniile sale cu privire la ar, se
vor usca i se vor stinge complet; el nsui va fi aruncat de viu n iazul de foc, locul de chin
venic.
De aceea, dup nelegerea noastr steaua care cade la prima vai-judecat reprezint
nendoielnic pe antihrist. Pentru care alt persoan din cartea Apocalipsa s-ar putea folosi aceast
descriere? Scopurile spirituale i preteniile religioase ale satanei sunt sprijinite i impuse de
antihrist, n timp ce domnia sa lumeasc asupra pmntului va fi realizat n mpria i
persoana deintorului puterii57 romane.
Chinul, care va lovi pe oameni la prima vai-judecat, este un chin sufletesc i al contiinei, i
nu este un chin corporal. Se pare, c antihrist va deveni unealta prevzut de diavolul, ca s
loveasc pe oameni cu chinuri sufleteti i de contiin, pe cnd puterea brutal a fiarei, care are
plcere n cruzime i vrsare de snge, se va dezlnui, ca s chinuiasc trupete pe oameni.
Dup aceast digresiune lung, dar necesar, vrem s revenim la studiul capitolului 9.
Steaua czut
1. i am vzut o stea, care czuse din cer pe pmnt. I s-a dat cheia fntnii adncului.
Aceast stea czut (simbolic!), care a avut cndva locul ei pe cerul moral58, ca s fac
oamenii de pe pmnt contieni de autoritatea lui Dumnezeu n guvernarea Sa, nu reprezint
niciun sistem religios sau politic, ci este o persoan real, un conductor czut i degradat. Aici
nu se face aluzie la cderea viitoare a satanei, aa cum a fost el vzut profetic de Domnul i vestit
celor aptezeci de ucenici (Luca 10,18; Apocalipsa 12), ci la prbuirea mpratului din Babilon.
Cum ai czut din cer, luceafr strlucitor, fiu al zorilor! Cum ai fost dobort la pmnt, tu,
biruitorul neamurilor! (Isaia 14,12-15). Aceste cuvinte ale Scripturii vorbesc despre marele
mprat mndru i arogant al Babilonului, despre cderea lui ngrozitoare, de pe o nlime, pe
care niciodat mai nainte nu a avut-o un suveran pmntesc, pn la cea mai mare adncime a
ruinii: Dar ai fost aruncat n locuina morilor, n adncimile mormntului. Unii vd att n
steaua strlucitoare a profetului (Isaia 14,12) ct i n steaua czut din Apocalipsa 9,1 un
indiciu la cderea lui satana din cer, dar noi suntem convini, c prin steaua strlucitoare se
nelege mpratul Babilonului (Isaia 14,459) i prin steaua czut de aici este vorba de antihrist.
57
Domnul nostru s-a opus categoric s accepte domnia asupra lumii i slava ei oferit de satana (Matei 4,8-10). Dar
acest suveran, care va veni, va prelua cu bucurie ambele din mna satanei; afacerea murdar se va ncheia, fiara se
va nchina balaurului i apoi satana va da domnia asupra lumii n minile lociitorului lui politic.
58
Prin aceasta se exprim, c aceast persoan de conducere avea misiunea de purttor de lumin (stea), s
rspndeasc lumin moral pe pmnt i prin aceasta s dea oamenilor indicaii cu privire la umblarea i orientarea
lor n comportarea lor.
59
n Isaia 14,12-14 putem vedea fr ndoial un indiciu la cderea de la nceput a satanei, prin care pmntul creat
de Dumnezeu a fost adus n starea descris n Geneza 1,2 (compar cu Isaia 45,18). Din Isaia 14,13-14 putem
deduce, c mndria a fost cauza cderii satanei; acelai lucru rezult i din plngerea asupra mpratului Tirului
(Ezechiel 28,12-17), unde n mod deosebit versetul 14 arat, c aceste cuvinte n nelesul lor deplin nu se pot aplica
la un om, i nici la un mprat.
134

Cuvintele din Isaia 14,4-20 se aplic ns profetic i la fiar60, la deintorul puterii lumii din
ultimele zile.
Acestei stele, acestui demnitar deczut, i s-a dat cheia fntnii adncului. Cheia nseamn
mputernicire i autorizaie (Matei 16,19; Apocalipsa 1,18; 3,7; 20,1). Fntna adncului este o
denumire ciudat, care se folosete numai n legtur cu aceast judecat din capitolul 9,1-2.
Fntna este amintit de apte ori n cartea Apocalipsa. Ea pare s fie nchisoarea demonilor
(Luca 8,31), n care va fi nchis i satana pentru o mie de ani, pentru toat perioada mpriei de
o mie de ani (Apocalipsa 20,3). Dar locul venic al diavolului i al celor pierdui va fi iazul de
foc, nu fntna (Apocalipsa 20,10,15). W. B. Carpenter scrie n comentariul su: Versetele
dinaintea noastr pun naintea noastr o adncime imens, care poate fi atins printr-o galerie, a
crei deschidere sau intrare este ncuiat. Infernul lui Dante cu spiralele lui, care devin tot mai
nguste pn jos n galerie, arat ceva asemntor. Abisul este locul cel mai adnc al rului, din
care se ridic cele mai rele pericole (capitolul 11,7; 17,8; 20,1-3). Aceast deschidere a
adncului este aici pentru nceput nchis, dar se acord mputernicirea, ca s fie deschis. Unii
afirm, c drept rezultat al deschideri acestei nchisori uriae, roiuri de duhuri rele ies afar i
nvlesc pmntul. Dar din abis s-a ridicat fum, i nu duhuri, i din fum a ieit un roi (simbolic)
pustiitor de lcuste.
O orbire satanic i efectele ei
2. Din fntn s-a ridicat un fum, ca fumul unui cuptor mare. i soarele i vzduhul s-au
ntunecat de fumul fntnii. Aici se vorbete despre o orbire satanic, care vine din abis i are
efect nimicitor de orbire spiritual i moral. Probabil c apostolul Pavel vorbete n 2
Tesaloniceni 2,11-12 despre aceeai orbire, n care va fi dat cretintatea deczut. Efectul
fumului, aceast influen a satanei, care ntunec, va fi, c cea mai nalt putere de conducere
(soarele) va fi nlturat i c ntreaga via social i principiile oamenilor (aerul) vor fi
ntunecate moral i nimicite. Aerul, ca simbol a ceea ce influeneaz moral pe oameni
atmosfera n care ei triesc i respir apare de dou ori n cartea Apocalipsa, aici la judecata
anunat de trmbia a cincia i la vrsarea potirului al aptelea (capitolul 16,17).
Lcustele
3. Din fum au ieit nite lcuste pe pmnt. i li s-a dat putere, ca puterea pe care o au
scorpionii pmntului. Nici fumul i nici lcustele nu trebuie interpretate literalmente. Fumul
d natere la lcuste. Puterile satanice intr pe scena profeiei. Durerile ngrozitoare provocate de
ele sunt comparate n versetul 5 cu chinul provocat de neptura otrvitoare a unui scorpion.
Scorpionii evit lumina i sunt cu adevrat de temut de oamenii din Africa i din diferite seminii
arabe din Asia. neptura lor este rar mortal, dar ea provoac dureri ngrozitoare. Aici
scorpionii stau n legtur cu steaua czut; n Luca 10,19 Domnul amintete erpii, scorpionii i
toat puterea dumanului n legtur cu cderea lui satana. Dar aceste puteri infernale ale
rzbunrii, care vor veni atunci asupra oamenilor vinovai din Israel, sunt atta timp lipsite de
putere, pn cnd li se va da putere de aciune: i li s-a dat putere.
60
Primul i al patrulea imperiu mondial (Daniel 2 i 7) au fost imperiul babilonian i imperiul roman; ambele au
stpnit peste Iuda. Primul este condamnat la pustiire venic: Aa va fi necat Babilonul, i nu se va mai ridica din
nenorocirile, pe care le voi aduce asupra lui (Ieremia 51,64). Este greit s se presupun, c Babilonul ca ora sau
ca vechi imperiu caldeean va nflori iari. Ultimul purttor al puterii pe pmnt, fiara, va relua ntr-un anumit sens
istoria Babilonului i o va duce la sfrit. Nebucadnear al Vechiului Testament este un model al acestui mare
domnitor pgn din viitor, n care se vor uni caracteristicile celor trei imperii anterioare, mpreun cu caracteristicile
specifice lui. i mpratul Babilonului din Isaia 14 trebuie vzut ca model al mpratului din ultimele zile ale
domniei pgne nainte de venirea Domnului.
135

4. i li s-a spus s nu vatme iarba pmntului, nici vreo verdea, nici vreun copac, ci
numai pe oamenii care nu au pecetea lui Dumnezeu pe frunile lor. Prin armata lcustelor
este prezentat simbolic o judecat supranatural. Aceasta rezult din descriere i din interdicia
de a vtma iarba i copacii, hrana natural a lcustelor. Mai exist ns i un alt motiv pentru
care lumea vegetal trebuia s fie cruat. Iarba, toat verdeaa i copacii arat o stare general de
prosperitate n mediul pmntesc i n starea exterioar a oamenilor. Lcustelor li se poruncete
s invadeze Palestina, care nainte de toate este o ar vegetal, dar ele trebuie s vatme numai
pe oamenii care nu au pecetea lui Dumnezeu pe frunile lor. Mulimea dintre pgni nu va fi
pecetluit, ci numai 144000 din Israel (capitolul 7,3-4). Vedem deci aici, c cei nepecetluii din
Israel sunt dai acestei judeci viitoare, ca s bea complet paharul rzbunrii Domnului. Moartea
ar fi dup prerea lor eliberarea mult dorit de chinul, de necazul sufletului, care le-a fost
provocat de aceste puteri satanice, dar acest ultim refugiu al dezndejdii nu li se va oferi,
moartea va fugi de ei (versetul 6). Durerea care i strpunge i chinurile ngrozitoare ale unei
contiine vinovate, ptat de pcate, sunt de nedescris; ea poate fi apreciat i evaluat numai de
aceia care trec prin ea.
5. i li s-a dat s nu-i ucid, ci s fie chinuii cinci luni; i chinul lor este asemenea chinului
de scorpion, cnd l neap pe un om. Durata acestei biciuiri satanice este limitat la cinci
luni. Aceasta este i durata natural de via a lcustelor (din mai pn n septembrie). Aceast
indicare a timpului se refer la o perioad scurt, stabilit mai dinainte, a acestei vai-judecat,
dar nu neaprat la cinci luni efective.
n versetele 7-10 urmeaz unele descrieri detaliate ale armatei de lcuste, n care fiecare punct
este important i semnificativ:
1. Ele sunt complet echipate i dornice, pline de spirit combativ, s mplineasc misiunea lor, ca
nite cai pregtii de lupt (versetul 7).
2. Ele au pretenia suveranitii regale. O cunun de aur mpodobete capul Fiului Omului
(Apocalipsa 14,14) i capetele btrnilor sau mntuiilor triumftori (capitolul 4,4). Dar aceti
invadatori satanici din fumul fntnii adncului nu sunt ncununai cu adevrat, i nici nu se
vorbete de aur adevrat. Ei au pretenia unei demniti, care nu le va fi dat de Dumnezeu. De
aceea se spune: Pe capete aveau un fel de cununi, care preau de aur (versetul 7). Pretenia lor
la autoritatea regal nu este justificat.
3. Ele creeaz impresia, c n comportarea lor sunt cluzite de nelepciune omeneasc, dar
aceasta este numai aparent, feele lor se asemnau cu nite fee de oameni (versetul 7).
Demnitatea i nelepciunea lor simulat este tot aa fr valoare ca i pretenia lor la demnitatea
regal.
4. Fiina lor, natura lor este inuman i ele sunt supuse, dar nu lui Dumnezeu, ci lui satana,
conductorul lor: Aveau prul ca prul de femeie (versetul 8).
5. Ele sunt slbatice, lacome de prad i barbare: Dinii lor erau ca dinii de lei (versetul 8,
compar cu Ioel 1,6).
6. Ele nu cunosc mila. Nici fora i nici rugciunea fierbinte nu le poate opri de la ce i-au propus
s fac. Inimile lor sunt mpietrite, contiina lor este ca fierul: Aveau nite platoe ca nite
platoe de fier (versetul 9).
7. Otirea satanic se npustete cu o energie irezistibil i produce fric i groaz la cei ce sunt
prada lor. Apropierea lor se face cunoscut n felul urmtor: Vuietul, pe care-l fceau aripile
lor, era ca vuietul unor care trase de muli cai, care se arunc la lupt (versetul 9; compar i cu
Ioel 2,5).
8. Ele atac pe oameni i le produc durerile cele mai mari: Aveau nite cozi ca de scorpioni, cu
bolduri. i n cozile lor sttea puterea, pe care o aveau ca s vatme pe oameni cinci luni
(versetul 10). n acest verset se folosete prezentul n loc de trecut. Schimbarea este cu siguran
intenionat, deoarece prin aceasta acest cea mai ciudat i rea caracteristic este ceva mai
redus n comparaie cu cele anterioare.
136

Aceste lcuste-scorpioni vor inunda ara sfnt de odinioar i oarecum vor vna partea
oamenilor din Israel nepecetluii i pctoi. Otrava minciunii i falsitii dogmele, nvturile
i principiile greite i care duc n rtcire -, care vine din abis, vor fi primite de partea deczut
a naiunii iudaice i vor da natere la chinuri insuportabile n sufletele i contiina lor. Ei vor fi
fr Dumnezeu, i Dumnezeu i va da acestei judecati, ca s urmeze minciuna i neltoria
satanei; dar ca adepi nelai ai satanei, n msura n care este posibil oamenilor de pe pmnt,
vor cunoate toat msura suferinei i necazului. Cozile lcustelor asemenea scorpionilor vor
conine otrava moral, care va aduce chinuri ngrozitoare acelora care o primesc. Acolo sunt
acele otrvitoare, i acolo este puterea s distrug i s chinuie. n Isaia 9,15 gsim explicaia:
Prorocul, care nva pe oameni minciuni, este coada.
Dou denumiri ale aceleiai persoane
11. Au un mprat peste ele, pe ngerul Adncului: numele su n evreiete este Abadon i
n grecete (el) are numele Apolion. Aa cum arat pronumele la singular (su i el),
mpratul lcustelor61 simbolice este aceeai persoan ca i ngerul abisului. Ambele denumiri se
refer la satana. Judecata, pe care o studiem aici, are loc pe pmnt, nu este o judecat venic.
Conductorul sau iniiatorul omenesc al acestei judeci ngrozitoare este steaua czut, sau
antihristul, n timp ce capul invizibil al tuturor uneltelor judecii este diavolul nsui. Dar
antihrist este slujitorul lui, prin care satana i exercit influena sa rea, este reprezentantul lui
religios ntre oameni. De aceea uneori ai impresia, c ambii sunt vzui ca o singur persoan.
ntr-un anumit sens ei sunt una, cci diavolul d trsturile lui de caracter acestui om subordonat
lui, dar pe de alt parte sunt persoane diferite. Satana este un duh i conductorul ascuns al otirii
rului, n timp ce antihrist este un om, un iudeu deczut, a crui raz de aciune se extinde asupra
iudaismului stricat i pe jumtate necredincios i asupra cretintii deczute.
De aceea noi privim steaua czut ca un tablou al lui antihrist, pe mpratului otirii lcustelor
i ngerul abisului ca tablou al satanei.
Ambele denumiri Abadon i Apolion arat, cu toate c ambele au practic acelai neles i
ambele se refer la aceeai persoan ngrozitoare, la o privire atent totui o diferen
remarcabil. Abadon este n ebraic i nseamn textual stricciune; Apolion este n greac i
nseamn cel care stric. De ce aceast diferen aparent neimportant ntre cele dou denumiri
semnificative? i de ce denumirea ebraic st naintea denumirii n greac? Deoarece iudeul a
ngrmdit mai mult vin asupra sa dect pgnul, cuvntul ebraic Abadon, stricciune,
vorbete cu accent mai mare despre judecata inevitabil i sigur asupra iudeilor deczui. i
deoarece primul necaz va lovi direct mulimea iudeilor, Abadon st pe primul loc. Al doilea
necaz va lovi pe locuitorii mpriei romane; de aceea Apolion este pe locul doi dup Abadon.
Att n perioada harului ct i la judecat ordinea este: mai nti iudeul, apoi grecul (sau
naiunile, compar cu Romani 1,16; 2,9-11; Faptele Apostolilor 13,45-46). Numele grecesc
Apolion, cel care produce stricciune, descrie caracterul satanei cu privire la cretintate, dup
cum Abadon, stricciune, caracterizeaz legtura lui cu iudaismul. Ambele sisteme stricate, ale
iudaismului deczut i ale cretintii deczute, se vor vedea pe deplin n ultimele zile n
persoana i n minile antihristului, care va introduce respingerea drepturilor preoeti i
profetice ale lui Hristos, prin aceea c el va nega adevrurile de baz ale iudaismului i ale
cretinismului (Daniel 11,36-39; 1 Ioan 2,22). Negarea, c Isus este Hristosul, Mesia, este
caracteristica specific a iudaismului deczut, negarea Tatlui i a Fiului este tot aa de clar
caracteristica cretintii deczute. n felul acesta cele dou nume, folosite n ebraic i n
greac pentru satana, au perechea pe pmnt n legtura dubl a lui antihrist cu sistemele stricate
61
Despre lcustele naturale se spune: Lcustele n-au mprat (Proverbe 30,27).
137

al iudaismului deczut i al cretintii deczute. Fiara, care se nal din abis (Apocalipsa
11,7), va conduce rzvrtirea politic mpotriva lui Hristos n drepturile Sale ca mprat.
Dac ar fi nevoie de o dovad suplimentar, c steaua czut este o persoan subordonat
ngerului abisului, atunci aceasta este n faptul, c steaua czut practic numai o autoritate
conferit: I s-a dat cheia fntnii adncului; numai de aceea a putut ea s deschid abisul. n
opoziie cu aceasta folosirea articolului hotrt, ngerul adncului (versetul 11), l prezint pe
acesta ca fiind o personalitate independent cu autoritate. n continuare se mai poate remarca, c
n legtur cu steaua se vorbete despre cheia fntnii adncului, n timp ce despre fntna
adncului se vorbete atunci cnd este vorba de domeniul puterii ngerului adncului. Din
adnc se ridic fiara (capitolul 11,7), i n adnc va fi aruncat satana pentru o mie de ani, aa c
adncul va deveni o nchisoare pentru el (capitolul 20,1-3). n ncheiere recapitulm, c n steaua
czut (versetul 1) se identific antihristul, n mprat i n nger se identific satana (versetul
11).
Trmbia a asea, a doua vai-judecat

13. 21. ngerul al aselea a sunat din trmbi. i am auzit un glas din cele patru coarne
ale altarului de aur, care este naintea lui Dumnezeu, i zicnd ngerului al aselea, care
avea trmbia: Dezleag pe cei patru ngeri, care sunt legai la rul cel mare Eufrat! i
cei patru ngeri, care stteau gata pentru ceasul, ziua, luna i anul acela, au fost dezlegai,
ca s omoare a treia parte din oameni. Numrul otirilor lor era n numr de douzeci de
mii de ori zece mii de clrei; le-am auzit numrul. i iat cum mi s-a artat n vedenie
caii i clreii; aveau platoe ca focul, iacintul i pucioasa. Capetele cailor erau ca nite
capete de lei, i din gurile lor ieea foc, fum i pucioas. A treia parte din oameni au fost
ucii de aceste trei urgii: de focul, de fumul i de pucioasa, care ieeau din gurile lor. Cci
puterea cailor sttea n gura i n cozile lor. Cozile lor erau ca nite erpi cu capete, i cu ele
vtmau. Ceilali oameni, care n-au fost ucii de aceste urgii, nu s-au pocit de faptele
minilor lor, ca s nu se nchine dracilor i idolilor de aur, de argint, de aram, de piatr i
de lemn, care nu pot nici s vad, nici s aud, nici s umble. i nu s-au pocit de uciderile
lor, nici de vrjitoriile lor, nici de curvia lor, nici de furtiagurile lor.
Cele dou altare
Cortului ntlnirii din Vechiul Testament i aparin dou altare. Unul din ele era n afara
cortului n curtea din fa, cellalt n interiorul Locului Sfnt. n cartea Apocalipsa se vorbete de
dou ori despre altarul de aur, aici i n capitolul 8,3. Altarul din fa, care a stat odinioar n
curtea din fa, este amintit de ase ori n cartea Apocalipsa, i anume, simplu, ca altar.
Punctul central al serviciului divin levitic a fost acest altar din fa, pe care se aduceau jertfele.
Ceea ce era acest altar mpreun cu slujba sa pentru iudei, i anume fundamentul legturii
poporului cu Dumnezeu, este crucea lui Hristos pentru cretini, ea caracterizeaz cretinismul.
Altarul de aur i-a obinut valoarea i eficiena sa ntr-un anumit sens prin altarul din fa. n
fiecare diminea i n fiecare sear s-a ars tmie, care reprezint calitile lui Hristos, pe altarul
de aur, n afar de ziua mpcrii, care avea loc n fiecare an. n aceast zi deosebit din timpul
anului lui Israel i la alte ocazii, o parte din sngele animalului de jertf era stropit pe cele patru
coarne ale altarului de aur (Levitic 16,18-19; 4,7,18). Mirosul plcut al tmii lua natere prin
focul care era luat de pe altarul din fa, i sngele de pe coarnele altarului era luat din sngele
care era vrsat n partea de nord a altarului din fa din curtea din fa (Levitic 1,11; 6,18). n
felul acesta eficiena adorrii i prtiei poporului cu Dumnezeu, care era meninut la altarul de
aur, avea ca fundament vrsarea sngelui la altarul jertfei de ardere.
138

Glasul din cele patru coarne ale altarului
13. i am auzit un glas din cele patru coarne ale altarului de aur. Am remarcat deja, c
altarul de aur este amintit de dou ori n cartea Apocalipsa. n capitolul 8,3 rugciunile sfinilor
de pe pmnt sunt ascultate, i lor li se d putere pe altarul de aur. n timpul despre care vorbete
viziunea, fiara din adnc va fi deja activ, care n mod deosebit n ultima perioad a drumului ei
va rosti batjocuri i va urmri barbar pe sfini. n timpul despre care am citit n capitolul 6,11, va
fi deci nc o grup de martori pe pmnt, care vor suferi din cauza mrturiei lor. Rugciunea lor
fierbinte pentru intervenia lui Dumnezeu n favoarea lor va fi acum ascultat, i aceasta o gsim
n aceast vai-judecat. La primele patru judeci anunate prin trmbie starea general a
imperiului roman, n relaiile i starea lui social, moral, economic i politic, ajunge sub
nuiaua mniei lui Dumnezeu. Judecata prin trmbia a asea, sau a doua vai-judecat, va fi n
felul i efectul ei mult mai ngrozitoare dect toate cele dinainte. Popoarele mpriei romane
sunt aici obiectul direct al judecii, dar ea nu va aduce chinuri, ca prima vai-judecat, ci o
masacrare a locuitorilor prin hoardele dumanilor din afar, la care minciuna i neltoria
satanic vor avea suplimentar efecte nimicitoare asupra sufletului i contiinei oamenilor.
Urgiile judecii prin mprejurri n care oamenii se afl sunt un lucru, dar atacarea direct a
omului, aceti dumani declarai i deschii ai lui Dumnezeu i ai sfinilor Si, sunt un alt lucru.
De aceea rspunsul lui Dumnezeu la strigtul i implorarea sfinilor Si care sufer vine din
altarul aprrii. Rugciunile se nal spre el (capitolul 8,3), i din el vine aici i rspunsul.
Glasul, pe care vizionarul l-a auzit, este ori glasul lui Dumnezeu ori glasul unui mputernicit al
Lui.
Glasul a venit din cele patru coarne ale altarului. De ce nu a venit din altarul nsui, ca n
capitolul 16,7? i de ce sunt numite expres coarnele i numrul lor? Numrul patru exprim62
universalitatea, caracterul pmntesc complet, privirea spre tot pmntul i spre toat omenirea.
Un corn este simbolul puterii (Psalmul 89,17,24; 92,10; 132,17; Apocalipsa 5,6 i alte locuri).
Toat activitatea i toat puterea altarului aprrii se va vedea clar n rspunsul divin la
rugciuni, cu care se unete norul lucrrii de tmiere din jurul altarului. Acest rspuns divin va
fi judecata anunat prin sunetul celei de-a asea trmbie. Fiecare din cele dou altare avea
patru laturi i patru coarne. Prin aceasta se exprim simbolic, c fiecare pctos, din orice parte a
pmntului ar veni, gsete primire la Dumnezeu pe baza stropirii sngelui pe altarul din fa. i
toi sfinii, oriunde s-ar gsi ei, gsesc ascultare la altarul de aur. Vorbim desigur despre
adevruri, care sunt prezentate prin cele dou altare, nu prin prescrierile Legii. Astzi sngele
Mielului fr cusur al lui Dumnezeu vrsat pe crucea de pe Golgota este fundamentul tuturor;
spre acesta arta sngele stropit odinioar pe altarul din fa.
Vrem aici s atragem atenia la nc o diferen. n capitolul 8,3 se spune c altarul este
naintea scaunului de domnie, n timp ce aici se spune c altarul este naintea lui Dumnezeu.
Aceast ultim legtur este mai intim i mai strns; ea exprim interesele personale ale lui
Dumnezeu fa de sfinii Si.
O porunc categoric
14. 15. Dezleag pe cei patru ngeri, care sunt legai la rul cel mare Eufrat! i cei
patru ngeri, care stteau gata pentru ceasul, ziua, luna i anul acela, au fost dezlegai, ca s
omoare a treia parte din oameni. Vocea de pe locul aprrii i puterii are se pare autoritate
divin i este ndreptat spre ngerul al aselea. Repetarea numerelor al aselea (versetele 1314) i patru (versetele 14-15) arat atenia i exactitatea cu care se va ndeplini aceast vaijudecat. n afar de aceasta arat exactitatea cu care este stabilit ora rzbunrii i numrul de
62
Patru metale (Daniel 2) i patru fiare (Daniel 7) reprezint simbolic cele patru imperii mondiale. Omenirea este
rezumat n patru expresii (Apocalipsa 7,9).
139

unelte folosite pentru aceasta (versetele 15-16), c aceast pedeaps divin va avea un caracter
deosebit de serios. Cei patru ngeri, care ineau cele patru vnturi (capitolul 7,1), nu trebuie
confundai cu cei patru ngeri din aceast seciune, care sunt legai la rul Eufrat. Aceia sunt la
marginile pmntului, acetia sunt n inutul restrns al Eufratului. n afar de aceasta nu numai
momentul i mprejurrile sunt diferite, ci i aciunea ngerilor, care este total opus n cele dou
cazuri. Cei patru ngeri din capitolul 7 rein puterile rului, n timp ce aici uneltele umane i
diabolice ale rzbunrii lui Dumnezeu sunt lsate liber.
Eufratul este amintit de dou ori n cartea Apocalipsa, aici i n capitolul 16,2. n ambele cazuri
se vorbete despre rul cel mare Eufrat. Lungimea lui total este de aproximativ 2700 km, i el
este cu mult mai lung dect orice ru important din vestul Asiei. n istoria i n prorociile Bibliei
el ocup un loc principal. Marele nainta al lui Israel, Avram, a venit odinioar din partea de
rsrit a acestui ru n ara Canaan. Rurile Nil i Eufrat au fost stabilite de Dumnezeu ca granie
ale rii fgduite (Geneza 15,18). Pentru un timp scurt David i Solomon au extins graniele
domniei lor pn la Eufrat (1 Cronici 18,3; 2 Cronici 9,26). Dup mprirea mpriei n timpul
lui Roboam acest inut extins a fost mult redus. Eufratul era grania natural care desprea
naiunile din rsrit de Palestina. Rul larg curgea ntre Israel i dumanul lui puternic Asiria. El
constituia i grania cuceririlor romane n aceast parte a lumii. De aceea dup prerea noastr
aici ca i n capitolul 16,12 se refer la adevratul ru Eufrat i nu la puterea turc.
Porunca dat ngerului al aselea este s elibereze pe cei patru ngeri, care sunt legai de marele
ru. Aceti ngeri stau ca slujitori ai judecii sub supraveghere divin; ei nu pot aciona fr s
primeasc o porunc clar. Ora exact, n care Domnul n dreptatea rzbuntoare va aciona
asupra popoarelor deczute din mpria roman reinstaurat, este stabilit cu atenie. ngerii
erau pregtii pentru aceast or. Nu ni se spune ce a mpiedecat pe aceti ngeri s acioneze mai
devreme. Ora rzbunrii potrivit cu planul profetic nu a venit mai nainte. Nedreptatea oamenilor
acestei mprii nu va atinge mai nainte punctul culminant, care este prorocit n Scriptur. Dar
n ceasul acela se va atinge acea nlime i judecata aspr i zdrobitoare nu va mai atepta mult.
n aceast judecat va fi omort a treia parte din oameni. La vai-judecata anterioar nu se
vorbete despre o treime. Acolo Palestina este scena evenimentelor judecii, i numai cei care
nu au fost pecetluii din Israel sunt subiectul judecii. Ei vor fi n mare necredin rentori n
ar, i starea din urm a lui Israel va fi prin stricciune i nchinare la idoli mult mai rea dect a
fost vreodat (Matei 12,45). Dar aici se vorbete iari despre a treia parte, care este amintit aa
de evident la primele patru judeci anunate prin trmbie, i din aceasta se deduce, c mpria
roman va deveni din nou domeniul activitii divine. Judecata anunat prin trmbia a asea va
fi un mcel ngrozitor al locuitorilor ei. Acum privirile sunt ndreptate spre uneltele omeneti,
care vor face aceast baie de snge.
Numrul otirii de rzboi
16. Numrul otirilor lor era n numr de douzeci de mii de ori zece mii de clrei; leam auzit numrul. Numrul conductorilor invizibili a fost patru, dar vizionarul a fost
informat ct de numeroas va fi otirea folosit pentru rzbunare: numrul ei era de douzeci de
mii de ori zece mii sau 200 de milioane. Acest numr depete capacitatea de imaginaie
omeneasc. Duhul devine pus la ncurctur n efortul de a-i imagina o astfel de armat, care va
ntrege la numr tot ce a fost vreodat pe pmnt. Dar i carele invizibile de lupt ale lui
Dumnezeu sunt numrate cu zecile de mii (Psalmul 68,17). Fie ca lecia s se ntipreasc adnc
n inima noastr, c toate forele vizibile i invizibile ale binelui i rului stau sub controlul direct
al lui Dumnezeu! Aici nu trebuie s ne gndim literalmente la o otire de 200 de milioane de
clrei. Ideea principal este o armat imens, care biruiete totul, care nu poate fi numrat de
140

oameni i care depete63 cu mult la numr pe toate cele anterioare. Un alt scriitor o numete:
O armat de o putere superioar, compact. ns nu va fi o armat, ci otiri de rzboi se vor
apropia. Aici se folosete pluralul, pentru c otirea de dincolo de Eufrat va ptrunde cu succes
de mai multe ori n mpria fiarei. Unul din dumanii viitori ai mpriei romane reinstaurate
va fi Gog (Rusia), marea putere din nord-est. Vor veni i alte puteri din rsrit ca unelte
executive ale judecii.
Descrierea clreilor i a cailor
17. i iat cum mi s-a artat n vedenie caii i clreii; aveau platoe ca focul, iacintul i
pucioasa. Capetele cailor erau ca nite capete de lei, i din gurile lor ieea foc, fum i
pucioas. Clreii aveau platoe ca focul, iacintul i pucioasa. rile, n care lumina
Evangheliei a strlucit aa de luminoas, vor fi date n curnd ntunericului satanic i amgirii.
Diavolul le va lua ntr-o oarecare msur n stpnire. Influena sa va ptrunde i va otrvi
sursele i motivul gndirii i aciunii popoarelor i a fiecrui om n parte. El va conduce i va
domina puterile spirituale i omeneti ale rutii. nchinarea la demoni va fi foarte rspndit
(versetul 20). Iudeii i cretinii deczui vor fi lsai prad s aduc nchinare i preamrire
direct lui satana i celor doi reprezentani importani ai lui de pe pmnt, fiara i profetul
mincinos (Apocalipsa 13,4,12; 2 Tesaloniceni 2,3-4). n timpul acela Dumnezeu va permite
diavolului s echipeze otirile lui nenumrate cu platoe, care i va face invulnerabili.
Combinaia platoe ca focul, iacintul i pucioasa a fost just denumit echipamentul de aprare
al iadului. Focul i pucioasa au efect nimicitor; Dumnezeu le-a lsat odinioar n judecata Sa
direct s cad din cer (Geneza 19,24). Ele sunt i simbolul chinului venic (Apocalipsa 20,10).
Dup aceea urmeaz o descriere a cailor. La prima vai-judecat am vzut o asociere de lcuste
i scorpioni, care reprezint simbolic nimicirea i chinul. Aici caii stau pe prim plan, ajutoarele
de informare i rzboinice n atac i rzboi. Capetele lor ca nite capete de lei ofer otirilor de
rzboi o oarecare maiestate; ele vorbesc simbolic i despre curaj i cutezan, cunoscutele
caracteristici ale mpratului pustiei.64
17. i din gurile lor ieea foc, fum i pucioas. Aceste expediii de rzboi vor fi sub
conducerea lui satana. El este cel care echipeaz uneltele sale cu echipament de aprare din abis,
fa de care toate armele adversarului rmn fr efect. Vedem aici, c el echipeaz otirile sale
de rzboi i cu o combinaie de trei arme de atac nimicitoare. Oamenii mpriei care a rstignit
pe Hristos, au distrus Ierusalimul i au mprtiat pe iudei, vor trebui s sufere prin ele, n msura
n care este posibil oamenilor, groaza i chinurile iazului de foc. La foc i pucioas, simboluri ale
chinurilor inimaginabile (capitolul 14,10; 19,20; 21,8) se adaug fumul, care reprezint simbolic
ntunericul moral i orbirea venit din abis.
O recolt bogat a morii
18. A treia parte din oameni au fost ucii de aceste trei urgii: de focul, de fumul i de
pucioasa, care ieeau din gurile lor. - Focul, fumul i pucioasa sunt n sine nsui urgii
independente, dar aici ele contribuie mpreun la lucrarea de moarte. Muli oameni vor muri din
cauza puterii judectoreti ncredinate satanei. De aceea aceast moarte va fi mult mai
ngrozitoare dect moartea rapid prin sabie. Judecata descris nu va fi un simplu mcel cu
63
Dup relatrile istorice cea mai mare armat trimis pe cmpul de lupt a fost acea a lui Xerxe n atacul asupra
Greciei. Dup mrturia lui Herodot ea consta din mai mult de dou milioane i jumtate de rzboinici.
64
Noi citim despre leul care rcnete, care produce groaz (Apocalipsa 10,3), despre dinii leului, care inspir
cruzime (Apocalipsa 9,8), despre un cap, care arat maiestate (n versetul acesta) i despre o gur, care arat
caracterul lui puternic (Apocalipsa 13,2).
141

metodele moderne sau cu tacticile vechi. Nu clreii, ci caii vor aduce moartea. Puterile
distrugtoare din abis vor fi lsate asupra a treia parte din oameni, ca s-i omoare probabil
cei mai ri dintre ei, cci vor fi unii care vor fi cruai (versetul 20). Dar nici acetia nu se vor
poci. De dou ori sunt numite cele trei urgii, i de dou ori se spune, c ele ieeau din gurile
cailor. Amintirea repetat a acestor puteri nimicitoare trebuie s scoat clar n eviden, c atunci
puterea de execuie a satanei va fi la lucru i c uneltele folosite pentru aceasta nu sunt simpli
soldai angajai, ci c ei sunt mnai de satana i vor ucide cu bucurie. Cuvintele din gurile lor
arat c ei gsesc o plcere diabolic n aceast lucrare. i n capitolul 16,13 vedem c rul iese
din gur; n evanghelia dup Matei 12,34 gsim principiul general: Din prisosul inimii vorbete
gura.
Gura i cozile cailor
19. Cci puterea cailor sttea n gura i n cozile lor. Cozile lor erau ca nite erpi cu
capete, i cu ele vtmau. Constatarea, c puterea cailor sttea n gura lor, servete numai ca
legtur cu ceea ce se spune despre cozile lor. Aciunea distrugtoare i nimicitoare nu a fost
suficient prezentat prin ceea ce ieea din gura cailor. Ea se arat suplimentar prin simbolul
cozilor asemenea erpilor. Gura st aici la singular n timp ce mai nainte apare de dou ori la
plural; despre cozi se vorbete la plural. Prin gur i cozi o dat la singular i o dat la plural
se exprim, c toi sunt nsufleii de un duh, dar c nvturile i minciunile lui satana sunt
felurite. Puterea cailor este n gura i n cozile lor. n aceast judecat devine activ nu numai
puterea vdit a satanei, ci suplimentar i influena sa mai mult ascuns, rea i nimicitoare a
sufletelor. Ambele sunt vzute aici. La prima vai-judecat puterea de a distruge este n cozi
(versetul 10). Aici puterea de distrugere este n gur i n cozi. Acolo satana este mincinosul, aici
el este un uciga i un mincinos (Ioan 8,44).
Cozile lor erau ca nite erpi. arpele a fost creatura aleas, n care s-a ascuns satana,
atunci cnd a nelat-o pe Eva (Geneza 3,1). El este probabil singurul animal condamnat s
rmn permanent degradat, chiar i n lunga perioad de binecuvntri multiple din timpul
mpriei de o mie de ani (compar Geneza 3,14 cu Isaia 65,25). arpele este simbolul vicleniei,
neltoriei, frniciei, rafinamentului. Coada este simbolul influenei rele, prefctoriei,
minciunii i nenorocirii (Isaia 9,15; Apocalipsa 12,4).
n afar de aceasta cozile erau ca nite erpi cu capete. Prin capete se arat c influena rea este
practicat cu inteligen. Intenia de a distruge este nemiloas i bine chibzuit.
Nicio pocin
20.-21 Ceilali oameni, care n-au fost ucii de aceste urgii, nu s-au pocit de faptele
minilor lor, ca s nu se nchine dracilor i idolilor de aur, de argint, de aram, de piatr i
de lemn, care nu pot nici s vad, nici s aud, nici s umble. i nu s-au pocit de uciderile
lor, nici de vrjitoriile lor, nici de curvia lor, nici de furtiagurile lor. Ultimele dou versete
ale capitolului dezvelesc un tablou remarcabil al stricciunii omeneti. Trmbiele care sun
succesiv vor fi atenionrile publice ale lui Dumnezeu pentru lume, vor fi vestirea judecilor
care vor veni. Crescnd n intensitate, va urma judecat dup judecat. Scena evenimentelor
profetice va deveni domeniul deosebit de aciune al satanei. Pentru un timp el va putea triumfa.
Ce stare va fi n aceste ultime zile ale ultimelor zile! Europa de vest, care se laud cu starea de
aleas cultur i cu tiina sa, va fi dedat la cea mai grosolan nchinare la idoli i la cele mai
ruinoase pcate. Vedem aici o decdere evident n pgnismul timpurilor de demult. Vor
degenera aceste popoare devenite cretine ntr-o msur aa de mare, c se vor practica n mare
msur cele mai groaznice forme de idolatrie i cele mai murdare pcate ale crnii (firii
142

pmnteti)? Da. Locuri ca cele din Romani 1,21-32, 2 Timotei 3,1-5 i versetele 20 i 21
studiate aici dau la o parte voalul i ne las s vedem o mulime clocotind de pcate, vicii i
ateism.65 Restul oamenilor, de asemenea deczui, dar care au rmas cruai pn atunci, nu sau pocit. Sfritul groaznic al celor ce fac aceste lucruri i tovarii lor n nchinarea la idoli i
n stricciunea general va face numai o impresie trectoare asupra lor. De dou ori se spune:
Nu s-au pocit. mpietrirea inimii lor, cu care se ndeprteaz de Dumnezeu i se ndreapt
spre satana cu toate exemplele de atenionare dinaintea ochilor lor i rmn acolo, este
constatat n versetul 20. Versetul 21 arat de asemenea inima lor, care nu vrea s se pociasc,
care se ndreapt de la o aparent neprihnire spre frdelege i persevereaz n ea.
Expresia faptele minilor lor arat n mai multe locuri despre idoli i nchinarea la idoli
(Isaia 2,8; Ieremia 1,16; 25,6-7; Deuteronom 4,28; Psalmul 115,4-7; 135,15).
20. Ca s nu se nchine dracilor. nchinarea la demoni este difereniat aici de nchinarea la
idolii fr via, fcui de oameni din materiale diferite. Demonii sunt duhuri cu via, care se
tem de judecata care va veni (Matei 8,28-29). Domiciliul potrivit pentru ei este abisul (Luca
8,31). Ei sunt o clas de duhuri rele, care cu intenii rele fac rul (Apocalipsa 16,14).
Conductorul lor este satana, ngerul adncului (Apocalipsa 9,11). Otirea demonilor din
abis este adorat de aceti oameni. nchinarea la idoli practicat de pgni, pe care apostolul
Pavel o condamn aa de aspru (1 Corinteni 10,20-21), va fi practicat mai deschis i mai
general n interiorul granielor rilor numite cretine. Toi vor decdea nchinrii la idoli. Cei
bogai vor avea idolii lor de aur i argint, ptura de mijloc vor avea idoli de aram i de piatr, i
cei sraci vor fi aprovizionai cu idoli din lemn.
Caracterul nchinrii i umblarea nchintorilor vor veni n mod necesar n concordan. Cnd
se renun la Dumnezeu, care este lumin i dragoste, n favoarea lui satana, ucigaul i
mincinosul, atunci acest caracter se va impregna pe aceia care l cinstesc i i se nchin. O
egalare n natur, n ci i aciune va fi rezultatul normal. Aceasta devine foarte clar din lista
scurt, dar cuprinztoare a frdelegilor i pcatelor, crora se dedic adoratorii demonilor. Aa
cum versetul 20 descrie comportarea lor religioas, versetul 21 arat faptele lor. n privina
aceasta este vorba n mod deosebit de rtciri pgne i de vicii. Patru delicte sunt enumerate, o
list scurt dar suficient de cuprinztoare.
1. Ucideri, i aceasta nu ca excepii rare, ca rezultat al unei iritri violente sau patimi, ci sunt
practicate din obinuin.
2. Vrjitoriile, susinerea puterilor supranaturale, legturi nepermise cu duhuri, pretinsa prezicere
a viitorului. Femeia din En-dor, care chema morii, (1 Samuel 28,7) i Elima, vrjitorul (Faptele
Apostolilor 13,8), sunt exemple despre aceia care practic arta neagr a magiei. Aceast veche
nelegiuire canaanit a fost aspru condamnat de Dumnezeu, i pentru ea este rnduit pedeapsa
cu moartea a acelora care o practic (Deuteronom 18,10-12; Levitic 20,27; Exod 22,18).
Vrjitorii sunt numii mpreun cu cinii, curvarii, ucigaii i nchintorii la idoli ca aceia care
sunt afar - n afara oraului ceresc (Apocalipsa 22,15). Spiritismul nainteaz astzi cu pai
mari, i n curnd cretintatea deczut va fi prad practicilor lui.
3. Curvia, trebuie neleas aici n adevratul ei sens. Legtura csniciei este cea care de fapt nc
mai ine mpreun societatea omeneasc, protecia ei este mpotriva celei mai grosolane
imoraliti. Fr team de Dumnezeu, fr o ameninare cu pedeapsa, fr nicio reinere de la
satisfacerile desfrnate ale poftelor nestpnite, acest pcat, care a fost pcatul dominant al
65
Starea lumii de la introducerea nchinrii la idoli (Iosua 24,2) i pn la nceputul mrturiei cretine este descris
n Romani 1,21-32. Dup renunarea la cretinism, decderea n vechea stare de pgnism este sigur. Sunt
suficiente semne, care arat clar n aceast direcie semne, pe care observatorul atent le poate deja astzi
recunoate.
143

pgnilor n toate timpurile, va da multe roade n aceste ri cu virtui cretine. Ce tablou
ngrozitor al decderii morale se contureaz aici! Principiile morale ale cretintii sunt deja
acum mult deczute, i ele se vor degrada tot mai mult.
4. Furtiagurile sunt urmarea, cnd legturile sociale se destram i orice respect reciproc al
drepturilor celuilalt, chiar i n cele mai sfinte relaii, se pierde complet. Lcomia va face
mulimea oamenilor, care n-au fost ucii, s se mbogeasc pe seama societii. Fiecare
pentru sine, aceasta va fi deviza acelor timpuri, care vor veni. Probabil c va exista un oarecare
respect fa de proprietatea i drepturile celuilalt, dar furtiagurile vor fi la ordinea zilei n acele
timpuri ngrozitoare. Vedem aici o lume fr Dumnezeu, la care El a renunat i care a luat pe
satana ca domn i conductor! Ce caricatur a cretinismului prezint versetul 20, i ce principii
morale arat versetul 21!
144
Capitolul 10
ngerul puternic i crticica deschis
Introducere
nainte de deschiderea pecetei a aptea, nainte de sunetul celei de-a aptea trmbie i nainte
de vrsarea celui de-al aptelea potir, vedem de fiecare dat o ntrerupere n derularea
judecilor. Cea mai scurt ntrerupere este pe parcursul judecilor anunate prin vrsarea
potirelor (capitolul 16,15), cea mai lung este naintea sunetului celei de-a aptea trmbie
(capitolul 10,1 pn la capitolul 11,13).
n legtur cu deschiderea celei de-a aptea pecete nu sunt descrise niciun fel de procese
deosebite, dar ea iniiaz seria judecilor anunate prin trmbie. n mod asemntor trmbia a
aptea conduce la vrsarea mniei lui Dumnezeu asupra oamenilor deczui. Aceast ultim serie
de judeci anunate prin vrsarea potirelor va atesta public, c Dumnezeu acioneaz n mnia
Sa justificat. Toi vor putea s recunoasc, c aceste judeci vin din cer i c Dumnezeu este
Iniiatorul acestor grozvii. Aceasta ns nu va conduce pe oameni la cin i pocin, ci la
batjocorirea public a lui Dumnezeu i a Numelui Su sfnt. n intercalarea dintre trmbia a
asea i a aptea citim: n zilele n care ngerul al aptelea va suna din trmbia lui, se va sfri
taina lui Dumnezeu, dup vestea bun vestit de El robilor Si prorocilor (capitolul 10,7). Cnd
va rsuna trmbia a aptea, rbdarea lui Dumnezeu se va sfri. Cerul i pmntul, ngerii i
oamenii vor fi martori, c judecile care vor veni prin vrsarea potirelor mniei lui Dumnezeu
vin de la El nsui. Cea de-a aptea trmbi va vesti deci vrsarea mniei compacte a lui
Dumnezeu asupra oamenilor deczui i vinovai. Aceste lovituri ale judecii vor fi scurte, grele
i fr cruare (capitolul 16).
Unii au gndit, c imediat dup sunetul trmbiei celui de-al aptelea nger Domnul i va primi
marea Sa putere i va ncepe domnia Sa timp de o mie de ani. Noi considerm aceasta o greeal.
Dumnia activ a fiarei mpotriva sfinilor se va sfri dup trecerea celor 1260 de zile, acest
timp de suferin msurat exact (capitolul 11,3; 13,5-8). Dup aceea mai rmn aptesprezece
zile pn la sfritul ultimilor trei ani i jumtate, a doua parte a celei de-a aptezecea sptmnan a lui Daniel (Daniel 9,27), bogat n evenimente. n timpul acestor aptesprezece zile se vor
vrsa cele apte potire ale mniei lui Dumnezeu. Cnd ngerii vor ncepe s verse potirele, se va
termina cu puterea fiarei de a prigoni pe sfini, cci cum va putea fiara s asupreasc pe alii,
cnd ea nsi va fi inta acestor ultime judeci?
Dup nelegerea noastr, n capitolul 11,15-18 nu se vorbete despre evenimente, care vor
avea loc imediat dup sunetul celei de-a aptea trmbie. Aceast seciune arat mai degrab,
privind mai dinainte, scene care sunt n legtur cu mpria de o mie de ani i pn la trecerea
n starea venic, i cntarea de laud provocat de ateptarea apropiatei domnii universale a lui
Hristos i a triumfului lui Dumnezeu. mpria este ateptat, dar ea nu a venit nc. Dup ce
ngerul a aptelea a sunat din trmbi se vor vrsa potirele unul dup altul. Judecile anunate
prin trmbie urmeaz dup judecile anunate prin deschiderea pecetelor, i tot aa judecile
anunate prin vrsarea potirelor urmeaz dup judecile anunate prin trmbie.
ns nainte de a veni judecile grele asupra imperiului roman (capitolul 16), se vestete prin
simboluri i cuvinte intervenia lui Dumnezeu prin judecat (capitolul 10) i se arat o alt
mrturie a lui Dumnezeu, care nu a fost revelat n niciuna din viziunile de pn acum (capitolul
11). Aceast mrturie va avea un caracter foarte deosebit (capitolul 11,3-6) i va fi mult mai
limitat n spaiu dect cea prezentat n capitolul 6,9 sau dect mult mai extinsa mrturie
prezentat n capitolul 7. Oraul Ierusalim, care atunci va fi dat s fie clcat n picioare de cizma
de fier a asupritorului pgn, va fi domeniul limitat al mrturiei deosebite, despre care citim n
capitolul 11,1-13.
145
Descrierea ngerului puternic

1. -3. Apoi am vzut un alt nger puternic, care se pogora din cer, nvluit ntr-un nor.
Deasupra capului lui era curcubeul; faa lui era ca soarele, i picioarele lui erau ca nite
stlpi de foc. n mn inea o crticic deschis. A pus piciorul drept pe mare, i piciorul
stng pe pmnt, i a strigat cu glas tare, cum rcnete un leu. Cnd a strigat el, cele apte
tunete au fcut s se aud glasurile lor. - Timpul judecilor se apropie tot mai mult de
sfrit. Cea de-a doua jumtate a ultimei sptmn-an (timpul necazului) aproape a trecut, dar n
ultimele ei zile lumea se arat n rzvrtire public, nebun, mpotriva lui Dumnezeu i sfinilor
Si, asupra crora fiara i antihrist i vor manifesta toat mnia lor. nainte ns ca pgnii i
iudeii deczui, i cei nelai de ei, s trebuiasc s bea restul paharului rzbunrii Domnului,
apare aceast viziune mngietoare n mijlocul norilor judecii. Este a aducere aminte serioas
pentru lume, c cu toat furia celor nelegiuii, Creatorul are dreptul legal la domnia asupra
pmntului i acest drept va fi impus n curnd prin putere. Judecata este ns foarte potrivit s
mngie i s ntreasc pe credincioi i n mod deosebit pe sfinii suferinzi, cci aceeai putere,
care va dobor i va nimici pe duman, va nla pe martirii suferinzi pe un loc de cinste.
Viziunea este uor de neles. Este una din cele mai importante viziuni din cartea Apocalipsa, i
pe lng aceasta este foarte simpl n trsturile ei caracteristice. Nu are nimic tainic, aa cum
este descrierea judecilor prin trmbie.
Cuvintele am vzut un alt nger puternic ndreapt gndurile napoi la capitolul 5,2, dar
singura parte comun a acestor doi ngeri este faptul c ei sunt ngeri puternici. n capitolul 5 este
vorba de o fiin creat i dotat cu putere, n timp ce locul acesta vorbete despre o fiin, care
nu a fost creat i care posed putere i maiestate divin. Este Domnul nsui. Deja n capitolul
8,3 am vzut pe Domnul n nfiarea unui nger n poziia de aprtor preoesc; aici, n chipul
ngerului puternic, El afirm dreptul Su incontestabil la domnia asupra pmntului.
El se pogora din cer, nu simplu din cer, ca i cum cerul ar fi locul Lui de plecare, ci din cer,
unde este patria Lui propriu-zis, natural (1 Corinteni 15,47; Ioan 3,13).
Prin coborrea pe pmnt a ngerului puternic se arat c aciunea lui Dumnezeu n previziunea
Lui se apropie de sfrit. ntreaga scen profetic de sub cer este luat n posesiune de Domnul,
public i vizibil pentru toi. Deoarece El coboar din cer, ca s instaureze mpria Sa mondial,
se schimb i cmpul vizual din aceast viziune, acesta fiind pmntul i nu cerul.
El era nvluit ntr-un nor. n Vechiul Testament se folosete deseori norul, ca s arate
prezena i maiestatea Domnului. Duhul Sfnt folosete simboluri cu coninut i claritate mare,
ca s pun naintea ochilor maiestatea minunat a Domnului, simboluri, pentru a cror explicare
rmne puin loc pentru interpretri diferite. Este un semn evident al maiestii Sale, c El este
nvluit ntr-un nor.
Deasupra capului Lui era curcubeul, este acelai curcubeu, pe care vizionarul l-a vzut
deja mai nainte i care era ca o piatr de smarald la vedere (capitolul 4,3). Acolo el a vzut un
curcubeu n jurul scaunului de domnie i n jurul Celui ce edea pe tron, aici curcubeul cu
culorile i slava lui este pe capul ngerului. Folosirea articolului hotrt (curcubeul) leag
descrierea din capitolul 10 cu descrierea din capitolul 4. Este acelai curcubeu, aceast cunun a
Dumnezeirii, aa cum el a fost numit deja (compar cu Ezechiel 1,28). i n mijlocul
judecilor, care sunt descrise n cartea Apocalipsa, Dumnezeu i aduce permanent i nencetat
aminte n har de legmntul Su. Arcul n nori, acest semn vechi al buntii lui Dumnezeu
(Geneza 9), apare aici din nou, i tocmai ntr-un timp, cnd este cea mai mare nevoie.
1. Faa lui era ca soarele, i picioarele lui erau ca nite stlpi de foc. Caracteristici foarte
asemntoare am citit n descrierea slavei Fiului Omului n capitolul 1,15-16. Acolo ns
picioarele Sale sunt amintite naintea feei Sale. Ambele descrieri prezint aceeai Persoan
slvit, dar n relaii diferite. n capitolul 1 este vzut n slava, pe care El o are ca Om, n
146

capitolul 10 n maiestatea, puterea i slava ngerului puternic. Faa Lui ca soarele
mrturisete despre cea mai mare suveranitate i maiestate, n timp ce picioarele ca stlpi de
foc vorbesc clar despre putere i statornicie i arat sfinenia de neclintit n aciunea Sa ca
Judector.
2. n mn inea o crticic deschis. n capitolul 5 Cel venic ine n mna Sa o carte
nchis i pecetluit cu apte pecei. De ce ntr-o mn este nchis i n cealalt mn deschis?
n primul caz, planurile lui Dumnezeu nedescoperite pn n momentul acela sunt revelate
succesiv de Miel, n timp ce n cazul al doilea crticica deschis este o parte a prorociilor
cunoscute, care acum pe un fundament cunoscut trebuie s se mplineasc. n afar de
aceasta, aici se folosete forma diminutiv crticic, spre deosebire de carte n capitolul 5,
care era aa de plin, c era scris pe interior i pe exterior. Aceasta era deci o carte, care avea o
dimensiune mai mare i un coninut mai bogat dect crticica din mna ngerului.
2. A pus piciorul drept pe mare, i piciorul stng pe pmnt. De trei ori se spune n acest
capitol, c vizionarul a vzut ngerul pe mare i pe pmnt, i de fiecare dat este numit mai
nti marea (versetele 2,5,8), n timp ce ordinea n alte locuri din cartea Apocalipsa este invers
(capitolul 7,1-3; 12,12; 14,7). Desigur aceasta este ordinea natural, i anume pmntul i marea.
nelesul acestor simboluri l-am vzut deja. Expresia pmnt nseamn partea civilizat a lumii,
n timp ce marea arat mulimea oamenilor aflai ntr-o stare nedezvoltat i necivilizat. n acest
verset este ns numit mai nti marea, tabloul inuturilor pgne nelinitite. Este ntmplare sau
exactitate divin, c piciorul drept este pus pe inutul popoarelor i naiunilor rzvrtite, piciorul
stng ns pe teritoriul unde aparent domnete lumina i ordinea? Ct de stabil i de sigur este
pasul ngerului, ct de complet este aciunea Lui! Toate i vor fi supuse. El i pune picioarele
ca stlpi de foc pe tot ce este sub soare. Dreptatea i puterea, ambele n aciunea lor practic,
caracterizeaz aceast lucrare important a ngerului, prin care El ia simbolic n posesiune
ntreaga scen de sub cer.
3. i a strigat cu glas tare, cum rcnete un leu. - Lucrarea ngerului este nsoit de glasul
Su, care las s se recunoasc maiestatea i puterea Sa i care face ca tot pmntul s fie cuprins
de groaz (Osea 11,10; Ioel 3,16). Iat c se aude glasul Lui, glasul Lui cel puternic (Psalmul
68,33). Este glasul Domnului, rcnetul Leului din seminia lui Iuda. n scena mrea din cer din
capitolul 5 El a fost denumit ca Leu i ca Miel. Acolo vedem ns lucrarea Mielului, aici vedem
lucrarea Leului.
3. Cnd a strigat el, cele apte tunete au fcut s se aud glasurile lor. - Strigtul ngerului
a fost un strigt ctre Dumnezeu, la care s-a rspuns imediat. Felul rspunsului arat simbolic
putere i judecat. Tunetul este glasul lui Dumnezeu66 n judecat, un semn al puterii lui de
Judector (1 Samuel 7,10; Psalmul 18,13; Iov 26,14). Numrul apte arat rspunsul complet i
desvrit la strigtul ngerului. Articolul din expresia cele apte tunete d glasurilor tunetelor
care rspund exactitate i precizie. Nu a fost un simplu trosnet ca la un tunet natural, ci aceste
tunete exprim inteniile Dumnezeului judecii, ele vorbesc limba lor (proprie).
Comunicarea care nu a fost scris
4. i cnd au fcut cele apte tunete s se aud glasurile lor, eram gata s m apuc s
scriu; i am auzit din cer un glas, care zicea: Pecetluiete ce au spus cele apte tunete, i nu
scrie ce au spus! - Profetul a vrut s scrie cuvintele tunetelor. Evident el le-a auzit i le-a
66
Cele apte tunete par s corespund amintirii de apte ori a glasului Domnului n Psalmul 29,3-9. n afar de
aceasta ele arat desvrirea interveniei divine n judecat.
147

neles. n aceast viziune s-au auzit glasuri diferite. Citim despre glasul tare al ngerului
puternic, despre glasurile tunetelor i despre un alt glas din cer. Acest glas a poruncit cu
autoritate: Pecetluiete ce au spus cele apte tunete, i nu scrie ce au spus! Aceast
comunicare, care nu ne-a fost revelat, trebuia pecetluit. Desigur nu era timpul, ca ea s fie
fcut cunoscut. Deci coninutul ei nu este descoperit; probabil este inclus n comunicrile de
mai trziu.
Jurmntul solemn al ngerului
5. 7. i ngerul, pe care-L vzusem stnd n picioare pe mare i pe pmnt, i-a ridicat
mna dreapt spre cer, i a jurat pe Cel ce este viu n vecii vecilor, care a fcut cerul i
lucrurile din el, pmntul i lucrurile de pe el, marea i lucrurile din ea, c nu va mai fi
nicio zbav, ci c n zilele n care ngerul al aptelea va suna din trmbia lui, se va sfri
taina lui Dumnezeu, dup vestea bun vestit de El robilor Si prorocilor. - n versetele
acestea vedem una din cele mai sublime lucrri ntre lucrrile fcute cunoscut n cartea
Apocalipsa. Ct de ntritoare i de mngietoare sunt toate acestea pentru cei care cred! Ne
ndreptm totodat de la vuietul i de la lupta mnioas dintre naiuni spre planul venic al lui
Dumnezeu cu privire la acest pmnt. El aparine lui Hristos potrivit dreptului legitim de Creator
i n afar de aceasta, deoarece El l-a rscumprat. Ce privelite! Marea i pmntul sub
picioarele Lui, cartea cu prorociile care urmeaz n mna Sa stng, n timp ce mna dreapt i-o
ridic67 spre cer i jur pe Dumnezeul venic viu i Creatorul68, c nu va mai trece mult timp.
Aceasta nseamn c timpul omului, care a nceput cu nlarea la cer a Domnului i se termin
cu revenirea Lui n putere, se apropie de sfrit. Timpul n care Dumnezeu se comport cu rul
potrivit cu providena Sa i nu public, se apropie de sfrit. Timp de 2000 de ani Dumnezeu nu a
intervenit public n guvernarea lumii. Biserica a devenit n acest timp o ruin, lumea o grmad
de drmturi. Voina omului se poate manifesta n continuare liber. Este timpul rbdrii lui
Dumnezeu fa de ru i timpul ndelungii lui rbdri, n care El ateapt ca oamenii s se
pociasc i s vin la El. Dar atunci nu va mai fi nicio amnare; scurt dup aceea El va instaura
mpria Lui i va lua n mna Lui guvernarea ntregii creaii. Cu judeci grele i aspre se va
ncheia timpul omului i va ncepe domnia Domnului. Jurmntul ngerului ne asigur nu numai
mplinirea, ci ne garanteaz i execuia ei nentrziat. Dup aceea nu va mai exista niciun alt
termen pn la terminarea epocii actuale cu tot rul ei.
7. n zilele n care ngerul al aptelea va suna din trmbia lui, se va sfri taina lui
Dumnezeu. Ce se nelege prin taina lui Dumnezeu69 de aici? Nu este ceva minunat, c 6000 de
67
n Daniel 12,7 jur brbatul mbrcat n haine de in, ridicndu-i ambele mini.
Ali doi scriitori fac urmtoarele comentarii: Descrierea acestui nger va uimi pe toi cunosctorii limbilor vechi.
Fcnd excepie de nelesul spiritual i privit numai ca o lucrare literar, ea este inegalabil i st deasupra a tot ce
cunoate literatura greac i roman. Bucur-te, s priveti nfiarea acestei Persoane sublime. Strlucirea
deplin a soarelui se vede pe faa Lui, i toat incandescena focului arde n picioarele Lui. Privete hainele Lui.
Norul este mbrcmintea Lui, i perdelele cerului sunt n jurul umerilor Lui; curcubeul este diadema Lui, i ceea ce
nconjoar cerul cu un inel minunat este podoaba capului Su. Privete poziia Lui. Un picior st pe mare, cellalt se
odihnete pe pmnt. Limea pmntului i apele mari slujesc ca soclu al acelor stlpi uriai. Urmrete lucrarea.
Mna Sa este ridicat spre nlimea cerului, El vorbete, i sferele cerului rspund cu un ecou puternic, aa cum
pustia de la miezul nopii rsun de rcnetul leului. Artileria cerului se descarc la semnul Lui; un tunet neptit
rspndete mesajul i pregtete tot universul, ca s primeasc poruncile Sale. Ca s mplineasc totul i s ofere
nfirii cea mai mare solemnitate, El jur pe Cel ce triete din venicie n venicie.
69
n Cuvntul lui Dumnezeu gsim taina voii Sale (Efeseni 1,9), taina frdelegii (2 Tesaloniceni 2,7), taina evlaviei
(1 Timotei 3,16), taina lui Hristos i a Adunrii (Efeseni 5,32), taina lui Dumnezeu (Coloseni 2,2), taina celor apte
stele (Apocalipsa 1,20), taina femeii i a fiarei (Apocalipsa 17,7), taina lui Israel (Romani 11,25). Aceste taine, i
altele, se deosebesc de taina lui Dumnezeu din locul acesta din Scriptur. Taina este ceva, care mai nainte a fost
necunoscut, dar acum a fost revelat. Cnd a fost revelat, nceteaz desigur, s mai fie o tain; atunci este o tain
deschis. Toate tainele sunt revelate n Noul Testament.
68
148

ani s-a permis satanei s-i pun cursele n jurul lumii, s fac ru, s aduc pagub lucrrii lui
Dumnezeu i parial s-o nimiceasc? Ce distrugere a fcut el! El este dumnezeul lumii acesteia i
cpetenia puterii vzduhului. Sfinii lui Dumnezeu au fost permanent expui rutii i vicleniei
lui crude. Nu este o tain, de ce Dumnezeul sfnt i drept permite, ca rul s se fac fr s fie
pedepsit i ca propriul Su popor s fie maltratat i ncolit n multe feluri? Aceasta este cu
adevrat o tain a lui Dumnezeu. Este ns Dumnezeu indiferent fa de nedreptate i fa de
suferinele poporului Su? Nu, aceasta ar fi imposibil. Dar Dumnezeu are rbdare cu rul, pn
vine ceasul judecii, cnd va rspunde la strigtul aleilor Si i va nainta, ca s pedepseasc pe
pctoi i pe cei ri. Acum rul este reinut numai parial, i nu se recunoate deschis, prin ce
este mpiedecat dezvoltarea lui. n lumea aceasta i n Biseric totul este n dezordine, cu
excepia lucrurilor lucrate de Dumnezeu prin Duhul Su.
Dar n zilele n care ngerul al aptelea va suna din trmbia lui, se va sfri taina lui
Dumnezeu. Atunci Dumnezeu prin Fiul Su, Motenitorul tuturor lucrurilor, va smulge domnia
asupra lumii de sub toiagul de fier al satanei. Satana va fi nchis n abis pentru o mie de ani i la
sfrit va fi aruncat n iazul de foc pentru judecata venic. Domnul va domni n slav i putere
vdit. Rul, astzi nc permis i tolerat, chiar dac cu multe ngrdiri, care l mpiedec s se
dezvolte pe deplin, ca s obin punctul culminant, va fi atunci judecat public i pedepsit. Taina
se va sfri i Hristos va guverna n neprihnire.
Aceasta este de fapt vestea bun, care a fost vestit deja profeilor Si din vechime. Aici nu se
spune, c ea a fost vestit de ei (cu toate c ei au fcut aceasta, aa cum o confirm crile lor), ci
c ea a fost vestit lor. Nu, Domnul Dumnezeu nu face nimic fr s-i descopere taina Sa
slujitorilor Si proroci (Amos 3,7). Intervenia public a lui Dumnezeu n favoarea sfinilor Si
suferinzi, ca s nving puterea rului, a suveranului ilegal satana, cruia i-a fost permis pn n
momentul acela s strice pmntul n exterior i moral, s-l ndeprteze de pe pmnt i s
restaureze lumea ntr-o ordine i frumusee mult mai mare dect cea iniial acesta este planul
lui Dumnezeu. Aceasta este i vestea bun, care a umplut cu bucurie n toate timpurile inimile
profeilor lui Dumnezeu, a ntrit puterea lor de lucru, a nviorat credina lor i a fcut ca
sperana lor s strluceasc mai luminoas. Aceast speran binecuvntat i nc alte slvi,
care ne ateapt ne ntresc pe noi astzi.
Nu exact la sunetul celei de-a aptea trmbie, ci n zilele n care ngerul al aptelea va suna
din trmbia lui se va sfri taina lui Dumnezeu.
Crticica hotrrilor lui Dumnezeu

8. 11. i glasul, pe care-l auzisem din cer, mi-a vorbit din nou, i mi-a zis: Du-te de ia
crticica deschis din mna ngerului, care st n picioare pe mare i pe pmnt! M-am
dus la nger, i I-am cerut s-mi dea crticica. Ia-o, mi-a zis el, i mnnc-o; ea i va
amr pntecele, dar n gura ta va fi dulce ca mierea. Am luat crticica din mna
ngerului, i am mncat-o: n gura mea a fost dulce ca mierea; dar, dup ce am mncat-o,
mi s-a umplut pntecele de amrciune. Apoi mi-a zis: Trebuie s proroceti din nou cu
privire la multe noroade, neamuri, limbi i mprai. Iari aude ntemniatul de pe insula
Patmos glasul din cer, din locuina lui Dumnezeu. Membrele lui Ioan au fost probabil
nctuate, valurile slbatice ale mrii au lovit probabil n pereii temniei lui de piatr, i cu toate
acestea aceast insul nu a fost nicidecum un loc singuratic pentru omul al crui suflet era pe
deplin ocupat cu istoria poporului lui Dumnezeu, ale crui urechi auzeau cntecele celor mntuii
i cuvintele de adorare rostite de ngeri i care tot mereu a fost apelat din cer. I s-a poruncit s
mearg la nger i s ia din mna Lui crticica deschis, i el s-a dus imediat. Cel care vorbea nu
era altul dect Dumnezeu nsui, de aceea el a ascultat imediat i fr rezerve. Maiestatea
ngerului nu a produs lui Ioan nicio fric. Fr team de mreia i demnitatea divin a Persoanei
149

deosebit de mree, care inea crticica n mna ei, vizionarul s-a dus potrivit poruncii divine i a
rugat s i se dea crticica. Sufletul asculttor, care se supune necondiionat voii clare a lui
Dumnezeu, este pentru timpul acesta oarecum atotputernic. Vizionarul s-a dus i a acionat n
puterea Creatorului cerului i pmntului. n momentul acela nu cunotea nicio fric. Dumnezeul
nevzut, pe care el l vedea prin credin, l-a fcut de nebiruit pe drumul ascultrii, aa cum s-a
spus, nemuritor, pn misiunea a fost ndeplinit.
Ioan a primit nc o porunc de la nger. Prima porunc, s ia crticica, a venit din cer; cea de-a
doua, s-o mnnce, a venit de pe pmnt. De ce n stomac a fost amar i n gur dulce?
Profeiile sunt att amare ct i dulci. Avem aici a face cu simboluri. Vizionarul trebuia s
mnnce crticica, aa cum Ieremia odinioar a mncat cuvintele Domnului (Ieremia 15,16). Nu
trebuia s fie greu, s se neleag sensul de a mnca. Cine mnnc ceva, i nsuete ceea ce
mnnc, preia n sine (Ioan 6,49-58). Ioan, care a mncat sulul crii, i l-a gsit att dulce ct i
amar, ne amintete de o lucrare asemntoare a profetului Ezechiel (Ezechiel 2,8 pn la 3,4).
Primul efect al comunicrii profetice, gustul sulului de carte n gur, era dulce ca mierea; cnd
ns revelaiile sunt studiate atent i judecile anunate sunt analizate, atunci efectul urmtor este
amrciune i necaz. Profeiile aduc bucurie i ntristare, aa cum i mesajele conin bucurie i
durere.
n final vizionarul trebuia s-i reia slujba profetic, dar slujba nu urma s fie ndreptat spre
noroade, neamuri, limbi i mprai; Ioan trebuia s proroceasc despre acetia. Despre aceasta
citim n capitolul urmtor. n felul acesta ultimul verset din capitolul 10 conduce spre noile
evenimente i mprejurri, cu care se ocup n continuare aceast slujb profetic.
150
Capitolul 11
Mrturia iudaic n Ierusalim i trmbia a aptea
Introducere
La felul oarecum tainic, n care sunt descrise judecile anunate prin trmbie, ne-am referit
deja. Oricte greuti ar oferi unele tablouri i simboluri pentru o explicare exact, trebuie totui
s recunoatem, c seria judecilor anunate prin trmbie n ansamblul lor vorbete clar despre
ceea ce va veni peste rile i popoarele, care odinioar au fost pgne, dar care au devenit
cretine; nelesul lor general este uor de neles, cu toate c se folosesc o mulime de expresii
biblice. Deci judecile anunate prin trmbie arat n principal judecata asupra cretinismului
deczut.
Dar n viziunea, pe care o avem acum naintea noastr, situaia este schimbat; pim pe
terenul profeiilor cunoscute. Profeii i Psalmii ne-au fcut cunoscut starea din Iudeea i
Ierusalim din perioada despre care relateaz acest capitol. De aceea interpretarea este relativ
simpl. Ne aflm pe terenul iudaic. Dar de ce comunicrile profetice i evenimentele relatate se
mut de la pgni la iudei, i de ce n aceast viziune Ierusalimul st att de pregnant pe prim
plan, de ce Ierusalimul a devenit punctul central al evenimentelor? Nu trebuie s cutm mult
timp dup motive. Lucrarea providenei divine cu partea deczut dintre naiuni se apropie de
sfrit. Preluarea public a guvernrii asupra pmntului urmeaz s aib loc n curnd, i mai
rmne numai vrsarea celor apte potire ale mniei lui Dumnezeu asupra pmntului cu oameni
vinovai. Israel este punctul central al binecuvntrilor pentru pgni i totodat subiectul
principal al judecii. Desfurarea judecilor se apropie de sfrit. Ne aflm aici n cea de-a
doua jumtate a celei de-a aptezecea sptmn de apte ani vestit de Daniel. n acest timp
Roma va fi centrul guvernrii omului pe pmnt (Apocalipsa 17,18). Dar punctul central al lui
Dumnezeu i capitala guvernrii pmntului este Ierusalimul. Sunt multe orae mari renumite pe
pmnt, dar n nsemntatea lui Ierusalimul le va pune pe toate n umbr. Aa vorbete Domnul,
Dumnezeu: Acesta este Ierusalimul Eu l pusesem n mijlocul neamurilor i de jur mprejurul
lui sunt ri (Ezechiel 5,5). Ierusalimul, oraul marelui mprat, va fi capitala lumii n timpul
mpriei de o mie de ani i punctul central, de unde Domnul va guverna naiunile (Isaia 2,1-4).
Cnd lumea pgn va veni sub rurile de binecuvntare, aceasta va avea loc nu desprit de
Israel, ci va fi n legtur direct cu Israel. Veselii-v, neamuri, mpreun cu poporul Su
(Romani 15,10). Aezarea naiunilor, n inuturile repartizate lor, nu va fi nicidecum dependent
de cuceriri, de rzboaie sau achiziionare prin cumprare, ci prin hotrrea Celui Preanalt.
Cnd Cel Preanalt a dat o motenire neamurilor, cnd a desprit pe copiii oamenilor, a pus
hotare popoarelor dup numrul copiilor lui Israel. Cci partea Domnului este poporul Lui, Iacov
este partea lui de motenire (Deuteronom 32,8-9). Planul lui Dumnezeu, de a face Israel i ara
sa punctul central, n jurul creia El va strnge naiunile, nu a euat, ci mplinirea lui a fost doar
amnat. Acest capitol arat primii pai n mplinirea acestui plan minunat pentru pmnt.
Iudeii i Ierusalimul stau pe prim-planul profeiilor, i ei sunt vzui, ca fiind clcai n picioare
de naiuni. mprejurrile din aceast perioad deosebit de impresionant a istoriei lor naionale
sunt descrise impresionant n Psalmul 79. Mai nti vine furtuna, dup aceea linitea. Este descris
necazul mare din ultima or de necredin a lui Israel, dar dimineaa vine bucuria, i despre
aceasta relateaz impresionant profeii vechiului legmnt.
La nceputul capitolului gsim lucrurile cunoscute din Vechiul Testament i nelesul lor
simbolic: Templul, altarul, curtea, oraul sfnt.
151

Templul i Ierusalimul
1. 2. Apoi mi s-a dat o trestie asemenea unei prjini, i mi s-a zis: Scoal-te i msoar
Templul lui Dumnezeu, altarul i pe cei ce se nchin n el. Dar curtea de afar a Templului
las-o la o parte nemsurat; cci a fost dat neamurilor, care vor clca n picioare sfnta
cetate patruzeci i dou de luni.
Trestia era un instrument de msur70. Ea este mereu amintit de profeii Vechiului Testament.
Faptul c Templul, altarul i cei ce se nchin trebuiau msurai de vizionar, arat c Dumnezeu
vrea s-i posede, s-i pzeasc i s-i primeasc pentru Sine. Un nger msoar cu o trestie de
aur cetatea sfnt, Ierusalimul, un tablou al Adunrii glorificate (Apocalipsa 21,15). Vizionarul
ndeplinete aceeai misiune cu o trestie de lemn cu privire la Templu. Trestia tare, asemenea
unei prjini, arat c aciunea simbolic se face cu putere, stabilitate i hotrre.
Scoal-te i msoar. Vizionarul era un observator pasiv, dar deplin interesat de
evenimentele care au avut loc sub judecile anterioare anunate prin trmbie; dar acum, cnd
este vorba de Israel, naiunea lui, i se poruncete s se scoale. Prin porunc divin el este
ndemnat s devin lucrtor activ. Deci aici este vorba nu numai de poziia corpului su.
Templul, altarul i nchintorii trebuiau msurai mpreun. ntre ncetarea nchinrii iudaice
din trecut i reluarea ei n viitor este intercalat nchinarea cretin. Cretinii nu au niciun loc fix
pe pmnt, unde s se nchine, ei nu merg n niciun templu pmntesc. Singurul lor loc de
nchinare este Locul Preasfnt de sus (Ioan 4,21,23-24; Evrei 10,19-22); jertfele lor sunt jertfe de
laud pentru Dumnezeu i binefacerile practice pentru oameni (Evrei 13,15-16). Dar aceasta se
deosebete radical de nchinarea iudaic din trecut i din viitor. Pentru nchinarea iudaic sunt
absolut necesare un templu i un altar. Cu toate c pentru nelesul tabloului aici nu este esenial
presupunerea existenei n timpul acela a unui templu material n Ierusalim, ns cuvntul
profetic necesit totui construcia unui Templu din piatr i restabilirea instituiilor statale i
publice iudaice lumeti i religioase n timpul perioadei deosebite dintre rpirea sfinilor (1
Tesaloniceni 4,16-17) i apariia Domnului n slav (Iuda 14-15).
Iudeii vor fi n necredin adunai ca naiune necredin att de partea lor, ct i de partea
naiunilor prietene, care vor susine interesele lor (Isaia 18). Apoi vor ncepe s construiasc
Templul71 lor, i vor reintroduce, n msura n care ei pot, serviciul divin mozaic. Aceasta va
aparine eforturilor omeneti fcute fr Dumnezeu, pentru reinstaurarea Israelului ca stat cu
intenii i scopuri politice. Dar n mijlocul necredinei evidente din timpul acela va fi i o
rmi credincioas, temtoare de Dumnezeu, aa cum a fost n toate timpurile, i aceast
rmi este recunoscut aici de Dumnezeu. Oprimarea din partea pgnilor necredincioi i
decderea naiunii iudaice vor face cu att mai mult s iese n eviden martorii credincioi ai
70
n Ezechiel 40,3-5 se folosete sfoara de msurat pentru msurarea Templului; n Zaharia 1,16 funia de msurat se
va ntinde asupra Ierusalimului. Ambele, Templul i oraul, vrea Dumnezeu s le ia n posesiune pentru Sine n
timpul mpriei de o mie de ani. n legtur cu msurarea par s fie dou gnduri diferite. n primul rnd punerea
deoparte pentru Dumnezeu, ca n locurile amintite; n al doilea rnd, c ceea ce este msurat este dat de Dumnezeu
spre nimicire, ca moabiii (2 Samuel 8,2), zidurile Ierusalimului (Plngerile lui Ieremia 2,8) i Israel (Amos 7,89,17).
71
n Cuvntul lui Dumnezeu sunt amintite urmtoarele temple din piatr. Templul lui Solomon (1 mprai 6), care a
fost distrus de Nebucadnear n anul 588 nainte de Hristos; templul lui Zerubabel (Ezra 3 i 6), care mai trziu a fost
jefuit i nchinat de Antiochus Epiphanes zeului pgn Jupiter (170 i 168 nainte de Hristos); templul lui Irod (Ioan
2,20), reconstruit cu fast deosebit, nceput n anul 17 nainte de Hristos i distrus de romani n anul 70 dup Hristos;
templul lui antihrist (2 Tesaloniceni 2,4), care va fi construit de iudeii restabilii ca naiune; templul Domnului din
timpul mpriei de o mie de ani (Ezechiel 40 pn la 44), cu totul nou, mare i ncptor. n total sunt cinci temple
materiale. Adunarea este numit Templul lui Dumnezeu (1 Corinteni 3,16) i trupurile celor credincioi sunt numite
templul Duhului Sfnt (1 Corinteni 6,19). Ierusalimul este singurul ora de pe pmnt, n care un Templu din pietre
va fi recunoscut de Dumnezeu. Cuvntul Templu din cartea Apocalipsa 7,5 arat, c marea mulime dintre naiuni
va fi recunoscut ca nchintori. Probabil c acetia se vor ruga i se vor nchina n adevratul Templul din mpria
de o mie de ani, care atunci va fi cu adevrat o cas de rugciune pentru toate popoarele (Isaia 56,7).
152

acelor zile, din care cauz vor suferi, martori ai acelor ultime ore ale istoriei naiunii iudaice
necredincioase. Templul va fi numit Templul lui Dumnezeu, cci Dumnezeu se declar de
partea nchintorilor adevrai, pe care i vede n Templu, i i primete. Altarul arat altarul din
fa, care odinioar a stat n curtea din fa a Locului sfnt. El vorbete despre primirea de ctre
Dumnezeu a acelora care cu credin se apropie de altar desigur, ca ntotdeauna, pe baza unei
jertfe drepte i sfinte. n nelesul spiritual Templul vorbete deci despre nchinare i altarul
vorbete despre primirea rmiei credincioase a lui Israel. Curtea din afara Templului,
nemsurat i aruncat afar, care a fost dat naiunilor, arat partea deczut a poporului, care
are numai o mrturisire religioas exterioar i a fost dat de Dumnezeu prad naiunilor.
Acetia, cu tot ajutorul promis de fiar, se vor rzbuna pe poporul vinovat (Isaia 28,17-22).
Curtea reprezint deci simbolic iudaismul n starea lui cea mai stricat i de rzvrtire.
Ierusalimul va fi clcat n picioare
2. i ei vor clca n picioare sfnta cetate patruzeci i dou de luni. - Ca i n alte locuri,
Ierusalimul este numit aici sfnta cetate i prin aceasta se amintete de caracterul ei sfnt
(Neemia 11,1,18; Isaia 52,1; Daniel 9,24). Acest ora va fi clcat n picioare o perioad bine
determinat, i anume 42 de luni. Despre aceeai perioad se vorbete i n alte locuri ca despre
1260 de zile (capitolul 11,3; 12,6) sau ca despre o vreme, vremi i jumtatea unei
vremi (capitolul 12,14). Expresia la jumtatea sptmnii din Daniel 9,27 se refer la
nceputul acestei perioade de timp. Toate aceste forme de exprimare se refer la ultima jumtate
a sptmnii-an din profeia lui Daniel (Daniel 9,24-27).
Cele 42 de luni, n care Ierusalimul va fi clcat n picioare de naiuni, sunt luni de 30 de zile;
prin aceasta ele corespund celor 1260 de zile ale profeiei cu privire la cei doi martori sau proroci
mbrcai n sac. Timpul de suferin, care va veni pentru Ierusalim, este limitat la 42 de luni.
Acest ora va trebui s bea paharul mniei Domnului, i el l va bea timp de 1260 de zile.
Populaia oraului va fi clcat n picioare de naiuni aa cum este clcat gunoiul strzii (Isaia
10,6). Chiar i acele naiuni, care la nceput vor susine politic pe iudei, se vor ntoarce i i vor
satisface dorina de rzbunare asupra naiunii iudaice reinstaurate. Vor fi lsate, aceasta este
seminia lui Iuda reinstaurat cu ajutor strin, mpreun psrilor rpitoare ale munilor i
fiarelor pmntului; i psrile rpitoare vor fi vara peste ele, i toate fiarele pmntului vor ierna
peste ele (Isaia 18,6). n felul acesta dumanii pgni ai lui Israel se vor npusti asupra
poporului ales cndva de Dumnezeu, dar care atunci va strui n idolatrie public i decdere de
la Dumnezeu i de la adevr. i starea din urm a omului acestuia (Iuda) va ajunge mai rea
dect cea dinti. Tocmai aa se va ntmpla i cu acest neam ru (Matei 12,43-45).
Martori iudei
3.-4. Voi da (putere) celor doi martori ai Mei s proroceasc, mbrcai n saci, o mie dou
sute ase zeci de zile. Acetia sunt cei doi mslini i cele dou sfenice, care stau naintea
Domnului pmntului. - nchintorii din Templu trebuie difereniai de aceti martori (sau
proroci) din ora. nchintorii (sau adoratorii) i prorocii arat cele dou adevruri referitoare la
preoie i regalitate, care vor fi unite n Hristos n timpul domniei Sale n mpria de o mie de
ani: El va fi preot pe scaunul Lui de domnie (Zaharia 6,13). Aceasta o vor confirma cei doi
proroci.
S-au fcut tot felul de presupuneri cu privire la cei doi martori72; s-a gndit la cele dou
Testamente, la Lege i la Evanghelie, la Hus i Jerome sau la valdenzi i albigenzi. Alii, care
72
Mai muli comentatori presupun c cei doi martori simbolizeaz un numr corespunztor i suficient de slujitori
credincioi ai Domnului.
153

arat mai mult nelegere, presupun ntr-o aparent concordan cu Scriptura, c Moise i Ilie73
sunt cei doi martori, i ca dovad citeaz Maleahi capitolul 4. ns cuvintele Aducei-v aminte
de Legea lui Moise, robul Meu (Maleahi 4,4) nu spun c marele dttor al Legii va fi personal
prezent n ntmplrile din ultimele zile, n timp ce cuvintele Iat, v voi trimite pe prorocul
Ilie, nainte de a veni ziua Domnului, ziua aceea mare i nfricoat (Maleahi 4,5) par s arate
clar, c marele proroc Ilie va apare nc o dat n Palestina. Prin numrul martorilor se arat c se
va depune o mrturie deplin i suficient. Nou ni se pare, c n acest timp de necaz mare ar
putea fi nevoie de un numr mai mare de martori dect doi, i c versetele 8 i 9 arat un numr
mai mare de martori ucii. Dar aceste consideraii sunt de fapt puin importante. Legea iudaic i aici ne aflm n mprejurri iudaice cere pentru o mrturie plauzibil cel puin doi martori
(Deuteronom 17,6; 19,15). Doi ngeri cu nfiarea de oameni au confirmat nvierea Domnului
Isus (Luca 24,4; Ioan 20,12), i tot aa doi ngeri au confirmat nlarea Sa la cer (Faptele
Apostolilor 1,10).
3. Voi da (putere) celor doi martori ai Mei s proroceasc, mbrcai n saci, o mie dou
sute ase zeci de zile. Cuvntul putere a fost adugat de unii traductori, ca s dea sens frazei.
Putere sau eficacitate va fi dat mrturiei celor doi martori - acesta este nelesul clar al locului
din Scriptur. Zilele mrturiei lor sunt numrate exact. Mrturia lor nu va nceta temporal, ci ea
va fi dat clar zi de zi, pn va trece timpul stabilit, dar nici o zi mai mult. Timpul de 1260 de
zile este cu 17 zile mai scurt dect trei ani i jumtate. Dup trecerea celor 1260 de zile va suna
ngerul al aptelea cu trmbia. Prin aceasta se termin necazul cel mare i puterea fiarei de a
prigoni pe sfinii lui Dumnezeu (capitolul 13,5). Prin expresia mbrcai n saci se exprim c
martorii vor suferi i vor fi triti (Ioel 1,13; Ieremia 4,8).
4. Acetia sunt cei doi mslini i cele dou sfenice, care stau naintea Domnului
pmntului. Ce nseamn aceste denumiri ciudate date celor doi proroci? Fr ndoial
expresiile se refer la Zaharia 4. Mslinul, via i smochinul au nelesul lor deosebit. Mslinul se
refer la o mrturie (Romani 11,17,24), via se refer la fertilitate (Ioan 15) i smochinul se refer
la Israel ca naiune (Matei 21,19; Luca 21,29). Martorii din Ierusalim sunt numii mslini,
deoarece n acele zile ei vor reprezenta mrturia lui Dumnezeu i profetic vor interveni pentru
drepturile regale i preoeti ale lui Mesia. n afar de aceasta ei sunt numii dou sfenice,
deoarece lumina Duhului va fi n ei. Mrturia lor nu va fi neclar sau de neneles, cci ea va fi
dat permanent n lumina clar a lui Dumnezeu. Dumnezeu va fi cu ei cu Duhul Su i cu
puterea Sa.
n afar de aceasta se spune despre ei, c stau naintea Domnului pmntului. Este Unul, i
numai Unul, care are dreptul legitim la tot ce exist aici pe pmnt. Domnul, Salvatorul lui
Israel, are n Sine dreptul incontestabil asupra pmntului. El i aparine. Dar acest drept nu este
recunoscut, i despre aceasta depune o mrturie trist mpotrivirea i respingerea din partea
iudeilor deczui i din partea pgnilor, aa cum putem deduce din cartea Apocalipsa. Prorocii
stau naintea Domnului pmntului. Ei tiu n prezena cui se afl i rmn consecveni, ca i
cum prin credin ar vedea pe Acela care este nevzut ochiului natural.
n felul acesta aceti martori, fie ei doi sau mai muli, vor prorocii nentrerupt exact 1260 de
zile. mbrcmintea lor n saci corespunde cu totul misiunii lor i mprejurrilor dureroase n care
ei vor depune mrturia lor. Aceast mrturie va fi plin de putere i va rspndi lumin spiritual
n mijlocul ntunericului, care se va aeza ca un giulgiu deasupra Ierusalimului vinovat, cel mai
vinovat ora de pe pmnt.
73
Era o concepie veche, c unii din vechii proroci vor apare nainte de venirea a doua a lui Mesia. Un comentator
(Bleek) a scris n privina aceasta: n ceea ce privete persoanele acestor doi martori, se poate presupune n
concordan cu gndurile vechilor nvtori cu siguran, c unul din ei este prorocul Ilie. A fost o concepie
rspndit, c Ilie, dup ce a fost rpit la cer, fr s vad moartea, va reveni n ultimul timp ca precursor al lui
Mesia, potrivit cu Maleahi 4,5. Vechii nvtori au presupus n general, c al doilea martor este Enoh, deoarece i el
a fost nlat de viu la cer, potrivit cu Geneza 5,24.
154

Puterea supranatural a martorilor
5.-6. Dac umbl cineva s le fac ru, le iese din gur un foc, care mistuie pe vrjmaii
lor; i dac vrea cineva s le fac ru, trebuie s piar n felul acesta. Ei au putere s
nchid cerul, ca s nu cad ploaie n zilele prorociei lor74; i au putere s prefac apele n
snge75, i s loveasc pmntul cu orice fel de urgie, ori de cte ori vor voi. Am vzut, c
martorii vor primi lumin i putere pentru misiunea lor; dar ei vor fi nzestrai, ca s se apere
singuri i s confirme mpotrivitorilor din Israel (Psalmul 68,18) trimiterea lor, prin aceea c
vor face o judecat neobinuit dumanilor lor i vor face semne supranaturale. Nimeni, fie el
mare sau nensemnat, nu se va putea apra mpotriva acestei judeci. Moartea va fi partea sigur
a oricrui va vrea s le fac ru. Fr ndoial mrturia va fi primit de unii, probabil chiar de
muli (Daniel 12,3); alii, i cu siguran cei mai muli, vor respinge cu mndrie i desconsiderare
mesajul, n timp ce alii vor ncerca cu putere i desconsiderare s fac ru martorilor. Pe acetia
din urm i va lovi o judecat grea, nu ca mulime ci individual, aceia care n mpotrivirea lor
fa de martori vor folosi fora. Astzi lucreaz harul, ca s salveze sufletele oamenilor, atunci va
fi practicat judecata, ca s curee pmntul de pctoii care resping i leapd pe Hristos.
Varietatea perioadelor nu trebuie trecut cu vederea. Acest principiu ne este fcut clar cunoscut
n Psalmul 22 i n Psalmul 69. n prima parte a ambilor psalmi vedem suferinele lui Hristos.
ns n Psalmul 22 rezultatul suferinelor Sale este binecuvntarea pn la marginile pmntului
i pentru toate timpurile viitoare (Psalmul 22,22-31), n timp ce n Psalmul 69 este chemat
judecata peste cei care au contribuit la chinurile Mntuitorului suferind (Psalmul 69,22-28).
Hristos a suferit din pricina pcatului i pentru pcate (Psalmul 22), dar totodat i din pricina
neprihnirii (sau dreptii, Psalmul 69). Cnd ziua harului va trece, va veni inevitabil ziua
rspltirii.
Versetul 5 arat c martorilor li se va da putere, ca s se apere singuri i s confirme trimiterea
lor prin judecarea aspr a dumanilor lor brutali. Fr ndoial ei vor ntrebuina aceast putere.
n versetul 6 vedem ns c ei vor primi o putere i mai mare i care iese i mai clar n eviden.
Minunile, pe care le-a fcut Moise, pe cnd Israel era supus robiei pgnilor (Exod capitolul 7
pn la capitolul 12), i pe care le-a fcut Ilie, atunci cnd Israel era deczut de la Dumnezeul
adevrat (1 mprai capitolele 17 i 18), vor trebui fcute n acelai fel. Ierusalimul va fi scena
acestor semne supranaturale, publice. Ce mrturie a lui Dumnezeu pentru poporul deczut din
acele zile! Faptul c minunile lui Moise se vor repeta, n orice caz n felul lor deosebit, va trebui
s le aduc aminte de robia lor de odinioar din Egipt i s le fie un semn, c ei sunt iari sub
stpnire pgn. Minunile lui Ilie, fcute din nou n public, vor trebui s le ndrepte gndurile
napoi la starea lor de odinioar, cnd erau deczui de la Dumnezeu i slujeau lui Baal. Domnul
pmntului trebuie s-i fac din nou cunoscut drepturile Sale naintea poporului Su deczut.
Astfel, starea lui Israel, n orice caz starea lui Iuda i a Ierusalimului, se aseamn cu starea
poporului din zilele lui Moise i Ilie: robie i decdere. Din cauza aceasta este necesar o lucrare,
o mrturie din partea lui Dumnezeu, potrivit cu aceste dou caracteristici, nsoit de semne
supranaturale corespunztoare. De aceea aceti doi martori vor face o lucrare, care n caracterul
ei va corespunde lucrrii lui Moise i Ilie.
Fiara i martorii
7. Cnd i vor isprvi mrturia lor, fiara, care se ridic din adnc, va face rzboi cu ei, i
va birui i i va omor. Martorii vor fi de nebiruit i nemuritori pn i vor mplini misiunea.
Ei vor proroci 1260 de zile n Ierusalim, centrul evenimentelor politice i profetice din timpul
acela, deci 17 zile mai puin dect cea de-a doua jumtate a celei de-a 70-a sptmn-an. n
74
75
Ca i Ilie (Iacov 5,17-18).

Ca i Moise (Exod 7,17).
155

timpul acestor 17 zile se vor vrsa potirele mniei lui Dumnezeu. Dar la sfritul celor 1260 de
zile va apare n Ierusalim fiara, capul mpriei romane reinstaurate. Fiara este amintit aici
pentru prima dat n cartea Apocalipsa. Ea este denumit astfel, ca i cum ar fi cunoscut. n
Daniel 7,2-3 i Apocalipsa 13,1 fiara se ridic din mare, deci din mulimea nelinitit a omenirii,
din marea popoarelor, dintr-o stare de anarhie i ncurctur. Antihristul se va ridica dup
renfiinarea mpriei romane, dintr-o stare organizat i cu un regim de conducere, care n
Cuvntul lui Dumnezeu este denumit pmnt (Apocalipsa 13,11). n textul nostru ns este
vorba de fiara care se ridic din adnc. Prin aceasta se exprim, c, dei fiara se va ridica
desigur dintre oameni, mpria roman care se va renfiina are origine satanic. Fiara va pustii
cu ajutorul antihristului subordonat ei politic pe cretintatea fr Hristos din timpul acela
(Apocalipsa 13) i iudeii din Iudeea vor fi n mod deosebit prigonii fr cruare i brutal (Matei
24,15-28; Apocalipsa 12,13-17). La sfritul acestui timp de prigoan va veni i el la Ierusalim.
Martorii din acest ora vor fi n siguran pn n momentul acela, n timp ce fraii lor de credin
i tovarii lor de suferin vor trece prin groaza necazului cel mare, un timp de suferin cum nu
a mai fost n toat istoria (Marcu 13,19). Frdelegea pe pmnt va atinge n timpul acela
punctul culminant n cetatea sfnt. Omul pcatului va fi acolo. Dar Dumnezeu va lucra n
favoarea slujitorilor Si i i va confirma public prin semne supranaturale i prin minuni ale
puterii i judecii. Mrturia n Ierusalim (versetul 3) i prigoanele prin fiar (capitolul 13,5-7)
vor avea loc n acelai timp. Fiara va exista cel puin apte ani, dar puterea ei pentru a prigoni pe
sfini va fi limitat la 1260 de zile sau 42 de luni de cte 30 de zile. La sfritul prigoanelor
ntreprinse de ea va fi permis fiarei s ptrund n Ierusalim i s omoare pe martori. Aceasta va
fi ultima ei aciune politic, a spus cineva. Fiara va triumfa un timp scurt. Ea va face rzboi cu
sfinii i i va birui i i va omor. Se pare c evlavia i credina vor fi atunci expulzate de pe
pmnt (Osea 6,4; Luca 18,8); se pune ntrebarea dac ele vor mai fi. Dar istoria martorilor nu se
va sfri prin aceasta; justificarea lor din partea lui Dumnezeu este absolut sigur, chiar dac ea
va veni mai trziu. Triumful pctoilor, despre care citim n continuare, va fi numai de scurt
durat, i dup aceea recunoaterea din partea lui Dumnezeu a martorilor Si se va face public.
Fiara n brutalitatea ei i batjocurile ei va ntrece orice putere care a existat vreodat pe pmnt.
Dar aceast putere mpreun cu tovarul ei de legmnt, cu antihristul, i vor gsi sfritul lor
ngrozitor (capitolul 1,20; 20,10).
Tratamentul fcut martorilor credincioi i bucuria de pe pmnt
8.-10. i trupul lor mort va zcea n piaa cetii celei mari, care, n neles duhovnicesc, se
cheam Sodoma i Egipt, unde a fost rstignit i Domnul lor. i oameni din orice
norod, din orice seminie, de orice limb i de orice neam, vor sta trei zile i jumtate i vor
privi trupul lor mort, i nu vor da voie ca trupurile lor moarte s fie puse n mormnt. i
locuitorii de pe pmnt se vor bucura i se vor veseli de ei; i i vor trimite daruri unii
altora, pentru c aceti doi proroci chinuiser pe locuitorii pmntului. n aceste versete
este vorba att de trup mort ct i de trupuri moarte. Prin folosirea singularului se arat c ei au
avut parte n comun de un tratament dispreuitor. Ierusalimul este numit aici cetatea mare.
Roma (cu sistemul religios, care i are reedina acolo, capitolul 17,18) i Babilonul (Babilonul
simbolic, capitolul 18,10) precum i ntreaga putere consolidat a omului n interiorul granielor
imperiului roman (capitolul 16,19) sunt numite tot aa. n denumirea cetatea mare se exprim
toat decderea moral a Ierusalimului. Numele acestui ora nu este numit, ci el este caracterizat
prin aceea, c n neles duhovnicesc se cheam Sodoma i Egipt. Sodoma este amintit aici
din cauza stricciunii i pctoeniei (Geneza 18 i 19;Judectori 7; 2 Petru 2,6-8); Egiptul este
numit, deoarece poporul lui Dumnezeu a fost acolo pentru prima dat nrobit i apsat (Exod
1,11-14). Dup aceea se mai spune, unde a fost rstignit i Domnul lor (nu al nostru). Aceste
cuvinte exclud o aplicare simbolic la Biseric, aa cum au presupus unii, c se refer la
156

Biseric. Este vorba de adevratul ora Ierusalim, el este caracterizat aici prin fapta care a
umplut msura vinei lui, rstignirea Domnului lor, i anume a Domnului martorilor omori.
Pe aceast pictur ntunecat se vd trei grupe de oameni:
1. Fiara, care a omort pe martori.
2. Mulimea din toate popoarele, seminiile, limbile i neamurile76.
3. Cei care locuiesc pe pmnt.
Oamenii din grupa a doua privesc mulumii trupul mort al prorocilor, care a fost lsat n chip
batjocoritor pe strad, sau pe locurile publice ale oraului, i n felul acesta au fost expui privirii
tuturor. n afar de aceasta ei i exprim ura i dispreul n chip ruinos, prin aceea c nu permit,
ca trupurile moarte s fie ngropate.
Grupa a treia este amintit deja n capitolul 3,1077 i capitolul 6,10. Toate grupele numite aici
locuiesc desigur pe pmnt, dar denumirea locuitorii de pe pmnt are un neles moral
deosebit i caracterizeaz starea luntric a acestor oameni. Ei au renunat la cretinism, au
respins contient i hotrt chemarea cereasc i n locul ei au ales pmntul. Dumnezeu poate s
aib cerul, ei s-au hotrt s posede pmntul ca patrie i ca parte a lor. Cea de-a 2-a grup,
pgnii n legtur cu fiara, refuz ngroparea trupurilor moarte ale martorilor ucii, dar oamenii
grupei a 3-a organizeaz o srbtoare de bucurie, i trimit daruri unii altora i se salut reciproc,
deoarece prorocii, care i chinuiau, sunt mori. Trimiterea de daruri n zilele de srbtoare este un
obicei vechi i general (Estera2,18; 9,9,22). Aici prilejul pentru bucuria public l constituie
faptul, c glasul martorilor a fost adus la tcere n linitea morii. Atta timp ct drepturile lui
Dumnezeu pe pmnt sunt susinute prin cuvnt i semne (versetele 3-6), cei rzvrtii se simt
probabil chinuii n contiina lor, i probabil chiar i corporal. Cuvntul lui Dumnezeu, cnd este
vestit cu credincioie, face nefericii pe oamenii opozani. Pcatul cu urmrile lui ngrozitoare
este chinuitor chiar i pentru contiina cea mai mpietrit i indiferent.
Justificarea public din partea lui Dumnezeu a celor doi martori ucii
11.-12. Dar dup cele trei zile i jumtate, duhul de via de la Dumnezeu a intrat n ei, i
s-au ridicat n picioare, i o mare fric a apucat pe cei ce i-au vzut. i am auzit din cer un
glas tare, care le zicea: Suii-v aici! i s-au suit n nor spre cer; iar vrjmaii lor i-au
vzut. Puterea vieii, a vieii venice din Dumnezeu, va deveni activ, i n aceast putere se
ridic cei doi martori i stau pe picioarele lor. Mrturia lor a fost depus, ncercrile lor s-au
terminat, acum ei stau n puterea i statornicia unei viei pe care moartea nu o poate atinge.
nvierea public va oferi dovad naintea ochilor i contiinei oamenilor deczui, c ea este
lucrat de Dumnezeu. Urmarea va fi frica i groaza: O mare fric a apucat pe cei ce i-au vzut.
Cele trei zile i jumtate, care sunt amintite de dou ori (versetele 9 i 11), sunt zile efective. Nu
este posibil s fie interpretate altfel. Vedem aici evenimente, care vor avea loc n ultimele zile ale
ultimei sptmn-an profetic. Probabil c sunt numai cteva zile (n niciun caz ani), pn va
veni Domnul n putere, ca s ntemeieze mpria Sa. El va veni la sfritul acestei sptmnan, i acest sfrit este aici foarte aproape. Cele patru perioade de timp de aici trebuie nelese
literalmente; sunt perioade de timp stabilite exact, care nu sunt n trecut, ci n timpul de necaz
care va veni.
Vizionarul a auzit apoi un glas tare din cer. Este glasul lui Dumnezeu sau al unui
mputernicit de El. Glasul se adreseaz martorilor nviai n viaa lor nemuritoare i care nu
putrezete (1 Corinteni 15,54). Ei vor sta n prezena dumanilor lor, i acetia vor fi atunci
cuprini de o fric mare. Suii-v aici!, li se va spune. Locul lor i partea lor va fi n cer. Ce
76
Aceast mprire n patru a omenirii exprim simbolic caracterul complet; aceti oameni muli vin din toat
omenirea (vezi Apocalipsa 7,9; 10,11). Pe ultimul loc sunt numii mprai n loc de seminii, deoarece este vorba i
de cei mai mari deintori ai puterii, deci stpnitori i stpnii.
77
Vezi i explicaia de la locul acesta.
157

rspuns la dispreul, ruinea i crima de pe pmnt! i ce imagine pentru dumanii lor! Noi vom
fi rpii n nori (1 Tesaloniceni 4,17); ei se suie n nor (nu ntr-un nor). De ce se spune n nor?
Evident este vorba de un nor deosebit i cunoscut, probabil norul n care va cobor Hristos din
cer (capitolul 10,1). Norul este semnul prezenei lui Dumnezeu (Exod 40,34-38). Numai aici
(Apocalipsa 11,12) i n Luca 9,34 citim despre persoane care au intrat i intr n norul slavei, n
norul prezenei lui Dumnezeu.
12. Iar vrjmaii lor i-au vzut. Att nvierea martorilor ct i rpirea lor triumftoare din
domeniul mrturiei i suferinelor lor vor avea loc public i vor fi vzute de muli (versetele 11 i
12). n privina aceasta este o diferen fa de nvierea i nlarea Domnului i fa de nvierea
i nlarea la cer a sfinilor Si cereti. Niciun ochi omenesc nu a vzut cum a nviat Domnul i
cum a prsit mormntul, i numai ucenicii Si au fost martori ai nlrii Sale. Nu exist nici un
indiciu, c nvierea i rpirea noastr va fi observat de vreun om de pe pmnt. Cu toate c
succesiunea, n care va avea loc nvierea celor neprihnii, transformarea celor vii i rpirea
direct a celor dou grupe de sfini este prezentat exact n Cuvntul lui Dumnezeu (1
Tesaloniceni 4; 1 Corinteni 15), toate acestea ns vor avea loc aa de repede, c pentru lume va
fi imposibil s vad aceste evenimente. Toate vor avea loc ntr-o clip, ntr-o clipeal din ochi
(1 Corinteni 15,52).
Judecata lui Dumnezeu
13. n clipa aceea s-a fcut un mare cutremur de pmnt, i s-a prbuit a zecea parte din
cetate. apte mii de oameni (literar: apte mii de nume de oameni) au fost ucii la cutremurul
acesta de pmnt. i cei rmai s-au umplut de fric i au dat slav Dumnezeului cerului.
Dup deschiderea pecetei a asea (capitolul 6,12) i aici n legtur cu trmbia a asea s-a fcut
un mare cutremur de pmnt - mare, din cauza efectelor ngrozitoare ale cutremurului de
pmnt. Dup vrsarea potirului al aptelea va avea loc un cutremur de pmnt i mai mare, care
va fi aa de pustiitor, c va ntrece toate judecile de mai nainte de felul acesta (capitolul
16,18). Fr ndoial cutremurul de pmnt de la judecata anunat de pecetea a asea va
produce prbuirea violent a tuturor drepturilor de guvernare i a oricrei ordini sociale. Dar
aici, n teritoriul limitat al oraului Ierusalim, este vorba, dup prerea noastr, de un cutremur de
pmnt n sensul strict al cuvntului, care va distruge o parte din ora i va omor apte mii de
oameni - un numr care arat plintatea. Ierusalimul a fost deja n trecut scena unor nenorociri
asemntoare (Zaharia 14,5; Matei 28,2), i tot aa va fi n viitor. O declanare de catastrofe
naturale, care aduc cu sine distrugerea vieii i a bunurilor materiale, este n mod deosebit
potrivit ca s conving permanent pe restul locuitorilor vinovai despre realitatea grav, c
intervenia lui Dumnezeu prin judecat este o realitate inevitabil.
13. i s-a prbuit a zecea parte din cetate. Ceasul triumfului martorilor va fi i ceasul
dreptii rzbuntoare asupra oraului, n care ei vor depune mrturia lor i n care sngele lor va
fi vrsat cu rutate. Considerm c a zecea parte nseamn aici o judecat78 deplin. Aa au
fost i cele zece urgii asupra Egiptului, numrul total al judecilor depline ale lui Dumnezeu
asupra acestei rii. Cele zece porunci exprim coninutul complet al cerinelor Domnului
adresate poporului Su; ele erau etalonul pentru ascultarea lor (Exod 20).
13. apte mii de oameni (literar: apte mii de nume de oameni) au fost ucii la cutremurul
acesta de pmnt. Folosirea expresiei ciudate nume de oameni pare intenionat s arate, c
judecata va lovi cu precizie pe anumii oameni, probabil aceia pe care Dumnezeu i consider n
mod deosebit vinovai cu nume. Am artat deja, c starea iudeilor din Ierusalim, aa cum este
78
Numrul 10 arat responsabilitatea omului fa de Dumnezeu. De aceea unii vd n a zecea parte, partea din ora
cu cea mai mare responsabilitate.
O explicaie a acestui numr i a altora conine cartea Number in Scripture: Its Supernatural Design and Spiritual
Significance de E. W. Bullinger.
158

ea prezentat n acest capitol, se compar cu starea din Israel n timpul decderii, n care Ilie sta
naintea lui Dumnezeu. Semne supranaturale de aceeai natur, aa cum au avut loc n timpul lui
Ilie, sunt amintite i aici (versetul 6). Numrul celor apte mii de oameni mori n judecata lui
Dumnezeu ne amintete de cei apte mii din Israel, pe care Dumnezeu i-a pstrat pentru Sine
(1 mprai 19,18), o alt referire (ns n contrast) la timpul lui Ilie. Numrul apte mii este aici
simbolic i nu trebuie neles n sensul strict al cuvntului, tot aa i numerele din capitolul 7,4-8
i din capitolul 14,3. Ca i numrul 7 i numrul 7000 este un numr deplin, care arat caracterul
complet. n aceast judecat vor fi ucii un numr bine determinat, stabilit exact i deplin de
oameni vinovai.
13. i cei rmai s-au umplut de fric i au dat slav Dumnezeului cerului. Aceti cei
rmai stau n opoziie cu cei apte mii, care au fost omori. Mulimea oamenilor vinovai din
Ierusalim se mparte deci n dou grupe, cei omori i cei cruai. Aceast a doua grup va
tremura. Cnd braul lui Dumnezeu se arat n judecat, cei rmai vor fi umplui de fric.
Judecata ngrozitoare asupra oraului i asupra oamenilor nu va conduce la pocin i credin
pe cei care rmn, dar n frica lor vor da slav Dumnezeului cerului. nainte ca contiina s fie
cercetat amnunit i nainte ca sufletul s fie adus la lumin nu poate exista nicio legtur
intim cu Dumnezeu. Aceti oameni doresc numai ca Dumnezeu s plece din domeniul
intereselor lor. Cnd sufletul lor va fi biruit de groaz, atunci vor fi gata s dea glorie
Dumnezeului cerului, cci ei gndesc, c prin aceasta vor putea s-L in la o oarecare distan.
Dar tema principal din cartea Apocalipsa sunt drepturile i preteniile lui Dumnezeu asupra
pmntului, i tocmai aceasta este problema litigioas dintre Dumnezeu i aceti rzvrtii, fie ei
iudei, sau cretini. De aceea vor fi necesare i alte judeci mai grele, pn cnd dreptul lui
Dumnezeu va fi recunoscut pe pmnt. Acest drept al lui Dumnezeu este absolut i fr nicio
condiie, i El nu poate s renune la nicio liniu din cerinele Lui legitime. A da slav
Dumnezeului cerului n felul cum o fac aici aceti rebeli cuprini de fric - aceasta nu poate opri
derularea intransigent a judecilor.
n capitolul 9,12 se face cunoscut, c primul vai (sau a cincia judecat anunat prin trmbie) a
trecut. Aici avem n versetul 14 constatarea, c cel de-al doilea vai a trecut, dar se adaug: Iat,
al treilea vai vine curnd. Ultima mplinire este gata s aib loc.
Trmbia a aptea
Imperiul Domnului nostru
15.-18. i al aptelea nger a sunat din trmbi; i au fost glasuri puternice n cer, care
spuneau: mpria lumii a ajuns a Domnului nostru i a Hristosului Su i El va
mpri n vecii vecilor. i cei douzeci i patru de btrni, care stau naintea lui
Dumnezeu pe tronurile lor, s-au prosternat i s-au nchinat lui Dumnezeu, spunnd: i
mulumim, Doamne, Dumnezeule Atotputernic, care eti i care erai, c ai luat puterea Ta
cea mare i ai nceput s mpreti. i naiunile s-au mniat; i a venit mnia Ta i timpul
s fie judecai cei mori i s dai rsplata robilor Ti, profeii, i sfinilor i celor care se
tem de Numele Tu, celor mici i celor mari, i s-i distrugi pe cei care distrug pmntul!
Aa cum a fost cu deschiderea pecetei a aptea, tot aa de sunetul din trmbi al ngerului al
aptelea nu sunt legate nemijlocit alte judeci. mplinirea planurilor i cilor lui Dumnezeu sunt
fcute cunoscut impresionant i solemn n aceste versete, dar nu gsim nicio informare despre
evenimentele care se declaneaz la sunetul din trmbi al ngerului al aptelea. Chiar i numai
o cercetare superficial a acestei seciuni face aceasta clar. Evenimentele despre care se vorbete
aici - domnia Domnului asupra pmntului ntreg, preluarea puterii prin El, nchinarea adus de
btrni, mnia naiunilor, mnia lui Dumnezeu, judecarea morilor, rspltirea robilor lui
159

Dumnezeu i a sfinilor toate acestea stau n legtur cu mpria de o mie de ani, parial cu
ntemeierea ei, parial cu sfritul ei, parial cu persistena n starea venic. Aceasta se vede,
dac de exemplu comparm cuvintele timpul s fie judecai cei mori cu capitolul 20,11-12.
Cnd va suna ultima trmbi, cile lui Dumnezeu cu oamenii, astzi deseori ascunse, se vor
apropia de sfrit. El va mai aduce o serie de judeci scurte, grele i definitive asupra puterii
vaste, puternice i dumane, care va stpni atunci pmntul, i anume fiara (capitolul 16).
Aceast serie de ncheiere a judecilor lui Dumnezeu va face s se recunoasc, c ele vin de la
Dumnezeu nsui. n ele nu va mai fi nimic ascuns. Dar nainte ca aceste judeci s vin asupra
pmntului, glasuri puternice din cer vor vesti deja c mpria lumii a ajuns a Domnului
nostru i a Hristosului Su. Aceasta nu nseamn, c mpria a venit realmente, dar ea este
ateptat i este vzut mai dinainte. Nimicirea oricrei puteri i autoriti adverse trebuie n mod
necesar s aib loc nainte de instaurarea mpriei, i despre aceasta relateaz convingtor
capitolul 16 i capitolele 19,17 pn la capitolul 20,3.
Deci cauza bucuriei din cer este aici vederea anticipat a mpriei i nu instaurarea ei efectiv.
Cnd mpria va fi instaurat n putere, pmntul i cerul se vor uni n a aduce mulumire i
cntri de laud. Repetm, c aici numai n cer se spune c a venit mpria. n timp ce
locuitorii cerului, ngerii i cei mntuii se bucur, pe pmnt ncepe ultimul timp de suferin,
nainte ca zorii dimineii slavei milenare s se iveasc i s alunge ntunericul. Cea de-a aptea
trmbi nu introduce nc mpria, ci vestete apropierea ei. ngerul puternic (capitolul 10,5-7)
a jurat solemn, c n ziua cnd va suna trmbia a aptea se va sfri taina lui Dumnezeu i nu va
mai fi nicio amnare. El ncepe aici s mplineasc jurmntul su. Trmbia rsun, i dup
aceea urmeaz judeci, la care toi vor putea s recunoasc, c ele pornesc din cer. Dumnezeu se
va scula s intervin public n treburile oamenilor. Dar nainte ca aceste ultime judeci s fie
fcute asupra oamenilor deczui, vedem n cer linitea i ateptarea cu bucurie a apropiatei
instaurri a mpriei Domnului.
Denumirea mpria lumii a ajuns a Domnului nostru i a Hristosului Su mijlocete
gndul cu privire la o mprie general, care cuprinde tot pmntul. Toate prile pmntului
vor fi supuse unui Domnitor. Guvernarea asupra pmntului se va face de Unul, care va opri tot
rul i va impune dreptatea. Domnia Lui binefctoare va sta n opoziie clar cu orice domnie i
conducere regal sau de orice alt natur din trecut i din prezent. O mprie nemprit i care
cuprinde tot pmntul va guverna n har i dreptate acesta este gndul de aici.
Durata acestei guvernri este descris cu cuvintele: El va mpri n vecii vecilor. Aceasta
nseamn, c El va mprii tot timpul viitor, att timp ct va exista soarele, luna i pmntul
(Psalmul 72,5,7,17). Aceast domnie se va continua n starea venic, ea nu va nceta niciodat.
La glasurile puternice al otirilor cereti rspund btrnii, reprezentanii simbolici ai celor
mntuii, cu nchinare solemn. Locul lor obinuit, pe care li l-a oferit harul, este naintea lui
Dumnezeu, ncununai i eznd pe tron. ns citim de mai multe ori, c ei se prostern i ador
(capitolul 4,10; 5,8,14). Dar numai aici se spune: i cei douzeci i patru de btrni ... s-au
prosternat i s-au nchinat lui Dumnezeu. La nicio alt ocazie btrnii nu se prostern n felul
acesta. Aici prosternarea i nchinarea sunt potrivite cu situaia deosebit. Dup aceea btrnii
aduc o cntare de laud, nu numai mulumind cu bucurie, ci ei numesc79 plini de nelegere i
motivele pentru care fac aceasta (vezi i capitolul 4,10-11; 5,8-10). n cartea Apocalipsa sunt
numite mai multe cntri de laud, care sunt aduse de grupe diferite de creaturi ale lui
79
Glasuri din cer vestesc realitatea domniei Domnului i a Hristosului Su potrivit cu Psalmul 2, i c El (cci Ioan
i privete pe cei doi ca Unul, aa cum o face ntotdeauna) va mpri din venicie n venicie; i aa va fi. Dar aici,
pe lng mpria pmnteasc este preamrit i mpria venic a lui Dumnezeu. Dar cnd este vorba de
mpria venic, mpria lumii nu se difereniaz de timpul n care Hristos nsui se va supune lui Dumnezeu i
Tatl Su (1 Corinteni 15,28). n mulumirea btrnilor este glorificat i Iehova Elohim adai (Domnul, Dumnezeu,
Atotputernicul) ca Marele mprat, care preia puterea Sa i i ncepe domnia; cci aici este vorba de mpria lui
Dumnezeu. (J. N. D.)
160

Dumnezeu, de ngeri, de oameni i alte creaturi, i anume numai la ocazii deosebite (capitolul
4,11; 5,9,12,13; 7,10,12; 11,17; 15,3-4; 19,1,3,4,6).
Mulumirea este adus Domnului, Dumnezeu, Atotputernicului. Aceast asociere a titlurilor
divine este deosebit de important: Domnul80, Cel ce exist venic neschimbtor n Sine,
venicul Eu sunt; Dumnezeu (Elohim), Creatorul tuturor lucrurilor; Atotputernicul (adai), a
crui putere i mijloace sunt nelimitate. Dup numirea acestor nume i titluri divine, nc o dat
se mai scoate categoric n eviden existena Sa venic: care eti i care erai, care din venicie
este Acelai. Cuvintele care vii (capitolul 1,4,8; 4,8) sunt lsate aici la o parte, deoarece sfinii
cereti privesc mpria ca i cum ar fi venit.
17. ... c ai luat puterea Ta cea mare i ai nceput s mpreti. Cu toate c n versetul 15
se spune, c mpria lumii a ajuns a Domnului nostru i a Hristosului Su (sau a Unsului,
Psalmul 2), btrnii vorbesc la singular: ... c Tu ai luat. n timp ce mai nti este numit
Domnul i Hristosul Su, i prin aceasta sunt difereniai, ei sunt totui una n preluarea
mpriei i a domniei. De aceea se folosete singularul n loc de plural.
Pe drept puterea lui Dumnezeu este numit puterea cea mare. Prin aceasta se face referire la
plintatea puterii divine, la puterea Celui venic. mpria n extinderea ei cea mai mare,
cuprinznd cerul i pmntul i ntinzndu-se din timp i pn n venicie, El a luat-o de sub
puterea ntunericului. Acest rezultat este aa de sigur, c prin felul de exprimare al btrnilor este
prezentat ca un fapt mplinit.
18. i naiunile s-au mniat; i a venit mnia Ta i timpul s fie judecai cei mori. ntr-o
retrospectiv scurt btrnii sintetizeaz simmintele naiunilor fa de Dumnezeu i fa de
poporul Su ceresc i pmntesc: i naiunile s-au mniat. Ei folosesc aici forma trecut. n
opoziie cu aceasta ei spun: i a venit mnia Ta. Diferena formelor de timp ale verbelor este
remarcabil. Mnia naiunilor va aparine atunci trecutului, mnia lui Dumnezeu va fi venit.
Cealalt afirmaie, i timpul s fie judecai morii, ne conduce gndurile la timpul sfritului
mpriei (capitolul 20,12). Judecata celor vii, a naiunilor (Matei 25,32), va avea loc la
nceputul domniei Sale, a pmntului sau a prii locuite a pmntului (Faptele Apostolilor
17,31) va avea loc pe tot parcursul domniei Lui. Morii ns vor fi judecai dup ce a trecut
timpul mpriei de pe pmnt (Apocalipsa 20,11-15).
18. i s dai rsplata robilor Ti, profeii, i sfinilor i celor care se tem de Numele Tu,
celor mici i celor mari. Att judecata ct i rspltirea sunt aciuni care stau n legtur cu
mpria i sunt caracteristice mpriei. Vor fi rspltiri comune i vor fi rspltiri numai
pentru anumite persoane. Toi sfinii lui Dumnezeu vor fi rspltii n aceeai msur cu odihn
i glorie. Dar sunt i cununi i rspltiri deosebite. Cu simpla imaginare a unei mprii se leag
foarte natural gndul la diferite ranguri i poziii de cinste n mprie. De aceea rspltirea va fi
nu numai ca rspuns al lui Dumnezeu la nevoile poporului Su asuprit aici, ci ea va cuprinde i
poziiile diferite i deosebite, pe care le va ocupa fiecare n parte n mprie. Rspltirea n
sensul ultim va fi corespunztoare credincioiei, suferinelor i lucrrii fiecrui sfnt n parte.
Urmtoarele trei grupe vor primi fiecare plata corespunztoare:
1. Robii Ti, profeii, prin care evident se nelege aceia, care n toate timpurile au depus o
mrturie clar despre Dumnezeu. Martorii sunt numii profei n acest capitol 11
(versetele 3 i 10), de aceea denumirea robi trebuie neleas n sensul strict al
cuvntului, altfel dect n capitolele 1,1; 2,20; 22,3. n capitolul 7,3 cei pecetluii din
Israel sunt numii robi. Dar aici noiunea robi este precis definit prin denumirea
suplimentar profeii. S mrturiseti despre Dumnezeu ntr-un timp ntunecat i ru
este o lucrare, pe care Dumnezeu nu o va uita niciodat. Toi acetia sunt n mod deosebit
robii Si.
80
Numele Iehova din Vechiul Testament.
161

2. Sfinii. Aceast expresie este n Noul Testament denumirea obinuit pentru totalitatea
credincioilor. Ea nu este folosit niciodat n Noul Testament ca s scoat n eviden o
anumit clas. n ambele Testamente ea este denumirea comun a celor mntuii.
3. Cei care se tem de Numele Tu, cei mici i cei mari. Ultima grup cuprinde pe toi care
recunosc Numele Domnului. n toate timpurile au fost i sunt fr ndoial muli din aceia
care sunt ascuni, a cror desprire moral de lume este aa de slab, c este greu s-i
numeti sfini81. Dar exist n toate pturile i clasele sociale oameni, care se tem de
Numele Domnului. Expresia folosit mereu mici i mari descrie poziia naintea lui
Dumnezeu corespunztoare fiecruia din lume (capitolul 13,16; 19,5,18; 20,12). Toi,
care se tem de Numele Lui, oriunde s-ar gsi ei, vor primi deci rsplata lor deosebit.
18. i s-i distrugi pe cei care distrug pmntul! Aceste cuvinte nseamn, c atunci va fi
venit i timpul, ca cei care distrug pmntul, i anume fiara, antihristul i aceia care i urmeaz,
s fie distrui. Cei numii aici sunt clar difereniai de morii care vor fi judecai. Fptuitorii activi
ai rului, care distrug pmntul, vor fi prini n mijlocul faptelor lor ngrozitoare i vor fi dai
imediat judecii divine. Pmntul aparine Domnului, el este o parte a motenirii, pe care
Hristos i-a ctigat-o, i El o va lua n posesiune prin puterea Sa. De aceea pmntul trebuie
eliberat de tot ce l distruge, fie din exterior prin fiar, sau moral prin antihrist.
Rezumat
n primul i n ultimul verset al acestui capitol se amintete un Templu, dar cu ultimul verset
ncepe o serie nou de evenimente; versetul 19 nu mai aparine viziunii mai dinainte. Prile
principale ale capitolului se termin cu versetul 18.
De la intercalarea remarcabil, a viziunii despre ngerul puternic i a evenimentelor artate n
aceast viziune (capitolul 10), suntem condui acum (capitolul 11) pe terenul iudaic, n oraul
Ierusalim, care este numit aici cetatea mare82. Primirea adevrailor nchintori naintea lui
Dumnezeu este prezentat prin msurarea Templului i altarului, n timp ce curtea, care va fi
lsat deoparte, arat clar lepdarea iudaismului deczut (versetele 1-2). Mulimea poporului se
unete cu naiunile, care vor sta atunci n mpotrivire public fa de Dumnezeu i fa de adevr.
n privina aceasta trebuie s ne gndim c nu este vorba de pgni de departe, ci de cretintate,
ceea ce este cu mult mai ru. Dar Dumnezeu nu se las necunoscut n mijlocul stricciunii
nvolburate din Ierusalim, n oraul care va fi atunci mingea de joc a satanei. n acest ora va fi o
mrturie deosebit, care se deosebete de toate celelalte. Martorii sau profeii (ambele denumiri
sunt folosite) vor fi nzestrai de Dumnezeu cu putere supranatural. Ei vor face minuni i semne,
prin care ei nii se vor putea apra timp de 1260 de zile. Robia sub naiuni i decderea de la
Dumnezeu aceste semne caracteristice vor caracteriza starea general a iudeilor din timpul
acela, n mod deosebit alo celor din Ierusalim. De aceea minunile fcute se vor asemna cu
minunile care au avut loc n zilele lui Moise i Ilie. Att minunile ct i caracteristicile eseniale
ale acelor timpuri se vor asemna (versetele 3-6).
Fiara, care va veni din Roma, capitala puterii statale i bisericeti a naiunilor, la Ierusalim, i
va manifesta furia i va omor dup plac, dar puterea ei i timpul, care i s-a dat ca s se
manifeste, sunt sub controlul divin. Aici nu se vede ridicarea ei efectiv din mare (capitolul
13,1), ci mai mult originea ei satanic, ridicarea ei din adnc (capitolul 11,7). Starea moral a
81
Noiunea sfnt, aa cum se folosete ea n Noul Testament, nu arat nicidecum o stare de sfinenie practic i
avansat, aa cum deseori se presupune n mod greit. Un sfnt este un pus deoparte (acesta este nelesul
cuvntului), dar aceast punere deoparte fa de lume are loc prin chemarea lui Dumnezeu. Sfini chemai i sfini
prin chemare (Romani 1,7; 1 Corinteni 1,2). De ndat ce chemarea lui Dumnezeu a ajuns la sufletul i contiina lor
ei au devenit sfini prin aceasta.
82
Expresia cetatea mare apare de opt ori n cartea Apocalipsa, dar nici mcar o singur dat cu neles bun sau
sfnt.
162

Ierusalimului este descris ca fiind stricat ca Sodoma i idolatr, ca Egiptul, i ca o
caracteristic deosebit de ruinoas se adaug, unde a fost rstignit i Domnul lor (nu al
nostru). n oraul descris cu aceste caracteristici vor fi aruncate pe strad trupurile moarte ale
martorilor ucii i ele vor fi expuse publicului; se va interzice nmormntarea lor. Toate clasele i
toi reprezentanii lumii rzvrtite se adun n ora i privesc cu bucurie i satisfacie pe cei ucii.
n mod deosebit se bucur aceia, a cror atitudine luntric este caracterizat prin cuvintele cei
care locuiesc pe pmnt (versetele 8-10). Dar n aceast scen de bucurie general intervine
Dumnezeu i ndreptete pe martorii Si, prin aceea c i nviaz public i i ia la cer naintea
privirilor dumanilor lor (versetele 11-12). Dup aceea vine o judecat grea peste ora i peste
locuitorii lui vinovai. Cu toate acestea rmia cruat nu se va ci ns i nu va primi
mntuirea. Aceti oameni vor fi plini de fric i de aceea dau cinste Dumnezeului cerului
(versetul 13).
Prin aceasta a trecut al doilea vai sau judecata anunat prin trmbia a asea, dar iat, al
treilea vai vine curnd (versetul 14). ngerul al aptelea sun din trmbi, i deodat au fost
glasuri puternice n cer, care spuneau: mpria lumii a ajuns a Domnului nostru i a
Hristosului Su. S-ar putea ca n timpul domniei lui Hristos s fie naionaliti diferite i diverse
structuri politice, dar toate vor recunoate domnia Lui. Toate vor sta atunci sub suveranitatea Lui
i i vor exercita domnia proprie n supunere fa de El, Cel care este mpratul mprailor i
Domnul domnilor. Conflictul dintre Dumnezeu i satana, care este descris n cartea Apocalipsa,
nu are loc pentru o anumit mprie din lume sau despre toate la un loc, ci pentru lume ca
ntreg; ea va fi mpria Domnului nostru i a Unsului Su. El va avea suveranitatea absolut
asupra lumii ntregi. Se vestete domnia Lui, care va avea loc din venicie n venicie, dar nu
nc pe pmnt, ci n cer. Instaurarea mpriei lumii este vzut mai dinainte i este
ateptat, dar nu a devenit nc realitate; cnd va deveni realitate, cerul i pmntul vor glorifica
mpreun slava i frumuseea Sa. Batei din palme toate popoarele! (Psalmul 47,1-2). n timp
ce ateptarea mpriei (versetul 15) provoac bucurie n cer, pe pmnt domnete necazul.
Btrnii cnt i ador cu reveren pe Dumnezeu n mreia i eternitatea Fiinei Sale; ei i
mulumesc, c El a luat puterea Lui mare i stpnirea Sa. Ei privesc aceasta ca o realitate
mplinit deja, cu toate c nc nu a devenit realitate. Dup aceea btrnii continu s fac o serie
de afirmaii detaliate. Ei vorbesc despre adevrurile mari i importante, care sunt n legtur cu
mpria. Ei amintesc c naiunile s-au mniat i c mnia lui Dumnezeu83 a venit, apoi vorbesc
despre judecata morilor, despre rspltirea poporului Su i n cele din urm despre distrugerea
celor care distrug pmntul (versetele 16-18). Aceste 18 versete conin lucruri interesante. Cine
le studiaz atent, va fi rspltit din belug. Mult nelegere spiritual despre starea Ierusalimului
i despre sentimentele i ncercrile iudeilor temtori de Dumnezeu din ora i din afara oraului
n timpul despre care vorbete acest capitol se poate obine prin studiul detaliat al nelesului
profetic al Psalmilor, studiu, care probabil a fost foarte neglijat.
Dumnezeu i aduce aminte de Israel
19. i s-a deschis Templul lui Dumnezeu n cer i s-a vzut chivotul legmntului Su, i
au fost fulgere i glasuri i tunete i un cutremur de pmnt i grindin mare. Aa cum am
remarcat deja, cartea Apocalipsa este mprit n trei pri, care se refer la trecut, la prezent i
la viitor (capitolul 1,19). Dar pe lng aceast mprire n trei pri, coninutul crii este
mprit n dou pri mari. n versetul 18 al capitolului nostru este amintit ultimul eveniment
istoric, judecata morilor (capitolul 20,12). Dup aceea nu mai exist istorie. Aceast ultim i
deosebit de grea edin de judecat are loc la sfritul mpriei de o mie de ani, dup ce cerul
83
Cu privire la cele trei vai-uri (sau urgii), J.N.D. a scris: Vai-ul lui satana a lovit n mod deosebit pe iudei, vai-ul
oamenilor a lovit n principal pe locuitorii mpriei romane; acesta este vai-ul lui Dumnezeu, timpul n care
naiunile s-au mniat i mnia lui Dumnezeu a venit, i urmeaz o rzbunare i o eliberare deplin.
163

a pierit i pmntul a ars i nainte s se vad cerul nou i venic, i pmntul cel nou - la
trecerea din timp la venicie. n prima parte a crii Apocalipsa (capitolul 1,1 pn la capitolul
11,18) se prezint istoria general a Bisericii, a lui Israel i a lumii ncepnd de la aproximativ
sfritul secolului nti i pn la sfritul mpriei de o mie de ani. Cea de-a doua parte ncepe
cu capitolul 11,19 i pn la sfritul crii. n aceast parte se gsesc multe detalii interesante.
Satana pete mai mult pe prim plan. Rezultatele finale ale cilor lui Dumnezeu cu Biserica i
cu lumea sunt prezentate mai complet dect n prima parte a crii. Versetul 19 st n legtur cu
evenimentele descoperite mai departe i nu cu cele anterioare. n ceea ce privete coninutul el
aparine deci capitolului 12. De la capitolul 11,19 i pn la sfritul capitolului 14 avem o
profeie cu totul nou. Aa cum arat nceputul, ea se refer n principal la Israel. n capitolul 12
se vd n cer originile binelui i rului. Capitolul 13 arat pe cei doi slujitori cei mai importani ai
lui satana pe pmnt n dumnia lor activ mpotriva lui Dumnezeu i mpotriva sfinilor Si. n
capitolul 14 se descoper o serie de apte evenimente, n care se recunoate aciunea lui
Dumnezeu n har i judecat.
19. i s-a deschis Templul lui Dumnezeu n cer i s-a vzut chivotul legmntului Su.
Nici Templul i nici chivotul nu stau efectiv n cer, orict de sfinte i de preioase ar fi acestea n
istoria lui Israel. n cetate n-am vzut niciun Templu, spune vizionarul mai trziu despre
cetatea sfnt (capitolul 21,22). Despre ce vorbesc ele atunci, i care este nsemntatea lor
spiritual i ce nvtur au ele pentru noi, peste care a venit sfritul veacurilor? Templul
vorbete despre faptul, c Dumnezeu ia n mna Sa problemele i interesele lui Israel, i cnd el
este vzut n cer, atunci aceasta arat c Dumnezeu se preocup acolo cu poporul Su de pe
pmnt. Chivotul legmntului Su este semnul prezenei Domnului la poporul Su pmntesc i
credincioia Sa neschimbtoare fa de acest popor. Curcubeul din jurul tronului (capitolul 4,3) i
de pe capul ngerului puternic (capitolul 10,1) este pentru toi, care l vd, semnul legmntului
lui Dumnezeu cu creaturile Sale, semnul unui legmnt de buntate i de har. Chivotul, n care se
aflau tablele Legii, i capacul ispirii sau scaunul de har acoperit de aur curat, vorbete aici
despre harul bogat fa de Israel. Ce este curcubeul pentru creaie, era - i mai mult chiar - i este
chivotul84 pentru Israel.
19. i au fost fulgere i glasuri i tunete i un cutremur de pmnt i grindin mare.
Aceste cuvinte arat fiecare n parte i mpreun o furtun a mniei lui Dumnezeu, care i are
originea n cer. Am artat deja nelesul acestor expresii n seciunile anterioare ale studiului
nostru. Grindin din cer, n mod deosebit grindina mare amintit aici, vorbete despre o judecat
mare venit deodat pe pmnt, care n mod evident pleac de la Dumnezeu (Exod 9,18-25;
Apocalipsa 8,7; 16,21). O astfel de asociere de puteri nimicitoare nu se vede cnd tronul este
ridicat. Ea nu este necesar, deoarece judecata va pleca de la tron spre pmnt i nu ca aici, din
cer.
84
Nu tim dac chivotul a avut aceeai soart cu Templul, care la o lun dup cucerirea Ierusalimului de ctre
caldeeni a fost ars (Ieremia 52,12-13), sau dac a fost ascuns de Ieremia, aa cum spune tradiia iudaic (profetul a
fost n ora pe toat perioada asediului), sau dac a fost dus de cotropitori la Babilon mpreun cu toate vasele
Templului. Sigur este c, cu toate speculaiile i presupunerile, chivotul nu va mai fi vzut n viitor. Ieremia vorbete
cu certitudine despre aceasta (Ieremia 3,16). n zilele fericite ale mpriei nu va mai fi nevoie de chivot, semnul
prezenei i credincioiei lui Dumnezeu, cci ceea ce el mrturisea, va fi atunci un fapt mplinit. Domnul i va fi
dovedit harul Su neschimbtor fa de poporul Su, i tronul Su i prezena Sa n mijlocul lor vor nlocui n chip
minunat chivotul din Cortul din pustie. Chivotul era pentru Israel semnul i dovada harului Su (Iosua 3,14-17),
pentru pgnii netiai mprejur el a adus numai judecat (1 Samuel 5). n primul caz oamenii au fost salvai, de
aceea prezena lui Dumnezeu la ei era binecuvntare, n ultimul caz, oamenii nu erau salvai, i de aceea prezena Sa
era insuportabil pentru ei.
164
Capitolul 12
Evenimente n perspectiva lui Dumnezeu
Femeia i Copilul de parte brbteasc
1.-2. - i un semn mare s-a vzut n cer: o femeie mbrcat n soare i avnd luna sub
picioarele ei i pe capul ei o coroan cu dousprezece stele; i, fiind nsrcinat, striga n
durere i n chin ca s nasc. - Capitolele 12, 13 i 14 conin o profeie coerent. Considerm
c aceast seciune este deosebit de bogat n nvminte pentru cei care doresc s neleag
profeia. O nelegere corect a ei legat cu atitudine moral temtoare de Dumnezeu l va face
capabil pe cititor s neleag linia principal a profeiei. Ce domeniu larg se deschide n acest
capitol! De la naterea lui Hristos (versetul 5) pn n momentul cnd El calc teascul mniei lui
Dumnezeu (capitolul 14,20; 19,15) o perioad de timp mai lung de dou mii de ani, de la
slbiciunea Copilului i pn la descoperirea n judecat a puterii Sale absolute. Aceste
evenimente minunate sunt prezentate n 56 de versete prin simboluri i cuvinte.
1. i un semn mare s-a vzut n cer. - Un semn are nsemntatea lui i arat un anumit lucru
sau eveniment (vezi i capitolul 15,1). n acest capitol sunt amintite de mai multe ori lucruri
mari, cuvntul mare apare de cinci ori. Primul n ordine cronologic, nu n ce privete
nsemntatea semn mare este o femeie. Subiectul cu importan deosebit n acest capitol este
ns Copilul de parte brbteasc. n realitate femeia nu este n cer, ci pe pmnt; numai
semnul a fost vzut acolo. De ce a aprut el n cer, cnd nsemntatea lui deosebit i locul
suferinei ei este pe pmnt? Prin aceasta trebuie s se fac cunoscut gndurile lui Dumnezeu i
inteniile Lui cu ea n reedina Lui, n cer. Istoria ei trebuie s fie citit i cunoscut n cer, n
lumina prezenei lui Dumnezeu.
1. O femeie mbrcat n soare i avnd luna sub picioarele ei i pe capul ei o coroan cu
dousprezece stele. - n cartea Apocalipsa gsim patru femei, fiecare din ele reprezint
simbolic o organizaie de persoane sau un sistem:
1. Iezabela sau sistemul papal (capitolul 2,20)
2. Femeia dotat cu plintatea guvernrii, sau Israel (capitolul 12,1)
3. Curva cea mare sau biserica cu numele n stricciunea i decderea ei viitoare (capitolul 17,1)
4. Mireasa, soia Mielului, sau Biserica (sau Adunarea) glorificat n cer (capitolul 19,7; 21,9).
Lumintorii cereti, soarele, luna i stelele, sunt vzui aici mpreun n slava lor. Ei nfieaz
simbolic un sistem de guvernare complet. Deci n aceast femeie este unit ntreaga autoritate de
guvernare: autoritatea suprem (soarele), autoritile derivate i subordonate (luna) i autoritile
publice i de conducere (stelele). Aa cum arat coroana de pe capul ei, ea are i demnitate
regal. Dar de ce se vorbete despre dousprezece stele? Fr ndoial n aceasta se cuprinde un
indiciu referitor la slava viitoare a lui Israel, cele dousprezece85 seminii. Femeia este dotat cu
85
Este periculos s se foloseasc simbolica antichitii (a nelepilor din antichitate) pentru interpretarea vorbirii
simbolice profetice din Biblie. Din cauza numeroaselor i foarte diferite sisteme religioase n care vorbirea
simbolic i simbolica au gsit o mare utilizare, i aceasta deseori pentru prezentarea ideilor n sens opus, folosirea
vorbirii lor simbolice pentru explicarea simbolurilor Bibliei nu ofer nici o siguran. Sfnta Scriptur se
interpreteaz prin ea nsi. Fiecare simbol din Apocalipsa se poate nelege prin folosirea altor pri ale Cuvntului
lui Dumnezeu. Biblia nu are nevoie de o lumin mprumutat din lumea pgn. Ea d, i niciodat nu se
mprumut. Cu privire la numerele din Scriptur a scris cu mult srguin i iscusin fratele W. F. Grant din
America, plecat la Domnul; Dr. Bullinger, din Anglia, fratele plecat la Domnul E. C. Pressland i alii au oferit de
asemenea contribuii valoroase la acest domeniu de cercetare a Scripturii. Dar tema nu este nicidecum nou. n toate
timpurile cercettori zeloi s-au preocupat cu studiul numerelor. Numerele din Apocalipsa au preocupat ntotdeauna
gndurile i penia teologilor. Numrul apte este fr ndoial cel mai predominant n cartea Apocalipsa. El apare
de aproximativ 53 de ori i arat c ceva este complet sau desvrit. Acest numr este deseori submprit n trei i
patru, numrul trei artnd ceea ce este divin, n timp ce numrul patru st n legtur cu ce este omenesc sau cu
165

toat splendoarea i plintatea autoritii de guvernare pe pmnt, i cu toate c acest semn apare
n cer, inteniile lui Dumnezeu revelate n aceasta vor deveni realitate pe pmnt.
2. i, fiind nsrcinat, striga n durere i n chin ca s nasc. - Femeia este vzut n
versetul 1 ca mprteas, n acest verset ca mam. Ca mprteas o vedem n glorie i
maiestate, ca mam n dureri i nevoi (Ieremia 4,31). Cine este aceast femeie i cine este
Copilul? Femeia este Israel, Copilul este Hristos. Un numr mare de comentatori vd n
simbolul femeii biserica. ntr-adevr amndoi, Israel i biserica, stau ntr-o legtur strns cu
Hristos Israel ca mam, biserica sau Adunarea ca mireas a Sa i soie a Sa. Dar dac
recunoatem c n versetul 5 se vorbete despre Hristos, i realmente acest verset se poate referi
numai la El, atunci ntrebarea controversat este clarificat: Israel i nu Biserica a fost mama lui
Mesia (Isaia 9,6; Mica 5,2; Matei 1; Romani 9,5).
S-ar putea s fie greuti s se aduc la unison durerile naterii unei femei (cu referire la Israel)
cu ceea ce a avut loc la naterea lui Hristos. Dar aa cum i aceste lucruri aparent contradictorii
sunt puse aici n nelepciunea lui Dumnezeu (cnd a fost iptul, durerile naterii i durerile,
atunci cnd Mesia a venit n lume?) totui n realitate nu este nici o greutate. Rspunsul la
ntrebare l gsim n Isaia 66,7: nainte ca s simt dureri, a nscut, i nainte ca s-i vin
suferinele, a dat natere unui Fiu. Durerile i suferinele vor veni peste Israel n viitor, n ceasul
ncercrii. Dar Mesia, Fiul de parte brbteasc, a fost nscut nainte de acest timp greu.
Profetul Mica confirm aceasta printr-o afirmaie clar, fr echivoc. Dup ce a scris despre
naterea lui Mesia (Mica 5,1), el adaug (Mica 5,3): De aceea i va lsa, pn la vremea cnd va
nate cea care are s nasc, i rmia frailor si se va ntoarce la copiii lui Israel. Durerile
naterii vor veni peste femeie cel puin dup dou mii de ani de la naterea lui Mesia; sunt
durerile ei n timpul de necaz care va veni. De aceea nc o dat: nainte ca s simt dureri, a
nscut, i nainte ca s-i vin suferinele, a dat natere unui Fiu. Rmne numai s ntrebm: de
ce atunci durerile femeii i naterea lui Mesia sunt puse alturi una de alta n acest capitol? Mai
nti este de remarcat, c timpul actual ndelungat al lepdrii lui Israel, cuprins ntre naterea lui
Mesia i timpul de necaz, este ocolit n tcere; el este un timp intercalat, despre care nu se
vorbete n profeie, dar despre care se vorbete n alte pri ale Cuvntului lui Dumnezeu. n al
doilea rnd n aceasta vedem simpatia adnc a lui Mesia la suferinele poporului Su. Deja cu
multe secole nainte El s-a gndit la marele necaz (Matei 24,15-28) i a ngrijit de anumite
limitri, ca s-l uureze. n al treilea rnd poporul este n timpul, despre care relateaz capitolul
nostru, scurt nainte de a intra n suferinele ngrozitoare i ntoarcerea pn la naterea lui
Hristos ne arat legtura Lui strns cu poporul n suferinele sale.
Balaurul i femeia
3.-5. i un alt semn s-a vzut n cer: i iat, un balaur mare, rou (ca focul), avnd apte
capete i zece coarne i pe capetele lui apte coroane; i coada lui trgea a treia parte din
stelele cerului i le arunca pe pmnt. i balaurul sttea naintea femeii care urma s
nasc, pentru ca, atunci cnd va nate, s-i devoreze Copilul. i a nscut un fiu de parte
brbteasc; El va pstori toate naiunile cu un toiag de fier; i Copilul ei a fost rpit la
Dumnezeu i la tronul Su. - Cel de-al doilea semn remarcabil este un balaur mare, rou ca
focul. Este satan, vzut n trsturile lui de caracter cele mai rele, care aici se comport cu
dumnie fa de femeie. n versetul 9 i n capitolul 20,2 se constat fr ndoial, c satan este
balaurul. De ce se folosete balaurul ca simbol pentru satan? Faraon, mpratul Egiptului, din
creaia n totalitatea ei. Numrul doisprezece, care apare n textul nostru i deseori i n alte locuri, vorbete despre o
administraie pe pmnt, aflat n mna oamenilor, precum i despre o comunitate statal sau bisericeasc, sau
despre ambele mpreun, aa cum va fi n cazul unirii legitime a statului cu biserica, prezentat n capitolul 21,9-27.
i ntre popoarele pgne acest numr a fost pus deseori n legtur cu administraia. Istoria chinezilor, egiptenilor,
perilor, grecilor i romanilor ofer numeroase dovezi n privina aceasta.
166

cauza cruzimii lui fa de poporul lui Dumnezeu i din cauza independenei lui de Dumnezeu,
independen arogant i plin de mndrie, este numit balaurul cel mare care st culcat n
mijlocul rurilor (Ezechiel 29,3). Despre Nebucadnear, avnd n vedere brutalitatea i
cruzimea lui, se vorbete asemntor (Ieremia 51,34). Dac ne gndim la afirmaiile Scripturii cu
privire la leviatan (Iov 3,8; 40,20; Psalmul 74,14; 104,26; Isaia 27,1), stpnitorul apelor, n care
se poate vedea i balaurul, atunci cruzimea lui nesioas pare s fie trstura lui de caracter
deosebit. Aa cum se poate deduce din descrierea hieroglific a lui, vechii egipteni priveau
crocodilul, sau balaurul, ca izvorul i iniiatorul oricrui ru, cruia ei i se nchinau sub numele
Typho. Culoarea roie ca focul a balaurului face aluzie la caracterul lui criminal, setos de snge.
Aici se vorbete pentru prima dat n Scriptur direct despre satan ca fiind un balaur. Stpnitorii
pgni, faraon i Nebucadnear, au nrobit i asuprit pe poporul lui Dumnezeu, i deoarece ei au
fcut aceasta n exercitarea puterii lui satan, sunt numii pe drept balauri. ns satan este domnul
lumii acesteia, adevratul ei stpnitor. Puterea imperiului roman va fi n viitor unealta prin care
el va lucra. Drept urmare denumirea balaurul mare, rou ca focul poate fi ntrebuinat aici
pentru prima dat cu privire la el.
3. ... avnd apte capete i zece coarne i pe capetele lui apte coroane - Ce se spune aici
despre balaur se ntlnete i n descrierea fiarei (capitolul 13,1), ns aici capetele poart o
coroan (diadem), o cunun de aur, care n orient era privit ca semn al puterii tiranice,
samavolnice; la fiar dimpotriv, cele zece coarne poart diademe. n cele apte capete ale
balaurului nu trebuie s se vad cele apte movile ale oraului Roma. Balaurul i fiara trebuie
difereniate, chiar dac stau n strns legtur ntre ele. Balaurul este o putere spiritual rea,
fiara este puterea politic pe pmnt, mpria roman (i capul personal al acestei mprii,
deci un om). Cele apte capete ale balaurului cu cele apte diademe arat o concentrare total a
puterii pmnteti i inteligen, care este folosit n chip tiranic, barbar. Cele zece coarne ale
lui fr diademe arat forma de constituire din viitor a mpriei, care v-a fi submprit n zece
imperii, a cror guvernare o va dirija el. Dac capetele lui sunt mpodobite cu diademe, nu mai
este necesar ca i coarnele s aib diademe. Mai trziu, la fiar, vom vedea c cele zece coarne,
sau mprai, vor purta diademe (capitolul 13,1), deoarece ele vor exercita efectiv puterea. Cele
zece coarne ale balaurului, fr diademe, arat c puterea lui nu va fi exercitat de el nsui, ci de
imperiul roman alctuit din zece imperii. Dar balaurul este puterea invizibil, care st napoia
acestui imperiu; puterea imperiului i are originea n el. De aceea diademele sunt pe capetele
lui, i nu pe coarne. Deci capetele lui, mpodobite cu diademele de aur, caracteristica demnitii
regale, exprim ntreaga putere i nelepciune cu privire la pmnt. Exercitarea acestei puteri va
fi ntr-adevr concentrat n fiar, n puterea care va stpni atunci pe pmnt. Dar adevratul
stpnitor n imperiul mondial al naiunilor va fi satan. El va face guvernarea mpriei prin
capul acesteia, cornul cel mic (Daniel 7), dar care va fi numai o unealt n minile lui. Tirania
i cruzimea vor caracteriza aceast mprie, deoarece satan st napoia ei, guvernnd cu toat
puterea lui i creia i imprim caracterul lui o ur de nestins mpotriva lui Dumnezeu i
mpotriva tuturor celor care sunt ai Lui.
4. i coada lui trgea a treia parte din stelele cerului i le arunca pe pmnt. - n cele
apte capete am vzut puterea i inteligena balaurului. n coad vedem aici simbolul influenei
lui nimicitoare asupra sufletelor, cu alte cuvinte, minciunile lui (Isaia 9,15). Satan este un uciga
i un mincinos (Ioan 8,44). El ucide trupurile i nimicete sufletele oamenilor. Puterea lui se
vede, spus simbolic, n capetele lui, influena lui viclean, cu nvturile ei greite i detestabile,
se vede n coada lui. Expresia a treia parte, pe care o ntlnim des la judecile fcute cunoscut
prin trmbie, arat i aici partea vestic a mpriei romane, inutul care prin lumina
Evangheliei a fost mult mai privilegiat dect toate celelalte. Stelele cerului sunt persoane
individuale de conducere, care ocup poziii n autoritile oficiale i care stau ntr-o relaie
exterioar cu Dumnezeu. Aceti nvtori i conductori cretini au fost prini n cursele lui
satan i cred minciunile lui. i el i-a aruncat pe pmnt - din cer pe pmnt; prin aceasta se
exprim clar ruina lor moral i spiritual. S observm i forma verbului la timpul prezent:
167

coada lui trage (nu trgea!). Aciunea lui este privit ca fiind actual, aceast tragere are loc
deja acum.
4. i balaurul sttea naintea femeii care urma s nasc, pentru ca, atunci cnd va nate,
s-i devoreze Copilul. - Vedem aici un tablou impresionant. Balaurul st naintea femeii, ca s
devoreze Copilul. Ce lumin ciudat arunc aceasta asupra evenimentelor i mprejurrilor de
dup naterea Domnului, aa cum sunt ele descrise n Evanghelia dup Matei capitolul 2! Nu
femeia, nu Israel, a fost inta deosebit a urii lui satan. Nu pe ea, ci smna ei a cutat s-o
nimiceasc. Chiar din zilele primilor oameni a fost anunat pentru prima dat ura permanent a
lui satan mpotriva smnei femeii (Geneza 3,15). n Matei 2 aceast ur se vede clar. Dar acolo
se vd numai uneltele umane. Aici, n lumina din Apocalipsa 12,4, recunoatem c adevratul
iniiator al acestei ncercri, de a nimici smna femeii, era satan, care a fost vzut de Ioan ca
balaurul cu apte capete i zece coarne. Irod, administratorul cezarului n Palestina,
reprezentantul imperiului Roman, a fost n realitate slujitorul lui satan n ncercarea lui fr
succes de a omor pe Domnul. Aici se trage perdeaua la o parte, i satan nu Irod este
descoperit pe deplin ca adevratul duman de moarte al lui Hristos. Irod a fost un copil adevrat
al tatlui su, diavolul (Ioan 8,41,44). Cnd planurile i-au fost zdrnicite, i-a ndreptat mnia
uciga asupra copiilor nevinovai, cu sperana nebun, c i Copilul Isus va fi n mulimea celor
ucii.
5. i a nscut un fiu de parte brbteasc. - Aceast expresie puin neobinuit nu
desemneaz numai genul natural, ci ea are un neles mult mai profund. n momentul cnd
Hristos a fost nscut, Lui I s-a dat spre deosebire de toi ceilali copii de parte brbteasc
domnia asupra tuturor; El a intrat, ca s spun aa, totodat n drepturile i slava care i aparin ca
Fiu al lui Dumnezeu, ca Fiu al omului i ca Mesia (Psalmul 2 i 8).
5. El va pstori toate naiunile cu un toiag de fier. - n aceste cuvinte se include mai mult
dect o aluzie la Psalmul 2,9. Profeiile vechi sunt reluate aici, i anume scurt timp nainte de
mplinirea lor. Toiagul de fier din mna Domnului va lovi n primul rnd pe mpraii vinovai i
popoarele din vest (Apocalipsa 19), dup aceea pe cei ai nordului i ai rsritului (Isaia 10,
Zaharia 12 i 14). El va zdrobi armatele pmntului, fie c ele au pornit mpotriva Lui
(Apocalipsa 19) sau a poporului Su. El va frnge voina de fier a naiunilor. Minile Lui vor
prinde atunci friele domniei. El va nvinge orice putere duman, va sfrma sceptre, coroane i
mprii, pn cnd mpraii i popoarele se vor pleca naintea Lui i vor recunoate domnia
Lui absolut. n aceast zi a puterii Lui irezistibile se pare c biruitorii vor constitui o grup
deosebit, care va fi cu El (Apocalipsa 2,26-27), vor fi unii cu El n domnia Sa peste naiuni. Ce
mare demnitate i perspectiv sublim (vezi i 1 Corinteni 6,2-3)!
5. i Copilul ei a fost rpit la Dumnezeu i la tronul Su. - Aceste cuvinte se refer la
nlarea la cer a Domnului, la patruzeci de zile dup nvierea Sa. Realitatea primirii Sale este
amintit pe scurt n Evanghelia dup Marcu 16,19, dar este relatat detaliat de Luca, medicul
preaiubit (Luca 24,50-51; Faptele Apostolilor 1,9-11). Locul cel mai apropiat i cel mai nalt,
locul la dreapta lui Dumnezeu, i aparine.
n versetul 5 gsim trei constatri, naterea Fiului de parte brbteasc, dup aceea o misiune
ncredinat Lui i n sfrit nlarea Lui. Dar aici nu se spune nimic despre viaa i moartea Lui.
Naterea Lui i nlarea Lui sunt puse una lng alta, cei 33 de ani dintre cele dou evenimente
sunt lsai la o parte. De ce? Motivul este c n acest capitol nu avem o derulare istoric. Aceasta
o gsim n alte pri ale Scripturii, aici lucrurile sunt vzute din perspectiva lui Dumnezeu. n
acest capitol este prezentat planul lui Dumnezeu i inta Sa, aa cum ele sunt vzute i sunt
explicate n cer. Semnele au aprut n cer, realitatea, derularea istoric, se va mplini pe pmnt.
Dou intenii sunt urmrite aici: n primul rnd trebuie artat legtura lui Mesia cu Israel, n
mod deosebit cu Iuda, care va fi atunci pe punctul de a intra n timpul stabilit pentru necazul lui
Iacov (Ieremia 30,7); apoi, legtura Copilului cu hotrrea minunat referitoare la El, domnia
asupra tuturor naiunilor. Ambele legturi se ntemeiaz pe naterea Lui, nu pe viaa Lui pe
pmnt; de aceea nu se vorbete aici despre ea. Sunt amintite numai verigile de legtur
168

necesare, naterea Sa i nlarea Sa. Drumul i umblarea Sa pe pmnt nu erau necesare ca s
stabileasc legtura lui Mesia cu Israel i cu naiunile. De aceea ele sunt ocolite. Mai rmne de
adugat, c Hristos a fost rpit la Dumnezeu i la tronul Su acolo unde este recunoscut dreptul
Lui ca Motenitor al tuturor lucrurilor. Pe pmnt acest drept este desconsiderat, dar Dumnezeu
i tronul Su l vor impune i de acolo Hristos la timpul stabilit de Dumnezeu i n felul stabilit
de El va primi motenirea.
Fuga femeii
6. i femeia a fugit n pustiu, acolo unde avea un loc pregtit de Dumnezeu, ca s fie
hrnit acolo o mie dou sute aizeci de zile. - S-ar putea presupune, c evenimentele
referitoare la Copil sunt n strns legtur cu ceea ce se spune despre mam. Dar nu este aa.
Aa cum ntre naterea Copilului i nlarea Lui la cer este o perioad de 33 de ani, tot aa este o
perioad de aproximativ 2.000 de ani ntre nlarea la cer i fuga descris aici. Realmente,
ntreaga istorie a mrturiei cretine umple timpul dintre nlarea la cer a lui Hristos i pn la
fuga femeii n pustiu. S priveti mprtierea actual a lui Iuda pn la marginile pmntului
(Isaia 11,12) ca fug a femeii n pustiu este aa de eronat c nu necesit nici o combatere. Unii
au presupus n chip ciudat o a doua fug, deoarece fuga este amintit nc o dat n versetul 14, i
anume dup lupta din cer (versetul 7). Este ns adevrat, c ntre relatarea despre fug din
versetul 6 i reluarea ei n versetul 14 este o intercalare, dar n aceasta se arat de ce femeia a
trebuit s fug. Balaurul aruncat din cer va urmri femeia, care va fi atunci sprijinit de
providena divin n fuga ei dinaintea dumanilor puternici. Comunicarea scurt din versetul 6 cu
privire la fug este extins n versetele 13-17 prin prezentarea de detalii. ntre versetele 6 i 13
avem relatarea despre lupta din cer, rezultatul ei i bucuria cu privire la victorie. Un alt
comentator a spus: Primele ase versete ne ofer un tablou de ansamblu. Relatri detaliate
urmeaz dup aceea. Alungarea lui satan din cer are loc naintea fugii i este cauza imediat a
fugii n grab. De aceea a trebuit s se dea aceast explicaie (versetele 7-12) pentru justificarea
fugii n pustie. Cuvntul pustie nseamn, ca i n capitolul 17,3, un loc de singurtate i izolare,
un mediu lipsit de toate mijloacele de ajutor natural. mprejurrile pline de necaz i suferin ale
lui Iuda n timpul de necaz vor corespunde cu adevrat unei poposiri n pustie. Este marea zi a
necazului lui Iacov, cnd toate feele s-au nglbenit (Ieremia 30,6-7); este timpul ngrozitor,
care a fost anunat cu multe detalii de Domnul nostru n marea Sa vorbire profetic de pe
Muntele Mslinilor (Matei 24,15-28; Marcu 13,14-22; i Apocalipsa 13 i 17).
6. Acolo unde avea un loc pregtit de Dumnezeu, ca s fie hrnit acolo o mie dou sute
aizeci de zile. - Cuvintele acolo unde i acolo arat un loc foarte precis, pregtit pentru
ea, unde va fi hrnit. Dumnezeu va pregti pentru femeie un loc i o mas pentru 1260 de zile.
Aceeai perioad de timp este descris i cu numere mai mici: 42 de luni de cte 30 de zile
(capitolul 11,2; 13,5). ns aici zilele enumerate cu grij las s se recunoasc compasiunea
duioas a Domnului pentru sfinii Si care sufere. El numr, ca s zic aa, fiecare zi. Toate
aceste date referitoare la timp se refer la ultima jumtate a sptmnii-an, sfritul celor 70 de
sptmni sau 490 de ani amintii n Daniel 9. Iudeii prigonii n Ierusalim (Apocalipsa 11) i cei
din afara oraului (Matei 24,16) vor fi o grup de martori iudei. Considerm c toi cei care vor
depune mrturia lor n Ierusalim vor muri ca martiri, n timp ce ceilali, care vor fugi din diverse
ceti ale lui Iuda la muni, cnd va ncepe prigoana, vor supravieui prigoana. Martorii iudei
ucii sunt vzui n capitolul 15,2-4, cum cu harfele lui Dumnezeu stau pe Marea de sticl i
cnt. Cei pzii din Iuda, fraii i tovarii de suferin ai celor ucii, vor sta86 mpreun cu
Mielul pe Muntele Sionului (capitolul 14,1).
86
Numrul martirilor nu este numit, despre cei pzii se vorbete (simbolic) despre 144.000 (capitolul 14,1,3). Ei
sunt din seminia lui Iuda. Cei 144.000 pecetluii n capitolul 7 sunt o alt grup din tot Israelul.
169

O lupt n cer
7.-9. i a fost un rzboi n cer: Mihail i ngerii lui luptau mpotriva balaurului. i
balaurul a luptat, i ngerii lui; i el n-a fost mai tare; i locul lor nu s-a mai gsit n cer. i
a fost aruncat balaurul cel mare, arpele cel vechi, acela care se numete Diavol i Satan,
acela care nal tot pmntul locuit a fost aruncat pe pmnt i ngerii lui au fost
aruncai mpreun cu el. - n aceste versete nu se vorbete despre un semn. Prezena lui satan
n cer este o realitate. Aceast lupt n cer ntre otirile binelui i rului sub cluzirea
cpeteniilor lor, Mihail i balaurul, cu absolut certitudine va avea loc. Constatarea, c satan are
un loc n cer (ns nu n imediata apropiere a lui Dumnezeu) este privit de muli cu surprindere,
de alii cu necredin. Este considerat i mai ciudat s vorbeti despre o lupt adevrat ntr-un
loc care mai mult dect oricare alt loc este un loc de linite i pace, unde aa cum scrie un poet
nu este ntunericul de la miezul nopii, soarele nu este acoperit de nori, numai amiaza venic,
sfnt, d natere la bucurie.
Dac privim ntinderea nemrginit a cerului, ncetm s ne mai mirm87. n Casa Tatlui nici
un copil al lui Dumnezeu, nici un sfnt, nu trebuie s se mai team vreodat de otiri dumane.
n inima lui satan a ptruns pcat. Fiind nemulumit cu ocuparea locului unei creaturi, cu toate
c el aparinea celor mai nalte fiine create (Ezechiel 28,12-17), el a aspirat la Tronul lui
Dumnezeu i astfel a czut n pcat. El a czut din poziia lui sublim, i n degradarea i cderea
lui au fost atrase i alte duhuri. Dar el nu a fost aruncat imediat din cer.
Sfinii sunt binecuvntai n locurile cereti (Efeseni 1,3); ei ed acolo, dar n Hristos (Efeseni
2,6). n afar de sfini n cer sunt i alii (Efeseni 3,10); i acolo are loc acum lupta noastr
cretin mpotriva puterilor spirituale ale rutii (Efeseni 6,12) nu dup moarte sau dup
venirea Domnului, cci pentru noi atunci nu va mai fi nici o lupt.
Cnd va avea loc lupta n cer descris n aceste versete, atunci va fi sosit momentul cnd satan
v-a fi aruncat definitiv din cer, i otirile rutii mpreun cu el. Mai nti el va fi aruncat pe
pmnt, apoi n adnc i n sfrit n iazul de foc ns nu ca acolo s stpneasc, ci ca s fie
chinuit venic ca fiina cea mai adnc njosit i total degenerat. Primul pas n executarea
judecii asupra lui satan va fi deci nlturarea lui forat din cer. Despre acest timp i despre
acest act citim n Isaia 24,21: n ziua aceea Domnul va pedepsi otirea celor de sus, din nalt, i
pe mpraii pmntului, de pe pmnt. Domnul va acorda ngerilor pctoi pedeapsa care li se
cuvine la locul lor din nalt i tot aa celor puternici de pe pmnt, pe pmnt. Niciunul, orict
de mare ar fi el n rang i poziie, nu v-a scpa de judecata dreapt.
Mihail
Cine este acest Mihail? Numele lui nseamn: Cine este ca Dumnezeu? Acest nger deosebit
de remarcabil este numit n Scriptur de cinci ori cu numele (Daniel 10,13.21; 12,1; Iuda 9;
Apocalipsa 12,7). El pare s ocupe cea mai nalt poziie n ierarhia ngerilor, cci Iuda l
numete arhanghel88 i n Daniel 10,13 este numit una din cpeteniile cele mai de seam. n
fiecare din cele cinci locuri, n care apare numele su, este o legtur cu poporul iudeu. Evident
el este ngerul, n grija cruia cruia au fost ncredinate interesele lui Israel. i, n timpul acela,
se va ridica Mihail, cpetenia cea mare, care st pentru fiii poporului tu (poporul iudeu)
87
Trebuie s ne gndim c lupta va avea loc ntre puterile spirituale ale binelui i ale rului; de aceea nu se pune
problema extinderii spaiale sau a deprtrii. ntr-un om au fost cel puin 2000 de demoni sau slujitori ai lui satan
(Marcu 5,1-20; Luca 8,26-39).
88
Scriptura nu vorbete despre arhangheli, ci numai despre un arhanghel, i anume n dou locuri din Noul
Testament (1 Tesaloniceni 4,16; iuda 9). Pavel vorbete n primul loc despre Hristos, adevratul Cap al otirii
ngerilor; n al doilea loc, Iuda vorbete despre ngerul creat Mihail, care intervine n favoarea lui Israel. Singurii doi
ngeri, al cror nume este numit n Scriptur, sunt Mihail i Gabriel.
170

(Daniel 12,1). Profetul vorbete n locul acesta despre acelai timp ca i vizionarul de pe insula
Patmos. Este timpul scurt dinaintea necazului cel mare, dar Mihail va veghea ca Israel s nu
piar n acest necaz. Dar el (Iacov) va fi salvat din el (Ieremia 30,7). Mihail este o cpetenie a
ngerilor, care intervine n favoarea copiilor lui Israel. n aparen luptele dintre Persia i
Babilonia au fost decise prin tactica de rzboi i puterea armelor renumitului persan Cores sau
Cirus, care dup cuvntul profetic a fost predestinat s rstoarne imperiul babilonian i s devin
eliberatorul poporului iudeu din lunga captivitate de aptezeci de ani (Isaia 44,28; 45,1-4; 2
Cronici 36,20-23; Ezra 1,1-4), dar n realitate nu a fost aa. Activitatea naiunilor, rzboaiele lor,
politica lor i elurile lor sociale sunt dirijate i ntocmite de puteri spirituale mai nalte. Sunt
ngeri, buni i ri, care influeneaz permanent pe oameni i guverne. Despre aceasta gsim
exemple remarcabile n capitolul 10 din cartea Daniel. Rzboaiele i controversele de pe pmnt
sunt numai imagini ale controverselor dintre puterile spirituale din locurile cereti. Influenele
care vin de la puterile invizibile ale luminii i ntunericului i luptele dintre acestea sunt reale i
serioase (1 Samuel 16,13-15; 1 mprai 22,19-23); lumea este guvernat prin influena acestor
fiine spirituale, dar permanent potrivit cu providena lui Dumnezeu. Lucrarea ngerilor n
favoarea sfinilor lui Dumnezeu de pe pmnt (Evrei 1,14; Faptele Apostolilor 12) este general
acceptat, dar intervenia lor, ca s decid rezultatul btliilor precum i coordonarea politicii i a
intereselor omeneti n general nu este suficient recunoscut. Desigur n cele din urm totul este
n mna neleapt, puternic i conductoare a lui Dumnezeu. El este Suveranul suprem n viaa
omeneasc i n istorie. n Daniel 10,13 un nger, al crui nume nu este numit, a fost reinut timp
de 21 de zile de cpetenia mpriei Persiei. Abia cu ajutorul arhanghelului Mihail a ieit
biruitor din aceasta i a putut s ndeplineasc misiunea care i-a fost ncredinat. Mihail joac un
rol i n lupta pentru trupul lui Moise. Satan a vrut s aib el trupul, fr ndoial s ispiteasc pe
Israel s se nchine cadavrului lui Moise, aa cum a fost n cazul arpelui de aram (2 mprai
18,4). Dar nici o mn omeneasc nu a spat mormntul lui Moise. Dumnezeu nsui l-a
nmormntat n vale, n ara Moabului, fa n fa cu Bet-Peor, i nimeni nu tie mormntul lui
pn n ziua aceasta (Deuteronom 34,6). Iuda ne informeaz n scrisoarea sa (versetul 9) despre
schimbul de cuvinte dintre Mihail i diavolul. Lupta descris n Apocalipsa 12,7 nu este ns
numai o lupt ntre cele dou cpetenii ca n epistola lui Iuda, ci aici sunt otirile ngerilor
adunate sub cpeteniile lor: Mihail i ngerii lui luptau mpotriva balaurului. i balaurul a
luptat, i ngerii lui.
Cerurile sunt curite
8. i el n-a fost mai tare; i locul lor nu s-a mai gsit n cer. Despre rezultatul luptei dintre
otirile spirituale adverse nu poate fi nici o ndoial. Satan i ngerii lui sunt aruncai jos.
Balaurul nsui va suferi o nfrngere ruinoas, i ntreaga otire a ngerilor pctoi va fi
alungat pentru totdeauna din cer. La rentoarcerea celor aptezeci de ucenici din misiunea
ncredinat, la care Domnul i-a trimis, ei i-au spus plini de bucurie: Doamne, i demonii ne
sunt supui n numele Tu. ns acest fapt a fost numai un prim semn al victoriei finale i
depline asupra dumanului i a tuturor puterilor sale. ns aceasta le-a fcut-o cunoscut Domnul
deja atunci, prin aceea c le-a rspuns: Am vzut pe satan cznd ca un fulger din cer (Luca
10,17-18). Orict de mare ar fi mpotrivirea lui, ca s nu fie aruncat din cer, el va fi aruncat
definitiv i ntr-o clip, ca o raz de fulger.
Dup ce el a pctuit, prin aceea c a lsat s ptrund n inima lui mndria i ambiia arogant,
el i-a pstrat pentru nceput (i pn la lupt) locul su n cer. Acolo el acuz nencetat pe sfinii
lui Dumnezeu, i cutreier pmntul cu intenii i aciuni fatale. El este cpetenia otirii
demonilor i a oricrui fel de puteri spirituale ale rutii i pcatului. Diavolul este o persoan
real, un stpnitor spiritual al ntunericului, i nu numai o influen rea. Ceea ce noi citim n
aceste versete se va mplini la jumtatea ultimei sptmn-an profetic (Daniel 9,27). Dar la
171

mijlocul sptmnii cpetenia roman, provocat de satan, va rupe legmntul. Satan aruncat pe
pmnt va face aceasta i el va dezlnui ultima revolt a rului pe pmnt, n domeniul politic,
religios i oricare alt domeniu. Dup ce el a fost aruncat din cer, satan va lua n stpnire
pmntul deczut judecii. Cu eforturi neobosite se va strdui s nimiceasc i s extermineze
pe toi care atunci vor fi de partea lui Dumnezeu.
Lupta din cer se termin cu victoria lui Mihail i a ngerilor si. Balaurul i ngerii lui vor fi
aruncai jos i dup aceea nu vor mai primi niciodat un loc n cer. Dup aceast nfrngere
mnia lui satan se va ndrepta spre femeie, i el va urmri atunci pe cei care mrturisesc pe
Dumnezeu, n mod deosebit pe rmia iudaic de pe pmnt. Durata necazului cel mare, care
va veni peste tot teritoriul care constituie orizontul profeiei, dar care n forma lui cea mai grav
i cu suferinele cele mai grele va lovi n mod deosebit Palestina, este stabilit foarte exact la
1260 de zile. De aceea se vede clar, c aruncarea lui satan din cer i prbuirea lui pe pmnt vor
avea loc n seara premergtoare necazului cel mare i va fi efectiv cauza declanrii acestui
necaz.
Judecarea lui satan
9. i a fost aruncat balaurul cel mare, arpele cel vechi, acela care se numete Diavol i
Satan, acela care nal tot pmntul locuit a fost aruncat pe pmnt i ngerii lui au fost
aruncai mpreun cu el. Judecarea lui satan se va face n trei perioade diferite. Mai nti el va
fi aruncat mpreun cu ngerii si din cer pe pmnt; dup aceea va fi legat pentru o mie de ani i
va fi aruncat n adnc (capitolul 20,2-3) i n final el va fi dat chinului venic n iazul cu foc
(capitolul 20.10). Uneltele folosite pentru executarea primelor dou sentine judectoreti vor fi
ngerii; cine va fi care va executa ultima sentin, nu ne este fcut cunoscut. Ea va fi o
desfurare a puterii divine, independent de cine va fi unealta care va exercita aceast sentin.
Ce nseamn iazul de foc? Acolo, n locul de chin, nu vor nceta niciodat plngerile de durere,
durerile nu vor nceta. Nici o raz de lumin, nici o urm de speran nu va fi n aceast
adncime a dezndejdii venice. Duhul omului nu poate s-i imagineze grozvia unei astfel de
soarte. Nici o peni nu poate s-o descrie aa cum se cuvine. Gndul cu privire la o guvernare a
lui satan n iazul de foc este nimic altceva dect fantezie omeneasc i nu se gsete nici un
argument n Scriptur pentru aceast idee. El nu va guverna acolo, ci va suferi ca cea mai
dezonorat i cea mai desconsiderat creatur a lui Dumnezeu. Pe ct de ndelung rbdtor este
Dumnezeul nostru, pe att este de sigur c vor avea loc judecile cu care a ameninat! Satan va
fi zdrobit dup 7000 de ani de activitate plin de ur mpotriva lui Dumnezeu i a oamenilor, n
mod deosebit mpotriva oamenilor lui Dumnezeu, i i se va rpi puterea de a mai face i alte rele.
mpreun cu ngerii lui i va gsi partea n iazul de foc, pregtit pentru diavolul i ngerii lui
(Matei 25,41).
Numele i lucrarea lui satan
9. Balaurul cel mare, arpele cel vechi, acela care se numete Diavol i Satan, acela care
nal tot pmntul locuit. Balaurul este vzut aici n relaia lui cu pmntul i cu oamenii. De
aceea sunt numite aceste patru nume, care apar n aceeai ordine i n capitolul 20,2.
1. Balaurul cel mare; aa este numit satan din cauza cruzimii lui fr mil. Legendele i
scrierile cu hieroglife l prezint ca pe un monstru, a crui fiin i nfiare este n afara lumii
animale, ca o legtur ntre viclenia supraomeneasc i cruzime.
2. arpele cel vechi; acest nume amintete de prima lui ncercare cu succes de a aduce
pierzarea perechii de oameni nevinovai i fericii din grdina Eden (Geneza 3). iretenia,
172

prefctoria i perfidia caracterizeaz activitile sale printre oameni de la nceput. El a fost
totdeauna un uciga i un mincinos (Ioan 8,44; 1 Ioan 3,8). El este numit arpele cel vechi n
baza primei lui legturi cu oamenii; denumirea de arpe89 arat iretenia lui (Geneza 3,1; 2
Corinteni 11,3). Nu trebuie s uitm, c satan este un duh i o persoan real.
3. Diavol i satan; acestea sunt ntructva numele lui proprii. Primele dou denumiri sunt
descriptive i arat cruzimea i iretenia lui. Ultimele dou nume, diavol i satan, se refer la
balaur ca persoan. Diavolul este o fiin-duh rea, care exist cu adevrat. n Noul Testament n
limba greac se vorbete despre el numai la singular. Ca diavol, el este acuzatorul, calomniatorul
i ispititorul. Ca satan, el este mpotrivitorul declarat i deschis al lui Hristos i dumanul evident
al lui Dumnezeu i al poporului Su (Iov 1 i 2; Zaharia 3,1-2; Matei 4; Efeseni 6,11; 1 Petru
5,8).
Dup numirea numelor sale rezult clar lucrarea deosebit a lui satan, spre care este dirijat
toat energia lui neobosit. El nal tot pmntul locuit. Uneltele omeneti, pe care el le
folosete pentru obinerea acestui el, i pe care noi le gsim n capitolul 13, precum i judecata
lui Dumnezeu asupra cretintii (i anume pmntul locuit), i c lui i este permis s lucreze
n felul acesta, nu sunt amintite aici. Aici se vede numai de la cine pornesc toate acestea. Sub
permisiunea lui Dumnezeu satan v-a nela n viitor pe toi cei care triesc n teritoriul cu care se
ocup profeia (2 Tesaloniceni 2,7-12). Oricine sau orice ar fi persoanele i mijloacele folosite.
Satan nsui este instigatorul, care atrage lumea n stricciune moral i spiritual. Atunci
Dumnezeu, cu dreptate rzbuntoare, va face cretintatea deczut, vinovat dup ce ea de la
sine nsui a renunat la adevr s cread minciuna lui satan. Mulimea necredincioas a
iudeilor va avea aceeai soart, prin aceea c satan, sprijinit prin semne supranaturale, le va
prezenta pe anticrist ca fiind Mesia cel fgduit i mpratul lui Israel. Aceast momeal va fi de
bun voie nghiit, prin aceasta ntreg pmntul locuit va fi amgit i nelat. Atunci satan se
va posta ns pe planul secund. Aici, n lumina cereasc, el este complet descoperit. Odinioar a
fost puterea invizibil spiritual, care a stat napoia lui Irod (compar cu Matei 2,13.16). La
orbirea cretintii prin reprezentanii lui, anticrist sau cea de-a doua fiar din Apocalipsa 13, el
va juca acelai rol.
9. A fost aruncat pe pmnt i ngerii lui au fost aruncai mpreun cu el. De trei ori se
gsete cuvntul aruncat n acest verset; prin aceasta se scoate n eviden alungarea ruinoas
a lui satan i a ngerilor si din cer. Nu se spune cine sunt aceti ngeri. Noi tim numai, c ei
sunt otirea lupttorilor lui satan i ei vor fi aruncai din cer mpreun cu capul i conductorul
lor. Satan nu va mai putea atunci niciodat s mai apar naintea lui Dumnezeu i s acuze pe
sfini naintea Lui, i respiraia lui otrvitoare nu va mai putea s infecteze vreodat atmosfera
sfnt. Cerurile trebuie s fie curite de tot rul, ca i pmntul, i prin Domnul Isus i jertfa Sa
vor fi curite i mpcate ambele domenii (Coloseni 1,20; Evrei 9,23). Ct de depline i
cuprinztoare sunt efectele sngelui vrsat al lui Isus Hristos!
89
Suntem convini c n Geneza 3 se face o relatare adevrat despre ceea ce realmente a avut loc. Pare
nendoielnic, c satan a vorbit printr-un arpe adevrat. Nu avem nevoie s presupunem mpreun cu Josephus i
traductorul lui erudit Whiston, c nainte de cderea n pcat erpii i reptile asemntoare aveau aptitudinea de a
vorbi, dar au pierdut-o sub domnia lui satan. n Vechiul Testament sunt trei exemple remarcabile pentru folosirea
supranatural a animalelor: 1. arpele a fost fcut capabil s vorbeasc (Geneza 3). 2. Mgriei lui Balaam i s-a dat
o oarecare pricepere i vorbire (Numeri 22,21-30). 3. Un pete mare a fost comandat de Dumnezeu, ca s nghit pe
Iona i la porunca lui Dumnezeu s-l arunce pe mal, dup ce Iona s-a cit (Iona 2,1,11). Noi credem cu toat
convingerea exactitatea istoric i verosimilitatea acestor istorisiri, care sunt confirmate n Noul Testament (2
Corinteni 11,3; 2 Petru 2,15-16; Matei 12,40). Stater-ul, moneda din gura primului pete, pe care l-a pescuit Petru
(Matei 17,27), este un alt exemplu despre puterea divin i cunoaterea divin anticipat i dovedete dreptul de a
dispune al Creatorului asupra lucrrilor minilor Sale. Crearea arpelui i a celorlalte animale este prezentat n
Geneza 1,24-25 i Geneza 3,1. Blestemul, pe care L-a rostit Dumnezeu, n guvernarea Sa, asupra arpelui, este notat
n Geneza 3,14. Rmnerea lui n stare josnic, chiar i n timpul mpriei de o mie de ani, se vede din Isaia 65,25.
173

Triumf i vai
10-12 i am auzit un glas puternic n cer, spunnd: Acum a venit mntuirea i puterea i
mpria Dumnezeului nostru i autoritatea Hristosului Su; pentru c a fost aruncat jos
acuzatorul frailor notri, cel care-i acuza naintea Dumnezeului nostru zi i noapte; i ei lau nvins datorit sngelui Mielului i datorit cuvntului mrturiei lor i nu i-au iubit
viaa, pn la moarte. De aceea bucurai-v, ceruri, i voi, care locuii n ele! Vai de voi,
pmnt i mare, pentru c diavolul a cobort la voi, cuprins de mnie mare, tiind c are
puin timp. Glasul puternic n cer, pe care vizionarul l-a auzit, este vocea sfinilor deja nviai
i glorificai (1 Corinteni 15; 1 Tesaloniceni 4). ntr-o viziune care va urma, un nger spune,
adresndu-se lui Ioan, fraii ti (capitolul 19,10), n timp ce acetia vorbesc aici despre fraii
notri, ceea ce ar fi nepotrivit pentru ngeri. n aceste cuvinte, care totodat sunt o laud
adresat lui Dumnezeu, se spune, c mntuirea i puterea i mpria au venit. Dar aceasta se
spune pre-vztor. n versetul 9 a avut loc un pas necesar i pregtitor pentru instaurarea
mpriei n putere vizibil. Cpetenia autoritii vzduhului (Efeseni 2,2) este un titlu, pe
care el prin aceasta l va pierde pentru totdeauna. Puterea mpriei, care atunci se va arta deja
n cer prin ndeprtarea lui satan i a ngerilor lui, este vestit acolo ca fiind sosit, cu toate c pe
pmnt ea nu a fost nc descoperit.
Folosirea articolului hotrt pentru toate cele trei noiuni mntuirea i puterea i mpria
ofer expresiilor certitudine i putere. Prin mntuire aici nu se nelege mntuirea sufletului, pe
care cei salvai o posed deja acum, i nici mntuirea trupului, la venirea Domnului. Ea trebuie
neleas ntr-un sens mai larg i mai cuprinztor, care include n sine nlturarea dumanului i
eliberarea creaiei din robia ei actual i din suferine (Romani 8,21-22). Puterea, este puterea
irezistibil, care va birui i va distruge orice autoritate i putere mpotrivitoare din cer i de pe
pmnt. Acum mpria lui Dumnezeu este caracterizat de rbdare i perseveren, atunci ns
ea se va arta prin aceast putere. mpria trebuie neleas aici n extinderea ei cea mai vast,
care cuprinde cerul i pmntul. mpria Tatlui i mpria Fiului (Matei 13,41-43)
reprezint partea cereasc i partea pmnteasc a mpriei puternice i atotcuprinztoare a
Dumnezeului nostru i a Hristosului Su (Psalmul 2).
Alungarea lui satan din cer este unul din evenimentele cele mai importante din acele zile
agitate care vor veni. Strdania nencetat a acuzatorului frailor notri, care acuz pe sfini
naintea lui Dumnezeu (i umblarea lor i ofer prilejuri multe pentru a-i acuza i nvinovi),
este un exemplu serios despre desfurri care au loc n cer i sunt invizibile pentru ochiul
natural. Noi mulumim lui Dumnezeu, c n Hristos, Cel neprihnit, avem un aprtor la Tatl (1
Ioan 2,1-2), a crui intervenie eficace, care se ntemeiaz pe jertfa Sa, ne menine permanent
naintea lui Dumnezeu n poziia noastr i face ineficace i fr putere acuzaiile dumanului.
Glasul puternic din cer spune: acuzatorul frailor notri a fost aruncat jos. Satan va fi atunci
biruit pe deplin i va fi rsturnat de pe singurul lui scaun al puterii sale. Acuzaiile lui, justificate
sau nejustificate, nu vor mai fi auzite niciodat naintea Judectorului ceresc.
Este deci un rezultat al luptei n cer, c locurile cereti vor fi eliberate pentru totdeauna de
prezena lui satan i a celorlalte duhuri rele, mpotriva crora se ndreapt acum lupta noastr ca
cretini90 (Efeseni 6,12). Denumirea de domnul puterii vzduhului nu trebuie confundat cu
stpnitorul lumii acesteia. Primul conduce puterile spirituale ale rutii din locurile de sus,
ultimul conduce puterile lumii de pe pmnt. Dar dup ce Domnul va pedepsi cu judecat
90
S-ar putea ca muli s nu se gndeasc la faptul c regiunile atmosferei care ne nconjoar, cerul noros, spaiul
aerian de deasupra pmntului, sunt acum domeniul unde staioneaz duhurile rele. Dar Biblia ne nva aceasta.
Pavel spune: Lupta noastr nu este mpotriva sngelui i crnii, ci mpotriva cpeteniilor, mpotriva domniilor,
mpotriva stpnitorilor acestor ntunecimi, mpotriva puterilor spirituale ale rutii n locurile cereti (Efeseni
6,12). De aceea satan este numit i domnul puterii vzduhului (Efeseni 2,2). Satan i demonii i au domiciliul n
spaiul aerian care nconjoar pmntul. Lor le este permis s staioneze acolo pn n momentul acestei lupte.
(Lectures on the Apocalypse de Dr. Seiss)
174

otirea celor de sus, din nalt, rmne numai s se mplineasc partea a doua a acestui cuvnt
profetic: ... i pe mpraii pmntului, de pe pmnt (Isaia 24,21).
10. 11. Pentru c a fost aruncat jos acuzatorul frailor notri, cel care-i acuza naintea
Dumnezeului nostru zi i noapte; i ei l-au nvins datorit sngelui Mielului i datorit
cuvntului mrturiei lor i nu i-au iubit viaa, pn la moarte. Cine sunt aceia, care aici
sunt numii fraii notri? Dac glasul puternic din cer este glasul sfinilor cereti, atunci fraii
lor sunt aceia care au fost acuzai de diavolul, sfinii de pe pmnt, cu care sfinii din cer se simt
legai frete. n lupta lor nverunat mpotriva rului, sfinii de pe pmnt vor fi biruitori.
Tentaiile anticretine, vicleniile diavolului i chiar dumnia lui deschis vor fi fr putere
mpotriva oamenilor a cror contiin a fost curit prin sngele Mielului. Acest snge este
totodat i baza sfnt i dreapt a poziiei lor naintea lui Dumnezeu, i pe baza acestui snge
toate acuzaiile diavolului pot fi respinse. Pentru victoria acestor sfini asupra lui satan sunt
numite dou motive: n primul rnd sngele Mielului, care le d libertate naintea lui Dumnezeu;
n al doilea rnd, mrturia naintea oamenilor, o mrturie profetic, pe care o vor depune cu
credincioie. O a treia afirmaie este adugat complementar, care arat c n ei va fi activ
caracterul de martir: nu i-au iubit viaa, pn la moarte. ns nvierea le este asigurat, cci
toi sfinii, care au murit i care vor mai muri, au parte de fericirea ntii nvieri. Aceti sfini, n
msura n care vor trece prin moarte, nu sunt vzui aici ca nviai, ci n ateptarea nvierii. Ei
trebuie difereniai de martirii care vor suferi ceva mai trziu moartea, sub fiar, sub puterea
roman.
12. De aceea bucurai-v, ceruri, i voi, care locuii n ele! Prilejul bucuriei este, c satan i
ngerii lui au fost aruncai pentru totdeauna din cer. Bucuria i veselia despre aceasta trebuie s
domneasc n toate domeniile cerurilor. Aici este singurul loc din Apocalipsa n care cuvntul
cer este la plural; n rest, fr nici o excepie, n aceast carte se vorbete despre cer la singular.
Dar nu numai cerul singur trebuie s aib parte de bucuria cu privire la biruina lui Mihail, ci se
adaug: ... i voi, care locuii n ele. ntreaga ceat a celor salvai i de asemenea i ngerii
(cci ei sunt acas n cer) sunt inclui n solicitarea la bucurie. Cuvntul a locui (sau a ntinde
cortul) este acelai cuvnt ca i n capitolul 13,6 i 21,3.
12. Vai de voi, pmnt i mare, pentru c diavolul a cobort la voi. Prin aceasta este
anunat o judecat, care va veni asupra pmntului toate regimurile stabile i popoarele
linitite i asupra mrii partea nelinitit i rscolit a lumii. Am artat n seciunile anterioare
nelesul simbolic al noiunilor pmnt i mare. Pmntul este simbolul a tot ce este stabil, marea
este simbolul a tot ce este nelinitit i instabil. Aceste noiuni se pot referi la lucruri, la stri, la
persoane, la popoare sau la regimuri. Motivarea pentru vaiul profetic asupra lumii ntregi este
dat prin cuvintele: pentru c diavolul a cobort la voi. Alungarea lui din cer este acolo sus un
prilej de glorificare bucuroas, expulzarea lui pe pmnt va umple rapid i crescnd ntreaga
scen de sub cer cu ru, suferin i necaz.
12. Cuprins de mnie mare, tiind c are puin timp. Mnia lui satan va fi mai mare dect
mnia naiunilor (capitolul 11,18), deoarece satan este fora motrice i conductorul invizibil
cuprins de toat dumnia, mnia i rutatea. Mnia sa din cauz c a fost alungat pentru
totdeauna din locurile cereti va fi ntrit de cunoaterea c i-a mai rmas puin timp pe pmnt.
Nu tim dac diavolul cunoate timpul exact care i-a fost dat pn cnd va fi aruncat n adnc.
Cretinii tiu ns (sau ar trebui s tie), c lui satan aruncat din cer jos i va fi permis s
urmreasc n mnia sa 1260 de zile reale pe sfinii lui Dumnezeu de pe pmnt. n cele 17 zile,
care urmeaz dup cele 1260 de zile, fiara, puterea statal roman duman aflat sub influena
satanei, va deveni inta judecilor grele anunate prin vrsarea potirelor (capitolul 16), i de
aceea nu vor mai putea s prigoneasc pe sfini. Aceste dou perioade de timp alctuiesc
mpreun exact trei ani i jumtate, la sfritul crora Domnul, vizibil pentru toi, va aprea.
Atunci i satan va fi legat i va fi nchis pentru o mie de ani n adnc. Aceasta va fi a doua treapt
a judecii sale; prima este aruncarea lui din cer. Cea de-a treia treapt va urma dup sfritul
mpriei de o mie de ani, cnd el va fi aruncat n iazul de foc, ca acolo s aib parte venic de
175

chinuri. Domeniul de activitate al lui satan dup aruncarea lui pe pmnt va fi limitat. Timpul
scurt care i mai rmne se va sfri n curnd pentru el nsui i pentru cei care l urmeaz (fie ei
oameni sau puteri spirituale ale rutii) n pierzarea i suferina cea mai crunt. Deoarece el tie
aceasta, cu toat hotrrea i neobosit n mnia lui va face tot ce este posibil s prigoneasc
femeia (Iuda), pe mama Copilului de parte brbteasc, n timpul ultimei jumti a sptmniian conform cu Daniel 9 (cu excepia ultimelor 17 zile). Aceast scurtare a zilelor este ceea ce a
amintit Domnul n vorbirea Sa profetic de pe Muntele Mslinilor (Matei 24,22).
Persecuia femeii
13.-17. i, cnd a vzut balaurul c a fost aruncat pe pmnt, a persecutat pe femeia care
nscuse Copilul de parte brbteasc. i i-au fost date femeii cele dou aripi ale vulturului
celui mare, ca s zboare n pustiu, la locul ei, acolo unde trebuia s fie hrnit un timp i
timpuri i jumtate de timp, departe de faa arpelui. i arpele a aruncat ap ca un torent
din gura lui, dup femeie, ca s o fac s fie luat de torent. i pmntul a ajutat femeia i
pmntul i-a deschis gura i a nghiit torentul pe care-l aruncase balaurul din gura lui. i
balaurul s-a mniat pe femeie i a mers s fac rzboi mpotriva rmiei seminei ei, a
celor care pzesc poruncile lui Dumnezeu i au mrturia lui Isus. Intercalarea foarte
interesant cu privire la lupta din cer (versetele 7-12) a fost necesar, ca s explice pentru ce
femeia a trebuit s fug n pustie. Deoarece ncercarea satanei de a ucide Copilul de parte
brbteasc a euat, el i ndreapt mnia asupra mamei, deci mpotriva lui Israel. Atta timp ct
are un loc n cer, el este acuzatorul frailor. El este i capul puterilor spirituale ale rutii,
mpotriva crora noi avem de luptat (Efeseni 6,12). Lupta n cer va avea ca rezultat definitiv, c
satan i duhurile rele din locurile cereti vor fi aruncate jos i prin aceasta cerul va fi curit
pentru totdeauna de prezena lor. Dar dup terminarea luptei n cer i deznodmntul victorios,
lupta va ncepe pe pmnt. Rezultatul primei lupte este alungarea definitiv din cer; sfritul
celei de-a doua va fi nchiderea lui satan pentru o mie de ani n adnc.
n versetul 13 se reia firul ntrerupt al istoriei; intercalarea (versetele 7-12) motiveaz numai
fuga femeii. Balaurul aruncat pe pmnt se va osteni s se rzbune pe Iuda, care atunci va fi n
ar i va reprezenta ntreg poporul naintea lui Dumnezeu. Efraim, sau cele zece seminii
pierdute pentru mult timp, nu vor fi reaprut pn n momentul acela. n versetul 6 se vorbete
despre fuga femeii, i despre aceasta vorbete i versetul 14. Persecuia (versetul 13) o va
constrnge s fug.
14. i i-au fost date femeii cele dou aripi ale vulturului celui mare, ca s zboare n pustiu,
la locul ei, acolo unde trebuia s fie hrnit un timp i timpuri i jumtate de timp, departe
de faa arpelui. Cele dou articole hotrte folosite n expresia cele dou aripi ale vulturului
celui mare arat precizia noiunilor; este vorba de aripile unui anumit vultur. Aripile au o
nsemntate dubl, i anume micare rapid i protecie sigur. Ambele sunt acordate femeii.
Aluzia la aripile vulturului este fr ndoial o referire la grija de odinioar a lui Dumnezeu
pentru poporul Su i protecia Sa n pericolele care ameninau (Exod 19,4; Deuteronom 32,1012). n locurile citate se vorbete simbolic de aripile lui Dumnezeu; aceste aripi sunt date aici
femeii. Toate n acest capitol au loc potrivit cu providena divin.
nelesul simbolic al noiunii pustie a fost artat la studiul versetului 6. Femeia va gsi n pustie
un loc pregtit de Dumnezeu, unde ea se poate ncrede i n purtarea de grij divin. Durata
izolrii ei n pustie este numrat n zile n versetul 6, 1260 de zile, dar aici se vorbete n mod
ciudat despre aceasta: un timp (un an) i timpuri (doi ani) i jumtate de timp91 (o jumtate de
an), n total trei ani i jumtate. Acest fel de a reda timpul se ntlnete deja n Daniel 7,25.
91
apte timpuri (Daniel 4,16.23.25.32) sunt apte ani. apte ani a trit Nebucadnear ca un animal, deci fr
simminte, sau fr contiin, naintea lui Dumnezeu, exact aa cum a fost mpria sa i mpriile care au
urmat: brutal, ca i animalele n caracterul i aciunile lui (Daniel 7).
176

Avem astfel redarea timpului n luni (capitolul 11,2; 13,5), n zile (capitolul 11,3; 12,6) i n
timpuri (capitolul 12,14). Toate aceste moduri diferite de redare a timpului desemneaz aceeai
perioad de timp, i anume ultima jumtate a sptmnii-an, necazul cel mare, al crui nceput
profetul Daniel l red prin cuvintele la jumtatea sptmnii (Daniel 9,27). Cnd aceast
perioad de timp este redat n zile, atunci pe prim plan sunt sfinii n suferinele lor.
n timpul activitii lui satan pe pmnt, naiunile i popoarele vor fi supuse n totalitate
influenei lui rele; ele vor fi conduse, ademenite i stpnite de el, moral i politic, n toat
gndirea i simirea lor. Aceasta o arat expresia faa arpelui. Femeia va fi pzit de aceasta,
ea va umbla departe de faa arpelui. Balaurul persecut, arpele ispitete.
15. i arpele a aruncat ap ca un torent din gura lui, dup femeie, ca s o fac s fie luat
de torent. n intenia lui de a nimici naiunea iudaic, diavolul va folosi o anumit putere, sau
puteri, probabil mulimi de oameni care stau sub influena lui, ca s obin acest scop. Dar
Dumnezeu n providena Lui va mpiedeca ca osteneala arpelui s aib succes.
16. i pmntul a ajutat femeia i pmntul i-a deschis gura i a nghiit torentul pe carel aruncase balaurul din gura lui. n teritoriile n care domnete o anumit ordine i stabilitate
se va trezi ajutor pentru iudei. Este pe deplin posibil ca cuvntul pmnt s nu aib aici nelesul
simbolic, ci sensul literal. Evenimente supranaturale nu vor fi rare n timpul acela. Deja n zilele
lui Moise Dumnezeu a intervenit n felul acesta (Numeri 16,30-33). n orice caz n providena lui
Dumnezeu eforturile arpelui vor fi zdrnicite ntr-un fel care nu ne este prezentat mai detaliat.
nghiirea torentului nseamn c mijloacele folosite de satan, de orice natur ar fi ele, vor fi
ineficace.
17. i balaurul s-a mniat pe femeie i a mers s fac rzboi mpotriva rmiei seminei
ei, a celor care pzesc poruncile lui Dumnezeu i au mrturia lui Isus. Eecul va aa i
mai mult mnia balaurului, i deoarece mnia lui asupra femeii este fr succes, el pornete s
fac rzboi mpotriva rmiei seminei ei, deci cu fiecare iudeu n parte, care nu va fugi atunci
cnd se pornete necazul cel mare (Matei 24,15-22). Aceti martori credincioi, singulari, vor fi
caracterizai sub dou aspecte: ei pzesc poruncile lui Dumnezeu i au mrturia lui Isus.
Pzirea poruncilor lui Dumnezeu este caracteristica clar a unei viei sfinte, pe care o au toi
credincioii din toate timpurile. Aa este potrivit gndurilor lui Dumnezeu; lipsurile serioase din
practica umblrii noastre sunt pentru noi un motiv de adnc smerire. Mrturia lui Isus este o
mrturie profetic n cartea Apocalipsa, care se refer la venirea Lui n mpria Sa i vestete
desfurarea puterii divine i a domniei care va veni asupra pmntului. n Evanghelii are un alt
caracter; acolo reveleaz harul i gloria moral a Domnului.
Versetul 18 aparine, din punct de vedere al coninutului, capitolului urmtor i va fi studiat
acolo.
Privire retrospectiv asupra capitolului
Ultimul verset din capitolul 11 face deja aluzie, c privirea profetic se ndreapt spre Israel,
nu ns spre pmnt, cu toate c el este n realitate desigur acolo. Semnul a aprut n cer
(capitolul 12,1), aa cum se spune aici pentru prima dat n Apocalipsa. Femeia nu reprezint
Biserica sau Adunarea, ci pe Israel. Adunarea este Mireasa i soia Mielului (Apocalipsa 19,7;
21,9), Israel este mama Domnului dup carne (Romani 9,5). Fiul de parte brbteasc, Persoana
desemnat cu aceast expresie neobinuit, este Hristos. El este numit astfel, deoarece El singur
unete n Sine toate caracterele alese umane i prin naterea Sa a intrat totodat n drepturile i
demnitatea potrivit cu Psalmul 2. Cine n afar de El ar putea s pasc naiunile cu o nuia de fier?
Alii vor fi ntr-adevr unii cu El prin har n practicarea unei domnii atotcuprinztoare
(Apocalipsa 2,26-27), dar denumirea fiu de parte brbteasc se poate referi numai la Unul,
care este ntruchiparea tuturor virtuilor brbteti.
177

Femeia este vzut n posesia ntregii suveraniti (cu privire la pmnt), ea este mbrcat n
soare. Luna argintie, palid, stpnitorul nopii, este sub picioarele ei. n afar de aceasta ea are
demnitate regal, cci pe capul ei este o cunun, n care cele dousprezece stele reprezint
totalitatea administraiilor pmnteti prin toate autoritile mai nensemnate. Acesta este Israel,
aa cum l vede Dumnezeu, nu aa cum este el acum, i nici aa cum a fost. Este un semn mare
a ceea ce Israel va fi n mpria de o mie de ani.
Apoi se vede un alt semn n cer, un balaur. El este mare, cci el este cpetenia invizibil i
totui puternic a otirii rului n ceruri i pe pmnt. El este rou ca focul, deoarece este un
uciga, care se bucur de vrsarea de snge. El are apte capete, care sunt ncununate cu apte
diademe; aceasta nseamn, c el ca monarh absolut posed o plintate de putere pmnteasc i
de nelepciune. El are zece coarne, care arat spre constituia viitoare a mpriei romane, care
va consta atunci din zece mprii. n sfrit, el are o coad plin de otrav i de nelciune,
care mtur totodat peste orizontul politic desigur sub aspect spiritual i moral i arunc la
pmnt ntreaga mulime a personalitilor conductoare ale prii de vest a mpriei romane.
Balaurul este satan; denumirea de balaur arat felul lui de a fi, sub numele de satan el este
dumanul personal al lui Hristos i mpotrivitorul sfinilor. El st cu intenie uciga naintea
femei, ca s-i nghit Copilul. Intenia lui este ns zdrnicit, i Copilul este rpit la Dumnezeu.
Viaa i moartea Domnului sunt aici ocolite n tcere, orict de bogate ar fi ele n nvtur i
adevr fundamental. nlarea urmeaz dup natere, n timp ce tot ce se cuprinde ntre acestea
nu este amintit.
Femeia fuge apoi n pustie, ns nainte de aceasta este o intercalare lung. ntre nlarea
Copilului de parte brbteasc i fuga femeii, care va avea loc n viitor, se desfoar toat
istoria mrturiei cretine. Realitatea important, care trebuie neleas aici, este legtura lui
Hristos cu Israel, nu cu Adunarea. De aceea sunt ocolite dou perioade de timp intercalate,
timpul dintre natere i nlarea la cer a Domnului i timpul dintre nlarea la cer a Domnului i
fuga femeii, care va avea loc abia la nceputul necazului cel mare.
Dup aceea urmeaz relatarea despre lupta viitoare din cer, care este introdus aici, ca s arate
pentru ce a trebuit femeia s fug. Satan i ngerii lui sunt aruncai pentru totdeauna din cer jos.
Acest fapt i contiena c activitatea lui pe pmnt va fi atunci de scurt durat, i aprinde mnia
mpotriva mamei Copilului, n timp ce mai nainte dumnia lui era ndreptat mai mult
mpotriva Copilului. Mijloacele pe care le ntrebuineaz, ca s nimiceasc femeia, sunt fcute
ineficace prin conducerea din partea lui Dumnezeu n providena Sa. Att Fiul ct i femeia
scap de dumnia i prigoana lui. Dar unii iudei temtori de Dumnezeu devin inta urii lui
uciga92.
Aa se ncheie acest capitol minunat, n care sunt cuprinse laolalt evenimentele cele mai
importante, pe care le gsim n cartea Apocalipsa. Tematica este mult mai vast dect n multe
alte capitole, i ptrunde mult napoi n istorie, mai mult dect oricare alt seciune din carte.
Cine n afar de Dumnezeu ar fi putut s dea o astfel de asociere de evenimente?
92
Noiunea de a face rzboi (versetul 17) include orice form de atac asupra trupurilor sfinilor, fie prin prigoane
sau prin rzboi. Rnirile corporale i adugarea rului de orice form, toate acestea se includ n aceast foarte des
folosit expresie (vezi capitolul 11,7; 13,7; 17,14; 19,19).
178
Capitolul 13
Cele dou fiare
Balaurul i cele dou fiare
Victoria lui Mihail asupra balaurului pune capt tuturor influenelor i aciunilor lui satan n
cer. Faptul c balaurul i ngerii lui au fost aruncai pe pmnt este un eveniment deosebit de
important i de serios. Domeniul de aciune al lui satan este limitat prin aceasta pe pmnt, i
oamenii temtori de Dumnezeu dintre iudei i dintre naiuni vor fi n mod deosebit inta urii lui
ucigae. n afar de aceasta el va orbi popoarele i va acoperii rile cu ntuneric, n care
odinioar a strlucit luminoas lumina mrturiei cretine. Cu toate c satan este un duh invizibil
pentru ochiul omenesc, el va fi realmente i personal pe pmnt n ultima jumtate a sptmniian a lui Daniel. n acest capitol ne sunt artai cei doi slujitori ai lui cei mai importani, doi
oameni, doi brbai. Aceste unelte ale lui satan mai sunt numite i fiare, slbatice, animale
periculoase93. Ca oameni sunt desigur rspunztori naintea lui Dumnezeu, dar aici ei sunt vzui
ca unelte ale lui satan, care le d putere i i conduce. Satan este duhul stpnitor, care va lucra n
i prin aceti doi deczui. Prima fiar va fi un om dintre naiuni i va aciona brutal (versetele 110), cea de-a doua fiar va fi un iudeu, care va exercita o influen rafinat, inductoare n eroare
(versetele 11-18). Prin aceti doi cei mai importani slujitori pe pmnt ai lui satan va ncerca el
s nimiceasc pe Israel, i deoarece el nu poate obine acest el, el va urmri rmia lui
(capitolul 12,17). Mai trziu el va mna pe oamenii orbii, nelai de el, s se ridice la rzboi
mpotriva lui Hristos nsui i a otirii Lui cereti, ca s sufere o nimicire total i definitiv
(capitolul 19,19-21).
Prima fiar
Renfiinarea imperiului roman
Capitolul 12,18. - i am stat pe nisipul mrii. Vizionarul Ioan a fost aezat de fiecare dat
pe un loc potrivit, de unde el putea s observe bine lucrurile care trebuiau s-i fie artate. Astfel
de locuri erau cerul (capitolul 4,1), nisipul mrii (capitolul 12,18), pustia (capitolul 17,3) i
muntele nalt (capitolul 21,10); de aici el putea s priveasc nestingherit diversele viziuni.
Nisipul mrii, pe care sta vizionarul, simbolizeaz mulimea mare a oamenilor (capitolul
20,8). Aceast expresie simbolic este folosit n general i se folosete frecvent n literatur.
Nisipul ndreapt gndurile spre mulimea numeroas a omenirii, i marea agitat vorbete
simbolic despre forele nestpnite, rzvrtite i principiile care domin ntre ele. Mulimea
oamenilor sau marea popoarelor este vzut deci aici ntr-o stare de nelinite i revoluie. n
aceast mprejurare sttea vizionarul i a vzut ridicndu-se din mare o fiar.
Capitolul 13,1. - i am vzut ridicndu-se din mare o fiar avnd zece coarne i apte
capete; i pe coarne zece diademe, i pe capete, nume de hul. - Fr ndoial aceast fiar
reprezint vechiul Imperiu roman, care va reapare. Se va ridica n mod asemntor cu vechiul
imperiu : i patru fiare mari s-au ridicat din mare (Daniel 7,3), i ele s-au ridicat din marea
agitat a popoarelor. Cele patru imperii vechi cel babilonian, persan, grec i roman sunt
93
Animalele sunt folosite n Cuvntul lui Dumnezeu ca simboluri pentru puteri sau mprii, dar expresia se
folosete deseori pentru cpetenia unei mprii, deoarece domnitorul imprim ntregii mprii caracterul lui
propriu. Expresia fiar (animal) se folosete deci alternativ, att pentru o mprie ct i pentru cpetenia ei.
179

prezentate att prin metale (Daniel 2) ct i prin fiare (Daniel 7), i ele vor exista94 i n timpul
din urm, cnd va veni Domnul. Primele trei puteri, lipsite de puterea lor deosebit, vor exista95
pur i simplu n ultimul timp, ns cea de-a patra, mpria roman, va fi ca i n trecut puterea
stpnitoare pe pmnt. Roma a luat fiin la nceput dintr-o stare de revoluie, haos i anarhie.
Cetatea a fost construit scurt timp nainte ca cele zece seminii ale lui Israel s fie duse n
captivitatea asirian. Multele preri i legende n legtur cu naterea Romei arat toate spre
mrimea i importana mare din viitor a acestui ora. n Daniel 7,3.7 este anunat ridicarea din
trecut a imperiului roman i n Apocalipsa 13,1 vizionarul vorbete despre renfiinarea lui
viitoare. De mai mult de 15 secole imperiul roman nu mai exist96, dar renfiinarea lui viitoare
este nendoielnic, i aceasta este vzut aici n Apocalipsa. Nu putem constata cu exactitate
cnd va deveni vizibil mpria roman. Ar fi posibil ca fiara s apar pe prim plan ca putere
dominant dup prbuirea general a tuturor regimurilor de guvernare din timpul celei de-a
asea judeci pricinuite prin ruperea peceilor (capitolul 6,12-17). Martirii, despre care se
vorbete n capitolul 6,9-11, vor fi omori nainte s nceap prigonirea prin fiar. Lor li se
spune s atepte pn cnd i fraii lor, care vor fi omori dup ei, vor fi la ei. Din aceasta
rezult c n timpul judecilor pricinuite prin ruperea pecetelor fiara nu va fi nc un prigonitor
al sfinilor.
Ridicarea fiarei din mare i din adnc
Aici fiara este vzut cum apare pe scena pmntului, ea se ridic din mare. Dar se mai
spune despre ea, c se ridic din adnc (capitolul 11,7; 17,8). mpria roman va reaprea n
sptmna a 70-a, i ultima sptmn a sptmnii-an a lui Daniel, i se va ridica cu precdere
dintr-un haos social i politic. n starea ei viitoare, definitiv, va arta caracterul ei diabolic i
originea ei diabolic. Ridicarea ei din mare arat ivirea ei viitoare din strile dezorganizate de pe
pmnt, ridicarea din adnc arat starea ei sub puterea i cluzirea lui satan. Aceast ultim
stare a mpriei se va arta dup aruncarea lui satan pe pmnt, cu care va ncepe Necazul cel
mare. n timpul ultimilor trei ani i jumtate ai existenei lui, natura i activitatea mpriei va
lsa s se recunoasc clar caracterul satanic al ei.
Coarnele i capetele fiarei
1. ... avnd zece coarne i apte capete; i pe coarne zece diademe. - Aici coarnele sunt
amintite nainte de a fi amintite capetele. n capitolul 12,3 i 17,3 ordinea este invers. Motivul
pentru care cele zece coarne sunt amintite naintea capetelor este probabil acela, c fiara
(mpria roman) va fi constituit la apariia ei din zece imperii. De aceea atenia este
ndreptat asupra acestei caracteristici noi a mpriei, o caracteristic pe care nu a avut-o n
vechime. Vizionarul a vzut apte diademe pe capetele balaurului (capitolul 12,3), aici el a vzut
zece diademe pe coarnele fiarei. Cele zece coarne mpodobite cu diademe sunt zece mprai
(capitolul 17,12). n curnd aceste zece state din Europa de vest se vor vedea clar. Astzi am face
numai presupuneri, dac am vrea s le denumim sau s le prezentm graniele. ns ele se vor
vedea clar, cnd Dumnezeu n previziunea Sa le va lsa s se vad. mpria roman nu a avut
94
Vizionarul nu vorbete despre prbuirea imperiului roman i despre faptul c de secole el nu mai exist. El vedea
renfiinarea lui viitoare.
95
ara caldeenilor aparine Iracului de astzi. Trsturile de caracter ale imperiului babilonian se vd ns n
imperiul roman reinstaurat. Dup sentina lui Dumnezeu Babilonul nu va mai aprea ca putere mondial (Ieremia
51,60-64).
96
Roma a czut n anul 476 dup Hristos. Ultimul purttor al coroanei mprteti, un domnitor tnr i slab, a fost
Romulus Augustus. Primul nume amintete de ntemeietorul mpriei, cel de-al doilea de primul mprat.
180

niciodat n trecut aceast form. Cnd s-a prbuit, dintr-un imperiu imens cu un domnitor
puternic au luat natere numeroase mprii i state mici. Dar cnd se va reinstaura, n graniele
ei vor fi zece state. Cei zece mprai sau conductori de state vor fi atunci probabil obosii din
cauza invidiei i cerii dintre ei; acetia vot fi ntr-un gnd i vor da puterea i autoritatea lor
fiarei (capitolul 17,13). Atunci va fi numai un singur despot competent peste aceast mprie,
cornul mic din Daniel 7. Acest prin roman va face un legmnt pentru o sptmn (apte ani)
cu naiunea deczut a iudeilor (Daniel 9,27), dar pe care la jumtatea sptmnii l va rupe.
La venirea Domnului cu putere i cu judecat i va primi soarta definitiv n iazul de foc
(Apocalipsa 19,20).
Nume de hul
1. ... i pe capete, nume de hul. - Aceasta este o alt caracteristic mult mai rea a fiarei. Sar putea ca mpria cu mrimea i puterea ei uria s impresioneze pe observatorul superficial,
dar caracterul ei de hul mpotriva lui Dumnezeu, care era vizibil purtat pe capetele ei (care
vor conduce fiara n timpul aciunilor ei), ar trebui s ngrozeasc pe orice om care gndete.
Cele apte capete ale fiarei nu reprezint succesiunea domnitorilor sau a formelor de guvernare,
ca n capitolul 17,10, ci puterea de guvernare total sau aproape nelimitat, cu care va fi dotat
fiara n zilele din urm; ele arat plintatea puterii de guvernare exercitate cu inteligen (ca n
capitolul 12,3).
Pe aceste capete vor sta nume de hul. Dup prsirea mrturisirii cretine i dup decderea
de la Dumnezeu (2 Tesaloniceni 2,3) rezultatul va fi batjocura oficial a lui Dumnezeu. Fiara va
provoca oficial pe Dumnezeu i cu hotrre va fi mpotriva tuturor celor care i aparin (capitolul
13,6). Aceasta va fi o caracteristic clar a mpriei romane n ultima ei stare. Nu fr un motiv
de neles ne-am fi ateptat ca numele de hul s fie mai degrab pe capetele balaurului, dar ele
sunt vzute pe capetele fiarei. Aceasta va aprea evident cu mpotrivirea ei direct i neruinat
fa de Dumnezeu i fa de Unsul Su i mpotriva tuturor celor care au n cer o cas. Pluralul
nume de hul arat c n privina aceasta ne putem gndi la tot felul de forme de dezonorare
ale lui Dumnezeu n ochii oamenilor.
Trsturile caracteristice ale mpriei romane
2. - Fiara pe care am vzut-o semna cu un leopard, avea labe ca de urs i gur ca o
gur de leu. Balaurul i-a dat puterea lui, scaunul lui de domnie i o mare autoritate. Fiara, mpria roman, va uni n sine, pe lng caracteristicile ei foarte deosebite, i
caracteristicile eseniale ale celor trei imperii mondiale dinaintea ei97. n Daniel 7 sunt descrise
simbolic toate cele patru imperii mondiale. Acest capitol din cartea Daniel conine o profeie
continu. Ea cuprinde perioada de timp de la cucerirea lui Iuda i a Ierusalimului i pn la
domnia venic i atotcuprinztoare a Domnului, cu alte cuvinte, de la timpul de domnie al lui
Nebucadnear i pn la domnia Fiului Omului. Primele trei imperii mondiale sunt descrise
numai pe scurt, cel al caldeenilor n versetul 4, cel al mezilor i perilor n versetul 5, i cel al
grecilor n versetul 6. Restul capitolului, ncepnd cu versetul 7, este dedicat n principal
studiului celei de-a patra fiare, care nu este numit cu numele, dar este descris n caracterul ei
97
Toate fiarele slbatice i puternice, care sunt prezentate succesiv n Daniel 7 pentru prezentarea diverselor
imperii, sunt unite totodat aici ntr-un monstru. n aceasta se cuprinde un sens profund. Imperiul roman a unit n
sine nsui toate principiile ngrozitoare i tiranice ale marilor imperii anterioare. De aceea simbolul combinat din
acest verset este foarte potrivit, unind simbolurile celorlalte imperii n simbolul imperiului Romei i n felul acesta
unitatea cu forme multiple a Romei, puterea ei i cruzimea ei, precum i extinderea stpnirii ei sunt prezentate
impresionant ochiului The Apocalypse de Stuart.
181

particular. La compararea lui Daniel 7 cu Apocalipsa 13,2 se observ, c animalele slbatice sunt
numite n succesiune invers. n Daniel 7 desfurarea istoric solicit ca leul, simbolul preferat
al renumitului imperiu mondial babilonian, este numit pe primul loc. n Apocalipsa 13,2,
leopardul, sau al treilea imperiu mondial, pe primul loc. Pentru leopard (sau panter) sunt tipice
micrile repezi i salturile deodat, caracteristici care l caracterizeaz i pe Alexandru, grecul
puternic. O domnie de groaz, apstoare i epuizant, aa cum o practicau perii n provinciile
cucerite (probabil cu excepia Iudeii), este prezentat simbolic prin picioarele uni urs. Dup
aceea se vorbete despre gura unui leu, un indiciu spre urletele lui, groaza pe care o provoca, i
asupra cruzimii lui, cu care el i sfie prada. Aceste caracteristici ale naturii animale le vedem
prezentate sintetizat aici i personificate n mpria roman, care se vede i n ce-a de-a patra
fiar din Daniel .
Balaurul i fiara
2. - Balaurul i-a dat puterea lui, scaunul lui de domnie i o mare autoritate. - Fiara, care
unete n sine caracteristicile diferite i nsuirile imperiilor mondiale anterioare i va prelua
domnia lor, va fi unealta potrivit pentru balaur, prin care el poate lucra. Fiara va moteni deci
nu numai domnia mondial, care a fost ncredinat odinioar lui Nebucadnear, ci va exercita n
lume i cruzimea i autoritatea brutal a balaurului, ntr-o oarecare msur ca lociitor al lui.
Viclenia i perfidia arpelui se vor arta n celelalte dou fiare (Apocalipsa 13,11). Puterea
satanic din Adnc, scaunul de domnie al lui satan n mijlocul unei lumi dumane fa de
Dumnezeu i o mare autoritate pe pmnt se adaug la tabloul ngrozitor prezentat aici. Domnul
Isus a refuzat primirea din mna lui satan a domniei asupra tuturor mpriilor pmntului
(Luca 4,5-8) aici vedem pe cineva, care o va prelua. Balaurul aruncat din cer va da fiarei
puterea sa i scaunul su de domnie simbolic de pe pmnt, care se va arta atunci cu trsturile
caracteristice corespunztoare originii sale, ridicrii sale din Adnc (capitolul 17,8).
Caracterul satanic al mpriei romane i activitatea fiarei marcat de acest caracter se vor
arta pe deplin n timpul de necaz care va veni, n cei trei ani i jumtate, premergtori venirii
Domnului n slav. Dup acest timp, la sfritul sptmnii a 70-a a lui Daniel, fiara i
colaboratorul ei la ru, cea de-a doua fiar sau anticristul, vor merge la pierzare, n iazul de
foc. Cele dou fiare din acest capitol sunt vzute la sfrit ca doi oameni inspirai i cluzii de
diavolul. n ultimele zile de decdere aceste persoane principale i vor primi de vii soarta lor
venic (capitolul 19,20).
Moartea i reapariia fiarei
3. - i unul din capetele ei era ca njunghiat de moarte i rana ei de moarte fusese
vindecat: i tot pmntul se minuna de fiar. - Acest verset vorbete despre moartea i
renvierea fiarei, deci despre sfritul statal i renfiinarea mpriei romane. Evident capul
njunghiat este identificat cu fiara. mpria roman n forma ei de imperiu a fost, ca s zicem
aa, njunghiat; n anul 476 dup Hristos a ncetat s mai existe. Din timpul acela i pn
astzi imperiul de odinioar care stpnea lumea este ca stat ntr-o stare de moarte. Dar
Dumnezeu, potrivit cu previziunea Sa, va face s reapar mpria dintr-un cadru de patimi
revoluionare i conflicte, din mare (versetul 1): rana ei de moarte s-a vindecat. Vizionarul a
vzut aceasta ca un fapt mplinit, aa cum arat i versetul 1. Dar dup ridicarea ei din mare,
reapariia ei ca stat n lume, la mijlocul sptmnii a 70-a va urma ridicarea din adnc, aceast
apariie n caracterul ei satanic. Ca o constituire statal pe pmnt, fiara va exista deci nainte de
jumtatea sptmnii. Aceasta rezult i din profeie, c principele ei va ncheia un legmnt
182

trainic cu iudeii deczui pentru o (ntreag) sptmn de apte ani (Daniel 9,27). Caracterul ei
satanic (capitolul 13,2; 17,8) se va arta clar n a doua jumtate a acestei sptmni profetice.
3. - i tot pmntul se minuna de fiar. - Fiara va apare ntr-un fel i cu o natur
necunoscut pn atunci, fr exemplu n istoria omenirii. Aceast putere omeneasc, care se va
pune naintea lui Dumnezeu cu energie satanic, echipat cu puterea i autoritatea mondial a lui
satan, va produce uimire pe ntreg pmntul. Tot pmntul se va uimi de aceast nfiare. Nu
vedem nici un motiv s ngrdim expresia tot pmntul. Renfiinarea mpriei romane
trebuie s aib cea mai mare importan pentru toi care sunt n sfera ei de influen i pentru cei
care triesc n afara acesteia. Autoritatea balaurului i influena lui va trece peste graniele celor
zece imperii. Fiara, creia satan i d puterea sa, va avea o influen dominant asupra ntregului
pmnt, chiar i asupra inuturilor pgne.
nchinarea adus balaurului i fiarei
4. - i s-au nchinat balaurului, pentru c i-a dat fiarei autoritatea; i s-au nchinat
fiarei, spunnd: Cine este asemenea fiarei i cine poate lupta mpotriva ei? - Vedem din
acest verset c Dumnezeu este pus deoparte i n locul Lui a pit balaurul. Nu Creatorul, ci satan
va fi universal adorat. O mrturisire goal va fi fr valoare n zilele acelea rele. ntr-un mediu
devotat n totalitate lui satan numai o adevrat i cunoscut relaie cu Dumnezeu poate pzi de
cdere. Numai aceia, ale cror nume sunt scrise n cartea vieii Mielului njunghiat (versetul 8),
numai cei alei vor putea n timpul acela s se mpotriveasc triumfului aparent al lui satan. n
ochii oamenilor balaurul va face ceea ce dup prerea lor numai Dumnezeu poate face, i anume,
s dea fiarei cea mai mare autoritate pe pmnt. De aceea ei se vor nchina balaurului i-i vor
aduce adorare divin.
Dar i fiara va fi adorat. Uimirii, provocate de reapariia ei i semnele supranaturale care vor
urma dup aceea n lume, i urmeaz nchinarea. Att uimirea ct i adorarea vor fi universal
rspndite, i aceast adorare n felul i extinderea ei va depi tot ce a fost ntreprins odinioar
n Roma. Spiritismul, care a fcut mari progrese n ultimul timp, lucreaz spre o anumit int:
adorarea diavolului. n Europa i America s-a rspndit foarte mult adorarea adus diavolului.
Din 2 Tesaloniceni 2,3-12 tim c omul pcatului (anticristul, sau fiara a doua din Apocalipsa
13) va fi de asemenea adorat. Ce provocare a lui Dumnezeu! Ce batjocur i desfigurare a
cretinismului! Nu Dumnezeul adevrat, Tatl i Fiul, vor fi adorai ci o triunitate diabolic,
balaurul, fiara i omul pcatului. Este aceasta inta spre care se ndreapt aa-numitele noastre
ri cretine? Adepii criticii nalte fac sub influena satanei tot ce este posibil ca s conduc
cretintatea la diavolul, i n privina aceasta fac progrese mari.
4.- Cine este asemenea fiarei i cine poate lupta mpotriva ei? - Aceste cuvinte arat c
puterea ei i strategia ei de rzboi sunt nsuirile impresionante care trezesc admiraia din partea
lumii i prin aceasta omagierea, care i se cuvine dup gndurile oamenilor, din cauza poziiei ei
nalte. Noi credem ns, c se vor face eforturi mai mari i cpeteniei imperiului mondial
reinstaurat i se va aduce onoare divin. n aceast direcie se vor ndrepta eforturile celei de-a
doua fiar (capitolul 13,11-15).
Hul, autoritate i prigoan prin fiar
5.-7. - i i s-a dat o gur, care vorbea lucruri mari i hule; i i s-a dat autoritate s
lucreze patruzeci i dou de luni. i i s-a deschis gura pentru hule mpotriva lui Dumnezeu,
ca s huleasc Numele Lui i cortul Lui i pe cei care locuiesc n cer. i i s-a dat s lupte
mpotriva sfinilor i s-i nving; i i s-a dat autoritate peste orice seminie i popor i
183

limb i naiune. - esut n aceast mpletitur ntunecat a rutii satanice i aroganei
omeneti este un fir de mngiere pentru sfinii lui Dumnezeu rmai, din timpul de acum i din
viitor, revenirea frecvent a cuvintelor i s-a dat. i napoia fiarei st puterea ascuns, dar
atotputernic a lui Dumnezeu. Satan nu are nici o putere care s nu-i fi fost dat. Toat puterea
vine n cele din urm de la Dumnezeu. Altceva este folosirea puterii mprumutate de ctre fiecare
n parte, i de aceasta este fiecare rspunztor, chiar i diavolul. Puterea, care odinioar a biciuit
cu o furtun puternic Marea Galileii, ca s scufunde corabia, care purta cea mai preioas
ncrctur, care a fost ncrcat vreodat pe o corabie, pe Domnul Isus i ucenicii Si aceast
putere i avea originea n Persoana divin care dormea n partea dinapoi a corbiei. Pentru un
timp scurt i s-a dat lui satan autoritate asupra elementelor naturii, ca s ne arate, c puterea sa
precum i durata exercitrii ei este supravegheat i inut n fru de Dumnezeu potrivit cu voia
Sa i cu plcerea Sa (Marcu 4,35-41).
n mndria inimii ei fiara nsi se va luda i va huli pe Dumnezeu. Cine este el i ce a fcut el
va fi fr ndoial coninutul lucrurilor mari, pe care el le va spune; dar sunt adugate
cuvintele semnificative i hule. El va huli public pe Dumnezeu i pe toi ai Si de pe pmnt i
din cer i-i va batjocori cu cuvinte, care nu sunt redate, dar cu siguran vor fi destul de aspre i
rele, ca manifestrile unei inimii care a deczut de la Dumnezeu i este cluzit de diavolul.
nc o dat este redat durata aciunii puterii satanice personificat n fiar pe pmnt: i i s-a
dat autoritate s lucreze patruzeci i dou de luni. Trebuie s inem seama c aici nu este vorba
de durata de existen a fiarei sau a mpriei romane, ci este timpul activitii ei sub puterea
satanei. Sunt patruzeci i dou de luni sau trei ani i jumtate nainte de nimicirea definitiv a
mpriei. n acest timp fiara va merge sub directa conducere a balaurului pe drumul ei de
blasfemie i violen. ntreaga durat a mpriei, de la ridicarea ei din mare (versetul 1) i pn
la nimicirea ei de ctre Domnul la venirea Sa n slav (capitolul 19,19-21), cuprinde cel puin
ntreaga ultim sptmn-an a lui Daniel. Activitatea ei satanic de patruzeci i dou de luni va
ncepe la mijlocul acestei a 70-a sptmn cu ridicarea ei (simbolic) din adnc.
n acest timp Dumnezeu i Casa Lui i locuitorii cerului, care i au casa n cer, vor fi
subiectul hulelor satanice din gura fiarei. Vor fi rostite cuvinte obraznice i rele. Nu tim ce se va
spune; putem ns fi siguri c ce este mai ru, ce poate deveni mai josnic prin ura insuflat de
balaur mpotriva lui Dumnezeu, va fi rostit public i tare. n afar de aceasta hula va avea
probabil caracterul dispreului i batjocurii n reprezentri simbolice ale lucrurilor divine.
Atunci i sfinii de pe pmnt, care vor interveni pentru drepturile lui Dumnezeu i vor fi
mpotriva balaurului i a uneltelor lui executive, vor fi expui puterii i bunului-plac al fiarei.
Sfinii acelor zile nu vor fi de felul celor apte mii de martori ascuni, ci vor fi de felul lui Ilie,
ndrznei i fr compromisuri n mrturia lor. Fiarei i se va permite s urmreasc sfinii, s
fac rzboi mpotriva lor i s-i biruiasc. n capitolul 11,7-8 este descris o ntmplare
asemntoare, dar care este ns limitat la Ierusalim. Autoritatea dat fiarei se va extinde
peste graniele imperiului mondial viitor. Ea pare s fie nengrdit n extinderea ei, deoarece ea
se va extinde peste orice seminie i popor i limb i naiune (aceast submprire mptrit a
ntregii omeniri). n capitolul 11,9 vedem ca exemplu oameni adunai la Ierusalim din toate
prile pmntului, care se vor uni cu fiara n uciderea i tratarea batjocoritoare a sfinilor iudei.
Deci i n afara imperiului roman vor fi ri i popoare sub influena ei puternic i vor sta sub
autoritatea ei. ntre fiar i femeie, curva (Babilonul), va fi o legtur strns (capitolul 17,3.7),
dar vor fi i alte naiuni care vor avea legturi exterioare cu fiara i asupra crora se va exercita
autoritatea ei.
Adoratorii fiarei
8. - i i se vor nchina toi aceia care locuiesc pe pmnt, al cror nume nu a fost nscris
de la ntemeierea lumii n cartea vieii Mielului celui njunghiat. - De mai multe ori am atras
184

atenia cu privire la nelesul deosebit al expresiei cei care locuiesc pe pmnt. Ea desemneaz
pe oamenii care contient au respins chemarea cereasc i prin aceasta n mod practic au renunat
la cretinism. Ei sunt difereniai de popoare i seminii i limbi i naiuni (capitolul 11,9-10),
care n general mai puin au venit n contact cu mesajul divin. Toi, care vor locui atunci pe
pmnt98, sunt prezentai aici n contrast cu aceia al cror nume st scris n cartea vieii Mielului
care a fost njunghiat. Dup acest cuvnt al Scripturii, toi cu excepia celor alei se vor
nchina fiarei. ns spre aceti alei, care au fost salvai prin sngele Mielului njunghiat, n acele
timpuri de suferin se vor ndrepta n mod deosebit interesele pline de nelegere ale Domnului.
Cartea vieii, n care sunt scrise numele lor, i aparine. n aceasta sunt scrise numele lor
ncepnd cu ntemeierea lumii. De aceea nu poate avea loc nicio tergere a acestei cri, n timp
ce fr ndoial unele nume pot fi terse din cartea sau registrele denominaiunilor cretine
(capitolul 3,5). n ultima carte se vor gsi nume ale mrturisitorilor adevrai i fali, deoarece
Dumnezeu ia cunotin despre oricine care mrturisete c este cretin. Dar cartea vieii
Mielului poate conine numai numele celor mntuii, deoarece acestea sunt notate de la nceputul
lumii, deci de cnd a nceput timpul. n capitolul 17,8 se vorbete despre aceeai carte i despre
aceiai oameni, ca i aici, cu toate c acolo nu se amintete Mielul. Fiara va birui pe sfini i i va
omor, dar partea care nu se pierde a martirilor este viaa venic. Mielul i-a salvat prin moartea
Sa i prin aceasta a pus temelia pentru realitatea mngietoare i ntritoare, pe care El a revelato la timpul potrivit realitatea, c numele lor sunt scrise n cartea Sa a vieii. Copiii lui
Dumnezeu, cei mntuii din timpul cretin, care mai dureaz i astzi, au fost druii cu
binecuvntri duhovniceti n Hristos, care au originea mult mai nainte dect binecuvntrile
aleilor de aici i a celor binecuvntai din Matei 25,34. Noi am fost cunoscui mai dinainte, alei
mai dinainte i hotri nainte de ntemeierea lumii, deci nainte s existe timpul, din venicie
(Efeseni 1,4-5; Romani 8,29). S mai remarcm, c cei alei din Matei 24,22 sunt iudei temtori
de Dumnezeu, n timp ce n versetul nostru i n Matei 25,34 sunt oameni din toat lumea.
Un apel i o atenionare
9. 10. - Dac are cineva urechi, s aud! Dac cineva duce n robie, n robie va merge.
Dac cineva ucide cu sabia, cu sabia trebuie s fie ucis. Aici este rbdarea i credina
sfinilor. - Solicitarea, Dac are cineva urechi, s aud! a rostit-o deseori Domnul nostru n
lucrarea Lui pe pmnt, chiar dac cu mici diferene n construcia cuvintelor (Matei 11,15;
13,9.43; Luca 8,8 i alte locuri). Aceeai solicitare cu adaosul ce zice Duhul Adunrilor este
coninut n fiecare din cele apte scrisori deschise (Apocalipsa 2 i 3). Acest adaos nu s-ar
potrivi aici, deoarece Adunrile nu vor mai fi pe pmnt n acele zile de judecat. Chemarea de a
asculta este ndreptat spre nelegerea spiritual, care prin aceasta va fi ncercat, spre deosebire
de auzirea natural, pe care o are orice om sntos.
Dup aceea se arat un principiu, care are valabilitate att pentru fiar ct i pentru sfinii lui
Dumnezeu, pentru prieteni i pentru dumani i pentru toate timpurile. Orict de puternic ar lucra
harul i puterea Duhului Sfnt n sfini i orict de ngrdit ar fi aplicarea acestui principiu, el
rmne valabil n sine. Care este adevrul deosebit, care este sftuit aici cu aa insisten? Este
certitudinea dreptii de rspltire, sau ca s vorbim cu cuvintele Sfintei Scripturi: Cu ce msur
msurai, vi se va msura (Matei 7,2). Dac cineva duce n captivitate, el nsui va merge n
captivitate; dac cineva omoar, i el va trebui omort. Ce cuvnt solemn i ct de important i
de potrivit pentru sfinii care vor avea atunci greu de suferit sub sceptrul de fier al fiarei! Ei nu
trebuie s se opun. Armele lor nu sunt carnale, ci spirituale. Aici este rbdarea i credina
sfinilor. Numai n felul acesta ei pot triumfa. Ei vor avea victorii morale i spirituale din
aceasta, nu victorii prin puteri i autoritate exterioar. Privit n exterior, ei vor fi lipsii de ajutor
98
Aici trebuie neles sensul simbolic al cuvntului pmnt.
185

i situaia lor va fi lipsit de speran, dar ei i vor gsi sursele de ajutor n Dumnezeu. Ei nu se
vor nchina fiarei, dar ei nu au voie nici s se mpotriveasc folosind fora, cci atunci soarta lor
va fi captivitatea i moartea. Dar chiar dac se va ajunge la aceasta ei posed o via, pe care
nici cea mai mare putere a dumanului nu o va putea atinge. Numele lor sunt nscrise n cartea
vieii Mielului, i nicio putere de pe pmnt i din iad nu le va putea terge sau s le jefuiasc
partea lor venic, care se ntemeiaz pe moartea Mielului lui Dumnezeu.
Att n Apocalipsa 13 ct i n Daniel 7 tema principal este mpria roman reinstaurat. n
Apocalipsa 13 tema principal este ns caracterul general al acestei mprii, n timp ce n
Daniel 7 se vede n mod deosebit capul personal al mpriei. Hulele i prigoana din partea
fiarei (Apocalipsa 13,5-7) sunt descrise aproape cu aceleai cuvinte ca i vorbirea i aciunea
cornului mic (Daniel 7,8.20.21.25). Att prorocul Daniel ct i vizionarul Ioan leag natura
mpriei cu capul ei personal, ultimul stpnitor. Caracterul mpriei este ntruchipat totodat
n persoana acestui stpnitor mare. Alte caracteristici ale fiarei i legtura ei cu curva le gsim
n capitolul 17 al crii Apocalipsa. Ele vor fi tratate la studiul acestui capitol. Denumirea de
fiar este folosit n cartea Apocalipsa pentru mpria roman, marea putere statal din
ultimele zile.
Fiara a doua (versetele 11-18)

Comparaie ntre cele dou fiare
ntre cele dou fiare99 din acest capitol exist o serie de diferene clare. Prima se ridic dintr-o
stare de nelinite, din marea popoarelor rscolit; cea de-a doua se ridic dintr-o stare relativ
linitit i ordonat, cu un regim stabil, din pmnt. Prima este o putere lumeasc, cea de-a doua
este o putere religioas. Prima fiar are zece coarne, cea de-a doua numai dou. Cu influena ei
rafinat, neltoare, nimicitoare de suflete, fiara a doua este cea mai periculoas dintre aceste
dou unelte executive ale lui satan, dar prima fiar are o mai mare putere statal i militar. Cea
de-a doua fiar este clar subordonat primei fiare i folosete puterile militare i restul puterilor,
ca s-i ating scopul: divinizarea primei fiare. Prima fiar vine dintre naiuni, cea de-a doua
dintre iudei. i n timp, fiara a doua apare dup prima fiar. Cu privire la domeniile de activitate
ale acestor dou fiare sunt incertitudini majore la muli.
Prima fiar va fi un sistem politic i militar puternic, care va pieri sub judecile Domnului la
venirea Sa. Cu toate c acest imperiu viitor va fi mai mic n extinderea lui dect mpria
roman din trecut, autoritatea i influena lui se va extinde peste toate prile pmntului devenite
civilizate i cretine, i prin aceasta asupra a numeroase naiuni. Satan va da tronul su i
autoritatea sa acestei fiare. Domnul Isus a refuzat s primeasc aceast autoritate din mna
satanei (Luca 4,6-7), dar ea i va fi dat de Tatl Su (Psalmul 2,8). Fiara va fi puterea
predominant pe pmnt, creia nu va putea s i se mpotriveasc nici o alt putere.
Domeniul de stpnire al fiarei a doua va fi Palestina. Puterea ei politic va dispare repede,
deoarece prima fiar, prin persoana conductorului ei, se va amesteca n afacerile politice i
religioase ale iudeilor i pentru ca s devin conductorul propriu-zis al Palestinei pentru timpul
din urm. La nceputul activitii sale i anticristul este vzut ca o fiar100, dar el va pierde
99
Atragem nc o dat atenia, c denumirea fiar, care n sine se folosete pentru o mprie sau pentru structura
unei puteri politice, se folosete deseori i pentru conductorul acesteia sau pentru cpetenia ei. n cazul particular
trebuie dedus din context, dac este vorba de o mprie (sau de o putere) sau de deintorul puterii personale, deci
despre un om.
100
Domnitorul mpriei romane reinstaurate i anticristul sunt vzui i denumii n acest capitol n mod just ca
fiare, cu toate c ei sunt oameni naturali. Animalul de regul i are ochii i simul ndreptat n jos, spre pmnt.
Omul creat dup chipul lui Dumnezeu, prin alctuirea corpului su i prin mersul vertical, este capabil n mod
186

domnia lumeasc i la sfrit va fi judecat ca fiind profetul mincinos. Puterea de domnie pe
pmnt va fi unit n prima fiar, care va rmne stpnitoare pn la sfrit i ca stpnitoare va
fi judecat. Fiara a doua va deveni slujitoarea i ajutorul primei fiare. Dar aceast a doua fiar va
nela i va duce n rtcire lumea. Ea i va ndrepta efortul, s mne n braele lui satan pe iudei
i pe aceia care odinioar s-au numit cretini. Un semn caracteristic ngrozitor al acelor zile va fi,
c toi vor fi adui n cea mai josnic sclavie sub domnia primei fiare. Atunci nu va mai fi nici un
fel de libertate. ns ambele fiare vor fi prinse n acelai timp n, sau, la Ierusalim, i la venirea
Domnului n putere ambele vor primi aceeai soart n iazul de foc (capitolul 19,20).
O imitare ruinoas a lui Hristos
11. - i am vzut o alt fiar ridicndu-se din pmnt; i avea dou coarne asemenea
unui miel i vorbea ca un balaur. - Cine este aceast o alt fiar? nfiarea ei asemenea
unui miel arat imediat pe Mesia cel fals sau Hristosul fals. Ea are dou coarne; adevratul Miel
a fost vzut cu apte coarne. Cornul este un simbol al puterii exterioare, morale sau chiar
mprteti. Noi gndim c cele dou coarne ale fiarei este o imitare deformat a celor apte
coarne ale mielului (capitolul 5,6). Mielul are puterea desvrit (apte coarne), acest animal
are o putere limitat. Cele dou coarne arat o poziie dubl ca mprat i preot, pe care
anticristul i le va aroga i cu care va simula. El va guverna ca mprat n Ierusalim (Daniel
11,36), dar cu toate acestea va fi subordonat marelui su conductor, prima fiar. Ca profetul
mincinos (fals) (aa este el denumit n capitolul 16,13; 19,20 i 20,10) va exercita o mare putere
religioas printre iudei i n general printre popoarele numite cretine.
11. . Vorbea ca un balaur. - Cu toat aparenta asemnare exterioar cu Mielul, i cu toate
c i va aroga o autoritate oficial, care nu i se cuvine, el va fi imediat demascat, cnd va vorbi.
Vocea i vorbirea balaurului l trdeaz i l caracterizeaz ca slujitor al lui satan, care exercit
puterea i guvernarea politic. Stricciunea moral, exterioar i luntric, a omului este marea
int a balaurului, i ca s obin aceasta, el va fi cel mai bine susinut de cei doi reprezentani
importani ai lui, fiarele din acest capitol.
Roma i Ierusalimul vor fi cele dou centrale, de unde satan va exercita influena sa i
activitile sale n Europa i Palestina i pe ntreg pmntul.
Fiara a doua ca slujitor al primei fiare
12.-15. - i ea exercit toat autoritatea primei fiare n faa ei; i face ca pmntul i cei
care locuiesc pe el s se nchine primei fiare, a crei ran de moarte fusese vindecat. i
face semne mari, nct face s se coboare foc din cer pe pmnt, naintea oamenilor. i i
nal pe cei care locuiesc pe pmnt din cauza semnelor care i s-a dat s le fac naintea
fiarei, spunndu-le celor care locuiesc pe pmnt s-i fac un chip fiarei, care are rana de
sabie i a rmas n via. i i s-a dat s dea suflare chipului fiarei, nct chipul fiarei s i
vorbeasc i s fac s fie ucii toi cei care nu se vor nchina chipului fiarei. - Cea de-a
doua fiar va fi o putere subordonat, i cpetenia ei regal va fi slujitorul activ al primei fiare.
La prima privire se pare c din aceste versete rezult c prima fiar este un sistem puin activ i
c energia i desfurarea de for se ntlnete numai la fiara a doua, deoarece exercit toat
normal s priveasc n sus. n aceast diferen natural exist o nvtur spiritual. Gndirea i nzuina omului
fr Dumnezeu este ndreptat n jos, spre pmnt i spre cele pmnteti; n aceste caracteristici morale se
aseamn prin aceasta cu animalele. Omul dup gndurile lui Dumnezeu dimpotriv, i ndreapt gndurile i
nzuina n sus, spre cer, spre Dumnezeu (2 Corinteni 3,18; Filipeni 3,14; Coloseni 3,1-2). n privina aceasta,
conductorii religioi i politici din acele timpuri viitoare sunt, n ceea ce privete starea lor spiritual i moral,
efectiv animale.
187

autoritatea primei fiare n faa ei (deci, n prezena ei). Dar aceasta nu este aa. Prima fiar este
o uniune puternic de zece mprai, armonios unii ntr-o putere uria (capitolul 17,12-13) sub
un domnitor, care se opune activ i cuteztor lui Dumnezeu, hulind i prigonind. Anticristul,
cpetenia celei de-a doua fiar, nu va avea nicio putere regal n afara Palestinei. De aceea el se
va folosi de autoritatea primei fiare, a crei putere i prestigiu le va folosi pentru exercitarea
inteniilor lui diabolice. Acesta urmrete ca s conduc cretintatea deczut, s se plece n
adorare naintea mpriei romane reinstaurate i a domnitorului ei. Cea de-a doua fiar nu va
dispune de o putere militar proprie; pe aceasta o d balaurul primei fiare. ns cea de-a doua
fiar va influena oamenii spiritual i religios i de aceea va fi cea mai rea dintre cele dou.
Anticristul va revendica pentru sine nsui adorare divin i se va aeza n Templu, pe care
naiunea iudaic l va recldi atunci n stare de necredin. El nsui se va nla peste orice
autoritate omeneasc i divin, n msura n care i este posibil, ca s ocupe101 locul lui
Dumnezeu. Aceasta va avea loc n Palestina. Acolo va guverna el, dup ce i-a instaurat tronul n
Ierusalim, i tot acolo va lua Templul n totalitate n posesiunea sa i se va prezenta, c ar fi
Dumnezeu. Aceast a doua fiar va avea prin aceasta putere religioas i lumeasc, dar puterea
religioas va sta pe prim plan. Cu totul altfel dect Hristos, care a venit n Numele Tatlui Su
(Ioan 5,43), aceast persoan ngrozitoare va avea pretenia c este Mesia al lui Israel, dar se va
impune ca mprat i ca proroc n mijlocul poporului, care va fi strns atunci n necredin n
ar. Naiunea iudaic (cu excepia rmiei temtoare de Dumnezeu), lovit prin judecat cu
orbire, va recunoate arogana i cerinele anticristului, care va conduce atunci la decderea
total de la Dumnezeul adevrat al iudeilor i al cretinilor (1 Ioan 2,22). n interiorul granielor
rii sfinte el va fi venerat n mod dezgusttor ca Dumnezeu. n afara granielor Palestina, n
restul inuturilor cretintii, el va constrnge naiunile i popoarele s se nchine primei fiare,
a crei ran de moarte fusese vindecat.
13. - i face semne mari, nct face s se coboare foc din cer pe pmnt, naintea
oamenilor. - Marile semne nu sunt prezentate n detaliu, dar un semn deosebit de remarcabil
este numit concret: ea face s se coboare foc din cer, i aceasta n public, naintea oamenilor.
Este felul semnelor i minunilor prin care n timpul lui Ilie s-au confirmat preteniile adevratului
Dumnezeu n opoziie cu cele ale lui Baal (1 mprai 18,38-39). Deci n acelai fel fiara a doua
va susine preteniile la adorare din partea tuturor a primei fiare, i n mod asemntor fiara a
doua va fi confirmat de satan nsui (2 Tesaloniceni 2,9). Aceasta va avea loc atunci cnd
Dumnezeu prin judecata de rspltire va lsa prad cretintatea vinovat, care de mult a
renunat deja la El; prin aceasta va ncepe judecata ei. Dumnezeu va trimite atunci cretintii
deczute o lucrare de rtcire, ca ei s cread o minciun (2 Tesaloniceni 2,11). Urmarea
acestui fapt va fi, c satan i va ocupa locul n mijlocul cretintii mrturisitoare i n felul
acesta Dumnezeu va fi cu totul pus deoparte, aa c va lua natere ca rezultat ngrozitor adorarea
diavolului n prezentarea lui triunitar. Acesta va fi deci sfritul civilizaiei noastre celebre i a
progresului material i moral. Este de ales ntre Dumnezeu i cretinismul biblic, pe de o parte, i
diavol i cretintate, pe de alt parte. Realitatea vie este legat numai de prima; o simpl
mrturisire cretin, care nu are o valoare adevrat i care rmne, conduce la a doua legtur.
101
Anticristul va fi adorat public, ns n mod ciudat el nsui va adora un dumnezeu, pe care el nsui i l-a
conceput, un dumnezeu, care pn atunci nu a fost cunoscut n istoria lui Israel. Pe acest idol l va coplei cu
glorificri (Daniel 11,38). mpratul, care apare pe neateptate n istoria rzboaielor dintre stpnitorii sirieni i
egipteni (Daniel 11) i care are origine iudaic (Daniel 11,37), este fr ndoial falsul Mesia. El este acelai cu
omul pcatului i cel nelegiuit (2 Tesaloniceni 2,3.8), anticristul, la Ioan, prorocul fals (mincinos) din cartea
Apocalipsa i cealalt fiar, cea de-a doua, din Apocalipsa 13. El va cere n Palestina ca numai el s fie adorat i n
lumea larg va dirija adorarea spre marii lui tovari de legmnt, prima fiar i balaurul.
188

Chipul fiarei
14. - ... spunndu-le celor care locuiesc pe pmnt s-i fac un chip fiarei, care are rana
de sabie i a rmas n via. - Solicitarea oficial s-i fac un chip fiarei, care are rana de
sabie i a rmas n via. este o alt naintare n ru. Este remarcabil, c la nceputul supremaiei
pgne oamenii sub ameninarea cu moartea au fost constrni s se nchine unui chip care
reprezenta mrimea i maiestatea primului imperiu mondial (Daniel 3). Scurt nainte de sfrit
stpnirea pgn va repeta aceasta, aa cum vedem aici. Ct de incorigibil este natura uman!
n Scriptur se face difereniere ntre pild i chip (tablou). Omul a ncetat din punct de vedere
moral s fie dup asemnarea cu Dumnezeu (Geneza 1,26), dar i despre omul deczut se spune
c el este fcut dup chipul lui Dumnezeu i are misiunea s exercite suplinitor funcia de
guvernare din partea lui Dumnezeu pe pmnt (Geneza 9,6). Un chip (tablou) prezint pe cineva,
dar nu este neaparat identic cu el. Suntem convini c chipul fiarei va fi un chip real, impuntor,
care va fi nlat n centrul cretintii i va sluji la adorarea fiarei. n cmpia Dura a fost ridicat
un chip real, care a slujit la adorarea lui Nebucadnear i a mpriei sale.
Rana de moarte a fiarei este amintit de trei ori (versetele 3,12,14). La a treia prezentare se
spune c rana a fost pricinuit de o sabie, ceea ce arat c sfritul de atunci al imperiului
mondial nu a venit pe calea decderii naturale, ci violent. Cetele germanilor din nord au
strmtorat mpria slbit i i-au pus capt.
Adorarea chipului
15. - i i s-a dat s dea suflare chipului fiarei, nct chipul fiarei s i vorbeasc i s fac
s fie ucii toi cei care nu se vor nchina chipului fiarei. - Anticristul nu va avea nici o
putere n sine nsui. De la sine nu putea s dea chipului nici putere i nici via real sau chiar
numai aparent, dar el va aciona sub puterea lui satan. Acesta este cel care va lucra prin cele
dou fiare. Chipului fiarei i se va da suflare, nu via, cci viaa o d numai Dumnezeu. Chipul
va fi fcut fiarei, va sluji onoarei i glorificrii ei. Va fi ns i un chip al fiarei, deci o va
prezenta n aa fel, ca s atrag atenia lumii asupra lui i permanent s menin treaz n mintea
oamenilor gndul la fiar, prin aceea c el st naintea ochilor lor. Hengstenberg a remarcat n
privina aceasta: Nu se vorbete despre chipuri, ci despre un chip, ns dup sens ne putem
gndi la o mulime de chipuri. Dac acest chip va fi multiplicat i va fi rspndit pe toat
ntinderea inutului cretintii, nu putem spune cu certitudine102. Scopul este ns, fie c este
vorba de un chip sau de mai multe, s fac lumea s cad n adorare la picioarele fiarei. Chipului
fiarei i se va da s i vorbeasc. Coninutul vorbirii lui l vor afla numai cei care l vor auzi. ns
moartea va fi cu certitudine partea tuturor celor care refuz s aduc onoare divin fiarei sau
cpeteniei ei, conductorul (roman) care va veni (Daniel 9,26). Aa va nela fiara a doua prin
semne i minuni supranaturale mulimea deczut i vinovat a cretintii, c nu numai se va
pierde orice imaginaie despre cretinismul adevrat, ci va fi practicat deschis i fr ruine o
slujire la idoli n cea mai oribil form. Ce viitor st naintea rilor cretine!
Supunerea general fa de fiar
16.-17. - i face ca tuturor, celor mici i celor mari, i celor bogai i celor sraci, i celor
liberi i celor robi, s li se dea un semn pe mna lor dreapt sau pe fruntea lor; i ca nimeni
s nu poat cumpra sau vinde, dac nu are semnul, numele fiarei sau numrul numelui
ei. - n acele zile ngrozitoare va fi subjugat orice gndire i activitate personal. Va fi cerut
102
Astzi ne putem imagina rspndirea chipului prin serviciile de tiri i reelele de date.
189

cea mai adnc i deplin supunere, care a existat vreodat, sub tirania satanic i nimeni nu va
ndrzni s i se opun. Diferitele categorii de oameni care au fost numite cuprind n totalitatea lor
pe toi cei care triesc n zona de influen a fiarei. Nimeni, orict de nensemnat sau de nalt
va fi poziia lui, nu se va putea sustrage. Nici bogaii, nici sracii nu vor putea s-i rscumpere
sau s obin prin implorare eliberarea de sub domnia de fier a fiarei. Cei liberi i robii vor sta pe
aceeai treapt n absoluta subordonare fa de fiar. Toi, de la cei mai mici i pn la cei mai
mari, vor fi n aceeai msur sclavii ei. Cine se mpotrivete voinei ei va fi jefuit de dreptul la
via, cci fiara va controla eficient orice activitate; cine se va mpotrivi va trebui s priveasc
moartea sigur. Un semn anumit, secret, va fi pus pe fiecare om, fie pe mna lui dreapt, ori pe
frunte103. Numai martirii nu vor primi semnul. n credincioie ei vor fi gata s-i dea viaa prin
mpotrivirea lor intransigent fa de arogana satanic. Semnul pe mn va marca omul ca sclav
activ al fiarei, n timp ce semnul pe frunte va exprima recunoaterea public a sclaviei. n
ambele cazuri trebuie ns s se recunoasc supremaia absolut a fiarei i s i se aduc
nchinare. Odinioar se obinuia s se ard cu fierul rou numele, sau un semn caracteristic, al
stpnului pe sclav. Cei pecetluii din cele 12 seminii ale lui Israel (Apocalipsa 7,3), cei pzii
din Iuda (Apocalipsa 14,1) i sfinii glorificai (Apocalipsa 22,4), vor fi nsemnai public, pe
frunile lor, de Dumnezeu ca proprietate a Sa (vezi i Ezechiel 9,4). Pavel purta pe trupul su
semnele rnilor Domnului Isus (Galateni 6,17).
Trebuie s inem foarte bine seama, c Satan va da unitate i putere acestui sistem statal i
social, fiarei. De aceea toi trebuie s recunoasc apartenena lor la acest sistem, dac vor s nu
fie pedepsii cu izgonire fr nicio cruare. Nevoile vieii zilnice, care se obin prin activitate
legitim, nu vor mai fi obinute de aceia care n credincioie fa de Dumnezeu i n inerea
strns de adevr vor refuza s urmeze fiara i slujitorii i complicii ei puternici i vicleni, pe
anticrist, suita ei. Proscrierea social i moartea vor fi partea necondiionat a tuturor care rmn
credincioi lui Dumnezeu n aceast cea mai mare strmtorare din istoria omenirii. Unificarea
este deja acum la ordinea zilei; oamenii religioi o cer, lumea politic o cere, bogia i capitalul
o cere, muncitorimea, muncitori nvai i nenvai o cer. Toi depun eforturi spre marea int:
unirea satanic sub conducerea fiarei a tuturor gruprilor religioase i a grupelor din rndul
anticritilor i a tuturor direcilor sociale i politice. Din rndul maselor frmntate ale
popoarelor, din forele nestpnite, din revoluii i anarhii, care nu cunosc dreptul i legea, din
certurile i luptele dintre capital i muncitorime, din rsturnrile de tronuri i prbuirea statelor,
va rezulta prin influena direct a lui satan o puternic putere statal. Ea va nvinge tot ce i st n
cale, sau vrea s-i mpiedice naintarea. i acestei puteri va trebui s i se supun toi, fr nici o
excepie sau vor plti pedeapsa cu preul vieii lor.
Semnul, numele fiarei i numrul numelui ei104 nu sunt trei semne diferite. Numele fiarei nu
ne este fcut cunoscut n Cuvntul lui Dumnezeu, i tot aa numele domnitorului, care va domni
n Rusia n ultimul timp i cruia i este destinat s joace un rol important n relaiile cu Israel
103
n India, brahmenii poart pe fruntea lor un semn spre onoarea dumnezeului cruia ei i se nchin, prin care ei
sunt uor difereniai unul de altul.
104
1. Un comentator a scris cu privire la numrul numelui fiarei: ncercrile diferite de a dezlega aceast enigm
renumit par s dovedeasc c cercettorii sunt nc departe de a fi una. Weyland descopere numrul n expresia
Caesar al romanilor, scris cu litere ebraice; Schmidt i Vischer o gsesc n numele lui Nero, Pfleiderer n numele lui
Nero Caesar i Voelter n Traian Adrianus. Erbes, Spitta i Zahn, care ca i Irenaeus citesc n textul Scripturii
numrul 616 n loc de 666, identific fiara cu Caligula sub numele de Gaius Caesar, dar ei ajung la acest rezultat
folosind litere greceti n loc de litere evreieti. Dup mai bine de optsprezece secole este nc foarte nesigur, dac
cineva are suficient pricepere, ca s socoteasc numele fiarei.
2. n limba greac i n limba ebraic literele sunt folosite i ca numere (ca de exemplu la numerele romane); de
aceea fiecare liter are n aceste limbi (i n altele) i o valoare numeric. ntreaga valoare numeric a unui cuvnt
sau nume se poate calcula exact, adunnd valorile numerice ale literelor. Asocierea invers a unui cuvnt sau nume
la un numr dat (care reprezint o sum) nu este posibil s se fac univoc, dac nu se tie din cte litere i care sunt
literele din care se compune cuvntul.
n scrierea greac sau ebraic numele i numrul numelui ar putea fi constituit din aceleai litere i prin aceasta
s arate la fel.
190

(Ezechiel 38 i 39). Nu vrem s afirmm, c este imposibil s se cunoasc numele fiarei. Fr
ndoial, n privina aceasta Dumnezeu va da lumin i nelegere deplin sfinilor care vor fi pe
pmnt n zilele acelea, cci pentru ei aceast cunoatere va fi de mare importan i chiar
necesar, ca s recunoasc adevratul caracter al fiarei. De aceea s lsm aa cum a lsat
Dumnezeu, pn cnd El o va face clar, ceea ce cu siguran o va face; dac nu nou, atunci El
va da totui claritate acelora, care vor putea s aib cu adevrat foloase din ea. Partea acelora,
care vor primi semnul fiarei, va fi pierzarea venic. Cuvintele, cu care este descris soarta lor
ngrozitoare, vorbesc despre o groaz fr precedent. Noi nu cunoatem nimic n Cuvntul lui
Dumnezeu, care s depeasc seriozitatea solemn a comunicrilor cu privire la pierzarea total,
irevocabil i venic a discipolilor fiarei. Numai Dumnezeu putea s-o fac, i El a fcut-o cu
cuvinte care exprim chinuri inexprimabile (capitolul 14,9-11). Ua speranei va fi ncuiat
pentru fiar, pentru adepii ei i ajutoarele ei la ru, i pentru numeroii ei adoratori. Lepdarea
lui Hristos de ctre cretintate va fi urmat cu cea mai mare certitudine de primirea Hristosului
fals sau a falsului Mesia, i acest act concret al nebuniei i vinoviei omului poate conduce,
cnd el va fi nfptuit, numai la inta final iazul de foc.
Numrul fiarei
18. - Aici este nelepciunea. Cine are pricepere s socoteasc numrul fiarei, pentru c
este numr de om; i numrul ei este ase sute aizeci i ase. - Muli comentatori i-au oferit
nelepciunea i priceperea lor i n unele cazuri sau fcut cercetri mari, ca s clarifice
ntrebarea, ce vrea s se spun prin numrul 666.
n acest numr simbolic se ascunde nelepciunea divin, i fr nelegere spiritual nu se
poate dezveli taina lui. Fr ndoial nelesul lui exact i deplin va fi foarte clar nelepilor sau
celor drepi din timpul necazului care va veni n curnd. Atunci puterea lui satan n legtur cu
viclenia fiarei va face s fie atins cea mai nalt treapt a aroganei i pctoeniei omului i el
se va aeza deschis n politica i religia sa mpotriva lui Dumnezeu i a Unsului Su. La o astfel
de descoperire a omului se refer, vorbind la modul general, nelesul spiritual al numrului 666.
Acest neles va fi atunci foarte clar pentru sfinii afectai direct, i el va conduce la respingerea
imediat a fiarei i preteniilor ei, care n acel timp din urm vor fi caracterizate de hule i
mpotrivire fa de Dumnezeu din partea slujitorilor politici ai lui satan.
Numrul 666 este numr de om; simplul numr 6 st deja n legtur cu omul la crearea lui
i de asemenea i n istoria lui. Omul a fost creat n ziua a asea. Lui i-au fost hrzite ase zile
pentru a lucra. Robul evreu trebuia s slujeasc ase ani. Ogorul trebuia cultivat ase ani. La
deschiderea pecetei a asea asupra omenirii va veni o judecat ngrozitoare i vast. Aa cum
numrul apte caracterizeaz ce este desvrit sau complet, numrul ase, care nu ajunge la
numrul deplin, arat nedesvrirea i truda omeneasc. Dar pe parcursul istoriei sale omul
nainteaz de la defecte la stri mai rele, pn se descopere n dumnie public i direct fa de
Dumnezeu. Cnd de aceea numrul ase apare dublu sau de mai multe ori, atunci aceasta
nseamn c nsemntatea simbolic i moral a numrului ase simplu este accentuat mai
puternic. Uriaul Goliat i fratele lui erau oameni de o mrime i putere extraordinar i dumani
deschii ai lui Dumnezeu i ai lui Israel. La amndoi se gsete de mai multe ori numrul ase (1
Samuel 17,4-7; 2 Samuel 21,20-22; 1 Cronici 20,6).
n evoluia omului, naintarea lui n ru atinge punctul culminant n domnia fiarei, pe care o
arat nelesul funest al numrului 666 de trei ori numrul 6. n mod evident exist o legtur
ntre primul i ultimul imperiu mondial. n caracterul lor sunt identice, dar ultimul imperiu
mondial va atinge cea mai rea dezvoltare. Chipul de aur, pe care l-a fcut Nebucadnear pentru
propria glorificare, era nalt de aizeci de coi i lat de ase coi (Daniel 3,1). Fr ndoial chipul
din cmpia Dura avea scopul s strng i s unifice religiile numeroase i diferite din interiorul
puternicului imperiu babilonian. Sub ameninarea cu o moarte ngrozitoare, oamenii trebuiau s
191

se nchine chipului de aur. Cu siguran putem vedea n Daniel 3 un indiciu cu privire la rul
mult mai grav i cu adevrat diabolic din Apocalipsa 13. Ambele locuri din Scriptur ne prezint
un tablou trist al oamenilor care s-au aezat i se aeaz peste dreptul uman i peste Lege n
mndrie, egoism i independen arogant fa de Dumnezeu. Numrul 6 ntreit, 666, vorbete
despre dezvoltarea deplin i cea mai nalt a omului sub conducerea direct a lui satan, despre
concentrarea dirijat de satan a puterii ceteneti, religioase i statale. Dumnezeu, Domnitorul
suprem, va fi atunci total dat la o parte (n msura n care aceasta este posibil oamenilor). Un om
va ocupa locul Lui, i aceasta nu n ntunericul pgnismului, ci n Palestina i n alte inuturi ale
cretintii! Omul nu poate s scape de aceast treapt de dezvoltare a rului. Prin aceasta se
ajunge la punctul culminant al nebuniei omeneti, a mndriei omeneti, a aroganei omeneti, i a
voinei omeneti nenfrnate. Dup nelegerea noastr, acesta este nelesul numrului 666105. El
nu include nici o enigm, care trebuie dezlegat de capete ingenioase, ci este o lecie, pe care
omul spiritual n zilele care vor veni i deja acum trebuie s-o neleag spre folosul lui.
Privire retrospectiv i privire de ansamblu profetic
n prima parte a capitolului 11 (pn la versetul 13), iudeii i Ierusalimul stau pe prim plan, dar
ei sunt supui naiunilor. Restul capitolului arat cum locuitorii cerului privesc cu bucurie spre
sfritul cilor lui Dumnezeu. n capitolul 12 vedem n lumina cerului sursele invizibile ale
binelui i rului, Copilul de parte brbteasc i balaurul, apoi legturile lui Israel cu cei doi, n
mod deosebit n timpul ultimei jumti a sptmnii-an a necazului cel mare care va veni. Satan
aruncat din cer pe pmnt mpreun cu ngerii si va ncerca s se rzbune pe iudeii temtori de
Dumnezeu. El va prigoni pe sfinii lui Dumnezeu dintre iudei i dintre neamuri. Deoarece tie c
mai are puin timp, i va urmri fr ncetare i cu mare energie i mnie scopul. Este uimitor,
cum se precipit evenimentele n timpul scurt de trei ani i jumtate. Ceea ce n mprejurri
normale i prin activitatea influenelor obinuite asupra oamenilor a necesitat secole pentru a se
ajunge la dezvoltare, atunci, sub conducerea iscusit a lui satan, se va realiza deosebit de repede.
n privina aceasta trebuie s ne gndim, c multele obstacole, care acum sub previziunea lui
Dumnezeu printre altele i existena actual a puterii autoritilor rein ultima i deplina
desfurare a rului, nu vor mai fi atunci. Adunarea va fi luat n cer, i Duhul Sfnt va fi prsit
pmntul. Numai c acum este acela, cel care o reine, pn cnd El (Duhul Sfnt) va fi luat din
cale, i atunci va fi descoperit cel frdelege (2 Tesaloniceni 2,7.8). Acum exist cele dou
obstacole eseniale, ce reine i cel care o reine - un lucru (Adunarea) i o Persoan (Duhul
Sfnt).
Vedem apoi n capitolul 13 cele dou fiare, prin care satan i urmrete scopurile sale cu
cretintatea i cu iudaismul stricat. Prima fiar este fr ndoial mpria roman, marele
imperiu mondial, cruia satan i va da tronul su i autoritatea sa. Cea de-a doua fiar va aciona
n Palestina n sectorul religios cu putere aproape nelimitat, dar satan se va folosi de ajutorul ei
i n alte inuturi din afara rii sfinte. ns acolo el va lucra n subordonare fa de puterile
statale. Nu este de ajuns c slujirea la idoli a iudeilor n cele din urm va ntrece tot ce a avut loc
n trecut (Matei 12,45), chiar i chipul ngrozitor pe care l prezint aa de plastic profetul
captivitii (Ezechiel 8) ci i cretintatea trebuie umilit, s devin o mulime stricat, odioas
105
Numrul 6 ntreit conduce i la gndul urmtor: numrul 3 arat o mrturie complet; o stare de lucruri este
considerat veridic pe baza mrturiei concordante a 3 martori (1 Ioan 5,7-8). Deoarece 6 este numrul
nedesvririi omeneti, ntreitul numr 6 (numrul 666, numr de om) nseamn nedesvrirea total i
incontestabil a fiarei. Cu toat arogana ei, ea va fi caracterizat printr-o total nedesvrire.
n acest context este foarte remarcabil, c valoarea numeric n limba greac a Numelui scris Isus este 888, deci un
ntreit 8. Numrul 8 arat un nceput nou. Ziua a 8-a este ziua 1 a unei sptmni noi i ziua urmtoare dup
Sabat; 8 este i numrul noii creaii i al veniciei. Deci numrul 888 arat, c Numele Domnului Isus i prin
aceasta Persoana Sa i lucrarea Sa st n legtur cu noua creaie, care se ntemeieaz pe El (vezi Levitic
23,10.11.15.16; Ioan 20; 2 Corinteni 5,16.17).
192

de slujitori la idoli. Aceasta va obine fiara a doua n prezena primei fiare, superioar n ceea ce
privete puterea politic.
Dumanii exteriori ai lui Israel din timpurile acelea nu sunt numii n cartea Apocalipsa.
Conductorul lor va fi asirianul sau mpratul nordului, dumanul politic al naiunii iudaice
renfiinate fiind n stare de necredin. mpratul sudului (Egiptul) va fi un aliat al primei fiare,
dar un adversar al marelui su vecin din nord, asirianul. Acesta va fi la rndul lui un duman
nverunat att al mpratului anticretin din ara Israel (al fiarei a doua din capitolul 13), ct i al
mpratului sudului. Palestina, deoarece se afl ntre cele dou puteri dumane, va fi ca i n
trecut cmpul lor de mcel. Trecutul (Daniel 11,1-35) i viitorul (Daniel 11,36-45) acestor dou
puteri i legturile lor cu iudeii sunt o tem de studiu foarte interesant. n cartea Daniel,
capitolul 11 este o extindere a capitolului 8 cu multe detalii. Pentru a cunoate marii dumani ai
lui Israel din ultimele zile, trebuie citii prorocii Isaia, Mica i n mod deosebit Daniel. Gog,
domnitorul Rusiei, care st peste i napoia mpratului nordului, va cdea de asemenea fr
glorie mpreun cu otirile lui pe munii lui Israel (Ezechiel 38 i 39), dup ce Domnul va fi
nimicit pe asirian. Aceasta va avea loc dup venirea Domnului i efectuarea judecilor Lui,
nainte ca apoi El s preia domnia n caracterul ei solomonic sau plin de pace i s nceap pe
pmnt mult doritul i ateptatul timp de binecuvntare de o mie de ani. Gog va fi conductorul
naiunilor i al popoarelor din nord-est n vrjmia fa de fiar, puterea din vest. n afar de
aceasta Gog va fi un duman al iudeilor, fiara dimpotriv, va fi la nceput un prieten al naiunii
reinstaurate. Iudeii rentori n ar nainte de artarea Domnului n putere vor fi motivul de
ceart i vrjmie dintre Gog i fiar. Scopurile politice ale celor doi vor fi diferite, i de aceea
vor ajunge s se certe. Evenimentele din Europa i Asia las s se recunoasc, c naiunile merg
rapid n ntmpinarea controverselor finale. Fie ca sufletele noastre s fie pzite n pace!
193
Capitolul 14
apte mrturii ale interveniei lui Dumnezeu n har i judecat
Studiile de pn acum ne-au artat c dezvoltarea de pe pmnt a condus la o stare deosebit de
rea. Adevrul s-a poticnit pe strad (Isaia 59,14), sngele sfinilor lui Dumnezeu este vrsat ca
apa, provocarea public a lui Dumnezeu i fala plin de mndrie se vd i se aud, binele este
nimicit aproape complet de pe pmnt (Psalmul 4,6) i adevrata credin n Dumnezeu aproape
c nu se mai gsete (Luca 18,8). Omul care este din pmnt (Psalmul 10,18), anticristul, se
dezlnuie printre sfinii din Palestina, se glorific pe sine nsui i se face pe sine dumnezeu n
Ierusalim i n Templu. El amgete i nal lumea i transform ntreaga scen pmnteasc
ntr-un teren de joc al lui satan. Prima fiar, n mndria ei, cu prigonirile i hulele ei este
administratorul puternic al lui satan n teritorii vaste, pe care el i le-a dat. n aceast situaie se
aude mereu strigtul repetat al rmiei iudaice, care are de suferit mai mult dect toi ceilali
sub povara mare a necazului. Ei strig ctre Dumnezeu: Pn cnd? Acest strigt emoionant
lovete n inima noastr o coard de compasiune, deoarece prin duhul noi ne punem n situaia
lor: De ce, Doamne, stai departe, Te ascunzi n timpuri de necaz? (Psalmul 10,1). Acest
capitol 14 din cartea Apocalipsa este rspunsul la strigtul rmiei. El ne arat intervenia lui
Dumnezeu n har i n judecat. Am vzut influena uimitoare a lui satan n triumful lui aparent
asupra cretintii i a iudaismului, cmpul lui deosebit de aciune. De aceea s-ar putea
presupune, c Dumnezeu ar fi indiferent i a dat prad cruzimii dumanului pe poporul Su. Dar
nicidecum nu este aa, dup cum o dovedete convingtor coninutul acestui capitol.
Am observat deja, c capitolele 12, 13 i 14 constituie o profeie interdependent. S-a artat, c
balaurul este izvorul ascuns al rului, i Copilul de parte brbteasc este omul dup hotrrile
lui Dumnezeu; mai departe, c Israel, mama Copilului de parte brbteasc, va fugi dinaintea
balaurului. Acestea sunt temele principale din capitolul 12, care nu ne prezint evoluia istoric,
ci ne prezint lucrurile i evenimentele aa cum sunt ele vzute n cer. n capitolul 13 sunt
descrise trsturile de caracter, istoria i activitatea celor dou fiare, prin care satan i va
desfura pe pmnt planurile lui rele. n continuare, pe baza unui ir de evenimente, ni se
prezint mna lui Dumnezeu. Capitolul 14 conine apte subiecte diferite; noi vedem n ele
1. rmia pstrat din Iuda pe muntele Sionului (versetele 1-5),
2. ultima mrturie a lui Dumnezeu, Evanghelia venic (versetele 6-7),
3. anunarea cderii Babilonului (versetul 8),
4. soarta ngrozitoare a acelora care se vor nchina fiarei (versetele 9-11),
5. fericirea acelora care vor muri n Domnul (versetul 13),
6. recolta pmntului, o judecat distinctiv (versetele 14-16),
7. recoltarea mniei lui Dumnezeu, o judecat necrutoare (versetele 17-20).
Prin aceasta aceste trei capitole reprezint o intercalare foarte important. Locul lor ntre
judecile anunate prin trmbie i judecile anunate prin vrsarea potirelor merit atenie. Ele
arat cine este adevratul iniiator al nedreptii ngrozitoare i al pcatului pe pmnt, prin ce
uneltele umane vor fi ele exercitate i n cele din urm intervenia lui Dumnezeu n aceste
evenimente. n continuarea acestora, dup ce am vzut josnicia i rutatea fiarei, ni se arat i
judecata ei grea prin vrsarea potirului mniei lui Dumnezeu. Capitolele 12, 13 i 14 iniiaz prin
aceasta aceste judeci grele, executate n succesiune rapid i cu asprime, care vor ncheia
judecile providenei lui Dumnezeu. Dup aceea vor urma numai judecile, pe care Domnul le
va exercita personal.
194
1. Rmia iudaic ocrotit

Mielul mpreun cu rmia pe Muntele Sion
1. - i am vzut: i iat Mielul stnd pe Muntele Sion i cu El o sut patruzeci i patru de
mii avnd Numele Su i Numele Tatlui Su scris pe frunile lor. - Numele Sion apare o
singur dat n cartea Apocalipsa. n Sfnta Scriptur ns el este amintit deseori, i de cele mai
multe ori n legtur cu marea dragoste a Domnului i a intereselor Sale fa de acest loc cu
importan deosebit. La prima lui numire, cnd David a luat cetatea Sion de la Iebusii (2
Samuel 5,7), este foarte remarcabil, c scriitorul sfnt al istoriei adaug: Aceasta este cetatea lui
David. Saul, naintaul lui David pe tron, era omul dup inima poporului, un tablou al
mpratului care va domni nainte de venirea Domnului n Ierusalim, anticristul. David,
adevratul mprat al lui Israel, era alesul Domnului i Sion era reedina guvernrii lui. n
privina aceasta este un tablou al Domnului nostru, care va domni ca mprat pe Muntele Sion
i n Ierusalim (Isaia 24,23). Pentru un iudeu Sionul este bogat n amintiri sfinte. El este inta
speranei lui. El este i cetatea aleas de Dumnezeu. Pentru c Domnul a ales Sionul, l-a dorit
ca locuin a Lui, i a zis: Acesta este odihna Mea pentru totdeauna, aici voi locui, pentru c lam dorit. (Psalm 132,13-14) Frumos n nlimea sa, bucuria ntregului pmnt este muntele
Sionului, n prile de nord, cetatea Marelui mprat. (Psalm 48,2) El va fi reedina guvernrii
asupra ntregului pmnt i locul cel mai important n timpul mpriei de o mie de ani (Isaia 2).
El este locul unde Dumnezeu, potrivit cu hotrrea Lui, va unge i va aeza pe mpratul Su
(Psalmul 2,6). Deci trei gnduri diferite stau n legtur cu muntele Sion: el este reedina puterii
regale, locul interveniei lui Dumnezeu n har i locul domniei nengrdite a Domnului. La toate
acestea Israel st n prim plan.
Viziunea, pe care Ioan o vede (versetele 1-5), este luminoas i prietenoas i potrivit s
bucure inimile, ca linitea dup o furtun. Ea este, ca i unele alte viziuni, ndreptat spre viitor i
arat evenimente, care pe parcursul ntmplrilor viitoare vor avea efectiv loc abia mai trziu. n
capitolul 7,9 este vzut mulimea oamenilor mntuii dintre naiuni, i n capitolul 11,15 i
capitolul 12,10 este vestit mpria de o mie de ani ca i cum ar fi venit; i acestea sunt priviri
spre viitor, n timpul venirii Domnului cu putere. Cu toate c Hristos n timpul la care se refer
aceast viziune nu i-a luat nc domnia pe muntele Sion, El este vzut aici mai dinainte ca
Mielul care st alturi de aleii Lui pe muntele Sion. nainte s se mplineasc aceasta, trebuie s
se verse potirele mniei lui Dumnezeu. Aceast prg de 144.000 din acest capitol sunt din
seminia lui Iuda, cei 144.000 pecetluii din capitolul 7,4 sunt din toate seminiile lui Israel.
Aceti mntuii poart scris pe frunile lor Numele Mielului i Numele Tatlui Lui (nu al lor).
Orice adorator al fiarei va primi semnul fiarei. Numele Mielului i al Tatlui Su va fi purtat
dimpotriv de fiecare mrturisitor adevrat al Domnului pe fruntea lui ca semn clar de
recunoatere. Aceti martori vor veni din ncercarea grea pricinuit de fiar. Sunt iudei, care n
timpul ncercrilor au susinut cu statornicie drepturile lui Dumnezeu i ale Mielului i dup
aceea vor primi i recunoaterea public din partea Lui. Muli dintre fraii lor vor muri chiar i
mrturia lor o vor pecetlui cu sngele lor. Acetia de aici vor fi pzii n timpul ngrozitor al
necazului cel mare. Presupunem c mulimea nenumrabil dintre naiuni (capitolul 7,9) sunt
aceleai persoane cu oile i neprihniii amintii n Matei 25, care vor intra n viaa venic
(Matei 25,31-34.46), i c a treia parte, curit ca argintul i ncercat ca aurul (Zaharia 13,89), sunt aceiai cu cei 144.000 de sfini iudei, care n teritoriul pmntesc vor ocupa un loc
deosebit n timpul mpriei de o mie de ani. Ei vor sta mpreun cu Mielul pe muntele Sion,
reedina mpriei. Ce schimbare! De la tirania fiarei la prtia cu Mielul, de la locul suferinei
la locul puterii i slavei!
Cntrei la harf i cntrei cu gura
195
2.-3. i am auzit un glas din cer ca un glas de ape multe i ca un glas de tunet mare. i
glasul pe care l-am auzit era ca al cntreilor cu harfa care cnt la harfele lor; i cntau o
cntare nou naintea tronului i naintea celor patru fpturi vii i a btrnilor. i nimeni
nu putea s nvee cntarea, dect cei o sut patruzeci i patru de mii, cei rscumprai de
pe pmnt. - Ioan a vzut cerul n micare i a auzit cntri i cntece cu harfa. Odinioar s-a
auzit pe pmnt cntecele Babilonului (Daniel 3,5), deseori strigte de biruin, amestecate cu
plngerile de durere ale celor nfrni. Am vzut mai nainte fiara, cum fr nici un simmnt cu
brutalitate bestial calc n picioare pmntul i-l zdrobete (Daniel 7,23), i tovarul ei la ru,
anticristul, cum ntunec lumea din punct de vedere moral i o duce n rtcire. Dar acum o alt
privelite veselete ochiul, i alte sunete i cntri ajung la ureche. Vedem aici o alt otire n
cer, care se deosebete de fiinele vii i de btrni, cci ei cnt cu harfele lor i cnt naintea
tronului i naintea celor patru fpturi vii i a btrnilor. Harfele sunt amintite de trei ori n
cartea Apocalipsa, i de fiecare dat n legtur cu cntarea (capitolul 5,8; 14,2; 15,2). Ele
acompaniaz cntarea de laud cntat n cor de otirea cereasc a rscumprailor. Btrnii,
reprezentanii simbolici ai rscumprailor din trecut i din prezent, preamresc cu harfele lor i
cu cntrile lor pe Miel i marea Lui lucrare de rscumprare (capitolul 5,8-10). Aici biruitorii
din seminia lui Iuda, care au suferit moartea de martir i privind n viitor sunt vzui deja ca
nviai, fac cunoscut n mod asemntor bucuria lor i triumful lor (capitolul 14,2-3; 15,2-3).
Dup nelegerea noastr n aceste dou locuri din Scriptur se vorbete despre aceiai cntrei
cu harfa. Cntarea cu gura i cntarea cu harfa se contopesc aa fel, c se aud ca o voce,
maiestetic ca un glas de ape multe i puternic ca un glas de tunet mare. Cntreii cu harfa
cnt o cntare nou, care are ca tem rscumprarea i st n legtur cu Mielul, care i-a
rscumprat. Cntarea lui Moise i cntarea Mielului (capitolul 15,3) leag aciunea cu
putere a lui Dumnezeu cu Israel n trecut cu harul Su actual, n care El i ntmpin pe ei i ne
ntmpin i pe noi. Ioan a vzut marea mulime a celor rscumprai dintre naiuni, care va
constitui nucleul locuitorilor din timpul mpriei de o mie de ani pe pmnt, stnd naintea
tronului (capitolul 7,9). Tot aa aici aceti rscumpraii cnt naintea tronului. ns primii
vor fi pe pmnt, iar ultimii n cer; ei vor ocupa deci poziii diferite. Cei rscumprai dintre
naiuni vor sta n sens figurat sau moral/spiritual naintea tronului, n timp ce grupa de martiri
dintre iudei vor ocupa realmente un loc n legtur cu tronul.
3. i nimeni nu putea s nvee cntarea, dect cei o sut patruzeci i patru de mii, cei
rscumprai de pe pmnt. - Este evident o legtur strns i concordan ntre cele dou
grupe de cntrei n cor n cer i cei o sut patruzeci i patru de mii, care stau mpreun cu
Mielul pe muntele Sion. Mai nti ei vor constitui mpreun realmente o grup pe pmnt, iudei
dup descenden, n sens spiritual comuniune de sfini. Ei vor fi tovari n lucru i osteneal, n
mrturia lor i n suferina lor sub asuprirea din partea fiarei i a lui anticrist. Muli dintre ei vor
pecetlui mrturia lor cu sngele lor, ceilali, desprii de stricciunea mediului din jurul lor, vor
trece prin necaz. Primii vor fi dup aceea cntreii cu harfele din cer, ultimii vor fi cei pstrai
din Iuda pe muntele Sion. De aceea legtura strns dintre cele dou grupe este uor de neles.
Ea se va arta prin aceea c numai cei salvai i eliberai din Iuda de pe muntele Sion vor putea
pe pmnt s nvee cntarea i s cnte mpreun cu fraii lor dinaintea tronului din cer. Pe
pmnt ei vor trebui s-o nvee, rscumpraii din cer o vor cunoate (1 Corinteni 13,12).
Cei salvai de pe muntele Sion sunt biruitori asupra fiarei, cei care stau mpreun cu Mielul i
au voie s ocupe mpreun cu El locul mpriei. Dar pentru a arta fundamentul binecuvntrii
lor, se spune despre ei, c ei au fost rscumprai de pe pmnt. Toi sfinii din cer i de pe
pmnt au fost rscumprai i salvai. Rscumprai sunt ns toi oamenii i toate lucrurile,
salvai sunt numai credincioii adevrai.
196

Biruitorii de pe muntele Sion
4.-5. - Acetia sunt cei care nu s-au ntinat cu femei, pentru c sunt feciori; acetia sunt cei
care urmeaz Mielul oriunde ar merge El. Acetia au fost rscumprai dintre oameni, ca
cel dinti rod pentru Dumnezeu i pentru Miel: i n gura lor nu s-a gsit minciun, pentru
c sunt fr vin. - n versetele 1-5 vedem trei grupe de oameni rscumprai.
1. Btrnii, sfinii din timpul trecut i din prezent.
2. Ctreii cu harfa, martirii iudei din cer.
3. Biruitorii din Iuda, care trec prin necazul cel mare i rmn n via.
Aceti biruitori vor fi unii cu Mielul n triumful Su i vor sta cu El pe muntele Sion, pe locul
care este n legtur cu mpria i cu harul nemrginit. Despre ei se spune aici, c au rmas
nentinai n mijlocul celei mai mari stricciuni, al unei slujiri vdite la idoli, al ludroeniei
plin de mndrie, al blasfemiei ndrznee i al ateismului. Ei vor trece deci, fr s se ntineze,
printr-un mediu dedat n totul lui satan. n acest timp ru vor tri i vor umbla (2 Corinteni 11,2)
ntr-o curie106 de fecioar i se vor pstra nentinai de lume (Iacov 1,27). ns viaa lor nu va
fi caracterizat numai de o curie ca de fecioar, ci i de o dragoste de fecioar, o simpatie a
inimii nemprit pentru Miel. Att curia lor, ct i ascultarea lor deplin i necondiionat va
fi confirmat; ei urmeaz pe Miel oriunde merge El. Prin aceasta ei vor dovedi c sunt ucenici
adevrai.
Despre aceti sfini se mai spune, c ei au fost rscumprai dintre oameni i au fost
rscumprai de pe pmnt (versetul 3). Aceasta nseamn cu Dumnezeu n harul Su pe de o
parte i va scoate din mijlocul unui neam de oameni stricat i pe de alt parte dintr-un mediu
necurat. Rscumprarea este privit ca un act deosebit al harului liber.
Ei vor fi ca cel dinti rod pentru Dumnezeu i pentru Miel, prevestitori ai binecuvntrii
vaste care va veni pe pmnt. Dumnezeu i Mielul vor culege o recolt bogat i deplin, i
acetia sunt totodat o prob, un prim rod. Expresia rodul dinti arat un proces temporal dintr-o
binecuvntare de acelai fel (Romani 8,23; 1 Corinteni 15,20-23; Iacov 1,18).
5. - i n gura lor nu s-a gsit minciun, pentru c sunt fr vin. - Veridicitatea n
cuvintele lor i va caracteriza. Ei vor mrturisi i adevrul, c Isus este Hristosul, c El este
adevratul Mesia (1 Ioan 2,21-27), n opoziie cu mulimea, care va fi dat s cread minciuna i
s recunoasc i s primeasc pe falsul Mesia i pe anticrist. (2 Tesaloniceni 2,11; 1 Ioan 2,22).
Cu recunoaterea, c ei sunt fr vin se ncheie descrierea frumoas a celor 144.000 de pe
muntele Sion. Aceasta nseamn c n umblarea lor practic i n toat comportarea lor ei vor fi
fr vin. Ei vor refuza s asculte de dispoziiile batjocoritoare i ostile ale fiarei, nu se vor mira
de fiar i nu se vor nchina ei. Cu oroare sfnt vor respinge ademenirile anticristului, care vor
conduce mulimea n rtcire. n aceste lucruri ei vor fi fr vin. Dac ar fi vorba de sfinenia
absolut a lui Dumnezeu, de cerinele tronului Su i naturii Sale, atunci nu s-ar putea spune
despre nimeni de pe pmnt c este fr vin. Dar nu acesta este gndul din acest verset; el arat
aprecierea divin a comportrii lor practice n timpul domniei fiarei.
Privire retrospectiv
n aceast prim parte a acestui capitol vedem Mielul stnd pe muntele Sion, scurt timp nainte
de a-i lua puterea de mprat al lui Israel. Unit cu El vedem un anumit i deplin numr de iudei,
care au venit din necazul cel mare. Acetia poart public vizibil Numele Mielului i Numele
106
S atribui cuvintele Scripturii Acetia sunt cei care nu s-au ntinat cu femei, pentru c sunt feciori la o
literalmente inocen arat o lips regretabil n nelegerea spiritual. n afar de aceasta o astfel de interpretare
eronat ar limita n mod necesar mulimea de pe muntele Sion numai la brbai.
197

Tatlui Su, care n lumina strlucirii depline a slavei mpriei de o mie de ani exprim c ei
sunt recunoscui public de Dumnezeu. Dup aceea se aude un glas puternic, maiestuos i plin de
autoritate. Este un glas n care se unete cntecul cu harfa i cntarea multora. Aceti cntrei i
cntrei la harf se afl n cer. Ei sunt difereniai ca o grup deosebit de sfini fa de btrni,
fa de cei care au adormit i nviat i fa de sfinii rmai n via (1 Tesaloniceni 4,15-17).
Cntreii cu harfa sunt fraii celor care se vd pe muntele Sion. Ei i-au dat mai bine viaa, dect
s se supun fiarei, slujitorilor ei i celor care o ajut, care stpnete contiina mulimii de
oameni. Numai n aceast viziune ei sunt vzui ca nviai; ntreaga viziune este realmente o
privire mai dinainte asupra timpului mpriei de o mie de ani. Numai fraii lor de pe pmnt,
care mai nainte au fost tovarii lor n mrturisirea adevrului i n suferinele legate de aceasta,
pot s nvee aceast cntare cntat n cer. Ct de aproape este cerul de pmnt, n mod deosebit
n acele zile! Ct de adevrat, real i practic este prtia sfinilor din cer cu cei de pe pmnt!
Este ziua despre care se vorbete n Osea 2,21-22 i n Ioan 1,51.
De dou ori este numit fundamentul pe baza cruia cei mntuii de pe pmnt pot s stea n
prtie sfnt cu Mielul pe muntele Sion. Ei au fost rscumprai cu preul sngelui Mielului.
Dup aceea sunt amintite 4 caracteristici ale umblrii lor practice (nu ale strii lor luntrice), care
ar trebui s caracterizeze principial umblarea tuturor oamenilor lui Dumnezeu din toate
timpurile:
1. Desprirea radical i necondiionat de frdelege i de nchinarea la idoli din jurul lor.
Desprii de ru, ei pstreaz o curie ca de fecioar i o simpatie ca de fecioar fa de
Hristos.
2. Ascultarea i ucenicia ca semne caracteristice evidente. ntr-un timp i ntr-un necaz, n
care toi, cu excepia celor alei, urmeaz pe fiar, ei urmeaz pe Miel, oriunde merge El. Ei
l urmeaz n lepdarea Lui, i tot aa ei l vor urma n slava Sa. Verbul a urma este la timpul
prezent.
3. Veridicitatea n cuvintele lor i n mrturisirea lor. Ea este o alt caracteristic a
comportrii practice a acestor sfini. Dac cretintatea ca ntreg a fost lsat prad, ca ea s
cread minciuna satanic (2 Tesaloniceni 2,11), atunci aceti sfini temtori de Dumnezeu
dintre iudei se in cu trie de adevrul Sfintei Scripturi i de nvturile ei referitoare la
adevratul Mesia i Profet.
4. Fr vin n comportarea lor exterioar i n umblarea lor naintea oamenilor. Aceasta este
o descriere rezumativ i nimerit a vieii lor practice. Ei sunt ntiul rod al recoltei, care va fi
adus din Israel, o bucurie pentru Dumnezeu i pentru Miel.
2. Vestirea Evangheliei venice

6.-7. - i am vzut un alt nger zburnd n mijlocul cerului, avnd o Evanghelie etern de
vestit celor care locuiesc pe pmnt i oricrei naiuni i seminii i limbi i popor, spunnd
cu glas tare: Temei-v de Dumnezeu i dai-I glorie, pentru c a venit ceasul judecii
Lui; i nchinai-v Celui care a fcut cerul i pmntul i marea i izvoarele apelor! - De
la versetul 6 i pn la sfrit, capitolul arat succesiunea efectiv a evenimentelor. Prima
viziune (versetele 1-5) este o privire mai dinainte spre timpul fericit n care, dup ce s-au retras
norii ntunecai ai judecii, licrirea luminoas a zilelor care vor veni umple pmntul cu
bucurie. Prima grup fericit eliberat de pe scena robiei lui satan sunt cei 144.000, care sunt
vzui n siguran deplin i prtie sfnt cu Mielul stnd pe muntele Sion. Ei reprezint
rmia credincioas din Iuda. Cu privire la timp, trebuie difereniat viziunea (versetele 1-5) de
198

mplinirea ei. Succesiunea evenimentelor, care conduc spre sfrit, ncepe cu versetul 6, care ne
arat, c lumii ntregi i se va vesti Evanghelia venic.
6. - i am vzut un alt nger zburnd n mijlocul cerului, avnd o Evanghelie etern. Cuvintele un alt nger nu stau n legtur cu cei apte ngeri (capitolul 11,15), i nici cu Mihail
i ngerii lui (capitolul 12,7), ci cu vulturul care zboar n mijlocul cerului i vestete judecile
vai (capitolul 8,13). S-ar putea pune la ndoial aceast legtur, deoarece unul este un vultur,
cellalt un nger, dar aceast contradicie este numai aparent. Expresia nger nu desemneaz
n sine un anumit fel de fiine sau o anumit natur, ci o lucrare, i ea se folosete att pentru
fiine spirituale ct i pentru oameni. Contextul, i nu numai cuvntul este decisiv pentru
folosirea ei cu privire la oameni sau cu privire la duhurile slujitoare. Cuvntul nger nseamn de
fapt mesager. Att vulturul ct i ngerul sunt mesageri. Ambii au fost vzui de Ioan, cum
zboar n mijlocul bolii cereti, aa c ei pot s priveasc pmntul pn n cele mai ndeprtate
coluri ale lui, i s vesteasc tare mesajul lor. Vulturul care zboar este un prevestitor al
judecii, ngerul care zboar este un mesager al harului.
Va fi deci Evanghelia venic vestit literalmente printr-un nger? Va zbura realmente o
fiin-duh n mijlocul cerului i va vesti Vestea bun? nainte i n timpul mpriei de o mie de
ani vor fi folosii ngeri n multe feluri pentru mplinirea voii lui Dumnezeu potrivit cu
providena i cu guvernarea Sa. Dar predicarea Evangheliei, fie ea Evanghelia mpriei sau
Evanghelia harului i a gloriei lui Dumnezeu, este o misiune care a fost ncredinat oamenilor i
nu ngerilor. Aceasta este desigur valabil i cu privire la Evanghelia venic. ns fr ndoial
ngerii vor sprijini i vor ncuraja n ultimele zile ale ultimei sptmn-an lucrarea de vestire a
vestei bune potrivit cu providena lui Dumnezeu. Noi presupunem c predicatorii Evangheliei
venice vor fi n principal iudei ntori la Dumnezeu, i rezultatul lucrrii lor va fi strngerea unei
mulimi numeroase de oameni mntuii dintre naiuni, care vor avea parte de binecuvntrile
mpriei de o mie de ani. De mai multe ori cuvintele din Isaia 66,19-21 sunt aduse n legtur
cu vestirea Evangheliei venice, dar aceasta este o greeal. Aa cum arat clar versetele
anterioare, trimiterea din Isaia 66,19 va avea loc, cnd Domnul va veni personal, ca s fac
judecata peste orice fptur. Evanghelia venic, dimpotriv, va fi vestit naiunilor, nainte s
vin Domnul. ngerul care zboar prin mijlocul cerului arat c de jur mprejur i extinzndu-se
rapid va fi vestit o mrturie despre har i o atenionare cu privire la judecat ntructva n seara
dinaintea zilei de rzbunare a Dumnezeului nostru (Isaia 61,2). Numai n viziune ngerul
vestete Evanghelia venic.
Evanghelia vestit astzi este Evanghelia harului bogat i nengrdit al lui Dumnezeu fa de
pctoii vinovai (Faptele Apostolilor 20,24; 1 Corinteni 15,1-4; Romani 1,16) i Evanghelia
slavei lui Hristos (2 Corinteni 4,4). Evanghelia mpriei a fost vestit nainte de moartea i
nvierea lui Hristos (Matei 4,23; 9,35; 10,7) i dup rpirea Adunrii va fi iari vestit (Matei
24,14). Mesajul din versetul 7 este numit Evanghelia venic, deoarece este un adevr cu
valabilitate etern, c adorarea se cuvine numai Creatorului sublim i nu unei creaturi. Numai n
locul acesta se vorbete despre Evanghelia venic. Noi gndim, c Evanghelia venic va face
parte oamenilor, care n acele zile rele o vor primi prin aciunea Duhului Sfnt, de
binecuvntrile mpriei; n aceast privin exist o paralel cu Evanghelia mpriei.107
Prima veste bun este coninut n sentina judecii divine asupra arpelui n Geneza 3,15, n
care Dumnezeu dup cderea omului a vorbit i despre smna femeii, care va zdrobi capul
arpelui. n aceast ntiinare despre Mntuitorul s-a revelat harul lui Dumnezeu, i pe parcursul
secolelor ntunecate i pline de transformri ale istoriei omului aceast Evanghelie a rmas
neschimbat n coninutul ei esenial, cci Dumnezeu rmne neschimbat n harul Su, i de la
intrarea pcatului n lumea aceasta pn la judecarea lui la venirea Domnului, sperana
creaturilor Sale poate s se sprijine numai pe Dumnezeu i acionarea Sa n har.
107
Ali comentatori de renume sunt de prere, c Evanghelia venic n esen este aceeai cu Evanghelia mpriei.
199

Prin cinci expresii sunt enumerai oamenii crora le va fi vestit Evanghelia venic. n primul
rnd sunt numii cei care locuiesc pe pmnt. Oameni de acelai fel i aceeai inut moral
sunt amintii n diverse locuri (capitolul 3,10; 6,10; 11,10 i altele) ca aceia care locuiesc pe
pmnt108. Sunt cretini deczui, care resping chemarea cereasc (Evrei 3,1) i contient aleg
pentru ei pmntul i interesele lui. n continuare se spune c acest mesaj va fi vestit i oricrei
naiuni i seminii (parte a unei naiuni sau a unui popor) i limbi (grupe de popoare cu aceeai
limb i acelai dialect) i popor (organizat statal sau nu). Ultimele patru expresii cuprind
mpreun ntreaga omenire; ele se folosesc repetat ca o formul pentru denumirea tuturor
oamenilor (capitolul 7,9; 11,9). Deci tuturor acestora li se va vesti Evanghelia venic. Aici nu se
spune nimic despre primirea sau respingerea acestui mesaj de ctre oameni; informaii n privina
aceasta trebuie cutate n alte locuri din Scriptur.
7. - Temei-v de Dumnezeu i dai-I glorie, pentru c a venit ceasul judecii Lui; i
nchinai-v Celui care a fcut cerul i pmntul i marea i izvoarele apelor! - Acesta
este coninutul mesajului, care va fi vestit n continuare. El conine numai cerinele minimale, pe
care Dumnezeu trebuie s le pun oamenilor. Prima obligaie a creaturii este s se team de
Dumnezeu, ceea ce n realitate este nceputul nelepciunii, aa cum se spune de dou ori n
Cuvntul lui Dumnezeu (Psalmul 111,10; Proverbe 9,10). Aceast somaie este totodat o
chemare la ntoarcere de la fiar spre Dumnezeu, de la creatur spre Creator. Marea mulime va
glorifica un om, care a fcut pe satan Dumnezeu. Acestuia i se vor nchina muli. Dar totdeauna
numai Dumnezeu se cuvine s fie glorificat pe baza Fiinei Sale, a lucrrii Sale i a cilor Sale.
Lumii i se aduce aminte de acest adevr uitat, dar mare i de baz: Dai-I lui Dumnezeu glorie!
Apoi este numit motivul serios pentru a face aceasta: Pentru c a venit ceasul judecii Lui. Ce
moment decisiv a fost atins n istoria omenirii! Dumnezeu st gata s intervin cu judecata, i
nicio putere nu este n stare s rein loviturile judecii Sale. Ele vor lovi n curnd lumea
pctoas i cretintatea deczut i pe oamenii i popoarele iudaice. n cele din urm se face
solicitarea: i nchinai-v Celui care a fcut cerul i pmntul i marea i izvoarele apelor!
Adevrul de baz, c Dumnezeu n Persoana Fiului este Creatorul tuturor lucrurilor, a celor
vzute i celor nevzute (Coloseni 1,16), s-a pierdut i se va pierde tot mai mult din ochi. Omul
i arog locul lui Dumnezeu, i dreptul Creatorului la omagiere din partea creaturilor Sale a fost
aproape alungat din contiina omului. Adevrul despre creaie este ns primul subiect i de
baz al revelaiei divine (Geneza 1;Psalmul 33,6-9; Evrei 11,3). Cu vestirea Evangheliei venice,
innd seama de judecata gata s nceap, acesta este readus n amintire i accentuat categoric.
Adorarea Creatorului este o porunc la care nu se renun, adresat oamenilor i ngerilor. Aa
cum ntreaga omenire este rezumat n cele patru expresii, naiuni, seminii, limbi i popoare, tot
aa totalitatea creaiei poate fi vzut n patru expresii, cer, pmnt, mare i izvoarele de ap.
Ct de bun i de ndurtor este Dumnezeu, c El, nainte ca rsplata Sa dreapt s ajung pe
vinovaii de pe pmnt, trimite omenirii ntregi acest ultim mesaj prin cuvinte serioase i
insistente! Este momentul potrivit, cci aproape orice gnd cu privire la Creator va fi atunci
disprut de pe pmnt. Toi vor adora fiara, cu excepia celor alei, care ns vor fi o minoritate
slab i nensemnat.
108
Este foarte ndoielnic, dac vreuna din persoanele din aceste grupe se vor smeri pe baza vestirii Evangheliei i
vor primi Vestea bun. Cnd ne sunt prezentate rezultatele acestei lucrri mari i extinse a harului (ca n capitolul
7,9), nu gsim nici o menionare a acelora care locuiesc pe pmnt. Aici avem cinci expresii pentru desemnarea
acelora crora li se va vesti Evanghelia; n capitolul 7,9, unde se vd rezultatele, sunt numai patru (vezi i 2
Tesaloniceni 2,10.12).
200
3. Cderea Babilonului
8. - i un alt nger, al doilea, a urmat, spunnd: A czut, a czut Babilonul cel mare, care
a fcut ca toate naiunile s bea din vinul mniei curviei lui! - n versetele 6 pn la 9
gsim trei comunicri deosebite fcute prin ngeri. Prima i a treia comunicare sunt fcute
cunoscut cu glas tare, aceasta a doua nu. n istorisirea biblic Babilonul joac un rol
important ca putere statal i religioas. Fie c l vedem ca stat (Ieremia 51) sau ca sistem
religios (Apocalipsa 14,8; 17 i 18), n ambele cazuri este un sistem puternic i consolidat, care
ine n robie pe poporul lui Dumnezeu. n Vechiul Testament Babilonul a fost prima i singura
putere pgn creia Dumnezeu nemijlocit i-a ncredinat puterea de guvernare (Daniel 2,37).
Sfritul puterii Babilonului sta n legtur direct cu eliberarea iudeilor din captivitatea de
aptezeci de ani. Tot aa va fi i n timpul din urm. Fiara din cartea Apocalipsa, care va
moteni puterea statal a vechiului imperiu babilonian, va fi nimicit la venirea Domnului
(Apocalipsa 19), i poporul lui Dumnezeu va fi eliberat. Aici ns vedem Babilonul simbolic,
acest sistem uria, caracterizat prin curvie spiritual i stricciune i care va domina un timp
scena profetic. Este aproape de neimaginat, c un sistem aa de puternic i de stricat va fi primit
cu plcere de naiunile care odinioar se numeau cretine. Dar aa se va ntmpla. n acest
Babilon putem vedea deplina dezvoltare i maturizare a strii care s-a artat deja n Adunarea
(Biserica) din Tiatira (capitolul 2,18-23). Protestantismul ca sistem i va gsi sfritul la venirea
Domnului (capitolul 3,3); Babilonul va cdea nainte de venirea Lui (capitolul 17).
Vechiul Babilon a stpnit i a subjugat naiunile. El era centrul i bastionul mndriei rilor
din vest i a nchinrii la idoli. Satan i-a imprimat trsturile lui de caracter asupra lui. Potrivit
cu gndurile lui Dumnezeu Israel i capitala lui renumit Ierusalim trebuia s fie poporul i
oraul din care s porneasc cunoaterea DOMNULUI i domnia asupra naiunilor. ns Israel, care
a fost pus pe pmnt s fie cap peste naiuni, ca s fac o guvernare dreapt, nu a corespuns
acestei misiuni. i n mod deosebit cu privire la misiunea de a face cunoscut aici Fiina
singurului i adevratului Dumnezeu, el s-a dovedit necredincios. De aceea a trebuit s fie pus
deoparte. Babilon este opusul a ceea ce Israel trebuia odinioar s fie i ceea ce va fi realmente
cndva sub noul legmnt (Ieremia 31). Biserica sau Adunarea trebuie s fie pe pmnt o
mrturie a Fiinei lui Dumnezeu, care este lumin i dragoste, dar ea s-a dovedit a fi un
administrator necredincios al adevrului i a euat n mrturia pentru Dumnezeu i pentru
Domnul Isus Hristos. Prin aceasta, ca urmare al eecului i ruinei morale i spirituale a Bisericii,
s-a pregtit baza pe care satan poate s introduc Babilonul simbolic, pervertitorul pmntului.
El va conduce naiunile, care s-au mbtat cu vinul curviei i stricciunii lui, la robie spiritual.
Vrjitoriile lui ademenitoare vor fi ca lanuri aurite. Naiunile se vor drui ademenirilor lui i
pofticioase vor bea din paharul lui aurit. Aici se anun cu cuvinte clare cderea lui. Reluarea
cuvntului a czut nu trebuie vzut ca o simpl particularitate de exprimare. Cderea
vechiului Babilon a fost vestit n acelai fel ca i a Babilonului simbolic (Isaia 21,9; Apocalipsa
18,2).
n acest verset se face cunoscut numai c Babilonul a czut. Judecata este privit ca i cum ar fi
executat, detalii nu sunt date. Caracterul Babilonului, sentina asupra lui i uneltele umane
folosite pentru distrugerea lui sunt descrise mai detaliat n capitolele 17 i 18; n primele trei
versete din capitolul 19 se anun maiestos n cer nimicirea deplin i venic, i anume nainte
de nunta Mielului. Dup ce curva a fost nimicit este prezentat mireasa.
Toate naiunile vor bea din vinul mniei curviei lui. Aceasta este o expresie foarte
neobinuit, mai sever dect afirmaiile asupra cetii vechi de pe rul Eufrat (Ieremia 51,7).
Babilonul din cartea Apocalipsa, curva cea mare, prin ispitele ei, prin ademenirile ei nesfnte i
prin incitrile ei la ru, va vrji naiunile i va pune stpnire pe ele. Patimile lor vor fi trezite
apoi ntr-un chip ngrozitor, i ele vor fi nu numai nestpnite, ci legturile nepermise ale curvei
cu ele le va mbta din punct de vedere spiritual i le va conduce la acte de nebunie. Dar cnd va
201

fi atins punctul culminant al nelegiuirii i nebuniei legturii nesfnte dintre biserica stricat i
naiunile tot la fel de stricate, atunci se va auzi mesajul: A czut, a czut Babilonul!
4. Soarta ngrozitoare a adoratorilor fiarei

9.-12. - i un alt nger, al treilea, le-a urmat, spunnd cu glas tare: Dac se nchin cineva
fiarei i chipului ei i primete un semn pe fruntea sa sau pe mna sa, va bea i el din vinul
mniei lui Dumnezeu, care este pregtit neamestecat n paharul mniei Lui, i va fi chinuit
n foc i pucioas naintea sfinilor ngeri i naintea Mielului. i fumul chinului lor se nal
n vecii vecilor; i nu vor avea nicidecum odihn, nici zi, nici noapte, cei care se nchin
fiarei i chipului ei i cine primete semnul numelui ei. Aici este rbdarea sfinilor care
pzesc poruncile lui Dumnezeu i credina n Isus. - n mesajul anterior a fost fcut
cunoscut cderea Babilonului. Imperiul roman, mpreun cu cei zece mprai, care i aparin, cu
un gnd i cu puterea lor unit vor fi unealta pentru nimicirea Babilonului (capitolul 17,16.17).
Cele zece coarne i fiara vor lucra mpreun n intenia comun de a nimici curva, Babilonul.
Dup aceea fiara va putea nainta nestingherit pe drumul ei de pcat i defimare. Mai nainte
fiara poart curva, prin care se face aluzie c ea va fi sprijinit de fiar. ns dup aceea o ur i
aversiune mare vor nlocui admirarea de la nceput a aroganei ei spirituale. Fiara trebuie s
domneasc fr rivali i s aib singur puterea, aceasta este inta ei. Ea se va dovedi apoi mai
clar, c este un sistem cu autoritate brutal, ale crei dispoziii vor fi impuse riguros. Dup
nimicirea Babilonului fiara se va arta n caracterul ei cel mai ru. Cnd curva va fi nlturat,
dezvoltarea deplin a rului va fi repede atins. Printr-un demers aspru i intransigent se va
obine prin constrngere ca toi, bogai i sraci, mari i nensemnai s se umileasc i s adore
fiara. Supunerea absolut sub fiar va fi prescripia sever n timpul de necaz care va veni. n
timpul acestor mprejurri ngrozitoare se ndreapt strigtul de atenionare spre adoratorii fiarei.
Soarta ngrozitoare anunat aici va fi n greutatea ei nentrecut corespunztoare mrimii vinei i
nedreptii nfiortoare, care va fi atunci exercitat public.
Avnd n vedere pedeapsa amenintoare cu moartea, fiara i chipul ei vor trebui adorate i
semnul ei va trebui primit pe frunte sau pe mn, ocolirea nu va fi posibil. Cine nu vrea s se
nchine fiarei, alege inevitabil moartea, probabil n formele ei cele mai rele. n afar de aceasta
va fi strict interzis orice profesie i va fi strict interzis orice comer sau schimb de mrfuri
tuturor celor care refuz s recunoasc cerinele ei (capitolul 13,17).
ns aici sunt atenionai sever adoratorii fiarei. Ei sunt ameninai cu o pedeaps aa de
ngrozitoare, c simpla ei menionare este suficient ca oamenii s fie cuprini de fiori de groaz.
Ce fel de pedeaps va fi aceasta? ngerul al treilea a vorbit cu glas tare, aa c toi puteau auzi i
de aceea sunt fr scuz: va bea i el (cel care s-a nchinat fiarei i a primit semnul ei) din vinul
mniei lui Dumnezeu. Naiunile vor fi but din paharul curvei (versetul 8); apoi ntr-o dreptate
de rzbunare vor trebui s bea din paharul mniei lui Dumnezeu (versetul 10). n acest pahar nu
se vor gsi componente de alinare (Psalmul 75,8), el va conine numai mnia curat,
neamestecat. i va fi chinuit n foc i pucioas - acest chin ngrozitor va lovi pe fiecare,
fiecare personal va suferi chinul venic. Focul i pucioasa (Isaia 30,33; Apocalipsa 20,10) sunt
simbolul chinurilor de nedescris. O stare mai agravat va fi, c fiecare adept al fiarei va trebui s
sufere aceste chinuri amare naintea sfinilor ngeri (n prezena lor) i naintea Mielului. Din
locul lor n nlime, sfinii ngeri vor fi martorii nelegiuirii detestabile a fiarei i a slujitorilor ei
i a adepilor ei. Apoi ei vor vedea i rzbunarea divin, i fiecare din cei chinuii vor ti c
ngerii privesc n jos spre scena chinurilor de nedescris109. Ei vor fi chinuii i naintea
109
n timpul acela, n mod deosebit la nceput, ngerii vor fi folosii n mare msur la executarea judecilor date
(Matei 13,40-42.49.50; Apocalipsa 20,1-3). Citim i despre mnia Mielului productoare de groaz. Att Mielul
ct i ngerii vor participa la executarea rzbunrii lui Dumnezeu asupra fiarei i asupra acelora care o urmeaz.
202

Mielului110, cruia ei I s-au mpotrivit public i al crui snge ei L-au clcat n picioare cu
rutate. Aceast contien va face ca amrciunea chinurilor lor s fie mult mai intens.
11. - i fumul chinului lor se nal n vecii vecilor; i nu vor avea nicidecum odihn, nici
zi, nici noapte. - Cuvntul el, folosit de dou ori n versetul 10 deosebit de sever, arat c se
vorbete de fiecare om n parte. Acum ns este vzut colectivitatea, i de aceea se spune
fumul chinului lor. Ce tablou sumbru al unei judeci copleitoare i totale (Geneza 19,28;
Isaia 34,10)! n mod asemntor va fi judecat curva (capitolul 19,3).
Expresia n vecii vecilor (sau din venicie n venicie) se folosete pentru a exprima
existena111 venic a lui Dumnezeu (capitolul 4,9-10; 10,6; 15,7);

slava venic a Mielului (capitolul 5,13);
domnia venic a celor sfini (capitolul 22,5);
chinul venic al diavolului, al fiarei i al profetului mincinos (capitolul 20,10);
chinul venic al celor pierdui (capitolul 14,11).
Nu vor avea nicidecum odihn, nici zi, nici noapte, aa spune sentina aspr din capitolul
14,11, i vor fi chinuii zi i noapte, n vecii vecilor, aceasta este explicaia clar din capitolul
20,10. Chinul celor pierdui i al diavolului va fi venic, fr sfrit, fr alinare, nencetat. Acest
chin fr sfrit al adoratorilor fiarei depete orice imaginaie omeneasc. Dar pedeapsa
venic a celor pierdui este scris n nsemnrile de neters ale crii Apocalipsa. Pcatul i
pedeapsa lui trebuie msurate dup etalonul mrimii, slavei i veniciei lui Dumnezeu. Numai El
poate revela cine i ce este El. Pcatul mpotriva Celui nesfrit i venic trebuie n mod necesar
s aduc cu sine urmri nesfrite i venice.
12. - Aici este rbdarea sfinilor care pzesc poruncile lui Dumnezeu i credina n Isus. n aceste mprejurri, care sunt fr asemnare n istoria omenirii, numai sfinii pot s stea
neclintii i statornici. Lor nu le este permis, chiar dac ar fi n stare, s se opun folosind sabia
(capitolul 13,10). Dar credina i perseverena, orict de greu ncercate ar fi ele, vor obine n
cele din urm victoria. Moartea va sta naintea lor, dar credina le va da certitudinea, c este mai
bine s fi omort prin fiar dect s fi chinuit mpreun cu fiara. Sfinii asuprii vor pzi
poruncile clare ale lui Dumnezeu i credina n Isus. n capitolul 17,6 martirii sunt numii
martorii lui Isus. Acest Nume, care este mai presus de orice nume, nu este frecvent amintit n
cartea Apocalipsa, dar legturile, n care El este amintit, au nelesuri mult mai adnci (capitolul
1,9; 12,17; 14,12; 17,6; 19,10; 20,4; 22,16).
5. Fericirea celor mori, a celor care mor n Domnul

13. - i am auzit un glas din cer spunnd: Scrie: Ferice de morii care mor n Domnul de
acum ncolo! Da, spune Duhul, ca s se odihneasc de ostenelile lor, pentru c lucrrile
lor i urmeaz! - Solicitarea de a scrie apare de dousprezece ori n cartea Apocalipsa i arat
lucruri deosebit de importante. Glasul unuia care vorbete, al crui nume nu este fcut cunoscut,
a ajuns la urechea vizionarului. ns mesajul a fost adresat nu numai lui Ioan, ci este valabil
pentru toi sfinii, cu toate c el va trebui s aduc, i va aduce, mngiere i ncurajare n mod
110
Chinul deosebit amintit aici, al acelora care vor primi semnul fiarei, este chinul cu foc i pucioas ... naintea
Mielului. n aceste cuvinte pare s se exprime asprimea blestemului n mod asemntor ca n capitolul 6,15-17,
unde este descris groaza care va cuprinde pe cei pctoi, cnd vor vedea Faa Celui ce st pe tron (Notes on
the Revelation de Brodie)
111
n venicie nu exist nimic trecut sau viitor, ci totul este prezent. (Philo)
203

deosebit sfinilor din timpul de strmtorare i necaz premergtor venirii Domnului. Totdeauna
este adevrat, c oamenii, care mor n Domnul, sunt fericii. Dar de ce este trimis acest mesaj
tocmai n acest moment critic din istoria omenirii, i de ce sunt adugate cuvintele de acum
ncolo? Rspunsul la aceast ntrebare este simplu i mulumitor. Cuvintele de acum ncolo
arat c sfritul este aproape i acum va veni timpul binecuvntrilor.
n capitolul 20,4 sunt complet enumerai sfinii cereti, care vor domni o mie de ani mpreun
cu Hristos. Acestora le vor aparine trei grupe diferite:
1. O grup de sfini deja cunoscut, care stau pe scaune de domnie. Sunt morii nviai i
sfinii vii, care au fost transformai, care vor ntmpina n vzduh pe Domnul la venirea Lui
(1 Tesaloniceni 4,16-17; 1 Corinteni 15,51-54). Dup rpirea lor ei sunt vzui n cartea
Apocalipsa de la capitolul 4 i pn la capitolul 19,4 ca btrni.
2. Sufletele celor decapitai pentru mrturia lui Isus i pentru Cuvntul lui Dumnezeu.
Aceti martiri constituie o grup n sine; ei vor fi ucii nainte de apariia fiarei ca putere
prigonitoare (capitolul 6,9-11).
3. Aceia care nu se nchinaser fiarei, nici chipului ei i nu primiser semnul pe fruntea i pe
mna lor.
ntre moartea de martir a celor dou ultime grupe va trece un timp, probabil civa ani. Dac
deci n cele trei grupe amintite se vede totalitatea sfinilor, care vor domni mpreun cu Hristos
(capitolul 20,4), crei grupe aparin morii care mor n Domnul de acum ncolo? Fr ndoial
n grupa a treia, grupa celor care vor suferi moartea n timpul domniei fiarei.
i gndurile urmtoare ar putea s fie de ajutor. Dac ultimele dou grupe de martiri cuprind
toi sfinii care vor muri dup rpirea Adunrii, atunci este clar c niciunul din sfinii din timpul
necazului de apte ani nu va muri de moarte natural. Toi, cei care vor muri n Domnul, vor fi
ucii (capitolul 13,15). De aceea nu este corect ca cuvintele acestui verset s fie gravate pe
pietrele de mormnt ale scumpilor notri adormii. Toi care mor n Domnul de acum ncolo
vor muri ca martiri. Dar deja la scurt timp dup aceea vor avea parte de fericirea primei nvieri
(capitolul 20,6). Ceea ce ei primesc va depi cu mult felul i dimensiunea binecuvntrilor pe
care le primesc cei care au supravieuit timpul de necaz. Cei nviai vor ocupa un loc deosebit n
slava cereasc, cei care vor supravieui vor ocupa locul cel mai nalt de pe pmnt. Primii vor
domni mpreun cu Hristos, ultimii vor tri sub domnia lui Hristos; primii vor fi mprai, ultimii
vor fi supuii.
Duhul rspunde glasului din cer i adaug cuvinte de mngiere bogat: Da, ca s se
odihneasc de ostenelile lor, pentru c lucrrile lor i urmeaz. Probabil c i n norul de
martori nu este nimeni care s fi umblat n energia credinei ca acetia, i probabil c nu este
niciunul care s fi lucrat i s fi suferit n mprejurri aa de ngrozitoare. ns dup aceea aceti
martori, de care lumea nu era vrednic, vor intra n odihna lor venic. Necazul i suferina vor
fi trecut pentru totdeauna. Dumnezeu nu este nedrept, ca s uite lucrrile lor i dragostea cu care
au lucrat. Cnd aceti sfini vor fi nviai i luai, lucrrile lor vor aprea mpreun cu ei, ele nu i
urmeaz, ci vor fi cu ei. Lucrrile lor vor fi apreciate corespunztor adevratei lor valori de
ctre Judectorul drept, care va rsplti pe fiecare dup lucrarea lui. Odihna i plata va fi n
curnd partea acelora care vor muri atunci n Domnul.
6. Recolta pmntului
14.-16. - i am vzut: i iat un nor alb, i pe nor stnd Unul asemenea Fiului Omului,
avnd pe capul Su o cunun de aur i n mna Sa o secer ascuit. i un alt nger a ieit
din templu, strignd cu glas tare Celui care sttea pe nor: Trimite secera Ta i secer,
pentru c a venit ceasul seceriului, pentru c s-a uscat seceriul pmntului. i Cel care
204

sttea pe nor i-a pus secera pe pmnt, i pmntul a fost secerat. - Judecile divine
trebuie acum, vorbind simbolic, s mture pmntul vinovat cu mtura distrugerii i s-l cure
de ru. Seceriul i culesul viei sunt tablourile cunoscute, pe care Dumnezeu le folosete, ca s
prezinte aciunea Sa n timpul din urm. Recolta este o judecat caracteristic i deosebit, n
culesul viei devine activ mnia necrutoare i furia lui Dumnezeu. La seceri se desparte grul
de pleav; culesul viei se ocup numai cu aceia care sunt prezentai n alt simbol prin pleav i
care apoi primesc de la Domnul rsplata meritat.
Cuvintele i iat sunt folosite numai atunci cnd sunt prezentate lucruri de o importan
neobinuit. n acest capitol sunt dou evenimente de o importan deosebit, asupra crora
atenia noastr este ndreptat prin cuvntul iat (versetul 1 i 14).
Norul alb este aici o caracteristic deosebit, tot aa cum este tronul alb la judecata celor
mori (capitolul 20,11). Norul simbolizeaz prezena lui Dumnezeu (Ezechiel 10,3-4; Matei 17,5;
Apocalipsa 10,1), culoarea alb reprezint curia i dreptatea absolut, care caracterizeaz i
nsoete aciunea judectoreasc.
14. - i pe nor stnd Unul asemenea Fiului Omului, avnd pe capul Su o cunun de aur i
n mna Sa o secer ascuit. - Despre Domnul ca Fiu al Omului se spune, c El va veni n
nor (Luca 21,27), dar i c El va veni pe nori (Matei 24,30). n primul caz Persoana Sa este
nvluit, n cel de-al doilea El va fi vzut public. Aici Ioan a vzut, c El sta pe nor, ceea ce
arat o judecat ponderat, fcut n linite, fr grab i fr precipitare, i el L-a vzut
asemenea unui Fiu al Omului. Domnul sub titlul de Fiu al Omului se va ocupa cu situaiile
de pe pmnt i va judeca pe pctoi (Matei 25,31; Ioan 5,27). Ca Fiu al lui Dumnezeu acum El
d via celor mori spiritual (Ioan 5,21.25) i n viitor va da via celor mori trupete (Ioan
5,28.29). Ca Fiu al Omului El va veni i i va impune dreptul de domnie asupra tuturor. n acest
titlu se exprim legtura Lui cu omenirea i cu lumea n general, dar tocmai ca Fiu al Omului El
are caracteristicile i slvile unui mbtrnit de zile (compar Daniel 7,9.13 cu Apocalipsa
14,14 i Apocalipsa 1,13-14). Fr ndoial vizionarul a vzut n aceast viziune pe Fiul Omului,
dar lipsa articolului hotrt n textul original arat c aici trebuia s se vad n principal ceea ce
caracterizeaz slava Fiinei Sale. Articolul ar face afirmaia acestui verset determinat i
personal, s-ar referi la El ca Persoan (bine definit). Dar n aceast seciune ni se arat, c
aciunea Fiului Omului va corespunde n totul nsuirilor Lui deosebite, i de aceea privirile
noastre sunt ndreptate asupra acestora spre ceea ce caracterizeaz aceste nsuiri, i mai puin
asupra Persoanei Sale.
Cununa de aur de pe capul Su este semnul demnitii regale (capitolul 4,4; 6,2). Pe
capetele lcustelor erau ca nite cununi asemenea aurului (capitolul 9,7). La ele nfiarea
autoritii regale era neautentic. ns aici demnitatea regal este autentic, dat de Dumnezeu.
n afar de aceasta cununa de aur arat dreptatea divin n aciunea Sa ca Judector.
El avea n mna Sa o secer ascuit. Secera nu vorbete de executarea unei judeci, nici a
unei judeci morale prin judecarea gndurilor i simurilor inimii (Evrei 4,12) i nici a unei
judeci corporale (Apocalipsa 19,15). Judecata este simbolizat printr-o sabie. Secera este
folosit pentru tierea i strngerea recoltei. Secera Lui era ascuit, pentru ca s poat face cu ea
o lucrare temeinic. Secertorul o avea n mna Sa, ca s fac procesul de desprire i ca apoi s
lege neghina n mnunchi, ca s-o ard, i s strng grul n grnar (Matei 13,30).
15. - i un alt nger a ieit din templu, strignd cu glas tare Celui care sttea pe nor:
Trimite secera Ta i secer, pentru c a venit ceasul seceriului, pentru c s-a uscat
seceriul pmntului. - Acest nger este un alt nger dect cel amintit mai nainte n acest
capitol (versetele 6.8.9). De pe tronul din cer i din templul din cer pornesc judecile pe pmnt.
Judecile care pornesc de pe tron le gsim n prima parte mare a crii, care se ncheie cu
capitolul 11,18, judecile care pornesc din templu le gsim ncepnd cu capitolul 11,19 pn la
vrsarea potirelor mniei lui Dumnezeu (capitolul 16). La al aptelea i ultimul potir al mniei
205

lui Dumnezeu vedem ns judeci care pornesc din templu i de pe tron (capitolul 16,17). Tronul
(capitolul 4,5) vorbete simbolic despre exercitarea guvernrii divine, templul (capitolul 11,19)
vorbete despre prezena nemijlocit a lui Dumnezeu. n partea a doua a crii Apocalipsa
ncepnd cu capitolul 11,19, judecile sunt de natur mai grea dect judecile anterioare,
deoarece i rul care trebuie judecat este n natura sa mai evident i mai obraznic, provocator i
batjocoritor n caracterul lui lumesc-religios. De aceea aceste judeci vin din prezena imediat a
lui Dumnezeu, din templu. Natura lui Dumnezeu n caracterul ca lumin trebuie s fac o
rzbunare dreapt asupra rului.
ngerul din templu a strigat cu glas tare, ca Secertorul divin s-i fac lucrarea. Trimite
secera Ta i secer, pentru c a venit ceasul seceriului, pentru c s-a uscat seceriul
pmntului. El a numit dou motive pentru ca Fiul Omului s nceap s strng recolta. n
primul rnd este ceasul stabilit al judecii de ncheiere, n al doilea rnd recolta pmntului s-a
uscat (rscopt). Citim n versetul 7, c a sosit ceasul judecii, aici se spune acelai lucru despre
ceasul recoltrii. Ambele stau n strns legtur una cu alta.
Trimite secera Ta i secer. Fiul Omului nu va strnge personal recolta. El va folosi pentru
aceasta pe slujitorii i uneltele Lui, dar El nsui va conduce i supraveghea recoltarea. ngerii
vor fi secertorii (Matei 13,30.39).
O recolt a pmntului va fi n domeniul politic i n domeniul religios. n prorocia lui Ioel
este vorba de o judecat a recoltei i o judecat a teascului fcut dumanilor politici ai lui Iuda
i ai Ierusalimului, care va lovi pe naiunile dumane n valea Iosafat dup venirea Domnului
(Ioel 3,2.9-14). n sens religios vedem recolta pmntului n pilda neghinei din arin (Matei
13,24-30.36-43). n aceasta cmpul de recoltat va fi mult mai extins i va cuprinde lumea
(Matei 13,38), cel puin ntregul teritoriu al cretintii.
16. - i Cel care sttea pe nor i-a pus secera pe pmnt, i pmntul a fost secerat. Strigtul ngerului va primi imediat rspuns, dar numai n viziune. Aici nu trebuie s ne gndim
la exercitarea de o clip a puterii divine. n diversele viziuni unele evenimente, care n realitate
se extind pe o perioad mai ndelungat i pot necesita folosirea a numeroase unelte, sunt vzute
aa ca i cum ntr-o clip s-ar ncheia; deci rezultatele definitive sunt rezumate foarte concis.
Deseori n alte pri ale Scripturii sunt descoperite detalii, a cror cunoatere este de asemenea
important. Ct de ndurtor este Dumnezeu, c El ne druiete certitudinea, c toate planurile
Sale cu siguran vor ajunge la ndeplinire. Viziunile din cartea Apocalipsa ne confirm aceasta.
Am vzut deja, c recoltarea este un proces de sortare, care desparte neghina de gru.
Culegei nti neghina i legai-o n snopi, ca s fie ars; iar grul adunai-l n grnarul Meu
(Matei 13,30). Aceasta este deci lucrarea de recoltare. Este acelai principiu al sortrii, dup ce
petii buni au fost adunai n vase i cei ri au fost aruncai (Matei 13,48.49). Aceast desprire
va avea loc la mplinirea timpului. Deci n recolt nu trebuie vzut exercitarea propriu-zis a
judecii; aceasta este rezervat culesului viei (sau judecata teascului). Aceast recolt de aici nu
este nici strngerea numrului deplin din Israel, ai cror cele dinti roade din versetul 4 sunt
vzui n curia lor ca de fecioar. Recolta aceea va fi binecuvntat din belug i va fi strns
cnd va fi instaurat mpria de o mie de ani. Recolta de aici servete selecionrii judectoreti
i despririi, nainte s fie instaurat mpria. Ea are loc cu privire la judecata care va veni.
7. Via pmntului i judecata ei

17.-20. - i un alt nger a ieit din templul care este n cer, avnd i el o secer ascuit. i
un alt nger a ieit din altar, avnd autoritate asupra focului, i a strigat cu glas tare celui
care avea secera ascuit, spunnd: trimite secera ta cea ascuit i culege ciorchinii din
via pmntului, pentru c strugurii ei sunt copi. i ngerul i-a pus secera pe pmnt i a
cules via pmntului i a aruncat ciorchinii n teascul cel mare al mniei lui Dumnezeu; i
teascul a fost clcat afar din cetate i din teasc a ieit snge pn la zbalele cailor, pe o
206

mie ase sute de stadii. - n viziunile din acest capitol sunt amintii n total ase ngeri
(versetele 6.8.9.15.17.18). Dup numerele de ordine din versetele 8 i 9 se constituie evident o
grup de trei ngeri, care trebuie difereniai de urmtorii trei ngeri. Primii trei ngeri anun
evenimente deosebite, care sunt n legtur unele cu altele. ngerul al patrulea i al cincilea ies
din templu (versetele 15.17), din care se vor vrsa i cele apte potire ale mniei lui Dumnezeu
(capitolul 16,1); al aselea iese din altar (versetul 18).
Acest nger al aselea avea autoritate asupra focului. El venea din altarul din fa, altarul
judecii. Strigtul tare i insistent al sufletului martirilor de sub altar dup o dreapt rzbunare
(capitolul 6,9-11) va fi mplinit numai parial pn n momentul acela. ns dup aceea judecata
deplin va lovi pe dumanii lor. Altarul din fa vorbete despre plcere naintea lui Dumnezeu i
despre primire (Levitic 1); el vorbete i despre iertare, prin sngele stropit pe coarnele lui
(Levitic 4,25.26.30.31). El este ns un altar sfnt, i de aceea el cere judecarea pcatului; aceasta
este i baza iertrii divine. Aici trebuie deci s ne gndim la o judecat necrutoare, nealterat, o
judecat divin exercitat asupra viei pmntului (compar cu Ezechiel 9,2). ngerul din altar a
strigat cu glas tare. Era un strigt tare, poruncitor i urgent, care nu tolera amnare.
18. - Culege ciorchinii din via pmntului, pentru c strugurii ei sunt copi. - Israel era
via, care a fost adus din Egipt (Psalm 80,8); ea trebuia s fie mrturia aductoare de road a lui
Dumnezeu pe pmnt. Dup secole de ngrijire i ocrotire, via i via lui Israel a adus numai
struguri slbatici (Isaia 5,2-4). Viele nobile plantate de Domnul otirilor s-au transformat n
zilele lui Ieremia, profetul care plnge, n mldie stricate ale unei vie strine (Ieremia
2,21). De aceea Israel a fost pus deoparte, i Hristos, adevrata vi, a luat locul acesteia. Numai
El putea s aduc road i El a adus road (Ioan 15). Caracteristica unui ucenic adevrat este
nu numai s fie o mldi n vi (i Iuda a fost aa), ci s fie o mldi aductoare de road.
Expresia via pmntului semnific ntreg sistemul religios din timpul de necaz care va veni, nu
numai iudaismul. Ciorchinii lui vor fi atunci copi pentru judecat. Strugurii vor fi culei i vor fi
aruncai n teascul mare al mniei lui Dumnezeu. Decderea religioas detestabil de pe pmnt
va fi atunci judecat fr cruare. Va fi timpul n care neghina va fi aruncat n cuptorul de foc
(Matei 13,40-42) i mldiele neroditoare vor fi arse (Ioan 15,6). Teascul a fost clcat afar din
cetate. n timpul culesului nu va mai fi har, nicio judecat de difereniere, ci numai rzbunare
total. Aceasta o arat clar teascul. Ziua rzbunrii Dumnezeului nostru (Isaia 61,2) va fi
venit atunci i totodat timpul din Isaia 63: De ce i este haina roie i vemintele Tale ca ale
celui care calc n teasc? Aa ntreab profetul, i Mesia rspunde: Am clcat singur n teasc i
nimeni dintre popoare nu era cu Mine; da, le-am clcat n mnia Mea i le-am zdrobit n furia
Mea; i sngele lor este stropit pe hainele Mele i Mi-am ptat toat mbrcmintea. Pentru c
ziua rzbunrii era n inima Mea i venise anul celor rscumprai ai Mei. (Isaia 63,2-4) Cei
deczui i dumanii dintre iudei i naiuni aparin viei pmntului; despre judecile, care i
ateapt, vorbesc i alte locuri din Scriptur (Psalm 83, 85,5; Isaia34,1-8; Ieremia 25,15.16; Ioel
3).
20. - i teascul a fost clcat afar din cetate. - Cetatea, despre care este vorba aici, este
Ierusalimul. Valea Iosafat este n afara Ierusalimului, i acolo va veni judecata lui Dumnezeu n
toat dimensiunea ei asupra dumanilor: teascul este plin (Ioel 3,12.13). Recolta i culesul se
gsesc realmente n profeia lui Ioel; aici n cartea Apocalipsa este ns extins domeniul de
aplicare. Prin cuvintele afar din cetate trebuie s ne gndim la toat Palestina.
20. - i din teasc a ieit snge pn la zbalele cailor, pe o mie ase sute de stadii. - Snge,
nu vin sau suc de struguri, ci ceea ce acestea reprezint simbolic, s-a vrsat din teasc pn la
zbalele cailor un ru de snge cu o lungime de aproximativ 300 km. Aceasta corespunde
ntructva cu ntreaga ntindere de la nord la sud a rii sfinte, de la Dan i pn la Cades-Barnea.
Ceea ce vrea s se spun prin aceasta este o nimicire uria a vieii umane pe un teritoriu vast.
207

Aceast baie de snge ngrozitoare va ntrece cu siguran tot ce a avut loc pn atunci. Suntem
siguri c profetul Ioel vorbete despre teritoriul n care va avea loc judecata nemiloas a teascului
(Ioel 3,9-14), c n acelai teritoriu va avea loc i btlia de la Armagedon (Apocalipsa 16,14-16)
i tot n acest teritoriu va avea loc i judecata descris n Apocalipsa 19,19-21. Toate aceste
evenimente vor avea loc n Palestina. Acolo se va arta pctoenia pmntului n cea mai
pregnant form. Fiara i prorocul mincinos, anticristul, vor fi prini acolo i vor fi predai
judecii venice; toi, cei care i vor urma, vor cdea acolo. i Gog i toat mulimea lui i
popoarele care sunt cu el vor fi judecai n Palestina i acolo i vor gsi sfritul (Ezechiel 38 i
39); acelai lucru este valabil i pentru mpratul nordului, asirianul, dumanul politic i
asupritorul lui Israel (Isaia 14,25; Daniel 11,45). Aciunea final a lui Dumnezeu de la sfritul
timpurilor, aa cum este ea prezentat n recolt i culesul viei, va avea loc n principal n
Palestina. ns ea nu se va limita la Israel, care s-a ncrcat cu cea mai mare vin, ci va ajunge la
cele mai ndeprtate margini ale cretinismului i naiunilor. Desigur nu susinem prerea c este
literalmente vorba de valea Iosafat i inutul Armaghedon, deoarece ambele sunt absolut
insuficiente ca s serveasc ca loc de strngere pentru multele naiuni, care se vor strnge n
imediata apropiere a Ierusalimului i vor face din Iudeea un cmp de mcel.
Fie ca Dumnezeu n harul Su s pzeasc pe poporul Su iubit de principii nesfinte i de
duhul care caracterizeaz aa de mult timpul nostru!
208
Capitolul 15
Privire anticipat asupra judecilor provocate prin vrsarea potirelor
Introducere
Ultimele dou evenimente din capitolul anterior sunt recoltarea i culesul viei. Ambele vor
avea loc dup ce Domnul va fi venit deja pe pmnt. Secertorul divin st pe norul alb, ceea ce
face aluzie la prezena Sa (capitolul 14,14). n Ioel 3,13 se vorbete despre recolt i despre
culesul viei. Domnul va sta atunci pe scaunul Su de judector n Valea Iosafat (Ioel 3,12). n
Evanghelia dup Matei 13,36-42 se difereniaz clar ntre recoltare i culesul viei, ns ambele au
ca premis prezena real a Domnului. El va fi atunci venit ca s judece rul de pe pmnt.
Tablourile recoltrii i culesului viei arat c lumea ntreag va fi judecat de Domnul, dar ele
nu prezint judecata asupra Babilonului, asupra acelui sistem religios organizat, care este n
opoziie total cu Dumnezeu i cu gndurile Sale. Judecata asupra Babilonului va avea loc
naintea recoltrii i naintea culesului viei. Ea va avea loc dup vrsarea potirului al aptelea
(capitolul 16,19), i n acest timp va fi vestit i cderea Babilonului (capitolul 14,8). Aceast
vestire este a treia vestire din irul evenimentelor din capitolul 14. Din aceasta rezult, c
ntiinrile cu privire la soarta adoratorilor fiarei (capitolul 14,9-11) i cu privire la fericirea
morilor care mor n Domnul (capitolul 14,13), precum i judecata decisiv a recoltei (capitolul
14,14-16) ca i judecata necrutoare a culesului viei (capitolul 14,17-20) sunt evenimente care
toate vor avea loc dup vrsarea potirelor mniei lui Dumnezeu. Dup vrsarea celui de-al
aptelea potir, mnia lui Dumnezeu se va sfri, dar dup aceea vor mai veni judeci prin mnia
Mielului. Venirea Domnului nu va avea loc imediat dup judecata provocat prin vrsarea celui
de-al aptelea potir. ntre terminarea judecilor provocate prin vrsarea potirelor i venirea
Domnului va trece un timp scurt. Potirele vor conine mnia lui Dumnezeu asupra celor vinovai,
i ele vor fi vrsate prin diverse lucruri ale judecii Sale. n acest timp Domnul Isus nu se va
vedea nc. ns dup judecile provocate prin vrsarea potirelor El va veni ca s strng recolta
pmntului i ntr-o judecat de rzbunare s calce teascul mniei, i aceasta nu numai n Edom,
de unde odinioar a pornit dumnia aprins mpotriva lui Israel (Isaia 63,1-6; Psalmul 137,7) ci
s judece lumea ntreag (Apocalipsa 19,15; efania 3,8). Deci recoltarea i culesul viei vor veni
dup cderea Babilonului.
Capitolele 15 i 16 trebuie citite mpreun i studiate mpreun. Prin vrsarea potirelor mniei
lui Dumnezeu se va mplini n detaliu ceea ce n capitolul 11,18 se spune n puine cuvinte: A
venit mnia Ta. Dup trmbia a aptea nu urmeaz imediat o alt judecat, dar vrsarea celui
de-al aptelea potir va avea ca urmare o judecat deosebit de grea. Cu terminarea judecilor
provocate prin vrsarea potirelor se vor ncheia judecile mniei lui Dumnezeu. Dup aceea se
va arta mnia Mielului prin judeci, pe care El personal le va face.
Un alt semn
1. - i am vzut n cer un alt semn mare i minunat: apte ngeri, avnd apte plgi, cele
din urm; pentru c n ele s-a sfrit mnia lui Dumnezeu. - n capitolul 12,1 s-a artat un
semn mare, femeia sau Israel, n capitolul 12,3 un alt semn, balaurul. Aici Ioan a vzut iari
un alt semn, care este caracterizat ca fiind mare i minunat. Toate cele trei semne au fost
vzute n cer, domiciliul lui Dumnezeu i al ngerilor. Ceea ce ofer celui de-al treilea semn o
importan aa de serioas, mult mai mult dect au avut cele dou semne anterioare, este faptul
c dup acest semn corespunztor cu vestirea la cel de-al treilea vai (capitolul 11,18) se va
vrsa toat mnia lui Dumnezeu asupra fiarei, asupritorul femeii condus de satan i coruptorul
pmntului. Primul semn ndreapt atenia spre Israel, al doilea spre instigatorul propriu-zis la
209

ru, balaurul, i al treilea spre puterea statal dumnoas, care sub influena lui satan
batjocorete pe Dumnezeu i prigonete pe Israel.
Ioan a vzut aici apte ngeri. n total gsim patru grupe de ngeri, la care este numit numrul
lor: o dat sunt patru ngeri (capitolul 7,1), de dou ori sunt apte ngeri (capitolul 8,2 i 15,1;
16,1) i o dat sunt doisprezece ngeri (capitolul 21,12). Ca slujitori ai judecii la judecile
provocate prin trmbie i la judecile provocate prin vrsarea potirelor se folosesc dou grupe
diferite de cte apte ngeri. ngerii cu trmbiele constituie evident o grup cu totul deosebit;
despre ei se spune c ei stau naintea lui Dumnezeu, i ei sunt denumii cu articol hotrt cei
apte ngeri (capitolul 8,2). Aceste dou lucruri nu le gsim n acest verset la ngerii cu cele
apte potire.
Cei apte ngeri aveau apte plgi, cele din urm. Judecile provocate prin ruperea peceilor
urmeaz dup judecile provocate prin trmbie, i dup aceea vor fi vrsate cele apte potire cu
cele apte plgi, care vorbesc despre msura deplin a mniei concentrate a lui Dumnezeu.
Acestea vor fi ultimele judeci ale providenei lui Dumnezeu. Se accentueaz categoric, c sunt
cele din urm plgi. Aceasta ns nu nseamn c odat cu judecile provocate prin vrsarea
potirelor se termin toate judecile divine; numai judecile providenei lui Dumnezeu se
termin prin acestea. Cu siguran vor urma i alte lovituri ale rzbunrii lui Dumnezeu, ns
acestea vor fi fcute de Miel personal la venirea Sa (capitolul 19; Matei 25,31-46).
Prin cuvintele pentru c n ele s-a sfrit mnia lui Dumnezeu112 se d motivul pentru care
aceste apte plgi sunt cele din urm. n ele este vrsat pe deplin i complet mnia lui
Dumnezeu asupra lumii stricate i pctoase. Dup terminarea judecilor provocate prin
vrsarea potirelor urmeaz mnia Mielului, care pare mult mai ngrozitoare dect mnia lui
Dumnezeu, care lovete deschis i clar vizibil elementele rzbunrii Sale. Un alt comentator a
scris: De ndat ce s-a mplinit misiunea potirelor, Hristos primete misiunea de a aciona.
Aciunea mai mult ascuns a lui Dumnezeu n providena Sa se va termina cu vrsarea potirelor
mniei lui Dumnezeu; dup aceea Mielul va prelua personal i public guvernarea lumii. Dar
pentru c naiunile i mpraii pmntului, pctoi, ri, ndrznei i nechibzuii peste msur
de mult se vor ridica narmai mpotriva Lui, la venirea Sa, mnia Mielului va izbucni vehement.
Deci mnia lui Dumnezeu se termin cu judecile provocate prin vrsarea potirelor, dar dup
aceea mnia Mielului va lovi pe dumani.
Ceata martirilor biruitori din Iuda
2.-4. - i am vzut ca o mare de sticl amestecat cu foc, i pe nvingtorii fiarei i ai
chipului ei i ai numrului numelui ei stnd pe marea de sticl, avnd harfe ale lui
Dumnezeu. i cntau cntarea lui Moise, robul lui Dumnezeu, i cntarea Mielului,
spunnd: Mari i minunate sunt lucrrile Tale, Doamne, Dumnezeule Atotputernic!
Drepte i adevrate sunt cile Tale, mprate al naiunilor! Cine nu se va teme, Doamne, i
nu va glorifica Numele Tu? Pentru c numai Tu eti sfnt; pentru c toate naiunile vor
veni i se vor nchina naintea Ta; pentru c faptele Tale drepte au fost artate! - n
viziunea anterioar (versetul 1) Ioan a vzut anunarea solemn a plgilor, care vor veni peste
sistemele politice (capitolul 16,10) i religioase (capitolul 16,19), care vor stpni atunci
pmntul, i asupra oamenilor asociai cu ele. Asupra tuturor acestora se va vrsa mnia lui
Dumnezeu cu o putere creia nu i se va putea mpotrivi. Stpnitorii i conductorii acestor
sisteme vor fi ns pstrai pentru o judecat deosebit, care i va lovi sub mnia Mielului la
venirea Lui n putere. Viziunea din versetul 5 se leag de vestirea judecii din versetul 1. n
intercalarea ntre viziunile care mrturisesc despre mnia lui Dumnezeu vedem un tablou
112
Mnia lui Dumnezeu este amintit de apte ori n cartea Apocalipsa (capitolul 14,10.19; 15,1.7; 16,1.19; 19,15).
n capitolul 19,15 vedem unite furia i mnia lui Dumnezeu i mnia Mielului n judecat, cu toate c ultima nu este
amintit textual.
210

deosebit de sublim despre victorie i cntare de laud (versetele 2-4). Grozviile anunate de
judecile provocate prin vrsarea potirelor sunt un prilej pentru Dumnezeu s lase s se vad
mult mai clar i mai impresionant gndurile Sale cu privire la poporul Su suferind, i El face
aceasta nainte ca o lovitur s loveasc pe dumanii Si. n aceast viziune intercalat se
reveleaz acestea, i anume, dup vestirea judecii i nainte de executarea ei. n timpul
necazului cel mare fiara va putea s biruie pe sfini (capitolul 13,7). Ei nu vor fi aprai mpotriva
puterii ei brutale. ns aici vedem situaia schimbat. Sfinii, care sufer moartea de martir, sunt
aici biruitorii din nlime, i fiara de pe pmnt este subiectul rzbunrii depline i drepte a lui
Dumnezeu.
O mare de sticl
2. - i am vzut ca o mare de sticl amestecat cu foc. - Ce a vzut Ioan, avea nfiarea ca
o mare de sticl. n prima din aceste viziuni cereti (capitolul 4), vizionarul a vzut naintea
tronului Celui venic ceva ca o mare de sticl, asemenea cristalului, ceea ce arat o stare de
curie neschimbabil n concordan cu sfinenia tronului. Marea de sticl asemenea cristalului
vorbete de linitea netulburat a acelei scene n lumin clar. n viziunea de aici ns nu se
vorbete de cristal. Amintirea cristalului n capitolul 4 st n armonie minunat cu caracterul
minunat, divin al ntregii scene, n capitolul nostru nu ar fi potrivit. Marea de sticl este aici
amestecat cu foc, o aluzie evident la aria canicular a prigoanei sub fiar, un necaz, care cu
aglomerarea suferinelor pricinuite de el va ntrece tot ce a avut loc mai nainte (Marcu 13,19).
Prigonirile pgne din timpurile de odinioar i durerile mult mai rele pricinuite de metodele
rafinate de schingiuire ale Romei papale nu vor atinge grozviile din necazul cel mare.
Dar victoria nvingtorilor, care stau pe marea de sticl, va fi atunci obinut. Fiara i va
ndrepta puterea i energia s zdruncine credina martirilor. Constatarea poate prea ciudat, este
ns adevrat, c ei vor birui prin moartea lor. n victoria aparent a fiarei vedem triumful
sfinilor. Ei sunt nvingtorii fiarei i a chipului ei i a numrului numelui ei. Deci victoria lor
va fi cuprinztoare i deplin, i ei vor sta pe marea de sticl. nvingtorii vor sta acolo n
poziia lor nou ca adoratori. n capitolul 4,6 nu se vede nimeni pe marea de sticl, aici ns
vedem ceata fericit a nvingtorilor stnd pe mare i ludnd pe Dumnezeu.
Harfe
2. - Avnd harfe ale lui Dumnezeu. - Harfa este singurul instrument muzical amintit n cartea
Apocalipsa. Ioan a vzut dou grupe n cer, care aveau harfe, mai nti sfinii glorificai, care vor
fi rpii n vzduh la venirea Domnului (capitolul 5,8), apoi martirii, care vor fi ucii sub fiar,
aceast ceat de nvingtori de pe marea de sticl (capitolul 14,2; 15,2). Noi presupunem c n
capitolele 14 i 15 este vorba de aceleai grupe de sfini care cnt cu harfa. n toate cele trei
locuri cntecul cu harfa este unit cu cntarea cu gura. Cuvintele harfe ale lui Dumnezeu arat
c ele vor fi puse de El la dispoziia cntreilor, spre lauda Sa i spre adorarea Sa. Sunt harfe ale
lui Dumnezeu, i cu aceasta sunt instrumente, cntrei cu instrumente i cntrei cu gura, i de
asemenea teme dedicate numai Lui.
Fiecare din aceast ceat vesel este un cntre iscusit i un vesel cntre cu gura. Sunetul
harfei i cntarea se unesc, nu este nici un ton fals, nicio disonan nu deranjeaz armonia
cntrii de laud a nvingtorilor din cer. Dac Isus, Domnul i Mntuitorul lor, este
conductorul cntrii lor (Evrei 2,12), atunci nici vocile i nici inimile nu pot fi fals acordate. O
asemnare izbitoare exist ntre aceast ceat triumftoare i vechiul popor Israel n ziua
eliberrii i bucuriei lui. Egiptul, asupritorul, a fost btut de Dumnezeu; Israel a traversat Marea
Roie i a stat, salvat i eliberat, pe malul de rsrit al Mrii; acolo au cntat prima cntare,
211

despre care se relateaz n Sfnta Scriptur (Exod 15). Toate acestea au aici o replic. Fiara,
asupritorul sfinilor lui Dumnezeu, va fi btut de Dumnezeu printr-o serie de plgi; rmia
temtoare de Dumnezeu a scpat de rutatea fiarei i st, salvat i triumftoare, pe marea de
sticl; acolo ea cnt cntarea lui Moise i cntarea Mielului, ultima cntare despre care relateaz
Sfnta Scriptur (Apocalipsa 15).
Cntarea
3. - i cntau cntarea lui Moise, robul lui Dumnezeu, i cntarea Mielului. - Cele dou
cntri sunt legate aici una de alta. Cntarea lui Moise preamrete eliberarea puternic a lui
Dumnezeu fcut poporului Su, faptele Sale mree i cile Sale de har cu Israel i pentru Israel
pn la triumful lor final. Harul i slava sunt preamrite n cntarea minunat, care a fost cntat
pe malul de rsrit al Mrii Roii i care este nainte de toate cntarea lui Moise113 (Exod 15).
Eliberarea din Egipt era ns o salvare pmnteasc, care a avut loc prin judecata divin asupra
puterii otirii dumanului. Cntarea Mielului are n coninutul ei dou teme principale. n
primul rnd nlarea Mielului, despre care cartea Apocalipsa ofer numeroase mrturii, i n al
doilea rnd, eliberarea de vin i de urmrile venice ale pcatului, prin sngele Mielului lui
Dumnezeu.
Cntarea martirilor114 biruitori, cntreii cu harfa din capitolul 14,2-3, a frailor rmiei
iudaice pzite de pe muntele Sion (capitolul 14,1), nu este aa de sublim i nu conine gnduri
aa de adnci ca i cntarea btrnilor (capitolul 5). Adorarea adus de btrni este mai profund,
ns ambele grupe primesc o parte cereasc.
Temele cntrii
3. - Mari i minunate sunt lucrrile Tale, Doamne, Dumnezeule Atotputernic! Drepte i
adevrate sunt cile Tale, mprate al naiunilor! - Primele cuvinte ale cntrii, mari i
minunate, apar i n versetul 1. Desigur contextul este diferit, dar nu se poate trece cu vederea
faptul c aceste cuvinte apar i ntr-un verset care este clar c vorbete despre ultimele judeci,
care vor aduce mnia lui Dumnezeu asupra rului vizibil. Semnul judecilor celor din urm era
mare i minunat (versetul 1), i tot aa sunt i lucrrile lui Dumnezeu (versetul 3). Timpul
judecilor pornite prin vrsarea potirelor va fi scurt, dar n el se va arta clar puterea mare i
minunat a lui Dumnezeu n lucrrile Sale.
Felul de adresare din aceast cntare este Doamne, Dumnezeule Atotputernic - Doamne
(Iehova), Cel venic, Cel care nu se schimb, Cel nengrdit i Cel independent; Dumnezeu
(Elohim), Creatorul i Dumnezeul absolut; Atotputernic (adai), Cel a crui putere este
nelimitat i ale crui izvoare de ajutor nu seac, cu care El poate s sprijineasc i s susin. Ca
Domn (Iehova) El S-a revelat lui Israel (Exod 6,2-3). Ca Dumnezeu El st n legtur cu creaia
(Geneza 1,1). Ca Atotputernic El S-a revelat patriarhilor (Geneza 17,1; 35,11). Succesiunea n
113
Cntarea profetic, pe care Moise a vorbit-o (Deuteronom 31,30; 32) naintea urechilor lui Israel pe cnd el era
de o sut douzeci de ani, nu poate fi denumit cntarea lui Moise. C se refer la cntarea din Exod i nu la
cntarea din Deutoronom apare clar din urmtoarele analize: i n Apocalipsa 15 nvingtorii stau pe mare (marea de
sticl); ei nu sunt contieni c dumanul a fost nfrnt; att judecile asupra Egiptului ct i cele asupra fiarei sunt
denumite plgi; i n felul plgilor exist concordan. Acestea, i alte gnduri, conduc la concluzia c prin cntarea
lui Moise se subnelege cntarea din Exod 15 i nu cntarea de mai trziu, de la sfritul drumului lui.
114
Cntecul cntat de ei este foarte ciudat. Cntarea lui Moise preamrete victoria judecilor lui Dumnezeu
asupra puterii rului. Cntarea Mielului preamrete pe Mesia cel lepdat i suferind aici jos, aa cum i cntreii
acestei cntri au suferit, cci noi vedem n ei rmia care a fost sacrificat n mijlocul Israelului necredincios i
rzvrtit. Cntarea preamrete pe Dumnezeu i pe Miel, dar cntreii sunt martiri biruitori, care aparin cerului.
(Studii asupra Cuvntului lui Dumnezeu de J. N. D.)
212

care Numele i titlurile divine sunt prezentate aici se difereniaz de succesiunea apariiei lor n
Biblie. Dumnezeu, Domnul115, Atotputernicul, n aceast ordine sunt ele amintite. Dar cu ceata
nvingtorilor de pe marea de sticl, adevratul i realul Israel st aici naintea lui Dumnezeu i
de aceea aceti reprezentani ai naiunii aeaz titlurile divine aa cum se cuvine pentru ei pe
primul loc. Ct de credincios st Dumnezeu fa de Cuvntul Su i fa de Numele Su!
Domnul, aa cum S-a revelat El n zilele de demult din Exod 6, va sta i n timpul acela n
legtur cu Israel. Aceast legtur ofer sigurana c poporul nu v-a pieri niciodat, nu poate
niciodat s fie uitat. Totalitatea acestor titluri divine este pentru poporul Su un turn puternic.
Ce mngietoare sunt aceste gnduri i n aplicarea lor la credincioii tuturor timpurilor! Dar ce
ngrozitor trebuie s fie, cnd Dumnezeul mare, care S-a revelat cu aceste titluri, va aduce
judecile Sale asupra dumanilor Si!
n cntare sunt preamrite i cile lui Dumnezeu. Buntatea i gingia Lui, harul Su,
dragostea Sa, nelepciunea Sa i toat ndurarea Sa, care s-au artat n lucrarea cu sfinii Si,
toate acestea trec retrospectiv naintea ochilor nvingtorilor. Sfinenia lui Dumnezeu i
ndurarea Sa fa de sfinii Si nu pot fi nelese i descrise de niciun om n toat plintatea i
mrimea lor. Faptele neobinuite ale lui Dumnezeu au avut loc naintea ochilor ntregului popor
Israel. Aceste fapte de putere nu necesitau cunotine mai detaliate despre trsturile de caracter
ale lui Dumnezeu; ele puteau fi vzute i nelese de toi. Dar cile lui Dumnezeu acele aciuni
care decurg din ceea ce este El puteau fi recunoscute numai de oamenii spirituali. De aceea
citim: El a fcut cunoscut cile Sale lui Moise, faptele Sale copiilor lui Israel (Psalmul 103,7).
Aici ns cile Sale sunt ci de judecat, i judecata Sa, orict de felurit s-ar arta ea, este
permanent dreapt i adevrat. Cile lui Dumnezeu n lucrarea Sa cu poporul Su sunt
totdeauna drepte i adevrate, dar ele sunt aa i n judecile fcute dumanilor Si; aceste ci
ale judecii sunt vzute aici n mod deosebit.
Adresarea mprate al naiunilor se ndreapt spre Hristos. El este mpratul mprailor,
mpratul pmntului, mpratul lui Israel i mpratul naiunilor. ns El nu va fi niciodat
numit mpratul nostru i niciodat mpratul sfinilor. Credincioilor din perioada actual li sa ncredinat autoritatea i domnia mprteasc (1 Corinteni 4,8; 6,2-3; Apocalipsa 1,6), dar
exercitarea ei va fi n viitor. Noi vom domni mpreun cu Hristos (2 Timotei 2,12). Naiunile,
care aparin imperiului Roman, trebuie judecate deci, de aceea titlul mprat al naiunilor este
foarte potrivit aici (compar cu Ieremia 10,7). Dup nelegerea noastr, n aceast cntare este
preamrit att Dumnezeu ct i Hristos Dumnezeu n mreia i sublimul Fiinei Sale, ns n
legtura lui cu Israel, i Hristos n cile Sale de judecat a pgnilor sau naiunilor.
4. - Cine nu se va teme, Doamne, i nu va glorifica Numele Tu? Pentru c numai Tu eti
sfnt; pentru c toate naiunile vor veni i se vor nchina naintea Ta; pentru c faptele
Tale drepte au fost artate! - ntrebarea din acest verset se adreseaz tuturor, i prin ntreitul
pentru c sunt redate trei motive, pentru care cerinele cuprinse n ntrebare trebuie mplinite,
s se team de Domnul i Numele Lui s fie glorificat.
1. Pentru c numai Tu eti sfnt. Cuvntul redat aici prin sfnt nu este cuvntul folosit n
mod obinuit, atunci cnd se vorbete despre sfinenia lui Dumnezeu. El se folosete aici i n
capitolul 16,5 n legtur cu El, n timp ce n rest se folosete cu privire la oameni, ca s
semnifice nsuirile morale ale unui om temtor de Dumnezeu sau evlavios. Dar n cele dou
locuri din Apocalipsa nseamn c totalitatea nsuirilor lui Dumnezeu numai Lui i ofer dreptul
s fie adorat de creaturile Sale. Ct de potrivit este folosirea acestui cuvnt cu privire la Domnul
115
Expresia divin: Cu Numele Meu de Domnul nu M-am fcut cunoscut lor (Exod 6,3) nseamn c ei (patriarhii
sau strbunii) nu stteau ntr-o legtur cu Dumnezeu corespunztoare acestui Nume. Legtura lor deosebit cu
Dumnezeu se baza pe faptul c El li S-a descoperit ca Cel Atotputernic. Desigur numele Domnul (Iehova) era
cunoscut patriarhilor i de asemenea i poporului, dar pn atunci El nu a fost revelat clar poporului ca fundament al
unei legturi deosebite. Aceasta a avut loc n Exod 3,14-15; 6,6-7.
213

ntr-un timp n care tot pmntul se mir de fiar i i aduce nchinare o nchinare i preamrire
care numai lui Dumnezeu se cuvin, aa cum arat acest cuvnt sfnt.
2. Pentru c toate naiunile vor veni i se vor nchina naintea Ta. Profeiile din cartea
Apocalipsa stau n general ntr-o form de vorbire la trecut sau la prezent, dar aici n caz aparte
se folosete forma de viitor. Ca rezultat al cilor de judecat prin mpratul naiunilor muli
oameni dintre naiuni vor ajunge s-i schimbe convingerea i se vor ntoarce de la sprijinul
omenesc i ncrederea n el spre Dumnezeu i se vor nchina prezenei Sale. Acesta va fi timpul
cnd se vor mplini locuri din Scriptur cum sunt Psalm 100, Psalm 148; Isaia 2,2-4; 56,6-7;
Zaharia 14,16-17 i altele.
3. Pentru c faptele116 Tale drepte au fost artate. i aciunile de judecat ale lui Dumnezeu
sunt fapte drepte desvrite. Cnd Dumnezeu se reveleaz n judecile Sale, fr ndoial
acesta este un prilej deosebit s te temi de El i s glorifici Numele Su.
Pregtirile pentru judecile pricinuite prin vrsarea potirelor
5.-8. - i dup aceea am vzut: i s-a deschis templul cortului mrturiei n cer; i cei apte
ngeri, avnd cele apte plgi, au ieit din templu mbrcai n in curat, strlucitor i ncini
peste piepturi cu brie de aur. i una din cele patru fpturi vii le-a dat celor apte ngeri
apte potire de aur pline cu mnia lui Dumnezeu, care este viu n vecii vecilor. i templul sa umplut de fum, din gloria lui Dumnezeu i din puterea Lui, i nimeni nu putea intra n
templu, pn cnd cele apte plgi ale celor apte ngeri au fost mplinite. - Cuvintele de
nceput ale acestei judeci dup aceea se ntlnesc de mai multe ori n cartea Apocalipsa i
arat ncheierea a ceea ce a fost i fac introducerea a ceva nou (vezi capitolul 4,1). i judecile
provocate prin vrsarea potirelor constituie o grup nou de judeci, unic n felul ei. Din dou
puncte de vedere ele se deosebesc de judecile pornite prin ruperea peceilor i de judecile
pornite prin trmbie. Ultimele dou serii de judeci pornesc de la tronul din cer, judecile
pornite prin vrsarea potirelor dimpotriv pornesc din templu, i la o porunc din templu se vars
potirele. Aceast modificare arat o schimbare important i iniiaz o serie de judeci grele,
care n felul lor i greutatea lor corespund a ceea ce este Dumnezeu n natura Sa sfnt i dreapt.
A doua diferen clar ntre judecile pornite prin vrsarea potirelor i cele anterioare este c
prin ele mnia lui Dumnezeu mpotriva sistemelor organizate ale rului se termin.
5. - i s-a deschis templul cortului mrturiei n cer. - Am atras deja atenia cu privire la
faptul interesant, c n toat aceast parte a crii Apocalipsa ncepnd cu capitolul 11,19 i pn
la capitolul 19 templul i nu tronul ca n prima parte a crii este originea de unde pornesc
evenimentele care au loc pe pmnt. Att aici, ct i n capitolul 11,19 templul din cer117 s-a
deschis, locul lui Dumnezeu i al ngerilor. Dar n capitolul 11 s-a vzut chivotul legmntului
Su n templul Su, semnul prezenei lui Dumnezeu la poporul Su i legtura Sa cu poporul
Su, precum i arvuna i mrturia planului Su i harului Su. Aici este cortul mrturiei, o
mrturie despre drepturile lui Dumnezeu, care atunci vor fi contestate public. Chivotul mrturiei
Lui era semnul siguranei pentru Israel. Mrturia sa vorbete despre judecata care va veni potrivit
cu natura lui Dumnezeu peste dumanii lui Dumnezeu i ai poporului Su. Expresia templul
cortului mrturiei este unic i se ntlnete numai aici (vezi ns li Numeri 9,15). Prin cuvntul
116
Acelai cuvnt st i n capitolul 19,8, ns aici n capitolul 15 se folosete cu privire la judecata celor pctoi, n
timp ce n capitolul 19,8 se folosete ca s desemneze dreptile sau faptele drepte ale sfinilor. J.N. D. a remarcat n
privina aceasta: n ebraic se folosete pluralul aciunilor, care las s se recunoasc o anumit nsuire, pentru
desemnarea acestei nsuiri. Aceasta se pare s fie i aici n aceste dou locuri; tot aa n Psalmul 11,7, unde se
spune dreptile i se refer la o dreptate practic (nu la una acordat).
117
n capitolul 11,1 se vorbete despre templul pmntesc din Ierusalim. La templul lui Dumnezeu n cer
(capitolul 11,19) nu trebuie s ne gndim la un templu n adevratul sens al cuvntului, ci la ceea ce templul
reprezint simbolic.
214

grecesc naos, care aici s-a tradus cu templu, nelegem Locul sfnt, locuina lui Dumnezeu,
unde I se aduce nchinare. Tablele de piatr din chivotul poleit cu aur aflat n partea dinluntru a
templului reprezentau odinioar mrturia, i pentru c aceasta i avea locul n templu, se putea
vorbi nu numai despre templul mrturiei (Faptele Apostolilor 7,44), ci de templul cortului
mrturiei.
6. - i cei apte ngeri, avnd cele apte plgi, au ieit din templu mbrcai n in curat,
strlucitor i ncini peste piepturi cu brie de aur. - Ce privelite ciudat se oferea
vizionarului! Nu preoii, care fceau slujba n locul sfnt, nu marele preot, care venea din Locul
Preasfnt, ci cei apte ngeri, avnd apte plgi, au ieit din templu - deci nu preoi, slujitori ai
harului, ci ngeri, slujitori ai judecii. Misiunea pentru slujba lor i echipamentul corespunztor
l primesc ngerii de la Dumnezeu nsui. Ei ies din apropierea imediat a Sa i au mputernicirea
s apere drepturile lui Dumnezeu i prin judeci s confirme natura sfnt a Dumnezeului lui
Israel. Templul vechiului legmnt era o mrturie despre har; aici el este deschis pentru judecat.
Rutatea i pctoenia oamenilor merit aceast judecat, i sfinenia lui Dumnezeu o cere.
Caracterul drept al misiunii lor este artat prin inul curat, strlucitor, n care ei sunt mbrcai
(compar cu capitolul 19,8) i briele de aur de la piepturile lor dovedesc c aciunea lor este
caracterizat prin dreptate i credincioie divin (Isaia 11,5; Apocalipsa 1,13). ns de ce sunt ei
ncini peste piept i nu peste coapse, cum se obinuiete? Deoarece mnia lui Dumnezeu trebuie
s se verse corespunztor etalonului naturii Sale sfinte.
7. - i una din cele patru fpturi vii le-a dat celor apte ngeri apte potire118 de aur119
pline cu mnia lui Dumnezeu, care este viu n vecii vecilor. - Fiinele vii sunt executorii
guvernrii judectoreti a lui Dumnezeu. Aici trei pai succesivi conduc la executarea judecii.
Mai nti cei apte ngeri sunt mputernicii i echipai n Locul sfnt (versetul 6). n al doilea
rnd ei primesc de la una din cele patru fiine vii potirele de aur pline cu mnia lui Dumnezeu
(versetul 7). n al treilea rnd Dumnezeu n autoritatea Sa d porunca decisiv pentru vrsarea
potirelor (capitolul 16,1). nainte ca aceast porunc s fie dat, nu poate fi exercitat nicio
judecat. Ct de linitite i ponderate sunt totui cile lui Dumnezeu, chiar i n judeci! Cel ce
este venic este i Dumnezeul judecilor. Dumnezeu, care st gata s aduc plgile Sale asupra
pmntului i s-l loveasc cu toat mnia Sa, este Cel care este viu n vecii vecilor.
8. - i templul s-a umplut de fum, din gloria lui Dumnezeu i din puterea Lui, i nimeni nu
putea intra n templu, pn cnd cele apte plgi ale celor apte ngeri au fost mplinite. Nu tmie, ci fumul a umplut templul. Nu se putea vedea nimic, i nimeni nu putea intra. Slava
lui Dumnezeu va aduce greuti grele asupra pmntului. n timpul acela rugciunea de mijlocire
va fi nefolositoare. Nici tmia i nici sngele nu vor putea s rein furtuna judecilor lui
Dumnezeu. Templul s-a umplut, nu de adorare sau de rugciuni de mijlocire, ci de mnia aprins
a lui Dumnezeu. Aici nu este un nor de tmie, ci fumul unui foc, simbolul judecii divine
mistuitoare (Isaia 6,4; Exod 19,18). Templul120 umplut cu fum arat c n timpul acela nimeni nu
trebuie s caute har la El. Nimeni nu-L va gsi atunci n templu. Judecile trebuie executate, i
pn cnd cei apte ngeri nu vor ndeplini lucrarea judecii ncredinat lor, Dumnezeu Se va
ine ascuns n ntunericul de neptruns al puterii i slavei Sale proprii, n timp ce rzbunarea Sa
dreapt va lovi mulimea stricat de pe pmnt.
118
Astfel de vase s-au folosit i pentru vrsarea jertfei de butur naintea lui Dumnezeu.
Aurul, arama i inul ca simboluri vorbesc toate despre dreptate. Aurul vorbete despre dreptatea divin, luntric
(capitolul 1,12-13; 3,18; 21,18.21), arama despre dreptatea n judecat sau, aa cum cineva s-a exprimat, despre
dreptatea n aciunea cu omul potrivit responsabilitii lui (capitolul 1,15; 2,18), inul despre faptele drepte i
despre dreptatea omeneasc (capitolul 15,6;19,8).
120
La sfinirea cortului din pustie Moise nu a putut s intre n cortul ntlnirii (Exod 40,34-35), i cnd templul a fost
sfinit solemn (1 mprai 8,10-11), preoii n-au putut s intre n templu. n ambele cazuri slava Domnului a umplut
casa. Aici ns nu este slava ci fumul, deci slava lui Dumnezeu n judecat.
119
215
Capitolul 16
Cele apte potire ale mniei lui Dumnezeu
Porunca ieit din templu
1. - i am auzit un glas tare, care venea din templu i care zicea celor apte ngeri:
Ducei-v i vrsai pe pmnt cele apte potire ale mniei lui Dumnezeu! - Cuvintele
glas, glasuri, glas tare i glas puternic i au de fiecare dat nsemntatea lor proprie deosebit.
Cuvntul glas este folosit n legtur cu Hristos, cu Dumnezeu, cu ngerii, cu fiinele vii, cu
altarul, cu scaunul de domnie. Oriunde apare cuvntul n cartea Apocalipsa, ori la cine sau ori la
ce s-ar referi, totdeauna prin aceasta se arat o prezentare clar a situaiei respective sau a
lucrului respectiv. Folosirea simbolic a cuvntului (ca de exemplu n capitolul 9,13) nu face nici
o excepie n privina aceasta.
Pluralul glasuri apare de apte ori i st, cu o singur excepie (capitolul 11,15) n direct
legtur cu judecile. Cuvntul glasuri aparine semnelor de atenionare, care vestesc judecile
ce urmeaz s aib loc (capitolul 4,5; 8,5.13; 10,3; 11,19; 16,18). Aa cum printr-un glas se
exprim gnduri clare, ele arat, c demersul judectoresc nu este o simpl exercitare
samavolnic, necontrolat, a puterii, ci ea este coordonat cu pricepere i chibzuin.
Citim i despre un glas puternic (capitolul 18,2) i despre un glas tare (capitolul 5,2; 10,3;
16,1; 21,3 i alte locuri). Cuvintele puternic i tare descriu fiecare felul glasului, care la rndul
lui corespunde exact felului i coninutului ntiinrii.
Vizionarul a auzit un glas tare, care venea din templu. Din nsui locul sfnt, din cel mai
sfnt domeniu din univers, pornete chemarea de a aciona. Chemarea la judecarea oamenilor
pctoi nu pornete de la scaunul de domnie, ci din Locul Preasfnt. Mnia lui Dumnezeu se va
aprinde puternic i puterea ei va corespunde cerinelor naturii Lui sfinte (Isaia 6). Dac ne
gndim la sfinenia locului i la majestatea Vorbitorului, nelegem c era o voce tare, care s-a
auzit din templu.
Numrul apte, care apare cel mai frecvent n cartea Apocalipsa, arat plintatea slujirii, care a
fost conferit acestui nger al judecii. ns aceste unelte ale mniei divine, cu toate c sunt
echipate de Dumnezeu i primesc misiunea de la El, nu pot face nimic de la sine nsi, pn
cnd Dumnezeu nu le d porunca categoric de a aciona. Ducei-v i vrsai pe pmnt cele
apte potire ale mniei lui Dumnezeu! Aceste vase (simbolice) cu marginea lat sunt umplute n
Locul Sfnt, dar aici nu cu tmie, ci cu mnia dreapt a lui Dumnezeu. Acelai glas, care a
poruncit vrsarea celor apte potire, anun mai trziu i sfritul celor apte plgi, cnd toate
potirele au fost vrsate (versetul 17).
Porunca dat celor apte ngeri este: Vrsai! Ei nu trebuiau s stropeasc, ci s verse
ntreaga plintate a mniei divine. Fiecare vas este complet plin i trebuie vrsat complet, unul
dup altul, pn s-au golit toate. Un mod asemntor de exprimare nu este neobinuit n Vechiul
Testament (Psalm 69,24; Ieremia 10,25; efania 3,8). Aceste apte plgi apar ca un rspuns la
implorarea rmiei iudaice suferinde n timpul necazului care va veni: ntoarce vecinilor
notri n snul lor de apte ori batjocurile pe care i le-au aruncat ei ie, Doamne! (Psalm
79,12).
Scena acestor plgi va fi pmntul, aici fiind vorba de ntreg inutul cu care se ocup
comunicrile profetice; de aceea judecile anunate prin vrsarea potirelor se extind pe un
teritoriu mai vast dect judecile anunate prin trmbie (capitolul 8). Rzbunarea Dumnezeului
mnios va lovi nu numai imperiul roman complet pctos, ci totalitatea oamenilor vinovai din
interiorul inutului, cu care se ocup profeia.
n continuare se vd aceste cu adevrat pedepse grozave ale mniei lui Dumnezeu, care
pornesc din Locul Preasfnt. Potirele sunt vrsate unul dup altul, acelea care au fost sfinite
pentru slujirea n templu, dar care atunci vor fi consacrate exercitrii judecilor.
216
Primul potir
2. - i cel dinti s-a dus i i-a vrsat potirul pe pmnt; i o ran rea i chinuitoare a venit
peste oamenii care aveau semnul fiarei i peste cei care se nchinau chipului ei. - La
enumerarea ngerilor cu trmbiele n capitolul 8 se spune (n afar de primul) de fiecare dat: al
doilea nger, al treilea nger i aa mai departe. Aici este altfel. Prezentarea este mai scurt,
sunt date numai numerele de ordine (cel dinti, al doilea ...) i cuvntul nger este lsat la o
parte. Potirele procedeaz fr menajamente, a spus cineva n privina aceasta.
Plaga, care aici este descris ca o ran rea i chinuitoare, amintete de plaga a asea din
Egipt (Exod 9,10-11). Era prima plag care a lovit pe oamenii din Egipt n propriul lor trup, o
boal dezgusttoare i respingtoare (vezi i Deuteronom 28,27.35), de care au suferit n mod
deosebit nvaii Egiptului. n Noul Testament sunt alte dou locuri, n care sunt amintite aceste
abcese dureroase. La a cincia judecat provocat prin vrsarea potirului al cincilea ele sunt
amintite n legtur cu alte plgi (versetul 11), i din Luca 16,20-21 deducem, c Lazr, pe cnd
zcea muribund pe strad printre cini, era acoperit cu aceste abcese dureroase i n mod normal
nevindecabile. Dar ngerii lui Dumnezeu slujeau sufletului suferindului i l-au dus n snul lui
Avraam, acest loc deosebit de binecuvntare pentru un iudeu.
Pentru unii este chestiune litigioas, dac plgile din acest capitol trebuie nelese literalmente.
S-a argumentat, c plgile din Egipt au fost plgi n adevratul sens al cuvntului i drept urmare
i aceste plgi de aici, din cauza asemnrii lor generale, trebuie interpretate ca plgi n
adevratul sens al cuvntului. Cu toate c noi respingem hotrt gndul, c puterii i nemrginirii
lui Dumnezeu s-ar putea pune unele ngrdiri, noi nelegem n sens simbolic plgile din acest
capitol, aa cum acest neles corespunde caracterului general al crii Apocalipsa. Abcesul ru
reprezint un ru spiritual/moral care provoac groaznice dureri spirituale/sufleteti. Fr
ndoial durerile trupeti vor contribui la chinurile oamenilor, dar preponderent va fi o judecat,
care lovete sufletul i contiina i d natere la suferine, care sunt mult mai rele dect chinurile
trupeti. Este numit o ran rea i chinuitoare, deci un abces purulent, care aduce cu sine o
senzaie bolnvicioas, care se descarc n modul cel mai grav. Sub aceast judecat provocat
de vrsarea primului potir vor suferi oamenii care poart semnul fiarei, se nchin chipului ei i
susin activ puterea statal pctoas, care atunci va sta sub influena direct a lui satan. Aceasta
va aduce mnia lui Dumnezeu asupra adepilor i nchintorilor fiarei n tot domeniul
pmntului.121 Aceast judecat grea va preceda cderea Babilonului, amintit mai trziu n
acest capitol (versetul 19), dar numai dup cderea Babilonului nchintorii fiarei vor fi dai
chinurilor venice (capitolul 14,8-11). Din aceasta rezult c vrsarea primului potir este ca s
zicem aa o gustare anticipat a soartei groaznice anunat n seciunea a patra a importantului i
interesantului capitol 14.
O comparaie a judecilor declanate prin trmbie cu judecile declanate prin potire
Pe lng o asemnare general a celor apte plgi din acest capitol cu plgile din Egipt, exist
concordane uimitoare ntre judecile declanate prin trmbie i judecile declanate prin
vrsarea potirelor. Primele patru judeci ale acestor dou serii lovesc fiecare acelai domeniu, i
anume pmntul, marea, rurile i izvoarele de ap i soarele. La judecile prin trmbie
domeniul afectat se limiteaz ns la a treia parte, deci la partea vestic a imperiului roman.
Efectul judecilor declanate prin vrsarea potirelor va fi altul i mult mai grav dect al
judecilor declanate prin trmbie. i la judecile urmtoare, a cincia, a asea i chiar a aptea,
sunt unele asemnri cu ultimele trei judeci declanate prin vrsarea potirelor. La judecile
121
Pmntul st aici iari n opoziie cu marea i desemneaz inuturile n care mai exist nc un rest de ordine
consolidat.
217

prin potire domeniul de aciune al diverselor plgi nu se va limita la a patra parte (capitolul 6,8)
sau la a treia parte (capitolul 8) a pmntului. Rul va fi depistat, oriunde ar fi el, i nimeni nu
va putea scpa.
Potirul al doilea
3. - Al doilea a vrsat potirul lui n mare. i marea a devenit snge, ca sngele unui om
mort. i a murit orice fptur vie care era n mare. - Dup versetul 1 toate potirele sunt
vrsate pe pmnt. Judecile prin potire vor veni deci peste tot domeniul cu care se ocup
prorocia. ns pmntul n versetul 2 i marea n versetul 3 sunt o parte a inutului profetic, care
n versetul 1 este denumit pmnt. De aceea cuvntul pmnt din versetul 1 cuprinde un
domeniu mult mai extins dect acelai cuvnt din versetul 2. Pmntul n versetul 2 st n
opoziie cu marea i semnific simbolic partea deosebit a pmntului ntreg, n care mai exist o
oarecare ordine exterioar, n timp ce marea semnific simbolic domeniile din inutul
evenimentelor profetice, n care mulimea oamenilor triete n nelinite i dezordine, marea
popoarelor nelinitite. Este important s se neleag sensul acestor simboluri i aplicarea lor n
fiecare caz n parte. Deosebit de necesar este ns, s se neleag i s se rein cu mintea i
sufletul principiile morale i spirituale i nvturile crii. O interpretare mai exact, orict de
interesant i mai captivant ar fi pentru unele suflete, ar trebui permanent s in seama de
prioritatea nvturii morale, care se adreseaz contiinei i l introduce pe Dumnezeu n toate
evenimentele. Marile principii morale ale adevrului, care strbat ntreaga Scriptur, trebuie s
stpneasc inimile noastre i s ne conduc n toat viaa noastr.
Faptul c marea a devenit snge, nu trebuie neles aici literalmente, ca la prima plag din Egipt
(Exod 7,17-25), cnd Nilul, pe drept fluviul renumit al Egiptului, cu toate canalele sale i
afluenii si a fost transformat realmente n snge. Marea devenit snge vorbete mai degrab
simbolic despre o stare de moarte moral i spiritual. Atunci oamenii vor fi renunat la orice
urm a credinei cretine i a adevrului. Marea, devenit snge, ca sngele unui om mort,
arat foarte clar decderea total de la Dumnezeu. Vedem aici oameni, care au viaa natural i
totui sunt de dou ori mori (Iuda 12). n primul rnd ei sunt mori spiritual n pcatele i
frdelegile lor (Efeseni 2,1.5) i n al doilea rnd mori n decderea lor de la Dumnezeu, prin
renunarea categoric, public, la orice relaie exterioar cu Dumnezeu.
i a murit orice fptur vie care era n mare. Orice mrturisitor cu numele va eua n ceea ce
privete credina, contiina i adevrul i va renuna la orice rmi a unei mrturisiri
religioase. ndeprtarea i decderea de la Dumnezeu va fi total, nu va rmne nimeni n afar
de adevraii i veritabilii mrturisitori, ale cror nume sunt scrise n cartea vieii Mielului.
Unii afirm, c cuvntul snge se refer aici la o moarte corporal violent, dar dup prerea
noastr aceast interpretare este greit. O moarte violent, fie ea provocat prin rzboi sau
crim, este prezentat simbolic printr-o sabie (capitolul 6,4.8; 19,15.21), i aceasta nu este
amintit aici. A doua judecat provocat prin potire va prbui popoarele i mulimea de oameni
(prezentat simbolic prin marea nelinitit) ntr-o stare de total stricciune i decdere total de
la Dumnezeu, i va conduce i la decderea public a fiecruia n parte. Am auzit i am citit
despre o lume pgn cu toate practicile ei hidoase i murdare. n trecut a existat o Europa
papal, nvluit n adnc ntuneric moral i spiritual. Dar o lume total deczut de la
Dumnezeu, umplut cu hule, cruzime i suferine ngrozitoare, prsit de Dumnezeu i dat lui
satan acesta este tabloul nspimnttor, pe care l gsim aici n cartea Apocalipsa. ns aceast
evoluie este inevitabil i va avea loc n curnd. Semnele timpului arat foarte clar n aceast
direcie.
218
Potirul al treilea
4.-7. - Al treilea a vrsat potirul n ruri i n izvoarele apelor. i ele au devenit snge. i
am auzit pe ngerul apelor, zicnd: Drept eti Tu, care eti i care erai, Cel sfnt, pentru
c ai judecat n felul acesta! Fiindc acetia au vrsat sngele sfinilor i al prorocilor, le-ai
dat i Tu s bea snge; i sunt vrednici. i am auzit altarul zicnd: Da, Doamne
Dumnezeule, Atotputernic, adevrate i drepte sunt judecile Tale! - La trmbia a treia,
la care potirul al treilea are anumite paralele, rurile i izvoarele apelor vin de asemene sub
judecat, i ele devin amare (capitolul 8,11); aici ele devin snge. La judecata a treia vestit prin
trmbi, sunt otrvite viaa naional, izvoarele spirituale, principiile morale, care cluzesc
gndirea i activitatea. Stricciunea naional este aici mai profund, rezultatele ei fiind moartea
moral i spiritual, ndeprtarea total de Dumnezeu. Rurile, care n mod normal aduc
nviorare, reuit i bunstare, i izvoarele apelor originile, de unde pornesc influenele i
principiile care guverneaz viaa oamenilor ele sunt transformate toate simbolic n snge. Vrem
s mai remarcm nc o dat, c cu toate c exist anumite paralele ntre judecile pricinuite prin
trmbie i judecile pricinuite prin vrsarea potirelor, acestea din urm lovesc un domeniu mult
mai larg i efectul lor este mai grav i mai ptrunztor dect la primele.
Expresia ngerul apelor pare ciudat la prima vedere. Dar dac ne gndim la rolurile
multiple, pe care ngerii le ocup n economia rscumprrii motenirii, atunci aceast expresie
primete o nsemntate explicabil. Expresii asemntoare gsim n alte pri ale crii. Aproape
orice lucru n cartea Apocalipsa i are ngerul sau ngerii lui. Un nger a fost transmitorul sau
mijlocitorul ntre Hristos i Ioan (capitolul 1,1); fiecare din cele apte Adunri are ngerul ei sau
reprezentantul responsabil, care n acest caz nu este o fiin cereasc (capitolul 2 i 3); un nger
cheam ntreg universul, s prezinte pe unul, care este capabil s ndeplineasc planurile lui
Dumnezeu cu privire la pmnt (capitolul 5,2); mulimea uria de ngeri ador Mielul (capitolul
5,11-12); ngerii au autoritate asupra elementelor (capitolul 7,1); un nger pune pecetea pe robii
lui Dumnezeu (capitolul 7,2-3); fiecare trmbi este sunat de cte un nger i fiecare potir este
vrsat de cte un nger (capitolul 8 i 16); ngerii sunt lupttorii la lupta din cer (capitolul 12,7);
un nger vestete Evanghelia venic (capitolul 14,6); un nger vestete cderea Babilonului
(capitolul 14,8); un nger face cunoscut soarta ngrozitoare a adoratorilor fiarei (capitolul 14,911); un nger iese din Templu (capitolul 14,15) i un alt nger, care are autoritate asupra focului,
iese din altar (capitolul 14,18). Aa cum vnturile i focul au ngerii lor, tot aa i apele au ngerii
lor. Chiar i popoarele i naiunile, reprezentate simbolic prin apele multe (capitolul 17,1.15),
sunt influenate i conduse prin ngeri, dar toate au loc prin mna cluzitoare a lui Dumnezeu.
ngerul apelor este de acord cu judecata divin. Ar fi fost de neles, dac el ar fi ncercat s
ndeprteze aciunea de judecare i pedepsire a domeniului ncredinat lui. Dar dimpotriv, el
exprim consimmntul lui deplin, spunnd: drept eti Tu. Nici ct un fir de pr plaga nu
depete msura stabilit, pe care trebuie s-o cear o dreptate sever. n afar de aceasta, prin
cuvintele care eti, ei accentueaz, c Dumnezeu n Fiina Lui este Cel venic i Cel care nu se
schimb; relaia Lui cu oamenii i cu ngerii n trecut o amintete prin cuvintele care erai. n
cele din urm el confirm, c acest Dumnezeu este Cel sfnt. Acest cuvnt deosebit este
folosit numai de dou ori n Noul Testament cu privire la Dumnezeu sau la Hristos, aici i n
capitolul 15,4; a se vedea comentariul la acest verset.
6.- Fiindc acetia au vrsat sngele sfinilor i prorocilor, le-ai dat i tu s bea snge; i
sunt vrednici. - Acest verset dovedete convingtor caracterul simbolic al plgilor. Naiunile i
popoarele deczute de la Dumnezeu sunt vzute simbolic ca ape. Cu rutate i nenfrnat ele
vor vrsa sngele sfinilor i prorocilor. n capitolul 11,18 ordinea este proroci i sfini, aici
este invers. Acolo (capitolul 11,18) este vorba de recunoaterea public a slujbei i credincioiei;
de aceea n primul rnd sunt numii cei care poart responsabilitatea cea mai mare i stau pe prim
plan. Aici dimpotriv, este vorba de moartea de martir a tuturor celor care sunt de partea lui
219

Dumnezeu i depun mrturia lor, una negativ, prin respingerea ferm din partea lor a oricrui
ru, i una pozitiv, prin mrturisirea clar. Potrivit principiului din Luca 11,50-51, Dumnezeu
va da rsplata cuvenit celor vinovai. Cuvntul sfini se folosete deseori n ambele
Testamente, ca s desemneze pe adevraii credincioi. Prorocii sunt aceia care n zile
ntunecate i rele mrturisesc pentru Dumnezeu.
Apa este necesar meninerii vieii, i ea nvioreaz. Vinul este simbolul bucuriei pmnteti.
Sngele n afara vieii vorbete despre moarte. Ca dreapt rspltire, Dumnezeu va da
prigonitorilor alor Si s bea snge, pentru ca ei s cunoasc moartea n propria lor contiin i
propriul lor suflet. Pedeapsa va fi ngrozitoare. Butul sngelui nu nseamn moartea trupului, ci
o judecat grea, care va fi tot aa de ngrozitoare i de dreapt, un gust anticipat al groazei iazului
de foc. ns ngerul adaug: sunt vrednici. Judecata va fi deci nu numai dreapt, ci aceti
pctoi au meritat-o pe deplin. Ei sunt vrednici s primeasc aceast judecat grea a morii
morale i spirituale, totodat s bea moartea i n felul acesta s aib parte de toat amrciunea
ei.
7. - i am auzit altarul zicnd: Da, Doamne Dumnezeule Atotputernic, adevrate i
drepte sunt judecile Tale. - Aici vorbete (simbolic) altarul din fa, altarul judecii
nimicitoare. Viaa sfinilor i martorilor lui Dumnezeu va fi jertfit pe altar (aa o privete
Dumnezeu), i dup moartea lor sufletele lor de sub altar (capitolul 6,9) vor striga la Dumnezeu
dup rzbunare asupra prigonitorilor lor setoi de snge. i Dumnezeu a auzit permanent
strigtul. ase mii de ani s-a prut c Dumnezeu ar dormi sau ar fi indiferent cu privire la tratarea
crunt i fr inim a poporului Su ndelungul timpului. Dar nu este aa. Rbdarea ndelungat,
i care ateapt ntoarcere, a Dumnezeului nostru se va sfri atunci, i rzbunarea reinut va fi
revrsat asupra prigonitorilor. Sentina altarului justific pe Dumnezeu, cnd El acioneaz apoi
n mnia Lui. El preamrete caracterul sfnt, adevrat i drept al acestor judeci de rspltire.
n prima carte a Sfintei Scripturi (Geneza 4,10) citim despre strigtul sngelui primului martir;
aici n ultima carte a Bibliei auzim cuvintele altarului, care ntr-o oarecare msur este un martor
al sacrificrii sfinilor lui Dumnezeu ncepnd din zilele lui Abel. Altarul nsui se mai adreseaz
lui Dumnezeu scurt nainte de ndeplinirea judecii prin vrsarea celui de-al aptelea potir. Este
att o chemare a lui Dumnezeu la judecat ct i o ndreptire a lui Dumnezeu n judecile Sale,
care totdeauna sunt adevrate i drepte (capitolul 15,3; 19,2).
Potirul al patrulea
8.-9. - Al patrulea a vrsat potirul lui peste soare. i i s-a dat s dogoreasc peste oameni
cu foc. i oamenii au fost dogorii de o ari mare; i au hulit Numele lui Dumnezeu care
are stpnire peste aceste nenorociri i nu s-au pocit, ca s-I dea slav. - ndreptm nc
odat atenia spre unele asemnri i unele diferene ntre primele patru trmbie i primele patru
potire. n ambele serii de judeci succesiunea este aceiai. Marile domenii ale naturii, i anume
pmntul, marea, rurile i izvoarele de ap i soarele, desemneaz simbolic domeniile i inta
acestor judeci. ns judecile prin potire se revars asupra ntregului domeniu, cu care
Dumnezeu a intrat deja ntr-o anumit legtur i cu care de aceea se preocup prorocia, n timp
ce judecile prin trmbie vor lovi n principal partea vestic a mpriei romane.
Lovirea soarelui, care simbolic reprezint guvernarea cea mai nalt, conduce n capitolul 8,12
la un adnc ntuneric moral i spiritual, dar care ns va fi limitat la mpria roman
renfiinat. Dar judecata prin trmbia a patra nu se va ridica n gravitatea i extinderea ei la
grozvia mare a judecii prin potirul al patrulea. Acolo vine ntuneric, aici chinuri insuportabile;
acolo un inut limitat vine sub judecat, aici se extinde pn la cele mai ndeprtate margini ale
cretintii deczute, acolo este vorba de condiiile de via ale oamenilor, aici chinurile
provocate prin judecat lovesc oamenii n propria lor persoan.
220
9. - i oamenii au fost dogorii de o ari mare; i au hulit Numele lui Dumnezeu care are
stpnire peste aceste nenorociri i nu s-au pocit, ca s-I dea slav. - Puterea soarelui va fi
ntrit ntr-o msur aa de mare, c oamenii vor fi prjolii de aria lui. Desigur aceasta nu
trebuie neles literalmente. Noi trebuie s ncercm s nelegem nelesul simbolic al acestor
cuvinte. Soarele este un simbol al autoritii supreme de guvernare (vezi capitolul 6,12; 8,12;
9,2; 12,1). Drept urmare, vedem aici c marea putere de guvernare pe pmnt va aduce atunci
chinuri mari i oribile peste oameni. Prin cuvntul prjolii sau dogorii se arat clar aceste
chinuri (compar cu Deuteronom 32,24; Maleahi 4,1).
Aici ni se arat i efectul acestor plgi ngrozitoare asupra contiinei oamenilor. Se vor smeri
ei prin aceasta i se vor poci? Vor fi ei zdrobii n duhul lor prin repetatele lovituri ale judecii
i asprimea lor crescnd? Nu, ei au hulit Numele lui Dumnezeu. Ce rspuns al oamenilor la
mnia descoperit a Celui Atotputernic! Ct de incorigibil de rea i de total de stricat este voina
omului! Dac ar fi avut loc o pocin potrivit voii lui Dumnezeu, atunci furtuna mniei lui
Dumnezeu ar fi putut fi oprit, cci Dumnezeu are stpnire peste aceste plgi. Totul este n
mna Lui, i El posed autoritatea suprem. De la El pornesc aceste judeci. Noi nu trim ntr-o
lume a hazardului, ci ntr-o lume, care aparine lui Dumnezeu i este condus de El, chiar i n
cele mai mici mprejurri ale vieii. Judecile nu duc la pocin, ci la o mpietrire crescnd a
inimilor; nu conduc, s se dea onoare lui Dumnezeu, ci la batjocorirea Numelui Lui sfnt. La
aceast plag se vede foarte clar dumnia omului fa de Dumnezeu.
Potirul al cincilea
10.-11. - Al cincilea a vrsat potirul lui peste scaunul de domnie al fiarei. i mpria ei sa ntunecat. Oamenii i mucau limbile de durere. i au hulit pe Dumnezeul cerului din
cauza durerilor lor i din cauza rnilor lor, i nu s-au pocit de faptele lor. - apte Adunri
(capitolul 2 i 3), apte pecei (capitolul 6 i 8,1), apte trmbie (capitolul 8 i 9 i 11,15) i apte
potire (capitolul 16) sunt fiecare clar submprite n dou grupe. Cele apte Adunri sunt
submprite n trei i patru, judecile sunt fiecare mprite n patru i trei. Totalul de apte arat
caracterul complet sau desvrirea (divin). Dac elementele particulare sau evenimentele unei
serii sunt prezentate la rnd ca ntiul, al doilea, al treilea ..., atunci vedem caracteristicile lor
deosebite i diferenele. Dar pe lng aceasta sunt caracteristici comune ale evenimentelor unei
grupe (aici de patru sau de trei judeci), spre care este ndreptat atenia noastr.
Potirele de pn acum au fost vrsate simbolic asupra celor patru domenii mari ale naturii,
asupra pmntului, mrii, rurilor i soarelui. Aici ns domeniul naturii este prsit, i subiectul
deosebit al acestei judeci este mpria fiarei, care este lovit n tronul ei, punctul central i
reedina puterii ei. Fiara nsi, capul personal al mpriei, va fi pstrat nc un timp
mpreun cu aliatul ei la ru, antihristul, i dup aceea va fi predat soartei ei groaznice (capitolul
19,20). Dar puterea politic de pe pmnt susinut de satan (capitolul 13,4; 17,8) va simi
lovitura judecii divine prin vrsarea potirului al cincilea n centru ei. n primul rnd i
nemijlocit va fi lovit conducerea mpriei, iar dup aceea i subalternii. Aceast judecat va fi
vrsat peste scaunul de domnie al fiarei, sediul puterii i slavei mpriei. Provocrii
pctoase, arogante i nebune Cine se poate asemna cu fiara i cine se poate lupta cu ea?
(capitolul 13,4) i se rspunde aici, dar i ceva mai trziu atunci definitiv (capitolul 19,19-21) clar.
10. - i mpria ei s-a ntunecat. Oamenii i mucau limbile de durere. - Fr ndoial
aceasta este o aluzie la Exod 10,21-23. Acolo ns a fost literalmente ntuneric, aici trebuie s ne
gndim la un adnc ntuneric moral i spiritual. Este greu s ne imaginm ntructva groaza unei
asemenea lovituri cu judecat. O parte esenial a necazului, care va trebui suportat n locul de
221

chin venic, n iazul de foc, va fi provocat de ntunericul ndeprtrii de Dumnezeu (Matei
25,30); i despre acest ntuneric vor simi oamenii aici un gust anticipat. Ce urmri va avea
aceasta vedem din exprimarea: Oamenii i mucau limbile de durere.W. Ramsay a scris n
privina aceasta: Aceast form de exprimare este unic n felul ei n Cuvntul lui Dumnezeu i
arat durerile cele mai mari i mai chinuitoare.
11.- i au hulit pe Dumnezeul cerului din cauza durerilor lor i din cauza rnilor lor, i
nu s-au pocit de faptele lor. - n necazul provocat prin vrsarea celui de-al cincilea potir,
oamenii vor huli Numele lui Dumnezeu; citim aici, c ei hulesc pe Dumnezeul cerului, ceea
ce pare s arate un progres n ru. Oamenii din mpria ntunecat moral vor fi chinuii de
mustrrile contiinei, dar chiar i cunoaterea, c un Dumnezeu din cer prin judecile Lui
drepte este urzitorul necazului lor, nu-i va face s-i plece inimile prin pocin. Voina lor nc
nu va fi zdrobit. Nu s-au pocit de faptele lor, ei se ludau tocmai cu faptele lor, la care
Dumnezeu trebuie s rspund cu judecat. Ei iubesc faptele rele ale ntunericului. De aceea vor
urma lovituri i mai aspre.
Potirul al aselea
12.-16. - i al aselea i-a vrsat potirul pe rul cel mare, Eufrat; i apa lui a secat, ca s
poat fi pregtit calea mprailor de la rsritul soarelui. i am vzut ieind din gura
balaurului i din gura fiarei i din gura falsului profet trei duhuri necurate, ca nite
broate; pentru c sunt duhuri de demoni, care fac semne, care merg la mpraii
ntregului pmnt locuit, ca s-i adune pentru rzboiul acelei zile mari a Dumnezeului
Celui Atotputernic. (Iat, Eu vin ca un ho. Ferice de cine vegheaz i i pzete hainele,
ca s nu umble gol i s i se vad ruinea!). i i-a adunat la locul numit n evreiete
Armaghedon.
Eufratul
Marele fluviu Eufrat122 este cel mai lung i mai important ru n partea de Vest a Asiei i joac
un rol deosebit n istoria i n profeia biblic. Prima dat este amintit n Geneza 2,14 i ultima
dat n acest loc. n cartea Apocalipsa el este numit de dou ori cu acest nume (capitolul 9,14;
16,12). Eufratul a constituit grania de rsrit a cuceririlor romane i n viitor va constitui grania
de rsrit a Palestinei123 extinse. El a fost totdeauna o grani natural de desprire ntre rsrit i
apus. Potirul de aur al ngerului al aselea va fi vrsat peste acest fluviu mare124, aa c apa lui va
122
Vezi explicaiile de la capitolul 9,14.

n ziua aceea, Domnul a ncheiat un legmnt cu Avraam, zicnd: Am dat ara aceasta seminei tale, de la rul
Egiptului pn la rul cel mare, rul Eufrat. (Geneza 14,18) n felul acesta Dumnezeu a hotrt Nilul n Vest i
Eufratul n Ost ca granie ale rii fgduite. David i Solomon i-au extins cuceririle n partea de rsrit a imperiului
pn la malurile Eufratului, dar nu i-a reuit lui Israel s aib de durat aceste inuturi. De aceea promisiunea din
Geneza 15,18 i va avea mplinirea de durat abia n viitor.
124
Aici trebuie date unele informaii despre acest fluviu remarcabil i interesant. Lungimea lui total, de la izvoarele
lui n munii din partea de rsrit a Turciei i pn la Golful Persic este de aproximativ 2000 km. Adncimea i
limea lui este diferit, n funcie de regiune i anotimp. Din luna Martie i pn n luna Mai nivelul apei crete n
mod considerabil prin topirea zpezilor pe muni i din cauza ploilor multe. Fluviul are dou izvoare, care la rndul
lor izvorsc la distan mare unul de altul. Ele se unesc n apropierea localitii Kebben Maden. Aici fluviul are o
lime de aproximativ 100 de metri. Pe ultimii 1200 km nainte de vrsarea lui, el strbate o cmpie aluvionar, unde
are o lime de aproximativ 800 de metri. n timpurile de demult Eufratul era o parte important a cilor comerciale
spre India. Fa de rmul Mrii Mediterane el este n locul cel mai apropiat la o distan de aproximativ 160 km. La
150 km de vrsarea n Golful Persic se unete cu fluviul Tigru; fluviul unit se numete att-el-Arab i prin Golful
Persic are legtur cu Oceanul Indian. n timpurile de demult fluviile Tigru i Eufrat erau unite prin canale
123
222

seca. Deci prin aceast aciune de judecat va fi nlturat obstacolul, ca astfel popoarele din
rsrit s-i poat duce fr greutate armatele n Palestina.
Din rezultatul intenionat, i care va fi obinut, deducem c Eufratul cel puin pe o poriune va
seca realmente fr ndoial pe cale supranatural. O judecat asemntoare va fi n Vest (Isaia
11,15). Nu va fi greu s nelegem n sensul deplin, textual, afirmaia din textul nostru. Viitorul
va fi plin de minuni i evenimente surprinztoare, i dac fluviul desparte rsritul de apus,
aceast desprire trebuie n mod necesar n mare msur ndeprtat, pentru ca armatelor de
rsrit sub conducerea mprailor sau cpeteniilor lor s li se permit strbaterea rii i
strngerea lor n Palestina. Scopul judecii divine asupra fluviului este, ca s poat fi pregtit
calea mprailor de la rsritul soarelui. Prin aceti mprai nu se poate nelege iudei; o astfel
de presupunere ar fi ciudat. Mulimea poporului iudeu va ajunge n ar din partea de vest, n
timp ce Efraim (sau cele zece seminii) vor fi readuse n principal din nord i din sud.
Un exemplu pentru strngerea armatelor dumane n ara sfnt gsim deja n Geneza 14. n
viitor Dumnezeu va strnge naiunile i imperiile n Iudeea i n jurul Iudeii, ca s verse asupra
lor urgia Sa i aprinderea mniei Sale (efania 3,8). Persia, Etiopia i celelalte popoare vor sta
sub influena Rusiei i ntr-un moment viitor vor lua parte la invazia armat a Gogului, ultimul
domnitor peste popoarele Rusiei (Ezechiel 38,2-6). Grecia va juca probabil n timpul necazului
un rol de independen (Zaharia 9,13), dar toate aceste puteri vor avea o atitudine dumnoas
fa de Iuda reinstaurat (Psalm 83; Zaharia 12 i 14). Egiptul va sta n legtur cu fiara i n felul
acesta va fi inta atacurilor mpratului nordului, dumanul declarat al lui Israel (Daniel
11,25.29.42-44). Fiara i Gog vor fi puteri adversare, care prin politica lor urmresc scopuri total
diferite. Fiara se pare s fie aprtorul poporului iudeu; Gog va ncerca s-o jefuiasc i s-o
nimiceasc.
O triunitate satanic
13.-14. - i am vzut ieind din gura balaurului i din gura fiarei i din gura falsului
profet trei duhuri necurate, ca nite broate; pentru c sunt duhuri de demoni, care fac
semne, care merg la mpraii ntregului pmnt locuit, ca s-i adune pentru rzboiul
acelei zile mari a Dumnezeului Celui Atotputernic. - Ca s se pregteasc calea puterilor
asiatice, pentru ca ele s poat s-i joace rolul destinat lor n conspiraia mpotriva lui Gog i n
rzboiul din ultimele zile, sunt nlturate nu numai obstacolele naturale i graniele. i satan
nsui va ntreprinde o activitate mondial ca s dea natere la unitatea cea mai puternic a
forelor, n fond dumane una altora, pe care lumea a vzut-o vreodat. Judecata prin cel de-al
aselea potir nu se ncheie odat cu secarea Eufratului. Trei duhuri necurate, duhuri de
demoni, ca nite broate dezgusttoare, respingtoare, ieite din mocirl i mizerie i din
stricciunea total a unei scene dominat de ru sunt trimise s stea la dispoziia oamenilor. Ele
trebuie s influeneze prin cuvinte i semne i minuni pe mpraii i popoarele pmntului i s-i
atrag la rzboiul acelei zile mari a Dumnezeului Celui Atotputernic. Intenia lui Dumnezeu
este ca scurt nainte de aceasta s aeze pe mpratul Su pe muntele Sion (Psalm 2), i de aceea
puterile ntregului pmnt locuit sunt chemate s se strng, ca s se aeze mpotriva acestui plan
divin i s mpiedice mplinirea lui. O triunitate a rului, concentrarea influenelor nimicitoare
ale lui satan, va interveni pentru a strnge pe mpraii pmntului. Trei duhuri necurate vin din
gura balaurului i din gura fiarei i din gura falsului profet. Gura este privit ca punct de
circulabile cu corbiile, care contribuiau ca Ninive i Babilon s devin centrele comerciale cele mai mari ale lumii
de rsrit i de apus. Erau i numeroase anuri, canale i apeducte (conducte de ap deschise amplasate pe poduri) i
alte instalaii artificiale pentru irigarea terenului srac i neroditor, care erau o mrturie despre inteligena i
iscusina inventatorilor i constructorilor lor. Alexandru cel Mare a preuit aa de mult privilegiile naturale i cele
create artificial ale fluviului, c el personal a supravegheat reparaiile i extinderea acestor instalaii mree, care au
contribuit n mare msur la nflorirea economic a imperiului babilonian.
223

plecare i unealt a puterii nimicitoare (capitolul 1,16; 2,16; 9,17.18; 19,15.21; Isaia 11,4). Nu
numai balaurul va face eforturi mari s-i impun planurile, ci i cei doi slujitori importani ai
lui, fiara i profetul fals, vor aciona energic. Fiara este puterea politic pctoas i impuntoare
a Romei. Profetul fals este a doua fiar din Apocalipsa 13; ea este numit aici pentru prima dat
profetul fals, deoarece prin minciunile i influenele ei rtcitoare poate s influeneze puternic
popoarele. Prin aceasta vedem aici o conlucrare a puterii satanice directe, autoritatea brutal a
unei puteri statale i influena viclean a profetului fals. Ele toate vor conlucra n aceast lucrare
aductoare de nimicire (compar cu 1 mprai 22,10-23).
Armaghedon
16. - i (El) i-a adunat la locul numit n evreiete Armaghedon. - Pronumele se refer fr
ndoial la Dumnezeu. El st napoia evenimentelor i a forelor participante i hotrte
derularea evenimentelor i la aceast judecat. Este Dumnezeu, Cel Atotputernic, care
pricinuiete aceast strngere imens a naiunilor pentru rzbunarea dreapt. El folosete pe
balaur, pe dumanul declarat al poporului lui Dumnezeu, i cele dou cpetenii pctoase, pentru
mplinirea planului Su pe pmnt, i El strnge pe mprai la Armaghedon. Acolo s-au luptat
odinioar mpraii Canaanului mpotriva lui Israel, dar Dumnezeu S-a luptat pentru poporul
Su, i victoria extraordinar acordat lui Israel a fost vestit de Debora, profetesa, prin cuvinte
nflcrate i triumftoare (Judectori 5,19-20). Tot aa atunci scopul mare al naiunilor adunate
va fi s distrug i s nimiceasc pe Israel (Psalm 83,3-5), dar Dumnezeu va interveni, va nimici
pe deplin pe dumani i va elibera pe ai Si, aa cum El a fcut n zilele de odinioar ale
judectorilor. i acea victorie de odinioar este vzut aici ca o arvun i asigurare a victoriei
viitoare. Locul nu trebuie neles aa, c un munte adevrat, sau c valea Meghido ar fi locul de
strngere al tuturor naiunilor; acest inut limitat nu ar fi suficient. nelesul simplu este ns, c
Dumnezeu va strnge n Palestina multe din naiunile pmntului prin aciuni satanice; inta lor
va fi biruirea i nimicirea lui Israel, ca apoi ei cu puterile lor unite s se ridice mpotriva
Domnului. Dar ei vor face aceasta numai spre propria lor nimicire. Potrivit cu prorociile
profeilor Ioel i efania, Dumnezeu i va revrsa mnia asupra naiunilor adunate. S-a spus c
Armaghedon va fi locul Adunrii (Bisericii) i valea Iosafat va fi locul de nimicire a naiunilor.
ns ambele locuri sunt numite pentru a prezenta anumite evenimente ale zilelor din urm.
Ambele arat o strngere viitoare a mprailor i popoarelor n Palestina i probabil n apropiere
de Ierusalim. Acolo trebuie s se decid, i se va decide, marea ntrebare referitoare la
guvernarea i stpnirea asupra pmntului prin nfrngerea total a naiunilor dumane i
instaurarea mpriei Domnului nostru i a Hristosului Su. n afar de aceasta Israel i va
primi ara ca posesiune venic i va fi capul i va avea ntietatea ntre naiuni n timpul
mpriei de o mie de ani.
O atenionare i un ndemn
15. - Iat, Eu vin ca un ho. Ferice de cine vegheaz i i pzete hainele, ca s nu umble
gol i s i se vad ruinea! - Noi trebuie s mergem un pas napoi n studiul nostru. Versetul 16
se ncadreaz n ce privete coninutul la sfritul versetului 14 i completeaz aceast afirmaie.
Drept urmare versetul 15 este o nserare, dar care are o importan practic mare. Iat Eu vin ca
un ho. n momentul succesului lor aparent i victoriei aparente, mpraii adunai i popoarele
adunate prin aciunea satanic vor fi deodat surprini de venirea Domnului n slav (1
Tesaloniceni 5,2-3). ntreaga lume va dormi n ntunericul moral adnc i se va felicita cu
cuvintele pace i siguran!. ns atunci Domnul va aprea vizibil pe neateptate, ca un ho
noaptea. Aceast venire a Domnului nu este pentru noi nici un subiect de speran i nici un
224

motiv de fric (1 Tesaloniceni 5,4). Noi nu suntem din noapte i nici din ntuneric i de aceea
niciodat nu putem fi surprini n felul acesta. Pentru noi El va apare ca Luceafrul strlucitor de
diminea, nainte s vin ziua. Intercalarea se termin cu un cuvnt serios de atenionare, care
n timpul acela va fi foarte necesar, ns n mod deosebit n timpul i n mprejurrile din acele
ultime zile. Credinciosul, care atunci vegheaz i i pzete hainele, este numit fericit. Aici nu
este vorba de viaa venic sau de mntuire, ci de umblare. Ct de important este n orice timp s
fi cu grij la propria umblare, pentru ca noi s nu stm goi naintea ochilor dumanului i
goliciunea noastr moral s fie privit spre ruinea noastr.
O comparaie a potirului al aselea cu trmbia a asea
La ncheierea studiului nostru asupra potirului al aselea dorim s artm unele concordane
ntre acesta i trmbia a asea. n ambele cazuri este amintit Eufratul, n ambele joac un rol
important i puterea Asiei. Cititorul atent va constata i alte asemnri. n legtur cu potirul al
aselea nu se vorbete despre ducerea unui rzboi prin puterile numeroase i de vrsare general
de snge. Aici vedem mai degrab marea strngere a popoarelor din toate prile pmntului, aa
c ele vor fi n ara Israel, atunci cnd Domnul va veni cu putere (Apocalipsa 19). Din alte locuri
din Scriptur putem afla detalii n aceast privin. S reinem unele constatri ale Cuvntului
profetic. Iudeea, n mod deosebit inutul din jurul Ierusalimului, va fi n ultimele zile locul de
strngere al naiunilor i popoarelor pmntului. Cele mai multe din naiuni, n mod deosebit cele
din nord i din rsrit, vor veni cu intenia s distrug statul iudeu, care atunci va fi n exterior
reinstaurat i ntr-o oarecare msur sprijinit de puterile vestice. ns toate naiunile vor fi mai
mult sau mai puin una n ura lor permanent mpotriva lui Dumnezeu i a Hristosului Su, i ele
toate vor fi judecate la venirea Domnului n putere (Apocalipsa 19; Isaia 66; Zaharia 14).
Potirul al aptelea
17.-21. - i al aptelea i-a vrsat potirul peste vzduh; i a ieit un glas puternic din
templul cerului, de la tron, spunnd: S-a sfrit! i au fost fulgere i glasuri i tunete; i a
avut loc un cutremur mare, cum nu a mai fost de cnd sunt oamenii pe pmnt, un
asemenea cutremur att de mare. i cetatea cea mare a fost mprit n trei pri; i
cetile naiunilor au czut i Babilonul cel mare a fost amintit naintea lui Dumnezeu, ca
s-i dea paharul vinului furiei mniei Sale. i orice insul a fugit i munii nu s-au mai
gsit; i grindin mare ct un talant cdea din cer peste oameni; i oamenii L-au hulit pe
Dumnezeu din cauza plgii grindinii, pentru c plaga ei era foarte mare. - Evenimentele
care stau n legtur cu vrsarea celui de-al aselea potir (versetele 12-16) sunt o pregtire pentru
vrsarea ultimului potir al mniei lui Dumnezeu asupra puterilor statale fr Dumnezeu i asupra
marelui Babilon, sistemul bisericesc, care poart vin mai mare, deoarece el a condus
pmntul n stricciune religioas. Am vzut efectul judecii lui Dumnezeu asupra marelui ru
Eufrat i strngerea naiunilor ntregului pmnt prin puterea uimitoare a lui satan, care lucreaz
n cele trei duhuri de demoni ca nite broate. Lumea este atenionat prin vestirea: Iat, Eu
vin ca un ho; sfinii sunt serios sftuii s umble cu haine neptate. Prin judecata pornit prin
vrsarea potirului al aselea totul este pregtit pe deplin. De aceea nu va mai fi nici o amnare.
Judecata care urmeaz dup vrsarea potirului de aur al aptelea va ntrece n greutate i asprime
tot ce omul n istoria lui trist a trit pn atunci n afara sfritului.
17. - i al aptelea i-a vrsat potirul peste vzduh; i a ieit un glas puternic din templul
cerului, de la tron, spunnd: S-a sfrit! - Aceast judecat va lovi suflarea de via moral
i spiritual a lumii. Aerul este indispensabil pentru meninerea vieii naturale. El este domeniul
225

de aciune al lui satan (Efeseni 2,2), i peste acesta se vars potirul al aptelea. n aceast profeie
despre judecile finale ale sistemului instituit al rului, judecata asupra vzduhului (aerului)
nsemn nlturarea oricrui principiu spiritual/moral sntos i drept i oricrei influene, care
acioneaz asupra oamenilor, i prin aceasta distrugerea oricrui fundament sntos al vieii
personale, sociale, religioase i politice. Este deci cu adevrat o judecat ptrunztoare cu efecte
mari.
Vedem aici templul i tronul unite, i Cel ce locuiete n templu i st pe tron, anun cu glas
puternic: S-a sfrit! Cele apte plgi sunt ultimele; n ele se desvrete mnia lui
Dumnezeu. n urmtoarele dou capitole se dau detalii despre prbuirea Babilonului; aici el este
numai scurt amintit. Judecile providenei lui Dumnezeu se termin odat cu vrsarea potirului
al aptelea. Ceea ce urmeaz dup aceea sunt ultimele i cele mai grele stri de judecat, care vor
fi fcute de Domnul nsui la venirea Lui.
18. - i au fost fulgere i glasuri i tunete; i a avut loc un cutremur mare, cum nu a mai
fost de cnd sunt oamenii pe pmnt, un asemenea cutremur att de mare. - Despre aceste
trei semne ale atotputerniciei divine n judecat citim de patru ori. Ele sunt potrivite pentru a
umple inima oamenilor cu groaz. Cuvntul glasuri arat c exercitarea judecilor se face n
mod raional. Suplimentar acestor semne ale mniei lui Dumnezeu asupra lumii vinovate se
amintete aici un cutremur mare. Prin efectele lui grele, el va ntrece toate cutremurele de pn
atunci; aceasta o arat cuvintele: cum nu a mai fost de cnd sunt oameni pe pmnt, un
asemenea cutremur de mare. n diverse locuri vor fi i cutremure naturale (Marcu 13,8). Dar
schimbarea radical, uria i fr egal, care va avea loc sub judecata prin potirul al aptelea, nu
va fi o zguduire natural. Ea simbolizeaz mai de grab distrugerea violent a oricrui guvern,
prbuirea total a oricrei autoriti publice, de la cele mai nalte i pn la cele mai de jos. Prin
ea se vor cltina i se vor prbui scaune de domnie, se vor sfrma coroane i sceptre i ntreaga
structur a societii se va prbui. Aceste evenimente vor fi fr precedent n istoria omenirii.
Faptul c aceste zguduiri puternice sunt numite n mod deosebit alturi de expresiile frecvent
folosite fulgere i glasuri i tunete, dovedete nsemntatea lor extraordinar.
19. - i cetatea cea mare125 a fost mprit n trei pri; i cetile naiunilor au czut. Efectele devastatoare ale marelui cutremur sunt prezentate aici pe scurt. Puterea roman mare i
consolidat va fi mprit mai nti n trei pri, de la centru ei n Roma, cetatea celor apte
coline de pe Tibru, i pn la ultimele ei periferii; distrugerea ei definitiv va veni la timpul ei.
Aici este artat desfiinarea i frmiarea mpriei n componentele ei politice i sociale.
Puternica confederaie de state a lui satan va fi sfrmat.
i cetile naiunilor, centralele economice i politice ale restului de naiuni ale imperiului
roman vor fi incluse n prbuirea general a tuturor asociaiilor i nelegerilor omeneti. De la
construirea turnului Babel (Geneza 11,1-9) i pn n ziua vrsrii celui de-al aptelea potir,
progresul omenesc n civilizaie, religie, conducerea politic i social, art, tiin i literatur a
fost totdeauna inta spre care s-a nzuit. Aici vedem judecata asupra a tot ce omul a fcut n acest
domeniu al vieii, i n alte domenii, ncepnd din zilele lui Cain (Geneza 4), cnd a fost introdus
sistemul lumii fr Dumnezeu, i din zilele cnd a fost construit turnul Babel (Geneza 11) i au
nceput nelegerile religioase i lumeti ntre oameni. Ce lovitur mpotriva mndriei i ambiiei
omului!
125
Cetatea cea mare este Roma, de fapt imperiul roman, care atunci va fi marele sistem statal de pe pmnt. Roma
reprezint sistemul statal iar Babilonul sistemul religios al timpului acela, ambele dirijate de satan.
226

19. - i Babilonul126 cel mare a fost amintit naintea lui Dumnezeu, ca s-i dea paharul
vinului furiei mniei Sale. - Subiectul principal al judecii, care pentru Dumnezeu este mult
mai dezgusttor dect toate celelalte, este abordat aici n mod deosebit. Babilon este un nume cu
neles sinistru. n Babilon vedem dezvoltarea pe deplin maturizat a tuturor trsturilor
caracteristice anticretine, a tot ce este mpotriva lui Dumnezeu, i de asemenea confluena
tuturor religiilor pur omeneti. Cetatea i turnul, care odinioar au fost construite de oameni n
cmpia inear cetatea fiind punctul central statal, turnul fiind punctul de strngere religioas
fr Dumnezeu vor atinge, vorbind simbolic, n zilele Apocalipsei punctul culminant al
mrimii lor. Nu se poate spune simplu, c papalitatea este Babilonul, dar ea aparine acestuia.
Marele Babilon va ntrece n vinovie pe toate celelalte, ns judecata lui va corespunde msurii
pcatelor lui. Fr ndoial aici se vorbete despre Babilonul simbolic i nu de vechea, mare
cetate de la Eufrat, care va deveni o pustie venic (Ieremia 51,62-64). Babilonul este biserica
fals, neltoarea pmntului, mama sau originea a tot ce stric ce este pe teritoriul religios i
este ru. Tocmai Numele lui Hristos, pe care ea l poart, i arogana ei, de a fi trupul Lui i
mireasa Lui, mrete vina. Denumirea marele Babilon arat c ea i-a nsuit o uria putere
religioas. Mnia lui Dumnezeu asupra acestei falsificri oribile i desfigurri a ceea ce ar fi
trebuit s prezinte pentru El buntate i sfinenie i mrturie despre adevr se va aprinde violent.
20. - i orice insul a fugit i munii nu s-au mai gsit. - n judecata a asea provocat prin
ruperea peceii a asea, toi munii i insulele s-au mutat din locurile lor (capitolul 6,14), aici
marea asprime a judecii este artat prin dispariia total a munilor. Munii nu s-au mai
gsit. Chiar i cercurile independente sau speciale, regiuni i inuturi, care se aseamn cu
insulele desprite de continent, vor fi cuprinse de catastrofa general. Scaunele puterii,
comparate cu munii i vzute totdeauna ca fiind stabile, vor dispare. n toate locurile se vor
prbui toate rnduielile i elementele puterii ridicate de oameni, orict de tari i stabile ar prea
ele. Tot ce nu a ridicat Dumnezeu va cdea prad nimicirii generale. Acestea vor fi efectele
cutremurului puternic.
21. - i grindin mare ct un talant127 cdea din cer peste oameni; i oamenii L-au hulit pe
Dumnezeu din cauza plgii grindinii, pentru c plaga ei era foarte mare. - Groaza general
va fi mrit printr-un uragan al judecii divine, care vine asupra oamenilor cu o putere
irezistibil, distrugtoare. Chiar i lumea pctoas va trebui s recunoasc, c aceast furtun a
mniei lui Dumnezeu este trimis din cer. Despre o grindin citim deja n capitolul 8,7 i 11,19;
aceasta ns va ntrece n greutatea i putere cu mult mai mult pe cea anterioar. Aceast judecat
va fi asemenea unei grindine naturale grele, care cade din cer, deodat, furtunos, pustiitoare n
efectele ei. Nu ni se face cunoscut, sub ce form va fi, dar din aceast profeie se deduce clar, c
va fi foarte grea i va veni din cer.128
126
Ierusalimul pmntesc, n sensul strict al cuvntului, n starea lui restaurat este descris n mod impresionant n
Isaia 60, noul Ierusalim simbolic este subiectul din Apocalipsa 21,9 pn la 22,5. Soarta Babilonului, n sensul strict
al cuvntului, este descris n Ieremia 51, Babilonul simbolic l vedem n capitolele 17 i 18 din cartea Apocalipsa.
n orice privin att Babilonul n sensul strict al cuvntului ct i Babilonul simbolic este n opoziie clar cu
Ierusalimul corespunztor (pmntesc sau simbolic).
127
Dup constatrile nvailor un talant cntrea aproximativ 35 kg. Prin aceasta se poate imagina ce caracter
impresionant i nimicitor va avea aceast judecat.
128
Sunt puini oamenii care pot s-i imagineze corect puterea devastatoare a unei grindine mari. n continuare
prezentm relatarea unui martor ocular la o cdere de grindin n anul 1831 n Constantinopol i mprejurimi: Dup
o noapte neobinuit de nbuitoare, dimineaa la ora ase au venit nori amenintori, i un zgomot ntre tunete i
furtun, i totui incomparabil cu acestea, a crescut mereu, i locuitorii oraului, trezii brusc din somn, cuprini de
fric ateptau deznodmntul acestei artri amenintoare. Incertitudinea lor nu a fost de lung durat. Buci de
ghia de mrimea tlpii piciorului unui om au czut la nceput mai rar iar apoi au devenit ca o lovitur dens de
pietre, care a distrus totul. Nici oamenii n vrst nu puteau s-i aminteasc s fi vzut vreodat asemena pietre de
grindin. Unele din ele au fost adunate dup aproximativ o jumtate de or i cntreau mai mult de o jumtate de
kilogram. Aceast furtun ngrozitoare a trecut peste Constantinopol i, dealungul Bosforului, s-a ntins peste un
227

Va conduce la pocin acest fel de ncoronare a judecilor divine? Va fi zdrobit
ncpnarea, vor fi inimile nfrnte sub mna puternic a lui Dumnezeu? Nu! Omul rmne
neschimbat, dac Duhul lui Dumnezeu n harul Su puternic i liber nu-l conduce la pocin i
la primirea salvrii oferite. Efectul moral al acestei judeci ngrozitoare este constatat n cuvinte
simple. n loc s glorifice cu team pe Dumnezeu, vznd descoperirea puterii Lui nengrdite,
oamenii vor huli pe Dumnezeu din cauza plgii mari prin grindin. Ct de rbdtor este
Dumnezeu i ct de greit este omul!
inut mare. Ce era cel mai frumos, nu, singura speran a acestei fii de pmnt frumoase i roditoare, culesul viilor,
tocmai ncepuse i prin aceasta a fost distrus ntr-o singur zi. Diverse specii de animale, i chiar i unii oameni, au
murit, i nenumrai oameni au fost rnii. Pagubele fcute cldirilor erau inestimabile. Puterea cu care loveau
blocurile de ghia care cdeau era aa de mare, c au sfrmat toate iglele de pe acoperiuri i au strpuns chiar
scnduri, trecnd prin ele ca gloanele din puc. Ce ar fi fost, dac blocurile de ghia ar fi fost de cincizeci sau
aptezeci de ori mai grele?
228
Capitolul 17
Babilonul i fiara
Introducere
n irul evenimentelor din capitolul 14 este anunat al treilea eveniment, cderea Babilonului, i
judecata acestui sistem ncrcat de vin are loc dup vrsarea potirului al aptelea. n capitolul
14,8 se vorbete despre acelai eveniment i acelai timp ca i n capitolul 16,19. Din aceasta
rezult c evenimentele patru, cinci, ase i apte din capitolul 14 se ordoneaz n timp dup
vrsarea potirului al aptelea. Ca ajutor pentru nelegerea corect a prilor diferite i viziunilor
din aceast carte, aceasta este important. n capitolele 17 i 18 sunt descoperite apoi caracterul
Babilonului, ale acestei mari curve, relaiile ei cu fiara i cu mpraii pmntului n general
precum i detalii ale judecrii ei. S nu gndim, c evenimentele din aceste dou capitole vor
avea loc n timp dup ncheierea definitiv a judecilor pricinuite prin vrsarea potirului al
aptelea; comunicrile de aici nu ne prezint succesiunea cronologic. Babilonul129 ocup un
loc deosebit n istorie i n Sfnta Scriptur apare des ca duman al lui Dumnezeu i ca cel care
subjug pe poporul Su. El este destinat n mod deosebit pentru judecat, i de aceea era necesar
s se dezveleasc natura lui, relaiile lui i sfritul lui. De ce Babilonul va avea parte n mod
deosebit de rzbunarea Domnului? Prin cine i prin ce mijloace va avea loc judecata lui?
Capitolele 17 i 18 rspund la aceast ntrebare i altele, care se pun n mod natural n duhurile
care cerceteaz. Deci comunicrile din capitolul 14,8; 16,19 i 17,1 pn la 19,4 constituie un
ntreg i de aceea trebuie citite mpreun.
Capitolul 17 const din dou pri. n prima parte este descris curva cea mare, aa cum Ioan a
vzut-o n viziunea lui (versetele 1-6). Partea a doua (versetele 7-18) este mult mai bogat n
coninut i deosebit de interesant, deoarece ea ne d o privire de ansamblu minunat referitoare
la istoria viitoare a fiarei, cu privire la legtura ei att cu curva ct i cu Mielul lui Dumnezeu. C
aceast curv este Roma, rezult clar din versetul 18. Aceast parte a profeiei ar trebui cercetat
atent i cu rugciune de ctre toi cititorii scrierilor profetice.
Contrastul dintre curv i Mireasa Mielului
n orice privin aceste dou femei stau n opoziie mare una fa de cealalt. Curva st sub
influena lui Satan, Mireasa este supus lui Hristos. Unul din cei apte ngeri, care aveau cele
apte potire, a artat vizionarului uimit aceste dou femei. Dar punctele de observaie foarte
diferite, la care a fost condus vizionarul n duhul, erau o pustie130 (capitolul 17,3) i un munte
mare i nalt131 (capitolul 21,10). Marele Babilon vine de pe pmnt, originea lui istoric este
omeneasc (Geneza 11,1-9) i evoluia lui n timpul din urm este satanic, aa cum ne este
artat n cartea Apocalipsa. Noul Ierusalim (sau Mireasa, soia Mielului) coboar din cer, patria
ei, i originea ei este de la Dumnezeu. Una este mbrcat i mpodobit de Satan (capitolul
17,4), cealalt de Dumnezeu (capitolul 19,8; 21,2.11). Pierzarea venic va fi partea curvei, slava
venic va fi soarta fericit a miresei.
129
130
131
n Vechiul Testament gsim numele Babel. Babilon este forma greac a acestui nume.
O pustie este fr crare i fr surse de via, un tablou al srciei spirituale absolute.
Un munte este mre i stabil, un tablou al unei puteri stabile.
229
Descrierea curvei celei mari (versetele 1-6)

Femeia i fiara
1. - i unul din cei apte ngeri, care aveau cele apte potire, a venit i a vorbit cu mine,
spunnd: Vino aici; i voi arta sentina curvei celei mari, care ade pe apele132 cele
multe, - Curva cea mare, care st pe multe ape (vezi i Ieremia 51,13), este vzut aici n
primul rnd. n explicaia vedeniei (versetele 7-18) ni se spune ce nseamn aceste multe ape
(versetul 15): Apele pe care le-ai vzut, unde ade curva, sunt popoare i mulimi (de popoare)
i naiuni i limbi. Adugarea expresiei mulimi (de popoare) n irul celor patru noiuni
obinuite, care includ n sine pe toi locuitorii pmntului, desemneaz caracterul diversificat al
acelora care sunt dominai de ea. Curva cea mare ade pe apele cele multe. Ea conduce i domin
naiunile n sens religios, tot aa cum fiara face n domeniul politic. Suita ei cuprinde aproape
totul. Ea reprezint simbolic un uria sistem religios. Femeia i fiara personific intenii i
gnduri diferite. Femeia este sistemul religios, fiara este puterea statal. Falsificarea adevrului i
stricciunea spiritual caracterizeaz Babilonul. Egoismul arogant, rebeliunea evident mpotriva
lui Dumnezeu i violena sunt caracteristici clare ale fiarei. Stricciunea, egoismul i violena
sunt active ncepnd din primele zile ale omenirii deczute; ele erau i rul mare, care a umplut
oamenii nainte de potop (Geneza 6,11-12). Aici n cartea Apocalipsa vedem desfurarea
deplin a acelorai pcate. Falsificarea i stricciunea se ndreapt n mod deosebit mpotriva lui
Dumnezeu, violena mpotriva oamenilor. Primele sunt ntruchipate n femeia desfrnat, care
din cauza aceasta este numit curva cea mare i mama curvelor; fiara acioneaz cu dumnie
evident i brutalitate, nimicind brutal pe oricine i se mpotrivete i n cele din urm temerar se
ridic cu putere militar mpotriva lui Hristos i mpotriva otirilor Lui cereti (Apocalipsa
19,19). Mai nti fiara va nimici curva; dup aceea, mbtat de victorie, n beia puterii i delir
va conduce otirile ei mpotriva Mielului i otirilor Lui de rzboi. Principiile Babilonului sunt
active deja din zilele de demult, dar desfurarea lor cea mai mare va avea loc n viitor.
Babilonul nu este numai sistemul133 papal, ci uniunea tuturor partidelor care poart nume cretin,
alctuind un sistem uria al rului. Caracteristicile papalitii din Evul mediu se recunosc fr
ndoial n curva din cartea Apocalipsa. Curva cea mare nu este numai imitaia lui Satan a
Bisericii adevrate, ci i asocierea tuturor micrilor anticretine i sectelor din timpul acela,
unite i conduse de Satan. Preteniile nejustificate ale curvei vor fi sprijinite un timp de puterea
militar i de prestigiul sistemului statal pctos, aa c influena ei se va putea extinde asupra
ntregii lumi cunoscute. Acest sistem gigantic al curviei spirituale este fr ndoial totodat
capodopera lui Satan i este dezgusttor n ochii lui Dumnezeu.
132
Articolul lipsete n unele manuscrise. Muli nvai recunoscui sunt ns de prerea, c aici pe drept trebuie s
fie. Articolul hotrt este folosit n cartea Apocalipsa i pentru a scoate n eviden anumite lucruri de importan
deosebit. El arat exactitatea i importana lucrului pe care l nsoete: curcubeul, cele apte tunete (capitolul 10),
fiara (capitolul 11,7), cele dou aripi ale vulturului cel mare (capitolul 12,14). S-ar mai putea aduga i alte
exemple. Folosirea articolului hotrt scoate n eviden lucruri care n mod obinuit pot fi privite ca avnd
importan minor.
133
Nu poate exista ndoial, c muli dintre cercettorii cei mai importani ai Scripturii susin i nva, c
profeiile referitoare la Babilon din cartea Apocalipsa au fost date n aa fel de Duhul Sfnt, c ele descriu biserica
roman. Nu numai aceia care au trit n timpul Reformei, ci i urmaii lor de la sfritul secolului aisprezece i
nceputul secolului aptesprezece vestesc deschis aceeai nvtur. i ea a fost n acest timp susinut i de aceia
care erau cunoscui pentru luciditatea lor, pentru temperarea lor, de altruismul cretin i cunotine temeinice. n
sensul acesta a scris un comentator. Este Roma pgn sau Roma papal caracterizat de trsturile caracteristice
Babilonului? Desigur, Roma papal. n msura n care Roma papal a falsificat adevrul, a prigonit pe sfinii lui
Dumnezeu, a ridicat pretenii arogante i de blasfemie, i-a nsuit domnia peste toi i pe de alt parte i-a nsuit
duhul, principiile i practicile curvei cea mare, ea prezint n natura ei Babilonul din cartea Apocalipsa; dar, aa
cum am remarcat deja, Babilonul profetic este mai ru, mult mai ru dect a fost vreodat sistemul papal.
Dezvoltarea deplin a rului n Babilon este nc de viitor.
230
Comportarea i influena curvei celei mari

2. -cu care au curvit mpraii pmntului; i cei care locuiesc pe pmnt au fost mbtai
de vinul curviei ei - mplinirea deplin a acestor cuvinte este nc n viitor, cu toate c n
caracterul i comportarea sistemului papal din zilele ntunecate ale Evului Mediu se recunosc
unele asemnri. Mai nti curva face unele legturi reprobabile cu mpraii pmntului, cu
marii conductori politici din domeniul cretintii, i apoi mbat cu vinul curviei ei pe cei ce
locuiesc pe pmnt, acetia sunt mulimea deczuilor cretini cu numele. Msura pcatelor
acestor mrturisitori cretini de odinioar va fi atunci plin. Dup ce s-au lepdat de Hristos, de
chemarea cereasc i de toat credina cretin, se vor deda bucuriei de scurt durat, care o
ofer vinul curviei. Este cu adevrat ngrozitor s priveti calea, caracterul i soarta acelora care
locuiesc pe pmnt.
Curvia spiritual
Adulterul este pcatul deosebit de care a fost acuzat vechiul popor Israel din cauza idolatriei
lui, deoarece ei erau vzui ca o femeie134 logodit cu Domnul (Ieremia 3,8.8.14; 31,32; Isaia
54,1): Au comis adulter cu idolii lor (Ezechiel 23,37). Din cauza aceasta a fost pus n
libertate sau divorat135 (Isaia 50,1; Ieremia 3,8). Dar dup planul i harul lui Dumnezeu Israel
va fi readus n legtura lui binecuvntat de odinioar, i dup aceea niciodat nu vor mai avea
de suferit, ct va fi soarele i luna (Ieremia 31,31-36).
Curvia, relaii nepermise, legturi nepermise cu lumea vinovat, pctoas, aa sun acuzarea
serioas a Babilonului. n aceast vorbire simbolic el este femeia stricat i desfrnat, care prin
desftrile ei de scurt durat mbrieaz i nctueaz pe toi care stau sub influena ei,
mprai i supui, mari i mici. Fastul i strlucirea neltoare ale acestei femei lepdate
impresioneaz oamenii din toate treptele sociale, dar ea i va conduce pe toi la stricciune
moral/spiritual, pe cei care ea i poate lega cu lanurile ei de aur i beau din paharul ei. Acolo
unde arta ei de convingere are succes i este cutat protecia ei, se pierde orice gnd adevrat cu
privire la Hristos i despre Hristos.
Fiara pe care ade femeia
3. - i m-a dus n duh ntr-un pustiu; i am vzut o femeie stnd pe o fiar stacojie, plin
de nume de hul, avnd apte capete i zece coarne. - Chiar dac fiara nu este prima i cea
mai important figur din aceast viziune, ea joac totui un rol important. n cuvintele: am
vzut o femeie stnd pe o fiar stacojie se exprim, c fiara va fi subordonat curvei. Ea arat o
subordonare temeinic i deplin a puterii statale. Este o realitate total neobinuit, c puterea
statal puternic, fr Dumnezeu, va sta sub domnia i autoritatea femeii. Dar n viziune femeia
nu st numai pe ape multe, naiunile i popoarele pmntului (versetul 1), ci i pe fiar (versetul
3). Ea va domina pentru un timp fiara, care atunci la rndul ei va fi puterea politic dominant
asupra tuturor celorlalte puteri de pe pmnt.
Aceast imagine ciudat a fost oferit vizionarului ntr-o pustie, ntr-un loc sumbru al pustiei i
singurtii. Ce izbitor este contrastul cu fastul femeii i puterea fiarei! Fastul deosebit i
134
mprteasa, soia mpratului, este cetatea Ierusalim (Psalm 45,9). Mireasa i soia Mielului este Biserica sau
Adunarea (Apocalipsa 19,7; 21,9). Soia Domnului este Israel (Ieremia 3,14; 31,32). Mama copilului de parte
brbteasc este Israel sau, mai exact, Iuda (Apocalipsa 21,1.5; Romani 9,5).
135
O femeie divorat nu mai poate niciodat s fie o fecioar; drept urmare nu este Israel, ci Adunarea este Mireasa
Mielului (2 Corinteni 11,2; Efeseni 5,32).
231

mrimea deosebit a celor dou iau captive inimile oamenilor i le ameesc sufletele, dar pentru
o rmi suferind simplul fast exterior este asemenea unei pustii, deoarece ea nu poate gsi
acolo pe Dumnezeu. El este numai ca o vlvtaie mare, un spectacol mre naintea prbuirii
definitive.
Culoarea stacojie a fiarei arat domnia politic n lume cu slava i mrimea ei. Fr ndoial
fiara reprezint imperiul roman reinstaurat, care atunci va sta sub conducerea satanic. Prin
acesta va obine i femeia puterea ei exterioar i va putea s-i impun poruncile. n capitolul
11,7 este amintit pentru prima dat nemijlocit fiara, ca ceva cunoscut.
3. - ... plin de nume de hul - n capitolul 13,1 au fost vzute nume de hul pe cele apte
capete ale fiarei, care reprezint dreptul de guvernare deplin a fiarei. Aici se spune, c fiara
nsi este plin de nume de hul. Aceasta nseamn, c nu numai compartimentele de guvernare
executiv ale mpriei vor rosti cuvinte multe i variate de hul, ci c mpria n sine nsi,
n toate prile ei, va fi total stricat i va fi caracterizat n toat fiina ei prin hule publice i
obraznice. Expresia nume de hul indic exprimri i forme multe i diferite ale egoismului,
mpotrivirii i rzvrtirii mpotriva lui Dumnezeu.
3. - ... avnd apte capete i zece coarne. - Cele apte capete ale fiarei, care n capitolul 13,1
reprezint simbolic caracterul complet al dreptului ei de guvernare, nseamn aici, potrivit cu
explicaia din versetul 10, formele succesive de guvernare.136 Coarnele reprezint persoanele
regale (versetul 12). n capitolul 13,1 fiara are zece coarne i apte capete, i pe coarne zece
diademe. n capitolul 17 nu se vd diademe nici pe capete i nici pe coarne. mpraii din aceast
viziune nu sunt n deplina posesiune a demnitii lor regale. n explicaia ngerului cu privire la
fiara cu zece coarne citim: i cele zece coarne, pe care le-ai vzut, sunt zece mprai, care n-au
primit nc mprie, ci primesc autoritate, ca mprai, un ceas mpreun cu fiara (versetul 12).
Deci ei vor domni cu autoritate regal mpreun cu fiara, cu cornul mic din Daniel 7,8-20, care
va fi domnul i stpnul lor. Deoarece guvernarea efectiv a acestor zece mprai va ncepe mai
trziu, coarnele nu au aici nicio diadem.
Strlucirea exterioar a femeii
4. - i femeia era mbrcat cu purpur i stacojiu, i mpodobit cu aur i pietre
preioase i perle. - Dup ce ne-am ocupat cu fiara, cu sistemul statal, revenim la studiul
femeii, a sistemului religios. Pentru un timp ea va ctiga o influen decisiv asupra puterii
statale. Ea clrete pe fiar i o conduce, ca s obin propriile ei scopuri egoiste. Dintre cele
dou sisteme, sistemul religios este cel mai periculos. Fiara va huli n public i va prigoni pe
sfinii care atunci vor interveni pentru drepturile lui Dumnezeu. Femeia, dimpotriv, va aprea
oamenilor ispititoare i atrgtoare. Dup ce ea a dobndit influena i fastul curilor i palatelor,
toat strlucirea bttoare la ochi a lumii, ea va edea ca mprteas i prin viclenia ei i
lingueala ei neltoare va ctiga inimile cretinilor de nume. Dumnezeu va fi atunci complet
alungat din gndurile oamenilor.
mbrcmintea ei din purpur i stacojiu amintete c astfel de mbrcminte aparine
caracteristicii deosebite a papilor i cardinalilor. Podoaba lor din aur, pietre preioase i perle este
una din semnele cele mai importante ale podoabei i gloriei papale. Argintul nu este deloc
amintit aici. n serviciile divine ale bisericii papale argintul a fost nlocuit cu aurul. Dar oricare ar
fi asemnrile dintre Babilon, femeie i biserica roman, punctul esenial este, c femeia este
mpodobit cu nimicurile i gteala lumii. Ea se nconjoar cu ceea ce lumea consider cel mai
136
n versetul 10 prin mprai se nelege efectiv forme de guvernare; vezi explicaia la versetul 10 din aceast
carte.
232

de valoare pentru ea, cu bogie material, cu lucruri dup care oamenii lumii acesteia alearg n
mod deosebit i pentru care ei triesc i lucreaz.
4. - ... avnd n mna ei un pahar de aur, plin de urciuni i de necuriile curviei ei. Babilonul se nconjoar ca sistem religios cu un lux i slav exterioar care nctueaz inima
fireasc i fantezia omului i l orbete i zpcete. Dar mult mai ru este, c femeia are un
pahar de aur n mn. Paharul ademenitor este din aur, dar coninutul lui descoper adncimea
pcatului, n care ea a czut. Ca animalul stacojiu, a crui culoare se aseamn foarte mult cu
balaurul rou (capitolul 12,3), plin de nume (sau exprimri) de hul, aa este aici paharul femeii
plin de urciuni i necuriile curviei ei. Cele dou rele, ale idolatriei i stricciunii, vor
caracteriza starea din urm a bisericii cu numele de pe pmnt. Cuvntul urciuni se refer la
idolatrie (2 mprai 23,13; Isaia 44,19; Ezechiel 16,36) i cuvntul curvie se refer la
stricciunea ei mare (Apocalipsa 2,21; 9,21). Deci paharul ei este plin de pcate dezgusttoare.
Culmea rului va fi atins. S-ar putea atepta ca aceste lucruri s se ntlneasc la pgni, dar c
cretintatea, care acum nc mai este un domeniu al luminii, harului i adevrului, va deveni
atunci tocmai locul de clocit i haznaua a tot ce este murdar i duntor n domeniul religios,
aceasta este de mirare. Acest capitol ne arat ns cu cuvinte i simboluri simple viitorul acestor
ri cretine. Acum Duhul Sfnt locuiete n adevrata Biseric sau Adunare; atunci Satan va
umple biserica fals cu prezena sa i cu lucrrile lui rele. Mulumim lui Dumnezeu pentru
mrturia autentic a Domnului Isus, c Adunarea, pe care El o cldete, nu va pieri (Matei 16,18)
i c triumful ei final este asigurat (Efeseni 5,27).
Numele femeii i mamei
5. - ... i pe fruntea ei avea scris un nume: Tain, Babilonul cel mare, mama curvelor i a
urciunilor pmntului. - Aici se arat clar caracterul neruinat al Babilonului. Ea i poart
numele n public, gravat de neters pe fruntea ei, pentru ca toi s-l poat citi i s recunoasc
adevratul caracter al acestui sistem hidos, aceast caricatur a Bisericii adevrate. Numele ei se
compune din mai multe nume. Primul este tain. Acest cuvnt este folosit n general n Noul
Testament pentru desemnarea adevrurilor revelate n Noul Testament, dar care au fost ascunse
n timpul Vechiului Testament, deci erau o tain (Matei 13,11.35; Efeseni 3,2-9; Coloseni 1,2627). Biserica sau Adunarea este supus lui Hristos, Babilonul cel mare aparent nu este supus
nimnui, dar st sub influena lui Satan. El va smulge de partea lui domnia asupra naiunilor, care
se cuvine de fapt numai lui Hristos. El este realmente o tain. n loc s stea de partea lui
Dumnezeu i a adevrului, el va fi totodat ntruchiparea rtcirii i a ntregii ruini i a
ntregului ru. Al doilea nume este Babilonul cel mare. Babilonul va fi un sistem mare, uria,
al rului spiritual. Vechiul Babel era mare i ru, i a subjugat pe poporul lui Dumnezeu; era aa
de ru, c soarta lui hotrt de Dumnezeu este irevocabil (Ieremia 51,64). Cu toate acestea
perechea lui din viitor, marele Babilon din cartea Apocalipsa, l va ntrece cu mult naintea lui
Dumnezeu n ce privete rul i vina. n marele Babilon vedem toate influenele i evoluiile rele,
care au nceput deja n trecut s distrug Biserica, unite ntr-un sistem uria. Prin aceasta se
atinge punctul culminant al dezvoltrii rului. Ultimele zile ale bisericii pe pmnt vor fi cele
mai rele zile ale ei. Adunarea constituit din toi adevraii rscumprai este lucrarea comun a
Dumnezeirii, dar cretintatea cu numele, moart din punct de vedere spiritual, se va dovedi
atunci ca fiind cel mai infam sistem de pe pmnt. Numele Babilonul cel mare va fi cu
adevrat denumirea cea mai potrivit pentru aceast femeie. Ea se va luda public cu ce este de
fapt ruinea i pcatul ei. Cea de-a treia parte a numelui este: Mama curvelor i a urciunilor
pmntului. Urmaii ei sunt numeroi. Ea este mama, izvorul oricrui sistem religios, care caut
s capete favoarea lumii. Idolatria sub orice form i nfiare, orice lucru seductor, toate
sistemele, lucrurile, nvturile i elurile, pe care Satan le folosete ca s ndeprteze pe oameni
233

de Dumnezeu aici se arat, c toate acestea i au originea n Babilonul cel mare.
Caracteristicile morale ale Babilonului sunt totdeauna aceleai, neschimbate pe parcursul
timpului. Aici ele sunt vzute n starea lor ultim i cea mai rea. Ea este mama a tot ce este oribil
naintea lui Dumnezeu i a oamenilor lui Dumnezeu. Acestea sunt deci trsturile caracterului pe
care femeia le poart vizibil n public, aa cum odinioar n unele locuri se obinuia ca femeile
curve s poarte scris pe frunte numele i reputaia lor. Chiar dac adoratorii femeii, ameii de
mrimea i luxul ei, nu vor recunoate adevratul ei caracter oamenii cluzii spiritual nu se
vor lsa nelai.
Femeia mbtat de sngele sfinilor
6. - i am vzut femeia mbtat de sngele sfinilor i de sngele martorilor lui Isus. i,
vznd-o, m-am minunat cu mare uimire. - Ura puterilor pgne mpotriva urmailor i
martorilor lui Isus se poate nelege, dar c femeia, biserica fals a acestor timpuri, ea nsi va
vrsa sngele sfinilor lui Dumnezeu, a fost pentru vizionar un motiv de mare uimire. Ea (de fapt
sistemul, care deja n trecut a avut caracteristicile ei) a fost cea care i-a imaginat cruzimile
diabolice ale Evului Mediu. Puterea lumeasc este numai un instrument n minile femeii.
Adevrata instigatoare, fora motrice din spatele autoritii statale, este curva. Pe poalele hainei
ei se va vedea sngele vrsat cu rutate secole la rnd. Babilonul va moteni totodat vina tuturor
celor care mai nainte au exercitat prigoane religioase (capitolul 18,24; compar cu Matei 23,35).
Niciodat ea nu i-a condamnat cu adevrat trecutul. Istoria ei este destul de neagr i sub multe
aspecte ptat cu snge, cu sngele acelora care aveau pre pentru Dumnezeu i pentru Hristos.
Vizionarul s-a mirat de aceast nfiare ngrozitoare. El a vzut biserica fals n toat
stricciunea ei. ns cu siguran acolo va ajunge biserica cu numele. Nimic nu o va ntrece n
lux i mrime, dar nici n stricciune, cruzime i idolatrie. i vznd-o, m-am minunat cu mare
uimire. Cei care locuiesc pe pmnt vor fi mbtai de vinul ei (versetul 2), femeia nsi de
snge. Peste amndoi, oamenii deczui de la Dumnezeu i femeia, va veni furtuna dezlnuit a
mniei lui Dumnezeu.
Explicarea tainei femeii i a fiarei (versetele 7-18)

Vestirea
7. - i ngerul mi-a zis: Pentru ce te-ai minunat? Eu i voi spune taina femeii i a fiarei
care o poart, care are cele apte capete i cele zece coarne. - n Efeseni 5,23-32 nvm s
cunoatem taina despre Hristos i Adunare, aici ngerul spune vizionarului, c el i i prin el i
nou va explica taina femeii i a fiarei.
Patru perioade ale istoriei fiarei
8. - Fiara pe care ai vzut-o era i nu este i urmeaz s se ridice din Adnc i s mearg
la pieire; i cei care locuiesc pe pmnt, ale cror nume nu sunt scrise de la ntemeierea
lumii n cartea vieii, se vor minuna vznd fiara c era, dar nu este, i va veni. - n acest
verset este istoria celui mai mare imperiu din vechime rezumat n patru afirmaii clare, care sunt
foarte remarcabile din cauza scurtimii i exactitii lor. Dou din aceste afirmaii se refer la
evenimente de viitor. Vizionarului i-a fost artat femeia i fiara. Femeia reprezint puterea
234

religioas, fiara reprezint puterea statal, ambele sunt rele, deczute de la Dumnezeu. Femeia
sttea n viziune pe nlimea succesului ei, mndr, seductoare i setoas de snge. Culmea
luxului i puterii ei le va obine puin timp nainte de prbuirea ei. Fiara st n viziune pe
punctul de a se ridica din Adnc i prin aceasta s ntre n cea de-a treia perioad a istoriei ei (la
acest moment se refer explicaia ngerului). Satan o va aduce din Adnc, din nchisoarea
demonilor din domeniul n care domin ntunericul absolut i rutatea satanic.
La explicarea viziunii, ngerul se ndreapt mai nti de la femeie spre fiar. Ioan nu trebuia s
se mai uimeasc de privelitea ngrozitoare.
Seciunea 1: Fiara era; imperiul roman a existat n forma sa ca imperiu al mprailor n timpul
vizionarului Ioan, i a continuat s existe pn la distrugerea lui n anul 476 dup Hristos.
Seciunea a 2-a: Fiara nu mai este; imperiul ca formaiune statal nu mai exist n prezent.
Desigur mai exist imperii sau state, care odinioar aparineau imperiului roman, dar imperiul ca
atare nu mai exist. Europa modern cu statele ei independente este rezultatul destrmrii totale a
imperiului nedivizat al cezarilor de odinioar. Primele dou seciuni ale viziunii imperiului
sunt realiti din trecut, urmtoarele dou seciuni sunt de viitor. Ele ne sunt revelate numai prin
cuvntul profetic al Sfintei Scripturi. Dumnezeu ridic totodat perdeaua, i noi vedem, c dup
multe secole imperiul va reapare naintea ochilor oamenilor spre uimirea unei cretinti
deczute.
Seciunea a 3-a: fiara urmeaz s se ridice din Adnc. Satan va face ca ntreg imperiu s se
renasc potrivit planului lui Dumnezeu, lui i este permis aceasta ca apoi propriul lui caracter
s-l atribuie imperiului. Ridicarea natural a fiarei din mare (capitolul 13,1) trebuie cu atenie
difereniat de ridicarea din Adnc, de apariia n caracterul ei satanic la mijlocul celei de-a
aptea sptmn-an profetic i prin aceasta n momentul cnd Satan va fi aruncat din cer
(capitolul 12,7-9). Vizionarul a vzut fiara n viziune, ca s zicem aa, n ajunul acestei
ridicri; tradus textual, locul acesta din Scriptur nseamn: ... este pe punctul de a se ridica
din Adnc.
Seciunea a 4-a: Fiara va merge la pierzare. Aceasta va fi ultima perioad a istoriei ei. Roma
a luat fiin n anul 753 nainte de Hristos prin multe frmntri i a rezistat multe furtuni
politice, pn a atins punctul culminant al nfloririi ei n timpul cnd Hristos umbla pe pmnt.
Relaiile ei cu Domnul i cu iudeii au fost punctele mari i decisive din istoria imperiului roman.
Fiara, prin reprezentantul ei Pilat, a rstignit pe Domnul Isus, dup ce Pilat de trei ori a mrturisit
nevinovia Domnului. Mai trziu sngele iudeilor a fost vrsat ntr-o aa msur, c milioane au
murit n baia de snge ngrozitoare a istoriei. Resturile nenorocite ale poporului au fost vndute
ca sclavi sau mprtiai peste tot pmntul. Numrul iudeilor oferii spre vnzare a fost aa de
mare, c pieele de sclavi au fost suprasaturate i nu mai putea fi gsit nici un cumprtor.
Dumnezeu nu uit aceast istorie, i ceasul rzbunrii Lui va veni. Fiara, cpetenia n persoan,
domnitorul viitor al mpriei, va fi aruncat de viu n iazul de foc (capitolul 19,20), i imperiul
aa de puternic odinioar va cdea nimicirii definitive.
Uimirea cu privire la reapariia fiarei
Cnd imperiul va aprea n ultimul su caracter satanic, el va fi tema unei uimiri generale, nu
ns pentru cei rscumprai ai Domnului. Ce stare va domni atunci! Din ntunericul Adncului,
Satan va aduce o putere, pe care el a format-o i pe care el o va conduce. n exterior ea va fi
asemenea imperiului roman, n interior ns va avea nsuiri diabolice. Oamenii se vor uimi
atunci i vor adora att pe Satan ct i uneltele lui (capitolul 13,4.12; 2 Tesaloniceni 2,4).
235

Dar numele aleilor sunt scrise n cartea vieii ncepnd de la ntemeierea lumii. Dumnezeu n
previziunea Sa S-a gndit la aceste timpuri care vor veni i a purtat pe deplin de grij. Aceast
carte a vieii este aceeai carte ca i n capitolul 13,8, numai c acolo se spune, c este cartea
vieii Mielului care a fost njunghiat. Citim n capitolul 3,5 despre o alt carte a vieii, acolo ns
este cartea mrturisirii cretine, care conine pe mrturisitorii adevrai i fali; de aceea acolo
unele nume sunt terse, n timp ce celelalte rmn. Dar aici se vorbete despre cartea sau
registrul vieii; de aceea din aceasta nu se poate terge nici un nume. Toi cei din domeniul larg
al cretintii moarte spiritual n uimirea lor vor fi dui n rtcire prin reapariia uimitoare a
acestui imperiu toi, cu excepia celor alei. Acest caracter adevrat al fiarei va deveni vizibil.
Taina fiarei
9.-13. - Aici este mintea care are nelepciune: cele apte capete sunt apte muni, pe care
ade femeia. i sunt apte mprai: cinci au czut, unul este, cellalt nu a venit nc; iar
cnd va veni, trebuie s rmn puin. i fiara care era i nu este, ea, de asemenea, este un
al optulea i este dintre cei apte i merge la pieire. i cele zece coarne, pe care le-ai vzut,
sunt zece mprai, care n-au primit nc mprie, ci primesc autoritate, ca mprai, un
ceas mpreun cu fiara. Acetia sunt ntr-un gnd i i dau puterea i autoritatea lor fiarei.
- Nu cunoatem nici un alt subiect din domeniul revelaiei biblice care preocup aa de mult pe
oamenii cu puin nelegere i care a dat natere la o aa mare mulime de pure speculaii, aa
cum este profeia. Desigur, n tot ce se refer la viitor este necesar gndirea lucid. Erudiia
omului este aproape inutil n domeniul profeiei. nelepciunea omeneasc, care deduce anumite
fapte sau principii pe baza trecutului sau prezentului, nu aduce aici nici un ctig. Numai n
Sfnta Scriptur se dezvluie viitorul. Cele mai grave greeli n interpretarea profeiilor nu s-au
fcut de ctre cei netiutori, ci de oameni nvai. Cu privire la orice cunoatere referitoare la
evenimentele viitoare noi suntem total dependeni de nvturile Sfintei Scripturi. Numai
Dumnezeu poate s dezvluie viitorul (Isaia 41,21-23; 45,11; 46,10). De aceea cuvintele
introductive au importan mare: Aici este mintea care are nelepciune. Adevrata
nelepciune se supune exclusiv i necondiionat cuvntului profetic i ntreab plin de respect:
Ce st scris? Cele dou caracteristici marcante ale fiarei, care purta femeia, sunt cele apte
capete ale ei i zece coarne (versetul 3 i 7). Ele sunt i elementele de baz n explicaie. Mai
nti se vorbete despre capete. Pentru aceste apte capete simbolice sunt date dou nelesuri
diferite.
Roma i papalitatea
9. - Cele apte capete sunt apte muni, pe care ade femeia. - Acesta este primul neles.
Cetatea de pe cele apte coline Roma137 este artat aici ca reedin i punct central al
influenei i autoritii femeii, care domin teritorii ndeprtate ale lumii. Roma este oraul unde
papalitatea i are centrul mai mult de 1500 de ani i unde a trit un timp nfloritor. Acum
papalitatea se reface ncet din rnile primite, cnd n secolul 16 i mai trziu i-a fost treptat,
treptat luat puterea lumeasc. Dar puterea ei de via este de admirat. Depune toate eforturile ca
s readuc n snul bisericii naiunile Europei i multe alte state. C popoarele Europei
moderne i instruite vor sta din nou n mare msur sub influena femeii, pare s rezulte clar din
137
Cetatea celor apte coline este o denumire pentru oraul Roma, care a fost deosebit de uzual n mod deosebit
n trecut. Era tot aa de uzual n limbajul zilnic al poporului ca i n literatur. Wordsworth a scris: Concordant
poeii Romei, pe parcursul mai multor secole, ncepnd din timpul lui Ioan, denumesc Roma ca fiind cetatea celor
apte coline. Pe medaliile comemorative mprteti din timpul acela, care s-au pstrat, vedem Roma prezentat ca o
femeie eznd pe apte coline, exact aa ca i n cartea Apocalipsa.
236

acest capitol. Efectele generale i exterioare ale puternicei lucrri a Reformei dau napoi, n timp
ce acceptarea principiilor i practicilor romane crete permanent. Progresul permanent al
influenei papale n multe domenii ale vieii politice, sociale i religioase ar trebui s fie un
semnal de alarm. Cei mai muli protestani sunt total indifereni. Vechiul strigt de rzboi
plecai din Roma nu mai poate astzi s sperie oamenii; ei sunt, vorbind simbolic, adormii.
Critica nalt, prin afirmaiile ei lipsite de credin i distrugtoare, au subminat credina n
adevrul i seriozitatea Sfintei Scripturi, n timp ce eforturile cretinilor serioi, de a ndigui
fluviul rtcirilor papale, au puin succes, deoarece pe de o parte prin numrul mare de cercuri i
comuniuni devine imposibil o aciune comun, i pe de alt parte indiferena fa de lucrurile lui
Dumnezeu a crescut foarte mult.
Istoria imperiului roman
10. - i sunt apte mprai: cinci au czut, unul este, cellalt nu a venit nc; iar cnd va
veni, trebuie s rmn puin. - Aici este dat nelesul al doilea al celor apte capete. El ocup
acelai rang cu nelesul legat de loc, care fr ndoial se refer la Roma. Prin expresia mprai
trebuie nelese diferitele forme de guvernare. Cele apte capete ale fiarei reprezint apte forme
de guvernare succesive, pe care le-a avut (i le va mai avea) al patrulea imperiu mondial pe
parcursul istoriei lui, de la nfiinarea lui i pn la dispariia lui.
Cinci au czut. Aceste forme de guvernare de odinioar, care au czut138, sunt mprai,
consului, dictatori, decemviri139 i tribuni (conductori militari).
Unul este. Acesta este al aselea, a asea form de guvernare regal, ale crei nceputuri sunt
cu Iulius Cezar i n timpul lui Ioan prin mpratul Domiian, care l-a exilat pe insula Patmos.
Formele anterioare de guvernare au ncetat s existe. Primul mprat, Augustus, a preluat puterea
de la ele i a nceput lunga serie de mprai. Cu aceast form de guvernare s-a prbuit imperiul
n anul 476 dup Hristos.
Cellalt nu a venit nc. ntre prbuirea imperiului i reapariia lui viitoare au trecut deja
multe secole. Iar cnd va veni, trebuie s rmn puin. Aceasta se spune despre a aptea
form de guvernare. Aici se vorbete despre reinstaurarea ntr-o form nou a imperiului
deczut, aa cum este descris n capitolul 13,1. Cnd imperiul va reapare, el va fi caracterizat pe
de o parte printr-un drept de guvernare deplin, vast, i pe de alt parte prin hule. El va consta
din zece imperii, fiecare avnd mpratul lui. ns toi aceti mprai vor fi supui marelui
domnitor al naiunilor, care va conduce ntreg imperiul i va avea totul n mna lui. Durata scurt
a acestei forme de guvernare deosebit este exprimat prin cuvinte clare. Starea neobinuit a
imperiului reinstaurat va dura puin.
11. - i fiara care era i nu este, ea, de asemenea, este un al optulea i este dintre cei apte
i merge la pieire. - Trsturile eseniale ale puternicului imperiu roman rmn totdeauna
aceleai. Este un al optulea i continu astfel irul naintailor lui. Vedem aici pasul urmtor
dup reapariia exterioar a fiarei, potrivit cu capitolul 13,1. n ultimii trei ani i jumtate nainte
de venirea Domnului n putere i slav, fiara va fi stpnit i condus n totalitate de Satan.
Fiara, n starea ei ultim i cea mai rea, se va ridica din Adnc, spre deosebire de prima ei
ridicare din trecut (Daniel 7,3) i reapariia ei viitoare (Apocalipsa 13,1). Atunci ea se va arta
138
Cuvntul czut sau czur desemneaz prbuirea sau nimicirea unui sistem sau imperiu (capitolul 14,8; 16,19).
Despre moartea unui domnitor nu se vorbete n felul acesta. Cuvntul mprai din versetul acesta desemneaz deci
forma de guvernare a autoritii oficiale de la un moment dat. i despre cele patru fiare din Daniel 7 simbolurile
celor patru imperii mondiale se spune c sunt patru mprai (Daniel 7,17). De aceea cuvntul mprai nu trebuie
limitat n folosirea lui la persoane singulare ncoronate. Contextul trebuie n orice caz s determine nelesul.
139
Fiecare dintre cei zece magistrai romani ce au alctuit comisia care a dat Romei (n anii 451 i 450 a. H.) un cod
de legi (cele 12 table).
237

deci sub o alt form i cu un caracter deosebit, aa c pe drept se vorbete de un al optulea.
Caracterul satanic, pe care imperiul l va lua n starea lui ultim, este prilejul acestei continuri.
i este dintre cei apte. Anumite caracteristici ale fiarei se recunosc a fi identice n ultimele
dou forme de nfiare. Probabil forma de domnie a celor apte capete va continua s existe, i
n alte aspecte al optulea va fi o continuare a celor apte forme de guvernare. De aceea este
dintre cei apte, dar din cauza caracterului ei satanic este al optulea.
... i merge la pieire. Observm nc o dat, c att mpria ct i persoana domnitorului ei
sunt denumite fiara. n Daniel 7,7.8 mpria i domnitorul sunt vzute desprite una de alta
(fiara a patra i cornul cel mic); aici se vorbete despre ambele la un loc. mpria va pieri cnd
ultimul ei domnitor mare i nengrdit, care red ntregii mprii caracterul lui propriu, va fi
aruncat n iazul de foc. Aceast judecat asupra fiarei se va face dup venirea Domnului n
putere, ca s-i instaureze mpria de o mie de ani, aa cum se descrie detaliat n capitolul
19,17-21. Psrile cerului vor fi chemate la marea mas a lui Dumnezeu, ca s se sature cu
carnea celor puternici, mari i mici. Cei doi conductori mari, purttorii puterii lumeti i
religioase, vor fi aruncai de vii n iazul de foc, subordonaii lor lor vor fi omori, i la fel
otirile lor. Primele cinci forme de guvernare au czut una dup alta, cea de-a asea a avut un
sfrit tragic; cea de-a aptea va trece n a opta, care la venirea Domnului va fi nlturat printr-o
judecat ngrozitoare. Aceasta a opta form de guvernare (sau al optulea mprat) este
identificat cu fiara nsi: i fiara ... ea este al optulea ... i merge la pieire.
Cele zece coarne
12.-13. - i cele zece coarne, pe care le-ai vzut, sunt zece mprai, care n-au primit nc
mprie, ci primesc autoritate, ca mprai, un ceas mpreun cu fiara. Acetia sunt ntrun gnd i i dau puterea i autoritatea lor fiarei. - Dup ce s-a explicat nelesul celor apte
capete, se vorbete acum despre cele zece coarne. Aceste coarne reprezint persoane regale.
Cornul este n mod obinuit un simbol al puterii (capitolul 5,6; Plngerile lui Ieremia 2,3), dar
aici se refer la deintorul puterii, la mprai. De aceea cele zece coarne reprezint de
asemenea zece mprai diferii cu mpriile lor. n opoziie cu cele apte capete, care urmeaz
unul dup altul, cele zece mprii vor exista n acelai timp. Cei zece mprai vor ajunge la
putere mpreun cu fiara. mpriile lor nu vor fi independente una de alta. Ei primesc
autoritate, ca mprai, un ceas mpreun cu fiara. Cnd fiara, mpria roman, va reapare pe
pmnt, ea va avea forma a zece mprii cu mpraii sau domnitorii lor, dar care sunt unii ntrun imperiu mare. mpria nu a avut niciodat n istorie aceast form. Timpul de guvernare al
celor zece mprai va fi la fel de lung ca i al fiarei. Ei vor ocupa de bun voie un loc de
subordonare total fa de fiar: Acetia sunt ntr-un gnd i i dau puterea i autoritatea lor
fiarei. Fiara i coarnele vor guverna astfel n acelai timp, ns coarnele se vor subordona
necondiionat voinei fiarei. Aa cum arat istoria, dup prbuirea imperiului, n inutul lui au
luat natere imperii independente, ns profeia arat aici, c n viitor fiara i cele zece imperii
vor exista mpreun civa ani, n acelai timp.
Rzboiul cu Mielul este anunat
14. - Acetia vor lupta mpotriva Mielului i Mielul i va nvinge; pentru c El este Domn
al domnilor i mprat al mprailor i cei care sunt cu El sunt chemai i alei i
credincioi. - n acest verset sunt anunate ultimele aciuni dumnoase ale fiarei i aliailor ei.
Lupta este descris pe scurt, dar complet, n capitolul 19,19-21. ngerul amintete aici numai
realitatea rzboiului din viitor, ocolind multe evenimente care trebuie s aib loc mai nainte.
238

Deci rzboiul nu a nceput nc, dar el este vzut mai dinainte. Despre felul cum se va termina nu
exist nici o ndoial: Mielul i va nvinge. Victoria este deja asigurat, nainte s nceap
lupta, cci Biruitorul puternic este mpratul tuturor mprailor i Domnul tuturor domnilor, care
practic autoritatea. El este peste toi. Toat autoritatea din cer i de pe pmnt I-a fost dat Lui
(Matei 28,18). Ce nebuni i ndrznei sunt oamenii, i conductorii lor se sftuiesc s intre pe
cmpul de lupt n lupt cu Mielul lui Dumnezeu, care atunci va exercita public puterea Tronului
lui Dumnezeu! Ce impresionant este i realitatea minunat, c Domnul Isus este att Mielul ct
i puternicul mprat al mprailor blndeea, gingia i puterea absolut sunt unite n El
(capitolul 5,5.6)!
14. - Cei care sunt cu El sunt chemai i alei i credincioi. - Din otirile de rzboi cereti
fac parte toi rscumpraii, care atunci vor fi n cer. n afar de Adunare vor fi i ali oameni
mntuii n cer, n mod deosebit cei drepi din timpurile Vechiului Testament (Evrei 12,23).
ntreaga otire a sfinilor cereti l va nsoi pe Domnul, cnd El Se va cobor din cerul deschis,
ca s nimiceasc pe adversarii aliai, care se opun drepturilor Mielului (Iuda 14; Zaharia 14,5;
Apocalipsa 19,14). La rentoarcerea triumftoare a Domnului, toi ngerii lui Dumnezeu l vor
nsoi, l vor adora i vor mri gloria Sa (Matei 25,31; Evrei 1,6). Dar cuvintele folosite aici cei
care sunt cu El trebuie s se limiteze numai la sfini. ngerii vor lua parte la lupta din cer
(Apocalipsa 12,7), dar numai sfinii vor alctui otirea biruitoare a Mielului.
Toi cei care iau parte la acest rzboi i sub un Conductor aa de minunat, sunt denumii aici
ca chemai i alei i credincioi - chemai n timp (2 Timotei 1,9), alei n venicie (n msura
n care ei aparin Adunrii, Efeseni 1,4) i dovedii credincioi n orice situaie din via, unii
dintre ei chiar pn n moarte (Matei 25,21-23; Apocalipsa 2,10). Cuvintele chemai i alei i
credincioi se pot ntrebuina n unitatea lor numai cu privire la sfini.
nelesul expresiei apele cele multe
15. - Apele pe care le-ai vzut, unde ade curva, sunt popoare i mulimi i naiuni i
limbi. - Observm o diferen n folosirea cuvintelor: femeia ade pe fiar (versetul 3), curva
ade pe multe ape (versetul 1). Deoarece aici ni se face cunoscut nelesul expresiei apele cele
multe, putem ntructva s ne dm seama, ce influen uria i mondial va exercita atunci
biserica deczut. Att popoarele foarte dezvoltate ct i cele subdezvoltate i naiunile, chiar i
n mod deosebit din afara granielor imperiului roman, vor fi prinse n mreaja curvei i luate
captive. Ea va domni n mreie, mpodobit din plin cu slava lumii, dar fr simpatia
discipolilor ei dui n rtcire. Ea va face parad de ceva care nu corespunde realitii. Ea nu are
nici o inim pentru Hristos, i cu neruinare afirm c este mireasa Lui. Singurul ei scop este
nlarea de sine, dar conduce n pieire spiritual milioanele orbite, care au avantaje din partea ei
i savureaz favoarea ei. Primul ei interes este aurul, ultimul interes este sufletul oamenilor;
ordinea n capitolul 18,12-13 este foarte remarcabil. Aici este prezentat mprirea n patru
grupe a ntregii omeniri, pentru a arta influena mondial a curvei.
Nimicirea curvei
16.-17. - i cele zece coarne, pe care le-ai vzut, i fiara, acetia o vor ur pe curv i o vor
face pustie i goal i carnea ei o vor mnca i pe ea o vor arde n foc; pentru c Dumnezeu
a pus n inimile lor s mplineasc gndul Su i s mplineasc unul i acelai gnd i s
dea mpria lor fiarei, pn se vor mplini cuvintele lui Dumnezeu. - Vedem aici o
schimbare remarcabil. Cei zece mprai se unesc cu fiara n ur mpotriva curvei. Mai nti
cele zece coarne vor fi un gnd cu fiara n susinerea aroganei i preteniilor curvei, dup aceea
239

ei toi vor aciona n acelai gnd, ca s-o nimiceasc. Din aceasta rezult evident c fiara i
mpraii aliai vor exista nc dup nimicirea Babilonului, deoarece ei (fiara i coarnele) vor fi
uneltele umane, care vor exercita rzbunarea Domnului fa de acest sistem renegat, ncrcat cu
vin. Puterea lumii va fi atunci lsat pentru un timp scurt, pn cnd i ea va fi nimicit de
nsi mna Domnului la venirea lui n putere (capitolul 19,19-21).
Fastul i puterea lumii dureaz totdeauna numai un timp deseori scurt. Ele nu sunt altceva
dect un vis trector. Tot ce nu se bazeaz pe Dumnezeu, plete, se ofilete i piere. i
Babilonul cel mare va fi prbuit, cnd va fi ajuns la punctul culminant al strlucirii, slavei i
mrimii lui. El va fi nimicit total i definitiv. n rzbunarea dreapt toi cei care au fost prtai la
pcatele lui vor fi uneltele active pentru rsturnarea lui i luarea puterii lui asupra naiunilor.
n judecata asupra curvei se pot recunoate cinci pai sau etape. Mai nti ea va fi urt.
Partenerii i susintorii ei de odinioar vor privi la ea cu dezgust i oroare. n al doilea rnd, ea
va fi fcut pustiu. Va fi jefuit de tot fastul ei i va fi complet pustiit (capitolul 18,16.19). n al
treilea rnd, va fi dezbrcat complet, deci hainele ei de purpur i stacojiu i vor fi dezbrcate.
Atunci ea va apare nainte ochilor tuturor n adevratul ei caracter ca o femeie neruinat i
repudiat (Ezechiel 23,29; Apocalipsa 3,18). Goliciunea i ruinea ei moral vor deveni vizibile
tuturor. n al patrulea rnd, i vor mnca carnea. n aceasta exist un anumit neles, cci n textul
n limba greac cuvntul carnea este la plural. Mulimea comorilor ei, abundena bogiei ei i
toate, cu cte ea se luda, vor fi nghiite de aceia care nainte erau adoratorii ei, dar care apoi au
devenit dumanii ei de moarte (compar cu Iacov 5,3; Psalm 27,2; Mica 3,2.3). n al cincilea
rnd, cei care o ursc o vor arde n foc. Prin aceasta se face aluzie la nimicirea total a acestui
sistem. Un mijloc pentru nimicirea vechii ceti Babel a fost apa (Ieremia 51,42.55.64).
Viitorul (simbolic) ora Babilon va fi ars n foc (capitolul 18.8). Ambele, Babel i Babilon, sunt
condamnate la pustiire venic. Unul a czut, cellalt i va urma cu siguran.
Acionarea puterilor politice n acelai gnd
17. - Pentru c Dumnezeu a pus n inimile lor s mplineasc gndul Su i s mplineasc
unul i acelai gnd i s dea mpria lor fiarei, pn se vor mplini cuvintele lui
Dumnezeu. - La nimicirea Babilonului, puterile politice i vor satisface rzbunarea lor asupra
sistemului ncrcat cu vin, sub al crui jug vor sta pn n momentul acela. Dar aici este ca i
cum ni s-ar oferi o privire napoia perdelei i noi putem vedea, c aceste puteri exercit de fapt
voia lui Dumnezeu, oricare ar fi gndurile lor n aceast privin. Dumnezeu a hotrt pustiirea
acestui sistem stricat, i El va folosi, ca unelte executive, fiara i mpraii subordonai ei.
Dumnezeu a pus n inimile lor s mplineasc gndul Su. Observm deosebirea dintre inimile
lor i gndul Su. Potrivit dorinei inimii lor ei vor face lucrarea de pustiire, dar fr s-i dea
seama vor aciona potrivit gndului lui Dumnezeu i vor mplini hotrrea Lui. Inimile i
gndurile puterilor lumii vor fi ndreptate n armonie spre aceast lucrare. Cu plcere i hotrre
ferm vor mplini misiunea, la care, fr ca ei s tie, Dumnezeu i-a hotrt. Acesta pare s fie
gndul din acest verset.
n afar de aceasta cei zece mprai vor da mpria lor fiarei, pn se vor mplini cuvintele
lui Dumnezeu. n aceasta se exprim supunerea absolut fa de fiar. Ei nu vor fi n stare s-i
menin mpriile independente. De aceea se vor supune de bun voie fiarei, att pe ei nii ct
i mpriile lor, care va fi domnul i stpnul lor, care le va lsa numai o umbr din mpria
lor. Puterea efectiv va fi n minile fiarei (capitolul 13,2-7). Vedem n acest verset 17, c
Dumnezeu nsui este cel care aduce mpraii la atitudinea i felul de acionare descris n
versetul 13. Toate micrile sub puterile Europei din timpul Necazului cel mare, care va veni,
vor conduce la mplinirea Cuvntului lui Dumnezeu profetic. Cei zece mprai, dup
nimicirea Babilonului, se vor supune pe deplin fiarei (versetele 13.17). nainte vor pune puterea
lor la dispoziia femeii, dup aceea se vor preda fiarei. Durata domniei fiarei n timpul necazului
240

cel mare este totodat perioada de timp n care cele zece coarne sau mprai i vor exercita140
autoritatea. Acesta va fi timpul nainte i dup cderea Babilonului; subordonarea total a
puterilor fa de fiar va avea loc abia dup nlturarea sistemului religios i va fi o consecin a
acestui eveniment.
Dumnezeu lucreaz n ascuns, ns cu toate acestea efectiv i realmente n toate schimbrile
politice ale timpului nostru. Omul de stat cu mintea ager i diplomatul iscusit sunt numai unelte
n mna Domnului. Ei nii nu tiu aceasta. Egoismul lor i elurile politice pot influena
aciunile lor, dar Dumnezeu lucreaz i prin aceasta nencetat pentru a-i atinge inta. inta Lui
este, nu numai n cer, ci i pe pmnt s se desfoare slava Fiului Su i s devin public
vizibil. mpraii i oamenii de stat trebuie, chiar dac ei se mpotrivesc planului lui Dumnezeu,
fr s-i dea seama, s contribuie la mplinirea lui. Dumnezeu nu este indiferent, ci fr s fie
vzut st napoia aciunii oamenilor. Chiar i atitudinea celor zece mprai din viitor fa de
Babilon i fa de fiar, fa de puterile bisericeti i lumeti, este condus de Dumnezeu, i toate
trebuie s contribuie la mplinirea cuvintelor Lui.
Reedina domniei femeii
18. - i femeia pe care ai vzut-o este cetatea cea mare, care are mpria peste mpraii
pmntului. - Papalitatea st ntr-o legtur indestructibil cu oraul Roma. Babilonul cel mare
din viitor reprezint ultima treapt de evoluie, starea pe deplin coapt a sistemului papal.
Reedina lui este desigur Roma, unde a fost dintotdeauna. Acolo au fost nvate nvturile
batjocoritoare i acolo s-au stabilit pretenii, care nal pe om mai presus dect orice msur
cuvenit. n timpurile de decdere, care vor veni, rtcirile papale se vor desfura i mai mult.
De aceea aici se vorbete despre oraul Roma. Femeia este cetatea cea mare; dar prin aceasta
nu se nelege mulimea caselor oraului Roma, ci sistemul, care ca unealt a lui Satan i va
exercita de acolo, pn la nimicirea lui, influena sa nimicitoare asupra popoarelor unei
cretinti deczute. Ultimul verset al acestui capitol deosebit de interesant constat un adevr
simplu, dar important.
O privire de ansamblu a adevrurilor i temelor prezentate n acest capitol este cu siguran de
folos.
Privire retrospectiv asupra capitolului
Scopul nemijlocit al acestui capitol, i al capitolului care urmeaz, este s completeze printr-o
prezentare detaliat cele dou comunicri anterioare, scurte, despre Babilon (capitolul 14,8;
16,19). Aici este redat o descriere complet a fiinei i soartei lui. Dar n afar de Babilon mai
este tratat i un alt obiect al judecii. Fiara, puterea statal duman, ocup un loc nu nensemnat
n acest capitol. Deci cele dou subiecte principale sunt Babilonul, ca sistem religios, i fiara, ca
autoritatea puterii statale, ns Babilonul are ntietatea. Fiara, care n alte locuri st pe prim plan
(capitolul 13), apare aici pe locul doi fa de Babilon, curva.
Capitolul se mparte n dou pri. Prima parte conine viziunea, care a fost artat vizionarului
(versetele 1-6), partea doua conine explicarea celor ntmplate, fcut de unul din ngerii celor
apte potire (versetele 7-18). Observm c explicaia depete considerabil ce a fost vzut n
viziune. Asemntor gsim i n Daniel 2 i Matei 13; i acolo explicaia conine nvturi
suplimentare celor artate n vis, viziune sau pild.
ngerul a vorbit mai nti despre curva cea mare, care este coapt pentru judecat (versetul 1).
Din cauza rtcirii ngrozitoare i foarte rspndite, a crei ntruchipare este ea, ea este numit
140
Cuvintele primesc autoritate, ca mprai, un ceas mpreun cu fiara (versetul 12) nseamn, c coarnele i
fiara vor domni n acelai timp.
241

Babilonul cel mare141. Ea este i curva cea mare, din cauza sistemului ei ngrozitor de
sfinenie aparent i dorina arztoare dup sufletele i trupurile oamenilor. n denumirea curv
se exprim caracterul ei imoral (desigur n sens spiritual). Ea este numit i simplu o femeie,
deoarece n aceasta este un indiciu la poziia de subordonare (1 Corinteni 11,3). Ea simuleaz c
este supus lui Hristos, aa cum este n realitate i cu bucurie Adunarea (Efeseni 5,23-25). n
cazul acestei femei sunt ns afirmaii fr coninut i neadevrate. n realitate n-o intereseaz
Hristos. Ea nu vrea nicidecum s se supun conducerii Lui i s-L aib pe El ca i Cap.
Ea st pe multe ape (versetul 1). Aceste ape reprezint simbolic marea mulime a omenirii
(versetul 15), pe care femeia a atras-o n vraja ei, ca n cele din urm s-i duc n pieirea venic.
Dup aceea ngerul a vorbit despre mprai i locuitorii pmntului i de relaia lor cu curva
(versetul 2). Aceste relaii sunt mai strnse dect cele din versetul 1. Acolo se vorbete despre
influena general i vast a curvei, aici despre relaiile directe cu ea. Dup nelegerea noastr n
primul verset este vorba de lumea ntreag, n al doilea numai de aceia care se numesc cretini
sau sunt numii cretini. mpraii pmntului nu sunt aceiai cu cei zece mprai din versetul
12. Acetia din urm sunt mprai din interiorul mpriei romane, n timp ce primii reprezint
pe conductorii i persoanele de conducere din cretintate n general.
Apoi femeia este vzut stnd pe o fiar stacojie (versetul 3). Este aceeai fiar, aceeai
putere ca i n capitolul 13,1-8. Vechea mprie roman, care de multe secole nu mai exist,
este vzut aici din nou n profeie, mbrcat cu strlucirea i domnia lumii, aa cum las s se
neleag culoarea stacojie. i femeia era mbrcat n stacojiu, i culoarea roie ca focul a
balaurului este asemenea acesteia (capitolul 12,3). Ct de mare este dorina dup strlucirea i
fastul lumii acesteia! Femeia ade pe fiar, un indiciu la faptul c puterea statal i este supus.
Fiara, care a dat balaurului putere i autoritate mondial, este numai slujitoarea i unealta femeii.
Preteniile ei arogante vor fi susinute un timp de puterea lumii.
Ioan a vzut fiara plin cu nume de hul. Orict de stricat ar fi femeia, aceast form
impertinent i deschis de nelegiuire nu se recunoate niciodat vinovat. neltorie i amgire,
stricciune, acte de violen, mndrie, arogan i pcate neruinate de tot felul sunt atribuite ca
povar sistemului bisericesc al Babilonului, curvei, dar fiara se face vinovat de hule i
tgduirea public a lui Dumnezeu i a lui Hristos. Numele de hul de pe capul fiarei (capitolul
13,1) nseamn c autoritatea executiv va purta aceast vin, dar aici vedem c ntreaga
structur statal este caracterizat de aceasta. Atunci va dispare orice team de Dumnezeu i
mpria n toate prile ei va decdea total acestui pcat ngrozitor.
Dup aceea se spune despre fiar, c are apte capete i zece coarne, ceea ce se repet n
versetul 7. n mod asemntor este descris fiara n capitolul 13,1 i balaurul n capitolul 12,3.
Balaurul are diademe pe capetele lui, nu pe coarnele lui. Dimpotriv, n capitolul 13,1 coarnele
fiarei au diademe, i pe capetele ei sunt nume (sau expresii clare, vizibile i care se pot citi) de
hul. n capitolul 17 nu se vd diademe nici pe capetele i nici pe coarnele fiarei. Prin aceasta
este descris caracterul general al fiarei, acest cel mai important sprijinitor al sistemului religios
fals i stricat, care va domina mpria i i va extinde influena asupra ntregii cretinti
deczute. La prima vedere pare ciudat, c fiara, creia Satan i va ncredina aa de generos
puterea i autoritatea sa, va fi atunci un sclav de bun voie la picioarele femeii, dar fastul ei
strlucitor i influena ei ademenitoare se aseamn cu frnghiile de mtase, care vor nctua
pentru un timp chiar i cpetenia puternic a imperiului de scunelul picioarelor tronului su.
Dup studiul fiarei, privirile sunt ndreptate din nou asupra femeii, care este mbrcat i
mpodobit cu tot ce n lume are valoarea cea mai mare (versetul 4). Ea are i un pahar de aur n
mna ei, dar acesta este plin de urciuni (idolatrie) i de necuriile curviei ei. Toi cei care
beau din paharul ei, i vor fi milioane care vor bea, vor fi judecai n sens spiritual.
Numele ei ntreit, care descoper caracterul ei, st scris vizibil pe fruntea ei (versetul 5). Prima
parte, taina, nseamn fr ndoial taina nedreptii. Partea a doua a numelui ei, Babilonul
141
Numele Babel sau Babilon nseamn ncurctur (Geneza 11,9).
242

cel mare, vorbete despre pustiirea spiritual, pe care a provocat-o i o provoac aceast femeie.
Ea a umplut cretintatea cu mulimea rului ei i a dus-o ntr-o dezordine lipsit de speran.
Partea a treia a numelui femeii arat caracterul ei cel mai ru: Mama curvelor i a urciunilor
pmntului. Orice sistem, care urmeaz cile femeii i imit faptele ei, nsuindu-i nvturile
i principiile ei i preia forma ei de slujire lui Dumnezeu i acum sau mai trziu se adapteaz cu
totul bisericii romane, trebuie privit ca urma al acesteia. Ea este mama sau originea oricrui
sistem religios.
Sistemul simbolic reprezentat prin femeie este ptat nu numai de curvia sa, ci i de snge. i
am vzut femeia mbtat de sngele sfinilor i de sngele martorilor lui Isus (versetul 6).
Roma papal a ntrecut chiar i Roma pgn n ceea ce privete cruzimea i vrsarea de snge,
i deoarece prin posedarea Sfintei Scripturi a fost mai bine nvat, vina ei este cu mult mai
mare. Femeia a mrturisit c este mireasa lui Hristos, i cu toate acestea a ucis intenionat pe
aceia care au fost salvai prin sngele Mielului. Probabil c biserica roman gndea, c prin
uciderea sfinilor va face o slujb pentru Dumnezeu (Ioan 16,2), dar tocmai aceasta arat orbirea
ngrozitoare, din cauza creia a fost sortit judecii. Uimirea mare a vizionarului nu a fost
provocat de prigonirile din partea fiarei (capitolul 13,7), ci din partea femeii, pretinsa mireas a
lui Hristos, cu toate c deseori nu ea, ci fiara va ucide efectiv pe sfini. Femeia este ns puterea
care st napoia acestor aciuni.
n partea a doua a capitolului se explic taina femeii i a fiarei care o poart (versetul 7).
Este o tain dubl, cea a femeii i cea a fiarei. ntr-un anumit sens este replica deformat a tainei
nou testamentale dintre Hristos i Adunare. Aici este mai nti numit femeia, n Efeseni 5,32 st
pe drept Hristos pe primul loc.
Taina fiarei este explicat ns mai nti, amintindu-se patru perioade diferite ale istoriei ei
(versetul 8). Fiara era; ntr-o succesiune ndelungat de domnitori, fiara a existat ca un imperiu
mare, stabil - Nu este; astzi nu mai exist acest imperiu. Desigur, rile i inuturile au rmas,
care odinioar fceau parte din imperiu, dar imperiul ca atare i-a gsit sfritul lipsit de glorie n
anul 476 dup Hristos. Vechiul imperiu mare i renumit a ncetat de mai multe secole s existe.
Dar urmeaz s se ridice din Adnc. Aici nu se vorbete de ridicarea efectiv a fiarei din mare
(capitolul 13,1), care acum este nc viitoare. Ridicarea din Adnc va avea loc dup aceea, la
mijlocul ultimei sptmn-an profetic. Imperiul reinstaurat va arta atunci clar caracterul lui
satanic. n cele din urm va merge la pieire. Aceasta este soarta definitiv i venic a fiarei.
Imperiul se va prbui, i domnitorul, capul personal al mpriei, va fi aruncat de viu n iazul de
foc (capitolul 19,20), mpreun cu sprijinitorul lui la ru, profetul mincinos. Domnul i
conductorul lor comun, diavolul, va trebui o mie de ani dup aceea s-i urmeze n acelai loc de
chin (capitolul 20,10). Reapariia fiarei va fi pentru toi, cu excepia celor alei, un prilej de
uimire (versetul 8). De dou ori se vorbete despre uimirea lumii vinovate i dus n rtcire, i
de fiecare dat uimirea este provocat de reapariia fiarei pe planul istoriei (capitolul 13,3 i
17,8).
Cele apte capete sunt apte muni (versetul 9). Prin aceasta se neleg cele apte coline, pe
care este cldit Roma. Femeia ade pe fiar i pe cei apte muni, i anume n Roma celor apte
coline. Roma este aa de strns legat de evoluia i existena sistemului papal, c o desprire
este imposibil.
n afar de aceasta, cele apte capete nseamn totodat apte forme de guvernare diferite i
succesive, care au existat i vor exista n aa-zisa cetate venic. Capetele sunt apte
mprai, din care cinci au czut (versetul 10). Unii au vzut n cele cinci capete czute, cele
cinci imperii succesive; al Egiptului, al Asiriei, al Babelului (sau Babilonului), al Persiei i al
Greciei. Alii se refer la primii mprai ai Romei; Augustus, Tiberius, Caligula, Claudius i
Nero. Prima presupunere nu poate fi corect, cci n aceast profeie se vorbete numai de o
fiar, deci de imperiul roman, care s-a fcut deosebit de vinovat prin condamnarea i rstignirea
Domnului Isus i mprtierea iudeilor. Tot aa de puin corect poate fi a doua teorie, cci
capetele reprezint diverse forme de guvernare. Aceti mprai ar putea fi denumii mai degrab
243

coarne, dar ei nu pot fi capete. Ei toi alctuiesc mpreun un cap, o form de guvernare, i
anume cea regal. Dup ce el a amintit cele cinci forme de stat i de guvernare, ngerul continu,
i spune, unul este. Prin aceasta se refer la forma mprteasc care exista n timpul lui Ioan,
n vorbirea simbolic capul al aselea. O alta, a aptea, urmeaz s vin. Ea va fi numai de scurt
durat i va trece n a opta. Forma a opta, i ultima, a mpriei este subiectul unor interese
deosebite. Omul lui Satan i mpratul este al optulea. Caracteristicile mpriei n ultima ei
form vor corespunde originii ei din Adnc. Aceast form deosebit va fi pe drept numit a
opta, dar ea este i dintre cei apte (versetul 11), pentru c privit din exterior forma a
aptea de guvernare va continua s existe. Ultimele dou forme ale mpriei se vor deosebi
ntre ele prin aceea, c fiara se va ridica odat din mare i apoi din Adnc. n mod
corespunztor se va schimba natura luntric a mpriei, cu toate c n exterior probabil vor
avea loc puine schimbri. Dar judecata infailibil a lui Dumnezeu va ajunge aceast putere
vinovat, pctoas. De dou ori se spune, c fiara va merge la pieire (versetul 8 i 11).
n continuare este redat nelesul celor zece coarne ale fiarei (versetul 12). Aceste coarne sunt
zece mprai, care vor aprea n scen numai n acelai timp i mpreun cu fiara; durata
domniei fiarei este i durata lor de guvernare. Tot gndul i planul acestor zece mprai va fi
ndreptat s se supun pe deplin voii fiarei i s-i slujeasc (versetul 13).
Dup aceea urmeaz o privire mai dinainte asupra rzboiului cu Mielul (versetul 14). Fiara i
mpraii aliai cu ea se vor ridica mpreun cu otirile lor mpotriva Mielului n puterea Sa i
mpotriva otirii Lui mpotriva Aceluia care este Domnul i mpratul142 tuturor. Este acelai
rzboi, care este descris impresionant n capitolul 19,11-21. n acest al 17-lea capitol este
amintit, privit mai dinainte, ultima aciune a fiarei i a mprailor subordonai ei. n realitate
aceasta va avea loc puin timp mai trziu. nainte de acest rzboi final vor avea loc alte
evenimente.
Apele, pe care ade curva (versetul 1), reprezint popoare i mulimi i naiuni i limbi. Prin
aceasta se poate evalua influena ei spiritual actual, care va depi cu mult graniele rilor
pmntului profetic. Mulimea omenirii, fie c triesc ntr-un stat cu reguli stabilite, sau nu, vor
ajunge sub influena curvei. Apele cele multele (versetul 1) arat c suita fiarei va fi
numeroas.
n versetul 16 sunt vzute cele zece coarne, sau mpraii, n activitate neobinuit. mpreun
cu fiara se vor ndrepta mpotriva curvei, pe care au sprijinit-o pn n momentul acela, i o vor
nimici. Ei o vor pustii i i vor lua bogia. Europa, cel puin partea ei vestic, va fi pentru un
timp ademenit de fastul orbitor i neltor al femeii, dar n cele din urm vor rupe ctuele i o
vor nimici. Activitatea mprailor i a fiarei va fi determinat de sentimente de rzbunare, dar cu
toate acestea este voia lui Dumnezeu, pe care ei o vor mplini fr s-i dea seama (versetul 17).
Dup aceea cei zece mprai vor fi liberi s predea fiarei toat autoritatea lor i mpria lor, aa
c domnitorul mpriei va putea s umple scena profetic ca singurul deintor al puterii, pn
cnd el nsui va fi judecat de Domnul. Toate lucrurile se vor petrece, pn se vor mplini
cuvintele lui Dumnezeu. n versetele 16 i 17 cele zece coarne i cei zece mprai sunt n prim
plan.
Dup aceea se arat legtura dintre sistemul roman, la a crui prtie pctoas se numr
cteva sute de milioane de suflete, i oraul Roma (versetul 18). Versetul conine simpla
constatare a unei realiti cunoscute i general recunoscute.
Fcnd n ncheiere aceast privire retrospectiv, dorim nc o dat s atragem atenia la
deosebirea dintre curv i Mireasa Mielului. Capitolele 17 i 18 se ocup cu curva, Mireasa este
una din temele principale ale capitolului urmtor. n ambele cazuri se vorbete despre o femeie i
despre o cetate, dar n ce opoziie stau ele una fa de cealalt!
142
n capitolul 19,16 ordinea este invers. Acolo El este mpratul mprailor i Domnul domnilor, aici este
Domnul domnilor i mpratul mprailor.
244

n capitolul urmtor se vede partea lumeasc a femeii. Sistemul reprezentat prin Babilon este o
unire a bogiei lumeti cu arogana religioas. Curvia femeii este unirea ei cu lumea, care este
dumnie fa de Dumnezeu (Iacov 4,4).
Cineva a scris pe drept despre acest capitol: n capitol, vizionarul se uimete la privirea
strlucirii i vinei femeii, n timp ce el n capitolul 18 descrie ntr-o vorbire deosebit de sublim
i mictoare vaietele lumii cu privire la soarta ei.
245
Capitolul 18
Tnguial pe pmnt i bucurie n cer din pricina cderii Babilonului
ngerul i strigtul lui

1.-2. - Dup aceea am vzut un alt nger cobornd din cer, avnd mare autoritate; i
pmntul a fost luminat de gloria lui. i a strigat cu glas tare spunnd: A czut, a czut
Babilonul cel mare! - Cu toate c tema Babilon este reluat n acest capitol, ea conine o
revelaie suplimentar, care a fost dat ntr-o viziune. Cuvintele dup aceea (capitolul 4,1;
7,1.9; 15,5) arat un nceput nou, lucruri noi sau mprejurri noi; uneori ele servesc s ndrepte
atenia asupra apartenenei comune a lucrurilor care urmeaz. De aceea i acest capitol este
foarte interesant. Desigur Babilonul st n capitolul 17 i 18 pe prim plan i chiar i n primele
trei versete ale capitolului urmtor. Fiara i cei zece mprai, uneltele pentru nimicirea
Babilonului (capitolul 17,6), nu sunt aici nici mcar o singur dat amintite. n acest capitol
dispar uneltele umane i se arat c nimicirea acestui sistem stricat va porni de la Dumnezeu143.
ngerul din versetul 1 este un alt nger dect ngerii cu potire (capitolul 17,1; 21,9). Faptul
c ngerul a cobort din cer, arat c judecata se face din cer i c acolo sunt interese mari
pentru caracterul i soarta Babilonului. Acest nger avea mare autoritate. i n lumea ngerilor
sunt gradri i ierarhii. n slujba lor i n poziia lor unii dintre ei sunt mai presus de alii.
Autoritate posed toi (2 Tesaloniceni 1,7; 2 Petru 2,11), dar unora li s-a ncredinat autoritate
deosebit, ca n anumite situaii s acioneze pentru Dumnezeu; alii au o autoritate limitat ntrun anumit domeniu, ns niciunuia din ngeri nu i-a fost acordat autoritate absolut. Domnului
Isus Hristos i-a fost dat toat autoritatea n cer i pe pmnt; El este ca Om i ca Fiu rnduit
de Dumnezeu s fie Motenitorul tuturor lucrurilor (Matei 28,18; 11,27; Evrei 1,2). Ca i Creator
El are dreptul de sine stttor i nelimitat la domnia asupra tuturor (Coloseni 1,16), care se
bazeaz pe drepturile i gloria Persoanei Sale ca Dumnezeu; acesta nu este un drept care I-a fost
acordat.
ngerul din versetul acesta, care avea o mare autoritate, este probabil ngerul cruia i-a fost
ncredinat judecata asupra Babilonului. Este clar, c el vestete cderea Babilonului naintea
exercitrii judecii asupra lui. Lui i-a fost acordat o autoritate vast, ca s aduc ntreaga
judecat asupra acestui sistem duntor. Pmntul a fost luminat de gloria lui. Din aceasta se
recunoate c Dumnezeu lucreaz i c judecata este a Lui. Cderea Babilonului nu poate rmne
ascuns. Fumul arderii lui (versetul 18) ntunec cerul i el se vede din deprtare. Dar
pmntul luminat nu de soare, ci de gloria ngerului care coboar depune mrturie despre
faptul, c Dumnezeu ca drept Judector exercit judecata Babilonului, oricare ar fi uneltele
executive ale acestei judeci. Este posibil ca acest alt nger s fie Hristos, ca i n capitolul 8,3
i 10,1.
2. - i a strigat cu glas tare spunnd: A czut, a czut Babilonul cel mare! -Marele
Babilon simbolizeaz sistemul puternic, care, cu toate c este vinovat de falsitate i trdare a lui
Hristos, poart totui numele Lui. Potrivit cu capitolul 17,16, cderea Babilonului va fi pricinuit
143
W. Kelly a scris n privina aceasta, fidel nelesului: Judecata asupra Babilonului arat clar, c este o judecat
despre care se spune, c este judecata lui Dumnezeu, dar care poate fi executat de oameni. n capitolul 17 vedem c
Dumnezeu va folosi ca unelte pe cele zece coarne i fiara, ca s aduc judecata Sa asupra Babilonului. n capitolul
18 uneltele nu sunt amintite nici mcar cu un cuvnt. Avem n aceeai judecat att partea lui Dumnezeu, ct i
partea omului. Dumnezeu acioneaz n previziunea Sa folosind oameni ca mijloace ale Sale pentru executarea
loviturii de judecat.
246

de puterile din vest. Acolo am vzut, c fiara, creia i se va da144 puterea statal, va fi la nceput
un timp slujitorul de bun voie al femeii. Splendoarea i mndria ei o va aeza pe fiar, i
nfiarea acesteia va strni uimirea i admiraia tuturor cu excepia acelora ai cror ochi au
fost deschii prin harul lui Dumnezeu, ca s recunoasc caracterul ei adevrat. Dar puterea
statal, care va fi dat fiarei i nu femeii, va protesta sub constrngerea care i se va impune i se
va ridica mpotriva domniei intolerante. n afar de aceasta, purttorii puterii statale, fr
Dumnezeu, vor simi o dorin puternic dup bogia ei. De aceea cei zece mprai se vor uni
cu fiara, ca s-o nimiceasc cu toat puterea mpriei. n exercitarea rzbunrii asupra celui mai
ru sistem al rului i tiraniei de sub soare, cei zece mprai aliai vor fi chiar mai nflcrai
dect fiara nsi. Femeia va fi jefuit de toate posesiunile i bogiile ei, i acestea vor umple
visteriile domnitorilor mpriei. Sistemul, pe care l personific femeia, va fi prbuit pn la
cea mai de jos treapt a njosirii i va deveni chiar i pentru adepii lui de odinioar un subiect de
dispre. Va rmne numai o grmad de drmturi. Puterea statal pctoas l va prbui cu
brutalitate. Dup aceea cei zece mprai mpreun cu mpriile lor se vor supune voinei
ordinare i brutale a fiarei. Orict de rea va fi starea sub femeie starea sub voina nestpnit a
fiarei cluzite de Satan va fi i mai rea.
Cuvntul ngerului puternic
2. - Babilonul ... a devenit o locuin a demonilor i nchisoare a oricrui duh necurat i
nchisoare a oricrei psri necurate i urte. - Aceasta este sentina divin asupra ultimei
stri a bisericii. Adunarea este potrivit gndurilor lui Dumnezeu un Templu sfnt n Domnul, o
locuin a lui Dumnezeu n Duhul (Efeseni 2,21-22). Dar sistemul religios din timpul din urm
va fi aa de deczut moral, c este o locuin a demonilor i a tot felul de duhuri necurate. n
aceast stare este vzut Babilonul nainte de nimicirea lui.
Descrierea de aici se sprijin evident pe Isaia 13,21-22; n acest capitol, cel mai mare din
profeii vechi a prorocit nimicirea complet a Babilonului, care odinioar avea domnia mondial,
dar care apoi va fi complet distrus. Vedem aici n Babilon perechea vechiului Babilon. Aa
potrivit cuvintelor ngerului -, a ajuns biserica, care a mrturisit c este mireasa lui Hristos!
Descrierea strii ei conine trei constatri, care n totalitatea lor ofer un tablou ngrozitor.
1. O locuin a demonilor. Locul propriu i normal al demonilor este Adncul (Luca 8,31).
Nu avem cunotine mai multe despre cine sau ce sunt demonii dac sunt ngeri czui sau
sufletele oamenilor pierdui sau o categorie deosebit de fiine145 pierdute, nenorocite. Demonii
tiu c n viitor vor fi n locul de chin. Este un gnd uimitor, c att Adncul, infernul, ct i
presupusa mireas a lui Hristos de pe pmnt sunt o locuin a demonilor. Putem nelege bine,
c Adncul este locuina acestor mesageri ai lui Satan, dar c biserica mrturisitoare va deveni
un astfel de loc, putem foarte greu pricepe.
2. nchisoare a oricrui duh necurat. Satan va strecura puterile lui spirituale ale rutii n
sistemul bisericesc stricat. El l va face o nchisoare, n care se adun necuria i infamia
Adncului. Acolo se aud strigte de plns i se comit tot felul de fapte rele. n Babilon se va
gsi orice duh necurat.
3. nchisoare a oricrei psri necurate i urte. Dup nelegerea noastr, demonii i
duhurile necurate, despre care este vorba aici, sunt fiine cu personalitate proprie. Psrile
144
mpratului Nebucadnear i-a fost ncredinat puterea asupra lumii direct de ctre Dumnezeu (Daniel 2,37.38);
imperiile care au urmat dup aceea au venit la putere numai potrivit previziunii lui Dumnezeu, dar lor nu le-a fost
oferit puterea categoric i direct. n ultimele zile ale celui de-al patrulea imperiu mondial Satan l va dota cu
puterea sa, cu tronul su i cu mare autoritate (Apocalipsa 13,2). Ce opoziie este ntre aceste dou imperii, primul i
al patrulea! Primului i-a dat Dumnezeu autoritatea, celui de-al patrulea i va fi dat de Satan.
145
Un capitol interesant, n care gsim tot ce noi putem ti despre demoni conine cartea From Advent to Advent,
or, The Outline of the Gospel according to St. Luke de C. E. Stuart. Noi presupunem, c ngerii balaurului
(Apocalipsa 12,7.9) sunt demoni.
247

rpitoare necurate i psrile, care vneaz n ntuneric, reprezint simbolic multele i diferitele
unelte ale lui Satan (Matei 13.4.32; Ieremia 5,27 i n mod deosebit Isaia 34,11-15), i anume
pe acelea, care sunt deosebit de stricate i rele.
Babilonul este astfel o adevrat groap a stricciunii, o scrb n ochii lui Dumnezeu.
Acuzaiile grave aduse Babilonului
3. - Pentru c toate naiunile au but din vinul furiei curviei ei i mpraii pmntului
au curvit cu ea i negustorii pmntului s-au mbogit prin puterea luxului ei. - n acest
verset sunt numite trei motive pentru judecata lui Dumnezeu asupra Babilonului.
1. Pentru c toate naiunile au but din vinul furiei curviei ei. Popoarele rilor
cretine au but cu lcomie vinul ameitor din paharul lui de aur. El a ndeprtat naiunile
de la credincioia lor fa de Dumnezeu i de Hristos i face eforturi s ndrepte sentimentele
mulimii omenirii spre sine nsui. Popoarele cretintii nu numai ale unui domeniu, ci i
al multor alte teritorii au fost captivate de strlucirea serviciilor lui divine, de ceremoniile
lui festive i de privirea mbrcmintei i inutei lui luxuriante. Toate aceste lucruri sunt
foarte potrivite pentru a aciona puternic asupra sufletului i fanteziei necontrolate a
oamenilor netiutori. La aceasta se adaug condiiile favorabile, cu care el ofer mntuirea
adepilor lui, i pe de alt parte ameninarea, c n afara comunitii lui nu exist mntuire.
Trebuie s ne mire, dac naiunile cu privire la un sistem, care ofer astfel de avantaje, decad
n extaz i lips de raiune, ndeosebi le lipsete orice judecat corect cu privire la adevrata
stare a acestui sistem naintea lui Dumnezeu? n timpul, despre care vorbete capitolul
nostru, Biblia nu va mai avea nici un loc n contiina oamenilor i nu va mai vorbi
contiinei mulimii, nici chiar a oamenilor religioi. De aceea vor cdea uor ademenirii
Babilonului.
2. mpraii pmntului au curvit cu ea. Domnitorii celor zece imperii, care vor aparine
teritoriului mpriei romane reinstaurate, trebuie difereniai de mpraii pmntului.
Primii se vor ridica mai trziu mpotriva curvei i o vor ur, o vor pustii i o vor arde
(capitolul 17,16). n opoziie cu ei mpraii i deintorii puterii ai cretintii i vor
deplnge soarta (capitolul 18,9); acetia sunt cei care au curvit cu Babilonul, i nu grupa
deosebit a celor zece mprai din vest. Prin splendoarea ei exterioar, biserica roman va
aciona asupra sufletului oamenilor i naiunile se vor pleca naintea acestui dumnezeu.
Dar mpraii pmntului, persoanele de conducere, vor avea o vin mai mare. Aa cum se
cuvine poziiei lor, ar trebui s fie lucizi, dar ei se vor deda linguirilor femeii. Biserica
mbriaz lumea, ca s obin un numr ct mai mare posibil de adepi i mari bogii, i
lumea se bucur de mbriarea ei, cci ea promite tuturor, celor care vin la ea i pltesc
bine, cerul. Cheile lui Petru sunt legnate ademenitor naintea ochilor mprailor i
popoarelor, i astfel scaunul lociitorului lui Hristos va fi ridicat la o nlime, care nici n
zilele cele mai glorioase ale papalitii nu a fost n secolele unsprezece, doisprezece i
treisprezece, cnd arogana i mndria Romei s-a artat deosebit de clar.
3. Negustorii pmntului s-au mbogit prin puterea luxului ei. Aceast a treia grup
face cu ea comer aductor de ctig. Totdeauna au fost numeroi oameni care din pricina
ctigului s-au alipit bisericii, folosind ajutoarele acesteia pentru satisfacerea intereselor
lumeti proprii. Babilonul pune o momeal unor astfel de oameni. Plintatea mreiei ei
atrage pe negustorii pmntului i ei se pot mbogi prin cheltuiala acesteia. Dar curnd se
va schimba situaia i atunci aceti negustori vor plnge i se vor tngui din cauza pustiirii
sistemului prin care ei au devenit bogai.
248

O chemare la desprire
4.-5. - i am auzit un alt glas din cer, spunnd: Ieii din ea, poporul Meu, ca s nu fii
prtai pcatelor ei i s nu primii din plgile ei, pentru c pcatele ei au ajuns pn la cer
i Dumnezeu i-a amintit de nedreptile ei. - Acest alt glas din cer trebuie difereniat de
glasul unui alt nger din versetul 1. Acest alt glas de aici a rostit gndurile lui Dumnezeu, cu
care toi cei din cer sunt n concordan.
Solicitarea Ieii din ea, poporul Meu (compar cu Isaia 48,20; Ieremia 51,6) are desigur
totdeauna valabilitate i niciodat nu este de prisos acolo unde i cnd se arat principiile
Babilonului. Dar n timpul din urm aceast porunc, aceast atenionare i va avea
nsemntatea ei deosebit. Babilonul nu poate fi transformat dup principiile biblice, i de aceea
pentru cei credincioi exist totdeauna un drum deschis drumul despririi totale de tot ce n
mod fals i atribuie numele lui Hristos. Fr ndoial n Babilon se vor gsi, chiar i n starea lui
cea mai rea, stricat, unii credincioi adevrai, care probabil prin aceasta vor ncerca s scape de
prigoane i de moarte. Aceti adepi vor trebui s fac o desprire total de Babilon; altfel, dac
rmn n el, vor avea parte de plgile care vor veni asupra lui. De ce natur vor fi aceste plgi, se
spune n versetul 8: moarte i ntristare i foamete.
1. Ca s nu fii prtai pcatelor ei. Prin rmnerea n Babilon vor fi prtai la vina lui.
2. S nu primii din plgile ei. Atenionarea este rostit i din cauza urmrilor care rezult
din acionarea lui Dumnezeu n guvernare i judecat.
Ameninarea divin nu pune nicidecum la ndoial sigurana venic a celor mntuii. Dar aici
se vorbete clar de vin i pedeapsa tuturor celor care rmn n Babilon. Dumnezeu va lovi
ntreg sistemul bisericesc deczut cu nimicire total i definitiv i cu privire la aceast revrsare
final a mniei Sale (numit aici plgi) este emis aceast ultim strigare urgent: Ieii din
ea, poporul Meu. Presupunem ca de la sine neles, c ieirea sfinilor din Babilonul simbolic se
va ncheia nainte de ultima lovitur, care vorbind simbolic va drma n praf aceast cetate.
Cineva a spus: Judecata deplin va veni dup ce poporul lui Dumnezeu a ieit din ea.
5. - Pentru c pcatele ei au ajuns pn la cer i Dumnezeu i-a amintit de nedreptile
ei. - n aceste cuvinte este rspunsul la ntrebarea, de ce trebuie s vin de la Dumnezeu o
judecat aa de grea asupra Babilonului. De la primul legmnt fr Dumnezeu, care avea ca
subiect Babel, citim: Venii s ne construim o cetate i un turn cu vrful pn la cer (Geneza
11,4). Voiau s fac din pietre un monument statornic al nebuniei lor. Dar aici mulimea
pcatelor Babilonului au ajuns pn la cer - un fel de monument al ruinii lor, mcar de ar
recunoate-o146. Ce tablou nimerit este prezentat aici: un turn ca cel din Babel, dar nu din pietre,
ci din pcate, din pcate multe, grele, temerare i ticloase, pe care ei le-au fcut. Dumnezeu ia amintit de nedreptile ei, i de aceea El trebuie s aduc o judecat grea i necrutoare
asupra Babilonului, i El o va aduce.
Rspltirea dreapt
6. - Rspltii-o cum va rspltit i ea; i ntoarcei-i dublu, potrivit faptelor ei.
Amestecai-i dublu n paharul n care a amestecat i ea. - Dumnezeu acioneaz n dreptatea
de rspltire. Acest principiu este valabil astzi i, aa cum arat acest verset, va fi valabil i n
viitor. Vedem aici confirmat, c Dumnezeu acioneaz potrivit acestui principiu cu grupe de
muli oameni, cu sisteme omeneti i cu popoare ntregi. n Matei 7,2 vedem aplicarea aceluiai
principiu la persoane particulare. Legea cere ochi pentru ochi, deci un ochi pentru un ochi;
146
Compar Ezra 9,6 i Ieremia 51,9. n Ieremia 51 vedem realmente Babel sau Babilonul, aici vedem Babilonul
simbolic, care este perechea primului Babilon.
249

aici rspltirea va depi cu mult acest principiu. Msura rspltirii trebuie dublat pentru
Babilon.
Mndria naintea cderii
7.-8. - Pe ct s-a glorificat i a trit n lux, pe att dai-i chin i ntristare! Pentru c zice
n inima ei: ed ca mprteas i nu sunt vduv i nu voi vedea nicidecum ntristare,
de aceea, ntr-o singur zi vor veni plgile ei, moarte i ntristare i foamete i va fi ars n
foc, pentru c Domnul Dumnezeu, care o judec, este puternic. - Marele Babilon este
caracterizat n exterior prin aceea, c s-a glorificat singur i a trit n lux. Nu a fost interesat de
glorificarea Domnului, ci de strngerea abundent a comorilor lumii. Atitudinea lui luntric,
care este adus la lumin aici prin Duhul lui Dumnezeu, las s se recunoasc toat mndria i
arogana lui. El se laud cu stpnirea regal i bunstarea pe pmnt. Chiar dac norii judecii
se aglomereaz, el zice totui n inima lui: ed ca mprteas i nu sunt vduv i nu voi vedea
nicidecum ntristare. Dar n versetul 8 se anun judecata gata s vin i definitiv din mna lui
Dumnezeu. Deodat, ntr-o zi vor veni plgile ei: moarte i ntristare i foamete. n afar de
aceasta cuvintele va fi ars n foc arat nimicirea lui complet. mpraii pmntului se vor
plnge de judecata venit asupra lui, dar nu vor putea s-i ajute. Focul nseamn sfritul
Babilonului. Dumnezeul Atotputernic va judeca Babilonul, chiar dac El folosete oameni pentru
efectuarea judecii. Cineva a spus: Roma nzuiete dup putere, dar puterea ei nu este nimic.
Domnul este puternic, Cel care o va judeca.
Plngerea asupra Babilonului
Versetele 9 pn la 19 conin plngerile asupra Babilonului. Muli vor lua parte la ntristare
i plngere, deoarece prin cderea lui ntr-un fel sau altul vor avea de suferit. nsemntatea
ntregii seciuni este aa uor de neles, c nu este nevoie de a intra n detalii cu explicaiile.
Comerul cu Babilon cuprinde 29 de mrfuri diferite. Lista este nceput n versetele 12 i 13 cu
aurul, iar pe ultimul loc sunt sufletele oamenilor. Prbuirea Babilonului va influena grav
ntreaga via economic i social a lumii, i de aceea se vor plnge de judecata lui toi aceia
care au avut de ctigat de pe urma luxului i bogiei lui i au avut ctig din relaiile cu el.
9.-10. - i mpraii pmntului, care au curvit i au trit n lux cu ea, vor plnge i se
vor jeli pentru ea, cnd vor vedea fumul arderii ei, stnd departe, de teama chinului ei,
spunnd: Vai, vai, cetatea cea mare, Babilonul, cetatea cea tare! Pentru c ntr-un singur
ceas i-a venit judecata! - mpraii pmntului vor merge n fruntea tristeii generale. Mai
nainte ei au fost cel mai strns legai cu el, i de aceea ei simt pierderea mult mai dureros dect
ceilali. Aceti mprai nu trebuie confundai cu cei zece mprai, care ursc femeia i care vor
exercita judecata asupra ei (capitolul 17,16). n opoziie cu cei zece mprai, mpraii
pmntului se vor ntrista cu privire la el, dar nu vor fi n stare s mpiedice nimicirea lui. n
mpraii pmntului vedem pe conductorii religioi de frunte din cretintate. Ei vor fi umplui
de fric, vor sta departe i (n aceast vorbire simbolic) vor vedea arderea ngrozitoare i
nimicitoare a acestui sistem puternic, cu care au fost aa de strns legai i au trit n lux. Atunci
vor tremura din cauza gravitii judecii venite deodat, care va veni ntr-un ceas.
11.-13. - i negustorii pmntului vor plnge i se vor ntrista pentru ea, pentru c
nimeni nu le va mai cumpra marfa: marf de aur, i argint, i pietre preioase, i perle, i
in subire, i purpur, i mtase, i stacojiu, i orice lemn aromat, i orice obiect din filde,
i orice obiect din cel mai preios lemn, i din aram, i din fier, i din marmur, i
250

scorioar, i plante aromate, i tmie, i mir, i tmie din Liban, i vin, i untdelemn, i
fin fin, i gru, i vite, i oi, i cai, i care, i trupuri i suflete omeneti. - Negustorii
pmntului urmeaz n lista celor ntristai cu privire la Babilon. Ei nu vor fi ntristai din cauza
dragostei lor fa de sistem, ci simplu, pentru c afacerile lor nceteaz i bogia lor nu mai
crete. Babilon nu este numai un sistem religios, ci i punctul central al marilor interese
economice. Diferitele feluri de mrfuri, produse ale tuturor rilor, las s se recunoasc
influena vast a Babilonului, i noi vedem totodat, c el trage la sine bogiile lumii. Meditativ
privim lista vast a materialelor de nego, lumeti i bisericeti. Printre altele mrfuri sunt
enumerate i trupurile i sufletele oamenilor, i anume ca ultime, deoarece ele au importana cea
mai redus. n enumerarea mrfurilor, Babilonul este depozitul i magazinul universal al lumii,
care conine toate lucrurile mult preuite, dar i lucruri de mic valoare. Articolele pot fi
ncadrate n apte grupe de mrfuri:
1. Obiecte de valoare i de podoab, cum ar fi aurul, argintul, pietrele preioase i perlele.
2. mbrcminte preioas i materiale din in subire, purpur, mtase i stacojiu.
3. Mobil de lux i obiecte de mobilier din cele mai scumpe sorturi de lemn, filde, metale i
marmur.
4. Mirodenii preioase i materiale parfumate, cum ar fi scorioara, plante aromate, tmia,
mirul.
5. Materii pentru o via de plceri, cum ar fi vinul, untdelemnul, fina fin, gru, vite i oi.
6. Dotaii pentru parad, cum ar fi cai i care.
7. Obiecte ale unui comer ruinos: trupurile i sufletele oamenilor.
14. - i fructele dorite de sufletul tu s-au deprtat de la tine. i toate cele alese i
strlucite au pierit de la tine i nu le vor mai gsi nicidecum. - Cntecul de jale al
negustorilor este ntrerupt prin aceast scurt intercalare din acest verset. Un glas din cer se
adreseaz direct Babilonului i vorbete despre urmrile judecii lui. ncetarea complet a
negoului cu el de ctre cei muli, care mai nainte erau unii cu el, de la mprai i pn la
rani, l vor prsi ca pe o epav. Toate sursele de ajutor vor seca; el va fi jefuit de toate
mijloacele care mai nainte i asigurau existena n mulumire de sine. Ce a slujit pentru mndria
lui i i prea vital, va fi nimicit definitiv prin lovitura deodat a mnii lui Dumnezeu.
15.-16. - Negustorii acestor lucruri, care s-au mbogit prin ea, vor sta departe, de
teama chinului ei, plngnd i ntristndu-se i spunnd: Vai, vai, cetatea cea mare, cea
mbrcat cu in subire i purpur i stacojiu, i mpodobit cu aur i pietre preioase i
perle! Pentru c ntr-un singur ceas a fost pustiit o bogie aa de mare. - Aici se
continu plngerile de durere. Toat mulimea negustorilor, toi, care s-au mbogit prin ea,
vor plnge din cauza lui i se vor vita cu cuvinte asemntoare cu ale mprailor (versetul 10).
O diferen ns se observ. mpraii spun n plngerea lor: ntr-un singur ceas i-a venit
judecata, n timp ce negustorii spun: ntr-un singur ceas a fost pustiit o bogie aa de mare.
Dac rezumm cele dou constatri, putem deduce din ele, c judecata asupra Babilonului
cuprinde n sine pustiirea tuturor posesiunilor lui lumeti. Negustorii confirm, ca a doua grup,
c lovitura de rspltire a venit deodat i pe neateptate din mna Celui Atotputernic, ntr-un
ceas.
17.-19. - i orice crmaci, i oricine cltorete pe mare spre vreun loc, i marinarii, i
toi cei care lucreaz pe mare stteau departe i, vznd fumul arderii ei, strigau spunnd:
Care cetate este asemenea cetii celei mari? i i aruncau rn pe capete i strigau,
plngnd i ntristndu-se, spunnd: Vai, vai, cetatea cea mare, n care s-au mbogit,
prin belugul ei, toi cei care aveau corbii pe mare! Pentru c ntr-un singur ceas a fost
pustiit! - n cele din urm vor plnge i se vor tngui toi cei ce cltoresc pe mare,
proprietarii de vapoare i personalul de pe vapoare, de pustiirea Babilonului. Ei, care de
251

asemenea s-au mbogit prin belugul ei, vor simii dureros pierderea i ntr-o cntare de jale
i vor aduce aminte de mrimea din trecut i de bogia Babilonului. Ca a treia grup, ei
confirm c pustiirea Babilonului a venit ntr-un ceas. n cntarea de jale asupra Tirului
(Ezechiel 27) gsim unele asemnri.
Judecata asupra Babilonului se va face naintea ochilor mprailor, negustorilor i a celor ce
cltoresc pe mare, deci naintea diferitelor grupe, care prin legtura cu el au avut avantaje i sau mbogit. Chinul Babilonului i va umple de groaz.
Bucurie n cer
20. - Bucur-te de ea, cerule, i voi, sfinilor i apostolilor i profeilor! Pentru c
Dumnezeu a judecat cauza voastr mpotriva ei. - Glasul din cer este auzit mai nti n
versetul 4 i ultima dat n versetul 20. Aici cerul este chemat s se bucure. Dac pe pmnt se
aud plngeri, n cer va fi bucurie. Cerul i locuitorii lui se vor uni n triumf asupra Babilonului.
Trei grupe sunt numite n acest verset: sfinii, apostolii i profeii. Prima denumire cuprinde pe
toi credincioii care au nviat i pe cei transformai din timpul Vechiului i Noului Testament,
cea de-a doua se refer la apostolii Noului Testament (Efeseni 4,11) inclusiv cei doisprezece
(Luca 9,1); grupa a treia se refer al profeii Vechiului i Noului Testament. Aceste trei grupe se
vor bucura n cer, cci Dumnezeu a judecat cauza voastr mpotriva ei. Muli dintre ei au
suferit din partea Babilonului, dar atunci judecata dreapt, pe care sfinii, apostolii i profeii au
rostit-o mai dinainte asupra Babilonului, va fi executat de Dumnezeu nsui.
Nimicirea complet i venic a Babilonului
21. - i un nger puternic a ridicat o piatr, ca o piatr mare de moar, i a aruncat-o n
mare, spunnd: Cu o astfel de violen va fi aruncat Babilonul, cetatea cea mare, i nu se
va mai gsi. - Aciunea mrea i foarte semnificativ a ngerului arat simbolic nimicirea
complet a Babilonului n viitor. Un eveniment asemntor de dramatic, care arat nimicirea de
durat a vechiului Babel, este descris n Ieremia 51,60-64; acolo a fost ns Seraia, cel care a
acionat, aici este un nger puternic. Att cetatea istoric ct i cetatea simbolic vor trebui, i vor
fi nimicite total, deodat i cu violen. Este de folos s se studieze atent cele dou capitole,
Ieremia 51 i Apocalipsa 18, i s se compare.
22.-23. - i glas de cntrei din harf i de muzicani i de cntrei din flaut i de
cntrei din trmbi nicidecum nu se va mai auzi n tine i nici un lucrtor, de nici o
meserie, nicidecum nu se va mai gsi n tine i sunet de piatr de moar nicidecum nu se va
mai auzi n tine i lumin de lamp nicidecum nu va mai strluci n tine; i glas de mire i
de mireas nicidecum nu se va mai auzi n tine; pentru c negustorii ti erau cei mari ai
pmntului, pentru c prin vrjitoria ta au fost nelate toate naiunile. - Aceste versete
conin n form poetic o descriere vie i impresionant a pustiirii totale a Babilonului (compar
cu Isaia 25,10). Ct de deplin este nimicirea! Fr nici o bucurie, Babilonul este vzut ntunecat
i tcut, ca un semn al rspltirii necrutoare a lui Dumnezeu. O stricciune profund domnea
mai nainte n mijlocul acelora, care n ceea ce privete mrturisirea purtau Numele lui Hristos.
Dar n cele din urm, cnd ei au umplut paharul frdelegilor lor pn la margine, Dumnezeu Se
va ridica n mnie. Mnia lui se va aprinde, i Babilonul va fi distrus, ca niciodat s nu se mai
ridice. Nimicirea lui va fi definitiv.
24. - i n ea s-a gsit sngele profeilor i al sfinilor i al tuturor celor njunghiai pe
pmnt. - Capitolul se ncheie cu o referire repetat la caracterul sngeros al acestui sistem
252

(capitolul 17,6; 18,24). Un alt scriitor, Wordsworth, a remarcat n privina aceasta: Ea (biserica
roman) a construit nchisori n Italia, Spania, America i India, care au instaurat scaune de
tortur i au aprins ruguri, pe care le-au numit oficiul sfnt al inchiziiei. Ea preamrete pe
unul din papi declarai sfini, Pius al cincilea, n breviarul ei ca pe un inchizitor rigid. Ea a
gravat masacrul din noaptea bartolomeilor pe monezile lor papale i l prezint acolo ca pe o
lucrare executat de un nger din cer. i papa roman din timpul acela a mers public la biseric, ca
s mulumeasc lui Dumnezeu pentru aceast fapt brutal i perfid. Cuvntul snge st n
textul grecesc n unele manuscrise la plural. Nu arat aceasta faptul, c tot sngele, care a fost
vrsat cu rutate pe pmnt sub diferite forme i deseori, n cele din urm va fi regsit n
Babilon? Este un sistem, care uneori este reinut i nfrnat prin puterea statal, dar care
niciodat nu s-a mbuntit i niciodat nu s-a cit.
253
Capitolul 19
Nunta Mielului i judecata asupra naiunilor dumane
Cntarea de laud din cer cu privire la judecata Babilonului

1.-4. - Dup aceea am auzit n cer ca un glas puternic de mulime mare, spunnd:
Aleluia! Mntuirea i gloria i puterea sunt ale Dumnezeului nostru! Pentru c adevrate
i drepte sunt judecile Lui; pentru c a judecat pe curva cea mare, care a stricat
pmntul cu curvia ei, i a rzbunat sngele robilor Si din mna ei. i a doua oar au
spus: Aleluia! i fumul ei se ridic n vecii vecilor! i cei douzeci i patru de btrni i
cele patru fpturi vii s-au prosternat i s-au nchinat lui Dumnezeu, care ade pe tron,
spunnd: Amin! Aleluia! - i aici citim cuvintele: Dup aceea. nainte au avut loc dou
viziuni diferite cu privire la Babilon, n care au fost descrise caracterul curvei celei mari, vina ei
i legturile ei cu mpria roman i cu cretintatea deczut, precum i judecata ei
ngrozitoare i nimicirea ei. Capitolele 17 i 18 conin detalii care ntregesc afirmaiile scurte din
capitolele 14,8 i 16,9, n care n principal este prezentat succesiunea evenimentelor. ntr-o
viziune totul este prezent pentru duhul vizionarului. Scenele se schimb i se modific i
deruleaz una dup alta naintea ochilor spirituali, i n toate acestea nu este nimic trecut sau
viitor, ci totul este prezent. Alte locuri din Scriptur ne ajut ns s plasm diferitele viziuni i
prile lor componente la locul lor potrivit n timpul derulrii evenimentelor.
Este clar, c mireasa adevrat nu poate fi prezentat i nici frumuseea ei n haina de nunt,
atta timp ct Babilonul, curva, n-a fost judecat. Mireasa rmne ascuns n cer pn femeia
fals va fi nimicit pe pmnt i nlturat. Curva i mireasa nu pot sta una lng alta. Cuvintele
dup aceea se refer la cderea i nimicirea complet a Babilonului. Acelai eveniment este
evaluat foarte diferit n cer i pe pmnt. Pe pmnt produce plnsete i tnguiri, n cer laud i
glorie. Ce pe pmnt duce la plngeri i ntristare, n cer d natere la o bucurie mare. Cntarea
de laud n cer va rsuna imediat dup nimicirea Babilonului. Prezena lui pe pmnt s-a dovedit
totdeauna a fi obstacolul cel mai mare pentru revelarea gloriei lui Dumnezeu i totodat s-a
dovedit a fi o jignire a cerului. Atunci ns, prin deplina nlturare a Babilonului se va crea loc i
drumul va deveni liber pentru recunoaterea public a gloriei i puterii Domnului, Dumnezeului
nostru, pe tronul Su i pentru nunta Mielului, cele dou teme mari ale cntrii de laud.
Chemrii la bucurie (capitolul 18,20) i rspunde aici otirea cereasc. Dup aceea am auzit
n cer ca un glas puternic de mulime mare. Cine aparine acestei mulimi mari, care
vestete cu putere i bucurie triumful lui Dumnezeu n judecata asupra Babilonului? Citim n
capitolul 7,9 despre o alt mulime mare de popor dintre naiuni; ns aceasta st pe pmnt,
dup cum am vzut, n timp ce mulimea mare de aici este n cer. Nu este nici mulimea
ngerilor, i nicidecum nu sunt cei douzeci i patru de btrni, reprezentanii simbolici ai celor
mntuii, care vor fi rpii n vzduh pentru a ntmpina pe Domnul la venirea Sa (1 Tesaloniceni
4,17). Diferitele grupe de martiri din timpul necazului cel mare trebuie difereniai de btrni, dar
ei nu vor fi nc nviai n acest moment. Gndim c aceast mulime mare cuprinde pe toi
sfinii, care vor fi atunci n cer.
Ei spun: Aleluia! Acest cuvnt ebraic l ntlnim de patru ori n cntarea de laud solemn
adresat lui Dumnezeu n primele versete ale acestui capitol (versetele 1,3,4,6), n rest n nici o
alt parte a Noului Testament. Se ntlnete ns des n crile psalmilor. n ultimii cinci Psalmi,
care n totalitatea lor i n caracterul lor comun exprim cntarea de laud a lui Israel n timpul
mpriei de o mie de ani, acest aleluia apare de fiecare dat ca prim i ultim cuvnt. Aleluia
nseamn ludai pe Iehova sau ludai pe Iah (Iah este probabil forma prescurtat a numelui
Iehova).
254
1. - Mntuirea i gloria i puterea sunt ale Dumnezeului nostru! - Articolul hotrt

pentru cele trei substantive ofer acestora un neles anumit, deosebit. Primul se refer la
eliberare, al doilea la slava moral a lui Dumnezeu i desvrirea n judecat, i al treilea se
refer la puterea Sa, care atunci se va descoperi n exercitarea judecii asupra curvei. Aceast
laud va fi adus Dumnezeului nostru. i ngerii spun n poziia i starea lor Dumnezeul
nostru (capitolul 7,12). Aici ns este vorbirea otirilor cereti mntuite i nu a ngerilor.
2. - Pentru c adevrate i drepte sunt judecile Lui; pentru c a judecat pe curva cea
mare, care a stricat pmntul cu curvia ei, i a rzbunat sngele robilor Si din mna ei. Cu aceste cuvinte ei numesc motivul laudei lor. n capitolul 15,3 cntreii la harfe de la marea
de sticl cnt i spun: Drepte i adevrate sunt cile Tale, i n capitolul 16,7 altarul spune:
Adevrate i drepte sunt judecile Tale. n primul loc se vorbete despre cile lui Dumnezeu,
n locul al doilea se vorbete despre judecile lui Dumnezeu asupra mpotrivitorilor. Exist un
adevr de baz n Scripturi, pe care neaprat trebuie s-l respectm, i anume, c orice aciune a
lui Dumnezeu cu creaturile Lui, fie n har sau n judecat, este caracterizat prin adevr i
dreptate. Aceste nsuiri ale lui Dumnezeu devin clare i n judecata asupra curvei celei mari, ale
crei dou pcate mari sunt numite aici nc o dat i pentru ultima dat. Ea a stricat pmntul
cu curvia ei, prin aceea c a condus pe oameni i popoare n rtcire i ntuneric spiritual, care
odinioar au cunoscut adevrul i adorau pe Dumnezeu. Apoi Dumnezeu a rzbunat sngele
robilor Si din mna ei. Strigtul martirilor ncepnd de la Abel dup judecat este auzit, i
Dumnezeu, potrivit cu natura Sa sfnt, va vrsa mnia Lui n judecata dreapt asupra acestui
sistem al curviei i al crimei, care a fost aa de mult timp un blestem pe pmnt.
3. - i a doua oar au spus: Aleluia! i fumul ei se ridic n vecii vecilor! Ca s scoat
n relief mrimea triumfului, ei spun a doua oar: Aleluia! Cuvintele care urmeaz confirm
clar i ptrunztor, c judecata fcut de Dumnezeu este definitiv i venic. Soarta Babilonului
simbolic va fi o mrturie venic a dreptei judeci a lui Dumnezeu (compar cu Isaia 34,10).
4. - i cei douzeci i patru de btrni i cele patru fpturi vii s-au prosternat i s-au
nchinat lui Dumnezeu, care ade pe tron, spunnd: Amin! Aleluia! - O und de adorare
strbate totodat ntinderea cerului. Btrnii, reprezentanii simbolici ai sfinilor mntuii, care
stau pe tronuri, i fiinele vii, simbolurile guvernrii divine n creaie, s-au prosternat i s-au
nchinat lui Dumnezeu. Ct de profund este adorarea lor, ct de corespunztoare este aciunea
lor! Ei ador pe Dumnezeu, nu pe Hristos. Dumnezeu va judeca Babilonul, i de aceea ei aduc
adorare lui Dumnezeu. n acest moment Hristos nc nu a preluat guvernarea asupra pmntului.
Dumnezeu va fi Judectorul Babilonului, Hristos va fi Judectorul fiarei. Judecata fiareio va avea
loc dup judecata Babilonului i va fi prima aciune public a Domnului dup venirea Sa
(versetul 11-21). Btrnii i fiinele vii spun: Amin, Aleluia! Prin aceasta confirm adevrul
celor spuse mai nainte, i ei nii cnt cu bucurie n triumful tuturor sfinilor din cer cu privire
la judecata venic a curvei. n opoziie cu capitolul 5,8, cei douzeci i patru de btrni sunt
numii naintea fiinelor vii, deoarece judecata asupra curvei are mai mult a face cu ei.
Glasul din tron
5. - i un glas a ieit din tron, spunnd: Ludai pe Dumnezeul nostru, toi robii Lui, i
cei care v temei de El, mici i mari! - n capitolul 16,7 s-a auzit un cuvnt al altarului, aici
vorbete tronul nsui. ntr-una din viziunile dinainte, n care sfinii au fost vzui ca martori
suferinzi, altarul a trecut pe prim plan. Aici dimpotriv, Dumnezeu, Cel care ade pe tron, a adus
judecata asupra rului de pe pmnt. Nu dup mult timp i Hristos Se va aeza mai trziu pe
tronul Su. n acest verset tronul lui Dumnezeu (desigur simbolic) este condus s vorbeasc; de
pe locul i punctul de plecare al guvernrii divine, de care cei ri se sperie, n timp ce sfinii se
bucur naintea lui, iese un apel spre a-L luda pe Dumnezeu. Toi cei care i slujesc i toi care
255

se tem de El, mici i mari, sunt solicitai s intoneze cu bucurie n lauda adus lui Dumnezeu.
Dup tabloul ntunecat al celor petrecute pe pmnt aceasta este o binefacere. Solicitarea este
fcut aa fel, c ea include orice suflet din cer ngeri, robi ai lui Dumnezeu i toii mntuiii.
Ea nu se adreseaz unei adunri de persoane opozante, ci toi sunt gata cu inima i vreau s laude
pe Dumnezeul nostru. Dup aceea le este prezentat un alt motiv de bucurie i laud a lui
Dumnezeu: nunta Mielului.
Domnia lui Dumnezeu i nunta Mielului
6.-10. - i am auzit un glas de mulime mare i un glas de ape multe i ca un glas de
tunete puternice, spunnd: Aleluia! Pentru c Domnul Dumnezeul nostru, Cel
Atotputernic, a nceput s mpreasc. S ne bucurm i s ne veselim i s-I dm glorie,
pentru c nunta Mielului a venit i soia Lui s-a pregtit. i i s-a dat s se mbrace cu in
subire, strlucitor i curat, pentru c inul subire sunt faptele drepte ale sfinilor. i mi-a
spus: Scrie: ferice de cei chemai la ospul nunii Mielului! i mi-a spus: Acestea sunt
cuvintele adevrate ale lui Dumnezeu! i am czut la picioarele lui, ca s m nchin. i mia spus: Vezi, nu face aceasta! Eu sunt mpreun-rob cu tine i cu fraii ti, care au
mrturia lui Isus. Lui Dumnezeu s I te nchini! Pentru c mrturia lui Isus este duhul
profeiei. - Am redat acest bogat n coninut pasaj din Scriptur n toat mrimea lui. El ne
arat n principal dou evenimente de o importan deosebit, preluarea domniei de ctre
Dumnezeu i nunta Mielului cu mireasa Sa, Adunarea. Pentru Domnul Isus Hristos, care a suferit
ca nimeni altul, aici nc nu a sosit clipa s preia tronul Su. Dar toate pregtirile pentru acest
eveniment mare au loc. Dup aceast clip deosebit de important ateapt ntreaga creaie cu
suspine, Adunarea o privete cu speran i rugciune, i seminiile lui Israel o doresc cu
ateptare nostalgic. Nazarineanul este Regele hotrt de Dumnezeu. ns dou evenimente
trebuie neaprat s aib loc mai nainte ca Hristos s ocupe tronul de domnie peste toate: pe
pmnt, Babilonul trebuie judecat, n cer trebuie srbtorit nunta Mielului. Una a fost descris
deja mai nainte, cealalt este prezentat n continuare.
Marele Aleluia
Apelul tronului (versetul 5) d natere la un rspuns imediat i minunat. Cntarea de laud
sublim rsun cu glas puternic. Mulimea mare din versetul 6 cuprinde probabil pe toi cei
mntuii din cer, cu excepia miresei, care este amintit expres n versetul 7. Glasul, pe care l-a
auzit vizionarul, era ca un glas de ape multe i ca un glas de tunete puternice; aceste expresii
simbolice arat c era un glas maiestetic i puternic. Corul puternic vorbea ntr-un glas, cci n
cer toi sunt una. Sufletul ncntat al vizionarului a auzit un al patrulea aleluia. i aici lauda nu
este adus lui Hristos, ci lui Dumnezeu, care ade pe tron i acioneaz potrivit cu sfinenia i
dreptatea Sa. Titlurile lui Dumnezeu, care sunt numite n aceast cntare de laud, corespund
diferitelor revelaii, pe care Dumnezeu le-a dat n Vechiul Testament despre Sine nsui
diferiilor sfini i poporului Su. Fiecare n parte arat relaii i glorii deosebite; mpreun sunt
un turn puternic (Proverbe 18,10). Cu privire la nelesul diferitelor nume i titluri am artat deja
la studiul capitolului 11,17.147
Suntem convini, c acesta este momentul despre care s-a vorbit profetic deja n capitolul
11,15. Acum a venit mpria, i El a nceput s domneasc. Aceasta este prima tem mare a
147
El i-a luat acum domnia ca Domn, Dumnezeul nostru, Cel Atotputernic; n aceste nsuiri El S-a preocupat cu
pmntul, fie ca Dumnezeu, ca Creator, ca Dttorul fgduinelor, ca scut alor Si n timpul pribegiei lor, sau Cel
venic, care mplinete toate fgduinele Lui Iehova, Elohim, adai. Toate aceste titluri El le-a luat acum n
putere i a nceput domnia. (J.N.D.)
256

cntrii de laud a otirilor cereti. Ce binefacere va fi pentru creaie, care timp de ase mii de
ani a suferit sub pcat i urmrile lui! nainte ns ca tema a doua s fie amintit, care d natere
la adorare din partea celor mntuii, citim: S ne bucurm i s ne veselim i s-I dm glorie.
La revelarea lui Dumnezeu pe tronul Su ca Domnul, Dumnezeul nostru, Cel Atotputernic,
ntreg nluntrul rscumprailor Si se pleac naintea Lui (compar cu Psalm 103). Sufletele nu
sunt umplute cu fric, dar sunt umplute de respect profund, i cu siguran aceasta este corect i
se cuvine, dac l privim n mreia Fiinei Lui. Dar n temele care urmeaz inimile sunt micate
n profunzime i sentimentele sunt din adncul sufletului apelate. De aceea la nceput rsun
ndemnul (versetul 7), s ne bucurm i s dm glorie lui Dumnezeu, pentru c nunta Mielului a
venit i soia Lui s-a pregtit.
Nunta
Acest eveniment mare i nsemnat va fi pentru Hristos ca Om desvrirea bucuriei. Nu se
vorbete despre nunta miresei, ci despre nunta Mielului. Bucuria Sa st pe prim plan, nu a
noastr. Nunta, despre care nu se relateaz nici un detaliu, va avea loc n cer, i anume n seara
premergtoare revenirii Domnului n putere, sau apariiei Lui, la civa ani dup rpire (1
Tesaloniceni 4,17; Ioan 14,3). Nu Israel, i nici rmia din Israel, ci Adunarea Noului
Testament este mireasa. Israel n ara lui era soia Domnului (Ieremia 3,6-9,14-20; Isaia 54,1),
dar din cauza necredincioiei ei ea a fost pus n libertate. Israel ns va reprimi favoarea
Domnului. ns o femeie divorat nu va putea niciodat s mai fie o fecioar, i Domnul se va
lega nu cu o femeie divorat, ci cu o fecioar (Levitic 21,13-14; compar cu 2 Corinteni
11,2).148 n afar de aceasta, Israel are locul lui i binecuvntrile lui pe pmnt, ns nunta
Mielului va fi n cer, acolo unde este patria propriu-zis a Adunrii. Caracterul exclusiv ceresc al
celor ce se petrec interzice aplicarea lui la Israel.
Cine aparine deci miresei? Fr ezitare rspundem: toi sfinii ncepnd de la ziua de Rusalii
(Faptele Apostolilor) i pn la rpirea sfinilor (1 Tesaloniceni 4,17). Aceste dou evenimente
sunt nceputul i sfritul existenei Adunrii pe pmnt.
Cei douzeci i patru de btrni, reprezentanii simbolici ai celor mntuii, care sunt vzui n
cer imediat dup rpire (capitolul 4), sunt amintii pentru ultima dat n capitolul 19,4. Din
aceasta deducem, c aici a sosit momentul n care Adunarea, mireasa, pentru prima dat n mod
deosebit devine vizibil. Btrnii, ca s zicem aa, se mpart i att mireasa ct i oaspeii i
ocup fiecare locul care li se cuvine n scena cereasc. Pn atunci toi au avut acelai loc. Pentru
sfinii timpului actual de har sunt binecuvntri deosebite (Matei 11,11; Evrei 11,40), i mai sunt
i alte binecuvntri, care aparin n comun tuturor sfinilor. n viziunile din cartea Apocalipsa
(capitolul 4,1 pn la capitolul 19,4) nu se fac nici un fel de diferenieri de vreo oarecare natur
n interiorul grupei btrnilor. Dar noiunea de btrni dispare n momentul cnd grupele diferite
de sfini i ocup locurile care le-au fost acordate n legtura lor cu Mielul. Adunarea este
mireasa. Deoarece Adunarea este ntemeiat pe gloria i demnitatea lui Hristos ca Fiu al lui
Dumnezeu, ea nu va pieri (Matei 16,18). Trupul Su este pentru El cel mai apropiat dintre toate
(Efeseni 1,23), i mireasa Sa este lucrul cel mai preios pentru inima Sa i pentru ochii Si. El a
iubit Adunarea cu o dragoste netrectoare i neschimbtoare, i El o iubete cu o dragoste, care
este totdeauna activ i neobosit, pn cnd El o va nfia glorificat (Efeseni 5,25-27).
Adunarea a supravieuit n unele furtuni, n timp cu nori i soare ea a dus dorul Mirelui ei
ceresc, deseori ea mpreun cu Duhul au strigat ctre El, Luceafrul strlucitor de diminea:
Vino! (Apocalipsa 22,16-17). Sfinii, care potrivit cu Ioan 14,2-3 i au locul n casa Tatlui, vor
fi prezentai n mprie ca mireasa i soia Mielului. Ce moment fericit!
148
Vezi explicaiile la capitolul 17,2.
257

Gloria Sa i bucuria Sa se va revrsa.149 Capul Lui va fi uns cu untdelemn de bucurie mai
presus de toi tovarii Si (Evrei 1,9). Poziia noastr, binecuvntarea noastr, bucuria noastr
este inclus n ale Sale. Nunta Mielului a venit. Atunci El, Cel care odinioar a suferit i a
murit, va vedea rodul muncii sufletului Lui i Se va stura.
Soia Mielului se pregtete
7. - Soia Lui s-a pregtit. - n acest context cuvntul mireas nu s-ar potrivi aa de bine.
Sunt dou aspecte ale pregtirii, i ambele i gsesc aplicarea la cei mntuii, care n totalitatea
lor constituie Adunarea. Mai nti Dumnezeu n exercitarea harului Su nemrginit face pe om s
corespund gloriei cereti; n Coloseni 1,12 citim: Mulumind Tatlui, care ne-a nvrednicit s
avem parte de motenirea sfinilor n lumin. n al doilea rnd credincioii se pregtesc, atunci
cnd vor intra n gloria venic. Tot drumul vieii pe pmnt trebuie s mai fie privit nc o dat
n prezena Aceluia care este Lumin; noi trebuie s fim artai (sau, descoperii) cu viaa noastr
naintea scaunului de judecat al lui Hristos (2 Corinteni 5,10). Lumina tronului va cdea pe
fiecare clip a vieii noastre, va descoperii ce este ascuns i va face s se recunoasc adevratul
caracter al faptelor noastre, al cuvintelor noastre, al slujbei noastre. Toate ntrebrile neclarificate
ale vieii noastre vor fi clarificate, enigmele i problemele nerezolvate vor fi rezolvate i toate
greelile i nenelegerile vor fi corectate. Aceasta i multe altele vor fi efectul scaunului de
judecat al lui Hristos asupra sfinilor cereti i vor preceda nunta. Soia Lui s-a pregtit.
Lumina tronului i-a fcut lucrarea binecuvntat i a artat clar tot parcursul vieii pe pmnt.
Ce ar fi, dac n venicie ne-am aduce aminte de un eveniment neplcut, care nu ar fi pus n
ordine? Un astfel de gnd ar fi insuportabil. Dar la scaunul de judecat toate vor veni la lumin,
fiind o chestiune ntre fiecare sfnt n parte i Domnul. Nu va fi o prezentare public. Nici nu
trebuie s ne gndim la judecat. Toat judecata a fost efectuat pe cruce, El nsui a suferit-o
pentru noi n cele trei ore de ntuneric. Noi vom fi deja glorificai, nviai n glorie (1 Corinteni
15,43) sau transformai n asemnare cu trupul gloriei Sale (Filipeni 3,21), atunci cnd vom
aprea naintea tronului de judecat al lui Hristos, ca s vedem trecutul n lumina tronului. Ce
har, c aa este! Dup aceea noi vom pi dinaintea scaunului de judecat cu lumina lui
ptrunztoare i vom intra pentru totdeauna n prezena intim a Mielului ca mireas i ca soie a
Sa.
mbrcmintea miresei
8. - i i s-a dat s se mbrace n in subire, strlucitor i curat, pentru c inul subire
sunt faptele drepte ale sfinilor. - Curva a fost gtit cu mreie, dar ea gndea c are pretenia
legitim la splendoare, strlucire i podoab. La mireas este cu totul altfel; ea va fi mbrcat
prin har: i s-a dat. Fr ndoial exist o rspltire pentru lucrarea fcut, aa cum arat clar
Matei 25,14-23. i Dumnezeu nu este nedrept, ca s uite lucrarea voastr i dragostea pe care
ai artat-o pentru Numele Su (Evrei 6,10). Pentru noi ar fi probabil bine s uitm aceasta,
Dumnezeu nu va uita niciodat.
Mai exist un aspect, pe care niciodat s nu-l uitm, i acesta este nemrginirea lui
Dumnezeu. El are dreptul s dea ceva, sau s nu dea, s dea mai mult sau nu. Unii slujitori
nsemnai ai lui Dumnezeu au euat n viaa lor i n lucrarea lor, deoarece ei nu au inut seama
de adevrul mare necesar pentru echilibru, c Dumnezeu este nengrdit. Pilda talanilor din
Matei 25 arat harul lui Dumnezeu n rspltire, n timp ce pilda despre lucrtorii viei din
149
Potrivit cu Efeseni 5,27, Domnul nsui i va prezenta Adunarea glorificat. Acesta este un eveniment care va
avea loc ntr-o atmosfer intim, care va precede evenimentul public, i anume, acela al nunii. Unul este urmarea
celuilalt.
258

capitolul 20 al aceleiai Evanghelii pune naintea ochilor nengrdirea lui Dumnezeu; acolo El
rspltete pe toi n aceeai msur, independent de povara i durata lucrrii lor.
Hainele din in curat, strlucitor, cu care sunt mbrcai ngerii cu cele apte plgi (capitolul
15,6), arat dreptatea judecilor fcute de ei. Inul subire al miresei, strlucitor i curat, sunt
faptele drepte ale sfinilor, pe care le-au fcut ei pe pmnt. Mireasa ns nu i revendic nici
un merit pentru sine, cci aceste fapte drepte au fost fcute prin puterea Duhului Sfnt n ea. Mai
trziu vom vedea c ea are gloria lui Dumnezeu (capitolul 21,11). Aici se vorbete de propria ei
dreptate (neprihnire), nu de dreptatea (neprihnirea) lui Dumnezeu. Culorile stridente ale
hainelor curvei stau n opoziie clar cu inul curat, alb, strlucitor al miresei. Ea poate prin
aceasta s intre n savurarea prtiei permanente i n legtura cea mai intim cu Soul ei, cu
Mielul. Faptele ei de pe pmnt sunt preuite n cer dup adevrata lor valoare. Ea le poart ca pe
hain a ei, sau folosind cuvintele din versetul 7 ea s-a pregtit. Prin aceasta ea va merge de
la tronul de judecat la nunt i de acolo va merge s domneasc mpreun n mprie.
Oaspeii de la masa de nunt
9. - i mi-a spus: Scrie: ferice de cei chemai la ospul nunii Mielului! - Mireasa i
oaspeii sunt clar difereniai. Mireasa st desigur ntr-o legtur mai strns cu Mielul. Mireasa
se cstorete cu El, oaspeii sunt invitai la nunt.
ngerul l solicit pe vizionar s scrie. Acest apel, pe care l gsim de mai multe ori pe
parcursul viziunilor, arat o importan deosebit a comunicrii. Aici sunt numii fericii cei
invitai la masa de nunt. Despre mireas nu se spune aceasta. Ea are voie s savureze
binecuvntarea cea mai nalt, care este totui exprimat n cuvintele simple mireas i soie. Ce
bucurie negrit este partea ei venic! Dar i oaspeii sunt considerai fericii. Cine sunt ei? Sunt
prietenii Mirelui. Dac ei ar fi numai prietenii miresei, atunci fericirea lor nu ar putea fi aa de
mare i de preioas ca aceea a prietenilor Mirelui. Ioan Boteztorul spune categoric, c el este
un prieten al Mirelui (Ioan 3,29). El a murit ca martir, nainte ca Adunarea s se fi nfiinat. De
aceea el va fi probabil oaspetele cel mai onorat la ospul nunii. Sfinii din timpul Vechiului
Testament vor constitui marea ceat a oaspeilor invitai. Deoarece ei toi sunt prieteni ai Mirelui,
ei se vor bucura s-I aud glasul i s umble n prezena Lui. Martirii amintii n cartea
Apocalipsa vor fi nviai dup ce a avut loc nunta i de aceea nu pot fi socotii n rndul
oaspeilor la nunt. ngerii ar putea s ia parte ca spectatori, dar ei nu pot fi oaspei. Niciodat nu
se vorbete despre ngeri n felul n care se vorbete aici despre oaspei. Acest osp st n
opoziie cu ospul de mai trziu al judecii (versetul 17). Ospul nunii st n legtur cu
Mielul i prietenii Lui, ospul judecii st n legtur cu Dumnezeu i cu judecata, pe care El o
va face celor pctoi. ns aceast judecat va fi executat prin Domnul, atunci cnd El va fi
venit cu sfinii Lui cereti.
Confirmarea comunicrilor
9. - i mi-a spus: Acestea sunt cuvintele adevrate ale lui Dumnezeu! - Ele sunt
adevrul curat al lui Dumnezeu i cu certitudine vor avea loc. Acestor comunicri divine, fie c
ele sunt fcute de un nger sau sunt vzute de Ioan, li se acord ntreaga greutate a autoritii lui
Dumnezeu. Nu presupuneri sunt temelia credinei noastre, ci certitudinea c Dumnezeu a vorbit.
Adevrurile cuprinse n primele nou versete ale capitolului nostru sunt confirmate aici divin.
Certitudinea absolut este deosebit de important n aceste zile n care principiul credinei ntr-o
revelaie divin este privit ca semn al unui duh limitat i redus. ns Dumnezeu a vorbit. n
timpurile din vechime Dumnezeu a vorbit prin proroci, n timpul Noului Testament Dumnezeu a
259

vorbit n Fiul Su (Evrei 1,1). Ce binecuvntat este s ai confirmarea clar a acestor adevruri
sublime, care fac inima fericit!
ngerii i sfinii ca mpreun-robi
10. - i am czut la picioarele lui, ca s m nchin lui. i mi-a spus: Vezi, nu face
aceasta! - Evident vizionarul a fost copleit de coninutul minunat al comunicrilor care i s-au
fcut; probabil i ngerul, care i s-a artat n viziune, era o apariie prea minunat pentru ochiul
omenesc. Probabil de aceea a czut la picioarele lui, ca s-i aduc adorare. Dar sfinii ngeri sunt
foarte ateni cu privire la onoarea i drepturile lui Dumnezeu. Unei creaturi aflat ntr-o poziie
nalt i se poate aduce respect, dar adorarea se cuvine numai Creatorului. Atitudinea lui Ioan a
fost imediat oprit: Vezi, nu face aceasta! Adorarea chiar i a celor mai nalte creaturi ale lui
Dumnezeu este idolatrie. Att ngerii ct i sfinii ador pe Dumnezeu i pe Hristos, aa cum
cartea Apocalipsa o confirm din belug. La o ocazie viitoare (capitolul 22,8-9) Ioan a vrut din
nou s adore un nger, dar nici atunci ngerul nu i-a permis.
10. - Eu sunt mpreun-rob cu tine i cu fraii ti, care au mrturia lui Isus. Lui
Dumnezeu s I te nchini! Pentru c mrturia lui Isus este duhul profeiei. - ngerul s-a
numit mpreun-rob sau mpreun-sclav al apostolului. Aa cum un sclav este obligat pe via s
slujeasc Domnului su, aa sunt ngerii i sfinii obligai pentru slujba permanent a lui
Dumnezeu; ei sunt cu plcere i de bun voie sclavii Lui. Toate creaturile inteligente stau
realmente pe acest fundament. La ngeri aceasta se bazeaz pe crearea lor i pe poziia lor, la
sfini se bazeaz pe faptul c ei au fost cumprai i eliberai (1 Corinteni 6,19-20). Dac fraza
s-ar fi terminat cu explicaia ngerului, c el este un mpreun-rob sau mpreun-sclav al
apostolului Ioan, atunci s-ar fi putut presupune, c este vorba numai despre apostoli sau despre
persoanele deosebite din Adunare (1 Corinteni 12,28; Efeseni 4,11; Apocalipsa 21,14; Matei
19,28). Dar ngerii, care slujesc cu bucurie, sunt mpreun-robi ai frailor lui Ioan, care au
mrturia lui Isus sau in cu trie la ea. Mrturia lui Isus are n cartea Apocalipsa un caracter
profetic i se refer la preluarea evident a autoritii de guvernare prin El, care n timpul
mpriei de o mie de ani va fi o realitate mplinit (vezi i capitolul 1,2). Dac acest loc, care
inutil a pus n ncurctur pe unii cititori, s-ar citi mpreun cu capitolul 12,17, unde apar aceleai
cuvinte, greutatea ar dispare. Rmia temtoare de Dumnezeu din Iuda va avea mrturia lui
Isus n timpul de necaz care va veni, i din psalmi putem recunoate, c mrturia va purta un
caracter profetic n mprejurrile lor. Ei vor ofta i vor implora fierbinte mult ateptata
intervenie a lui Dumnezeu n favoarea lor. inta ndejdii lor este prezena lui Mesia. Apariia
Lui pentru eliberarea lor. ngerul i cere lui Ioan: Lui Dumnezeu s I te nchini! Aceast
solicitare este valabil ntotdeauna pentru cer i pentru pmnt, pentru ngeri i pentru oameni.
Cerul deschis (versetele 11-21)

Introducere
11.-16. - i am vzut cerul deschis; i iat un cal alb i Cel care edea pe el este numit
Credincios i Adevrat; i El judec i se lupt cu dreptate. i ochii Lui sunt o flacr de
foc i pe capul Lui sunt multe diademe, avnd un nume scris, pe care nu-l tie nimeni, dect
El; i este mbrcat cu o hain nmuiat n snge; i numele Lui este: Cuvntul lui
Dumnezeu. i otirile din cer l urmau pe cai albi, mbrcate n in subire, alb i curat. i
din gura lui ieea o sabie ascuit cu dou tiuri, ca s loveasc naiunile cu ea; i El le va
pstori cu un toiag de fier; i El va clca teascul vinului furiei mniei lui Dumnezeu Cel
260

Atotputernic. i are un nume scris pe haina i pe coapsa Lui: mprat al mprailor i
Domn al domnilor. - Restul capitolului, cruia noi i-am dat titlul Cerul deschis, este
mprit n trei pri:
1. mpratul puternic i otirea Lui biruitoare (versetele 11-16).
2. Strigtul adresat psrilor, s ia parte la marea mas a lui Dumnezeu (versetele 17-18).
3. Nimicirea total a otirilor dumane, la care cpeteniile lor sunt aruncate de vii n iazul de foc
i restul sunt nimicii (versetele 19-21).
Versetele 11 la 16 conin comunicri de mare importan. Am gsit multe i diferite prezentri
ale lui Hristos, cci ntreaga carte vorbete mai mult sau mai puin despre El, n timp ce ea ne
vorbete nou din belug, peste care a venit sfritul veacurilor (1 Corinteni 10,11). ns
aceast vedenie este deosebit n coninutul ei i n efectele ei vaste i este aproape de nentrecut.
Aici nu vedem Mielul n mijlocul tronului, ca n capitolul 5, ci pe marele mprat i Rzboinic n
toat puterea Sa biruitoare asupra tuturor. naintea lui Hristos, aa cum este El descris aici,
tremur otirile mprailor pmntului i inimile curajoase ale celor puternici se vor ngrozi. Dar
aceast privelite va umple cu bucurie pe cei sfini, cci ei l cunosc; mpratul i Judectorul
este Domnul i Salvatorul.
Cerul deschis i ua deschis n cer
11. - i am vzut cerul deschis. - n aceast carte citim despre multe i diferite evenimente
cereti, care au fost artate vizionarului. El a auzit glasuri i cntri, a vzut ngeri i sfini
glorificai, a vzut pe btrni i fiinele vii aducnd adorare, a vzut tronuri, cununi,
mbrcminte, harfe, cri i alte lucruri, i toate acestea vorbesc despre fericirea i activitatea
nentrerupt a locuitorilor cerului. Lui, i nou, i-au fost acordate priviri n cer, dar s vezi cerul
deschis, aceast privelite este ceva mre i copleitor. n capitolul 4,1, unde ncep viziunile
despre lucrurile cereti, citim: Dup aceasta am vzut; i iat o u era deschis n cer. Cu ct
mai mare trebuie s fi fost uimirea vizionarului, cnd n aceast viziune el a vzut cerul nsui
deschis, i nu numai o u, care i-a permis s intre n duhul. Cerul deschis este punctul de
pornire potrivit al mreului mar victorios din cer. O u deschis n cer i-a permis vizionarului
s intre, dar cerul se deschide pentru otirile cereti, ca s iese. De cinci ori citim n Noul
Testament n legtur cu Hristos despre cerul deschis (Matei 3,16; Luca 3,21; Ioan 1,51; Faptele
Apostolilor 7,56; Apocalipsa 19,11). Trei din aceste locuri vorbesc despre evenimente din trecut,
dou despre evenimente din viitor. Odinioar trebuia mrturisit slava Sa moral n smerirea Lui.
n viitor revelarea gloriei Sale n cer va cere ca cerul s se deschid. ntr-o viziune care va urma,
vizionarului i-a fost artat cetatea sfnt, Ierusalimul, cobornd din cer, de la Dumnezeu
(capitolul 21,9-10), dar n legtur cu aceasta nu se spune, c cerul va fi deschis. El va fi o dat
deschis, i aceasta este suficient.
Descrierea Biruitorului i a otirii Sale
11.- i iat un cal alb i Cel care edea pe el este numit Credincios i Adevrat. - Primul
lucru, din ceea ce a vzut vizionarul i pe care el l numete, este un cal alb, simbolul puterii
biruitoare.150 Clreul, care mergea naintea convoiului i conducea totul, poart numele
simbolic Credincios i Adevrat. i alii ar putea ntr-o oarecare msur s fie caracterizai
prin aceste nsuiri, dar numai Hristos poate fi numit aa fr nici o restricie. El este n Persoana
Sa i n aciunea Sa ncorporarea desvrit a acestor nsuiri.151 El este credincios n mplinirea
150
151

261

oricrei fgduine i a oricrei ameninri cu judecata, la care fiecare cuvnt al Su i orice
aciune a Sa poart pecetea adevrului absolut.
11.- El judec i se lupt cu dreptate. - El vine ca s ia soarta lumii n minile Sale pentru
o mie de ani. El este Rzboinicul puternic, i El va lua lumea n posesiune i o va judeca.
Dumnezeu a rnduit o zi n care va judeca dup dreptate pmntul locuit, prin Omul pe care L-a
rnduit i despre care a dat tuturor o dovad de netgduit prin faptul c L-a nviat dintre cei
mori (Faptele Apostolilor 17,31). Ziua hotrt de El este aproape, i Omul hotrt de El st
aici naintea noastr ca i Conductor al otilor cereti. Rzboiul, pe care El l duce, nu va fi un
rzboi nedrept. El nu va fi dus, ca multe alte rzboaie, din simpla plcere de a cucerii i pentru
extinderea propriului domeniu de stpnire. Judecarea este numit naintea luptei, deoarece El va
face totul n mod drept i nelept. Chiar i lupta, al crei final este deja clar, va fi condus cu
nelepciune. Dreptatea l caracterizeaz ca Judector, dar i ca Lupttor.
12. - Ochii Lui sunt o flacr de foc. - n capitolul 1,14 i capitolul 2,18 se spune despre
Hristos, c ochii Lui sunt ca o flacr de foc, dar aici cuvntul de comparare este lsat la o
parte. Ochii Lui sunt o flacr de foc. Aceasta nseamn, c El posed a-tot-cunoaterea
divin, c El vede totul i depisteaz orice ru ascuns. Evaluarea tuturor lucrurilor din partea Sa
aparine n locurile numite caracteristicilor celor mai remarcabile ale Persoanei Sale. Urmrile
privirii ochilor Si sunt aici mult mai grave.
12. - i pe capul lui sunt multe diademe. - Coroanele i diademele trebuie difereniate.152
Sfinii cereti poart coroane (capitolul 4,4.10) ca semn al demnitii lor regale, dar Hristos are
pe capul Su diademe, care arat autoritatea Sa absolut i cea mai nalt. Balaurul are i el
diademe pe cele apte capete ale lui (capitolul 12,3), i fiara are i ea diademe pe cele zece
coarne ale ei (capitolul 13,1). Prin aceasta att balaurul ct i fiara fac parad de autoritatea lor
cea mai nalt. Dar este numai Unul, cruia I se poate ncredina exercitarea autoritii absolute i
domniei nengrdite, i acesta Unul este Fiul Omului (Psalmul 8). Balaurul are apte diademe i
fiara are zece, dar Hristos are ntietatea naintea tuturor; pe Capul Lui sunt multe diademe.
Ele vorbesc despre faptul, c Lui I-a fost dat toat autoritatea i puterea de guvernare.
12. - Avnd un nume scris, pe care nu-l tie nimeni, dect El. - n Sfnta Scriptur gsim
nume diferite ale Persoanelor Dumnezeirii, aa cum ar fi Dumnezeu, Iehova, Isus, Hristos,
Domnul i altele, care de fiecare dat desemneaz Persoanele divine n relaii speciale cu
creaturile. Dar aici un Nume nu este revelat; nimeni nu-L cunoate. Exist ceva n Hristos, care a
fost dintotdeauna i va fi ntotdeauna, pe care nici un nume nu-l poate exprima, pe care nici o
creatur nu poate s-l cunoasc sau s-l neleag. n toat plintatea Fiinei Lui ca Dumnezeu i
Om, Fiul poate fi cunoscut numai de Tatl (Matei 11,27). ns n Sine nsui Hristos poart
ntotdeauna deplina contien a ce a fost i ce este El.
13. - i este mbrcat cu o hain nmuiat n snge. - Acest tablou nimerit i impresionant
vorbete despre rzbunarea Sa, despre aciunea Sa judectoreasc fa de otirile dumane din
Europa deczut, care vor porni s fac rzboi cu Mielul. n Isaia 63,1-4 vedem revenirea
triumftoare a Domnului din ara Edom i din capitala acesteia Bora; ziua rzbunrii era n
inima Lui, i hainele Lui i toat mbrcmintea Lui erau stropite cu sngele dumanilor Si. Dar
aici haina este nmuiat153 n snge nainte de a fi lupta, un indiciu clar la faptul c rzbunarea
Lui dreapt va lovi n msur deplin otirile adunate sub cei doi conductori mari ai lor, fiara i
prorocul mincinos.
152

Nu este corect s se aduc haina nmuiat n snge n legtur cu sngele de pe cruce. Domnul acioneaz aici
n judecat i nu n har. Nu este sngele Lui propriu, ci al dumanilor Si. Contextul face clar acest sens.
153
262

13. - i numele Lui este: Cuvntul lui Dumnezeu. - Dintre cei opt scriitori sfini ai
Noului Testament, Ioan este singurul care folosete acest titlu al Domnului. Ca Cuvnt al lui
Dumnezeu El este expresia i prezentarea a ceea ce Dumnezeu este n Fiina Sa, n caracterul
Su i n lucrrile Sale. El este Cuvntul vieii (1 Ioan 1,1), deoarece n Persoana Sa i n
aciunea Sa El este ntruparea vie i revelarea acestei viei. Ca revelare desvrit a lui
Dumnezeu n judecat El este numit i aici Cuvntul lui Dumnezeu. Ca i Cuvntul, El are o
existen personal, independent i venic (Ioan 1,1.2), i ca i Cuvntul El este Creatorul
tuturor lucrurilor (Ioan 1,3). El este revelarea lui Dumnezeu, Cel care L-a fcut cunoscut pe
Dumnezeu (Ioan 1,18). Cuvintele noastre trebuie s fie expresia exact a ceea ce suntem noi.
Cuvintele Domnului Isus au fost permanent expresia desvrit a ceea ce El a fost ntotdeauna
i este (Ioan 8,25). Ca i Cuvnt El reveleaz pe Dumnezeu n nsuirile naturii Sale ca lumin i
dragoste, i ca singurul Fiu El reveleaz pe Tatl. Prima fr a doua ar fi lsat un gol mare,
cci inima noastr dorete bucuria luntric, pe care o d legtura cunoscut cu El. Noi avem
dreptul s cunoatem pe Dumnezeu ca Tat al nostru.
n context numele sau titlul Cuvntul lui Dumnezeu folosit aici pentru Domnul Isus are un
neles deosebit. Este Dumnezeu, care intr n aciune ca Judector. Natura Lui cere judecarea
acelora care pe pmnt n nebunia lor vor s ncerce s mpiedice principiul divin, instaurarea
Fiului Su ca mprat pe muntele Sion i punerea n minile Sale a guvernrii asupra pmntului
(Psalmul 2). Hristos, Cuvntul lui Dumnezeu, este expresia cuprinztoare a lui Dumnezeu i n
judecata, care aici este gata s nceap.
Otirile de rzboi triumftoare
14. - i otirile din cer l urmau pe cai albi, mbrcate n in subire, alb i curat. Otirile de rzboi din cer urmeaz pe Conductorul lor sublim. i ele clresc pe cai albi, care
simbolic vorbesc despre victorie, cci biruina Lui este i biruina lor i triumful Lui este i
triumful lor. Aceast otire sunt sfinii cereti, sfinii din timpul Vechiului Testament i sfinii
care fac parte din mireas. Ei toi sunt mbrcai n haine care mrturisesc despre dreptatea
personal i despre faptul c ei aici n lupta personal au acionat drept, prin aceea c au
intervenit pentru drepturile lui Dumnezeu n mprejurri caracterizate de contrazicere i
mpotrivire fa de Dumnezeu i fa de Hristos. Haina miresei (versetul 8) este i haina fiecruia
care face parte din aceast otire de rzboi. Otirile din cer, care l urmeaz cu bucurie pe
Domnul, i vor pleca cu El, nu constau din ngeri, ci din sfini, din oameni mntuii. n aceast
coloan militar simbolic, otirile sfinilor din cer nsoesc pe Conductorul lor. Vedem aici
mplinirea prorociei lui Enoh, care cu mai mult de cinci mii de ani n urm a rostit-o, dar care a
fost scris numai n epistola lui Iuda: Iat, a venit Domnul cu zecile de mii de sfini ai Si
(Iuda 14). Zaharia a scris despre aceeai venire (Zaharia 14,5), dar el vestete judecata asupra
puterilor dumane, care vor fi adunate mpotriva lui Iuda i Ierusalim, n timp ce cartea
Apocalipsa amintete naiunile ca fiind primele subiecte ale judecii, care vor s fac rzboi cu
Mielul. i ngerii vor nsoi convoiul Domnului (Matei 16,27; 25,31; Evrei 1,6). Puterea Lui
biruitoare (caii albi) se va arta n ziua n care mnia Mielului va aduce o judecat aa de
ngrozitoare asupra dumanilor. Descrierea otirilor cereti, care l nsoesc pe Hristos n marul
Su ntr-un rzboi drept, este o ntrerupere n descrierea general a lui Hristos, care se continu
dup aceea. Rzboiul nsui este numit foarte scurt (versetul 19), dar Persoana marelui
Conductor (sau Urzitor) al salvrii noastre este descris154 detaliat. Ne bucurm, c aa de multe
lucruri sunt fcute cunoscut despre El.
154
Hengstenberg a scris n privina aceasta: Descrierea rzboiului este tot aa de remarcabil pentru scurtimea ei
ca i descrierea Domnului pentru lungimea ei. ns aceasta este foarte natural, deoarece nu se poate duce o lupt
permanent mpotriva Aceluia care ucide cu suflarea gurii Lui (2 Tesaloniceni 2,8).
263

Hristos ca Judector
15. - i din gura lui ieea o sabie ascuit cu dou tiuri, ca s loveasc naiunile cu ea.
- Aceast sabie ascuit este singura arm de atac a ntregii otiri cereti. Ea iese numai din gura
Lui. Otirile care l urmau nu aveau nici o arm, i ele nici nu aveau nevoie de ele, cci Domnul
va duce lupta. O afirmaie asemntoare citim n Isaia 11,4. Domnul va vorbi atunci, aa cum a
vorbit odinioar n grdina Ghetsimani, i dumanii Lui au czut la pmnt (Ioan 18,5-6).
Cuvntul Su are o putere creia nu I se poate mpotrivi nimeni; cnd El vorbete ca Judector,
El este n stare s bat i imediat s onoare. Cuvntul rostit al Domnului nu este ca o arm
carnal, ci El este o putere nimicitoare, care are un efect mai puternic dect oricare arm creat
prin priceperea omeneasc.
15. - i El le va pstori cu un toiag de fier. - La aceast descriere minunat a puterii Lui
atotputernice cu siguran scriitorul s-a gndit la Psalmul al doilea. Toiagul de fier tare i
rezistent vorbete simbolic despre domnia Lui sever i intransigent asupra naiunilor rebele.
El le va pstori (sau pate) nseamn c El va domni (ca n capitolul 12,5). Unirea celor
evlavioi ai Si cu El n guvernarea Sa asupra lumii i n judecata dumanilor (Psalmul 149,6-9)
nu st n nici un caz n contradicie cu adevrul, c El i va pstori cu un toiag de fier. Este
lucrarea Sa, i El este dotat cu plintate de putere, ca s fac aceast lucrare. Voina
nenduplecat a naiunilor trebuie frnt i puterea lor trebuie btut.
15. - i El va clca teascul vinului furiei mniei lui Dumnezeu Cel Atotputernic. - Deci
aici nu se vorbete despre recolta, n care ce este bun va fi desprit de ce este ru, ci de
culegerea viei cu judecata ei necrutoare a rului, n mod deosebit a rului religios, care atunci
se va fi dezvoltat pn la decderea total (capitolul 14,17-20)155. n acest verset 15 vedem trei
simboluri ale judecii.
1. O sabie ascuit pentru pedepsirea judectoreasc imediat cu moartea.
2. Un toiag de fier pentru o guvernare sever i intransigent.
3. Teascul mniei neamestecate a lui Dumnezeu pentru judecarea celor vinovai.
Este teascul mniei Dumnezeului Cel atotputernic. A Mea este rzbunarea, vorbete
Domnul. i aici cuvintele El calc teascul arat c Domnul singur va face judecata. El a vorbit
deja prin prorocul Isaia: Am clcat singur n teasc i nimeni dintre popoare nu era cu Mine
(Isaia 63,3).156
16. - i are un nume scris pe haina i pe coapsa Lui: mprat al mprailor i Domn al
domnilor. - Descrierea detaliat se termin cu aceast confirmare impresionant a slavei157
Sale. Haina este ceva, care se vede de alii. Haina, care arat spre caracterul Su vizibil n
exterior n aciunile i cile Lui poart Numele care exprim clar hegemonia Sa
atotcuprinztoare. n locul sabiei ncins la coaps (Psalm 45,3), acest Nume st scris i pe
coapsa Sa. Sabia iese din gura Lui, Numele l poart pe coapsa Sa. n mod normal acolo s-ar
cuta sabia, dar n locul acesteia acolo se confirm demnitatea sublim a lui Hristos ca Domnitor
peste toi domnitorii i ca Domn peste toi nensemnaii deintori ai puterii. n capitolul 1,4 sunt
numite aceleai titluri ale Domnului, ns acolo n ordine invers: Domn al domnilor i mprat
al mprailor. Nici o peni nu este n stare s descrie aa cum se cuvine aceast Personalitate
155
Vezi explicaiile la capitolul 14.

Nu se spune, c otirile cerului l nsoesc pe Domnul, atunci cnd El exercit judecata n Edom, dar atunci cnd
El va birui fiara i otirile ei, ei vor fi cu El. Domnul singur va face rzbunarea, fie c este vorba de Edom sau de
otirile adunate ale naiunilor deczute ale Europei. Dar la edinele de judecat vor participa sfinii Si cereti, aa
cum arat fgduina dat biruitorilor din Tiatira (Apocalipsa 2,26-27; i capitolul 20,4). La exercitarea judecii
asupra anumitor puteri vor participa i iudeii (Isaia 11,14; Zaharia 9,13; 12,6; 14,14).
157
Hristos este public, n ceea ce privete poziia Lui oficial precum i Fiina Lui luntric, mpratul mprailor
i Domnul domnilor. (J. N. D.)
156
264

minunat. La explicarea simbolurilor i a constatrilor categorice este necesar grij, dar o
greutate real nu exist. S ne gndim la mprejurrile, la cauza i adevratul motiv al acestui
rzboi: toate popoarele de pe pmnt se vor rscula public i cuteztor cu for armat mpotriva
autoritii lui Dumnezeu, fie c este vorba de autoritatea Sa moral ori de autoritatea guvernrii
Sale. Naiunile de pe pmnt i sfinii care coboar din cer sunt adevrate otiri, dar care au
intenii, scopuri i planuri total opuse. Studiile care urmeaz au scopul de a ne ajuta s ieim din
neclaritate i nesiguran i s ajungem s cunoatem ce este adevrat i real, ce urmeaz s aib
loc n curnd i la care vom participa cu toii.
Marea mas a lui Dumnezeu
17.-18. - i am vzut un nger care sttea n soare; i a strigat cu glas tare, spunnd
tuturor psrilor care zboar n mijlocul cerului: Venii, adunai-v la marea mas a lui
Dumnezeu, ca s mncai carnea mprailor i carnea comandanilor i carnea oamenilor
puternici i carnea cailor i a celor care stau pe ei i carnea tuturor, i liberi i robi, i mici
i mari! - Dup ospul plin de bucurie al nunii Mielului citim acum despre marea mas a
lui Dumnezeu. Ioan a vzut ngerul stnd n soare, ca s zicem aa n mijlocul celei mai nalte
autoriti de guvernare. El st acolo, unde poate fi vzut de toi i de unde el poate avea o privire
de ansamblu asupra ntregii scene a rzboiului. Ospul, la care el invit psrile rpitoare, va
avea loc abia dup btlie, dar psrile sunt chemate deja nainte de a avea loc btlia. Marele
osp va consta din cadavre. n linitea morii vor zace mprai, comandani, oameni puternici,
cai i clreii lor, liberi i robi, mici i mari, i trupurile lor vor fi prada psrilor cerului. Ei toi
vor fi ucii cu o singur sabie ascuit a Conductorului otirilor cerului, care va iei din gura
Lui. Prin Cuvntul Domnului va avea loc o judecat imediat a otirilor dumane adunate.
Trebuie s observm c acest eveniment ngrozitor va avea loc cu adevrat i literalmente;
judecata anunat aici nu trebuie privit ca fiind simbolic. Pornirea rzboiului mpotriva
Mielului este privit mai dinainte, i rezultatul lui este artat. Aceti ucii vor nvia iari la
nvierea morilor, ca s mai ntmpine nc o dat pe Domnul. Atunci El nu va edea pe calul alb
al Biruitorului puternic, ci pe marele tron alb, i imediat dup judecat ei vor avea parte de
condamnarea venic n iazul de foc (capitolul 20,11-15). nvierea lor pentru judecat va avea
loc o mie de ani dup pedepsirea lor pe pmnt.
De cinci ori citim n versetul 18 cuvntul carnea; carnea lor va fi hrana psrilor cerului. Ce
sfrit umilitor pentru mndria, luxul, tria i puterea de lupt a otirilor Europei! Vulturul,
acvila i alte psri rpitoare se vor stura cu carnea oamenilor, chiar i cu a celor mari i
puternici dintre ei, ale cror nume sunt notate pe paginile istoriei timpului acesta (compar cu
Ezechiel 39,4.17-20). i toate psrile s-au sturat din carnea lor (versetul 21), sturat
peste msur. Ce eveniment dezgusttor va fi acesta i ce mare va fi numrul morilor!
nfrngerea fiarei i a mprailor adunai i a otirilor adunate
19.-21. - i am vzut fiara i pe mpraii pmntului i otirile lor adunate s lupte
mpotriva Celui care edea pe cal i mpotriva otirii Lui. i fiara a fost prins, i falsul
profet care era cu ea, care fcuse naintea ei semnele prin care i nelase pe cei care au
primit semnul fiarei i pe cei care s-au nchinat chipului ei. Cei doi au fost aruncai de vii n
iazul de foc care arde cu pucioas; i ceilali au fost ucii cu sabia Celui care edea pe cal,
sabie care ieea din gura Lui; i toate psrile s-au sturat din carnea lor. - Aici se
vorbete de asocierea militar cea mai uria din toate timpurile, n care se vor uni mprai i
popoare. Mai nti este numit fiara ca punct central i cpetenie a ntregii micri. Noiunea
fiara desemneaz puternicul imperiu roman reinstaurat cu toat puterea lui material i toate
265

sursele lui de ajutor. Dup aceea sunt amintii mpraii pmntului, mpraii care vor
deplnge pustiirea Babilonului (capitolul 18,9). Persoanele de conducere i guvernare ale
cretintii total deczute se vor uni cu fiara n acest rzboi fr raiune.158 i otirile lor,
otirile fiarei i ale mprailor, vor fi adunate la acest rzboi. S-ar putea presupune, c reunirea
vast de puteri va lua natere prin aciunea omeneasc. Dar nici un Cezar i nici un Napoleon nu
ar putea s dea natere la o astfel de reunire vast i pentru un scop aa de temerar ca aici.
Satan i uneltele lui vor sta napoia acestei micri. n capitolul 16,13.14.16 se ridic voalul i se
arat planul secund al acestei adunri. Trei duhuri necurate, satanice n ce privete originea i
fiina lor, dotate cu putere supranatural, ca s fac semne, vor merge la mpraii ntregului
pmnt locuit, ca s-i adune pentru rzboiul acelei zile mari a Dumnezeului Celui Atotputernic.
Chiar i locul strngerii lor este redat n Cuvntul lui Dumnezeu: Armaghedon (capitolul 16,16).
Dup ce am vzut, prin cine i unde vor fi adunate puterile dumane, s studiem scopul unirii
lor. Citim faptul simplu, dar consternant, c otirile pmntului vor fi adunate s lupte
mpotriva Celui care edea pe cal i mpotriva otirii Lui. A mai fost aa ceva n istorie?
Naiunile Europei i a altor cteva inuturi, care cndva au fost luminate i s-au declarat de partea
cretinismului, vor fi nelate de Satan n aa msur, c ele vor ndrzni s porneasc la lupt
mpotriva mpratului mprailor i Domnului domnilor. Ce iraional i nebun! n aceast zi
se va pune ntrebarea, cine are domnia asupra pmntului, i ea va fi decis odat pentru
totdeauna prin lupta care va avea loc. Ura oamenilor se ndreapt mpotriva Celui care ede pe
calul alb, mpotriva Mielului, mpotriva mpratului, cci cretintatea deczut l urte, fie ca
Mielul sacrificat ori ca Domnitor i mprat. Apoi este amintit i dumnia fa de aceia care
sunt proprietate a Lui i l urmeaz. Adversarii vor s lupte i mpotriva otirii Lui. Vedem o
diferen mare ntre otirile lor i otirea Lui, care const din chemai i alei i
credincioi (capitolul 17,14). Va fi o otire, deoarece ei toi vor avea numai un gnd i un scop
mpreun cu Conductorul lor sublim. Nu sunt date detalii despre aceast lupt, cci nu se va
putea ajunge la o lupt n adevratul sens al cuvntului. Numai rezultatul este fcut cunoscut;
sfritul ngrozitor al dumanilor a fost deja anunat mai dinainte (versetele 17-18).
20. - i fiara a fost prins, i falsul profet care era cu ea. - Cpetenia personal a
mpriei romane va reda ntregului imperiu caracterul ei propriu. Acest imperiu i domnitorul
lui vor fi realmente una n toate planurile i elurile lor. Desigur ei pot fi diferii (ca n Daniel 7),
dar aici i n alte locuri din cartea Apocalipsa fiara i ultimul ei mare conductor regal vor fi aa
de indestructibil legai unul de altul, c imperiul se va prbui cnd conductorul lui va fi dat
nimicirii venice. Fiara va fi aruncat de vie n iazul de foc; desigur este un om, dar el este
denumit fiara, deoarece el nu are legturi contiente cu Dumnezeu.
Falsul profet este anticrist, ntruchiparea decderii religioase. Partenerul lui, fiara, este
remarcabilul conductor pgn, cruia Satan i va acorda aproape nelimitata putere statal. De
trei ori se folosete denumirea falsul profet pentru anticrist (capitolul 16,13; 19,20; 20,10), ca
s arate nvtura lui rtcitoare n Iudeea i n toat cretintatea. Cuvintele care era cu ea
arat c fiara i falsul profet vor lucra mpreun. Fiara va pune la dispoziie puterea ei, falsul
profet sfatul lui. Se pare c ultimul va lucra cu o energie mult mai mare dect fiara.
20. - Care fcuse naintea ei semnele prin care i nelase pe cei care au primit semnul
fiarei i pe cei care s-au nchinat chipului ei. - Falsul profet va nela pe oameni prin semnele
supranaturale, pe care el le va face. Efortul lui se va ndrepta n principal, ca s aduc toat
lumea s se nchine fiarei. Falsul profet va fi trimis i cu mare viclenie va exercita influena lui
rea, satanic, n timp ce fiara va exercita mai mult autoritatea i puterea ei statal. Aciunea
diabolic a falsului profet, activitatea lui deosebit n sprijinirea fiarei, este tema principal din
158
Cei zece mprai vor fi dat deja mai nainte fiarei puterea i imperiile lor (capitolul 17,13.17). Desigur ei vor
participa la acest rzboi, cci citim: Acetia vor lupta mpotriva Mielului (capitolul 17,14); dar ei nu sunt numii
expres aici n capitolul 19, deoarece ei ca s zicem aa s-au contopit cu fiara.
266

capitolul 13,11-17. Acolo el este denumit cealalt fiar, aici ca falsul profet; dar este aceeai
persoan.
Nimicirea venic
20. - Cei doi au fost aruncai de vii n iazul de foc care arde cu pucioas. - Cine ar putea
descrie n cuvinte groaza unui astfel de sfrit? Literalmente i efectiv aceasta este pedeapsa
hotrt mai dinainte a celor dou persoane, una dintre ele dintre iudei, cealalt dintre pgni.
Ambele triesc probabil deja astzi pe pmnt. Aceti doi oameni nu vor fi ucii, aa cum vor fi
ucii urmaii lor dui n rtcire. Ei nu vor avea parte de moartea trupului lor, ci ei, prini n
pcatele lor de mna Celui Atotputernic, vor fi imediat aruncai n iazul de foc, n acest domeniu
al chinurilor de nedescris. Ei nu vor merge treptat n ntmpinarea soartei lor ngrozitoare, i nici
nu vor fi mnai ncet ntr-acolo, ci amndoi vor fi aruncai de vii n iazul de foc, aa cum se
arunc un lucru fr valoare. Dup o mie de ani va ajunge i Satan la ei n acelai loc de groaz;
i el va fi aruncat n iazul de foc, aa cum arat capitolul urmtor. n iazul de foc nu este odihn.
Focul i pucioasa vorbesc despre chinuri arztoare (Isaia 30,33). Acest iaz nu plin cu ap, ci
plin cu foc este locul pedepsei venice pentru diavol, pentru oamenii pierdui i pentru ngerii
czui. Este un loc, i nu numai o stare, este iadul. Nu este semnificativ, c iazul de foc o
noiune pe care noi am primit-o din tineree n duhul i sufletul nostru ca pe o expresie a ceea ce
este ntunecat i foarte chinuitor este numit pentru prima dat aici? Aceti doi oameni vor fi
primii, care i vor primi judecata venic n iazul de foc.
21. i ceilali au fost ucii cu sabia Celui care edea pe cal, sabie care ieea din gura Lui;
i toate psrile s-au sturat din carnea lor. - Otirile Europei vor zace n tcere omorte,
ns nu printr-o sabie de oel. Glasul mnios al mpratului mprailor va ptrunde printre
rndurile strnse i deodat va rpi pe cei doi conductori mari ai lor. Dup aceea otirile adunate
n decdere, rzvrtire i dumnie mpotriva lui Dumnezeu i mpotriva Mielului vor fi ucise pe
loc. Toat aceast aciune este descris aici n cuvinte puine. Enoh i Ilie au fost luai n cer, fr
s vad moartea. Fiara i falsul profet vor fi aruncai n iazul de foc, fr s moar. Numele lor
nu este numit, ele nu au o nsemntate care rmne. Numrul morilor va fi aa de mare, c toate
psrile cerului vor fi sturate cu carnea lor. Soarta definitiv i venic a adoratorilor i
adepilor fiarei este descris n capitolul 14,9-11 i capitolul 20,11-15.
267
Capitolul 20
mpria de o mie de ani i judecata morilor
Introducere
ncepnd cu capitolul 19,6 i pn la capitolul 21,8 sunt prezentate evenimentele viitoare n
succesiunea n care ele vor avea loc. Primul este facerea cunoscut, c Dumnezeu i-a nceput
domnia, i nunta Mielului, ultima comunicare este cu privire la soarta venic a pctoilor i a
tuturor celor pierdui n iazul de foc. Primul eveniment este totodat ivitul zorilor acelei zile
strlucitoare, a timpului fericit al mpriei de o mie de ani, a zilei pe care o ateapt cu dorin
mare creaia suspinnd. Ultimul eveniment, dimpotriv, arat cu toat seriozitatea spre partea
hotrt pentru cei pierdui, spre ntunecimea ntunericului i chinului din iazul care arde cu foc
i pucioas, parte care este tot aa de venic ca i existena Dumnezeului atotputernic.
n capitolul anterior simbolul remarcabil a fost calul alb, n acest capitol este un tron alb. Calul
alb este un indiciu al puterii biruitoare, creia i se va supune totul, tronul alb este un indiciu al
domniei Sale i al unei judeci care va veni. Calul, sau mai exact, ceea ce el reprezint, precede
aciunile care sunt n legtur cu tronul; este, ca s zicem aa, pregtitorul drumului pentru
acestea.
Capitolul conine patru seciuni, fiecare tratnd o tem mare. Prima este legarea lui Satan i
captivitatea lui n Adnc pentru o mie de ani (versetele 1-3); cea de-a doua tem este domnia de
o mie de ani a tuturor sfinilor cereti mpreun cu Hristos (versetele 4-6); cea de-a treia tem
este ultima ncercare disperat a lui Satan s obin din nou domnia asupra lumii, nfrngerea lui
total i soarta lui definitiv n iazul de foc (versetele 7-10); tema a patra este judecata morilor
care au murit fr s se pociasc, au murit n necredin i respingerea harului lui Dumnezeu i
prin aceasta n pcatele lor (versetele 11-15).
Satan nchis n Adnc

1.-3. - i am vzut un nger, cobornd din cer, avnd cheia Adncului i un lan mare n
mna lui. i l-a apucat pe balaur, arpele cel vechi, care este Diavol i Satan, i l-a legat
pentru o mie de ani, i l-a aruncat n Adnc, i a nchis i a pecetluit deasupra lui, ca s nu
mai amgeasc naiunile, pn cnd se vor mplini cei o mie de ani; dup acestea trebuie s
fie dezlegat pentru puin timp. - n aceast viziune este descoperit un eveniment care se
niruie foarte normal la evenimentele descrise la sfritul capitolului anterior. Cu toate acestea
este aa de diferit i de nsemnat, c este fcut cunoscut printr-o viziune deosebit. Dou
persoane vor fi aruncate n iazul de foc la nceputul mpriei de o mie de ani, fr s li se fac o
procedur judectoreasc: fiara i prorocul mincinos; dup o mie de ani va trebui i diavolul
s-i urmeze n locul de chin venic. n capitolul anterior am vzut c cele dou unelte principale
ale lui Satan, dup ce ele i-au condus otirile pe pmnt n rzboi mpotriva Mielului i a
sfinilor159 Si, vor fi prinse i cu ocar i ruine vor fi aruncate de vii n iazul de foc. Otirile lor
vor fi ucise i vor fi date ca hran psrilor. Dar i Satan, duhul invizibil, care conduce uneltele
sale umane, i pe toi cei care le urmeaz, i i atrage spre pierzare, nu va scpa nicidecum de
159
Puterile, despre care st scris n Zaharia 14,2 i Psalm 83, se vor strnge mpotriva Ierusalimului i mpotriva
iudeilor, care n Apocalipsa 19 vin mpotriva Mielului i a sfinilor Si cereti. Primii vor veni din rsrit, ultimii din
apus. Astfel vor fi dou tabere dumane puternice, opuse una altora n cile i elurile lor. Puterile din partea de
nord-est vor sta sub mpratul nordului, care va fi sprijinit de Gog (Rusia), puterile vestice i conductorii
naiunilor Europei vor sta sub conducerea fiarei i a profetului mincinos sau antihristul.
268

judecata dreapt. O judecat venit deodat l va ajunge tot aa cum i ajunge pe ceilali. Cu fiara
i cu profetul mincinos Hristos va aciona ca Judector pe pmnt, pe diavolul l va ajunge
judecata lui Dumnezeu din nlime. Balaurul, promotorul propriu-zis al revoltei distrugtoare
aa de eficient, va fi prins de un nger din cer i legat va fi aruncat n Adnc160. O mie de ani
mai trziu i va primi partea definitiv alturi de slujitorii lui n chinul venic al iazului de foc.
Scurt nainte de aceasta el va trebui s mai acioneze pe pmnt, dar pn atunci va rmne
nchis n Adnc, aa c n timpul celor o mie de ani el nu va putea s nele naiunile.
Nu trebuie s uitm, c Satan, ncepnd din momentul n care va fi aruncat din cer (capitolul
12,9), va fi cu adevrat pe pmnt chiar dac pentru oameni va fi invizibil. El va face eforturi
mari, ca s nimiceasc sau s strice tot ce are nfiarea c st de partea lui Dumnezeu. De aceea
vizionarul a vzut ngerul, unealta pentru pedepsirea lui, venind din cer. Satan va fi realmente
prins pe pmnt, cu toate c probabil nici un om nu va remarca aceasta.
ngerul avea cheia Adncului i un lan mare n mna lui. Expresiile cheia i lanul trebuie
nelese aici simbolic. Ele arat c Dumnezeu are autoritatea suprem i asupra teritoriului
satanic al Adncului. Astfel El leag (lanul) prin nger pe Satan i l nchide (cheia) sigur pentru
o mie de ani n Adnc161. Pn cnd nchisoarea lui va fi descuiat (versetul 7), Satan va fi jefuit
de libertatea lui i de aceea nu va putea produce nici o nenorocire pe pmnt. Acum Satan are
acces n locurile cereti (Efeseni 6,12), n cerurile create, nu n casa Tatlui; el este cpetenia
autoritii vzduhului (Efeseni 2,2), i el cutreier pmntul (Iov 1,7). Deci cerul i pmntul
sunt domeniul lui de aciune. Cnd va fi aruncat din cer, lui i se va da ntr-o oarecare msur
pmntul i Adncul. Dar aici vedem, c el va fi nchis n Adnc i va rmne ncuiat acolo tot
timpul mpriei de o mie de ani. Dup aceea i se va permite nc o dat pentru scurt timp s-i
urmreasc elurile pe pmnt i s nele naiunile, aa c muli se vor dezice de devotamentul
lor exterior fa de Hristos care domnete n slav. n cele din urm el va fi aruncat pentru
totdeauna i venic n iazul de foc (versetul 10).
2.-3.- i am vzut un nger, cobornd din cer, avnd cheia Adncului i un lan mare n
mna lui. i l-a apucat pe balaur, arpele cel vechi, care este Diavol i Satan, i l-a legat
pentru o mie de ani, i l-a aruncat n Adnc, i a nchis i a pecetluit deasupra lui. Diferitele denumiri ale lui Satan sunt prezentate n ordinea n care au aprut i n capitolul 12,9.
Acolo ns este numit balaurul cel mare. Ca balaur el este ncorporarea cruzimii. Ca arpe el
este personificarea vicleniei. Ca diavol el este cel mai ru ispititor al oamenilor. Ca Satan el este
mpotrivitorul declarat i dumanul lui Hristos i al poporului162 Su. Satan este o fiin creat,
real, o personalitate care triete (i totui este un duh i nu un om). Orice creatur responsabil
are a face ntr-un fel oarecare cu el. Puterea sa i prezena sa sunt desigur limitate i sunt
supravegheate, deoarece el este numai o creatur, ns colaboratorii i uneltele lui sunt aa de
numeroi i de numeroase, i diferii, i activitatea lor este aa de druit stpnului lor, c unii
merg att de departe, c atribuie lui Satan atotputernicie i atottiin. ns acestea sunt
caracteristici dumnezeieti, pe care numai Creatorul le are.
Balaurul este prins i legat i aruncat n Adnc, care apoi va fi nchis i pecetluit deasupra
lui. Pecetele, cu care au fost pecetluite piatra de la deschiztura gropii cu lei (Daniel 6,18) i
piatra de la ua mormntului (Matei 27,60.66), nseamn c autoritatea judectoreasc i de
guvernare s-a obligat s in pe ntemniaii lor sub paz sigur. Tot aa i Adncul va fi inut sub
ncuietoare sigur.
160
Cuvntul grecesc tradus cu Adnc nseamn fr fund sau foarte adnc. Acest cuvnt apare de nou ori n Noul
Testament; de apte ori n cartea Apocalipsa i n afar de aceasta n Luca 8,31 i Romani 10,7. Fiara se va ridica din
Adnc (Apocalipsa 17,8) i Satan va fi aruncat n Adnc. Adncul este un loc a crui poziie ne este necunoscut.
161
n capitolul 9,2 se folosete cheia pentru a deschide Adncul, n capitolul 20,3 pentru a-l nchide.
162
Alte gnduri referitoare la acest nume sunt cuprinse n explicaiile date la capitolul 12,9.
269

3. - ... ca s nu mai amgeasc163 naiunile, pn cnd se vor mplini cei o mie de ani. Aici ni se spune de ce Satan va fi aruncat n nchisoare. De la primul lui contact cu oamenii
(Geneza 3) i pn la detenia lui n Adnc (i chiar i dup eliberarea lui) intenia lui este s
nele i s ademeneasc pe oameni n chip barbar i lipsit de scrupule. El a prezentat fals Fiina
lui Dumnezeu, a dus n rtcire gndurile oamenilor referitoare la natura pcatului i urmrile
lui. A falsificat Evanghelia n aa fel, c milioane de oameni prin acceptarea de bun voie a ceea
ce se numete o alt evanghelie au mers i merg la pierzare. Lumea ntreag zace n cel ru
(1 Ioan 5,19); aceasta este n realitate o constatare foarte grav i cu urmri vaste, i ea nu este
nicidecum exagerat. Dup o mie de ani, oamenii, care vor tri atunci (cu excepia celor nscui
din nou), se vor strnge sub drapelul lui Satan numai pentru ca apoi s recunoasc prea trziu,
c ei toi au czut prad unei ademeniri neltoare (capitolul 20,7-9).
Cuvintele o mie de ani apar de ase ori n acest capitol (versetele 2, 3, 4, 5, 6, 7). De trei ori
stau n legtur cu satan, de dou ori n legtur cu domnia sfinilor mpreun cu Hristos i o dat
prin ele este descris perioada de timp dintre nvierea sfinilor i nvierea celorlali mori, a
celor nedrepi. n toate cele ase cazuri este vorba de aceeai perioad de timp de o mie de ani,
numai contextul n care ele apar este diferit. Dup prerea noastr ele nu trebuie nelese
simbolic, ci trebuie luate literalmente i sunt o redare exact a unei perioade de timp. Noiunea
mpria de o mie de ani, care desemneaz domnia public i personal a Domnului mpreun
cu sfinii Si pe pmnt i durata acestei guvernri, este preluat din acest capitol. Dup
concepia iudaic primii ase mii de ani corespund celor ase zile n care au fost create cerurile i
pmntul. Ziua a aptea, sabatul odihnei, arat spre acel timp lung i fericit de o mie de ani.
3. - ... dup acestea trebuie s fie dezlegat pentru puin timp. - Dezlegarea lui Satan va fi
precedat de o serie de evenimente. Prin cuvintele dup aceea nu ne gndim aici nu numai la
captivitatea n Adnc. Dup nimicirea Babilonului, dup nunta Mielului, dup judecata de
rzboi pe pmnt cu nimicirea complet a fiarei, a prorocului mincinos i a otirii lor, i apoi
dup legarea balaurului i lunga lui captivitate de o mie de ani n Adnc, Satan va fi dezlegat
pentru puin timp. n derularea evenimentelor care vor veni vor exista dou perioade scurte de
timp n care Satan va dezlnui o activitate i energie neobinuit. Prima va fi ncepnd din ziua
cnd va fi aruncat din cer pe pmnt i pn la nchiderea lui n Adnc, cea de-a doua va fi de la
dezlegarea lui i pn n ceasul n care el va fi aruncat n iazul cu foc.
Domnia mpreun cu Hristos

Domnia personal a lui Hristos
Seciunea interesant de la versetul 4 i pn la versetul 6, pentru care secole la rnd au fost
controverse, se adreseaz insistent oricrui cititor care gndete. Ea privete pe fiecare sfnt de
pe pmnt. Cine sunt cei care mpreun cu Hristos n glorie vor guverna peste acest pmnt?
Sunt sfinii sau sunt ngerii? Cuvntul lui Dumnezeu ne d rspuns la aceast ntrebare i la
altele.
Domnia absolut a lui Hristos ca Om (Psalm 8) i ca mprat (Psalm 2) este n Scriptur un
adevr atestat i incontestabil. El va domni ca mprat o mie de ani. Profeii Vechiului Testament
au vzut mai dinainte domnia Lui i au primit ntiinri cu privire la ea. Cntreii poei ai lui
Israel au cntat-o. Razele luminii cuvntului profetic, pe care l-au rostit i scris profeii ncepnd
cu Isaia i pn la Maleahi, sunt orientate spre gloriile i binecuvntrile mpriei de o mie de
163
Probabil c trebuie s ne gndim n mod deosebit la ademenirea prin care naiunile se vor strnge la Armaghedon
(capitolul 16,13-14).
270

ani care va veni. Creaia, care pn atunci suspin sub domnia ngrozitoare a lui Satan i a
guvernrii duntoare a omului, ateapt cu nerbdare eliberarea fgduit, pe care o va aduce
domnia Sa.
Aici n derularea evenimentelor viitoare a sosit timpul cnd a devenit realitate ceea ce mai
nainte a fost vestit n cer: mpria lumii a ajuns a Domnului nostru i a Hristosului Su i El
va mprii n vecii vecilor (capitolul 11,15). Aa s-a vestit acolo privind spre viitor; aici
aceast mprie a venit realmente.
Tronuri n mpria de o mie de ani
4. - i am vzut tronuri, i ei edeau pe ele i li s-a dat s fac judecat; i am vzut
sufletele celor decapitai pentru mrturia lui Isus i pentru Cuvntul lui Dumnezeu; i
aceia care nu se nchinaser fiarei, nici chipului ei i nu primiser semnul pe fruntea i pe
mna lor; i ei au nviat i au mprit cu Hristos o mie de ani. - Profetul Daniel164 i
vizionarul Ioan au vzut n viziunile lor aceleai tronuri. Daniel le-a vzut goale (Daniel 7,9). C
sfinii cereti vor edea pe ele, aceasta este o revelaie deosebit, pstrat pentru Noul Testament,
i de aceea Ioan adaug: i ei edeau pe ele. Ambele viziuni se refer la nceputul domniei n
mpria de o mie de ani. Tronurile de aici nu trebuie confundate cu cele douzeci i patru de
tronuri din capitolul 4,4; acestea stau n cer n jurul tronului Celui Venic. Tronurile, pe care le-a
vzut Daniel i Ioan (Daniel 7,9; Apocalipsa 20,4) stau dimpotriv n legtur cu guvernarea de o
mie de ani pe pmnt. Aceast guvernare vast va cuprinde fr ndoial n sine ceea ce Domnul
Isus a fgduit ucenicilor Si: Adevrat v spun c voi, care Mai urmat, cnd Fiul Omului va
edea pe tronul Su de glorie, la renaterea165 tuturor lucrurilor, vei edea i voi pe dousprezece
tronuri, judecnd cele dousprezece seminii ale lui Israel. (Matei 19,28)
Acest al patrulea verset este deosebit de important i unic n felul lui, deoarece numai el
conine o enumerare complet a sfinilor, care mpreun cu Hristos vor avea parte de domnia
binecuvntat a dreptii n mprie. Ei aparin a trei grupe diferite.
Prima grup
4. - i am vzut tronuri, i ei edeau pe ele i li s-a dat s fac judecat. - La cine se refer
aici pronumele ei i li? Aceast grup nu este descris n alt fel. Unii s-au gndit c este
vorba de naiuni, care sunt amintite nemijlocit mai nainte (versetul 3), alii la ngeri. S-a mai
presupus c cuvintele edeau pe ele se refer la cele dousprezece tronuri ale apostolilor
(Matei 19,28); alii gndesc c este vorba de cele douzeci i patru de tronuri din cer (capitolul
4,4). Unii comentatorii limiteaz aplicarea numai la martiri, ei presupunnd c n pronume sunt
rezumate cele dou grupe de martiri, despre care este vorba n continuare n acest verset. ns
cuvntul ei arat evident spre o grup deosebit, care se deosebete de martiri. Martirii sunt
vzui mai nti ca suflete, ntr-o stare desprit de trup, n timp ce prima grup este vzut
eznd pe tron i li s-a dat s fac judecat. Despre suflete nu se spune niciodat, c ele ed pe
tronuri i guverneaz sau judec. Gndul c naiunile ed pe tronuri, de asemenea nu i
gsete argumentarea n Cuvntul lui Dumnezeu. Nici gndul c ngerii ed pe tron nu-l putem
164
Profetul Daniel nu i conduce pe cititorii lui n mpria de o mie de ani, ci numai pn la nceputul ei. El
ntrerupe n momentul n care Unul, ca un Fiu al Omului primete de la Cel Btrn de zile domnia
atotcuprinztoare i venic (Daniel 7,13-14). Profetul Ezechiel ne conduce mult mai departe. El a avut dreptul s
descrie mpria de o mie de ani n unele din caracteristicile ei cele mai importante; el arat aezarea seminiilor n
teritorii paralele transversal pe suprafaa rii Palestina extins, Templul i pe slujitorii lui, cpeteniile iudaice ca
reprezentani ai lui Hristos, nsntoirea Mrii Moarte i altele (Ezechiel 40 la 48).
165
Prin renatere aici se nelege timpul mpriei de o mie de ani, timpuri de restabilire a tuturor lucrurilor
(Faptele Apostolilor 3,21).
271

urmri, chiar dac el este susinut de unii comentatori renumii. Niciunde n Scriptur nu se
nva, c ngerii domnesc, ci mai degrab contrariul: Pentru c nu ngerilor le-a supus El lumea
locuit care va veni, despre care vorbim (Evrei 2,5). Domnia asupra pmntului va fi dat lui
Hristos i sfinilor Si cereti (1 Corinteni 6,2-3). Dar noi nu trebuie s vedem domnia
mprteasc limitat la apostoli sau la o alt grup deosebit.
Cuvntul ei se refer evident la o grup deja cunoscut de persoane. Am vzut deja de mai
multe ori, c cei mntuii din cer, reprezentai prin cei douzeci i patru de btrni, iau parte la
evenimentele fcute cunoscut n capitolele 4 pn la 19. Lor le aparin toi credincioii adevrai,
toi sfinii din Vechiul Testament i din Noul Testament i prin aceasta toi care vor fi nviai sau
transformai la venirea Domnului n vzduh (1 Tesaloniceni 4,15-17). Aceast grup a sfinilor
este mult mai mare la numr dect grupa martirilor, i ca participani la domnia Domnului aceti
sfini nu se pot ncadra n nici o alt grup, dect n prima grup; ei sunt prezentai prin cele dou
pronume ei i li. Ar fi de fapt ciudat, dac numai martirii ar domni mpreun cu Hristos i
sfinii din cer, care au fost fcui mprai i preoi pentru Dumnezeul nostru, ar fi exclui de la
ea. Sunt deci sfinii Vechiului Testament i Noului Testament, care n timpul judecilor vor fi n
cer, i pe care vizionarul i-a vzut aici eznd pe tronuri.
Acestora li s-a dat s fac judecat. Aceasta nseamn c acestor sfini li s-a acordat
autoritate mprteasc. Este mplinirea constatrii mree i nengrdite, care este coninut n
ntrebarea: Sau nu tii c sfinii vor judeca lumea? (1 Corinteni 6,2).
Grupa a doua
4. - i am vzut sufletele celor decapitai pentru mrturia lui Isus i pentru Cuvntul lui
Dumnezeu. - Deci aici Ioan nu a vzut persoane, ci suflete166, sufletele martirilor n starea lor
desprit de trup. Aceast grup va suferi moartea de martir mai nainte dect aceia care vor fi
omori sub domnia fiarei. Sunt evident aceleai suflete care n capitolul 6,9 au fost vzute sub
altar. Prigonirea lor va ncepe curnd dup rpirea sfinilor, n prima jumtate a celor apte ani de
necaz (Matei 24,8-9). Izbucnirea mniei i atrociti mpotriva lor va avea dou motive. Unul va
fi mrturia lui Isus, care atunci va purta un caracter profetic. Mrturia lui Isus n Evanghelii se
deosebete esenial de cea din cartea Apocalipsa; acolo este desfurarea harului, aici este
vestirea judecii; acolo se mrturisete dragostea Tatlui, aici faptul c Dumnezeu va instaura
mpria Sa. Ultima este o mrturie pe care popoarele deczute ale pmntului nu o vor putea
suporta. De aceea purttorii acestei mrturii vor fi prigonii pn la moarte. Cellalt motiv al
acestei prigoniri este Cuvntul lui Dumnezeu. inerea cu trie i credincioie a Cuvntului va
caracteriza rmia din zilele acelea. Oamenii vor ocupa poziie ori pentru drepturile lui
Dumnezeu, ori vor fi mpotriva lor. O ateptare nedecis nu va fi admis. inerea necondiionat
cu trie a Cuvntului va demasca lumea n adevrata ei stare i adevratul ei caracter. Crarea
celor credincioi va fi ngust, i deseori la captul ei va sta moartea. Presupunem c n timpul de
necaz care va veni nici un credincios nu va muri de moarte natural. Ei ori vor supravieui acest
timp, ori vor muri ca martiri.
166
Suntem deplin contieni, c prin cuvntul suflete deseori este vorba de persoane, aa cum este n Geneza 12,5;
Faptele Apostolilor 27,37 i n alte locuri, ns noi trebuie s ntrebm, dac i aici este acelai lucru. De dou ori
vizionarul a vzut sufletele acelora care au fost njunghiai sau decapitai, deci sufletele persoanelor. Mai nti el lea vzut sub altar (capitolul 6,9), apoi (aici n acest verset) nemijlocit nainte de nvierea lor, n care ele vor fi unite cu
trupul de nviere; dar n ambele cazuri el le-a vzut fr trup, desprite de trup. n acest verset vizionarul a vzut
mai nti sufletele martirilor, apoi (la sfritul versetului) el a vzut pe martiri ca nviai, care triau i domneau i nu
mai erau n starea de desprire. Sufletul nu moare niciodat, el nu poate fi omort. El posed o via, pe care nici
sabia i nici securea n-o poate atinge (Matei 10,28).
272

Grupa a treia
4. - i (am vzut pe) aceia care nu se nchinaser fiarei, nici chipului ei i nu primiser
semnul pe fruntea i pe mna lor. - Dac cuvintele pentru mrturia lui Isus i pentru
Cuvntul lui Dumnezeu leag grupa a doua cu cei amintii n capitolul 6,9-11, referirea de aici
n legtur cu fiara, cu chipul ei i semnul pe fruntea i pe mna lor arat clar spre capitolul
13,15-17. Ct de bun i de nelept este Dumnezeul nostru, c El ne-a dat acest ajutor! n fiecare
parte a crii divine sunt locuri grele, dar cheia pentru deschiderea lor este aproape ntotdeauna
pregtit. i cartea Apocalipsa nu este o excepie de la aceast regul. Un teolog cunoscut a
ntrebat: A fost dat o cheie pentru aceast carte, care s-a pierdut? A fost ea probabil aruncat n
mare la Patmos sau n meandre167?
Moartea ntr-un fel sau altul va atepta pe aceia care nu recunosc public fiara i nu vor voi s-o
susin activ. Fiara va nesocoti orice drept i fr scrupule va nltura pe toi care i stau n cale.
Dreptul inalienabil i obligaia creaturi de a onora i a se nchina lui Dumnezeu, Creatorul, va fi
contestat de fiar n atitudinea ei pctoas. Omul pe pmnt va ncerca s ocupe el nsui locul
lui Dumnezeu. Anticrist, omul pcatului, va face aceasta n Templu i ntre iudei (2 Tesaloniceni
2,4). Dar strdania din timpul primului imperiu pgn (Daniel 3), ca i din timpul ultimului
imperiu (Apocalipsa 13), de a alunga pe Dumnezeu din inima i contiina oamenilor, va putea
avea numai unul din aceste dou rezultate: moartea i dup aceea triumf n nviere, pe de o parte,
judecat i condamnare venic, pe de alt parte. Lui Nebucadnear ns i-a fost dat pocina i i
s-a artat har. Pentru fiar i adepii ei nu va fi nici pocin, nici har.
Semnul pe frunte, sub orice form ar fi el, arat public, c acela care l poart este un adept al
fiarei. Semnul pe mn arat o susinere activ; el arat c purttorul lui este un colaborator de
bun voie n strdaniile fiarei.
nvierea i domnia martirilor
4. - i ei au nviat i au mprit cu Hristos o mie de ani. - Martirii din timpul necazului
vor fi nviai dup nunt i dup ospul nunii (capitolul 19,7-9) i scurt timp nainte de
nceperea mpriei de o mie de ani. Prin aceasta ei nu aparin nici miresei i nici oaspeilor
invitai la nunt. Dar aici se vorbete n mod deosebit de dou grupe de martiri. Ioan tocmai
vzuse sufletele lor desprite de trup, dar apoi el i vede nviai, aa cum vedem aici. Cuvintele
ei au nviat nseamn simplu, c el i-a vzut ca nviai. Moartea le-a luat trupurile. Prin aceasta
ei erau mori pentru oameni, dar pentru Dumnezeu triau, cci Ioan le-a vzut sufletele. Cnd n
Scriptur se vorbete despre moarte i despre nviere, atunci ntotdeauna este vorba de trupul
omului, niciodat de suflet. Nu vorbim aici despre cazul n care cuvintele moarte, morii sau
mort sunt folosite n sens simbolic (de exemplu Ioan 5,24-25; Efeseni 2,1.5), ci numai de
cuvintele moarte i nviere n nelesul lor literar. n Matei 10,28 se spune, c sufletul are viaa n
sine nsui, pe care omul nu poate s-o ating. Gnduri asemntoare gsim i n Matei 22,32 i n
Luca 20,38, unde citim despre oameni ale cror trupuri erau moarte: cci toi triesc pentru El.
La sfritul versetului 4 este dat pentru prima dat durata domniei acestor martiri: o mie de
ani. Prin faptul c nu i-au cruat viaa, ei nu au pierdut, ci au ctigat. n versetele 1-4 sunt
artate clar dou lucruri legate ntre ele, nchiderea lui Satan n Adnc i domnia lui Hristos
mpreun cu sfinii Si nviai pentru aceeai perioad lung de timp de o mie de ani. Dumnezeu
s fie glorificat! Ce triumf va fi i ce rspuns pentru aceia care i-au dat viaa sub securea clilor
i care n viitor i vor mai da!
167
Un ru cu multe cotituri sau bucle n Asia mic, care astzi se numete Menderes.
273

Restul morilor
5. - Ceilali mori n-au nviat pn cnd nu s-au mplinit cei o mie de ani. Aceasta este cea
dinti nviere. - C aici este vorba de o nviere literalmente i o domnie literalmente nu este
nici o ndoial. De ce s se devieze de la nelesul simplu i clar al cuvintelor i s se presupun o
nviere (sau repunere) i domnie de principii? n aceast seciune este vorba de persoane i nu de
principii. Este uimitor c o aa teorie tras de pr i eronat este susinut de unii.
nvtura cu privire la o nviere general i simultan att a celor drepi ct i a celor nedrepi
este clar combtut de acest loc. Desigur trebuie recunoscut c cuvintele Domnului din Ioan
5,28-29 par s nvee o nviere general: Nu v minunai de aceasta, pentru c vine ceasul n
care toi cei din morminte vor auzi glasul Lui i vor iei: cei care au fcut cele bune, spre
nvierea vieii, i cei care au fcut cele rele, spre nvierea judecii. Ceasul, despre care este
vorba aici, cuprinde ns cel puin o mie de ani, cnd nainte de nceputul lui vor fi nviai ultimii
drepi i dup sfritul lui vor fi nviai pctoii. Prin aceast afirmaie nu dm cuvntului
ceas un neles deosebit samavolnic, cci n acelai capitol (Ioan 5,25) Domnul vorbete despre
ceasul n care cei mori spiritual vor fi adui la via, i acest ceas dureaz de aproape dou mii
de ani.
ntre nvierea celor care au fcut binele i a celor care au fcut rul trec cel puin o mie de
ani. Ceilali mori sunt cei pierdui, care au murit n pcatele lor fr s se pociasc i care
vor fi nviai pentru judecat (Apocalipsa 20,13). Nici mcar unul din sfinii lui Dumnezeu nu va
fi gsit n aceast ultim nviere, creia i urmeaz judecata definitiv i venic. nvierea celor
drepi, nvierea dintre cei mori, va avea loc n mai multe faze n momente de timp diferite. Ea a
nceput deja cu Cel dinti, cu Hristos (1 Corinteni 15,23); dup aceea urmeaz cei care sunt ai
lui Hristos la venirea Sa.168 La venirea Domnului n vzduh cei n via vor fi transformai i
morii n Hristos din toate timpurile vor fi nviai (1 Tesaloniceni 4,16-17). n final vor fi
nviai i martirii din timpul necazului, scurt nainte de nceperea mpriei de o mie de ani
(capitolul 20,4-6). Ei vor fi ultimii, care vor avea parte de ntia nviere, nvierea celor drepi.
Astfel ntre nvierea Domnului Isus i nvierea sfinilor adormii din timpul Vechiului Testament
i al Noului Testament sunt aproape dou mii de ani, i ntre nvierea ultimilor i nvierea
martirilor vor mai trece aproximativ apte ani. Cu totul altfel va fi cu morii care au murit n
pcatele lor fr pocin i fr Dumnezeu. Ei toi, ncepnd de la Cain, vor rmne n
mormintele lor, pn va fi trecut mpria de o mie de ani. Abia dup aceea ei toi vor fi nviai,
i dup aceea vor fi judecai dup faptele lor (versetele 12-13). Aceast judecat a morilor va fi
ultimul eveniment n timp. Deci toi acetia vor fi nviai n acelai timp i dup judecat i vor
primi partea venic n iazul de foc, mpreun cu diavolul, cu fiara i colaboratorul lor iudeu,
profetul mincinos. Prin aceasta se nchide perdeaua, pentru ca nc o dat n capitolul 21,8 s se
dea la o parte pentru o privire scurt la soarta lor venic.
Explicarea viziunii
5.-6. - Aceasta este cea dinti nviere169. Fericit i sfnt este cel care are parte de cea dinti
nviere: asupra lor, a doua moarte nu are putere; ci vor fi preoi ai lui Dumnezeu i ai lui
168
Dup moartea Domnului mormintele s-au deschis i multe trupuri ale sfinilor care adormiser au nviat; i,
ieind din morminte, dup nvierea Lui, au intrat n sfnta cetate i s-au artat multora (Matei 27,52-53). Nu tim
ce s-a petrecut n continuare cu aceti sfini, deoarece Dumnezeu nu ne-a dat nici o informaie n Cuvntul Su n
privina aceasta. Ne ndoim c martorii i martirii din Ierusalim (Apocalipsa 11,11-12) vor fi nviai n acelai timp
cu toat mulimea martirilor. Dup prerea noastr timpul i mprejurrile vor fi diferite. Probabil c martorii din
Ierusalim vor fi nviai naintea celorlali.
169
S remarcm, c cuvintele au nviat i au mprit din versetul 4 nseamn nendoielnic nviere. Cci se spune:
Ceilali mori n-au nviat pn cnd ..., din care rezult, c prin cuvintele amintite trebuie denumit nvierea.
Aceasta este confirmat i prin cuvintele care urmeaz: Aceasta este cea dinti nviere. (J. N. D.)
274

Hristos i vor mpri cu El o mie de ani. - Viziunea propriu-zis o gsim n versetul 4 i n
prima parte a versetului 5. Apoi urmeaz explicaia, care ncepe cu cuvintele: Aceasta este
prima nviere i continu pn la sfritul versetului 6. Prima nviere este un eveniment
minunat, legat cu fericire. Dorina aprins a apostolului Pavel era s aib parte de ea (Filipeni
3,11). La venirea Domnului, morii care au adormit n Domnul vor fi nviai i sfinii n via vor
fi transformai (1 Corinteni 15,51-54). Toi vor fi apoi glorificai i nu vor mai purta nici o urm
de mortalitate i putrezire. Va nvia n glorie (1 Corinteni 15,43). Trupurile sfinilor, fie c se
vor afla n morminte sau n via la venirea Domnului, vor fi transformate n asemnare cu
trupul gloriei sale (Filipeni 3,21). Prima nviere este vzut aici ca fiind ncheiat. Aa cum am
amintit mai nainte, i martirii din timpul de necaz care va veni vor avea parte de ea.
nvierea morilor este nvat n ambele Testamente. nvierea dintre mori o gsim ca revelaie
nou a Noului Testament, mai nti n Matei 17,9, unde Domnul Isus vorbete despre nvierea
Sa. n Luca 20,35 se arat apoi, c i credincioii vor avea parte de ea. Expresia a doua nviere
nu se folosete n Sfnta Scriptur, cnd este vorba de nvierea judecii (Ioan 5,29) sau nvierea
celor nedrepi (Faptele Apostolilor 24,15).
6. - Fericit i sfnt este cel care are parte de cea dinti nviere. - Fiecare din cei care vor
avea parte de cea dinti nviere va savura aceast fericire personal. Cuvntul fericit descrie
starea sa fericit, cuvntul sfnt descrie caracterul su. Fericirea i sfinenia sunt strns legate
una de alta i niciodat nu trebuie desprite.
6. - Asupra lor, a doua moarte nu are putere. - Prima nviere i moartea a doua se exclud
una pe alta cu privire la fiecare om n parte, cci toi ci nu au parte de nvierea dinti cu
siguran vor cdea prad morii a doua i invers (exprimarea n cazul al doilea este cuprins n
versetul 6). Moartea a doua este iazul de foc (versetul 14). Cine moare fr s se fi mpcat cu
Dumnezeu, dup nvierea judecii va fi aruncat n iazul cu foc. Dar aceast moarte ngrozitoare
o moarte care nu va sfri niciodat existena, i anume existena contient a omului nu are
nici o putere (i ntr-o oarecare msur nici un drept legitim) asupra celor care au parte de ntia
nviere. Despre ei se spune: Nici nu mai pot muri (Luca 20,36); trupurile lor de nviere sunt
nemuritoare. Ei pot tot aa de puin s moar ca i ngerii. Moartea a doua nu are nici o putere
asupra Soarelui nvierii.
6. - Vor fi preoi ai lui Dumnezeu i ai lui Hristos. - Cu aceast afirmaie pozitiv este
pus naintea ochilor i inimii noastre una din cauzele fericirii sfinilor nviai i glorificai. Ei nu
vor fi numai de neatins cu privire la urmrile venice ale pcatului, moartea a doua, ci ei vor fi
preoi ai lui Dumnezeu i ai lui Hristos. Ei vor ndeplini atunci permanent i nestingherit n
deplin msur misiunea preoiei sfinte i mprteti (1 Petru 2,5.9). Ca preoi ai Lui vom avea
permanent acces n prezena lui Dumnezeu, i unii cu Hristos vom vesti i prezenta virtuile,
gloriile i frumuseile Sale n toat plintatea lor. Lui i dau sufletele noastre deja acum, dar i n
acel timp fericit i n venicie, cu bucurie toat cinstea.
Domnia de o mie de ani
6. - i vor mpri cu El o mie de ani. Faptul mre i sublim constatat aici este potrivit
pentru a umple sufletul cu admiraie. Dup gndurile lui Dumnezeu, oamenii, care dup natura
lor erau pctoi srmani, stricai i pierdui, vor fi ridicai la o aa nlime, c ei vor fi numai
Lui supui, Celui care prin sngele Lui i-a eliberat i prin harul Su i va conduce la o astfel de
glorie! Aceast domnie n autoritate mprteasc, aceast purtare a demnitii mprteti ca
mpreun motenitori cu Hristos, va dura o mie de ani170 i starea venic care urmeaz va aduce
cu ea glorii noi i demniti noi. Chiar domnia de o mie de ani va depi cea mai lung durat de
170
n primele trei secole ntreaga cretintate a fost n unanimitate de acord, c domnia de o mie de ani trebuie
neleas literalmente.
275

via cunoscut a unui om. Metusala a trit 969 de ani, i el a murit (Geneza 5,27). Sfinii din
cer i sfinii de pe pmnt vor tri atunci o mie de ani i chiar mai mult i nu vor mai muri.
n timpul domniei lui Hristos Satan va rmne n captivitate. Ispititorul oamenilor va trebui
inut departe de ei n acest timp. Gloria nu va trebui s fie tulburat i binecuvntrile nu vor
trebui s fie lezate prin alte viclenii i uneltiri ale lui Satan. mpria de o mie de ani va fi
perioada cea mai minunat din istoria omenirii i a pmntului acesta. Detalii n privina aceasta
nu sunt date aici, ci numai faptul simplu al acestei domnii. Binecuvntrile pmnteti pentru
Israel i pmntul ntreg sub domnia lui Hristos sunt tema principal a profeilor vechi: n cartea
Apocalipsa 21,9 pn la 22,5 ne este ns prezentat caracterul ceresc al acestei domnii precum i
frumuseea i gloria cetii sfinte, din care atunci va porni guvernarea. n mpria de o mie
de ani vor exista dou domenii, care sunt denumite mpria Fiului i mpria Tatlui (Matei
13,41-43). mpria Fiului va fi domeniul pmntesc, mpria Tatlui va fi domeniul ceresc. n
Daniel 7,27 le vedem pe cele dou mprii unite. Locurile cele mai nalte sunt locurile
cereti ca n Efeseni 1,3.20. n cuvintele poporul sfinilor din locurile cele mai nalte trebuie
difereniate poporul (Israel) i sfinii. Israel pe pmnt este poporul, sfinii nviai (i cei
transformai) din locurile cereti sunt sfinii. Despre popor se spune, c este poporul sfinilor din
locurile cele mai nalte, c el st n legtur strns cu aceti sfini. mpria n extinderea ei cea
mai vast va fi domeniul domniei lui Hristos i a sfinilor Lui cereti, i poporul de pe pmnt va
primi domnia sub tot cerul. Israel va avea poziia de conducere suprem asupra naiunilor de pe
pmnt; el va fi capul lor i nu coada, aa cum este n prezent.
Ultimele eforturi ale lui Satan i soarta lui final
Aa cum s-a amintit deja n introducere, capitolul 20 este submprit n patru pri, dar care
stau n strns legtur una cu alta. n prima parte balaurul este legat pentru o mie de ani i este
aruncat n Adnc, i apoi Adncul este pecetluit deasupra lui. n partea a doua vedem cele trei
grupe de sfini, care vor domni mpreun cu Hristos n timpul mpriei de o mie de ani, i
partea lor fericit. n partea a treia ni se arat, c Satan dup o mie de ani va strnge pentru
ultima dat naiunile ntregului pmnt, nelate de el, pentru rzboi; vedem apoi i sfritul lor,
precum i soarta final, venic a diavolului n iazul de foc. Partea a patra vorbete despre
judecata morilor naintea marelui Tron alb. Spre deosebire de prile anterioare aceast parte nu
conine nici o redare a perioadei de timp. n ea ajungem la sfritul timpului, la sfritul istoriei
omenirii i la trecerea n starea venic.
Amgirea naiunilor
7.-8. - i, cnd se vor mplini cei o mie de ani, Satan va fi dezlegat din nchisoarea lui i va
iei ca s amgeasc naiunile care sunt n cele patru coluri ale pmntului, pe Gog i pe
Magog, ca s-i adune pentru rzboi pe cei al cror numr este ca nisipul mrii. - Partea a
treia a acestui capitol este de fapt o continuare a primei pri. nainte de a ne ocupa cu coninutul
ei serios, am avut ocazia n partea a doua s aruncm o privire foarte mngietoare i linititoare
asupra diferitelor grupe de sfini cereti, care vor domni mpreun cu Hristos.
Cu versetul 7, care n ceea ce privete coninutul continu versetul 3, sunt reluate171
comunicrile referitoare la cile lui Satan. Aici el nu mai este denumit balaurul, ci Satan,
171
O succesiune asemntoare n legtur cu balaurul se gsete n capitolul 12: mai nti este amintit lupta din cer
(versetele 7-9). Sfritul ei victorios conduce la alungarea lui Satan i a ngerilor lui, care vor fi cu toii aruncai pe
pmnt. Aceasta este urmat de bucurie i veselie n cer (versetele 10-12). Dup aceea se continu relatarea despre
aciunea lui Satan (versetele 13-17), care a fost ntrerupt prin descrierea bucuriei din cer, la care versetul 13 este
continuarea versetului 9.
276

mpotrivitorul lui Dumnezeu, al lui Hristos i al sfinilor. Dup cei o mie de ani de captivitate
Satan va fi eliberat din nchisoarea sa. i atunci el va porni s ademeneasc toate naiunile de pe
pmnt la un rzboi ndrzne i fr perspectiv, i chiar i acestei ultime ademeniri dup un
timp lung de pace i binecuvntare i vor cdea prad un numr mare de oameni.
n timpul domniei de o mie de ani toi cei care aparin lui Israel vor fi mntuii (Ieremia 31,3134; Romani 11,26), i urmai lor i urmaii urmailor lor pn n venicie (Isaia 59,20-21).
Pentru naiuni ns nu este valabil aceasta. Pentru nceput populaia pmntului se va diminua
mult din cauza judecilor. i totui i dintre naiuni va fi mntuit o mulime mare i vor intra n
mprie. n timpul celor o mie de ani populaia pmntului va crete mult. Muli dintre oamenii
care se vor nate n timpul mpriei vor tri naterea din nou i l vor urma pe Domnul cu
inima sincer, vor fi ns muli care nu se vor poci i numai aparent se vor pleca sub autoritatea
Domnitorului pmntului. Acetia nu vor asculta de bun voie i prin credin, ci mai degrab se
vor supune constrni de nuiaua de fier (Psalm 2,9) i de frica pedepsei vor practica o ascultare
farnic (compar Psalmul 18,44; Psalmul 66,3; 81,15). n afar de aceasta trebuie s ne gndim
c n timpul mpriei moartea nu va fi regula, chiar i ntre cei necredincioi, ci mai degrab o
excepie (principiul l vedem n Isaia 65,20). De aceea la sfritul acestui timp de binecuvntare
vor tri pe pmnt numeroi oameni, care nu sunt nscui din nou, nu au viaa nou i nu au nici
o legtur luntric cu Domnul. Pe acetia Satan dup terminarea captivitii lui va putea s-i
adune din toate direciile pmntului. Naiunile l vor urma din nou, nu numai oamenii n parte,
ci i multe grupe de popoare i popoare, care mult timp s-au bucurat n lumina i binecuvntarea
domniei personale a Domnului. Ce este omul n stare s fac! El a fost ncercat i verificat n tot
felul de mprejurri i condiii, n tot felul posibil, sub buntatea lui Dumnezeu, sub guvernare,
sub Lege, sub har i n cele din urm sub gloria din mprie. Dar omul firesc, nenscut din nou,
s-a dovedit permanent a fi duman al lui Dumnezeu, care ascult mai bine de glasul diavolului
dect de Cuvntul lui Dumnezeu.
n capitolul 19,19 s-au vzut otirile pmntului adunate sub cpeteniile omeneti; aici citim
despre o strngere mult mai mare sub influena direct i conducerea lui Satan. O alt diferen
fa de relatarea din capitolul 19,17-21 const n aceea c aici nu se vorbete despre mprai i
cpetenii, ci numai de naiunile ademenite. n ambele cazuri ns rezultatul va fi nimicirea total
a dumanilor.
Ultima expediie militar
8. - i (Satan) va iei ca s amgeasc naiunile care sunt n cele patru coluri ale
pmntului, pe Gog i pe Magog, ca s-i adune pentru rzboi pe cei al cror numr este ca
nisipul mrii. - Aceast strngere a naiunilor din cele patru coluri ale pmntului va aduce
mpreun din toat lumea o mulime aa de mare de oameni, c numrul lor poate fi comparat
numai cu nisipul de pe rmul mrii. Mulimea imens este numit aici simbolic Gog i
Magog.172 Aceste nume denumesc, aa cum rezult din Ezechiel 38 i 39, pe ultimul domnitor al
172
Dup Ezechiel 38,2-3 i 39,1 Gog este cpetenia Roului, a Meecului i a Tubalului. n numele Ro se vede un
indiciu spre Rusia, ai crei locuitori sunt urmaii seminiilor slave rzboinice, care descind din Iafet, fiul cel mai
mare al lui Noe (Geneza 10,2). Meecul arat spre Moscova, capitala aezat n inutul european al Rusiei, i
Tubalul, sau Tobolsk, un ora mare n Siberia. Numele Rusia apare abia n secolul cretin al noulea. El este derivat
din Rurik, un pirat norman, care a ntemeiat imperiul. n Ezechiel 38,15 se vorbete i de aezarea geografic a
Rusiei: i vei veni din locul tu, din adncurile nordului. Gog este numele simbolic al domnitorului Rusiei.
Numele Magog denumete ara sa i poporul su (Geneza 10,2).
Profetul vorbete despre peri, etiopieni i multe alte naiuni, care scurt dup venirea Domnului n putere vor porni
mpotriva lui Israel sub conducerea lui Gog; ei vor fi ca un nor, ca s acopere ara. Starea evident lipsit de
aprare a lui Israel cu numeroasele lui orae i sate nfloritoare, care nu au nici ziduri i nici pori, va trezi sperana
la aceste naiuni, c acolo vor putea avea o prad uoar; n afar de aceasta bogia strns de Israel va mboldi
aviditatea deintorului puterii (Ezechiel 38,10-13). Dar ei nu se vor gndi la faptul c Pzitorul lui Israel nici nu
277

Rusiei i ara lui i poporul lui. Ultimul atac asupra rii Israel n timpul de nceput al mpriei
de o mie de ani, descris detaliat de Ezechiel, va avea loc dup nimicirea otirii puterilor din vest
(Apocalipsa 19,19-21) i a dumanilor din rsrit ai lui Israel (Zaharia 14; Psalm 83). Gog cu
numeroasele lui trupe de rzboi va nvli n ar, ca s jefuiasc i s prdeze i s nimiceasc pe
Israel; el nu va ti i nu se va gndi, c Domnul va fi deja venit pe pmnt i pentru vechiul Lui
popor pmntesc a pus mntuirea drept ziduri i ntrituri (Isaia 26,1-2). Aici n Apocalipsa 20
vedem c dup sfritul celor o mie de ani se va ntreprinde desfurare mult mai mare de trupe
i aceasta va fi cu adevrat ultima ncercare de a nimici tot ce pe pmnt este de la Dumnezeu i
este o mrturie pentru El, n mod deosebit Israel. elul celor dou expediii militare de rzboi va
fi acelai, prima va veni ns din inutul lui Gog din nord i ultima din toate teritoriile
pmntului. Aici sunt ntr-adevr numite numele Gog i Magog, pentru a arta asemnarea dintre
cele dou ncercri de atac, care desigur nu trebuie confundate sau amestecate.
9.- i s-au suit pe ntinderea pmntului i au ncercuit tabra sfinilor i cetatea cea
iubit; i a cobort foc din cer de la Dumnezeu i i-a mistuit. - Naiunile dumane vor
inunda ara i o vor acoperi, venind din nord, din sud, din rsrit i din apus. Ele se vor strnge
sub o cpetenie, vor fi cuprinse de o pornire profund de mnie i vor avea o int. Aceti oameni
au avut parte n cei o mie de ani, n care Satan a fost nchis i lipsit de libertate, de domnia
binefctoare a lui Hristos. Cu toate acestea, dup timpul minunat de pace ei se vor angaja nc o
dat n ncercarea absurd de a cuceri tabra otirii sfinilor i a distruge oraul iubit Ierusalim.
Naiunile vor veni cu grmada spre Ierusalim, dar Hristos nu va interveni. Dumnezeu va
interveni la timpul Su. Tabra sfinilor de pe pmnt i cetatea iubit - o denumire minunat a
Ierusalimului n viitor (Isaia 60) vor fi nconjurate de deosebit de numeroase puteri ale
ntregului pmnt, i totui nu citim nimic ce va face Hristos i poporul lui ceresc i pmntesc la
aceast ultim ncercare de atac a lui Satan i a urmailor lui indui n eroare. n tabr i n ora
va domni linitea. Naiunile dumane ns vor mrlui n gura morii. Judecata lui Dumnezeu va
veni pe neateptate, repede i biruitoare asupra lor, i va fi definitiv: A cobort foc din cer de
la Dumnezeu i i-a mistuit. Ce rmne din mndria arogant, care poate desvri natura
uman, n lumina acestei scene finale a istoriei lumii?! Pentru prima dat n istoria omenirii de la
Geneza 3 i pn la Apocalipsa 20 vedem aici n duhul nostru pmntul fr nici un pctos pe
el. Toi oameni pctoi vor fi atunci rpui de pe pmnt prin judecat.
Soarta definitiv a diavolului n iazul de foc
10. - i diavolul, care i-a amgit, a fost aruncat n iazul de foc i pucioas, unde sunt i
fiara i falsul profet; i vor fi chinuii zi i noapte, n vecii vecilor. - Dup nlturarea
oamenilor dumani trebuie i Satan s-i primeasc judecata definitiv. El va trebui s vad
rezultatul final al tuturor mainaiunilor lui barbare. El va vedea de asemenea c toate inteniile
lui au fost zdrnicite i el nsui a fost complet btut. Sentina asupra lui a fost dat i anunat
deja cu apte mii de ani nainte de execuia ei (Geneza 3,15). Capul lui a fost zdrobit de smna
femeii. La sfrit este numai o aciune de ncheiere de fcut predarea lui judecii venice.
Execuia ei este confirmat n acest verset.
Balaurul este mai nti aruncat din cer, dup aceea este nchis n Adnc i n cele din urm este
aruncat n iazul de foc. Ca balaur este nchis, ca Satan este dezlegat, i ca diavol este aruncat n
iazul de foc. Cu privire la nelesul acestor denumiri diferite ne-am referit la studiul versetului 2.
doarme i nici nu dormiteaz. Domnul Isus Hristos, gloria i protecia lui Israel, va fi deja prezent acolo i dumanii
Si i ai lui Israel vor ajunge pe munii lui Israel numai ca s-i gseasc acolo mormntul lor. Bogiile lor vor
nmuli n cele din urm bogia care va exista deja n ara lui Emanuel (Ezechiel 39,1-11). Cpetenia acestei
expediii de rzboi mpotriva Israelului reinstaurat va fi Gog, ultimul domnitor al Rusiei, al crui nume real nu este
numit n Scripturi.
278

n legtur cu acest ultim atac el nu mai este denumit balaur. Satan nseamn mpotrivitor, el este
dumanul deschis i hotrt i mpotrivitorul lui Dumnezeu, al lui Hristos, al sfinilor i al lui
Israel, i n acest caracter el apare ca conductor al otirii care se strnge mpotriva taberei
sfinilor i a oraului iubit Ierusalim. Dar ca diavol, ca ispititor i ademenitor al oamenilor, el va
fi dat chinului venic.
Mai trebuie remarcat, c vizionarul i-a schimbat punctul de vedere pe parcursul acestor
versete. n versetele 7 i 8 el privete n viitor la sfritul celor o mie de ani, i n versetele 9 i
10 relateaz retrospectiv la trecut. Mai nti el scrie ca profet, dup aceea ca istoric. Desigur toate
aceste evenimente sunt nc n viitor. Noi vorbim despre diferitele direcii vizuale ale lui Ioan,
atunci cnd i-au fost artate toate acestea.
Diavolul va fi aruncat n iazul de foc i pucioas. Focul i pucioasa vorbesc simbolic despre
chinuri de nedescris (capitolul 14,10; Isaia 30,33). Cnd diavolul vine la ei, fiara i prorocul fals
vor fi deja acolo. Ei vor fi predai acestei soarte ngrozitoare la nceputul domniei de o mie de
ani, i la sfritul celor o mie de ani ei vor fi tot acolo. Ei sunt un exemplu elocvent pentru
explicarea cuvintelor Domnului din Marcu 9,49: fiecare va fi srat cu foc. Sarea conserv i
menine. Aici vedem doi oameni, care sunt srai cu foc. Ei nu sunt mistuii, ci meninui n
chinurile provocate de foc, i aceasta pentru o mie de ani i pentru totdeauna. Noi nu afirmm, c
chinurile sunt provocate prin flcri de foc n sensul strict literar al cuvntului (compar i cu
Luca 16,23-24). Focul mistuie multe lucruri naturale, dar diavolul este un duh. Susinem ns cu
toat hotrrea realitatea i grozvia chinurilor, care ne sunt puse naintea ochilor i inimii prin
expresiile simbolice ntunericul de afar, plnsul i scrnirea dinilor, unde viermele lor nu
moare i focul nu se stinge, foc i pucioas i altele. Cu siguran aceste expresii ne prezint
n mod neexagerat suferinele din iad; realitatea va fi mai degrab mult mai rea. Adevrul este c
n iazul de foc vor fi unite chinurile sufleteti-spirituale grele cu suferinele trupeti, i toi care
mor n pcatele lor vor trebui s le suporte pe acestea n msura vinoviei i responsabilitii
personale. Greutatea pedepsei va fi pentru toi acetia corespunztoare cu msura vinei lor, dar
toi vor suporta pedeapsa venic.
10. - i (ei) vor fi chinuii zi i noapte, n vecii vecilor. - Cuvntul ei se refer aici la
diavol, la fiar i la profetul fals. Cuvintele zi i noapte arat c chinurile vor fi fr
ntrerupere, deci nencetat. n sfrit aici, ca i n capitolul 14,11, cuvntul venicie trebuie
neles n sensul lui deplin i exact; expresia n veci de veci spune de aceea, c existena n
chinurile iazului de foc nu va nceta niciodat.
Judecata celor mori (versetele 11-15)

Tronul i Judectorul
11. - i am vzut un mare tron alb, i pe Cel care edea pe el, dinaintea cruia pmntul i
cerul au fugit i nu s-a mai gsit loc pentru ele. - Acest verset vorbete despre o viziune
deosebit, care a fost artat vizionarului. Cuvintele i am vzut mai apar nc o dat n
versetul 12. Deci versetele de la 11 la 15 conin dou viziuni diferite. n prima s-a vzut tronul i
Judectorul, n a doua morii i judecata lor. mpria de o mie de ani va ncepe cu o edin de
judecat, i la sfritul ei va avea loc o alt edin de judecat, pe care noi o vedem n aceast
seciune. n ambele cazuri Domnul Isus personal este Judectorul. Dar n primul caz sunt
judecai cei vii, n cazul al doilea morii. Tronul gloriei de pe pmnt din Matei 25,31 este un
cu totul altul dect marele tron alb din acest capitol. Cele dou edine de judecat se deosebesc
deci foarte clar, att n timp (ntre ele este o perioad de aproximativ o mie de ani) ct i prin
persoanele care vor fi judecate; pe lng aceasta mai sunt i alte diferene. De aceea este vorba
de dou tronuri total diferite.
279

Noi citim despre trei tronuri importante deosebite. Primul este n cer (Apocalipsa 4,2), i din
acesta pornete guvernarea asupra lumii; al doilea va sta pe pmnt (Matei 25,31) pentru
judecata naiunilor cu privire la felul cum s-au comportat fa de vestitorii Evangheliei mpriei
(Matei 25,40-45); al treilea este marele tron alb pentru judecata morilor (Apocalipsa 20,11).
Marele tron alb nu va fi tronul Domnitorului, ci al Judectorului. El nu va fi folosit totdeauna,
ci numai pentru un timp i pentru un scop deosebit. Acest tron va exista numai o singur dat,
dar naintea lui va avea loc cea mai mare zi de judecat, care a avut loc vreodat. Demnitatea
maiestetic a Judectorului de pe tron, mreia celor care au loc, dimensiunea atotcuprinztoare a
domeniului de judecat i urmrile venice ale sentinelor rostite ne fac s nelegem de ce tronul
este denumit mare. Judecata dinaintea acestui tron va corespunde n totalitate naturii lui
Dumnezeu, care este lumin, i aceast lumin sfnt i curat va da tronului alb adevratul lui
caracter propriu. Mreia i curia desvrit vor fi caracteristicile marelui tron alb.
Numele Judectorului, care edea pe tron, nu este numit. Dar Domnul nsui a spus, cine va fi
Judectorul: Pentru c Tatl nici nu judec pe nimeni, ci toat judecata i-a dat-o Fiului (Ioan
5,22); n continuare citim, c El a dat Fiului autoritate s fac judecat (Ioan 5,27). Este
Domnul Isus Hristos, Nazarineanul dispreuit, Domnul de odinioar rstignit, care va judeca pe
cei vii i pe cei mori (2 Timotei 4,1). Pe cei vii El i va judeca deja la nceputul domniei Sale pe
pmnt (Apocalipsa 19,19-21; Matei 25,31-46). Aici El este gata s judece morii. Este Fiul
Omului, Cel care va edea pe acest tron. Considerm c Numele Lui nu este numit, deoarece
judecata i evenimentele care o nsoesc n natura lor vor sta mai mult n legtur cu natura
dumnezeiasc a Judectorului i nu att de mult cu natura Sa uman, la care s-ar referi numirea
Numelui Su sau a titlului Fiul Omului.
11. - Dinaintea cruia pmntul i cerul au fugit i nu s-a mai gsit loc pentru ele. - Neam putea foarte bine imagina, c pmntul i cerul n starea lor actual, stricat i condamnat la
pierzare, ar trebui s fug dinaintea slavei i maiestii unui astfel de Judector, dar despre
aceasta nu se vorbete aici. Este pmntul, pe care timp de o mie de ani slava i dreptatea
Domnului s-a desfurat i a domnit, i cerul deasupra lui, care nu va putea s suporte slava Feei
Sale. mpria de o mie de ani n domeniul ei pmntesc i ceresc va fi totui numai o stare
nedesvrit. Cnd Ioan a vzut c pmntul i cerul au fugit, aceasta nu nseamn c ele
vor nceta s mai existe, c ele se vor transforma n nimic; cuvintele urmtoare deja previn o
astfel de concluzie: i nu s-a mai gsit loc pentru ele. Deci nu se spune, c pmntul i cerul
vor fi nimicite total dup o mie de ani173. Dup nlturarea lor va fi un cer nou i un pmnt nou
n locul lor, care vor fi alctuite (sau fcute, nu create174) i dotate pentru venicie (2 Petru 3,13;
Apocalipsa 21,5). Totodat, ntre dispariia tuturor acestora, care au existat n timpul mpriei
de o mie de ani, i apariia lucrurilor viitoare, a cerului nou i pmntului nou (pe care noi ni-l
imaginm i ca pmnt material), se vede marele tron alb175. Aceast considerare ofer celor ce
se petrec o seriozitate mare, cci tronul nu va sta pe pmnt, i el nu va sta nici n legtur cu
trecutul lui i epocile lui. Aici s-a ajuns la sfritul timpului, i stm n pragul trecerii n venicie.
De aceea judecata dinaintea acestui tron va fi definitiv i venic, n ceea ce privete ntreaga ei
173
Potrivit cu 2 Petru 3,7.10.12 cerurile create i pmntul vor arde. Cel puin deci ntreaga suprafa a pmntului
i lucrrile de pe ea vor fi distruse prin foc i transformate total.
174
A face presupune c materia este deja prezent. Materia a fost creat odat. Crearea este producerea materiei,
care mai nainte nu a existat. Isaia 65.17.18 se refer la mpria de o mie de ani i vorbete despre o transformare
total n sens moral (sau n ceea ce privete fiina).
175
Fuga cerului actual (probabil cerul norilor i cerul atmosferei, nu cerul stelelor) i a pmntului, aa cum este
vzut ea aici de vizionar i prorocit deja de Petru (2 Petru 3,7.10), va face ca n locul lor s vin un cer nou i un
pmnt nou (Apocalipsa 21,1). Avnd n vedere aceast mare schimbare, se pune ntrebarea, ce se va petrece cu
sfinii care n timpul mpriei de o mie de ani vor fi pe pmnt. n ce fel vor fi ei pzii, n timp ce potrivit cu 2
Petru 3 pmntul i lucrrile de pe el vor arde? n privina aceasta nu se spune nimic n Biblie. Fr ndoial
Dumnezeu va pzi i va purta de grij pentru ai Si n timpul acestor schimbri uriae. Trupurile sfinilor de pe
pmnt vor fi pregtite pentru noile condiii de via de pe pmnt, care niciodat nu va mai pieri. Diferena dintre
sfinii cereti i sfinii pmnteti va rmne ns pentru totdeauna, orict de strns legai vor fi acetia ntre ei.
280

natur. n venicie nu vor mai exista uniti de msur a timpului, i nici limitri pmnteti, aa
cum le cunoatem noi astzi, cci toate, prin care totul s-a msurat i delimitat vor fi trecute n
ceea ce privete forma i nfiarea lor de pn acum. Judecata morilor se va ocupa cu oamenii
n relaia lor personal cu Dumnezeu i de aceea va fi definitiv i venic.
Morii spiritual naintea tronului
12. - i i-am vzut pe cei mori, mari i mici, stnd n picioare naintea tronului. - Aceasta
este o viziune nou. Expresia cei mori are aici un neles dublu. Mai nti ea desemneaz pe
cei care au murit realmente, i numai acetia sunt vzui aici. n al doilea rnd, toi cei care sunt
judecai aici, au fost i sunt mori spiritual. Ioan i vede nviai n nvierea judecii (Ioan 5,29),
nu ca suflete n starea de desprire de corp. n versetul 13 citim despre fapte care au loc nainte
de ceea ce noi vedem n versetul 12. Acolo ni se arat de unde vin morii care stau naintea
tronului. Va fi o nviere a celor drepi i o nviere a celor nedrepi (Faptele Apostolilor 24,15).
Dar nvierea celor drepi va avea loc mult mai devreme n timp i va avea caracterul ei propriu,
deoarece ea va fi o nviere dintre cei mori. Realmente nu exist nici o baz pentru gndul care
domin, c este o nviere general pentru toi oamenii. Prin constatarea din versetul 5 al acestui
capitol, ceilali mori n-au nviat pn nu s-au mplinit cei o mie de ani, se neag categoric o
nviere general a tuturor celor mori. i gndul cu privire la o judecat general este lipsit de
orice confirmare divin, cci aici sunt judecai numai morii, n timp ce n Apocalipsa 19 i
Matei 25 sunt numai cei vii, care sunt judecai cu aproximativ o mie de ani mai nainte.
Expresia mari i mici, pe care o gsim de mai multe ori n ambele Testamente, apare de
cinci ori n cartea Apocalipsa (capitolul 11,18; 13,16; 19,5.8 i 20,12). n primele aceste patru
locuri ordinea este ns invers: mici i mari. Excepia de aici este n legtur cu mreia
tronului i maiestatea Judectorului; i cei mari vor trebui s stea naintea Lui i nu vor putea
scpa. n textul original cuvintele sunt nsoite de articolul hotrt i aceasta arat c cei mari i
cei mici sunt vzui ca dou categorii deosebite. Oameni din toate straturile sociale din biseric i
din lume, de la cei mai mari i dintre cei care au purtat cea mai mare responsabilitate, pn la cei
mai de jos i nensemnai, vor sta naintea acestui tron al Judectorului i vor fi judecai.
Pentru vizionar aceast judecat era realitate i actualitate. El a vzut morii stnd acolo, dar pe
ce stau ei? Nu pe pmnt, cci acesta fugise. Morii vor fi inui naintea tronului de
atotputernicia lui Dumnezeu. Tronul, pe care l-a vzut cel mai mare dintre proroci (Isaia 6), avea
alturi de el un altar, i cerinele justificate ale tronului au fost satisfcute prin jertfele de pe altar.
Tronul din Locul preasfnt din vechiul legmnt (Exod 25,22; 1 Samuel ,4; 2 Samuel 6,2; 2
mprai 19,15) a fost stropit cu snge (Levitic 16; Evrei 9,7), mrturie a morii. Dar tronul de
aici este mare i alb, i lng el nu s-a vzut nici altar nici snge. Ce groaz, ce dezndejde, ce
fric sufleteasc va umple pe cei care vor trebui s stea acolo n pcatele lor, cercetai i ptruni
de strlucirea luminii dumnezeieti! Peteri, stnci sau guri nu vor mai fi, n care s-ar putea
ascunde cei vinovai, cci toate acestea au fugit, i fiecare pctos va sta deschis naintea
Judectorului divin, dinaintea cruia nu va fi scpare i nici evadare.
nregistrarea divin a faptelor oamenilor
12. - i au fost deschise nite cri. i a fost deschis alt carte, care este a vieii. i morii
au fost judecai dup cele scrise n cri, potrivit faptelor lor. - Viaa i activitatea oricrui
om responsabil de pe pmnt va fi nregistrat acolo sus (exclui sunt copiii mici i cei bolnavi
mintal). Nimic nu va fi uitat, nimic nu este lipsit de importan, totul va fi notat fr greeal n
crile lui Dumnezeu. Baza judecii morilor va fi faptele i lucrrile. Oamenii sunt
responsabili de ceea ce au fcut, nu pentru ceea ce sunt n natura lor, n care au fost nscui.
281

Prezena unei naturi rele n fiecare om (Psalm 51,5) nu este motivul judecii. De aceea copiii
mici i oamenii care nu sunt rspunztori de faptele lor nu sunt aici luai n consideraie; pe ei
nu-i ateapt judecata. Noi nu suntem rspunztori de prezena naturii rele n noi, i noi nu
putem s o schimbm. Noi suntem ns rspunztori de activitatea ei, pe care i-o permitem. Tu
nu poi face nimic pentru rdcinile rele din tine, dar poi face ceva pentru roadele pe care ele le
dau. Toi care cred n Domnul Isus, nu pot fi suficient de mulumitori lui Dumnezeu, c pentru
toate aceste roade, pentru pcatele lor, s-a purtat de grij n jertfa lui Isus Hristos, n sngele Su
vrsat. Judecata celorlali, a celor necredincioi, va fi dup fapte, cci din cauza acestor lucruri
mnia lui Dumnezeu vine peste fiii neascultrii (Efeseni 5,6).
Desigur nu trebuie s ne gndim la cri sau registre n adevratul sens al cuvntului. Teama
de ceea ce vorbesc crile simbolice este de ajuns ca s sperie inima cea mai viteaz i s fac s
tremure contiina cea mai mpietrit. Cci celor mori n necredin li se va pune nainte tot ce
au gndit, au fcut i au vorbit n tot timpul n care au fost rspunztori pentru activitatea lor.
Dac judecata se va face pe baza faptelor, poate atunci s fie numai un singur rezultat, un singur
final al acestei proceduri drepte i neprtinitoare condamnare venic i definitiv. De dou ori
se accentueaz c ei vor fi judecai dup faptele lor. n aceast situaie productoare de fric va fi
mprosptat i memoria oamenilor, i va trebui s fie o aprobare impuntoare din partea omului,
cnd, ca s zicem aa, se va citi despre viaa fiecruia ntr-o linite adnc i profund respect, pe
care le va produce aceast procedur.
Dup aceea se va deschide i cartea vieii i ea va fi parcurs cu atenie, cu rezultatul, c
niciunul din numele acestor pierdui nu se va gsi n ea. Numele lor ar fi putut fi scrise n aceast
carte, dar n timpul vieii lor pe pmnt ei au respins pe singurul Salvator trimis de Dumnezeu,
pe Domnul Isus Hristos, i au desconsiderat ndurarea divin i harul Su, aa c judecata trebuie
s nceap i s fie executat. Aici este cartea vieii, care este amintit i n capitolul 13,8 i 17,8,
i nu este cartea mrturisirii cretine din capitolul 3,5, o mrturisire care poate fi real sau nu.
Aici dimpotriv este vorba de evidena tuturor credincioilor adevrai.
nvierea morilor
13. - i marea a dat napoi pe morii care erau n ea; i moartea i locuina morilor au dat
pe morii care erau n ele; i au fost judecai fiecare potrivit faptelor lor. - Literalmente i
realmente i marea, mormntul naiunilor uitate, va trebui s dea napoi pe morii ei. Glasul
Fiului lui Dumnezeu, pe care l vor auzi toi morii (Ioan 5,28-29), va ajunge chiar i n cele mai
mari adncimi ale mrii, i valurile i talazurile furtunoase vor rspunde la glasul Creatorului lor
i vor da afar pe morii lor, pe fiecare n parte. i moartea, care i-a nsuit trupurile morilor, i
Hadesul, care i-a ridicat preteniile asupra sufletelor lor, vor da napoi pe morii lor, pe fiecare n
parte, cci Domnul are cheile morii i locuinei morilor (Hadesului). mpratul i ranul, cel
nlat i cel nensemnat, cel bogat i cel srac, ei toi vor fi smerii n moarte pe aceeai treapt.
Cnd acest glas i va chema cu o putere i maiestate irezistibil, toi vor iei i vor fi judecai,
fiecare potrivit faptelor lui.
Sfritul morii i al locuinei morilor (Hadesului)
14. - i Moartea i Locuina morilor au fost aruncate n iazul de foc. Aceasta este a doua
moarte: iazul de foc. - Nu toi vor merge n moarte i n Locuina morilor. Oamenilor le este
rnduit s moar o singur dat (Evrei 9,27), dar n acest loc nu se spune tuturor oamenilor,
cum deseori, dar incorect, se citete. Enoh i Ilie au fost rpii, i cei mntuii, care vor tri la
venirea Domnului, vor fi transformai i nu vor muri. Cnd prima nviere se va ncheia, moartea
i Hadesul nu vor mai avea nimic a face cu sfinii; cu privire la trupul i sufletul sfinilor funcia
282

de pstrare a lor va nceta. Dar pn la nvierea morilor ele vor continua s in cu putere pe cei
mori n necredin. Ele sunt tari, dar Hristos este Stpnul lor (Apocalipsa 1,18). Cnd dup
aceea misiunea lor s-a ncheiat n totalitate, ele vzut personificat vor fi aruncate n iazul de
foc. Ca urmare a pcatului ele au aprut cndva; i deoarece iazul de foc este locul venic a tot ce
nu corespunde gndurilor lui Dumnezeu, care este Lumin i Dragoste, i ele vor fi aruncate
acolo.
Aceasta este a doua moarte, iazul de foc. i trupurile celor pierdui vor fi create n aa fel, ca
s existe venic. Ele vor exista venic n moartea a doua, n desprirea total i definitiv a
omului ntreg de Dumnezeu. Personalitatea lor nu se va stinge niciodat sau, nu va fi anulat, ci
ei vor suferi contient chinurile venice. Dar nu toi vor avea parte n aceeai msur de ele, de
aceeai greutate de pedeaps. Ei vor fi toi n acelai loc, dar multe i puine lovituri (Luca
12,47-48) arat c msura de pedeaps va fi diferit.
n iazul de foc
15. - i dac cineva nu a fost gsit scris n cartea vieii, a fost aruncat n iazul de foc. Aceasta este deci soarta venic a pctoilor nemntuii, i a tuturor acelora care n timpul
actual de har trec nepstori pe lng Mntuitorul Isus Hristos. Balaurul, fiara, profetul mincinos
i apoi i necredincioii ncepnd din zilele lui Cain se vor afla atunci n grozvia grozviilor,
un loc unde amintirea clar a oamenilor de chinul ndeprtrii lor venice de Dumnezeu, de
lumin i de orice fericire va fi permanent o epue ascuit. Fie ca Dumnezeu s umple inimile
noastre cu seriozitate solemn, cnd ne gndim c aceasta va fi n curnd soarta ngrozitoare i
partea multora.
283
Capitolul 21
Starea venic i mireasa n glorie n mprie
Introducere
n capitolul 20 am fost condui pn la sfritul istoriei omului pe pmnt. Ultimul eveniment
n timp este nvierea celor care au murit n pcatele lor. Dup aceea, n trecerea spre eternitate,
urmeaz judecata acestor mori. Ceea ce urmeaz acum este o viziune nou n care se dezvelesc
unele caracteristici eseniale ale strii venice minunate, care va fi introdus dup sfritul
mpriei de o mie de ani. n primele opt versete ale acestui al 21-lea capitol gsim comunicri
detaliate despre starea venic, ca i n oricare alt parte a Cuvntului inspirat al lui Dumnezeu,
i ele sunt o continuare natural a comunicrilor fcute n capitolul anterior.
Dumnezeu va introduce corespunztor naturii Lui ca Lumin i Dragoste odihna Sa de sabat
venic (Evrei 4,4-10); atunci totul va corespunde gndurilor Sale. mpria de o mie de ani a
Fiului Omului, n care toi sfinii cereti vor domni mpreun cu Hristos asupra pmntului, este
mplinirea profeiilor. mpria, care are un caracter mijlocitor, va aduce cu sine domnia
dreptii, care niciodat mai nainte nu a existat pe pmnt. Dar tocmai aceasta presupune c
exist lucruri contrare i potrivnice. Deci mpria de o mie de ani nu va prezenta o stare
desvrit. Cu siguran va aduce cu sine un progres uria fa de oricare stare anterioar i va
oferi savurarea binecuvntrilor nemsurabile. Desvrirea ns va fi atins numai atunci i
numai acolo cnd i unde va locui dreptatea, cnd nu va mai fi nimic ru, care va trebui subjugat.
Starea venic va aduce cu sine aceast desvrire minunat. De aceea ea este inta final a
oricrei dorine sfinte, mplinirea deplin a ndejdii noastre.
Primele opt versete ale acestui capitol sunt de aceea ncheierea propriu-zis i potrivit nu
numai a capitolului 20, ci i a ntregii acestei pri a crii Apocalipsa, n care sunt grupate n
ordinea lor succesiv evenimentele cele mai importante din viitor i hotrrea definitiv a soartei
oamenilor (capitolul 19,6 pn la capitolul 21,8). Sfnta Scriptur conine puine informaii cu
privire la starea venic, cele mai importante le gsim n 1 Corinteni 15,24-28; Efeseni 3,21 i 2
Petru 3,13. n epistola ctre Evrei capitolele 3 i 4 se vorbete despre odihna lui Dumnezeu; i
aceasta va deveni realitate n deplina ei msur abia n starea venic.
mprirea n capitole aici nu este cea mai favorabil176. Primele opt versete din capitolul 21
aparin n ceea ce privete coninutul n capitolul 20. Apoi capitolul 21 ar fi trebuit s nceap cu
versetul 9 i s se termine cu versetul 5 din capitolul 22. Restul de 16 versete ar fi alctuit atunci
ultimul capitol. Prin aceast mprire ordinea de idei s-ar fi cunoscut mai clar. n partea deosebit
de important a crii Apocalipsa de la capitolul 19,6 i pn la capitolul 21,8 ne este prezentat
succesiunea evenimentelor ntr-o perioad de timp de mai mult de o mie de ani.
Dumnezeu s druiasc respect profund, luciditate a gndurilor i team sfnt la preocuparea
cu aceast tem sublim, starea venic. Dr. Chalmers a remarcat pe drept: n timp ce noi
trebuie s ne dm osteneala ca n gndurile noastre s nu trecem n afara de ce este scris, s
depunem ns toat srguina s nelegem ce este scris.
Un cer nou i un pmnt nou
1. - i am vzut un cer nou i un pmnt nou. - Este o viziune nou, care este artat
vizionarului. El a vzut un cer nou i un pmnt nou i n acest mod minunat adaptate la
176
mprirea Sfintei Scripturi n capitole i versete n unele locuri nu este corect din punctul de vedere al
coninutului n context. mprirea n capitole s-a fcut n secolul al 13-lea de ctre cardinalul Hugo. Rabinul iudeu
Nathan a submprit apoi n secolul 15 capitolele Vechiului Testament n versete. n secolul al 16-lea a fost
cunoscutul editor francez Robert Etienne, cel care a submprit Noul Testament n versete.
284

condiiile fundamental schimbate ale strii venice. Pe pmntul cel nou vor tri sfinii care n
timpul mpriei de o mie de ani vor tri pe pmnt; sunt grupele pe care noi le gsim descrise
n capitolul 7, capitolul 14,1 i n alte locuri. Sfinii cereti ai lui Dumnezeu vor locui totdeauna
n cerurile care nu vor fi nlturate i nu vor fi transformate (Evrei 12,27-28). Locuina venic a
lui Dumnezeu, cerul cerurilor (1 mprai 8,27; 2 Cronici 6,18), va exista totdeauna n absolut
desvrire i niciodat nu va avea parte de vreo schimbare. Ea este Casa Tatlui Su, domeniul
dragostei venice, n care Domnul i va introduce mireasa Sa (Ioan 14,2-3). Chiar i n venicie
se va pstra diferena dintre sfinii cereti i sfinii pmnteti ai lui Dumnezeu, cu toate c ntre
ei va exista o legtur strns.
n starea venic totul va fi fcut nou. Totul va fi nemodificabil i va corespunde n totul
gndurilor i naturii lui Dumnezeu. Nu vor mai exista perioade de timp care s se succead una
dup alta. Odihna venic a lui Dumnezeu va fi atunci venit, starea netransformabil a
desvririi absolute potrivit cu gndurile lui Dumnezeu. Aici nu mai vedem Mielul, care
mplinete planurile lui Dumnezeu i profeiile, i nici mpria n caracterul ei mijlocitor i
domnia dreptii, ci El d mpria lui Dumnezeu i Tatl, aa c Dumnezeu este totul n toi (1
Corinteni 15,24-28). Epoci diferite, granie i ngrdiri pmnteti, aa cum exist ele pn acum,
nu vor mai exista n starea venic minunat, care va arta n cer i pe pmnt rezultatele lucrrii
lui Dumnezeu. Cerul nou i pmntul nou vor fi aduse ntr-o armonie binecuvntat cu natura lui
Dumnezeu. Ateptarea descris n 2 Petru 3,13 va fi atunci mplinit. n cerul nou i pe pmntul
nou va locui dreptatea, nu va domni ca n timpul mpriei de o mie de ani. Nici un duman i
nici un ru nu va putea ptrunde vreodat ntr-unul din aceste domenii, n care cei mntuii vor
locui pentru totdeauna. Fiecare i totul va intona n cntarea de laud bucuroas adus lui
Dumnezeu, care este Lumin i Dragoste.
1. - pentru c cerul dinti i pmntul dinti trecuser; - Fr ndoial aceste cuvinte se
refer la constatarea din capitolul 20,11: Dinaintea cruia pmntul i cerul au fugit.
Descompunerea elementelor (2 Petru 3,10), nu distrugerea total a cerului i pmntului, va avea
loc prin foc. Despre o creare din nou n viitor a materiei, Scriptura nu spune nimic, i nici despre
o nimicire sau o descompunere total a tot ce exist, aa cum susin unii. ns Scriptura nu
sprijin astfel de teorii nentemeiate. i planeta noastr va fi adus n creuzet, schimbat i
constituit din nou, ca apoi s existe venic. Deoarece atunci nu va mai fi nici un pcat, nu va
mai fi nici stricciune. Pmntul nou va rmne venic. Cerul dinti i pmntul dinti sunt
puse aici clar fa n fa cu cerul nou i pmntul nou.
Nici o mare
1. - i marea nu mai este. - Pmntul va continua probabil s existe n materia lui dup
distrugerea prin foc, aa cum a continuat s existe i dup potopul cel mare. Dar va fi un pmnt
fcut nou. Marea nu va mai fi. Marea cea mare, nelinitit, periculoas i despritoare va nceta
s existe. Astzi este indispensabil pentru viaa vegetal i viaa superioar pe pmnt, dar n
venicie nu va mai fi necesar. Dumnezeu nsui este nu numai izvorul vieii, aa cum a fost
dintotdeauna i este, ci El va fi atunci ntr-un mod deosebit Susintorul vieii. n timpul
mpriei de o mie de ani marea va continua s existe. n legtur cu mpria citim despre
naiuni, mri177, fluvii, ruri i praie, dar n starea venic acestea nu vor mai fi. Atunci
177
n starea venic nu vor mai fi naiuni diferite, cci ele au luat natere printr-o aciune judectoreasc a lui
Dumnezeu n guvernarea Lui, aa cum citim n Geneza 11,1-9. Aceast seciune din Geneza 11 trebuie ordonat n
timp naintea unor pri din capitolul 10 (vezi Geneza 10,5.18.20.25.31) i ne arat motivul naterii multor naiuni,
care sunt amintite n capitolul istoric important 10. Cu privire la timpul dup marea schimbare, care n Scriptur mai
este numit nnoirea tuturor lucrurilor (Matei 19,28) i care introduce mpria de o mie de ani, citim despre
Marea Moart ca Marea de Rsrit (Ezechiel 47). i Marea cea Marea, Marea Mediteran, este amintit n
285

Dumnezeu va fi cu oamenii pe un pmnt fr mare, i totul va fi ordonat i i va fi supus.
Condiiile de via n starea venic vor fi aa fel schimbate, c limitrile temporale ale vieii i
fericirii nu vor mai fi necesare. Dac pe pmntul nou i venic nu va mai fi mare, se poate
presupune c suprafaa pmntului va fi mult mai mare dect acum. Otirile numeroase de iudei
i pgni mntuii, care vor fi pe pmnt n timpul mpriei de o mie de ani, vor popula atunci
i pmntul nou, dar fr diferenieri naionale sau de alt natur, ci simplu ca oameni, care stau
ntr-o legtur direct i vie cu Dumnezeu.
Ierusalimul nou
2. - i am vzut cetatea sfnt, noul Ierusalim, cobort din cer, de la Dumnezeu, pregtit
ca o mireas mpodobit pentru soul ei. - Ioan a avut dreptul s vad un cer nou i un
pmnt nou, dar ele nu sunt descrise. Nu se spune nimic despre configuraia lor, despre mrimea
lor i despre nfiarea lor. C ele sunt pregtite pentru venicie i c ele vor fi excluse de la
schimbare, decdere i moarte, aceasta o putem spune cu certitudine, ns nimic mai mult. Ele
vor rmne venic n prospeimea i frumuseea lor.
Dar aici s-a oferit vizionarului o alt privelite. El nu a vzut numai scena exterioar, pe care se
va desfura slava strii viitoare, ci i cetatea sfnt, noul Ierusalim. Expresia cetatea sfnt
apare de patru ori n cartea Apocalipsa (capitolul 11,2; 21,2.10; 22,19). n primul loc ea se refer
la Ierusalimul pmntesc n timpul de necaz care va veni; celelalte trei locuri vorbesc despre
caracterul sfnt al Bisericii sau Adunrii glorificate. Cetatea cea iubit (capitolul 20,9) este o
denumire special pentru Ierusalimul pmntesc n timpul mpriei de o mie de ani. Adunarea,
adevrata Biseric, mireasa i soia Mielului, va fi sfnt n caracterul i n starea ei, att n
timpul mpriei (versetul 10), ct i n starea venic (versetul 2). Dar Adunarea este numit i
noul Ierusalim (aici i n capitolul 3,12). Noul Ierusalim st n opoziie cu Ierusalimul vechi,
cu cetatea pmnteasc, care n istorie a jucat i joac un rol aa de important. Cuvntul nou se
folosete de trei ori aici, pentru cerul nou, pentru pmntul nou i pentru Ierusalimul nou. Cnd
n starea venic poporul Israel va fi contopit n totalitatea oamenilor, care vor fi simplu denumii
oameni, atunci i Ierusalimul pmntesc nu va mai fi privit ca reedina deosebit a guvernrii.
Oraele i naiunile stau n legtur cu timpul, nu cu venicia; ele ca atare nu vor mai avea nici
un loc, nici o nsemntate n venicie, n odihna i fericirea nentrerupt, de care vor avea parte
numai cei mntuii. Expresiile cetatea sfnt i noul Ierusalim se folosesc aici pentru a
descrie Adunarea n starea ei venic, ntr-o fericire mult mai profund i mai permanent dect
n mpria de o mie de ani, prin aceea c ea va avea deja parte n slav de drepturile i
demnitatea Mielului. Ceea ce va urma dup cei o mie de ani de domnie public n mprie are
caracterul ei specific i deosebit; n starea venic Dumnezeu va fi totul n toi.
Coborrea
Noul Ierusalim va cobor din cer, de la Dumnezeu. Acelai lucru se spune i n versetul 10.
Cerul este patria propriu-zis a Adunrii, i Dumnezeu este Iniiatorul existenei ei i izvorul
fericirii ei. Nu se spune c noul Ierusalim se rentoarce din cer, ci coboar din cer. Ea i are
locuina n cer. Ea nu a fcut cunotin ocazional cu cerul, ci ea l cunoate bine, ea este
familiarizat cu el i locuiete pe deplin n domeniul n care locuiete Dumnezeu. Adunarea va
veni din cer n dragostea i gloria care umple acest domeniu al lui Dumnezeu. Aceasta este cu
adevrat o constatare minunat. Coborrea din versetul 2 va avea loc o mie de ani dup
coborrea despre care se vorbete n versetul 10. Prima va avea loc n venicie, ultima la
acelai capitol interesant, care vorbete despre mpria de o mie de ani (compar i cu Zaharia 14,8; Psalm 72,8;
Ioan 3,18).
286

nceputul mpriei de o mie de ani. n versetul 2 Ioan a vzut Adunarea cobornd pe pmntul
nou, pregtit pentru venicie; n versetul 10 ea va cobor ca s se odihneasc peste pmnt n cei
o mie de ani ai mpriei pcii. n privina aceasta trebuie s ne amintim, c se vorbete despre
Adunarea glorificat i c trupurile celor mntuii vor fi atunci transformate n asemnare cu
trupul gloriei Sale (Filipeni 3,21).
Mireasa pregtit i mpodobit
2. - Pregtit ca o mireas mpodobit pentru soul ei. - Mireasa se va fi pregtit deja n
cer, nainte de prezentarea ei public n mprie (versetul 9) i nainte de coborrea ei pe
pmnt (versetele 2-3). O mie de ani nainte de coborrea ei va fi srbtorit nunta n cer. Despre
aceasta citim n capitolul 19,7-8, i versetul nostru se leag evident de acest loc. Acolo ea este
deja mpodobit cu haine albe strlucitoare, i aici ea este nc vzut n hainele ei de mireas. O
mie de ani de dragoste, de fericire i prtie cu Soul i Preaiubitul ei sunt numai un timp scurt.
Ea va fi unit cu El pentru totdeauna, cu Cel care a murit pentru ea, i aici ncepe pentru ea o
fericire mult mai profund trit n odihna i bucuria neschimbabil a strii venice. Ea este i aici
vzut n hainele ei de mireas, a cror strlucire nu este lezat de nici o pat sau defect, i
sentimentele ei de mireas sunt neschimbate178. Cuvntul brbat (n legtur cu nunta i csnicia)
vorbete despre o relaie trainic i sentimente mplinite. Cine are mireas este mire (Ioan
3,29).
Cortul lui Dumnezeu la oameni
3. - i am auzit din cer un glas tare, spunnd: Iat, cortul lui Dumnezeu este cu oamenii
i El va locui cu ei, i ei vor fi poporul Su, i Dumnezeu nsui va fi cu ei, Dumnezeul lor.
- Acest glas tare vestete plin de bucurie o realitate n care este inclus cea mai mare
binecuvntare dintre toate binecuvntrile n venicie: Dumnezeu la oameni. n Numele Emanuel
(Matei 1,23) s-a fcut deja aluzie, c acest gnd, aceast intenie a lui Dumnezeu era i este n
inima Sa. Vedem aici mplinirea, dar El nu va fi atunci la iudei, ci la oameni ntr-un sens larg.
Prin cuvntul iat atenia este ndreptat spre un fapt uimitor, c atunci cortul lui Dumnezeu
va fi la oameni. Dumnezeu umbla prin grdina Eden i vorbea cu Adam, El S-a artat patriarhilor
lui Israel, El a locuit n ntunericul Locului Preasfnt n Cortul din pustie i n Templul lui
Solomon, Dumnezeu era n Hristos n timpul zilelor cnd Hristos a fost n carne pe pmnt, prin
Duhul Su El locuiete acum n Adunare, dar locuirea literalmente, realmente, a lui Dumnezeu la
creaturile Lui rscumprate pe pmnt rmne rezervat strii permanente i venice, n care
totul va fi n concordan cu El. Aceast binecuvntare inexprimabil depete cu mult
binecuvntrile mpriei de o mie de ani. n capitolul 7,15 citim: Acela care ade pe tron i
va ntinde cortul peste ei. Dar aici relaia este mult mai apropiat i mai intim: El va locui cu
ei. Cortul lui Dumnezeu la oameni este cetatea sfnt, noul Ierusalim, Adunarea glorificat.
Cortul lui Dumnezeu va cobor din cer, patria de drept a sfinilor, dar Dumnezeu nsui va cobor
mpreun cu ei, prin aceea c El va fi n mijlocul lor i va locui la oameni.
178
Nunta are loc n cer, nainte ca mpratul-rzboinic i otirea Lui s porneasc la lupt (capitolul 19,7). Dup
aceea vedem legarea lui Satan i nchiderea lui n Adnc i n aceeai perioad de timp domnia de o mie de ani a lui
Hristos. Dup sfritul celor o mie de ani Satan va fi dezlegat i va putea aciona pentru ultima dat. Apoi urmeaz
nvierea i judecarea celor care au murit n necredin, nempcai cu Dumnezeu. Prin aceasta a sosit i trecerea n
starea venic, n care mireasa este vzut n continuare n hainele ei de mireas, n frumuseea neschimbat
(capitolul 21,2). Descrierea fcut cu referire retrospectiv de la capitolul 21,9 arat apoi mireasa, Adunarea
glorificat, n timpul domniei de o mie de ani. nainte de timpul mpriei (capitolul 19,7-8), dup mprie
(capitolul 21,2) i n timpul mpriei (capitolul 21,9-11), mireasa este vzut n curia i frumuseea ei, i n starea
venic nu se va schimba nimic din aceasta.
287

Dumnezeu la oameni
3. - El va locui cu ei - Aceast constatare categoric depete pe cele anterioare. Mai nti
glasul a spus: Iat, cortul lui Dumnezeu este cu oamenii, aici ns, El va locui cu ei. Mai
nti s-a vorbit despre cort, aici se vorbete despre El nsui. Este un adevr uimitor, c
Dumnezeu, Dumnezeul adevrat, Creatorul i Susintorul cerului i pmntului, va locui
realmente i efectiv la oamenii de pe pmnt. Aceasta nu este o vorbire simbolic, ci atunci va fi
o realitate minunat, a crei mreie mintea omeneasc nu o poate cuprinde.
3. - Ei vor fi poporul Su - Dumnezeu va primi oamenii, care vor locui venic pe pmntul
nou, ca proprietate a Lui. n vechiul legmnt poporul Israel era poporul lui Dumnezeu. Aici ns
denumirea poporul Su obine o dimensiune care cuprinde toi oamenii de pe pmntul nou, i
ea cuprinde o plintate de binecuvntri pentru toi acetia, binecuvntri care n timpul
Vechiului Testament erau complet necunoscute.
3. - i Dumnezeu nsui va fi cu ei, Dumnezeul lor. - n aceast fgduin minunat
Dumnezeu, ca s spunem aa, iese din cortul Su, ca personal s fie la poporul Su: Dumnezeu
nsui. Aici nu se spune absolut nimic, ce ar putea s stea ntre Dumnezeu i poporul Su, nici
cortul i nici altceva. El va fi cu ei, fr nvelitoare i fr mijlocitor. Atunci cuvntul
Domnului se va mplini n totalitatea lui: Ferice de cei cu inima curat, cci ei vor vedea pe
Dumnezeu (Matei 5,8). Nu avem noi voie s dm o aplicare mai extins cuvintelor pe care
apostolul Pavel le citeaz din Vechiul Testament, unde Dumnezeu a spus: Voi locui i voi
umbla ntre ei; i voi fi Dumnezeul lor, iar ei vor fi poporul Meu (2 Corinteni 6,16)?
n cuvintele de ncheiere ale acestui verset minunat Dumnezeul lor este exprimat cea mai
nalt binecuvntare. Ar putea altceva s fie mai mare? Se poate imagina vreun fel de
binecuvntare, care n adevrata ei valoare luntric s depeasc ceea ce spun cuvintele
acestea? Dumnezeu n mreia, gloria i caracterul ales al Fiinei Sale, Dumnezeu n infinitatea
Fiinei Sale va fi atunci la poporul Su pe pmnt! Totul este inclus n numele mare al
Creatorului, mai mult dect cercetarea cea mai profund a unui duh nesfrit poate ptrunde sau
nelege. Dumnezeu nsui este singurul izvor independent a tot ce i dorete inima i duhul. Ce
este El i ce are El va fi atunci partea sigur i venic a oamenilor, a tuturor oamenilor de pe
pmntul nou. Mielul nu mai este amintit, i nu mai este amintit nici o schimbare a perioadelor
de timp i nici o alt schimbare de vreun fel. Aici se vorbete numai de Dumnezeu, de cortul Su
i de oameni. Dumnezeu este totul n toi, i aceasta pentru totdeauna. Cerul nou i pmntul nou
vor fi tot aa de venice ca i Dumnezeu nsui; i de aceeai durat i stabilitate venic va fi i
viaa i bucuria locuitorilor cetilor venice. Acest verset conine cinci fgduine minunate:
cortul lui Dumnezeu va fi cu oamenii; El va locui la ei; ei vor fi poporul Su; Dumnezeu nsui
va fi la ei; Dumnezeu va fi Dumnezeul lor. n starea venic totul se va odihni pe un fundament
stabil i durabil, dar vor fi diferite feluri i diferite mrimi de binecuvntare; i atunci vasele
nu vor avea toate aceeai capacitate, dar toate vor fi umplute uniform pn la margine. Aceste
cinci fgduine ne arat diferite trepte de binecuvntare, care conduc progresiv pn la
Dumnezeu nsui.
Suferinele din timpul vieii pe pmnt se vor sfri
4. - i El va terge orice lacrim din ochii lor; i moarte nu va mai fi, nici ntristare, nici
strigt, nici chin nu va mai fi, pentru c cele dinti au trecut. - Numai n starea venic vor
fi nlturate pe deplin urmrile trupeti i sufleteti ale pcatului. Aa cum am vzut, n mpria
de o mie de ani nu se va atinge starea desvrit, i de aceea chiar i sub domnia binefctoare a
Domnului pe pmnt se vor vrsa lacrimi. Cuvintele Dumnezeu va terge orice lacrim din
288

ochii lor apar i n capitolul 7,17. Acolo ns ele se refer la mpria de o mie de ani, aici la
starea venic. Nici aici i nici acolo nu se spune c Mielul va terge lacrimile, Dumnezeu o va
face. Dac El terge lacrimile, atunci El va nltura pentru totdeauna i cauzele care au pricinuit
lacrimi, suferinele felurite din timpul acesta. Niciodat i nicicnd nu vor mai strluci lacrimi n
ochi.
Moartea nu va mai fi. Plata pcatului este moartea (Romani 6,23). Ea a domnit de la Adam i
pn la Moise (Romani 5,14), i ea a domnit i n miile de ani care au urmat. Va mai rmne aa
o perioad de timp. Chiar i n mpria de o mie de ani ea va mai gsi prad, dac oamenii se
vor mpotrivi public domniei dreptii. Abia odat cu nvierea morilor pentru judecat ea i va
gsi sfritul (Apocalipsa 20,12-14). Dup aceea nu va mai fi moarte.
ntristarea este expresia mhnirii adnci din inim, a necazului i suferinei luntrice. Deseori
ea urmeaz cnd moartea i face lucrarea, dar de multe ori are i alte cauze. Strigtul este produs
de sentimentul lipsei de speran n suferin i necaz (Isaia 65,19). mpreun cu acestea nu va
mai fi nici durerea, nici venit din afar i nici pricinuit de necazul luntric. Aceste lucruri, care
mpreun arat tot coninutul suferinei omeneti, nu vor mai fi n starea venic, i nici ceea ce a
pricinuit feluritele necazuri: pcatul. Toate acestea vor fi atunci nlturate, pentru c cele dinti
au trecut.
Dumnezeu vorbete
5. 7. - i Cel care edea pe tron a spus: Iat, Eu fac toate noi. i a spus: Scrie, pentru
c aceste cuvinte sunt sigure i adevrate. i mi-a spus: S-a mplinit! Eu sunt Alfa i
Omega, nceputul i Sfritul. Eu i voi da celui care nseteaz din izvorul apei vieii, fr
plat. Cel care nvinge va moteni acestea. i Eu i voi fi Dumnezeu i el mi va fi fiu. - Este
remarcabil de cte ori n aceste versete Dumnezeu este numit cu Numele Su (Dumnezeu) sau
prin pronumele personale (Eu, El) ca Izvorul i Iniiatorul oricrei binecuvntri din starea
venic i din orice aciune. n aceste versete Mielul nu este amintit n mod deosebit, n afar de
o singur dat n versetul 2 prin cuvntul So, cu care Adunarea, care l va nsoi venic, este
unit intim. mpria va fi dat lui Dumnezeu. Aceasta ns nu nseamn, c Hristos va nceta
vreodat s domneasc sau El va nceta vreodat s fie Om. ns dup ce domnia dreptii odat
cu supunerea oricrei autoriti i domnii protivnice i-a atins inta, vedem glorii de alt natur.
Prin lucrarea Sa Dumnezeu face ceva nou, care corespunde n totul a ceea ce este El n Fiina Sa.
Nu mai este vorba de supunerea dumanilor, ci noi putem vedea c i place lui Dumnezeu s-i
pregteasc un popor i s aduc toate lucrurile n armonie cu Sine nsui. Aici ni se arat, c
Dumnezeu va lucra i va desvri totul dup planul i plcerea Sa, n aceast privin noi ns
trebuie s ne gndim c este vorba de Dumnezeire n sensul cel mai larg Tatl, Fiul i Duhul
Sfnt.
5. - i Cel care edea pe tron a spus: Iat, Eu fac toate noi. - eznd pe tronul
atotputerniciei Lui, al domniei Lui absolute peste toate, Dumnezeu i proclam voina de a face
toate noi. Vechea ordine a lucrurilor nu va fi mbuntit sau adaptat n vreun fel oarecare i
apoi preluat n starea venic, cci n starea venic totul trebuie s fie n deplin armonie cu
voina i Fiina lui Dumnezeu. El este, ca s zicem aa, etalonul a toate, fie c este vorba de
persoane, de lucruri sau de mprejurri. Nici cea mai nensemnat nepotrivire cu prezena lui
Dumnezeu nu poate dinui n aceast stare venic neschimbtoare; de aceea El spune: Iat, Eu
fac toate noi.
5. - i a spus: Scrie, pentru c aceste cuvinte sunt sigure i adevrate. Ca i n capitolul
19, vizionarului i se cere s scrie. Acolo porunca este dat de un nger, aici vorbete Dumnezeu
nsui. Fapte i comunicri deosebite de importan mare trebuie reinute n scris (vezi Luca
289

10,20; Ioan 20,31; Habacuc 2,2; Apocalipsa 3,12; 14,13 i alte locuri). Care erau cuvintele, pe
care vizionarul trebuia s le scrie? Dumnezeu le-a rostit tocmai de pe tronul Su: Iat, Eu fac
toate noi. Aceast fraz descrie natura strii venice; totul va fi fcut nou de Dumnezeu. Sunt
cuvinte mree, care merit ntr-adevr s fie reinute n scris. Dup acea Dumnezeu confirm
propria lui explicaie minunat, adugnd, pentru c aceste cuvinte sunt sigure i adevrate. El
cere atenie din partea noastr i ateapt consimirea nengrdit din partea noastr, venit din
inim. Iat, Eu fac toate noi. - Scrie, pentru c aceste cuvinte sunt sigure i adevrate.
Aceasta nu este o fgduin, ci constatarea divin a unei realiti, care negreit la timpul hotrt
va deveni realitate.
6. - i mi-a spus: S-a mplinit! Cele dou explicaii categorice ale lui Dumnezeu: Eu fac
toate noi i S-a mplinit! ne prezint mreia i buntatea Lui, nelepciunea i atotputernicia
Sa. Prima ne arat planul lui Dumnezeu, cea de-a doua ne arat mplinirea Lui i ncheierea
tuturor cilor lui Dumnezeu. i n capitolul 16,17 se spune: S-a sfrit! Contextul ns este un
altul. Acolo s-a terminat mnia lui Dumnezeu, aici Dumnezeu nsui confirm cu aceste cuvinte
introducerea de durat a strii venice. Cu toate c i astzi ea este nc de viitor, Dumnezeu a
denumit-o ca fiind deja realizat i ncheiat. Nimeni i nimic nu poate i nu-L va putea
mpiedeca s duc la ndeplinire minunat toate gndurile Sale i toate inteniile Lui de
binecuvntare. Numai Dumnezeu putea i poate s vorbeasc n felul acesta.
Mrimea vorbitorului
6. - Eu sunt Alfa i Omega179, nceputul i Sfritul. - Prima i ultima liter din alfabetul
grecesc, mpreun cu explicaia nceputul i Sfritul, arat c este Dumnezeul cel venic, care
a rostit cuvintele anterioare, i c orice mrturie despre El pe pmnt i are nceputul i originea
n Dumnezeu i c inta oricrei mrturii este glorificarea Sa. Creaia, cile providenei sale,
fgduinele, cile lui Dumnezeu cu oamenii n istorie, profeiile, oricare alt mrturie, dragostea
i harul toate i au originea n Dumnezeu i tot n El este i inta lor final. Cu adevrat, nimic
din ceea ce a fcut Dumnezeu nu se termin fr succes. Aici, la sfritul cilor Sale cu oamenii,
se vede c Dumnezeu triumf, prin aceea c El aduce totul n armonie deplin cu Sine nsui.
Fiecare administrare ncredinat oamenilor pe pmnt arat (i aa a fost intenia lui Dumnezeu)
numai slbiciunea i nedesvrirea creaturii, dar aceasta nu mpiedic i nu zdrnicete n nici
un caz mplinirea tuturor planurilor lui Dumnezeu. Gloria Sa se va vedea la sfrit pe deplin.
Dumnezeu d
6. - Eu i voi da celui care nseteaz din izvorul apei vieii, fr plat. - Aceast fraz face
inima noastr s se bucure. Dumnezeu d chiar i n prezent, nu abia n viitor. n cerul nou i pe
pmntul nou nu va mai fi nici foamete i nici sete. Enumerarea minunat din versetul 4 a
lucrurilor care nu mai sunt exclude gndul de nsetare n starea venic; numai cei din iazul de
foc vor nseta. Inima lui Dumnezeu este plin de ndurare i gingie fa de nevoiai i lipsurile
fiilor i fiicelor oamenilor suferinzi, dar aici trebuie s ne gndim n mod deosebit la nevoile, la
setea sufletelor acelora care nu cunosc pe Dumnezeu. Fie ca ei s simt setea i s vin! El vrea
s dea. Apa vieii din Izvorul vieii este fgduit fiecruia care nseteaz dup ea. Ea este darul
lui Dumnezeu i, ca toate celelalte daruri, este dat de bun voie i gratuit (Isaia 55,1; Ioan 7,37).
179
Vezi i capitolul 1,8 i 22,13; n ultimul loc Hristos este Alfa i Omega.
290

Biruitorul
7. - Cel care nvinge va moteni acestea. i Eu i voi fi Dumnezeu i el mi va fi fiu. Acesta este un cuvnt de mbrbtare i ntrire a oricrui ucenic obosit i epuizat, pe care El l
vede n lupt, obosit, totui urmrind (Judectori 8,4). Fgduinele date nvingtorilor din
capitolele 2 i 3 in seama de mprejurrile respective i garanteaz rspltiri deosebite,
corespunztoare acestor mprejurri. Aici ns ncurajarea de a persevera n lupta credinei i a
vieii pn la sfrit este mai cuprinztoare i rsplata este mai deplin dect n capitolele de
nceput: Cine va birui, va moteni aceste lucruri, el va savura toat bogia binecuvntrilor
numite mai nainte. Dar pentru biruitor este pstrat o binecuvntare mult mai profund i mai
bogat, o binecuvntare foarte personal: Eu i voi fi Dumnezeu. Dumnezeu se d totodat ca
dar pe Sine nsui aceluia care n necazurile i suferinele de pe pmnt a biruit. Dup prerea
noastr aceast explicaie cu adevrat remarcabil depete chiar i cuvintele triumfale ale
apostolului Pavel: Fiul lui Dumnezeu, care m-a iubit i S-a dat pe Sine nsui pentru mine
(Galateni 2,20). Fiecare afirmaie a Sfintei Scripturi este desvrit la locul ei, dar sunt unele
care au un neles mai profund dect celelalte, i acestora aparine explicaia divin din acest
verset. Desfurarea harul nu este ns prin aceasta epuizat, cci noi citim n continuare: i el
mi va fi fiu. Filiaiunea este prin aceasta o relaie venic. Biruitorul va avea pe Dumnezeu ca
Dumnezeu al lui, i Dumnezeu va avea pe biruitor ca fiu. Cum ncurajeaz El pe lupttorii
obosii, cu privire la inta care se apropie, s nainteze cu curaj pe drumul drept, potrivit
Cuvntului Su! Fgduinele sunt aa de cuprinztoare, c ele sunt potrivite pentru a depi
orice ncercare i orice greutate.
Opt clase de pctoi pierdui
8. - Dar ct despre fricoi i necredincioi i urcioi i ucigai i curvari i vrjitori i
idolatri i toi mincinoii, partea lor este iazul care arde cu foc i pucioas, care este a doua
moarte. - Aa cum n versetele 5-7 Dumnezeu este vorbitorul, tot aa i aici. Cineva a spus: S
observm ct de multe sunt cuvintele directe ale Dumnezeului nostru n acest verset. Dumnezeu
este dragoste; aceast parte a Fiinei Sale o putem vedea foarte clar n explicaiile lui anterioare.
Dar El este i lumin, i aceasta se exprim n mod deosebit n cuvintele Sale n versetul 8, care
sunt valabile totodat i pentru venicie. El este Judectorul rului. Nici aceast nsuire
Dumnezeu nu o va pierde niciodat. Iazul de foc este locul pedepsei venice, dar noi nu putem
spune unde este el. Rspndita negare a unei pedepse venice nu-i gsete nici un sprijin n
acest loc serios din Scriptur, ci este total contrazis prin el. Versetul al optulea vorbete tot aa
de clar despre o parte sau stare venic, ca i primul i al doilea verset. Noi nu putem s
introducem n aceste opt versete o msur de timp sau o limitare. Ele cuprind venicia lui
Dumnezeu i a oamenilor, fie n cer sau pe pmnt sau n iazul de foc. Sunt numite opt clase
de oameni:
1. Fricoii se tem s mrturiseasc pe Hristos i s se aeze de partea Lui. De aceea ei iau o
atitudine de respingere fa de mesajul despre harul lui Dumnezeu spre condamnarea lor
venic.
2. Necredincioii reprezint numeric cea mai mare clas. Ei se gsesc n toate grupele i
straturile sociale de oameni i vor merge n pierzarea venic.
3. Urcioii stau n legtur cu ce este ru, stricat i murdar din punct de vedere moral sau
religios; cuvntul urcioi trebuie neles aici n sensul lui cel mai larg (capitolul 17,4-5; 21,27;
Tit 1,16).
4. Ucigaii aparin unei clase care devine tot mai numeroas. Este o chestiune foarte serioas i
un pcat grav s te amesteci n ceea ce Dumnezeu i-a rezervat exclusiv pentru Sine: viaa
oamenilor.
291

5. Curvarii se fac vinovai de un pcat care s-a rspndit n mod nspimnttor. Decderea
vast a valorilor etice i a etaloanelor morale a condus pn acolo, c pcatul curviei n
societatea omeneasc nu mai este privit indecent i reprobabil i este practicat de muli fr
team i nestingherii. Dar sentina lui Dumnezeu asupra lui rmne neschimbat. El va arunca
pe curvari i pe toi ceilali, care mor n pcatele lor fr s se fi pocit, n iazul de foc.
6. Vrjitorii mrturisesc c au legturi cu duhurile. Dup Lege, pedeapsa cu moartea era
rnduit pentru toi care se ocupau cu practici oculte (Exod 22,18; Levitic 20,27; Deuteronom
18,10-12), i partea stabilit de Dumnezeu pentru toi care se ocup cu exorcism, vrjitorie,
adorarea diavolului i alte forme de legtur cu duhurile, este iazul cu foc.
7. Idolatrii sunt toi care venereaz ali dumnezei, de orice natur ar fi ei. Multe milioane de
pgni au fost n trecut slujitori ai zeilor, numeroi oameni sunt astzi adoratori ai zeilor, i este
ciudat, c i n viitor vor fi nc foarte muli oameni hotri s prseasc pe Dumnezeul
adevrat i se vor ndrepta spre idoli. Dar toi slujitorii la idoli, dac nu se ntorc i nu se
pociesc, vor fi predai judecii venice n iazul de foc.
8. Mincinoii, deci toi cei care s-au folosit n msur diferit de minciun n formele ei cele
mai diferite i n natura ei foarte variat, vor primi rsplata lor meritat. Niciunul din oameni nu
va putea afirma, c nu a minit, i cine nu primete iertarea pcatelor lui prin credina n singurul
Salvator trimis de Dumnezeu, prin Domnul Isus Hristos, i va avea partea n chinul venic. Toi,
cei care au murit fr s fie mpcai cu Dumnezeu, vor fi aruncai n iazul de foc, deoarece
acesta este locul venic a tot ce este n contradicie cu natura i Fiina lui Dumnezeu.
Iazul arde cu foc i cu pucioas, i focul lui nu se va stinge niciodat. Focul i pucioasa vorbesc
simbolic de chinul i suferina ngrozitoare (Isaia 30,33). De ase ori este numit iazul de foc n
cartea Apocalipsa (capitolul 19,20; 20,10; 20,14 de 2 ori -, 20,15; 21,8). De trei ori este
amintit i pucioasa n legtur cu el, la partea venic a fiarei i a prorocului mincinos (capitolul
19,20), a diavolului (capitolul 20,10) i a pctoilor enumerai aici (capitolul 21,8).
Iazul de foc este moartea a doua. Prima moarte este desprirea sufletului de trup, dar ea nu
este nici sfritul existenei omului i nici a contieni lui, aa cum este n iluzia multora.
ntmplarea din Luca 16,19-31, pe care Domnul Isus nu o numete pild, i cuvintele din
Apocalipsa 6,9-11 arat clar, c sufletele desprite de trup sunt pe deplin contiente i au
simminte clare i c ele pot vedea, vorbi i auzi. Nici moartea a doua, iazul de foc, nu este
sfritul existenei sau a contienei oamenilor, ea nseamn mai degrab chin fr sfrit, simit
pe deplin.
Sunt trei enumerri de pctoi, i este de folos s-i comparm unii cu alii: 1 Corinteni 6,9-10;
Apocalipsa 21,8 i 22,15. Ultimele cinci clase din enumerarea a treia sunt aceleai ca i ultimele
cinci clase din enumerarea a doua, numai ordinea este diferit.
Cu mrturia deosebit de serioas despre chinul venic n iazul de foc, care va fi partea sigur a
tuturor care pleac de pe pmnt fr s se fi pocit, nempcai cu Dumnezeu, se ncheie aceast
comunicare dumnezeiasc despre starea venic.
Mireasa n glorie n mpria de o mie de ani (versetele 9-27)

Comparaie ntre starea venic i mpria de o mie de ani
n seciunile anterioare am fost condui pn la finalul definitiv al istoriei omenirii i a cilor
lui Dumnezeu cu oamenii. n primele opt versete ale acestui capitol am vzut unele nsuiri ale
strii venice i neschimbtoare, i anume att binecuvntrile minunate ct i marea grozvie a
judecii venice. Partea binecuvntat a celor mntuii st n contrast puternic cu condamnarea
292

venic a celor pierdui, care aici pe pmnt au respins harul lui Dumnezeu i au murit n
pcatele lor. n starea venic totul este i rmne neschimbabil. Soarta venic a fiecrui om n
parte va fi atunci irevocabil definitiv. Crile istoriei vor fi continuate pn la sfrit i vor fi
ncheiate. n descrierea strii venice nu se vorbete despre Miel, ci despre Dumnezeu.
Dumnezeu este atunci totul. Dumnezeu va fi introdus potrivit Fiinei i voinei Lui o odihn
venic i va drui o simire profund a acestei odihne sfinte. n cerul nou i pe pmntul nou va
locui dreptatea, aa c nu va mai fi nici o deranjare a odihnei lui Dumnezeu i a oamenilor Lui
rscumprai.
La studiul mpriei de o mie de ani dimpotriv, naintea ochilor i inimilor noastre st Hristos
ca Miel al lui Dumnezeu i Fiul Omului. Strlucirea gloriei Sale, sceptrul n mna Sa, multele
diademe de pe capul Lui, perfeciunea domniei Sale, bogia binecuvntrilor care se revars, pe
care El o va revrsa de bun voie peste pmntul ntreg toate acestea i nc multe altele se vor
vedea i se vor simi i fac mpria de o mie de ani aa de minunat i mrea. Domnul Isus va
prelua, ca s zicem aa, firele rupte ale istoriei i le va lega pe toate ntr-un tot unitar. Nici Adam,
nici Moise, nici Solomon, nici Israelul ntreg i nici Adunarea nu au pstrat nevtmat i intact
mrturia ncredinat lor. Fiecare administrator s-a dovedit a fi necredincios, fie pe fundamentul
Legii, fie pe cel al harului sau n guvernarea ncredinat; fiecare purttor al mrturiei a euat
ntr-un fel sau altul. Dar n mpria de o mie de ani se va vedea clar, c Hristos, Purttorul
gloriei lui Dumnezeu, este singurul care n toate mprejurrile S-a dovedit i Se dovedete
credincios. El va primi mpria de la Dumnezeu (Luca 19,12), ca s-o administreze o mie de
ani; dup aceea El o va da napoi lui Dumnezeu (1 Corinteni 15,24), nu numai n starea n care El
a primit-o, ci cu o glorie mai mare.
Adunarea este rezultatul planului lui Dumnezeu n venicie i al aciunii Sale ca Creator i
Dumnezeu-Mntuitor n timp. Ea i are locul i misiunea ei att n mpria de o mie de ani ct
i n starea venic (Efeseni 3,21), i n ceea ce privete fiina ei ea este cereasc. Dup
Dumnezeu i Miel, Adunarea este subiectul cel mai mult scos n eviden n timpul mpriei de
o mie de ani, i n starea venic. Ea este mireasa i soia Mielului, i ea va fi vzut n aceast
relaie, atunci cnd Hristos va ocupa tronul Lui i i va ncepe domnia. Ea va avea atunci parte
de slava Sa i de domnia Sa. Ca soie a Sa ea st desigur ntr-o legtur venic, indisolubil cu
El (capitolul 21,2). Dar n starea venic legtura Adunrii cu Dumnezeu st pe prim plan ca i
Cort al Su; acesta este gndul sublim din primele opt versete ale acestui capitol. Dumnezeu va
locui atunci n acest cort la oameni. n comparaie cu mpria de o mie de ani, starea venic
este desigur mai nalt i mai desvrit.
nfiarea miresei
9.-10. - i a venit unul din cei apte ngeri, care avuseser cele apte potire, pline cu cele
din urm apte plgi, i a vorbit cu mine, spunnd: Vino aici: i voi arta mireasa, soia
Mielului! i m-a dus, n Duh, pe un munte mare i nalt. i mi-a artat cetatea cea sfnt,
Ierusalimul, cobornd din cer, de la Dumnezeu. Dup o comunicare relativ scurt despre
domnia de o mie de ani a lui Hristos cu sfinii Si cereti n capitolul 20,4-6 i dup studiul strii
venice n capitolul 21,1-8, noi gsim n aceste versete i n urmtoarele o descriere detaliat a
miresei, a soiei Mielului, n legtura ei cu Israel i cu toat lumea n timpul mpriei de o mie
de ani. n aceste ultime seciuni profetice ale crii vedem adevrata unire, corespunztoare
gndurilor lui Dumnezeu, a Bisericii cu statul. Revenirea la comunicarea scurt anterioar din
capitolul 20,4-6 pentru studierea mai exact a detaliilor nu este nicidecum ceva neobinuit. n
seciunile anterioare din cartea Apocalipsa sunt diverse exemple n acest sens. Dac studiem
ordinea evenimentelor de la cntarea de laud adus lui Dumnezeu n cer pentru judecata Sa
asupra curvei celei mari (capitolul 19,1-3) pn la starea venic (capitolul 21,1-8) i apoi
comparm atent afirmaiile despre starea venic cu cele referitoare la mpria de o mie de ani,
293

vom recunoate c aceast rnduial contribuie ca noi s nelegem mai bine comunicrile divine
n contextul lor.
Locul Adunrii n legtura ei cu Hristos n mpria de o mie de ani corespunde nu numai
planului lui Dumnezeu (Efeseni 1,22-23), ci este i o rsplat divin pentru batjocura i dispreul
pe care ea le-a suportat pe pmnt din pricina Domnului.
n descrierea strii venice nu citim nimic despre vreo slujb din partea ngerilor; aici, n
legtur cu mpria, vedem ngeri la lucru. Era unul din ngerii care a avut cele apte potire,
care i-a artat lui Ioan mireasa; unul din aceti ngeri i-a artat i curva i sentina dat ei. O
comparaie a capitolului 17,1-6 cu capitolul 21,9-11 este foarte folositoare. Ambele, mireasa i
curva, au fost vzute i denumite ca cetate, mireasa ca Ierusalim, curva ca Babilon. Trebuie s
inem seama, c denumirea de cetate n acest context este numai simbolic. Ierusalimul i
Babilonul reprezint fiecare o corporaie sau comuniune religioas de oameni. Prin cuvntul
cetate (ora) se leag concepia convieuirii ordonate a oamenilor sub un regim coordonator, cu
interese i scopuri comune i ajutorare i grij prieteneasc reciproc; aceasta i chiar mai mult
dect att va caracteriza cetatea sfnt, Ierusalimul (un tablou al Adunrii) n mpria de o
mie de ani i n starea venic.
n versetul 10 vedem cele dou premise indispensabile, pentru ca un om s poat vedea
lucrurile aa cum Dumnezeu vrea s i le arate. Ioan a fost dus, n Duh, pe un munte mare i
nalt. Aptitudinile lui naturale au trecut pe planul secund, i Duhul a avut domnia asupra lui i la condus. Apoi i punctul de observare trebuia s fie corespunztor contemplrii subiectului
minunat, care i-a fost artat. Nu de pe un teren plan, ci de pe un munte mare i nalt el a vzut
cetatea sfnt, Ierusalimul, cobornd din cer, de la Dumnezeu. n acelai fel, Duhul a fost, nu
mintea omeneasc, fora supranatural care l-a fcut capabil s vad curva, aa cum o vede
Dumnezeu; i el a vzut-o ntr-o pustie, i acest punct de privire a fost pe deplin corespunztor
pentru aceasta. Cu toate c ea era mpodobit cu fleacurile i strlucirea lumii, pentru Dumnezeu
i pentru ochiul spiritual toate erau numai o pustie. i n capitolul 4,1-2 vedem mplinite ambele
premise.
n versetul 10 cetatea sfnt se numete simplu Ierusalim; n versetul 2, care ne arat starea
venic, ea este dimpotriv numit noul Ierusalim. De dou ori se spune, c ea coboar. Prima
dat (versetul 10) ea va rmne peste pmnt, a doua oar (versetele 2-3), o mie de ani mai
trziu, ea va cobor pe pmntul nou i va fi cortul lui Dumnezeu la oameni. Ea va veni din
cer, patria ei, i de la Dumnezeu, Cel care a fcut-o i care este Izvorul permanent al fericirii
i bucuriei ei.
Gloria cetii
11. - avnd gloria lui Dumnezeu. Ceea ce n Romani 5,2 este pus naintea inimii noastre ca
speran, vedem aici nfptuit. Cetatea va fi totodat nconjurat i umplut cu tot ce Dumnezeu
poate comunica Adunrii Sale ca slav luntric, moral, i exterioar. Ea va fi atunci nu numai
vasul umplut cu gloria lui Dumnezeu, ci ea va reflecta aceasta ca o oglind i o va face s se
rspndeasc pe pmnt. Cetatea-mireas se va ntinde deasupra pmntului180 n mpria de o
mie de ani ca un splendid strlucitor acoperi de cort de o incomparabil frumusee i claritate;
nfiarea ei minunat va trezi admiraia lumii timp de o mie de ani. ntr-o msur mai mic
atunci i Israel, i n mod deosebit Sionul, cetatea Ierusalim de pe pmnt, va reflecta gloria lui
Dumnezeu spre naiunile i popoarele nconjurtoare, aa cum este impresionant descris n Isaia
60. Dar aici vedem c Adunarea va fi o mrturie luminoas i clar despre gloria lui Dumnezeu,
cu care El a mbrcat-o. Dumnezeu a rnduit mai dinainte pe cei mntuii s fie asemenea
180
n privina aceasta trebuie s nu uitm c este vorba de o vorbire simbolic despre Adunarea glorificat. Trupurile
celor mntuii vor fi transformate asemenea trupului Su de slav. Poziia cetii simbolice deasupra pmntului
(ceea ce n domeniul natural nu ar fi posibil) nu ne va mai face atunci nici un fel de greuti.
294

chipului Fiului Su (Romani 8,29; i 1 Ioan 3,2), i aceasta se va vedea atunci ca o realitate
mplinit.
Strlucirea cetii
11. - Strlucirea ei era asemenea unei pietre foarte preioase, ca o piatr de iaspis
cristalin; - Gloria lui Dumnezeu este strlucirea pe care o va reflecta cetatea. Curva strlucete
n fast omenesc, mireasa n glorie i frumusee divin. n sine nsui, din originea ei omeneasc,
ea nu are nici o frumusee, ea va strluci ns n gloria Altuia n gloria lui Dumnezeu, care i va
da gloria Sa.
Strlucirea ei este comparat cu o piatr de iaspis cristalin. Aceast piatr foarte preioas de
iaspis cristalin este probabil diamantul, piatra preioas181 cea mai de valoare, cea mai tare i
(dac este corect lefuit) cea mai dur i cea mai frumoas. n capitolul 4,3 piatra de iaspis,
mpreun cu smaraldul, este folosit pentru descrierea simbolic a gloriei lui Dumnezeu pe
tronul Su.
Sfnta Scriptur conine trei enumerri de pietre preioase. Ele ne arat gloria lui Dumnezeu, n
msura n care ea poate fi vzut i are voie s fie vzut de creaturi, de fiecare date n contexte
diferite: n legtur cu ce El a creat (Ezechiel 28,13), n legtur cu harul Su (Exod 28,17-20) i
n legtur cu guvernarea n mprie (Apocalipsa 21,19-20). Iaspisul este amintit aici de trei ori
n descrierea detaliat a cetii sfinte. Din aceasta putem deduce, c gloria lui Dumnezeu va fi
strlucirea ei (versetul 11), zidurile ei, deci protecia i sigurana ei (versetul 18) i cea dinti
temelie a zidului ei (versetul 19); i cetatea aa de binecuvntat este simbolul Adunrii
glorificate.
Zidul cetii
12. - avnd un zid mare i nalt. - Ioan a vzut acest zid din iaspis (versetul 18) ca o
construcie tare, masiv i strlucitoare. Un astfel de zid nu poate fi nici strpuns nici drmat.
nlimea lui de 144 de coi l face de netrecut. Zidul din jurul cetii, care o nconjoar din toate
prile, vorbete simbolic de siguran deplin (compar Isaia 26,1; Zaharia 2,5). Gloria lui
Dumnezeu va proteja cetatea sfnt ca un zid i o va ine desprit i pus deoparte de tot ce este
n afar. Dumnezeu nsui va fi atunci protecia i sigurana Adunrii Sale. El va sta ntre ea i
orice putere duman, care ar putea s-i produc pagube.
Zidul minunat, care reflect n afar strlucirea din interiorul cetii, se sprijin pe
dousprezece temelii (versetele 14, 19, 20), i fiecare temelie este o piatr preioas puternic,
tare, scump. Fiecare din aceste temelii din pietre preioase are o valoare inestimabil, o
frumusee incomparabil i o strlucire netrectoare. Cele dousprezece temelii alctuiesc
mpreun un fundament absolut de tare cu o alctuire minunat de culori i nuane luminoase
diferite. Nici o construcie de pe pmnt nu se poate compara cu acest zid. Deja Avraam atepta
cetatea care are temelii, al crei meter i ziditor este Dumnezeu (Evrei 11,10); aici se vorbete
simbolic despre zidul acestei ceti i despre temeliile lui. Zidul mare i nalt garanteaz nu
numai sigurana celor care sunt nluntrul lui, ci el protejeaz cetatea de ptrunderea acelora care
sunt afar i trebuie s rmn afar (versetul 27).
181
Piatra denumit n zilele noastre iaspis este o piatr semipreioas de valoare relativ mic.
295

Porile cetii
12. - avnd dousprezece pori i la pori doisprezece ngeri i nume nscrise, care sunt ale
celor dousprezece seminii ale fiilor lui Israel. - Numrul doisprezece, numrul complet cu
privire la o administrare ncredinat oamenilor, apare frecvent n aceast descriere. Sunt
dousprezece pori, doisprezece ngeri, dousprezece nume ale seminiilor lui Israel,
dousprezece temelii, dousprezece nume ale celor doisprezece apostoli, dousprezece perle, i
dimensiunile cetii i a zidurilor ei sunt multiplu de doisprezece. i Ierusalimul pmntesc din
timpul mpriei de o mie de ani va avea dousprezece pori dup numele seminiilor lui
Israel (Ezechiel 48,31-34). Numrul doisprezece arat o administrare desvrit pe pmnt
(sau cu privire la pmnt). Pe pori erau scrise numele celor dousprezece seminii ale lui Israel,
i la pori edeau doisprezece ngeri. Prin aceasta ni se arat c domnia asupra Israelului n
timpul mpriei de o mie de ani, pe care Domnul a denumit-o i ca nnoirea tuturor
lucrurilor, va porni din cetatea cereasc. Domnul va da aceast domnie n minile celor
doisprezece apostoli ai Si, ca s se mplineasc cuvintele Sale din Matei 19,28: Voi, care M-ai
urmat, cnd Fiul Omului va edea pe tronul Su de glorie, la nnoirea tuturor lucrurilor, vei
edea i voi pe dousprezece tronuri, judecnd cele dousprezece seminii ale lui Israel. Aceast
misiune ei o vor ndeplini de pe scaunele lor din cetatea cereasc. Sfinii vor judeca lumea i
ngerii (1 Corinteni 6,2-3), dar se pare c judecarea lui Israel va fi misiunea deosebit a
apostolilor.
ngerii de la pori (nu din cetate) sunt slujitori gata de a ndeplini o lucrare, aa cum ea
corespunde poziiei i misiunii ngerilor (Evrei 1,14). n perioada de timp a vechiului legmnt,
ngerii au avut misiuni importante ca administratori, dar atunci toat administrarea i guvernarea
va fi predat lui Hristos n legtur cu sfinii Si glorificai (Galateni 3,19; Evrei 2,2.5). ngerii
vor sta la posturile lor la pori, ca s ndeplineasc misiunile care pornesc din cetatea sfnt.
Poarta a fost odinioar locul adunrilor publice, n care se luau decizi importante i angajante.
n versetul 13 sunt date direciile porilor n ordinea rsrit, nord, sud, vest; n ornduiala lui
Dumnezeu cu privire la tabra seminiilor lui Israel n jurul cortului ntlniri (Numeri 2) este de
asemenea numit mai nti rsrit, ordinea este ns rsrit, sud, vest, nord. La remprirea rii
fgduite n mpria de o mie de ani este numit mai nti nordul i seminia lui Dan (Ezechiel
48,1). Dumnezeu i va aduce atunci aminte n har de aceast seminie, ea fiind prima care a
introdus permanent slujba la idoli (Judectori 18), ns partea ei de motenire va fi cea mai
ndeprtat de Locul Preasfnt al lui Dumnezeu182. Ordinea, n care sunt adunai copiii lui Israel
mprtiai din diferitele direcii este redat n Isaia 43,5-6 cu rsrit, apus, nord, sud. Punctele
cardinale sunt numite n locurile indicate n ordine diferit, i fr ndoial la baza acestor
diferene este un plan divin.
Temeliile zidului cetii
14. - i zidul cetii avea dousprezece temelii, i pe ele erau dousprezece nume ale celor
doisprezece apostoli ai Mielului. - Numrul doisprezece, numrul administrrii depline, apare
att pentru pori ct i pentru temeliile cetii. Mai mult se va spune despre aceste temelii la
studiul versetelor 19 i 20. Fiecare temelie este prezentat simbolic printr-o piatr preioas
minunat. Pe pori stteau numele seminiilor lui Israel, dar pe temelii stteau numele apostolilor.
Prin aceasta ne amintim de cuvintele apostolului Pavel: zidii pe temelia apostolilor i a
profeilor (Efeseni 2,20). Construcia cetii, zidul ei i temeliile ei stau n legtur cu apostolii;
Israel nu are nici o contribuie la aceasta. Cnd ns se privete exercitarea guvernrii de ctre
182
Unii trag concluzia din cuvintele profetice ale lui Iacov din Geneza 49,17, c anticrist va veni din seminia lui
Dan, i aceasta este pus n legtur cu faptul c la enumerarea celor pecetluii din Israel (Apocalipsa 7,5-8), seminia
lui Dan este lsat la o parte. Pare ns ndoielnic c acest gnd ar fi adevrat.
296

cetate, care lucreaz n afar prin pori, atunci Israel st pe prim plan. De aceea Ioan a vzut scris
pe pori numele seminiilor lui Israel (vezi i Ezechiel 48,31-34). Strzile care pornesc dintr-un
ora spre exterior n mod obinuit nu se denumesc dup numele oraului din care pleac, ci dup
numele localitii spre care conduc, i deseori i porile sunt denumite n mod asemntor; aa
este i aici. Adunarea glorificat, prezentat simbolic prin cetate, va sta ntr-adevr n legtur cu
Israel, ceea ce este neaprat necesar pentru cei care vor domni mpreun cu Hristos; dar ea este
clar difereniat de Israel i este cldit pe un fundament care caracterizeaz exclusiv Adunarea.
Ioan a vzut temeliile zidului cetii mpodobite cu tot felul de pietre preioase (versetul 19);
tot aa de mpodobit a vzut el i cetatea sfnt, noul Ierusalim, pregtit ca o mireas
mpodobit pentru soul ei (versetul 2). Dar fiecare din pietrele preioase diferite era nu numai o
podoab a temeliilor respective, ci ea nsi era temelia: cea dinti temelie, iaspis; a doua, safir
... (versetul 19). Fiecare din cele dousprezece pietre preioase las s strluceasc o anumit
parte a gloriei dumnezeieti. Toate mpreun ne arat simbolic pe Dumnezeu n toat gloria
Fiinei Sale, n care El este o temelie incomparabil de tare i mrea. Cu uimire contemplm
adevrul minunat, care ne este pus aici naintea ochilor n aceast vorbire simbolic: Dumnezeu
nsui n mreia i multipla glorie a Fiinei Sale este temelia Adunrii n acel timp fericit,
care va ncepe n curnd.
i structura zidului ei era de iaspis (versetul 18); aici este numit numai aceast singur
piatr, probabil diamantul, piatra preioas cea mai valoroas i cea mai frumoas dintre toate
pietrele preioase. Iaspisul era i ntia temelie. A doua temelie era safir, o piatr preioas de
culoarea albastr a cerului, a treia era calcedon cu culoarea cenuiu deschis sau rou ca purpura,
a patra era smarald, o piatr preioas de culoare verde deschis, clar. Asemenea smaraldului era
nfiarea curcubeului din jurul tronului lui Dumnezeu (capitolul 4,3). Ea este un simbol potrivit
al buntii lui Dumnezeu i al pcii, pe care o druiete harul salvator al lui Dumnezeu. A
cincea temelie era sardonix, o piatr de culoare alb-albstrui, dar care se ntlnete i n alte
culori i poate avea nervuri roii; a asea era sardiu (sau rubin) de culoare rou ca sngele, a
aptea era crisolit o piatr preioas de culoare verde sau aurie. A opta temelie era beril, clar i
de culoare albastr sau verde, cunoscut i sub numele de aquamarin; a noua era topaz, de
culoare verde sau aurie; a zecea era crisopraz, verde glbui; a unsprezecea, hiacint, violet sau
rou; a dousprezecea era ametist, de culoare purpurie sau violet. Aceste pietre masive cu
culorile lor diverse purtau zidul cetii, care a fost artat vizionarului. Prin ele sunt prezentate n
exterior n toate prile gloriile felurite ale lui Dumnezeu.
Dimensiunile cetii
15. - i cel care vorbea cu mine avea o trestie de aur ca msur, ca s msoare cetatea i
porile ei i zidul ei. - n capitolul 11,1 vizionarului i s-a cerut s msoare templul lui
Dumnezeu i altarul i pe cei care se nchin n el; toi acetia trebuiau msurai pe pmnt ca
semn pentru faptul c ei aparin lui Dumnezeu i El i recunoate ca proprietate a Sa. Dar aici
trebuie msurat cetatea sfnt de sus, i aceasta a fcut-o ngerul. i instrumentele de msurat
folosite erau diferite. Vizionarului i s-a dat o trestie asemenea unui toiag; Ierusalimul
pmntesc n mpria de o mie de ani cu templul su, curile i multele detalii au fost msurate
n viziunea lui Ezechiel cu o sfoar de in i o trestie de msurat (Ezechiel 40,3); pentru
msurarea cetii din aur (versetul 18) msura potrivit era o trestie de aur.
Cetatea i porile ei i zidul ei trebuiau msurate, dar ca rezultat este dat numai dimensiunea
cetii i a zidului; dimensiunile porilor nu sunt fcute cunoscut. Aurul vorbete despre dreptatea
dumnezeiasc i iaspisul zidului (versetul 18) despre gloria dumnezeiasc. Aa cum aurul este
cel mai valoros dintre metale, tot aa este iaspisul (sau diamantul) cea mai preioas piatr
preioas. Vedem deci c cetatea va fi msurat cu trestia de aur, etalonul dreptii dumnezeieti,
i rezultatul minunat este, c ea corespunde n totului tot acestei drepti.
297
16. - i cetatea este construit n form de ptrat i lungimea ei este ct limea. i a

msurat cetatea cu trestia: dousprezece mii de stadii; lungimea i limea i nlimea ei
sunt egale. - Suprafaa cetii este deci un ptrat, ale crei dimensiuni egale n lungime i
lime nseamn simbolic desvrire. Dar se mai adaug: lungimea i limea i nlimea ei
sunt egale. Prin faptul c i nlimea are aceeai dimensiune, afirmaia simbolic are putere de
exprimare i mai mare; cetatea este vzut n desvrire absolut. Acest rezultat minunat va fi
cu totul dup gndurile inimii lui Dumnezeu.
Msurtoarea a dat 12.000 de stadii, acestea sunt mai mult de 2.000 de kilometri. Dac am lua
literalmente cele 12.000 de stadii, cetatea ar avea o extindere uria n lungime i n lime; o
asemenea nlime este de neimaginat. Din aceasta vedem clar, c i aici numerele trebuie
nelese n nelesul lor simbolic. Aa cum s-a amintit deja, numrul doisprezece arat
desvrirea administraiei de pe pmnt. Ce impresionat pune naintea ochilor notri aceast
descriere cu simbolica ei multipl desvrirea, gloria, curia i durabilitatea cetii sfinte! Aici
putem vedea cum vede Dumnezeu Adunarea glorificat. El las s se msoare cetatea ea este
proprietatea Lui; El o verific rezultatul arat, c totul la ea i n ea corespunde gndurilor Sale.
Dimensiunea zidului este dat prin 144 (12 x 12) de coi (versetul 17). Numrul 12 multiplicat
cu 12 arat c i zidul este desvrit n toate prile i n orice privin.
Materialul de construcie al cetii
18. - i structura zidului ei era de iaspis; i cetatea, de aur curat, asemenea sticlei curate.
- Cu zidul ne-am preocupat deja la studiul versetului 12. Cetatea nsi este din aur curat,
simbolul dreptii dumnezeieti. Noi am primit deja acum dreptatea dumnezeiasc ca dar
(Romani 5,17) i suntem pe deplin ndreptii din credin (Romani 5,1). Ea va iei la iveal la
noi, aa c natura nou din noi poate s-o prezinte practic ntr-un mediu contrar (Efeseni 4,24).
Dar cetatea este ncepnd de la centrul ei i pn la marginile cele mai ndeprtate ale ei din aur
curat, limpede i transparent asemenea sticlei curate. Adunarea, nu ngerul, corespunde n
totalitate naturii dumnezeieti. Totul din cetate corespunde Lui, n trstura Sa de caracter a
dreptii. Pe pmntul nou va locui dreptatea, dar Adunarea va fi dreptatea nsi, reprezentarea
vie, minunat a dreptii dumnezeieti. Cu ce glorie a mbrcat El Adunarea Sa! Ea va reflecta
natura lui Dumnezeu; aceasta ar trebui ea s-o fac i astzi, dar ea a euat foarte mult n privina
aceasta. Atunci ns va fi nfptuit n chip minunat. Minunat adevr!
Porile perle i strada cetii
21. - i cele dousprezece pori erau dousprezece perle. Fiecare poart era dintr-o
singur perl. i strada cetii era de aur curat, ca sticla transparent. - Perla vorbete
simbolic despre unitate, curie, frumusee i scumptate. Porile perle ne amintesc de gndurile
Domnului referitoare la Adunarea Sa. El a vzut i vede frumusee adevrat n ea, dar dragostea
Lui i-a dat aceast frumusee. Preul unei perle frumoase i foarte preioase (Matei 13,45-46) a
depit orice imaginaie. Domnul a vndut tot ce avea i a cumprat-o. n dragostea Sa S-a
dat pe Sine pentru ea (Efeseni 5,25).
O perl trebuie s aib i o ram, potrivit cu valoarea ei. Aa a vzut Ioan porile, care constau
fiecare dintr-o perl, nzidite n ziduri de iaspis, care reprezint simbolic gloria dumnezeiasc. Pe
fiecare din cele patru laturi ale cetii erau cte trei pori-perle. Din aceasta vedem c n acele
timpuri viitoare frumuseea Adunrii va putea fi vzut i admirat din toate direciile
pmntului.
298

Conform versetului 25 porile nu se vor nchide ziua, iar noapte nu va fi acolo. Porile
permanent deschise vorbesc despre deplina libertate. Ele arat de asemenea, c va fi o circulaie
permanent ntre Ierusalimul ceresc i Ierusalimul pmntesc. Porile cetii de odinioar erau n
mod normal nchise noaptea, ca s nu ptrund pe neobservate nici un duman. Dar porile cetii
cereti nu trebuie s se nchid niciodat, cci ntunericul nopii nu va fi niciodat peste ea.
Strada (nu strzile) cetii era din aur curat, asemenea sticlei transparente. Adunarea nu numai
va reflecta strlucirea dreptii dumnezeieti, ci umblarea ei i cile ei vor fi n armonie deplin
cu ea. Cei mntuii vor nainta pe strada dreptii desvrite n total armonie cu gndurile lui
Dumnezeu. Dreptatea este acum peste noi (Romani 3,22), ea va fi lucrat i n noi (Efeseni 4,24);
noi o vom prezenta n venicie (Apocalipsa 21,18), i noi vom umbla i pe ea, pe strada dreptii
(versetul 21). Aceast strad din aur curat arat c sfinenia i dreptatea caracterizeaz,
mpodobete i nnobileaz toat umblarea noastr. Aurul simbolic ca sticla transparent
vorbete despre faptul, c umblarea dreapt i cile drepte ale Adunrii vor lsa s se recunoasc
clar i din toate prile ce este ea i ce nseamn ea, nu numai n ochii lui Dumnezeu, ci
realmente i naintea ochilor tuturor: dreptatea lui Dumnezeu (2 Corinteni 5,21).
Nici un templu n cetate
22. - i nu am vzut templu n ea, pentru c Domnul Dumnezeu Cel Atotputernic i Mielul
sunt templul ei. - Un templu conduce la gndul, c prezena lui Dumnezeu se va gsi numai n
partea dinluntru a templului i c numai anumii oameni au voie s se apropie de El ca
adoratori, n timp ce ceilali trebuie s rmn la o anumit deprtare de El. Dac nu este prezent
nici un templu, atunci aceasta nseamn c atunci tuturor le este oferit acces deplin i liber la
Dumnezeu, fr intervenia unui preot sau a unui mijlocitor. Aici citim, c Domnul, Dumnezeu,
Cel Atotputernic, va fi El nsui Templul cetii, i Mielul. Numele Domnul, Dumnezeu, Cel
Atotputernic (Jehova Elohim adai) cuprind mpreun revelarea deplin, pe care Dumnezeu a
dat-o despre Sine n Vechiul Testament. Sub Numele Jehova (sau Domnul), El a stat ntr-o
anumit legtur cu prinii i poporul Israel; Dumnezeu (sau Elohim) este Creatorul nengrdit,
care prin Cuvntul puterii Sale a chemat totul la existen; ca Cel Atotputernic El st maiestos
peste toate mprejurrile i peste toate autoritile mpotrivitoare. La toate aceste nume i titluri
dumnezeieti se mai adaug: i Mielul. Dumnezeu i Mielul constituie nsi templul. Cnd
Dumnezeu este n cetate i Mielul, n care locuiete trupete toat plintatea dumnezeirii
(Coloseni 1,19; 2,9) i aceasta este revelarea lui Dumnezeu (Ioan 17,23 un loc, care n timpul
acela se va mplini pe deplin), ce nevoie mai este atunci de un templu? Dumnezeul mare i
sublim, care a guvernat i a lucrat din cele mai vechi timpuri, va fi atunci revelat ntr-o glorie
vizibil prin Miel. Prezena dumnezeiasc se va simi pretutindeni, Dumnezeu i Mielul se vor
revela n orice loc al cetii din aur.
Nici o lumin creat
23. - i cetatea nu are nevoie de soare, nici de lun, ca s-o lumineze; pentru c a luminat-o
gloria lui Dumnezeu i lumina ei este Mielul. - Nici o surs de lumin independent, dar nici
creat cum este soarele -, i nici o surs de lumin dependent, cum este luna, nu va fi necesar
pentru cetatea cereasc. Lumina ei este gloria lui Dumnezeu, i Mielul, care a murit pentru noi,
este lampa din care va fi reflectat lumina gloriei dumnezeieti. El va face ca aceast lumin s
lumineze peste orice parte a cetii. Sursa luminii este Dumnezeu, i Mielul face s lumineze
lumina gloriei lui Dumnezeu. Cuvntul Miel menine treaz n venicie amintirea de jertfa Sa, de
lucrarea Sa la cruce.
299

Legtura cetii cu naiunile i cu mpraii
24. - i naiunile vor umbla n lumina ei i mpraii pmntului i vor aduce gloria lor. Mielul va rspndi lumina i va revela gloria lui Dumnezeu n mijlocul i naintea Adunrii
glorificate, dar Adunarea va fi mijlocul prin care aceast lumin va merge n afar n lume.
Naiunile vor umbla prin lumina ei. mpraii i naiunile vor onora i recunoate cetatea
cereasc, i ei i vor aduce gloria i onoarea lor (versetele 24-26). Domnia cerului va fi atunci
recunoscut fr nici o rezerv. Reedina guvernrii va fi n mijlocul cetii, i mpraii i
naiunile n timpul mpriei de o mie de ani vor savura pe deplin lumina strlucitoare a cetii
minunate i cu plcere i inimi mulumitoare umplute de bucurie i vor aduce dovezile
respectului i onoarei. Dar ei nu vor intra niciodat n cetatea cereasc. Adunarea va fi purttorul
luminii i donatorul binecuvntrii pentru toat lumea, reedina domniei i guvernrii peste
pmntul ntreg.
Nici o noapte
25. - i porile ei nicidecum nu vor fi nchise ziua, pentru c noapte nu va fi acolo. Despre porile permanent deschise am vorbit la studiul versetului 21. Cetatea nsi va fi umplut
n interiorul ei cu lumin i glorie i acestea le va lsa s fie vzute i n afar, o lumin, care
niciodat nu va disprea sau va slbi n intensitate. Nici un nor i nici o umbr nu va acoperi
lumina strlucitoare. Nu va mai fi nici o noapte cu ntuneric, team i spaim. Lunga i
ntunecata noapte a ntunericului moral, care ne nconjoar astzi, nu va mai fi. Pentru Adunare
va ncepe o zi etern.
Nici o necurie
27. - i nimic ntinat nu va intra nicidecum n ea, nici cine practic urciune i minciun,
ci numai cei scrii n cartea vieii Mielului. - Rul i pcatul sub orice form nu vor putea s
intre n cetatea sfnt. Cineva, pe care este cea mai mic pat sau cea mai nensemnat urm a
rului, nu va putea suporta lumina strlucitoare a gloriei dumnezeieti. Numai aceia care sunt
scrii n cartea vieii Mielului vor intra n fericirea cereasc i vor avea parte de ea. Cetatea
simbolic, pe care noi o vedem n toat aceast descriere deosebit de frumoas, este un tablou al
Adunrii; ea const din totalitatea sfinilor ncepnd din ziua de Rusalii (Faptele Apostolilor 2) i
pn la rpire (1 Tesaloniceni 4). Dar acest verset pare s arate, c i ali sfini cereti vor intra n
cetate. Dup prerea noastr sfinii Vechiului Testament i martirii din timpul necazului cel mare
vor avea intrare liber. Cu toate c ei nu aparin acelora din care este constituit cetatea, ei vor
avea totui parte de fericirea locuitorilor. Potrivit cu capitolul 20,4 i ei vor domni o mie de ani
mpreun cu Hristos, i noi am vzut, c domnia va porni din cetate. Credina lui Avraam
atepta cetatea care are temelii, al crei meter i ziditor este Dumnezeu i care este n patria
cereasc, pe care el i ceilali sfini cu el, care erau strini pe pmnt, o cutau prin credin
(Evrei 11,10,13-16). Despre intrarea n cetate se vorbete i n capitolul 22,14: Ferice de cei
care i spal hainele, ca s aib drept la pomul vieii i s intre pe pori n cetate! n acest verset
se numete o condiie pentru viitor. Hainele lor trebuie s fie splate i prin aceasta, curate i albe
(compar cu Apocalipsa 3,4.5.18; Isaia 61,10; Zaharia 3,3-5). n afar de aceasta ei trebuie s fie
scrii n cartea vieii Mielului.
Cetatea sfnt, Ierusalimul, care a fost vzut i descris, este un simbol al Adunrii, care este
i mireasa, soia Mielului. n Isaia 60 este descris Ierusalimul pmntesc din mpria de o mie
de ani i n acest capitol minunat gsim multe paralele la aceast descriere a cetii cereti.
300
Capitolul 22
Viziunea final i ultimele cuvinte i mrturii
Rul i pomul vieii

1.-2. - i mi-a artat un ru de ap a vieii, strlucitor ca cristalul, ieind din tronul lui
Dumnezeu i al Mielului. n mijlocul strzii cetii ei i a rului, de o parte i de alta, era
pomul vieii, fcnd dousprezece roade, dndu-i rodul n fiecare lun; i frunzele
pomului sunt pentru vindecarea naiunilor. - n aceast viziune final tronul lui Dumnezeu i
al Mielului au o nsemntate deosebit. ntreaga seciune (versetele 1-5) vorbete despre
guvernarea lui Dumnezeu n timpul mpriei de o mie de ani, prezentat simbolic prin tron.
Seciunea anterioar (capitolul 21,9-27) a fost iniiat n mod asemntor. Acolo vizionarului i-a
fost artat mireasa, aici rul de ap a vieii. ntreaga descriere (capitolul 21,9 pn la capitolul
22,5) const de aceea din dou viziuni diferite, ns strns legate ntre ele.
n capitolul 21,1 se vorbete despre noul cer i despre noul pmnt i prin aceasta se face
legtura cu primul capitol din cartea Geneza; tot aa rul i pomul vieii din acest capitol leag
ultimul capitol al Bibliei cu capitolul doi al primei cri a Sfintei Scripturi. n aceste legturi
vedem c Dumnezeu i pune totodat pecetea confirmrii Sale pe vechile comunicri din prima
carte a Bibliei i legalizeaz cele dou Testamente ca un tot unitar. ntre Moise i Ioan sunt
aproximativ aisprezece secole, i totui ei depun o mrturie comun despre adevrul Sfintelor
Scripturi.
Rul de ap a vieii vorbete simbolic despre o plintate de via i binecuvntare (Psalm
36,8). El este un simbol frumos al vieii n bucurie, curie i activitate spiritual. Acest ru
simbolic nu este un ru tulbure i mocirlos i nici un ru rapid, ci limpede i clar (ca toate
lucrurile din cetatea sfnt) i transparent ca un cristal frumos. Rul harului aductor de bucurie
curge nencetat prin cetatea cereasc. Bucuria miresei nu va avea niciodat sfrit i nu se va
micora niciodat; dimpotriv, ea va crete, aa cum rul crete n adncime n scurgerea lui. Se
recunoate clar legtura cu Geneza 2. i un ru ieea din Eden ca s ude grdina (Geneza
2,10). n cetatea cereasc rul nu se mparte ca rul din Eden, care a devenit patru ruri, i apa lui
nici nu curge jumtate spre rsrit i jumtate spre apus, aa cum curge apa vie din Zaharia 14,8.
El curge ca un ru prin toat cetatea, ca un ru al bucuriei, pe care o vor savura cu toii mpreun.
Tot aa n cetate este numai un pom, pomul vieii, nu doi pomi diferii, aa cum era n grdina
din Eden (Geneza 2,9). n cartea Geneza pomul vieii este amintit naintea rului, aici Ioan
vorbete mai nti despre ru.
Rul ieea din tronul lui Dumnezeu i al Mielului. Aici vedem pe Dumnezeu i Mielul
unii n guvernarea lumii. Puterea i maiestatea lui Dumnezeu, unit cu harul i blndeea
Mielului, vor da guvernrii un caracter care umple Adunarea cu bucurie i va face ca naiunile s
locuiasc n pace. Va fi un tron. Dumnezeu este Cel mai mare, dar Mielului i va fi dat
exercitarea puterii i autoritatea tronului; i acest tron este izvorul din care curge rul harului i
bucuriei.
Cuvntul lui Dumnezeu ne arat multe asemnri ntre Ierusalimul pmntesc din viitor i
Ierusalimul ceresc (simbolic). Ambele ceti vor fi reedina guvernrii. Din ambele va curge apa
vieii; n fiecare i la fiecare va fi un pom sau mai muli pomi (Ezechiel 47,7.12), care aduc roade
i ale cror frunze vor sluji la vindecare. n Ierusalimul pmntesc apele vieii vor curge de sub
pragul Templului (Ezechiel 47,1), dar Ioan a vzut rul n cetatea cereasc curgnd din tron.
2. - n mijlocul strzii (sau strzii largi) cetii ei i a rului, de o parte i de alta, era
pomul vieii, fcnd dousprezece roade, dndu-i rodul n fiecare lun; i frunzele
pomului sunt pentru vindecarea naiunilor. - Probabil Ioan a vzut pomul vieii la mijloc
301

ntre strad i la o anumit distan rul care curgea pe lng ea. n Eden oamenii nu au
mncat din pomul vieii nici n starea lor de nevinovie i nici dup ce au pctuit. Heruvimul i
flacra sabiei care se rotea le-a blocat dup cderea lor accesul n grdin la pomul vieii
(Geneza 3,24), i a fost bine aa. Dac un om pctos ar fi mncat din roada lui, atunci soarta lui
ar fi fost o via venic n necazul i suferina pe care pcatul le-a adus n lumea aceasta. Dar n
cetatea minunat de la Dumnezeu, drumul spre pomul vieii, care este un tablou al lui Hristos,
este liber; el nu este nchis nici de un heruvim i nici de sabie. n Eden era pomul vieii i pomul
cunotinei binelui i rului. Ambii au i o nsemntate simbolic. Pomul vieii arat principiul
vieii, al crei izvor este n Dumnezeu, pomul cunotinei binelui i rului arat principiul
responsabilitii omului. Pomul vieii este primul pom singular i deosebit, care este amintit n
Sfnta Scriptur; el este i ultimul pom despre care vorbete Scriptura.
Pomul vieii aduce dousprezece roade. Aici apare pentru ultima dat numrul doisprezece,
care vorbete de guvernarea i administrarea prin om. Sfinii cetii cereti mnnc din roade,
care se coc aa de repede, c pomul i d rodul n fiecare lun, n timp ce frunzele lui servesc
spre vindecarea i binecuvntarea naiunilor. Noi, sfinii, vom mnca n aceast vorbire
simbolic din roadele lui, noi ne vom hrni permanent din Hristos, din roada pe care El o
aduce; ei se vor folosi de frunzele lui pentru vindecare. Naiunile vor fi n mpria de o mie de
ani dependente de cetatea cereasc n ceea ce privete lumina, cluzirea dreapt, guvernarea i
vindecarea. Toate acestea se gsesc ca un fel de pereche i n remarcabilul capitol 47 din
profetul Ezechiel: Rodul lui va fi pentru hran i frunza lui pentru vindecare (Ezechiel 47,12).
Ambele locuri din Scriptur (Apocalipsa 22 i Ezechiel 47) vorbesc despre starea n mpria de
o mie de ani i prin aceasta despre acelai timp, dar unul vorbete despre binecuvntrile din cer,
care sunt mult mai nalte, cellalt despre binecuvntrile de pe pmnt. Pomul vieii servete
pentru hran i vindecare, rul vieii umple cu bucurie.
Comunicri minunate
3.-5. - i nu va mai fi nici un blestem, i tronul lui Dumnezeu i al Mielului va fi n ea; i
robii Lui i vor sluji i vor vedea faa Lui i Numele Lui va fi pe frunile lor. i nu va mai fi
noapte, i nici nevoie de lamp i de lumin de soare, pentru c Domnul Dumnezeu va
lumina peste ei i vor mprii n vecii vecilor. - Dup ntrarea pcatului n lume, arpele,
iniiatorul pcatului, i pmntul au fost blestemate (Geneza 3,14.17). Cain, care a adugat
pcatul lui greu la cel al tatlui su i n felul acesta, ca s zicem aa, a umplut msura cu pcat, a
fost de asemenea blestemat (Geneza 4,11). Citim mai departe n Galateni 3,10: Toi cei care
sunt din faptele Legii sunt sub blestem. n Ierusalimul ceresc dimpotriv, nu va mai fi nici un
blestem, i nici mulimea suferinelor, bolilor i necazurilor care au rezultat din acesta. Nici
blestemul i nici urmrile lui grave nu vor putea vreodat s gseasc acces183 n cetatea sfnt a
lui Dumnezeu, care va fi umplut de gloria Sa.
n versetul 3 se exprim din nou unitatea dintre Dumnezeu i Miel, una n exercitarea
guvernrii, prin aceea c tronul este numit tronul lui Dumnezeu i al Mielului. Acest tron va fi
n cetate, n mijlocul Adunrii glorificate, cci citim, c tronul va fi n ea. Tronul lui
Dumnezeu i al Mielului va fi izvorul puterii i sprijinul puternic i stabil al cetii sfinte.
3. - i robii Lui i vor sluji. - Dumnezeu i Mielul vor fi aa de unanimi n gndire i
aciune, c aici se folosete singularul i. Dumnezeu va fi revelat n Miel, i noi vom sluji n
El. Atunci slujirea noastr va fi permanent, va fi exercitat fr oboseal i fr slbire n
intensitate. n bucurie i libertate, mnai de dragostea curat, i vom sluji fr greeal i lipsuri
i fr gnduri legaliste. Aceast slujire va avea forme variate, i noi vom intra cu plcere i cu
toat inima ntr-o via venic de slujire pentru Domnul.
183
Perechea afirmaiei, c nu va mai fi nici un blestem, o gsim n Zaharia 14,11, unde se spune despre
Ierusalimul pmntesc, c nu va mai fi blestem (compar i cu Zaharia 8,13-15).
302

4. - i vor vedea faa Lui i Numele Lui va fi pe frunile lor. - Aceast fa, care odinioar
n chip batjocoritor a fost acoperit cu scuipatul oamenilor, va strluci atunci n gloria divin.
Aici este oferit totodat vinul cel mai bun, este druit bucuria cea mai mare. Noi vom vedea faa
Lui.
Faptul c Numele Lui va fi pe frunile noastre, arat public, vizibil pentru toi, c noi i
aparinem, c suntem proprietate a Lui. Dar deoarece numele este legat de o persoan, n aceasta
se cuprinde i gndul, c noi vom avea chipul Lui i vom fi asemenea Lui (1 Ioan 3,2; compar i
cu Apocalipsa 13,16-17). Noi vom fi totodat imaginea n oglind a Lui, aa c El va fi vzut n
noi i n mod deosebit se va exprima, cine i ce este El. Din acest verset prelum trei afirmaii
minunate:
1. Noi suntem proprietatea Lui, i vom fi venic.
2. Noi vom vedea faa Lui i El va fi vzut n noi.
3. ntreaga noastr lume a ideilor va fi marcat de El.
5. - i nu va mai fi noapte, i nici nevoie de lamp i de lumin de soare, pentru c
Domnul Dumnezeu va lumina peste ei. - Constatarea, c acolo nu va mai fi noapte, o gsim i
n capitolul 21,25, acolo ns mai degrab marginal i ca justificare pentru ce porile cetii
cereti vor sta permanent deschise. Aici ns constatarea nu st n legtur cu un alt adevr, ci
este de sine stttoare n nelesul ei cel mai adnc. Nu va mai fi nici noapte nici ntuneric, va fi o
zi venic, minunat. Nu va mai fi nevoie de nici o lumin artificial, ca aceea a unei lmpi, i
nici o lumin creat, ca aceea a soarelui. Cetatea nu va avea nevoie de sursele de lumin ale
lumii acesteia i ale timpului acesta, cci Domnul Dumnezeu va lumina peste ei. Sfinii n
glorie vor fi permanent n lumina binefctoare, care pornete direct de la Dumnezeu.
5. - i vor mprii n vecii vecilor. - Aceste cuvinte sunt valabile pentru mpria de o
mie de ani i pentru venicie. Domnia sfinilor cereti nu va nceta niciodat. Atta timp ct
Hristos este pe tron, atta timp ct El poart cununile, vor domni i sfinii, cci noi vom domni
n via printr-Unul singur, Isus Hristos (Romani 5,17). Aceast domnie este, n ceea ce privete
natura ei, venic i total independent de schimbarea perioadelor de timp sau oricare alt
schimbare. mpria, care va fi dat lui Dumnezeu i Tatl (1 Corinteni 15,24), va fi instaurat
pe pmnt pentru un anumit timp bine stabilit i apoi va dovedi mplinirea planurilor lui
Dumnezeu. Domnia de o mie de ani va fi introdus ntre perioada de timp actual a lumii i
starea venic. Domnul va preda aceast mprie de o mie de ani, dar domnia Lui peste toate
creaturile nu va nceta niciodat. Atta timp ct vor exista ngeri i oameni, creaturi ale lui
Dumnezeu, este nevoie i de o guvernare. Tronul Lui va exista venic, i tot aa i tronurile i
cununile sfinilor. Cuvintele vor mpri n vecii vecilor se refer la domnia venic a sfinilor
cereti unii cu Hristos. Slujirea noastr i domnia noastr nu vor avea niciodat sfrit, ci vor
dura venic.
Ce sfrit minunat al acestei pri a crii! Ct de cuprinztoare, de sublime i adevrate sunt
aceste comunicri! n curnd ele vor deveni i pentru noi realiti minunate. S ne druiasc
Dumnezeu, ca noi s umblm n acest timp cu mare credincioie i hotrre, demni de
adevrurile Sale i de aceste adevruri profetice, care se vor mplini foarte curnd.
Cuvinte de ncheiere i mrturii (versetele 6-21)

ngerul autentific cuvintele prorociei
6. - i mi-a spus: Aceste cuvinte sunt sigure i adevrate. i Domnul Dumnezeul
duhurilor profeilor a trimis pe ngerul Su s arate robilor Si cele care trebuie s aib loc
n curnd. - n capitolul 15,3 sfinii confirm cile lui Dumnezeu ca fiind drepte i adevrate;
n capitolul 16,7 Ioan a auzit altarul spunnd, c judecile Sale sunt adevrate i drepte, i
303

acelai lucru l confirm n capitolul 19,2 marea mulime din cer. Dumnezeu nsui confirm n
capitolul 21,5, c aceste cuvinte sunt sigure i adevrate, i aici o face ngerul. ngerul nu
accentueaz mrimea i gloria comunicrilor, ci veridicitatea i adevrul lor. Pe drept s-a
remarcat, c valoarea unei cri este dependent de adevrul coninutului ei. Comunicrile
profetice din cartea Apocalipsa solicit fiecare n parte i toate la un loc un studiu detaliat i
temeinic din partea noastr, nu numai din cauza importanei lor pentru noi, ci mult mai mult
pentru c gloria Domnului nostru i binecuvntarea lumii sunt legate de veridicitatea i
seriozitatea acestor dezvluiri dumnezeieti despre viitor (vezi i Daniel 8,26).
Dumnezeu este Dumnezeul duhurilor profeilor. Simmintele, speranele i experienele
variate ale profeilor Vechiului Testament stteau sub conducerea i controlul lui Dumnezeu. El
era cu ei, aa cum El este i cu noi. Aceast identitate de aciune a Lui ne leag cu vechii profei
ntr-o umblare, care este marcat prin aceea, c speranele puse atunci i acum naintea ochilor
sunt realitate pentru credin. El a trimis pe ngerul Su, s arate robilor Si cele care trebuie s
aib loc n curnd. Aceste cuvinte las s se recunoasc clar legtura dintre nceputul crii
(capitolul 1,1) i sfritul ei. Autorul dumnezeiesc al crii a avut grij ca aceste revelaii ale
lucrurilor, care trebuie s aib loc n curnd, s ajung i la robii Si, i El consider c ei au
interese de ele. Certitudinea venirii n curnd a Domnului i seriozitatea mare a evenimentelor
numeroase, care vor veni, ar trebui s conduc la un studiu atent i intensificat, cu rugciune, al
acestei cri. Este singura carte, care se adreseaz n mod deosebit robilor Si.
Venirea Domnului este aproape
7. - i, iat, Eu vin curnd! - Folosirea frecvent a cuvntului de legtur i nu nseamn
nicidecum totdeauna, c cele constatate anterior sunt strns legate de cele care urmeaz. n cele
mai multe cazuri cuvntul desemneaz un nceput nou, o comunicare suplimentar, fr o
referire direct la cele anterioare.
Iat, Eu vin curnd! Acesta este glasul Domnului nostru Isus Hristos nsui. Nu este
anunarea unui oarecare eveniment, care va avea loc, ci cuvntul decisiv al Domnului cu privire
la venirea Sa personal. n acest capitol El vestete de trei ori i n conteste diferite venirea Lui
(versetele 7.12.20), i de fiecare dat El adaug cuvntul curnd, care ne arat ct de aproape
suntem noi de mplinirea ndejdii noastre fericite.
7. - Ferice de cine pzete cuvintele profeiei crii acesteia! - La nceputul crii citim
cuvinte asemntoare (capitolul 1,3). Aici la sfrit ele stau din nou, dar ele par aici s se
adreseze mai mult personal cititorilor sau asculttorilor. n afar de aceasta fericirea este rostit
aici innd seama de faptul c acum cartea este terminat; n capitolul 1,3 se spune cuvintele
profeiei, dar n acest verset se spune cuvintele profeiei crii acesteia184. Cuvntul pzete
nseamn a-i nsui i a pstra cu trie, s preuieti i s acionezi potrivit acestor cuvinte.
Adorarea se cuvine numai lui Dumnezeu
8.-9. - i eu, Ioan, sunt cel care am auzit i am vzut acestea. i, cnd am auzit i am
vzut, am czut ca s m nchin la picioarele ngerului care mi arta acestea. i mi-a zis:
Vezi, nu face aceasta!, eu sunt mpreun-rob cu tine i cu fraii ti, profeii, i cu cei care
pzesc cuvintele crii acesteia. Lui Dumnezeu nchin-te! - Numele lui Ioan este numit de
patru ori n aceast carte (capitolul 1,1.4.9 i capitolul 22,8). Pare nepotrivit s se pun
ntrebarea, cine este acest Ioan, scriitorul crii Apocalipsa. Poate fi vorba numai de un singur
184
Cuvntul carte ca denumire a revelaiei complete apare de apte ori n acest ultim capitol, i anume cte o dat n
versetele 7, 9 i 10 i de cte dou ori n versetele 18 i 19. Att n fgduinele ei ct i n anunarea judecilor,
cartea Apocalipsa este complet. Nu mai este nimic de adugat.
304

Ioan.185 Involuntar cei mntuii se gndesc la apostolul preaiubit, ucenicul pe care-l iubea Isus.
Era numai unul, i fr ndoial el este acela cruia i-au fost ncredinate aceste viziuni i
comunicri. Apostolul Ioan este scriitorul celei de-a patra evanghelie, a celor trei epistole i a
crii Apocalipsa.
Cuvintele minunate, pe care Ioan le-a auzit, i viziunile extraordinare, care i-au fost artate,
unite cu gloria vizibil i demnitatea ngerului, l-au fcut pe Ioan s i se nchine. Dar chiar i cele
mai nalte creaturi ador pe Dumnezeu. Nici un nger sfnt, orict de nalt ar fi poziia lui, nu ar
face altceva, dect s resping o nchinare dumnezeiasc adus lui. Toi ngerii lui Dumnezeu
s I se nchine (Evrei 1,6). Ioan a czut la picioarele ngerului, ca s i se nchine, dar el a fost
imediat respins, cci ngerii sunt foarte ateni, ca drepturile lui Dumnezeu i ale lui Hristos s fie
respectate. Cu toate c el aparine unui rang mai superior al creaturilor lui Dumnezeu, ngerul s-a
denumit mpreun-rob cu Ioan, cu profeii i cu cei care pzesc cuvintele crii acesteia. Era
a doua oar, c unul dintre oamenii cei mai deosebii i rob al lui Dumnezeu a euat n prezena
acestor minunate evenimente i comunicri (capitolul 19,10). Lui Dumnezeu nchin-te!, aa
este i aici solicitarea categoric a ngerului, cci adorarea unei creaturi este pcat mpotriva lui
Dumnezeu i o lezare a maiestii Domnului domnilor.
Cuvintele de ncheiere ale ngerului adresate lui Ioan
10.-11. - i mi-a zis: Nu pecetlui cuvintele profeiei crii acesteia. Pentru c timpul este
aproape. Cine este nedrept s continue nedreptatea, i cine este ntinat s se ntineze n
continuare; i cine este drept s practice n continuare dreptatea; i cine este sfnt s fie
sfinit n continuare. - Misiunea din versetul 10 nu se refer la vreo profeie oarecare, ci la
coninutul ntreg al crii Apocalipsa. Ea este intenionat n opoziie cu porunca, care a fost dat
prorocului Daniel: Ascunde cuvintele acestea i pecetluiete cartea pn la timpul sfritului
(Daniel 12,4.9). Ioan dimpotriv, nu trebuia s pecetluiasc cuvintele. Motivele pentru aceast
indicaie contrar ne sunt fcute cunoscut. Daniel trebuia s ascund cuvintele i s pecetluiasc
cartea, deoarece timpul sfritului era departe (Daniel 8,26); lui Ioan i s-a spus ns, c timpul
este aproape. Fr ndoial ateptarea general a cretinilor din primele trei secole era, c
venirea Domnului urma s aib loc foarte curnd. Din momentul cnd aceast speran le-a
devenit clar, ei vedeau mereu timpul sfritului ca i cum ar fi prezent, ca i cum s-ar fi
apropiat. Noi trim n timpul sfritului, i de aceea toate profeiile stau nepecetluite naintea
noastr. i ceea ce odinioar era pecetluit, acum este descoperit, pentru ca noi s le cercetm
pentru a avea ctig i a primi nvtur.
Versetul 11 arat starea care va persista, starea neschimbtoare a oamenilor, care va avea loc la
venirea vizibil a Domnului, vestit n versetul 12. Acum, n timpul harului i al ndelungi
rbdri a lui Dumnezeu, omul poate s se ntoarc la Dumnezeu, poate s se pociasc, i s
devin mntuit. Dup moartea trupului sau dup artarea Domnului pe pmnt, pentru om nu va
mai fi posibil nici o ntoarcere. Gsim aici dou grupe de ru i n opoziie cu ele dou grupe
de bine. Cei nedrepi stau ca o grup n opoziie cu cei drepi, cei ntinai n opoziie cu sfinii.
Obiceiurile dau pe fa fiina omului, i fiina lui hotrte soarta lui. Fiecare om acioneaz
potrivit cu natura lui, n privina aceasta este o nelegere general. La moartea omului sau la
artarea Domnului fiina i soarta fiecruia este definitiv stabilit. Cei nedrepi vor rmne
nedrepi i la nedreptile lor vor mai aduga alte nedrepti. Cei drepi vor rmne drepi i vor
practica n continuare dreptatea. n venicie pcatul i suferina vor fi unite una cu alta, i tot aa
sfinenia i fericirea. i n iazul de foc oamenii pierdui i ngerii judecai vor aciona potrivit
naturii lor; ei vor pctui mereu i vor suferi.
185
Hilgenfield a remarcat: Un Ioan necunoscut, care aproape nu a lsat nici o urm i al crui nume a disprut din
istorie, cu greu putea n Numele lui Hristos i al Duhului Sfnt s dea atenionri i indicaii celor apte Adunri.
305

Domnul vorbete
12.-13. - Iat, Eu vin curnd i rsplata Mea este cu Mine, ca s dau fiecruia dup cum
va fi fapta lui. Eu sunt Alfa i Omega, Cel dinti i Cel din urm, nceputul i Sfritul. Vorbitorul divin, Domnul nsui, vestete nc o dat certitudinea i apropiata Sa venire. Aici El
nu numai adreseaz un cuvnt de nviorare sfinilor Si care persevereaz i l ateapt (ca n
versetul 7), ci n legtur cu aceasta El se refer la multe i felurite rspltiri, pe care El le va da
corespunztor valorii pe care o are n ochii Si lucrarea fiecruia n parte. Chiar i lucrarea cea
mai nensemnat va fi rspltit de Domnul corespunztor, cnd El va veni nu pentru noi n
vzduh (1 Tesaloniceni 4,16-17), ci cu noi, ca s instaureze mpria Sa. Nu Casa Tatlui, n
care noi vom fi mai nti introdui (Ioan 14,2-3), ci mpria este domeniul potrivit, n care El
va da rspltirile potrivit lucrrii i credincioiei fiecruia.
El numete apoi n versetul 13 o serie din titlurile Sale. Acestea reveleaz o parte a fiinei
Dumnezeirii, ele aparin Dumnezeului venic (capitolul 1,8; 21,6). Aici, la sfritul crii, ca i la
nceputul ei (capitolul 1,17), Hristos i revendic aceleai titluri mree i incomparabile.
Nimeni n afar de El nu ar putea s-i revendice drepturile asupra lor.
Baza dreptului de a avea parte la fericirea cetii
14.-15. - Ferice de cei care i spal hainele, ca s aib drept la pomul vieii i s intre pe
pori n cetate! Afar sunt cinii i vrjitorii i curvarii i ucigaii i idolatrii i oricine
iubete i practic minciuna. - Aici sunt numii fericii cei care i spal hainele. n capitolul
7,14 citim un gnd asemntor: Ei i-au splat hainele i le-au albit n sngele Mielului. Din
aceasta vedem, c hainele simbolice ale celor mntuii pot fi splate numai n sngele Mielului.
n capitolul 7,14 folosirea sngelui ofer dreptul mulimii pgnilor mntuii s stea naintea
tronului lui Dumnezeu (capitolul 7,15), aici el le d drept la pomul vieii i intrare n cetatea
sfnt.
n enumerarea celor care sunt exclui de la intrarea n cetate, pentru fiecare denumire se
folosete articolul hotrt. Deci nu se vorbete n general despre necredincioi, ci despre clase
deosebite de oameni, de pctoi, clar definite. n general aceast list corespunde celei din
capitolul 21,8. Aici se constat realitatea excluderii lor din cetatea sfnt; n capitolul anterior,
oamenii care au aceste nsuiri sunt vzui n iazul de foc. Prin aceasta ei vor fi n afara cetii
din aur (capitolul 22,15) i n iazul de foc (capitolul 21,8). n ambele liste sunt pcate deosebite
mpotriva lui Dumnezeu i mpotriva altor oameni, pcatele enumerate se deosebesc unele de
altele.
Demnitatea Domnului Isus i legtura lui cu Israel i Adunarea Sa
16.-17. - Eu, Isus, am trimis pe ngerul Meu, ca s v mrturiseasc acestea n adunri.
Eu sunt Rdcina i Vlstarul lui David, Steaua strlucitoare de diminea. i Duhul i
Mireasa spun: Vino! i cine aude s spun: Vino! i cine nseteaz s vin; i cine vrea
s ia apa vieii fr plat. - n linite desvrit i n demnitatea Sa sublim, Domnul Isus
prin cuvintele Eu, Isus de la sfritul acestei cri pune totodat semntura Sa pe ntreg
coninutul ei, care const din foarte numeroase revelaii ale harului dumnezeiesc i ale gloriei
dumnezeieti, dar i din judecile Lui severe i grave. El, Cel care duce la ndeplinire toate
planurile lui Dumnezeu, este Persoana principal n aceast carte remarcabil, care acum este
complet i creia i se adaug numai unele cuvinte de ncheiere. Cine, n afar de El, Cel care a
deschis cartea, ar putea s o ncheie? Cel care a adus lui Ioan comunicrile din partea Domnului
306

Isus era ngerul Su (compar cu capitolul 1,1). Aceste lucruri trebuie deci s fie fcute
cunoscut n adunri, i anume ntreg coninutul crii; nimic nu trebuie lsat la o parte.
Eu sunt Rdcina i Vlstarul lui David. Ambele pronume Eu din versetul 16 sunt
accentuate n textul grecesc. Aici se scoate n eviden legtura Domnului nostru cu Israel ca
mprat al lui Israel. Ca Dumnezeu El este Rdcina, Creatorul casei lui David; ca Om El este
Vlstarul, Urmaul lui David. El este Domnul lui David i Fiul lui David (Matei 22,42-45).
Coroana lui Israel i aparine Lui pe baza a ceea ce este El i pe baza profeiilor i fgduinelor
date. El a fost nscut ca mprat al iudeilor (Matei 2,2), El a murit ca mprat al iudeilor (Matei
27,37), i El va domni ca mprat al iudeilor (Psalm 2,6; Isaia 9,6-7; 11,1-5.10; 52,7; Zaharia
9,9).
Dar n acest verset El vorbete i despre ceea ce El este n mod deosebit pentru noi, despre ce
ne leag n mod deosebit cu El i aprofundeaz sentimentele noastre: El este pentru noi Steaua
strlucitoare de diminea. nainte s se iveasc zorii dimineii mpriei de o mie de ani,
nainte ca judecile care merg naintea Lui s loveasc pmntul i nainte ca gloriile mpriei
s aduc pmntul mai aproape de cer, Domnul Isus va apare pentru mireasa Sa ca Steaua
strlucitoare de diminea. Ca Soare al dreptii El va rsri n toat puterea de iluminare
pentru Israel (Maleahi 4,2), dar Steaua de diminea (Luceafrul de diminea) apare cu mult
nainte de rsritul Soarelui. Venirea Sa pentru noi va avea loc cel puin apte ani nainte de
apariia Lui n glorie pentru Israel.
Aceast vestire nu a gloriei, ci a Lui nsui, a Mirelui miresei trezete totodat sentimentele
ei aipite. Inima ei este trezit. Domnul Isus aprinde un foc n inima ei, care nu mai poate fi stins.
Ea l aude spunnd: Eu sunt Steaua strlucitoare de diminea. Acesta este glasul Preaiubitului
ei, i El primete imediat rspunsul: Duhul i Mireasa spun: Vino! Cele dou Vino! n
versetul 17 sunt rspunsul la ultimele cuvinte din versetul 16. Noi auzim nu numai rspunsul
Duhului, ci rspunsul comun al Duhului i al Miresei. Nu este Duhul care locuiete n Mireas, ci
sunt ambele, Duhul ca atare i Mireasa, care se unete n strigtul: Vino! Dup aceea este
solicitat fiecare asculttor n parte s se uneasc n strigtul de bun venit: Vino! Aceasta este
oarecum ziua n care a pornit strigtul de la miezul nopii: Iat, Mirele! Este ziua actual a
harului i ndelungii rbdri a lui Dumnezeu. i astzi nc mai rsun strigtul ctre orice suflet
nsetat. Este cineva obosit sau dezamgit? Aici este un cuvnt, care este suficient pentru orice
nevoie i orice necaz: Cine nseteaz s vin! n continuare urmeaz nc un cuvnt, care este
aa de general i de cuprinztor, c este valabil pentru orice suflet interesat de pe pmnt, i
nimeni nu este exclus sau uitat: Cine vrea s ia apa vieii fr plat.
O atenionare solemn
18.-19. - Eu mrturisesc oricui aude cuvintele profeiei crii acesteia: dac adaug cineva
la acestea, Dumnezeu i va aduga plgile scrise n aceast carte. i dac scoate cineva din
cuvintele crii profeiei acesteia, Dumnezeu i va scoate partea de la pomul vieii i din
cetatea sfnt, cele scrise n aceast carte. - Aceast atenionare deosebit de serioas se refer
la fiecare care citete sau aude cuvintele acestei prorocii. Orice schimbare este aspru condamnat
de Domnul. El mrturisete oricrui suflet, care adaug sau scoate ceva din coninutul acestei
cri inspirate textual (inspirat de Dumnezeu), c el nfptuiete un pcat grav, care aduce cu
sine urmri nimicitoare. Orice falsificare a cuvntului profeiei acestei cri aduce fptaului
pedeaps divin. Plgile numeroase i diferite, care sunt descrise n carte, vor fi adugate ca
dreapt rspltire celor care adaug la cuvintele ei. ns acelora care scot din cuvintele profeiei,
li se va lua partea de la pomul vieii i din cetatea sfnt. Vedem din aceasta c Dumnezeu
307

vegheaz cu atenie asupra acestei cri, care mai mult dect toate celelalte pri ale Sfintei
Scripturi deseori este neglijat i de muli este chiar tratat cu dispre.186
Ultimul mesaj al Domnului adresat Adunrii Sale
20. - Cel care mrturisete acestea spune: Da, Eu vin curnd! Amin! Vino, Doamne
Isuse! - n atenionrile solemne din ultimele dou versete anterioare Domnul vorbete la
persoana nti: Eu mrturisesc; aici El schimb vorbirea n persoana a treia: Cel care
mrturisete acestea. Dar n ambele mesaje este Domnul, care nsui depune mrturie.
Acestea este coninutul ntreg al crii Apocalipsa. Prin aceasta Domnul nsui se face cheza
pentru tot ce este scris n aceast carte.
Da, Eu vin curnd! Acesta este ultimul mesaj al Su adresat Adunrii Sale. Sunt ultimele
cuvinte, pe care El ni le-a adresat din cer, ultimele cuvinte nainte de venirea Sa. Vechiul
Testament s-a ncheiat cu anunarea venirii Lui (Maleahi 4), i tot aa se ncheie i Noul
Testament. Dar prin venirea Sa anunat n Vechiul Testament este vorba de coborrea Lui pe
Muntele Mslinilor (Zaharia 14,3-5), n Noul Testament dimpotriv, este coborrea Lui n
vzduh (1 Tesaloniceni 4,16-17); mprejurrile sunt foarte diferite. O venire st n legtur cu
judecile, cealalt cu harul. Aceste dou veniri diferite pot fi privite ca dou faze sau seciuni ale
unei singure veniri. Vechiul Testament se ncheie cu ameninarea cu blestemul, Noul Testament
cu o dorin de binecuvntare, care se bazeaz pe harul Domnului. Ce uria este diferena
lucrat prin descoperirea harului lui Dumnezeu n Persoana Domnului Isus!
Prin Da al Su, Domnul confirm garania absolut a afirmaiei sale Eu vin curnd. Acesta
este ultimul Su cuvnt rostit i notat n scris aici pentru noi. De aproape dou mii de ani El nu a
mai vorbit. Dar mplinirea evenimentelor, pe care Adunarea le ateapt cu ardoare, rugndu-se,
este aproape. Domnul st gata, El vine. Este un timp al ateptrii, de greuti i suferine, dar
venirea Lui, prezena Lui va transforma ntunericul nopii n fericire i bucurie permanent.
Umbrele timpului acesta vor dispare, i curnd vor strluci primele raze ale zilei eterne, care nu
va mai avea nici o sear, cnd vine plnsul (Psalm 30,5). El ncurajeaz ceata pelerinilor obosii
s atepte pn la sfrit i Se ateapt ca i ei s se ncurajeze unul pe altul. Strigtul de bucurie
vine dimineaa. Dar noi l ateptm pe El, i nu mplinirea profeiei. Este venirea Lui realitate
pentru sufletele noastre? Influeneaz ea viaa noastr, i pune ea amprenta pe umblarea noastr
i ofer ea putere pentru lupta cea bun a credinei? (2 Timotei 4,7)?
Rspunsul Adunrii
20. - Amin! Vino, Doamne Isuse! - n felul acesta rspunde Ioan ca reprezentant al Adunrii
la asigurarea venit din partea Domnului. Fr ndoial cuvintele lui erau expresia dorinei lui.
Vizionarul naintat n vrst a vzut numeroase viziuni i le-a descris. n scene de glorii
copleitoare el era spectator i uneori conlucrtor. Dar toate acestea sunt dependente de
mplinirea evenimentului mre al revenirii personale a Domnului. Ea a fost vestit de nsi Cel
care va veni, i inima btrnului apostol s-a umplut prin aceasta de bucurie i entuziasm. Dar,
permanent stnd sub cluzirea Duhului, el a exprimat nu numai sentimentele sale, ci i ale
ntregii Adunri: Amin! Vino, Doamne Isuse! Cuvintele Da i Amin, expresia greac i
ebraic a acordului dat, stau la nceputul crii unul lng altul (capitolul 1,7). Aici ele sunt
desprite. Domnul ne asigur, c venirea Lui n curnd este foarte sigur: Da, Eu vin curnd!
Adunarea rspunde la aceasta, nveselit prin Cuvntul Su, care este neschimbtor: Amin!
186
Un alt comentator a scris: Aceste cuvinte se adreseaz n mod deosebit copiatorilor (de odinioar) ai acestei cri
cu dorina de a-i opri de la orice modificare samavolnic a textului; astfel de modificri se fceau frecvent n timpul
acela, n mod deosebit n scrierile cu coninut profetic.
308

Vino! Pot aceste cuvinte s rmn nemplinite? Imposibil. Nu i va ine El promisiunea
fcut alor Si? El i-o va ine, i El vine curnd. Dar timpul ni se pare aa de lung! ns dup
socoteala divin (2 Petru 3,8) Domnul nu lipsete nici mcar de dou zile pline. Domnul nu
ntrzie n mplinirea fgduinei, aa ne spune El prin Petru. Prigoanele i suferinele lui Israel,
pcatul i pagubele pe un pmntul ncercat i starea lipsit de speran i abaterea tot mai mult a
bisericii cu numele strig tare dup un Eliberator i Salvator. Este necesar o mn tare, care s
ia domnia pe pmnt, i aceast necesitate o va mplini n curnd Domnul Isus. Legtura noastr
cu Cel ce vine este ns alta, una foarte personal. El a murit pentru noi, El triete pentru noi i
El vine pentru noi. Amin! Vino, Doamne Isuse! este strigtul i dorina fierbinte a Adunrii lui
Dumnezeu.
Dorina de binecuvntare final
21. - Harul Domnului Isus Hristos fie cu toi sfinii! - Aceast dorin corespunde n totul
inimii lui Hristos. Harul lui netulburat se odihnete peste toi sfinii. Cel mai tare i cel mai slab,
tatl i copilaul ei toi sunt n aceeai msur subiecte ale harului Su. i independent de cile
pe care merg ai Si, harul Su se odihnete peste ei; el ns va lucra n mod diferit la ei i n ei,
corespunztor strii inimii fiecruia i nevoilor lor. n zile cu nor i n zile cu soare, noaptea i
ziua, n toate timpurile i n toate mprejurrile, harul Su inepuizabil este ajutorul lor, sprijinul
lor i tria lor. De la nceput i pn la sfrit este harul Su, care i conduce de la pierzarea
lipsit de speran la salvarea deplin i la gloria venic.
Fie ca Domnul Isus, cnd va veni, s gseasc pe ai Si veghind, pregtii s-L ntmpine!
309

Apocalipsa Walter Scott PDF

Încărcat de

Informații document

Titlu original

Drepturi de autor

Formate disponibile

Partajați acest document

Partajați sau inserați document

Opțiuni de partajare

Vi se pare util acest document?

Este necorespunzător acest conținut?

Drepturi de autor:

Formate disponibile

Apocalipsa Walter Scott PDF

Încărcat de

Drepturi de autor:

Formate disponibile

Apocalipsa - Walter Scott

Studiul crii Apocalipsa