SPOVEDANIA LEGAREA RANILOR. CUM SA O FACEM CORECT?

Publicat pe 05 Apr 2009 | Categorii: Ce este pacatul?, Cuviosul Paisie Aghioritul, Hrana duhului / PREDICI SI CUVINTE DE FOLOS, Pocainta,
Razboiul nevazut, Spovedanie si Impartasanie (Sfintele Taine) | |Print

CUVIOSUL PAISIE AGHIORITUL NE INVATA:

- Printe, intru n panic atunci cnd am cderi n nevoina mea.
- Nu te teme. Este lupt i vom avea i rni. Acestea se vindec prin spovedanie. Iat, soldaii aflai n rzboi, atunci cnd sunt rnii ntr-o
lupt, alearg imediat la medic, i leag rana i continu s se lupte cu mrime de suflet. Intre timp dobndesc i experien din rnire i se
pzesc tot mai bine, astfel nct s nu mai fie rnii. Aa i noi, atunci cnd suntem rnii n nevoina noastr, nu trebuie s ne pierdem curajul,
ci s alergm la medic la duhovnic s-i artm rana s ne vindecm duhovnicete i s continum din nou lupta cea bun[1]. Ru este
atunci cnd nu cutm s-i aflm pe vrjmaii cei nfricotori ai sufletului, patimile, i nu ne nevoim ca s-i omoram.
- Printe, unii din mrime de suflet nu merg s se spovedeasc. Fiindc se poate s mai fac aceeai greeal, spun ei, pentru care pricin s
merg i s-o spovedesc? Ca s-mi bat joc de printele?.
- Aceasta nu este corect! Este ca i cum un soldat ar spune atunci cnd este rnit: Fiindc rzboiul nu s-a terminat i se poate s fiu rnit din
nou, pentru ce s-mi leg rana?. Dar dac nu o va lega, va avea hemoragie i va muri. Se poate ca din mrime de suflet s nu mearg s se
spovedeasc, dar procednd astfel, in cele din urm se vor netrebnici. i vezi, diavolul exploateaz pn i harismele. Dac nu ne curim
sufletul prin spovedanie, atunci cnd cdem i ne murdrim, socotind c iari vom cdea i ne vom murdri, punem noroi peste vechiul
noroi i dup aceea este greu s ne curim.

Nevoia de mrturisire

- Printe, Cuviosul Marcu Ascetul spune: Cel cunosctor nu se mrturisete lui Dumnezeu prin amintirea cderilor sale, ci prin rbdarea
ntristrilor ce vin pe urm. Oare la ce se refer?
- Trebuie s se fac i una, i cealalt. Cel credincios se mrturisete la duhovnic, dar se mrturisete i mai nainte prin rugciune cu smerenie
lui Dumnezeu, golindu-se pe sine: Dumnezeul meu, am greit, sunt aa i aa. In acelai timp primete i mhnirile ce i se ntmpl ca pe un
medicament. Sfntul nu spune s nu faci prima i a doua mrturisire, ci numai s suferi ntristrile. Dar ce nseamn mrturisesc? Oare nu
nseamn a scoate afar ceea ce am nluntrul meu? Dac ai bune nluntrul tu, te mrturiseti Domnului[2], adic l slavosloveti pe
Dumnezeu. Dac ai rele i mrturiseti pcatele tale.
- Printe, cnd va merge cineva pentru prima dat s se mrturiseasc, i va spune duhovnicului su toat viaa sa de mai nainte?
- Prima dat va face o mrturisire general. Precum bolnavul, atunci cnd intr n spital, i spune istoricul su, ca de pild: Am avut o afeciune
a plmnilor, dar acum a trecut; am fcut o operaie cu anestezie total sau local etc., tot astfel i la prima mrturisire, cel ce se
mrturisete, dac va ncerca s spun duhovnicului amnunte din viaa sa, acela va afla rana i o va vindeca. De multe ori o lovitur creia
nu-i dai importan va avea consecine dup aceea. Desigur, prima oar cnd va merge la duhovnic va spune, s presupunem, o sut de
pcate. A doua oar va spune o sut zece, pentru c diavolul l va lupta mai mult, fiindc s-a spovedit i i-a stricat treaba. A treia oar se poate
s spun o sut cincizeci, dar dup aceea le va micora mereu numrul, pn cnd va merge la mrturisire i va avea de spus foarte puine
pcate.

Mrturisirea corect
- De ce uneori nu facem nevoina care trebuie ca s ne ndreptm, dei ne mustr contiina?
- Aceasta se poate ntmpla i dintr-o lovitur sufleteasc. Atunci cnd cineva a intrat n panic din pricina vreunei ispite, ar vrea s se
nevoiasc, dar nu are dispoziie, nu are putere sufleteasc. Atunci trebuie s se aranjeze luntric prin spovedanie. Prin spovedanie este
mngiat, este ntrit i, cu harul lui Dumnezeu, i regsete curajul pentru nevoin. Dac nu se aranjeaz i poate veni i o alt ispit i
astfel, ntristat cum este, se frnge mai tare, l neac gndurile, dezndjduiete i dup aceea nu se mai poate nevoi deloc.
- i dac aceasta se ntmpl adeseori?
- Dac se ntmpl adeseori, omul trebuie s se aranjeze adeseori, s-i deschid inima sa duhovnicului, ca s prind curaj. i atunci cnd se
aranjeaz, trebuie s pun maina s alerge, adic s se nevoiasc cu mrime de suflet i intensiv, pentru ca vrjmaul s-o ia la picior.
- Printe, ce este de vin atunci cnd nu simt nevoia de a m spovedi?
- Nu cumva nu te supraveghezi pe tine? Mrturisirea este tain. S mergi i n mod simplu s-i spui pcatele tale. Ce crezi? Oare nu ai
ncpnare? Nu ai egoism? N-o rneti pe sora ta? Nu judeci? Oare eu ce spun atunci cnd merg? M-am mniat, am judecat , i
duhovnicul mi citete rugciunea de iertare. Dar i pcatele mici au i ele greutatea lor. Atunci cnd mergeam la Printele Tihon[3] s m
spovedesc, nu aveam nimic serios s-i spun, dar el mi spunea: Nisip, fiul meu, nisip!. Pcatele mici se adun i fac o grmad de nisip, care
este mai greu dect o piatr mare. Unul care a fcut un pcat mare se gndete mereu la el, se pociete i se smerete. Tu ai multe pcate
mici. Dac i cercetezi ns condiiile n care ai crescut tu i pe cele n care a crescut acela, vei vedea c eti mai rea dect el.
S ncerci de asemenea s fii mai concret n mrturisirea ta. Nu ajunge s spun cineva, de pild, invidiez, m manii etc, ci trebuie s spun
cderile sale concrete pertru ca s poat fi ajutat. i atunci cnd este vorba ce ceva grav, precum este viclenia, trebuie s spun i cum a
gndit i cum a acionat, cci altfel i bate joc de Hristos. Dac omul nu mrturisete adevrul la duhovnic, nu-i descoper greeala sa astfel
ca sa-l poat ajuta, pete vtmare, precum cel bolnav i pricinuiete un mare ru sntii sale atunci cnd i ascunde de medic boala sa.
In timp ce dac se arat pe sine exact aa cum este, atunci duhovnicul l poate cunoate mai bine i l poate ajuta mai eficient.

Pe lng aceasta, atunci cnd cineva nedreptete sau rnete prin comportarea sa pe vreun om, trebuie ca mai nti s mearg i s cear
cu smerenie iertare, s se mpace cu el i dup aceea s-i mrturiseasc duhovnicului cderea sa ca s ia iertare. Aa vine harul lui
Dumnezeu. Dac i spune greala sa duhovnicului fr ca mai nainte s cear iertare de la omul pe care l-a rnit nu este cu putin s i se
liniteasc sufletul su, pentru c nu se smerete. Afar numai dac omul pe care l-a suprat a murit sau nu-l mai poate afla pentru c i-a
schimbat domiciliul i nu-i are adresa ca s-i cear iertare, fie i n scris, dac are dispoziie s fac i aceasta. i atunci Dumnezeu l iart, pentru
c vede dispoziia sa.
- Printe, dar dac cerem iertare i nu ne iart?
- Atunci s facem rugciune ca Dumnezeu s-i nmoaie inima. Se poate ns ca Dumnezeu s nu ajute s i se nmoaie inima aceluia, pentru c
tie c de ne va ierta, vom cdea n aceeai greal.
- Printe, atunci cnd cineva face o greal grav, se poate ca acela s nu o poat mrturisi imediat?
- De ce s-o lase? Ca s se oeteasc? Cu ct ii mai mult un lucru stricat, cu att se stric i mai mult. De ce s lase s treac o lun, dou, i s
nu mearg ndat la duhovnic i s-o mrturiseasc? S mearg ct mai repede cu putin. Dac are o ran deschis, va lsa s treac o lun ca
s se vindece? Nu trebuie s atepte ca s mearg doar atunci cnd duhovnicul va avea mai mult timp, ca s se simt mai liber. Ci greala aceea,
tac-tac, s o spun imediat i dup aceea, cnd duhovnicul va avea mai mult timp, s mearg pentru mai mult vreme, ca s discute. Nu este
trebuin de mult vreme ca s-mi fac portretul meu. Atunci cnd contiina lucreaz corect, omul n dou cuvinte i face portretul strii sale.
Dar atunci cnd exist nluntru zpceal, se poate s spun multe i s nu-i fac portretul. Iat, vd c unii mi scriu caiete ntregi, 20-30
pagini mari cu litere mici i cteva pagini post scriptum Toate acestea pe care le scriu ei, le-ar fi putut aterne pe o pagin.

Circumstanele atenuante n spovedania noastr se fac agravante pentru contiin

- Printe, atunci cnd, n timpul mrturisirii unui pcat, cineva nu simte durerea pe care a simit-o atunci cnd a fcut pcatul, aceasta nseamn
c nu are pocin adevrat?
- Dac a trecut un timp de atunci de cnd a fcut acel pcat, rana se cicatrizeaz i de aceea nu simte aceeai durere. Ceea ce trebuie este s nu
se ndrepteasc pe sine n timpul spovedaniei. Eu cnd merg s m spovedesc i spun, de pild, m-am mniat- indiferent dac trebuia s
dau i vreo palm nu spun de ce, ca nu cumva duhovnicul s-mi dea circumstane atenuante. Cel care se mrturisete i se ndreptete pe
sine nu are odihn luntric, orict de incontient ar fi. Circumstanele atenuante pe care le folosete n mrturisirea sa i se fac agravante
pentru contiina sa. In timp ce acela care i exagereaz grealele sale, deoarece are o contiin sensibil, i primete i un canon mai mare de
la duhovnic, unul ca acesta simte o veselie nespus. Exist oameni care, dac fur, de pild, o boab de strugure, se simt ca i cum ar fi luat
multe couri de struguri i se gndesc mereu la greal lor. Nu dorm toat noaptea pn ce nu se duc s se spovedeasc. i sunt alii care, dei
au furat couri ntregi de struguri, se ndreptesc pe sine i spun c au luat numai un ciorchine. Ins aceia care nu numai c nu se ndreptesc
pe ei nii, ci i mresc i cea mai mic greal a lor i se mhnesc i sufer mult pentru o mic neornduial a lor, tii ce mngiere
dumnezeiasc simt? Aici poi vedea dreptatea dumnezeiasc, felul cum rspltete Bunul Dumnezeu. Am observat c toi cei care i spun
pcatele lor cu smerenie duhovnicului i se defima pe ei nii, strlucesc, pentru c primesc harul lui Dumnezeu. Cu ct zdrobire mi-a
povestit un ofier trecut n rezerv tot ceea ce a fcut de la vrsta de opt ani. Cndva a luat o minge de la un copil numai pentru o noapte a
doua zi i-a napoiat-o i plngea pentru c l-a mhnit pe acela. Indat ce a ieit din armat, a mers s-i caute pe cei pe care i suprase atunci
cnd era n serviciu indiferent dac fcnd aceasta i mplinise corect datoria serviciului su i le-a cerut iertare. Toate le lua asupra sa.
Acum locuiete ntr-un sat i banii si i d milostenie. O slujete i pe mama lui, care are 95 de ani, fiind intuit la pat de o paralizie a trupului
i, deoarece i vede trupul cnd o ngrijete, l supr gndul. Dac Ham a fost pedepsit pentru c a vzut goliciunea tatlui su[4], atunci eu....
Plngea mereu. Faa lui i era schimbat. Ct am nvat din zdrobirea lui!
- Printe, se poate ca cineva s-i mreasc grealele lui, ca s arate c face o lucrare fin?
- Aceasta este altceva. In cazul acesta se mndrete din smerenie.

Dup spovedanie
- Printe, dup spovedanie este normal s simi o greutate?
- De ce s simi greutate? Printr-o spovedanie corect se terg toate cele vechi. Se deschid alte perspective. Vine harul lui Dumnezeu i l
schimb complet pe om. Se pierd tulburarea, cruzimea, nelinitea i vin pacea i linitea. Att de simit este lucrul acesta chiar i la exterior,
nct le spun unora s se fotografieze nainte de spovedanie i dup, ca s constate i ei nii schimbarea cea bun, pentru c pe fa se
zugrvete starea duhovniceasc luntric. Tainele Bisericii fac minuni. Cu ct se apropie cineva de Dumnezeu Omul Iisus Hristos, se
ndumnezeiete i este firesc s rspndeasc harul dumnezeiesc i s fie trdat de el.
- Printe, adic dup o spovedanie sincer trebuie s simi imediat bucurie?
- Nu ntotdeauna. Se poate s nu te bucuri imediat, ci ncet-ncet se nate bucuria nluntrul tu. Dup spovedanie este trebuin de
recunoaterea mrinimoas. S te simti ca acela cruia i se iart o datorie ce o are i din mrime de suflet simte recunotin i se simte dator
fat de binefctorul lui. S mulumeti lui Dumnezeu, dar n acelai timp s trieti i psalmul: Frdelegea mea eu o cunosc i pcatul meu
naintea mea este pururea[5], ca s nu ndrzneti i s repei aceleai greeli.
- Printe, am citit undeva c diavolii ne vor chinui n cealalt via chiar i pentru un gnd ru pe care nu l-am spovedit.
- Ascult, atunci cnd omul se pociete i spune duhovnicului su tot ceea ce-i aduce aminte fr s aib intenia de a ascunde ceva, s-a
terminat; aghiu nu mai are nici o stpnire asupra lui. Iar cnd nu i va spovedi ntru cunotin o parte din pcatele sale, se va chinui n
cealalt via pentru acestea.
- Printe, atunci cnd cineva i-a mrturisit greelile lui din tineree, dar iari se gndete la ele i se chinuiete, este corect aceast poziie a
sa?
- Dac are mult zdrobire pentru greelile tinereilor lui i le-a mrturisit, nu exist motiv s se chinuiasc, de vreme ce Dumnezeu i le-a iertat
din clipa n care le-a mrturisit. De aici nainte nu trebuie s mai scormoneasc cele vechi, mai ales pcatele trupeti, pentru c se poate
vtma. De pild, n rzboi cade o grenad lng un militar, dar l pzete Dumnezeu i nu explodeaz. Dup ce se termin rzboiul militarul afl
grenada care nu explodase i ncepe s-o cerceteze cu curiozitate i n cele din urm este omort n timp de pace.

Increderea n duhovnic
- Printe, dac cineva se mhnete pentru c duhovnicul l-a certat pentru o oarecare greal, i cade n ntristare, aceasta are egoism n sine?
- Ei, desigur c are egoism n sine. Dac s-ar mhni dup Dumnezeu, ar primi mngiere, ar i spori, deoarece ar ncerca s nu mai fac acea
greeal. Trebuie s spun duhovnicului lui greutile, gndurile i cderile sale i s primeasc cu bucurie i blndee i comportamentul su
cel aspru, pentru c toate se fac din dragoste i din interes pentru sporirea sufletului su.
- Printe, i dac nu primesc certarea i observaia?

- Dac nu primeti, vei rmne nendreptata. Cei care nu primesc observaiile nici de la oamenii pe care i iubesc, rmn nite lemne strmbe
i ei singuri se netrebnicesc duhovnicete. Precum scndurile care nu primesc rindeluirea tmplarului ca s devin mobil sfresc la cofraje i
scri, unde sunt clcate i murdrite pn ce ajung la foc, tot astfel i acetia, n cele din urm se distrug.
- Printe, cnd cineva nu este de acord cu duhovnicul ntr-o problem, ce trebuie s fac?
- S-i spun simplu i cu smerenie gndul su. Desigur, este trebuin de mult luare aminte n alegerea duhovnicului, astfel nct s se
ncread i s se odihneasc prin ndrumarea lui.
- Printe, atunci cnd cineva vede ceva n mod diferit de cum vede duhovnicul lui, i este de folos s insiste n prerea sa?
- Nu, pentru c nu tie ce se ascunde n spatele a ceea ce el consider c nu este corect. De pild, ca s neleag cineva ce se ascunde n spatele
unei aciuni a duhovnicului su, poate c duhovnicul trebuie s-i spun ceva din spovedania altcuiva. Dar este ngduit s spun spovedania
altuia? Desigur c nu. S spunem c s-a neles cu duhovnicul su ca s-l vad la cutare or, dar n ora aceea merge i altcineva, care are gnduri
de sinucidere, i duhovnicul l ia nti pe acela. Atunci acesta cuget: L-a luat mai nti pe acela, pe mine m dispreuiete. Ins cum s-i spun
duhovnicul c acesta a ajuns la punctul s fac o ncercare de sinucidere? Dac i explic, l distruge pe cellalt. In timp ce dac se smintete
acesta ce mai ateapt sau dac se supr puin, nu se va ntmpla un mare ru. O dat aa s-au smintit unii care au venit acolo la Colib. Era
cineva pe care ai lui l-au adus cu mare greutate s discutm i l-am primit cu mult buntate. L-am srutat, i-am dat o metanie, nite iconie.
Ceilali s-au suprat. Pe noi stareul nici nu ne-a bgat n seam, au spus ei. Acesta, srmanul, era ca fiul cel pierdut; tiam amnunte din
viaa lui. A plecat dup aceea un alt om. Ceilali puteau s se sminteasc de o mie de ori. Nu poi distruge pe unul, odihnind pe altul cu o
explicaie.

Legtura corect cu duhovnicul

Un om duhovnicesc, atunci cnd vrea s ajute pe cineva, ncearc s-l alipeasc de Hristos, iar nu s-l lege de sine. Dup aceea, cnd reuete
s-l alipeasc de Hristos el se bucur, iar acela se nevoiete privind la Hristos. Atunci i unul i cellalt au plata lor i lucrurile merg normal, ins
atunci cnd omul se nevoiete i caut cum s plac aceluia care ncearc s-l uneasc cu Hristos, adic dac o aciune a sa l va mhni sau l
va bucura pe acela, i nu cuget cum vede oare Hristos aceast aciune a sa, atunci nu-l mulumete nici pe omul care l ajut, nici pe Hristos,
dar nici el nu se folosete, pentru c nu primete ajutor dumnezeiesc. Adic nu Se bucur nici Hristos i nici duhovnicul de ceea ce face, dar
nici el nu se folosete, ca s depeasc o greutate. S presupunem c o sor cnt i cuget: Oare cnt bine? Se va bucura starea?. Ei, una
ca aceasta nu se folosete. In timp ce dac ar cnta pentru Hristos, lucrurile ar merge normal; va i cnta bine, i pe stare o va mulumi.
- Printe, este vinovat cineva atunci cnd nu nelege corect ceea ce i-a spus duhovnicul?
- Ascult, chiar dac n-a neles fiindc a avut o dorin i mintea lui a fost acolo, tot este vinovat. Unii i fac din voia lor voia lui Dumnezeu. De
pild, cineva l ntreab pe duhovnicul su despre o problem de a sa, dar are n gnd soluia pe care o vrea el, care l odihnete. Duhovnicul i
spune ce trebuie s fac i acesta nelege c i spune s fac ceea ce voia el, i o face cu bucurie, creznd chiar c face ascultare. Iar dac dup
aceea duhovnicul i spune: De ce ai fcut aa?, i rspunde: Dar nu mi-ai spus s fac aa?. Dar uneori ceea ce spune duhovnicul nu trebuie
s-o iei dup liter. Se poate s fie un fel de a spune. O s v spun un caz ca s nelegei. O profesoar de patruzeci i cinci de ani, care avea i
copii, se ncurcase cu un elev de al ei de aisprezece ani. Biatul plecase de acas i tria cu profesoara. Cnd tatl lui a venit la Colib i mi-a
spus durerea sa, i-am spus ca n cazul acesta s fac ceea ce i va spune duhovnicul lui. S-a dus aadar, srmanul, la duhovnic i dup aceea a
venit iari la mine. In ziua aceea eu aveam Exarhia de la Patriarhie[6] i nu puteam discuta cu el, dar i-am spus: S faci ceea ce i-a spus
duhovnicul tu. Acela ns nu pleca i bine a fcut c nu a plecat ci a rmas. La un moment dat, cnd am fost puin liber, l-am vzut pentru
puin i mi-a spus: Printe, m-am hotrt s-o omor pe aceast femeie, pentru c aa mi-a spus duhovnicul, Ia stai, omule, i spun, ce i-a spus
duhovnicul tu?. Mi-a spus: Femeia aceasta este vrednic de moarte. Ai neles? Duhovnicul a spus: Femeia aceasta este vrednic de
moarte, iar nu s-o omoare! De atunci nu mai spun nimnui: F ceea ce i-a spus duhovnicul, ci l ntreb ce i-a spus duhovnicul...
- Printe, se poate ca cineva s cear ajutor de la duhovnic i n acelai timp s-i propun i soluia?
- Ei, dar atunci ce fel de ajutor cere? Altceva este s-i spun duhovnicului cu smerenie, ca pe un gnd al su, ceea ce crede c l va ajuta
aceasta se impune i altceva este s insiste c gndul acesta al lui este cel corect. In cazul acesta omul nu sporete. Ci este ca i cum ar

merge la medic i i-ar spune: S-mi dai medicamentul acesta. Ins bolnavul este dator s fac ascultare de medic; nu-i va arta el aceluia ce
fel de medicamente s-i dea. Aici nu este problema de poft, ca la mncruri i dulciuri, ca s spun cineva: Vreau baclava sau vreau cataif, ci
potrivit cu boala, medicul va da i medicamentul.

(Cuviosul Paisie Aghioritul, Nevointa Duhovniceasca, Ed. Evanghelismos, Bucuresti, 2003)

http://www.razbointrucuvant.ro/2009/04/05/spovedania-legarea-ranilor-cum-sa-o-facem-corect