Criza Identitar

Catana Mioara
Studii Cultural Europene, anul III, grupa 1
Universitatea Bucureti
Idei i mentaliti n Europa Modern, semestrul II
Mai 2014

Criza identitar
Identitatea mea este strns legat de legturile sociale i familiale i este influenat
n mod decisiv de identitatea cultural i naional. Sentimentul de identitate creeaz
confort psihic, siguran i intimitate dar i responsabiliti legate de evoluia social a
structurilor de apartenen i de securizare material i spiritul a identitii1.
Prima form de identitate pe care o avem este cea atribuit- identitatea familial.
Aici putem meniona dou tipuri de identitti motenite: pe de-o parte identitatea
emblematic-n familiile burgheze i la marii burghezi, cu un mare capital economic i cu
un patrimoniu ce este transmis din generaie n generaie; marcatorii simbolici sunt foarte
importani. Se spune c legendele i ritualurile familiale construiesc omogenitatea
grupului, ntreinut i de persoanele care stau la baza istoriei familiei i care legitimeaz
caracterul unic al familiei2. Prin urmare se poate spune c odat cu cunoaterea istoriei
familiale se poate cunoate i identitatea acelei familii, identitatea specific ei sau
identitatea colectiv a acelei familii, n cazul n care marcatorii simbolici nu sunt suficient
de bine conturai. De cealalt parte avem identitatea afectiv-legturile dominante de
solidaritate afectiv a grupului. Viaa afectiv constituie nucleul existenei familiale.
Identitatea afectiv este relevant apelndu-se la memoria familial a respectivei familii.
Far aceast retrire afectiv de-a lungul mai multor generaii nu s-ar putea ajunge la
construirea unor noi identiti3. Conturarea noilor identiti n familie marcheaz
reformarea coeziunii n grup. n cazul identitii mele predomin identitatea afectiv
motenit dintr-o comunitate rural tradiional. Tririle afective n familia mea sunt
diferite de la caz la caz, fiecare membru triete evenimentele afective prin prisma
propriei subiectiviti. Aceste triri contribuie nu numai la diferenierea dar i la
apropierea indivizilor.

Rene GIRAULT, Identitatea i contiina european n secolul al XX-lea, Editura Curtea Veche,
Bucureti, 2004, p. 18
2
Marius DUMITRU, Identitatea. Poliidentitate. Criza identitilor, Revista Sinapsa, Numrul 2, 2008,
Bucureti
3
Florin DRU, Psihosociologia familiei, Editura Didactic i pedagogic, Bucureti, 1998, p. 56

Legturile sociale care au la baz relaii interpersonale contractuale se bazeaz pe

egalitatea civic. Mulimea de categorii ale cror membri suntem ne furnizeaz un
repertoriu de apartenene sau de identiti sociale, care variaz ca importan contextual
n conceptul de sine. Cu ajutorul acestor identiti sociale construim sensul a ceea ce
suntem. Ele ne aeaz n reeaua complex a relaiilor sociale dintr-o comunitate 4. n
ceea ce m privete pot spune c fac parte din mai multe categorii de grupuri: grupul
studenilor Facultii de Litere, o organizaie de caritate, grupul de studii orientale dar i
grupuri sau cercuri personale: grupul de prieteni, grupul familial. Aceste grupuri mi
descriu anumite atribute, nclinaii sau percepii ns n cadrul lor mi pot fi atribuite i
anumite stereotipuri, comportamente, proprieti competitive i discriminatorii.
Identitile sociale au consecine foarte importante pentru evaluarea de sine a indivizilor,
ceea ce motiveaz grupurile i pe membrii lor s adopte strategii pentru a realiza i
menine comparaii care s favorizeze grupul i individul nsui 5. n societile
moderne, solidaritatea social depinde de conduita autonom a individului6. Mediul
joac astfel un rol esenial n producerea i percepia de identiti sociale, versiunea
public a sinelui fiind influenat de versiunea internalizat care, la rndul su, evolueaz
pe baza experienelor individului7. Cu ct o experien incit mai mult noiunea de sine a
individului n raport cu societatea, cu att mai mare va fi impactul acesteia asupra
identitii lui.
Identitatea se rafineaz i se precizeaz n decursul unei lungi evoluii personale, care
permite o definire de sine care integreaz att aspectele cele mai personale, ct i
aspectele sociale i colective ale individualitii8. n La division du travail social,
problema autonomiei individului apare foarte acut. Se observ, susine Durkheim, c pe
msur ce individul devine din ce n ce mai autonom, depinde mai mult de societate.
Asistm recent pe de-o parte la o desprindere de legturile tradiionale; se rup obligaiile
tradiionale ale indvidului fa de grup i pe de alt parte indivizii caut alte forme de
afiliere, alte grupuri fa de care s i defineasc identitatea 9. M-am identificat puternic
4

Idem, p. 76
Edgar MORIN, Gndind Europa, Editura Trei, Bucureti, 2002, p. 178
6
Florin DRU, Psihosociologia familiei, Editura Didactic i pedagogic, Bucureti, 1998, p. 60
7
Gabriela Ioana MOCAN, Problematica identitii n comunicarea intercultural, Editura Litera, ClujNapoca, 2013, p. 11
8
Alex MUCCHIELLI, Lidentit, Paris: Presses Universitaires de France, 1986, p. 102
9
Carmen DIACONESCU, Idei i mentaliti n Europa Modern, Universitatea Bucureti, curs
5

cu aceast desprindere de legturile tradiionale atunci cand m-am mutat ntr-un alt ora
pentru studii. Am aderat la alte grupuri i identitatea mea a suferit unele modificri.
Aceasta s-a uniformizat mai mult deoarece activitile ntreprinse dar i modul de via
este asemntor cu cel al grupului de care aparin. Am aderat la alte valori ale mediului
socio-cultural n care triesc i m percep pe mine nsmi n funcie de standardele
comportamentale specifice unor grupuri cu un nivel ridicat de cultur. n comunitatea de
care aparineam aceste valori nu erau criticate dar nici nu beneficiau de un grad de
apreciere ridicat. Au existat momente n care am dezvoltat anumite strategii de apropiere
de nite grupuri- de exemplu de grupul universitar- prin abordarea unor subiecte de
interes public. Am preluat modele de interpretare a lumii i n prezent m raportez la mai
multe grupuri diferite din punct de vedere social, economic i cultural dect o faceam n
trecut. n timp ce identitatea intern este n ntegime construit i ntreinut de individ,
identitatea social este perceput pe plan extern, bazndu-se nu pe intenie, ci pe
exprimare i pe modul n care este perceput prezentarea unui individ 10. Cu ct o
experien incit mai mult opiunea de sine a individului n raport cu societatea, cu att
mai mare va fi impactul acesteia asupra identitii lui11.
O problem actual n viaa mea dar observat i la cei din grupuri diferite o
reprezint alteritatea. Exist un dezinteres pentru cellalt. Nimeni nu este interesat s
cunoasc persoane din afara grupului sau dac le cunoate o face ntr-o form
superficial. Putem da vina pe comoditate sau pe frica de nou. Ne cautm pe noi nine
n alte lumi sau ne raportm la un set restrns de valori din alte lumi 12. Omul actual
dorete s triasc pentru sine i dac este posibil s nu se desprind de valorile grupului
cu care se identific altfel i-ar pierde stabilitatea. Nu cred c putem pune alteritatea pe
seama egoismului consider c frica de a nu fi confruntat cu un set de valori diferite st la
baza alteritii. J.F. Lyotard remarc existena n societatea contemporan a altruismului
nedureros, acel bine care l nfptuim fr a fi nevoii s ne sacrificm. Aprarea
intereselor i nstrineaz pe oameni de aceea atata timp ct ei nu au interese n grupuri
vecine pstreaz distana. Un alt factor care favorizeaz alienarea este comunicarea.
Exist o comunicare extins cantitativ chiar i cu alte grupuri prin mijloace tehnice, care
10

Jean CAUNE, Cultur i comunicare, Editura Cartea romneasc, Bucureti, 2000, p. 17.
Gabriela Ioana MOCAN, Problematica identitii n comunicarea intercultural, Editura Litera, ClujNapoca, 2013, p. 8
12
Carmen DIACONESCU, Idei i mentaliti n Europa Modern, Universitatea Bucureti, curs
11

ns a rmas n urm n privina profunzimii i a autenticitii umane. Comunicarea

extins n loc s apropie grupurile cu interese asemntoare sau indivizii i nstrineaz
din pricina superficialitii ei crescnde13. Ca principal caracteristic a dialogului, a
relaiei autentice cu alteritatea, druirea de sine presupune, pe lng multe altele i o
disponibilitate de a integra n propriul sistem de valori o parte din valorile celuilalt. n
concluzie dac vrem s evitm alteritatea nu este suficient s purtm o discuie steril.
Trebuie s ne implicm altruist, s druim ceea ce tim i s-i oferim celuilalt libertatea
de a alege. Levinas vorbete de faptul c ntotdeauna relaia cu alteritatea e una
asimetric i aceast simetrie e o favorizare a celuilalt 14. De aici rezult anumite
probleme cu care att eu dar i ceilali indivizi se confrunt zilnic: stigmatizarea,
diminuarea interesului pentru alte grupuri sau dezvoltarea relaiilor de rivalitate cu alte
grupuri. Trim ntr-o lume postmodern care ne altereaz grania eului nostru social i
care ne expune identitatea n paradoxalul eu sunt altul. Identitatea este expus ntr-un
dublu sens: este afiat iar mai apoi expus pericolului de a fi desfiiat 15. n ceea ce
privete dimensiunea religioas sau politic a alteritii lucrurile se complic n viaa de
zi cu zi. Dac n privina viziunii politice viziunea democratic predomin n grupurile
din care fac parte iat c n ceea ce privete religia dac aceast identitate este expus
lucrurile devin mai complicate chiar i n grupurile care sunt unite. Cel care are o alt
orientare religioas este privit ca un duman i este considerat o person tolerat. M-am
lovit de aceste diferene n oraele mai mari unde se ciocnesc de regul mai multe culturi.
Avnd n vedere faptul c nici eu nu sunt o persoan deschis cnd este vorba de
libertatea religioas las loc viziunii cretine care ne ndeamn s ne iubim aproapele.
Multiculturalismul desemneaz un tip de realiti specifice lumii contemporane i
are menirea de a oferi un cadru de afirmare pentru identitile de grup 16.
Multiculturalismul pare s rspund necesitilor unei lumi n schimbare n care
exprimarea diverselor identiti capt forma unor rspunsuri. Modelul multiculturalist
presupune o incluziune a unor oameni diferii n societate astfel nct ei s i pstreze
nealterate caracteristicile identitate17. La nivel individual am fost un proiect
13

Vladimir JANKELEVITCH, Paradoxul Moralei, Editura Echinox, Cluj Napoca, 1997, pag 12
Carmen DIACONESCU, Idei i mentaliti n Europa Modern, Universitatea Bucureti, curs
15
Gabriela Ioana MOCAN, Problematica identitii n comunicarea intercultural, Editura Litera, ClujNapoca, 2013, p. 9
16
Sandu FRUNZ, Pluralism i multiculturalism, Editura Provopress, Cluj Napoca, 2005, p. 136
17
Idem, p. 136
14

multiculturalist n momentul n care m-am integrat ntr-un ora strin. Respectnd

normele de baz ale societii gazd m-am integrat n aceasta fr a avea probleme de
ordin practic de adaptare. Dac eram ns nevoit s schimb ar atunci probabil a fi ales
o cale de mijloc ntre cultura mea i ara gazd dei aceste limite sunt destul de greu de
impus. Autonomia cultural este acceptat i ncurajat de multiculturalism doar ca un
factor de conservare a identitii, ca o modalitate de cretere a puterii unei comuniti
care se afl ntr-un raport de discriminare18.
n ceea ce privete cunoaterea unor grupuri cu identiti diferite consider c o apropierea
de ceilali a fost facut pn acum de grupurile de care aparin ntr-o manier superficial.
Ricoeur spune Cu adevrat cunoatem pe cineva cnd i ascultm povetile i i spunem
povetile noastre ns trind ntr-o epoc a vitezei nu putem accesa universul mental al
celuilalt. Procesul convieuirii i modul n care grupurile interacioneaz pot crea un
spaiu al dialogului i al respectului pentru diversitate ns acesta poate duce i la
separatism dac dou sau mai multe idei/grupuri se confrunt.
La nivel individual m percep pe mine n funcie de ceilali dar i de grupul din care
fac parte. M conformez unor standarde ale societii i consider c identitatea mea
profesional este nc apreciat n societate. Fr s am modele sau s m identific doar
cu un anumit grup am reuit s menin un echilibru ntre identitatea mea i cea a
grupurilor. n societate mi definesc locul prin propria mea competen i nu prin faptul
c aparin unor grupuri. Aceste element este important deoarece m ajut s mi definesc
propria identitate i n raport cu cadrul social. Dac pentru a nu pierde adevrata esen a
identitii personale avem nevoie de memorie, contiin i percepie; atunci istoriile
noastre personale sunt eseniale pentru a nelege propria persoan 19. Dup cum
subliniaz Alasdair MacIntyre, integritatea vieii individului este condiionat de
perceperea ei ca o naraiune care se desfoar de la natere pn la moarte.
Un moment de criz identitar a fost clipa n care am realizat c doar reuita
individual conteaz n societate. Acest fapt ne este amintit n coal- este ncurajat
avansarea pe scara social- ns pe msur ce evolum presiunea care se pune pe umerii
oamenilor pentru a avea succes crete. Modul n care avansm n societate ne definete
mai mult dect ne-ar defini nclinaiile noastre sau modul n care percepem viaa. Faptul
18
19

Ibidem, p. 137
Alasdair MACINTYRE, After Virtue: A study in Moral Theory, Londra: Duckworth, 1981, p.15

c trim n democraie unde putem arunca vina pe un grup mai mare pentru un eventual
eec nu mai este o opiune sigur. Refugiul n comunitate poate fi vzut ca o soluie ntrun moment de criz identitar ns nici acest lucru nu ne scutete de ochiul critic al
societii. Eecul profesional se poate datora modernitii care a fcut ca anumite
meserii s intre n criz ns putem da vina i pe solidaritatea de clas care este din ce n
ce mai puin prezent n rndul celor care muncesc. Fiecare salariat devine responsabil de
dobndirea i ntreinerea propriei competene20. Dac ar fi s privesc aceast situaie
dintr-o lumin favorabil atunci consider c este demn de menionat faptul c n
modernitate femeia nu se mai definete prin relaia sa cu brbaii familiei ( tat, so).
Acum ea poate fi definit prin prisma meserii sale i prin activitatea pe care aceasta o
desfoar n afara casei.
Dac pn acum am pus accentul pe legturile personale care ne definesc identitatea
este rndul s mi ntorc privirea ctre globalizarea i cultura naional care are nevoie
astzi de redescoperirea ntregii noastre identiti i de aprare mpotriva uniformizrii.
Globalizarea impune exportul i preluarea unor modele culturale dar i comunicare i
schimburi informaionale. n privina pstrrii valorilor identitare ale culturii naionale,
lucrurile sunt mai complicate. Globalizarea are un efect decisiv asupra culturilor. O
cultur dominant se poate impune cu uurin asupra unei culturi mici mai ales dac
aceasta nu dispune de for economic21. Viaa mea a fost acaparat de elemente
specifice globalizrii care sunt promovate prin intermediul internetului i al televiziunii.
Cultur de provenien american ce are anumite simboluri(Mc Donalds, Coca-Cola,
muzica pop, filmele) tinde s submineze propria mea cultur i s devin chiar o
subcultur a societii romneti. Dei n grupurile de care aparin aceasta beneficiaz de
critici, ea este totui adoptat i poate fi considerat cel mai vndut produs cultural
contemporan. Identitatea naional aa cum reiese ea din respectarea tradiiilor, cutumelor
i obiceiurilor este modelat de elita unui stat. Dac aceast elit ader la un model
cultural diferit, identitatea naional nu va disprea dar va suferi anumite modificri.
Globalizarea nu mai apare ca o ameninare la identitatea personal, ci ca un fenomen
care conserv, afirm i poteneaz naiunile. Cele dou laturi ale raportului- globalizarea
20

Carmen DIACONESCU, Idei i mentaliti n Europa Modern, Universitatea Bucureti, curs

Paulina CRCIUNESCU, Globalizare i identitate naional, Editura Ministerului Administraiei i
Internelor, Bucureti, 2006, p.12
21

i dorina de protejare a identitii- pot fi complementare 22. Vom remarca totui c

artele (muzica, dansul, filmul, pictura, sculptura i arhitectura) au devenit intele
principale ale agresiunii culturale i simbolice pentru a obine efectele de demobilizare
naional23. Dac doresc s imi definesc acum o personalitate doar prin prisma
elementelor naionale mi-ar fi imposibil. Mereu ma voi raporta la alte valori, la alte
simboluri i la sistemele comunicrii n mas. A.D. Smith se refer la cultura global ca
la o cultur fr memorie. Dei reprezint o ideea cu origini obscure, conceptul de
globalizare i gsete astzi expresie n toate limbile. Am putut observa preluarea mitului
Dracula de culturile mai dezvoltate ns acest lucru este nesemnificativ n comparaie cu
avalana de modele culturale pe care le preia societatea romneasc. Dac tinerii sunt
influenai mai repede atunci tendina este ca identitatea cultural s fie degradat dup
prima generaie care primete astfel de influene. n ciuda acestor lucruri nu putem vorbi
despre pierderea complet a unor valori tradiionale pentru c oamenii au nevoie n
permanen s se raporteze la istoricul naiunii i la valorile acesteia.
n concluzie identitatea mea dei influenat de valori, sentimente i identiti sociale
tinde s i pstreze individualitatea. Aceasta include caracteristici care m difereniaz de
ceilali indivizi sau de anumite grupuri ns prezint i numeroase sensibiliti pe care
ncerc s mi le asum. M identific cu vrsta, profesia, apartenena etnic etc dar i cu o
identitate naional, religioas sau de gen.

Bibliografie:

22
23

Idem, p.32
Ibidem, p. 56

1.

CAUNE Jean, Cultur i comunicare, Editura Cartea romneasc, Bucureti, 2000

2. CRCIUNESCU Paulina, Globalizare i identitate naional, Editura Ministerului

Administraiei i Internelor, Bucureti, 2006
3. DIACONESCU Carmen, Idei i mentaliti n Europa Modern, Universitatea
Bucureti, curs
4. DUMITRU Marius, Identitatea. Poliidentitate. Criza identitilor, Revista Sinapsa,
Numrul 2, 2008, Bucureti
5. DRU Florin, Psihosociologia familiei, Editura Didactic i pedagogic,
Bucureti, 1998
6. FRUNZ Sandu, Pluralism i multiculturalism, Editura Provopress, Cluj Napoca,
2005
7. GIRAULT Rene, Identitatea i contiina european n secolul al XX-lea, Editura
Curtea Veche, Bucureti, 2004
8. JANKELEVITCH Vladimir, Paradoxul Moralei, Editura Echinox, Cluj Napoca,
1997
9. MACINTYRE Alasdair, After Virtue: A study in Moral Theory, Londra: Duckworth,
1981
10. MOCAN Gabriela Ioana, Problematica identitii n comunicarea intercultural,
Editura Litera, Cluj-Napoca, 2013
11.

MORIN Edgar, Gndind Europa, Editura Trei, Bucureti, 2002

12.

MUCCHIELLI Alex, Lidentit, Paris: Presses Universitaires de France, 1986