Documente Academic
Documente Profesional
Documente Cultură
Apocalipsa o Carte Cu 7 Peceti PDF
Apocalipsa o Carte Cu 7 Peceti PDF
Pecetea nti
Anticristul n
primul su stadiu:
Pecetea a doua
Anticristul n
stadiul al doilea
Pecetea a treia
Anticristul n
stadiul al treilea
Pecetea a patra
Anticristul n
stadiul al patrulea
Pecetea a cincea
Martirii iudei din
trecut i din viitor
Pecetea a asea
O privire n
nceputul zilei
Domnului
Pecetluiii dintre
iudei
Gloata
nenumrat din
necazul cel mare
Pecetea a aptea
Primele patru
trmbie
Trmbia a cincea
prima durere
Trmbia a asea
a doua durere
O vedenie:
crticica deschis
Ioan mnnc
acea crticic
dulce-amar
A doua vedenie:
Msurarea
templului i
1
Gloata de la
marea de sticl
Cele apte potire
ale mniei:
ncheierea
judecilor de
mnie ale lui
Dumnezeu
Trinitatea
satanic:
balaurul, fiara,
proorocul
mincinos
Femeia care ade
pe fiar
Distrugerea
Babilonului celui
mare
Bucuria din cer
asupra distrugerii
Babilonului
Nunta Mielului
Ultima lupt o
hotrte nsui
Domnul
Legarea Satanei
ncheierea primei
nvieri prin martiri
mpria pcii de
o mie de ani
A doua nviere i
judecata de apoi
Vestirea unui cer
nou i a unui
pmnt nou
Splendoarea
Ierusalimului cel
nou
Soarta groaznic a
celor pierdui
Descrierea noului
Ierusalim
Rul vieii i
pomii vieii
Starea paradisiac
din mpria de o
mie de ani
Ultima avertizare
pentru credincioi
Cuvntul de
ncheiere a lui
Isus
Anex
Cele 70 de
sptmni ale lui
Daniel
Cuvnt de
ncheiere
Cuvnt nainte
n aceast prezentare vom cerceta n mod deosebit planul n
timp al Bisericii noutestamentare i vom folosi pasaje din Sfnta
Scriptur care ne vor oferi un tablou clar asupra evenimentelor ce
se desfoar n timpul respectiv. Centrul de greutate al temelor
se afl n ultima carte profetic a Bibliei, n Apocalipsa
(Descoperirea). Cuvntul profetic conine simboluri care, de fapt,
sunt greu de neles. Muli cercettori i nvtori ai Bibliei au
lsat din cauza aceasta totul la o parte, iar alii i-au exprimat
propriile lor gnduri despre aceast carte. Literatur ntr-adevr
actual explicatoare, echilibrat "la zi" care s corespund cu
desfurrile progresive, nu a existat pn acum.
De fapt nici nu a fost posibil acest lucru, pentru c numai prin
mplinirea evenimentelor prezise n Sfnta Scriptur, pot fi
recunoscute, vzute, nelese i rnduite anumite desfurri.
Prima i ultima generaie a cronologiei cretine au fost evideniate
n mod deosebit n profeia biblic. Tot respectul i revine
Dumnezeului Atottiutor, pentru c El a permis ca desfurarea
lucrurilor s fie scris dinainte. Pentru o vedere general mai
bun, vom trata pe rnd fiecare capitol din Apocalipsa i vom
apela la textele corespunztoare din toat Sfnta Scriptur pentru
contextul respectiv.
Prezentrile sunt scurte, dar sunt suficiente pentru a
deschide cititorului interesat intrarea n planul lui Dumnezeu.
Domnul Dumnezeu s-i druiasc fiecrui cercettor sincer,
nelegerea corect i descoperirea, pentru a cuprinde textul
descoperirii. Ferice de toi acei care citesc Cuvntul inspirat prin
Duhul i neleg prin Duhul, cci Duhul lui Dumnezeu cerceteaz
totul (1. Cor. 2, 10-16).
3
cea mare i nfricoat." (Ioel 2, 31). Vezi i Isa. 13; Ez. 30, 3; Ioel
2, 1-2; Ioel 3, 15; ef. 1, 14-15; Fap. 2, 20; 2. Pet. 3, 10; Apoc. 6,
12-17 . a.
Ziua a aptea mpria pcii de o mie de ani este ziua
de odihn a lui Dumnezeu. La sfritul acestei zile, Satana va fi
dezlegat nc o dat pentru a instiga toate puterile pgne, sub
conducerea lui Gog i Magog, pentru lupta final n care
acestea vor fi distruse odat pentru totdeauna (Apoc. 20, 7-10).
Dup aceea are loc judecata de apoi, urmeaz un cer nou i un
pmnt nou, iar timpul se revars n venicie.
naintea zilei harului, Domnul Dumnezeu l-a trimis pe "ngerul
Su, n statura lui Ioan Boteztorul, ca s pregteasc calea
(Mal. 3, 1; Mat. 11, 10, . a.). El a venit n duhul i n puterea lui
Ilie ca s ntoarc inimile celor ce erau n credina prinilor din
Vechiul Testament, la un nceput nou al copiilor Noului legmnt
(Mal. 4, 6a, Luca 1, 17). "El a venit ca martor, ca s mrturiseasc
despre lumin, pentru ca toi s cread prin el." (Ioan 1, 7). El a
fcut un pod de legtur ntre Vechiul i Noul Testament (Luca
16, 16), a pregtit calea Domnului i a netezit un drum pentru
Dumnezeul nostru (Isa. 40, 3; Marc. 1, 1-4, . a.).
Proorocul dinaintea zilei Domnului a venit la sfritul zilei de
har, deci acum n ultima epoc a Bisericii, pentru a ntoarce
inimile copiilor din Noul legmnt la credina prinilor apostolici
(Mal. 4, 6b). Mesajul lui fondat biblic aduce Biserica adevrat n
starea original, n care i se restituie tot ce a posedat la nceput.
Printr-o lucrare puternic a Duhului, care este descris n Sfnta
Scriptur ca "ploaia trzie", ea va fi pus n ordinea original,
dumnezeiasc (Iac. 5, 7-8). Isus a spus n Mat. 17, 11 despre
aceast slujb vestit n proorocul Maleahi, care mai era atunci la
timpul viitor: "Este adevrat c trebuie s vin mai nti Ilie i s
aeze din nou toate lucrurile ", la fel El a confirmat c slujba lui
Ioan Boteztorul a avut deja loc (v. 12-13). Cnd s-a ridicat Ioan,
6
i s-au pus trei ntrebri. Una dintre ele suna astfel: ",Eti Ilie? i el
a zis: ,Nu sunt." (Ioan 1, 21). n vers. 23 el a amintit Cuvntul
profetic al Vechiului Testament, care se referea la el i la slujba
lui.
Aa cum Ilie a luat cele dousprezece pietre pentru fiecare
seminie din Israel, a ridicat altarul Domnului i a chemat poporul
lui Dumnezeu napoi (1. mp. 18), la fel va fi restabilit, prin ultimul
mesaj ctre Biserica noutestamentar, nvtura celor
dousprezece apostoli i poporul lui Dumnezeu va fi chemat
napoi la Domnul i la Cuvntul Lui. Noi trim acum ntr-adevr
partea de ncheiere a istoriei de mntuire.
Apostolul Petru s-a referit la fgduina restituirii pentru
Biserica lui Hristos n a doua lui predic dup Rusalii, cnd el a
zis cluzit de Duhul Sfnt: " ca s vin de la Domnul vremile
de nviorare, i s trimit pe Cel ce a fost rnduit mai dinainte
pentru voi: pe Isus Hristos, pe care cerul trebuie s-L primeasc,
pn la vremile aezrii din nou a tuturor lucrurilor: despre aceste
vremi a vorbit Dumnezeu prin gura tuturor sfinilor Si prooroci din
vechime." (Fap. 3, 19b-21). Deja la nceputul Bisericii
noutestamentare, Duhul Sfnt a vorbit prin gura autorizat ce se
va ntmpla la sfrit, i anume c Biserica adevrat va fi
reaezat nainte de venirea lui Hristos n aceeai stare n care sa aflat Biserica original.
Descoperirea lui Isus Hristos, aa cum a primit-o Ioan
n primul capitol al Apocalipsei ntlnim dezvluirea deplin a
lui Isus Hristos, n care sunt ascunse toate comorile nelepciunii
i tiinei lui Dumnezeu (Col. 2, 3). Prin El sunt descoperite aceste
taine. Imediat la nceput, se afl aceste cuvinte atotcuprinztoare:
"Descoperirea lui Isus Hristos".
Evenimentul de neuitat
Dup aceea L-a vzut pe Domnul nviat i nlat ca Fiul
omului n maiestatea Lui dumnezeiasc umblnd n mijlocul celor
apte sfenice. "M-am ntors s vd glasul care-mi vorbea. i
cnd m-am ntors, am vzut apte sfenice de aur. i n mijlocul
celor apte sfenice pe cineva, care semna cu Fiul omului,
mbrcat cu o hain lung pn la picioare, i ncins la piept cu un
bru de aur. Capul i prul Lui erau albe ca lna alb, ca zpada;
ochii Lui erau ca para focului; picioarele Lui erau ca arama
10
aprins, i ars ntr-un cuptor; i glasul Lui era ca vuietul unor ape
mari." (vers. 12-15). Prin cele apte sfenice ni se spune c unica
Biseric noutestamentar va trece prin apte epoci deosebite.
Domnul i poruncise proorocului Moise s fac un sfenic de
aur. EL i-a dat ndemnuri precise cum trebuie s-l fac (Exod 25,
31-40). Proorocul Zaharia mrturisete: "M-am uitat i iat c este
un sfenic cu totul de aur i deasupra lui un vas cu untdelemn i
pe el apte candele cu apte evi pentru candelele care sunt n
vrful sfenicului" (Zah. 4, 2). Vasul cu untdelemn cu cele apte
candele i cele apte evi ne arat n mod simbolic c Bisericii
noutestamentare i va curge tot timpul din plintatea Duhului Sfnt
n timpul acestor apte epoci.
"n mna dreapt inea apte stele." Domnul avea cele apte
stele, care sunt cei apte ngeri ai celor apte Biserici, inute tare
n mna Sa. Aceti mesageri ai lui Dumnezeu se afl ntr-o
nsrcinare supranatural direct. Oamenii nu dispun peste ei; nici
un conciliu nu are influen asupra lor. Ei au pe AA VORBETE
DOMNUL al Cuvntului pentru Biseric. Ioan a vzut c din gura
Fiului omului ieea "o sabie ascuit cu dou tiuri, i faa Lui era
ca soarele cnd strlucete n toat puterea lui." Sabia cu dou
tiuri este Cuvntul lui Dumnezeu care iese din gura Domnului.
Cel ce citete cu grij descrierea Fiului omului, va simi
mpreun cu vztorul ct de copleitor a fost. El relateaz: "Cnd
L-am vzut, am czut la picioarele Lui ca mort. El i-a pus mna
dreapt peste mine i a zis: ,Nu te teme! Eu sunt Cel dinti i Cel
de pe urm, Cel viu. Am fost mort i iat c sunt viu n vecii
vecilor. Eu in cheile morii i ale Locuinei morilor." Cnd
Domnul este artat ca Fiul omului, atunci aceasta se ntmpl n
legtur cu El ca Prooroc; cnd este artat ca Fiul lui Dumnezeu
atunci este n legtur cu El ca Rscumprtor; cnd este
descris ca Fiul lui David, atunci aceasta se ntmpl n legtur cu
El ca mprat.
11
pe care ai scris-o! Domnul i-a zis lui Moise: ,Pe cel ce a pctuit
mpotriva Mea, pe acela l voi terge din cartea Mea." (Exod 32,
32-33). La toi credincioii este ncununat nu nceputul, ci sfritul
pelerinajului.
Epoca Bisericii din Sardes a durat pn cca. n anul 1750
d.Hr.
A asea scrisoare deschis
Epoca Bisericii Filadelfia
n a asea scrisoare deschis se spune: "Iat ce zice Cel
Sfnt, Cel Adevrat, Cel ce ine cheia lui David, Cel ce deschide,
i nimeni nu va nchide, Cel ce nchide, i nimeni nu va deschide:
tiu faptele tale: iat i-am pus nainte o u deschis, pe care
nimeni n-o poate nchide, cci ai puin putere, i ai pzit
Cuvntul Meu, i n-ai tgduit Numele Meu. Iat c i dau din cei
ce sunt n sinagoga Satanei, care zic c sunt Iudei i nu sunt, ci
mint; iat c i voi face s vin s se nchine la picioarele tale, i
s tie c te-am iubit. Fiindc ai pzit Cuvntul rbdrii Mele, te
voi pzi i Eu de ceasul ncercrii, care are s vin peste lumea
ntreag, ca s ncerce pe locuitorii pmnt ului. Eu vin curnd.
Pstreaz ce ai, ca nimeni s nu-i ia cununa." (3, 7-11).
Aceast epoc dup Reform este totodat i epoca pentru
ua deschis i dragostea de frai. nchisoarea babilonian a fost
aruncat n aer, uile pentru vestirea Evangheliei se deschideau
larg n toat lumea. n ciuda puterii reduse de la nceput, totui
credincioii au inut tare la Cuvnt i nu au tgduit Numele
Domnului. EL a cluzit totul n aa fel, nct oamenii din
"sinagoga Satanei" au ieit afar pentru a se arunca naintea
Domnului, n urma vestirii puternice a Evangheliei.
Aa cum o spune i Domnul, aceast epoc urma s fie chiar
naintea acelui timp de ncercare, ce va veni peste ntreg
21
24
26
Pecetea a doua
Anticristul n stadiul al doilea
La deschiderea peceii a doua, fptura a doua a strigat:
",Vino i vezi. i s-a artat un alt cal, un cal rou. Cel ce sta pe el
a primit puterea s ia pacea de pe pmnt , pentru ca oamenii s
se junghie unii pe alii, i i s-a dat o sabie mare." (6, 4).
Ioan nu a mai vzut ca la nceput un cal alb, ci unul rou
aprins. Vremea pentru o trire panic trecuse definitiv, acum
direcia duhovniceasc-religioas a primit putere lumeasc, iar
prigonirea celorlali credincioi ncepuse. Aceasta este simbolizat
prin sabia care i s-a nmnat. Aa cum tie fiecare din istorie, prin
fanatismul orb din partea religiei organizate, s-a vrsat mult
snge.
Clreul nu avea Cuvntul lui Dumnezeu ca sabie a
Duhului, ci o sabie pmnteasc, dispunnd de putere
pmnteasc. Pacea fusese luat de pe pmnt , naiuni i
popoare ntregi au fost aate unele mpotriva altora n numele
religiei, nct s-au luptat mult timp. n faza a doua a acestei puteri
religioase, ns anticretine, care este simbolizat prin clreul al
doilea, muli au fost victime ale prigonitorilor. Culoarea roie a
calului reprezint sngele tuturor martirilor care au trebuit s-i
32
43
Pecetea a aptea
Primele patru trmbie
"Cnd a rupt Mielul pecetea a aptea, s-a fcut n cer o
tcere de aproape o jumtate de ceas." (vers. 1).
Primele ase versete ne informeaz cu exactitate despre
ceea ce se ntmpl i ceea ce conine pecetea a aptea. n
primul verset se exprim, prin tcerea survenit n cer, marea i
copleitoarea surpriz fa de lucrurile care se ntmpl atunci.
Proorocul Isaia mrturisete despre cetele cereti care strig
nencetat zi i noapte: "Sfnt, Sfnt, Sfnt este Domnul otirilor!"
(cap. 6, 3). Ioan relateaz c i cele patru fpturi strig fr
ncetare zi i noapte: "Sfnt, Sfnt, Sfnt este Domnul Dumnezeu,
Cel Atotputernic, care era, care este, care vine!" (Apoc. 4, 8b).
La deschiderea celei de-a aptea pecei, dintr-o dat se face
linite n cer. Este clipa celei mai mari surprize; toate cetele
cereti tac timp de o jumtate de ceas. Aceasta se ntmpl n
momentul cnd tronul de har devine tron de judecat i mnie.
Pentru ntregul cer aceast desvrire a planului de mntuire din
venicie al lui Dumnezeu, este o surpriz covritoare.
Aa cum a fost citit ntregul text care era n legtur cu
celelalte pecei, aa trebuie s se ntmple i cu ultima pecete. De
la vers. 2 ni se spune ce conine pecetea a aptea i ce se va
ntmpla ntr-adevr:
"i am vzut pe cei apte ngeri, care stau naintea lui
Dumnezeu; i li s-au dat apte trmbie. Apoi a venit un alt nger,
care s-a oprit n faa altarului, cu o cdelni de aur. I s-a dat
tmie mult, ca s-o aduc, mpreun cu rugciunile tuturor
sfinilor, pe altarul de aur, care este naintea scaunului de domnie.
Fumul de tmie s-a ridicat din mna ngerului naintea lui
44
49
58
"i glasul, pe care-l auzisem din cer, mi-a vorbit din nou, i
mi-a zis: ,Du-te de ia crticica deschis din mna ngerului, care
st n picioare pe mare i pe pmnt ! M-am dus la nger, i i-am
cerut s-mi dea crticica. ,Ia-o, mi-a zis el, ,i mnnc-o; ea i
va amr pntecele, dar n gura ta va fi dulce ca mierea. Am luat
crticica din mna ngerului, i am mncat-o: n gura mea a fost
dulce ca mierea; dar, dup ce am mncat-o, mi s-a umplut
pntecele de amrciune. Apoi mi-au zis: ,Trebuie s prooroceti
din nou cu privire la multe noroade, neamuri, limbi i mprai."
(vers. 8-11).
Din acest context rezult ce importan are mncarea crii.
O trire asemntoare ne relateaz i proorocul Ezechiel (cap. 2,
8 pn cap. 3, 3). n ambele cazuri s-a artat simbolic c brbaii
lui Dumnezeu mnnc sulul crii, i anume c trebuie s
accepte Cuvntul pentru a putea s-l dea mai departe. Dup
aceea vztorul a proorocit, prin nsrcinarea lui Dumnezeu,
popoarelor i mprailor. S lum seama: aici nu este vorba
despre vestirea Evangheliei, ci de proorociile despre popoare.
Aceasta este o diferen mare. Cei doi prooroci din Apoc. 11 nu
vor predica popoarelor ei vor predica pentru Israel, dar vor
prooroci despre popoare. Acum le este predicat Evanghelia
venic valabil ca mrturie tuturor neamurilor (Mat. 24, 14). n
timpul slujbei lor rsun "Aa vorbete domnul" ctre popoarele
pmnt ului care vor fi lovite de urgii grele.
A doua vedenie:
Msurarea templului i slujba celor doi prooroci
n capitolul 11 ne este artat mai nti foarte clar ce se
ntmpl n timpul celor trei ani i jumtate de pe urm, cnd
templul va fi deja construit. Dreptul internaional protejeaz de fapt
casele de rugciune, ns nu i terenul din jurul lor. Din cauza
aceasta curtea de afar va fi cedat neamurilor n timpul celor trei
ani i jumtate de necaz.
59
62
nviat au fost cei apte ngeri ai celor apte Biserici (Apoc. 1, 20).
Cele dousprezece stele din cununa ei arat c Biserica este
vrednic de rnduiala divin-mprteasc i poart nvtura
celor doisprezece apostoli (Fap. 2, 42). Conform mrturiei Sfintei
Scripturi, la sfrit, Biserica lui Hristos se va ntoarce la nvtura
i practica original a apostolilor, pentru a fi gsit la venirea Lui
n aceast stare.
Despre femeie se spune c era nsrcinat i se afla n
durerile naterii. i acest tablou foarte natural despre o femeie
care a primit smna pentru a nate o via nou, are o
nsemntate duhovniceasc. Maria, ca fecioar, a fost aleas
pentru a primi smna divin i pentru a nate Cuvntul devenit
trup, pe Fiul lui Dumnezeu. Ea este descris i ca femeie n Gen.
3, 15 i n Ioan 2, 4. Tot aa este i Biserica; ea a devenit dintr-o
fecioar curat o femeie (2. Cor. 11, 2), prin depunerea seminei
divine a Cuvntului n ea. Din ea se va nate copilul de parte
brbteasc gloata biruitorilor. De parte brbteasc nseamn
major duhovnicete, matur. Planul lui Dumnezeu cu Biserica
ajunge la desvrire, dar n ultima faz se desfoar paralel cu
Israelul. La chemarea afar, Dumnezeu a numit Israelul "fiul nti
nscut": "Aa vorbete Domnul: ,Israel este fiul Meu, ntiul Meu
nscut. i spun: ,Las pe fiul Meu s plece, ca s-Mi
slujeasc " (Exod 4, 22-23a).
n Isaia 66, 7-9 gsim descris ntr-o desfurare dubl:
"nainte ca s simt dureri, a nscut, i nainte ca s-i vin
suferinele, a dat natere unui fiu."
n acest verset este vorba despre copilul de parte
brbteasc, n urmtorul verset despre naterea duhovniceasc
a Israelului: "Cine a auzit vreodat aa ceva? Cine a vzut
vreodat aa ceva? Se poate nate oare o ar ntr-o zi? Se nate
un neam aa dintr-o dat? Abia au apucat-o muncile, i fiica
Sionului i-a i nscut fiii!"
71
FIULUI
V I C A R I U S
5+1+100+.+.+1+5+.
LUI
DUMNEZEU
F I L I I
.+1+50+1+1
93
D E I
+500+.+1 = 666
seceriul pmnt ului este copt. Atunci Cel ce edea pe nor, i-a
aruncat secera pe pmnt . i pmntul a fost secerat."
Fiul omului de pe norul alb este Domnul Isus Hristos. Ioan
Boteztorul a spus referindu-se la seceri: " i va strnge grul
n grnar; dar pleava o va arde ntr-un foc care nu se stinge."
(Mat. 3, 12; Luca 3, 17). Grul Lui i-l va strnge la sfritul
timpului de har n grnarul Lui. Fiul omului a vorbit ntr-o pild
despre Sine ca bob de gru, care trebuia s cad n pmnt i s
moar, pentru ca n felul acesta s aduc mult rod din aceeai
smn. "Adevrat, adevrat, v spun, c, dac gruntele de
gru, care a czut pe pmnt , nu moare, rmne singur: dar
dac moare, aduce mult road." (Ioan 12, 24).
Smna dumnezeiasc ajunge la cretere, iar la sfrit la
coacerea deplin. "Pmntul rodete singur: nti un fir verde,
apoi spic, dup aceea gru deplin n spic; i cnd este coapt
roada, pune ndat secera n ea, pentru c a venit seceriul."
(Marc. 4, 28-29).
Fiul omului a semnat aceast smn bun: "Cel ce
seamn smna bun, este Fiul omului. arina este lumea;
smna bun, sunt fiii mpriei; neghina, sunt fiii Celui ru."
(Mat. 13, 37-38).
EL este Acela care pune secera mpreun cu ngerii (Mat.
13, 39), va aduna recolta i i va lua pe ai Lui la Sine. LUI i s-a
strigat: "Pune secera Ta i secer: pentru c a venit ceasul s
seceri, i seceriul pmnt ului este copt." (Apoc. 14 15). La prima
nviere se va arta clar c gloata nti lor nscui, aleii Lui, vor fi
transformai pe deplin n chipul Fiului lui Dumnezeu (1. Ioan 3, 2).
Marea culegere a viei pmntului
106
112
115
116
lucruri, care s-au mbogit de pe urma ei, vor sta departe de ea,
de frica chinului ei. Vor plnge, se vor tngui, i vor zice: ,Vai! vai!
Cetatea cea mare, care era mbrcat cu in foarte subire, cu
purpur i cu stacojiu, care este mpodobit cu aur, cu pietre
scumpe i cu mrgritare! Attea bogii ntr-un ceas s-au
prpdit!" (vers. 11-17).
n capitolul 17 este descris aceast femeie deczut care
este mpodobit cu aur, pietre scumpe i cu mrgritare. Aici ne
este prezentat naintea ochilor c ntregul ora va fi prada acestor
distrugeri groaznice. "Vai! vai! Cetatea cea mare, care era
mbrcat cu in foarte subire, cu purpur i cu stacojiu, care este
mpodobit cu aur, cu pietre scumpe i cu mrgritare! Attea
bogii ntr-un ceas s-au prpdit!" De trei ori se vorbete aici
despre judecata i pedeapsa groaznic a lui Dumnezeu care va
veni ntr-un ceas peste acel ora mare i puternic: "Vai! vai!
Cetatea cea mare, al crei belug de scumpeturi a mbogit pe
toi cei ce aveau corbii pe mare, ntr-o clip a fost prefcut ntrun pustiu!" (vers. 19).
Adresndu-se ctre cei rscumprai care locuiesc n acel
timp n ceruri, vztorul scrie: "Bucur-te de ea, cerule! Bucuraiv i voi, sfinilor, apostolilor i proorocilor! Pentru c Dumnezeu
v-a fcut dreptate, i a judecat-o." (vers. 20).
n ultimele versete ne este prezentat naintea ochilor c
acest ora mare va fi aruncat cu repeziciune n mare ca o piatr
de moar i nu va mai fi gsit. n ncheiere Dumnezeu nsui
acuz aceast instituie mondial politico-religioas prin Cuvntul
Su Sfnt, pentru amestecarea de otrvuri i practicarea vrjitoriei
cu care a nelat popoarele, " pentru c negustorii ti erau mai
marii pmnt ului, pentru c toate neamurile au fost amgite de
vrjitoria ta, i pentru c acolo a fost gsit sngele proorocilor i al
sfinilor i al tuturor celor ce au fost jungheai pe pmnt." (vers.
23b-24). Aa de clar cum a vorbit Dumnezeu despre aceste
124
Cci a venit nunta Mielului; soia Lui s-a pregtit, i i s-a dat s se
mbrace cu in subire, strlucitor, i curat. (Inul subire sunt
faptele neprihnite ale sfinilor.)" (vers. 6-8).
n timpul necazului celui mare, Mireasa pmnteasc se afl
la nunta Mielului mpreun cu Mirele ei ceresc, n al crui chip i
fiin a fost transformat. La aceast gloat a nti lor nscui este
vorba despre Mireasa Mielului. Ea este neprihnit pe deplin,
sfinit i mbrcat n in alb strlucitor. Dreptatea lui Dumnezeu ia fost redat prin Hristos.
n Matei 25 scrie despre venirea Mirelui i despre fecioarele
nelepte: "Pe cnd se duceau ele s cumpere untdelemn, a venit
mirele: cele ce erau gata, au intrat cu el n odaia de nunt, i s-a
ncuiat ua." (vers. 10).
n Matei 22 a fost anunat aceast nunt, iar oaspeii invitai
au gsit n timpuri diferite tot felul de scuze proprii; dar totui la
sfrit s-a umplut sala de nunt. Dac aducem diferite texte
biblice la un numitor comun, atunci vedem c fecioarele nelepte,
Mireasa i oaspeii sunt tot aceeai gloat a nti lor nscui.
Pentru c ederea n ceruri la nunt este trectoare, cei
rscumprai sunt acolo doar oaspei, cci dup nunt, aceast
gloat se ntoarce napoi mpreun cu Domnul pentru a domni
mpreun cu El peste pmnt n mpria de o mie de ani. Prin
aceste noiuni sunt artate doar diferite relaii ale aceleiai grupe.
Ca fecioare ele sunt neatinse, ca Mireas ele sunt unite cu Mirele,
ca oaspei aleii ed la ospul nunii la aceeai mas cu Domnul
lor (Mat. 8, 11; Luca 13, 29).
"Apoi mi-a zis: ,Scrie: Ferice de cei chemai la ospul nunii
Mielului! Apoi mi-a zis: ,Acestea sunt adevratele cuvinte ale lui
Dumnezeu!" i m-am aruncat la picioarele lui ca s m nchin lui.
Dar el mi-a zis: ,Ferete-te s faci una ca aceasta! Eu sunt un
mpreun slujitor cu tine i cu fraii ti, care pstreaz mrturia lui
126
Isus. Lui Dumnezeu nchin-te! Cci mrturia lui Isus este duhul
prorociei." (Apoc. 19, 9+10).
Duhul proorociei s-a odihnit peste proorocii care au vestit
venirea Rscumprtorului. Isus Hristos formeaz punctul central
al istoriei mntuirii. Mrturia Lui se trage ca un fir rou prin
ntreaga Sfnt Scriptur. Mrturia lui Isus este duhul proorociei
nu darul proorociei. Muli posed darurile Duhului, dar aici este
vorba despre mrturia proprie dumnezeiasc a lui Isus Hristos,
cum ne este relatat n cap. 1, 8: ",EU sunt Alfa i Omega,
nceputul i Sfritul, zice Domnul Dumnezeu, Cel ce este, Cel ce
era i Cel ce vine, Cel Atotputernic." Nimeni nu poate spune din
convingere: "Isus este Domnul!" i s vorbeasc despre
Dumnezeu, dect dac i s-a descoperit personal prin Duhul. Toi
care vor fi la Domnul, au aceast descoperire a lui Dumnezeu i
prin aceasta mrturia lui Isus Hristos, aa cum i-a fost descoperit
lui Ioan prin Duhul.
Ultima lupt o hotrte nsui Domnul
n partea a doua a capitolului 19 este descris cum va veni
dup nunt Domnul Cel ncoronat ca Biruitor, clare pe un cal alb,
urmat de cetele cereti, pentru a lovi neamurile i a clca teascul
vinului mniei aprinse a Atotputernicului Dumnezeu. Ceea ce a
fost anunat i descris n diferite pasaje ale Vechiului i Noului
Testament, i gsete apoi mplinirea. Fr ndoial atunci va
avea loc ultima lupt nainte de nceperea mpriei de o mie de
ani, n ziua cea mare a lui Dumnezeu, a Celui Atotputernic.
"Apoi am vzut cerul deschis, i iat c s-a artat un cal alb!
Cel ce sta pe el, se cheam ,Cel credincios i Cel adevrat, i El
judec i Se lupt cu dreptate. Ochii Lui erau ca para focului;
capul l avea ncununat cu multe cununi mprteti, i purta un
nume scris, pe care nimeni nu-l tie, dect numai El singur. Era
mbrcat cu o hain muiat n snge. Numele Lui este: ,Cuvntul
127
lui Dumnezeu. Otile din cer l urmau clri pe cai albi, mbrcate
cu in subire, alb i curat. Din gura Lui ieea o sabie ascuit, ca
s loveasc Neamurile cu ea, pe care le va crmui cu un toiag de
fier. i va clca cu picioarele teascul vinului mniei aprinse a
atotputernicului Dumnezeu. Pe hain i pe coaps avea scris
numele acesta: ,mpratul mprailor i Domnul domnilor." (Apoc.
19, 11-16).
n momentul acela nu mai este vorba despre harul i
dragostea lui Dumnezeu. Oamenii care mai triesc i sunt
desprii de Dumnezeu, au respins harul i dragostea Lui, au
provocat prin aceasta judecile i mnia Lui. "Apoi am vzut un
nger, care sttea n picioare n soare. El a strigat cu glas tare, i
a zis tuturor psrilor, care zburau prin mijlocul cerului: ,Venii,
adunai-v la ospul cel mare al lui Dumnezeu, ca s mncai
carnea mprailor, carnea cpitanilor, carnea celor viteji, carnea
cailor i a clreilor, i carnea a tot felul de oameni, slobozi i
robi, mici i mari!" (vers. 17-18).
Proorocul Ezechiel a descris uimitor de asemntor aceast
ultim lupt la care particip mpraii pmntului i otirile lor:
"Fiul omului , aa vorbete Domnul Dumnezeu: ,Spune
psrilor de orice soi, i tuturor fiarelor cmpului: Adunai-v, i
venii! Strngei-v din toate prile, pentru jertfa Mea, pe care o
junghii pentru voi; jertf mare este pe munii lui Israel! Mncai
carne, i bei snge, mncai carnea vitejilor, i bei sngele
voievozilor pmnt ului, snge de berbeci, de miei, de api, de
tauri ngrai din Basan! Mncai grsime pn v vei stura, i
bei snge pn v vei mbta, din jertfele mele, pe care le voi
junghia pentru voi. Sturai-v la masa Mea de carnea cailor i a
clreilor, de carnea vitejilor i a tuturor oamenilor de rzboi ,
zice Domnul Dumnezeu." (39, 17-20).
n timpul acela vor fi prinse cele dou cpetenii
rspunztoare, anume domnitorul politic i cpetenia religioas i
128
135
n Fiul Su. Cine are pe Fiul, are viaa; cine n-are pe Fiul lui
Dumnezeu, n-are viaa." (1. Ioan 5, 11-12).
Toi oamenii care au trit vreodat pe pmnt, vor aprea
naintea judecii de sfrit. Ei vor fi judecai dup faptele pe care
le-au fcut n timpul vieii lor. Acolo sunt cei care au crezut n
Hristos, i ceilali care nu au crezut. Toi ale cror nume nu sunt
scrise n cartea vieii, vor fi aruncai n iazul de foc; aceasta este
moartea a doua, care nu are via n ea. Noi nu i vom mai vedea
niciodat. Dup aceea, Dumnezeu va face un nceput nou cu toi
copiii Lui pe pmntul cel nou.
Vestirea unui cer nou i a unui pmnt nou
Splendoarea Ierusalimului cel nou
Soarta groaznic a celor pierdui
Primul verset din capitolul 21 ar trebui s fac parte de fapt
din sfritul capitolului 20. Direct dup judecata de sfrit, timpul
se revars n venicie, i se va mplini ce a fost prezis n Cuvnt:
"Apoi am vzut un cer nou i un pmnt nou; pentru c cerul
dinti i pmntul dinti pieriser "
Deja prin proorocul Isaia, Domnul a vestit un cer nou i un
pmnt nou: "Cci iat, Eu fac ceruri noi i un pmnt nou; aa
c nimeni nu-i va mai aduce aminte de lucrurile trecute, i
nimnui nu-i vor mai veni n minte." (cap. 65, 17).
Apostolul Petru s-a alturat acestui Cuvnt i a scris: "Dar
noi, dup fgduina Lui, ateptm ceruri noi i un pmnt nou, n
care va locui neprihnirea." (2. Pet. 3, 13).
Ioan amintete aici mai nti fgduina despre noul cer i
noul pmnt, apoi continu i descrie noul Ierusalim, care vine din
cer la nceputul mpriei de o mie de ani, la fel i starea din
mpria de pe pmnt. i proorocul Isaia a vorbit n textul deja
137
amintit despre cerul cel nou i pmntul cel nou, dar chiar dup
aceea el descrie starea mpriei de o mie de ani, i anume n
vers. 18-25. Se relateaz c se vor mai nate copii, i cel mai
tnr va muri la vrsta de o sut de ani; vor fi construite case, se
va sdi vi. Viaa va merge deci mai departe printre locuitorii
pmnt ului n mpria de o mie de ani cu deosebirea c
Satana nu va mai fi liber. De aceea va pate mielul mpreun cu
lupul (Isa. 11, 6; Isa. 65, 25 . a.).
Pe pmntul cel nou sunt valabile legile venice ale lui
Dumnezeu i nu cele temporare, cum sunt redate n textul din
Isaia: n orice lun nou i n fiecare Sabat va veni orice fptur
s se nchine naintea Domnului. Pe pmntul cel nou nu va mai fi
ceea ce este descris n cap. 66, 24: "i cnd vor iei, vor vedea
trupurile moarte ale oamenilor care s-au rzvrtit mpotriva Mea;
cci viermele lor nu va muri, i focul lor nu se va stinge; i vor fi o
pricin de groaz pentru orice fptur." La textul acesta s-a referit
Domnul n Marc. 9, 48. De pe pmntul cel nou nu se va ridica
fum vechi spre cerul cel nou.
Ierusalimul cel nou care este descris n textul urmtor,
trebuie deosebit de cerul nou i pmntul cel nou. Vztorul
spune mai departe: "i eu am vzut coborndu-se din cer de la
Dumnezeu, cetatea Sfnt, noul Ierusalim, gtit ca o mireas
mpodobit pentru brbatul ei. i am auzit un glas tare, care ieea
din scaunul de domnie, i zicea: ,Iat cortul lui Dumnezeu cu
oamenii! El va locui cu ei, i ei vor fi poporul Lui, i Dumnezeu
nsui va fi cu ei. El va fi Dumnezeul lor. El va terge orice lacrim
din ochii lor. i moartea nu va mai fi. Nu va mai fi nici tnguire, nici
ipt, nici durere, pentru c lucrurile dinti au trecut." (Apoc. 21, 24).
n acest text este artat mai nti nspre Ierusalimul cel nou
care este identic cu Mireasa. Noi trebuie s observm: pe de-o
parte exist Ierusalimul cel nou locuina Miresei, pe de alt
138
144
146
Ieremia (Ier. 25, 11; 29, 10), pentru a primi lmuriri despre
sfritul celor aptezeci de ani de asuprire (Dan. 9, 2). Dup
aceea s-a rugat cu ardoare lui Dumnezeu i i-a descrcat inima
naintea Domnului. Dup rugciunea lung de pocin i cereri, a
urmat un rspuns din partea lui Dumnezeu, care nu s-a referit la
timpul prizonieratului, ci la evenimentele viitoare cu Israelul pn
la Mesia i pn la sfritul ultimei epoci.
"Cnd ai nceput tu s te rogi, a ieit Cuvntul, i eu vin s
i-l vestesc; cci tu eti prea iubit i scump. Ia aminte dar la
Cuvntul acesta, i nelege vedenia! aptezeci de sptmni au
fost hotrte asupra poporului tu i asupra cetii tale celei sfinte
" (cap. 9, 23-24a).
Prizonieratul s-a ncheiat doi ani mai trziu cu permisiunea
mpratului persan Cyrus, pentru reconstruirea templului n
Ierusalim (Ezra 1, 1-3). Oraul cu zidurile lui a fost ridicat abia
cca. 100 de ani mai trziu n timpul lui Neemia. Dup cuvintele
ngerului Gavril, acesta a fost nceputul celor 70 de sptmni de
ani. Aa cum cunoatem noi zile de sptmn, aa se servete
Domnul de denumirea sptmni de ani.
Aici este vorba despre un scop nesit, aa cum este exprimat n
urmtorul text:
1." pn la ncetarea frdelegilor,
2.pn la ispirea pcatelor,
3.pn la ispirea nelegiuirii,
4.pn la aducerea neprihnirii venice,
5.pn la pecetluirea vedeniei i proorociei, i
6.pn la ungerea Sfntului sfinilor."
"S tii dar, i s nelegi, c de la darea poruncii pentru
zidirea din nou a Ierusalimului, pn la Unsul (Mesia), la
Crmuitorul, vor trece apte sptmni; apoi timp de asezeci i
dou de sptmni, pieele i gropile vor fi zidite din nou, i
151
152
alliance avec plusieurs pour une semaine " Este vorba despre
un legmnt un tratat de apte ani, care l ncheie unul cu mai
muli parteneri. Acesta nu va fi un tratat pentru Israel, ci va fi
exclusiv pentru Ierusalim. O legtur diplomatic este ntotdeauna
pecetluit ntre dou ri. La acest "tratat de pace" se includ mai
multe ri i religii: Israelul, OEP, Iordania i toate rile arabe
nvecinate care iau parte. Acest aspect a fost trecut cu vederea
pn acum de toi nvtorii Bibliei ei au vzut numai Roma i
Israelul , dar este de fapt cel mai im-portant i pentru o
nelegere precum i pentru o ncadrare corect este necesar o
apreciere pentru proorocia timpului de sfrit care se mplinete.
n Daniel 9, pe lng popor este pus n eviden tot timpul i
"oraul cel Sfnt". n Israel i Ierusalim gsim locuri care le sunt
sfinte att iudaismului, cretinismului ct i islamului. Reluarea
legturii diplomatice ntre Israel i Vatican n anul 1994, a fost
necesar pentru a putea avea loc i alte tratate asupra
Ierusalimului. Legmntul conform Daniel 9, 27 nu este deci un
tratat cu una, ci cu mai multe conduceri, nu este bilateral, ci
multilateral. Aceasta se poate citi exact n textul din Daniel. n
aceast cunoatere a Scripturii este cheia descoperirea
pentru nelegerea corect asupra tratatelor care se ncheie acum
n Orientul Apropiat i n statul Vatican.
Schimbul de ambasadori cu Israelul arat clar caracterul
statal al Vaticanului, dar aici nu este vorba despre ncheierea
legmntului proorocit. O astfel de recunoatere se obinuiete
ntre statele lumii i nu este limitat n timp. n "tratatul de apte
ani" nu va fi vorba despre schimbul de ambasadori i despre
organizarea suplinirilor diplomatice, ci vor fi reglementate i
stabilite drepturile i obligaiile celor trei religii ale lumii care sunt
stabilite n Ierusalim.
Pn astzi Ierusalimul a fost numai capitala Israelului,
niciodat a unui alt popor. Pentru celelalte dou religii ale lumii,
156
cretinismul i islamul, acest ora a fost ntotdeauna de o importan secundar. Acum ns ei i ndreapt n mod ciudat ntro msur crescnd privirile nspre Ierusalim. Ei neglijeaz Meca
i Medina, Lourdes i Fatima i se concentreaz cu toat puterea
nspre capitala Israelului, nspre Ierusalim.
Exist numai un singur om pe pmnt la care privesc cu o
stim deosebit iudeii i musulmanii: acesta este papa, care este
respectat de toate religiile lumii ca figur central. i relaia lui cu
OEP i lumea arab este netulburat. Astfel i va reveni
Vaticanului la negocieri, rolul de a aproba dorina Israelului i s
obin cu osteneal de la arabi permisiunea pentru construirea
templului i introducerea n tratat. El va vorbi cu o "diplomaie
nalt" i despre drepturile oamenilor i importana egal a celor
trei religii monoteiste. Toate acestea se vor ntmpla, pentru ca s
se mplineasc Scriptura.
Pe baza nelegerii din "Tratatul Ierusalim", papa din
exerciiul funciunii se va aeza cu mult pomp n templul
terminat din Ierusalim, cum a fost prezis cu dou mii de ani
nainte: " Aa c se va aeza n Templul lui Dumnezeu, dnduse drept Dumnezeu." (2. Tes. 2, 4b).
Dumnezeu a devenit om n Fiul i a luat chipul unui slujitor.
"Omul frdelegii" ca "Fiul pierzrii" se ridic singur ca
Dumnezeu, care pretinde infailibilitatea i primete nchinare. Mai
nti iudeii sunt nelai de "Mesia" cel fals, al crui ajutor l-au
primit la ncheierea tratatului asupra Ierusalimului. Pn n clipa
de fa mai atrn nc perdeaua lui Moise asupra iudeilor. El
prezint poporului iudeu, cu sceptrul n mn, versiunea lui, adic
cea catolic. Apoi explodeaz "bomba timpului", Domnul se
descoper la ai Lui ca ngerul legmnt ului (Apoc. 10), l lovete
pe mpotrivitor cu suflarea buzelor Lui (Isa. 11, 4; 2. Tes. 2),
legmntul va fi rupt i cei doi prooroci ca i conductori spirituali
vor fi ucii. Cu aceasta se ncheie prima jumtate a ultimei
157
169