SFNTUL IOAN GUR DE AUR

SCRIERI

COLECIA

^^s__>y

"PRINI I SCRIITORI BISERICETI"

APARE DIN INIIATIVA
PATRIARHULUI

IUSTIN
I SE CONTINUA SUB NDRUMAREA
PREA FERICITULUI PRINTE

TEOCTIST

(9^>----------^c/60

V*ijr~-\^ PATRIARHUL BISERICII ORTODOXE ROMNE ^"^>C*i

COMISIA DE EDITARE:
P.S. TEOFAN SINAITUL, Vicar patriarhal (preedinte), P. C.
Pr. SABIN VERZAN, Consilier Patriarhal, Pr. Prof. TEFAN
ALEXE, Pr. Prof. TEODOR BODOGAE, Pr. Prof.
CONSTANTIN CORNIESCU, Prof. ALEXANDRU ELIAN,
Prof. IORGU IVAN, Pr. Prof. DUMITRU STNILOAE,
ION CIUTACU (secretar)

PRINI I SCRIITORI BISERICETI

----------------- 23 -------------------

a^--------------"^s

ST SFNTUL IOAN ^ 7
GUR DE AUR
&
(5jV_

SCRIERI
PARTEA A TREIA

^^ATJ

tm^r______^ete
OMILII LA MATEI

CARTE TIPRIT CU BINECUVtNTAREA

PREA FERICITULUI PRINTE

TEOCTIST
PATRIARHUL BISERICII ORTODOXE ROMNE

TRADUCERE, INTRODUCERE, INDICI I NOTE DE

Pr. D. FECIORU

EDITURA INSTITUTULUI BIBLIC I DE MISIUNE

AL BISERICII ORTODOXE ROMNE
BUCURETI -1994

CUVNT NAINTE

n opera exegetic a Sfntului loan Gur de Aur, Omiliile la Matei

- a cror versiune modern ne-a druit-o Printele Dumitru Fecioru
-ocup un loc special, greu de definit n cteva rnduri prefaatoare. De
bun seam, nu n primul rnd calitatea de cel mai vechi comentariu
complet la Evanghelia dup Matei, datnd din perioada patristic, face din
aceast lucrare un capitol de referin al ntregii literaturi cretine. Exist
alte particulariti care totdeauna o vor putea impune ateniei oricrui
iubitor autentic de spiritualitate, chiar i celui care nc ar mai ezita,
simindu-se puin copleit, n faa dimensiunilor ei impresionante.
Probabil ar trebui subliniat, mai nti, c Omiliile la Matei
constituie o parte substanial din acele omilii exegetice care, o dat
rostite, au fcut ca numele autorului lor s fie nsoit - i cteodat chiar
nlocuit - de un supranume: Hrisostom, pe care posteritatea 1-a refuzat
oricrei alte personaliti bisericeti.
Dac, de multe ori, proclamarea clasicitii unor autori a condus la
diminuarea numrului de cititori ai lor - elogierea artificial substituinduse contactului nemijlocit, mai anevoios, dar extrem de fertil, cu opera lor atunci, aceast carte sigur este una dintre cele care pot s redetepte
interesul fa de nite texte care aparin unui Printe al Bisericii,
recunoscut dintru nceput ca inegalabil n arta cluzirii prin cuvnt a
sufletelor omeneti ctre Hristos.
n acelai timp, socotim c, ntr-un fel, va fi reabilitat i noiunea
de "omilie", care a ajuns, de prea multe ori, s fie asociat cu orice
cuvntare searbd, monoton, lipsit de dinamism i, deci, total
necaptivant; de altfel, cuvntul grecesc din care provine termenul
"omilie" poart i nelesul de "relaie strns, vie" ntre vorbitor i
auditoriul su. Ct despre forma literar aleas pentru expunerea
comentariului la Matei, aceasta ar putea trimite la genul aporetic, att de
familiar tradiiei de gndire elene. Astfel, fr a evita pasajele
problematice printr-o conspiraie a tcerii, Sfntul loan Gur de Aur nsui
identific dificultile, aparentele contradicii ale textului

TKOCTIST. PATRIARHIII. HISKR1C1I ORTODOXE ROMANE

evanghelic, lmurindu-le apoi printr-o exegez ce uimete i astzi prin

soluiile ei inspirate.
Desigur, este indiscutabil virtutea didactic a comunicrii unei
nvturi, prin alternarea ridicrii de probleme cu oferirea de rspunsuri
convingtoare. Dar, nu numai grija pentru asimilarea corect a mesajului
su 1-a determinat pe Sfntul Ioan Gur de Aur s adopte o asemenea
modalitate de adresare, ci i contiina c "mrgritarele" trebuiau,
simultan, i mprtite unora, dar i aprate mpotriva altora, mai ales
din elita intelectual a vremii, care preluaser critici minuios formulate,
de la anticretini notorii, precum Aelius Aristide, Fronto, Galenus,
Celsus i, mai cu seam, Porfiriu.
Aadar, cuvntul de nvtur al Patriarhului Constantinopolei se
ndreapt, deopotriv, ctre pstoriii si i ctre dumanii Adevrului, pe
unii zidindu-i duhovnicete, pe ceilali dezarmndu-i printr-o argumentare
exemplar.
Nu trebuie s uitm c educaia retorico-dialectic i-a primit-o
Sfntul Ioan Gur de Aur la coala ilustrului retor Libaniu - un fervent
iubitor al elenismului, dar a valorizat-o pentru cauza Evangheliei lui
Hristos la coala episcopului Diodor de Tars, binecunoscutul adversar al
arianismului dar i al elenismului pgn, pe care ncerca s-1 renvie
mpratul Iulian Apostatul.
Calitile dobndite n perioada uceniciei, dar purificate i
iluminate n anii de aspr ascez care au urmat, sunt transparente i n
cartea de fa i, poate, mai cu seam, n primele dou Omilii. Acestea
dou ar putea s constituie ele singure o edificatoare, dar i inedit,
introducere ortodox n studiul Sfintelor Scripturi. Bineneles, nu
printr-o meteugit cuvntare reaprinde Sfntul Ioan Hrisostom
dragostea i veneraia asculttorilor si fa de Scripturi, ci prin nite
cuvinte care ar putea s zguduie i astzi multe contiine cretine mai
puin veghetoare: "Spunei-mi, v rog, care din cei de fa ar putea, dac
i-a cere, s-mi spun un psalm sau un text din dumnezeietile Scripturi?
Nici unul! i nu-i numai asta grozvia. Grozvia este alta, c suntem att
de nepstori fa de cele duhovniceti, pe ct suntem de iui, ba mai iui
dect focul, fa de cele satanice. De v-a ntreba de tii cntece de lume,
cntece de dragoste, cntece desfrnate a vedea c muli le tiu pe de rost
i c le cnt cu mult plcere. Dar ce scuz gsii c nu tii un text din
Scriptura? Nu-s clugr, mi se rspunde? Am femeie i copii i trebuie

CUVtNTtNAINTE

s m ngrijesc de casa mea! Ei bine, scuza asta v pierde, c socotii c

numai clugrilor li se cuvine s citeasc dumnezeietile Scripturi, cnd
de fapt voi avei cu mult mai mult nevoie de ele dect clugrii, pentru
c voi trii n lume, voi v rnii n fiecare zi; i de aceea voi avei mai
cu seam nevoie de leacul Sfintelor Scripturi. Prin urmare, a socoti de
prisos citirea Sfintelor Scripturi este cu mult mai ru dect a nu le citi.
Astfel de gnduri sunt gnduri drceti". (Omilia II, 5).
Dac n tonul grav al acestei mustrri descoperim pe printele
duhovnicesc care se cutremur de lipsa de maturitate duhovniceasc i de
ignorana spiritual n care se complac muli dintre fiii si, n discutarea
raporturilor dintre Vechiul i Noul Testament, a veridicitii i armoniei
tuturor celor patru redactri ale Sfintei Evanghelii, precum i n
comentarea propriu-zis a Evangheliei dup Matei, recunoatem pe
gnditorul convins c propovduirea Adevrului nu poate niciodat
nesocoti exigenele logice ale minii omeneti. Aa se explic, printre
altele, i insistena sa asupra explicrii mult discutatelor deosebiri dintre
cele patru Evanghelii. Astfel, din locurile cu care criticii dintotdeauna ai
Bibliei i-au susinut ndoielile, Sfntul Ioan Gur de Aur extrage dovada
decisiv a adevrului acestor texte ale Sfintei Scripturi: "Dar tocmai
aceast deosebire este cea mai mare dovad a adevrului. Dac toate
spusele lor s-ar fi potrivit cu de-amnuntul n ce privete timpul i locul,
iar asemnarea ar fi mers chiar pn la cuvinte, nici unul din dumani
n-ar fi crezut c evanghelitii n-au alctuit Evangheliile fr s se adune
i fr s urmreasc vreun scop omenesc oarecare. i pe bun dreptate,
pentru c o asemnare att de mare nu s-ar fi putut datora unei simple
ntmplri. Dar aparenta deosebire ntre cei patru evangheliti, care este
numai n lucrurile de mic nsemntate, i scap de orice bnuial i
dovedete strlucit chipul alctuirii Evangheliilor. Nu este vtmat cu
nimic adevrul spuselor lor, dac au scris ceva deosebit unul de altul,
cu privire la timpul i locul unor fapte sau cuvinte ale Domnului"
(Omilia I, 3).
Unii vor fi, poate, puin surprini constatnd c, n timp ce
consolidrii credinei asculttorilor si n adevrul i autoritatea
dumnezeiasc a Evangheliilor Sfntul Ioan Gur de Aur le acord atta
grij, referirile la scrierile profane sunt, uneori, depreciative.
De fapt, replicile Sfntului Ioan Hrisostom sunt adresate oricrei
culturi profane care i propune s anihileze certitudinile fundamentale ale
cretinismului, supunndu-le, fie unor critici acerbe, dar i oarbe, fie unor

THOCTWI, FAiUiAXHUl. MSHR1CI1ORTODOXII ROMANE

perfide ncercri de alterare. Deci, intrarisigena Sfntului loan Gur de

Aur in aceast privin este explicat doar de observaia c, evaluate dup
criteriile Evangheliei, anumite creaii ale culturii profane devin
criticabile din pricina nocivitii lor morale. Aadar, sunt respini doar
aceia "care au artat prin scrierile lor c au fost inspirai de un duh ru, un
demon slbatic, care duce rzboi oamenilor, un duman al cretintii, un
vrjma al bunei rnduieli, un demon care rstoarn totul. Poi spune
altceva, cnd ei n scrierile lor... amestec i rstoarn totul i calc n
picioare legile firii?... Nici prin vis nu s-au gndit filosofii aceia la
feciorie, i nici la numele ei, la srcia de bunvoie, la post sau la ceva
asemntor" (Omilia 1,4, 5).
Pe acestea le-au gsit, ns, vrednice de cinste i de consemnat
Sfinii Evangheliti. De aceea, Omiliile la Matei se constituie, de fapt,
ntr-o iniiere n practica vieii cretine, a virtuilor, prin ptrunderea, sub
cluzirea Sfntului loan Gur de Aur, a tainelor credinei celei
dreptmritoare.
Socotind ca deosebit de oportun publicarea acestei cri, acum,
cnd Sfnta Scriptur este rstlmcit adesea, n scopul susinerii a tot
soiul de rtciri, dorim celor ce se vor apleca cu fior sfnt asupra
paginilor ei, s-i afle, prin lucrarea lui Dumnezeu, mngierea,
rspunsurile i leacurile duhovniceti pe care, poate, le ateapt de la ea.
La srbtoarea
Bunei Vestiri 1994

f TEOCTIST
PATRIARHUL BISERICII ORTODOXE ROMNE

IN TR O D U CERE

Guillaume de Toco, biograful marelui teolog apusean Toma d'Aquino,

relateaz c ntr-o zi doctorul angelic, nsoit de studenii si, a fcut o plimbare prin Paris. nsoitorii si i-au ludat frumuseile arhitectonice ale capitalei i l-au ntrebat dac n-ar dori s aib nite frumusei ca acelea; la care
Toma d'Aquino a replicat: A dori s am n locul tuturor acestor frumusei Omiliile Sfntului loan Gur de Aur la Evanghelia dup Matei"1. Att de
mult preuia acest mare teolog apusean omiliile la Matei ale Sfntului loan
Gur de Aur.'Pentru Toma d'Aquino frumuseile Parisului pleau n faa frumuseilor cu care teologul ortodox a mpodobit textul Evangheliei dup Matei.
Traducerea pe care o prezint acum a avut un ilustru nainta, pe Isaac
Dasclul, primul traductor n romnete al Omiliilor la Matei ale Sfntului
loan Gur de Aur. Le-a tradus n anul 1795, dup cum aflm din manuscrisul
Nr. 1102 al Bibliotecii Mnstirii Neamu: Ioann Gur de Aur, Tlcuire la
Matthei Evanghelistul. Izvod. Isaac Dasclul au tlmcit la an 1795" 3.
Cuvntul izvod" vrea s spun c e vorba de manuscrisul autograf al lui Isaac
Dasclul. Manuscrisul 110 de la Neamu a fost scris ntre 1800 i 18254; deci
ntre aceti ani se afla n Biblioteca de la Neamu volumul - dup cum noteaz
condica, un volum - cu traducerea lui Isaac Dasclul, a Omiliilor la Matei ale
Sfntului loan Gur de Aur. Se afla n Biblioteca de la Neamu volumul acesta
i n anul 1843: 3 tomuri a sv. Ioann Gur de Aur", care snt: Manuscripturi: izvoade di pe cele greceti"6. Din catalogul vechi de cri de la
Neamu aflm care erau cele trei tomuri ale Sfntului loan Gur de Aur, traduse de Isaac Dasclul. Acestea snt: 1. Artare de Scripturile lui Ioann
Gur de Aur, traducere de Isaac Dasclul7; 2. Tlcuire la Matei Evanghelistul, traducere de Isaac Dasclul8; 3. Tlcuire la Psalm 140, traducere de
Isaac Dasclul9. Deci trei volume, aa cum ne arat manuscrisul 102 din
1. Denys Gorce, Petitt introduction letude des Pirts. Avec une preface de Pierre de
Labriolle, Paris, 1928, p. 102-103.
2. Condic pentru crile moldoveneti ntiu si pentru ceaU greceti cile si afl in vivliotkica sfintei
Monastirii Neamului, publicai de Pr. D. Feciorii; Un catalog vechi de manuscrise si cri al Bibliotecii
Mnstirii Neamului, n Biserica Ortodoxa Romn", 1941 (59), p. 414-443.
3. Pr. D. Fecioru, op. cit., p. 423.
4. Ibidem, p. 415.
5. Ibidem, p. 419.
6. Ibidem, p. 439.
7. Ibidem, p. 419.
8. Ibidem, p. 423.
f). Ibidem, p. 424.

10

NFtNTUl, IOAN GURA DE AUR

Biblioteca Mnstirii Neamuluiw, scris n 1843, toate avnd ca traductor pe

Isaac Dasclul, dup mrturia manuscrisului 110".
n anul 1941, cnd am ntocmit la Mnstirea Neamu catalogul manuscriselor Biblioteciin, am avut n mini manuscrisul autograf al lui Isaac Dasclul cu Omiliile la Matei ale Sfintului Ioan Gur de Aur 13. Dnd acum, pe
romnete aceleai omilii, am socotit c este bine s vorbesc mai pe larg de cea
dinti traducere n limba romn a acestor omilii, aa cum am fcut n Introducerea la Catehezele Sfintului Chirii al Ierusalimului u. n acest scop am
cerut Prea Fericitului Printe Patriarh Teoctist - pe atunci Lociitor de
Patriarh - ncuviinarea de a m duce la Mnstirea Neamu spre a cerceta
manuscrisul 58 care cuprindea traducerea lui Isaac Dasclul. Prea Fericirea
Sa, cu bunvoina care-l caracterizeaz i cu dragostea lui cunoscut pentru
scrierile sfinilor prini, mi-a aprobat ndat cererea. Am avut ns prudena
ca, nainte de a pleca la Mnstirea Neamu, s fac o ntrebare la Mnstire:
dac tn Bibliotec se mai afl manuscrisul cu Omiliile la Matei ale Sfintului
Ioan Gur de Aur, pe care l-am vzut n 1941. Rspunsul mi l-a dat printele
startf al Mnstirii Neamu, prin Printele Ciprian, stareul Mnstirii Bistria, c un astfel de manuscris nu se gsete n bibliotec.
Snt, deci, nevoit s m opresc aici, s nu mai vorbesc deprima traducere n
romnete a Omiliilor la Matei ale Sfintului Ioan Gur de Aur, cart l-au
copleit cu frumuseea lor pe cel mai ilustru teolog apusean. M bucur, cel
puin, c am putut-o consemna - i nu-i puin lucrul acesta pentru istoria
teologiei romneti - i c cercetarea n 1941 a Bibliotecii
10. Ibidem, p. 439.
10. Tot manuscrisul 110 ne d mrturie i de alte traduceri ale lui Isaac Dasclul, aflate la
Neunufntre 1800 i 1820: a) 1 volum: Varsanufie Marele. Isaac Dasclul l-au scos i s-au ndreptat
it Ilarion (f. 4-r); b) 1 volum: Duminecescul drum 275 foi, Isaac Dasclul tlmcitoriu (f. 7-v); c) 1
volum: Duminecescul drum, a doa parte, I&oade, 336foi, tot de Isaac la leat 1798{i. 7-v); d) 1 volum:
Eman, Izjiod, Isaac Dasclul (f. 8-v); e) 1 volum: Efrem irul, Izpod, Isaac Dasclul (f. 8-v); ) 1
volum: Isaia, Cartea 2, Izvod, Isaac Dasclul (f. 11-r); g) 1 volum: Chirill Ierusalimteanul, Izpod, 272
foi, Isaac Dasclul tilmdcitoriu (f. 15-v); K) 1 volum: Chiprian, Tlcuire la Cntarea Cntrilor, Izvod,
Isaac Dasclul (f. 15-v); i) 1 volum: Carte cu patru cuvinte la tundere, Izood, Isaac Dascl(. 15-v);j) 1
volum: Crti cu cuvinte la praznice preste tot anul, 504 foi, Isaac Dasclul (f. 16-r); k) 1 volum: Tlcuirt la piiatra smintiii, Izpod, Isaac Dascl {. 18-r); 1) 3 volume: Dasclul Evghenie, Cuvinte sftuitoare, Isaac, tefan Dasclii, Ieroshimonah Ioann (f. 18-r); m) 1 volum: Nichifbr Theotoc, 4 cuvinte la
tundere, Isaac Dasclul au tlmcit (f. 21-v); n) 2 volume: Simeon Noul Bogoslov, 802 foi, Isaac Dasclul
tu tlmcit si au prescris Gherontie cel Mic (f. 26-r); o) 1 volum: Theodorit episcopul Chirului, Tl-tuiri
ta Psalmii lui David 150, Isaac Dascl au tlmcit-o pe hrtie trecapelion, la anul 1800 (f. 27-r); p) 1
volum: Hotriri ale sfintului sobor, Isaac Dascl (U 27-v); r) 1 volum: Psaltire tlcuit a lui Theodorit,
Izvod, Isaac Dasclul pe trecapelion (f. 28-r). Se aflau deci, la nceputul secolului al nousprezecelea,
la Mnstirea Neamu, 19 volume cu traduceri din limba greac, poate dintre acestea una tradus din
limba latin: Tlcuire la Cntarea Cntrilor a lui Ciprian" - replica moldove-nranc a traducerilor
din prinii bisericeti a lui Samuil Micu Klein.
12. Rmas nepublicat.
13. Manuscrisul purta numrul 58.
14. Sfntul Chirii al Ierusalimului, Catehezele, Partea I, traducere de Pr. D. Fecioru, Bucuicli, HMM, p. 12-32.

OMILH LA MATBI

11

Mndstirii Neamu mi-a dat prilejul s trasez un palid tablou al neobositului traductor al scrierilor Prinilor bisericeti, Isaac Dasclul.
*

Omiliile la Matei, n numr de 9C?5, au fost rostite n Antiohia pe cnd

Sfintul Ioan Gur de Aur era preot. nsui Sfintul Ioan Gur de Aur d, n
Omiliile acestea, mrturie, vorbind n multe locuri de oraul n care s-a nscut
i n care i-a desfurat, ca diacon i preot, strlucitul su talent de orator cretin.
n Omilia VII, 7, admonestnd pe credincioii care se duceau la bile
publice, unde femeile fceau baie complet dezbrcate, le spune cu trie: Dac
omul care se uit la o femeie spre a o pofti, a i fcut desfrnare" (Matei 5,
28), cum s nu ajung prizonier cel care vede o femeie n pielea goal? Nu ca
potopul de pe timpul lui Noe, care a ucis tot neamul omenesc, ucid cu mult
ruine aceste femei care fac baie n pielea goal, pe toi cei ce le privesc; apa
potopului aceluia, da, a ucis trupul, dar a tiat rutatea sufletului; apa aceasta
ns face tocmai dimpotriv: omoar sufletul, lsnd trupurile vii! Cnd e vorba
de ntietate, se adreseaz Sfintul Ioan Gur de Aur antiohienilor, pretindei
c stai n fruntea ntregii lumi, pentru c oraul vostru este cel dinti care i-a
pus cununa cu numele de cretin (Faptele Apostolilor 11, 27). Dar nu v e
ruine ca la ntrecerea n cuminenie s fii n urma celor mai din urm orae?".
n Omilia LXVI, 3, Sfintul Ioan Gur de Aur, pentru a-i ndemna pe credincioii si s dea milostenii, recurge la numrtoarea locuitorilor Antiohiei:
M ruinez s v mai vorbesc despre milostenie. V-am vorbit de multe ori, dar
n-am dobndit mare lucru de pe urma sfaturilor ce vi le-am dat. Ai fcut ceva,
dar nu att ct am voit. V vd c semnai, dar nu cu min plin. De aceea m
i tem ca nu cumva s secerai cu zgrcenie. Ca s v convingei c semnm cu
Zgrcenie, s cercetm, dac vrei, cine snt mai muli n ora: sracii sau bogaii? i cine nu snt nici sraci, nici bogai, ci ocup locul de la mijloc? Zece la
sut din populaia oraului e format din bogai, iar zece la sut din sraci,
care n-au nici un fel de avere; restul populaiei e format din oameni de mijloc.
S mprim numrul locuitorilor oraului la numrul sracilor i vei vedea ce
ruine este pentru oraul nostru. Cei foarte bogai snt puini, cei cu averi mijlocii, muli; sracii, cu mult mai puini dect acetia. Cu toate acestea, dei snt
att de muli oameni n ora, care pot s hrneasc pe ceiflmnzi, totui muli
se culc fr s fi mncat ceva. i se culc flmnzi, nu pentru c cei ce au nu pot
s-i ndestuleze cu uurin, ci pentru c mare e cruzimea i neomenia lor. Dac
cei bogai i cei cu averi mijlocii ar mpri ntre ei pe cei ce au nevoie depine i
mbrcminte, abia dac ar reveni un srac la cincizeci sau la o sut de locuitori. Cu toate acestea, dei snt att de muli cei care pot hrni pe cei nevoiai,
totui sracii i plng n fiecare zi srcia lor. i ca s cunoti neomenia lor,
gndete-te pe cte vduve i pe cte fecioare ajut n fiecare zi Bisel.r). Patrologia Crem, Mignc, voi. 47 i 48, col. \\\ 794, Paris, IK(>2.

VI

SI' IN' 1' UI. IOAN CURA DE AUR

rica! i Biserica are numai venitul unuia dintre cei mai bogtai din oraul
nostru. Iar numrul celor ajutai de Biseric se urc la trei mii. n afar de
aceste trei mii de suflete, Biserica mai ajut zilnic pe cei din nchisori, pe bolnavii din spitale, pe sntoi, pe strini, pe schilozi, pe cei care stau la ua bisericii
pentru tiran i mbrcminte, pe scurt, pe toi cei care cer ajutor n fiecare ziCu toate acestea averea Bisericii nu se mpuineaz. Deci dac numai zece
bogai ar vrea s ajute pe sraci, aa cum ajut Biserica, n-ar mai fi nici un
srac n oraul nostru".
n Omiliile:LV, 5-6;LXVIII, 3-5;LXIX, 3-4;LXX, 3-5;LXXII, 3-4,
Sfintul Ioan Gur de Aur vorbete de clugrii i clugriele care populau
munii din jurul Antiohiei - el nsui tritor n aceti muni nainte de a fi
hirotonit diacon - i ne transmite peste veacuri tabloul autentic al vieuirii din
mnstirile de ling Antiohia.
Admiraia Sfintului Ioan Gur de Aur pentru aceti vieuitori ai pustiei
este fr margini. Se scoal, spune el, nainte de rsritul soarelui i cnt cu
toii, ntr-un glas, imne lui Dumnezeu; dup rugciune se duce fiecare la lucrul
Su si adun din munca lor mult ctig pentru ajutorarea celor nevoiai;
mnnc o dat n zi, spre sear; la masa lor, lcomia nu-i gsete loc, masa
lor e plin defilosofie; nu curgpraie de snge, nu se taie carne, nu se aude de
dureri de cap de pe urma buturii, nu se vd mncri drese, nu simi mirosuri de
carne fript , nici fum ineccios, nu se vd alergturi, zgomote, tulburri i
strigte suprtoare; pe masa lor, pine i ap; ap din izvor curat, pinea din
munca minilor lor; iar dac vor s mnnce ceva deosebit, mnnc fructe.'
Dup mas rostesc cu cntare aceast rugciune: ,^Binecuvntat eti, DumneZfule, Cel ce m hrneti din tinereile mele, Cel ce dai hran la tot trupul.
Umple de bucurie i de veselie inimile noastre, ca, avnd toat ndestularea, s
prisosim spre tot lucrul bun, ntru Hristos lisus Domnul nostru, cu Care Tie
slav, cinste i putere se cuvine, mpreun cu Sfintul Duh, n vecii vecilor,
Amin! Slav ie, Doamne, slav ie, Sfinte; slav ie, mprate, c ne-ai dat
nou mncare spre bucurie. Umple-nepe noi de Duhul Sfint, ca s fim gsii binepldcnd naintea Ta, i nu ruinai, cnd vei rsplti fiecruia dupjaptele lui".
i Sfintul Ioan Gur de Aur se adreseaz credincioilor, spunndu-le: >yAr
trebui s v ducei acolo, printre monahi, ca s culegei de la ei aceste roade; dar
pentru c nu voii, ascultai cel puin din gura mea melodia aceasta duhovniceasc". Dup cum se vede din aceste cuvinte, Sfintul Ioan Gur de Aur nu le-a
reprodus credincioilor si numai cuvintele rugciunii, ci le-a i fredonat melodia. ,fltonahii acetia, continu Sfintul preot din Antiohia zugrvirea vieii
lor, fac din noapte zi, petrecnd noaptea n rugciuni de mulumire i cntri de
psalmi; se culc pe jos i muli dintre ei nu au nici acoperi, ci, n loc de
acoperi, cerul. Se mbrac cu haine fcute de ei din pr de capr sau din
sac, alii din piei. Printre ei nu se gsesc slugi. Ei singuri i aprind focul, ei i
taie lemne, ei i fac de mncare, ei slujesc pe cei care vin la ei. Nu-i om
cruia s i se porunceasc, nici om care s porunceasc, ci toi snt slugi

OMILII I.A M A I K I

13

i fiecare spal picioarele strinilor; i toi se iau la ntrecere unii cu alii; i fac
aceasta fr s cerceteze cine e strinul venit la ei; nici dac e rob, nici dac e
liber, ci tuturor le spal picioarele. Acolo nimeni nu-i mare, nimeni nu-i mic.
Toi snt egali. Chiar de-arfi cineva mic, cel mare nu se uit ce este, ci cel mare
se socotete a fi mai mic dect cel mic i prin aceasta ajunge mai mare. Acolo este
mare acela care sare s fac cea mai de jos slujb; acolo nu se aud cuvintele: al
meu" i al tu". Snt i mici i mari n ce privete virtutea. Cel mic nu sufer
c are s fie dispreuit, c nici nu este cine s-l dispreuiasc. Toi caut s fie
de ajutor celor neputincioi: unul tmduiete rnile celor bolnavi, altul cluzete pe cel orb, iar altul sprijin pe cel schilod. Toi snt smerii; chiar ndeletnicirile lor i fac s fie smerii. Se va ngmfa, oare, vreodat un om care sap
pmntul, care ud grdinile, care sdete legume i pomi, care mpletete couri
de nuiele, care ese pnzfl de sac sau care face o munc la fel cu aceasta?".
Datorit acestei viei minunate i sfinte, Sfintul loan Gur de Aur
numete munii Antiohiei cetate a virtuii". Att de ndrgostit este de vieuirea acestor monahi, nct le spune credincioilor si: V trimit la locuinele lor,
c ar trebui s vedei cu propriii votri ochi traiul acestor oameni!". i Sfintul
loan Gur de Aur merge mai departe; se ofer s le fie el cluz, spunndu-le:
Vino cu mine i-i voi arta eu locuinele sfinilor acelora! Vino i nva ceva
folositor de la ei! Snt fclii care lumineaz faa ntregului pmnt! Snt ziduri
de aprare pentru orae! S ne ducem, aadar, la monahi! De la ei vom nva
cu cte legturi sntem legai!".
Dac locul n care au fost rostite aceste omilii s-a putut afla cu uurin
din nsui textul omiliilor, apoi cu anevoie snt de gsit n omilii temeiuri
pentru aflarea anului sau anilor n care au fost rostite. Un singur reper cronologic ne ofer Sfintul loan Gur de Aur n Omilia LII, 3, cnd spune: ,J)ar
pentru c a venit vorba de milostenie, haide s relum astzi cuvntul acela
despre milostenie nceput acum trei zile, pe care l-am lsat neterminat. V
amintii c atunci cnd am vorbit despre luxul nclmintelor, despre truda aceea
zadarnic i despre ticloenia tinerilor, pornisem de la milostenie i am ajuns s
vorbesc de pcatele legate de lux". Omilia pe care o ncepuse acum trei zile" este
Omilia XLLX, 4-6. Cum Omilia LII este a patra omilie, urmeaz c Sfintul loan
Gur de Aur a inut patru omilii n trei zile i deci putem deduce c rostea i dou
omilii n aceeai zi- Dac textul de mai sus ne ajut s vedem ct de neobosit era ilustrul predicator din Antiohia n interpretarea Evangheliei dup Matei, apoi el nu ne
este de. folos pentru aflarea anului n care au fost rostite omiliile. De aceea biografii
Sfintului loan Gur de Aur se mrginesc la conecturi.
Astfel, Tillemont le plaseaz n anul 388 sau 38916; l'abbe J. Baiville17
fiTabbeJoly18 le pun ntre anii 390 i 398, iar Chrysostomas
Ni. Iternard de Monll'aucon, l'refala, n Patrologia Greac, Mierie, voi. 47, col. 3-4.
17. Oeuvres complUe.s de Saint )ean Chrysostome d'apres toutes Ies editions faites jusqu' ce joui.
Nnnvelle tradnction liancaise j > a r l'abbe |. Hareille, Tome XI, Paris, 1868, p. 281.
IK. Suini |ean Cliiysoslnme, Oriivm aimfileles, Iradniles du grec en f'rancais par l'abbejoly, ' I u n i e VI,
l'.nis, IHdK, p' .117

14

SFlNTUL IOAN GURA DE AUR

Baur19, cel mai bun biograf al Sjntului Ioan Gur de Aur, spune: >yAcum
aproape toat lumea este de acord c Omiliile la Matei trebuie plasate n anul
390 i aceast dat ar putea fi n chip real just".
*

Abatele J. Bareille, n introducerea la traducerea operelor complete ale

Sjntului Ioan Gur de Aur, caracterizeaz sintetic i judicios Omiliile la
Matei n aceti termeni: Omiliile la Sfintul Matei cuprind o mrea nvtur de moral i de virtute; se gsesc n ele principiile care trebuie s dirijeze
toat viaa cretin, tot ce poate conduce la facerea binelui i la deprtarea de
viciu; nu este omis nimic din ceea ce poate face un Sfint i converti un pctos.
Poate c nu exist o carte mai eminamente moralizatoare; nici n alt parte
Sfintul Ioan Gur de Aur n-a fcut dovad de atta ptrundere, de elocven i
de suplee n ndemnurile sale"20.
Voi ncerca i eu s schiez cteva consideraii asupra sufletului igndirii
Sjntului Ioan Gur de Aur, aa cum se desprind ele din lectura Omiliilor sale
la Sfinta Evanghelie dup Matei.
Ceea ce impresioneaz n mod deosebit n aceste omilii este marea smerenie
a Sjntului Ioan Gur de Aur. Atinge culmi att de nalte cu smerenia sa, c
nu-i atribuie lui strlucitul su talent oratoric, ci harului lui Dumnezeu.
Harului lui Dumnezeu i atribuie totul; el nu este dect o unealt n mna lui
Dumnezeu, pus n slujba instruirii credincioilor si, n slujba mbuntirii
vieii lor i a cluzirii lor spre mntuire, spre mpria lui Dumnezeu. Smerenia lui merge pn acolo c se numr printre pctoi, printre cei ce trebuie s
se team de judecata lui Dumnezeu. Adevrul acestor spuse o strig Biserica
Ortodox cntnd: ,JDin gura ta ca o lumin de foc strlucind harul, lumea a
luminat, vistieriile neiubirii de argint lumii a ctigat, nlimea smereniei
nou ne-a artat"21.
19. Chrysostomas Baur, Der heilige Johannes Chrysostomus und seine Zeit, Erster Bnd,
Antiochien, MUnchen, 1929, p. 239.
20. J. Bareille, op. cit., p. 281.
21. Despre sfinenia vieii Sfntului Ioan Gur de Aur, literatura cretin patristic ne transmite
aceast mrturie: Ava Atanasie ne spunea de Iania, sora episcopului Adelfie, c spunea: Cnd Ioan
Gur de Aur, episcopul Constantinopolei, a fost surghiunit n Cucuson, a gzduit n casa noastr. Ct a
stat la noi, am avut mare ndrznire i dragoste ctre Dumnezeu. Fratele meu, episcopul Adelfie, mi-a
spus: Cnd a murit fericitul Ioan n surghiun, m-a cuprins o durere de nesuferit, c acest brbat, dasc lul ntregii lumi, care a nveselit cu cuvintele sale Biserica lui Dumnezeu, n-a adormit ntru Domnul pe
scaunul su. i eu m-am rugat lui Dumnezeu, cu multe lacrimi, s-mi arate n ce stare se afl el. Dup
ce m-am rugat mult vreme, ntr-o zi, am czut n extaz i am vzut un brbat frumos la chip, care m-a
luat de mna dreapt i m-a dus ntr-un loc luminos i slvit. Acolo mi-a artat pe predicatorii credinei
i pe dasclii Bisericii. Eu m uitam de jur mprejur s vd pe cel pe care-1 doream, pe marele Ioan.
Dup ce mi-a artat pe toi i mi-a spus numele fiecruia, m-a apucat iari de mn i m-a scos afar.
L-am urmat ntristat c n-am vzut mpreun cu prinii pe cel ntru sfini Ioan. La ieire, cel ce sttea
la poart, vazndu-m trist, mi-a spus: Nici unul din cei care vin aici nu iese ntristat!". Eu i-am rspuns: Asta mi-i durerea, c n-am vzut cu ceilali dascli pe prea iubitul meu Ioan, episcopul Con stantinopolei". Acela m-a ntrebat iari: Vorbeti de Ioan, dasclul pocinei?". Da!", i-am rspuns
eu. Pe el, mi-a spus acela, nu-1 poate vedea om n trup, pentru c el st acolo unde este tronul Stpiiiuhii" (Ioan Moshu, Limonariul, cap. CXXVIII).

OMILIA I

I
Ar fi trebuit s n-avem nevoie de ajutorul Sfintelor Scripturi, ci s
avem o via att de curat nct harul Duhului s fi inut locul Scripturilor
n sufletele noastre. i dup cum Sfintele Scripturi snt scrise cu cerneal,
tot aa ar fi trebuit ca i inimile noastre s fi fost scrise cu Duhul cel Sfnt.
Dar pentru c am ndeprtat harul acesta, haide s pornim pe o nou
cale, ca s-1 dobndim iari. Prima cale era negreit mai bun; i
Dumnezeu a artat aceasta i prin spusele Sale, i prin faptele Sale.
Dumnezeu n-a vorbit prin scrieri cu Noe, cu Avraam i cu urmaii lui,
cu Iov i cu Moise, ci a vorbit cu ei fa ctre fa, pentru c a gsit curat
sufletul lor. Cnd ns ntregul popor a czut n pcate grele, atunci da,
atunci a fost nevoie de scrieri, de table, de nsemnarea n scris a tuturor
faptelor i cuvintelor lui Dumnezeu. i vei vedea c acelai lucru sa
petrecut nu numai pe vremea sfinilor din Vechiul Testament, ci i pe
vremea sfinilor din Noul Testament. Dumnezeu n-a dat ceva scris
apostolilor, ci n loc de scrieri le-a fgduit c le va da harul Duhului,
zicnd: Acela v va aduce aminte de toate"1.
i ca s cunoti c era mai bun aceast cale, ascult ce spune Dumnezeu prin profetul Ieremia: i voi face cu voi testament nou, dnd legile
Mele n mintea lor i le voi scrie pe inimi i toi vor fi nvai de Dumnezeu"2. Pavel, de asemenea, artnd superioritatea acestei ci, spunea c a
primit legea nu pe table de piatr, ci pe tablele de carne ale inimii"3. Cu
vremea, ns, oamenii s-au abtut de la drumul cel drept; unii din pricina
nvturilor greite, iar alii din pricina vieii i a purtrilor lor; de aceea a
fost nevoie s fie nsemnate iari n scris faptele i cuvintele lui
Dumnezeu. Gndete-te ct de ru am ajuns! Noi, care eram datori s
vieuim att de curat, nct s nu mai fi avut nevoie de Sfintele Scripturi, ci
n loc de hrtie s fi dat Duhului inimile noastre spre a scrie pe ele, am
pierdut cinstea aceasta i am ajuns s avem nevoie de scrieri. i, cu toate
acestea, nici de acest de al doilea leac, de Sfintele Scripturi, nu ne-am
folosit cum trebuie. Noi sntem de vin c am avut trebuin de
1. han 14, 26.
2. Ier. 31, 31, 33.
3. // Cor. 3, 3.

l(i

SFNTUL IOAN GURA DE AUR

Sfintele Scripturi i c n-am atras asupra inimilor noastre harul Duhului.

Gndete-te acum ce mare vin avem c nu voim s dobndim harul
Duhului, nici dup ce am primit ajutorul Sfintelor Scripturi, ba, dimpotriv, dispreuim Scripturile, socotindu-le zadarnice i fr de rost! Prin
aceasta ne atragem mai mare osnd. Dar, ca s nu se ntmple asta, s
citim cu toat atenia cele scrise n Scripturi i s cunoatem cum a fost
dat Legea Veche i cum a fost dat Noul Testament.
Cum a fost dat Legea Veche, cnd i unde?
Legea Veche a fost dat dup pieirea egiptenilor n Marea Roie, a
fost dat n pustie, n Muntele Sinai; s-a dat cnd fum i foc se urca din
Munte, cnd rsuna trmbia, cnd tuna i fulgera i cnd Moisi a intrat n
cea4.
Noul Testament nu s-a dat aa. Nu s-a dat nici n pustie, nici n munte;
nu era nici fum, nici ntuneric; nici cea, nici furtun. Noul Testament a
fost dat cnd s-a nceput ziua; a fost dat n cas, cnd toi apostolii stteau
la un loc; toate s-au fcut n linite i potolit 5. ntr-adevr, iudeii de pe
timpul lui Moisi, pentru c erau mai puin pricepui i greu de stpnit,
aveau nevoie de nchipuiri trupeti, cum au fost de pild: pustia, muntele,
fumul, sunetul de trmbia i altele asemenea acestora. Apostolii ns
pentru c erau mai ptrunztori la minte i asculttori, pentru c depiser
cele trupeti, nu aveau nevoie de nici una din acestea. Dac s-a fcut
zgomot i peste ei, apoi zgomotul acesta nu s-a fcut pentru apostoli, ci
pentru iudeii care se gseau n preajma casei; tot pentru ei s-au artat i
limbile de foc. Dac iudeii au spus c apostolii snt plini de must chiar
dup ce au auzit zgomotul i au vzut limbile, apoi cu mult mai mult ar fi
spus aceasta dac n-ar fi vzut nimic. n Legea cea Veche, Dumnezeu S-a
pogort dup ce Moise s-a suit n munte; n Noul Testament, ns, Duhul
Sfint Se pogoar dup ce firea noastr s-a urcat la cer, dar, mai bine spus,
la tronul cel mprtesc. Dac Duhul ar fi fost mai mic acum, faptele
Duhului n-ar fi fost mai mari i mai minunate dect cele din Legea Veche.
Plcile pe care au fost scrise acum cuvintele Duhului au fost cu mult mai
bune, iar faptele mai minunate. Apostolii nu se coborau din munte, purtfnd,
ca Moisi, n mini table de piatr, ci purtnd n sufletul lor Duhul cel Sfnt;
erau o vistierie i un izvor de nvturi, de harisme i de toate buntile;
prin harul Duhului erau, pretutindeni pe unde mergeau, cri i legi
nsufleite. Aa au atras la credin pe cele trei mii de suflete, aa pe cele
cinci mii de suflete, aa popoarele lumii, pentru c prin limba lor vorbea
Dumnezeu cu toi cei ce se apropiau de ei.
4. /}. 19, 18-19.
5. Fapte 2, 1-4.

UMILII LA MATEI

Plin de Duhul Sfnt a scris i Matei Evanghelia sa. A scris-o Matei

vameul. Nu mi-e ruine s-1 numesc dup meseria sa nici pe el, nici pe
ceilali apostoli i evangheliti. Tocmai aceasta arat i harul Duhului i
virtutea lor.
II
Pe bun dreptate i-a intitulat Matei lucrarea sa Evanghelie, adic
Vestea cea bun. A vestit tuturora, dumanilor, netiutorilor, celor ce
edeau n ntuneric: eliberare de pedeaps, dezlegare de pcate, dreptate,
sfinenie, rscumprare, nfiere, motenirea cerurilor, nrudirea cu Fiul lui
Dumnezeu. Care bunti ar putea egala aceste bune vestiri ale
Evangheliei Sale? Dumnezeu pe pmnt, om n cer; toate s-au mpreunat:
ngerii dnuiau mpreun cu oamenii, oamenii petreceau mpreun cu
ngerii i cu celelalte puteri de sus. Puteai vedea c rzboiul cel ndelungat
s-a sfrit i s-a fcut mpcarea lui Dumnezeu cu oamenii: diavolul a fost
ruinat, demonii au fugit, moartea a fost biruit, raiul s-a deschis,
blestemul a pierit, pcatul s-a ndeprtat, nelciunea a fost izgonit,
adevrul s-a rentors, cuvntul credinei s-a semnat pretutindeni i a
crescut, petrecerea celor de sus pe pmnt s-a rsdit, puterile cereti cu
slobozenie ne vorbesc, ngerii vin adesea pe pmnt i mult ndejde avem
pentru buntile viitoare.
Pentru aceste pricini i-a intitulat Matei scrierea sa Evanghelie, Veste
Bun. Toate celelalte scrieri ale lumii acesteia cuprind numai cuvinte
lipsite de coninut; vorbesc de pild de avuia de bani, de mreia puterii,
de funcii nalte, de slav, de cinste i de celelalte cte se socotesc bune de
oameni. Cele vestite, ns, de pescari poi s le numeti cu adevrat i pe
bun dreptate bunevestiri, nu numai pentru c snt bunuri sigure,
statornice i mai presus de vrednicia noastr, dar i pentru c ne-au fost
date i cu uurin. Am primit ceea ce am primit fr s ne ostenim, fr s
asudm, fr s ne trudim i fr s ne chinuim, ci numai pentru c am
fost iubii de Dumnezeu.
Dar pentru ce din ati de muli ucenici ai lui Hristos au scris
Evanghelii numai doi apostoli i doi ucenici ai apostolilor? C pe lng
apostolii Ioan i Matei, au scris Evanghelii i Luca, ucenicul lui Pavel,
precum i Marcu, ucenicul lui Petru.
Aceasta, pentru c ucenicii nu fceau nimic din ambiie, ci toate din
trebuin.
Dar ce? Nu era de ajuns ca un singur evanghelist s spun totul?
Era de ajuns! Dar dac snt patru cei care scriu Evangheliile i dac
nu le scriu nici n acelai timp, nici n acelai loc, dac nu le scriu adunai
mpreun, sftuindu-se unii cu alii i dac totui istorisesc toate ca i

IU______________________________________________________________SFtNTui. IOAN raiRA nF. AUR

cum ar fi rostite de o singur gur, atunci avem cea mai mare dovad c
spun adevrul.
Lucrurile nu stau ns tocmai aa, ci dimpotriv, pentru c n multe
locuri cei patru evangheliti se deosebesc.
Dar tocmai aceast deosebire este cea mai mare dovad a adevrului. Dac toate spusele lor s-ar fi potrivit cu de-amnuntul n ce privete
timpul i locul, iar asemnarea ar fi mers chiar pn la cuvinte, nici unul
din dumani n-ar fi crezut c evanghelitii n-au alctuit Evangheliile fr
s se adune i fr s urmreasc vreun scop omenesc oarecare. i pe bun
dreptate, pentru c o asemnare att de mare nu s-ar fi putut datora unei
simple ntmplri. Dar aparenta deosebire ntre cei patru evangheliti, care
este numai n lucrurile de mic nsemntate, i scap de orice bnuial i
dovedete strlucit chipul alctuirii Evangheliilor. Nu este vtmat cu
nimic adevrul spuselor lor, dac au scris ceva deosebit unul de altul, cu
privire la timpul i locul unor fapte sau cuvinte ale Domnului. i, cu
ajutorul lui Dumnezeu, vom cuta s ar-,tm aceste deosebiri n cursul
tlcuirii noastre; iar vou v cer ca odat cu spusele mele s observai c n
problemele principale, de care atrn viaa, noastr i care alctuiesc
temelia propovduirii credinei cretine, nu vei gsi nici cea mai mic
deosebire ntre cei patru evangheliti.
Dar care snt aceste probleme principale?
Iat-le! Dumnezeu S-a fcut om, a fcut minuni, a fost rstignit, a
fost ngropat, a nviat, S-a nlat, are s judece lumea, a dat porunci
mntuitoare, n-a adus o lege potrivnic Legii Vechi, este Fiu, este UnulNscut, este adevrat Fiu, este de aceeai fiin cu Tatl i altele asemntoare acestora. Vom vedea c n aceste probleme evanghelitii snt cu
totul de acord ntre ei. In ce privete minunile, n-au spus toi toate
minunile; unii au istorisit unele, alii altele. Aceasta s nu te tulbure; dac
un evanghelist ar fi istorisit toate minunile, ar fi fcut de prisos
Evangheliile celorlali; iar dac toi ar fi istorisit alte minuni, deosebite ale
unora fa de cele ale celorlali, n-am fi avut dovada simfoniei dintre
Evanghelii. Din pricina aceasta toi au spus multe lucruri comune, dar
fiecare din ei a spus i ceva deosebit, pentru ca nici unul s nu par de
prisos i s fie nlturat ca netrebnic, ba, dimpotriv, s ne dea o dovad i
mai mare a adevrului spuselor lor.
III
Evanghelistul Luca ne spune i pricina pentru care i-a scris Evanghelia sa: Ca s cunoti temeinicia nvturilor pe care le-ai primit"6. Cu
alte cuvinte Luca vrea s spun aa: Am scris Evanghelia aceasta pentru
ca, aducndu-i aminte de nvturile primite, s cunoti temeini(i. Luca 1, 4.

OMILII I.A MA'I'KI

19

cia lor i s rmi n aceast temeinicie". Evanghelistul loan nu ne-a spus

pricina pentru care i-a scris Evanghelia. Dar cuvnt din prini, pogort
din vechime la noi, spune c nici el nu i-a scris Evanghelia la ntmplare.
loan a vzut c ceilali trei evangheliti au struit n chip deosec>it asupra
omenirii Mntuitorului, asupra firii Lui omeneti; era deci primejdie s se
treac sub tcere dogma Dumnezeirii lui Hristos, a firii oale dumnezeieti.
Pentru aceasta Hristos 1-a micat i aa a ajuns s-i scrie Evanghelia,
struind mai cu seam asupra firii dumnezeieti a lui Hristos. Lucrul
acesta se vede foarte bine i din cuprinsul Evangheliei sale i din nceputul
ei. Nu-i ncepe Evanghelia precum ceilali trei evangheliti, de jos, de pe
pmnt, ci de sus, din ceruri, spre care se i grbea, i cu acest scop a i
scris ntreaga sa carte. loan este mai nalt dect ceilali trei evangheliti nu
numai n prolog, ci i de-a lungul ntregii sale Evanghelii. Despre Matei se
spune c iudeii, care au crezut n Hristos, au venit la el i l-au rugat s
atearn n scris ce le-a spus cu cuvntul i s compun Evanghelia n
limba ebraic. Marcu a fcut acelai lucru n Egipt, la rugmintea
ucenicilor lui. Din pricina aceasta Matei, pentru c a scris evreilor, n-a
cutat s dovedeasc altceva mai mult dect c lisus Se pogoar din
Avraam i David; iar Luca, pentru c a scris tuturor oamenilor, urc
genealogia Mntuitorului i mai sus, pornind de la Adam. Matei i ncepe
Evanghelia sa chiar cu genealogia Domnului, deoarece tia c nimic nu
putea face plcere mai mare iudeului dect s afle c Hristos era strnepot
al lui Avraam i al lui David; Luca, ns, nu face aa, ci face genealogia
Mntuitorului dup ce vorbete mai nti de alte multe lucruri.
Acordul dintre Evanghelii este dovedit nu numai de ntreaga lume
care a primit cele spuse n ele, dar i de dumanii adevrului. Dup
moartea evanghelitilor s-au ivit multe erezii cu nvturi potrivnice
nvturilor scrise n Evanghelii; unele din aceste erezii au primit toate
cele spuse n Evanghelii, altele au tiat unele pri din Evanghelii i au
Evangheliile lor sub forma aceasta trunchiat. Acum, dac ar fi contrazicere ntre cele patru Evanghelii, nici ereziile acelea care au nvturi
potrivnice n-ar fi primit tot textul celor patru Evanghelii, ci numai acele
)ri din Evanghelii, care, dup prerea lor, se potriveau cu propriile or
nvturi; i nici ereziile, care au primit numai o parte din textul
Evangheliilor, n-ar fi putut fi combtute pe temeiul prilor evanghelice
acceptate de ele, deoarece nici aceste pri nu las necunoscute prile
evanghelice date la o parte de erezii, ci vdesc nrudirea cu tot textul
Evangheliilor. Dup cum, dac iei din corpul unui animal o parte, gseti
n partea aceea toate prile componente ale animalului: nervi, vine, oase,
artere, snge - i - ca s spun aa - vei cunoate din proba aceea ntreaga
alctuire a trupului animalului, tot aa i cu Sfintele

20

SFNTUl. IOAN OURA DE AUR

Evanghelii; n fiecare parte din ele iese la iveal nrudirea cu ntregul.

Dac Evangheliile s-ar deosebi ntre ele, atunci aceast nrudire dintre
parte i ntreg nici nu s-ar vedea i de mult ar fi disprut nvtura
noastr, cci orice mprie, spune Domnul, care se dezbin n sine nu
rmne" 7. Dar aa, i prin aceasta strlucete puterea Duhului Sfnt, care-i
convinge pe oameni ca, la judecarea Evangheliilor, s aib n vedere
problemele mari absolut necesare mntuirii i s nu se lase vtmai
sufletete de micile i nensemnatele deosebiri dintre Evanghelii.
IV
Nu trebuie s struim n chip deosebit asupra locului n care fiecare
evanghelist i-a scris Evanghelia sa. Dar voi cuta s dovedesc, n tot cursul
acestei tlcuiri, c n-a scris unul mpotriva altuia. Iar dac tu faci aceasta,
acuzndu-i c se deosebesc ntre ei, apoi nu faci altceva dect s ceri ca
asemnarea dintre ei s mearg chiar pn la cuvinte i la formele
cuvintelor. n privina aceasta in s spun c retori i filozofi vestii, care au
scris multe cri despre aceleai probleme, nu numai c se deosebesc ntre
ei, dar chiar i scriu unii mpotriva altora. Altceva este a scrie deosebit de
altcineva i altceva este a scrie mpotriv. Nu vreau s vorbesc mai mult de
acetia. S m fereasc Dumnezeu s apr Evangheliile ntemeiat pe
nebuniile cuprinse n crile lor'i nici nu vreau s apr adevrul
sprijinindu-m pe minciun.
Dar cu drag inim a ntreba: Cum au putut fi crezute de lume
Evangheliile, dac se deosebesc unele de altele? Cum au putut birui? Cum
s-a fcut c evanghelitii, nite oameni care n scrierile lor au spus * lucruri
potrivnice ntre ele, au fost admirai, au fost crezui, au fost ludai
pretutindeni n lume? Cnd evanghelitii au scris Evangheliile triau muli
oameni care au fost martori ai faptelor istorisite de ei, dar i muli dumani
i muli vrjmai; n-au scris Evangheliile ntr-un col al pmntului i le-au
ngropat, ci le-au rspndit de-a lungul uscatului i mrii, n auzul tuturora.
Cnd se citeau Evangheliile erau de fa i dumani, aa cum se ntmpl i
acum, dar nimic din cele spuse n-a scandalizat pe nimeni. i e uor de
neles de ce. Era puterea dumnezeiasc; ea fcea i svrea totul n toi.
Dac n-ar fi fost puterea dumnezeiasc, cum ar fi putut, oare, i vameul i
pescarul i nenvatul s filozofeze unele ca acestea? Ceea ce filozofii
pgni n-au putut s-i nchipuie nici n vis, aceea evanghelitii au vestit
lumii cu mult putere de convingere i au fost crezui nu numai pe cnd erau
n via, ci i dup moartea lor. N-au crezut n ei doi sau douzeci de
oameni, nici o sut sau o mie sau zece mii,
7. Luca 11, 17.

21

OMILII IA MATKI

ci orae, neamuri, popoare, pmntul i marea, Grecia i rile barbare,

locurile locuite i pustia. i au vorbit de lucruri care depeau cu mult
natura noastr. Lsnd, deoparte pmntul, vorbeau de cele din ceruri.
Aducndu-ne pe lume o alt vieuire i un alt trai, toate au dobndit o nou
nfiare: bogia i srcia, libertatea i robia, viaa i moartea, lumea i
traiul n lume.
Evanghelitii i-au scris Evangheliile lor nu ca Platon 8, care a scris
acea lucrare numit Republica" sau ca Zenon 9 sau ca altcineva care a dat
reguli de purtare n via i a alctuit legi. Toi acetia au artat prin
scrierile lor c au fost inspirai de un duh ru, un demon slbatic, care duce
rzboi oamenilor, un duman al cretintii, un vrjma al bunei rnduieli,
un demon care rstoarn totul. Poi spune altceva, cnd ei, n scrierile lor,
cer ca femeile s fie comune tuturor brbailor, cnd aduc pe fecioare goale
n arene n vzul brbailor, cnd ngduie concubinajul, cnd amestec i
rstoarn totul i calc n picioare legile firii? Toate cele spuse de ei snt
nscociri ale demonilor i mpotriva firii. Despre acestea nsi firea ne
poate da mrturie, c ea nsi nu ngduie astfel de lucruri. i aceti
filozofi au scris crile lor fr s fie prigonii, fr s fie n primejdie, fr
s li se duc rzboi, ci n toat linitea i n toat libertatea, ntr-o limb
frumoas i aleas; pescarii, ns, au scris Evangheliile fiind prigonii,
biciuii i mereu n primejdie de moarte; cu toate acestea, scrierile lor au
fost primite cu toat dragostea de nenvai i de nvai, de robi i de
liberi, de mprai i de ostai, de barbari i de eleni.
V
Nu poi spune c Evangheliile au fost primite de toi pentru c snt
scurte i simple. Nu, pentru c snt cu mult superioare scrierilor amintite
mai sus. Nici prin vis nu s-au gndit filozofii aceia la feciorie, i nici la
numele ei, la srcia de bun voie, la post sau la ceva asemntor tot atft
de nalt. Pescarii notri, ns, n-au izgonit numai pofta, nici n-au pedepsit
numai fapta, ci i privirea desfrnat, insultele, rsul dezmat,
mbrcmintea nepotrivit, mersul necuviincios, strigtul, mergnd cu
purtarea de grij pn la cele mai mici fapte din viaa omului. Au umplut
toat lumea cu sadul fecioriei. Au convins pe oameni s filozofeze despre
Dumnezeu i despre cele din ceruri aa cum nimeni dintre filozofi n-a
filozofat vreodat. Cum ar fi putut filozofa aa, cnd ei au ndumnezeit
K. Platon, filozof grec (428-348 .d.Hr.), discipolul lui Socrate i dasclul lui Aristotel.
Autorul a numeroase lucrri filozofice, scrise n form de dialog: Criton, Fedon, Gorgias, Banchelul, Republica i altele. Filozofia sa are ca metod dialectica i ca ncoronare teoria ideilor.
!>. Zenon (lin fitium, filozof grec {'.\'Mi Util i.d.llr.) ntemeietorul stoicismului.

TI

SKlNTDI. IOAN (JURA DE AUR

chipurile animalelor slbatice, ale fiarelor, ale trtoarelor i ale altor

animale mult mai nevrednice? i iat, nvturile nalte ale pescarilor snt
primite i crezute, nfloresc i se rspndesc n fiecare zi, pe cnd
nvturile filozofilor se duc, pier, dispar mai iute ca pnza de pianjen. i
pe bun dreptate, pentru c demonii le-au propovduit. Din pricina aceasta
snt pline de desfrnare, pline de mult ntunecime i de mai mult nerozie.
Poate fi, oare, ceva mai de rs dect o lucrare ca Republica" lui Platon, n
care filozoful, n afar de cele spuse mai sus, ca s poat arta ce este
dreptatea, a scris pagini ntregi pline de neclaritate? Chiar dac spusele
sale ar avea vreun folos, totui snt cu totul netre-buincioase pentru viaa
oamenilor. Dac un plugar, un fierar, un zidar, un corbier, ntr-un cuvnt
un meseria, care se hrnete din lucrul mi-nilor sale, i-ar prsi meseria
i munca sa cinstit i i-ar cheltui atia i atia ani ca s nvee din
scrierile acestui filozof ce este dreptatea, ar ajunge s moar de foame
nainte de a o nva i ar pleca de pe lumea aceasta frindu-i viaa n
chip silnic, fr s ajung s nvee ceva practic. nvturile noastre
cretine nu snt aa. Hristos ne-a nvat dreptatea, cuviina, folosul, ntr-un
cuvnt virtutea, n cuvinte puine i lmurite. Uneori spune: ,Jn aceste dou
porunci se cuprind toat legea i profeii"70, adic n dragostea de
Dumnezeu i dragostea de aproapele; iar alte ori: Toate cte voii s v fac
vou oamenii facei i voi lor, c aceasta este legea i profeii"11. Toate aceste
nvturi snt uor de neles i le poate nva cu uurin i plugarul i
sluga i vduva i copilul i chiar omul care pare redus cu totul la minte.
Aa este natura adevrului. i o mrturisete sfritul lucrurilor. Toi
oamenii au aflat ce trebuie s fac; i nu numai c au aflat, dar s-au i
strduit s triasc aceste nvturi. i este trit nvtura cretin nu
numai n orae, ci i pe vrfurile munilor. Da, acolo, pe vrfurile munilor
vei vedea c este mult filozofie, vei vedea cete de ngeri strlucind n chip
de trup omenesc, vei ntlni pe pmnt vieuire cereasc. C reguli de
vieuire ne-au dat nou pescarii! Nu ne-au poruncit, aa cum fac filozofii,
s studiem din copilrie, nici n-au legiuit c, pentru a pune n practic
virtutea, trebuie s avem atia i atia ani. Nu, pescarii s-au adresat
oricrei vrste fr deosebire. nvturile filozofilor, jocuri de copii; ale
evanghelitilor, adevrul lucrurilor. Acestei vieuiri i-au dat ca loc cerul;
meterul ei este Dumnezeu i tot Dumnezeu este legiuitorul legilor de
acolo. Aa i trebuia. Rsplile unei astfel de vieuiri nu snt frunze de
dafin, nici frunze de mslin, nici ntreinere pe seama statului, nici statui de
aram, lucruri lipsite de cldur i valoare, ci via fr de sfrit; ajungem
copii ai lui Dumnezeu, dnuim mpreun cu ngerii, stm alturi de tronul
mprtesc, sntem necontenit cu Hristos.
10. Matei 22, :!). I I.
Maici 7, 12.

23

OMlI.ll LA MATKI

VI
Povuitori ai acestei vieuiri snt vamei, pescari, fctori de corturi; n-au
trit un ir mrginit de ani, ci triesc venic. Din aceast pricin i dup moar tea
lor snt de foarte mult folos celor ce duc o astfel de via. Acest fel de vieuire nu
duce rzboi mpotriva oamenilor, ci mpotriva demonilor, a puterilor celor fr
de trup. Din pricina aceasta i marele conductor al luptelor lor nu este un om,
nici un nger, ci nsui Dumnezeu. Iar armele acestor ostai snt la fel cu natura
rzboiului: nu snt fcute din piele i fier, ci din adevr, din dreptate, din
credin, din ntreaga filozofie.
Dar pentru c despre aceast vieuire scrie i Evanghelia de care ne ocupm
acum, s cercetm cu toat atenia cele spuse att de lmurit de Matei despre ea.
C toate cele spuse de Matei nu snt ale lui, ci ale lui Hristos, Care a legiuit o
astfel de vieuire. S o cercetm cu atenie, ca s putem fi nscrii i noi n ea, s
strlucim mpreun cu cei care au i trit aceast vieuire i au primit cununile
cele nemuritoare.
Multora li se pare c Evanghelia este foarte uor de neles i c numai
profeii snt grei. Aceast prere pot s o aib numai cei care nu-i dau seama de
adncimea ideilor cuprinse n Evanghelie. Pentru aceea v rog s m urmrii cu
mult atenie, pentru ca, avnd conductor pe Hristos, s intrm n oceanul celor
scrise n Evanghelie.
Dar pentru ca s nelegei mai uor cuvintele mele, v cer i m rog -lucru
pe care l-am fcut i la tlcuirea celorlalte cri ale Sfintei Scripturi -s citii mai
dinainte pericopa evanghelic pe care o tlcuiesc, pentru ca citirea mai dinainte a
pericopei s fie deschiztoare de drum cunotinei, aa cum a fcut eunucul 12.
Dac vei face aa, mi va fi i mie mai uoar tlcuirea. C multe snt locurile
grele de neles din Evanghelia lui Matei i se ntlnesc la tot pasul.
Iat chiar n primul capitol al Evangheliei cte locuri grele de dezlegat snt.
n primul loc: pentru care pricin se face genealogia lui Iosif, care n-a fost tatl
lui Hristos? n al doilea loc: de unde tim c Hristos Se pogoar din neamul lui
David, odat ce ne snt necunoscui strmoii Mriei, din care S-a nscut
Hristos? n al treilea loc: pentru ce se face genealogia lui Iosif, care n-a
contribuit cu nimic la naterea lui Hristos, iar Fecioarei, care a fost mam, nu i se
arat prinii, bunicii i strmoii? n afar de asta, merit s cercetm i aceea:
pentru ce se amintesc n aceast genealogie i femei, odat ce genealogia este
fcut prin brbai? Dar de vreme ce a hotrt aa, atunci pentru ce n-a amintit de
toate femeile, ci a trecut sub tcere pe femeile vestite pentru viaa lor curat, de
pild pe Sarra, pe Rebeca i pe altele asemenea lor, i a amintit de
Vi. I'afite K, 2(i .'!!).

't

SFNTUl. IOA.N GURA. DE AUR

temei vestite cu pctoase, de pild: desfrnate, adultere, femei nscute din

.storii nelegitime, femei de alt neam, pgne? C a amintit de nevasta lui Irie,
de Tamara, de Rahav i de Rut, dintre care una era de alt neam, alta des-frinat,
alta sa culcat cu socrul ei; i aceasta din urm n-a fcut-o pe temeiul legii
cstoriei, ci a trit cu socrul ei prin nelciune, dndu-se drept desfr-nat, iar pe
femeia lui Urie o cunoate toat lumea din pricina grozviei pcatului ei. Cu toate
acestea, evanghelistul Matei a lsat la o parte pe toate celelalte femei i a pus n
genealogia lui Hristos numai pe acestea. Dac trebuia s uninteasc de femei,
apoi trebuia s le aminteasc pe toate; dar dac nu trebuia s le aminteasc pe
toate, ci numai pe unele, atunci ar fi trebuit s le uninteasc pe cele vestite prin
virtutea lor, nu pe cele vestite prin pcatele lor. Vedei, dar, de ct luare aminte,
de ct cercetare avem nevoie chiar n primul capitol al Evangheliei lui Matei, cu
toate c pare mai clar dect toate cele-i ilte capitole, iar multora poate c li se pare
chiar de prisos, deoarece n el este , orba numai de nirarea unor nume. n afar
de aceasta merit s fie cercetat i aceea: pentru ce Matei a lsat de o parte trei
mprai13? Dac a trecut cu vederea numele lor, pentru c erau foarte
necredincioi, atunci ar fi trebuit s nu aminteasc nici pe alii tot att de
necredincioi. Capitolul nti mai pune m< o problem: Matei spune c snt
patrusprezece neamuri, dar n al treilea sii de neamuri nu snt patrusprezece
neamuri. Apoi, pentru care pricin Luca da alte nume, nu numai pe ale acelorai,
ci chiar cu mult mai multe, iar Matei fi mpotriv d i mai puine nume i alte
nume, dei i el i termin genealogia cu Iosif, ca i Luca.
Vedei, dar, ct luare aminte trebuie s avem nu numai n dezlegarea
lestor probleme, dar i n cunoaterea locurilor grele ce trebuie dezlegate.
C& nici nu este puin lucru s poi descoperi locurile grele de dezlegat. Un alt
ioc greu este i acesta: cum se face c Elisabeta, care era din seminia lui Levi,
ra rud cu Mria?
VII
Dar ca s nu v ncarc memoria cu prea multe lucruri, voi opri aici ivntul
meu. V este de ajuns pentru trezirea ateniei voastre chiar i numai inoaterea
acestor probleme ridicate de capitolul nti al Evangheliei lui latei. Dar dac
dorii s cunoatei i dezlegarea acestora apoi v las ca >)i s hotri, nainte de
a ncepe eu vorbirea. i anume, dac voi vedea i sntei cu mintea treaz i c
dorii s cunoatei, atunci voi ncerca s !;iu i dezlegarea; dar dac voi vedea
c voi cscai i v uitai n alt
u

13. Oha/.ia, loas i Amasia (II Paralipomene, capitolele 21-25).

II. De iiiri ncepe partea moral: Predica trebuie ascultat cu mintea treaz i cu luare aminte.

OMILII LA MATK1

25

parte, voi ascunde i problemele i dezlegarea lor, plecndu-m legii

dumnezeieti, care spune: Nu dai cele sfinte dinilor, nici nu aruncai
mrgritarele voastre naintea porcilor, ca s nu le calce n picioare"15.
Dar cine-i cel ce le calc n picioare?
Cel ce nu socotete de pre cuvintele Scripturii, cel ce nu le
respect.
i cine-i att de ticlos nct s nu respecte cuvintele Scripturii, s
nu le socoteasc mai de pre ca orice?
Cine? Cel ce nu d atta timp cuvintelor Scripturii ct femeilor
desfrnate din teatrele satanice. C muli oameni i pierd toat ziua la
teatru i, din pricina acestei pierderi dearte de vreme, i neglijeaz multe
treburi de-ale gospodriei; prind iute i precis tot ce aud i in minte cele
auzite, spre vtmarea propriului lor suflet. Aici n biseric vorbete
Dumnezeu i oamenii nu vor s rmn nici ctva vreme. Din pricina asta
nu mai avem nici o prtie cu cerul, iar vieuirea noastr cretin se
mrginete numai la cuvinte. Din pricina asta Dumnezeu ne-a ameninat
cu iadul, nu ca s ne arunce n el, ci ca s ne nduplece s fugim de aceast
cumplit tiranie. Noi, ns, facem cu totul dimpotriv i alergm n fiecare
zi pe drumul ce duce la iad. Dar Dumnezeu ne poruncete nu numai s
auzim, ci s i facem cele spuse; noi, ns, nu vrem nici s le auzim.
Spune-mi, te rog, cnd vom face ce ni s-a poruncit, cnd vom svri
faptele pe care ni le cere, cnd nici cuvintele pe care ni le spune
Dumnezeu nu vrem s le auzim, ci ni se pare apstoare i plicticoas
predica, dei e foarte scurt? Noi nine, cnd vedem c cei din jurul
nostru nu ne dau atenie cnd vorbim despre lucruri obinuite, spunem c
purtarea lor este o insult, dar nu socotim, oare, c-L mniem pe
Dumnezeu, cnd El ne vorbete despre lucruri att de mari, iar noi nu dm
atenie spuselor Lui i ne uitm n alt parte? Un batrn, care a cltorit
mult, poate s ne spun cu de-amnuntul despre deprtarea, poziia i
nfiarea oraelor pe care le-a vzut, poate s ne vorbeasc despre
porturi i piee. Noi, ns, nu cunoatem nici la ce deprtare de noi se
gsete cetatea cea din ceruri. Dac am ti care e distana, poate ne-am da
osteneala s-i scurtm lungimea. Nu-i att de departe de noi cetatea aceea
ct e de departe cerul de pmnt. Dac ne trndvim este cu mult mai
departe; dar dac ne srguim, ajungem n scurt vreme la porile ei. Pentru
c distana aceasta nu se msoar cu msurtorile de pe pmnt, ci cu
sufletul i cu purtarea.
15. Matei 7, (i.

26

SFlNTUL IOAN PURA DE AUR

VIII
Cunoti, dragul meu, cu de-amnuntul istoria lumii, pe cea noti pe
cea veche i pe cea strveche; poi enumera stpnitorii sub care ai luat mai
nainte parte la rzboaie, poi enumera pe arbitrii luptelor atle* tice, pe
nvingtorii n lupte, pe generali, cunotine care nu-i snt de nici un folos.
Dar nici n vis nu te-ai gndit vreodat s tii cine este sta-pn n cetatea
cea cereasc sau s tii cine este primul sau al doilea sau al treilea sau s
tii de ct vreme este fiecare acolo sau s tii ce-a lucrat i ce-a fcut
fiecare. Nu vrei s te interesezi de legiuirile acestei ceti i nici nu vrei s
le asculi de i le spune altul. Spune-mi, te rog, cum te mai atepi s
dobndeti buntile fgduite, cnd nici nu asculi cele ce i se spun?
Dac n-am ascultat mai nainte, s ascultm acum. C, de va vrea
Dumnezeu, vom intra ntr-o cetate de aur, ba mai de pre dect aurul. S-i
cunoatem bine temeliile ei, s-i cunoatem porile btute n safire i
mrgritare. C avem un foarte bun conductor, pe Matei. Prin poarta lui
intrm acum i avem nevoie de mult luare aminte. Dac va vedea pe
cineva c nu-i atent, l scoate ndat afar din cetate. C-i cetate
mprteasc, cetate vestit. Nu-i precum cetile noastre, mprite n pia
i palate mprteti. Nu! Acolo peste tot numai palate mprteti. S
deschidem dar porile minii, s deschidem auzul i, pind cu mult fric
n pridvor, s ne nchinm mpratului cetii. O singur privire aruncat n
acea cetate ne ncremenete de uimire. Acum porile cetii ne snt
ncuiate; dar cnd le vom vedea deschise atunci vom vedea c tot interiorul
cetii este strlucitor ca fulgerul. C acest vame, cluzit de ochii
Duhului, fgduiete s-i arate totul; unde st mpratul, care snt ostaii
care snt alturea de El, unde stau ngerii, unde stau arhanghelii, care este
locul hotrt, n acest ora, noilor ceteni i care este drumul care duce
acolo; ce loc au primit primii ceteni, cei de dup ei i cei de mai trziu; n
cte cete se mpart locuitorii oraului, cine formeaz senatul i cte feluri de
dregtorii snt.
S nu intrm cu zgomot i tulburare, ci cu tainic tcere. Dac n
teatru se face tcere mare cnd se citesc scrisorile mpratului, cu mult mai
linitii trebuie s stm toi n cetatea aceasta i s avem treze i sufletele i
urechile. Nu se. vor citi scrisorile unui stpn pmntesc, ci ale Stpnului
ngerilor. Dac astfel ne vom rndui sufletele noastre, nsui harul Duhului
ne va cluzi pas cu pas, vom ajunge la tronul mprtesc i vom dobndi
toate buntile, cu harul i cu iubirea de oameni a Dottiriului nostru Iisus
Hristos. Cruia slava i puterea mpreun cu Tatl i cu Sfntul Duh, acum
i pururea i n vecii vecilor, Amin.

Omilia II

/ -Cartea
naterii ui Iisus,
Fiul lui David, Fiul luFAvraam"1

I
V mai amintii, oare, de sfatul pe care vi l-am dat mai nainte,
rugndu-v s ascultai n adnc tcere i cu tainic linite tot ce v voi
spune? C azi am de gnd s pesc n sfintele pridvoare ale Evangheliei
lui Matei. De aceea v-am i amintit de sfatul dat. Cnd iudeii au trebuit s
se apropie de muntele n flcri, de foc, de cea, de ntuneric i de
furtun2, dar, mai bine spus, cnd nici nu li s-a ngduit s se apropie de
munte, ci s aud i s vad muntele i pe toate celelalte de departe, au
primit porunc s se abin de la femei cu trei zile nainte i s-i spele
hainele; i toi erau cuprini de spaim i cutremur; i Moise mpreun cu
iudeii. Apoi cu mult mai mult noi, care avem s auzim cuvinte att de
nalte, noi care nu stm ca iudeii departe de un munte ce fumeg, ci avem
s intrm chiar n cer, cu mult mai mult noi trebuie s artm mai mare
filozofie, nu splndu-ne hainele, ci curindu-ne mbrcmintea sufletului
i deprtndu-ne de orice amestec lumesc. Nu vei vedea acum nici cea,
nici fum, nici furtun, ci chiar pe mprat stnd pe tronul acelei negrite
slave; vei vedea pe ngeri i pe arhangheli alturi de El; vei vedea
popoare de sfini n nenumrate cete.
Aa este cetatea lui Dumnezeu! n ea este Biserica celor nti nscui,
duhurile drepilor, adunarea srbtoreasc a ngerilor, sngele izbvitor al
Domnului, prin care toate s-au unit: cerul a primit pe cele de pe pmnt,
pmntul a primit pe cele din cer, iar pacea de mult dorit de ngeri i de
sfini s-a mplinit. n aceast cetate se nal strlucitorul i slvitul semn
de biruin al crucii, przile de rzboi ale lui Hristos, prga firii noastre,
trofeele mpratului nostru. Pe toate le vom cunoate cu de-amnuntul din
Evanghelie. Dac m vei urmri cu linite i cu cuvenit luare aminte voi
putea s v plimb peste tot i s v art unde zace, tras n eap, moartea,
unde este spnzurat pcatul, unde se gsesc multele i minunatele trofee ale
acestui rzboi, ale acestei lupte. Vei vedea
I. Muta 1,1. > In
i'. IH

28

SFtNTUI. IOAN OURA DE AUR

acolo i pe tiran legat, urmat de mulimea prinilor de rzboi; vei vedea

acropola, de pe care acel demon spurcat ataca pe toi mai nainte; vei
vedea ascunztorile i peterile tlharului, acum sparte i deschise, pentru
c mpratul a intrat i n ele. S nu vi se par, iubiilor, obositoare
plimbarea! Dac v-ar povesti cineva de un rzboi purtat de oameni, de
trofeele i victoriile lui, ai uita i de mncare i de butur de dragul acelei
povestiri. Este ntr-adevr plcut povestirea aceea, dar cu mult mai
plcut este povestirea luptei duse de Hristos!
Gndete-te, iubite, cte lucruri minunate ai de auzit! Ai s auzi c
Dumnezeu, sculndu-Se de pe tronurile Sale mprteti, a venit din cer pe
pmnt, S-a pogort chiar i n iad, stnd n linia nti de btaie; ai s auzi c
diavolul I s-a mpotrivit, dar, mai bine spus, nu s-a mpotrivit numai unui
Dumnezeu, ci unui Dumnezeu ascuns n fire omeneasc. i lucru minunat
este c vei vedea, prin moarte, biruit moartea; prin blestem, blestemul
nimicit; iar prin armele prin care diavolul biruia, prin acelea i s-a surpat
tirania lui.
S ne deteptm deci, s nu dormim! Iat vd c porile ni se deschid!
S intrm cu bun rnduial i cu cutremur. Pim chiar n pridvor.
i care-i pridvorul?
Iat-1: Cartea naterii lui Iisus, Fiul lui David, Fiul lui Avraam".
Ce spui? Ne-ai fgduit c ne vorbeti de Unul-Nscut Fiul lui
Dumnezeu i ne pomeneti de David, un om care a trit cu nenumrate
generaii nainte, spunndu-ne c el este tat i strmo al lui Iisus Hristos?
Ateapt! Nu cuta s afli totul dintr-odat, ci cu biniorul i ncetul
cu ncetul! Eti nc pe treptele pridvorului! Pentru ce te grbeti s intri n
locuri n care nu poi nc intra? N-ai vzut bine nici pe toate cele dinafar!
C n-am s-i vorbesc de naterea Lui din venicie, dar, mai bine spus, nici
de naterea Lui n timp; c i aceasta-i neneleas i cu neputin de spus
prin cuvnt. Aa a grit, mai nainte de mine, i profetul Isaia. Proorocind
patimile lui Hristos i marea Lui purtare de grij pentru lume i
minunndu-se cine este i ce a ajuns i pn unde S-a pogort, a strigat, tare
i strlucit, zicnd aa: i neamul Lui cine-l va spune?"3
II
Dar nu despre naterea cea din venicie ne este acum cuvntul, ci
despre naterea Lui de jos, de pe pmnt, care a avut nenumrai martori. i
voi vorbi de ea aa cum mi-a dat putere harul Duhului s vorbesc. C nici
de naterea Lui de pe pmnt nu se poate vorbi cu toat claritatea,
3. haia K\, H.

OMILII LA MATEI

29

c i ea este plin de spaim i cutremur. Totui s nu socoteti c ai s

auzi lucruri de mic nsemntate, cnd auzi c am s-i vorbesc de naterea
cea de pe pmnt! Dimpotriv, deteapt-i mintea, nfricoeaz-te ndat,
cnd auzi c Dumnezeu pe pmnt S-a pogort! Att de minunat i de
neobinuit a fost venirea Sa, c ngerii dnuiau i vesteau bucuria adus
omenirii, iar profeii nc de demult se spimntau c Dumnezeu pe
pmnt S-a artat i cu oamenii mpreun a locuit"4.
Da, este un lucru cu totul neobinuit c Dumnezeul Cel negrit, Cel
netlmcit, Cel neneles, Cel asemenea Tatlui, a primit s vin pe pmnt
din pntece fecioresc, a primit s Se nasc din femeie i s aib strmoi
pe David i pe Avraam. Dar pentru ce spun pe David i pe Avraam? Lucru
plin cu totul de spaim i uimire este c a avut strmoi pe acele femei
pctoase despre care am vorbit mai nainte. Cnd auzi acestea, ridic
capul sus! Nu te gndi la ceva umilitor. Dimpotriv, minuneaz-te c, fiind
Fiu al Dumnezeului celui fr de nceput i adevrat Fiu, a primit s aud
spunndu-I-se Fiu al lui David, pentru ca pe tine s te fac fiu al lui
Dumnezeu! A primit s Se fac rob Tatlui, pentru ca ie, robului, s-i
fac Tat pe Stpnul.
Ai vzut chiar din primele cuvinte ale Evangheliei cum snt Evangheliile! Dac te ndoieti c ai s ajungi fiu al lui Dumnezeu, atunci
ncredineaz-te de aceasta prin aceea c Fiul lui Dumnezeu S-a fcut Fiu
al Omului. Pentru c este cu mult mai greu pentru mintea omeneasc s
neleag c Dumnezeu S-a fcut om, dect s neleag ca omul s ajung
fiu al lui Dumnezeu. Aadar cnd auzi c Fiul lui Dumnezeu este Fiu al lui
David i al lui Avraam, nu te ndoi c i tu, fiu al lui Adam, vei fi fiu al lui
Dumnezeu. C Fiul lui Dumnezeu nu S-ar fi smerit n zadar i n deert
att de mult, dac n-ar fi vrut s ne nale pe noi. S-a nscut dup trup, ca
tu s te nati dup Duh; S-a nscut din femeie, ca tu s ncetezi de a mai fi
fiu al femeii. Pentru aceasta Fiul lui Dumnezeu a avut o ndoit natere:
una asemenea nou, i alta mai presus de noi. Pentru c S-a nscut din
femeie, Se aseamn cu noi; dar pentru c nu S-a nscut nici din snge,
nici din voina trupului sau a brbatului 5, ci de la Duhul Sfnt, ne arat
naterea cea mai presus de noi, naterea cea viitoare, pe care ne-o va drui
nou de la Duhul. Toate celelalte fapte ale Fiului lui Dumnezeu au fost la
fel. Botezul Domnului de pild. Avea i ceva vechi, dar avea i ceva nou.
Botezarea Lui de ctre profet a artat vechiul, iar pogorrea Duhului a
vdit noul. Dup cum un om care st la mijloc ntre doi oameni i unete
pe acetia ntinzndu-i minile i spre unul i spre altul, tot astfel i Fiul
lui Dumnezeu a unit firea cea veche cu cea nou, firea dumnezeiasc cu
cea omeneasc, pe cele ale Lui cu cele ale noastre.
4. Baruh 3, 38.
5. han I, 13.

30_______________________________________________________________________SFlNTUL 1QAN GURA DE AUR

Ai vzut ct de strfulgertoare este cetatea n care ai s intri? Ai

v&zut ct strlucire au chiar primele cuvinte ale Evangheliei? Ai vzut c
i-a artat pe mprat, ca ntr-o tabr, mbrcat n acelai trup ca i tine?
tii doar c, n tabr, mpratul nu poart totdeauna semnele demnitii
sale; dezbrac purpura, d jos de pe cap coroana i mbrac adeseori hain
de osta; face asta ca s nu fie recunoscut, ca s nu atrag pe dumani
asupra sa. mpratul nostru dimpotriv: mbrac trupul nostru cu totul
pentru alt scop: vrea s fie necunoscut, s nu fac pe duman s fug de
lupt i s nu tulbure pe ostaii Si. C mpratul nostru a cutat s
mntuie, nu s nspimnte. Din pricina aceasta Evanghelia chiar de la
nceput L-a numit cu acest nume, spunndu-I lisus. Numele lisus nu este un
nume elinesc, ci ebraic, care tlcuit n limba greac nseamn Sotir, adic
Mntuitor; i se numete Mntuitor, pentru c a mntuit pe poporul Su.
III
Ai vzut cum evanghelistul Matei a ntraripat pe asculttor, dei a
rostit cuvinte foarte cunoscute? Ai vzut cum prin ele ne-a fcut s ne
gndim la lucruri pe care nici nu le bnuiam? Numele de lisus i de
Mntuitor erau foarte cunoscute la iudei. i pentru c faptele viitoare ale
Domnului lisus aveau s fie neobinuite, de aceea numele acesta a fost
purtat i de altul, de lisus al lui Navi, prenchipuire a Domnului lisus, ca de
la nceput s se nlture orice tulburare ce ar fi putut fi provocat de un
nume nou. n Scriptur se spune c lisus al lui Navi, urmnd lui Moise, a
dus pe poporul iudeu n pmntul fgduinei. Aceasta e prenchipuire. Iat
acum i faptul! lisus al lui Navi a dus pe poporul iudeu n pmntul
fgduinei; Domnul lisus a dus pe poporul Su n cer i la buntile cele
cereti. lisus al lui Navi, dup moartea lui Moise, Domnul lisus, dup
ncetarea legii. Acela, conductor de popor, acesta, mprat.
Dar ca nu cumva cnd auzi numele lisus s te rtceti din pricina
acestui nume, evanghelistul Matei a adugat: lisus Hristos, Fiul lui
David". Cellalt lisus nu era din seminia lui David, ci din alt seminie.
Dar pentru care pricin evanghelistul numete Evanghelia sa
Cartea naterii lui lisus Hristos"? Doar nu cuprinde numai naterea, ci
toat iconomia mntuirii neamului omenesc!
Pentru c naterea lui lisus este capul ntregii iconomii a Mntuirii,
pentru c este nceputul i rdcina tuturor buntilor date nou. Dup
cum Moise i intituleaz cartea sa Cartea cerului i apmntului"6, dei nu
vorbete numai de cer i de pmnt, ci i de cele ce snt n ele, tot astfel
li /'< 7, I

OMILII LA MA 11,1

31

i Matei a dat numele crii sale de la capul faptelor istorisite n ea. Lucru
plin de uimire, mai presus de ndejde i de ateptare este c Dumnezeu S-a
fcut om. Odat svrit acest lucru, toate celelalte decurg logic i firesc.
Dar pentru ce evanghelistul a spus nti: Fiul lui David" i apoi
,JFiul lui Avraam"?
N-a spus aa pentru c evanghelistul nu voia, aa cum socot unii, s
fac genealogia lui Iisus chiar de la Adam. Ar fi fcut la fel ca i Luca.
Matei ns procedeaz altfel.
Dar pentru ce 1-a pus mai nti pe David?
Pentru c David era pe buzele tuturora i din pricina renumelui su,
i din pricina timpului; nu murise de mult, ca Avraam. Amndu-rora le
dduse Dumnezeu - i lui Avraam i lui David - fgduina c din ei Se va
nate Mntuitorul; dar.Matei 1-a pus n urm pe Avraam pentru c era mai
vechi, iar pe David 1-a pus la nceput pentru c era viu n mintea
poporului i pe buzele tuturora. Chiar iudeii spuneau: Oare nu din
smna lui David i din oraul Betleem, de unde era David, avea s vin
Hristos?"7 Nimeni nu-L numea pe Hristos Fiul lui Avraam, ci toi l
numeau Fiul lui David. C David era, dup cum am spus, n mintea
tuturora i din pricin c a trit n urma lui Avraam, dar i din pricin c a
fost mprat, de asta i iudeii i Dumn'ezeu pomenesc i numele lui David
cnd vorbesc de toi mpraii de mai trziu, pe care i preuiau. Iezechiel i
ali profei spuneau iudeilor c David va veni i va nvia; negreit profeii
nu vorbeau de cel mort, ci de cei care vor merge pe urmele virtuilor lui
David. Dumnezeu spunea lui lezechia: Voi apra cetatea aceasta pentru
Mine i pentru David, robul Meu"8. La fel lui Solomon i-a spus c nu-i va
mpri mpria n timpul domniei lui, din pricina lui David9. Da, mare a
fost slava lui David i la oameni, i la Dumnezeu! Pentru asta deci
evanghelistul Matei ncepe genealogia cu David, pentru c era mai
cunoscut, iar pe Avraarh l pomenete dup David. i pentru c a adresat
iudeilor Evanghelia sa, a socotit de prisos s urce mai sus genealogia. C
aceti doi brbai erai mai cu seam admirai de iudei; unul ca profet i
mprat, altul ca patriarh i profet.
A putea fi ntrebat:
Dar de unde tim c Iisus este din neamul lui David? Dac Iisus nu
S-a nscut din brbat, ci numai din femeie i dac nu se face genealogia
Fecioarei, de unde tim c este strnepot al lui David?
Dou snt deci problemele care se pun. Prima: pentru ce nu se face
genealogia mamei? A doua: pentru ce Iosif, care n-a fost tatl lui Iisus, este
pomenit i de Matei i de Luca? Prima pare necesar, a doua, de prisos.
7. Ivun 7, 42. K. IV
%'< li), IM. !). ///
Urni II, :M.

A2

SFlNTUL 1UAN OURA DE AUR

Despre care, dar, trebuie s vorbesc mai nti? Negreit despre aceea
c Fecioara se coboar din David.
Dar cum vom ti c se coboar din David?
Ascult pe Dumnezeu, Care-i spune lui Gavriil s se duc la o
Fecioar din casa i neamul lui David, logodit cu un brbat care se numea
losif'. Ce rspuns mai clar dect acesta vrei cnd afli c Fecioara era din
casa i neamul lui David?
IV
Tot din aceste cuvinte se vede apoi c i losif era tot din casa i neamul lui David. Legea poruncea s nu se fac cstorie cu altcineva, ci
numai cu cineva din aceeai seminie. Patriarhul Iacov a spus mai dinainte
c Mntuitorul Se va ridica din seminia lui Iuda, grind aa: ,flu va lipsi
domn din Iuda, nici povuitor din coapsele lui pn la venirea Celui
Cruia i este pregtit sceptrul; Acesta va fi ateptarea neamurilor"1)'.
Profeia aceasta, mi se poate spune, arat numai atta: c lisus este
din seminia lui Iuda, dar nicidecum c era i din neamul lui David; iar n
seminia lui Iuda nu era numai neamul lui David, ci i alte multe neamuri;
se poate, dar, ca lisus s fie din seminia lui Iuda, dar nu i din neamul lui
David.
Dar, ca s nu spui aa, evanghelistul i curm aceast bnuial,
zicnd c lisus era din casa i din neamul lui David". Iar dac vrei s afli
acest lucru i din alt parte, nu-mi lipsesc dovezile. Legea interzicea nu
numai cstoriile cu cineva din alt seminie, dar chiar i cu cineva din alt
familie, adic din alt neam. Deci dac raportm cuvintele de la Luca din
casa i neamul lui David"la. Fecioar, am rspuns la ntrebare; dac le
raportm la losif, prin losif avem acelai rspuns, anume c lisus era din
neamul lui David. Dac losif era din casa i din neamul lui David", apoi
legea l obliga s nu ia femeie din alt cas i din alt neam, ci din acela din
care era i el.
Dar dac a clcat legea?
Matei, ca s nu spui asta, i-o ia nainte, mrturisind c losif era
drept12; iar odat ce i cunoti virtutea, tii c n-a clcat legea. Ar fi putut,
oare, s calce legea, mnat de plcere, un brbat att de iubitor de oameni i
aut de lipsit de pasiune, ca losif, nct, chiar silit de bnuial, s nu vrea s
pedepseasc pe Fecioar? Omul care s-a ridicat cu mintea mai presus de
lege - c hotrrea lui de a o lsa pe Fecioar i a o lsa ntru ascuns
10. Luca 1, 27.
11. hac. 49, 10.
\2. Matei 1, 1!).

OMILII IA MATEI

:t:t

era hotrirea unui om care s-a ridicat cu mintea mai presus de lege - ar fi
putut svri, oare, o fapt mpotriva legii, mai cu seam atunci cnd nici o
pricin nu-1 silea? Deci din cele spuse se vede c Fecioara era din neamul
lui David.
Dar neaprat trebuie s spun acum pentru care pricin evanghelistul
n-a fcut genealogia Fecioarei, ci pe a lui losif.
Pentru ce?
- Nu era obiceiul la iudei s se fac genealogia femeilor. Deci ca s
in obiceiul iudaic i s nu se par c de la primele cuvinte ale Evangheliei nu spune adevrul i totui s ne fac nou cunoscut pe Fecioar,
evanghelistul a trecut sub tcere pe strmoii ei i a fcut numai
genealogia lui losif. Dac ar fi fcut genealogia Fecioarei ar fi dat s se
cread c face inovaii; iar dac ar fi trecut sub tcere pe losif, n-am fi
cunoscut pe strmoii Fecioarei. Dar ca s aflm de Mria cine este, din
ce neam se trage i totui s nu strice obiceiurile, Matei a fcut
enealogia logodnicului ei i a artat c era din casa lui David. Odat
emonstrat c losif se pogoar din casa lui David este demonstrat i
aceea c i Fecioara este tot din aceeai cas, din pricin c dreptul losif nar fi suferit, dup cum am mai spus, s se logodeasc cu o femeie din alt
cas i din alt familie.
Este ns i un alt motiv, mai tainic, pentru care au fost trecui sub
tcere strmoii Fecioarei. Dar nu-i timpul s descopr aceasta acum,
pentru c snt multe de spus.
De aceea13, oprind aici cuvntul despre cele cercetate pn acum, s
inei bine minte cele ce v-am spus. De pild: pentru ce n genealogie a
fost pus David naintea lui Avraam; pentru ce Matei i-a numit Evanghelia
sa Cartea naterii"; pentru ce a spus: a lui Iisus Hristos"; pentru ce
naterea Lui este i la fel, dar nu i la fel cu a oamenilor; pe ce dovezi ne
ntemeiem c Mria este din casa lui David; pentru ce a fcut Matei
genealogia lui losif i au fost trecui sub tcere strmoii Mriei.
Dac vei ine minte toate rspunsurile la aceste ntrebri, mi vei da
mai mult curaj s merg mai departe; dar dac le vei dispreui i le vei
scoate din sufletul vostru, atunci voi pregeta s mai vorbesc de celelalte.
Nici plugarul nu vrea s mai semene un pmnt care i-a stricat seminele.
De aceea, v rog s inei minte ce v-am spus. C grija de astfel de lucruri
va aduce sufletului vostru un mare i mntuitor bine. ngri-jindu-ne de
acestea vom putea s plcem lui Dumnezeu; vom avea gurile noastre
curate de ocri, de cuvinte de ruine i de defimri, pentru c cercetm
cuvinte duhovniceti; vom fi de temut i demonilor, pentru c limba
noastr este ntrarmat cu astfel de cuvinte; n sfirit vom atrage asupra
noastr i mai mult harul lui Dumnezeu, pentru c privirea noastr va fi

13. De aici ncepe partea morala: Mare ne este folosul studierii Sfintelor Scripturi.

M INII II, IOAN UUKA DK AUR

i mai ptrunztoare. C pentru asta ne-a dat Dumnezeu ochi, gur i auz,
ca toate aceste mdulare s-I slujeasc Lui; s rostim cuvintele Lui, s
facem poruncile Lui, s-I cntm nencetat imne, s-I nlm mulumiri i
prin toate aceste mdulare s ne curim contiina. Dup cum trupul
ajunge mai sntos cnd respir aer curat, tot astfel i sufletul ajunge mai
nelept dac este hrnit cu nite gnduri ca acestea.
V
Nu vezi c i ochii trupului lcrimeaz mereu dac-i inem la fum, dar
dac stm la aer curat, n livezi, lng izvoare, n grdini snt mai
ptrunztori i mai sntoi? Tot aa i cu ochiul sufletului; dac pate in
livada cuvintelor duhovniceti va fi curat, limpede i ager; dar dac umbl
n fumul grijilor lumeti va scoate nenumrate lacrimi i va plnge i acum
pe pmnt, dar i atunci pe lumea cealalt. Da, cu fumul se aseamn grijile
lumeti. De aceea spunea cineva: S-au stins ca fumul Zilele mele"14.
David a spus aceste cuvinte gndindu-se la scurtimea anilor i la
nestatornicia vieii; eu ns nu m gndesc numai la asta, ci a spune c
trebuie s raportm aceste cuvinte i la tulburrile din via. C nimic nu
ntristeaz i tulbur atta ochiul sufletului ca mulimea gri-jilpr lumeti, ca
roiul poftelor; ele snt lemnele acestui fum. i dup cum focul scoate o
mulime de fum cnd pui peste el lemne umede i jilave, tot aa i pofta cea
puternic i nvpiat face i ea mult fum, cnd cuprinde un suflet molu i
slbnog. De asta e nevoie de rou Duhului, de acea adiere lin ca s sting
focul, s risipeasc fumul, s ne ntraripeze mintea. C nu-i cu putin, nu-i
cu putin s ne nlm la cer cnd sntem mpovrai cu attea pcate. Ar
fi de dorit s fim sprinteni, ca s ne putem croi acest drum; dar mai bine
spus, nici aa n-am putea, dac nu lum aripile Duhului. Aadar, dac^vem
nevoie de minte limpede i de har duhovnicesc ca s ne urcm la acea
nlime, cum ne vom putea nla, cnd nu avem nici una, nici alta, ba,
dimpotriv, trai n jos de atta greutate, atragem asupra noastr i pe toate
cele potrivnice i povar satanic? Dac ai ncerca s cntreti cu un cntar
bun cuvintele rostite de fiecare din noi, ai gsi abia o sut de dinari de
cuvinte duhovniceti ntre zece mii de talani de cuvinte lumeti; dar mai
bine spus, nu vei gsi nici zece obqli 15. Nu este, oare, o ruine i cea mai
mare batjocur ca pe o slug de-a noastr s-o punem s ne fac cele mai de
seam treburi, iar gura noastr, propriul nostru mdular, s nu o folosim
nici ca pe o slug, ci dimpotriv s-o ntre14. Ps. 101, 4.
15. Un obol era a asea parte dintr-un dinar; o sut de dinari valora 0,87 franci; un talant avea (iOOO de
dinari, adic 5220 franci aur deci (exact 5560,90 franci aur); deci zece mii de l;il;m(i valorau 52 200 000 franci
aur.

OMILII I.A MA'IKI

;.'>

buinm la lucruri nefolositoare i de prisos? i de-am intrebuinla-o numai

la lucruri de prisos! Dar nu; o ntrebuinm la lucruri potrivnice,
vtmtoare i la nimic folositoare. C de ne-ar fi nou de folos cele ce
rostim, atunci negreit spusele noastre ar fi plcute i lui Dumnezeu. Dar
aa, grim tot ce ne sftuiete diavolul cnd rdem, cnd spunem glume,
cnd blestemm i ocrim, cnd ne jurm, cnd minim i jurm strmb,
cnd sntem morocnoi, cnd vorbim prea mult, cnd flecrim mai ru
dect babele, discutnd numai fleacuri. Spunei-mi, v rog, care din cei de
fa ar putea, dac i-a cere, s-mi spun un psalm sau un text din
dumnezeietii e Scripturi? Nici unul! i nu-i numai asta grozvia.
Grozvia este alta, c sntem att de nepstori fa de cele duhovniceti,
pe ct sntem de iui, ba mai iui dect focul, fa de cele satanice. De v-a
ntreba de tii cntece de lume, cntece de dragoste, cntece desfrnate a
vedea c muli le tiu pe de rost i c le cnt cu mult plcere. Dar ce
scuz gsii c nu tii un text din Scriptur? Nu-s clugr, mi se
rspunde! Am femeie i copii i trebuie s m ngrijesc de casa mea!" Ei
bine, scuza asta v pierde, c socotii c numai clugrilor li se cuvine s
citeasc dumnezeietile Scripturi, cnd de fapt voi avei cu mult mai mult
nevoie de ele dect clugrii, pentru c voi trii n lume, voi v rnii n
fiecare zi; i de aceea voi avei mai cu seam nevoie de leacul Sfintelor
Scripturi. Prin urmare a socoti de prisos citirea Sfintelor Scripturi este cu
mult mai ru dect a nu le citi. Astfel de gmduri snt gnduri drceti.
VI
N-ai auzit pe Pavel spunnd c: s-au scris toate acestea spre povuirea noastr"?Dac ar trebui s iei Sfnta Evanghelie n mini, n-ai faceo dac i-ar fi minile nesplate! Pentru ce dar nu socoteti c cele
cuprinse n ea snt cu mult mai de pre? O astfel de socotin a ntors totul
cu susul n jos!
Vrei s tii ce mare folos ai de pe urma citirii Sfintelor Scripturi?
Cerceteaz-te s vezi ce gnduri i vin n minte cnd auzi cntndu-se un
psalm i ce gnduri i vin cnd auzi un cntec de lume! Ce gnduri i vin
cnd eti n biseric, i ce gnduri cnd eti la teatru! i vei vedea ct
deosebire este ntre o stare sufleteasc i alta, dei sufletul este unul! De
aceea Pavel spunea: Vorbele rele stric obiceiurile bune'"7. S cutm deci
s avem necontenit n gurile noastre cntrile Duhului. Asta ne face s fim
superiori animalelor necuvnttoare, dei n alte privine sntem cu mult
inferiori lor. Cnrile Duhului snt hran sufletului, podoab i trie; lipsa
lor, foamete, foamete cumplit. Scriptura spune: Le voi da lor nu foamete
de piine, nici sete de ap, ci foamete de auzirea cuvntului
l(i. / Cor. 10, II.
17. //:('. i.r>, :i:t.

3<>

SFNTUL IOAN GURA DE AUR

Domnului" ". Ce poate fi mai groaznic dect s-i atragi de bun voie
asupra capului tu rul cu care Dumnezeu te amenin, ca pedeaps, s-i
nfometezi adic sufletul i s-1 slbnogeti! C prin cuvinte ne stricm
sau ne mntuim sufletul. Cuvintele ne pornesc spre mnie i tot ele ne
mblnzesc din nou. Un cuvnt de ruine ne aprinde n suflet pofta, iar un
cuvnt cuminte ne face curai la suflet i la trup. Dac un simplu cuvnt are
att de mare putere, spune-mi, te rog, cum de dispreuieti cuvintele
Scripturii? Dac un sfat omenesc poate att de mult, apoi cu mult mai mult,
cnd sfaturile snt date de Duhul lui Dumnezeu! Cuvntul scos din
dumnezeietile Scripturi nmoaie mai bine dect focul un suflet nvrtoat
i-1 face n stare s svreasc orice lucru bun. Aa i-a potolit i i-a
mblnzit Pavel pe ngmfaii i semeii corinteni; c ei, corintenii, se
ludau tocmai cu fapte de care trebuiau s se ruineze i s-i acopere
feele. Dar ascult ce schimbare s-a petrecut n ei, dup ce au primit
epistola lui Pavel! nsui dasclul o mrturisete, spunnd astfel: C
aceasta, c v-ai ntristat aa cum vrea Dumnezeu, ct srguint v-a adus, ba
nc i dezvinovire i mhnire i fric i dorin i rvn i ispire" ".
Sftuind pe cei din jurul nostru cu cuvintele lui Dumnezeu ndreptm viaa
slugilor noastre, a copiilor notri, a soiilor noastre, a rietenilor notri, iar
pe dumani ni-i facem prieteni. Prin cuvintele fintelor Scripturi au ajuns
mai buni chiar marii brbai, chiar prietenii lui Dumnezeu. De pild
David, dup ce a pctuit, a ajuns la acea minunat pocin datorit
cuvintelor lui Dumnezeu20. Apostolii iari tot datorit cuvintelor lui
Dumnezeu au ajuns ce-au ajuns i au atras la ei ntreaga lume.
Dar ce folos are un om dac aude cuvintele lui Dumnezeu i nu le
face?
Nu mic i va fi folosul chiar numai dac aude cuvintele lui Dumnezeu. Se va osndi, va ofta i va ajunge cndva i la svrirea celor spuse
de Dumnezeu. C dac nu are contiina pcatului, cnd se va deprta de
pcat, cnd se v osndi?
S nu dispreuim, dar, auzirea dumnezeietilor Scripturi. Gndul acesta
este un gnd drcesc, care nu ne las s vedem comoara, care nu ne las s
ne mbogim. Diavolul ne optete la ureche c nu-i de nici un folos
auzirea legilor lui Dumnezeu, pentru c se teme ca nu cumva noi s trecem
de la auzirea cuvintelor lui Dumnezeu la svrirea lor. Cunoscndu-i dar
viclenia, s ne ntrim cu aceste arme, pentru a-i zdrobi capul i a ajunge
de nebiruit. i astfel, ncununai cu strlucite victorii, s dobndim i
buntile viitoare, cu harul i cu iubirea de oameni a Domnului nostru
Iisus Hristos, Cruia slava i puterea n vecii vecilor, Amin.

18. Amos, 11. 1!). //

Cor. 7, 11. '20. // Rff>i
12, 1 l(i.

OMILIA III

Cartea naterii lui Iisus Hristos,

Fiul lui David, Fiul lui Avraam"1.
I
Iat aceasta-i a treia cuvntare i nc n-am rspuns la toate problemele puse de primele cuvinte ale Evangheliei lui Matei. Aa c nu n
zadar spuneam c acest nceput cuprinde gnduri foarte adnci. Haide, dar,
s vorbim astzi de cele rmase nc nelmurite.
Ce vom cuta s aflm acum?
Pentru care pricin se face genealogia lui Iosif, odat ce el n-a
contribuit cu nimic la naterea lui Iisus Hristos?
O pricin am artat-o n cuvntarea de mai nainte. Trebuie s art i o
alt pricin, mai tainic, mai greu de spus prin cuvinte dect cea dinti.
Care-i aceasta?
Dumnezeu nu voia s arate iudeilor, nainte de natere, c Hristos
Se va nate din Fecioar. S nu v tulburai din pricina unui rspuns att de
ciudat. Rspunsul nu-i al meu, ci al sfinilor notri prini, al acelor brbai
minunai i vestii. Dac Domnul dintru nceput a umbrit multe fapte ale
mntuirii noastre, numindu-Se pe Sine Fiul Omului, i nici nu ne-a
descoperit complet ntotdeauna egalitatea Lui cu Tatl, pentru ce te
minunezi dac a umbrit deocamdat i naterea Sa, cnd urmrea ceva
mare i minunat?
Dar ce lucru minunat urmrea?
Voia s-o scape pe Fecioar, s-o fereasc de bnuial rea. Dac iudeii
ar fi tiut aceasta dintru nceput, printr-o interpretare greit a cuvintelor
Scripturii, ar fi osndit-o pe Fecioar pentru adulter. Dac s-au purtat cu
neruinare fa de alte fapte ale Domnului, despre care de multe ori aveau
i pilde n Vechiul Testament - de pild 11 numeau ndrcit, cnd izgonea
dracii din oameni, l socoteau potrivnic lui Dumnezeu, cnd vindeca pe
bolnavi smbta, cu toate c i mai nainte fusese de multe ori clcat
smbta -, ce n-ar fi zis dac li se spunea c Hristos Se va nate din Fecioar?
Se puteau ntemeia pe toat istoria care nu avea nici un fapt de acest fel.
Dac iudeii l numeau pe Domnul tot Fiul lui Iosif2
I. Matei 1,1.
7. Iwni I, -l/i; I>, I.'

;w

SKlNTUl- IOAN UURA DE AUR

dup ce fcuse attea minuni naintea lor, cum ar fi putut crede c S-a
nscut dintr-o Fecioar nainte de facerea acestor minuni? Pentru aceasta
deci a fcut i genealogia lui losif i a logodit-o i pe Fecioara cu losif.
Cnd losif, brbat drept i minunat, a avut nevoie de multe mrturii pn s
cread n ceea ce se svrise - a avutrievoie de nger, de vedenie n vis, de
mrturiile profeilor -, cum ar fi putut, oare, iudeii primi aceast idee, cnd
ei erau sucii, stricai i vrjmai ai lui Hristos? Cumplit iar fi tulburat
aceast fapt nou i strin, despre care n-au auzit s se mai fi ntmplat
vreodat pe vremea strmoilor lor. Cel cit re i ncredinat c Iisus este Fiul
lui Dumnezeu nu mai pune la ndoial nici naterea Sa din Fecioar; dar
cel care-L socotete pe Iisus un neltor, un potrivnic al lui Dumnezeu,
cum s nu se scandalizeze i mai mult de naterea din Fecioar, cum s nui ntreasc i mai mult bnuiala sa? De aceea nici apostolii nu vorbesc la
nceput ndat de naterea din Fecioar, ci vorbesc mai mult i mai des de
nvierea Domnului, pentru c istoria poporului iudeu le oferea nenumrate
cazuri de nviere, cu toate c nu era nici o asemnare ntre aceste nvieri i
nvierea lui Iisus. Apostolii deci vorbesc rar de naterea din Fecioar; dar
nici nuvma Lui n-a ndrznit s dea pe fa naterea Lui minunat. Iat ce
spune Fecioara chiar Fiului ei: Iat eu i tatl Tu Te cutm"3. Dac s-ar
fi bnuit c Iisus nu-i fiul lui losif, atunci n-ar mai fi fost socotit nici Fiu al
lui David; iar de aici s-ar fi nscut i alte multe rele. De aceea nici ngerii
nu vorbesc altora de naterea Lui din Fecioar, ci numai Mriei i lui losif;
pstorilor le binevestesc naterea, dar nu le vorbesc de felul naterii4.
- Pentru care pricin evanghelistul, cnd a amintit de Avraam, a
spus: tyAvraam a nscut pe Isaac i Isaac a nscut pe lacov" 5 i n-a amintit
i do Isav, fratele lui lacov; dar cnd a venit la lacov a amintit i de Iuda
i de fraii lui?
II
- Unii interprei spun c evanghelistul a fcut aceasta din pricina
rutii lui Isav i a altor fapte svrite de el mai nainte. Eu nu snt ns
de aceast prere. Dac aceasta ar fi pricina lsrii la o parte a lui Isav,
atunci pentru ce snt pomenite puin mai jos nite femei, tot aa de stri
cate ca i Isav? C din cele contrarii se vdete slava lui Iisus, nu din
faptul c a avut strmoi strlucii, ci din aceea c a avut strmoi mici i
nensemnai. Pentru cineva mare este mare slav cnd poate s se umi
leasc mult.
.'I. Luai 2, 48. 1. Luai
2, 10 12. '. Mula I,
2.

OMILII 1.A MAI Kl

-

M)

Deci pentru care pricin nu 1-a amintit pe Isav?

Pentru c saracinii, ismailiii, arabii i toi ci s-au nscut din Isav
nu aveau nici o legtur cu neamul israiliilor. Pentru aceasta deci a trecut
sub tcere pe aceia i s-a ndreptat numai spre strmoii lui Iisus, spre
poporul iudeu. De aceea evanghelistul zice: , Jar lacov a nscut pe Iuda i
pe fraii lui"6. Prin acetia este artat poporul iudeu.
Iar Iuda a nscut pe Fares i pe Zara din Tamar"7.
Ce faci, omule? mi vorbeti de istoria unei mpreunri nelegiuite?
i ce-i cu asta? Dac a face genealogia unui om vestit, de bun
seam c a trece sub tcere astfel de strmoi. Dar cnd fac genealogia lui
Dumnezeu ntrupat, trebuie nu numai s n-o ascund, ci s-o spun n auzul
tuturora spre a arta puterea lui Dumnezeu i purtarea Sa de grij. C
pentru asta a venit Hristos pe pmnt, nu ca s fug de ocrile noastre, ci
ca s le nimiceasc. Dup cum nu ne minunm c a murit, ci pentru c a
fost i rstignit - dei rstignirea era o ocar; dar cu ct a fost mai de ocar,
cu att L-a artat mai iubitor de oameni -, tot aa trebuie s spunem i
despre naterea Lui. Nu este drept s ne minunm numai c a luat trup i
S-a fcut om, ci c a voit s aib astfel de neamuri, c nu I-a fost ruine
deloc de pcatele noastre.
Evanghelistul deci, chiar de la primele cuvinte ale istorisirii naterii, a
artat c Iisus nu S-a ruinat de nici una din slbiciunile noastre,
nvndu-ne prin asta ca noi s nu ne ruinm de pcatele strmoilor, ci
s cutm un singur lucru, virtutea. Un om care caut virtutea nu va putea
fi vtmat cu nimic, chiar dac strmoul lui a fost de alt neam, chiar dac
a fost desfrnat, chiar dac a avut alte pcate. Dac pe un stricat, ntors pe
calea cea dreapt, nu poate s-1 fac de rs viaa lui de mai nainte, cu att
mai mult nu va putea face de ruine pctoenia prinilor pe un om
virtuos, nscut dintr-o desfrnat i dintr-o adulter.
Genealogia lui Iisus nu ne instruiete numai pe noi, ci spulber i
ngmfarea iudeilor. Iudeii nu se ngrijeau de virtutea sufletului, dar
spuneau la tot pasul c snt strnepoii lui Avraam, socotind c virtutea
strmoilor le scuz pcatele; de aceea evanghelistul le arat, chiar de la
primele cuvinte ale Evangheliei, c nu trebuie s se laude cu strmoii, ci
cu faptele lor.
n afar de aceast nvtur, evanghelistul ne mai spune i altceva;
anume ne arat c toi oamenii snt pctoi, chiar i strmoii Domnului.
Patriarhul Iuda, cel de la care iudeii i trag numele, nu pare c a fcut
puine pcate; Tamara a stat naintea lui i l-a acuzat de desfrnare; David
a nscut pe Solomon cu o femeie desfrnat. Deci dac de oameni
-

(i. Maici I, /.
7. Mnln I, :t.

40

SFINTUL IOAN OURA DE AUR

mari na fost ndeplinit legea, cu att mai puin de oameni mici; iar dac na fost ndeplinit, nseamn c toi oamenii au pctuit i, deci, a fost de
neaprat trebuin venirea lui Hristos. De aceea evanghelistul a amintit i
de cei doisprezece patriarhi, ca i prin asta s spulbere iari ngmfarea
iudeilor, care se ludau cu nobleea strmoilor lor. Muli dintre patriarhi
au fost nscui din slujnice; totui nu s-a fcut deosebire ntre fii din
pricina deosebirii de mame. Toi au fost fr deosebire patriarhi i
conductori de seminii.
Aceast prerogativ o are i Biserica; ea este creatoarea nobleei
noastre; modelul i 1-a luat de sus. De aceea de ai fi sclav sau liber,
aceasta nici nu te avantajeaz, nici nu te micoreaz; Biserica i cere un
singur lucru: ce gnd ai i cum i-i sufletul.
III
n afar de cele spuse mai este i o alt pricin pentru care evanghelistul
a amintit de istoria Tamarei. Nu fr motiv a pus pe Zara alturi de Fares,
dei era de prisos s mai pomeneasc i pe Zara, de vreme ce a pomenit pe
Fares, prin care avea s fac mai departe genealogia lui Iisus.
Pentru ce dar 1-a amintit pe Zara?
Cnd Tamarei i-au venit durerile naterii i avea s nasc pe cei doi
fii, Zara a scos primul mna. Moaa, vznd aceasta, ca s tie cine s-a
nscut nti, i-a legat mna cu rou; dar ndat ce 1-a legat copilul i-a tras
mna ndrt; iar dup ce i-a tras el mna s-a nscut Fares i apoi Zara.
Cnd moaa a vzut aceasta a zis: ,JPentru ce s-a rupt din pricina ta
gardul?"8. Ai vzut lucruri ascunse i tainice? C nu fr pricin ni s-au
scris acestea n Scriptur. Merita, oare, s cunoatem aceasta i s tim cea grit moaa? Merita, oare, s ni se spun c primul copil a scos mna i
c cel de-al doilea s-a nscut nti? Ce tain, deci, se ascunde aici? Mai
nti din numele copilului aflm dezlegarea tainei. Numele Fares nseamn
desprituri, ruptur. Apoi aflm dezlegarea tainei din nsi ntmplarea
aceasta. Nu era firesc ca Zara s-i scoat mna i s i-o retrag, dup ce ia fost legat; nu era o micare logic i nici fireasc; firesc era poate s
ias al doilea copil, iar cellalt s rmn cu mna scoas afar; dar s i-o
retrag, ca s lase loc de trecere celuilalt, asta nu s-a mai petrecut potrivit
legilor naterii. Harul lui Dumnezeu ns era lng copii i Dumnezeu a
rnduit ca s se ntmple aa lucrurile, pentru c a vrut s ne dea prin
ntmplarea aceasta o icoan a celor viitoare.
Care?
Unii interprei, care au cercetat cu de-amnuntul istoria naterii lui
Fares i Zara, spun c aceti copii prenchipuiesc dou popoare. Ca s
H. Fac. 38, 29.

OMILII LA MATEI

41

cunoti c vieuirea celui de al doilea popor a strlucit nainte de naterea

primului popor, Zara i ntinde numai mna, nu se arat n ntregime i
apoi i-o retrage; i dup ce a ieit fratele su, iese i el. Aa s-au petrecut
lucrurile i cu cele dou popoare. Vieuirea bisericeasc s-a artat pe
vremea lui Avraam; ntre timp s-a retras i a venit poporul iudaic i
vieuirea dup lege, iar mai pe urm s-a artat n ntregime i noul popor,
cu legile sale. De aceea a spus moaa la naterea lui Fares: Pentru ce s-a
rupt din pricina ta gardul?". C venind legea a rupt vieuirea cea liber.
Sfnta Scriptur totdeauna obinuiete s numeasc legea veche gard. De
pild profetul David zice: ,J*entru ce ai drmat gardul ei i o culeg pe ea
toi cei ce trec pe cale?"9; profetul Isaia: i gard mprejurul ei am pus"10; iar
Pavel: ,^1 drmat peretele cel din mijloc al gardului"11.
IV
Ali interprei raporteaz cuvintele moaei: pentru ce s-a rupt din
pricina ta gardul"la. poporul cel nou; ei spun: Cnd a venit acest popor a
pus capt legii.
Vezi, dar, c evanghelistul Matei a amintit ntreaga istorie a lui Iuda,
nu pentru lucruri mici i de puin nsemntate? Cu acelai scop a amintit
i de Rut i de Rahav12, una de alt neam, iar alta o desfrnat, ca s afli c
Iisus a venit ca s dezlege toate pcatele noastre. C a venit ca doctor, nu
ca judector. Dup cum strmoii lui Iisus s-au cstorit cu femei
desfrnate, tot aa i Dumnezeu S-a unit cu firea omeneasc cea desfrnat.
i profeii au spus mai dinainte c lucrul acesta s-a petrecut i cu
sinagoga; dar sinagoga a fost nerecunosctoare fa de Dumnezeu, Care
locuia n ea, pe cnd Biserica, odat ce a fost eliberat de pcatele
Strmoeti, a rmas lipit de Mirele ei.
S trecem acum la Rut; vom vedea c i istoria vieii sale se aseamn
cu cele ale noastre. Rut era de alt neam, tria n cea mai neagr srcie.
Totui cnd a vzut-o Booz n-a dispreuit nici srcia ei i nici nu s-a
scrbit de prostul su neam. Tot aa i Hristos S-a cstorit cu Biserica,
dei Biserica era de alt neam i foarte srac, fcndu-o prta marilor
Sale bunti. i dup cum Rut, de n-ar fi prsit mai nti pe tatl ei, de nar fi dispreuit casa, neamul, patria i rudele, n-ar fi avut parte de o
nrudire atta de mare, tot aa i Biserica, dup ce a prsit obiceiurile
strmoeti, a ajuns drag Mirelui. Acelai lucru l spune i profetul David,
adresndu-se Bisericii: Uit pe poporul tu i casa printelui tu
9. Ps. 79, 13.
10. Isaia 5, 2.
11. Efes. 2, 14.
12. Matei 1, 5.

4U_______________________________________________________________________SFlNTUL IOAN GURA DE AUR

fi va pofti mpratul frumuseea ta"13. Aa a fcut i Rut; de aceea a i

ajuns mam de mprai, precum i Biserica. C David se trage din Rut.
Evanghelistul Matei a ntocmit genealogia i a vorbit de aceste femei
pentru ca, prin toate acestea, s ruineze pe iudei i s-i conving s nu se
mai laude. Rut, prin urmaii si, a nscut pe David, marele mprat; iar
David nu se ruineaz de strmoii si.
Nu-i cu putin, da, nu-i cu putin s te socoti virtuos sau pctos,
strlucit sau nensemnat, pe temeiul virtuii sau viciului strmoilor ti; iar
dac e nevoie, am s spun ceva i mai ciudat: acela-i mai strlucit care
ajunge bun fr s aib strmoi strlucii.
Nimeni14, dar, s nu se laude cu strmoii. Gndete-te la strmoii
Stpnului i toat ngmfarea s-i dispar! Laud-te cu faptele tale bune!
Dar, mai bine spus, nici cu acestea nu trebuie s te lauzi. Fariseul a rmas
n urma vameului, tocmai pentru c s-a ludat cu faptele lui bune15. Dac
vrei s ari lumii o fapt bun, nu te luda, i atunci te-ai artat mai mare!
Nu socoti c ai svrit mare lucru cnd ai fcut ce trebuia s faci. Dac ne
socotim pctoi atunci cnd sntem pctoi, precum i sntem, ne
ndreptm cum s-a ndreptat i vameul, cu ct mai mult ne vom ndrepta
cnd ne socotim pctoi dei sntem drepi? Dac smerenia face din
pctoi drepi - cu toate c aceasta nu-i smerenie, ci o recunoatere a
propriei stri sufleteti -, deci dac recunoaterea propriei stri sufleteti
poate att de mult asupra pctoilor, gndete-te ce minuni poate svri
smerenia asupra drepilor! Nu strica deci, prin ngmfare i laud,
ostenelile tale! Nu-i pierde sudorile! Nu alerga n zadar! Nu-i irosi toat
munca, dup ce o via ntreag te-ai ostenit! Stpnul tie mai bine dect
tine faptele tale! El nu trece cu vederea nici un pahar de ap pe care l-ai
dat!16. Un bnu dat, un suspin numai, pe toate le primete Stpnul cu
mult dragoste; i aduce aminte de ele i le d mare plat. Pentru ce
vorbeti mereu de faptele tale cele bune i mi le pui necontenit n faa
ochilor? Nu tii c dac te lauzi nu te mai laud Dumnezeu? i,
dimpotriv, dac te smereti, nu nceteaz a te luda naintea tuturora.
Stpnul nu vrea ca ostenelile tale pentru svri-rea faptelor bune s fie
micorate! Dar pentru ce spun s fie micorate? Face totul ca s te
ncununeze chiar pentru fapte mici i cerceteaz, cutnd prilejuri, s te
scape de gheen.
i:i. Ps. 44, 12-13.
14. De ;IK i ncepe prlea moral: Despre smerenie.
\r>. I.uia 18, 10 14.
Mi. Malri 10, VJ.

OM1IJ1 1.A MATEI

43

V
Pentru smerenia ta vei primi ntreaga plat chiar dac ai lucrat din
ceasul al unsprezecelea17. Chiar dac nu vei avea nici o pricin de mntuire, zice Scriptura, pentru Mine voi face, ca s nu se necinsteasc numele
Meu"78. Suspinul tu numai, lacrimile tale, pe toate le ia n seam Domnul
i le face pricin de mntuire. Aadar s nu ne ludm, ci s ne numim
nefolositori, ca s ajungem folositori! Dac spui c eti plin de fapte bune,
le-ai pierdut pe toate, chiar dac ai svrit ntr-adevr fapte bune; dar dac
spui c nu eti bun de nimica, ai ajuns folositor, chiar dac n-ai fcut nici
o fapt bun. De aceea este de neaprat trebuin s uitm toate faptele
noastre bune.
Dar cum putem s uitm ceea ce tim?
Ce spui! Necontenit pctuieti naintea Stpnului! Chefuieti,
trieti n lux, rzi i nici nu tii c ai pctuit. Le-ai uitat pe toate, iar
faptele bune nu le poi scoate din minte, nu le poi uita? i uii pcatele i
nu-i uii faptele bune? i-i uii pcatele, dei frica de pedeaps pentru ele
este mai mare? Noi ns facem dimpotriv! n fiecare zi pctuim, fr s
inem minte pcatele svrite; dar dac dm civa bnui unui srac,
rsturnm lumea cu fapta noastr bun. Asta-i cea mai mare nebunie i
aduce numai pagub celui ce adun n acest chip laudele oamenilor.
Vistierie sigur a faptelor bune este uitarea faptelor bune! Faptele bune
snt ca lucrurile de pre. Dac am pune n pia n vzul tuturora hainele
noastre scumpe i aurul nostru, am atrage asupra noastr tlharii; dar dac
le inem n cas i le ascundem, le punem n deplin siguran. Tot aa i
cu faptele bune: dac ni le aducem mereu aminte, mniem pe Stpn,
ntrarmm pe duman, pe diavol, i-1 chemm s ni le fure; dar dac nu le
tie nimeni, ci numai Cel Care trebuie s le tie, le-am pus la loc sigur. Nu
spune, dar, tuturor faptele tale bune, ca s nu i le rpeasc cineva! Aa a
pit fariseul, care-i avea faptele sale cele bune n vrful limbii; de aceea i
le-a i rpit diavolul. i totui fariseul le pomenea mulumind lui
Dumnezeu i afierosea totul lui Dumnezeu; dar lui Dumnezeu nu I-a
plcut. Nu nseamn c mulumeti lui Dumnezeu cnd prin mulumirea ta
ocrti pe alii, cnd prin mulumirea ta te lauzi n faa lumii, cnd prin
mulumirea ta te ridici mpotriva celor ce pctuiesc. Dac mulumeti lui
Dumnezeu pentru faptele tale bune, mrginete-te numai la El, i nu le
mai rosti naintea oamenilor, nici nu osndi pe semenul tu. Asta nu-i
mulumire. Vrei s tii ce cuvinte de mulumire s ntrebuinezi? Ascult
cuvintele celor
17. Matei 20, 9.
18. Ediia lui Migne d: Iczechiel .'!(>, '22, 'A2, dar II am gsit in oal Biblia c i ta t u l acesta.

44

SFtNTUL 1UAN GURA DE AUR

trei tineri: Greit-am, nelegiuit-amf Drept eti, Doamne, ntru toate cte ne-ai
cut nou! C pe toate le-ai adus cu dreapt judecat" ".Mulumeti lui
umnezeu cnd i mrturiseti pcatele! Mulumeti mai cu seam lui
Dumnezeu cnd ari c eti vinovat de nenumrate pcate, cnd nu refuzi
dreapta pedeaps. S ne ferim deci s vorbim de noi nine. Aceasta
atrage i ura oamenilor, i dispreul lui Dumnezeu. De aceea cu ct facem
fapte bune mai mari, cu att vorbim mai puin de noi. C aa vom dobndi
cea mai mare slav i de la oameni, i de la Dumnezeu; dar, mai bine spus,
de la Dumnezeu nu dobndim numai slav, ci i mare plat i mare
rsplat. Nu cere deci plat ca s iei plat! Mrturisete c te mntui prin
harul lui Dumnezeu, ca Dumnezeu s-i mrturiseasc c i-i datornic nu
numai pentru faptele tale bune, ci i pentru smerenia ta cea mare. Cnd
facem fapte bune, l avem pe Dumnezeu datornic numai pentru aceste
fapte bune; dar cnd nici nu socotim c am fcut vreo fapt bun, atunci
Dumnezeu ne este mai dator pentru starea noastr sufleteasc dect pentru
faptele noastre bune. Deci starea sufleteasc cntrete mai mult ca faptele
bune. Dac nu avem o astfel de stare sufleteasc, atunci nici faptele bune
nu snt mari naintea lui Dumnezeu. Avem i noi slugi; i atunci mai cu
seam le ludm cnd vedem c ne slujesc cu dragoste, fr s se gndeasc
c au fcut cine tie ce mare lucru.
Dac vrei deci s faci mari faptele tale bune, nu le socoti mari, i
atunci vor fi mari! Aa spunea i sutaul: Nu snt vrednic s intri sub
acoperiul meu"20. De aceea a ajuns vrednic i mai minunat dect toi
iudeii. Tot aa a spus i Pavel: ATa snt vrednic s m numesc apostol"21; de
aceea a ajuns primul dintre toi apostolii. Tot aa spunea i Ioan
Boteztorul: ,flu snt vrednic s-I dezleg cureaua nclmintei Lui"22; de
aceea a i fost prietenul Mirelui, iar Hristos a atras asupra capului Lui
mina, despre care Ioan a spus c este nevrednic s-I dezlege nclmintea. Tot aa a spus i Petru: ,Jei de la mine c snt om pctos"23; de
aceea a ajuns temelia Bisericii. Nimic nu este att de plcut lui Dumnezeu
ct a te numra printre cei din urm. Acesta este nceputul ntregii filozofii.
Omul smerit i cu inima zdrobit nu umbl dup slava deart, nu se
mnie, nu pizmuiete pe aproapele, nu are nici o alt patim. Nu putem s
ridicm mna mpotriva cuiva, orict ne-am strdui, dac mna ni-i zdrobit;
tot aa, dac ni-i sufletul zdrobit, nu putem s ne ngmfm, chiar dac
nenumrate patimi ne-ar porni spre mndrie. Cnd jelim o pagub
1<>. Dan. :, 27, 29, Ml.

20. Matei H, K.
21. / Cor. l.r, it.
22. Marcu I, 7, Matei ;>, II.
211. I.ma \ K.

OMILII LA MATEI

45

material alungm din suflet toate celelalte patimi sufleteti; ei bine, cu mult
mai mult ne vom bucura de aceast filozofie dac ne jelim pcatele.
Dar cine poate s-i zdrobeasc aa de tare inima? m-ar ntreba
cineva.
Ascult pe David, care mai cu seam pentru asta a strlucit, pentru
asta i vezi zdrobirea sufletului lui! Dup ce fcuse nenumrate fapte bune,
era aproape s-i piard patria, casa i chiar viaa; n aceast mare
nenorocire fiind, a vzut un soldat de nimica, o lepdtur c se npustete
asupra lui i-1 ocrte; David nu numai c nu i-a rspuns cu alte ocri,
dar a i oprit pe un general de-al lui care voia s-1 omoare pe soldat,
spunndu-i: Las-l, c Domnul i-a poruncit" u. i iari, cnd preoii l-au
rugat s ia cu el chivotul legii, David n-a vrut. i ce-a spus? S stea n
templu chivotul legii! Dac m va scpa Dumne&u din minile celor ri, voi
vedea frumuseea lui; iar dac-mi va spune: ,flu te voiesc", iat eu snt gata
s-mi fac ce-I va plcea"25. Dar ce mare filozofie n-a artat David fat de
Saul, nu numai o dat, ci de mai multe ori! A depit chiar legea veche i a
mplinit aproape poruncile apostolilor! De aceea primea cu bucurie tot ce-i
trimitea Domnul; nu judeca cele ce i se ntmplau, ci un singur lucru cuta:
s se supun n toate mprejurrile voinei lui Dumnezeu i s mplineasc
legile date de El. Dup attea fapte mari, cnd a vzut c Saul, tiranul,
ucigaul de tat, ucigaul de frate, ocrtorul, nebunul i-a luat tronul, David
nu s-a scandalizat, ci a zis: Dac aa vrea Dumnezeu ca eu s fiu alungat,
s rtcesc, s fug, iar Saul s aib domnia, snt mulumit; primesc i dau
slav lui Dumnezeu pentru nenumratele necazuri ce le-a trimis asupra
mea". N-a fcut cum fac muli oameni fr ruine i obraznici, care n-au
svrit nici cea mai mic fapt bun din cele svrite de David, i totui,
dac vd pe alii c o duc bine, iar ei sufer un mic necaz, i pierd
sufletele lor cu nenumrate hule mpotriva lui Dumnezeu. David n-a fcut
aa; a artat, n toate, buntate i blindee. De aceea i Dumnezeu spunea
despre el: ,^Am aflat pe David, fiul lui lesei, brbat dup inima Mea"26.
S cutm s dobndim i noi un astfel de suflet i vom ndura cu uurin toate necazurile; i, chiar nainte de a ajunge n mpria cerurilor,
vom culege, aici pe pmnt, roadele smereniei. Domnul a spus: ,Jnvai de
la Mine c snt btnai smerit cu inima i vei afla odihn sufletelor voastre" 27.
Dar ca s ne bucurm de odihn i aici i dincolo, s sdim cu mult rvn n
sufletele noastre smerenia, mama tuturor buntilor. Aa, vom putea strbate fr valuri i oceanul acestei viei i vom ajunge i n limanul cel linitit
al mpriei cerurilor, cu harul i cu iubirea de oameni a Domnului nostru
Iisus Hristos, Cruia slava i puterea n vecii vecilor, Amin.
24. II Regi 16, 11.
25. II Regi 15, 25-26.
2(i. Ps. 88, 20.
27. Matei 11, 2!).

OMILIA IV

Aadar toate generaiile de la Avraam pn la David

patrusprezece; i de la David pn la mutarea n Babilon,
generaii patrusprezece; i de la mutarea n Babilon pn
la Hristos, generaii patrusprezece"1
I
Matei a mprit toate generaiile n trei grupe, ca s arate c iudeii
nu s-au fcut mai buni chiar dac li s-a schimbat forma de guvernmnt;
au fost tot att de pctoi i cnd au fost guvernai de aristocrai, i cnd
au fost guvernai de stpnitori, i cnd au fost guvernai de oligarhi;
n-au ajuns mai virtuoi nici cnd au fost ocrmuii de conductori de
popoare, nici cnd au fost ocrmuii de preoi, nici cnd au fost ocrmuii
de nprai.
N
Dar pentru care pricin a lsat Matei deoparte trei mprai n grupa a
doua de generaii, iar n grupa a treia a pus numai dousprezece generaii,
cnd spune c snt patrusprezece generaii?
Las n seama voastr dezlegarea primei ntrebri. Nici nu-i nevoie s
v dezleg eu nsumi toate locurile grele, pentru ca s nu v trndvii. La a
doua ntrebare v voi rspunde eu.
Dup prerea mea,, evanghelistul a socotit ca generaie i timpul
robiei babilonice, precum i pe Hristos nsui, unindu-L cu noi n totul.
Evanghelistul amintete i de robia babilonic; i bine face, pentru a
ne arta c iudeii n-au ajuns mai nelepi nici cnd au fost luai robi. Prin
urmare, oricum ai privi lucrurile, vezi c era absolut necesar venirea lui
Hristos.
- Pentru care pricin, a putea fi ntrebat, evanghelistul Marcu nu
procedeaz aa i nici nu face genealogia lui Hristos, ci pe toate le spune
pe scurt?
.
- Dup prerea mea, Matei i-a scris Evanghelia sa naintea celorlali;
de aceea face cu mai mult grij genealogia Mntuitorului i struie asupra
faptelor mai importante; evanghelistul Marcu a scris Evanghelia sa n
urma lui Matei; de aceea urmeaz o cale mai scurt, istorisind fapte spuse
i cunoscute deja.
1. Matei 1, 17.

UMILII IA MAI Kl
-

47

Dar atunci pentru ce evanghelistul Luca mai face genealogia

Domnului, ba nc mai pe larg?
Pentru c Matei deschisese aceast cale naintea lui Luca, Luca vrea
s ne nvee mai multe lucruri dect cele spuse de Matei. Fiecare din cei
doi evangheliti, Marcu i Luca, a clcat pe urmele dasclilor lor. Luca 1-a
imitat pe Pavel, ale crui cuvinte curgeau mai nvalnic i mai bogat dect
apa rurilor; Marcu 1-a imitat pe Petru, care se ngrijea mai mult de
scurtimea cuvintelor.
Dar pentru ce Matei, cnd i-a nceput Evanghelia, n-a spus aa cum
spuneau profeii: Vedenia pe care am vzut-o , sau: Cuvntul care s-a
fcut ctre mine".
Pentru c i-a adresat Evanghelia unor oameni de bun credin,
care l ascultau cu foarte mare atenie. n afar de asta, minunile svr-ite
de Mntuitorul strigau nc n urechile lor, iar cei care primiser
Evanghelia erau nite oameni foarte credincioi. Pe timpul profeilor nu
sjau fcut attea minuni care s adevereasc spusele lor; apoi profeii
mincinoi fceau un mare abuz de cuvinte, iar poporul iudeu le ddea lor
mai mult atenie dect profeilor adevrai. Din pricina sta era necesar ca
profeii s-i nceap aa profeiile lor. Dac se fceau minuni i pe
vremea lor, apoi acestea se fceau pentru barbari, ca s-i aduc la credina
ntr-un singur Dumnezeu i ca s le arate puterea lui Dumnezeu; iar dac
uneori inamicii i biruiau, atunci iudeii socoteau c snt biruii pentru c
zeii dumanilor lor erau mai puternici, ca n Egipt - de unde a ieit un
popor foarte amestecat -, iar mai trziu n Babilon, minunile din cuptor i
visurile; s-au fcut minuni i n pustie, cnd erau numai ei singuri, aa
precum s-au fcut minuni i la noi. Da, i la noi s-au fcut multe minuni la
nceput cnd lumea a prsit rtcirea idoleasc; dar mai trziu, dup ce s-a
sdit pretutindeni dreapta credin, minunile au ncetat. Iar dac mai trziu
s-au fcut minuni la iudei, ele au fost puine i rare, cum e de pild atunci
cnd s-a oprit soarele n loc i a mers napoi4.
Minuni s-au fcut chiar i n vremea noastr. n zilele noastre, pe
timpul domniei lui Iulian, care i-a ntrecut pe toi cu necredina lui, s-au
fcut multe i neobinuite minuni. Cnd iudeii au ncercat s nale din nou
templul din Ierusalim, a ieit foc din temeliile templului i i-a mpiedicat,
iar cnd Iulian, n beia sa, a poruncit s fie luate sfintele vase, vistiernicul
su a murit mncat de viermi, iar unchiul su, numit tot Iulian, a crpat la
mijloc. Minunea cea mai mare ns a fost c secau izvoarele n locurile n
care Iulian voia s aduc jertf idolilor i c izbucnea foamete n oraele
n care intra mpratul.
2. lui ia I, I.
:). Ier. 1,2.
I. Isus Navi 10, IV l.'i.

48

SFlN IUI. IUAN OURA DE AUR

II
Aa obinuiete Dumnezeu s fac. Cnd nenorocirile se nmuleau
i vedea c poporul Su este chinuit i mpilat de tirania dumani
lor, atunci Dumnezeu i arta puterea Sa. Aa a fcut cu iudeii, cnd
erau n Babilon.
r
Din cele spuse mai sus deci este clar c evanghelistul Matei n-a
mprit fr rost i la ntmplare pe strmoii lui Hristos n trei grupe.
Uit-te cu cine ncepe i cu cine sfrete fiecare grup! Prima grup
merge de la Avraam pn la David; a doua, de la David pn la strmutarea
n Babilon; a treia, de la strmutarea n Babilon pn la Hristos. Cnd
ncepe genealogia, amintete pe cei doi: pe David i pe Avraam; iar cnd
face recapitularea, tot pe ei i amintete. i precum am spus mai nainte,
evanghelistul struie att de mult asupra lor, pentru c lor le-au fost fcute
fgduinele.
Dar pentru ce n-a amintit Matei i de ducerea n Egipt, aa cum a
amintit de mutarea n Babilon?
Pentru c iudeii nu se mai temeau de egipteni, pe cnd de frica
babilonenilor nc tremurau. n afar de aceasta, ducerea n Egipt era un
fapt petrecut de mult de tot, pe cnd robia babilonic era nc vie n
amintirea lor. n Egipt, apoi, nu s-au dus din pricina pcatelor lor; n
Babilon ns au fost dui tocmai din pricina pcatelor lor.
Dar dac ai ncerca s tlmceti i numele tuturor persoanelor
menionate n genealogie, vei vedea c aceste nume cuprind n ele gn-duri
foarte adnci i c ele contribuie mult la nelegerea Noului Testament,
cum snt de pild numele lui Avraam, Iacov, Solomon, Zoroba-bel; c nu
la ntmplare li s-au dat lor numele acestea.
Dar ca s nu par c v plictisesc, struind prea mult asupra genealogiei, lui Hristos, voi trece peste explicarea acestor nume i m voi ndrepta
spre versetele urmtoare ale capitolului nti.
Aadar dup ce Matei a numit pe toi strmoii lui Hristos i a ajuns la
losif, nu s-a oprit aici, ci a adugat: ,Josif, brbatul Mriei"5, artnd cu
aceste cuvinte c din pricina Fecioarei 1-a trecut pe losif n genealogie.
Dar pentru ca nu cumva la auzul cuvintelor brbatul Mriei" s-i
treac prin minte c naterea s-a fcut potrivit legilor firii, afl c evanghelistul, prin cuvintele ce urmeaz, ndeprteaz un astfel de gnd. Ai
auzit, spune evanghelistul, cuvntul brbat"; ai auzit cuvntul mam" ai
auzit de numele dat copilului6, ascult acum i felul naterii!"
Jar naterea lui Iisus Hristos aa a fost"7.
5. Matei 1, 18.
(i. Matei l, 1<>.
7. Matei 1, 18.

OMILII 1,A MATKI

Spune-mi, evangheliste, de ce fel de natere mi vorbeti? Mi-ai

spus doar care snt strmoii lui Hristos!
Da, rspunde evanghelistul, i-am vorbit de strmoii Lui, dar acum
vreau s-i vorbesc de felul naterii Sale!
Ai vzut cum a deteptat Matei curiozitatea asculttorului? Pentru c
avea s spun ceva nou, fgduiete c va vorbi i de felul naterii lui
Hristos.
Uit-te ct de minunat nir faptele. Nu i-a nceput Evanghelia sa
dintr-o dat cu naterea lui Hristos, ci amintete mai nti cte generaii
erau de la Avraam, cte de la David i cte de la strmutarea n Babilon;
prin menionarea acestor generaii evanghelistul pune pe cititorul atent s
cerceteze timpul cuprins ntre Avraam i losif, artndu-i c acest Iisus
este Hristosul cel propovduit de prooroci. Iar cnd numeri generaiile i
pe temeiul timpului afli c acest Iisus este Hristos; atunci primeti cu
uurin i minunea petrecut la naterea Sa.
Pentru c avea s spun ceva de o nsemntate deosebit, anume c
Iisus Hristos S-a nscut din Fecioar, evanghelistul, nainte de recapitulaia genealogiilor, ascunde taina, spunnd: brbatul Mriei"; dar, mai
bine spus, ntrerupe istorisirea naterii. Face deci numrtoarea anilor ca
s aminteasc cititorilor c Cel nscut este Acela despre care patriarhul
Iacov a spus c va veni atunci cnd nu vor mai fi peste iudei domni din
Iuda8, despre care profetul Daniel a prezis c va veni dup acele multe
sptmni9. Iar dac vrei s numeri anii spui de nger lui Daniel
i cuprini n numrul de sptmni, de la zidirea Ierusalimului i pn a
naterea lui Hristos, vei vedea c anii acetia ne dau exact data naterii
lui Hristos.
- Spune-mi acum, evangheliste,' cum S-a nscut Hristos?
logodit fiind Mria, Mama Lui"10.
Evanghelistul n-a spus: Fecioara" ci simplu: ,JMama", ca s fie uor
de primit cuvntul su. i, dup ce mai nti l pregtete pe asculttor, care
credea c are s aud de o natere obinuit, i dup ce pune astfel stpnire
pe atenia lui, l uimete apoi prin anunarea minunii, spunnd:
, filai nainte de a fi ei mpreun, s-a aflat avnd n pntece de la Duhul

Sfint"

Evanghelistul n-a spus: nainte de a fi dus ea n casa mirelui", c i era

n casa lui losif. Era obicei la cei vechi c logodnicele stteau, de cele
8. Fac. 49, 10.
9. Dan. 9, 25-27.
10. Matei 1, 18.
11. Matei 1, 18.

.50

SFlNTUL OAN GURA DE AUR

mai multe ori, n casa mirelui. Obiceiul acesta se vede i acum. Ginerii lui
Lot locuiau n cas cu socrul lor12. Prin urmare Mria era i ea cu Iosif.
III
Dar pentru ce n-a zmislit nainte de a se fi logodit?
Pentru ca, aa precum am spus de la nceput, s rmn ascuns
deocamdat felul naterii, pentru ca Fecioara s scape de orice bnuial
rea. Cnd Iosif, care trebuia s-o bnuiasc mai mult dect toi, nu numai ca
n-o vdete, nici n-o face de ocar, ci o ine mai departe n casa lui, are
grij de ea dup natere, atunci este limpede c dac n-ar fi fost pe deplin
ncredinat c zmislirea se datorete lucrrii Duhului Sfnt n-ar fi inut-o
i nici nu i-ar fi slujit ntru toate.
Evanghelistul a spus: S-a aflat avnd n pntece" cu o intenie bine
precizat. Astfel de cuvinte obinuiete s le spun evanghelistul despre
ntmplri neobinuite, mai presus de orice ndejde, nu despre unele ce se
petrec de obicei.
Nu merge deci mai departe cu iscoditul! Nu cuta mai mult dect spun
cuvintele evanghelistului! Nu te ntreba: cum a lucrat Duhul Cel Sfnt
aceast zmislire din Fecioar? Dac nu ne putem explica chipul n care se
plsmuiete copilul cnd se nate n chip firesc, cum putem s ne
explicm, oare, o natere svrit prin minunea Sfntului Duh? Ca s nu
mai hruieti pe evanghelist, ca s nu te mai necjeti punnd mereu
aceste ntrebri, scap de orice nedumerire spunnd: Dumnezeu a fcut
minunea! Chiar evanghelistul spune aa: Nu tiu nimic mai mult; att
tiu,1 c ceea ce s-a fcut, s-a fcut de la Duhul Sfnt".
S se ruirieze dar cei care caut s ptrund cu mintea lor naterea
cea de sus a Fiului! Dac nimeni nu poate explica naterea aceasta n timp
din Fecioar, natere cu nenumrai martori, prezis cu atia ani nainte,
vzut^ i pipit, ct de mare trebuie s fie nebunia acelora care iscodesc i
ncearc s ptrund cu mintea naterea cea nespus a Fiului din Tatl?
Nici arhanghelul Gavriil, nici Matei n-au putut s spun ceva mai mult, ci
att doar c S-a nscut de la Duhul Sfnt; dar cum de la Duhul i n ce chip,
nici unul din ei nu ne-a explicat- Nici nu era cu putin.
S nu socoteti apoi c ai aflat totul, dac ai auzit c S-a nscut de la
Duhul Sfnt. Chiar dac tim asta, totui snt multe lucruri pe care nu le
cunoatem. De pild: n ce chip Cel nemrginit este cuprins n pntece? n
ce chip Cel care ine lumea este purtat n pntece de o femeie? n ce chip
Fecioara nate i rmne Fecioar? Spune-mi, n ce chip a plsmuit Duhul
templul acela, n ce chip a plsmuit trupul lui Hristos? n ce chip
-

12. Pa< l<), m

OMILII LA MAIKl

51

n-a luat tot trupul din pntecele mamei, ci numai o parte, care apoi a
crescut i a crescut i a ajuns la forma lui deplin? C a luat trup din trupul Fecioarei, evanghelistul a artat-o spunnd: C celzfimislit n ea"'3;
iar Pavel spune: Cel nscut din femeie"14. Aceste cuvinte nchid gura
acelora care spun c Hristos a trecut prin Fecioar ca printr-un canal 15.
Dac aa s-ar fi petrecut lucrurile, ar mai fi fost, oare, nevoie de pn-tece?
Dac aa s-ar fi petrecut lucrurile, atunci Hristos n-ar mai avea nimic
comun cu noi, atunci trupul Lui ar fi din altceva, nu din frmnt-tura
noastr. Ar mai putea fi, oare, din rdcina lui lesei 16, ar mai putea fi
numit toiag17, ar mai putea fi numit Fiul omului 18 i ar mai putea fi Mria
mama Lui19, ar mai putea fi din smna lui David20, s-ar mai putea spune
c a luat chip de rob?21 Nu! Pentru ce atunci Ioan a scris: Cuvntul trup
S-a fcut" ? Pentru ce atunci Pavel a spus n Epistola ctre Romani:
Dintre care dup trup este Hristos, Care este peste toate Dum-nez/eu"23?
T>in aceste texte i din altele mai multe nc este limpede c Hristos este
din noi, din frmnttura noastr i din pntece fecioresc. Dar cum, nu
tim. Aadar nici tu nu cuta, ci primete ce i s-a descoperit; nu iscodi cea fost trecut sub tcere!
Jar Iosif brbatul ei, drept fiind, spune Matei, i nevoind s-o vdeasc,
a vrut s-o lase n ascuns"24.
Dup ce evanghelistul a spus c Hristos S-a nscut de la Duhul Sfnt
i fr mpreunare, vine acum i dovedete spusele sale i cu alte temeiuri.
Ca s nu spun cineva: De unde tii c S-a nscut de la Duhul Sfnt?
Cine a vzut, cine a auzit s se fi ntmplat vreodat una ca aceasta? i
nici s nu bnuieti pe ucenic c a scris aceste lucruri ca s fac plcere
Dasclului su, aduce ca mrturie pe Iosif, care, prin cele ptimite de el, i
ntrete spusele. i, prin cuvintele sale, parc ar spune: Dac nu m
crezi pe mine i bnuieti mrturia mea, crede-1 pe Iosif.
Iosif brbatul ei, drept fiind". Drept" aici nseamn virtuos n toate.
Cuvntul dreptate are dou sensuri: unul, cnd nu iei dreptul altuia;
13.
14.
15.
16.
17.
18.
19.
20.
21.
22.
23.
24.

Matei 1, 20.
Gal. 4, 4.
Aa spuneau ereticii valentinieni.
Rom. 15, 12.
haia 11, 1.
Matei 8, 20; 9, 7; 10, 23; Luca 19, 10 etc.
Matei 1, 18; 2, 11; 12, 46; Luca 1, 43 etc.
Ioan 7, 42; Rom. 1, 3; // Tim. 2, 8.
Filip. 2, 7.
han 1, 14.
Rom. !), 5.
Matei I, l<).

SFlNTUL OAN OURA DE AUR

altul, cnd svreti toate faptele de virtute. Scriptura ntrebuineaz

cuvntul dreptate mai cu seam n acest din urm sens, ca atunci cnd zice:
Iov era om drept, adevrat"25; sau Erau drepi amndoi"26.
IV
,J)rept fiind", adic bun i blnd, a vrut s-o lase n ascuns". Evanghelistul
istorisete zmislirea lui Hristos de la Duhul Sfnt nainte de a istorisi
cunoaterea acestei zmisliri de ctre losif, tocmai
>entru ca s crezi n cele ce s-au ntmplat dup ce losif a aflat de zmisire. O fecioar nsrcinat nu ajungea numai de batjocura i rsul lumii,
ci era i pedepsit de lege. losif n-a vrut s-o dea nici pe mna legii,
pedeapsa cea mai mare, dar n-a vrut nici s-o fac de rs, pedeapsa cea mai
mic. Ai vzut brbat filozof, lipsit de cea mai tiranic patim, gelozia?
tii doar ce cumplit patim e gelozia! Din pricina asta un brbat,
carecunotea bine chinurile geloziei, spunea: ,^lin de mnie este brbatul
gelos; nu o va crua n ziua judecii" 27; iar n alt parte: Crud ca iadul este
gelozia"28. Cunosc muli oameni care prefer s-i piard viaa dect s
ndure chinurile geloziei. La losif nici umbr de gelozie, cu toate c
sarcina era destul de naintat. Era aa de puin gelos, nct nu voia s-o
supere pe Fecioar nici cu cea mai mic mustrare. A o tinui i se prea o
nelegiuire; iar a o vdi i a o duce naintea judecii nsemna s o dea
morii. De aceea n-a fcut nici una, nici alta, ci s-a purtat cu Fecioara ntrun chip mai desvrit dect poruncea legea. C trebuia, ca odat cu
venirea harului, s se arate i semnele vieuirii celei nalte. Dup cum
soarele, nainte de a-i arunca razele sale pe pmnt, lumineaz cu lumina
lui de departe cea mai mare parte a lumii, tot aa u Hristos, cnd a rsrit
din pntecele Fecioarei, a luminat, nainte de a Se nate, ntreaga lume. De
aceea nainte de durerile naterii, profeii sltau de bucurie, femeile
preziceau cele viitoare, iar Ioan Boteztorul, cnd nc nu ieise din
pntece, slta n pntecele maicii sale29. Aceasta e pricina c i losif a artat
mult filozofie: n-a nvinuit-o, n-a ocrt-o, ci a vrut numai s-o lase.
Deci pe cnd aa stteau lucrurile, cnd totul prea fr ieire, a venit
ngerul i a dezlegat toate nelmuririle.
Merit ns s cercetm pentru ce ngerul nu i-a spus lui losif totul mai
nainte de a intra el la astfel de gnduri, ci a venit cnd se gndea s-o lase.

25. Iov 1, 1. 2(>.

Luca 1, (>. 27.
Pilde 6, 34. 2K.
Cint. 8, (i. 2!>.
Luca 1, 41.

.r>3

OMILII I.A MATEI

Evanghelistul spune:
Acestea gndind el, iat ngerul vine"30.
ngerul binevestete Fecioarei Mria, nainte de zmislire, c va nate
Fiu. Acest lucru pune iari o alt ntrebare. Dac ngerul nu ia spus lui
Iosif mai nainte, atunci pentru ce nu i-a spus Fecioara, doar ea auzise de
la nger buna vestire? Pentru ce nu i-a risipit nedumerirea, cnd a vzut c
logodnicul ei se tulbur?
Pentru ce dar ngerul nu i-a spus lui Iosif de taina zmislirii nainte de
a se fi tulburat? Trebuie s dm mai nti rspuns la aceast ntrebare.
Aadar pentru ce nu i-a spus lui Iosif?
Pentru ca nu cumva s nu cread i s peasc ce-a pit Zaharia".
Crezi cu uurin ntr-un fapt cnd vezi acel fapt; dar nu crezi cu atta
uurin spusele cuiva despre un fapt, cnd acel fapt nici n-a nceput s
existe. De aceea ngerul nu i-a spus lui Iosif nimic de la nceput de taina
zmislirii. i Fecioara, tot pentru aceeai pricin a tcut. Era pe deplin
ncredinat c logodnicul ei n-ar fi crezut-o de i-ar fi vestit un lucru att
de neobinuit, ci l-ar fi mniat mai mult; Iosif ar fi crezut c ncearc s-i
acopere pcatul svrit. Dac ea, care avea s primeasc un har att de
rriare, a judecat omenete buna vestire ce i se fcuse i a spus: Cum va fi
aceasta, de vreme ce nu tiu de brbat?"31 cu mult mai mult Iosif ar fi pus la
ndoial spusele ei! i auzind mai cu seam acestea de la o femeie pe care
o bnuia!
V
Pentru asta Fecioara nu i-a spus lui Iosif nimic, iar ngerul i se arat
lui Iosif la timpul potrivit.
Dar pentru ce ngerul n-a fcut acelai lucru i cu Fecioara? a
putea fi ntrebat. Pentru ce nu i-a adus vestea cea bun dup zmislire?
Ca s nu se tulbure, s nu fie cuprins de spaim. Era firesc, dac
nu tia precis pricina zmislirii, s-i pun gnd ru, s se arunce n vreo
prpastie sau s se junghie, pentru c nu putea ndura ruinea. Minunat a
fost Fecioara, iar Luca ne arat virtutea ei spunnd c la auzul salutrii
ngerului n-a tresrit ndat de bucurie, nici n-a primit spusele lui, ci s-a
tulburat i 1-a ntrebat ce nseamn salutarea aceea 33. Dac ngerul n-ar fi
vestit-o mai dinainte, Fecioara ar fi czut dobort de durere, gndindu-se la
ruinea de oameni; c nu ndjduia s conving pe cineva, orice ar fi spus,
c sarcina nu se datorete adulterului. Deci, ca s nu se
30.
31.
32.
33.

Matei I, 20.
Luca 1, 8-22.
Luca I, 34,
Luca I, \\\.

.54

SUN!UL IOAN GURA DE AUR

ntmple asta, ngerul a venit la ea nainte de zmislire. Se cdea s fie

netulburat pntecele acela n care a pit Creatorul universului! Se cdea s
fie lipsit de orice frmntare sufleteasc sufletul care a fost nvrednicit s
slujeasc unor taine att de mari! Aceasta este pricina
>entru care ngerul o vestete pe Fecioar nainte de zmislire, iar pe
osif, atunci cnd avea s nasc.
Muli oameni, mai puin ptrunztori la minte, nenelegnd Scripturile, spun c este o contrazicere ntre evangheliti, pentru c Luca spune
c ngerul i-a binevestit Mriei naterea lui Hristos, pe cnd Matei spune c
aceast bun vestire a fost fcut lui Iosif; nu-i dau seama ns c s-a
ntmplat i una i alta. De acest lucru trebuie s inem seama cnd citim
Evangheliile; aa vom lmuri multe contraziceri aparente dintre
evangheliti.
Prin urmare ngerul se arat lui Iosif atunci cnd sufletul i era rvit.
I se arat mai trziu i pentru pricinile artate mai sus, dar i pentru a-i
vdi filozofia lui. A venit atunci cnd Hristos avea s Se nasc.

Acestea gndind el, ngerul i se arat n vis lui Iosif'34.

Uit-te la buntatea lui Iosif! Nu numai c n-a pedepsit-o, dar nici n-a
suflat cuiva cuvnt, nici chiar celei bnuite! Se frmnta n el nsui i se
strduia s-i ascund chiar de Fecioar chinurile sufletului su. N-a zis:
Vreau s-o izgonesc din cas", ci: Vreau s-o las"35. Att era de blnd i de
bun!
>rAcestea gndind el, ngerul i se arat n vis". Pentru ce nu i s-a artat
pe cnd era treaz, cum s-a artat pstorilor, lui Zaharia i Fecioarei? Iosif
era un om foarte credincios i n-avea nevoie de o astfel de artare.
Fecioara ns avea nevoie de o artare neobinuit, pentru c i s-a binevestit, nainte de nfptuirea ei, o noutate foarte mare, mai mare dect a lui
Zaharia; pstorii, la rndul lor; aveau i ei nevoie de o astfel de artare a
ngerului, pentru c erau nite oameni simpli; Iosif, ns, primete vestea
de la nger dup zmislire, cnd sufletul i era stpnit de rea bnuial i
era deci pregtit s-i schimbe bnuiala n bune ndejdi, dac ar fi venit
cineva s-i spun adevrul; aa c a primit cu uurin descoperirea fcut
de nger. Pentru aceea deci i se binevestete dup ce cade n bnuial,
pentru ca nsi bnuiala s-1 ncredineze de adevrul celor spuse de
nger. Faptul c Iosif nespunnd nimnui, a auzit de la nger tocmai ceea ce
gndea el, i-a dat o dovad nendoielnic, c de la Dumnezeu a venit cel
care a vorbit cu el, pentru c numai Dumnezeu poate cunoate tainele
inimii.
M. Matei 1, 20. .'i.V
Matei I, 10.

OMILII I.A MATEI

55

Iat cte lucruri s-au svrit, dac ngerul a venit mai trziu la losif!
S-a vdit filozofia brbatului; cuvintele spuse de nger la timp potrivit i-au
ntrit credina; i n sfrit ne dovedete c spusele Evangheliei snt
adevrate, pentru c venirea ngerului ne-a artat c losif a avut chinurile
pe care n chip firesc le are orice brbat ntr-o mprejurare ca aceasta.
VI
Dar cum 1-a ncredinat ngerul pe losif? Ascult i minuneaz-te de
nelepciunea spuselor lui! Venind la el i-a spus:
Josife, fiul lui David, nu te teme s iei pe Mria, femeia ta"36.
Chiar de la nceput i amintete de David, din neamul cruia avea s
fie Hristos i nu-i d rgaz s se tulbure; pentru c, spunndu-i de David, i
amintete de fgduina fcut de Dumnezeu ntregului neam.
Pentru ce l numete fiul lui David?
Ca s nu se team, de aceea i spune: Nu te teme, Iosife!", dei cu
alt prilej Dumnezeu n-a fcut aa. Cnd Faraon a gndit ce nu trebuia fa
de Sarra, soia lui Avraam, Dumnezeu S-a folosit de cuvinte amenintoare, de cuvinte grele, dei fapta lui Faraon era tot netiina; c luase
pe Sarra, netiind c este soia lui Avraam 37; totui Dumnezeu 1-a mustrat.
Cu losif ns S-a purtat mai cu blndete. De altfel, strlucit era i mreia
faptelor ce se ornduiau i mare i deosebirea ntre Faraon i losif!
Cuvintele: Nu te teme!" ni-1 arat pe losif ca pe un om care se temea
s nu supere cumva pe Dumnezeu c ine n cas o adulter.'De n-ar fi
avut aceast team, nici nu s-ar fi gndit s-o lase. Totul i arat lui losif c
ngerul a venit de la Dumnezeu; i spune i ce-i trecuse prin minte, i-i
vorbete i de chinurile sufletului su.
ngerul nu s-a mrginit s spun numai numele Mriei, ci a adugat:
,femeia ta". N-ar fi numit-o aa, dac era o stricat. Cuvntul ,femeie"
nseamn aici logodnic; tot astfel Scriptura obinuiete s numeasc pe
logodnici gineri chiar nainte de cstorie.
Ce nseamn s iei"?
S o in n cas, pentru c losif cu sufletul o lsase. Pe aceasta pe
care tu ai lsat-o, i spune ngerul, ine-o n cas. i-o d Dumnezeu, nu
prinii ei! Nu i-o d ca s te cstoreti cu ea, ci ca s o ii sub acoperiul
tu. i-o d prin vocea mea!". Aa cum mai trziu Hristos o d pe Mama
Lui ucenicului Su38, tot aa i acum ngerul o d lui losif. ngerul i spune
apoi cu dibcie i pricina pentru care trebuie s-o ia; nu i-a
:(). Matei 1, 20.

37. Fac. 12, 14-20.

38. han 1!>, 2(i-27.

56

SFlNTUL IOAN UURA UE AUR

dat pe faa bnuiala cea rea pe care o avea despre Fecioar, dar pe o cale
mai potrivit i mai sfnt i-a ndeprtat din suflet i bnuiala, spu-nndu-i
pricina sarcinii Fecioarei i artndu-i c tocmai pricina pentru care s-a
temut i pentru care a voit s-q lase, tocmai ea l oblig - de este om drept s o ia i s o in n cas. ngerul a risipit cu totul nelinitea sufletului su,
spunndu-i oarecum: Mria nu poate fi bnuit de mpreunare nelegiuit,
pentru c ea a zmislit mai presus de fire; iar tu, nu numai c trebuie s
alungi frica, dar trebuie s te i bucuri mult,
Cci Cel zmislit n ea este de la Duhul Sfint"39. Neobinuite snt
cuvintele, depesc mintea omeneasc i snt mai presus de legile firii!
- Va crede, oare, losif, el care nu mai auzise petrecndu-se astfel de
lucruri?
- Da, va crede, pe temeiul tulburrii lui sufleteti, pe temeiul celor
descoperite de nger. ngerul i descoperise toate frmntrile sufletului lui,
i descoperise toat teama lui, i descoperise ce avea de gnd s fac,
pentru ca, pe temeiul acestora, losif s cread i n zmislirea cea mai
presus de fire; dar, mai bine spus, nu numai pe temeiul acestora, ci i pe
temeiul celor ce ngerul avea s-i spun ndat:
Va nate Fiu i vei chema numele Lui Iisus"40.
S nu socoteti, Iosife, i spune ngerul, c tu nu slujeti tainei
ntruprii Fiului lui Dumnezeu, pentru c Hristos este nscut de la Duhul
Sfnt! Da, n-ai ajutat cu nimic la natere, Fecioara a rmas nevtmat, dar
i dau o nsrcinare proprie unui tat, s pui nume Celui nscut, fr ca
asta s pngreasc vrednicia Fecioarei! Tu i vei pune numele! Nu-i
copilul tu, dar poart-te cu El ca un tat! De aceea, chiar de la punerea
numelui, te fac tat Celui nscut!".
Apoi, ca nu cumva s bnuiasc cineva c losif este tatl Lui, pentru
c I-a pus numele, ascult cu atenie cuvintele ngerului. ngerul a spus:
Va nate Fiu"; n-a spus: i va nate", ci numai Va nate", n general;
c Mria nu L-a nscut lui losif, ci ntregii lumi.
VII
Pentru aceast pricina ngerul a adus din ceruri numele Lui! A artat
cu asta c naterea este minunat, de vreme ce Dumnezeu a trimis de sus
lui losif prin nger numele copilului. Numele acesta nu-i un nume ca
oricare altul, ci o vistierie de nenumrate bunti. De aceea fl i tlmH9. Matei 1, 20. 40.
Matei 1, 21.

OMll.U LA MATKI

57

ceste ngerul i-i d lui Iosif bune ndejdi, ntrindu-i nc i mai mult
credina. In chip obinuit sntem mai nclinai spre astfel de lucruri i de
aceea ne place s credem n ele.
Deci dup ce ngerul 1-a ntrit pe Iosif prin descoperirea strii lui
sufleteti, prin descoperirea celor ce aveau s se ntmple n viitor i prin
cinstea pe care i-a dat-o de a pune nume copilului, aduce la timp potrivit
ca mrturie i pe Isaia, care adeverete toate cele descoperite de nger. Dar
nainte de a aduce mrturia profetului, ngerul vestete buntile pe care
Iisus le va aduce lumii.
Care snt aceste bunti?
Izbvire i iertare de pcate!
C El va mntui pe poporul Su de pcatele sale"41.
i aceste cuvinte ale ngerului snt neobinuite! Nu binevestesc
izbvire de rzboaie, nici de barbari, ci ceva mai mult dect acestea,
izbvire de pcate. Ei bine, lucrul acesta nu era cu putin mai nainte!
A putea fi ns ntrebat:
Pentru ce ngerul a spus: pepoporul Su" i n-a adugat i: neamurile?
Ca s nu-1 sperie deocamdat pe Iosif, care asculta aceste cuvinte.
Dar un om, care pricepe Scripturile, tie c ngerul prin cuvntul: popor"
a, artat i neamurile. C nu numai iudeii snt popor al lui Hris-tos, ci toi
care se apropie de Hristos i primesc nvtura Lui. Iat dar c ngerul
nea lsat s ntrevedem i vrednicia poporului, numind pe poporul iudeu
popor al Su. Cuvintele acestea nu arat altceva dect c Cel nscut este
Copilul lui Dumnezeu i c este vorba de mpratul celor de sus. C nici o
alt putere nu poate ierta pcatele, ci numai puterea acelei fiine.
Aadar42 pentru c am dobndit acest dar att de mare al iertrii pcatelor, s facem totul ca s nu batjocorim o binefacere ca aceasta. Dac i
nainte de primirea cinstei acesteia, pcatele erau vrednice de pedeaps, cu
att mai mult dup ce am primit aceast nespus binefacere.
Cele ce spun acum nu le spun la ntmplare, ci pentru c vd pe muli
cretini c duc dup botez o via mai pctoas dect cei nebotezai, c nu
se vede nici un semn n viaa lor c Sfiit cretini. De aceea nici n ora,
nici n biseric nu poi ti degrab cine-i credincios i eine-i necredincios,
afar doar de ai sta n timpul mprtirii cu sfintele taine ca s vezi cine
iese afar i cine rmne s se mprteasc. i-ar trefeui s cunoatem pe
credincioi nu dup locul n care se gsesc, c( dup viaa ior. Marile
dregtorii lumeti le recunoatem dup insignele purtate de oameni;
41. Matei 1, 21.
42. De aici int.epe partea morala: Omul credincios trebuie ii aib i via curat.

58

SFlNTUL IOAN GURA DE AUR

calitatea noastr de cretini ns trebuie s-o cunoatem dup sufletul

nostru. Cretinul trebuie s se arate cretin nu numai dup darul pe care-1
aduce la altar, ci i dup viaa nou pe care o duce; trebuie s fie lumina
lumii43 i sarea pmntului44. Dar cnd nici pe tine nu te luminezi, nici nu-i
micorezi putreziciunea, de unde s tiu c eti cretin? C te-ai botezat?
Dar tocmai botezul i mrete mai mult pedeapsa. C mreia cinstei
aduce un adaos de pedeaps peste cei care nu voiesc s triasc la
nlimea cinstei. Se cuvine ca un cretin s strluceasc nu numai prin
cele ce a luat de la Dumnezeu, ci i prin cele ce aduce el lui Dumnezeu.
Totul s-1 arate cretin: mersul, privirea, mbrcmintea, glasul. V spun
acestea, nu pentru a ne luda c sntem cretini, ci pentru a ne pune viaa
n rnduial spre folosul celor ce ne vd. Aa ns, oricum a cuta s te
cunosc, vd c faci cu totul alte fapte dect fapte de cretin. Dac a vrea
s te cunosc dup locul n care, i petreci timpul, te vd petrecndu-i toat
ziua la hipodrom, la teatru, n frdelegi, la ntrunirile cele pierztoare de
suflet din ora, n ntovriri cu oameni stricai. Dac a vrea s te cunosc
dup expresia feei, te vd mereu pufnind n rs i molu ca o femeie
stricat, care rde n gura mare. Dac a vrea s te cunosc dup haine, te
vd c nu eti mbrcat cu mai mult cuviin dect comedianii. Dac a
vrea s te cunosc dup cei ce te nsoesc, te vd nconjurat de parazii i de
lichele. Dac a vrea s te cunosc dup vorbe, nu te aud rostind vreo vorb
sntoas i la locul ei, care s ajute la mbuntirea vieii noastre. Dac
a vrea s te cunosc dup mncrurile de la mas, apoi masa ta te acuz i
mai mult.
VIII
Spune-mi dar dup care fapte s te cunosc c eti cretin, cnd totul te
arat necretin? Dar pentru ce spun: cretin? Nu pot ti bine nici dac eti
om. Cnd te vd c arunci cu picioarele ca un mgar, c sari ca urt taur, c
nechezi dup femei ca un armsar, c eti lacom la mncare ca un urs, c-i
ngrai trupul ca un catr, c eti ranchiunos ca o cmil, c rpeti ca un
lup, c te mnii ca un arpe, c rneti ca o scorpie, c eti iret ca o vulpe,
c ii n tine veninul rutii ca o aspid i viper, c lupi mpotriva frailor
ti ca demonul cel ru, cum voi putea s te numr cu oamenii cnd nu vd
n tine caracteristicile firii omeneti? Cutnd s fac deosebirea ntre un
necredincios i un credincios, mi-e team c nu voi gsi nici deosebirea
dintre un om i o fiar. Cum s te numesc? Fiar? Dar fiarele au numai
unul din cusururile amintite! Tu ns ai adunat n tine toate cusururile i
mergi chiar mai departe dect fiarele slbatice. S
4H. Matei 5, 14.
AX. Matei 5, VA.

UMILII l,A MATEI

59

te numesc drac? Dar dracul nu slujete tiraniei stomacului, nici nu

ndrgete banii. Spune-mi, te rog, pot s te mai numesc om cnd ai mai
multe cusururi dect fiarele i dracii? Dac om nu pot s te numesc, cum
pot s te mai numesc cretin? i marea grozvie este c sntem att de plini
de pcate, c nu ne vedem sluenia sufletului nostru i nici nu ne dm
seama de urenia lui. Cnd te duci la frizerie ca s-i tunzi prul, iei
oglinda i te uii cu atenie la pieptntura prului, ntrebi pe cei de fa i
chiar pe frizer dac i-e aranjat bine prul de pe frunte; chiar cnd eti
btrn nu te ruinezi s-i piepteni i s-i aranjezi prul ca unul tnr; dar
nu ne sinchisim deloc c sufletul nostru nu-i numai pocit, ci i slbticit,
ajungnd ca Scila45 sau Himera46 din miturile pgne. i avem totui i
pentru suflet o oglind duhovniceasc, cu mult mai bun i mai de folos
dect cealalt. Oglinda aceasta nu ne arat numai sluenia sufletului, ci,
dac voim, ne arat i cum s ne schimbm sluenia ntr-o frumusee fr
seamn.
Care-i oglinda aceea?
Viaa brbailor virtuoi, istoria vieii lor fericite, citirea Sfintelor
Scripturi, legile date de Dumnezeu. Dac ai vrea s te uii numai o dat la
chipurile sfinilor acelora, vei vedea i urenia sufletului tu; i odat ce
i-ai vzut-o nu mai ai nevoie de altceva ca s scapi de urenia lui. La asta
ne i folosete oglinda: ne ajut s ne schimbm cu uurin nfiarea.
Nimeni deci s nu mai aib chip de fiar. Dac robul nu intr n casa
tatlui, cum vei putea tu s intri n pridvoarele acelea, cnd eti i fiar?
Dar pentru ce spun fiar? Un om ca acesta este mai cumplit ca o fiar. C
fiarele, dei slbatice prin firea lor, ajung de multe ori blnde dac snt
dresate de oameni. Dar tu, care schimbi slbticia fireasc a fiarelor i le
faci blnde mpotriva firii lor, ce cuvnt de aprare mai poi avea cnd
nsui schimbi blndeea ta fireasc ntr-o slbticie potrivnic firii tale?
mblnzeti fiara, care-i slbatic prin firea ei, i tu, mpotriva firii tale, te
slbticeti, dei eti blnd prin fire. Domesticeti pe leu, ti-1 faci
asculttor, dar faci ca mnia s-ti fie mai slbatic dect leul! Pentru
mblnzirea leului i stau n fa dou piedici: lipsa de raiune a fiarei i
slbticia lui mai cumplit dect a tuturor fiarelor; i totui birui firea
leului, datorit prisosului de nelepciune dat ie de Dumnezeu. Pentru ce,
omule, tu, care birui firea animalelor slbatice, pentru ce-i trdezi odat
cu firea i frumuseea voinei? Dac i-a porunci s mblnzeti pe un alt
om, n-ai socoti porunca peste puterile tale, dei ai putea s-mi spui c nu
eti stpn pe voina altuia, nici nu-i st n putere totul; acum ns e vorba
de fiara din tine, peste care eti deplin stpn.
45. Monstru marin cu zece capete i dousprezece picioare. 4<>.
Monstru cu trei capete: de leu, de capr i de arpe.

60

SFtNTUl. IOAN GURA DE AUR

IX
Ce cuvnt de aprare mai ai, ce scuz vrednic de crezut mi mai poi
spune, cnd eti n stare s faci om din leu, dar la tine nici nu te uii i te
faci leu din om? Druieti leului nsuiri mai presus de firea lui, iar ie nu
i le pstrezi nici pe cele legate de propria-i fire? Ai ambiia s faci ca
animalele slbatice s capete nobleea firii omeneti, dar pe tine te dai jos
de pe tronul mprtesc i te mpingi spre slbticia fiarelor?
nchipuie-i, dac vrei, c i mnia este tot o fiar. Arat i tu fa de
tine tot atta zel ct l arat alii pentru mblnzirea leilor; mblnzete i tu,
domesticete i tu mnia din sufletul tu. i mnia are dini i unghii
groaznice; dac nu-i domesticeti mnia, mnia omoar totul. Nu pot sfia
leul i vipera att de cumplit mruntaiele ca mnia, sfiindu-le necontenit
cu unghiile ei de fier. Nu vatm numai trupul, ci stric i sntatea
sufletului, mncndu-i, rupndu-i, rozndu-i toat puterea, fcndu-1 cu
totul nefolositor. Dac un om are viermi intestinali nu poate nici respira,
cci viermii i macin toate cele dinuntrul lui; ei bine, cum vom putea da
noi natere la gnduri bune cnd avem n noi un arpe ca acesta, adic
mnia, care ne mistuie toate gndurile?
Cum s ne scpm de aceast vtmare?
Dac bem butura care poate ucide toi viermii i toi erpii acetia
dinuntru nostru!
i care-i butura cu o putere aa de mare?
Cinstitul Snge al lui Hristos, dac te mprteti cu ndrznire. El
poate stinge toat boala. mpreun cu cinstitul Snge al lui Hristos,
ascultarea cu atenie a dumnezeietilor Scripturi, apoi milostenia unit cu
ascultarea predicii. Prin acestea toate vor putea fi omorte patimile care ne
vatm sufletul. Numai atunci vom tri cu adevrat; acum nu sntem ntru
nimic mai buni dect morii. C nu-i cu putin s trim cnd triesc n noi
acele patimi; cu ele neaprat pierim. Dac nu ajungem s omorm aici pe
pmnt aceste patimi, dincolo ele ne omoar pe noi; dar, mai bine spus,
chiar nainte de moartea de dincolo vom primi i aici pe pmnt cea mai
cumplit pedeaps. Da, fiecare din astfel de patimi, crud, tiranic i
nesturat, nu se oprete nici o clip de a ne mnca n fiecare zi. Dinii lor
snt dini de leu; dar, mai bine spus, chiar cu mult mai cumplii. C leul,
odat ce s-a sturat, se deprteaz de trupul care i-a czut prad; aceste
patimi ns nici nu se satur vreodat, nici nu se deprteaz pn ce nu
aduc pe omul robit de ele aproape de diavol. Att de mare este puterea lor,
nct cer ca oamenii stpnii de aceste patimi s fie tot att de nrobii lor
pe ct de nrobit era Pavel fa de Hristos, de dragul Cruia dispreuia i
iadul i cerul. C un om stp-nit de dragostea de femei, de dragostea de
bani, de dragostea de slav

UMILII l.A MAIKI

61

i bate joc i de iad, dispreuiete i mpria cerurilor, numai ca s-i

satisfac poftele. S nu punem deci la ndoial cuvintele lui Pavel, care
spune c att i este de mare dragostea de Hris-tos. Cum s par
neadevrate cuvintele lui, cnd vedem oameni tot att de nrobii de
patimile trupului? C de asta dragostea noastr de Hris-tos este mai slat,
pentru c ne irosim toat puterea dragostei noastre n dragostea de cele
lumeti; rpim, ne lcomim, sntem robi slavei dearte. Poate fi, oare, ceva
mai de plns? Chiar de-ai ajunge de nenumrate ori mai slvit de cum eti,
nu vei fi cu nimic mai bun dect cei lipsii de slav, odat ce eti robit de
aceste patimi; ba, dimpotriv, tocmai pentru aceasta, mai lipsit de slav.
Cnd vezi c aceia care voiesc s te slveasc i s te arate strlucit i bat
joc de tine pentru c doreti slava dat de ei, pentru ce nu-i ndrepi o
astfel de rvn spre slava cealalt, spre slava dat de Hristos?
X
Aa ar trebui s faci, deoarece dorina ta de slav deart este o
dorin pentru care vei fi tras la rspundere. Dup cum omul care laud
sau linguete pe cel ce dorete s fac desfrnare mai mult l acuz dect l
laud pe cel cu o astfel de poft, tot aa i cu cel care dorete s fie slvit;
cnd cu toii l ludm sntem mai degrab acuzatorii lui dect lu-dtorii
lui. Pentru ce, dar, te mai atrage dorina de slav, cnd i se ntmpl de
obicei contrariul? Vrei s fii slvit? Dispreuiete slava i vei fi mai
strlucit ca toi! Pentru ce vrei s peti ce-a pit Nabucodo-nosor? i el
a pus s i se nale o statuie 47, n ndejdea c lemnul i chipul nensufleit
al statuii i vor aduce adaos de slav. Era viu i voia s par mai strlucit
prin o statuie lipsit de via. Ai vzut ce cumplit nebunie? Credea c se
cinstete, dar s-a fcut mai mult de ocar. Cum s nu fie vrednic de rs,
cnd l vezi c are mai mult ncredere ntr-un lemn nensufleit dect n el
nsui i n sufletul lui viu, cnd l vezi c d atta slav lemnului, cnd l
vezi c se silete s se mpodobeasc cu scnduri, nu cu fapte? E ntocmai
ca un om care pretinde s fie ludat mai mult c are n cas duumea i
scar frumoas dect c este om. Muli oameni din timpul nostru fac la fel.
Dup cum Nabucodonosor cerea s fie ludat pentru statuia lui, tot aa
unii oameni cer s fie ludai pentru hainele lor, alii pentru casa lor, alii
pentru catrii i trsurile lor, alii pentru coloanele din casele lor. Au uitat c
snt oameni i de aceea merg de colo-colo, strngndu-i din alt parte o
slav plin de batjocur.
Slujitorii cei mari i vrednici ai lui Dumnezeu aici pe pmnt n-au
fcut aa; au strlucit prin cele prin care se cuvenea s strluceasc. Cei
trei tineri din Babilori erau prizonieri, robi, tineri, strini, lipsii de orice
47. Dan. M, I.

62

SFtNTUL IOAN GURA DE AUR

lucru de trebuin; cu toate acestea s-au artat atunci cu mult mai slvii
dect mpratul Nabucodonosor, nconjurat de toate bunurile. Lui
Nabucodonosor nu-i ajungea, ca s-i potoleasc dorina de slav, dorina
de a se arta mare, nici o statuie ca aceea, nici satrapii, nici
feneralii, nici otirea nenumrat, nici mulimea de aur i nici cellalt
ux; celor trei tineri, lipsii de tot ce avea Nabucodonosor, le-a fost de
ajuns numai filozofia lor ca s ajung mari i slvii; ei, care n-aveau
nimic, s-au artat mai strlucitori dect cel cu coroan, dect cel mbrcat
cu purpur, dect cel nconjurat cu attea bogii, pe ct este mai strlucitor
soarele dect noroiul. Tinerii aceia au fost dui n mijlocul unei mari
mulimi de oameni; erau tineri, prizonieri i robi; cnd au aprut n mijlocul
mulimii, mpratul Nabucodonosor arunca foc din ochi; generalii,
prefecii, guvernatorii provinciilor i toat privelitea aceea diavoleasc
erau n jurul lor; din toate prile se nla la ceruri i rsuna n urechile
celor de acolo sunetul surlelor, al trmbielor i a fel de fel de instrumente
muzicale; cuptorul, foarte nalt, ardea cu trie, iar flcrile lui atingeau
norii; totul era nfricotor, totul era groaznic. Pe cei trei tineri ns nimic
din toate acestea nu i-a nspimntat; rdeau de toate ca de nite copii care
se joac; pe faa lor era zugrvit brbia i blnde-ea; i-au deschis gura
i au dat drumul unui glas mai puternic dect sunetul trmbielor acelora,
spunnd: Cunoscut s-i fie ie, mprate!"48. Nici cu cuvntul n-au vrut s
insulte pe tiran! Voiau s-i arate credina lor. De asta n-au vorbit mult, ci au
artat n puine cuvinte totul: Este Dumnezfu n cer, puternic s ne
scoat"49. Pentru ce ne ari, preau a spune tinerii, mulimea de oameni?
Pentru ce ne ari cuptorul? Pentru ce ne ari sbiile cele ascuite? Pentru
ce ne ari pe nfricotorii pur-ttori de sulie? Stpnul nostru este mai
mare i mai puternic dect toi!". Gndindu-se, apoi, c s-ar putea ntmpla
ca Dumnezeu s ngduie s fie ari i, dac vor arde, s nu par c spun
minciuni, au adugat i aceste cuvinte, zicnd: Jar dac nu se va ntmpla
aceasta, cunoate, mprate, c noi nu vom sluji zeilor ti"50.

XI
Dac tinerii ar fi spus: Pentru picatele noastre nu ne scap Dumnezeu!" chiar dac n-ar fi fost scpai, tot n-ar fi fost crezui. De aceea tac;
dar cnd snt n cuptor nu nceteaz s-i spun pcatele. naintea
mpratului nu griesc aa, ci i spun c, chiar dac vor arde, nu-i vor tgdui credina. Nu pentru plat i rsplat au fcut ce au fcut, ci numai din
48. Dan. 3, 18. 4!
>. Dan. 3, 17.
r>0. Dan. :, 1K.

OMILII I.A MATKI

63

dragostea de Dumnezeu. i erau doar prizonieri, n robie, nu se bucurau de

nici un bine, pierduser patria, libertatea, totul! Nu-mi vorbi mie de
onorurile din curile mprteti! Erau sfini i drepi! Ar fi preferat de mii
de ori s cereasc pe la casele oamenilor numai s se poat bucura de
buntile cele din templu. >rAles-am s fiu lepdat n casa Dumnezeului
meu, mai vrtos dect s locuiesc n locaurile pctoilor" 51; i: ,JMai bun
este o zi n curile Tale dect mii" 52. De mii de ori ar fi preferat s fie nite
lepdturi n casa lui Dumnezeu, dect s mprteasc n Babi-lon. i
aceasta s-a vzut din cele rostite de ei n cuptor, cnd spuneau c ederea
lor n Babilon a fost apstoare. Chiar dac s-au bucurat de mari onoruri n
palatele mprteti, totui li se rupea inima de durere cnd vedeau
suferinele celorlali iudei. Aa snt sfinii! Nu pun slava, cinstea sau
altceva naintea mntuirii aproapelui! Iat-i, stau n cuptor i se roag
pentru tot poporul! Noi ns nu ne gndim la fraii notri nici cnd ne
merge bine. Mai trziu, cnd explicau visele mpratului, nu aveau n
vedere propriul lor interes, ci interesul celor muli. C dispre-uiau
moartea, au artat-o de multe ori i mai trziu. n orice mprejurare se
sacrificau pe ei nii, cnd voiau s nduplece pe Dumnezeu; iar cnd
vedeau c rugciunile lor snt nendestultoare, luau n ajutorul lor prinii,
spunnd despre ei c nu-i pot aduce lui Dumnezeu dect duh umilit. Pe
aceti tineri s-i imitm i noi. i acum st n faa noastr o statuie de aur,
tirania lui mamona. S nu ne aplecm urechile la sunetele de timpane, la
sunetele de flaute, la sunetele de alut, ntr-un cuvnt la tot fastul
bogiei. S preferm s cdem, de-ar fi nevoie, n cuptorul srciei, ca s
nu ne nchinm chipului de aur al lui mamona, i ne va fi rcoare n
mijlocul cuptorului. S nu tremurm cnd auzim de cuptorul srciei. i
atunci cei aruncai n cuptor au ieit mai strlucitori, iar cei care s-au
nchinat statuii au pierit. Atunci, n acelai timp, a fost i proslvirea celor
trei tineri i pieirea pctoilor; acum ns unele vor fi pe pmnt, altele,
pe lumea cealalt, iar altele, i pe lumea aceasta i pe lumea cealalt, la
ziua judecii. Cei care prefer s triasc n srcie n loc s se nchine lui
mamona vor fi mai strlucitori i aici i dincolo; cei care se mbogesc
aici n chip nedrept vor primi atunci, n ziua judecii, cea mai cumplit
pedeaps. Din acest cuptor a ieit i Lazr tot aa de strlucitor ca i cei
trei tineri, pe cnd bogatul, ca unul ce s-a nchinat Chipului de aur, a fost
osndit n iad53. Cele spuse despre cuptorul cel din Babilon snt o
prenchipuire a celor de pe lumea cealalt. Dup cum cei aruncai n
cuptor n-au suferit deloc, iar cei ce stteau n afara
.51. Ps. 83, 11. 52. /'..
HH, 10. M. I.uca Ui,
Iii .11.

64

SFtNTUl. IOAN OURA DE AUR

cuptorului au fost rpii de foc cu mult putere, tot aa va fi i atunci, n

ziua judecii; sfinii vor pi prin rul cel de foc fr s sufere vreo vtmare i vor fi strlucitori, pe cnd cei ce s-au nchinat chipului de aur vor
vedea cum se repede la ei focul, mai cumplit ca fiara slbatic, tr-gndu-i
nluntru. De nu crezi n existena iadului, uit-te la acest cuptor i cele de
acum s te ncredineze de cele viitoare! Nu te teme de cuptorul srciei, ci
de cuptorul pcatului. Acesta-i flacr i chin; cellalt, rou i odihn.
Lng cuptorul pcatului st diavolul, lng cuptorul srciei stau ngerii,
care alung flacra.
XII
S aud acestea bogaii, cei care aprind cuptorul srciei! Pe sraci
flcrile cuptorului nu-i vatm, c rou se pogoar peste ei; bogaii ns se
arunc singuri n flacra pe care o aprind cu minile lor. Atunci, n Babilon,
ngerul s-a pogort la tinerii aceia; acum, s ne pogorm noi la cei ce snt n
cuptorul srciei, s-i rcorim cu milosteniile noastre, s stingem flacra,
ca s ajungem i noi prtai cununilor lor, ca glasul lui Hristos s sting
flacra iadului, spunndu-ne: Flmnd M-ai vzjut i M-ai
hrnit" .Glasul acesta ne va fi atunci ca o rcoreal ce strbate prin
mijlocul flcrii. S ne coborm, dar, cu milosteniile noastre n cuptorul
srciei; s vedem pe cei ce filozofeaz cum pesc prin el, cum calc pe
crbuni aprini; s vedem minune nou i strin, om cn-tnd psalmi n
cuptor, om mulumind lui Dumnezeu n mijlocul focului, om nlnuit de
neagr srcie aducnd laude multe lui Hristos. Da, cei care ndur cu
mulumire srcia snt egali cu cei trei tineri din Babilon. Srcia este mai
groaznic dect focul i arde inai cumplit. Pe cei trei tineri focul cuptorului
nu i-a ars, ci, cnd au adus mulumiri Stpnului, ndat li s-au dezlegat
legturile focului. Tot aa i acum; dac vei mulumi lui Dumnezeu atunci
cnd srceti, legturile se rup, flacra se stinge. i chiar dac flacra nu
se stinge, totui se ntmpl ceva cu mult mai minunat: flacra se preface n
izvor. Aa s-a ntmplat i n Babilon; tinerii erau n mijlocul cuptorului,
dar se bucurau de rou curat; focul nu s-a stins, dar nu putea s-i ard pe
cei aruncai n el. Acelai lucru l poi vedea i la cei ce filozofeaz; snt
sraci ntr-adevr, dar au mai puine nevoi dect bogaii. S nu stm aadar
n afara cuptorului, uitn-du-ne fr mil la sraci, ca s nu pim ce-au
pit i cei din Babilon care stteau alturi de cuptorul cel de foc. Dac te
vei cobor lng sraci, vei sta cu cei trei tineri i nu-i va face focul nici un
ru; dar dac stai sus i treci cu vederea pe cei cuprini de flacra srciei,
te va arde i pe tine focul. Coboar-te deci n foc, ca s nu fii ars de foc!
Nu ita lng foc, ca s nu te rpeasc flacra! Dac te va vedea
5*. Matti a*. 3.r>.

OMILII I.A MATI'.I

65

mpreun cu sracii, flacra se va deprta de tine; dar dac te vei nstrina

de sraci, se va repezi iute asupra ta i te va rpi. S nu te deprtezi de cei
aruncai n cuptor. Iar cnd diavolul va porunci s arunce n cuptorul
srciei pe cei care nu s-au nchinat aurului, nu te altura de cei care
arunc n cuptor, ci de cei aruncai, ca s ai parte cu cei mntuii, nu cu cei
ari. Mare rcoreal simi cnd nu eti stpnit de patima bogiei i stai
alturi de sraci! Cei care calc n picioare patima bogiei snt cei mai
bogai oameni; c i cei trei tineri au dispreuit atunci pe mprat i au
ajuns mai strlucitori ca mpratul. Deci i tu, dac dispretuieti lucrurile
lumeti, vei fi mai cinstit dect toat lumea, vei fi ca sfinii aceia de care
lumea nu era vrednic"55. Ca s fii, dar, vrednic de bogiile cele cereti s
nu pui nici un pre pe cele de aici! Aa vei fi i aici pe pmnt mai
strlucitor i te vei bucura i de buntile cele viitoare, cu harul i cu
iubirea de oameni a Domnului nostru Iisus Hristos, Cruia slava i puterea
n vecii vecilor, Amin.
55. Evr. 11, 38.

OMILIA V

Iar acestea toate s-au fcut

ca s se mplineasc ceea ce s-a zis de Domnul
prin profetul, care zice:
Iat, Fecioara n pntece va avea
i va nate Fiu i vor chema numele Lui Emanuel"1.
I
Aud pe muli spunnd: Cnd sntem n biseric i ascultm predica ne
cim de pcatele noastre; dar, dup ce plecm, ajungem alii; focul rvnei
ni se stinge. Ce s facem ca s nu se mai ntmple asta?".
S vedem de unde vine! Din ce pricin se petrece n noi o schimbare
att de mare? Pricina o gsesc n aceea c nu ne ocupm de ce trebuie i c
avem legturi cu oameni ri. N-ar trebui ca, dup ce plecm de la biseric,
s ne ocupm cu lucruri care n-au nici o legtur cu biserica, ci ndat ce
ajungem acas s lum Biblia, s chemm n jurul nostru soia i copiii i
s le mprtim i lor cele spuse la biseric i numai dup aceea s ne
apucm de treab. Dac atunci cnd ieim de la baie nu ne ducem n pia,
ca nu cumva cele din pia s ne strice buna dispoziie ce-o avem n urma
bii, cu mult mai mult trebuie s facem aa cnd ieim de la biseric. Dar
noi facem tocmai dimpotriv. De aceea pierdem totul. Nu s-a ntrit nc
bine n sufletul nostru folosul celor spuse la predic, c furia cea mare a
treburilor lumeti se npustete peste noi i trte cu ea toate cele auzite n
biseric. Ca s nu se ntmple asta, dup ce pleci de la biseric nu f alt
treab mai de neaprat trebuin dect repetarea celor spuse n predic. Ar
fi cu totul lipsit de judecat s dm treburilor lumeti cinci-ase zile pe
sptmn, iar celor duhovniceti, nici mcar o zi, dar, mai bine spus, nici
o mic parte din zi. Uitai-v la copiii notri! Nu citesc ei toat ziua leciile
pe care le au de nvat? Aa s facem i noi! Altfel nu ne va fi de nici un
folos venirea la biseric; c turnm n fiecare zi n noi, ca ntr-un vas
gurit, nvturile, c pentru pstrarea celor spuse n predic nu ne dm
nici atta silin ct o dm pentru aur i argint. Cnd primeti civa dinari 2,
i pui n pung, ba mai i strngi la gur punga; iar noi
I Miitri I, 22 2\\.
2. IVIIIIII v;il<>iii'<';i din.M ului '..i se vndil Molii l.r>, omiliii II

<i7

UMILII I.A MATEI

n biseric primim cuvinte mai de pre ca aurul i pietrele scumpe, primim

vistieriile Duhului, dar nu le depunem n tainiele sufletului, ci, fr de
nici o grij, le lsm s zboare la ntmplare din mintea noastr. Cine va
avea mil de noi, cnd noi sntem proprii notri dumani, cnd noi nine
ne aruncm ntr-o att de mare srcie sufleteasc? Ca s nu se ntmple
asta, s ne punem o lege de netrecut nou, soiilor noastre i copiilor
notri: s afierosim o zi ntreag din sptmn predicii i celor auzite la
biseric. Aa vom prinde mai uor cele ce se vor mai spune; oboseala mea
va fi mai mic, iar ctigul vostru mai mare, pentru c, avnd n minte
predicile de mai nainte, nelegei iute cele ce am s v spun. i nu puin
ajut la nelegerea celor spuse buna cunoatere a irului de idei expuse n
predicile mele.
Dar pentru c nu-i cu putin s fac tlcuirea Evangheliei dup Matei
ntr-o singur zi, trebuie ca voi, ajutai de memorie, s facei din irul de
predici rostite timp de mai multe zile o salb pe care s-o punei n jurul
sufletului vostru, n aa fel nct toat Evanghelia s se nfieze ca un
ntreg.
Aducndu-ne, dar, aminte de cele spuse n predica de mai nainte, s
ncepem tlcuirea versetelor ce urmeaz:
II Care este versetul pe
care trebuie s-1 tlcuim azi?
Jar acestea toate s-au fcut ca s se mplineasc ceea ce s-a zis de Domnul
prin profetul care zice"3.
Dup vrednicia minunii, att ct i-a fost cu putin, ngerul a strigat,
spunnd: Jar acestea toate s-au fcut!".
Cnd ngerul a vzut oceanul i adncul iubirii de oameni a lui
Dumnezeu, cnd a vzut nfptuit ce nici nu era ndjduit, cnd a vzut
suspendarea legilor firii i mpcarea lui Dumnezeu cu oamenii, cnd a
vzut pe Cel mai presus de toate pogort la cele mai prejos de toate, cnd a
vzut drmarea zidului din mijloc, desfiinarea piedicilor i altele cu mult
mai mari dect acestea, ntr-un singur cuvnt a nfiat minunea, spunnd:
Jar acestea toate s-au fcut ca s se mplineasc ceea ce s-a zis de
Domnul". S nu socoteti, i spune lui losif ngerul, c acum s-au hotrt
acestea! Au fost propovduite cu mult vreme nainte!". Aceasta caut i
Pavel s o arate n toate epistolele sale. i-1 trimite ngerul pe losif la profetul
Isaia, pentru c de s-ar ntmpla ca la trezirea sa din somn losif s uite
cuvintele spuse n vis, s-i aduc aminte de cuvintele profetice citite
necontenit de el i astfel s-i aminteasc i de cele ce i-a spus. ngerul nu
3. Matei 1, TI.

<>H

NUNTIII. IOAN (JURA DE AUR

i-a vorbit Fecioarei de proorocia lui Isaia, pentru c era tnr i nu

cunotea bine Scripturile; lui Iosif, ns, i vorbete, pentru c era un brbat
drept, un brbat care citea cu zel pe profei. In timpul visului ngerul i-a
spus: pe Mria, femeia ta"4. Acum, ns, dup ce i-a adus ca mrturie pe
profetul Isaia5, ngerul i d Mriei i numele: Fecioar"6. Dac Iosif ar fi
auzit de la nger numele de Fecioar nainte de a-1 fi auzit de la Isaia, s-ar
fi tulburat mult; dar aa nu s-a tulburat deloc, c nu auzea o noutate, ci un
lucru cunoscut, citit i studiat de mult vreme. ngerul, deci, aduce
mrturia lui Isaia pentru ca Iosif s primeasc cu mai mult uurin
spusele sale. Dar nu se mrginete numai la att, ci atribuie lui Dumnezeu
cuvntul: Cuvntul acesta, spune ngerul, nu-i al lui Isaia, ci al lui
Dumnezeu". De aceea n-a spus: Ca s se mplineasc ceea ce s-a zis de
Isaia", ci: Ca s se mplineasc ceea ce s-a zis de Domnul". Gura era a lui
Isaia, dar proorocia venea de sus, de la Dumnezeu. Ce spune profeia?
Jat Fecioara va avea npntece i va nate Fiu i vor chema numele Lui
Emanuel"7.
A putea fi ntrebat:
- Dar atunci pentru ce nu s-a numit Emanuel, ci Iisus Hristos?
- ngerul n-a spus: Vei chema", ci: Vor chema", adic mulimile de
oameni i faptele svrite de Hristos. n acest text, numele Emanuel este
dat de faptele svrite de Hristos. C are obicei Scriptura s numeasc pe
cineva nu cu numele su, ci cu faptele svrite de el. De aceea cuvintele:
Jl vor chema Emanuel" nu nseamn altceva dect c vor vedea c
Dumnezeu este cu oamenii. Totdeauna a fost Dumnezeu cu oamenii, dar
niciodat att de lmurit ca acum.
Dac iudeii n-ar fi fr ruine, i-a ntreba: Cnd a fost copilul numit:
,J)egrab prad, curnd jefuiete!" *? Dar nu vor putea s-mi rspund.
Deci: Pentru ce spunea profetul Isaia: Pune-i numele lui: Degrab
prad"?9 Pentru c dup naterea lui s-a fcut jefuirea i mprirea
przilor. I se d, deci, ca nume tocmai fapta svrit. Un alt exemplu.
Citim n Scriptur: ,Jar cetatea va fi numit cetatea dreptii, metropol
credincioas, Sion"10. i nicieri nu gsim n Scriptur c cetatea a fost
numit ,J)reptate", ci totdeauna Jerusalim". Dar pentru c avea s ajung
cetate a dreptii" prin schimbarea ei n mai bine, de
4. Matei 1, 20.
5. Matei 1, 23.
(i. Matei 1, 20.
7. s. 7, 13; Matei 1, 22.
8. s. 8, 3. !).
s. 8, 3.
10. /.v. I, 2(i.

OMILII I,A MATKI

69

aceea profetul a spus c se va numi aa. Cnd se ntmpl un fapt care

definete mai bine dect numele pe cel ce a svrit fapta sau pe cel care se
bucur de rezultatele ei, atunci i se d acelei persoane chiar numele faptei
svrite.
Odat cu acestea zise am nchis gura iudeilor, rmne s cercetm o
alt obiecie cu privire la cuvntul ,JFecioar" din profeia lui Isaia. Ni se
pun nainte ali traductori ai Scripturii, care spun c Isaia n-a zis: )
yFecioara va avea n pntece", ci: Tnra va avea n pntece".
Acestei obiecii voi rspunde mai nti aa: textul Septuagintei este
mai vrednic de credin dect toate celelalte traduceri ale Vechiului
Testament. Cei care au tradus Vechiul Testament dup venirea lui Hristos,
rmnnd iudei, pot fi pe bun dreptate bnuii c intenionat au tradus
greit profeiile, din ur fa de Hristos. Cei aptezeci, ns, au tradus
Vechiul Testament cu mai bine de o sut de ani naintea venirii lui Hristos
i au fost muli la numr, aa c nu li se poate aduce o astfel de bnuial;
ei snt mai vrednici de credin i din pricina timpului cnd au fcut
traducerea i din pricina mulimii traductorilor i din pricina acordului
dintre ei la facerea traducerii.
III
Dar chiar dac iudeii aduc mrturia celorlalte traduceri ale Vechiului
Testament, i atunci biruina va fi tot de partea noastr. Scriptura
obinuiete s dea numele de tineree" i fecioriei"; i face asta nu
numai cnd e vorba de femei, ci i cnd e vorba de brbai. Tinerii i
fecioarele, spune psalmistul, btrnii cu cei mai tineri" 11. Iar n alt loc, unde
este vorba de siluirea unei fete, Scriptura spune: ,J)ac va striga tnra"12,
adic fecioara. Dar i cuvintele din textul lui Isaia, aflate naintea cuvintelor
spuse de nger lui Iosif, sprijin ideea c n aceast profeie este vorba de o
fecioar. Profetul Isaia n-a spus numai: Jat Fecioara va avea n
pntece"13, ci mai nainte a spus: ,Jat nsui Domnul va da vou semn" i
apoi a adugat: ,Jat Fecioara va avea n pntece". Dac aceea care avea s
nasc n-ar fi fost fecioar, dac avea s nasc pe temeiul legii cstoriei, ce
semn ar mai fi naterea? Semn se d numai atunci cnd trebuie s se
ntmple ceva ce depete ceea ce se petrece de obicei, cnd se ntmpl ceva
strin, ceva neobinuit. Altfel cum ar mai putea fi semn?
i sculndu-se Iosif din somn, a fcut precum i-a poruncit lui ngerul
Domnului"15.
11. Ps. 148, 12.
12. Deut. 22, 27.
1H. /.. 7, 13.
14. h. 7, IH. l.r>.
Matfi 1, 'l\.

70

SFtNTUl. IOAN OURA DE AUR

Ai vzut ascultare i supunere? Ai vzut suflet treaz i cu totul cinstit?

Cnd o bnuia pe Fecioar de o fapt urt i ruinoas nu suferea s-o in
ling el; dar cnd a scpat de aceast bnuial nici nu s-a mai gndit s-o
lase, ci a inut-o i a slujit ntregii iconomii a ntruprii Domnului.
i a luat pe Mria, femeia lui"76.
Ai vzut c evanghelistul numete pe Fecioar mereu femeia lui"?
Face acest lucru pentru c nu vrea s descopere deocamdat taina aceea,
ndeprtnd bnuiala cea rea.
i luindu-o, n-a cunoscut-o pn ce a nscut pe Fiul ei Cel nti Nscut"17.
Cuvntul pn"nu 1-a folosit aici evanghelistul ca s bnuieti c a
cunoscut-o dup ce a nscut pe Fiul ei, ci ca s afli c Fecioara era fecioar
nainte de natere.
Dar atunci pentru ce a mai pus cuvntul pn"?
Adeseori Scriptura obinuiete s fac asta, folosind cuvntul cnd e
vorba de timpuri nedeterminate. De pild: Cnd a fost vorba de corabia lui
Noe de pe timpul potopului a spus: Corbul nu s-a mai ntors pn ce nu
s-a uscat pmntul"18, cu toate c nici dup aceea nu s-a mai ntors.
Vorbind despre Dumnezeu, Scriptura spune: ,J)in veac ipn-n veac Tu
eti"1''; dar prin aceste cuvinte Scriptura nu pune hotare existenei lui
Dumnezeu. n alt parte Scriptura binevestete i spune: Va rsri n
zilele lui dreptatea i mulimea pcii pn ce va disprea luna" 20; asta nu
nseamn c pune capt acestui frumos corp ceresc. Tot astfel i n textul
din Evanghelie, Matei a spus pn"ca. s ne arate c Fecioara a fost
fecioar nainte de naterea Pruncului; ct privete timpul de dup natere,
1-a lsat pe seama gndirii tale. Matei i-a spus numai ceea ce era de
neaprat trebuin s afli, anume c Fecioara a rmas fecioar pn la
natere; iar ceea ce-i o consecin fireasc i evident a spuselor sale, a
lsat-o pe seama contiinei tale. C Iosif, care era un om drept, n-ar fi
vrut cu nici un pre s o cunoasc nici dup naterea Fiului ei, cnd tia c
era o Mam, care a fost nvrednicit de o natere nou i strin. Dac ar fi
cunoscut-o i ar fi avut-o ca femeie, pentru ce Domnul o ncredineaz
ucenicului ca pe o femeie fr de aprare, care nu are pe nimeni, i-i
poruncete s-o ia cu el?21
Atunci pentru ce Iacov i cei dimpreun cu el snt numii fraii lui
Hristos?^
Mi. Matei I, 24.
17. Matei I, 25.
IK. Fac. 8, 7.
I!). I's. K<), 2.
20. />.. 71, 7.
21. han l<), 2(i-27.
22. Matei l.'t, .r>.r>; Mtirai (>, :t.

UMILII IA MAI Kl

71

- Aa precum i losif a fost numit brbatul Mriei. Au fost puse multe

vluri pentru ca s se acopere pentru moment o natere ca aceasta. De
aceea i Ioan Evanghelistul i numete tot frai: C nici fraii Lui nu
credeau n El"23. i totui cei ce n-au crezut la nceput au ajuns mai trziu
apostoli minunai i vestii. Cnd Pavel i cei cu el s-au suit la Ierusalim ca
s capete lmuriri asupra nvturii cretine, s-au dus ndat la Iacov 24.
Att era de minunat Iacov, nct a fost primul episcop al Ierusalimului. Se
spune despre el c ducea o via att de aspr, c i s-au uscat toate
mdularele i c din pricina deselor rugciuni i a multelor metanii la
pmnt, fruntea i s-a fcut att de tare c nu era mai moale dect genunchii
unei cmile din cauza acelor izbituri. Tot Iacov, cnd Pavel s-a suit mai
trziu la Ierusalim, l ncurajeaz, spunndu-i: Vezi, frate, cte mii snt cei
care au crezut?"25. Att de mare i era nelepciunea i zelul! Dar, mai bine
spus, att de mare era puterea lui Hristos! Oameni care II luaser n rs pe
Hristos pe cnd tria, dup moartea Lui att de mult au fost zguduii, nct
au fost n stare s i moar pentru El cu drag inim. Aceasta mai cu
seam arat puterea nvierii Lui. Acesta a fost i motivul pentru care au
fost pstrate pentru mai trziu faptele cele mai strlucite ale lui Hristos,
pentru ca dovada scoasa din ele s fie mai presus de orice ndoial. Dac
noi uitm, dup ce-au murit, pe cei pe care i-am admirat pe cnd erau n
via, te ntreb cum au putut mai trziu cei care-i btuser joc de Hristos
pe cnd tria s-L socoteasc Dumnezeu, dac Hristos ar fi fost un om ca
toi oamenii? Cum au putut primi chiar s moar pentru El, dac n-ar fi avut
dovada clar a nvierii Lui?
IV
Nu v-am spus26 toate acestea numai ca s le auzii, ci ca s i imitai
brbia i toat dreptatea apostolilor, ca nimeni s nu-i piard ndejdea,
chiar dac pn acum a dus o via plin de pcate, ca, dup ce ai primit
mila i harul lui Dumnezeu, s nu v punei ndejdea n altcineva, ci n
virtutea voastr.
Dac Iacov i ceilali, ct vreme n-au fost virtuoi, n-au avut nici un
folos de pe urma unei astfel de nrudiri, cu toate c erau din aceeai
familie i din aceeai patrie cu Iisus, vom putea noi, oare, s fim iertai
dac ne sprijinim pe virtuile rudelor i frailor notri de snge, fr s fim
noi nine buni, fr s ducem noi o via virtuoas? Asta ne-a dat a
23. Ioan 7, 5.
24. Fapte 15, 1. 29.
25. Fapte 21, 20.
2(i. De aici inrepe partea moral: Nu trebuie s negindim c nepoate ajuta virtutea altora, ci noi
ininc s ducem o via virtuoas; i mpotriva cmtarilor.

72

NFtNTUL, OAN GURA DE AUR

nelege profetul cnd a spus: Fratele nu izbvete; izbvi-va, oare,

omul?"27. Nu poate, chiar de-ar fi Moise, Samuel sau Ieremia. Ascult ce
spune Dumnezeu lui Ieremia: Nu te ruga pentru poporul acesta, c nu te
voi asculta/"28. i pentru ce te minunezi c nu te ascult, pare a-i spune
Dumnezeu. Chiar dac nsui Moise ar fi alturi de tine, chiar dac ar fi
Samuel, nu voi primi rugciunea lor pentru poporul acesta!" De s-ar ruga
chiar Iezechiel pentru ei, i el va auzi: Chiar dac ar sta naintea Mea
Noe, Iov i Daniel, fiii votri i fiicele voastre nu se vor mntui!" 29 Chiar de-ar
fi patriarhul Avraam i s-ar ruga pentru cei bolnavi de boli grele, dac
acetia nu se ntorc la Dumnezeu, Dumnezeu i va ntoarce faa de la el i1 va prsi, ca s nu aud glasul rugciunii lui. Chiar de-ar fi Samuel, i-ar
face acelai lucru, Dumnezeu i va spune i lui: Nuplnge pentru Saul"30.
De s-ar ruga cineva pentru sora lui, fr s aib ndreptire, va auzi din
nou ca i Moise: ,J)ac tatl ei ar fi scuipat-o n obraz"31. S nu stm, dar,
cu gura cscat ateptnd ajutor de la alii. Au ntr-adevr foarte mare
putere rugciunile sfinilor, dar atunci cnd i noi ne cim i ne ndreptm.
Moise a scpat de mnia dumnezeiasc pe fratele su Aaron i pe cele ase
sute de mii de iudei, dar n-a putut s-o scape pe sora lui. i totui pcatul ei
nu era la fel cu al celorlali. Mria insultase pe Moise; poporul ndrznise
s nu mai cread n Dumnezeu. Las, ns, n grija voastr dezlegarea
acestei probleme, iar eu voi ncerca s dezleg una nc i mai grea dect
aceasta. Dar pentru ce s vorbesc de sora lui Moise? Chiar Moise,
conductorul unui popor att de mare, nu i-a putut ajuta luii, ci, dup
nenumrate oboseli i necazuri, dup ce a condus poporul patruzeci de ani,
a fost oprit s intre n pmntul pentru care primise attea fgduine i
juruine. Care este pricina? Harul acesta nu i-ar fi fost folositor, ci i-ar fi
adus mult pagub i ar fi smintit pe muli iudei. Cnd Moise i-a scpat din
robia Egiptului, iudeii, prsind pe Dumnezeu, se uitau numai la Moise i
socoteau c toat scparea se datorete lui Moise. Pn unde credei c n-ar
fi mers cu necredina lor, dac l-ar fi vzut c-i mai duce i n pmntul
fgduinei? De aceea nici locul mormntului lui Moise nu se cunoate 32.
Samuel n-a putut s-1 scape pe Saul de mnia lui Dumnezeu 33, n schimb
pe israelii de multe ori i-a mntuit. Ieremia n-a putut s mntuie pe iudei,
dar a scpat pe un altul, aa cum spune n profeia sa. Daniel a
27.
28.
2!).
30.
31.
32.
33.

Ps. 48, 7.
Ier. 11, 14.
hz. 14, 14. 16.
I Regi 16, 1.
Num. 12, 14.
Deut. 34, 6.
/ Regi 16, 1.

I OMILII IA MA't'KI

73

scpat de moarte pe barbari34, dar n-a putut s scape pe iudei din robie. n
Evanghelii vom vedea c mntuirea i pieirea nu se ntmpl asupra unor
persoane diferite, ci asupra uneia i aceleiai persoane. Aceeai persoan
se mntuie ntr-un moment prin rugciunile lui, dar mai trziu rugciunile
nu-i ajut. Cel care datora zece mii de talani, rugndu-se, a scpat de
primejdie; dar mai trziu rugciunea lui n-a mai avut nici o putere35; altuia,
dimpotriv, mai nti rugciunea nu i-a fost de folos, dar mai pe urm 1-a
ajutat nespus de mult. Cine-i acesta? Fiul care a mncat averea
printeasc36.
Deci, dac ne trndvim nu ne vom putea mntui nici cu rugciunile
altora; dar dac sntem treji vom reui noi nine, mai mult dect cu
rugciunile altora. C i Dumnezeu mai degrab vrea s ne dea nou harul
dect altora care se roag pentru noi, ca s avem i ndrznire i s ne
facem i mai buni, silindu-ne s potolim mnia lui Dumnezeu. Aa a miluit
pe cananeanca37, aa a mntuit pe femeia cea pctoas 38, aa i pe tlhar 39.
Nici unul n-a avut mijlocitor i aprtor.
V
Nu v spun asta ca s nu ne mai rugm sfinilor, ci ca s nu ne trndvim, i nici cuprini de lenevie i de somn s rugm pe alii s fac ce
trebuia s facem noi. Cnd Domnul a spus: Facei-v prieteni", nu s-a
oprit numai la aceste cuvinte, ci a adugat: din mamona al nedreptii"40,
ca s ajung iari fapt bun a voastr. C la nimic altceva n-a fcut aici
aluzie Hristos dect la milostenie. i minunat lucru este c Dumnezeu nu
ne mai ia la bani mruni, dac ne desprim de bogia strns pe nedrept.
i-ai strns bogia n chip ru? Cheltuiete-o bine! Ai adunat averi n chip
nedrept? Imprtii-le drept!
Dar ce virtute mai este aceea de a face milostenie din nite bogii
ca acestea?
Totui Dumnezeu, fiind iubitor de oameni, Se pogoar pn la a
socoti virtute o astfel de milostenie. De facem aa, ne fgduiete multe
bunti. Noi, ns, am ajuns la atta nesimire c nu dm nici din averile
strnse pe nedrept, ci rpim i furm cu nemiluita; iar dac dm civa
bnui, socotim c am fcut totul. N-ai auzit pe Pavel spunnd c cel care
seamn cu zgrcenie, cu zgrcenie va i secera"?41 Pentru ce te zgr-34. Dan. 2, 24.
35. Matei 18, 23-34.
36. Luca 15, 11-32.
37. Matei 15, 21-28.
38. Luca 7, 37-50. 3!).
Luca 23, 43.
40. Luca 1(>, <).
41. // Cor. !), (i.

74

SKINTUL IOAN GURA DE AUR 1

ceti? Nu cumva milostenia-i risip? Nu cumva e cheltuial? Nu, ci c-tig,

afacere bun! Iar unde-i afacere bun acolo-i i ctig; unde-i smn,
acolo-i i seceri. De ai avea de lucrat o arin cu pmnt bun i gras, pe
care trebuie s arunci mult smn, i n-ai mai avea smn, ai mai i
mprumuta de la alii; ei bine zgrcenia ntr-o treab ca aceasta ai socoti-o
pagub; dar cnd e vorba s semeni n cer, unde nu te poi atepta la
timpuri neprielnice, ci culegi rod mbelugat de pe urma seminelor
aruncate, ovi, pregei i nu te gndeti c pierzi de te zgr-ceti i ctigi
de nu te zgrceti. lmprtie-i, dar, bogia, ca s n-o pierzi! N-o ine la
tine, ca s-o ai! Arunc-o, ca s-o pstrezi! Cheltuiete-o, ca s-o ctigi!
Chiar de-ar trebui s-o pstrezi, n-o pstra, c negreit o pierzi!
ncredineaz-o lui Dumnezeu! Din mna Lui nimeni n-o poate rpi! Nu da
bani cu camt, c nu tii de-ai s ctigi! Ci mprumut-L pe Cel Ce-i d
o dobnd mai mare dect capitalul! D-i banii ti cu mprumut acolo unde
nu-i invidie, unde nu-s pri, unde nu-i viclenie, unde nu-i team!
mprumut-L pe Cel Ce n-are nevoie de nimic, dar are nevoie de dragul
tu! mprumut-L pe Cel Ce hrnete pe toi, dar sufer de foame, ca tu s
nu flmnzeti! mprumut-L pe Cel Ce s-a fcut srac, ca tu s te
mbogeti! D-i banii ti cu mprumut acolo unde nu-i moarte, ci culegi
via n loc de moarte! Dobnda aceasta i d mpria cerurilor; cealalt,
iadul; una e rodul filozofiei, cealalt a iubirii de argint; una e rodul iubirii
de oameni, cealalt a cruzimii. Ce cuvnt de aprare vom avea, dar, cnd
putem ctiga i mai mult i mai sigur i la timp potrivit i n mult
libertate i fr batjocur i fr team i fr primejdie, dar prsim acest
ctig i alergm dup cellalt, ruinos, murdar, primejdios, pierztor, care
ne pregtete cuptorul cel ngrozitor?
Nimic, nimic nu-i mai ruinos, mai neomenos dect ctigul de pe
urma cametei! Camt negutorete nenorocirile altora, preface n ctig
nefericirea altuia, cere plat pentru iubirea de oameni; i ca i cum
cmtarului i-ar fi team s nu par milostiv, sub masca iubirii de oameni
sap i mai adnc prpastia nenorocirii; ajut, dar mrete srcia; ntinde
mna, dar mbrncete n adnc; primete ca ntr-un port pe cel pe care-1
mprumut, dar l arunc n valurile nfuriate ale mrii, care-1 izbesc de
stncile de la suprafaa mrii, de cele din fundul mrii i de cele de la rm.
- Dar ce-mi porunceti? m poate ntreba cineva. Banii strni de
mine i de trebuin mie s-i dau altuia s-i fac treburile, iar eu s nu cer
nici o dobnd?
- Doamne ferete! Nu spun asta, ci vreau s iei dobnd, nu una mic
i nensemnata, ci cu mult mai mare. Vreau s iei n loc de aur,

OMILII I.A MATKI

7.r)

cerul. Pentru ce, dar, te strduieti s fii srac, trndu-te pe pmnt,

umblnd dup ctiguri mici i nu dup cele mari? Purtarea ta nu te arat
c tii s te mbogeti. Cnd Dumnezeu i fgduiete s-i dea n
schimbul ctorva bani avuiile din cer, i spui: Nu-mi da cerul, ci n locul
cerului aurul cel trector!". Asta nseamn c vrei s rmi srac! Pentru
c cel ce dorete s se mbogeasc i s triasc n belug prefer pe cele
venice n locul celor trectoare, pe cele ce nu se mpuineaz n locul
celor ce se irosesc, pe cele multe n locul celor puine, pe cele
nestriccioase n locul celor striccioase. Aa va avea i pe unele i pe
altele. Dar cel ce caut pmntul n locul cerului pierde i pmntul; pe
cnd cel ce prefer cerul n locul pmntului se bucur din belug i de cer
i de pmnt. Ca s se ntmple i cu noi aceasta, s dispreuim pe toate
cele de aici i s cutm buntile cele viitoare. Aa vom dobndi i pe
unele i pe altele, cu harul i cu iubirea de oameni a Domnului nostru Iisus
Hristos, Cruia slava i puterea n vecii vecilor, Amin.

OMILIA VI

Iar dac S-a nscut Iisus n Betleemul Iudeii,

n zilele lui Irod mpratul,
iat magi de la rsrit au venit n Ierusalim zicnd:
Unde este mpratul iudeilor care S-a nscut?
C am vzut steaua Lui n rsrit
i am venit s ne nchinm Lui"1.
I
Avem nevoie de multe privegheri, de multe rugciuni, ca s putem
interpreta textul acesta, s aflm cine erau aceti magi, de unde au venit,
din ce pricin, ce i-a fcut s vin i n sfrit ce e cu steaua aceasta. Dar
mai bine spus, dac vrei, s vorbim mai nti de cele ce spun dumanii
adevrului. C att de mult i-a pornit pe ei diavolul mpotriva noastr, nct
ncearc i din textul acesta s fac arme mpotriva cuvintelor adevrului.
Dar ce spun ei?
Ei spun: Iat c s-a artat o stea i la naterea lui Hristos! Deci
aceasta-i o dovad c astrologia este adevrat. Dac Hristos S-a nscut
dup legile astrologiei, pentru ce mai spunei voi, cretinii, c Hristos a pus
capt astrologiei, c a artat c destinul nu are putere, c a nchis gurile
demonilor, c a alungat rtcirea i c a fcut s piar orice vrjitorie ca
aceasta?".
Te ntreb ns: Ce afl magii de la stea? C Hristos era mpratul
iudeilor? Dar nu era mpratul acestei mprii, precum nsui a spus lui
Pilat: ,Jmpria Mea nu este din lumea aceasta". Nimic nu L-a artat ca
mprat: nici lncierii, nici scutaii, nici caii, nici perechile de catri; nici
altceva de acest fel n-a avut n jurul Lui, ci a dus o via smerit i srac,
purtnd cu El din loc n loc doisprezece oameni smerii.
Dar chiar dac tiau c este mprat, pentru ce au venit? C nu e
treaba astrologiei, dup cum nii astrologii spun, s cunoasc din stele pe
cei care se nasc, ci s prezic, dup ceasul n care s-a nscut cineva, care-i
va fi viitorul. Magii, ns, n-au fost de fa cnd a nscut Mama,
I. Maici '2, 1 'l.
') Ionii IH, :i(i

OMILII LA MATKI

77

nici n-au tiut timpul cnd S-a nscut Hristos, aa c n-au putut lua de aici
un temei, ca s spun, dup micarea stelelor, care va fi viitorul Pruncului;
dimpotriv, ei au vzut n ara lor, cu mult vreme nainte, artndu-se
steaua i au venit s vad pe Cel nscut.
Dar acest lucru este mai nelmurit dect cel mai dinainte. Ce motiv i-a
convins? Ndejdea cror bunti i-a fcut s plece de la atta distan ca
s se nchine mpratului? Chiar dac avea s fie mpratul lor, nici aa
plecarea lor n-ar fi fost motivat. Iar dac Pruncul s-ar fi nscut n palatele
mprteti i dac tatl Lui, mpratul, ar fi fost de fa, atunci de bun
seam ai fi putut spune c au venit s se nchine Pruncului nscut, cu
gndul de a cinsti pe tatl Lui, iar prin asta s atrag asupra lor bunvoina
mpratului. Dar aa, nici nu se gndeau c este mpratul lor, ci mpratul
unui popor strin i al unei ri tare departe de ara lor i nici nu se
ateptau s vad un brbat n puterea vrstei! Atunci pentru ce au fcut o
cltorie atta de lung, pentru ce l-au adus daruri, pentru ce au fcut toate
acestea cu riscul attor primejdii? ntr-adevr i Irod s-a turburat i poporul
s-a nelinitit, cnd au auzit din gura magilor c au venit s se nchine
mpratului iudeilor, Care S-a nscut.
- Dar magii n-au prevzut asta!
- N-ai nici un motiv s grieti aa. Chiar de-ar fi fost tare proti,
atta lucru puteau s-i nchipuie c se duc ntr-o ar unde mprtete un
alt mprat i c dac vestesc un alt mprat dect mpratul de atunci i
vor atrage asupra lor moartea.
Atunci ce i-a fcut s vin s se nchine unui prunc nfat n scutece?
Dac ar fi fost brbat n puterea vrstei s-ar putea spune c se ateptau la
vreun ajutor din partea lui de venea peste ei primejdie. Dar i asta ar fi fost
cea mai mare prostie, ca un persan, un barbar, care nu avea nici o legtur
cu poporul iudeu, s vrea s plece de prseasc ara, rudele i cunoscuii,
ca s se duc i s se supun unei mprii strine.
II
Dac asta ar fi fost o prostie, apoi cele fcute de ei mai pe urm ar fi
fost o prostie i mai mare.
- Care?
- S plece ndat dup ce au fcut o cltorie att de ndelungat,
dup ce s-au nchinat Pruncului, dup ce au tulburat pe toat lumea! La
drept vorbind, ce simbol mprtesc au vzut? Au vzut doar o colib, o
iesle, un Copil n scutece i o Mam srac. Cui i-au dus darurile? Pentru
ce? Oare era pentru ei lege i obicei s cinsteasc aa pe mpraii nou
nscui de pe faa ntregului pmnt? Aveau, oare, datoria s

7H

SUN TUI. OAN GURA DE AUR

colinde mereu toat lumea i s se nchine, nainte de urcarea lor pe tronul

mprtesc, celor despre care tiau c vor ajunge mprai, chiar dac snt
de origine joas i nensemnat? Asta n-o poate susine nimeni. Aadar
pentru ce I s-au nchinat? Dac s-au nchinat pentru nite ctiguri
imediate, atunci ce se ateptau s primeasc de la un Copil i de la o
Mam nevoia? Iar dac s-au nchinat pentru nite ctiguri viitoare, de
unde puteau ti c-i va aminti, de tot ce-au fcut ei, Copilul Cruia I s-au
nchinat pe cnd era n scutece? i dac i-ar fi spus c Mama are s-I
aduc aminte de toate, apoi nici aa nu erau vrednici de laud, ci de
pedeaps, c L-au aruncat pentru atta lucru ntr-o primejdie atta de mare.
De altfel se vede din Evanghelie c Irod tulburndu-se, l cuta, se interesa
de El i ncerca s-L omoare. Cel care vestete peste tot locul c va ajunge
mprat cineva care n copilrie nu-i dect un simplu muritor, nu face
altceva dect s se arunce n ascuiul sbiei i s aprind nenumrate
rzboaie mpotriva lui.
Ai vzut cte lucruri absurde se ivesc, dac judecm omenete i dup
simul comun venirea magilor? i nu-s numai attea, ci poi gsi i mai
multe, care pun probleme i mai mari dect cele amintite.
Dar ca s nu ngrmdesc nedumeriri peste nedumeriri i s v
ameesc, haide s dezlegm problemele puse de cuvintele Evangheliei,
ncepnd cu dezlegarea problemelor puse de steaua de la natere. Dac
vom afla ce stea a fost, de unde a fost, dac a fost o stea din multele stele
sau alta dect celelalte, dac a fost o stea adevrat sau numai una aparent, atunci vom nelege cu uurin i pe toate celelalte.
- De unde vom cpta rspuns la aceste ntrebri?
- Chiar din cele scrise n Evanghelie. C n-a fost una din stelele cele
multe, dar, mai bine spus, dup prerea mea, n-a fost nici stea, ci o putere
nevzut, care a luat chip de stea, se vede n primul loc din mersul ei. Nu
este, nu este vreo stea care s mearg pe cer cum a mers steaua aceasta;
noi vedem c i soarele i luna i toate celelalte stele merg de la rsrit la
apus; steaua aceasta, ns, mergea de la miaznoapte la miazzi, c aa se
afl Palestina fa de Persia. n al doilea loc, i din timpul n care s-a artat
putem vedea c steaua aceasta n-a fost una din multele stele. Nu se vedea
noaptea, ci ziua nmiaza mare pe cnd strlucea soarele; putere pe care n-o
au nici stelele, nici luna; c luna depete n strlucire pe toate celelalte
stele, dar cnd se ivesc razele soarelui, se ascunde ndat i dispare. Steaua
aceasta, ns, prin mrimea strlucirii sale, a biruit i razele soarelui;
strlucea mai tare dect ele; lumina mai puternic, dei era atta lumin.
n al treilea rnd, se vede c nu era una din celelalte stele, pentru c
aprea i apoi iari disprea. Pe drumul pn n Palestina steaua se

OMI1J1 LA MATKI

79

arta conducnd pe magi; cnd au ajuns n Ierusalim s-a ascuns; apoi

iari, cnd magii au prsit pe Irod, dup ce-i spuseser pricina pentru
care veniser i au plecat, steaua iar s-a artat; i acest lucru nu poate fi
micarea fireasc a unei stele, ci a unei puteri nzestrate cu o raiune
deosebit. Nici nu avea un drum propriu; mergea cnd magii trebuiau s
mearg; cnd stteau ei, sttea i ea; slujea tuturor celor de trebuin. Era
ca sflpul cel de nor din pustie: oprea i scula tabra iudeilor atunci cnd
trebuia3. n al patrulea rnd, se vede bine c nu era o stea precum celelalte
din chipul n care a artat locul unde s-a nscut Pruncul. C n-a artat
locul rmnnd sus pe cer - de altfel nici nu putea s le arate locul de
rmnea sus -, ci 1-a artat pogorndu-se jos. tii doar c locul era att de
mic ct putea ncpea o colib, dar mai bine spus, ct putea ncpea trupul
unui prunc; iar o stea obinuit nu putea s arate un astfel de loc pentru c
o stea st la o nlime foarte mare i nu poate s arate un loc att de mic,
nici s-1 fac cunoscut celor care vor s-1 gseasc. De lucrul acesta poi
s te ncredinezi uitndu-te la lun; dei este cu mult mai mare dect
stelele, totui pare c este aproape de toi locuitorii lumii rspndii pe o
ntindere att de mare de pmnt. Spune-mi, te rog, cum ar fi putut steaua
s arate locul aa de ngust al ieslei i al colibei de n-ar fi prsit nlimea
aceea, de nu s-ar fi pogort jos i n-ar fi stat chiar deasupra capului
Pruncului? Acest lucru l las evanghelistul s se neleag cnd spune: i
iat steaua mergea naintea lor, pn a venit i a stat deasupra unde era
Pruncul"4.
Iat, dar, cte pricini ne arat c steaua aceasta nu era una din multele
stele ale cerului i c ea nu s-a artat potrivit legilor care guverneaz
creaia vzut.
III
A putea fi ntrebat:
Dar pentru care pricin s-a artat steaua?
Ca s mustre nesimirea iudeilor i s le ia orice cuvnt de aprare
pentru nerecunotina lor. Pentru c Cel nscut avea s pun capt vechii
vieuiri, pentru c avea s cheme ntreaga lume la nchinarea Lui - c avea
s fie nchinat i pe ap i pe uscat -, de aceea chiar de la nceput deschide
neamurilor ua, voind s instruiasc pe ai Si prin cei strini. Pentru c
iudeii n-au inut seam de profeii lor, care necontenit le vorbeau de
venirea Lui, Dumnezeu a fcut s vin nite pgni, dintr-un pmnt
ndeprtat, s caute pe mpratul nscut printre ei, i astfel s afle iudeii
din gura perilor ceea ce nu voiser s afle de la pro:. % 13, 21 22.
1. Matei 2, !).

HO

SHNTUl, IO AN UURA DE AUR

fei; i astfel s se conving de naterea lui Hristos, de vor fi oameni cu

judecat; dar de se vor mpotrivi, s fie lipsii de orice aprare.
Ce cuvnt de dezvinovire ar mai putea gsi iudeii c n-au primit pe
Hristos dup ce au avut mrturiile attor profei, dup ce au vzut c magii
L-au primit numai prin artarea unei stele i c s-au nchinat Celui nscut?
Ceea ce au fcut cu ninivitenii trimind pe Iona5, ceea ce au fcut cu
samarineanca6 i cu cananeanca7, aceea au fcut i cu magii. De asta le i
spunea Hristos: ,JSdrBaki nmiviteni se vor scula i-i vor osndi! mprteasa
de la miazfrzi se va scula i va osndi neamul acesta" 8. i vor osndi, c aceia
au crezut n El pe temeiul unor mrturii foarte slabe, pe cnd iudeii n-au
crezut, dei au avut cele mai puternice mrturii.
Dar pentru ce Dumnezeu, ini s-ar putea spune, i-a adus pe magi prin
artarea stelei?
-s
i ce-ar fi trebuit s fac? S 1 trimit profei? Magii n-ar fi primit
mrturia profeilor! S le trimit glas din cer? Nu l-ar fi luat n seam! S
le fi trimis nger? Dar i pe acesta l-ar fi trecut cu vederea! De aceea
Dumnezeu las la o parte toate aceste mrturii i, fcnd mare pogor-mnt,
i cheam pe o cale obinuit-lor: le arat o stea mare i deosebit de
celelalte stele, ca s-i minuneze ,"i prin mrimea i prin frumuseea
nfirii ei, dar i prin felul mersului ei. Pavel a fcut la fel: elenilor le
vorbete pornind de la altarul de pe Aeropag 9, aducnd ca mrturie pe
poeii lor; iar iudeilor, care triau'pup lege, le vorbete pornind de la
tierea mprejur i de la jertfe. Pentru c fiecare om iubete acelea cu care
este obinuit, de aceea att Dumnezeu ct i oamenii trimii de El pentru
mntuirea lumii se folosesc <fte ideile i de faptele cu care lumea era
obinuit. S nu socoteti, dar, 4t, e ceva nevrednic de Dumnezeu c a
chemat prin o stea pe magi ca s se nchine lui Hristos! Dac gndeti aa,
atunci ataci toate prescripiunile iudaice: i jertfele i curirile i
nceputurile de lun nou i chivotul i nsui templul. C toate acestea iau luat nceput din pricina neputjlei lor de a se ridica cu mintea mai
presus de cele materiale. Totui t)umnezeu, pentru mntuirea celor rtcii,
a ngduit iudeilor s I se slujeasc prin aceste acte de cult, prin care i
paginii, cu mici deosebiri, |slujeau demonilor, pentru ca, depr-tndu-se
ncetul cu ncetul de obiceiul lor, s-i ridice la filozofia cea nalt. Aa a
fcut i cu magii; a vri^t s-i cheme prin artarea unei stele, ca s-i nale
cu mintea mai sus de propria lor gndire. Pentru c, dup ce i-a condus i ia cluzit i dup ce i-a adus lng iesle, nu le mai
5. Iona 1, 2. (i. han 4,
7. 7. Matei 15, 22. H.
Matei 12, 41. 42. 9.
Fapte 17, 22-31.

OMILII I.A MATEI

81

vorbete prjn stea, ci prin nger. Aa au ajuns ncetul cu ncetul mai buni.
Acelai lucru 1-a fcut Dumnezeu i cu ascalonitenii i cu gazeii. Cnd a
fost dus chivotul legii n cele cinci orae, oraele au fost lovite cu ran de
moarte i nu gseau nici o scpare din nenorocirile venite peste ele; atunci
au chemat ghicitori, au adunat tot poporul i cutau s gseasc scpare de
rana aceea trimis de Dumnezeu. Ghicitorii le-au spus s njuge la un car,
n care s pun chivotul legii, dou vaci, cu viei primi-nscui, nepuse
nc la jug, i s le lase s mearg fr s le mne cineva; aa vor cunoate
dac nenorocirea a fost trimis de Dumnezeu sau dac a fost adus de o
boal oarecare. Ghicitorii au spus c dac vacile vor rupe jugul, pentru c
n-au mai fost puse la jug i se vor ntoarce la vieii care mugesc, atunci
nenorocirea se datorete ntmpl-rii; dar dac vor merge drept, fr s le
pese de mugetul vieilor i fr s se rtceasc, cu toate c nu cunosc
drumul, atunci e lmurit c mna lui Dumnezeu s-a atins de oraele acelea.
Dup ce ghicitorii au grit aa, locuitorii acelor orae au crezut spusele lor
i au fcut cum le-au poruncit10. i Dumnezeu, fcnd iari pogormnt, a
urmat sfatul ghicitorilor i na socotit nevrednic de El s mplineasc
spusele ghicitorilor i s-i fac vrednici de credin n cele spuse de ei.
Fapta svrit atunci a fost mai mare, pentru c chiar potrivnicii lui
Dumnezeu au dat mrturie de puterea lui Dumnezeu i pentru c dasclii
lor au grit aa cum voia Dumnezeu. Se pot vedea i alte multe cazuri n
care Dumnezeu rnduiete la fel lucrurile. De pild cazul vrjitoarei din
Endor11 se aseamn cu cazul de mai sus al rnduielii lui Dumnezeu; pe
acesta l putei lamuri singuri pe temeiul spuselor mele de mai nainte.
Acestea v-am spus despre steaua de la Naterea Domnului; dar voi
putei spune i mai multe, c zice Scriptura: ,J) prilej neleptului i mai
nelept va fi'"2.
IV
Trebuie, ns, s ne ntoarcem la nceputul cuvintelor citite din
Evanghelie.
- Care este nceputul?
Jar dac S-a nscut Iisus n Betleemul Iudeii, n zilele lui Irod mpratul,
iat magi de la rsrit au venit n Ierusalim'"3.
Magii mergeau dup steaua care i conducea i au crezut; dar iudeii nau crezut nici pe profei, dei le vorbiser n urechile lor.
10. J Regi 5, l-(i. 13.
11. I Regi 28, 7-25.
12. Prov. !), !>. 1H.
Matei 2, 1.

H2

SMNTUl. lOAN UURA DE AUR

- Dar pentru ce evanghelistul ne-a spus i timpul i locul naterii lui

Iisus, zicnd: n Betleem"i: n zilele lui Irod mpratul"? Pentru ce ne-a
vorbit i de dregtoria lui Irod?
- Pentru c mai era un Irod, acela care omorse pe Ioan
Boteztorul14; acela era tetrarh, pe cnd acesta mprat. Evanghelistul a
artat deasemeni i timpul i locul naterii lui Iisus, pentru ca s ne
aminteasc nite profeii vechi. Dintre acestea, una a profeit-o Miheia,
spunnd: i tu, Betleeme, pmntul lui Iuda, nicidecum nu eti mai mic ntre
domnii lui Iuda"15; alta a profeit-o patriarhul Iacov, artndu-ne exact
timpul i dndu-ne un mare semn al venirii Lui: Nu va lipsi domn din
Iuda, nici povuitor din coapsele lui,pn vor veni cele gtite lui i Acela va fi
ateptarea neamurilor"16.
Merit, ns, s rspundem i la ntrebarea: De unde le-a venit magilor
gndul s se duc s se nchine lui Hristos i cine i-a ndemnat?
Dup prerea mea, lucrul acesta nu se datorete numai stelei, ci i lui
Dumnezeu, Care a pus n micare sufletul lor, aa precum a fcut i cu
mpratul Cir determinndu-1 s elibereze pe iudei din robie17. Dumnezeu
n-a fcut asta nimicindu-le libera lor voin. La fel i cu Pavel, 1-a chemat
printr-un glas de sus18, iar prin aceasta a fcut cunoscut i harul Su, dar i
ascultarea lui Pavel.
Dar pentru ce Dumnezeu n-a descoperit tuturor magilor naterea lui
Hristos?
N-aveau s cread toi; acetia erau mai nclinai a crede dect ceilali. Nenumrate neamuri au pierit, dar profetul Iona a fost trimis numai la
niniviteni19; doi tlhari au fost pe cruce, dar numai unul s-a mntuit20.
Vezi-le virtutea magilor nu din aceea c au venit n Palestina, ci i din
aceea c au vorbit cu ndrznire cu Irod. Ca s nu-i dea impresia c snt
nite neltori, i spun de steaua care i-a cluzit, de lungimea drumului,
grindu-i cu ndrznire: >rAm venit s ne nchinm Lui" 27. Nu s-au temut
nici de mnia poporului, nici de tirania mpratului. De aceea eu cred c
aceti magi au ajuns i n ara lor dasclii concetenilor lor. Dac nu s-au
ferit s fac asta n Iudeea, apoi cu att mai mult au avut curajul s
vorbeasc acas la ei, mai ales c acum aveau n urechile lor i cuvintele
dumnezeieti ale ngerului i mrturia profetului.
14, Matei 14, 1-12.
15. Mih. ,r), 2.
Hi. hac. 49, 10.
17. / Kzdra 1, 111.
1H. luipte !), -<;.
li, lumi 1,2.
20. Luai 2.1, .(! CI.
VI Miiln 2, 2.

OMILII I.A MATEI

83

i auzind Irod s-a tulburat i tot Ierusalimul mpreun cu el"22. Pe bun

dreptate s-a tulburat Irod, pentru c, fiind mprat, i temea tronul lui i al
copiilor lui.
Dar Ierusalimul, pentru ce s-a tulburat? Doar profeii l preziseser
de demult pe Hristos, c va fi mntuitor, binefctor i liberator. Pentru ce,
dar, s-au tulburat iudeii?
Mnai de acelai gnd, pentru care i mai nainte se deprtaser de
Dumnezeu, binefctorul lor, i se gndeau la crnurile din Egipt 23, dei
dobndiser o libertate ca aceea.
Tu, ns, uit-mi-te ct de precii snt profeii! Profetul Isaia a vestit
mai dinainte naterea, zicnd: i ar fi dorit s fi fost arse cu foc, c Prunc
s-a nscut nou, Fiul, i ni s-a dat nou"24. Dar iudeii tulburndu-se n-au
cutat s vad ce s-a ntmplat, nici s mearg dup magi, nici s-L afle.
Aa au fost iudeii! Mai certrei i mai nepstori dect toi oamenii. Ar fi
trebuit ca chiar ei s se mndreasc c printre ei s-a nscut mpratul, c au
atras la ei pe peri, c au s aib pe toi oamenii supui lor, c lucrurile
mergeau spre mai bine i c mpria lor ajunsese chiar de la nceput aa
de strlucit. Dar ei nici aa nu s-au fcut mai buni; i doar nu de mult
scpaser de robie. Dar chiar dac iudeii n-ar fi tiut nimic de aceste
lucruri nalte i nespuse, era firesc s se gndeasc, numai pe temeiul celor
petrecute sub ochii lor, c dac acum tremur atta de mpratul nostru
abia nscut, cu mult mai mult se vor teme i se vor supune Lui mai trziu,
cnd Pruncul va crete i cnd cele ale noastre vor fi mai strlucite dect
cele ale barbarilor. Dar nimic din acestea nu i-a trezit. Att de mare le era
prostia i odat cu asta i invidia.
Pe amndou25 trebuie s le izgonim cu toat grija din sufletele
noastre; mai iute ca focul trebuie s fie cel ce vrea s lupte mpotriva lor.
De aceea i Hristos spunea: )fFoc am venit s arunc pe pmnt i ct voiam
ca el s fie aprins acum"26. De aceea Duhul se arat n chip de foc.
V
Noi, ns, am ajuns mai reci dect cenua i mai mori dect morii. i
am ajuns aa, cu toate c vedem pe Pavel c zboar mai presus de cer i
de cerul cerului, c biruie i depete toate mai iute ca flacra, pe cele de
jos, pe cele de sus, pe cele prezente, pe cele viitoare, pe c4e ce snt, pe
cele ce nu snt. Dar dac pilda lui Pavel i se pare prea mare
22. Matei 2, 3.
23. le. Hi, 3; Num. 11, 4-5.
24. Isaia !), 5-(i.
r
2. ). De nici ncepe partea moral: Plinsul dup voia lui Dumnezeu pricinuiete mare bucurie i folos;
mare ru este risul; trebuie sa fugim de teatre. 2(i. I.uca 12, 1!l.

84

SFlNTUL IOAN GURA DE AUR

pentru tine, cu toate c scuza aceasta pornete din pricina trndviei

sufletului tu - c n ce-i este superior Pavel, ca s spui c i-i cu neputin
s-1 imii? -, dar ca s nu ne certm, s-1 las pe Pavel i s ne gn-dim la
primii cretini, care au aruncat banii, moiile i orice preocupare i grij
lumeasc i s-au afierosit cu totul lui Dumnezeu, struind ziua i noaptea n
nvtura cuvntului. Aa e focul cel duhovnicesc! Nu ngduie s dorim
cele de pe pmnt, ci ne mut spre o alt dragoste. Din pricina aceasta cel
ndrgostit de astfel de lucruri face cu uurin totul chiar de-ar trebui s-i
prseasc averile, luxul i desftarea, chiar de-ar trebui s dispreuiasc
slava, chiar de-ar trebui s-i dea sufletul. Odat intrat n suflet cldura
acelui foc, izgonete toat trndvia i-1 face pe cel cuprins de ea mai uor
ca pana. Dispreuind pe toate cele vzute, unul ca acesta se ciete
nencetat, vars mereu izvoare de lacrimi i culege de pe urma lor mare
plcere. Da, nimic nu apropie i nu unete att de mult pe om de
Dumnezeu ca astfel de lacrimi. Unul ca acesta nu se uit la cele din jurul
lui fie de locuiete n mijlocul oraelor, fie de triete n pustie, n muni i
n vlcele; i nici nu se mai satur de lacrimi fie c-i plnge pcatele lui,
fie c le plnge pe ale altora. De aceea pe acetia, nainte de alii, i-a fericit
Dumnezeu, zicnd: fericii cei ce pline" . Cum ar fi putut Pavel s spun:
,JBucurai~v pururea n Domnul" , dac aceste lacrimi n-ar nate plcere?
Dup cum plcerea lumeasc este unit cu durerea, tot aa lacrimile vrsate
dup placul lui Dumnezeu odrslesc bucurie nencetat i nevestejit. Aa a
ajuns mai curat dect fecioarele femeia cea pctoas 29, pentru c a fost
cuprins de acest foc. Cnd pocina i-a cuprins sufletul, cnd a fremtat de
dorul pentru Hristos, i-a despletit prul capului ei, a splat sfintele Lui
icioare cu lacrimile sale, le-a ters cu cosiele ei i a vrsat pe ele mir.
oate acestea erau fapte din afar, vzute de toat lumea; dar cele ce se
petreceau n sufletul ei erau cu mult mai mari dect acestea i le vedea
numai Dumnezeu. De aceea cnd auzim cele fcute de femeia pctoas ne
veselim mpreun cu ea, ne bucurm de faptele ei i o slobo-zim de toate
pcatele ei.
Dac noi, deci, care sntem nite ri, o judecm aa, gndete-te la
buntile de care s-a bucurat de la Dumnezeu! Gndete-te ct fericire a
cules de pe urma pocinei ei, chiar nainte de a primi darurile lui
Dumnezeu! Dup cum vzduhul se curete dup o ploaie bogat, tot aa,
dup lacrimi mbelugate, se pogoar n suflet linite i alinare i dispare
ntunecimea pcatelor. Dup cum ne curim de pcate prin

27. Matei 5, 4. 2H.

I'ilip. 4, 4. 2\). Luai 7,
:t7 r>0.

OMILII LA MATEI

85

ap i prin Duh, tot aa ne curim iari prin lacrimi i mrturisire; cu o

singur condiie, s nu lcrimm de ocnii lumii i spre laud. Cel ce vars
lacrimi de ochii lumii i spre laud trebuie inut de ru mai mult dect o
femeie care se mpopooneaz, care i ncondeiaz sprncenele i se
sulemenete. Eu caut acele lacrimi care nu se vars de ochii lumii, ci din
zdrobirea inimii; lacrimile cele ascunse, vrsate n cmara ta de rugciune,
fr s fii vzut de cineva; lacrimile cele ce picur linitit i fr zgomot,
cele izvorte din adncul inimii, cele pornite din zdrobirea i durerea
sufletului, cele vrsate numai de dragul lui Dumnezeu, aa cum erau
lacrimile Anei. ,fiuz$le i se micau, spune Scriptura, dar glasul nu i se
auzta"30; lacrimile ei sunau mai puternic dect trmbia. De aceea
Dumnezeu i-a i deschis pntecele, iar piatra cea vrtoas a fost prefcut
n arin afinat.

VI
De vei lcrima i tu aa, vei merge pe urmele Stpnului. i El a
lcrimat; i pentru Lazr31, i pentru Ierusalim32, i pentru Iuda33. i vei
vedea c de multe ori Domnul lcrimeaz; dar niciodat nu-L vei vedea
rznd, nici zmbind mcar. Nici unul din evangheliti n-a spus-o. La fel i
Pavel; a lcrimat i el; i a fcut asta trei ani, ziua i noaptea; a spus-o i el
i au spus-o i alii despre el; dar c a rs, n-a spus-o nici el, nici altul; nici
unul din sfini n-a rs; i n-au spus-o nici ei, nici despre alii. Numai despre
Sarra s-a spus c a rs34, cnd a fost inut de ru, i despre fiul lui Noe,
cnd a ajuns din liber sclav35.
Nu spun asta ca s opresc rsul, ci ca s curm rsul dezmat. Spune-mi,
te rog, pentru ce te strici de rs, pentru ce trieti nepstor, cnd eti
vinovat de attea pcate, cnd trebuie s te nfiezi naintea nfricotoarei judeci i s dai amnunit socoteal de toate faptele svrite pe
pmnt? Da, vom da socoteal de pcatele svrite cu voie i fr de voie.
,J)e cel care se va lepda de Mine naintea oamenilor, spune Hristos, M
voi lepda i Eu de el naintea Tatlui Meu"36. Chiar dac lepdarea de
Hristos este fr voia noastr, totui nu scpm de pedeaps, ci vom da
socoteal i de ea. Vom da socoteal i de cele pe care le tim i de cele pe
care nu le tim. Nu m tiu vinovat cu nimic, spune Pavel, dar nu cu
aceasta m-am ndreptit"37.
30. IRegi 1, 13.
31. loan 11, 35.
32. Matei 23, 37.
33. Matei 2(i, 50.
34. Fac. 18, 12.
35. Fac. !), 22 23.
.!<>. Matei 10, 33.
37. / Cor. -1, I.

86

SFlNTUl, IOAN GURA DE AUR

Vom da socoteal de cele fcute cu tiin i de cele fcute cu netiin.

Lf mrturisesc lor, spune Pavel, c au rvn pentru Dumnezeu, dar nu cu
tiin" M; totui aceasta nu le e de ajuns pentru aprarea lor. Scriindu-le
corintenilor, le spune: Dar m tem ca nu cumva, precum arpele a amgit
pe Eva cu vicleugul su, tot aa s abat gndurile voastre de la curia cea
ntru Hristos"39. Aadar, cnd avem s dm socoteal de attea pcate, mai
stai i rzi, mai spui glume, te mai desftezi?
Dar ce folos am, a putea fi ntrebat, dac nu fac acestea, ci plng?
Foarte mare folos! Att de mare, nct nici nu pot s i-1 nfiez
prin cuvinte. La tribunalele acestea din lume, orict ai lcrima, nu scapi de
osnd dup ce sentina a fost pronunat. Dar la tribunalul cel
duhovnicesc, de suspini numai ai schimbat sentina, ai cptat iertare. De
aceea Hristos spune multe despre plns, fericete pe cei ce plng 40 i
nefericete pe cei ce rd.
Locul acesta n care ne gsim nu-i pentru rs, nici nu ne-am adunat
aici s rdem cu hohote, ci s suspinm; i prin acest suspin s motenim
mpria cerurilor. Cnd stai naintea mpratului acestuia pmn-tesc, nici
nu ndrzneti s zmbeti; dar cnd stai n biseric, unde este Stpnul
ngerilor, nu stai cu cutremur, nici cu cuviin, ci rzi i de multe ori te
mnii. Nu te gndeti c l mnii prin asta mai mult dect prin celelalte
pcate ale tale? De obicei Dumnezeu nu-i ntoarce att de mult faa de la
cei ce pctuiesc, ct de la cei ce nu se pociesc dup ce-au pctuit.
Cu toate acestea, snt unii oameni att de nesimii c i dup aceste
cuvinte spun:
S dea Dumnezeu s nu plng niciodat, ci s-mi fac parte de rs i
de joac toat viaa.
Poate fi un gnd mai copilresc dect acesta? C nu Dumnezeu i
face parte s joci, ci diavolul! Ascult ce-au pit cei ce au jucat! >yA ezut
poporul, spune Scriptura, a mncat i a but i s-a sculat s joace!" 41. Aa au
fcut i sodomenii, aa au fcut i cei de pe vremea potopului. C i despre
ei spune Scriptura c erau mndri, aveau de toate i se rsfau de
belugulpinii"42. Iar cei de pe timpul lui Noe vedeau c de atia ani se
lucra la facerea corbiei i totui o duceau numai n petreceri ca nite
nesimii, fr s se gndeasc la cele ce aveau s se ntmple. De aceea,
cnd a venit potopul pe toi acetia i-a mturat, iar nvala apelor a necat
atunci ntreaga lume.
:IK. Rom. IO, 2.
;!). // Cor. II, :i.
<1<). Matei 5, 4.
-II. It!j. 32, ().
12. Iii. Mi, 1!).

OMILII I.A MAi'KI

87

VII
Nu cere, deci, de la Dumnezeu acelea pe care le primeti de la diavol.
Dumnezeu d inim zdrobit, smerit, treaz, curat, frnt, pocit i
ptruns de durere. Acestea snt darurile Lui, pentru c de ele mai cu
seam avem noi nevoie. n faa noastr st un rzboi cumplit; lupta noastr
este mpotriva puterilor nevzute; btlia noastr, mpotriva duhurilor
rutii; rzboiul nostru, mpotriva nceptoriilor, mpotriva stpniilor43.
Ar fi de dorit ca s ne srguim s fim treji, s ne deteptm ca s putem
face fa acelei otiri slbatice. Dar dac rdem i jucm, dac stm toat
vremea nepstori, vom cdea, chiar nainte de a ne ajuta diavolul, din
pricina propriei noastre nepsri. Nu e al nostru s rdem nencetat, s ne
mbuibm i s petrecem, ci a celor de pe scen, a femeilor stricate, a
brbailor desfrnai, a paraziilor i a linguitorilor; nu a celor chemai la
cer, a celor nscrii n cetatea cea de sus, a celor care au n mini armele
cele duhovniceti, ci a celor ce fac voile diavolului. Diavolul, diavolul este
acela care a fcut din rs i din joc o art, ca s atrag la el pe ostaii lui
Hristos, ca s le moaie tria rvnei lor. De aceea a zidit i teatre n orae, a
fcut iscusii pe actori ca, prin vtmarea sufleteasc adus de cuvintele
lor, s rspndeasc o cium ca aceasta n tot oraul. Cele pe care Pavel nea poruncit s le evitm -vorbele proaste i glumele - pe acelea diavolul ne
ndeamn s le cutm. i ceea ce-i mai cumplit din toate snt lucrurile de
care se rde. Cnd actorii spun vreo vorb de ocar sau cuvinte de ruine
muli oameni proti rd i se veselesc; aplaud vorbe i gesturi ce-ar trebui
pietruite; iar prin plcerea aceasta atrag asupra capetelor lor cuptorul cel de
foc. Cei care laud pe actori, aceia snt mai cu seam cei care-i ncurajeaz
s vorbeasc aa; de aceea e i drept ca ei s fie pedepsii i pentru
pedeapsa ce-i amenin pe actori. Dac nu s-ar mai duce nimeni s-i
priveasc, n-ar mai juca nimeni pe scen; dar cnd v vd c prsii
atelierele, meseriile, ctigul de pe urma ndeletnicirilor voastre, c lsai
totul la pmnt ca s v ducei la teatru, atunci actorii capt i mai mult
curaj i-i dau i mai mare silin ca s joace ct mai bine. Nu spun aceste
lucruri ca s-i dezvinovesc, ci ca s aflai c voi sntei pricina i
rdcina unei nelegiuiri ca aceasta, voi care v pierdei toat ziua la teatru,
btndu-v joc de sfinenia cstoriei i fcnd de ocar aceast tain mare.
Nu este att de pctos cel ce joac astfel de roluri ct tu, mai mult dect el,
tu care-i porunceti s fac asta; dar mai bine spus, nu-i porunceti numai,
ci prin rvna, prin veselia, prin rsul i prin laudele jocului lor contribui n
toate chipurile la nfiinarea unor astfel
1). F.fcs. (i, 12.

88

SHNTUL IOAN OURA DE AUR

de oficine drceti. Spune-mi, te rog, cu ce ochi te mai poi uita acas la

femeia ta cnd o vezi batjocorit pe scen? Cum nu roeti, gndindu-te la
tovara ta de via, cnd vezi c pe scen toate femeile snt fcute de ocar?
VIII
Nu-mi spune c snt ficiuni piesele de teatru! Ficiunile acestea au fcut
pe muli s ajung desfrnai i multe case au stricat. i mai cu seam pentru
asta suspin, pentru c vd c nu vi se par rele cele de pe scen, ci le aplaudai, strigai i rdei cnd desfrul este prezentat fr de ruine.
Ce spui? Spui c piesele jucate snt ficiuni?
Dar tocmai pentru asta snt vrednici de pedeaps i cei ce le fac i cei
ce le joac, pentru c se strduiesc s nfieze pe scen ceea ce toate legile
interzic. Dac desfrul este un ru, apoi este un ru i prezentarea lui pe scen. Nu mai spun ct de desfrnai snt actorii care joac astfel de piese, care
reprezint desfrul i adulterul pe scen! Nu mai spun ct de nenfrnai i de
neruinai i fac pe spectatori! Nu este privire mai desfrnat i mai nenfrnat dect privirea celui care dorete s vad astfel de spectacole. n ce te
privete, n-ai dori s-i vezi nevasta umblnd n pielea goal prin ora; dar,
mai bine spus, nici n cas, ci ai socoti asta o ocar. Dar te duci la teatru ca s
faci de ocar i pe brbai i pe femei, ca s-i faci de ruine proprii ti ochi!
Nu-mi spune c actria care joac n pielea goal este o stricat! Gndete-te,
c au aceeai fire i acelai trup i femeia stricat i femeia cinstit! Dac nu-i
ceva ru ceea ce vezi pe scen, atunci pentru ce te revoli de ai vedea o femeie umblnd goal pe strad, pentru ce huiduieti pe neruinat? Sau vrei
s spui c e o neruinare asta cnd mergem de unii singuri pe strad, dar
cna sntem strni i stm toi la un loc nu mai e neruinare? Cuvintele acestea snt, ns, o batjocor, o insult i cea mai mare nebunie. Este mai bine
s-i pui pe ochi glod i rn dect s priveti o nelegiuire ca aceasta. Nu-i
att de vtmtor glodul pentru ochi ct de vtmtoare este privirea pofticioas i vederea unei femei goale. Ascult cine a adus pe lume ntia oar
umbletul n pielea goal i teme-te de temeiul unei neruinri ca aceasta!
Dar cine a adus pe lume umbletul n pielea goal?
Neascultarea i ispita diavolului. Astfel, chiar de la nceput, obiceiul
acesta se datorete diavolului. Primii oameni s-au ruinat cnd s-au vzut
goi; voi, ns, v i ludai cu asta i dup spusele apostolului slava voastr e
n neruinarea voastr"4*. Cum se va mai uita la tine soia ta, cnd te
ntorci de la o nelegiuire ca aceasta? Cum te va mai primi? Cum i va
vorbi cnd ai batjocorit n aa hal pe toate femeile, cnd ai ajuns prizonierul
unor astfel de spectacole i ai ajuns robul unei femei stricate?
44. Filip. 3, 19.

UMU.ll 1.A MATKI

89

Dac suferii cnd auzii aceste cuvinte, mi facei o mare bucurie.

Cine este cel ce m nveselete dac nu cel ntristat de mine?"45 spune Pavel.
Nu ncetai, dar, niciodat de a suspina i de a v ci de astfel de
fapte! Tristeea pricinuit de nite fapte ca acestea este nceputul schimbrii voastre n mai bine. De aceea i eu am fost mai aspru n predica mea
de azi, pentru ca, tind mai adnc, s v scap de puroiul care v ameete
minile i s v redau sntatea sufletului. S dea Dumnezeu ca noi toi s
ne bucurm de toate i s avem parte i de rsplile gtite celor ce fac
fapte bune, cu harul i iubirea de oameni a Domnului nostru Iisus Hristos,
Cruia slava i puterea n vecii vecilor, Amin.
45. // Cor. 2, 2.

OMILIA VII

i adunnd pe toi arhiereii i crturarii poporului,

i-a ntrebat: lnde este s Se nasc Hristos?
Iar ei i-au spus lui: n Betleemul Iudeii"1.
I
Ai vzut c toate s-au fcut spre mustrarea iudeilor? Atta vreme ct
iudeii nu-L vedeau pe Hristos, nu erau stpnii de invidie i ddeau
mrturie despre adevr; dar cnd l-au vzut slava adus de minuni, st)nii de invidie, n-au mai spus adevrul. Adevrul, ns, ieea la umin
pe toate cile i tocmai dumanii l ntreau mai mult.
Iat i aici ct de minunat i de neobinuit a rnduit Dumnezeu
lucrurile! i magii i iudeii afl unii de la alii ceva mai mult dect tiau; i
se nva unii pe alii. Iudeii au aflat de la magi c o stea L-a propovduit
pe Hristos n ara perilor; iar magii au aflat de la iudei c Cel propovduit
de stea a fost vestit de profei cu mult vreme nainte. Astfel ntrebarea
pus de Irod a ajuns dovada unei nvturi mai clare i mai precise i
pentru magi i pentru iudei. i astfel dumanii adevrului snt silii s
citeasc naintea lui Irod i a magilor, fr voia lor, scrierile care vorbeau
despre adevr, snt silii s tlmceasc profeia, chiar dac n-o tlmcesc
toat. Au vorbit numai de Betleem i c din el va veni Cel ce
)storete pe Israel, dar n-au mai adugat continuarea profeiei, ca s
ingueasc pe mprat.
i care-i continuarea profeiei?
i ieirile Lui dintru nceput, din zilele veacului!"2.
Dar pentru ce Hristos, dac avea s vin din Bedeem, a trit dup
natere n Nazaret i a ntunecat profeia?
N-a ntunecat-o, ci a lmurit-o mai mult. Tocmai faptul c Mama Sa
locuia n Nazaret arat c naterea lui Hristos n Betleem s-a fcut potrivit
rinduielii lui Dumnezeu. De aceea n-a plecat ndat dup natere, ci a mai
rmas nc patruzeci de zile, ca s dea prilej celor ce voiau s cerceteze
totul cu de-amnuntul. C multe erau cele ce ndrepteau o astfel de
cercetare pentru cei ce ar fi voit s examineze n mai de

I. Maici '.', I .r>. I. Mi

li .< I.

OMILII I.A MATKI

91

aproape lucrurile. Cnd au venit magii n Ierusalim, tot oraul a fost

puternic tulburat i odat cu oraul i mpratul; a fost adus ca mrturie
profetul Miheea, au fcut mare sfat i s-au mai ntmplat n Ierusalim i
alte multe fapte, pe care Luca le povestete cu de-amnuntul; de pild cele
cu privire la Ana i la Simeon 3, la Zaharia4, la ngeri i la pstori5. Toate
acestea snt ndestultoare pricini pentru cei ce vor s examineze mai de
aproape lucrurile, ca s descopere cele petrecute n Bedeem. Dac magii,
care veniser din Persia, au cunoscut locul naterii lui Hristos, apoi cu
mult mai uor puteau s-1 afle locuitorii Ierusalimului. La nceput, la
natere, Hristos S-a artat iudeilor prin multe minuni; dar pentru c iudeii
n-au voit s-L vad, a stat un timp ascuns; apoi, printr-un alt nceput, S-a
descoperit cu mai mult strlucire6. Acum nu magii, nici steaua, ci Tatl La propovduit de sus; i Duhul S-a pogort atrgnd glasul acela peste
capul Celui botezat; i Ioan, cu toat ndrz-nirea, striga de-a lungul
ntregii Iudei, umplnd cu nvtura sa inuturile locuite i nelocuite; i
mrturia minunilor i prhntul 'i marea i toat zidirea slobozeau
strlucit glasul despre El, La naterea Sa s-au
>etrecut attea minuni cte puteau s arate n linite pe Cel venit pe urne.
i ca s nu spun iudeii: Nu tim cnd S-a nscut i nici n ce loc",
Dumnezeu a rnduit venirea magilor i celelalte pe care le-am spus. Deci
iudeii nu pot avea nici o scuz c n-au cercetat cele ce se petrecuser.

II
Uit-te ct de precise snt cuvintele profeiei! Profetul n-a spus: Va
locui n Betleem", ci din tine va iei". Deci profeia spune c se va nate
acolo. Dar unii iudei au neruinarea s spun c aceste cuvinte s-au spus
despre Zorobabel. Cum s-ar putea susine asta? Doar ieirile lui" n-au
fost dintru nceput, din zilele veacului!"8. Cum s-ar putea aplica lui
Zorobabel cuvintele de la nceputul profeiei din tine va iei", ciid
Zorobabel nu s-a nscut n Iudeea, ci n Babilon? De aceea a i fost numit
Zorobabel, pentru c acolo s-a nscut. Cei care cunosc limba sirian
neleg cuvntul Zorobabel. Pe lng cele spuse i timpul de mai trziu
ntrete mrturia. Cci ce spune profeia?
i tu,Betleeme, nicidecum nu eti cel mai mic ntre domnii lui Iuda"9.
3. Luca 2, 25-38.
4. Luca 1, 5-25.
5. Luca 2, 8-18.
6. Matei A, 13-17.
7. Mih. 5, 2.
8. Mih. 5, 2.
!). Matei 2, (>.

(M

SKlNTUl. IOAN GURA DE AUR

Profetul arat pricina strlucirii Betleemului spunnd c din tine va

iei". i nimeni altcineva n-a fcut strlucit i vestit locul acela, ci numai
Hristos. Dup ce S-a nscut, vin s vad ieslea i locul colibei oameni de la
marginile lumii. Acest lucru 1-a artat mai dinainte profetul spunnd:
Nicidecum nu eti cel mai mic ntre domnii lui Iuda", adic ntre conductorii de seminii. Prin aceste cuvinte a cuprins i Ierusalimul. Dar nici
aa iudeii n-au luat n seam profeia, dei folosul i privea pe ei. Aceasta e
pricina c profeii nu vorbesc la nceput att de vrednicia lui Hristos ct de
binefacerile fcute de Hristos iudeilor. Cnd Fecioara a nscut, ngerul zice:
Vei chema numele Lui: Iisus"; i adaug: c El va mintui pe poporul Su
de pcatele sale"10. Iar magii n-au spus: Unde este Fiul lui Dumnezeu", ci:
Cel ce S-a nscut, mpratul iudeilor"11. n profeie iari nu s-a spus: Din
tine va iei Fiul lui Dumnezeu", ci povuitor Care va pstori pe poporul
Meu Israel" n. C profetul trebuia s vorbeasc la nceput cu mai mult
pogormnt, i ca s nu-i scandalizeze, dar s i propovduiasc mntuirea
lor, spre a-i atrage mai mult. Primele mrturii, cele din timpul de dup
natere, nu spun ceva deosebit despre Hristos, cum spun mrturiile despre
minunile svrite mai trziu de El, care vorbesc mai lmurit despre slava
Lui. Ascult ce spune profetul despre copiii care-I cntau imne dup
svrirea multelor Sale minuni: ,J)in gura prunciloi i a celor ce sug ai
svrit laud"13; i iari: C vor vedea cerurile, lucrul degetelor Tale"14.
Aceste din urm cu. inte l arat Creator al universului. Profeia spus
despre El dup nlare, l arat de aceeai cinste cu Tatl: Zis-a Domnul
Domnului meu: ezi de-a dreapta Mea"15, iar Isaia spune: Cel c S-a ridicat
s conduc neamurile; n El vor ndjdui neamurile"16.
Dar pentru Ce, iiriu putea ntreba cineva, profetul Miheia spune ca
Bedeemul nu este cel mai mic ntre domnii lui Iuda, cnd satul acesta a
ajuns vestit nu numai n Palestina, ci n toat lumea?
Cuvntul profetului a fost adresat deocamdat iudeilor; de aceea a i
adugat: Va pstori pe poporul Meu Israel", cu toate c a pstorit lumea
ntreag. Dar, dup cum am spus, profetul nu vrea s scandalizeze
deocamdat pe iudei, dar le descoper c va pstori i pe toate celelalte
neamuri.
Dar pentru ce profetul spune c va pstori pe poporul iudeu, cnd nu
1-a pstorit?
10. Matei 1, 21.
11. Matei 2, 2.
12. Matei 2, (>.
13. Ps. 8, 2.
14. Ps. H, 3. I.r>.
Ps. 10!), I. Mi.
Isaia II, 10

UMILII l,A MA'l'Kl

93

- Dar asta mai cu seam s-a i ntmplat! Spunnd aici ,Jsrael"a. artat
pe iudeii care au crezut n El, iar Pavel, interpretnd acest loc, spunea: Nu
toi din Israel snt Israel, ci numai ci s-au nscut prin credin i
fgduin"17. Iar dac nu i-a pstorit pe toi, e pcatul i vina lor. Ar fi
trebuit s I se nchine mpreun cu magii i s slveasc pe Dumnezeu, c
a venit peste ei un timp ca acela care s le dezlege toate pcatele lor. i
doar nu auziser nimic de judecat, nici de pedepse, ci de un pstor linitit
i blnd! Dar ei fac dimpotriv: se tulbur, se frmnt i mai tr-ziu pun la
cale fel de fel de viclenii.
,^itunci Irod chemnd n ascuns pe magi, i-a ntrebat cu de-amnuntul
despre vremea n care s-a artat steaua"18.
Irod cuta s omoare pe Cel nscut; dar asta nu mai e furie, ci curat
nebunie; cci cele spuse i cele ntmplate erau de ajuns s-1 opreasc de
la orice ncercare ca aceasta. Cele ntmplate nu erau fapte omeneti; nu
erau fapte omeneti ca o stea s cheme din naltul cerului pe magi, s-i
porneasc pe nite barbari ntr-o cltorie att de ndeprtat spre a se
nchina Celui aflat n scutece i n iesle i ca profeii s-L prezic de
demult; toate acestea, precum i toate celelalte, erau fapte mai presus de
om. Totui Irod n-a inut seama de nici una din ele.
III
Aa e rutatea! Cade n groapa spat de ea nsi; ncearc lucruri
imposibile. Uit-te la nebunia lui Irod! De credea profeia i de-o socotea
de neschimbat, trebuia s tie lmurit c ncerca ceva cu neputin; i
iari, de nu credea profeia i nu se atepta s se nfptuiasc spusele ei,
atunci n-ar fi trebuit s se team i s se nfricoeze i nici s pun la cale
viclenia. Deci i ntr-un caz i n altul viclenia lui era de prisos. Apoi era o
nebunie fr margini s-i nchipuie c magii au s-1 prefere pe el n locul
Celui nscut, pentru Care fcuser atta drum. Cnd magii ardeau atta de
dragul Pruncului, nainte de a-L vedea, cum mai putea Irod ndjdui s-i
conving s-L trdeze dup ce-L vzuser i fuseser ncredinai i de
profeie? i totui, dei erau attea motive care s-1 opreasc de la acest
gnd, Irod a ncercat: i chemnd n ascuns pe magi, i-a ntrebat". i
nchipuia c iudeii vor cuta s scape Pruncul; nici Irod nu-i putea
nchipui ca iudeii s alunece n atta nebunie, nct s vrea s dea n
minile vrjmailor pe aprtorul lor, pe mntuitorul lor, pe Cel ce a venit
pentru eliberarea poporului. Irod, deci, i cheam n ascuns i-i ntreab,
nu de timpul n care S-a nscut Pruncul, ci de timpul n
17. Rom. !), (i-7.
18. Matei 2, 7.

!I4

SFlNTUL IOAN UURA UE AUR

care s-a artat steaua, ntinznd cu mult dibcie cursa. Dup prerea mea
steaua trebuie s se fi artat cu mult vreme nainte de naterea Pruncului,
pentru c magii au trebuit s fac mult vreme pe drum ca s ajung n
Palestina chiar n momentul naterii; c trebuia s I se nchine Lui pe cnd
era n scutece. Deci steaua li s-a artat cu mult mai nainte, pentru a arta
c naterea Lui este minunat i neobinuit. Dac li s-ar fi artat n rsrit
chiar n momentul n care S-a nscut Pruncul n Palestina, magii n-ar mai
fi ajuns s-L vad nfat n scutece, deoarece cltoria le lua mult timp.
S nu ne minunm deloc, deci, dac Irod a poruncit s fie ucii pruncii de
doi ani i mai mici19; mnia i teama l fac s mreasc timpul, pentru mai
mult siguran, ca s nu-i scape nimeni.
Aadar, Irod a chemat pe magi i le-a spus:
,fllergei i cercetai cu de-amnuntul despre Prunc; i dac-L vei afla,
vestii-m, ca i eu venind s m nchin Lui"20.
Ai vzut ct de lipsit de judecat a fost Irod? Dac vorbeti drept,
pentru ce ntrebi n ascuns pe magi? Iar dac vrei s pui la cale o nelegiuire, pentru ce nu-i dai seama c magii vor descoperi viclenia ta tocmai
pentru c i-ai ntrebat ntru ascuns? Dar, dup cum am spus, cnd un om e
stpnit de rutate face prostii din ce n ce mai mari. Irod n-a spus:
Mergei de aflai de mprat", ci: de Prunc". Nici numele de. mprat nu
voia s-1 rosteasc. Dar magii, datorit bunei lor credine, nu i-au dat
seama de asta; c nu-i puteau nchipui c Irod ar putea merge att de
departe cu rutatea nct s ncerce a vicleni mpotriva unei rnduieli att de
minunate a lui Dumnezeu. Au plecat, deci, magii fr nici o bnuial,
gndindu-se la cele ce tiau ei i la cele ce auziser de la alii.
i iat steaua, pe care o vzuser n rsrit, mergea naintea lor"21.
C pentru asta s-a i ascuns steaua, ca magii, pierzndu-i cluza, s
fie silii s ntrebe pe iudei i s se fac tuturora cunoscut naterea lui
Hristos. Dup ce au ntrebat i dup ce au avut dascli pe dumanii lui
Hristos, steaua iar s-a artat. Uit-te ct de minunat se desfoar lucrurile!
Din mna stelei i ia de mn pe magi poporul i mpratul; iar acetia l
aduc pe profet ca s-i nvee cele ce se petreceau n Betleem. Iar mai trziu
din mna profetului i ia ngerul, care-i nva totul. Deci de la Ierusalim la
Bedeem steaua le arat drumul; c steaua i-a nsoit de acolo iari. i s-a
fcut aceasta ca s afli i de aici c steaua nu era o stea ca toate celelalte,
c nici o stea nu merge cum a mers aceast stea.
I!). Matei 2, Mi.
20. Matei 2, H. 2 I
Matei 2, !).

OMILII LA MA'l'KI

95

i nu numai c merge, dar mergea naintea lor, i trgea dup ea i-i

cluzea n miezul zilei.
IV
Poate c cineva ar ntreba:
Dar de ce mai aveau nevoie de stea de vreme ce cunoteau locul
naterii?
Ca s le fie artat i Pruncul. Asta n-o tiau! Casa nu era mare; iar
Mama Pruncului era lipsit de strlucire i necunoscut. Trebuia, deci, ca
steaua s-i duc chiar la locul unde S-a nscut. De aceea, ndat ce-au ieit
din Ierusalim s-a artat steaua i nu s-a oprit nainte de a ajunge la ieslea
naterii. Minunea a urmat minunii. mndou erau pline de minune: i
nchinarea magilor i mergerea stelei naintea lor; erau ndestultoare s
atrag chiar pe cei cu totul mpietrii la suflet. Dac magii ar fi spus c au
auzit de naterea Pruncului din gura profeilor sau c ngerii au vorbit cu
ei ndeosebi, n-ar fi fost crezui; dar aa, steaua artat pe cer a nchis gura
tuturor, chiar a celor mai neruinai. Mai mult: cnd steaua a ajuns
deasupra Pruncului, steaua s-a oprit. Iar ca o stea, cnd s se ascund, cnd
s se arate i n sfrit s se opreasc dup ce iar s-a artat, nseamn c
era o stea cu o putere mai mare dect a unei stele obinuite. Asta a ntrit i
mai mult credina magilor. De aceea s-au i bucurat. S-au bucurat c au
gsit ce cutau; s-au bucurat c au ajuns vestitorii adevrului; s-au bucurat
c n-au fcut n zadar atta cale. Att de mare le era dorul de Hristos! i
venind steaua s-a oprit chiar deasupra capului Pruncului, artnd c
dumnezeiesc este Pruncul. Oprindu-se, steaua i-a fcut s se nchine
Pruncului, nu ca nite simpli barbari, ci ca unii din cei mai nelepi dintre
barbari. Vezi ce rost mare a avut steaua? n afar de profeie i de
interpretarea arhiereilor i crturarilor magii au dat atenie i stelei.
S se ruineze Marcion22, s se ruineze Pavel din Samosata 23, care nu
vor s vad ce-au vzut magii, strmoii Bisericii! 24 Nu mi-i ruine s-i
numesc strmoi ai Bisericii! S se ruineze Marcion, cnd vede c
Dumnezeu este nchinat n trup! S se ruineze Pavel, cnd vede c nu este
nchinat numai ca simplu om! C este Dumnezeu n trup o arat scutecele
i ieslea; iar c magii nu I s-au nchinat ca unui simplu om, o
22. Marcion, eretic din secolul al doilea, predica antiteza dintre dreptate i har, lege i
Evanghelie, iudaism i cretinism. Dup el totul i are originea n dou principii venice i
necreate: un Dumnezeu bun i un Dumnezeu drept, dar ru, creatorul lumii materiale i autorul
Vechiului Testament.
23. Pavel din Samosata, episcop al Antiohiei, eretic din sec. III, condamnat de trei sinoade
inute n Antiohia intre 'IM i 2(>8, fgduia Dumnezeirea lui Hristos.
24. SI', loan ( u r di- Aur numete pe magi strmoi ai Bisericii, pentru c, nainte de ntemeierea Bisericii, magii au propovduit pe ll ii sl os.

()

SFlNTUL IOAN GURA DE AUR

arat darurile acelea att de bogate aduse de ei lui Hristos, pe cnd era nc
Prunc, daruri care de obicei se aduc numai lui Dumnezeu. S se ruineze i
iudeii mpreun cu Marcion i Pavel, cnd vd c le-o iau nainte barbarii
i magii i cnd nici dup acetia nu neleg s vin s se nchine lui
Hristos! C tot ce s-a fcut atunci a fost o prenchipuire a celor viitoare!
Chiar de la nceput, de la naterea lui Hristos, s-a artat c neamurile
pgne o vor lua-o naintea poporului iudeu.
Atunci pentru ce, ar putea ntreba cineva, pentru ce Hristos n-a spus
de la nceput apostolilor, ci mai trziu: ,JMergnd, nvai toate neamurile"?25
Pentru c, aa cum am spus i mai nainte, nchinarea magilor era o
prenchipuire i mai nainte-vestire a celor viitoare. Trebuia ca iudeii s
vin nti la Hristos; dar cnd de bunvoie i-au trdat propria lor
binefacere, lucrurile au luat o alt ntorstur. Nici la natere nu trebuia s
vin magii naintea iudeilor; nici nu trebuia ca nite oameni de la o aa
deprtare s le-o ia naintea celor care locuiau chiar n Ierusalim i nici nu
trebuia ca nite oameni, care nici nu auziser de profei, s alerge naintea
celor ce cunoteau din copilrie profeiile. Dar pentru c i-au ignorat cu
totul propriul lor bine, perii o iau naintea ierusa-limlenilor, lucru pe care
l spune i Pavel: Trebuia s v grim vou mai tnti cuvntul Domnului;
dar pentru c v-ai judecat pe voi nevrednici, iat ne ntoarcem la
neamuri"26. Iudeii ar fi trebuit s alerge dup ce au auzit de la magi, dac
mai nainte nu crezuser; dar n-au voit. De aceea, pe cnd iudeii dormeau,
pgnii au alergat naintea lor.
V
S cutm deci s fim i noi ca magii! S ne liberm de obiceiurile
cele pgneti, s ne deprtm mult de ele, ca s vedem pe Hristos; c i
magii nu L-ar fi vzut dac nu s-ar fi deprtat mult de ara lor. S ne
deprtm de lucrurile cele pmnteti, c i magii, atta vreme ct erau n
Persia, vedeau numai steaua; dar cnd s-au deprtat de Persia au vzut pe
Soarele dreptii; dar, mai bine spus, nici steaua n-ar fi vzut-o dac nu sar fi ridicat de-acolo cu rvn. S ne ridicm, dar, i noi. Las-i pe toi
ceilali s se tulbure! Noi s alergm la casa Pruncului! S nu ni se
potoleasc dorul chiar dac mprai, popoare i tirani ne-ar tia drumul!
Aa, vom deprta din calea noastr toate greutile. C i magii n-ar fi
scpat de primejdia ce le venea din partea mpratului, dac n-ar fi vzut
Pruncul. nainte de a-L vedea, erau nconjurai din
27

'25. Matei 28, 19.

2<>. Fapte 13, 46.
27. De aici ncepe partea moral: Cei ce se mprtesc cu nevrednicie se vatm pe ei nii:
despre milostenie; s fugim de sminteli.

OMILII LA MATKI

97

toate prile de fric, de primejdii, de tulburri; dup ce I s-au nchinat,

linite i siguran! Acum nu-i mai primete steaua, ci ngerul, c, prin
nchinare ajungnd preoi, l-au adus i daruri. Prsete, dar, i tu poporul
iudeu, oraul tulburat, pe tiranul uciga, nlucirea cea lumeasc, grbetete spre Bedeem, unde este casa pinii celei duhovniceti. Eti pstor? Vino
i vei vedea pe Prunc n colib! Eti mprat? Nu vii s-L vezi? Atunci nu
i-i de folos porfira mprteasc! Eti mag? Asta nu te mpiedic deloc,
numai dac vii s-L cinsteti i si te nchini Lui, nu ca s calci n picioare
pe Fiul lui Dumnezeu! F aceasta cu cutremur i cu bucurie! Pot sta
mpreun bucuria i cutremurul! Vezi s nu fii ca I-rod i s spui: C
venind, s m nchin Lui" i venind s vrei s-L ucizi! C lui Irod se
aseamn toi cei care se mprtesc cu nevrednicie cu sfintele taine!
Unul ca acesta, spune Pavel, va fi vinovat fa de trupul i sngele
Domnului"28, pentru c au n ei nii pe mamona, pe tiranul pe care-1
supr mpria lui Hristos, tiran mai nelegiuit dect Irod. Mamona vrea
s stpneasc i trimite pe cei ai lui s se nchine lui Hristos numai de
form, dar l junghie cnd I se nchin. S ne temem, dar, ca nu cumva s
avem chip de rugtori i de nchintori, dar cu fapta s facem cele
potrivnice. Cnd vrem s ne nchinm, s aruncm totul din mini! De
avem aur s-1 dm lui Hristos, s nu-1 ngropm n pmnt! Dac barbarii
aceia l-au adus atunci aur ca s-L cinsteasc, cine eti tu de nu dai nimic
celui ce are nevoie de ajutor? Aceia au fcut atta drum ca s vad pe Cel
nscut, dar tu ce aprare mai poi avea cnd n-ai de trecut nici o uli ca s
cercetezi pe un bolnav sau pe un ntemniat? Ni-i mil negreit de bolnavi,
de ntemniai i de vrjmai, dar tu n-ai mil nici de Stpnul i
Binefctorul tu! Magii l-au adus aur, dar tu abia de-I dai o pine! Magii
au vzut steaua i s-au bucurat, dar tu vezi chiar pe Hristos, strin i gol, i
nu-i tresare inima! Care dintre voi cei de fa, care ai fost ncrcai cu
attea binefaceri, ai fcut o cale atta de lung de dragul lui Hristos, ca
barbarii aceia, dar mai bine spus, mai filozofi dect filozofii? Dar pentru
ce vorbesc de cale lung? Multe femei de ale noastre snt att de trndave
nct nu merg nici o uli ca s vad pe Hristos n ieslea cea
duhovniceasc, dac nu snt purtate de catri! Alii, dei pot merge pe
picioarele lor, totui n loc s vin la biseric prefer afacerile i teatrele.
Barbarii aceia, nainte de a-L vedea, au fcut atta cale de dragul lui
Hristos; tu, ns, nici dup ce L-ai vzut n-ai rvna lor, ci-L lai pe Hristos
i dai fuga s vezi pe actori - c iari vorbesc de cele ce-am vorbit n
cuvntul de mai nainte -, l vezi pe Hristos culcat n iesle i-L prseti ca
s vezi femei pe scen. De cte trsnete nu-s vrednice astfel de purtri?
2K. / Cor. II, '11.

)H

SFlNTUl. IOAN GURA DE AUR

VI
Spune-mi, te rog: Dac i-ar fgdui cineva s te duc la palatul
mprtesc ca s-i arate pe mprat pe tron, ai alege oare teatrul n locul
mpratului? i totui ntr-un palat mprtesc n-ai nimic de cti-gat! Aici
ns, n biseric, izvor de foc duhovnicesc izvorte din masa aceasta; i tu
o lai i alergi la spectacol ca s vezi femei care fac baie n pielea goal, s
vezi cum snt batjocorite femeile, i-L prseti pe Hristos Care st lng
izvor? i acum st Hristos lng izvor, nu vorbind cu samarineanca, ci cu
tot oraul. Dar poate c i acum Hristos vorbete tot numai cu
samarineanca. C nici acum nu-i nimeni lng El, ci unii numai cu
trupurile, iar alii nici cu att. Totui Hristos nu pleac, ci rmne i cere de
la noi de but, nu ap, ci sfinenie; cci cele sfinte le d El sfinilor. Nu ne
d ap de izvor, ci snge viu, care nu-i simbol al morii, ci pricin a vieii.
Tu, ns, prseti izvorul sngelui, potirul cel nfricotor, i te duci la
izvorul cel drcesc, ca s vezi femei desfrnate fcnd baie n pielea goal,
ca s i se nece sufletul. C apa aceea este un ocean de desfrnare; nu
nvluiete cu ap trupurile, ci neac sufletele. Femeia i cufund trupul
gol n baie, dar tu, cnd o vezi, te scufunzi n adncul desfrnrii. Aa e
mreaja diavolului; nu neac pe cei care noat, ci mai ales pe cei care stau
sus n porticele din jurul bazinului de not; i neac mai cumplit dect pe
Faraon, care a fost necat atunci cu caii i cruele lui. Dac ar fi cu putin
s vedei sufletele necate, v-a arta multe suflete plutind moarte la
suprafaa acestor ape, aa cum odinioar pluteau la suprafaa Mrii Roii
trupurile egiptenilor. Dar ceea ce-i mai cumplit dect toate este c oamenii
numesc o pieire ca aceasta desftare, iar oceanul acesta al pierzaniei loc de
plcere, dei poi strbate Marea Egee i Marea Tirenian mai cu uurin
i n mai mult siguran dect privelitea aceasta. Mai nti diavolul ine
toat noaptea sufletele n ateptare; apoi dup ce le-a artat ce ateptau, le
nlnuiete i le face prizoniere. S nu-i nchipui c eti lipsit de pcat
dac nu te-ai apropiat de o desfrnat; poftindu-o ai svrit totul. C, fiind
stpnit de poft, i ai i mai mult flacra. Iar dac spui c aceste
spectacole nu te vatm, atunci eti vrednic de mai mare osnd pentru c,
ncurajnd prin prezena ta astfel de spectacole, sminteti i pe alii, iar ie
i faci de ruine obrazul i odat cu obrazul sufletul.
Dar ca s nu v in numai de ru, haide s v dau i un mijloc de
ndreptare.
Care?
Vreau s v ncredinez soiilor voastre, ca ele s v instruiasc. Ar
fi trebuit, dup legea lui Pavel, ca voi s fii dasclii lor! Dar, pentru c,
prin pcat, s-a stricat ordinea i a ajuns capul jos, iar trupul sus, s

OMILII I.A MATEI

99

alegem cealalt cale. Dac i-i ruine ca nevasta ta s-i fie dascl, fugi de
pcat i vei putea s te urci iute pe tronul ce i 1-a dat Dumnezeu! Dar
atta vreme ct trieti n pcat, Scriptura te trimite nu numai la femeie, ci
chiar la animalele cele mai de jos. Nu se ruineaz s te trimit pe tine, om
nzestrat cu raiune, s fii ucenicul furnicii29. Cu asta nu nvinuiesc
Scriptura, ci pe cei ce-i trdeaz nobleea lor de oameni. Aa voi face i
eu! Te voi da acum pe mna soiei tale! De o vei dispreui, te voi trimite la
coala celor necuvnttoare i-i voi arta cte psri, ci peti, cte
patrupede, cte trtoare snt mai cuviincioase i mai nelepte dect tine.
Dac nu-i place i i este ruine cu o astfel de apropiere, ridic-te la
cinstea ta de om, fugi de oceanul iadului, de rul cel de foc, de spectacolul
de la baie! C baia aceea d natere oceanului iadului i aprinde acel
adnc al flcrii.
VII
Dac omul care se uit la o femeie spre a o pofti a i fcut desfrnare"30,
cum s nu ajung prizonier cel care vede o femeie n pielea goal? Nu ca
potopul de pe timpul lui Noe, care a ucis tot neamul omenesc, ucid cu
mult ruine aceste femei, care fac baie n pielea goal, pe toi cei ce le
privesc; apa potopului aceluia, da, a ucis trupul, dar a tiat rutatea
sufletului; apa aceasta, ns, face tocmai dimpotriv: omoar sufletul,
lsnd trupurile vii.
Cnd e vorba de ntietate, pretindei c stai n fruntea ntregii lumi,
pentru c oraul vostru31 este cel dinti care i-a pus pe cap cununa cu
numele de cretin32. Dar nu vi-i ruine ca la ntrecerea n cuminenie l
fii n urma celor mai din urm orae?
Da, ne este ruine, mi vei rspunde. i ce ne porunceti s facem?
S ne ducem n muni i s ne facem clugri?
De aceea suspin, c socoti c numai clugrilor li se potrivete
buna-cuviin i cuminenia, dei Hristos a dat legile Sale pentru toi
oamenii. Cnd a spus cel care se uit la o femeie spre a o pofti" n-a spus
aceste cuvinte numai clugrului, ci i omului nsurat. C muntele acela,
Muntele Fericirilor, era atunci plin de oameni nsurai. Gnde-te-te, deci,
la privelitea aceea, urte privelitea cea drceasc de la baie, i nu
osndi greutatea cuvntului meu! Nu te mpiedic s te cstoreti, nici nu
te opresc s te distrezi, dar vreau s faci asta cu cuminenie, nu cu ruine,
nu cu osnd, nu cu mii i mii de pcate. Nu legiuiesc s te duci n muni
i n pustie, ci s locuieti n mijlocul oraului, dar
29. Prov. (i, (i. HO.
Matei ,r>, '28. HI.
Antiohia. M2. Fapte 1
1, 2(>.

100

SFlNTUL IOAN GUR DE AUR

cinstit, blnd i cuminte. Cu toii avem aceleai legi de mplinit ca i

monahii, n afar de legea cstoriei; dar mai bine spus, chiar i n aceast
privin Pavel ne poruncete s fim n toate ca monahii, spunnd: Chipul
lumii acesteia trece"33, aa c aceia care au femei s fie ca i cum n-ar
avea34. Nu-i poruncesc, deci, s locuieti n creierii munilor, dei a dorio, pentru c oraele noastre fac ce fceau sodomenii; dar nu silesc pe
nimeni. Rmi n casa ta, lng copiii ti, lng soia ta, dar i cer: nu-i
insulta soia, nu-i bate joc de copii, nu aduce n casa ta stricciunea de la
teatre i bi. N-auzi, oare, pe Pavel spunnd c brbatul nu este stpn pe
trupul su, ci femeia"35, dnd aceeai lege la amndoi? i mustri cu asprime
soia dac se duce des la biseric, dar tu i petreci toat ziua la teatru i nu
te socoteti vrednic de mustrare! ii foarte mult ca femeia s-i fie cinstit,
ba faci i lucruri de prisos i depeti msura, nengduindu-i s ias din
cas nici pentru treburile neaprat trebuincioase; dar cnd e vorba de tine,
socoteti c i-i ngduit totul! Dar nu i-o ngduie Pavel, care a dat i
femeii aceeai putere, c spune: ,JBrbatul s dea femeii cinstea
cuvenit"36. Ce cinste-i dai cnd o insuli n ce are ea mai scump i dai
desfrnatelor trupul tu, care-i al ei? tii doar c trupul tu este al ei! Ce
cinste-i dai cnd aduci n cas glceav i rzboi? Ce cinste-i dai cnd faci
n ora fapte pe care povestindu-le acas fac s roeasc soia care te
ascult, fiica ta care-i de fa; dar nainte de ele te faci tu nsui de ruine.
Trebuie neaprat sau s taci sau s te faci n aa hal de rs povestind nite
necuviine, pentru care de le-ar povesti slugile tale, ai avea tot dreptul s le
biciuieti. Spune-mi: Mai poi avea vreun cuvnt de aprare cnd te uii cu
atta patim la nite spectacole de care nu-i frumos nici s vorbeti de ele,
cnd preferi aceste spectacole, pe care nu-i cu cale nici s le povesteti?
Deocamdat, dar, ca s nu v obosesc, mi opresc aici cuvntul. Dar
dac vei strui n aceleai fapte, mi voi ascui mai mult cuitul i-1 voi
nfige mai adnc. Nu voi nceta pn nu voi distruge acest teatru al diavolului, pn nu voi face curat adunarea Bisericii. Aa ne vom scpa i de
ruinea de acum i vom dobndi i viaa cea viitoare, cu harul i cu iubirea
de oameni a Domnului nostru Iisus Hristos, Cruia slava i puterea n vecii
vecilor, Amin.
33. / Cor. 7, 31.
34. 1 Cor. 7, 29. :t.r>.
/ Cor.
7, 4. .>. /
Cor.7, 3.

OMILIA VIII

i intrnd n cas au vzut Pruncul cu Mria Mama Lui;

i cznd s-au nchinat Lui; i deschiznd vistieriile lor,
l-au dat daruri: aur, tmie i smirn"1.
I
- Pentru ce evanghelistul Luca a spus c Pruncul era culcat n
iesle?2 Pentru c Mama Lui ndat ce L-a nscut L-a culcat acolo, c
erau muli oameni venii n Betleem s se nscrie i n-au putut gsi cas.
Aceasta o arat Luca cnd zice: pentru c nu era loc, L-au culcat"3. Dup
aceea Mama L-a ridicat de acolo i-L inea pe genunchi.
Cnd Mria a ajuns n Betleem, au i apucat-o durerile naterii, ca s
afli i de aici toat rnduiala; c toate acestea nu s-au petrecut obinuit i la
ntmplare, ci s-au mplinit potrivit proniei dumnezeieti i profeiilor.
- Dar ce i-a fcut pe magi s I se nchine? Fecioara nu era cu vaz,
nici casa nu era strlucit i nici altceva din cele vzute nu erau n stare
s trezeasc uimirea i s atrag privirile. Apoi magii nu numai c I s-au
nchinat, ci, deschiznd vistieriile lor, l-au adus daruri; i daruri nu ca
unui om, ci ca unui Dumnezeu. C tmia i smirna snt simboluri ale
lui Dumnezeu. Ce i-a fcut, dar, pe magi s se nchine Lui?
- Aceea ce i-a fcut s plece din ara lor i s fac un drum att de
lung, anume: steaua i lumina pus de Dumnezeu n sufletul lor; ele i-au
cluzit treptat spre o cunoatere mai desvrit a lucrurilor. De n-ar fi
fost asta, nici nu l-ar fi artat Pruncului o cinste att de mare, cnd toate
cele din jurul Lui erau srccioase. Nimic din cele vzute de ei nu era
strlucitor i mare, ci o iesle, o colib i o Mam srac, ca s vezi
descoperit filozofia magilor, ca s cunoti c n-au venit la El ca la simplu
om, ci ca la Dumnezeu i binefctor. De aceea nu i-a smintit nimic din
cele vzute, ci I s-au nchinat i I-au adus daruri, lipsite de toat greutatea
legii iudaice; c nu I-au jertfit oi i viei, ci daruri care erau aproape de
filozofia Bisericii noastre, adic: credin, ascultare i dragoste.
I. Mnth X, I I.
) Imn '.', '/ :i /
mu :>, v

102

SUNTUL, H)AN GURA DE AUR

trLund ntiinare prin vis s nu se mai ntoarc la Irod, s-au dus n ara
lor pe alt cale"4.
Vezi i de aici credina magilor! Nu s-au revoltat, ci snt supui i de
bun credin; nu s-au tulburat i nici n-au spus n ei nii: Dac Pruncul
Acesta este mare i are vreo putere, pentru ce s fugim i s plecm pe
ascuns? Pentru ce ne trimite ngerul din ora ca pe nite fugari i surghiunii, cnd noi am venit aici n vzul tuturora cu ndrznire i am
nfruntat atta popor i furia mpratului?" Magii n-au spus i nici n-au
gndit asta! Da, atunci mai cu seam crezi, cnd nu caui s afli pricina
celor ce i se poruncesc, ci simplu mplineti poruncile.
Jar dup ce au plecat ei, iat ngerul Domnului se arat lui Iosifn vis,
zicnd: Sculndu-te, ia Pruncul i pe Mama Lui i fugi n Egipt"5.
Se cuvine acum s fii nedumerit i cu privire la magi i cu privire la
Prunc. Dac magii nu s-au tulburat, ci au primit totul cu credin, merit s
ne ntrebm: pentru ce magii, fiind acolo, n-au salvat din mi-nile lui Irod
i pe Prunc odat cu salvarea lor, ci ei fug n Persia, iar Pruncul n Egipt
mpreun cu Mama Lui? Dar ce? Trebuia s cad Pruncul n minile lui
Irod, i cznd s nu fie ucis? Dar atunci nu s-ar mai fi crezut c a luat
trup, n-ar mai fi fost crezut mreia tainei ntruprii! Dac ntmplnduse, dup rnduial omeneasc, acestea i altele multe, au cutezat totui unii
s spun c este un basm ntruparea Domnului, la ce rtcire de la credin
nu s-ar fi ajuns dac toate le-ar fi svrit Domnul n chip dumnezeiesc i
potrivit puterii Lui? Dar aa, pe magi i trimite degrab n Persia, i face n
acelai timp i dascli n ara perilor i-i scap i de furia tiranului, ca Irod
s afle c ncearc lucruri cu neputin de ndeplinit, ca s-i potoleasc
mnia i s se deprteze de la aceast deart osteneal.
Vrednic de puterea lui Dumnezeu este nu numai biruirea dumanilor
pe fa, ci i biruirea lor prin nelciune. Aa a nelat Dumnezeu i pe
egipteni, pe cnd erau iudeii n Egipt; Dumnezeu putea s treac pe fa
bogia egiptenilor n minile iudeilor, dar a poruncit ca luarea bogiilor
lor s se fac pe ascuns i cu nelciune. Iar prin aceasta Dumnezeu i-a
nfricoat pe dumani tot att de mult ca i cu celelalte minuni svrite n
Egipt.

II
Ascaloniii i cei de alt neam, cnd au luat chivotul legii i au fost
pedepsii de Dumnezeu, au fost sftuii de vrjitori s nu mai lupte i s nu
mai stea mpotriva lui Dumnezeu, spunndu-le, n afar de alte
4. Matei 2, 12.
f>. Matei 2, 18.

OMILII \A MATKI

103

minuni fcute de Dumnezeu, i aceasta: Pentru ce v invrtoai inimile

voastre, cum i-au nvrtoat egiptenii i Faraon inimile lor? Oare nu dup ce
Domnul i-a nelat, atunci au eliberat poporul Lui i au plecat?" 6 Vrjitorii
au grit aa pentru c au socotit c i nelciunea aceasta nu este cu nimic
mai prejos de celelalte minuni fcute de Dumnezeu pe fa n Egipt spre
dovedirea puterii i mreiei Sale. Acelai lucru 1-a fcut Dumnezeu i
acum, ndestultor s nspimnte pe Irod. Gndete-te ct trebuie s fi
suferit, ct trebuie s se fi mniat Irod cnd s-a vzut nelat de magi i att
de batjocorit. i ce-i dac Irod n-a ajuns mai bun? Nu-i Dumnezeu de
vin, Care a dat porunc magilor i Pruncului s plece, ci covritoarea lui
furie; Irod e de vin, pentru c n-a ascultat de cei ce puteau s-1 sftuiasc
i s-1 ndeprteze de la rutatea lui, el care a mers i mai departe, ca s-i
fie i mai cumplit pedeapsa pentru o nebunie ca aceasta.
- Dar pentru ce a fost trimis Pruncul n Egipt? ar putea ntreba cineva.
- Pricina o spune chiar evanghelistul:
Ca s se mplineasc ceea ce s-a zis de Domnul prin proorocul: Din
Egipt am chemat pe Fiul Meu"7.
S-au vestit mai dinainte ntregii lumi nceputurile unor bune ndejdi.
Babilonul i Egiptul, mai mult dect orice alt ar, erau prjo-lite de
flacra necredinei; i Dumnezeu, pentru a arta chiar de la nceput c va
ndrepta i va face mai bune aceste dou ri, iar prin ele vestind ntregii
lumi s atepte aceleai bunti, a trimis pe magi n Babi-lon, iar El S-a
dus n Egipt cu Mama Lui.
Pe lng cele spuse, mai nvm de aici i un alt lucru, nu de mic
important pentru a ne ntri filozofia noastr.
- Care?
- Acela anume c Hristos chiar de la nceput a fost ntmpinat de
vrjmie i ispite. Iat c s-a ntmplat aceasta chiar de pe cnd era n
fa! Abia Se nscuse i tiranul se nfurie; vine apoi fuga i strmutarea n
Egipt; iar Mama, fr s fi fcut vreun ru, fuge n ar barbar. Toate, ca
i tu auzindu-le, s nu te tulburi, cnd, nvrednicit cu o slujire
duhovniceasc, vezi c suferi necazuri cumplite i nduri multe primejdii,
atunci s nu zici: Ce nseamn asta? Ar fi trebuit s fiu ncununat i
ludat, s fiu slvit i strlucit, pentru c am mplinit porunca Stpnu-lui!"
Nu, ci ai curaj, tiind bine c urmarea fireasc a ndeletnicirilor
duhovniceti este a ntlni la tot pasul numai ncercri. Iat, ncercri au
venit nu numai peste Mam i peste Prunc, ci i peste barbarii aceia. Ei
(i. / Regi fi, (i. 7.
Matei 2, !.r>.

UH

SHNTUI. IOAN GURA DE AUR

au plecat pe ascuns ca nite fugari, iar Mama, care nu trecuse niciodat

>ragul casei, primete porunc s ndure greutile unei cltorii att de
ungi, pentru aceast natere minunat i pentru duhovnicetile ei dureri
de natere.
Dar iat nc un lucru minunat! Palestina prigonete pe Prunc, iar Egiptul
l primete i scap pe Cel prigonit. Amndou rile au fost tipuri nu
numai pentru fiii patriarhului Iacov, ci i pentru nsui Stp-nul. C multe
din cele ce aveau s se ntmple mai trziu cu Domnul au fost vestite mai
dinainte de Scriptur, cum a fost cu asina i cu mnzul ei. ngerul, dar, s-a
artat, dar n-a vorbit cu Mria, ci cu losif.
- i ce-i spune?
- Sculndu-te, ia Pruncul i pe Mama Lui". Acum nu mai spune: Pe
femeia ta"8, ci pe Mama Lui". Dup ce naterea s-a svrit, dup ce
bnuiala a disprut, iar brbatul s-a ncredinat, ngerul i vorbete deschis;
nu-L mai numete pe Prunc copilul lui, nici pe Fecioar femeia lui, ci: Ia
Pruncul i pe Mama Lui i fugi n Egipt". Ii spune i pricina fugii: C
Irod vrea s caute sufletul Pruncului" .

III
losif auzind nu s-a revoltat, nici n-a spus ngerului: Nu mai neleg
nimic! Nu spuneai mai nainte c va mntui pe poporul Su, iar acum c nu
Se poate mntui nici pe El, ci trebuie s fugim, s plecm n strinti, s
ne mutm departe de ara noastr? Una ai fgduit i alta se ntmpl!" Dar
losif n-a grit aa. Era brbat credincios; nu 1-a ntrebat nici de timpul
ntoarcerii. ngerul i spusese att doar c are s se ntoarc: Stai acolo
pn ce-i voi spune/" 70. Nici asta nu-1 supr, ci ascult, se supune,
rbdnd cu bucurie toate ncercrile. i iubitorul de oameni Dumnezeu a
presrat i bucurii printre aceste necazuri. Aa face i cu toi sfinii. Nu le
d numai primejdii, nici numai linite necurmat, ci urzete viaa drepilor
i cu unele i cu altele. Aa a fcut i cu losif. i iat cum! losif a vzut pe
Fecioar nsrcinat; asta 1-a tulburat, 1-a nelinitit cumplit; o bnuie pe
Fecioar de desfru; dar ndat apare ngerul, i risipete bnuiala, i curm
teama; iar cnd vede pe Prunc nscut se bucur nespus de mult; acestei
bucurii i urmeaz din nou nu mic primejdie: tulburarea Ierusalimului,
furia mpratului, care cuta pe Cel nscut; dar acestui necaz i urmeaz
iari o alt bucurie: steaua i nchinarea magilor. Dup aceast bucurie,
ns, fric i primejdie: Irod caut sufletul Pruncului". Pruncul trebuie s
fug i s se duc n
8. Matei 1, 20.
!). Matei 2, 13.
10. Matei 2, 13.

OMILII I.A MATKI

105

alt ar ca orice om; deocamdat nu trebuie s fac minuni; dac ar fi

fcut minuni din pruncie, n-ar mai fi fost socotit om. Pentru acelai motiv
nici templul trupului Su n-a fost plsmuit necondiionat de nimic, ci au
loc zmislirea, purtarea n pntece nou luni, durerile naterii, naterea,
hrnirea cu lapte, tcere n tot timpul copilriei, ateptarea vrstei cuvenite
brbailor, pentru ca prin toate s fie primit taina ntruprii.
- Atunci, ar ntreba cineva, pentru ce s-au fcut la naterea Sa
minunile care s-au fcut?
- S-au fcut pentru Mama Lui, pentru Iosif, pentru Simeon, care avea
s plece de pe lumea asta, pentru pstori, pentru magi, pentru iudei. C
dac iudeii ar fi privit cu mult luare-aminte la cele petrecute, ar fi cules
mare folos din ele pentru cele viitoare.
S nu te tulburi dac profeii nu vorbesc de magi! C profeii nici nau prezis totul, nici n-au trecut pe toate sub tcere. Dup cum te minunezi
mult i te tulburi cnd vezi c se ntmpl fapte de care n-ai auzit nimic, tot
aa, dac ai fi tiut totul, te-ai fi pus pe dormit i n-ai mai fi dat nici o
atenie evanghelitilor.
Iar dac iudeii pun la ndoial profeia lui Osea, spunnd c aceste
cuvinte: ,JDin Egipt am chemat pe Fiul Meu" 11 au fost spuse despre ei, le
voi rspunde c profeiile au aceast lege: multe profeii snt spuse adeseori de unii, dar snt mplinite de alii. De pild cuvintele: ,Ji voi mpri
pe ei n lacov i-i voi risipi n Israel"72 s-au spus de Simeon i Levi, dar s-au
mplinit pe timpul urmailor lor. La fel cu spusele lui Noe despre
Canaan13, s-au mplinit cu gabaoniii, strnepoii lui Canaan. Acelai lucru
l poi vedea i cu lacov; binecuvntarea lui Isaac dat lui lacov, care glsuiete aa: ,JFii domn fratelui tu i se vor nchina ie fiii tatlui tu" u, nu
s-a mplinit cu lacov, ci cu urmaii lui. Cum ar fi putut s se mplineasc cu
lacov, cnd lacov se temea, tremura n faa fratelui su i i s-a nchinat lui de
nenumrate ori? Tot aa i cu privire la proorocia lui Osea. Cine poate fi numit cu adevrat Fiul lui Dumnezeu? Cel care s-a nchinat vielului de aur,
cel care a slujit lui Beelfegor, cel care a jertfit pe fiii lui demonilor sau Cel ce
este prin fire Fiu i cinstete pe Cel Ce L-a nscut? Deci dac Fiul Su n-ar fi
fost chemat din Egipt, profeia n-ar fi primit sfiritul potrivit.
IV
Iat c i evanghelistul a lsat s se neleag acelai lucru cnd a spus:
Ca s se mplineasc ceea ce s-a zis de Domnul prin proorocul" 15, ar-tnd c
nu s-ar fi mplinit profeia dac Hristos n-ar fi venit.
11.
12.
13.
14.
15.

Osea 11, 2.
Fac. 49, 7.
Fac. 9, 25-26.
Fac. 27, 29.
Matei 2, 15.

106

NKlNTUI. IO AN (JURA DE AUR

Chemarea din Egipt a Fiului lui Dumnezeu a fcut-o i pe Fecioar

mare i strlucit. Dac tot poporul iudeu socotea o laud ieirea lui din
Egipt, apoi i Fecioara putea s socoteasc laud chemarea Sa din Egipt.
ntr-adevr iudeii se fleau i se mndreau cu plecarea lor din Egipt, lucru
pe care i profetul l las s se neleag, cnd zice: ,fl-am scos, oare, pe cei
de alt neam din Capadochia i pe asirieni din groap?'" 6. Este i pentru
Fecioar o prerogativ chemarea din Egipt! Dar mai bine spus, ducerea n
Egipt i ntoarcerea din Egipt a poporului iudeu i a patriarhului Iacov a
fost o prenchipuire a ducerii i ntoarcerii Fecioarei din Egipt. Iudeii s-au
dus n Egipt, ca s scape de moarte; i amenina foametea; Pruncul S-a dus,
tot ca s scape de moarte; II amenina ura lui Irod. Ducndu-se iudeii n
Egipt, au scpat de foamete; ducn-du-Se Pruncul, a sfinit, prin ducerea
Lui, toat ara. Iat cum prin fapte de mic nsemntate se descoper
Dumnezeirea.
Cnd ngerul le-a spus: ,J<ugi n Egipt", nu le-a fgduit c-i va ntovri, nici la ducere, nici la ntoarcere. A lsat s se neleag c au un
mare tovar de drum. Pruncul nscut.
Pruncul, la artarea Sa, a schimbat deodat toate lucrurile: vrjmaii
slujesc tainei ntruprii; magii i barbarii i prsesc falsa lor credin
strmoeasc i vin s I se nchine; mpratul August slujete naterii din
Betieem, prin porunca nscrierii; Egiptul scap de moarte pe Pruncul fugar
i vrjmit i are prilejul s i-L fac prieten, pentru ca atunci cnd va auzi
pe apostoli predicndu-L pe Hristos, s se laude c a fost cea dinti ar
care L-a primit pe cnd era Prunc. Prerogativa aceasta o avea numai
Palestina; dar Egiptul a ajuns mai nflcrat dect Palestina.
Du-te17 acum n pustiul Egiptului i vei vedea c pustiul acesta a ajuns
mai frumos dect o grdin; vei vedea nenumrate cete de ngeri n trup
omenesc, popoare de mucenici, roiuri de fecioare; vei vedea c tirania
diavolului a fost surpat i c strlucete mpria lui Hristos; vei vedea
c Egiptul, mama poeilor, nelepilor i magilor, descoperi-toarea a tot
felul de vrjitorii, ara care le-a rspndit i altor ri, se mn-drete acum
cu pescarii, dispreuiete pe poei, pe nelepi i magi i pune n frunte
pretutindeni crucea, pe vame i pe Pavel, fctorul de corturi. Nu sxnt
numai oraele pline de aceste bunti, ci i pustiile; ba mai mult ele dect
oraele. Poi vedea n tot locul n ara aceea armata lui Hristos, turma cea
mprteasc, traiul i vieuirea puterilor celor de sus. i nu numai la
brbai, ci i la femei. Femeile filozofeaz nu mai puin dect brbaii; nu
iau n mn scutul, nu se urc pe cal, aa precum
Mi. Amosii, 7.
17. De aici ncepe partea moral: Despre viaa monahilor.

OMILII 1.A MATKI

107

porunceau nelepii legiuitori i filozofi greci, ci duc o lupt cu mult mai

grea. Lupta este comun i lor i brbailor; lupt mpotriva diavolului i
mpotriva puterilor lui, iar gingia firii femeieti nu-i o piedic n aceste
lupte. C soarta acestor lupte nu-i hotrt de trup, ci de voin. De aceea, de
multe ori, femeile au luptat mai bine dect brbaii i au avut victorii mai
strlucite. Nu-i att de frumos cerul cu puzderia lui de stele, ct e de frumos
pustiul Egiptului, care ne arat la tot pasul chiliile monahilor.
V
Cine cunoate vechiul Egipt, Egiptul cel nnebunit, cel ce lupta
mpotriva lui Dumnezeu, Egiptul care se nchina pisicilor i se temea i
tremura n faa unei cepe, acela i d seama bine de puterea lui Hristos;
dar mai bine spus, nici n-avem nevoie de aceste vechi istorii, c se vd i
acum rmiele rtcirii de odinioar, dovada nebuniei lor de mai nainte.
i totui locuitorii Egiptului, care ajunseser n vechime la o att de mare
nebunie, astzi toi filozofeaz despre cer i despre lucrurile cele mai
presus de cer, rd de obiceiurile strmoeti, i cain pe strbuni i nu pun
nici un pre pe filozofi. nsi viaa i-a nvat c nelepciunea vechilor
filozofi nu era altceva dect o nscocire de babe beive i c adevrata
filozofie, vrednic de ceruri, este filozofia propovduit de pescari. De
aceea locuitorii Egiptului, pe lng curia dogmelor arat mare rvn i
pentru viaa cretin. S-au desprit de toate averile, s-au rstignit cu totul
pentru lume i merg nc i mai departe c i agonisesc, cu lucrul minilor
lor, hrana cea de trebuin. Nu pretind, pentru c postesc i privegheaz, s
stea degeaba toat ziua, ci nopile i le petrec n sfinte cntri i privegheri,
iar zilele i le cheltuiesc mpletind rugciunea cu lucrarea minilor, urmnd
rvna apostolului Pavel. C i spun ei: Dac Pavel, spre care snt aintii
ochii ntregii lumi, lucra n atelier i avea o meserie ca s hrneasc pe cei
lipsii, i dac nici nopile nu da odihn minilor sale, cu mult mai mult
este drept ca noi, care am mbriat pustia, care n-avem nimic comun cu
zgomotul oraului, s ntrebuinm rgazul linitii n lucrarea cea
duhovniceasc!"
S ne ruinm, dar, cu toii, i bogaii i sracii, cnd cei ce n-au nimic
n afar de trup i de mini se silesc i se srguiesc ca prin munca minilor
lor s aib un ctig pentru a veni n ajutorul celor nevoiai, iar noi, care
avem ngrmdite n casa noastr averi cu nemiluita, nu dm la sraci nici
ce ne prisosete. Spune-mi, te rog, ce cuvnt de aprare mai putem avea,
ce iertare? i totui gndete-te c mai nainte aceti oameni erau i
iubitori de averi i lacomi la mncare, n afar de alte pcate; c n Egipt
erau cldrile de carne, de care-i aminteau iudeii, n Egipt era cumplit
tirania pntecelui; dar, pentru c au voit, s-au schimbat, au primit focul lui
Hristos i s-au mutat dintr-o dat de pe

108

SFlNTUI. IOAN (JURA E AUR

pftmnt la cer, fiind mai nfierbntai dect alii n dragostea de Hristos, mai
pornii dect alii mpotriva mniei i a plcerilor trupeti; iar prin buntatea
lor i prin lipsa total de simire fa de patimi, datorit filozofiei lor imit
puterile cele netrupeti. Cine a fost n Egipt tie ce spun. Iar dac cineva
dintre voi n-a clcat niciodat n chiliile monahilor egipteni, s se
gndeasc la omul care pn astzi este pe buzele tuturora, pe care 1-a
odrslit Egiptul dup ce au propovduit apostolii, la fericitul i marele
Antonie, i s se gndeasc la aceea c el a trit tot n ara n care a trit i
Faraon; totui asta nu 1-a vtmat, ci a fost nvrednicit de vedenie
dumnezeiasc i a dus o via aa cum o cer legile lui Hristos. i poi afla
totul cu de-amnuntul dac citeti cartea care cuprinde istoria vieii
Marelui Antonie18, n care vei gsi i multe profeii ale lui: a prezis de cei
care vor mprti rtcirile lui Arie i a vorbit de vtmarea pe care o vor
aduce arienii asupra Bisericii, Dumnezeu artndu-i-le pe acestea i
punndu-i naintea ochilor pe toate cele viitoare. Faptul c nici o coal
filozofic n-a avut un om ca Marele Antonie este printre altele o dovad a
adevrului filozofiei noastre. Dar ca s nu v mrginii numai la cele auzite
de la mine, plecai-v i voi ochii pe literele crii i vei afla totul cu deamnuntul, iar multa sa filozofie v va instrui. V mai rog nc un lucru: s
nu trecem numai cu ochii peste cele scrise, ci s le i facem. S nu spunem
c nu ne putem schimba viaa, punnd scuza ara n care ne-am nscut,
creterea ce-am primit-o sau pcatele strmoilor. C dac vrem s fim cu
luare-aminte asupra noastr nine, nimic din acestea nu ne va fi piedic.
Avraam a avut tat necredincios, dar nu i-a motenit necredina; mpratul
Iezechia a avut de tat pe Ahaz, i totui a ajuns prietenul lui Dumnezeu;
Iosif n mijlocul Egiptului de pe vremea aceea i-a mpletit n jurul frunii
cununile castitii; cei trei tineri, n mijlocul Babilonului i n casa n care
se ntindeau mese sibaritice19, au artat nalt filozofie; Moise n Egipt i
Pavel n ntreaga lume; dar pentru nici unul din ei scuzele de care vorbeam
n-au fost o piedic n calea virtuii.
Gndindu-ne i noi la toate acestea, s scoatem din mintea i sufletul
nostru aceste gnduri i aceste scuze i s ne. strduim pentru virtute En
asudm. Aa vom atrage asupr-ne i mai mult bunvoina lui lumnezeu, l
vom ndupleca s ne ajute n ostenelile noastre i vom dobndi i buntile
cele venice, pe care fac Dumnezeu ca noi toi s le dobndim cu harul i
iubirea de oameni a Domnului nostru Iisus Hristos, Cruia slava i puterea
n vecii vecilor, Amin.
IH. Scrisa de sfintul Atanasie cel Mare (f 373).
19. Mese sibaritice, mese cu fel de fel de mncruri alese, care puteau satisface pe deplin
poftele gurmanzilor. Sibaritic, de la numele oraului Sibaris. Locuitorii acestui ora decernau
premii celor care nscoceau noi volupti; pentru a avea linite au izgonit cocoii din ora i au
ndeprtat atelierele care fceau zgomot.

OMILIA IX

Atunci Irod,vznd c a fost amgit de magi,

s-a mniat foarte i trimitnd a ucis pe toi pruncii
din Betleem i din toate hotarele lui,de doi ani i mai mici,
dup vremea ce aflase de la magi"1.
I
Irod n-ar fi trebuit s se mnie, ci s se team, s se pociasc i s
vad c ncearc lucruri cu neputin. Dar nu s-a pocit. Cnd un om este
nejudecat i nu vrea s se ciasc, nu ia nici unul din leacurile date de
Dumnezeu. Iat-1 i pe Irod! La luptele de mai nainte adaug alt lupt;
adaug ucideri lng ucideri i se arunc n toate chipurile n prpastie.
nnebunit de mnie i de invidie ca de un demon, nu mai ine seam de
nimic, ci se pornete cu furie mpotriva neamului omenesc: d drumul
mniei mpotriva magilor, care i-au btut joc de el, mpotriva copiilor,
care nu i-au fcut nici un ru; ndrznete s dezlnuie n Palestina o
tragedie nrudit cu tragedia petrecut altdat n Egipt. C spune
Evanghelia: Trimitnd a ucis pe toi pruncii din Betleem i din toate
hotarele lui, de doi ani i mai mici, dup vremea ce aflase de la magi".
Ascultai cu toat atenia cele ce v voi spune! Despre pruncii acetia
muli flecresc multe, spunnd c s-a fcut o nedreptate cu uciderea
pruncilor. Unii i exprim nedumerirea mai cu msur, alii mai aspru i
mai nebunete. Dar ca s scap pe unii de nebunie, iar pe alii de
nedumerire, ngduii-mi s strui puin asupra acestui lucru. Dac acetia
aduc acuzaia c a fost scpat Pruncul cu preul uciderii altor prunci,
atunci vor acuza i pe Petru de uciderea ostailor care l pzeau. Dup cum
aici, fugind Pruncul, au fost ucii ali prunci n locul celui cutat, tot aa
atunci libernd ngerul pe Petru din temni i din lanuri, un alt tiran, cu
acelai nume i cu aceleai purtri ca i tiranul acesta, a ucis n locul lui
Petru pe paznicii lui2.
Ce vrei s spui? a putea fi ntrebat. Cu cele ce spui nu dezlegi
nedumerirea, ci adaugi una nou.
tiu i eu! De aceea i amintesc toate faptele asemntoare, ca s
dau o singur dezlegare tuturor. Care-i dezlegarea? Ce rspuns potrivit
1. Matei 2, Mi.
2. Fapte 12, 19.

110

SFNTUL IOAN GURA DE AUR

si bun pot s dau? Acesta: c nu Hristos a fost autorul uciderii pruncilor, ci

cruzimea lui Irod mpratul, dup cum nici Petru n-a fost autorul uciderii
paznicilor, ci nebunia lui Irod Agripa. Dac Irod Agripa ar fi vzut zidul
gurit sau uile sfrmate, ar fi putut acuza de neglijen pe ostaii care-1
pzeau pe Petru; dar aa toate rmseser n starea lor de mai nainte, iar
lanurile la minile paznicilor, c fuseser legai mpreun cu Petru. Deci
Irod, dac ar fi judecat drept cele petrecute, s-ar fi putut gndi c liberarea
lui Petru nu se datora puterii omeneti, nici vicleniei, ci unei minunate
puteri dumnezeieti; ar fi trebuit s se nchine lui Dumnezeu, Care a fcut
acestea, i nu s omoare paznicii. Dumnezeu a fcut aa tot ce a fcut, ca
nu numai s nu dea morii pe paznici, ci prin ei s cluzeasc i pe
mprat spre adevr. Dac Irod a fost un nepriceput, ce vin are neleptul
Doctor al sufletelor, Care a fcut totul spre a-1 vindeca, dac bolnavul s-a
mpotrivit? Acelai lucru trebuie spus i de uciderea pruncilor. Pentru ce
te-ai mniat, Iroade, c ai fost amgit de magi? Nu tiai c dumnezeiasc
era naterea? N-ai chemat tu pe arhierei? N-ai adunat tu pe crturari? N-ai
adus odat cu aceia la scaunul tu de judecat i pe profetul, care a prezis
de mult aceast natere? N-ai vzut c snt de acord cele noi cu cele
vechi? N-ai auzit c i steaua a slujit naterii Pruncului? Nu te-a ruinat
rvna magilor? Nu te-a minunat ndrznirea lor? Nu te-a nfiorat adevrul
rostit de prooroc? N-ai neles din cele spuse mai nainte de profet pe cele
ntm-plate mai pe urm? Pentru ce n-ai socotit n tine nsui din toate
acestea, c cele petrecute nu se datoresc amgirii magilor, ci puterii
dumnezeieti, care a rnduit aa lucrurile? Dar chiar dac ai fi fost amgit
de magi, ce-ai avut cu pruncii, care nu i-au fcut nici un ru?"
II
Mi s-ar putea, ns, spune:
Da! L-ai lsat pe Irod fr cuvnt de aprare i ai dovedit c e un
uciga! Dar n-ai rspuns, ns, la ntrebarea c n-a fost o nedreptate uciderea pruncilor. Da, Irod a fcut un lucru nedrept! Dar pentru ce Dumnezeu i-a ngduit?
Ce voi rspunde la aceasta? Ceea ce nu ncetez s spun mereu i n
biseric i n ora, pretutindenea; ceea ce vreau s v intre adnc n minte.
Este un principiu care dezleag toate nelmuririle de felul acesta.
Care-i principiul i care-i rspunsul?
Snt muli oameni care fac nedrepti, dar nu-i nici unul care s
sufere vreo nedreptate. Dar ca s nu v tulbure prea mult vreme onigma
aceasta, v voi spune iute i dezlegarea ei. Orice nedreptate, pe
-

OMILII l,A MATKI

111

care o suferim de la cineva, este socotit de Dumnezeu fie pentru izbvire

de pcate, fie pentru rspltire. Ca s fiu mai neles, v voi da o pild. S
presupunem c o slug datoreaz o sum mare de bani stp-nului su;
apoi sluga aceea este atacat de nite o.ameni nedrepi, care-i rpesc o
parte din avere. Acum, dac stpnul, care putea mpiedica pe rpitor i
lacom, nu-i completeaz ce i s-a rpit, ci-1 socotete dator cu toat suma
mprumutat, nseamn c stpnul a nedreptit pe sluga aceea?
Nicidecum! Dar dac i d nc mai mult? Oare sluga n-a ctigat mai
mult! Negreit! Tot aa trebuie s privim i nedreptile pe care le suferim.
C pentru necazurile pe care le suferim pe nedrept sau cptm iertare de
pcatele noastre, sau primim cununi mai strlucitoare, de nu avem prea
multe pcate. Ascult-1 pe Pavel, care griete aa de des-frnatul din
Corint: S dai pe unul ca acesta satanei spre pieirea trupului, ca duhul s
se mntuie"3.
Ce dovedeti cu asta? a putea fi ntrebat. A fost vorba de cei
nedreptii de alii, nu de cei ndreptai de nvtorii lor!
Nu-i nici o deosebire! ntrebarea era: dac e o nenorocire s suferi
rul sau nedreptatea. Dar ca s aduc cuvntul mai aproape de ceea ce vreau
s spun, amintii-v de David. David a vzut pe Semei c l atac, c se
bucur de nenorocirea lui i c l umple de ocri; cnd generalii si au vrut
s-1 omoare pe Semei, David i-a mpiedicat zicnd: ,.sai-l s blesteme,
ca s vad Domnul smerenia mea; i-mi va rsplti mie cu bine pentru
blestemul acesta n ziua aceasta"4; iar n Psalmi, cntnd, spunea: Vezipe
vrjmaii mei, c s-au nmulit i cu ur nedreapt m-au urt, i-mi iart
toate pcatele mele"3. Iar sracul Lazr a avut parte de odihn, tocmai
pentru c a suferit nenumrate necazuri n viaa aceasta. Aadar nu snt
nedreptii cei care sufer nedrepti dac ndur cu curaj tot ceea ce
sufer, ci ctig chiar mai mult fie c snt ncercai de Dumnezeu,fie c
snt biciuii de diavol.
Poate c mi s-ar pune i aceast ntrebare:
Dar ce pcat fcuser pruncii aceia ca s-1 ispeasc? Poi spune
asta de nite oameni n vrst, care, de bun seam, au fcut multe pcate,
dar pruncii aceia, care au murit n fraged vrst i au suferit o astfel de
nedreptate, ce pcate au avut de ters ca s sufere aa de cumplit?
Dar nu m-ai auzit c am spus c dac cineva sufer aici pe pmnt
necazuri i nedrepti, fr s fi fcut pcate, suferina de aici se preface
dincolo n rsplat? Cu ce au fost vtmai pruncii ucii, cnd au fost dui
degrab spre limanul cel nenvlurat?
3. I Cor. 5, 5.
i. II Regi Mi, II 12.
.r). h. 24, 20, 10.

112

SFlNTUL IOAN GURA DE AUR

Dar se poate ca cineva s-mi spun:

Dac pruncii ar fi trit, ar fi svrit poate fapte de virtute!
Dar tocmai pentru c au murit aa, au un spor de rsplat. De altfel
Dumnezeu nici n-ar fi ngduit s fie rpii nainte de vreme, dac pruncii
acetia aveau s fie nite oameni de isprav. Dac Dumnezeu sufer cu
atta ndelung rbdare pe cei care triesc necontenit n pcat, apoi cu att
mai mult n-ar fi ngduit ca aceti prunci s fie n acest chip smuli din
via, dac tia c au s svreasc fapte mari.
III
Aceste cuvinte am avut a vi le spune; i nu snt toate, ci mai snt i
altele mai tainice, pe care le tie bine Cel ce le-a rnduit. Lsnd, dar, pe
seama Lui nelegerea mai adnc a acestora, s mergem mai departe, iar
din suferinele altora s nvm s ndurm totul cu curaj.
Nu mic jale s-a abtut atunci asupra Bedeemului! Pruncii erau rpii
de la snul mamelor i dui s fie ucii pe nedrept. Dar dac eti nc mic
la suflet i nu te poi nla la filozofia uciderii pruncilor, afl sfritul
mpratului uciga i linitete-te puin. Foarte curnd a venit peste el
pedeapsa. Dumnezeu i-a dat o osnd pe msura nelegiuirii lui; i-a sfrit
viaa cu o moarte mai groaznic i mai jalnic dect moartea
>runcilor i a suferit i alte multe rele pe care le vei afla de citii istoria
ui Iosif Flaviu. Am socotit c nu e nevoie s le amintesc aici, ca s nu
lungesc cuvntul i s nu ntrerup irul ideilor.
,^A.tunci s-a mplinit ceea ce s-a zis de Ieremia profetul, care spune: Glas
din Rama s-a auzit, plngere i tnguire mult, Rahila plngndpe fiii ei i nu
voia s se mngie, pentru c nu mai snt"6.
Dar pentru c v-ai cutremurat cnd evanghelistul a povestit uciderea
silnic, nedreapt, crud i nelegiuit a pruncilor, vrea acum s v mngie
iari, spunndu-v c Dumnezeu n-a mpiedicat nelegiuirea, pentru c nu
putea sau nu tia, ci a i tiut-o i a i prezis-o prin profetul Ieremia. Nu te
tulbura, deci, nici nu-i pierde curajul, cnd e vorba de tainica purtare de
grij a lui Dumnezeu, pe care o poi vedea mai ales i n cele ce le lucreaz
i n cele ce le ngduie. Asta a lsat-o s se neleag i altdat, pe cnd
vorbea cu ucenicii Si. Le-a spus mai dinainte c au s fie dui naintea
judecii, c au s fie tri la moarte, c au s se rzboiasc i s duc lupt
nempcat cu toat lumea7; dar, pentru a le ntri sufletul i a-i mngia, le
spune: Nu se vnd, oare, dou psri la un ban? i nici una din ele nu cade
pe pmnt fr tirea Tatlui vostru Celui din

(i. Matei 2, 17-18. 7.

Matei 10, 17-22.

OMILII I.A MATK1

113

ceruri"8. A spus acestea ca s arate c nimic nu se ntmpl fr tirea Lui,

ci le tie pe toate, dar nu le lucreaz pe toate. Cu alte cuvinte a spus aa:
Nu v temei, nici nu v tulburai! De vreme ce Tatl vostru tie ce
suferii i poate s i opreasc suferina voastr, atunci este lmurit c nu
pune capt suferinei voastre pentru c v poart de grij i pentru c se
ngrijete de voi!" La fel trebuie s gndim i noi despre ncercrile
noastre; i ndestultoare mngiere vom primi.
- Dar ce legtur este ntre Rahila i Betleem? ar putea s m ntrebe
cineva. Profeia spune doar att: Rahila plngnd pe fiii ei". Apoi ce
legtur este ntre Rama i Rahila?
- Rahila a fost mama lui Veniamin; cnd a murit a fost ngropat n
hipodromul de lng Bedeem9. i pentru c mormntul era aproape de
Betleem, pe care Rahila 1-a dat motenire fiului ei Veniamin - c Rama
aparinea seminiei lui Veniamin - pe bun dreptate profetul Ieremia
numete pe pruncii ucii fiii Rahilei i din pricin c ea este nceptoa-rea
seminiei lui Veniamin i din pricin c mormntul ei este aproape de
Betleem. Apoi ca s arate c uciderea pruncilor era o ran dureroas i de
nevindecat, profetul spune: Nu voia s se mngie, pentru c nu mai snt".
i din aceste cuvinte nvm tot ce spuneam mai nainte, anume s nu ne
tulburm niciodat cnd cele ce se ntmpl n via snt n aparen
contrare fgduinei lui Dumnezeu. Iat, Hristos a venit pentru mntuirea
poporului Israel, dar, mai bine spus, pentru mntuirea lumii i chiar de la
naterea Sa lucrurile s-au petrecut cu totul mpotriva celor fgduite.
Mama fuge, patria este bntuit de mari nenorociri, se pune la cale cea mai
grozav dintre ucideri, jale mare, plngere i bocete pe toate drumurile.
Dar nu te tulbura! Dumnezeu totdeauna obinuiete s-i mplineasc
planurile Sale prin contrarii i tocmai prin asta ne d cea mai mare dovad
a puterii Sale. Tot aa i povuia i pe ucenicii Si i-i pregtea s
svreasc toate, rnduind contrariile prin contrarii, pentru ca s fie mai
mare minunea. Apostolii au fost biciuii, prigonii, au suferit nenumrate
rele, dar, dei biciuii i prigonii, au biruit pe cei ce-i biciuiau i-i
prigoneau.
Jar dup ce a murit Irod, iat ngerul Domnului se arat n vis luilosif,
zicnd: Sculndu-te, ia Pruncul i pe Mama Lui i mergi n pmntul lui
Israil"10.
ngerul n-a mai spus: Fugi"11, ci ,JWergi".
8. Matei 10, 29. i).
Fac. 48, 7.
10. Matei 2, 1!) 20.
11. Matei 2, IU.

114

SHNTIII. IOAN OURA DE AUR

IV
Ai vzut c dup necazuri a venit linitea? Apoi dup primejdie iari
linite? A prsit Egiptul, s-a ntors n ara Lui i a vzut junghiat pe
ucigaul pruncilor. Cnd a ajuns acas, gsete iari rmiele vechilor
primejdii, pe fiul tiranului, viu i pe tron.
Cum se face c Arhelau domnea n Iudeea, cnd conductor era Filat
din Pont?
Irod murise de curnd i ara nu se mprise nc n mai multe
)ri; dar pentru c Irod murise de curnd, domnea deocamdat fiul n
ocul lui Irod tatl su. Fratele lui Irod se numea tot Irod i de aceea
evanghelistul a adugat:
,Jn locul lui Irod, tatl su"12.
Dar dac se temea s se duc n Iudeea, pentru c era condus de
Arhelau,trebuia s se team s se duc i n Galileea din pricina lui Irod.
Odat cu schimbarea locului i s-a pierdut i urma Pruncului. Betleemul i hotarele lui fuseser puse sub urmrire, iar Arhelau socotea c
odat, ce au fost junghiai pruncii se pusese capt oricrei primejdii,
deoarece, credea el, trebuia ca odat cu cei muli s fi fost ucis i Pruncul
cutat. De altfel Arhelau, vznd ct de jalnic i-a sfrit tatl su viaa, a
cutat s triasc mai cucernic i s lupte mpotriva nelegiuirilor.
A venit, deci, Iosif n Nazaret, fugind i de primejdie, dar n acelai
timp i bucuros c va locui n patria sa. i ca s fie Iosif i mai ncredinat,
ngerul l ntiineaz n vis s se duc nprile Galileii"73. Luca spune,
ns, c nu s-a dus in Galileea prin ntiinare ngereasc, ci c s-a ntors n
Nazaret dup ce s-au ndeplinit legile pentru curire 14. Ce putem spune?
Luca vorbete aici de timpul de dinaintea fugii n Egipt. C Iosif nici n-ar
fi plecat de acolo nainte de curire, ca s nu fie ntru nimic clctor de
lege, ci a rmas s se curee, s vin n Nazaret i de acolo s se pogoare n
Egipt. Mai trziu, dup ce s-au ntors din Egipt i erau n Iudeea, ngerul
le-a poruncit s se duc n Nazaret. nainte, cnd s-au dus n Nazaret dup
curire, n-au fost ntiinai de nger s se duc acolo, ci au fcut asta de
buna lor voie, pentru c doreau s se duc n ara lor; c nu veniser pentru
altceva n Bedeem, ci numai ca s se nscrie - de altfel nici nu aveau unde
sta -,iar dup ce au terminat lucrurile pentru care veniser s-au napoiat n
Nazaret. Iar dup ntoarcerea din Egipt ngerul i trimite acas; nu fr
motiv, ci ntemeiat pe o profeie:

\2. Matei '2, TI.

I.'l. Maici '2, TI.
M. I.uni /, :)!.

OMIUI I.A MATKI

ll.r)

Ca s se plineasc ceea ce s-a zis de profei, c Nazarinean se va chema "".

- Care profet a spus aceasta?
- Nu ntreba, nici nu iscodi! Multe din crile profeilor au disprut.
Poi vedea asta n istoria Paralipomenelor. Iudeii fiind nepstori i adesea
abtndu-se de la credina n Dumnezeu, au lsat ca unele cri s se
piard, iar pe altele le-au ars i le-au rupt. Ieremia istorisete c iudeii au
ars unele cri profetice16, iar autorul crii a patra a Regilor spune c abia
dup mult vreme a fost gsit Deuteronomul, ngropat undeva i pierdut
acolo17. Dac pe vremea cnd nu era nici un barbar n ara lor au aruncat
crile, apoi cu mult mai mult cnd au venit peste ei barbarii.
Pentru c profeii L-au numit mai nainte Nazarinean, de aceea i
apostolii n multe ocazii l numesc la fel.
- Prin urmare, ar spune cineva, profeia aceasta a pus n umbr
profeia despre Bedeem?
- Nicidecum, aceasta mai cu seam a dat imbold i a deteptat interesul pentru cercetarea celor spuse n Scriptur despre Hristos. De pild
Natanail cerceteaz Scriptura cu privire la Hristos i spune: ,J)in rfazaret
poate fi ceva bun?"18. C Nazaretul era ntr-adevr un sat necunoscut; dar,
mai bine spus, nu numai Nazaretul, ci toat Galileea. De aceea spuneau
fariseii: Cerceteaz i vezi c din Galileea nu s-a ridicat profet" w. i totui
Hristos nu Se ruineaz s Se numeasc galileean, artnd prin asta c nu
are nevoie de nimic din cele omeneti. Pe ucenici i alege tot din Galileea.
Totdeauna caut s curme scuzele celor ce voiau s triasc nepstori,
artnd c n-avem nevoie de nimic din cele din afar, dac vrem s fim
virtuoi. De aceea Hristos nici cas n-a avut. ,J?iul omului, spune El, n-are
unde s-si plece capul"20. Cnd Irod se pornete cu ur mpotriva Lui, fuge;
cnd Se nate, este culcat n iesle, locuiete ntr-o cas strin; Mama Lui, o
femeie din popor; prin toate acestea ne nva s nu ne ruinm de unele ca
acestea, ci s clcm n picioare, chiar de la nceput, mndria omeneasc i
s svrim fapte de virtute.
V
Pentru ce te lauzi cu patria i neamul tu, ne spune Hristos, cnd i
poruncesc ca toat lumea s-i fie strin i cnd poi ajunge att de mare,
nct toat lumea s nu fie vrednic de tine?"
15. Matei 2, 23.
1(>. Ier. 36, 23.
17. IV Regi 22, 8.
18. loan 1, 4f>.
Ii), loan 7, 52.
20. I.uca !), 5K.

1 Hi

SFINTUL IOAN GURA DE AUR

Att snt de uor de dispreuit, nct chiar filozofii greci nu puneau nici
un pre pe ele; le numeau lucruri din afar i le ddeau cel din urm loc.
- Totui Pavel, mi-ai putea spune, pune pre pe strmoi i pe
patrie, de pild cnd spune: dup alegere snt iubii, pentru prinii lor"11.
Spune-mi, te rog, cnd a spus Pavel aceste cuvinte, despre cine i cui?
Cretinilor dintre pgni, care se ludau cu credina lor, care se
ridicau mpotriva iudeilor, iar prin mndria lor se ndreptau mai mult spre
pieire. Unora le frnge mndria, iar pe alii i mngie, ca s-i fac s aib
aceeai rvn ca i ceilali. Pentru c atunci cnd vorbete de brbaii cei
mari i vestii, ascult ce spune: Cei ce griesc unele ca acestea arat c i
caut patrie. i dac s-ar fi gndit la patria din care au ieit, ar fi avut vreme
s se ntoarc; dar aa,doresc alta mai bun"22. i iari: ,Jn credin au murit
acetia toi, fr s fi primit fgduinele, ci vzndu-le de departe i
mbrindu-le"23. Iar Ioan Boteztorul spunea celor ce veneau la el: Nu
ncepei s zicei: Avem tat pe Avraam!"24 Pavel iari: C nu toi cei din
Israel snt israelii, nici copiii trupului snt copiii lui Dumnezeu" 25. Spune-mi,
te rog, ce-au folosit fiii lui Samuil de pe urma vredniciei tatlui lor, dac nau fost i motenitorii virtuii lui? Ce-au ctigat urmaii lui Moise, dac nau fost virtuoi ca el? Nu i-au urmat la conducerea poporului; l numeau
tatl lor, dar conducerea poporului a trecut la altul, care i-a fost fiu prin
virtute. Cu ce a fost vtmat Timotei, c a avut tat pgn? 26 i iari, ce a
ctigat fiul lui Noe de pe urma virtuii tatlui su, dac din liber a ajuns
rob? Vezi, dar, c nu-i de ajuns nobleea tatlui, pentru ca fiii s fie cu
vaz. Rutatea voinei biruie legile firii i face ca un fiu s piard nu numai
nobleea printelui su, ci i libertatea. Dar Isav? Nu era, oare, fiul lui
Isaac i nu-1 avea pe tatl lui sprijinitor? Da, tatl su i-a dat toat silina
i dorea s-1 binecuvnteze, iar Isav a fcut tot ce i s-a poruncit, ca s
primeasc binecuvntarea. i totui, pentru c era ru, la nimic nu i-au
folosit acestea, ci, dei era primul nscut i avea i pe tatl su alturi de el,
care fcea totul ca s-1 binecuviftteze, a pierdut totul, pentru c n-a avut pe
Dumnezeu cu el28. Dar pentru ce vorbesc de oameni? Iudeii au fost fii ai
lui Dumnezeu i nimic n-au ctigat din nobleea lor. Dac unul care e fiu
al lui Dumnezeu e pedepsit mai mult dac nu face fapte vrednice de
nobleea sa, atunci pentru ce-mi
21. Rom. II, 28.
22. Evr. 11, 14-Mi.
23. Evr. II, 13.

24. I.uta 3, 8.

2.r>. Rom. 9, (i-8.

26. Fapte Mi, 1.
27. Eac. 9, 22-25.
28. Eac. 27, 33-35.

OMILII IA MATI'.I

117

ui nainte nobleea strmoilor i strbunilor ti? Nu numai n Vechiul

estament, ci i n Noul Testament vei gsi aceeai lege! C spune
Evanghelia: Tuturor celor ce L-au primit, le-a dat putere s ajung fii ai lui
Dumnezeu"29. i totui Pavel a spus c muli din aceti fii nu vor avea nici
un folos din nrudirea cu Tatl: ,J)ac v vei tia mprejur.Hristos nu v
va folosi la nimic"30. Dac Hristos nu folosete celor ce nu vor s fie cu
luare-aminte asupra lor, cum le va fi de folos omul? Aadar s nu ne
ludm nici cu nobleea neamului nostru, nici cu bogia noastr, ci chiar
s dispreuim pe cei ce se laud cu ele! Nici s ne pierdem curajul de
sntem sraci, ci cealalt bogie s o cutm, bogia n fapte bune! De
acea srcie s fugim, de srcia care ne arunc n pcat, din pricina creia
i bogatul acela era srac, din pricina creia n-a avut nici un strop de ap,
cu toate c mult se ruga!31 i cine-i att de srac printre noi nct s nu aib
nici ap? Nimeni! Chiar cei lihnii de foaftie pot avea un strop de ap; i
nu numai un strop, ci chiar mai mult mngiere. Bogatul acela, nu! Att
era de srac! i grozvia cea mai mare e c n-a putut nicicnd cpta
stropul de ap! Pentru ce, dar, ne minunm de bogie, cnd n cer nu ne
poate duce? Spune-mi, te rog, dac un mprat ar spune c bogaii nu pot
fi strlucii n palatele mprteti sau c nu se pot bucura de cinste,
spune-mi, oare, nu i-ar arunca bogaii cu dispre averile? Ei bine, dac
dispreuim cu uurin bogiile, de tim c ele ne lipsesc de cinstea de a fi
n palatele mprteti, cum nu vom arunca banii, cum nu ne vom deprta
de averi cnd vedem c mpratul cerurilor strig i ne spune n fiecare zi
c ncrcai cu ele e greu s pim pragul cel sfnt, s intrm cu ndrznire
n mprie?
VI
De ce iertare sntem vrednici, cnd cu mult rvn ne ngrdim cu
bogiile, care pun zid n calea spre mprie, cnd nu numai c le
ncuiem n sipete i lzi, ba le mai ngropm i n pmnt, n loc s le dm
s le pzeasc cerul? Te asemeni cu un plugar, care n loc s-i semene
griul ntr-un pmnt bun, las pmntul cel bun i-i ngroap tot griul ntro groap, ca s nu se bucure nici el de gru, iar griul s se strice.
Dar ce spun bogaii cnd i acuz aa?
- Nu mic ne este mngierea, mi rspund ei, cnd tim n siguran
averile noastre!
32

29. han 1, 12.

:). Cal. .r>, 2.
.11. /.ura 1(1, 2-1.
,12. Di' aici ncepe pmtea moralii: mpotriva huliilor y; a iubitorilor (Ir argint"

118

SFtNTUL IOAN GURA DE AUR

- Cnd nu le tii n siguran, atunci ai mare mngiere! Chiar dac

nu te temi de foame, trebuie s-i temi averea i din alte pricini mai
cumplite: moartea, rzboaiele, vicleniile. Dac e foamete, poporul silit
de stomac, i narmeaz mna mpotriva casei tale. Dar, mai bine spus,
cnd i ncui banii n lzi, tu aduci foametea n orae i pregteti casei
tale un prpd mai cumplit ca foametea. Nu tiu s fi murit cineva
repede de foame; c poi gsi oricnd ceva ca s scapi de rul acesta; dar
din pricina banilor, din pricina bogiei, din pricina afacerilor, tiu c
muli au fost ucii, unii n tain, alii n vzul mulimii. Drumurile, tri
bunalele, oraele snt pline de crime. Dar pentru ce vorbesc de dru
muri, tribunale i orae? i marea-i plin de sngele celor omori din
pricina bogiei. Tiranul acesta nu s-a mrginit s stpneasc numai
pmntul, ci a nvlit cu mult furie i asupra mrii. Unul pornete pe
mare de dragul'banilor, iar altul, tot pe mare, ucide tot de dragul bani
lor; tiranul acesta a fcut pe unul negustor, iar pe altul uciga. Ce poate
fi mai puin credincioas dect bogia, cnd ea te pune pe drumuri,
cnd i primejduiete viaa, cnd i bag cuitul n inim?" Cui i este
mil, spune Scriptura, de mblnzitorul de erpi mucat de arpe?"33 Cei ce
cunosc cruda tiranie a bogiei ar trebui s fug de robie i s se scape
de aceast dragoste cumplit.
- Cum putem s-o facem? m vei ntreba.
ndrgostete-te de altceva! ndrgostete-te de bogia cea din
ceruri! Cine se ndrgostete de mpria cerurilor dispreuiete lcomia;
cine-i rob al lui Hristos nu mai este rob al lui mamona, ci stpn. C
bogia obinuiete s mearg dup cel ce o alung, dar fuge de cel ce-o
urmrete. Nu cinstete att pe cel ce-o urmrete ct pe cel ce o dispreuiete. De nimeni nu-i bate atta joc ct de cel ce o dorete; i nu
numai c-i bate joc, cil mai i nlnuiete cu mii i mii de lanuri. S
rupem, dar, odat aceste ngrozitoare lanuri! Pentru ce-i robeti sufletul
tu, nzestrat cu raiune, unei materii fr raiune, mam a mii i mii de
ruti? Dar ce batjocur! Eu lupt mpotriva bogiei cu vorbele, iar ea
lupt mpotriva mea cu faptele! i poart pretutindeni pe cei ndrgostii de
ea i-i trte ca pe nite robi cumprai n pia i-i necinstete biciuindu-i.
Poate fi, oare, o mai mare ruine i necinste? Dac nu putem birui materia
cea nensufleit, cum vom putea birui netrupetile puteri? Dac nu putem
dispreui pmntul cel netrebnic i pietrele cele de lepdat, cum vom putea
nfrnge nceptoriile i puterile34, cum vom putea tri curai la suflet i la
trup? Dac ne uimete argintul cel strlucitor, cum vom putea evita
frumosul chip al aurului? Snt unii att de
HH. tn(. Sir. 12, 17. M.
Efts. li, 12.

OMILII LA MATEI

11!)

ndrgostii de aceast tiranie, nct sufer cnd vd aurul i spun glumind

c le face bine la ochi vederea monezilor de aur. Dar nu glumi, omule, cu
nite lucruri ca acestea! C nimic nu vatm atta ochii, i cei trupeti i
cei sufleteti, ca pofta monezilor de aur! Aceast dragoste cumplit a stins
candelele fecioarelor acelea i le-a lipsit de Mire!35 Vederea aurului, care,
dup cum spui, face bine la ochi, nu 1-a lsat pe ticlosul Iuda s aud
glasul Domnului, ci i-a pus treangul de gt, i-a frnt n dou trupul, iar
apoi 1-a trimis n iad36. Poate fi ceva mai nelegiuit, poate fi ceva mai
nfricotor? Nu vorbesc de aur, ci de pofta deart i nebun dup aur!
Pofta aceasta scoate pictur cu pictur sngele din oameni, ucide i-i mai
cumplit ca o fiar, sfiind pe cei ce-i cad n ghiare; i ceea ce-i mai ru e
c nu-i las pe cei sfiai s simt sf-ierea. Ar trebui ca aceia care ndur
nite suferine ca acestea s ntind mna la cei ce trec pe lng ei i s-i
cheme-n ajutor, dar ei dimpotriv se bucur de aceste sfieri. Poate fi,
oare, o ticloie mai mare ca aceasta?
Gndindu-ne la toate acestea, s fugim de boala aceasta greu de
vindecat. S tmduim mucturile ei i s stm departe de o vtmare ca
aceasta, ca s ducem i aici via lipsit de primejdii i netulburat i s
dobndim i comorile cele viitoare, cu harul i cu iubirea de oameni a
Domnului nostru Iisus Hristos, cu Care Tatlui mpreun cu Sfntul Duh
slav, putere, cinste, acum i pururea i n vecii vecilor, Amin.
35. Matei 25, 1-13.
36. Fapte 1, 16-19.

OMILIA X

In zilele acelea a venit Ioan Boteztorul, propovduind

n pustia Iudeii i zicnd: Pocii-v, c s-a apropiat
mpria cerurilor"1.
I
n care acele zile"? Nu atunci cnd Hristos era copil i s-a dus n
Nazaret, ci dup treizeci de ani; atunci a venit Ioan, precum mrturisete i
Luca2.
Dar, m-ar ntreba cineva, pentru ce evanghelistul spune: ,Jn zilele
acelea"?
Scriptura obinuiete totdeauna s ntrebuineze aceast expresie, nu
numai cnd vorbete de evenimente contemporane, ci i cnd vorbete de
evenimente care se vor ntmpla dup muli ani, ca atunci de pild cnd la
Muntele Mslinilor s-au apropiat de Domnul ucenicii Lui i l-au cerut s le
spun de a doua Sa venire i de cderea Ierusalimului 3, dei tii ct
distan de timp este ntre un eveniment i altul. Dup ce a vorbit de
distrugerea oraului i i-a terminat cuvntul despre Ierusalim, voind s
vorbeasc de sfritul lumii, a adugat: ,^Atunci vor fi i acestea". Prin
cuvntul atunci" n-a. fcut contemporane cele dou evenimente, ci a vrut
s arate numai acel timp n care va avea loc sfritul lumii. Acelai lucru l
face i acum evanghelistul Matei cnd spune: ,Jn zilele acelea". A folosit
aceste cuvinte, nu pentru a arta zilele imediat urmtoare ducerii lui lisus
n Nazaret, ci zilele n care aveau s se ntmple evenimentele de care se
pregtea s vorbeasc.
i pentru ce a venit lisus dup treizeci de ani s se boteze? m-ar
ntreba cineva.
Pentru c dup botezul acesta avea s pun capt legii vechi. i
deoarece pn la vrsta de treizeci de ani omul poate svri toate pcatele,
de aceea Hristos a rmas pn la aceast vrst, ca s plineasc toat legea,
ca s nu spun nimeni c a desfiinat-o, pentru c n-a putut-o mplini. Nu
ne asalteaz toat viaa aceleai patimi; n copilrie mai cu seam
naivitatea i zburdlnicia; n tineree plcerea este mai
I. M/ilii .(, 1 2.
'.' l-imi I, 'Al
.'I Mu In '.'1,1 II

UMI1J1 LA MA1K1

121

uternic, iar dup tineree vine i pofta de bani i de avere. De aceea

lomnul a ateptat s treac toate vrstele, ca n toate s mplineasc
legea; i aa vine la botez, adugndu-1 ultimul la plinirea celorlalte
porunci. C botezul era cea din urm fapt a legii pe care trebuia s-o
mplineasc. Hristos o spune El nsui. Ascult: C aa se cuvine nou s
mplinim toat dreptatea"4. Cu alte cuvinte spune aa: Am mplinit toate
poruncile legii n-am clcat nici una. i pentru c lipsea numai aceasta, am
adugat-o i pe ea; i aa am mplinit toat dreptatea". Numete aici
dreptate mplinirea tuturor poruncilor. Deci din cele spuse se vede c
pentru asta a venit Hristos la botez.
Dar pentru care pricin a izvodit Ioan botezul acesta?
Nu 1-a izvodit fiul lui Zaharia din capul lui, ci i-a venit acest gnd
inspirat de Dumnezeu; o spune Luca, zicnd: Cuvntul Domnului a fost
ctre el"5, adic: porunc. Dar chiar Ioan Boteztorul o spune: Cel ce ma trimis s botez cu ap, Acela mi-a spus: Peste Care vei vedea Duhul pogorndu-Se ca un porumbel i rmnnd peste El, Acela este Cel ce boteaz cu

Duh Sfint"6.
-

Dar pentru ce a fost trimis s boteze?

Tot Boteztorul ne rspunde la aceast ntrebare, zicnd: ,JEu nu-L
cunoteam; dar ca s fie artat lui Israel, de aceea am venit eu, boteznd cu
ap"7.
Dac asta e singura pricin, pentru ce Luca evanghelistul spune c
Ioan a venit n mprejurimea Iordanului, propovduind botezul pocinei
spre iertarea pcatelor"?8, dei botezul lui Ioan nu era spre iertarea pcatelor, ci darul acesta era al botezului dat de Hristos mai trziu; c n acesta
ne-am ngropat mpreun cu Hristos, iar omul nostru cel vechi atunci a fost
rstignit mpreun cu Hristos; nainte de cruce nu se vede nicieri iertare
de pcate, c iertarea se d prin sngele lui Hristos. Pavel spune: ,JDar vai splat, dar v-ai sfinit"nu prin botezul lui Ioan, ci n numele
Domnului nostru lisus Hristos i n Duhul Dumnezeului nostru"9. Iar n alt
parte spune: ,Joan a predicat botezul pocinei" - nu spune al iertrii - ca
poporul s cread n Cel ce vine dup el" 70. Cum avea s dea iertare botezul
lui Ioan, cnd nc nu fusese adus jertfa, nu se pogorse Duhul, nu fusese
dezlegat pcatul, nu fusese ndeprtat vrjmia i nici blestemul nimicit?
-

4.
5.
6.
7.
8.

Matei 3, 15.
Luca 3, 2.
Ioan 1, 33.

Ioan 1, 31.
Luca 3, 3.
<). I Cor. (i, 11. 10.
Fapte 10, 4.

122

SFlNTUI. IOAN GURA DE AUR

II
Aadar ce nseamn cuvintele: spre iertarea pcatelor"?
Iudeii erau nite oameni nesocotii; niciodat nu-i ddeau seama c
pctuiesc; erau vinovai de cele mai mari pcate i se ludau pe toate
drumurile c snt drepi. Asta mai cu seam i-a pierdut i ia deprtat de
credin. Mustrndu-i pentru asta, Pavel le zicea: Necunos-cnd
ndreptirea lui Dumnezeu i cutnds statorniceasc ndreptirea lor, nu sau supus ndreptirii lui Dumnezeu"11. i iari: Ce vom zice, deci? C
paginii, care nu cutau ndreptirea, au dobndit ndreptirea, iar Israel,
care urmrea legea ndreptirii, n-a ajuns la legea ndreptirii? Pentru ce?
Pentru c nu o cutau din credin, ci ca din faptele legii"12. Aadar, pentru c
aceasta era pricina pcatelor iudeilor, a venit Ioan, nu pentru altceva dect
pentru a-i face s se gndeasc la pcatele lor. Acest lucru l arat i chipul
acestui botez, fiind botez de pocin i de mrturisire. Acelai lucru l
arat i predica lui; nu spunea altceva dect: facei roade vrednice de
pocin"13. Pentru c nerecunoaterea propriilor lor pcate, aa precum o
arat i Pavel, i-a fcut pe iudei s se deprteze de Hristos; dar
recunoaterea pcatelor le-a nscut dorina de a cuta pe Rscumprtor i
de a dori iertarea pcatelor. Acest lucru a venit s-1 pregteasc Ioan: s-i
conving s se pociasc; nu ca s fie pedepsii, ci, ajungnd mai smerii
prin pocin i osndindu-se pe ei nii, s alerge s ia iertare de pcate.
Iat ct de precis o spune evanghelistul! Dup ce a spus: ,y venit
predicnd botezul pocinei n pustiul Iudeii",a adugat: spre iertate"14 ca i
cum ar fi spus: l-am convins s se mrturiseasc i s se poc&iasc de
pcate, nu ca s fie pedepsii, ci ca s primeasc mai uor mai trziu
iertarea". C dac nu i-ar fi recunoscut pcatele, n-ar fi cerut nici harul; i
necerndu-1, n-ar fi dobndit iertare. Deci Ioan, prin botezul lui, deschidea
cale celuilalt botez. De aceea i Pavel spunea: Ca s cread poporul n
Cel ce vine dup el"15, punnd cu cele spuse i o alt pricin botezului lui
Ioan. C nu era cu putin ca Ioan, lundu-L pe Hristos de mn, s mearg
din cas n cas i s le spun: n Acesta credei!", ci ca n faa i n vzul
tuturora s se pogoare acel glas fericit i s se svreasc toate celelalte.
Din pricina asta a venit Iisus la botez. Faima Boteztorului i noutatea
faptei atrgeau i chemau la Iordan tot Ierusalimul. Malurile Iordanului
ajunseser un mare teatru. Pe cei venii acolo Ioan i fcea s se smereasc,
convingndu-i s nu se mai cread grozavi; le arta c snt
11. Rom. 10, 3.
12. Rom. 9, 30-32.
13. Luca 3, 8.
14. Marcu 1, 4.
15. Fapte 19, 4.

OMILII I.A MATKI

123

vinovai de cele mai mari pcate i c vor putea primi pe Cel ce vine, dac
se vor poci, lsnd pe strmoi n pace, nemailudndu-se cu ei. Viaa lui
Hristos era umbrit deocamdat i se credea c ar fi fost ucis odat cu
pruncii din Betleem. Chiar dac S-a mai artat n lume la doisprezece ani,
totui ndat a trecut iari n umbr. De aceea trebuia ca ieirea Sa n
lume s se fac n chip strlucit, s aib nceput mre. Aceasta e pricina
c atunci, pe malurile Iordanului, au auzit iudeii ce nu auziser nici de la
profei, nici de la alii. loan le propovduia cu strlucit voce, amintindule de ceruri i de mpria cea de sus, nespunn-du-le nimic de pmnt. Iar
prin mpria cerurilor loan Boteztorul nelege ntia i a doua venire a
lui Hristos.
- Dar ce legtur au toate acestea cu iudeii? l-ar putea ntreba cineva
pe loan. Nu neleg ce le spui!
- De asta le vorbesc aa, rspunde loan, ca prin neclaritatea spuselor
mele s le detept curiozitatea i s vin s m ntrebe de Cel propovduit.
Astfel loan a dat bune ndejdi celor ce veneau la el, nct muli vamei
i ostai l ntrebau ce trebuie s fac i cum s-i rnduiasc viaa. Era un
semn c se desprind de lucrurile pmnteti, c-i ridic ochii spre lucruri
mai mari i c visau la cele viitoare. Tot ce vedeau, tot ce auzeau le ridica
la nlime gndul.
III
Gndete-te ce privelite minunat era s vezi un om de treizeci de ani
pogorndu-se din pustie, fiu de arhiereu, neavnd nevoie de vreun lucru
omenesc, prin toate artnd sfinenia i avnd cu el pe proorocul Isaia.
Alturi de el era i Isaia, propovduind i zicnd: Acesta este despre care
am spus c va veni strignd i propovduind totul cu strlucit voce n
pustie!" Atta rvn puneau profeii pentru aceste lucruri, nct au vestit cu
mult nainte nu numai pe Stpnul lor, ci i pe cel ce avea s-I slujeasc.
Isaia n-a vorbit numai de loan, ci i de locul n care avea s locuiasc, de
felul propovduirii sale, de Cel pe Care avea s-L propovduiasc i de
marea fapt ce acesta avea s-o svreasc.
Iat c i profetul i Boteztorul exprim aceleai idei, dei nu cu
aceleai cuvinte. Profetul spune c Boteztorul va veni spunnd:
Gtii calea Domnului, drepte facei crrile Lui"16.
Boteztorul cnd a venit a spus: facei roade vrednice de, pocin"77,
cuvinte la fel cu ale profetului: Gtii calea Domnului". Vrai c spusele
profetului i predica lui loan arat unul i acelai lucru, c loan a venit
16. Matei 3, 3; Isaia 40, 3.
17. Matei 3, 8.

124

SFINTUL IOAN GURA DE AUR

s deschid i s gteasc calea Domnului? N-a venit s druiasc un dar,

adic iertarea pcatelor, ci s pregteasc mai dinainte sufletele celor ce
aveau s primeasc pe Dumnezeul tuturora. Luca spune chiar ceva mai
mult, c n-a citat numai nceputul profeiei, ci ntreaga profeie: Toat
valea se va umple i tot muntele i dealul se vor smeri; cele strmbe se vor
ndrepta, iar cele coluroase ci netede vor fi; i va vedea tot trupul mn-tuirea
lui Dumnezeu "1S. Ai vzut cum profetul, lundu-o nainte, a spus totul: i
alergarea poporului i schimbarea lucrurilor n mai bine i uurina
propovduirii i pricina tuturor celor ce vor fi, chiar dac pe toate le spune
figurat? Trebuia s griasc aa, c spusele sale erau o profeie. Cnd a
spus: Toat valea se va umple i tot muntele i dealul se vor smeri i cele
coluroase ci netede vor fi", arat c cei smerii se vor nla, cei mndri
se vor smeri i c greutatea legii se va schimba n uurina credinei. Nu
vor mai fi de acum sudori i osteneli, ne spune Ioan, ci har i iertare de
pcate, care uureaz mult mntuirea". Apoi adaug i pricina uurinei
mntuirii, spunnd: Tot trupul va vedea mntuirea luiDum-nezjsu "; nu
numai iudeii i prozeliii, ci tot pmntul i marea, tot neamul omenesc, c
prin cuvintele: cele strmbe" a lsat s se neleag toi oamenii cu via
stricat: desfrnate, tlhari, magi, care, fiind stricai mai nainte, au mers
mai pe urm pe calea cea dreapt. Acelai lucru 1-a spus i Hristos:
Vameii i desfrnatele intr naintea voastr n mpria lui
Dumnezeu"19, pentru c au crezut. i profetul a artat cu alte cuvinte
acelai lucru, grind aa: ,JLupii i mieii vor pate mpreun"20. Dup cum
mai nainte, prin vi i dealuri, indicnd inegalitatea moravurilor a vrut s
spun c se va ajunge la o egalitate de gndire, tot aa i acum, ar-tnd
prin firea animalelor necuvnttoare feluritele nravuri omeneti, a vrut s
spun iari c oamenii vor ajunge la o armonie a dreptei credine. Iar Isaia
d i pricina: Va fi Cel ce se va scula s stpneasc neamurile; n El vor
ndjdui neamurile"21, la fel cum se spune i n Evanghelie: Va vedea tot
trupul mntuirea lui Dumnezeu'62. Pretutindeni se arat c pfn la marginile
lumii se va rspndi puterea i cunotina acestor Evanghelii, c neamul
omenesc se va schimba; din slbatic i aspru va ajunge blnd i panic.
i acest Ioan avea mbrcmintea lui din peri de cmil i cingtoarea de
piele mprejurul mijlocului su"23.
S. Luca 3, 5-6; Isaia 40, 4-5. li).
Matei 21, 31.
20. Isaia 65, 25.
21. Isaia 11, 10.
22. Luca 3, 6.
23. Matei 3, 4.

OMILII I.A MATK.I

125

Ai vzut c unele au fost spuse de profei mai nainte, iar altele au

fost lsate evanghelitilor? De aceea Matei amintete i profeiile, dar
adaug i cele tiute de el despre loan, socotind c nu este de prisos s
vorbeasc i de mbrcmintea dreptului.
IV
Minunat i neobinuit lucru era s vezi atta rbdare ntr-un trup
omenesc! Asta i atrgea mai cu seam pe iudei, vznd n el pe marele
Ilie, c prin cele ce vedeau atunci i aduceau aminte de fericitul prooroc;
dar, mai bine spus, loan i uimea i mai mult; Ilie locuia i n orae i n
case; loan, ns, din copilrie a trit numai n pustie. Trebuia ca nainte
Mergtorul Celui ce avea s pun capt tuturora celor vechi, ca de pild:
oboselii, blestemului, ntristrii, sudorii, s aib i el simbolurile unui dar
att de mare i s se arate mai presus de osnda legii vechi. loan n-a arat
nici pmnt, n-a tiat nici brazd, n-a mncat nici pinea n sudoarea feei,
ci masa i era improvizat, mbrcmintea mai simpl dect masa, iar
locuina mai uor de gsit dect mbrcmintea. N-avea nevoie de
acoperi, de pat, de mas, de nimic din toate acestea, ci arta n trupul lui
via ngereasc. De aceea i haina lui era de pr, pentru ca prin
mbrcmintea lui s ne nvee s ne deprtm de cele omeneti, s nu
avem nimic cu pmntul, ci s ne ntoarcem la nobleea de la nceput, n
care era Adam nainte de a avea nevoie de haine i de mbrcminte.
Astfel mbrcmintea lui era simbol al pocinei i mpriei. S nu m
ntrebi de unde-i procura hain de pr i cingtoare, trind n pustie! C
dac eti nedumerit de asta, atunci te vei ntreba i de altele mai multe. De
pild: Cum tria n pustie pe ger i pe cldur, fiind plpnd la trup i
fraged cu vrsta? Cum trupul su de copil a putut ine piept attor
schimbri ale vremii, unei mese att de srccioase i tuturor celorlalte
greuti ale pustiei?
Unde-mi snt acum filozofii greci, care n zadar i fr de rost imitau
neruinata filozofie cinic 2i - cci ce folos aveau c edeau ntr-un butoi25
i se apucau apoi de fel de fel de blestemii -,care se mpodobeau cu
inele, pietre preioase i aveau n casele lor slugi i slujnice i alte multe
lucruri netrebnice, cznd dintr-o extrem n alta? loan Boteztorul n-a fost
ca unul din acetia, ci locuia n pustie ca n cer, artnd prin viaa lui mare
filozofie. Cnd s-a pogort din pustie n orae era ca un nger din cer:
lupttor al bunei credine, ncununat al lumii, filozof
24. ntemeietorul filozofiei cinice este Antistene (444-365 .Hr.), discipolul lui Socrate.
Antistene susinea c tiina este inutil, c sntatea, bogiile, dregtoriile nu snt adevratul bine,
de aceea trebuie dispreuite; omul are datoria s se sileasc s ajung liber, nfrngndu-i poftele;
virtutea este binele suveran.
24. Cum fcea filo/olul cinic Diogciic (413 327 .Hr.), ucenicul lui Antistene.

126

SUNTUI. IOAN OURA DE AUR

al unei filozofii vrednice de ceruri. i era aa cnd nc nu se pusese capt

pcatului, cnd nc nu ncetase legea, cnd nc nu fusese legat moartea,
cnd nc nu fuseser sfrmate porile cele de aram, ci cnd stpnea nc
vechea vieuire. Aa-i un suflet curajos i treaz! Merge nainte mereu i
depete piedicile puse, ca i Pavel pe timpul noii vieuiri!
Dar pentru ce a mai ntrebuinat la hain i cingtoare? ar putea s
m ntrebe cineva.
Era obiceiul acesta la cei vechi, nainte de a aprea la brbai
mbrcmintea aceasta femeiasc, care se coboar pn la picioare. Astfel
i Petru purta cingtoare, ca i Pavel: Pe brbatul a cruia este cingtoarea aceasta"26, spun Faptele Apostolilor despre Pavel. i Ilie purta
cingtoare i la fel toi sfinii, fie pentru c lucrau mereu, fie pentru c erau
n cltorii, fie pentru c munceau i se osteneau pentru altceva din cele de
trebuin; dar nu numai pentru aceasta, ci i pentru ca s calce n picioare
orice fel de podoab i pentru ca s duc o via aspr. Hristos spunea c o
mbrcminte ca aceasta este cea mai mare laud a virtuii, grind aa: Ce
ai ieit s vedei? Om mbrcat n haine moi?Iat, cei ce poart haine moi
snt n casele mprailor"27.
V
Dac Ioan Boteztorul, care era aa de curat, care era mai strlucitor
dect cerul i mai presus dect toi profeii, dect care n-a fost nimeni mai
mare, care a avut atta ndrznire, care a trit cu attea nevoine, care a
dispreuit cu totul luxul i desftarea trectoare, a dus o via att de aspr,
ce cuvinte de aprare mai putem avea noi, care dup attea binefaceri i cu
nenumrate poveri de pcate nu artm nici cea mai mic parte din
pocina lui Ioan, ci ne mbtm, ne lcomim la mn-care, ne parfumm,
nu sntem mai buni dect femeile stricate, care joac pe scen, trim n
moleeal toat vremea i cdem uor n cursele diavolului?
,^itunci ieea la dnsul toat Iudeea i Ierusalimul i toat mprejurimea
Iordanului i erau bote&ii de el, mrturisindu-i pcatele lor"2.

Ai vzut ce putere a avut venirea profetului? Ai vzut cum toate acestea

ntraripau poporul, cum i fcea s-i cunoasc pcatele lor? Vrednic de
minune era s vezi c un om are o att de mare putere, c folosete atta
ndrznire, c mustr pe toi ca pe nite copii i c are un chip din care
strlucea mult har! i mai uimea pe iudei i aceea c de mult vreme profei
nu se mai artaser; pierise dintre ei harisma aceasta i se ntorci. Fapte 2\,
11. 27. Luca 7, 25. 2K. Matei 3, ,r>-(i.

OMILII LA MATKI

127

sese acuma dup mult vreme. Dar i felul predicii lui loan era strin i cu
totul altul. Nu mai auzeau cele ce spuneau de obicei profeii, de
)ild de rzboaie, de btlii i de victorii, de foamete i cium, de babioneni i peri, de cderea Ierusalimului i de altele ca acestea, ci de
ceruri, de mpria de acolo i de chinurile iadului. De aceea iudeii se
duceau zorii la loan, cu toate c nu de mult vreme partizanii lui Iuda29 i
Teuda30, care fugiser n pustie, fuseser ucii 31. De altfel loan nici nu-i
cheam pe iudei pentru aceleai scopuri, de pild s se ridice mpotriva
tiraniei, s se rscoale, s introduc o nou Ornduire, ci s-i povuiasc
spre mpria cea de sus. De aceea nici nu-i inea n pustie alturi de el,
ducndu-i de colo pn colo, ci i boteza, i nva cuvintele filozofiei sale
i le ddea drumul. i nva s dispreuiasc pe cele de pe pmnt, s
aleag pe cele viitoare i s se grbeasc spre ele n fiecare zi. S-1
imitm32 i noi pe loan; i, prsind desftrile i beia, s ducem o via
cumptat. Este timp de pocin i pentru catehumeni
i pentru cei botezai; unii, pocindu-se, s aib parte de sfnta tain a
totezului, iar ceilali, splndu-i prin mrturisire pcatele svrite dup
botez, s se apropie cu contiina curat de Sfnta Mas. S ne deprtm
dar de aceast via pctoas i stricat. C nu-i, nu-i cu putin s te i
pocieti i s te i desftezi. S v nvee aceasta loan cu mbrcmintea
sa, cu hrana sa, cu casa sa!
Ce vrei s spui? a putea fi ntrebat. Ne porunceti s trim la fel ca
loan?
Nu v poruncesc, ci v sftuiesc i v ndemn! Dac nu putei face
ce-a fcut loan, atunci, trind n orae, s ne pocim, c judecata bate la
u. Dar chiar dac ar fi departe, n-ar trebui s ne bizuim pe asta, c
snritul vieii fiecruia are pentru cel chemat din lumea aceasta aceeai
putere ca i cum ar fi sunat sfritul lumii. C judecata bate la u o spune
Pavel. Ascult: ,JSfoaptea e pe sfirite, iar ziua s-a apropiat" ; i iari:
C Cel ce va s vin va veni i nu va ntrzia* S4. Semnele care cheam
ziua aceea s-au mplinit. C spune Hristos: i se va propovdui aceast
Evanghelie a mpriei n toat lumea spre mrturie la toate neamurile i
atunci va veni sfritul"35.

29. Iuda Galileanul, n anul 7, a format o organizaie mpotriva stpnirii romane, pentru a nu
se supune recensmntului, pe care l socotea un nceput de robie.
30. eful unei rscoale iudaice, cu caracter mesianic. Dup uciderea lui Teuda, cei 400 de
partizani s-au risipit.
31. Fapte 5, 36-37.
32. De aici ncepe partea moral: A te poci nseamn a svirsi fapte contrare pcatelor pe care
le-ai fcut; si despre struina in rugciune.
33. Rom. 13, 12.
34. Evr. 10, 37.
35. Matei 2<\> 14.

128

SFNTUL IOAN GURA UE AUR

VI
Uit-te bine la cele spuse! N-a spus: cnd Evanghelia va fi crezut de
toi oamenii, ci cnd va fi predicat la toi. De aceea a i spus: Spre
mrturie neamurilor", artnd c nu ateapt s cread toi i apoi s vin.
Cuvintele: spre mrturie" nseamn spre nvinuirea, spre mustrarea i
spre osnda celor ce n-au crezut. Iar noi, cu toate c auzim i vedem
acestea, dormim i vism cufundai n adnc noapte. C lucrurile din
lumea aceasta, fie vesele, fie triste, nu-s cu nimic mai bune dect visele. De
aceea v ndemn s v deteptai i s privii Soarele dreptii. Nimeni nu
poate vedea soarele dac doarme, i nici nu-i poate bucura
rivirile cu frumuseea razei sale, ci pe cele ce le vede, le vede ca n vis.
>ar pentru ca s ne putem detepta, avem nevoie de pocin adnc i
de multe lacrimi, ca s dobndim iertare, pentru c am pctuit - dar nu
simim pcatul - i pentru c pcatele noastre-s mari, mai mari dect
iertarea. i c nu mint mi sntei martori voi cei mai muli din cei ce m
ascult. Totui, chiar dac pcatele noastre-s mai mari dect iertarea, dac
ne pocim vom fi ncununai. Iar prin pocin nu neleg numai deprtarea
de pcatele de mai nainte, ci i svrirea de fapte bune, mai mari dect
pcatele. C spunea loan: Facei roade vrednice de pocin!"36.
- Cum s le facem?
Dac vom face fapte bune contrare pcatelor ce-am svrit. De
pild: Ai rpit averile altora? D-le i pe ale tale! Te-ai desfrnat mult?
Deprteaz-te i de femeia ta anumite zile, nfrneaz-te! Ai ocrit i ai
btut pe cei din jurul tu? Binecuvnteaz pe cei ce te ocrsc i f bine
celor ce te bat! C nu-i de ajuns pentru nsntoirea noastr s scoatem
numai sgeata din trup, ci trebuie s punem i leacuri pe ran. Ai chefuit i
te-ai mbtat mai nainte? Postete i bea numai ap, ca s speli vtmarea
pricinuit de chefuri i beie! Te-ai uitat cu ochi pofticioi la frumusee
strin? Nu te mai uita deloc la vreo femeie, ca s fii n mai mare
siguran! C spune Scriptura: ,JFerete-te de ru i fa binele!"37 i iari:
Oprete-i limba de la ru i buzele tale s nu griasc vicleug" .
- Dar spune-mi, profete, i binele pe care trebuie s-1 fac!
Cautpacea i-o urmeaz"39. Cu asta nu vreau s spun s urmrii
pacea numai cu oamenii, ci i cu Dumnezeu!
i bine-a spus David: Urmeaz-o!", c a fost izgonit i aruncat, iar
ea, prsind pmntul, s-a suit la cer. Dar dac vrem, o vom putea

36.
37.
38.
39.

Matei 3, 8.
Ps. 36, 27.
Ps. 33, 12.
Ps. 33, 13.

OMILII I.A MAI'KI

12!)

ntoarce, aruncnd mnia, ngmfarea i tot ce st n calea pcii, ca s

urmrim o via simpl i cuminte. Nimic nu-i mai cumplit dect mnia i
mndria. Ne fac n acelai timp i mndri i slugarnici; prin una ajungem
de batjocur, iar prin alta sntem uri de oameni, cznd n pcate
potrivnice: n ngmfare i n lingueal. Dar dac tiem ce-i prea mult din
aceste dou patimi, vom fi smerii fr s fim umilii i mndri fr s fim
ncrezui. C i tulburrile din trupurile noastre se datoresc lcomiei la
mncare; cnd organele trupului nostru snt silite s depeasc hotarele lor
fireti i s lucreze peste msur, atunci se nasc n trupul nostru
nenumrate boli i moarte chinuitoare. Tot aa se ntmpl i cu sufletul.
VII
S tiem, deci, ceea ce-i peste msur; i, bnd leacul cel mntuitor al
cumptrii, s fim msurai n toate i s fim cu mare luare-aminte la
rugciune. Dac nu ni se mplinesc rugciunile, s struim s ni se
mplineasc; dac ni s-au mplinit, s struim tocmai pentru c ni s-au
mplinit. Nici Dumnezeu nu vrea s amine datul, dar prin ntrzierea
datului meteugete struina n rugciune. De aceea i amn mplinirea
cererilor, iar adesea chiar ngduie s vin ncercri, ca s alergm mereu
la El; i, alergnd, s struim n rugciune. Tot aa fac i prinii care-i
iubesc copiii; cnd i vd pe copii c pleac de lng ei i se duc s se joace
cu ali copii, pun slugile s-o fac pe sperietorii, pentru ca, fiind cuprini de
fric, s alerge copiii la snul mamei lor. Tot aa i Dumnezeu; trimite de
multe ori asupra noastr ameninri, nu ca s aduc ameninarea, ci ca s
ne atrag la El. Iar cnd ne ntoarcem la El, Dumnezeu stinge ndat
ameninarea. C de ne-am purta la fel i n ncercri i n zile de linite nam mai avea nevoie de ncercri. Dar pentru ce vorbesc despre noi? Chiar
sfinii s-au nelepit mult din aceasta. De aceea i profetul spune: Bine
este mie c m-ai smerit!"40. Iar Hristos le spunea apostolilor: ,Jn lume
necazuri vei avea!"41. Aceasta a lsat i Pavel s se neleag cnd a spus:
Af* s-a dat un ghimpe n trup, nger al satanei, ca s m plmuiasc"42. i
cu toate c Pavel s-a rugat s-1 scape de aceast ncercare, n-a reuit, din
pricina marelui folos pe care avea s-1 aib de pe urma acestei ncercri,
Dac ne uitm la toat viaa lui David, vom vedea c-i mai strlucitor n
primejdii; i el i ceilali asemenea lui. Iov atunci a strlucit mai mult;
Iosif tot pentru asta a fost mai vestit; la fel i Iacov i tatl lui i bunicul
lui i toi ci i-au pus
40. Ps. 118, 71. \\.
han Hi, :. \2. II
Cor. 12, 7.

130

SFtNTlII. IOAN (JURA DE AUR

vreodat cununi strlucitoare pe capetele lor; datorit necazurilor i

ncercrilor au fost ncununai i ludai.
tiind toate acestea, potrivit neleptului cuvnt, s nu ne tulburm n
timp de ncercare"43, ci numai un singur lucru s avem n minte: s
ndurm toate cu curaj, fr s ne ntrebm de ce i fr s cercetm pricinile necazurilor noastre. Nu-i al nostru a ti cnd necazurile vor lua
sfrit, ci al lui Dumnezeu, Care a ngduit s vin peste noi; al nostru este
de a le ndura cu mulumit i recunotin. De vom face aa, apoi toate
buntile se vor revrsa asupra noastr. Dar ca s vin acestea, ca s fim
aici pe pmnt mai buni, iar dincolo, n ceruri, mai strlucii, s primim tot
ce vine peste noi, mulumind pentru toate Celui ce tie mai bine dect noi
folosul, Celui ce ne iubete mai mult dect prinii notri.
Aceste dou gnduri optindu-le la fiece necaz ce vine peste noi, s
cutm s potolim tristeea i s slvim n toate pe Dumnezeu, Care face
i svrete totul spre binele nostru. Aa vom ndeprta cu uurin si
necazurile de la noi i vom dobndi i cununile cele nestriccioase, cu
harul i cu iubirea de oameni a Domnului nostru Iisus Hristos, mpreun
cu Care Tatlui slav, putere, cinste mpreun cu Sfntul Duh, acum i
pururea i n vecii vecilor, Amin.
43. In. Sir. 2, 2.

OMILIA XI

Vznd pe muli din saduchei i farisei

venind la botezul lui, le-a zis:
Pui de viper, cine v-a artat s fugii
de mnia cea viitoare?"1.
I
Pentru ce Hristos a spus c saducheii i fariseii n-au crezut n loan
Boteztorul? Pentru c nu nseamn c au crezut odat ce n-au primit
>e Cel propovduit de loan. Ei preau c ascult i pe profei i pe
egiuitor i totui Hristos a spus c nu iau ascultat, pentru c n-au primit
pe Cel propovduit de ei. ,J)ac ai fi crezut n Moise, ai fi crezut n
Mine"2, le spune Hristos. Mai trziu, cnd i-a ntrebat Hristos: ,Jiotezul lui
loan de unde este?", ei spuneau: ,J)ac vom zice, de pe pmnt,ne temem de
topor; dac vom zice, din cer, ne va ntreba: Pentru ce n-ai crezut n el?" 3.
Din toate acestea, deci, se vede c veneau la loan i se botezau, dar nu
rmneau n credina predicii lui loan. i loan evanghelistul le d pe fa
viclenia lor; cnd vorbete de cei trimii la loan Boteztorul ca s-1
ntrebe: ,J)e eti tu Ilie? De eti tu Hristos?"4, evanghelistul a adugat:
Iar cei trimii erau dintre farisei"5.
Dar ce? a putea fi ntrebat. Oare nu i poporul gndea la fel?
Poporul gndea aa din pricina simplitii lui; dar fariseii, pentru C
voiau s-1 atace. tiau doar destul de bine c loan nu este Hristos,
deoarece Hristos se trgea din seminia lui David, pe cnd loan din
eminia lui Levi; dar prin ntrebarea lor i ntindeau curs, ca s pun
ndat mna pe el dac ar fi spus c este Hristos. C acesta le era gndul
e vede din spusele imediat urmtoare ale trimiilor fariseilor; cu toate
C loan n-a dat rspunsul pe care-1 ateptau, totui nu se pot stpni s
nu-1 atace, ntrebndu-1: ,^Atunci pentru ce botezi, dac nu eti Hristos?"6.
Dar ca s cunoti c fariseii se duceau cu un gnd la loan Boteztorul,
iar poporul cu alt gnd, ascult c evanghelistul ne-o spune i pe

1. Matei'A, 7.
2. loan 5, 4(i.
II. Matei 21, 2.r>-2(i.
4. han 1, 21.
.V han I, 24.
(i hun I, 2.ri

VA2

SFtNTUl. IOAN CJURA DE AUR

asta. Despre popor spune c venea i se boteza de la Ioan, mrturisin-du-i

pcatele lor; dar despre farisei nu spune aa, ci c Boteztorul vzjindpe
muli din saduchei i farisei venind, le zice: Pui de viper, cine v-a artat s
fugii de mnia cea viitoare?"''. Vai, ce suflet mare! Cum vorbete unor
oameni nsetai totdeauna de sngele profeilor, unor oameni mai veninoi
ca erpii! Cum i atac cu mare ndrznire i pe ei i pe prinii lor!
Da, mi s-ar putea spune, ndrznirea lui e mare. Dar ntrebarea este
dac era i ndreptit. Nu i-a vzut pctuind, ci pocindu-se. De aceea
n-ar fi trebuit s-i mustre, ci s-i laude i s-i primeasc, pentru c,
prsind oraul i casele, alergau s-i asculte predica.
Ce-a putea rspunde? Ioan nu se uita nici la cei ce-i stteau n fa,
nici la cele ce se petreceau, ci la ascunziurile inimilor lor, descoperite lui
de Dumnezeu. Pentru c se ludau cu strmoii i pentru c aceasta era
pricina pieirii lor i-i fcea s triasc nepstori, Ioan Boteztorul taie
rdcina ngmfrii lor. Din pricina aceasta i Isaia i numete
conductori ai Sodomei"i popor al Gomorei" 8; iar un alt profet spune:
Oare nu sntei voi ca fii etiopienilor?" 9. Toi profeii au aceeai prere
despre ei; toi vor s le scoat din suflet mndria, pricin a mii i mii de
pcate.
Profeii, mi s-ar putea spune, pe bun dreptate au grit aa; i vedeau
pctuind. Dar pentru ce Ioan Boteztorul i mustra aa cnd i vedea c
vin la el plecai i supui?
Ca s-i nduplece i mai mult. Dar dac te-ai uita bine la mustrrile
lui Ioan, vei vedea c strecoar odat cu mustrarea i lauda. i mustra, dar
n acelai timp i admira, c n sfrit au putut s fac nite fapte ce preau
aproape cu neputin. Mustrarea, deci, era mai mult pentru a-i atrage i
pentru a-i pregti s se trezeasc. n aparen i mustr, dar de fapt le arat
att marea lor rutate de mai nainte, ct i minunata i neobinuita lor
schimbare. Pare a le spune: Ce s-a ntm-plat de ai luat calea pocinei,
cnd sntei fii acelor prini i ai fost crescui n atta rutate? De unde
vine schimbarea aceasta? Cine a nmuiat nvrtoarea sufletului vostru?
Cine a tmduit ce era de netmduit?". Uit-te apoi cum i nspimnt
chiar de la primele cuvinte, vorbindu-le de gheen. Nu le-a spus cuvintele
obinuite ale profeilor: Cine v-a artat s fugii de rzboaie, de nvlirile
barbarilor, de cderi n robie, de foamete, de cium?", ci le pune n fa o
alt pedeaps, de care nu le mai vorbise nimeni niciodat, grindu-le aa:
Cine v-a artat s fugii de mnia cea viitoare?"
7. Matei M, 7.
H. Isaia 1, 10.
<>. Amns !), 7.

OMILII I.A MAI'K.I

m
II

Pe bun dreptate i-a numit loan i pui de viper! Se spune c puiul de

viper iese la lumin omornd pe aceea care i-a dat natere, mncn-du-i
pntecele. Aa au fcut i saducheii i fariseii; i-au ucis prinii, iar pe
dasclii lor i-au sfiat cu minile lor.
Dar loan Boteztorul nu se mrginete numai la mustrri, ci i i
sftuiete:
facei roade vrednice de pocin"10.
Nu-i de ajuns s fugii de pcat, le spune loan, ci s svrii i fapte
de virtute! S nu mai facei ce fceai de obicei, cnd v pociai pentru o
vreme, dar apoi v ntorceai iari la rutatea voastr. C n-am venit s v
vestesc ceea ce vesteau profeii mai nainte. Altele i mai nalte snt cele
ce vi le vestesc, c vine nsui Judectorul, nsui Stpnul mpriei,
povuindu-ne spre o filozofie mai nalt, chemn-du-ne la cer i
atrgndu-ne spre locaurile de acolo. De aceea v i descopr nvtura
despre iad, pentru c nemuritoare snt i buntile din cer i chinurile
iadului! Nu mai struii n pcatele voastre, nici nu mai punei nainte
obinuitele voastre vorbe, pe Avraam, pe Isaac, pe lacov i nobleea
strmoilor votri!". Aceste cuvinte le spunea loan saducheilor i
fariseilor, nu ca s-i opreasc s spun c se trag din acei sfini, ci ca s-i
opreasc s se mai bizuie pe ei, neglijnd virtutea. loan d&dea pe fa
ascunsul inimilor lor i profeea cele viitoare. Dar i dup mustrarea lui
loan, saducheii i fariseii tot i spun lui Hristos: ,JJoi avem tat pe Avraam
i nimnui n-am fost robi vreodat" n'. Pentru c gndul acesta i fcea s
se mndreasc i-i pierdea, loan Boteztorul caut s le frng mai nti
acest gnd. Dar uit-te n ce chip Boteztorul i duce pe calea cea bun,
dnd n acelai timp i patriarhului cinstea cuvenit! Dup ce le-a spus:
S nu vi se par c putei zice c avem tat pe Avraam" n, n-a continuat: patriarhul nu va putea s v fie de vreun folos", ci, ntr-un chip mai
dulce i mai potolit, a lsat s se neleag acelai lucru spunnd
c Dumnezeu poate i din pietrele acestea s ridice fii lui Avraam"13.
Unii comentatori socot c loan Boteztorul a spus despre neamuri
aceste cuvinte, numindu-le metaforic pietre. Eu, ns, cred c ele au i alt
interpretare.
- Care?
10. Matei 3, 8.
11. loan 8, HM.
VI. Matei X 0.
I.'t. Matei ,'i, fi.

SKIN'I'UI. IOAN UURA DE AUR

nu
\

- S nu credei, le spune Ioan Boteztorul, c dac voi -vei pieri, vei

lsa pe patriarhul Avraam fr copii!" Nu, asta nu! C Dumnezeu poate si dea lui Avraam oameni chiar din pietre i s-i ridice la nrudirea cu el,
pentru c i la nceput aa s-a ntmplat. C a face din pietre oameni este la
fel cu a scoate copil din pntecele de piatr al atrei 14. Acest lucru 1-a lsat
profetul Isaia s se neleag cnd spunea: Uitai-v la piatra cea tare din
care ai fost cioplii i la adncimea gropii din care ai fost spai; uitai-v la
Avraam tatl vostru i la Sarra care v-a nscut" 15. Ioan Boteztorul le
amintete saducheilor i fariseilor profeia aceasta, ar-tndu-le c dac
dintru nceput Dumnezeu 1-a fcut pe Avraam tat ntr-un chip att de
minunat, ca i cum chiar din pietre 1-a fcut, apoi este cu putin s se
ntmple aceasta i acum. Uit-te cum i nfricoeaz i le irnge mndria!
N-a spus c i-a i ridicat lui Avraam fii, ca s nu-i descurajeze, ci c:
poate s ridice". N-a spus c poate s fac oameni din f)ietre, ci ceva cu
mult mai mult: rude i fii ai lui Avraam. Ai vzut cum e-a scos din cap
toate nchipuirile lor trupeti i gndul c-i pot gsi cpare la strmoi,
ca s-i pun ndejdea mntuirii lor n pocin i n curenie trupeasc i
sufleteasc? Ai vzut cum a dat la o parte nrudirea dup trup i a pus n
locul ei nrudirea dup credin?
III
Dar uit-te cum i prin cuvintele ce urmeaz le mrete frica i le
sporete nelinitea.
Dup ce a spus: Dumnezeu poate i din pietrele acestea s ridice fii lui
Avraam"16, a adugat:
Iat i securea st la rdcina pomilor"17.
Boteztorul caut n tot chipul s-i fac nfricotor cuvntul. Viaa
lui curat i aspr l ndreptea s le vorbeasc cu atta ndrznire, iar
saducheii i fariseii trebuiau zguduii puternic, deoarece de mult vreme
erau ca un pmnt nelenit. Ioan Boteztorul le spune: Dar pentru ce v
spun c avei s pierdei nrudirea voastr cu Avraam i c avei s vedei
pe alii ridicai din pietre n locul vostru de cinste? Pentru c pedeapsa
voastr nu se oprete aici, ci merge mai departe; c iat securea st la
rdcina pomilor:''"Nimic mai nfricotor dect aceast ntorstur de
cuvinte! Nu-i nfricoeaz nici cu secer zburtoare 18, nici cu drmarea
gardului19, nici cu clcarea n picioare a viei20, ci cu o
14. Fac. 21,2.
15. Isaia 51, 1-2.
l(i. Matei 3, !).
17. Matei 3, 10.
1H. /.ah. 5, 2.
19. Isaia 5, 5.
20. Isaia Mi, H

OMILII 1.A MATKI

135

secure ascuit; i ceea ce-i mai nfricotor este c securea st la u.

Pentru c adeseori iudeii nu ddeau crezare profeilor i ziceau: Unde
este ziua Domnului?" i: S vin odat sfatul Sfintului lui Israel ca s-L
cunoatem!"Z1, pentru c spusele profeilor se mplineau adesea dup muli
ani, de aceea Ioan, ca s le scoat din cap aceast linitire, le spune c
nenorocirile snt aproape de ei. Lucrul acesta 1-a artat Ioan i prin
cuvintele iat" i prin aducerea securii lng rdcin. Nu-i departe
securea, spune el, ci st chiar la rdcin!" N-a spus c securea amenin
ramurile sau fructele, ci rdcina, artndu-le c dac se vor trndvi vor
suferi nenorociri groaznice, care nu mai au nici o ndejde de vindecare. C
Cel care vine nu este rob, ca profeii de mai nainte, ci nsui Stpnul
universului, care aduce pedeaps grea i prea cumplit. Dar dei-i
nfricoeaz iari, totui nu-i las s cad n dezndejde, ci dup cum mai
nainte n-a spus: a ridicat", ci: poate s ridice fii lui .
4flraam"nfricondu-i i linitindu-i n acelai timp, tqt aa i acum n-a
spus c s-a atins securea de rdcin, ci c st lng rdcin i c este
aproape de ea. Arat c nu mai este vorba de amnare. Dei Domnul a
adus securea att de aproape, le spune Ioan Boteztorul, totui n puterea
voastr st s fii tiai sau nu. Dac v vei schimba i v vei face mai
buni, securea se va deprta i nu v va face nici un ru; dar dac struii n
aceleai pcate, va smulge pomul din rdcini. De aceea Domnul nici nu
deprteaz securea de rdcin, dar nici nu taie nc pomul, dei st
alturi; pe de o parte ca s nu v trndvii, iar pe de alt parte ca s aflai
c este cu putin, chiar n scurt vreme, s v mntuii dac v schimbai
viaa". Ioan Boteztorul le mrete totdeauna frica, pentru a-i trezi din
amoreala lor i a-i mpinge spre pocin. I-a nfricoat c vor pierde
dreptul de a se mai numi fii ai lui Avraam, c au s fie nlocuii cu alii, c
nenorocirile stau la u, c vor ndura suferine nenchipuit de mari. Toate
acestea ndestultor de puternice s-i ridice i pe cei czui tare jos i s-i
fac s lupte. Acelai lucru l arat i Pavel cnd zice: Cuvnt scurt va face
Domnul n ntreaga lume"22. Nu te teme, le griete Ioan Boteztorul; dar,
mai bine spus, teme-te, dar nu dezndj-dui! Mai ai nc ndejde de
schimbare; nu-i dat sentina i nici securea n-a venit s taie - pentru c
ce-ar opri-o s taie cnd st lng rdcin? -, ci ca prin frica de secure s
te fac mai bun i s te pregteasc s aduci rod!" De asta a i adugat:
Orice pom care nu face rod bun se taie i n foc se arunc"23.
21. Isaia 5, 19.
22. Rom. 9, 28; Isaia 10, 23.
23. Matei 3, 10.

iau

NUNIU, IOAN (JURA i)K AUR

Cnd spune orice pom", le scoate iari din minte gndul c au vreun
merit pentru c au strmoi de bun neam. Dac rmi fr rod, spune Ioan
Boteztorul, vei suferi o ndoit osnd, chiar dac eti nepotul lui Avraam,
chiar dac poi numra printre strmoii ti patriarhi nenumrai!" Cu
aceste cuvinte i nfricoa i pe vamei i zguduia i sufletul ostailor; nu-i
mpingea la dezndejde, dar i scpa de o via petrecut n nepsare.
Cuvintele care nu face rod bun " i nfricoau, dar aduceau i mult mngiiere; artau c acela care face rod scap de orice pedeaps.
IV
Poate c Ioan Boteztorul ar fi putut fi ntrebat:
Cum vom putea face rod, cnd sntem ameninai cu tierea, cnd
timpul e att de scurt, cnd sorocul bate la u?
Vei putea face rod, le rspunde Boteztorul. Roadele oamenilor nu-s
ca roadele pomilor; n-au nevoie s atepte timp ndelungat, nu-s supuse
vremilor, n-au nevoie de atta ngrijire, ci e de ajuns numai s voieti i
pomul ndat a rodit. Te ajut nespus de mult la o rodire ca aceasta nu
numai natura rdcinii tale, ci i miestria grdinarului, a lui Dumnezeu.
De aceea, ca s nu spun asculttorii si: Ne rveti sufletete, ne
sileti, ne strngi de gt apropiind de noi securea, ameninndu-ne cu
tierea, cerndu-ne roade n timp ce vrei s ne pedepseti", Ioan Boteztorul a adugat!
,JLu v botez cu ap spre pocin; dar Cel care vine dup mine este mai
puternic dect mine, Cruia nu snt vrednic s-I dezleg cureaua nclmintei;
Acesta v va boteza cu Duh Sfint si cu foc"24.
Prin aceste cuvinte, Ioan Boteztorul arat c pentru a face roade este
nevoie numai de voin i de credin, nu de oboseli i de sudori; i dup
cum le era uor s se boteze, tot att de uor le era s-i schimbe viaa i s
se fac mai buni. Dup ce le-a zguduit sufletul cu frica de judecat, cu
ateptarea osndei, cu securea, cu pierderea nrudirii cu strmoii lor, cu
nlocuirea lor cu ali urmai ai lui Avraam, cu ndoita pedeaps - tierea i
arderea -, dup ce le- nmuiat prin toate mijloacele nvrtoarea inimilor
lor i i-a fcut s doreasc scparea de nite rele att de mari, ncepe s
vorbeasc i de Hristos; nu vorbete la ntm-plare, ci cu foarte mult grij.
Apoi, vorbind de deosebirea dintre el i Hristos, ca s nu par c li face o
favoare vorbind aa, arat deosebirea dintre ei, ntemeiat pe comparaia
dintre darurile unuia i ale altuia. Na spus chiar de la nceput Nu snt
vrednic s-I dezleg cureaua ncl'1\. Malti ,1, II.

OMILII LA MATEI

137

mintei Lui", ci mai nti a vorbit de nensemntatea botezului lui; i artnd c n-are alt putere dect s-i duc spre pocin pe cei botezai de el c n-a spus: v botez cu ap spre iertare", ci sprepocin"- vorbete de
botezul lui Hristos, plin de dar nespus. Ca nu cumva, spune Ioan, la auzul
spuselor mele c Hristos vine dup mine, s-L dispre-uieti pentru c a
venit n urma mea, afl puterea darului Lui, cunoate bine c n-am spus
att ct trebuia cnd am spus: Nu snt vrednic s-Idezleg cureaua
nclmintei Lui. Cnd m auzi spunnd c este mai puternic dect mine,
s nu crezi c spun aceasta punndu-L n comparaie cu mine. Eu nu snt
vrednic nici n rndul robilor Lui s fiu rnduit, nici chiar printre cei din
urm robi, nici s-I fac cea mai josnic slujb". De aceea Ioan n-a spus
numai: nclmintea", ci: nici cureaua", care pare a fi treaba cea mai
de jos din toate.
Apoi, ca s nu socoteti c a vorbit aa numai din smerenie, aduce
dovada deosebirii dintre ei ntemeiat pe fapte, spunnd: Acela v va
botezft cu Duh Sfint si cu foc". Ai vzut ct de mare este nelepciunea
Boteztorului? Cnd predic, nfricotoare-i snt cuvintele, insufl nelinitea n sufletele celor ce-1 ascultau; dar cnd i trimite la Hristos,
cuvintele-i snt potolite, n stare s ctige suflete. Nu mai vorbete de
secure, nici de pom tiat, ars i aruncat n foc, nici de mnia viitoare, ci de
iertare de pcate, de nlturarea pedepsei, de dreptate, de sfinenie, de
rscumprare, de nfiere, de frietate, de participarea la motenire, de
druirea cu mbelugare a Duhului Sfnt. C pe toate acesta le-a lsat s
se neleag prin cuvintele: V va boteza cu Duh Sfint", artnd prin
nsi metafora cuvntului bogia harului; c n-a spus: v va da Duh
Sfnt", ci: V va botezp. cu Duh Sfint"; iar prin cuvntul urmtor: i cu
foc" scoate la iveal tot puterea i belugul harului.
V
Gndete-te n ce stare sufleteasc trebuie s fi fost asculttorii lui
Ioan, gndindu-se c vor fi dintr-o dat la fel cu profeii i cu brbaii cei
mari. De aceea Ioan a i vorbit de foc, ca s-i fac s-i aminteasc de
profei. C aproape toate vedeniile cte li s-au artat acelora, cele mai
multe cu foc s-au artat: Aa a vorbit Dumnezeu prin rug cu Moise 25; aa
ntregului popor n muntele Sinai26; aa lui Iezechiel prin heruvimi.
Uit-te cum l i deteapt Ioan pe asculttorul su, vorbindu-i mai
nainte de cele ce aveau s se ntmple mai pe urm. C trebuia s se
25. le. 3, 2.
26. Iei !>. <>
27. hz. 10, 2.

SKlNTUl. lOAN (iURA DE AUR

junghie Mielul, s fie nimicit pcatul, s se pun capt vrajbei, s fie

ngroparea i nvierea, i apoi s vin Duhul. Dar de acestea nu spune
deocamdat nimic, ci vorbete nti de ultimul dar, n vederea cruia s-au
fcut toate celelalte i care erau mai cu seam n stare s fac cunoscut
vrednicia lui Hristos. Ioan le vorbete, deci, mai nti de Duhul Sfnt,
pentru ca atunci cnd asculttorii lui vor auzi c primesc atta Duh s-1
ntrebe cum i n ce chip va fi aceasta, cnd pcatul are atta putere; iar de
patimile lui Hristos le vorbete dup ce mai nti a pregtit spre ascultare
sufletul lor, pentru ca nimeni s nu se scandalizeze de ateptarea unui dar
att de mare. De aceea iari strig spunnd: Iat Mielul lui Dumnezeu
Care ridic pcatul lumii"28. N-a spus: Care las", ci: care ridic",
cuvinte care arat o mai mare purtare de grij a lui Dumnezeu pentru lume.
Nu este acelai lucru a lsa" cu a ridica ". Lsarea nu este nsoit de
primejdie, pe cnd ridicarea este nsoit de moarte. A mai spus Ioan c
Hristos este Fiul lui Dumnezeu "29. Dar nici cuvintele Fiu al lui
Dumnezeu" nw. artau clar asculttorilor vrednicia lui Hristos; nici nu-L
puteau nc nelege ca Fiu al lui Dumnezeu, dar puteau nelege aceasta
pe temeiul darului att de mare al Duhului Sfnt. De aceea i Tatl, cnd 1-a
trimis pe Ioan la propovduire, i-a dat o prim dovad a vredniciei Celui ce
avea s vin, spunndu-i: Peste Care vei vedea Duhul pogorndu-Se i
rmnndpeste El, Acesta este Cel ce boteaz cu Duh Sfint" 30. De aceea Ioan
spune: )rw am vzut i am mrturisit c Acesta este Fiul lui Dumnezeu"31.
C prin Duhul Sfnt se arat clar c Hristos este Fiul lui Dumnezeu.
Apoi, pentru c Ioan a spus cuvinte plcute i cu ele a linitit i potolit
pe asculttori, i nsprete din nou cuvintele, ca s nu se trnd-veasc.
Aa erau iudeii; cnd le vorbeai frumos, se trndveau i deveneau mai ri.
De aceea iari i nfricoeaz, spunnd:
,^i crui lopat este n mina Lui"32.
Mai nainte vorbise de pedeaps; acum l arat pejudector i vorbete
de pedeapsa venic:
i va arde pleava n foc nestins"33.
Iat c Hristos este Stpn al universului i lucrtor, dei n alt loc
nsui Hristos spune acelai lucru despre Tatl: TatlMeu este lucrtorul"
34
. Mai nainte Ioan vorbise de secure", care cere oboseal i
28.
29.
30.
31.
32.
33.
34.

loan 1, 29.
loan 1, 34.
loan 1, 33.
loan 1, 34.
Matei'A, 12.
Matei A, 12.
loan l.r>, 1.

OMILII I.A MATKI

munc; dar ca s nu socoteti c pedepsirea celor ri este treab care are

nevoie de oboseal, loan se folosete de o alt pild, de foc, ca s arate c
pedepsirea celor ri e un lucru uor. Prin cuvintele sale despre curirea
ariei Sale cu lopata, loan Boteztorul arat c Hristos este St-pnul
ntregii lumi. Cum ar putea s pedepseasc pe cei ri dac n-ar fi toi
oamenii ai Lui? Acum pe pmnt snt amestecai cei buni cu cei ri. Chiar
dac se vede strlucind griul, totui el este amestecat cu pleava, ca ntr-o
arie, nu ca n hambar. Atunci, la judecat, se va face deosebire ntre gru i
pleav. Unde-mi snt acum cei care nu cred n iad? Dou lucruri a spus
loan despre Hristos: unul, c va boteza cu Duh Sfnt i altul, c va arde pe
cei necredincioi. Dac unul e vrednic de credin, atunci negreit i
cellalt. De aceea loan a fcut dou proorocii despre Hristos, pentru ca pe
temeiul celei care s-a mplinit s crezi i n aceea care nu s-a mplinit nc.
Hristos face la fel; adeseori despre aceleai lucruri sau despre lucruri
contrare, face dou proorocii, una care se mplinete pe pmnt, alta pe
care o fgduiete c se va mplini pe lumea cealalt. Face asta pentru ca
oamenii, crora le place s discute mult, s cread pe temeiul profeiei
mplinite i profeia care nu s-a mplinit nc. Hristos a fgduit c va da
n viaa aceasta nsutit celor care au prsit tot ce-au avut, iar n veacul
viitor via venic35; i a fcut vrednice de credin i darurile viitoare
prin mplinirea darurilor date pe pmnt. Aa i loan Boteztorul; a fcut
dou profeii: una c Hristos va boteza cu Duh Sfnt, alta c va arde pe cei
pctoi n focul cel nestins.
VI
Deci dac Hristos n-ar fi botezat cu Duhul pe apostoli i n fiecare zi
pe cei ce voiesc, ai putea pune la ndoial i pe celelalte, adic pedeapsa
venic i focul cel nestins; dar dac s-a svrit i se svrete n fiecare
zi ceea ce este mai mare i mai greu, ceea ce depete orice cuvnt botezul cu Duh Sfnt -, cum poi spune c nu-i adevrat ceea ce-i uor,
ceea ce-i potrivit minii omeneti, adic pedeapsa venic i focul cel
nestins? loan Boteztorul a spus mai nti: Cel ce vine dup mine va
botezfl cu Duh Sfnt i cu foc"36 i a fgduit mari bunti n urma acestui
botez, ca s nu te descurajezi c ai prsit viaa de mai nainte; apoi a
vorbit de lopat i judecata care se va arta prin lopat. S nu socotii,
spune loan Boteztorul, c vi-i de ajuns botezul pentru mn-tuire, dac
dup botez trii n pcate". C ne trebuie i virtute i mult filozofie. De
aceea i ndreapt pe asculttorii si spre har i spre botez,
35. Mnu 10, .(().
Mi. Matti :, I I.

140

SHNTUI. IOAN CJURA DE AUR

vorbindu-le de secure; iar dup ce le-a vorbit de har i nfricoeaz cu

lopata i cu focul cel nestins. Nu face nici o deosebire ntre cei care nu
rimiser botezul, ci le spune n general: Tot pomul care nu face road
un se taie"37, osndind pe toi cei ce nu cred; dar dup botez se face
deosebire, pentru c muli din cei ce au crezut aveau s duc o via
nevrednic de credin.
Nimeni38, aadar, s nu fie pleav, nimeni s nu fie nestatornic, nici s
se supun poftelor celor rele, fiind cu uurin purtat de ele, cnd ntr-o
parte, cnd n alta! Dac rmi gru, nu vei avea de suferit, chiar daca
ncercri vor veni, c nici n arie grul nu este sfrmat de roile dinate ca
fierstrul ale treiertoarei. Dar dac vei fi slab ca pleava sau ca paiele, i
aici pe pmnt vei suferi mulime de nenorociri, fiind lovit din toate prile,
dar i dincolo pe lumea cealalt, vei suferi venic pedeaps. C toi cei
asemenea paielor, chiar nainte de a fi aruncai n cuptorul iadului, vor fi
hran patimilor necugetate, aa cum paiele snt hrana animalelor
necuvnttoare; iar dincolo, iari materie i hran pentru foc.
Dac Ioan Boteztorul ar fi spus direct: Cel ce vine dup mine va
judeca faptele oamenilor", n-ar fi fcut uor de primit cuvntul su; dar
pentru c a nvrstat cu pilde gndurile sale, alctuindu-i aa ntreaga sa
vorbire, convingea mai repede pe asculttori i-i atrgea cu mai mult
uurin. De aceea i Hristos de cele mai multe ori fcea la fel; nvrs-teaz
cu pilde cuvintele Sale, vorbind despre arie, seceri, vie, teasc, arin,
mreaj, pescuire; toate pilde obinuite, luate din viaa lor de toate zilele.
Acelai lucru 1-a fcut i Ioan aici: a artat darea Duhului ca cea mai mare
dovad a adevrului spuselor sale. Cel ce poate atta, spune Ioan, nct s
ierte pcatele i s dea Duhul, Acela va putea face mai mult dect atta". Ai
vzut ct de firesc ajunge s vorbeasc mai dinainte de taina nvierii i a
judecii viitoare?
Dar pentru ce Ioan Boteztorul, a putea fi ntrebat, n-a vorbit de
semnele i minunile pe care avea s le fac Hristos ndat dup ieirea Sa
la propovduire?
Pentru c darea Duhului era o minune mai mare dect toate i pentru
c n vederea acesteia s-au fcut toate celelalte. Punnd capul, a cuprins pe
toate: nimicirea morii, tergerea pcatelor, pieirea blestemului, ncetarea
rzboaielor celor de muli ani, intrarea n rai, urcarea la cer, vieuirea cu
ngerii, participarea la buntile cele viitoare. C darea Duhului este
arvuna acestora. Ioan, vorbind de aceasta a vorbit i de nvierea trupurilor
i de artarea semnelor de la nviere i de parti-

:t7. Matei H, 10.

,'iH. l)c nici i i i c i ' p i 1 | > i i i ' l i * n MMiinlrt: Despre judecat.

OMILII LA MATKI

141

ciparea la mpria cerurilor i de buntile pe care ochiul nu le-a

vzut, urechea nu le-a auzit i la inima omului nu s-au suit" 3". C toate acestea ni s-au dat prin acea harism. Era de prisos, deci, ca Ioan s vorbeasc
de minunile pe care avea s le fac Hristos ndat dup ieirea la
propovduire i pe care asculttorii Si aveau s le judece cu proprii lor
ochi. Ioan trebuia s le vorbeasc de acelea, de care s-ar fi ndoit, de
)ild: c Hristos este Fiul lui Dumnezeu, c este incomparabil superior
ui, c ridic pcatul lumii, c va cere socoteal oamenilor de faptele
svrite, c viaa noastr nu se termin odat cu viaa de aici, c dincolo,
pe cellalt trm, fiecare va primi plata cuvenit. Pe acestea asculttorii lui
Ioan n-aveau cum s le vad.

VII
tiind, dar, acestea, s ne srguim mai mult ct vreme sntem n arie;
c aici este cu putin s se schimbe paiele n gru, aa precum e cu putin
ca din gru muli s ajung paie. S nu cdem, deci, s nu ne lsm purtai
de orice vnt ncoace i ncolo, s nu ne desprim de fraii notri, chiar
dac snt nensemnai i mici. C i bobul de gru, dup msur, este mai
mic dect paiul, dar mai bun dup natur. Nu te uita la toat nlucirea
celor din afar, c toate-s destinate focului, ci la smerenia cea dup
Dumnezeu, tare i de nefrmiat, care nu poate fi nici tiat, nici ars de
foc! C pentru boabele de gru, Dumnezeu se ndur i de paie, ca s se
fac mai bune, stnd alturi de boabe. De aceea nu vine nc judecata, ca
s fim de obte ncununai cu toii, ca muli s se schimbe din ri n
virtuoi. S ne cutremurm, dar, cnd auzim pilda aceasta; c focul acela
este foc nestins.
Dar cum poate s fie foc nestins? a putea fi ntrebat.
Nu vezi c soarele acesta arde necontenit i niciodat nu se stinge?
N-ai auzit de rugul ce ardea i nu se mistuia de flcri? 40 Deci i tu, dac
vrei s scapi de flacr, f milostenie i nu vei face cunotina cu focul
acela. Dac aici pe pmnt vei crede celor spuse, nu vei vedea cuptorul
acela, cnd vei pleca acolo; dar dac nu crezi n cuptor aici pe pmnt,
dincolo l vei cunoate bine pe propria-i ta piele, cnd nici nu-i cu putin
s te scapi de el. C nu pot scpa de pedeaps cei care n-au dus o via
dreapt i curat. Nu-i de ajuns numai s crezi, pentru c i dracii tremur
de Dumnezeu41 i totui vor fi pedepsii. De aceea trebuie s fim cu mult
luare aminte asupra vieii noastre. C i pentru asta v chemm des la
biseric, nu ca s intrai numai, ci ca s i culegei
39. / Cor. 2, 9.
40. /eu. II, 2. -11.
lumv 2, 19.

142

SFINTU1. IOAN (JURA DE AUR

roade de pe urma venirii aici. Dac venii regulat, dar nu plecai de aici cu
roade, nu vei avea nici un folos, nici de venirea la biseric i nici de
ederea n biseric. Dac vedem pe copiii notri c nu nva nimic de
a nvtorii la care i-am trimis, inem de ru pe nvtori i trimitem
copiii la ali nvtori, ce cuvnt de aprare mai putem avea cnd nu ne
ngrijim de virtute nici att ct ne ngrijim de cefe pmnteti, cnd tot
deauna ne ntoarcem de la biseric cu tbliele goale? i totui aici n
biseric avem nvtori mai muli i mai buni! La fiecare slujb v dm
Ct nvtori pe profei, pe apostoli, pe patriarhi i pe toi drepii. i nici
Sjft nu folosii ceva! Ci, dac bombnii doi sau trei psalmi, iar rugciu
nile obinuite ie spunei la ntmplare i cum se nimerete, plecai acas
Socotind c asta-i de ajuns pentru mntuirea voastr. N-ai auzit pe pro
fetul care spune, dar, mai bine spus, pe Dumnezeu, Care griete prin
profet, & poporul acesta cu buzele M cinstete, dar inima lor este departe de
Mine?"4* Ca Dumnezeu s nu ne spun tot aa i nou, terge literele,
dar, mai bine spus, zgrieturile, pe care diavolul le-a ntiprit n sufletul
tu i ad-mi mie inima ta curit de toate grijile lumeti, ca s pot
nscrie pe ea cele ce vreau n toat libertatea. Acum, cnd m uit n
illima ta, nu vd altceva dect scrisul diavolului: jafuri, lcomie, invidie,
clevetire. De
cnd iau n mini tbliele sufletelor voastre, nici nu
pot s le citesc, c nu gsesc pe ele cuvintele pe care duminica trecut vam lsat s vi le scriei, ci altele n locul acelora, nensemnate i urte.
Apoi, dup ce am ters ce-a fost scris i am scris din nou cuvintele
Duhului, voi, plecnd de la biseric, dai din nou n minile diavolului
inimile voastre i-1 lsai s scrie iari pe ele cuvintele lui n locul
cuvintelor mele. Cum se vor sfri toate acestea, nu-i nevoie s v-o spun!
O tie contiina fiecruia! Eu, ns, t\xx voi nceta de a-mi face lucrul meu,
de a scrie Jii inimile voastre cuvintele cele drepte i adevrate. Dac voi mi
fii iMrlUci strdania mea, apoi s t$ c plata mea e netirbit, dar prinejdia voastr nu mic, Nijf vreau s v spun, ns, nimic mpovrtor.

VIII
$'aj iari m r6g i itt cucernicesc vou, fii tot att de silitori ca i
copiii mici. Acetia nva mai nti forma literelor, apoi caut s recunoasc literele una cte una i n sfrit pornesc i la citirea cuvintelor. Tot
aa s facem i noi; s mprim virtutea; s nvm mai nti s nu
njurm, s nu jurm strmb, s nu blestemm; apoi s trecem la alt liter:
s nu clevetim, s nu ne fie dragi trupurile, s nu ne mbuibm, s nu ne
mbtm, s nu fim cruzi, s nu fim trndavi; de la acestea iari s trecem
la cele duhovniceti; s nvm nfrnarea, dispreul pntece;

A'i. hain 2<), I.

OMILII I.A MA'I'KI

143

lui, cuminenia, dreptatea; s nvm s ne artm superiori slavei lumii;

s fim buni la inim, s fim cu inima zdrobit; acestor litere ale virtuii s
adugm mereu altele; s le nscrim pe toate n sufletele noastre. S
cutm s punem n practic aceste virtui n cas, fa de prieteni, fa de
soie, fa de copii. S ncepem deocamdat cu cele dinti litere ale virtuii,
cu cele mai uoare: de pild cu a nu njura; s studiem necontenit aceast
liter n cas, c i n cas snt muli care ne mpiedic s nvm aceast
liter: ne supr slugile, ne supr soia i ne face s ne nfuriem, ne
supr copiii cnd nu nva i snt obraznici i ne fac s-i ameninm i
s-i njurm. Dac ajungi, deci, s nu mai njuri n cas, cnd eti necjit
adesea de ai ti, uor vei putea s nu njuri nici cnd eti n ora. i vei
ajunge s nu mai njuri dac n-ai s-i mai njuri nici soia, nici sluga, nici
pe altcineva din cas. Adeseori soia, ludnd un alt brbat i spunnd c
trind cu tine a ajuns o nenorocit, te mpinge s-1 vorbeti de ru pe
cellalt. Asta s nu te sileasc s ocrti pe cel ludat de soia ta, ci
ndur totul cu brbie! Dac vezi c slugile tale laud pe ali stpni, nu
te tulbura, ci rabd cu trie! Cmp de btlie i aren a virtuii s-i fie ie
casa, pentru ca exercitn-du-te acolo bine, cu mult iscusin s ii piept
celor ce te nfurie n ora. Aa f i cu dragostea de slava deart! Dac te
vei strdui s nu umbli dup slava deart nici n faa soiei, nici n faa
slugilor, atunci cu uurin nu vei fi dobort de aceast patim nici fa de
strini. n orice mprejurare boala aceasta este cumplit i tiranic, dar mai
cu seam cnd soia e de fa. Dac vom dobor, deci, fa de cei din cas
puterea patimii acesteia, cu uurin o vom birui i fa de alii. S facem
la fel i cu celelalte patimi, exercitndu-ne n cas mpotriva lor,
pregtindu-ne n fiecare zi. i, ca s ne fie exerciiul acesta mi uor, s ne
pedepsim cnd clcm hotrrea luat. Sa nu socotii pagub pedeapsa
aceasta, ci rsplat, pricinuitoare de foarte mult ctig. i ne pedepsim,
dac ne osndim la post ndelungat, la culcatul pe pmit gol i la alte
ncercri aspre de acest fel. Fcnd aa, ne vor veni din tofcte prile multe
ctiguri: aici pe pmnt vom vieui viaa plcut a virtuii, vom avea parte
de buntile cele viitoare i vom fi necontenit prietenii lui Dumnezeu.
Dar ca s nu se mai repete cele de mai nainte, ca, aici n biseric, s
nu v minunai de cuvintele mele, iar dup ce plecai s aruncai unde se
nimerete tbliele inimilor voastre i s-1 lsai pe diavol s tearg tot
ce-ai scris pe ele, fiecare cnd ajunge acas s i cheme soia, s-i spun
ce a auzit la predic, s i-o ia ca ajutor; i din zjua de lai si intre n
aceast minunat coal avnd n ajutor harul Duhului Sftftt, Chiar dac n
timpul exerciiului cazi o dal, de dmiA uri, sun de rnft

144

SKNTUL IUAN (iURA UE AUR

multe ori, nu te descuraja, ci scoal-te i lupt mai departe! S nu ncetezi

pn ce nu-i ncununezi fruntea cu cunun strlucit mpotriva diavolului, pn ce nu-i pui averea ctigat n vistieria cea nejefuit a virtuii. Dac transformi n obinuin aceast frumoas filozofie, nici cnd
te-i trndvi, nu vei putea clca vreuna din hotrrile luate, pentru c
obinuina ta a ajuns a doua natur. Dup cum ne e uor s dormim, s
mncm, s bem i s respirm, tot aa de uor ne va fi s svrim i virtutea; vom simi o curat bucurie, pentru c stm n portul cel nenvlurat, ne bucurm de vreme bun, i pornind cu corabia ncrcat spre
oraul cel mprtesc, n ziua aceea mare, vom dobndi i cununile cele
nevetejite, de care fac Dumnezeu s avem parte noi toi, cu harul i cu
iubirea de oameni a Domnului nostru Iisus Hristos, Cruia slava i
puterea acum i pururea i n vecii vecilor, Amin.

OMILIA XII

Atunci a venit Iisus din Galileea la Iordan ctre loan ca

s fie botezat de el"1
I
Cu robii vine Stpnul, cu vinovaii Judectorul, ca s Se boteze. Dar
nu te tulbura, c ntre acetia smerii strlucete mai ales nlimea Lui!
Pentru ce te minunezi c a primit s fie botezat, c a venit mpreun
cu ali robi la un alt rob, cnd a primit s fie purtat n pntece fecioresc
atta vreme, cnd a primit s Se nasc cu firea noastr, cnd a primit s fie
plmuit, s fie rstignit i s ptimeasc tot ce-a ptimit? Lucru de mirare
este c, Dumnezeu fiind, a voit s se fac om; toate celelalte urmeaz n
chip logic.
De aceea i loan, lundu-o nainte, spunea ceea ce a spus, c nu-i
vrednic s-I dezlege cureaua nclmintei Lui i toate celelalte, c este
Judector, c va rsplti fiecruia dup vrednicie, c va da tuturora cu
mbelugare Duhul.
i pentru ca atunci cnd l vezi c vine la botez s nu gndeti ceva
ru, loan l oprete zicnd:
,JLu am trebuin s fiu botezflt de Tine, i Tu vii la mine?"2.
Pentru c botezul lui loan era un botez de pocin, care-i fcea pe
oameni s-i osndeasc pcatele lor i, deci, ca s nu socoteti c i
Hristos a venit cu un astfel de gnd la Iordan, loan i ndreapt mai
dinainte socotina asta, numindu-L Miel i Rscumprtorul tuturor
pcatelor din lume. Se nelege de la sine c este fr de pcat Cel Care
poate ridica pcatele ntregului neam omenesc. De aceea loan n-a spus:
Iat pe Cel fr de pcat!", ci ceva mai mult: ,Jatpe Cel ce ridic pcatul lumii!"3, ca s primeti cu deplin ncredere i una i alta - i c este
fr de pcat i c ridic pcatul lumii -, iar odat ce-ai primit aceasta, s
nelegi c a venit la botez pentru a rndui altele. Pentru asta cnd a venit la
botez, loan I-a zis: ,JEu am trebuin s fiu botezflt de Tine,i Tu vii la
mine?"Nu i-a spus: S fii Tu botezat de mine?" S-a temut s griasc aa.
- Dar ce i-a spus?
1. Matei 3, 13.
2. Matei'A, 14.
3. han 1, 29.

14()

SFlNTUl. IOAN GURA DE AUR

-

i Tu vii la mine?"
i ce-a fcut Hristos?
Ce-a fcut mai trziu cu Petru, aceea a fcut i cu Ioan atunci. Petru
L-a oprit s-i spele picioarele; dar cnd a auzit pe Domnul spunn-du-i:
Ceea ce fac, tu nu tii acum; vei ti mai trziu" 4, i: ,J$-ai parte cu Mine"5,
Petru nu s-a mai mpotrivit i L-a lsat s-i spele picioarele 6. Tot aa i
Ioan Boteztorul, cnd L-a auzit pe Domnul spunndu-i:
Las acum, c aa se cuvine s plinim toat dreptatea"', ndat I s-a
supus. Nici lui Petru, nici lui Ioan, nu le plcea s vorbeasc fr msur,
ci i-au artat dragostea i supunerea, gndindu-se ca n toate s se plece
Stpnului.
Uit-te c Hristos l convinge pe Ioan s-L boteze, tocmai pe temeiul
bnuielii ce-o avea c nu-i vrednic. Hristos nu i-a spus: C aa este
drept", ci: c aa se cuvine". Pentru c Ioan socotea c este un lucru
nevrednic ca Stpnul s fie botezat de rob, Hristos a ntrebuinat nite
cuvinte care i-au rsturnat cu totul mpotrivirea sa, ca i cum i-ar fi spus:
Nu fugi i nici nu mpiedica botezul acesta, pentru c socoteti c nu se
cuvine s fiu botezat de tine. Tocmai de aceea: Las - boteaz-M -,
pentru c aa se cuvine". N-a spus numai las", ci a adugat i acum".
Nu va fi totdeauna aa, i spune Hristos, ci M vei vedea i aa cum
doreti; acum, ns, f ce-i spun!" Apoi i arat i pentru ce se cuvine
aa".
Pentru ce, dar, se cuvine aa"?
pentru ca s plinim toat legea", a rspuns Hristos. C aceasta a
vrut s arate prin cuvintele: ca s plinim toat dreptatea". Dreptatea este
mplinirea poruncilor. Pentru c am mplinit toate celelalte porunci, spune
Hristos, i a rmas numai aceasta, trebuie s-o adaug i pe aceasta. Am venit
s dezleg blestemul, care sttea peste omenire prin clcarea legii. Trebuie,
dar, ca Eu mai nti s mplinesc toate i, scondu-v de sub osnd, s pun
capt legii. Se cuvine, dar, ca Eu s mplinesc toat legea, pentru c se
cuvine s dezleg blestemul scris n lege mpotriva voastr. De aceea am i
luat trup i am venit".
Atunci L-a lsat. i dup ce s-a botezat Iisus, ndat a ieit din ap; i
iat I s-au deschis cerurile i a vzut Duhul lui Dumnezeu pogorndu-Se ca un
porumbel i venind peste El"".
-

4. han 13,
,r>. Ioan 13,
(i. han 13,
7. Matei 3,
K. Matei 3,

7.
8.
!).
l.r>.
l.r> Hi.

OM1U1 LAMATEI

147

II
Muli socoteau c Ioan este mai mare dect lisus, pe de o parte pentru
c Ioan trise tot timpul n pustie, pentru c era fiu de arhiereu, pentru c
purta o mbrcminte ca aceea, pentru c-i chema pe toi la botez i pentru
c s-a nscut dintr-o femeie stearp, iar pe de alt parte, pentru c lisus era
nscut de o fat srman - c nu era cunoscut nc de toi naterea din
Fecioar -, pentru c locuise n cas, pentru c trise la un loc cu toi
oamenii, pentru c purta haine la fel cu toi ceilali. l socoteau mai mic
dect Ioan i pentru c nu tiau nc nimic de tainele mari ale lui Hristos.
S-a mai ntmplat apoi s mai fie i botezat de Ioan, fapt care le ntrea i
mai mult bnuiala, chiar dac n-ar fi fost nici una din pricinile de mai sus.
Gndeau, deci, c i Hristos este unul din cei muli. C i spuneau: N-ar
fi venit la botez odat cu toi oamenii, dac n-ar fi fost ca unul din ei; Ioan
este, deci, mai mare dect El i cu mult mai minunat".
Prin urmare ca s nu mai stpneasc aceast prere n mintea multora, cerurile s-au deschis cnd S-a botezat lisus, Duhul S-a pogort i glas
odat cu Duhul, propovduind vrednicia Celui Unuia-Nscut.
Dar pentru c glasul care a spus:
acesta este Fiul Meu cel iubit"' prea multora mai potrivit lui Ioan
dect lui lisus - c glasul din cer n-a spus: Acesta, care Se boteaz", ci
numai: ,^cesta", aa c fiecare din cei ce au auzit au bnuit c glasul a fost
mai degrab despre cel ce boteaz dect despre cel botezat i din pricina
vredniciei Boteztorului, dar i din pricina tuturor celor spuse - a venit
Duhul n chip de porumbel, atrgnd glasul ctre lisus i fcnd tuturora
cunoscut c Acesta"a. fost spus nu despre Ioan care boteza, ci despre
lisus care Se boteza.
Dar cum se face, m-ar putea ntreba cineva, c n-au crezut n
Hristos odat ce s-au ntmplat acestea?
i pe timpul lui Moise s-au fcut multe minuni, dei nu aa de mari;
i dup toate acele minuni: vocile, trmbiile i fulgerele 10, iudeii i-au
turnat viel de aur i s-au nchinat idolului Beelfegor 11. Aceiai iudei, care
au fost de fa i au vzut nvierea lui Lazr, att de puin au crezut n Cel
ce fcuse minunea nct adeseori au ncercat s-L omoare 12. Deci dac,
vznd naintea ochilor nvierea morilor, au fost att de ri, pentru ce te
mai minunezi c n-au primit glasul pogort de sus? Cnd sufletul e lipsit
de judecat i stricat i mai este stpnit i de
9. Matei 3, 17.
10. /}. 19, Hi.
11. /}. 32, 1 !).
12. han II, \h A(>.

148

SFlNTUI. IOAN GURA DE AUR

invidie, nu crede n minune; cnd, ns, e cu judecat, primete cu credin

totul i n-are nevoie de minuni.
Nu spune, deci, c n-au crezut, ci caut altceva: dac s-a fcut tot ce
trebuia pentru a-i face s cread. Acest fel de aprare 1-a ntrebuinat
Dumnezeu prin profet, pentru a arta c a fcut totul pentru a-i ntoarce pe
iudei. Astfel cnd iudeii erau pe cale de a pieri i aveau s fie dai celei mai
grele pedepse, Dumnezeu spune prin profetul Isaia: Ce trebuia s fac viei
acesteia i n-am fcut?" 13, pentru ca nu cumva iudeii, din pricina rutii
lor, s nvinuiasc purtarea de grij, a lui Dumnezeu.
Acelai lucru caut-1 i aici: Ce trebuia s se fac i nu s-a fcut? i
ori de cte ori e vorba de purtarea de grij a lui Dumnezeu, folosete-te de
acest fel de aprare fa de cei care, ncercnd s o atace, fac vinovat pe
Dumnezeu de rutile multora.
Iat cte lucruri minunate s-au fcut la botez! i acestea snt numai
nceputul celor viitoare! Nu s-a deschis nc raiul, ci cerul se deschide! S
amn, ns, pentru altdat cuvntul meu ctre iudei! Acum, cu ajutorul lui
Dumnezeu, s revin la tlmcirea Evangheliei.
i dup ce a fost botezat Iisus, ndat a ieit din ap i iat I s-au deschis
cerurile"'4.
- Pentru ce s-au deschis cerurile?
- Ca s afli c i la botezul tu s-au deschis cerurile, ca Dumnezeu s
te cheme spre patria cea de sus i s te nduplece s n-ai nimic comun cu
pmntul. Iar dac n-ai vzut, nu fi necredincios! La nceputurile
cretinismului s-au artat totdeauna nfiri vzute ale lucrurilor mai
presus de fire i duhovniceti precum i semne ca acestea, din pricina celor
care erau mai puin pricepui, care aveau nevoie de nfiri vzute i care
nu puteau avea nici o nelegere pentru cele nemateriale, ci i uimeau
numai cele vzute. S-au fcut acestea, odat i la nceput, pentru ca s
crezi, chiar dac mai trziu nu s-au mai fcut minuni. Pe timpul apostolilor
s-a fcut sunet de suflare de vnt ce vine repede i s-au artat nfiri de
limbi de foc15; dar nu pentru apostoli, ci pentru iudeii care erau atunci de
fa. Chiar dac acum nu se mai fac semne vzute, totui credem n cele ce
s-au artat odat. Atunci la botez s-a artat i porumbelul ca s arate, ca i
cum ar fi artat cu degetul, celor de fa i lui Ioan pe Fiul lui Dumnezeu.
Dar nu numai pentru aceasta, ci ca s afli i tu c vine Duhul i peste tine
cnd te botezi.
13. Isaia 5, 4.
14. Matei 3, 16.
15. Fapte 2, 2-3.

OMILII I.A MATEI

149

III
Noi, deci, n-avem nevoie de nfiare vzut, deoarece credina
noastr ine loc de minuni. C n-au nevoie de minuni credincioii, ci
necredincioii.
Dar pentru ce S-a pogort Duhul n chip de porumbel?
Porumbelul este o pasre blnd i curat. i s-a artat n chip de
porumbel, pentru c Duhul Sfnt este duh de blndee. De altfel porumbelul ne mai aduce aminte i de o istorie veche. De demult, cnd potopul a
cuprins toat faa pmntului i tot neamul omenesc era ameninat cu
pieirea, s-a artat aceast pasre; a artat c a ncetat potopul i prin
ramura de mslin, pe care a adus-o, a binevestit linitea obteasc a
lumii16. Toate acestea au fost o prenchipuire a celor viitoare. Pe vremea
aceea faptele oamenilor erau cu mult mai rele i oamenii erau vrednici de
mult mai mare pedeaps. i aduc aminte de istoria aceasta, ca s nu
dezndjduieti. C i atunci, dei faptele erau de dezndjduit, totui
Dumnezeu a adus dezlegare i ndreptare; atunci prin pedeaps; acum,
ns, prin har i dar nespus. De aceea se arat i la botez porumbelul, nu
aducnd o ramur de mslin, ci artnd pe Cel ce ne elibereaz din toate
relele i dndu-ne bune ndejdi. Porumbelul nu mai scoate din corabie un
singur om, ci, artndu-se, ridic la cer ntreaga lume, iar n loc de sulpare
de mslin aduce ntregii lumi nfierea.
Gndete-te, dar, la mreia darului, s nu socoteti c vrednicia
Duhului este mai mic pentru c s-a artat n o nfiare ca aceasta. C
aud chiar pe muli spunnd, c pe ct e de mare deosebirea ntre om i
porumbel, pe att de mare e deosebirea ntre Hristos i Duhul, pentru c
Hristos S-a artat n fire omeneasc, iar Duhul n chip de porumbel.
Ce putem spune fa de acestea?
C Fiul lui Dumnezeu a luat fire de om, dar Duhul Sfnt n- luat fire
de porumbel. De aceea i evanghelistul n-a spus: n fire de porumbel" ci:
n chip de porumbel". Mai trziu nu s-a mai artat sub aceast nfiare,
ci numai atunci la botez. Iar dac spui c din pricina aceasta vrednicia
Duhului e mai mic, se va. gsi, ntemeiat pe acest fel de judecat, c
heruvimii snt cu mult superiori Duhului Sfnt, pe ct de superior este
vulturul fa de porumbel, c heruvimii snt nfiai n chip de vulturi.
ngerii chiar ar trebui s fie superiori Duhului, c adeseori s-au artat n
chip de oameni. Dar nu-i aa, nu-i aa! Altceva este adevrul ntruprii
Fiului lui Dumnezeu i altceva pogormntul unei nfiri trectoare. Nu
fi nerecunosctor, dar, fa de Binefctor, nici nu rsplti cu fapte i
gnduri rele pe Cel ce i-a druit izvorul fericirii.
Mi Iun: K, K II.

I.r)()

SFlNTUL IOAN GURA DE AUR

Unde-i vrednicia nfierii, acolo-i i tergerea pcatelor i darea tuturor

buntilor. De aceea a ncetat botezul iudaic i a nceput botezul nostru.
Ceea ce s-a ntmplat cu pastele iudaic, se ntmpl i cu botezul. La Cina
cea de Tain s-au ntlnit amndou pastele: i pastele iudaic i pastele
nostru; Hristos a pus unuia capt, iar celuilalt i-a dat nceput. i acum la
Iordan a mplinit botezul iudaic, dar n acelai timp a deschis uile
botezului Bisericii; precum atunci la o singur mas, tot aa acum la un
singur ru, a svrit i umbra, dar a adugat i adevrul.
Numai botezul nostru are harul Duhului; al lui Ioan era lipsit de acest
har. De aceea cu nimeni altul din cei botezai de Ioan nu s-a ntmplat
minunea aceasta, ci numai cu Acela Care a dat botezul nostru, ca s afli pe
lng cele spuse i aceea c nu curia celui ce boteza, ci puterea Celui
botezat a fcut aceasta. Atunci i cerurile s-au deschis i Duhul S-a pogort.
Deschizndu-se porile cele de sus, trimi-nd de acolo Duhul i chemndune n patria cea din ceruri, Hristos ne duce de la vechea vieuire la noua
vieuire. Nu numai c ne cheam, ci ne d i cea mai mare vrednicie. Nu
ne-a fcut ngeri i arhangheli, ci fii ai lui Dumnezeu, fii iubii; i astfel ne
d s motenim cerul.
IV
Gndindu-ne la toate acestea, s ducem o via vrednic de dragostea
Celui ce ne cheam, de vieuirea cea cereasc, de cinstea dat nou.
Rstignindu-te pentru lume i rstignind lumea n tine, triete cu toat
scumptatea vieuirea cea din cer! S nu socoteti c ai ceva comun cu
pmntul, pentru c trupul tu nu-i mutat n cer! Ai sus n cer Capul, pe
Hristos! Pentru asta Stpnul, la venirea Lui cea dinti, a adus i pe ngeri,
iar la ntoarcere te-a luat i pe tine, adic firea ta omeneasc, pentru ca s
tii c poi tri pe pmnt ca n cer, chiar nainte de a te urca la cer. S
struim, dar, s ne pstrm nobleea, pe care am primit-o dintru nceput, s
cutm n fiecare zi palatele cele mprteti din cer i s socotim pe toate
cele de aici umbr i vis. Dac un mprat de pe pmnt te-ar lua pe tine,
un srac i un ceretor, i te-ar face pe neateptate fiul su, nici nu te-ai
mai gndi la coliba ta, nici la srcia colibei tale, dei nu-i mare deosebire
ntre palatul mprtesc i coliba ta. Aadar i acum, nu te mai gndi la ceea
ce erai nainte de a fi nfiat de Dumnezeu! La o via cu mult mai bun ai
fost chemat. Cel ce te-a chemat este Stpnul ngerilor, iar buntile date
ie depesc mintea i cuvntul. Nu te mut de pe un pmnt pe alt pmnt,
ca mpratul pmntesc, ci de pe pmnt n cer, de la o fire muritoare la o
slav
17

17. De aici ncepe partea moral: Cretinul care nu duce o via foarte bun se pedepsete mai
aspru ".

OMILII I.A MATKI

151

nemuritoare i nespus, care se poate cunoate bine numai atunci chd ne

vom bucura de eu. Cnd e vorba s participi la bunti att de mari, te mai
poi, oare, gndi la bani, mai poi fi, oare, robit de nlucirea celor de aici?
Nu socoteti, oare, tot ce vezi mai de puin pre dect zdrenele unui
ceretor? Cum te vei arta vrednic de aceast cinste? Ce cuvnt de aprare
vei avea? Dar, mai bine spus, ce pedeaps vei primi, dac, dup un dar att
de mare, alergi la vrstura de mai nainte? 18 Nu vei mai fi pedepsit ca un
simplu om, ci ca un fiu al lui Dumnezeu, care a pctuit; iar mreia
cinstei i va fi povar de mai mare pedeaps. C i noi nu pedepsim
slugile care ne greesc la fel ca pe fiii notri care fac aceleai greeli, mai
cu seam cnd s-au bucurat din partea noastr de mari binefaceri. Dac
primul om care a avut ca motenire paradisul a suferit attea nenorociri din
pricina unei singure neascultri svrite dup ce primise cinstea, ce iertare
vom avea noi, care am primit ca motenire cerul, care am ajuns mpreunmotenitori cu Unul-Nscut, dac alergm la arpe, dup ce S-a pogort
asupra noastr Porumbelul? Nu ni se va mai spune ca lui Adam: pmint
eti i n pmint te vei ntoarce!"19 i: Vei lucrapmntul"20, ci cuvinte cu
mult mai cumplite: ntunericul cel mai din afar, legturile cele
nedezlegate, viermele cel veninos, scrnirea dinilor21. i pe bun
dreptate. Omul care n-a ajuns mai bun dup ce i s-a fcut un att de mare
bine merit s primeasc cea mai mare i cea mai cumplit pedeaps. Ilie
odinioar a deschis i a nchis cerul ca s plou i s nu plou 22, ie nu
pentru asta i se deschide cerul, ci ca s te urci la cer; i, ceea ce-i mai
mult, nu ca s te urci singur, ci ca s urci i pe alii, de-ai voi. Att de mare
ndrznire i putere i-a dat ie Dumnezeu n toate cele ale Lui! Aadar,
pentru c acolo-i casa noastr, s ducem acolo totul; s nu lsm nimic pe
pmnt, ca s nu pierdem nimic. Aici, chiar de pui sub cheie averile tale,
chiar de le ntreti cu ui i cu zvoare, chiar de pui de paz nenumrate
slugi, chiar de le scapi din minile rufctorilor, chiar de le fereti de
ochii invidioilor, chiar de la scapi de molii, chiar de nu le pierzi de
scurgerea vremii, lucru cu neputin, totui tu nu vei scpa de moarte; i,
ntr-o clipit, toate-i vor fi rpite; dar nu numai rpite, ci tu nsui le vei
trimite n minile dumanilor ti. Dac, ns, le trimii n casa cea din
ceruri, nimic nu le atinge. Nu trebuie nici s le ncui, nici s pui ui i
zvoare. Att de mare este puterea oraului aceluia. Acolo nu poate
ptrunde picior de tlhar, nici stricciune i nici rutate.
18.
19.
20.
21.
22.

II Petru 2, 22.
Fac. 3, 19.
Fac. 4, 12.
Matei V,, 12.
/// Re^i 17, I.

152

SFNTUL IOAN GURA DE AUR

V
Nu este, oare, cea mai mare nebunie s ngrmdim averi peste averi
aici, unde cele adunate se pierd i se stric, iar acolo, unde rmn neatinse
i se nmulesc, s nu depunem nici cea mai mic parte, i aceasta cnd
toat viaa noastr o vom petrece pe lumea cealalt? De aceea nici pgnii
nu cred spusele noastre; ei vor dovada credinei noastre din cele ce facem
i din cele ce grim. Cnd pgnii vd c ne zidim case strlucitoare, c ne
facem grdini i bi, c ne cumprm moii, nu vor s ne cread cnd le
spunem c noi cretinii ne pregtim de plecare ntr-un alt ora. Dac ar fi
aa, ne spun ei, ai vinde tot ce avei n oraul acesta i ai depune preul
vnzrii n cellalt ora". Gndesc aa din cele ce vd c se petrec aici.
Vedem doar c oamenii foarte bogai, n oraele n care au de gnd s
locuiasc, i adun averile lor: case, moii i tot ce au. Dar noi facem
dimpotriv; ne dm n vnt s dobndim pmnt, pe care-1 vom prsi d\ip
puin vreme, s cumprm hectare de pmnt i case, nu numai cu bani, ci
chiar cu sngele nostru; dar nu ne ndurm s dm nici ce ne prisosete
trebuinei noastre, ca s cumprm cerul, cu toate c cerul l putem
cumpra la un pre mic, i odat cumprat rmne n proprietate venica. De
aceea vom primi cea mai cumplit pedeaps dac vom pleca acolo goi i
sraci; dar, mai bine spus, vom suferi cele mai groaznice chinuri, nu
pentru srcia noastr, ci i pentru cele prin care am srcit pe altii. Cnd
pgnii ne vd c noi, care ne bucurm de taine att de mari, ne dm n vnt
dup averi, atunci ei le ndrgesc cu mult mai mult. Prin asta adunm pe capul nostru mare foc. Dac noi, care ar trebui s-i nvm pe pgni s dispreuiasc tot ce vd n jurul lor, noi, mai mult dect altii, le atim pofta dup averi, cum ne vom mai putea mntui cnd sntem rspunztori i de pierderea altora? N-auzipe Hristos spunnd c ne-a lsat pe noi s fim n lumea
aceasta sare i lumin23, ca s ntrim cu sarea vieuirii noastre pe cei stricai
de desftare i s luminm cu lumina faptelor noastre pe cei ntunecai de
grija de averi? Dar cnd noi mai mult i aruncm pe pgni n ntuneric i-i
facem i mai pctoi, ce ndejde de mntuire mai putem avea? Nici una; ci
plngfnd, scrnind din dini, cu minile i picioarele legate, vom merge n
focul gheenii, pentru c am fost biruii cu totul de grija de averi.
Gfndindu-ne, aadar, la toate acestea, s dezlegm legturile unei astfel
de nelciuni, ca s nu cdem n lanurile acelea care ne dau pe mna focului nestins. Omul robit de bani i de averi este nlnuit i aici pe pmnt i va
fi nlnuit venic i pe cealalt lume; dar cel eliberat de aceast poft, va
avea o ndoit libertate, i aici i dincolo. Ca s avem i noi parte de aceast
libertate, s zdrobim jugul mpovrtor al iubirii de avuii i s ne lum zborul spre cer, cu harul i iubirea de oameni a Domnului nostru Iisus Hristos,
Cruia slava i puterea n vecii vecilor, Amin.
23. Matei 5, 13. 14.

OMILIA XIII

Atunci a fost dus Iisus n pustie de Duhul, ca s

fie ispitit de diavol"1
I
Atunci".
Cnd?
Dup pogorrea Duhului, dup ce glasul venit de sus a spus: acesta
este Fiul Meu Cel iubit ntru Care am binevoit"2.
Lucru minunat este c a fost dus de Duhul; c aa spune evanghelistul, c Duhul L-a dus n pustie. Aceasta, pentru c Hristos a fcut i a
suferit totul pentru nvarea noastr; a primit s fie dus i n pustie i s se
lupte cu diavolul, ca fiecare om botezat s nu se tulbure dac dup botez
sufer ncercri i ispite mai mari la care nu se atepta, ci s ndure totul
cu curaj, tiind c tot ce i se ntmpl e firesc s i se ntmple. De aceea ai
luat arme, nu s trndveti, ci s lupi! De aceea nici Dumnezeu nu
oprete ncercrile i ispitele care vin peste tine dup ce te-ai botezat: n
primul rnd, ca s cunoti c prin botez ai ajuns cu mult mai puternic; n al
doilea rnd, ca s rmi smerit i s nu te mndreti cu mreia darurilor
primite la botez, pentru c ncercrile pot s-i nfrng cerbicia; n al
treilea rnd, ca vicleanul diavol, care pune nc la ndoial ndeprtarea ta
de el, s se ncredineze, prin ncercrile la care te supune, c l-ai prsit
deprtndu-te definitiv de el; n al patrulea rnd, ca s ajungi, prin
ncercri, mai tare chiar dect fierul; n al cincilea rnd, ca s capei o
dovad evident a vistieriilor ncredinate ie. Nici nu s-ar npusti diavolul
asupra ta, dac nu te-ar vedea ntr-o mai mare cinste. De aceea i la
nceput s-a npustit asupra lui Adam, tocmai pentru c-1 vzuse
bucurndu-se de mare slav. De aceea a pornit rzboiul cu Iov, pentru c-1
vzuse ncununat i ludat de Dumnezeul universului.
Atunci pentru ce Hristos spune: ,JR.ugai-v ca s nu intrai n
ispit"?3 m-ar putea ntreba cineva.
Tocmai pentru a ne arta c Iisus nu S-a dus n pustie c a vrut s Se
duc, ci c a fost dus de Duhul potrivit unei rnduieli dumnezeieti,
-

1. Matei 1, I. '/.
Mutn .1, 17 ;t
Mdln /<<, I 1

IM

SFlNTUL IOAN GURA DE AUR

lasndu-ne s nelegem s nu ne bgm singuri n ncercri, ci s le

nfruntm cu curaj atunci cnd sntem tri n ele.
i uit-te unde L-a dus Duhul! Nu L-a dus n ora sau n pia, ci n
pustie, pentru c Duhul voia ca diavolul s-L ispiteasc pe Iisus nu numai
prin foame, ci voia ca i pustietatea locului s-i dea diavolului prilej de
ispit. C atunci mai cu seam ne atac diavolul cnd ne vede singuri, cu
noi nine. Aa a ispitit-o i pe femeie la nceput, cnd era singur i nu era
cu ea brbatul. Dimpotriv, cnd diavolul vede c sntem cu alii i adunai
mai muli la un loc, nu are atta cutezan i nici nu ne atac. Mai cu seam
pentru aceasta trebuie s venim ct mai des la biseric, ca s nu fim prini
uor de diavol.
Gsindu-L, dar, pe Iisus n pustie, ntr-o pustie neclcat de picior
omenesc - c aa era pustia ne-o spune evanghelistul Marcu prin cuvintele:
i era Iisus mpreun cu fiarele slbatice"4 - uit-te cu ct rutate i
viclenie se apropie diavolul de Iisus i ce timp caut! Nu s-a apropiat cnd
postea, ci cnd flmnzea, ca s cunoti ce mare bun este postul, ce arm
puternic mpotriva diavolului; ca s cunoti c dup botez nu trebuie s
ne apucm de chefuri, de beii, de mese mbelugate, ci de post. De aceea a
postit i Iisus, nu c avea nevoie de el, ci ca s ne nvee pe noi. Pentru c
pcatele svrite nainte de botez au adus robia pnte-celui, Iisus - ca un
doctor priceput, care poruncete unui bolnav pe care l-a fcut sntos s nu
mai svreasc faptele din pricina crora s-a mbolnvit - introduce dup
botez postul. Pe Adam nenfrnarea pnte-celui l-a izgonit din rai; ea a adus
potopul pe timpul lui Noe; ea a pogo-rt trsnete peste sodomeni. Cu toate
c pcatul sodomenilor era desfrul, totui n nenfrnarea pntecelui i au
originea i o pedeaps i alta. Acest lucru l-a lsat lezechiel s se neleag,
cnd a spus: ^ceasta era frdelegea sodomenilor: erau mndri, se mbuibau
cupinesi triau numai n chefuri si n desftri"5. Aa au ajuns i iudeii s
svreasc cele mai mari pcate; de la beie i de la trai bun au alunecat n
frdelegi.
II
De aceea i Iisus postete patruzeci de zile, ca s ne arate leacurile
mntuirii; i nu i-a prelungit postul mai mult, ca nu cumva iari, prin
covrirea minunii, s pui la ndoial adevrul ntruprii. Aa, n-ai
>utea spune asta, pentru c i Moise i Ilie au putut, ntrii de puterea ui
Dumnezeu, s posteasc, nainte de postul lui Iisus, tot attea zile. De-ar
fi prelungit postul, muli i de aici ar fi luat temei s spun c nu-i vrednic
de credin luarea trupului omenesc.

4. Marcu 1, 13.
5. hz. Hi, 4!>.

OMILII LAMATEI

155

,JPostind, deci, patruzeci de zile i tot attea nopi, n urm ajldmnzit"6.

Flmnzind, i-a dat diavolului prilej s se apropie de El, ca s ne arate
cum trebuie s-1 biruim cnd ne luptam cu el. Aa fac i adeii; vrnd s-i
nvee elevii s biruie, se lupt de bun voie cu alii n locurile de
exerciiu, dndu-le astfel prilejul s observe cum lovesc trupurile
adversarilor i astfel i nva chipul n care pot birui. La fel a fcut i
Hristos atunci. Pentru c voia s-1 atrag pe diavol pentru a-1 ispiti, i-a
fcut cunoscut foamea: apropiindu-se, 1-a primit; i primindu-1 1-a
dobort la pmnt o dat, de dou ori, de trei ori, cu uurina proprie lui
Hristos.
Dar ca s nu trecem cu uurin peste biruinele acestea, lipsin-du-v
de folosul nvturilor ce le putem scoate din ele, s cercetm cu deamnuntul fiecare biruin, ncepnd cu prima.
Dup ce a flmnzit, evanghelistul spune:
Venind ispititorul, I-a zjs Lui: De eti Fiul lui Dumnezeu, & ca pietrele
acestea s se fac pini"7.
Diavolul auzise glasul pogort de sus, care a spus: Acesta este Fiul
Meu cel iubit!"8; auzise i pe Ioan care mrturisise attea despre El; apoi
L-a vzut flmnd. Era, deci, nedumerit: nu putea crede c este simplu om,
din pricina cuvintelor spuse despre El; dar iari nici nu putea accepta c
este Fiul lui Dumnezeu, din pricin c-L vedea flmnd. i astfel,
nedumerit fiind, i ies din gur cuvinte n care se vede ndoiala. i dup
cum la nceput cnd s-a apropiat de Adam se servete de o minciun ca s
afle adevrul9, tot aa i acum, pentru c nu cunotea bine taina negrit a
ntruprii Fiului lui Dumnezeu i cine este Cel din faa lui, ncearc s
mpleteasc alte curse cu ajutorul crora socotea c va afla ce-i era ascuns
i nelmurit.
i ce spune diavolul?
,J)ac eti Fiul lui Dumnezeu, zi ca pietrele acestea s se fac pini!" Na spus: Pentru c ii foame!", ci: ,J)ac eti Fiul lui Dumnezeu". Socotea
c prin laude are s-L nele. De aceea I-a trecut sub tcere foamea, ca s
nu par c-I d pe fa slbiciunea i s par c-L insult. Necu-noscnd
mreia celor ce se rnduiser, diavolul socotea c pentru Iisus foamea era
o ruine. De aceea, linguindu-L cu viclenie pomenete numai de vrednicia
Lui.
Ce a rspuns Iisus?
6. Matei 4, 2.
7. Matei 4, 3.
8. Matei A, 17. !).
hac. .1, I.

156

SFlNTUL IOAN GURA DE AUR

- li nfrnge mndria; i artndu-i c flmnzirea nu-i vrednic de

ruine, dar nici nevrednic de nelepciunea Sa, d pe fa tocmai ceea
ce diavolul, prin lingueal, trecuse sub tcere i zice:
JVtt numai cu pine va tri omul"10.
i ncepe Domnul rspunsul cu nevoile pntecelui. Tu, ns, uit-mi-te
la rutatea acelui demon viclean! Uit-mi-te de unde-i ncepe lupta i cum
nu-i uit propria Sa art! Prin cele prin care a scos din rai pe primul om,
iar pe alii i-a umplut de rele, prin acelea i acum i mpletete viclenia,
adic cu nenfrnarea pntecelui. Poi auzi i acum pe muli oameni fr
judecat spunnd c tirania pntecelui i mpinge s savreasc mulime de
pcate. Dar Hristos, artnd c pe omul virtuos tirania pntecelui nu-1
poate sili s fac ceva din cele ce nu se cuvin, st flmnd i nu ascult de
porunca diavolului, nvndu-ne ca n nimic s nu ascultm pe diavol.
Pentru c primul om, prin ascultarea de diavol, a pctuit fa de
Dumnezeu i a clcat legea, Hristos te nva cu prisosin s nu asculi de
diavol nici cnd i poruncete s faci o fapt care nu4 clcare de porunc.
Dar pentru ce vorbesc de clcare de lege? Chiar de i-ar spune demonii s
faci ceva folositor, nu le da ascultare! De pild Hristos a nchis gura acelor
demoni care-L predicau Fiu al lui Dumnezeu 11. Pavel iari la fel a certat
pe demonii care strigau, dei spusele lor erau cuvinte de folos; ci,
mustrndu-i cumplit i oprind viclenia lor, i-a alungat, cu toate c predicau
nvturi mntuitoare, nchizndu-le gurile i poruncindu-le s tac12.
Pentru aceasta nici n pustie Hristos n-a dat ascultare spuselor diavolului.
- Ce i-a spus?
- Nu numai cu pine va tri omul!".
Cuvintele Sale au acest neles: Dumnezeu poate i cu cuvntul hrni
pe cel flmnd. Prin aceste cuvinte Hristos i aduce diavolului mrturie din
Vechiul Testament13, iar pe noi ne nva s nu ne deprtm niciodat de
Stpn, fie de flmnzim, fie de suferim un alt necaz.
III
Dac cineva mi-ar spune c Hristos ar fi trebuit s-i arate diavolului c
El este Fiul lui Dumnezeu, l voi ntreba: Pentru ce i cu ce scop? C
diavolul n-a grit aa ca s cread, ci ca s vdeasc, dup cum socotea el,
necredina lui Hristos. Pentru c i pe cei dinti oameni tot aa i-a
10.
11.
12.
13.

Matei 4, 4; Deut. 8, 3.
Luca 4, 41.
Fapte 16, 16-18.
Deut. 8, 3.

UMILII 1.A MATEI

157

nelat i i-a vdit c nu cred destul de puternic n Dumnezeu; fcn-du-le

cu totul alte fgduieli dect cele fcute de Dumnezeu, le-a umplut mintea
cu ndejdi dearte14; le-a strecurat n suflet necredina i aa i-a scos din
buntile pe care le aveau. Dar Hristos i-a artat propria Sa putere; nici
atunci nu S-a plecat diavolului i nici mai trziu iudeilor, care gndeau la
fel cu diavolul, i-I cereau semne15. Hristos ne nva mereu s nu facem
nimic fr rost i n zadar, chiar dac sntem n stare, nici s ascultm de
diavol, orict de mult ne-ar sili.
- Ce a fcut atunci spurcatul acesta?
- Fiind nvins i neputnd s-L nduplece s fac ce I-a poruncit, dei
Hristos era att de chinuit de foame, ncearc o alt ispit zicnd:
,JDac eti Fiul lui Dumnezeu, arunc-Te jos, c scris este: ngerilor Lui
va porunci pentru Tine i pe mini Te vor ridica"16.
- Pentru ce diavolul la fiecare ispit ncepe cu aceste cuvinte: ,J)ac
eti Fiul lui Dumne&u"?
- Diavolul face i acum tot ce fcuse cu cei dinti oameni. Dup cum
atunci hulea pe Dumnezeu, spunnd: ,Jnzjua n care vei mnca vi se vor
deschide ochii votri"77, voind s le arate C Dumnezeu i-a nelat, i-a
pclit i nu le-a fcut nici un bine, tot aa i acum, las s se neleag
acelai lucru, spunndu-I: n zadar Te-a numit Fiul lui Dumnezeu! Te-a
pclit cu darul acesta! Dac nu-i aa, f-mi dovada unuia care are puterea
aceea!" Apoi, pentru c Iisus i adusese mrturia Scripturii 18, i diavolul
aduce mrturia profetului19.
- Ce a fcut Hristos?
- Nu S-a revoltat, nu S-a mniat, ci cu mult blndee i vorbete
iari din Scripturi, zicndu-i:
S nu ispiteti pe Domnul Dumne&ul tu"20.
Prin acest rspuns Hristos ne arat c nu trebuie s nvingem pe
diavol cu minuni, ci cu blndee i ndelung rbdare i c nu trebuie s
facem nimic de ochiii lumii i din ambiie.
Vezi-i prostia diavolului chiar din mrturia pe care o aduce din
Scriptur! Cele dou mrturii ale Scripturii aduse de Domnul se leag
armonic una cu alta, pe cnd mrturiile aduse de diavol snt luate la
ntmplare i n-au nici o legtur cu cele spuse mai nainte de el. C nu s-a
scris: C va porunci ngerilor Lui pentru Tine", ca s-L ndemne s
14. Fac. 3, 5.
15. Matei 12, 38.
16. Matei 4, 6; Ps. 90, 11-12.
17. Fac. 3, 5.
18. Deut. 8, 3.
1!). Ps. 90, 11-12.
20. Matei 4, 7; Deut. <>, Hi.

158

SFlNTUL IOAN GURA DE AUR

se arunce n prpastie; de altfel cuvintele acestea nici n-au fost spuse

despre Domnul. Totui Iisus nu 1-a mustrat pe diavol deocamdat, dei a
folosit insulttor cuvintele Scripturii i ntr-un sens cu totul contrar.
Nimeni nu cere de la Fiul lui Dumnezeu aceasta. A diavolului i a
demonilor este a cere a te arunca jos; a lui Dumnezeu este a ridica pe cei
czui. Dac trebuia ca Hristos s-i arate puterea Lui, apoi n-ar fi fcut-o
aruncndu-Se n prpastie, ci mntuind pe alii. n prpstii i n adncuri se
arunc numai cei ce fac parte din falanga diavolului. Aa face totdeauna
neltorul acela cu ai lui.
Cu toate c diavolul I-a grit astfel, totui Hristos nu-i descoper nc
puterea Sa, ci-i vorbete deocamdat ca om. Rspunsurile Sale: Nu numai
cupine va tri omul" i: ,JSlu ispiti pe Domnul Dumnezeu tu" nu erau ale
unuia care Se descoper pe Sine, ci ale unuia din cei muli.
S nu te miri, ns, dac diavolul vorbind cu Hristos se nvrte mereu
ca ntr-un cerc. Dup cum cei care se lupt cu pumnii cnd primesc lovituri
puternice, de le curge snge din nas i se buimcesc, se nvrt ca ntr-un
cerc, tot aa i diavolul buimcit, de prima i a doua lovitur, vorbete la
ntmplare ce-i vine n minte i trece la a treia ispitire.
i urcindu-L pe un munte nalt I-a artat Lui toate mpriile i-I&ce:
Pe toate acestea i le voi da, dac vei cdea i Te vei nchina mie! Atunci
Iisus ti zice: Mergi napoia Mea, satano! C scris este: Domnului Dumnezeului tu s te nchini i numai Lui s-I slujeti!"21.
Cnd diavolul a pctuit fa de Tatl, spunnd c snt ale lui toate cele
ale Aceluia, i a cutat s se declare dumnezeu i creator al lumii, atunci
Hristos 1-a mustrat; dar nici atunci cu asprime, ci i-a zis numai: ,Mergi
napoia Mea, satano!"; mai mult o porunc dect o mustrare. Cnd Hristos
i-a spus: ,Jlergi!", diavolul, la cuvntul acesta, a i luat-o la fug i n-a mai
adugat alte ispitiri.
IV
22

A putea fi ntrebat:
Pentru ce evanghelistul Luca spune c diavolul a sfrit toat ispita?
-

Dup prerea mea, evanghelistul Matei a vorbit de toate ispitele

cnd a vorbit de ispitele principale, pentru c i celelalte snt cuprinse n
acestea. C toate pcatele snt cuprinse n: slujirea pntecelui, dragostea de
slav deart i patima dup averi i bani. Cunoscnd deci acest lucru,
spurcatul diavol a pus n urma tuturora ispita cea mai puternic: dorina de
a avea mai mult. Chiar de la nceput dorea s-L ispiteasc cu
21. Matei 4, 8-10; Deut. 6, 13.
22. Luca 4, 13.

UMILII LA MATEI

15!)

pofta de avere i de bani, dar a lsat-o la urm de tot, pentru c era mai
puternic dect celelalte. Lupta diavolului mpotriva oamenilor are aceast
lege: de a aduce tocmai la sfrit acele ispite care snt n stare s
nctueze pe om. Aa a fcut i cu Iov. De aceea i acum a nceput cu
ispitele care par mai nensemnate i mai slabe, ca apoi s nainteze spre
cea mai puternic.
Cum trebuie, dar, s-1 biruim pe diavol?
Aa cum ne-a nvat Hristos, alergnd la Dumnezeu. Nici n vreme
de foamete s nu ne simim zdrobii, avnd ncredere n Cel Ce ne poate
hrni i cu cuvntul; nici cnd primim bunti s nu ispitim pe Cel Ce ni
le-a dat, ci s ne mulumim cu slava cea de sus, nepunnd pre pe slava
omeneasc; n sfrit, n toate mprejurrile, s dispreuim tot ce depete
trebuina. C nimic nu ne face s ne supunem att diavolului ca dorina de
a avea mai mult, ca lcomia. i aceasta se poate vedea chiar din cele ce se
petrec n timpul nostru. i acum snt unii oameni care spun: Toate acestea
i le vom da, dac vei cdea naintea noastr i te vei nchina nou!".
Acetia snt oameni dup fire, dar au ajuns unelte ale diavolului. Pentru c
i pe timpul Mntuitorului diavolul s-a apropiat de Iisus nu numai
personal, ci i prin alii, aa precum a artat-o evanghelistul Luca, spunnd:
,JPin la o vreme diavolul s-a deprtat de El"23, artnd c mai trziu
diavolul s-a apropiat de Iisus prin uneltele lui.
i iat ngerii au venit la El i-I slujeau Lui"2*.
In timpul ispitirii, Domnul n-a ngduit s se arate ngerii, ca nu
cumva prin artarea lor s sperie pe cel ce-i cuta prada; dar dup ce 1-a
biruit n toate ncercrile sale i 1-a pus pe fug, s-au artat i ngerii, ca
s afli i tu c dup ce-1 vei birui pe diavol, te vor primi i pe tine ngerii,
ludndu-te i nsoindu-te n toate mprejurrile vieii. Astfel Lazr dup
cuptorul srciei, al foamei i a tot felul de suferine, a plecat, fiind luat de
ngeri25.
Dup cum26 spuneam mai nainte, Hristos ne arat acum acelea de
care putem s avem i noi parte. Pentru c toate acestea pentru tine s-au
fcut; de aceea mergi pe urmele Lui i imit-I biruina. Dac se apropie de
tine unul din slujitorii demonului aceluia, cu aceleai gnduri ca i el, i
ncepe s ocrasc i s-i spun: Dac eti om minunat i puternic n
credin, mut muntele acesta din locul lui", nu te tulbura, nu te neliniti,
ci rspunde-i cu blndee i spune-i cuvintele auzite de laStpnul:
23. Luca 4, 13.
24. Matei: 4, 11.
2.5. Luca 16, 22.
2(>. De aici ncepe partea moral: Nu trebuie s cutm la faa oamenilor cind ne sftuiesc, ci s
punem la ncercare cuvintele celor ce ne vorbesc; i despre nviere, despre mpria cerurilor i despre
pedeaps.

160

SFtNTlll. IOAN GURA DE AUR

,/fu ispiti pe Domnul Dumnezeu tu!". Dac-i propune slav, putere,

mulime nenumrat de bani i-i poruncete s i te nchini lui, rezist-i
iari cu brbie! C diavolul n-a fcut aceast propunere numai Stpnului nostru obtesc, ci o face n fiecare zi fiecruia din noi robii Si; nu
numai n muni i n pustieti i nici numai el, ci i n orae i n piee i n
tribunale i prin oameni de aceeai fire cu noi.
Ce trebuie s facem?
S nu-i dm crezare, s ne astupm urechile, s urm pe cel ce ne
linguete i atunci mai cu seam s-1 urm i s ne scrbim de el mult,
atunci cnd ne fgduiete daruri mai mari. Pentru c i pe Eva, cnd i-a dat
ndejdi27 mai mari, atunci a dobort-o i a adus peste ea cele mai mari
nenorociri. C duman de moarte ne este diavolul i a pornit mpotriva
noastr rzboi nempcat. Nu ne srguim noi att pentru mn-tuirea noastr,
ct se srguiete el pentru pierderea noastr.
S-1 urm, deci, de moarte, nu numai cu cuvintele, ci i cu faptele; nu
numai cu mintea, ci i cu lucrurile i s nu facem nimic din cele ce ne
poruncete el, c aa vom face pe acelea ce ni le poruncete Dumnezeu.
Diavolul, da, fgduiete multe, nu ca s dea, ci ca s ia. Ne fgduiete
bunuri din furtiaguri i rpiri, ca s ne rpeasc mpria i dreptatea;
pune naintea noastr comorile cele de pe pmnt, ca nite curse i lauri, ca
s ne lipseasc i de acestea i de comorile cele din ceruri; voiete s ne
mbogim aici, ca s nu ne mbogim dincolo. Dac nu poate cu bogia s
ne scoat din motenirea cea cereasc, atunci apuc alt cale, calea srciei.
Cum a fcut cu Iov. Cnd a vzut c bogia cu nimic nu 1-a vtmat,
mpletete cu srcia curse, ndjduind s-1 biruie prin ea. Poate fi, oare,
ceva mai fr judecat? Nu! C cel ce poate ndura cu cuminenie bogia,
cu mult mai mult ndur cu brbie srcia; cel ce nu dorete averile cnd
le are, nu le caut nici cnd i lipsesc, aa precum nici atunci fericitul acela,
ci prin srcie a ajuns din nou mai strlucit. Acel demon viclean i-a putut
rpi averile, dar nu i-a putut rpi dragostea cea ctre Dumnezeu, ci chiar
mai puternic 1-a fcut; i ncercndu-1 cu tot felul de necazuri, 1-a fcut s se
mpodobeasc cu i mai multe bunuri. De aceea diavolul era n ncurctur
mare; cu ct i ddea mai multe lovituri, cu att l vedea c ajunge mai
puternic. De aceea dup ce a folosit i a ncercat toate mijloacele i a vzut
c nimic nu reuete, a alergat la vechea lui arm, la femeie; femeia ia masca
purtrii de grij, plnge cu mare jale suferinele lui Iov i, prefcndu-se c
vrea s-1 scape de necazuri, i d acel pierztor sfat. Dar nici aa nu 1-a biruit.
C acel minunat brbat i-a dat seama de momeala diavolului; i cu mult
nelepciune a nchis gura femeii prin care vorbea diavolul28.
27. Fac. 3, 5.
28. Iov 2, 10.

OMILII I.A MATI'.I

V
La fel trebuie s facem i noi. Dac diavolul, ascuns n fratele tu sau
ntr-un prieten scump sau n soia ta sau n cineva din cei foarte apropiai
ie, i d vreun sfat nepotrivit, nu trebuie s primeti sfatul de dragul celui
ce i-1 d, ci ndeprteaz pe cel ce-i griete, din pricina sfatului lui
pierztor de suflet. Multe de acestea face i acum diavolul, lund masca
prieteniei; pare c ne este binevoitor, dar ne spune cuvinte pierztoare de
suflet, mai ucigtoare ca otrava. A diavolului este a lingui pentru a
vtma; a lui Dumnezeu, a nva, pentru a fi de folos. S nu ne facem
socoteli greite i nici s cutm cu orice chip s ducem o via lipsit de
griji. Scriptura spune: Domnul l ceart pe cel pe care l iubete"29.
Atunci mai cu seam s ne ntristm cnd ne merg toate din plin, ducnd o
via plin de pcate. Totdeauna trebuie s ne temem cnd pctuim, dar
mai cu seam atunci cnd nu avem necazuri. Dac Dumnezeu ne-ar
pedepsi pentru fiecare pcat n parte, pedeapsa ne-ar fi uoar; dar cnd
rabd ndelung pentru fiecare pcat ce svrim, ni se strnge mare osnd,
de struim n astfel de pcate. Dac cei ce fac fapte de virtute trebuie s
sufere necazuri, apoi cu mult mai mult cei pctoi. De ct ndelung
rbdare nu s-a bucurat Faraon! Dar la urm pentru toate a primit cea mai
grea pedeaps30. Cte pcate n-a fcut i Nabucodonosor; dar la sfrit pe
toate le-a pltit31. Bogatul din Evanghelie pentru c n-a suferit deloc pe
pmnt a fost un ticlos, tocmai pentru c a trit n desftri n viaa de
aici; i a plecat s fie pedepsit pentru toate acestea pe lumea cealalt, unde
n-a mai putut gsi mn-giere suferinei sale32. i totui snt unii oameni
aa de nesocotii i de proti, c urmresc necontenit numai pe cele de aici
i rostesc aceste cuvinte pline de batjocur: S m desftez deocamdat
de toate cele ce vd i apoi m voi gndi la cele pe care nu le vd! mi voi
stura pn-tecele, voi robi plcerilor, m voi folosi de viaa de aici! D-mi
mie ziua de astzi i ia-i ie pe cea de mine!". Ce cumplit nebunie! Cu
ce se deosebesc de api i de porci cei care rostesc cuvintele acestea? Dac
profetul nu ngduie s fie socotii oameni cei care necheaz dup femeia
aproapelui13, cine m va ine de ru de numesc api i porci i mai lipsii de
minte ca mgarii pe cei ce socotesc nesigure pe cele ce snt mai sigure
dect cele ce se vd? Dac n nimeni altul nu crezi, gn-dete-te cum snt
chinuii demonii care se gndesc s spun i s fac totul spre vtmarea
noastr! Ca n-ai s-mi rspunzi la cele ce-i spun,
2'.). Ihnv. :i, 12; l'J'r. 12, li. ;i().
ha. l't, 27-28. ,'tl. Dun. I, 28
;t().
:v> /.nai li', vi :>.r>. :i:i.
hr r>, 8

162

SKlNTUl. IOAN OURA I)E AUR

c demonii nu fac totul ca s ne mreasc trndvia, s ne alunge din suflet

frica de iad i s ne fac s nu mai credem n judecata de apoi! Dei voiesc
aceasta, totui cu strigte i vaiete propovduiesc chinurile iadului.
- Cum se face c demonii spun acestea, dar rostesc alte cuvinte dect
cele pe care le voiesc?
- Nu pentru altceva dect c snt silii s asculte de o putere mai mare
dect ei. C de bun voie n-ar vrea s mrturiseasc nici c snt chinuii de
oameni mori, nici c sufer ceva groaznic.
Dar pentru ce spun toate acestea? Le spun, pentru c demonii mrturisesc c este iad, ei care vor s nu credem n iad. Tu, ns, care te bucuri
de att de mare cinste, care ai parte de taine ce nu pot fi rostite prin cuvnt,
nici pe demoni nu-i imii, ci ai ajuns mai ru ca ei.
- Dar cine a venit din iad, m-ar putea ntreba cineva, i ne-a vorbit de
chinurile de acolo? Cine s-a pogort din cer i ne-a spus c este un
Dumnezeu Care a creat totul? Apoi de unde tim c avem suflet?
- Dac vrei s crezi numai ce vezi, dac te ndoieti de existena lui
Dumnezeu, a ngerilor, a minii i a sufletului, atunci toate cunotinele
tale despre lume snt cldite pe nisip. Dac spui c trebuie s crezi numai
n ce vezi, i voi spune i eu c trebuie s crezi mai mult n cele pe care
nu le vezi dect n cele pe care le vezi. Par ciudate cuvintele mele, totui
snt adevrate; i totui oamenii cu judecat snt de acord cu mine. Ochii
notri n multe greesc, nu numai n cele nevzute - c pe acelea nici nu le
cunosc -, ci chiar n cele ce par a le vedea; i mpiedic s cunoasc precis
i distana, i aerul i mintea - cnd e mprtiat n alt parte - i mnia i
grija i alte nenumrate pricini. Gndirea, ns, dac primete lumina
Dumnezeietilor Scripturi, este un mijloc de cunoatere mai precis i mai
fr de greeal. S nu ne nelm, deci, n zadar pe noi nine, nici s
grmdim foc i mai cumplit peste capetele noastre i din pricina acestor
nvturi, pe lng focul adus asupra noastr din pricina trndviei noastre
izvorte din astfel de nvturi. Dac nu este pe acea lume judecat, atunci
nu vom da socoteal de faptele noastre, nici nu vom fi rspltii pentru
ostenelile noastre. Gndi-i-v unde poate duce hula voastr, cnd spunei
c dreptul, blndul i iubitorul de oameni Dumnezeu ar trece cu vederea
attea osteneli i sudori! Poate, oare, mintea s gndeasc aa ceva?
Dac nu-i poi dovedi pe alt cale existena judecii viitoare, atunci
gndete-te la cele ce se petrec n casa ta i vei vedea ct de absurd este
acest gnd! De-ai fi neomenos i crud i mai slbatic dect fiarele, n-ai vrea
la moartea ta s lai nerspltit pe un rob credincios, ci i vei da i bani i
libertate. i pentru c atunci cnd pleci din lume, nu

OMIUI I.A MAt'KI

163

mai poi s-i faci vreun bine, l recomanzi motenitorilor ti, i rogi, faci
totul ca s nu rmn robul nerspltit. Dac tu, un ru, eti att de bun i
milostiv cu sluga ta, oare Dumnezeu, buntatea nemrginit, iubirea
nespus de oameni, blndeea cea nemsurat, va lsa nencununai i
nerspltii pe slujitorii Si, pe Petru, pe Pavel, pe Iacov i Ioan, pe cei
care pentru El au flmnzit n fiecare zi, au fost ntemniai, biciuii, necai, dai fiarelor slbatice, omori, pe cei ce au suferit attea necazuri, [>e
care nu-i cu putin s le numeri? Preedintele jocurilor olimpice aud i
ncununeaz pe lupttorii nvingtori, stpnul sluga sa, mpratul pe
ostai i, ntr-un cuvnt, fiecare rspltete pe cel care-1 slujete cu
darurile cu care poate; i, oare, numai Dumnezeu s nu rsplteasc cu
nici un bine, mare sau mic, pe cei care au ndurat pentru El attea sudori i
osteneli? Oare drepii i binecredincioii, cei care au svrit toate virtuile
vor sta la un loc cu desfrnaii, cu cei ce i-au ucis prinii, cu cei ce-au
ucis oameni, cu jefuitorii de morminte? Poate, oare, mintea s gndeasc
aa ceva? Dac nu-i nimic dup ce plecm de aici, ci totul se mrginete la
cele din lumea aceasta, atunci aceeai soart o au i unii i alii; dar, mai
bine spus, nu aceeai; c dac, dup cuvntul tu, toi au aceeai soart dup
ce mor, totui aici pe pmnt unii triesc bine toat viaa, iar alii se chinuie.
Care tiran ar face aa, care om ar fi att de crud i nemilos nct s nutreasc
astfel de gnduri fa de slugile i de supuii si?
Ai vzut ct de absurd este tgduirea existenei judecii viitoare?
Ai vzut unde duce gndul acesta? Aadar, dac nu vrei s fii ncredinat
din alt parte de existena judecii viitoare, s te ncredineze i s te
nvee gndurile de mai sus. Alung aceast bnuial rea, fugi de pcat,
struie n ostenelile cele pentru virtute, i atunci vei ti lmurit c viaa
noastr nu se mrginete la viaa de aici.
Iar dac cineva te-ar ntreba: Dar cine a venit de pe lumea cealalt i
i-a spus ce-i acolo?", tu rspunde-i aa:
- N-a venit nici un om; i chiar dac ar fi venit tot n-ar fi fost crezut; i
s-ar fi spus c se laud i c nflorete lucrurile. Dar Stpnul ngerilor nea vorbit lmurit despre acelea. Aadar pentru ce s mai avem nevoie de un
om de pe cealalt lume, cnd Cel Ce are s ne cear socoteal de faptele
noastre ne strig n fiecare zi c a pregtit i iadul i a gtit i mpria,
dndu-ne dovezi clare de toate acestea? Dac Domnul nu ne-ar judeca pe
lumea cealalt, apoi nu ne-ar pedepsi nici aici, pentru c atunci cum s-ar
explica faptul c pe lumea aceasta unii pctoi snt pedepsii, iar alii nu?
Dac Dumnezeu nu caut la faa oamenilor, dup cum nici nu caut,
atunci pentru ce pe un pctos l pedepsete, iar pe altul l las s plece
nepedepsit? Iar aceast ntrebare d natere la o nedumerire i mai mare
dect cea de mai nainte. Dar dac vrei s ascultai cu luare aminte spusele
mele, v voi dezlega i nedumerirea aceasta.

l(i-l

NI'INTUI, IOAN GURA I)E AUR

- Care-i dezlegarea?
- Aici pe pmnt, Dumnezeu nici nu pedepsete pe toi pctoii, ca sa nu
pierzi credina n nviere i n judecata viitoare, ntemeiat pe faptul c toi dau
socoteal aici pe pmnt de faptele lor; nici nu-i las pe toi pctoii s plece
nepedepsii, ca s nu socoteti iari c Dumnezeu nu poart de grij lumii, ci
pedepsete i nu pedepsete. Prin cei pe care-i pedepsete, arat c dincolo va
pedepsi pe cei nepedepsii aici, iar prin cei pe care nu-i pedepsete, te pregtete
s crezi c este un scaun nfricotor de judecat dup plecarea de aici. Dac
Dumnezeu nu S-ar ngriji deloc de noi, apoi nici n-ar pedepsi pe unii aici pe
pmnt i nici n-ar face bine altora. Dar aa, vezi c Dumnezeu pentru tine a ntins
cerul, a aprins soarele, a ntemeiat pmntul, a revrsat mrile, a rspndit aerul, a
rnduit lunii drumuri, a pus legi nemictoare anotim-purilor anului i la semnul
Lui toate celelalte i urmeaz neabtut drumul rnduit lor. C i oamenii i
animalele, care se trsc, care merg, care zboar i care noat, animalele din
lacuri, din izvoare, din ruri, clin muni, din cmpii, din case, din aer, din esuri,
plantele, seminele l arborii, slbatici i domestici, roditori i neroditori, ntr-un
cuvnt, toatft fptura care se mic de mina cea neobosit a lui Dumnezeu, totul
servete la ntreinerea vieii noastre i Dumnezeu ne d nu numai cele de
trebuin, ci mai mult dect ne trebuie. Vznd, dar, n lume o att de mare
armonie, dei n-am spus nici a mia parte, mai ndrzneti s spui c Dumnezeu,
Care a fcut pentru tine lucruri att de mari i de minunate, te va trece cu vederea
n ce ai mai de pre i te va lsa s zaci la un loc cu mgarii i cu porcii dup ce
mori, mai ndrzneti s spui c Dumnezeu, Care te-a cinstit cu un dar att de
mare, darul credinei, prin care te-a fcut egal cu ngerii chiar, te va trece, oare, cu
vederea i nu va ine seam de nenumratele t a l e sudori i osteneli? Toate, oare,
mintea s gindeasc asta? C dac vom tcea noi, pietrele vor striga! Att este de
clar i de evident, mai evident chiar dect raza soarelui!
Gindindu-ne la toate acestea i fiind convini c dup plecarea de aici ne
vom nfia naintea nfricotoarei judeci, c vom da cuvnt de lot ce am
fcut, c vom fi ii ai la rspundere i vom fi pedepsii dac rnunem n pcate,
iar da< ;i am voi s fim cit de puin cu luare aminte asupra noastr nine ne \ im
bucura de cununi i de bunti nespuse, s nchidem gura ceioi i < ;ndese aa,
i a r noi s alegem calea virtuii, pentru ca plecnd cu i n d i a / n u ea cuvenit spre
scaunul cel de judecat, s avem parte i de l n n n i t i l e fgduite non, cu
harul i iubirea de oameni a Domnului ni.slm l i s u s Hrislos, ( ' u i i a slava i
puterea acum i pururea i in vecii \ r , i i , n , Amin.

OMILIA XIV

"Auzind Iisus c Ioan a fost prins,

S-a dus n Galileea"!

1
Pcntiu cuc putina Sa dus lisus ni Galileea? Iari, ca s ne nvee s
nu mergem in intmpinarea ncercrilor, ci s fugim de ele i s le evitm.
C nu i o crim s nu te arunci singur n primejdie, ci s nu i te
mpotriveti cu brbie, cnd ai czut n ea.
Deci, dup ce nea nvat aceasta i a potolit invidia iudeilor, a plecat
in Capernaunr, ca in acelai timp s mplineasc i profeia i s Se
grbeasc s pescuiasc i pe dasclii lumii, c acolo triau ei, ocupn-duse cu pescuitul.
Uit-mi-te c de cile ori Iisus vrea s plece la neamuri, ia pricin de la
iudei. Aa i acum: uneltind iudeii mpotriva nainte Mergtorului i
aruncndu-1 n inchisoare, II mping n Galileea neamurilor.
Iat cum piofetul determin locul in care S-a dus Iisus! Nu vorbete
numai de o parte a poporului iudeu i nici de toate seminiile, zicnd aa:
Pmintul Zabulonului i pmnlul Neftalimului, calea mrii, dincolo de
Iordan, Galileea neamurilor; poporul ce edea n ntuneric a vzut lumina
mare"1.
ntuneric " au i nu nseamn ntunericul acesta material, ci mela
ciunea i necredina. De aceea profetul a i adugat:
(tclor a, stdatu ui latura i n umbra moi iii lumin le-a rsrit"'.
A adugat aceste cuvinte, ca s tii c nu este ceva material nici
ntunericul" nici lumina". Vorbind de lumin, n-a spus numai lumin, ci
lumina mare", numit n alt parle lumina cea adevrat"'; tlmcind
Jiituiiciiatl", ii numete .umbra morii". Apoi artnd c n-au gsit lumina,
c u l n i d o ei nii, ci c Dumnezeu de sus li s-a artat, profetul spune:
,.//anina le a rsrit", cu alte cuvinte nsi lumina li s-a artat i a
strlucit; n au alergat ei mai inlii la lumin; c omenirea, nainte
I Mula I I.'
:>. Muia i i:t
t Miilii I. h H> l\,n,i 'i, | ,' I
Muln I Mi l\i,i >i '
>

Iu,III

I . 'I

!<><>

SFtNTUI, IOAN GURA DE AUR

de venirea lui Hristos, era cu totul deczut; nu mergea n ntuneric, ci

zcea n ntuneric, semn c nici nu mai ndjduia s scape de-ntuneric;
omenirea se aseamn unor oameni, care, nconjurai din toate prile de
ntuneric, nu tiau nici n ce parte s-i ndrepte paii i nici s stea pe loc.
De atunci a nceput lisus s propovduiasc i s spun: Pocii-v, c
s-a apropiat mpria cerurilor"6.
De atunci". De cnd?
De cnd a fost aruncat loan n nchisoare.
Dar pentru ce lisus n-a predicat chiar de la nceput? ntr-un cuvnt,
pentru ce avea nevoie de loan, cnd mrturia propriilor Sale fapte l
predicau?
Ca s cunoti i de aici vrednicia dumnezeiasc a lui lisus, c precum Tatl a avut profei aa i El - i aceasta a spus-o Zaharia, zicnd: i
tu, pruncule, prooroc al Celui Prea nalt te vei chema" 7 - i ca s nu dea nici
un prilej de hul neruinailor iudei; iar aceasta a spus-o nsui Hristos:
C a venit loan nici mncnd, nici bndizic: Are demon. A venit Fiul
Omului mncnd i bndi spun: Iat om mnccios i butor de vin, prietenul
vameilor i pctoilor. i nelepciunea a fost socotit dreapt de fiii ei"9.
De altfel era chiar nevoie s dea mai nti altul mrturie despre El i nu El
nsui. Dac i dup att de mari i de multe mrturii i dovezi, iudeii
spuneau: Tu mrturiseti despre Tine; mrturia Ta nu este adevrat"9, ce
n-ar fi spus dac El primul ar fi mrturisit despre El cnd a venit n mijlocul
lor, fr ca loan s fi spus ceva? De aceea Hristos nici n-a propovduit
nainte de loan, nici n-a fcut minuni pn ce acela n-a fost aruncat n
temni, ca s nu mpart mulimea. De aceea nici loan n-a fcut vreo
minune, ca s-I dea lui lisus mulimile, atrase de minunile fcute de lisus.
Dac dup attea mrturii - i nainte i dup ntemniare - ucenicii lui loan
priveau cu pizm la lisus, iar muli bnuiau c nu El, ci loan este Hristos,
ce nu s-ar fi ntmplat dac n-ar fi fost nici o mrturie? Aceasta e pricina c
Matei nsemneaz c de atunci", adic dup ntemniarea lui loan, a
nceput lisus s predice. i ncepndu-i predica, nva tot ceea ce predica
i loan, fr ca n predica Sa s vorbeasc nc ceva de El nsui. Este bine
s se tie, deocamdat, c ucenicii lui loan nu aveau nc despre lisus
prerea pe care trebuiau s-o aib.
<i. Matei 4, 17.
7. Luca 1, 76.
8. Matei 11, 18-19. !).

han 8, 13.

OMILII l,A MATKI

167

II
Din pricina aceasta, cnd a nceput predica, Iisus n-a rostit cuvinte
grele i mpovrtoare ca Ioan, vorbind de pild: de secure, de pom tiat,
de lopat, de arie, de focul cel nestins, ci i ncepe predica Sa cu cuvinte
plcute, binevestindu-le asculttorilor Si cerurile i mpria cea
cereasc.
i umblnd pe Ung marea Galileii a vzut doi frai, pe Simon ce se
numete Petru i pe Andrei, fratele lui, aruncndu-i mreaja n mare, c erau
pescari. i le-a zis lor: Venii dup Mine i v voi face pescari de oameni. Iar
ei lsndu-i mrejele, au mers dup El"10.
Evanghelistul Ioan istorisete n alt chip chemarea lui Petru i a lui
Andrei11. Din aceasta se vede c aici, la evanghelistul Matei, este vorba de
a doua chemare a lor. Mai multe pricini ndreptesc aceasta. Ioan spune c
au fost chemai nainte de ntemniarea lui Ioan; Matei, c au fost chemai
dup ce a fost aruncat Ioan n nchisoare. In Evanghelia lui Ioan, Andrei l
cheam pe Petru; aici Iisus i cheam pe amndoi. Ioan evanghelistul
spune: Vznd Iisus pe Simon venind, i spune: Tu eti Simon, fiul lui
Iona; tu te vei chema Chifa, care se tlcuiete, Petru" 72. Matei spune c Petru
avea chiar numele acesta: Vzndpe Simon, zice Matei, care se numete
Petru"13. C e vorba de dou chemri o poi vedea i din locul de unde au
fost chemai i din alte texte din Scriptur, ca i din aceea c s-au supus cu
uurin lui Hristos i c au prsit totul. n Evanghelia lui Ioan, l vedem
pe Andrei venind n casa n care locuia Iisus i ascultnd cuvintele Lui; n
Evanghelia lui Matei, Andrei i Petru L-au urmat ndat ce le-a spus cteva
cuvinte.
Se poate, deci, ca ei, dup ce L-au urmat pe Iisus ctva timp la nceput, s-L prseasc i s se ntoarc la meseria lor, cnd au vzut c Ioan a
fost ntemniat i c Iisus a plecat. Aa se explic faptul c Iisus i gsete
la pescuit. La nceput, cnd au vrut s plece Hristos nu i-a oprit, dar nici nu
i-a lsat pn n sfrit dup ce au plecat. Le-a dat voie s plece, dar S-a
ntors din nou ca s-i ctige definitiv. Acesta-i cel mai miestru mod de
pescuire.
Uit-te la credina i la ascultarea celor doi apostoli! Erau cu totul
adncii n lucrul lor - tii doar ct de atent trebuie s fie un pescar -, dar
cnd au auzit pe Iisus c-i cheam, n-au ntrziat, n-au zbovit, n-au spus:
S ne ducem pn acas s ne sftuim cu rudele!", ci lsnd totul, L-au
urmat, cum fcuse i Elisei cu Ilie14. O ascultare ca aceasta cere
10. Matei 4, 18-20.
11. Ioan 1, 36-42.
12. Ioan 1, 42.
13. Matei 4, 1H.
14. /// Regi li), l!)-21.

MiK

SI-IN II I. IOAN U1IHA OK AUK

I li islos de la noi: s nu zbovim nici o clip, chiar dac cele mai grbim r
debuti ne ar sili. De aceea cnd un alt ucenic al Su i-a cerut s-1 lase s se
duc s-i ngroape tatl, Iisus nu 1-a lsat15, artnd c urmarea lui Hristos
trebuie pus naintea tuturor.
Iar dac mi spui c este foarte mare fgduina ce a fcut-o Hristos lui
Andrei i Petru de ai face pescari de oameni, i rspund c mai cu seam
pentru aceasta i admir, c, fr s fi vzut nc vreo minune, au crezut n
mreia fgduinei i au pus urmarea lui Hristos mai presus de toate. Au
crezut c prin cuvintele cu care ei au fost pescuii, vor putea, tot cu acelea,
pescui i pe alii. Lui Andrei i Petru le-a fcut, deci, Hristos aceast
fgduin; lui Iacov i lui Ioan i celorlali apostoli nu le-a spus ceva
asemenea, c ascultarea celor dinti chemai le deschisese i lor drumul
spre aceeai fgduin. De altfel ei auziser mai nainte multe despre
Hristos. Uit-te, c i srcia lui Iacov i Ioan ne o arat cu precizie
evanghelistul:
la gsit crpindu-i mrejele lor"16.
Atit de mare era srcia lor, c i crpeau mrejile, neputnd s-i
,cumpere altele. Nu mic dovad de virtute este deocamdat i asta c
ndurau cu uurin srcia, c se hrneau din munca lor cinstit, c erau
unii unii cu alii prin puterea dragostei, c aveau alturi de ei pe tatl lor
i-i slujeau.
Aadar dup ce i-a pescuit, Iisus ncepe s fac minuni de fa fiind i
ei, adeverind, prin cele ce fcea, spusele lui Ioan. Se ducea des n sinagogi,
nvndu-i cu asta c nu este un potrivnic al lui Dumnezeu i un neltor,
ci c a venit fiind ntru totul de acord cu Tatl. Cnd Se ducea n sinagogi
nu predica numai, ci fcea i minuni.
III
De obicei Dumnezeu face minuni totdeauna atunci cnd se ntinipl
ceva nou i neobinuit i cnd vrea s aduc un nou fel de vieuire;
minunile fiind nite garanii ale puterii Sale date celor ce aveau s-I
primeasc legile. De pild, cnd a fost s fac pe om, a creat mai nti tot
universul i apoi i-a dat omului legea cea din paradis; cnd a fost s dea lui
Noe o nou lege, a fcut iari mari minuni, prin care a nnoit ntreaga
creaie i a fcut ca apele acelea nfricotoare ale potopului s acopere un
an ntreg faa pmntului, din care a scpat pe dreptul Noe, aflat ntr-o
tulburare atta de mare. i pe timpul lui Avraam a fcut iari multe semne,
de pild: i-a dat biruin n rzboi, la lovit pe Faraon i la scpat pe Avraam
dintr-o mulime de primejdii. Cnd a
l.r>. Matei 8, 21-22. III.
Matei 4, 21.

OMILII I.A M A 11.1

ll>!

voit s dea legi iudeilor, Dumnezeu a fcui acele mari minuni i apoi a dat
legea. Tot aa i acum, viind s aduc in lume o nalt vieuire i s spun
omenirii ce nu se mai auzise pn atunci, ntrete prin minuni cuvintele
Sale. i penlru c mpria cerurilor pe care o propovduia nu se vedea,
Hristos o face vzut prin minunile svrite de El n vzul tuturora.
Privete ct de scurt vorbete evanghelistul! Nu vorbete de fiecare
bolnav vindecat n parte, ci, n puine cuvinte, ne trece sub ochi un roi de
minuni.
i au adus la El pe toi cei ce ptimeau de felurite boli i erau inui de
chinuri, pe cei ndrcii, pe lunatici, pe slbnogi, i-i vindeca"1'.
Se pune, ns, ntrebarea: Pentru ce Hristos n-a cerut de la nici unul
din acetia credin, nici n-a spus nimnui ceea ce mai trziu spunea:
Credei c pot face aceasta?"18. Pentru ce? Pentru c Hristos nu dduse
nc dovada puterii Sale. De altfel nu mic dovad de credin ddeau cei
bolnavi cnd veneau sau erau adui la El. Dac n-ar fi avut ncredere mare
n El, nici n-ar fi venit bolnavii de la o atta deprtare, nici n-ar fi fost
adui la El i nici n-ar fi mers dup El.
S mergem, dar19, i noi dup Hristos, c i noi avem multe boli
sufleteti, pe care vrea s ni le vindece nainte de-a I-o cere. C pentru
asta vindec bolile cele trupeti, ca s izgoneasc pe cele sufleteti. S ne
ducem, aadar, la El! S nu-I cerem nimic pmntesc, ci iertare de pcate!
De-I cerem cu srguin, ne mplinete i acum cererea noastr.
Atunci vestea despre El s-a rspndit n toat Siria 2"; acum n toat
lumea. Sirienii, cnd au auzit c vindec pe ndrcii, au alergat la El, dar
tu, care tii cu mult mai bine dect sirienii puterea lui Hristos, tu nu te
scoli, tu nu alergi? Sirienii i prseau ara, prietenii i rudele, dar tu nu te
nduri nici casa s i-o prseti, ca s te duci la El i s primeti cu mult
mai multe daruri? Dar;mai bine spus, nici asta nu i-o cer, ci-i cer numai
s-i lai rul tu obicei! Chiar rmnnd acas poi uor s te mntui cu
toi ai ti! Cnd ni-i bolnav trupul, facem totul i ne zbatem ca s scpm
de suferine; dar cnd ni-i bolnav sufletul, amnm i nu ne sinchisim. De
aceea nu scpm nici de bolile trupeti, pentru c pentru noi snt fr
importan cele necesare, iar cele fr importan, necesare. Lsm
izvorul pcatelor i curim rurile. C pricina bolilor.trupeti este pcatul
cuibrit in suflet a artat-o slbnogul de treizeci i
17. Matei 1, 2 1
18. Matei !), 2K
1!). De aici inct |M- J I . M I I M M K H . I I . I I nimic tu neein totdeauna m umile /tiatele noastre w s I i liga III pe
l)uinm.jii jnnlni . I, w i l i s / m /tidetata viiloim 20. Matei I, 2 I

170

SFlNTUL IOAN GURA DE AUR

opt de ani21, bolnavul cobort prin acoperi22, iar nainte de toi Cain23.
Dovezi despre adevrul acesta gseti cte vrei i unde vrei. S secm, dar,
izvorul pcatelor i vom opri toate praiele bolilor trupeti. Nu vei pune
capt numai bolilor, ci i pcatului; i pcatului mai mult dect bolii, pe ct
este sufletul mai bun dect trupul.
S ne ducem, dar, la Hristos i acum; s-L rugm s ne ntreasc
slbnogi tul nostru suflet; i, lsnd la o parte toate cele trupeti, s-I
vorbim numai de cele duhovniceti. Iar dac le vrei neaprat i pe cele
trupeti, ngrijete-te de ele dup cele duhovniceti. Nu dispreui pcatul,
pentru c nu simi dureri cnd pctuieti, ci tocmai de aceea mai ales
suspin, c nu simi dureri. i nu simi dureri, nu pentru c nu te muc
pcatul, ci pentru c sufletul, fiind plin de pcate, nu simte muctura.
Gndete-te la cei care au contiina propriilor lor pcate, c se vait mai
cumplit dect cei tiai i ari cu fierul nroit; i cte nu fac, cte nu sufer,
ct nu plng i se tnguie, numai ca s scape de chinurile contiinei? N-ar
face-o, dac nu i-ar durea sufletul!
IV
Deci cel mai bun lucru este s nu pctuieti, iar dac pctuieti, s
simi pcatul i s te ndrepi. Dac nu simim pcatele, dac nu vorbim de
ele, cum vom ruga pe Dumnezeu, cum Ii vom cere iertare de pcate? Cnd
tu, cel ce pctuieti, nici asta nu vrei s tirea ai pctuit, pentru care
pcate l rogi pe Dumnezeu? Pentru cele pe care nu le tii? Iar dac nu tii
ce pcate i iart Dumnezeu, cum poi ti mreia'face-rii Lui de bine?
Spune-i, dar, pcatele tale unul cte unul, ca s tii pentru care pcate iei
iertare de la Dumnezeu i ca astfel s-I fii recunosctor Binefctorului tu.
Cnd superi pe vreun om, rogi pe prietenii lui, pe vecinii lui i chiar pe
slugile lui, cheltuieti bani, pierzi zile ntregi, ducndu-te la ua lui i
rugndu-1 de iertare; iar dac cel suprat te respinge o dat, de dou ori,
chiar de mai multe ori, s nu te descurajezi, ci, fiind mai nelinitit, s i
mreti i mai mult rugmintea; dar cnd suprm pe Dumnezeu cscm,
ne lenevim;, ne desftm, ne mbtm i ne cutm de treburile noastre.
Cnd II mai putem face milostiv? i cum s nu-L suprm mai mult? C l
facem s Se supere i s Se mnie i mai mult cnd nu ne doare sufletul c
pctuim. De aceea meritm s fim acoperii de pmnt, s nu mai vedem
soarele, s nu mai respirm, c avnd un Stpn att de uor de mpcat, l
mniem; i mniindu-L, nici nu ne pocim. i totui Dumnezeu cnd Se
mnie pe
21. Ioan5, 2-15.
22. Luca 5, 18-25.
2H. Fac. 4, 8.

OMILII LA MATEI

171

noi, n-o face cu ur i cu dumnie, ci viind s ne atrag i mai mult la El.

Dac i-ar face mereu bine, dei l insuli, L-ai dispreui mai mult. Dar ca
s nu faci asta, i ntoarce ctva vreme faa de la tine, ca s te aib
necontenit alturi de El.
S avem, deci, ncredere n iubirea Sa de oameni i s ne pocim cu
toat purtarea de grij, nainte de a sosi ziua n care pocina nu mai este
de folos. Acum totul st n puterea noastr; atunci Judectorul este stpn
pe hotrrea Lui: S ntmpinm faa Lui ntru mrturisire"24, s plingem,
s ne tnguim. De-am putea ruga pe Judectorul, nainte de ziua cea mare a
judecii, s ne ierte de pcate, n-ar mai fi nevoie s venim la judecat; dar
dac n-o facem, vom spune pcatele n auzul ntregii lumi i nu vom mai
avea nici o ndejde de iertare. Nimeni din cei care nu i-au ters aici pe
pmnt pcatele, nu poate scpa dincolo de pedeaps; ci, dup cum cei din
nchisori snt dui cu lanurile lor la tribunal, tot aa toate sufletele, cnd
pleac de aici, snt duse la nfricotorul scaun de judecat, avnd n jurul
lor fel de fel de lanuri de pcate. Viaa de aici nu-i deloc mai bun dect o
nchisoare; ci dup cum atunci cnd intrm n locaul acela i vedem pe
toi nlnuii cu lanuri, tot aa i n lume, dac am ndeprta tot nveliul
care acoper faa lumii i al oamenilor, am intra n viaa fiecruia, n
sufletul fiecruia, atunci am vedea c fiecare este nlnuit cu lanuri mai
grele dect cele de fier; dar mai ales, dac ai intra n sufletele bogtailor,
ai vedea c snt cu att mai nlnuii cu ct snt mai bogai. Dup cum pe
un ntemniat l nefericeti cnd l vezi legat la gt i la mini, iar adeseori
cu ctue la picioare, tot aa i pe bogat, cnd l vezi nconjurat de bogii
nenumrate, nu-1 socoti bogat pentru c are bogii, ci nefericit, tocmai
din pricina lor! n afar de aceste lanuri, mai are i crud temnicer: urta
dragoste de bani, care nu-1 las s treac pragul nchisorii; i pune n
butuci picioarele, pune strjeri la poarta temniei, zidete alte pori, pune
noi zvoare i-1 arunc tocmai n fundul temniei, convingndu-1 s se
bucure chiar de aceste lanuri, ca s nu mai aib nici o ndejde de scpare
din relele ce l-au cuprins. Ce bine ar fi de-ai putea citi gndurile sufletului
lui! I-ai vedea sufletul nu numai nlnuit, ci i murdar, ntinat i plin de
stricciuni!
Nici plcerile trupeti nu snt mai bune dect dragostea de bani i de
avere, ba chiar mai rele, pentru c pngresc i trupul mpreun cu sufletul
i aduc, i peste unul i peste altul, nenumrate boli.
24. Ps. 94, 2.

\Tl

S I I N I I I, In/W ( i l !| < A Dl. Al I-

l'entru acestea toate, s rugm pe Izbvitorul sufletelor noastre. : ,1 s

(ari ine i lanurile, s ndeprteze de noi i pe acest groaznic temnicn i,
libcrndu-ne de greutatea acelor lanuri de fier, s ne fac mintea nun
uoara dect pasrea. Rugndu-L acestea, s aducem i pe cele ale noastre:
rivn, gnd curat i voin bun. Aa vom putea, chiar n scurta vreme, s
scpm de pcatele care ne stpnesc, s cunoatem starea fericit n care
eram mai nainte i s primim n schimb libertatea cuvenit, pe care fac
Dumnezeu s o dobndim cu toii, cu harul i iubirea de oameni a
Domnului nostru lisus Hristos, Cruia slava i puterea n vecii vecilor,
Amin.

OMILIA XV

i vznd Iisus mulimile, S-a suit pe munte;

i eznd 1, au venit la Dnsul ucenicii Lui.
i deschizndu-i gura, i nva pe ei zicnd:
Fericii cei sraci cu duhul,
c a lor este mpria cerurilor"1
I
Ct de puin iubea Hristos onorurile i ct de modest era! Nu tra cu El
mulimile, ci, cnd trebuia s vindece, mergea El pretutindenea, cer-cetnd
sate i orae; iar cnd vedea mulime mult se oprea acolo; nu Se oprea n
mijlocul oraelor i al pieelor, ci n muni i n pustie, nvn-du-ne s nu
facem nimic de ochii lumii, ci s fugim departe de tulburrile din via,
mai ales cnd trebuie s filozofm i s cugetm la lucrurile cele de
neaprat trebuin.
Dup ce Iisus S-a urcat pe munte i a ezut, ucenicii au venit lng El.
Ai vzut propirea lor n virtute? Ai vzut ct de repede li s-a mbuntit
viaa? Mulimile priveau numai la minunile lui Hristos; ucenicii,
dimpotriv, doreau s aud lucruri mari i nalte. Lucrul acesta 1-a i
ndemnat pe Iisus s nvee i s nceap predica Sa de pe munte.
Hristos nu vindeca numai trupurile, ci ndrepta i sufletele; trecea
necontenit de la purtarea de grij a sufletelor la tmduirea trupurilor; era
de folos deodat n mai multe chipuri, unind nvtura cu fapta. Purtnd
grij i de trup i de suflet, arta c este nsui Creatorul ntregii fiine
omeneti i nchidea astfel gurile cele neruinate ale ereticilor. Pentru
aceasta Se ngrijea i de trup i de suflet, vindecnd cnd pe unul cnd pe
altul.
Aa a fcut i cnd S-a suit pe munte.
Evanghelistul spune: ,J)eschi&ndu-i gura, i nva pe ei".
- Dar pentru ce evanghelistul a mai adugat cuvintele: ,J)eschizndu-i gura"?
- Ca s afli c Hristos nva i cnd tcea, nu numai cnd gria;
uneori deschidea gura, alteori glsuia prin fapte.
I. Muici />, I--.-I.

174

SFlNTUL IOAN GURA DE AUR

Cnd auzi: ii nva pe ei", s nu-i nchipui c gria numai ucenicilor

Si! Nu, ci prin ei tuturora. Dar pentru c mulimea era alctuit din
oameni de rnd, ba chiar din oameni a cror minte era lipit de cele
pmnteti, Hristos i-a adus Ung El ceata ucenicilor Si i lor le adreseaz cuvintele Sale, iar prin ei i tuturor celor care aveau nevoie de
nvturile Lui. Procednd aa, Hristos fcea ca nvtura filozofiei Sale
s fie uor de primit. Aceasta a lsat-o i evanghelistul Luca s se neleag
cnd spunea c Iisus i ndrepta spre ucenici cuvintele Sale 2; iar
evanghelistul Matei, artnd acelai lucru, scria: au venit la Dnsul
ucenicii Lui i-i nva". n acest chip ceilali l ascultau pe Hristos cu mai
mult atenie dect dac S-ar fi adresat tuturora.
- Cu ce ncepe Iisus cuvntarea Sa i ce temelie pune El noului fel de
vieuire ce ni-1 d?
- S ascultm cu mare luare-aminte cuvintele Sale! Au fost grite
ucenicilor, dar s-au scris pentru toi cei de mai trziu. Da, cnd vorbea Se
uita la ucenicii Si, dar nu-i mrginea spusele Sale la ei, ci ntindea
fericirile Sale la toi oamenii fr deosebire. Hristos n-a spus: Fericii
sfntei voi, ucenicii Mei, dac sntei sraci", ci a spus: ,fericii cei sraci".
Dei le gria lor, totui cuvintele Lui se adresau tuturor oamenilor. La fel
cnd spune: ,Jat Eu snt cu voi n toate zilele pn la sfiritul veacului" 3,
nu Se adresa numai ucenicilor, ci prin ei ntregii lumi. Deci cnd i fericete
pe ucenici c vor fi prigonii i alungai i c vor suferi chinuri groaznice,
mpletete cunun nu numai ucenicilor, ci i tuturor celor ce vor svri
aceleai fapte ca i ucenicii.
Dar pentru ca lucrul acesta s-i fie mai clar i pentru ca s afli -numai
de vrei s fii cu luare-aminte - c spusele lui Hristos au mult legtur cu
tine i cu toi oamenii, ascult cum ncepe Hristos aceste minunate
nvturi!
fericii cei sraci cu duhul, c a lor este mpria cerurilor".
- Cine snt cei sraci cu duhul"?
- Cei smerii i cu inima zdrobit. Aici sufletul i voina liber snt
numite duh". i pentru c snt muli oameni smerii, dar nu de buna lor
voie, ci constrni de mprejurri, Hristos i las la o parte pe acetia -c
nici nu merit laud! - i fericete mai nti pe cei ce de buna lor voie se
smeresc i se micoreaz pe ei nii.
- Dar atunci de ce n-a spus: cei smerii", ci cei sraci"?
- Deoarece cuvntul srac" spune mai mult dect cuvntul smerit".
Hristos Se gndete aici la cei care se tem i tremur de poruncile lui
Dumnezeu; pe acetia Dumnezeu i laud tare prin profetul Isaia,
2. Luca 6, 20. A.
Matei 28, 20.

OMILII IA MATK1

175

zicnd: Spre cine voi cuta, decit spre cel blnd i linitit, care tremur de
cuvintele Mele?"4.
II
Smerenia este de mai multe feluri. Smerenia unuia e cu msur, a
altuia fr de hotar. Pe aceasta din urm o laud i fericitul profet David,
dndu-ne ca pild, nu smerenia aceea care ne pleac puin mintea, ci aceea
care ne zdrobete desvrit, spunnd: Jertfit lui Dumnezeu: duh umilit;
inima nfrnt i smerit Dumnezeu nu o va urgisi" 5, iar cei trei tineri aduc
lui Dumnezeu, n loc de mare jertf, aceast smerenie, zicnd: Ci cu suflet
zdrobit i cu duh de smerenie s fim primii" 6. Aceast smerenie o fericete
Hristos acum!
Cele mai mari rele, care au pngrit toat lumea, au venit din pricina
mndriei. Diavolul, nainte de a se mndri, nu era diavol; dar prin mndrie
a ajuns diavol. Pavel, voind s arate aceasta, spunea: ,J*entru ca nu
cumva, ngmfindu-se, s cad n osnda diavolului" 7. Cel dinii om, fiind
ispitit de diavol cu ndejdea c va ajunge Dumnezeu, s-a mndrit; dar i-a
frnt gtul i a ajuns muritor; ndjduind s ajung Dumnezeu a pierdut i
ceea ce era. Dumnezeu 1-a ocrit pe Adam i a rs de nesocotina lui,
spunnd: ,JatAdam a ajuns ca unul din Noi . Toi oamenii de mai trziu,
care au alunecat spre necredin, au ajuns aici, datorit mndriei, pentru c
s-au nchipuit egali cu Dumnezeu.
Aadar pentru c mndria este unul din cele mai mari pcate, rdcin
i izvor al oricrui pcat, Domnul a dat acestei boli leacul cel potrivit:
smerenia; a pus n primul loc aceast lege vieuirii cretine, ca o temelie
puternic i de nezdruncinat. Odat pus aceast temelie, poi cldi pe ea
totul; dar fr ea, de-ai atinge cerurile cu vieuirea ta, totul se drm uor
i o sfreti amarnic. i postul i rugciunea i milostenia i castitatea,
ntr-un cuvnt orice fapt bun fr smerenie dispare i piere. Aa s-a
ntmplat cu fariseul. Ajunsese pn la culmile virtuii; dar cnd s-a pogort
de la templu i pierduse toate faptele lui bune, pentru c nu avusese
smerenia, mama faptelor bune9. C dup cum mndria este izvorul oricrui
pcat, tot aa smerenia este nceputul oricrei filozofii. De aceea i Hristos
cu ea i ncepe predica, smulgnd din sufletul asculttorilor din rdcini
mndria.
4. Isaia 66, 2.
5. Ps. 50, 18.
6. Dan. 3, 39.
7. / Tim. 3, (5.
8. Fac. 3, 22.
0. Luca 18, 10-14.

I7(i

SFlNTUI, IOAN (JURA DE AUR

Poate c cineva m-ar ntreba:

Dar pentru ce le spune ucenicilor aceasta, cnd ei erau cu desvrire smerii? De altfel ucenicii nici n-aveau vreun motiv s se mndreasc:
erau pescari, oameni sraci, oameni nensemnai, oameni de rnd!
Da, Hristos n-a adresat aceste cuvinte ucenicilor, ci celor ce erau
atunci de fa i celor ce aveau s primeasc mai trziu pe ucenici, pentru
ca s nu-i dispreuiasc cnd i vedeau c nu aveau cu ce s se mndreasc.
Dar, mai bine spus, Hristos a dat i ucenicilor aceast nvtur. Dac nu
aveau nevoie atunci de folosul smereniei, aveau s aib nevoie de
smerenie mai trziu, dup ce vor fi svrit semne i minuni, dup ce vor fi
fost cinstii de ntreaga lume, dup ce vor fi cptat ndrznire ctre
Dumnezeu. C nici bogia, nici puterea politic, nici chiar mpria nu
puteau mndri atta pe cineva, ct faptele svrite de ucenici. De altfel,
chiar nainte de a fi svrit minuni, era cu putin ca ucenicii s se
mndreasc, s fie cuprini de o slbiciune omeneasc, vaznd strns n
jurul Dasclului lor atta mulime de lume. De aceea Domnul le smerete
ndat gndul lor.
Hristos nu d aceste nvturi ca sfaturi i porunci, ci ca fericiri,
pentru a face plcut la auz cuvntul Su i pentru a deschide tuturor
oamenilor ua nvturii Sale. N-a spus: Cutare i cutare este fericit", ci:
Toi cei ce facei acestea sntei fericii". Deci, fie c eti rob, fie c eti
srac, fie c eti nevoia, fie c eti strin, fie c eti om de rnd, nimic nu
te mpiedic s fii fericit, dac svreti aceast virtute, smerenia.
ncepnd Hristos, deci, de aici predica Sa, de unde mai cu seam se
cuvenea, trece la o alt porunc, potrivnic n aparen prerii ntregii
lumi. Dei toi oamenii socot c trebuie invidiai cei ce snt necontenit
veseli, totui Hristos, n loc si fericeasc pe acetia, i fericete pe cei
mhnii, pe cei sraci, pe cei ce plng, spunnd aa:
Fericii cei ce plng"10,
cu toate c toi oamenii i nefericesc pe acetia. De aceea Hristos,
nainte de a da aceste nvturi, a fcut minuni, pentru ca s gseasc
crezmnt cuvintele Sale. i iari, n aceast fericire Hristos n-a vorbit /
ndeobte de cei care plng pentru fel de fel de pricini, ci de cei ce plng
pentru pcatele lor. Orice alt plns este oprit cu strnicie, cum este plinsul
pentru vreunul din bunurile acestei lumi. Aceasta a artat-o i l'avel zicnd:
ntristarea dup lucrurile lumii aduce moarte; dar ntristarea dup
Dumnezeu lucreaz pocin spre mntuire, fr prere de ru"11.
10. Matei .r>, i. II
// Cor. 7, 10.

OMIUI U MATRI

177
III

-..f.i.
1

Aici Hristos fericete pe cei ntristai dup Dumnezeu; i nu Votbete de cei ntristai puin, ci de cei tare ntristai. De aceenici na spus:
cei ce se ntristeaz", ci cei ce plng'';
Porunca aceasta este, la rndul ei, dascl de filozofie. Dac cei care
plng moartea copiilor sau a soieii sau a unei nide, nu mai iubesc, n
timpul durerii lor, nici banii, nici trupurile, nu se mai dau n vnt dup
slav, nu-i mai supr ocrile altora, nu mai snt mcinai de invidie i nu
mai snt asaltai de nici o alt patim, c jalea i plnsul pun stpnire
des&vfrit pe sufletul lor, apoi mai mult filozofie dect aceasta vor arta
cei ce-i plng pcatele lor, aa cum trebuie s le plng. , - i care le e
rsplata?
C aceia se vor mngia"12.
- Unde se vor mngia?
i aici i dincolo! i pentru c porunca aceasta este mpovrtoare i
grea, Hristos a fgduit s dea ceea ce o face mai cu seam uoar.
Deci, dac vrei s te mngi, plngi!
S nu socoteti enigm cuvintele acestea! De-ar veni asupr-i yplbur de suprri, vei fi deasupra tuturora, dac,Dumnezeu te mngie. C
Dumnezeu d totdeauna cu mult mai multe rspli dect cureri. Aa.face
i aici: fericete pe cei ce plng, nu dup vrednicia plnsului lor, ci dup
iubirea Sa de oameni. Cei care plng, i plng pcatele; iar acestora le e
ndestultor c au clobndit iertare i dezvinovire. Dar pentru c
Dumnezeu este iubitor de oameni riu-i mrginete rsplata numai la
izbvirea de muncile iadului, nici numai la iertarea de pcate, ci i
fericete pe cei ce-i plng din inim pcatele i le d mult mn-giere.
Hristos ne poruncete s plngem nu numai pentru pcatele noastre, ci i
pentru pcatele altora. Suflete ca acestea aveau sfinii. Aa a fost sufletul
lui Moise, aa a fost sufletul lui Pavel, sufletul lui David! C toi acetia
au plns de multe ori pentru pcatele altora.
fericii cei blnzj., c aceia vor moteni pmniul"13.
- Spune-mi, te rog, ce pmnt vor moteni?
Unii spun c vor moteni un pmnt spiritual. Dar nu-i aa! Nici
ntr-o parte a Scripturii nu gsim vorbindu-se de pmnt spiritual.
- Dar atunci cum trebuie nelese aceste cuvinte?
n aceast fericire este vorba de o rsplat material, aa cum face i
Pavel; c dup ce ;i spus: Cinstete pe total tu i pe mama ta"74, a
V2. Mnlei />, 4. I.l.
Maici .r>, ,r. I I.
I'.frv (i, ').

176

SFtNTUl,IOANCKJRADEAUH

adugat: ca s trieti muli ani pe pmnt"'5;. i Hristos i spune tlharului: Ast& vei fi cu Mine n rai".
Hristos ne ndeamn, deci, nu numai cu buntile viitoare, ci i cu
cele de aici, pentru c sntem lipii de cele pmnteti i umblm dup
acestea naintea celor viitoare. De aceea i spune puin mai rziu: ,Jmpacte cu prul tu " '7; apoi arat i rsplata unei astfel de filozofii, zicnd:
Ca nu cumva prul s te dea judectorului, iarjudectorul slujitorului^ 1,B.
Ai vzut cu ce nfricoeaz? Cu rnijloace materiale, cu cele ce se
ntfmpln viaa cea de toate zilele! Domnul spune iari: Celce va zice
fratelui su: Netrebnicule, vinovat va fi sinedriu lui"' 9. i Pavel d aceleai
rspli materiale i ndeamn cu bunti din lumea aceasta. De pild, cnd
vorbete de feciorie, nu vorbete de rsplile cele cereti, ci de cele de aici
spunnd: Pentru nevoia de acum ; i: ,JDar eu v cru"21; i: i vreau ca
voi s fii fr grij"22. Tot aa i Hristos fgduiete pe lng buntile cele
duhovniceti i bunti materiale.
Pentru c se crede c cel blnd pierde tot ce are, de aceea Hristos
fgduiete contrariul, spunnd c omul blrid, omul care nti-i ndrzne,
nici mndru, stpnete cu deplin siguran bunurile sale, pe cnd (f
HpSii ide "bnidee pierde de multe ori i averea motenit de la jb'itfmi i
sufletul. i pentru c n Vechiul Testament profetul pvid jpunea adeseori
c cei blnzi vor motenipmntul"23, de aceea i Hristos i urnete
predica Sa i cu cuvinte din Vechiul Testament, cundsoite asculttorilor
Si, ca s nu le spun mereu cuvinte strine auzului lor. " Prin cuvintele
acestei fericiri Hristos nu mrginete rsplata celor blnzi la cele de aici, ci
mpreun cu acestea le d i rsplata n ceruri. C rsplata duhovniceasc
nu nltura rsplata de pe lumea aceasta; i iari b rsplat fgduit de
Domnul pe lumea aceasta aduce dup sine |io rsplat duhovniceasc.
C^'spiine: Cutai mpria lui Dumnezeu fi acestea toate se vor aduga
vou ; i iari: Oricine a lsat case su frai, nsutit va lua tri veacul
acesta, iar n cel viitor va moteni viaa venic" .
fericii cei ce flmnzesc i nsetoeaz de dreptate"26.
15. Efes. 6. 3.v
16. ^2^43
17. Matei 5, '25.
18. Matei 5, 2$:
19. Matei 5, 22.
20. 1 Cor. 7, 36.,,
21. I Cor. 7, 28.
22. / Cor. 7, 32.
23. Ps. 3(>, 11.
24. Matei 6, 33.
25. Matei 19, 29.
20. Matei 5, (i.

OMILII LAMATK1

J7J)

Care dreptate?
o; v,
Sau virtutea dreptii n genere, sau cea special potrivnicilcomiei. Hristos avea tocmai de gnd s dea legi cu privire.lamiloistenkyi
pentru c milostenia nu trebuie fcut cu averi adunate din rpire Sau din
lcomie, de aceea fericete pe cei care se strduiesc s fac dreptate.
-

iv , .> .,
'-' ;
Uit-te la cuvintele folosite de Domnul n aceast fericire? N-a spus:
Fericii cei ce in la dreptate", ci: Fericii cei ce flmnzesc si-nseto-eazfl.
de dreptate". S-a folosit de aceste cuvinte ca s cutm dreptatea, nu de
mntuial, ci cu toat dorina inimii noastre. i pentru c semnul
caracteristic al lcomiei este dorina - i nu att dorin de mncaruri i
buturi ct dorina de a stpni mai mult i de'a avea mai multe bogii n
jurul nostru -, de aceea Domrtul a poruncit s mutm dorina aceasta a
noastr spre dreptate, pentru anu mai fi lacomi. .
i celor ce flmnzesc i nsetoeaz de dreptate Domnul le d tot o
rsplat material spunnd:
C aceia se vor stura"27.
^
Pentru c lumea socotete c lcomia mbogete pe muli, Hristos
spune c lucrurile se petrec cu totul dimpotriv, t dreptatea mbogete
pe om. Nu te teme dar de srcie cnd faci dreptate, nici nu tremura c ai
s mori de foamei Hrpreii snt mai ales cei care pierd totul, pe cnd cel
ce iubete dreptatea i are n siguran avutul su. Iar dac cei ce nu
doresc averile strine se bucur de att belug, de mult mai mult belug se
vor bucura cei ce-i dau la sraci averile lor.
Fericii cei milostivi"28.
Dup prerea mea Domnul vorbete aici nu numai de cei care fac milostenii cu bani, ci i de cei care fac milostenii cu laptele lor. Q milostenia
este de multe feluri, iar porunca aceasta este mult cuprinztoare.
- Care este rsplata milosteniei ?
;
29
C aceia se vor milui" .
S-ar prea c rsplata aceasta nu-i dect o ntoarcere a milosteniei
fcute; dar nu-i aa, pentru c rsplata c mai mare dect fapta. Cei
milostivi miluiesc ca oameni, dar snt m i l u i i de Dumnezeul tuturora; iar
mila dumnezpieasc nu este ognl cu mi i. ) omeneasc; ci pe ct e de
mare deosebirea ntre rutate i bunlalo, pe al ii e de mare deosebirea
ntre mila omrnonsr s? mila dumiwnasc
21. Matei 5, (i.
28. Maln .r>, 7.
'ii). Mnlri !\, 7.

180

SFlNTUL IOAN GURA DE AUR

,fericii cei curai cu inima, c aceia vor vedea pe Dumnezeu"30.

Iat i aici tot o rsplat duhovniceasc. Prin cei curai cu inima"
Domnul nelege sau pe cei care sv1rsesc toat virtutea i nu au n cugetul
lor nici un pic de rutate, sau pe cei care triesc n curenie trupeasc i
sufleteasc. C de nici o alt virtute nu avem atta nevoie pentru a vedea pe
Dumnezeu ca de virtutea aceasta. De aceea i Pavel spunea: Cutai
pacea cu toi i sfinenia, fr de care nimeni nu va vedea pe Domnul"31. Prin
vederea lui Dumne&u"Domnul vrea s spun c cei cutai CU inima vor
vedea pe Dumnezeu att ct omului i este cu putin.
Pentru c nt muli oameni care snt milostivi, nu rpesc, nu snt
lacomi, dar n schimb triesc n desfrnri, de aceea Domnul n aceast
fericire arat c nu-i de ajuns numai milostenia, ci mai e nevoie i de
curenie sufleteasc i trupeasc. Acelai lucru 1-a mrturisit i Pavel
despre macedoneni, scriindu-le corintenilor, c nu erau bogai numai n
milostenie, ci i n curenie sufleteasc i trupeasc; c dup ce a vorbty
de drniciilor a adugat: i pe ei nii s-au dat Domnului i nou"32.
^Fericii fctorii de pace"33.
In aceast fericire Domnul nu interzice numai dezbinarea i ura
UlMrttfaa de a!$i, ci cere ceva mai mult: s mpcm pe cei nvrjbii. i
adaug tot o rsplat duhovniceasc.
-f Care? '
" - C aceia fiii lui Dumnezeu se vor chema"34.
C Fiul Unul-Nscut al lui Dumnezeu pentru aceasta a venit pe
prnnt: s uneasc pe cei desprii i s mpace pe cei nvrjbii.
Dar ca s nu socoteti c pacea este un lucru bun n orice mpreju
rare, a adugat:
,
' fericii cei prigonii pentru dreptate"35.
"'' Adic cei prigonii pentru virtute, pentru aprarea altora, pentru
credin. De obicei prin dreptate"se nelege ntotdeauna ntreaga filozofie a sufletului.
,fericii vei fi cnd v vor ocri i v vor prigoni i vor zice tot cuvntul
ru tnjfdtriva voastr, minind pentru Mine. Bucurai-v i v veselii"36.
Hristos spune: Vei fi fericii dac oamenii v vor numi arlatani,
neltori sau altfel".
30. Matei 5, 8.
31. Evr. 12, 14.
32. // Cor. 8, 5.
33. Matei 5, 9.
34. Matei 5, 9.
35. Matei 5, 10. 3(i.
Matei 5, 11-12.

OMILII LA MATEI__________________|__________________________________

181

Poate fi ceva mai nou dect aceste porunci, n care Domnul ne; spune
s dorim tocmai ceea ce lumea urte: srcia, plnsul, prigoana, ocara? i
totui Domnul a spus i a convins nu pe doi, zece, douzeci, o sut sau o
mie de oameni, ci pe toat lumea. i cnd mulimile au auzit aceste
porunci grele, mpovrtoare i potrivnice simului comun au rmas
cutremurate de uimire. Att de mare era puterea Celui ce vorbea.
V.
Dar ca s nu socoteti c este fericit orice om ocrit, Hristos pune
dou condiii fericirii: una, s fie ocrit pentru Hristos, doua, s fie
ocrit pe nedrept. Dac ocara nu ndeplinete aceste condiii, cel ocrit nu
numai c nu este fericit, ci i ticlos.
Iat acum i rsplata:
C plata voastr mult este n ceruri"37.
S nu te ntristezi dac nu auzi druindu-se de fiecare fericire mpria cerurilor. Chiar dac rsplile snt diferite, totui toate duc n
mpria cerurilor. Cnd Domnul spune: se varmngtia cei ceplng"; ,je
vor milui cei milostivi"; vor vedea pe Dumnezfu cei curai cu inima"; por fi
numii fii ai lui Dumne&u fctorii de pace", prin toate acestea nu arat
altceva dect mpria cerurilor. Cei care se bucur de aceste rspli vor
dobndi negreit mpria cerurilor. Nu socoti, dar, mpria cerurilor
numai rsplata celor sraci cu duhul, ci i a celor ce flmjnzesc pentru
dreptate, a celor blnzi i ntr-un cuvnt a tuturor celorlali, Tocmai de
aceea Domnul a spus la fiecare din acetia , fericii", ca sa nu te atepi la
o rsplat material. C nici nu poate fi fericit cel rspltit cu cele care
pier odat cu viaa aceasta, care trec mai iute dect urnb^ra.
Dup cuvintele: Cpiata voastr mult este" a. adugat i o altjminb
giere, spunnd:
C aa au prigonit pe profeii cei mai dinainte de voi"3*.
mpria cerurilor avea s fie rsplata celor prigonii; i pentru c
aveau s o dobndeasc mai trziu, Domnul i mngie spunndu-le c vor
avea aceeai parte cu profeii prigonii mai dinainte de ei* Cw alte cuvinte
Hristos spune aa: S nu socotii c vei suferi acestea pentru c grii sau
legiuii ceva mpotriv! S nu socotii c vei fi prigonii, pentru c sntei
dasclii unor nvturi rele! Nu! Necazurile i primejdiile voastre nu vor
veni de pe urma rutii nvturilor voastre, ci de pe urma rutii
asculttorilor votri. De aceea persecuiile nu vor fi o mrturie mpotriva
voastr care suferii rul, ci mpotriva celor care fac rul. Tot trecuM. Matei !i, \2. UH.
Matei H, 12.

182___________________________

__________________________

________St fN II ii. IQAN GUR DE MIR

tui d;mrturie de aceasta. Nici profeii n-au fost lovii cu pietre, n-au fost
prigonii i naii! fost chinuii in attea i attea chipuri pentru c erau
vinovai de^ frdelegi sau de necredina n Dumnezeu! Prigonirile, dar,
s nu v tulbure. Toate cele ce se vor face pornesc din acelai gmd".^
Ai vzut cum Domnul a nlat gndurile abtute ale ucenicilor Si,
punxndu-i alturi de Moise i de Ilie? Tot aa spune i Pavel, scriind
tesalonicenilor: C voi v-ai fcut urmtori Bisericilor lui Dumnezeu, care
snt n Judeea; c4ivoi ai indurat aceleai suferine de la cei de un neam cu
voi, ca i aceia de la iudeii, care i pe Domnul IisusL-au omorit i pe profeii
lor i pe noi miau prigonit i lui Dumnezeu nu snt plcui i tuturor oamenilor
le snt potrivnici . La fel i-a nvat i Hristos pe ucenicii Si n aceast
fericire. n celelalte fericiri spunea: fericii cei sraci", fericii cei milos
tivi"; aici nu vorbete n general, ci se adreseaz direct ucenicilor Si,
spunndu-le: fericii vei fi cnd v vor ocri i v vor prigoni i vor zice tot
cuvntul ru*, arttadu-le c Ocara, prigoana i cuvintele rele snt pentru
ei ceva special i c acestea i deosebesc de toi ceilali nvtori. n
acelai timp, n aceast fericire Hristos face cunoscut n chip nvluit i
vrednicia Sa, c este adic de aceeai cinste cu Tatl. Dup cum profe
ii $u suferit pentru Tatl, pare a le spune Hristos, tot aa vei suferi i
vot pentru Mine". Iar cnd spune: peprofeii cei mai dinainte de voi", le
arat c i ei snt profei.
'
. "
Apoi, cnd le-a artat c ocara, prigoana i cuvintele rele le vor fi mai
cu sfcm de folos i vor face strlucii, nu le-a spus: V vor vorbi de
ru i v vor prigoni, dar Eu voi mpiedica asta". Hristos nu vrea ca
uceriicii'i s-i gseasc sigurana vieii lor n aceea ca nimeni s nu-i
vorbeasc de ru, ci n aceea ca s ndure cu curaj atunci cnd snt vorbii
de ru i s vMdeasc prin fapte pe prigonitori. E cu mult mai mare lucru
s suferi cu curaj rul dect s nu-1 auzi deloc, dup cum este cu mult mai
mare lucru s nu socoteti ceva ru btaia cnd eti btut, dect s nu fii
btut de loc.
Aici, n Evanghelia dup Matei, Hristos a spus: ,JPlata voastr mult
eitt n eermi!';ti Evanghelia dup Luca, Hristos a spus acelai lucru, cu
cuvinte mai tari, dar i mai mngietoare. Nu numai c i fericete pe cei
vorbii de ru pentru Dumnezeu, darii nefericete pe cei care snt vorbM>de<binede toi oamenii: Vai de voi cndtoti oamenii v vor vorbi de
bine4: Mu se poate spune C apostolii n-au fost vorbii de bine de
oameni,' dar nu de toi. De aceea Hristos n-a spus: Cnd v vor vorbi de
brie oamenii", ci: Ghd toi oamenii". C nici nu-i cu putin ca toi
39. I Tes.2, 14-15.
40. Luca 6, 26.

OMILII LA MATEI

183

oamenii s vorbeasc de bine pe cei care duc o via virtuoas. i tot n

Evanghelia dupLuca Hristos spune: Ctndmrlepda numele vostm ca
un ru, bucurai-v i,sltai"47.
k <
Hristos hotrte mare rsplat nu mimai pentru prigoanele pe care le
vor suferi, ci i pentru cuvintele rele. De aceea n-a spus: Cnd v
vor.prigonii cnd v vor omor", ei: ^Qndvvot (mirt i vor&ee tot
cuwntuliru", C mai cu seam ocrile i vorbitul de * ndurereaz mai
cumplit dect nsei faptele. Multesnt n adeyr cele care uureaz durerea
n prigoane, de pild: ncurajrile tuturora, aplauzele, cununile, laudele
multora; dar cnd eti ocrit i vorbit de jo i se iai i aceast mngiere.
Cocar i vorbitul de ru au par ie ochii lumii mare lucru; i tocmai de
aceea muc mai adnc dect prigoana inima celui ocrit i vorbit de ru.
Muli irau pus laul de gfc pentru c n-au putut suferi defimarea i
ocara. Pentru ce s.te mai nairi de ceilali? Pe Iuda vnztorul, neruinatul,
spurcatul, pe omul care nu se mai ruina de nimic, vorbele rele l-au mpins
la spnzurtoare. O alt pild: Iov, omul de oel, omul mai tare dect piatra,
cnd i-a pierdut averile* cnd au venit pete el nenorociri cumplite, cnd a
ajuns dintr-o dat fr de copiat cnd i-a vzut trupul izvor de viermi i pe
femeia sa mpotriva lui, le-a ndurat pe toate cu uurin; dar cnd a vzut
c prietenii si l ocrsc, l atac, c au o prere jwroast despre el, c
spun c sufer. aceste nenorociri pentru pcatele lui i cixpedepsit pentru
rutatea lui, atunci curajosul i marele brbat s-a tulburat i i s-a rvit
sufletul.
David a iertat pe toi care l-au prigonit; numai pentru defimare a
cerut rzbunare de la Dumnezeu: JLas-ls blesteme, a zis el, c Domnul
i-a poruncit; ca s vad Domnul smerenia mea, i-mi va rsplti mie pentru
blestemul ce mi l-a fcut el n ziua aceasta"*2.
(
i Pavel nu laud numai pe cei prigonii, nici numai pe cei crora li sau hiat averile, ci i pe cei cri i defimai, grind aa: ,^iducei~tf
aminte de zilele de mai nainte, h cave, dup ce ai fost luminai, ai ndurai
mult lupt de suferin, fiind dai n privelite eu defimri i cu necji" 43:
Pentru aceea i Hristos d mare rsplat celor ocrii i defimai: Dar
pentru ca s nu zici: De ce, Doamne, nu pedepseti aici pe pmnt pe cei
ce ocrsc, pentru ce nu le astupi aici guril, ci dai dincolo rsplat?'',
Domnul a dat c pild pe profei, ca s arate c nici f>e timpul
lor Dumnezeu na pedepsit pe cei ce i-au ocrit i iau defimat. Dac
' jjj. > . >..' i',, :

-. 41. Luca 6, 22-23.

"42. II Regi 16, 11-12.
43. Evr. 10, 32-33.

184

SFNTUL OAN GURA DE AUR

pe timpul Vechiului Testament, cnd o fapt era ndat pedepsit sau

rspltit, Dumnezeu i ncurajeaz pe profei s rabde ocrile i defimrile cu ndejdea unor rspli viitoare, cu att mai mult acum pe vremea Noului Testament, cnd ndejdea feste mai vdit, cnd filozofia e
mai mare.
Uit-te c Hristos a vorbit de suferirea prigoanelor, a ocrilor i
defimrilor numai dup ce a dat attea fericiri. N-a fcut asta fr rost, ci
a vrut s arate c un om care nu s-a deprins i n-a pus n practic fericirile
nu poate ine piept prigoanelor, ocrilor i defimrilor. De aceea fericirea
dinainte deschide totdeauna drum celei urmtoare, aa c toate fericirile
alctuiesc un lan de aur: omul smerit i Va plnge negreit pcatele; cel
care plnge va fi i blnd i drept i milostiv; cel milostiv, drept i cu
sufletul zdrobit, va fi negreit i curat cu inima; iar cel curat cu inima va fi
fctor de pace. n sfrit, cel care ndeplinete toate aceste fericiri va
nfrunta prigoanele, nu se va tulbura cnd va auzi c e vorbit de ru i va fi
n stare s sufere mii de necazuri.
Dup ce Hristos a dat ucenicilor Si poruncile ce se cuveneau, i
ncurajeaz iari, ludndu-i. i pentru c poruncile erau mree, cu mult
mai mari dect cele din Vechiul Testament, ascult ce le spune Hristos
ucenicilor Si, ca nu cumva s se tulbure i s zic: Cum vom putea
ndeplini aceste porunci?". Spunndu-le
Voi sntei sarea pmntului"44, artndu-le c este nevoit s le dea
aceste porunci, Domnul pare a le spune ucenicilor Si: Nu e vorba de
viaa voastr, ci de viaa ntregii lumi. Nu v trimit n dou sau zece sau
douzeci de orae, nici la un singur popor, ca pe profei, ci pe pmnt i pe
mare, n ntreaga lume, ntr-o lume stricat".
Prin cuvintele: Voi sntei sarea pmntului"'a artat c toat omenirea este stricat i putred de pcate. De aceea Hristos cere ucenicilor Si
s ndeplineasc virtuile fericirilor; c elemai cu seam snt necesare i
folositoare pentru purtarea de grij a sufletelor mulimilor. Omul blnd,
ngduitor, milostiv i drept nu mrginete numai la el faptele sale bune,
ci face ca aceste bune izvoare s se reverse i spre folosul celorlali. i
iari, omul curat cu inima, fctor de pace i prigonit pentru adevr i
pune viaa n slujba folosului obtesc al lumii. S nu socotii, spune Hristos
ucenicilor Si, c sntei chemai la nite lupte ntmpltoare i nici c e
vorba de lucruri mici! Nu!" Voi sntei sarea pmntului!"
- Ge dar? Au ndreptat apostolii ce se stricase?
- Nicidecum! C nici nu-i cu putin s mai fie de folos cele stricate,
chiar dac presari sare pe ele. Apostolii n-au fcut asta, ci au srat
44. Matei 5, 13.

OMILII l,A MM'f.l

IM.1

numai ceea ce fusese mai nainte rennoit, ceea ce li se ncredinase i

scpase de mirosul cel greu al putreziciunii, inndu-o i pstrndu-o n
prospeimea pe care o primise de la Stpnul. A scpa de putreziciunea
pcatelor este lucrarea lui Hristos; dar a nu se mai ntoarce iari la
putreziciunea aceea este lucrarea srguinei i nevoinei ucenicilor.
Vezi cum Hristos le arat ucenicilor, ncetul cu ncetul, c snt mai
mari i dect profeii? Le spune c nu snt numai dasclii Palestinei, ci ai
ntregului pmnt; i nu snt simpli dascli, ci dascli nfricotori.
Minunat este c au ajuns att de dorii i att de dragi tuturora, nu prin
lingueli, nici prin slugrnicii, ci prin asprime, aa cum lucreaz sarea. S
nu v mirai, le spune Hristos, dac las la o parte pe ceilali i v griesc
vou i v atrag spre primejdii att de mari! Gndii-v la cte orae, la cte
popoare, la cte neamuri am s v trimit ca pstori! De aceea vreau s nu
fii numai voi nelepi, ci s facei i pe alii nelepi. Trebuie s fii foarte
pricepui, pentru c n minile voastre st mntui-rea celorlali. Trebuie s
avei atta belug de virtute, pentru ca folosul ei s mprtie i la alii. Dac
nu vei fi aa, nu v vei fi nici vou ndestultori".
VII
Nu v ntristai, le spune Hristos mai departe, c snt mpovrtoare
cele ce v spun! Dac ceilali oameni se stric, pot, prin voi, s se mai
ntoarc la starea lor de mai nainte; dar dac voi v vei strica, mpreun
cu voi vei pierde i pe ceilali. Deci cu ct vi se ncredineaz lucruri mai
mari, cu att avei nevoie de mai mult rvn".
Pentru aceea spune:
,JDac sarea se va strica, cu ce se va sra?De nimic nu mai este bun dect
s fie aruncat afar i clcat de oameni"45;
Ceilali oameni, de-ar pctui de mii de ori, pot dobndi iertare. Dar
dasclul, dac pctuiete, este lipsit de orice aprare i va primi cea mai
mare pedeaps.
Pentru ca nu cumva ucenicii din pricina cuvintelor: Cnd v vor
ocri i v vor prigoni i vor zice tot cuvtntul ru mpotriva voastr" s se
team a porni la propovduire, Hristos le spune: Dac nu sntei destul de
tari ca s nfruntai ocrile, prigonirile i cuvintele rele, n zadar ai fost
alei! Nu trebuie s v temei cnd sntei vorbii de ru, ci cnd sn tei
farnici. Atunci v vei strica i vei fi clcai n picioare! Dar dac
rmneila gust cum e sarea, i sntei vorbii de ru, bucurai-v! Aae
lucrarea srii: s mute i s pricinuiasc dureri celor ri. Este deci de
neaprat trebuin s fii vorbii de ru; asta, ns, nu v vatrn cu nimic,
ci d mrturie de tria voastr; dar dac v temei de ocri,
45. Matei 5, 13.

186

M'l!\ l i|. H l i\ 1,1 HA \H; AUK

atunci ai trdat i tria ce trebuie s-o aib nite apostoli i vei suferi i
necazuri cu mult mai mari; c vei fi i vorbii de ru, i vei fi i dispreuii de oameni".
Acest neles au cuvintele: Clcat de oammi".
Apoi Hristos i compar pe ucenici cu altceva inai mre:
Voi sntei lumina lumii!"4b.
Iari, a lumii, nu a unui neam, nici a douzeci de orae, ci-a ntregii
lumi; snt lumin spiritual cu mult mai bun dect lumina razei soarelui,
precum snt i sare duhovniceasc. Hristos i-a numit mai nti sare i apoi
lumin, ca s afli ct este de mare ctigul unor cuvinte aspre i folosul
unei nvturi sfinte. Cuvintele aspre i nvtura sfnt, ca i sarea i
lumina, ne strng, nu ne las s ne mprtiem, ne fac s vedem,
povuindu-ne la virtute.
Nu poate cetatea s se ascund stnd deasupra muntelui. Nici nu aprind
fclie si o pun sub obroc"47.
Iari, prin aceste pilde, Hristos i duce pe ucenicii Si la desvrirea vieii lor, nvndu-i s lupte din toate puterile, pentru c stau naintea
ochilor tuturora i se lupt pe arena ntregii lumi. Nu v uitai, le spune
Hristos, c acum ne aflm aici i stm n acest mic col de lume! Vei
ajunge cunoscui tuturora, ca o cetate aezat pe vrful unui munte, ca o
fclie aezat n sfenic, care lumineaz ntreaga cas!".
Unde snt acum cei care pun la ndoial puterea lui Hristos? S aud
acestea! S se nspimnte de puterea profeiei lui Hristos! S se nchine
triei Lui!
Gndete-te ce mari fgduine fcuse Hristos ucenicilor Si pe cnd
nu erau cunoscui nici n ara lor! Le fgduise c-i vor cunoate pmntul
i marea, c faima lor se va ntinde pn la marginile pmntu-lui; dar, mai
bine spus, nu faima lor, ci lucrarea facerilor lor de bine. C nu i-a fcut
cunoscui numai faima lor rspndit pretutindenea, ci i faptele lor. Ca i
cum ar fi fost ntraripai, au strbtut tot pmntul, mai repede ca raza,
rspndind lumina credinei.
Mi 'se pare c Hristos, prin aceast pild, insufl curaj apostolilor Si.
Cuvintele: Nu poate cetatea s se ascund stnd deasupra muntelui" arat
puterea Lui. C dup cum nu este cu putin s se ascund o cetate zidit
pe vrful muntelui, tot aa nu este cu putin s fie ascuns i trecut sub
tcere propovduirea Evangheliei. i pentru cale spusese c vor fi
prigonii i vorbii de ru, c se va unelti i se va porni rzboi mpotriva
lor, ca s nu socoteasc cumva c aceste necazuri vor putea s le nchid
gura, ncurajndu-i, le spune c predica lor nu numai c nu
46. Matei 5, 14.
47. Matei 5, 14-15.

UMILII IA M.MI'I

IM

va rmiue ascunsa, u vu lumina lumea ntreag. i tocmai pentru aceasta

voi fi strlucii i vestii.
Prin pilda cu cetatea zidit pe virful muntelui,-Hiistos i arat propria Sa putere; prin pilda urmtoare cere curaj i indrznire ucenicilor Si,
grindu-le aa:
Nici aprind fclie i o pui sub obroc, ci in sfenic i lumineaz tuturor
celor din cas. Aa sa lumineze lumina voastr inaintea oamenilor, ca s vad
faptele voastre cele bune i s slveasc pe Tatl vostru Cel din ceruri"48.
Hristos le spune ucenicilor Si: Eu am aprins lumina; grija voastr
este ca lumina s rmn aprins nu numai pentru voi, ci i pentru cei ce se
vor bucura de strlucirea ei i vor fi condui la adevr. Brfelile i
defimrile nu vor putea umbri strlucirea voastr, dac vei duce o via
desvrit, ca unii ce vei aduce la nvtura Mea ntreaga lume. Artai,
deci, o via vrednic de harul ce-ai primit; dup cum harul se
propovduiete pretutindeni, tot astfel i vestea faptelor voastre bune
merge mpreun cu el".
Apoi mpreun cu mntuirea oamenilor Hristos le mai d i un alt
ctig, ndestultor s-i fac s lupte i s le insufle rvn. Dac vei tri
drept, le spune Hristos, nu numai c vei ndrepta lumea, dar vei face ca
i Dumnezeu s fie slvit Dar dac vei avea o via pctoas, vei duce
i pe oameni la pieire i vei face c i numele lui Dumnezeu s fie hulit".
VIII
Apostolii II puteau ntreba:
Dar cum se va slvi Dumnezeu prin noi, cnd oamenii au s ne
defaime?
N-au s v defaime toi; dar chiar aceia care, mnati de invidie, v
vor defima, i ei, n cugetul lor, v vor admira i v vor luda, aa dup
cum \alii brfesc cu mintea lor pe cei cu via stricat, dei n fa i laud
i-i linguesc.
Ce? Ne porunceti s trim pentru ochii lumii, pentru ambiie?
Nu, nu spun asta! C nu v-am spus: Dai-v toat silina ca faptele
voastre s fie cunoscute de lume! Nici nu v am spus: Artai-le oamenilor!
Ci iat ce: S lumineze lumina voastr!Cu alte cuvinte v spun aa: Mare
s fie virtutea voastr, mbelugat focul, nespus lumina! Cnd virtutea
voastr va li att de mare, e cu neputina s rmn tinuit, chiar dac voi,
care o svrii, ai cuta s o ascundei. Punei naintea oamenilor o via
neptat! Nu dai oamenilor nici un prilej ca s v
4H. Matei /">, l.r> II..

188

SHNTU1, IOAN GURA DE AUR

huleasc pe bun dreptate! i chiar de-ar fi cu zecile de mii hulitorii votri,

nimeni nu va putea umbri virtutea voastr!".
i bine a spus Hristos: ,uminaf"'C nimic nul face pe om att de vestit
ca strlucirea virtuii, orict ar cuta el s-o ascund! Omul virtuos
strlucete ca i cum ar fi scldat de razele soarelui, ba nc mai strlucitor
chiar dect razele soarelui; c nu-i trimite numai pe pmnt lumina sa, ci
depete chiar cerurile.
Prin pilda cu lumina, Domnul i mngie mult pe ucenici, spunn-dule: Chiar dac vei suferi fiind hulii, totui vor fi muli care, datorit
vou, vor slvi pe Dumnezeu. Vei fi rspltii i pentru una i pentru alta;
i pentru c, datorit vou, Dumnezeu este slvit, i pentru c ai fost
defimai pentru Dumnezeu".
Dar ca s nu cutm cu orice pre s fim vorbii de ru, tiind c
defimarea aduce rsplat, Domnul ne spune c nu rspltete orice
defimare, ci numai aceea care ndeplinete dou condiii: prima s fii hulit
pe nedrept, a doua s fii hulit pentru Dumnezeu. Hristos arat mai departe
c nu numai vorbitul de ru are ctig, ci i vorbitul de bine, ctnd slava de
pe urma vorbitului de bine este ndreptat spre Dumnezeu. Hristoa d
bune ndejdi ucenicilor Si, spunndu-le: Defimarea celor ri nu are
atta putere nct s ntunece mintea celorlali ca s nu ma| vad lumina
care este n voi. Numai atunci vei fi clcai n picioare de oameni cnd v
vei strica, nu cnd vei fi defimai, dei facei fapte bune. Atunci muli v
vor admira, nu numai pe voi, ci, din pricina voastr, i pe Tatl vostru".
Domnul na spus: pe Dumnezeu", ci pe Tatl", punnd mai nainte
temeiurile nobleei pe care le-o va da n viitor. Mai nainte, pentru a le
arta c snt de aceeai cinste cu El, le spusese: Nu v ntristai cnd
sntei vorbii de ru; v este de ajuns c sn-teti vorbii de ru pentru
Mine". Acum vorbete de Tatl i arat c este jjlru iotul egal cu El.
*' Cunoscnd*9, deci, ctigul acestei rivne i primejdia trndvirii - c mai
mare ru este defimarea Stpnului nostru din pricina noastr, dect
pierderea noastr - s nu fim poticnire nici pentru iudei, nici pentru
pagini, nici pentru Biserica lui Dumnezeu"50. Dac avem o via mai strlucitoare dect soarele, poate s ne vorbeasc de ru oricine poftete; c nu
ne ntristm cnd sntem vorbii de ru, ci cnd pe bun dreptate sui-tem
vorbii de ru. Dac sntem pctoi, sntem cei mai ticloi oameni, chiar
dac nimeni nu ne vorbete de ru; dar dac sntem virtuoi sntem cei mai
de invidiat, chiar dac ntreaga lume ne-ar vorbi de ru; i vom atrage spre
noi pe toi cei care vor s se mntuiasc, c ace49. De aici ncepe partea moral: Daca sintem virtuoi sntem admirai chiar de vrjmaii notri;
i despre vieuirea aesvrit. ,r)(). / Cor. 10, 32.

OMILII LAMATEI

189

tia nu se vor uita la defimarea celor ri, ci la virtutea vieii noastre. De-ar
fi cu zecile de mii brfitorii, faptele noastre vor fi mai puternice dect
glasul oricrei trmbie, iar viaa noastr curat mai luminoas chiar dect
lumina.
Dac avem toate nsuirile amintite mai sus, dac sntem blnzi,
smerii i milostivi, dac sntem curai i fctori de pace, dac nu rspundem cu ocri cnd sntem vorbii de ru, ci chiar ne bucurm, ei bine
atunci, ca i cum am face minuni, vom atrage spre noi pe toi cei ce ne
vd. Toi vor veni cu drag la noi, de-ar fi fiare, demoni, orice! Dac totui
ar fi unii care s te vorbeasc de ru, deloc s nu te tulburi, chiar de-ai
vedea c te ocrsc n pia4public. Nu te tulbura, ci cerceteaz-le
contiina i vei vedea c, n adncul sufletului lqr, te aplaud, te admir ii mpletesc nenumrate laude. Gndete-te ct de mult luda Nabucodonosor pe tinerii din cuptorul cel de foc, dei le era duman i
potrivnic; da, cnd a vzut c tinerii rmn cu fruntea sus i nenduplecai,
i laud i-i ncununeaz, nu pentru alt pricin, ci pentru c n-au ascultat
de el i au ascultat de legea lui Dumnezeu31. Diavolul chiar cnd vede c no poate scoate la capt cu noi ne prsete de teama ca nu cumva el nsui
s ne dea prilejul s dobndim mai jnulte cununi.Dac, dup ce diavolul sa
deprtat de tine, te-ar vorbi de ru un spurcat i un stricat,totui si acesta
i va recunoate virtutea, cnd ntunericul se va ridica de pe cugetul lui; iar
dac oamenii vor strui n nebunia lor, atunci de la Dumnezeu vei avea
mai mare laud, mai mare admiraie.
IX
Nu te ntrista, deci, nu te descuraja! Pentru c i apostolii erau pentru
unii mireasm spre moarte, iar pentru alii mireasm spre via" 52. De nu dai
nimnui prilej temeinic, eti scpat de orice vin; dar, mai bine spus, ai
ajuns chiar mai fericit. Lumineaz, dar, lumea cu viaa ta i nu te sinchisi
de cei ce te vorbesc de ru! Nu-i cu putin,! da, nu-i cu putin s nu aib
muli dumani omul care svr-ete virtutea! Dar asta nu-1 supr pe omul
virtuos; c unele ca acestea l fac i mai strlucit.
Gndindu-ne, dar, la toate acestea, s urmrim un singur lucru: s ne
chivernisim cu toat grija viaa noastr. Fcnd aa, vom duce i pe cei ce
stau n ntuneric la viaa cea de dincolo. Att de mare este puterea acestei
lumini c nu lumineaz numai aici pe pmnt, ci i dincolo, nsoind pe cei
ce o urmeaz. Cnd oamenii vor vedea c dispreuim toate cele din lume i
ne pregtim pentru viaa viitoare, faptele noastre i vor convinge naintea
cuyntului nostru. Cci cine-i att de lipsit de
51. Dan. :, 28-2!.
f)2. // Cor. 2, Hi.

190

SFINTUI. IOAN (JURA DE AUR

minte, nct s nu capete chiar de aici de pe pmnt o dovad clar a vieii

ce va s fie, cnd vede c acela care pn mai ieri-alaltieri tria n
desftri, n lux i bogie, leapd dintr o dat totul i, ca i cura ar avea
aripi, zboar ca s triasc nfometat i srac, s duc o via grea i
.anevoioas, nfrunt primejdii, vrsri de snge, junghi eri i toate cele
socotite groaznice de oameni? Dar dac ne mpletim viaa noastr cu cele
din lumea aceasta i ne lipim strins inima de ele, cum vor mai putea fi
convini oamenii c ne grbim s plecm spre o alt lume? Ce cuvnt de
aprare mai putem avea cnd frica de Dumnezeu nu este tot att de
puternic n noi cit de puternic era dorina de slava omeneasc la filozofii
greci? C unii din ei, ca s fie ludai de oameni, au renunat la averi i au
dispreuit moartea; de aceea i dearte au fost ndejdile lor. Ce vom spune
ntru aprarea noastr, cnd nu putem face nici ce fceau aceia, dei ne stau
nainte att de mari bunti i ni sa dat o filozofie att de nalt, ci ne
pierdem i pe noi i pe alii? C nu aduce atta vtmare un pgn, care
svrete nelegiuiri, ct un cretin, care face acelai lucnk. i pe bun
dreptate, c religia paginilor este o religie falia, pe cnd a noastr, datorit
harului lui Dumnezeu, este cinstit i preuit chiar de cei necredincioi.
De aceea mai cu seam cnd vor s ne ocrasc i s ne mreasc vina,
adaug: i e cretin!" N-ar gri aa, dac n-ar avea o prere bun despre
religia noastr.
' N-ai auzit, oare, cte i ce fel de porunci a dat Hristos? Cnd vei piltea
svri una din aceste porunci, odat ce lai totul la o parte i alergi s-i
aduni dobnzile, s dai bani cu mprumut, s faci afaceri, s cumperi turme
de robi, s-i faci vase de argint, s i cumperi nenumrate moii, case i
mobile? i de-ar fi numai att! Dar cnd adaugi la ace^t osteneli i
srguine zadarnice i nedreptate, furnd pmntul alto-ra^'rpind casele
strine, knpilnd pe sraci, mrind foametea, spune-mi, cum mai poi pi
piagul bisericii? Da, tiu, ari clipe cnd miludeti pe srcit Dar i atunci
iii prpd sufletesc! Miluieti sau din mndrie sau din dorina slavei
dearte, ca s nu ai vreun-folos sufletesc nici atunci cnd faci bine. Ce
poate fi mai mrozilor dect sfii in port i s te neci!
Ca s nu se ntmple asta, cnd faci bine nu cuta laud de la nimeni,
ca s-L ai pe.Dumnezeu datornic. mprumutai, spune Domnul, pe cei de
la care ntt mai ndjduii s luai napoi"'1.
Ai datornic pe Dumnezeu! Pentru ce L lai pe El i ceri de la mine, un
om srac i nenorocit? Datornicul acesta nu se supr de-I ceri napoi
mprumutul. Este, oare, srac? Nu vrea s-i ntoarc banii? Nu! Nu vezi,
oare, nespusele I -ui vistierii? Nu vez nepovestita Lui drnicie? Pe Kl
apuc-L de hain! De la l'.l cere! Se bucur mult cnd i ceri! Cnd vede c
ceri de la alini, si mi < l < - la Kl, st trist, ca si cum ar fi insultat.
' i Imn ii, :i.r>

OMILII LA MATKI

191

Nici nu-i mai d ndrt mprumutul, ba te mai ine i de ru, i pe buna

dreptate, spunndti-i: tii c snt nerecunosctor? Ai aflat cumva c snt
srac, de-ai plecat de la Mine i te-ai dus la altul? Ai mprumutat pe unul
i ceri de la altul?"
Da, un om a primit banii ti, dar Dumnezeu i-a poruncit s-i dai
aceluia. Dumnezeu vrea s fie i datornic i garant; i-i d mii de prile
juri ca s-I ceri napoi mprumutul.
>
Pentru ce treci cu vederea drnicia i bogia cea attde mre a lui
Dumnezeu i ceri s iei de la mine care n-am nimic? Pentru ce te lauzi
naintea mea cnd miluieti pe vreun srac? i-am spus eu: Di"? Ai auzit
de la mine acest cuvnt, ca s ceri de la mine? Dumnezeu nsui a spus:
Cine miluiestepe srac, mprumut pe Dumnezeu"54. Ai mprumutat pe
Dumnezeu, El ii datornic.
Dar nu-mi d ntreg mprumutul acum!
i asta o face tot n interesul tu. Un datornic ca acesta este Dumnezeu. Nu face precum cei mai muli oameni, care se silesc s napoieze
mprumutul, ci face totul i-i d toat silina ca s pun la loc sigur banii
ce l-ai dat cu mprumut. De aceea o parte din mprumut i-o d aici pe
pimt, iar pe cealalt o pstreaz dincolo, n cer,

X
tiind dar acestea.s facem mult milostenie, s artm mare dragoste
de oamerii i cu banii i cu faptele. Dac vedem n pia un om ilenorocit
i btut de soart, de putem s-i dm bani, s-o facem; de putem s :l
mngiem cu cuvritul, s nu pregetm. Are rsplata sa i cuvntul; dar mi
bine spus, chiar i suspinele. Asta o spunea fericitul Wlr: Jar eu am plns
pentru orice neputincios i am suspinat cndam vzut om n nevoie"5'. Iar
dac lacrimile i suspinele au rsplat, gndete-te ct de mare va fi plata
cnd adaugi i cuvinte de mngiere, ajutoare bneti i orice alt fel de
milostenie!
Eram dumani ai lui Dumnezeu; dar Fiul Unul-Nscut ne-a mpcat
cu El, punndu-Se pe El nsui mijlocitor, primind rni n locul nostru i
suferind moarte n locul nostru. S ne srguim, dar, i noi s scpm de
nenumrate rele pe cei czui! S nu facem ca acum, cnd ne uitm cum se
bat i se sfie unii pe alii, i cnd, sthd n jurul acestei priveliti drceti,
ne bucuram cum se batjocoresc i se fac de rSvPoate fi, oare, 6 cruzime
mai mare? Vezi c se ocrsc, c se trag de pr, c-i sfie hainele, c se
plmuiesc, i rabzi s stai linitit! Cine-i cel care se bate? Urs, fiar
slbatic, arpe? Nu! E om ca i tine! E fratele tu! E
.14. /W. I!), 17
.11. iv :io, :>r<

I!M

SFtNTUL IQAN.OURA DE AUR

m&dularul tu! Nu te uita cum se bat, ci desparte-i! Nu te bucura, ci

impac-i! Nu ndemna i pe alii la btaie, ci oprete-i i desparte-i pe cei
ce se bat! De astfel de priveliti nenorocite pot s se bucure numai nite
oameni crora le place s vad case ruinate, numai nite oameni fr de
judecat, nite lepdturi. Vezi pe un om c se face de rs i nu socoteti c
se face de rs? Nu intri ntre cei ce se ncaer? Nu mprtii armata
diavolului? Nu pui capt attor nenorociri omeneti?
- Dar ce? Vrei s fiu lovit i eu? O astfel de porunc mi dai?
- Fii ncredinat c n-ai s fii lovit! Dar dac vei pi asta, atunci fnpta
ta este fapt de mucenic, c ai suferit pentru Dumnezeu. Dac pregei s
primeti lovituri, gndete-te c Stpnul tu n- pregetat s sufere crucea
pentru tine. Cei ncierai snt bei i ntunecai la minte; mnia i stpnete
ca un tiran, ca un general; au nevoie de un om cu mintea intreag s-i
ajute; i cel vinovat i cel nevinovat; unul, ca s nceteze de a mai face ru,
cellalt ca s scape de ru. Du-te la dnii, intinde-le mna; tu;cel treaz,celui
beat! C este i o beie a mniei, mai cumplit dect beia cu vin. Uit-te la
corbieri! Cnd vd c ali cor-blwi snt ffata s se nece, ntind pnzele
corbiei lor i pleac n grab ci sft smulg dn furtun pe cei de aceeai
meserie cu ei: Dac cei de aceeai meserie e ajut att de mult unii pe alii,
apoi cu mult mai mult este drept s fac asta cei de aceeai fire! C pe
uscat primejdiile de nec snt mai mari dect cele de pe mare: sau a ocrit,
cnd a fost atacat, i a pierdut totul; sau, stpnit de mnie, a njurat, i este
ari aruncat n iad; sau a rnit i a ucis i se afl tot n primejdie de nec.
Du-te, deci, i pune capt rului! Scoate din valuri pe cei ce snt pe cale s
se nece! Coboar-te n nvolburarea mrii! mprtie privelitea
diavolului! Ia pe fiecare n deosebi i sftuiete-i s sting flacra, s
potoleasc valurile. Nu te teme dac focul se face mai mare, iar cuptorul se
ncinge mai cumplit! Muli alii vorveni alturea de tine i-i vor ntinde
mna de ajutor. F tu numai nceputul! Dar mai presus de toi i va veni n
ajutor Dumnezeul pcii. Dac vei fi tu primul care vei ncerca s potoleti
flacra, te vor urma muli alii; dar tu vei primi rsplata celor svrite de
aceia. Ascult ce sfat le d Hristos iudeilor, care nu se puteau ridica cu
mintea mai presus de cele pmnteti: De vei vedea vita dumanului tu
czut sub povara ei, nu trece pe Ung ea, ci ridic vita czut" 56. Sieste mai
greu s ridici de jos o vit czut cu povar cu tot dect s despari i s
mpaci doi oameni care se bat. Dac trebuie s ridici vita de povar a
dumanilor ti, apoi cu att mai mult trebuie s ridici sufletele prietenilor
li, mai ales cind cderea osie mai grozav. C ei, neputnd purta
ii /( 7:1, r>

OMILII I.A MAIi',1

iun

povara mniei, nu cad intr-o groap, ci n focul gheenei. Tu, ns, vezi pe
fratele tu czut jos, strivit de povar, iar pe diavol, alturi de el, a-nd
focul, i treci mai departe fr inim, fr mil! E primejdios lucru s faci
asta i cu un animal!
.1

XI
%
Samariteanul a vzut un rnit pe care nu-1 cuflbtea i cu care n-avea
nici o legtur; totui s-a dus la el, 1-a suit pe animalul su, 1-a dus la o
cas de oaspei, a pltit un doctor i a lsat hangiului bani ca s-i poarte de
grij i i-a mai fgduit i ali bani57; Tu, ns, nu vezi un om czut ntre
tlhari, ci pe unul asaltai de mriie i de o armat de demoni; nu n pustie,
ci n mijlocul pieii; nu ai de cheltuit bani, nici de nchiriat animal de
povar, ca s-1 duci drum lung, ci numai s rosteti cteva cuvinte; i
totui pregei, stai pe gnduri, treci pe alturi fr inim, fr mil! Ei
bine, cum mai poi ndjdui s-i fie Dumnezeu ndurtor, cnd l chemi n
ajutor?
Vreau s m adresez acum vou celor care v ncieri i v batei n
vzul lumii! Vreau s m adresez mai cu seam ie, care ai nceput cearta
i care faci ru! Spune-mi tu, care rneti, care loveti,care i sfii, eti porc
slbatic, eti mgar slbatic? Nu te ruinezi, nu roeti c ai ajuns o fiar
slbatic, c ai aruncat nobleea firii tale omeneti? Spui c eti srac? Da!
Dar eti om liber! Spui c eti muncitor Cu palmele? Da! Dar eti cretin!
Tocmai pentru c eti srac trebuie s fii linitit! E treaba bogailor s se
bat, nu a sracilor; c pe bogai multe pricini i silesc s lupte. Nu ai,
srace, plcerile bogailor, dar reueti s-i aduni neplcerile i necazurile
lor: dumnia, cearta, btaia. Strngi de gt pe fratele tu, l nbui, l
trnteti la pmnt n vzul tuturor! i nu te gn-deti c te faci de rs i de
batjocur! Nu te grideti c te apuc furii de fiar slbatic! Dar, mai bine
spus, ajungi mai ru dect fiarele slbatice! Acelea au totul n comun;
triesc mai multe Ia un loc, merg mpreun de la o pune la alta. Noi
dimpotriv nu avem nimic ndeobte; toate s-au rsturnat cu susul n jos;
peste tot bti, certuri, njurturi, dumnii, ocri. Nu mai respectm nici
cerul, la care cu toii ndeobte am fost chemai; nu mai respectm nici
pmntul, pe care Dumnezeu 1-a dat ndeobte tuturora, i nici propria
noastr fire! Pe toate le-au spulberat i le-au distrus mnia i dragostea de
bani! N-ai vzut, oare, c a suferit o mulime de nenorociri i c a fost dat
osndei venice sluga aceea care datora stpnului su zece mii de talani,
pentru c a strns de gt pe semenul su pentru o sut de dinari, dup ce
r>7. l.iu-ii io, ;\o ;i7.

104

SrtNTt/1. IOAN UURA DK AUK

i se iertase lui toat datoria? 58 Nu te nfricoeaz pilda aceasta? Nu te temi

s nu peti i tu la fel? C i noi datorm Stpnului datorii multe i mari;
i totui El ne ngduie, ndelung rabd; nici nu ne silete cum silim noi pe
fraii notri, nu ne sugrum, nici nu ne strnge de gt; c de-ar fi voit s ne
cear cea mai mic parte din datorie, de mult am fi pierit.
Gndindu-ne, dar, iubiilor, la toate acestea, s ne smerim i s iertm
pe datornicii notri; c ne vor fi nou, dac filozofm, prilej de nespus de
mare iertare. Dm puin i vom primi mult. Pentru ce, dar, ceri datoria,
ntrebuinnd silnicia? Ar trebui, chiar dac acela ar vrea s i-o plteasc,
s-1 ieri, ca s primeti totul de la Dumnezeu. Dar aa, tu faci cu totul
altceva; l sileti, te ceri cu el, ca nu cumva s rmn vreun bnu de-al
tu la el. Crezi c ataci pe datornic, dar i nfigi sabia n tine nsui,
sporindu-i osnda cea din iad! Dac ai filozofa puin, aici pe pmnt, i-ai
ndulci mult osnda. C i Dumnezeu tocmai de aceea vrea s punem noi
nceput unei drnicii ca aceasta, ca s aib El prilej s ne dea n schimb
mai mult. Iart, deci, pe toi datornicii ti - i pe cei ce-i datoreaz bani i
pe cei ce i-au greit - i cere apoi de la Dumnezeu rsplat pentru o
mreie sufleteasc ca aceasta! C atta vreme ct aceia i snt datornici, nu
vei avea pe Dumnezeu datornic! Dar dac le ieri acelora datoria, vei putea
trage la rspundere pe Dumnezeu i vei putea s-I ceri, cu mult trie,
rsplata unei att de mari filozofii. Dac ar trece pe lng tine un om i te-ar
vedea c ai pus mna pe un datornic, apoi i-ar porunci s-i dai drumul,
pentru c i pltete el datoria lui, omul acela, lund asupra lui datoria, iar fi recunosctor c la porunca lui ai iertat pe datornic, cum s nu dea
Dumnezeu nsutit i nmiit, cnd vede ca,de dragul poruncii Lui, iertm pe
toi datornicii notri, fr s le aducem nici cea mai mic vin? S nu ne
gndim la plcerea trectoare ce O avem cnd cerem napoi banii
mprumutai, ci la paguba mare ce o vom avea pe lumea cealalt,
pgubindu-ne pe noi nine venic. S fim mai presus de toate cele din
lume! S iertm datornicilor notri i datoriile de bani i greelile, ca s ne
uurm i pedepsele! Ce n-am putut reui cu alte virtui, s reuim cu
aceasta, iertnd pe aproapele nostru, ca s ne bucurm de buntile
venice, cu harul i iubirea de oameni a Domnului nostru Iisus Hristos,
Cruia slava i puterea n vecii vecilor, Amin.
58. Matei 18, 23-34.

OMILIA XVI

S nu socotii c am venit s stric legea sau

profeii"1
I
Cine L-a bnuit pe Hristos c a venit s strice legea sau profeii, cine
L-a nvinuit, ca Hristos s dea acest rspuns? O bnuial ca aceasta nu se
putea nate din cele ce spusese pn acum. C poruncile ca oamenii s fie
blnzi, ngduitori, milostivi, curai cu inima, lupttori pentru dreptate nu
presupun un gnd ca acesta, ci unul cu totul potrivnic. Atunci pentru ce a
spus acestea? Nu fr rost i nici la ntmplare, ci pentru c avea s dea
legi mai mari dect legile Vechiului Testament -spunnd: Ai auzit c s-a
zis celor de demult: s nu ucizi; iar Eu zic vou: Nici nu v mniai"2 - i
pentru c avea s deschid drum unei vieuiri dumnezeieti i cereti.
Deci, ca noutatea aceasta s nu tulbure sufletele asculttorilor i ca s nu-i
fac potrivnici spuselor Sale, Se folosete de aceste cuvinte. Dei
asculttorii Si nu mplineau legea, totui ineau la ea din tot sufletul lor;
cu fapta o clcau n fiecare zi, dar voiau ca literele legii s rrnn
neschimbate i s nu li se adauge nimic; dar, mai bine spus, conductorii
iudeilor adugau ceva, nu pentru mbuntirea ei, ci pentru nrutirea ei.
Aa au stricat, prin adaosurile lor, i cinstirea ce o datorau prinilor lor; la
fel, tot prin adugiri nelalocul lor, au ndeprtat i alte multe porunci.
Pentru c Hristos nu Se trgea din seminia preoeasc i pentru c
poruncile, pe care avea s le dea, erau un adaos, care nu micora virtutea,
ci o ntrea i o mrea - tiind, deci, Hristos mai dinainte c aceste dou
lucruri aveau s.-i tulbure -, de aceea, nainte de a da acele minunate legi,
le scoate din minte ceea ce avea s le rveasc adncul sufletului lor.
Dar ce putea s rveasc adncul sufletului lor i s-i supere?
Ar fi crezut c Hristos d aceste legi noi pentru a desfiina legile
Vechiului Tetament. De aceea, dintru nceput, le scoate din minte o astfel
de bnuial. i Hristos face aceasta nu numai acum, ci i alteori. De pild
iudeii l socoteau duman al lui Dumnezeu din pricin c nu
1. Matei 5, 17.
2. Matei 5, 21. 22.

!()<>

S I ' l N i n i , IOAN (JURA I)K AWH

pzea smbta; pentru a le scoate din cap prerea aceasta, Hristos Se apar
n dou chipuri: folosete cuvinte de aprare vrednice de Dumnezeirea Sa,
spunndu-le: Tatl Meu lucreaz i Eu lucrez" J, dar i cuvinte de aprare
pe msura minii iudeilor, ca de pild atunci cnd le vorbete de oaia care
cade n groap smbta i le arat c legea este clcata pentru salvarea oii 4;
i iari cnd le amintete c tot smbta unii primesc tierea mprejur 5.
Aceasta e pricina c adeseori Hristos rostete cuvinte mai smerite, pentru a
ndeprta din mintea iudeilor prerea c este potrivnic lui Dumnezeu.
Astfel, dei a nviat nenumrai mori numai cu cuvntul, totui cnd 1-a
chemat pe Lazr afar din mor-mnt a adugat i rugciunea 6; dar apoi, ca
nu cumva aceasta s-L arate mai mic dect Tatl, ndreapt o astfel de
bnuial, adugind: acestea le-am spus pentru mulimea care st mprejur, ca
s cread c Tu M-ai trimis"7. Hristos nu lucreaz toate minunile ca Stpn,
ca s ndrepte slbiciunea acelora, nici nu le face pe toate rugndu-Se, ca s
nu lase celor de mai trziu temei de rea bnuial, c a fost slab i
neputincios, ci le svr-ete cnd ntr-un fel, cnd n altul. Dar nici aceasta
n-o face simplu, ci cu priceperea cuvenit Lui. Minunile mai mari le face
ca Stpn; minunile mai mici le face uitndu-Se la cer. Cnd iart pcatele,
cnd desco->er tainele, cnd deschide raiul, cnd alung demonii, cnd
cur eproii, cnd pune fru morii i nvie nenumrai mori, pe toate le
face prin porunc. Dar cnd svrete minuni cu mulf mai mici dect acestea, cum e de pild nmulirea pinilor, atunci Se uit la cer 8, artnd c nu
din pricina slbiciunii face asta; cci Cel Care a putut face ca Stpn
minuni mai mari, cum ar putea avea nevoie de rugciune la svrirea unor
minuni mai mici? Dar, dup cum am spus, a fcut aa ca s nchid gura
neruinat a iudeilor. Acelai lucru gndete-1 i de cuvintele Lui, cnd II
auzi c rostete cuvinte smerite. C multe snt pricinile unor cuvinte i
fapte ca acestea: ca s nu cread iudeii c este strin de Dumnezeu, ca s-i
nvee i s-i vindece pe toi, ca s-i nvee smerenia, ca s le arate c S-a
ntrupat - pentru c iudeii nu puteau pricepe totul dintr-odat -, ca s-i
nvee s nu rosteasc cuvinte mari despre ei. Pentru asta a vorbit adeseori
despre El cu smerenie i a lsat ca alii s-I laude faptele mari.
.1 han 5, 17. 4.
Matei 12, 11. .r>.
han 7, 23. (i.
han 11, 41. 7.
han 11, 42. H.
Matei 14, 1<).

OMILII I.A MATKI

197

II
Vorbind iudeilor le spunea: Jnainte de afiAvraam sntEu'". Ucenicul
Su, ns, n-a grit aa, ci a spus: L,a nceput era Cuvntul i Cuvntul era
la Dumnezeu i Dumnezeu era Cuvntul" . Iari, nicieri n-a spus lmurit
c El a fcut cerul i pmntul i toate cele vzute i cele nevzute; dar
ucenicul Su, cu mult ndrznire i fr sfial, spune asta o dat, de dou
ori, de mai multe ori: Toate prin El s-au fcut i fr de El nimic nu s-a
fcut"71; i: ,Jn lume era i lumea prin El s-a fcut"12. Pentru ce te miri c alii
au spus lucruri mai mari despre El dect El nsui, odat ce prin fapte a
artat multe, pe care nu le spune lmurit cu cuvntul? C El a fcut pe om
a artat-o lmurit i cu vindecarea orbului13; iar cnd a vorbit de facerea de
la nceput a omului, n-a spus: Eu l-am fcut", ci: Cel Ce l-a fcut, brbat
i femeie i-a fcut"14. Iari c El a creat lumea i pe cele din ea a artat-o
prin pescuirea minunat15, prin prefacerea apei n vin16, prin nmulirea
plinilor17, prin potolirea furtunii pe mare18, prin ntunecarea soarelui n
timpul rstignirii19 i prin multe altele; dar cu cuvntul n-a spus-o niciodat
lmurit, ci ucenicii Lui necontenit spun asta; i Ioan i Pavel i Petru. Dac
apostolii, care zi i noapte L-au auzit vorbind i L-au vzut svrind
minuni, crora le-a descoperit ndeosebi multe taine, crora le-a dat o
putere att de mare nct s nvie i mori, pe care i-a fcut att de
desvrii, nct pentru El au lsat totul, ei bine dac apostolii, care au
ajuns la o att de nalt virtute i filozofie, n-au jijutut nelege toate nainte
de pogorrea Sfntului Duh, cum ar fi putut iudeii, lipsii de nelegere i cu
totul deprtai de virtutea apostolilor^ care ntmpltor au vzut i au auzit
faptele i cuvintele Domnului, cum ar fi putut fi convini c Hristos nu-i
strin de Dumnezeul tuturora, dacJDomnul nu S-ar fi pogort, prin tot ce
spunea i gria, pn lapute-rea lor de nelegere? De aceea, atunci cnd
Hristos a dezlegat smbta20, n-a dat aceast lege fr nici o pregtire, ci a
artat, n felurite chipuri, temeinicia legii Sale. Dac atunci cnd a vrut s
pun capt unei singure porunci, Hristos a vorbit cu atta purtare de grij,
ca s nu
9. Ioan 8, 58.
10. Ioan 1,1.
11. .Ioan 1, 3.
12. Ioan 1, 10.
13. Ioan 9, 1-38.
14. Matei li), 4.
15. Luca 5, 4 -fi.
16. Ioan 2, 1-11.
17. Matei 14, 15-21.
18. Matei 8, 24-27.
19. Matei 27, 45.
20. Matei 12, I IM.

198

SFlNTUl. IOAN OURA RE AUR

supere pe asculttori, apoi cu att mai mult acum, cnd a adugat ntregii
legi a Vechiului Testament o alt legiuire, a avut nevoie de mult pregtire,
de mult purtare de grij, ca s nu tulbure pe asculttori. Aceasta e i
pricina c Hristos nu vorbete totdeauna lmurit de Dumnezeirea Sa. Dac
o adugire fcut legii vechi tulbura att de mult
e iudei, apoi cu mult mai mult'i-ar fi tulburat dac spunea c este
lumnezeu. De aceea multe le griete mai prejos de propria Sa
vrednicie. i acum, avnd s fac adugiri legii, Se folosete de mult
purtare de grij. C n-a spus o singur dat: JVw stric legea", ci a repetat
acelai lucru a doua oar i a adugat nc ceva mai mult.
Deci, dup ce a spus: S nu socotii c am venit s stric legea", a
adugat:
,fl-am venit s stric, ci s mplinesc"21.
Aceste cuvinte nchid nu numai gura neruinat a iudeilor, ci i
irile ereticilor, care spun c Vechiul Testament este de la diavolul. ac
Hristos a venit s strice tirania legii, pentru ce atunci nu numai c nu o
stric, ci o i mplinete? C n-a spus numai: ,JVu o stric", dei era de
ajuns atta, ci a adugat i: S o mplinesc", cuvinte care nu snt ale unuia
care este potrivnic legii, ci ale unuia care a fcut legea. Dar a putea fi
ntrebat:
- Cum n-a stricat-o i cum a mplinit legea i profeii?
- Pe profei i-a mplinit prin aceea c a adeverit prin fapte toate cele
spuse de profei despre El. Pentru aceea evanghelistul Matei de fiecare dat
spune: Ca s se mplineasc ceea ce s-a zis de profetul''i cnd S-a nscut22,
i cnd copiii l-au cntat minunatul imn , i cnd a stat pe asin 24; i n alte
multe mprejurri a mplinit spusele profeilor. C toate spusele profeilor
ar fi rmas nemplinite, dac n-ar fi venit Hristos.
mplinirea legii n-a mplinit-o Hristos ntr-un singur chip, ci n dou i
trei chipuri. Primul chip st n aceea c n-a clcat nimic din cele legiuite
de lege. C a mplinit pe toate, ascult ce-i spune lui Ioan Boteztorul:
C aa se cuvine s mplinim toat dreptatea , ce le spune iudeilor: Cine
din voi M vdete de pcat?"26; i iari ce le spune ucenicilor Si: Vine
stpnitorul lumii acesteia i n Mine nu gsete nimic" 27. C profetul, cu
mult nainte, spusese c El n-a fcut pcat28. Acesta este primul

21. Matei 5, 17.

22. Matei 1, 22.
23. Matei 21, 15.
24. Matei 21, 4.
25. Matei 3, 15.
2(i. Ioan 8, 46.
27. Ioan 14, 30.
28. haia 53, <).

OMILII I.A MATEI

199

chip n care Hristos a mplinit legea. Al doilea este acela c a mplinit

legea i prin noi. Minunat lucru este nu numai c a mplinit legea, ci c nea hrzit i nou acest lucru. Asta a artat-o Pavel cnd spune: Sfir-itul
legii este Hristos spre ndreptirea oricrui care crede" . Tot Pavel spune
c: Hristos a osindit pcatul n trup, pentru ca ndreptarea legii s se
mplineasc n noi, care nu umblm dup trup" 30; i iari: Stricm, deci,
legea prin credin? S nu fief Ci ntrim legea!"31. Legea urmrea s fac
pe om drept; dar nu putea, c era slab, venind, ns, Hristos i aducnd un
nou fel de dreptate, acela prin credin, a ntrit voina legii; i ce n-a putut
legea, prin litera ei, aceea a svrit Hristos prin credin. De aceea a spus:
,fl-am venit s stric legea".
III
Dar dac vei cerceta cu de-amnuntul, vei gsi i un alt chip, al treilea, prin care Hristos a mplinit legea.
- Care-i acesta?
- Acela al viitoarei legiuiri, pe care avea s-o dea. Noile Sale legi nu
desfiinau legile de mai nainte, ci le ntreau, le desvreau. Pentru c a
nu te mnia nu desfiina porunca de a nu ucide, ci o desvrea, i ddea
mai mult trie. i aa cu toate celelalte porunci. De aceea cnd mai
nainte, n fericiri, aruncase seminele acestor noi porunci, n-a dat natere
la nici o bnuial; dar cnd putea da mai lmurit natere la bnuiala c ar fi
mpotriva legii vechi, prin punerea fa n fa a legilor noi cu cele vechi,
atunci folosete foarte mult purtare de grij. Aceste porunci noi le dduse
Hristos ntr-un chip ascuns n fericiri: n fericii cei sraci"32 se cuprinde
porunca de a nu te mnia 33; n fericii cei curai cu inima "34 este porunca de
a nu te uita la femeie spre a o pofti35; porunca de a nu aduna comori pe pmnt36
sun la fel cu: ,JFericii cei milostivi"37. Pln-sul38, prigoana i vorbirea de
ru39 snt totuna cu a intra pe poarta cea strimt40. A flmnzi i a nseta de
dreptate41 nu nseamn altceva dect ceea ce a spus mai trziu: Cte voii s
v fac vou oamenii, facei i voi lor"42.
29.
30.
31.
32.
33.
34.
35.
36.
37.
38.
39.
40.
41.
42.

Rom. 10, 4.
Rom. 8, 3-4.
Rom. 3, 31.
Matei 5, 3.
Matei .">, 22.
Matei 5, 8.
Matei 5, 28.
Matei 6, 19.
Matei 5, 7.
Matei 5, 4.
Matei 5, 11.
Matei 7, 14.
Matei />, (i.
Matei 7, 12.

20

Sf'lN I IU. IOAN ( I I I R A 11K AUK

Cnd a fericit pe fctorul de pace43 a spus aproape acelai lucru ca atunci

cnd a poruncit s lsm darul naintea altarului i s ne grbim a ne
mpca cu cel pe care l-am suprat44 i cu prul nostru45. n fericiri arat
rsplile primite de cei care svresc aceste fapte bune, aici arat
pedepsele celor care nu fac aceste fapte bune. Deoarece dincolo spusese c
cei blnzi vor moteni pmntul46, aici spune c cel care face nebun pe
fratele su este vinovat de focul gheenei47. Dincolo spusese c cei curai cu
inima vor vedea pe Dumnezeu48, aici spune c cel care se uit cu poft la o
femeie este un desfrnat49; dincolo numise pe fctorii de pace fiii lui
Dumnezeu50, aici nfricoeaz altfel, spunnd: Ca nu cumva prul s te
dea Judectorului"51'. Tot aa mai nainte fericise pe cei ce plng52, pe cei
prigonii53, aici face acelai lucru, ameninnd cu piei-rea pe cei ce nu merg
pe aceast cale; cci cei ce merg pe calea cea larg, spune Hristos, merg la
pieire54. Cuvintele: Nu putei sluji lui Dumnezeu i lui mamona"55 mi se
par a fi la fel cu cuvintele: fericii cei milostivi"'56 i cu Fericii cei ce
flmnzescpentru dreptate"57. Dar, dup c.urn am spus, pentru c Hristos voia
s spun aceleai porunci din fericiri ntr-un chip mai lmurit, dar nu
numai mai lmurit, ci voia s adauge i altceva mai mult dect cele ce erau
cuprinse n fericiri - c n aceste noi porunci nu cere numai ca omul s fie
milostiv, ci-i poruncete s-i dea i cmaa 58, nu-i cere numai s fie blnd,
ci s ntoarc i obrazul cellalt celui care vrea s-1 loveasc 59 -, de aceea
mai nti ndeprteaz pruta contrazicere. Pentru asta, dup cum am spus,
nu o dat a spus aceasta, ci i a doua oar. C dup ce a zis: S nu credei c
am venit s stric legea sau proorocii", a adugat: N-am venit s stric, ci s
mplinesc"60.
C amin v griesc: pn ce va trece cerul i pmntul, q iot sau o cirt
nu va trece din lege pn ce nu vor fi toate"61.
43. Matei 5, 9.
44. Matei 5, 24.
45. Matei 5, 25.
46. Matei 5, 5.
47. Matei 5, 22.
48. Matei 5, 8.
49. Matei 5, 28.
50. Matei 5, 9.
51. Matei 5, 25.
52. Matei 5, 4.
5:4. Matei 5, 10-12.
54. Matei 7, 13.
55. Matei (>, 24.
5(i. Matei 5, 7.
57. Matei 5, (i.
58. Matei 5, 40.
59. Matei 5, 39.
110. Matei 5, 17.
dl. Matei 5, 18.

OMILII IA MAU I

201

Cuvintele acestea au urmtorul neles: Este cu neputin ca legea. s

rmn nemplinit, ci chiar cea mai mic porunci a ei trebuie mplinit. Lucru
pe care 1-a fcut nsui Hristos, c a observat legea cu cea mai mare
scumptate.
n aceste cuvinte ne mai las s nelegem c ntreaga lume se va
schimba. i na spus-o la ntmplare, ci ca s atrag luarea-aminte a
asculttorilor i s le arate c n chip drept introduce n lume un alt fel de
vieuire, de vreme ce ntreaga creaie avea s fie schimbat, neamul
omenesc avea s fie chemat spre o alt patrie i s se pregteasc pentru o
via mai nalt.
Cel ce va strica una din aceste cele mai mici porunci i va nva aa pe
oameni, cel mai mic se va chema n mpria lui Dumnezeu"62.
Dup ce Hristos a ndeprtat bnuiala cea rea i a nchis gurile celor
care aveau de gnd s-L contrazic, nfricoeaz acum i amenin cumplit
cu legile pe care le d. C n aceste cuvinte n-a vorbit de poruncile
Vechiului Testament, ci de poruncile noi pe care avea s le dea, ascult ce
spune mai departe: C zic vou: De nu va prisosi dreptatea voastr mai
mult dect a crturarilor i fariseilor, nu vei intra ntru mpria cerurilor"63.
Dac Hristos i-ar fi ameninat pentru clcarea poruncilor Vechiului
Testament, pentru ce ar mai fi spus: ,JDac nu va prisosi"? Cci cei care
svreau faptele pe care le svreau crturarii i fariseii nu svr-eau un
prisos de dreptate.
Dar care era prisosul?
S nu te rnnii, s nu te uii cu gnd de desfrnare la o femeie.
IV
Mi s-ar putea spune:
Dar pentru ce a numit mai mici aceste porunci, cnd ele snt att de
mari i nalte?
Pentru c avea s dea aceste porunci; c dup cum S-a smerit pe
Sine nsui i a rostit despre Ei cuvinte de smerenie, tot aa i despre
legiuirea dat de El, nvndu-ne chiar cu acest prilej s ne smerim n
orice mprejurare. De altfel se folosete de cuvinte smerite i pentru c
legile Sale puteau prea o inovaie.
Cnd auzi cuvintele: cel mai mic intru mpria cerurilor'''s nu nelegi nimic altceva dect iadul i osnda. Cci cuvintui: mprie"nu
nseamn numai desftarea de buntile cele venice, ci i (impui nvierii i
venirea Lui cea nfricotoare. Ar fi, oare, drept s fie aruucat in iad cel
-

(>2. Muici F>, 1<). M.

Maici .r>, 20.

202

SFJNTUL IOAN OURA DE AUR

care face nebun pe fratele su i calc o singur porunc, iar altul care
calc toate poruncile, ba mai i face i pe alii s le calce, s fie n mpria cerurilor? Hristos n-a vrut s spun asta, ci c n acel timp (adic n
timpul nvierii i al venirii Lui celei nfricotoare) cel mai mic" va fi
adic aruncat, fiind cel din urm. i fiind cel din urm, va cdea negreit
atunci n iad64. Hristos, fiind Dumnezeu, tia mai dinainte trndvia
multora, tia c unii au s socoteasc spusele Sale numai o exagerare i c
au s discute legile Lui i s zic: s fiu pedepsit numai pentru c i-am
spus cuiva: nebunule? S fiu socotit desfrnat numai pentru c m-am uitat
cu poft la o femeie?" De aceea, pentru a nltura mai dinainte aceast
nepsare, amenin cumplit i pe unii i pe alii, i pe cei care calc
poruncile i pe cei care fac pe alii s le calce. Cunoscnd, deci,
ameninarea, s nu clcm nici noi poruncile i nici s mpiedicm pe cei
care vor s le pzeasc.
Jar cel ce va face i va nva, mare se va chema"65.
Omul nu trebuie s fie de folos numai lui, ci i altora. Rsplata, apoi,
nu-i aceeai; alt rsplat primete cel care svrete fapte numai pre
folosul lui i alt rsplat primete cel care svrete fapte i spre folosul
altora. Dup cum este osndit cel care nva, dar nu face - c spune Pavel:
Tu care nvei pe altul pe tine nu te nvei?" 66 -, tot astfel primete rsplata
mai mic cel care face, dar nu nva pe alii. Trebuie, dar, mplinite bine i
una i alta. Svrete tu mai nti fapte bune i aa treci la purtarea de grij
a celorlali! Pentru asta a pus Domnul svri-rea faptelor bune naintea
nvrii pe alii, artnd c aa mai cu seam vei putea nva i pe alii;
altfel nicidecum, ci vei axai:Doctore, vindecate pe tine nsui" . C muli
l vor batjocori pe cel ce nu poate s se nvee pe sine, dar ncearc s
ndrepte pe alii; dar, mai bine spus, unul ca acesta nici nu va putea s
nvee, c faptele vor vorbi mpotriv. Dac mplinete, ns, desvrit i
pe una i pe alta, mare se va chema n mpria cerurilor.
C v spun vou: De nu va prisosi dreptatea voastr mai mult dect a crturarilor i fariseilor, nu vei intra ntru mpria cerurilor"68.
64. Pentru c textul de la: Cnd auzi cuvintele.... atunci n iad" poate da natere la felurite
interpretri, pun naintea cititorului textul original: "Otav 66 xouon,<; iX6.%vyzo\ ev xfj pacnAeta
tfiv ovpa&v, \Li\bl\ &XA.0 \iit6iueue r\ yevvav xaix6A.aoiv.BaoiA.etav yap ol6ev ouxiirfyv
4i6A.auovv u6vov Xe^eiv, &XX& xaltdv xaipdv -crjo avaoTdoeox;, xaixt|v napouotav exevnv -cf|v
ipopepv. 'Enet O dv l%o\ A.6yov, TOV UV einv-ca tdv d6eA.<pv \iu>p6v, xai ptav itapaPdv-ca
ivtoA,f|v, ei ifjv Y^Bvvav uiteoelv T6V 66 6A,a A,vovTa, xal erfepou ei TOUTO evayovTa, ev TX\
jtaoiAeta elvai; Ou totvuv TOUT6 <pr|oiv, &kX OTI ev exetvcp Tcp xaipcp eA.dxKrro<; eorai, rcepiupvo, fcoxatoi;- 6 ofe lo^ato ndvto ev; xf|v vfievvav euiteaeTxai T-ce.
65. Matei 5, 19.
66. Rom. 2, 21.
67. Luca 4, 23.
68. Matei 5, 20.

OMILII I.A MATE!

203

Aici Domnul numete dreptate"'toate virtuile, aa precum spunea

cnd vorbea de Iov: i era om fr prihan, drept"69. n acelai sens i
Pavel a numit drept pe omul pentru care nu este pus lege, spunnd:
,JLegea nu este pus pentru cel drept"70. n toate locurile din Scriptur vei
gsi c prin dreptate" se nelege virtutea n general.
Uit-mi-te ct de mare este harul n Noul Testament, odat ce Domnul
vrea ca ucenicii Si, de curnd venii alturi de El, s fie mai buni dect
dasclii Vechiului Testament! Aici, vorbind de crturari i farisei", n-a
vorbit de crturarii i fariseii clctori de lege, ci de crturarii i fariseii
mplinitori ai legii; c dac n-ar fi mplinit poruncile legii, n-ar fi spus c
svresc dreptatea i nici n-ar fi comparat o dreptate care nu exist cu una
care exist. Uit-te i cum vorbete Hristos de Vechiul Testament,
comparndu-1 cu Noul Testament i artnd c cele dou Testamente snt
nrudite; unul este mai mare, altul mai mic, dar aparin aceleiai familii.
Domnul nu hulete Vechiul Testament, ci vrea s-1 desvreasc. Dac ar
fi fost ru, n-ar fi cutat s-1 fac mai bun, n-ar fi cutat s-1 ndrepte, ci lar fi aruncat.
Dac-i aa, pentru ce atunci Vechiul Testament nu duce n mpria
cerurilor? m-ar putea ntreba cineva.
Acum, dup venirea lui Hristos, Vechiul Testament nu mai duce pe
nimeni n mpria cerurilor; dar i-a dus pe toi cei care, nainte de venirea
lui Hristos, au trit dup legile Lui. C muli vor veni, spune Hristos, de
la rsrit i de la apus i se vor odihni n snurile luiAvraam, Isaac ilacov"71;
iar sracul Lazr se bucur de mari rspltiri, fiind n snurile lui Avraam72.
Deci toi care au strlucit ntr-un chip deosebit n timpul Vechiului
Testament, toi au strlucit prin poruncile Vechiului Testament. n sfirit,
Hristos nu l-ar fi mplinit n ntregime, cnd a venit pe pmnt, dac ar fi
fost ru i strin. C dac ar fi fcut aceasta numai ca s atrag pe iudei, i
nu ca s arate c este nrudit i asemntor Noului Testament, atunci
pentru ce n-a mplinit i legiuirile i moravurile elenilor, ca s-i atrag pe
eleni?
V
Toate arat, deci, c acum Vechiul Testament nu mai duce pe nimeni
n mpria cerurilor; nu pentru c e ru, ci pentru c acum e timpul unor
porunci mai mari. Chiar dac-i mai nedesvrit dect Noul Testament, dar
aceasta nu arat c-i ru. Acelai lucru se poate spune i de Noul
Testament. Da, cunotina pe care ne-o d Noul Testament n
69.
70.
71.
72.

Iov 1, 1.
/ Tim. 1, 9.
Matei, 11.
Luca 16, 23.

204

SHNTUI. IOAN OURA DE AUR

ppmparaie cu cunotina pe care o vom avea pe lumea viitoare este mic i

nedesvrit i se va desfiina cnd va veni aceea. Cnd va veni ceea ce
este desvrit, spune Pavel, atunci ceea ce este n parte se va desfiina"73. Va
suferi i el ce-a suferit Vechiul Testament, de la Noul Testament. Dar din
pricina asta nu hulim Noul Testament cu toate c va fi desfiinat i el cnd
vom dobndi mpria cerurilor. yrAtunci ceea ce este n parte se va
desfiina", spune Pavel. Aa stau lucrurile; totui spunem c Noul
Testament este mare. Iar pentru c rsplile Noului Testament snt mai
mari, iar puterea Duhului e mai mult, este firesc s ni se cear i mai mari
strduine. C rsplile nu mai snt: pmntn care curge miere i lapte,
nici btrnei fericite, nici copii muli, nici gru i vin, nici turme de oi i
cirezi de boi, ci cerul, buntile cereti, nfierea, rsplata de a ajunge frai
cu Unul-Nscut, de a lua parte la motenire, de a fi mpreun slvii cu El,
de a mprai mpreun cu El i alte nenumrate rspli. C ne vom bucura
i de mai mare ajutor, ascult-1 pe Pavel, care spune: ,J)rept aceea nici o
ostnd nu este acum pentru cei ce snt in Hristos Iisus, care nu umbl dup
trup, ci dup duh. C legea duhului vieii m-a eliberat de legea pcatului i
a morii" .
Aadar, dup ce Hristos a ameninat pe cei care calc poruncile, dup
ce a fgduit mari rspli celor care le svresc i dup ce a artat c pe
bun dreptate ni se cer mai mari strduine, Hristos i ncepe noua Sa
legiuire, nu simplu, ci n comparaie cu legea Vechiului Testa-raent Cu
aceasta vrea s arate dou lucruri: primul, c legile Sale nu aut potrivnice
legilor Vechiului Testament, ci, dimpotriv, n totul de acord cu ele; Hi
doilea, c pe bun dreptate i la timp potrivit a adugat Jegile Sale
celorlalte legi.
1
Dar ca s fio mai clare cele spuse, s auzim chiar cuvintele Legiui
torului.
*
1
, Ce spune?
''/;, ^ii auzit c s-a zis celor de demult: S nu ucizi!"75.
Dei tot El a dat i aceast porunc, totui vorbete impersonal.
. Dac ar fi spus: Ai auzit c am zis celor de demult", cuvintele Sale ar i
fost primite cu greu i ar fi revoltat pe toi asculttorii Si. i iari, dac
dup ce ar fi spus: Ai auzit c s-a zis celor de demult de Tatl
' tfeu", ar fi adugat: Iar Eu v zic", ndrzneala ar fi prut i mai mare. Pe
aceea a vorbit impersonal, urmrind numai un singur lucru: s arate pa a
venii timpul potrivii pentru aceste porunci. Prin cuvintele: C s-a Zis
celor de demult" arat multa trecere de timp de cnd au primit iudeii
/;!. r Cor. ia, io.
VI. Rum. H, I 2. y.Y
Muici U. i\.

OMILII I.A MA III

209

aceast porunc. A fcut aceasta pentru a ruina pe asculttorul care ar

pregeta s se ndrepte spre ndeplinirea unor porunci mai nalte. Domnul
griete asculttorilor Si aa cum ar gri un dascl unui copil lene: N-a
trecut, oare, destul vreme de cnd nvei s silabiseti?" Amiritin-du-le de
cei de demult, i cheam la nite nvturi mai mari, ca i cum le-ar
spune: Ai studiat destul vreme aceste nvturi! Trebuie s v grbii
spre nvturi mai nalte dect acelea!".
Bine a fcut Domnul c n-a amestecat ordinea poruncilor, ci a nceput
cu cea dinti, cu care ncepuse i legea veche. C i lucrul acesta arat
acordul dintre vechea i noua legiuire.
. Jar Eu v zic vou: C oricine se mnie pe fratele su n deert, vinovat va
fi judecii"76.
Cu ce putere i cu ce autoritate desvrit vorbete Hristos! Ce chip
potrivit de adevrat Legiuitor! Care profet a grit vreodat aa? Care
drept? Care patriarh? Nici unul! Ei spuneau: acestea zice Domnul"77. Fiul
nu griete aa! Aceia vesteau poruncile Stapnuiui; Fiul, pe ale Tatlui.
Dar cnd spun ale Tatlui, spun ale Lui, c zice Domnul: Ale Mele ale
Tale snt i ale Tale, ale Mele . Profeii, drepii i patriarhii ddeau legi
celor care erau robi ca i ei; Hristos, robilor Si.
S ntrebm, dar, pe cei ce arunc legea Vechiului Testament: Porunca
de a nu te mnia este, oare, potrivnic poruncii de a nu omor? Nu este mai
degrab desvrirea i plinirea ei? Lmurit, este plinirea ei i de aceea
este mai mare dect ea. Cel care nu-i stpnit de mnie cu att mai mult nu
va ucide; iar cel ce-i nfrneaz mnia, cu att mai mult i va stpni
minile. C mnia este rdcina uciderii; iar cel care taie rdcina, cu mult
mai mult va tia ramurile; dar, mai bine spus* nici nu va lsa ca rdcina
s ncoleasc.
VI
Prin urmare Hristos n-a dat legiuirea Sa pentru desfiinarea Vechiului
Testament, ci pentru mai multa lui pzre.
Cci ce voia legea Vechiului Testament, cnd a dat aceast porunc?
Nu, oare, ca nimeni s nu ucid pe aproapele su? Dac Hristos ar fi dat
porunca de a ucide, atunci, da, ar fi dus rzboi mpotriva legii Vechiului
Testament, c porunca de a ucide este potrivnic poruncii de a nu ucide;
dar dac Hristos nu ngduie nici mnia, lucru pe care-1 voia i legea
Vechiului Testament, nseamn c Hristos ntrete i mai mult legea. Cel
care se gndete s nu ucid nu se va ndeprta de
7<>. Matei />, 22.

77. haiti 7, 7.
78. han 17, 10.

20<i

SFlNTUI. HMN OURA DE AUR

ucidere att de mult ct se ndeprteaz unul care i-a smuls din suflet i
mnia; acestuia din urm nici nu-i trece prin minte s ucid.
Dar ca s dovedim i n alt chip greeala acelora care spun c Hristos
este potrivnic Vechiului Testament, s aducem naintea voastr toate
spusele lor.
Ce spun ei?
Spun c Dumnezeu, Care a fcut lumea, Care rsare soarele peste
rai i peste buni, Care plou peste drepi i nedrepi 79 este un Dumnezeu
ru. Alii, aa-zicnd mai msurai dect acetia, nu mprtesc aceast
prere; ei spun c Dumnezeul Vechiului Testament este drept, dar nu e
bun; dau lui Hristos ca Tat pe un alt Dumnezeu, care nu exist i nici nu a
fcut ceva din cele ce exist. Spun mai departe c Dumnezeul Cel drept,
Care nu e bun, rmne n cele ale Lui i pstreaz pe cele ale Lui;
Dumnezeul Cel bun, dimpotriv, dorete fpturile ce snt strine mpriei
Lui, al cror creator n-a fost i vrea s ajung aa dintr-odat mntuitorul
lor.
Ai vzut pe fiii diavolului cum rostesc cuvinte din izvorul tatlui lor,
diavolul, susinnd c toat creaia nu este opera lui Dumnezeu, cu toate c
loan strig c Hristos ntru ale Sale a venit"80 i c lumeaprin El s-a
fcut"81?
Apoi aceti fii ai diavolului, cercetnd legea Vechiului Testament, care
poruncete s scoi ochi pentru ochi i dinte pentru dinte 82, atac ndat i
spun: Cum poate fi bun un Dumnezeu Care d o astfel de porunc?"
Ce le vom rspunde? Le vom rspunde c o astfel de porunc este cea
mai mare dovad a iubirii de oameni a lui Dumnezeu. Dumnezeu n-a pus
aceast lege ca s ne scoatem ochii unii altora, ci ca s ne ferim de a face
aa ceva altora, de fric s nu pim i noi la fel. Precum pe niniviteni
Dumnezeu i-a ameninat cu pieirea, nu ca s-i piard - c dac ar fi voit si piard, ar fi trebuit s tac -, ci ca prin fric s-i fac mai buni i s
nceteze mnia83, tot astfel a pus i aceast pedeaps pentru cei care sar iute
s scoat ochii altora, pentru ca, dac nu vor de bun voie s se lase de o
astfel de cruzime, frica s-i mpiedice de a vtma ochii aproapelui. Dac
o astfel de porunc ar fi semn de cruzime din partea lui Dumnezeu, apoi
tot semn de cruzime ar fi i porunca de a opri uciderea, ca i porunca de a
mpiedica desfrnarea. Dar un astfel de raionament nu pot face dect
protii i nebunii. n ce
79. Matei 5, 45.
80. loan 1, 11.
HI. loan 1, 10.
82. h. 21, 24.
83. lona 1, 2; 3, 5.

OMILII IA MATEI

207

m privete, att de departe e de mine gndul de a susine c aceast

porunc este un semn de cruzime din partea lui Dumnezeu, nct afirm c a
susine, pe temeiul acestei porunci, contrariul, nseamn a pctui
mpotriva raiunii omeneti. Tu spui c Dumnezeu este crud pentru c a
poruncit s scoi ochi pentru ocni; dar eu i spun c atunci ar fi prut
Dumnezeu crud n ochii multora, dac n-ar fi dat aceast porunc. S ne
nchipuim c s-au desfiinat toate poruncile legii vechi i c nimeni nu se
mai teme de nici o porunc dat de lege i c le este ngduit tuturor celor
ri s fac ce vor, n toat libertatea: i desfrnailor i ucigailor i hoilor
i clctorilor de jurmnt i ucigailor de prini. Oare n-ar ajunge totul cu
susul n jos, nu s-ar umplea, oare, de mii de ticloii i crime oraele i
pieele i casele i marea i pmntul i toat lumea? Este clar oricui. C
dac atunci cnd snt legi, cnd e fric i ameninare, abia de pot fi nfrnate
gndurile rele, ar mai putea, oare, ceva mpiedica svrirea rului dac ar
fi desfiinat toat sigurana ce o avem de pe urma legilor? Ct vtmare
nu s-ar npusti peste viaa omeneasc! Nu este cruzime numai s lai pe
cei ri s fac ce vor, ci i o alt fapt, nu mai mic dect aceasta, anume
de a trece cu vederea pe cel lipsit de aprare, pe cel care n-a fcut nimnui
nici un ru, dar cruia i se face ru pe nedrept i n zadar. Spune-mi, n-ar
fi, oare, cea mai mare cru-zime dac cineva ar strnge pe toi oamenii ri
de pretutindeni, i-ar narma cu sbii i le-ar porunci s strbat tot oraul,
ca s njunghie pe toi pe care-i ntlnesc? Ce zici? i iari, n-ar fi, oare,
cea mai mare dragoste de oameni, dac un altul ar pune n lanuri pe cei
narmai de cellalt, i-ar arunca n temni fr pic de mil i ar smulge din
minile nelegiuiilor acelora pe cei ce aveau s fie omori? Aplic acum
aceste dou pilde legii vechi. Legea, care poruncete s se scoat ochi
pentru ochi, leag, cu frica, sufletele celor ri, ca i cum le-ar lega cu un
lan i se aseamn cu cel ce a aruncat n temni pe cei narmai cu sbii;
dac, ns, n-ar pedepsi pe cei ri, prin ngduina sa, ar fi ca i cum i-ar
narma i s-ar asemna cu acela care a dat celor ri sbii i i-a lsat s
porneasc mpotriva oraului.
VII
Vezi, deci, c poruncile Vechiului Testament, departe de a fi pline de
cruzime, snt, dimpotriv, pline, de dragoste de oameni? Iar dac numeti
pe Legiuitorul Vechiului Testament nesuferit i mpovrtor, te rog s-mi
spui ce este mai mpovrtor i mai greu: s nu ucizi sau s nu te mnii?
Care legiuitor e aspru: cel care pedepsete uciderea sau cel care
pedepsete i mnia, cel care pedepsete pe desfrnat, dup ce a svrit
fapta, sau cel care poruncete s fie pedepsit - i cu pedeaps

208

SIN I UI. IOAN ( i U K A l)K AUU

venic - chiar numai pofta? Vedei c argumentul ereticilor s-a ntors

mpotriva lor, c am ajuns la concluzia c este panic i blnd Dumnezeul
Vechiului Testament, despre Care ei spun c e crud; i, dimpotriv,
Dumnezeul Noului Testament, despre Care mrturisesc c este bun, este,
dup nebunia lor, mpovrtor i crud?
Noi, ns, spunem c unul i acelai este Legiuitorul celor dou Testamente, c le-a ntocmit pe amndou pentru folosul oamenilor i c
deosebirea dintre ele se datorete deosebirii vremurilor n care au fost date.
Deci nici poruncile Vechiului Testament nu snt pline de cruzime i nici
cele ale Noului Testament nu snt de nesuferit i mpovrtoare, ci i unele
i altele izvorsc din una i aceeai purtare de grij a lui Dumnezeu. C
Dumnezeul nostru a dat Vechiul Testament, ascult ce zice profetul - dar,
mai bine spus, pentru ce s nu spunem: Dumnezeul nostru i Dumnezeul
Vechiului Testament? -: Voiface cu voi Testament, nu ca Testamentul pe
care l-am fcut cu prinii votri"84. Iar dac ereticii manihei85 nu primesc
aceast mrturie, s asculte pe Pavel, care spune acelai lucru: Avraam a
avut doi fii: unul din roab i altul din cea slobod, iar acestea snt cele
dou Testamente"86. Dup cum acolo deosebite snt femeile, dar brbatul
este unul, tot astfel i aici, dou snt Testamentele, dar Legiuitorul este
unul. i ca s vezi c poruncile celor dou Testamente i au izvorul n
aceeai blndee a lui Dumnezeu, n Vechiul Testament spune: Ochipentru
ochi*'87, iar n Noul Testament: ,JDac te lovete cineva peste obrazul drept,
ntoarce-1 i pe cellalt"88. Deci dup cum n Vechiul Testament Dumnezeu
cuminete pe cel ce face ru cu frica de pedeaps, tot aa i n Noul
Testament.
- Dar, mi s-ar putea spune, cum l cuminete pe cel ce face rul, cnd
i poruncete celuilalt s-i dea i cellalt obraz spre plmuire?
- i ce are a face? Hristos n-a dat porunca aceasta pentru a pune capt
fricii, ci poruncete s-i dea i cellalt obraz, pentru a-1 stura pe
84. Ier. 31, 31-32.
85. Maniheii, adepii lui Mani. Mani n-a fost un eretic cretin, cum este socotit uneori, ci un
ntemeietor de religii. Mani considera pe toate celelalte religii premergtoare religiei sale i strict
naionale. Pentru aceasta tendina religiei sale este universalist; s-a ntins n apus pn n Africa de
Nord, iar n rsrit pn n China i s-a continuat n ereziile neomaniheice de mai Hrziu ale
pavlicienilor n rsrit i ale catarilor n apus. Mani s-a nscut pe la 215-216 n Mesopota-mia. La
vrsta de 24 de ani i ncepe predica. Cltorete mai nti n India, unde ntemeiaz o comunitate;
n 241 se ntoarce n patria sa i, favorizat de regele Sapur I, i continu predica mai bine de 30 de
ani, pn cnd urgia magilor i mnia noului rege, Banram I, l duser la moartea pe cruce (27fi).
Ideea care st la baza meniheismului este dualismul. Snt dou principii opuse, concepute sub
forma celor dou mprii: mpria luminii, a binelui, n fruntea creia st Dumne zeu, i
mpria ntunericului, a rului, n fruntea creia st satana; fiecare mprie are cte o serie de
eoni. Pe baza acestui dualism este construit ntreaga cosmologie, antropologie, soterio-logie i
eshatologie maniheic.
8(i. Gal. 4, 22. 24.
87. h$. 21, 24.
88. Matei 5, M).

OMILII U MATU

209

acela; nici n-a spus: Acela s rmn nepedepsit", ci: Tu s nu pedepseti!", mspimntfnd n acelai timp i mai mult pe cel care struie s
loveasc i mngind i pe cel lovit.
Dar toate acestea au fost spuse n treact despre toate poruncile.
Trebuie s ne ntoarcem acum la tema noastr i s continum cele
spuse mai nainte.
Hristos a spus:
Oricine se mnie pe fratele su n desert, vinovat va ji judecii"89.
Hristos nu interzice cu totul mnia. Mai nti, pentru c nu este om
care s fie lipsit de patimi; poate s i le nfrneze, dar ca s scape cu
totul de ele, cu neputin. Apoi, pentru c mnia este folositoare, dac
tim s o folosim la timpul cuvenit. Uit-te numai cte lucruri bune a
lucrat mnia lui Pavel, cnd s-a mniat pe corinteni! I-a scpat de mare
prpd! Tot cu ajutorul mniei, Pavel a ctigat din nou pentru Hristos
pe galateni, care czuser de la credin, ca i pe alii, mai muli dect
acetia.
- Dar care este timpul cnd. se cuvine s ne mniem?
- Cnd nu ne mniem pentru a ne rzbuna; ci pentru a ine drepi
pe cei ce 'cad, pentru a ntoarce pe cile cele drepte pe cei pctoi.
- i care este timpul cind nu se cuvine s ne mniem?
- Cnd ne mniem pentru a ne rzbuna. Oprind aceasta mnie,
Pavel spunea: ,flu v rsunai singuri, iubiilor"9*. Cnd ne mniem din
pricina banilor. i aceast mnie a interzis-o Pavel, spunnd: ,JPentru
ce nu suferii mai bine stritnbtatea? Pentru ce nu rbdai mai binepaguba?"9'
Pe ct de prisos este aceast mnie, pe atit de necesar i folositoare este
cealalt. Dar muli oameni fac tocmai dimpotriv: se mnie, ajung nite
fiare slbatice, cnd li se face strmbtate, dar snt nite moli, nite
oameni fr vlag, cnd vd c altul este nedreptit. Dar i o purtare i
alta snt potrivnice legilor evanghelice. Prin'urmare mnia nu este o clcare de lege; ici calci legea atunci cnd te mnii la timp nepotrivit. De
aceea i profetul spunea: ,JMniai-v, iar nu pctuii"92.
i cel ce va aice fratelui su: roca, vinovat va fi sinedriului"93.
Prin sinedriu se nelege aici tribunalul evreilor. A pomenit aici de
sinedriu", ca s nu par c vine mereu cu nouti i cu lucruri strine.
Cuvntul raia nu este un cuvnt de mare insult, ci mai mult de dispre
i de lips de preuire din partea celui ce-1 rostete. Dup cum noi, cnd
poruncim slugilor sau unora mai mici dect noi, le spunem: Pleac tu!
S9. Maii 5, 22.
90. Rom. 12, 19.
91. / Cer. 6, 7.
92. Pi. 4, 4.
93. Matti 5, 22.

210

SFlNTUL IOAN GURA DE AUR

Spune tu cutruia!", tot astfel i cei care vorbesc limba sirian folosesc
cuvntul raca"n loc de tu". Dar iubitorul de oameni Dumnezeu nltur chiar cele mai nevinovate cuvinte de ocar i ne poruncete s vorbim unii cu alii cum trebuie, cu cinstea cuvenit, ca prin acestea s strpeasc i, ocrile mai mari.
,Jar cel care va zice: Nebuniile", vinovat va fi gheenei focului"94.
Multora li s-a prut porunca aceasta aspr i mpovrtoare, dac e
vorba s fim pedepsii att de cumplit pentru acest simplu cuvnt; alii
susin c este o exagerare. Eu, ns, m tem ca nu cumva s ne nelm
aic; pe pmnt cu cuvintele i s suferim dincolo, cu faptele, cea mai
cumplit pedeaps.
VIII
Spune-mi, pentru ce i se pare mpovrtoare porunca? Nu tii, oare,
c cele mai multe pedepse i cele mai multe pcate i au nceputul n
cuvinte? Prin cuvinte iau natere hulele, lepdarea de Dumnezeu,
njurturile, ocrile, jurmintele false, mrturiile mincinoase i uciderile.
Nu te uita, dar, la cuvnt, c este un simplu cuvnt, ci dac nu cuprinde n
el mare primejdie! Asta cerceteaz-o! Nu tii, oare, c atunci cnd eti n
vrajb cu cineva, cnd fierbi de mnie, cnd ii sufletul aprins, cel mai
nensemnat cuvnt i se pare mare, iar o njurtur ct de mic ajunge de
nesuferit? De multe ori nite lucruri mici au dat natere la crime i au
distrus orae ntregi. La fel atunci cnd i-i drag cineva, chiar cuvintele lui
grele i se par uoare; dup cum cnd dumneti pe cineva nu poi suferi
nici cele mai mici cuvinte; chiar cuvintele spuse la ntmplare le socoteti
spuse cu gnd ru. Ca la foc; dac scnteia e mic, de s-ar afla alturi
nenumrate lemne, scnteia nu le cuprinde cu uurin; dar dac flacra se
ntrete i se nal, cuprinde nu numai lemnele, ci, cu uurin, i
pietrele i orice ntlnete n cale; i focul se aprinde mai mult tocmai cu
materialele cu care de obicei se stinge; c spun unii c nu numai lemnele
i clii i celelalte materii care se aprind uor, dar chiar i apa vrsat pe
foc mrete mai mult puterea focului. Tot aa imnia; orice cuvnt rostit
este ndat hran pentru aceast flacr rea.
Ca s nbue mai dinainte toate acestea, Hristos a supus judecii pe
cel care se mnie n zadar - pentru asta a i spus: Cel care se mnie
vinovat va fi judecii" - i a supus sinedriului pe cel care spune fratelui
su: raca". Acestea ns nu snt pedepse mari, c snt pedepse pmnteti; dar pe cel care spune fratelui su: nebunule", l pedepsete cu gheena focului. Acum, pentru prima dat, Hristos pomenete de gheen. Mai
94. Matei 5, 22.

UMILII LA MATEI

211

nainte, vorbise mult de mpria cerurilor; dar abia acum vorbete de

gheen, artnd cu asta c mpria cerurilor se datorete iubirii Sale de oameni i voinei Sale, pe cnd iadul se datorete vieii noastre pctoase.
Uit-te c Hristos mrete treptat pedepsele, ca i cum s-ar apra,
artnd c nu vrea s ne pedepseasc aa, dar noi l silim la nite hotrri
ca acestea. Ascult! Hristos i griete aa: i-am spus s nu te mnii n
deert, c vei fi vinovat judecii! Ai dispreuit aceast porunc! Iat la ce
a dat natere mnia ta! ndat te-a fcut s insuli i ai spus fratelui tu:
raca"/Pentru insult i-am dat o alt pedeaps: judecata sinedriu-lui!
Dac vei nesocoti i aceast porunc i vei trece la cellalt pcat mai greu,
spunnd: nebuniile"fratelui tu, atunci nu te voi mai pedepsi cu aceste
pedepse de aici, ci cu osnda gheenei venice, ca s nu sari la crim!"
Da, nu este nimic, nu este nimic mai greu de suferit ca insulta; ea,
mai cu seam, poate sfia sufletul omului. Iar end cuvintele insultei snt
mai insulttoare, atunci flacra mniei este de dou ori mai mare. S nu
socoteti c spui o vorb ntmpltoare cnd numeti nebun"pe fratele
tu! Rpind fratelui tu ceea ce ne deosebete de animale, ceea ce mai
ales ne arat c sntem oameni - mintea i judecata -, l lipseti de orice
noblee. S nu ne uitm numai la cuvinte, ci i la faptele i patimile la care
ele dau natere! S ne gndim ce ran mare face cuvntul i la ce ru duce!
Din pricina aceasta Pavel n-a scos din mpria cerurilor numai pe
desfrnai, pe destrblai, ci i pe cei ce insult. i pe bun dreptate! Cel
care insult pngrete virtutea dragostei, aduce aproapelui mii de
nenorociri, face ca dumniile s dinuiasc venic, desparte mdularele
lui Hristos, alung n fiecare zi pacea att de dorit de Dumnezeu, dnd, cu
insultele, loc larg diavolului n lume i fcndu-1 mai puternic. De aceea
i Hristos a dat aceast lege, ca s taie cu totul vinele puterii diavolului.
C pentru Hristos dragostea valoreaz totul. Ea este mama tuturor
buntilor, semnul de recunoatere al ucenicilor Lui95, ine strns legate
pe toate cele ale noastre, este trebuincioas tuturor. Pe bun dreptate, deci,
Hristos taie cu mult trie rdcinile i izvoarele urii c ele vatm
dragostea. Nu socoti, deci, o exagerare cuvintele lui Hristos, ci gndete-te
la faptele mari svrite prin ndeplinirea acestor porunci i minuneaz-te
de blndeea acestor legi! Nimic nu-I este att de drag lui Hristos ca unirea
i legtura n dragoste a unora cu alii. De aceea i El nsui i prin
ucenicii Lui - i prin cei din Noul Testament i prin cei din Vechiul
Testament - vorbete foarte mult de porunca dragostei, rzbunnd i
pedepsind aspru pe cei ce o dispreuiesc. Desfiineaz dragostea i ai adus
i nrdcinat n lume pcatul. De aceea i
95. han 13, 35.

.' I.'

M INI UI. II IAN CIIKA DK AIIH

spunea Hristos: (Hnd se va nmuli frdelegea, se va rci dragostea multora""'.Aa a ajuns Cain uciga de frate, aa Isav, aa fraii lui Iosif! Aa au
nvlit pe lume o mulime de nenorociri! Pentru c sa rcit dragostea! 1 )e aceea
i Hristos taie din rdcin, cu foarte mult grij, tot ce o vatm.
IX
i Hristos nu Se mrginete numai la cele spuse, ci adaug i alte porunci,
mai multe dect cele de mai nainte, prin care arat ct de scump i este
dragostea.
Dup ce a ameninat cu judecata, cu sinedriul i cu gheena, a adugat alte
porunci, asemntoare celor de mai nainte, grind aa:
Dac i aduci darul tu la altar i acolo i aduci aminte c fratele tu are
ceva mpotriva ta, las darul tu naintea altarului i du-te de te mpac cu
fratele tu i apoi vino i adu-i darul tu"9''.
Ce buntate! Ce iubire de oameni covritoare! Pentru dragostea noastr de
aproapele Dumnezeu renun la cinstea i slujirea ce trebuie s I-o aducem.
Lucrul acesta arat c nici pedepsele cu care ne-a ameninat mai nainte nu le-a
dat mnat de ur i nici din dorina de a pedepsi cu orice pre, ci dintr-o mare
iubire de oameni.
Ce cuvinte ar putea fi mai blnde dect acestea? S fie ntrerupt
nchinciunea ce Mi-o aduci, ne spune Hristos, ca s rmn dragostea la! Pentru
c i mpcarea cu fratele tu este tot o jertf!". De aceea n-a spus: Dup ce mi
vei aduce darul" sau: nainte de a-1 aduce", ci l trimite s se mpace cu fratele
su dup ce darul este dus la altar i jertfa ncepuse. i poruncete, deci, s alerge,
chiar n mijlocul slujbei; nici dup ce s-a sfrit slujba, nici nainte de a ncepe.
- Pentru ce ne poruncete s facem aa? Care e pricina?
- Dup prerea mea, prin o astfel de porunc, Domnul vrea s ne arate i s
ne dovedeasc dou lucruri. Unul, de care am vorbit mai sus, pentru a ne arta c
preuiete mult dragostea, c o socotete a fi cea mai mare jertf i c fr
dragoste nu este primit nici slujba i nici nchinciunea adus lui Dumnezeu; al
doilea, pentru a ne constrnge s ne mpcm cu fratele nostru. Cel care a primit
porunca de a nu aduce nchinciune lui Dumnezeu nainte de a se mpca cu cel
certat, se va grbi s alerge la cel suprat, ca s pun capt vrajbei, dac nu din
dragostea de aproapele, cel puin s nu-i rmn jertfa nesvrit. Domnul a
folosit aceste cuvinte tari, tocmai pentru a nfricoa i a detepta. Dup ce a spus:
,J^as darul tu", nu s-a oprit la atta, ci a adugat:
'(. Malri VI, 12. 'IV
Mnln !>, ','.'! 2-\.

< IMN.II IA MAI II

71.1

naintea altarului" iari cu s nfricoeze i cu locul - i pleac ". i na

spus numai: pleac", ci a adugat: ,j\4ai intii i apoi venind adu darul tu
". Prin toate aceste cuvinte a artat c aceast sfnt mas a altarului nu
primete pe cei care triesc n dumnie unii cu alii.
S aud aceste cuvinte cei iniiai'", toi ci se apropie de sfnta mas
cu dumnie n suflet! S le aud i cei neiniiai99, c i ctre ei snt
adresate cuvintele acestea! Aduc i ei jertf i dar, adic rugciune i
milostenie. i rugciunea e jertf. Ascult ce spune profetul: Jertfa de
laud M va slvi ; i iari: Jertfete lui Dumnezeu jertf de laud!"101;
i: ,Jlidicarea minilor mele, jertf desear"102. Deci dac-i faci rugciunea
fr s fii mpcat cu fratele tu, e mai bine s lai rugciunea, s te duci
s te mpaci cu fratele tu i apoi s te rogi.
Toate s-au fcut pentru a fi pace ntre oameni. Pentru asta chiar
Dumnezeu S-a fcut om, a fcut toate acele lucruri mari, ca s ne aduc
pace. Prin porunca aceasta Hristos trimite pe cel ce a fcut rul la cel
cruia i-a fcut ru; n Rugciunea Domneasc trimite pentru mpcare pe
cel npstuit la fpta. In Rugciunea Domneasc spune: Jertai
oamenilorgrealele lor ; aici zice: ,J)ac are ceva mpotriva ta, du-te la el".
Dar, mai bine spus, mi se pare c i aici trimite Domnul tot pe cel
npstuit la fpta, c n-a spus: mpac pe fratele tu", ci: mpac-te!";
spusa pare a fi pentru cel ce a svrit rul, dar toate cuvintele snt zise
pentru cel npstuit. Dac te mpaci cu el, i spune Hristos, prin dragostea
artat aceluia M vei avea i pe Mine milostiv i vei putea aduce jertfa cu
mult ndrznire. Dac mai urti nc, gndete-te c i Eu renun cu
plcere la cele ce Mi se cuvin, numai ca voi s fii prieteni. S-i fie
aceasta mngiere mniei tale!". Hristos n-a spus Cnd i-a fcut un mare
ru, atunci mpac-te", ci: Dac are ceva ct de mic mpotriva ta". i n-a
adugat: Dac pe drept sau pe nedrept", ci a spus numai att: Dac are
ceva mpotriva ta". Chiar dac te-ar ur pe bun dreptate, nici aa nu
trebuie s ntinzi mai departe ura. C i Hristos avea toat dreptatea s fie
suprat pe noi, i totui S-a dat pe Sine nsui spre junghiere, fr s in
seam de acele greeli ale noastre.
X
De aceea i Pavel, n alt chip, ne silete s ne mpcm, spunn-du-ne:
Soarele s nu apun peste mnia voastr"1M. Dup cum a luat ca
98.
99.
100.
101.
I0'2.
10.1.
101.

Cei ce au primit Sfntul Botez.

Cei inc nebotezai.
/\. 49, 24.
/\. 49, l.r).
A. 140, 2.
Matei (>, II.
Efn. 1, 211.

'.' I I

'.I IN II 'I

H ).\N CI ItA III', A1IU

pricin a mpcrii jertfa, tot aa i l'avcl, in acelai scop, a luai ziua. Se temea ca
nu cumva noaptea, cel mnios rmnnd singur, s nu i se nutreasc i mai mult
mnia. Ziua ntlnete o mulime de oameni, acetia ii pot risipi mnia i-i pot
abate gndurile; dar noaptea, cnd omul este singur i st i se socotete n el
nsui, valurile mniei cresc i furia ajunge mai mare. De aceea, dar, Pavel o ia
nainte; vrea s-1 predea nopii mprat, pentru ca diavolul s nu mai aib vreun
prilej, datorit singurtii, s aprind cuptorul mniei i s-o fac mai cumplit.
Tot aa i Hristos nu ngduie nici cea mai mic amnare, pentru ca nu cumva,
odat jertfa mplinit, cel cu mnia n suflet s se trndveasc, s amne
mpcarea de pe o zi pe alta. Hristos tie c dumnia trebuie scoas iute din
suflet; i, ca un doctor iscusit, nu d numai doctorii ce ne pot feri de boli, ci i
doctorii care tmduiesc bolile. Porunca de a nu spune nimnui: nebuna le" este
o porunc ce ne apr mpotriva urii; iar porunca de a ne impca cu dumanii
notri este o porunc ce distruge toate pcatele zmislite de dumnie. Uit-te ce
pedepse aspre i ateapt pe cei ce calc aceste porunci! Pe unul l amenin cu
gheena; iar celuilalt nu-i primete darul nainte de mpcare. Domnul i arat cu
asta mnia Sa; dar prin pedepsele acestea, strpete i rdcina i fructul. Mai nti
spune: Nu te mnia!"; apoi: Nu insulta!". Amndoua aceste pcate se a j u t
unul pe altul s creasc; dumnia d mn de ajutor insultei, iar insulta,
dumniei. De aceea Hristos cu o porunc strpete rdcina, iar cu alta vindec
fructul; cu cea dinti mpiedic rul nainte de a lua nceput; iar dac odrslete i
face acel fruct foarte ru - dumnia -, cu porunca cealalt l arde desvrit. De
aceea dup ce a vorbit de judecat", de sinedriu", de gheen" i de jertfa ce
trebuie si se aduc", adaug iari alte porunci, grind aa:
mpac-te cu prul tu degrab, pn eti pe cale cu el" m.
Ca s nu spui: Ce? S m mpac cu dumanul meu cnd m-a nedreptit,
cnd mi-a rpit averea, cnd m-a trt n judecat?", deci ca s nu spui aa,
Domnul a nlturat i aceast obiecie i acest pretext, poruncindu-i ca nici n
acest caz s nu pori dumnie vrjmaului tu. Apoi, pentru c e grea porunca,
Domnul te sftuiete ca totui s te mpaci cu dumanul tu pentru foloasele
materiale ce le vei avea de pe urma unei astfel de mpcri; face asta, pentru c
tie c pe oamenii ndrgostii de cele materiale i atrag de obicei spre virtute mai
mult foloasele materiale dect buntile cele viitoare.
Ce spui? i rspunde Domnul. Prul tu e mai puternic i te
nedreptete? Fie! Dar dac nu te mpaci cu el, i va face i mai mare ru; te va
sili s ajungi n faa judecii. Impcndu-te cu el, pierzi averile, dar ai trupul
liber! Dar dac ajungi sub sentina judectorului, vei fi pus in lanuri, vei primi
pedeaps cumplit. De evii lupta de la tribu10.'.

Mata .r>, '2.r..

( iMIIII IA MA I I I

?M,

nai, culegi doua foloase: u n u l , c nu mai uieri ruinea nchisorii i a

condamnrii; altul, c fapta se datorete ie, i nu violenei celuilalt. Dac nu vrei
s asculi de porunca Mea, apoi afl c nu faci dumanului tu atta ru ct ie!".
Uit-te cum l silete Hristos i acum! Dup ce a spus: Impac-te cu prul
tu!", a adugat: degrab". i nu s-a mulumit cu atta, ci i cere s fac chiar
ceva mai mult, spunndu-i: pn eti cu el pe cale". Prin aceste cuvinte l
mpinge i-1 silete struitor s se mpace cu dumanul su. ntr-adevr nimic nu
tulbur att de mult viaa noastr ct amnarea i zbovirea svririi faptelor
bune. Adeseori amnarea a fcut s pierdem totul. Aa precum Pavel a spus:
,JHai nainte de a apune soarele, pune capt dumniei!", iar Hristos n cele de
mai nainte spusese: mpac-te, nainte de a-i aduce jertfa!", tot aa i aici:
,J)egrab, pn eti cu el pe cale", nainte de a ajunge la ua tribunalului, nainte
de a te nfia scaunului de judecat i de a fi sub stpnirea judectorului. C
nainte de a intra pe ua tribunalului tu eti stpnul; dar dac i peti pragul,
orict te-ai strdui, nu vei putea s-i aranjezi treburile dup voina ta, c eti sub
mna altuia.
Ce nseamn a se mpca "? nseamn sau: Primete mai bine s i se fac
nedreptate, sau: Aa judec pricina ta, ca i cum ar judeca-o cellalt, ca nu
cumva, din pricina egoismului tu, s strici dreptatea; i, dimpotriv, cnd judeci
pricina altuia, judec-o ca i cum ar fi vorba de pricina ta i aa pronun
sentina. Dac e greu, nu trebuie s te minunezi; c pentru asta a dat Hristos mai
nainte toate acele fericiri, ca, prin lefuirea i pregtirea mai dinainte a sufletului
asculttorului, s-1 fac mai destoinic pentru primirea ntregii Sale legiuiri.
XI
Unii comentatori spun c prin cuvntul pr" Domnul a vrut s arate pe
diavol i c a poruncit s nu avem nimic cu el, adic s ne mpcm cu el, pentru
c dup plecarea noastr de aici nu mai este cu putin o mpcare, deoarece ne
ateapt osnd de nenlturat. Dup prerea mea aici este vorba de judectorii de
pe pmnt, de drumul pn la judectorie, de nchisoarea aceasta pmnteasc.
Mai nainte Hristos ndemnase la ndeplinirea poruncilor Sale cu bunti mai
mari, cu buntile cele viitoare; acum nfricoeaz cu lucruri din lumea aceasta.
La fel face i Pavel; ndeamn pe asculttor cnd cu buntile cele viitoare, cnd
cu lucruri din lumea aceasta. De pild, pentru a ndeprta de la ru pe oameni,
pune naintea celui ru pe dregtor narmat, grind aa: Iar dac faci ru, temete, c nu n zadar poart sabie, pentru c este slujitor al lui Dumnezeu"'" 6. i
iari, poruncindu-i s
! < ) < > Rom. i:t, I

21(>

S I l N I U I . IOAN CHKA l)K A1IK

se supun dregtorului, nu-i amintete numai de frica de Dumnezeu, ci i

de ameninarea i purtarea de grij a dregtorului: De aceea trebuie s v
supunei nu numai pentru mnie, ci i pentru cugetul vostru"107. C, dup cum
am spus mai sus, pe oamenii cu mai puin judecat i ndreapt de obicei
bunurile care se vd i le stau n fa. De aceea i Hristos na amintit numai
de iad, ci i de tribunal, de arestare, de nchisoare i de tot chinul de acolo,
strpind, prin toate acestea, rdcinile uciderii. Cum va ajunge un om s
ucid, cnd nu insult, nu se judec i nu-i prelungete dumnia? Prin
urmare se vede i de aici c n folosul aproapelui st folosul nostru. Cel
care se mpac cu prul su i va folosi cu mult mai mult lui; c scap de
tribunale, de nchisori i de chinuirea de acolo.
S dm, dar, ascultare poruncilor Domnului, s nu ne mpotrivim lor
i nici s le discutm! C poruncile acestea, prin ele nsele, ne pricinuiesc
mai cu seam plcere i folos, chiar nainte de primirea rsplilor. Dac
multora li se par mpovrtoare i cu anevoie de ndeplinit, tu gndete-te
c le faci de dragul lui Hristos; i atunci ntristarea se va preface n
bucurie. Dac gndim totdeauna aa, nu vom mai simi povara poruncilor,
ci vom culege pretutindeni numai bucurii; osteneala n-are s ni se mai par
osteneal, ci, cu ct ne ostenim mai mult, cu att osteneala ajunge mai
plcut i mai dulce.
Deci cnd plcuta obinuin cu pcatele i dragostea de bani te
asalteaz, atac-o i tu cu gndul acela care spune c vom primi mare rs)lat de vom clca n picioare plcerea cea trectoare i spune sufletu-ui
tu: Te ntristezi cumplit c te lipsesc de plcere? Nu te ntrista!
Bucur-te, c i pricinuiete cerul! N-o faci pentru om, ci pentru Dumnezeu. Rabd puin i vei vedea ct de mare e rsplata! Rabd n viaa
aceasta pmnteasc i vei primi nespus ndrznire!".
De vom gri unele ca acestea sufletului nostru i nu ne vom gndi
numai la oboselile virtuii, ci vom socoti i cununile ei, ne vom deprta
repede de orice pcat. Dac diavolul ne arat ca trector ceea ce este
plcut i ca venic ceea ce este dureros, i astfel are putere asupra noastr
i ne stpnete, s facem i noi contrariul: s artm ca trector ceea ce
este dureros i ca nemuritor ceea ce este bun i folositor; i atunci ce motiv
am mai avea de a nu svri virtutea, dup atta mn-giere? n locul
tuturora ne este de ajuns temeiul ostenelilor noastre, acela anume c avem
lmurit ncredinarea c suferim toate acestea pentru Dumnezeu. Dac un
om care are datornic pe mprat se socotete ferit de primejdii pentru toat
viaa sa, gndete-te ct de ferit de primejdii va fi omul care-i face, cu
faptele lui mici i mari, datornic pe

107 Rom. VA, 5.

c IM II.II I A M A I I I

JI/

iubitorul de oameni i viul Dumnezeu:' Numi vorbi de oboseli i de sudori,

pentru c Dumnezeu ne uureaz svirirca virtuii nu numai prin ndejdea
buntilor ce vor s fie, ci i n alt chip, ajutndu ne i sprijinindu ne totdeauna.
De-ai vrea s-i dai cit de mic osteneal, toate celelalte vin de la sine.
Dumnezeu vrea ca tu s te osteneti puin, pentru ca ntreaga biruin s fie a ta.
Dup cum un mprat vrea ca fiul su s fie i s se arate pe cmpul de btaie,
pentru a pune pe seama lui victoria, tot aa face i Dumnezeu n lupta noastr cu
diavolul. Numai un singur lucru i cere Dumnezeu: s urti pe diavol din toat
inima. De faci asta, duce Dumnezeu pn la capt lupta! De te-ar arde mnia sau
dragostea de bani sau orice alt patim tiranic, Dumnezeu le poto lete iute
dac te vede c te narmezi i te pregteti de lupt. Pe toate le face uoare i te
nal deasupra flcrii, ca odinioar pe tinerii din cuptorul Babilonului 108. C i
aceia n-au adus nimic mai mult dect gin dul i voina.
Aadar, ca s stingem i noi aici pe pmnt focul oricrei plceri pctoase i
ca s scpm i dincolo de iad, acestea s le socotim, de acestea s ne ngrijim i
pe acestea s le facem n fiecare zi, atrgnd asupra noastr, prin gnduri bune i
prin dese rugciuni, bunvoina lui Dumnezeu. Aa, cele ce par acum grele vor fi
uoare, lesnicioase i plcute. C atta vreme ct patimile ne stpnesc, socotim
virtutea istovitoare, grea, cu urcu anevoios, iar viciul, plcut i foarte dulce; dar
dac ne desprindem puin de patimi, vedem c viciul este respingtor i urt, iar
virtutea uoar, lesnicioas i de dorit. i aceasta o poi afla de la cei care au dus
o via virtuoas. Ascult c Pavel spune c patimile ne snt o ruine chiar dup
ce ne-am deprtat de ele, spunnd: Ce road ai avut atunci de pe urma acelora
de care acum v ruinai?"109. Dimpotriv,despre virtute spune c este uoar
dup ostenelile de la nceput; numete necazul uor i trector 110, se bucur de
suferine111, se veselete n necazuri112 i se laud cu semnele lui Hristos113.
Ca s ajungem i noi n aceast stare sufleteasc, s ne punem n rnduial
n fiecare zi, uitnd pe cele din urma noastr i nzuind spre cele ce ne stau
nainte. S urmrim rsplata chemrii celei de sus, pe care fac Dumnezeu s o
dobndim cu toii, cu harul i iubirea de oameni a Domnului nostru Iisus Hristos,
Cruia slava i puterea n vecii vecilor, Amin.
108.
109.
110.
111.
112.
I 13

Dan. 3, 23.
Rom. (>, 21.
// Cor. 4, 17.
Col. 1, 24.
Rom. /i, :s.

Cui d, 17

OMILIA XVII

Ai auzit c s-a zis celor de demult:

S nu faci adulter; Eu, ns, v zic vou
c oricine se uit la o femeie spre a o pofti
a i fcut adulter cu ea n inima sa" .
I
Dup ce Domnul a desvrit porunca ntia din Vechiul Testament,
ridicndu-o la cea mai nalt filozofie, merge mai departe, n ordine, la
porunca a doua, supunndu-Se i aici legii.
Dar aceasta nu-i porunca a doua, m-ar ntreba cineva, ci a treia; (
prima porunc nu este: s nu ucizi", ci: ,J)omnul Dumnezeul tu Domn,
unul este"2. De aceea se cuvine s ntreb, pentru ce n-a nceput cu ra? Care
e pricina?
Dac ar fi nceput cu aceast porunc, ar fi trebuit s o completeze
i pe ea i s vorbeasc despre El. Nu era nc timpul de o nvtur ca
aceasta. Aa c a vorbit deocamdat de poruncile morale, vrnd ca, pe
temeiul lor, mai nti, i al minunilor, s conving pe asculttorii Si c El
este Fiul lui Dumnezeu. Dac Hristos, chiar de la nceput, nainte de a gri
i a face ceva, ar fi zis: Ai auzit c s-a zis celor de demult: Eu snt
Domnul Dumnezeul tu i n afar de Mine nu este altul; dar Eu v spun
vou: nchinai-v Mie ca i Aceluia", ar fi fcut ca toi s se uite la El ca
la un nebun. Dac dup ce a dat nvtura Sa i fcuse attea minuni,
spuneau c-i ndrcit3, dei nc nu vorbise lmurit despre Dumnezeirea
Sa, ce n-ar fi spus, ce n-ar fi nscocit dac ar fi ncercat s fac asta nainte
de toate acestea? Pstrnd, deci, nvtura despre Dumnezeirea Sa pentru
timpul potrivit, Hristos a fcut ca dogma aceasta s fie bine primit de
majoritatea asculttorilor Si. Aceasta e pricina c a lsat la o parte
porunca nti: i-a pregtit mai nti drumul prin minunile svrite i prin
minunata Sa nvtur; apoi o descoper i cu cuvntul. O descoper la
nceput puin cte puin, pe nesimite, prin strlucirea minunilor i prin
nsui felul nvturii. Faptul c Hristos ddea, cu deplin autoritate,
astfel de legi i le ndrepta pe
I Matei ,r>, 27-28.
J Dnil <>, t

,'l Mata '.), .ti, Murat .'I, T!. I u.,i I I ,

I .r.

 IM I i II I \ M U l.l

.'!'

cele vechi lac ca (ii omul pri< cput i cu luare aminte sa descopere nuc tul cu ncetul

dogma despre Dumnezeii ea Sa. .)'* se minunau toi de El, spune Scriptura, c
nu-i nva aa cum ii nvau crturarii lor"4.
Hristos i a nceput nvtura Sa vorbind de cele mai generale patimi
omeneti: mnia i pofta, pentru c acestea snt mai ales patimile care ne
stpnesc; ele snt legate de firea noastr mai mult dect celelalte. i cu putere
deplin, atta ct se cuvenea unui legiuitor, a ndreptat aceste patimi i le-a
nfrumuseat deplin. Nu s-a mrginit s spun c cel ce face adulter este pedepsit,
ci a mers mai departe i face i aici ceea ce fcuse cu porunca din legea veche,
S nu ucizi": pedepsete i privirea pofticioas, ca s afli c d o nvtur
superioar nvturii crturari lor. De aceea spune: Cel care se uit la o femeie
spre a o pofti a i fcut adulter cu ea", adic cel care-i face de lucru pentru a se
uita cu curiozitate la trupurile strlucitoare, pentru a cuta cu privirea chipurile
frumoase, pentru a hrni sufletul cu vederea lor i pentru a-i pironi ochii pe
obrajii frumoi. C Hristos n-a venit s mntuie numai trupul de fapte rele, ci i
sufletul, nainte de trup. i pentru c primim harul Duhului n inim, Hristos
curete mai nti inima.
Dar cum e cu putin s scap de poft?
Da, dac am vrea am putea s-o omorm, s rmn fr putere. De altfel
Hristos nu cere aici s strpim orice fel de poft, ci numai pofta aceea care se
nate datorit privirilor. C omul care caut s vad chipuri frumoase, acela mai
cu seam aprinde cuptorul patimii, i robete sufletul i pornete iute i spre
fapt. De aceea Hristos n-a spus: Cel care poftete s fac adulter", ci: Cel
care se uit la o femeie spre a o pofti". Mniei i pusese un hotar, spunnd: Cel
care se mnie n deert"; aici, ns, nu mai pune poftei hotar, ci o interzice cu
totul, dei amndou - i mnia i pofta - snt nnscute n firea omeneasc, dei
amndou ne snt folositoare: mnia ca s pedepsim pe cei ri i s ndreptm pe
cei care se uit urt, iar pofta ca s dm natere la copii, pentru a continua neamul
omenesc prin astfel de motenitori.
II
M-ar putea ntreba cineva:
Dar pentru ce n-a pus hotar i poftei?
- Dac te-ai uita cu luare aminte ai vedea c i poftei i pune mare hotar. C
nu s-a mrginit s spun: Cel care va pofti - pentru c poate pofti i cel ce sade
n muni -, ci: Cel care se va uita spre a pofti", adic omul care adun n el
nsui pofta, care, fr s-1 sileasc cineva, i bag fiara in mintea lui potolit. O
astfel de poft nu pornete datorit
I. Matei '/', J.H ',-">, Minai I, 2.2.

:>w

SI IN IUI IOAN ii IHA l)K AUK

firii, ci tnndvirii. De altfel i Vechiul Testament o interzicea, spunnd: Nu le

uita la frumusee strin"'. Apoi, ca s nu spui: Ce pcat fac dac m uit la o
femeie, dar nu cad?", Hristos pedepsete chiar privirea, pentru ca nu cumva, prin
aceast ngduin, s prinzi curaj i s cazi n pcat.
Dar ce pcat fac dac m uit? O poftesc, dar nu svresc nici o fapt rea!
i aa eti rnduit mpreun cu cei ce fac adulter! Legiuitorul a hotrt i
nu trebuie s iscodeti mai mult. Se poate ca, uitndu-te aa, s poi s te
stpneti o dat, de dou ori, de trei ori! Dar dac vei continua s faci asta, dac
vei aprinde cuptorul, de bun seam vei cdea, c nu eti n afara firii omeneti.
Dup cum noi, cnd vedem pe copil cu cuitul n mn l batem i-i lum cuitul
din mn, dei nu l-am vzut rnit, tot aa i Dumnezeu oprete privirea
pofticioas, chiar nainte de pcat, tocmai pentru a nu cdea n pcat. C omul,
care i-a aprins odat flacra, i plsmuiete necontenit chipuri de lucruri
ruinoase, chiar n lipsa femeii vzute, i de la ele ajunge adesea la fapt. Aceasta
e pricina c Hristos oprete chiar mpreunrile fcute n inim.
n faa unei astfel de porunci, ce-ar putea spune cei care triesc sub acelai
acoperi cu clugriele, cu fecioarele afierosite lui Dumnezeu? Dup legea pus
de Domnul, ei svresc nenumrate pcate de desfr-nare, pentru c n fiecare zi
se uit cu poft la ele. De aceea fericitul Iov i a pus dintru nceput aceast lege
de a nu se uita la fecioare 6. Lupta e mai mare dup ce te-ai uitat cu poft la o
femeie dar n-ai trit cu ea.'C nu gustm atta plcere de pe urma uitatului cu
poft la o femeie, ct suferin avem de pe urma creterii poftei; mputernicim pe
potrivnic, facem loc larg diavolului i nu mai sntem n stare s-1 ndeprtm,
dup ce l-am bgat n gndurile noastre cele mai intime, dup ce i-am deschis lui
mintea. De aceea Hristos spune: Nu fi desfrnat cu ochii i nu vei fi desfrnat cu
mintea!".
Este un alt fel de a te uita la o femeie, aa cum se uit cei cu inima curat.
De aceea Hristos n-a oprit uitatul, ci uitatul cu poft. Dac n-ar fi vrut asta, ar fi
spus: Cel care se uit la o femeie"; dar n-a spus aa, ci: Cel care se uit spre a
o pofti", ca s fac plcere ochilor. Dumnezeu nu i-a fcut ochii ca prin ei s-i
bagi n suflet desfrnarea, ci ca vznd fpturile Lui s admiri pe Creator. Dup
cum este o mnie fr rost, tot astfel este i un uitat fr rost, cnd faci aceasta de
dragul poftei. Dac vrei s te i uii i s ai i plcere, uit-te la femeia ta, iubeteo pe ea nencetat ! Nici o lege nu te oprete! Dar dac vrei s te uii cu nesaiu la
frumusei
/> ln{. .V/r. !), 8. li IOV
II, I

I IMIMI I.A MAI II

___\m

strine, alunei nedrepteti i pe femeia ta, rotindu i ochii pretutinde nea, i

nedrepteti i pe aceea la care te uii, c o atingi cu ochi nele giuii. Chiar dac
n-ai atins-o cu mina, o atingi cu ochii. De aceea i asta se socotete desfrinare i
aduce asupr-i chin greu, naintea chinului din iad, c i umple sufletul de
nelinite i tulburare. Mare este ameeala, nespus de cumplit durerea! Cel
cuprins de aceast patim este mai nefericit dect prinii de rzboi, dect cei
nlnuii. Adesea, aceea care a aruncat sgeata a plecat, dar rana a rmas. Mai
bine spus, na aruncat aceea sgeata, ci tu te-ai rnit de moarte uitndu-te cu poft.
Spun asta ca s scap de brfeli pe femeile cinstite. Pentru c femeile celelalte,
care se mpodobesc spre a atrage spre ele ochii celor cu care se ntlnesc, chiar
dac nu rnesc pe nimeni, i primesc osnda cuvenita lor. A fcut farmece, a
pregtit otrava, dei n-a dus paharul la gura nimnui; mai bine spus, paharul 1-a
dus, dar nu s-a gsit nimeni ca s-1 bea.
Pentru ce Hristos n-a adresat cuvintele sale i femeilor, ci numai
brbailor?
Pentru c Hristos d legi care privesc i pe brbai i pe femei, dei pare
c se adreseaz numai brbailor. Vorbete capului, dar poruncile Sale snt
adresate ntregului trup. Vede n femeie i n brbat o singur fiin i nu face
deosebire ntre sexe.
III
Dar dac vrei s auzi mustrri mpotriva femeilor, ascult pe Isaia, care le
spune multe, btndu-i joc de mbrcmintea lor, de privirile lor, de mersul lor,
de hainele lor care se trsc pn jos, de picioarele lor jucue i de grumajii goi 7.
Ascult-1 i pe fericitul Pavel, care d multe legi femeilor i le mustr aspru
pentru mpletiturile prului, pentru podoabe i pentru multe alte asemenea
lucruri8.
Acelai lucru, n chip ascuns, l spune i Hristos n cuvintele de mai jos,
pentru c atunci cnd spune: Scoate i taie pe cel ce te smintete", Hristos i
arat mnia Sa fa de astfel de femei. De asta a i adugat:
Dac ochiul tu cel drept te smintete, scoate-l i-l arunc de la tine" 9.
Ca s nu spui: Ce? Dar dac e rud cu mine? Dar dac am o altfel de
legtur cu el?", de aceea Hristos nu vorbete aici de mdularele trupului Doamne ferete! -,c nicieri n-a spus c trupul este de vin pentru svrirea
pcatelor, ci necontenit a spus c de vin este gndul nostru cel ru. Nu este de
vin ochiul, care vede, ci mintea i cugetul.
7. ha ia :!, I.r>. K. /
Tivi 2, !l. !>. Maln
.'i, 7*).

222

SFlNTUL lOAN GURA DE AUR

Adeseori cnd mintea ne e ndreptat n alt parte, ochiul nu vede pe cei

din fa. Prin urmare vederea nu se datorete n ntregime ochiului. Dac
Hristos ar fi vorbit de mdularele trupului nostru, n-ar fi vorbit numai de
un singur ochi i nici numai de ochiul drept, ci de amndoi. Cci cine se
smintete din pricina ochiului drept, apoi, fr ndoial, se va sminti i din
pricina ochiului stng.
Pentru ce, deci, Hristos a vorbit de ochiul drept i a mai adugat i
10
mna?
Ca s afli c nu e vorba de mdularele trupului, ci de cei care snt n
strns legtur cu noi, cu prietenii notri. Hristos i spune: Dac iubeti
pe cineva att ct i iubeti ochiul cel drept sau socoteti c-i este tot
att'de folositor ct de folositoare i-i mna, tai-o, dac-i vatm sufletul!''.
Uit-te la tria cuvintelor Lui. N-a spus: hdeprteaz-l!", ci vrea o
desprire total. De aceea spune: Scoate-l i-l arunc de la tine!". Apoi,
pentru c porunca Sa este nendurtoare, arat folosul pentru arnn-dou
prile: i pentru cei buni i pentru cei ri, ntrind comparaia:
C mai de folos i este s piar unul din mdularele tale i nu tot trupul
s fie aruncat n gheen" ".
Cnd prietenul tu nu se mntuie, ba te mai duce i pe tine la pieire, ce
fel de dragoste de prieten este aceea s pierii amndoi, cnd e cu putin
s se mntuie unul dac sntei desprii?
Atunci pentru ce Pavel dorea s fie anatema?12
Nu dorea s fie anatema pentru ca s nu ctige nimic, ci ca s
mntuie pe alii. Aici, ns, paguba este pentru amndoi. De aceea n-a
spus: Scoate-l", ci i: Arunc-l de la tine!", pentru ca s nu-1 mai poi lua
napoi dac rmne aa. Fcnd aceasta l scapi i pe el de pcat mai mare
i te scapi i pe tine de pieire.
Dar ca s vezi mai bine folosul acestei porunci, s cercetm, dac
vrei, spusele Domnului, aplicndu-le chiar la mdularele trupuluL Dac ar
fi vorba de ales i ai fi silit sau s rmi cu ochii teferi, dar s te arunce
ntr-o groap i s pieri, sau s i se scoat ochii i s-i mntui sufletul,
oare n-ai alege a doua cale? Negreit! N-ai fcut asta pentru c i-ai urt
ochii, ci pentru c i-ai iubit ntregul trup. Tot aa trebuie s gndeti i de
brbaii i de femeile care-i snt prieteni. Dac tai orice legtur de
prietenie cu acela care te vatm sufletete cu prietenia lui, dar nu-i
tmduiete boala, atunci te scapi i pe tine de orice vtmare^ dar i pe el
de un mare pcat, c nu va mai da socoteal, n afar de pcatele lui, i de
pierderea ta. Ai vzut de ct blndee i de ct purtare de grij
10. Matei 5, 30.
lh Matei 5, 30.
12. Rom. 9, 3.

OMILII LA MATEI

223

este plin aceast porunc? Ai vzut ct iubire de oameni arat chiar aa

pruta multora asprime? S aud aceste cuvinte cei care se grbesc spre
teatre i ajung n fiecare zi desfrinai! Dac legea lui Hristos ne
poruncete s ne desprim cu totul de prietenul care ne vatm mntui-rea
noastr, ce aprare mai pot-avea aceia care ducndu-se la teatru ai fac n
fiecare zi prieteni pe nite necunoscui i-i gtesc nenumrate prilejuri de
pierzanie? Hristos nu numai c nu ne ngduie s vedem spectacole
desfrnate, dar, pentru c a artat paguba ce o avem de pe urma unor.
astfel de legturi, ntinde mai departe legea Sa i ne poruncete s rupem
aceste legturi i s le aruncm departe de noi. i Hristos, Care a grit
nenumrate cuvinte despre dragoste, d aceste legi tocmai ca s cunoti
din aceste dou feluri de legi marea Lui purtare de grij, ca s cunoti c
el caut prin toate numai folosul tu.
i s-a zis: Cel care-i va lsa femeia lui s-i dea carte de desprenie. Iar
Eu zic vdu: C acela care va lsa pe femeia lui, afar de cuvnt de desfrnare, o
face s svreasc adulter; i cel ce o va lua pe cea lsat, face adulter"13.
IV
Hristos nu d alt lege pn ce mai nti nu cur deplin pe cele
dinainte.
,
Iat c ne arat i un alt fel de desfrnare.
Care?
Era o lege veche, care nu oprea pe brbatul care-i ura femeia s o
alunge pentru orice pricin i s ia alta n locul ei. Legea poruncete ca
brbatul s fac ceva mai mult: s-i dea femeii i carte de desprenie, ca
s nu mai poat s se ntoarc la brbatul ei. Dac legea n-ar fi dat aceast
porunc, ci ar fi ngduit brbatului s-i lepede femeia i s ia alta, i
apoi s o aduc n cas iari pe cea dinti, s-ar fi fcut mare amestec n
csnicii: brbaii ar fi luat atunci mereu femeile altora i asta ar fi fost
curat desfrnare. Din pricina asta cartea de desprenie ddea un mare
ajutor csniciilor. n afar de asta, cartea de desprenie nltura un alt ru
cu mult mai mare. Dac legea ar fi silit pe brbat s in n cas pe femeia
pe care o urte, brbatul ar fi ucis^o. Aa de cruzi erau iudeii! Cum aveau
s-i crue femeile lor, cnd nu-i cruau proprii lor "copii, cnd omorau pe
profei, cnd vrsau sngele ca apa? De aceea legea veche a ngduit un
pcat mai mic, dar a strpit unul mai mare. La nceput de tot nu era legea
crii de desprenie. Ascult c nsui Hristos o spune: ,JMoise a scris
acestea din pricina nvrtoeniei inimii
13. Matei 5, 31-32.

224

SFlNTUL IOAN GURA DE AUR

voastre"74; a scris s-i dai drumul femeii, ca s n-o omori de-o inei n
cas!
Pentru c Hristos interzisese nu numai omorul, ci i simpla mnie, i
este uor s dea aceast lege. De aceea, nainte de a o da, amintete
totdeauna de porunca dat celor de demult, ca s arate c legea Sa nu-I
potrivnic aceleia, ci de acord cu ea; o ntrete, nu o drm; o ndreapt,
nu o stric.
Iat c i acum Hristos se adreseaz tot brbatului: Cel care-i las
pe femeia lui, spune Hristos, o face s svreasc adulter, iar cel care ia pe cea
lsat face adulter". Brbatul care-i las femeia se face pe sine nsui
vinovat de pcat, chiar dac nu ia alt femeie, tocmai pentru c a fcut-o
s svreasc adulter; iar cel care-i ia alt femeie svrete i el adulter.
S nu-mi spui c a lsat-o acela! Chiar dac a lsat-o, rmne totui femeia
celui care a lsat-o. Apoi, ca s nu fac pe femeie mai obraznic, pentru c
toat vina a fost aruncat pe brbatul care a lsat-o, Hristos i nchide i ei
ua unei noi cstorii, spunnd: Jar cel care ia pe cea lsat face adulter".
Prin aceste cuvinte Hristos duce pe femeie pe drumul cel bun, chiar fr
voia ei: o oprete de a se mai cstori i nu-i ngduie s aib vreun prilej
de micime sufleteasc. ntr-adevr, dac femeia tie c vrnd-nevrnd
trebuie sau s triasc cu brbatul pe care 1-a avut de la nceput, sau, dac
pleac din casa brbatului ei, s nu mai aib nicieri nici o scpare, atunci
va fi nevoit, chiar fr voia ei, s-i iubeasc soul.
S nu te miri, dar, c Hristos nu Se adreseaz femeii cnd d aceste
porunci. Femeie este mai slab. De aceea o i las la o parte, dar o pune
pe calea cea bun, ameninnd pe brbat. Hristos a fcut ceea ce face un
tat care are un copil ru. Tatl las la o parte pe copilul su i mustr pe
cei care i-au stricat copilul, interzicndu-le s mai aib legturi cu el, s se
mai apropie de el.
Dac i se pare grea porunca aceasta, atunci adu-i aminte de
poruncile date de El mai nainte, n care a fericit pe asculttorii Si, i vei
vedea c i aceast porunc este cu putin de ndeplinit, fiind uoar. Da,
dum s-i alungi femeia din cas cnd eti blnd, fctor de pace, smerit,
milostiv? Cum s te ceri cu soia ta cnd tu mpaci pe alii?
Nu numai prin asta, dar i n alt chip a fcut Hristos uoar porunca
aceasta. Prin cuvintele: Jn afar de cuvnt de desfrnare", Hristos ias brbatului numai un singur caz cnd i poate lsa femeia; c altfel s-ar fi
ajuns iari la acelai lucru. Dac i-ar fi poruncit brbatului s o in n
cas, dei femeia lui a trit cu muli brbai, atunci fapta brbatului ar
duce iari tot la adulter.
14. Matti 19, 8.

OMILII LA MATEI

225

Vezi ce acord este ntre porunca aceasta i cele spuse mai sus? Brbatul care nu se uit cu ochi desfrnai la o femeie nu svrete adulter;
iar dac nu svrete adulter nu d prilej unui alt brbat s-i lase femeia
lui. Pentru aceea, deci, Hristos l strnge pe brbat cu toat tria, l
ngrdete cu fric, ridic asupra lui mare primejdie dac i las soia;
cci pe brbat l face rspunztor dac femeia svrete adulter. Aadar,
ca s nu socoteti la auzul cuvintelor: Scoate-i ochiul tu!", c aceste
cuvinte le-a spus i despre femeie, Domnul a adugat la timp ndreptarea
aceasta, ngduindu-i brbatului s-i lase femeia numai ntr-un singur
caz; n altul, nicidecum.
,Jari ai auzit c s-a zis celor de demult: S nu juri strmb, ci s dai
Domnului jurmintele tale;iar Eu v spun vou: S nu te juri deloc" "
Pentru ce Domnul n-a vorbit ndat de furt, ci de jurmntul strmb,
trecnd peste porunca aceea?
Pentru c cel ce fur, acela se i jur. i dimpotriv cel care nu tie
nici s se jure, nici s mint, cu att mai puin va fura. Prin urmare oprind jurmntul, a oprit i cellalt pcat, furtul; iar prin furt, minciuna.
Ce neles au cuvintele: S dai Domnului jurmintele tale"?
nseamn s spui adevrul cnd juri. ,JDarEu v spun vou: S nu te
juri deloc".
V
Apoi mai departe, pentru a-i face s nu se jure pe Dumnezeu, spune:
,flicipe cer, c este tronul lui Dumnezeu; nici pe pmnt, c este aternut
picioarelor Lui; nici pe Ierusalim, c este cetatea marelui mprat"16.
Folosind cuvintele profeilor, Hristos arat c nu e mpotriva celor de
demult. Evreii aveau obiceiul s se jure aa; i evanghelistul vorbete, la
sfritul Evangheliei, de acest obicei17.
Uit-te, te rog, la pricina pentru care Domnul preuiete att de mult
aceste stihii: cerul, pmntul; nu din pricina firii lor, ci din pricina
raportului lor cu Dumnezeu, exprimat pe msura nelegerii noastre.
Pentru c era mare tirania nchinrii la idoli, Hristos, ca s nu par a spune
c stihiile acestea snt de pre prin ele nsele, a artat pricina preuirii lor,
care duce tot la slvirea lui Dumnezeu. Hristos n-a spus: S nu v jurai
pe cer, pentru c e mare i frumos"; nici n-a spus: S nu v jurai pe
pmnt, pentru c este folositor", ci: ,J>entru c cerul
15. Matei 5, 33-34.
16. Matei 5, 34-35.
17. Matei 23, 16.

226

SFNTUL IOAN GURA DE AUR

este tronul lui Dumnezeu, iar pmntul este aternut picioarelor Lui". Totdeauna Hristos ndreapt pe asculttorii Si spre Stpnul lor.
,JSfici pe capul tu, c nu poi s faci un fir de pr alb sau negru" u.
Iari i aici, nu pentru c admir pe om oprete jurmntul fcut pe
capul omului - c atunci ar trebui adorat i omul -, ci spre a nla spre
Dumnezeu slava. Artndu-i c nu eti stpn pe tine nsui, nseamn c
nu eti stpn nici pe jurmintele fcute pe capul tu. C dac un tat nu-i
d altuia copilul lui, cu att mai mult Dumnezeu nu va da pe mna ta opera
Lui. Chiar dac capul e al tu, dar e bun al lui Dumnezeu; i eti att de
puin stpn pe el, c nu poi face nici ceea ce este mai nensemnat pe el.
C Hristos n-a spus: Nu poi face un fir de pr", ci: Nu poi nici
culoarea s i-o schimbi".
Dar ce s fac dac cineva mi cere s jur, dac m silete?
Frica de Dumnezeu s fie mai puternic dect silnicia. Dac ai de
gnd s-mi vii cu astfel de scuze, atunci nu vei pzi nici o porunc! Aa
vei spune i cu porunca de a nu-i lsa femeia : Ce? S n-o las, cnd e
certrea i cheltuitoare?" Aa vei spune i cu porunca de a-i scoate
ochiul drept20: Ce? S rup orice legtur cu prietenul meu, cnd l iubesc
i ard de dragul lui?" Aa vei spune i cu porunca de a nu te uita cu
poft21: Ce s fac dac nu pot s nu m uit?" Aa vei spune i cu porunca
de a nu te mnia pe fratele tu22: Ce s fac, dac snt iute i nu pot s-mi
stpnesc limba?" i aa vei clca toate poruncile Domnului. Totui de
legile omeneti nici nu ndrzneti s-mi vii cu astfel de scuze, nici s spui:
Ce s fac, dac snt aa i aa?", ci, vrnd-nevrnd, te supui celor scrise.
De altfel, nici nu vei ajunge vreodat s fii silit s juri. Cel ce a auzit
fericirile i i-a format sufletul, aa cum a poruncit Hristos, nu va fi silit
niciodat de nimeni s se jure, fiind respectat i preuit de toat lumea.
Ci s fie cuvntul vostru: da, da i nu, nu; iar ceea ce este mai mult dect
acestea, de la cel ru este"23.
- Dar ce este mai mult dect da" i dect nu"?
-Jurmntul, nu jurmntul strmb. C toat lumea tie - i nimeni
nu mai are nevoie s o afle - c jurmntul strmb este de la diavolul i c
nu e numai de prisos, ci i potrivnic. A fi de prisos nseamn a fi mai mult,
a fi din belug, aa cum este jurmntul.
- Cum? Jurmntul este de la cel ru? Dac-i de la cel ru, atunci
pentru ce a fost legiuit de legea veche? Tot aa cu lsarea femeii; pentru
ce este socotit acum adulter cnd era ngduit mai nainte?
l&. Matei 5, 36.
19. Matei 5, 32.
20. Matei 5, 29.
21. Matei 5, 28.
22. Matei 5, 22-23.
23. Matei 5, 37.

OMILII LA MATEI

227

- Ce putem rspunde acestor ntrebri? Legiuirile Vechiului Testament

erau legiuiri pe msura slbiciunilor celor ce primeau legile. Chiar
cinstirea lui Dumnezeu, cu arderea de carne i de grsime, era cu totul
nevrednic de Dumnezeu, dup cum gngvitul este nevrednic de un
filozof. Dar acum, cnd Hristos ne-a ridicat la o vieuire mai nalt, lsarea
femeii este socotit adulter, iar jurmntul, de la diavol.
Dac legile Vechiului Testament ar fi fost de la diavol, apoi n-ar fi
fcut atta bine. C n-ar fi fost primite acum cu atta uurin legile Noului
Testament, dac n-ar fi fost mai nainte legile Vechiului Testament. Nu-mi
cere, dar, s-i arate tria lor acum, cnd a trecut folosul lor, ci atunci, cnd
timpul o cerea! Dar, mai bine spus, dac vrei, poi s le-o ceri i acum! C
i acum i arat tria lor, tocmai prin ceea ce noi hulim n ele; cci cea
mai mare laud a lor este c snt aa cum snt. Dac nu ne-ar fi crescut
bine i dac nu ne-ar fi fcut destoinici pentru primirea unor legi mai
bune, n-ar fi aa cum snt. Legile Vechiului Testament se pot asemna cu
snul mamei. Snul pare nefolositor dup ce i-a ndeplinit tot rostul lui i
dup ce copilul poate mnca o alt mn-care; mamele chiar, care socoteau
mai nainte snul cu totul trebuincios copilului, acum l batjocoresc
naintea copilului cu fel de fel de cuvinte urte; multe din eje nu se
mrginesc numai la batjocur, ci i ung snu-rile cu alifii amare, pentru ca
amrciunea alifiei s-i sting copilului pofta, atunci cnd cuvintele n-au
destul trie s-1 dezvee de supt.
VI
n acest neles a spus i Hristos c: ceea ce este mai mult dect da i
dect nu este de la cel ru", nu ca s arate c Vechiul Testament este de la
diavol, ci ca s ne deprteze cu nite cuvinte mai tari de tot ce era ru n
Vechiul Testament.
Acestea le spunea Hristos ucenicilor Si; iudeilor celor nesimitori,
ns, care struiau n ale lor, le-a uns cetatea sfnt de jur mprejur cu frica
de robie, ca i cu o alifie amar, fcndu-le-o de neclcat; iar cnd Hristos a
vzut c nici aceasta n-are putere s-i stpneasc, ci doreau iari s o
vad, alergnd la ea, ca i copilul la snul mamei, Domnul a acoperit
desvrit sfnta cetate, drmndu-o, iar pe cei mai muli dintre iudei i-a
dus departe de ea, aa cum fac muli deprtnd vieii de vaci, pentru ca s-i
dezvee cu trecerea timpului de vechiul lor obicei. Dac. Vechiul
Testament ar fi fost de la diavol, atunci n-ar fi inut pe iudei departe de
nchinarea la idoli, ci, dimpotriv, i-ar fi dus i i-ar fi aruncat la slujirea
idolilor. C asta voia diavolul. Aa, ns, vedem c Vechiul Testament a
fcut cu totul altceva. Chiar jurmntul, de care e vorba, a fost legiuit de
legea veche, tocmai pentru ca iudeii s nu se jure pe idoli,

22H

NUNTI II. IOAN (UIKA l)K AUR

ci pe Dumnezeu. ,Jurai-v, spune profetul, pe Dumnezeul cel adevrat"24.

Deci legea veche n-a svrit fapte de mic nsemntate, ci foarte mari.
Lucrarea strdaniei ei a fost de a-i aduce pe iudei la hrana cea tare a
Noului Testament.
Ce? a putea fi ntrebat. Jurmntul nu mai este de la diavol?
Ba da, este de la diavol! Dar aceasta abia acum, dup ce am primit o
att de nalt filozofie, atuncea nu!
Dar cum se poate ca acelai lucru odat s fie bun i alt dat ru?
Eu spun cu totul dimpotriv: Pentru ce nu poate fi un lucru odat
bun i alt dat ru, cnd toate lucrurile o arat: meseriile, fructele, toate
celelalte? Uit-te la trupul nostru! Cu el se ntmpl mai nti lucrul acesta.
Mersul n patru labe, atunci cnd eti copil mic, e un lucru bun; mai trziu,
o nenorocire; hrnitul cu mncare mestecat n gur este un lucru bun la
nceputul vieii noastre; mai trziu, plin de scrb; hrnitul cu lapte i
cutarea sinului, la nceput, este un lucru folositor i mntui-tor; mai trziu,
ruintor i vtmtor. Vezi c aceleai fapte snt bune ntr-un timp, iar n alt
timp nu mai snt bune? E un lucru bun s pori haine copilreti cnd eti
copil, dar e o ruine s faci asta cnd eti brbat. Vrei s vezi acum i
contrariul, anume c cele care se potrivesc brbatului nu se potrivesc
copilului? D-i unui copil o hain brbteasc i pe toi i apuc rsul, iar
copilul va fi n primejdie i mai mare, c, mbrcat aa, va cdea de multe
ori n mers. D-i unui copil s fac politic, s fac nego, s semene, s
secere i iari pe toi i apuc rsul. Dar pentru ce vorbesc de nite lucruri
ca acestea? Crima, recunoscut de toi ca venind de la diavol, ei bine, chiar
crima, svrit la timp potrivit, a fcut ca Finees, care a ucis, s fie nlat
la treapta de preot2 . C uciderea este o fapt a diavolului, ascult ce spune
Hristos: Voi vrei s facei lucrurile tatlui vostru 26; acela a fost dintru
nceput ucigtor de oameni"2''. Finees a fost uciga de om i totui i s-a
socotit lui ntru dreptate28, spune Scriptura. Avraam apoi n-a fost numai
uciga de om, ci i ucigaul propriului su copil - ce-i cu mult mai ru - i
totui fapta lui la ridicat i mai mult n ochii lui Dumnezeu 29. Iar apostolul
Petru a fcut un ndoit omor30; totui fapta lui a fost o fapt duhovniceasc.
Aadar s nu cercetm numai faptele, ci s cercetm, cu deosebit
luare-aminte, i timpul i pricina i intenia i deosebirea de persoane i tot
ceea ce poate da unei fapte sensul adevrat. C nu poi ajunge n alt chip la
adevr.
24. Ier. 4, 2.
25. Num. 25, fi-18.
2<>. han 8, 41.

27. han 8, 44.

28. />.. 105, 32.

2!). Fac. 22, 10.
.)(). Fapte 5, 1-10.

O M I I . I I IA M A ' I ' K I

229

S ne sirguim, dar, de voim s avem parte de mpria cerurilor, s

facem mai mult dect cele poruncite de legea veche; altfel nu-i cu putin
s dobndim cele cereti. Dac ne mulumim cu msura legilor vechi, vom
rmne dincoace de pridvoarele darurilor. C de nu va prisosi dreptatea
voastr mai mult dect a crturarilor i fariseilor, nu vei putea intra ntru
mpria cerurilor"31. i cu toate c st deasupra noastr o att de mare
ameninare, totui snt unii care nu numai c nu depesc dreptatea
Vechiului Testament, ci snt cu mult n urma ei. Nu numai c nu evit
jurmntul, dar se jur i strmb; nu numai c nu alung privirile
desfrnate, dar se i desfrneaz i ndrznesc s svreasc, fr s le
pese, tot ce-i oprit. Acetia un singur lucru mai ateapt: ziua osndirii,
cnd vor primi cea mai cumplit pedeaps pentru pcatele lor. Acesta-i
sfritul celor ce i-au cheltuit viaa n pcate! De acetia trebuie s dezndjduim, pentru c ei nu mai au nimic altceva de ateptat dect osnda.
Iar cei care snt nc pe pmnt mai pot lua lupta de la nceput; i le va fi
uor i s nving i s se ncununeze.
VII
Nu te descuraja , deci, omule, nici nu-i slbi rvna! Poruncile lui
Hristos nu-s grele! Spune-mi, te rog, ce oboseal este s fugi de jur-mnt?
Ii cere s cheltuieti bani? Trebuie s asuzi i s te nevoieti? Nu! E de
ajuns numai s voieti i totul s-a fcut! Dac-mi spui c te juri din
obinuin, i voi rspunde c tocmai obinuina te va uura s nu te mai
juri. Reueti totul dac, n locul vechii obinuine, iei o alt obinuin.
Gndete-te c muli eleni, care se blbiau, i-au ndreptat limba lor
greoaie prin ndelungat struin; alii, care aveau umerii strmbi i-i
micau necontenit, i-au ndreptat punnd deasupra lor sbii. Am fost silit s
v dau aceste exemple, luate de la pgni, ca s v fac cu ele de ruine,
pentru c nu v conving cuvintele Scripturilor. Aa fcea i Dumnezeu cu
iudeii, spunndu-le: ,J)ucei-v n insulele Hetiim, trimitei n Cedar i
vedei de-i schimb neamurile dumnezeii lor! i ei nu snt dumne-Z/si!" 33. Ii
trimite adeseori i la cele necuvnttoare, grindu-le aa: , Mergi la furnic,
leneule, i urmeaz cile ei!34... Mergi la albin!"35. Aa v voi spune i eu
acum: Uitai-v la filozofii greci i atunci vei ti de ct osnd sntem
vrednici noi, care nu ascultm legile cele dumnezeieti! Aceia s-au supus
la nenumrate munci i osteneli, pentru slav ome32

31. Matei?,, 20.

32. De aici ncepe partea moral: Despre a nu te jura.
33. Ier. 2, 10-11.
M. /YTO. (i, (i. 3/i.
I'riw. (>, 8.

230

.NUNIU. IOAN UURA l)K AUR

neasc; voi, ns, nu artai aceeai rvn nici pentru cele cereti! Iar dac
i dup acestea spui c obinuina poate s-i fure chiar pe cei ce-i dau
toat silina s se lase de jurat, o mrturisesc i eu; dar totodat i spun c,
dup cum este cu putin s te fure obinuina, tot aa de uor este s te i
ndrepi. Dac-i pui n casa ta muli paznici, de pild: sluga, soia,
prietenul, iute te vei dezbra de deprinderea cea rea, fiind de toi ndemnat
i ncurajat. F asta zece zile numai! Nu-i trebuie mai mult! Totul se va
ntri, iar deprinderea cea bun va prinde rdcin puternic. Cnd ncepi
s faci asta, nu te dezndjdui de calci legea o dat, de dou ori, de trei ori,
de douzeci de ori chiar! Ai czut? Scoal-te din nou! Ia munca de la
nceput, cu aceeai rvn, i vei birui negreit! Nici jurmntul strmb nu
este un pcat ntmpltor. Dacjurmn-tul este de la diavol, ce pedeaps
merit jurmntul strmb? Aplaudai spusele mele? Nu-mi trebuie aplauzele
voastre, zgomotele voastre, nici aprobrile voastre! Un singur lucru vreau
numai: S m ascultai n linite i cu mintea treaz i s facei cele ce v
spun. Acestea-mi snt aplauzele, aceasta-mi este lauda! Dar dac-mi lauzi
spusele i nu faci ce lauzi, mai mare i-i osnda, mai mult vina, iar mie
ruine i batjocur. Nu-i teatru aici; nu stai aici ca s vedei tragedieni i s
aplaudai numai. Aici e coal duhovniceasc! De aceea un singur scop am:
s facei ce v spun i prin fapte s-mi artai c m ascultai. Atunci
dobndesc totul; acum, ns, snt dezndjduit. N-am ncetat niciodat de a
da aceste sfaturi i celor pe care-i ntlneam ndeosebi i celor crora le
vorbeam n biseric; dar nu vd nici un progres, ci sntei tot la cele dinti
lecii. Iar aceasta l face pe dasclul vostru s ovie mult. Iat c i Pavel
era foarte suprat, tocmai pentru c asculttorii si rm-neau tot la primele
lecii. El spunea: C dei trebuia ca voi s fii nvtori, din pricina
timpului, totui avei iari trebuin s fii nvai stihiile nceputului
cuvintelor lui Dumnezeu"36. De aceea i eu plng i m jelui. Dac v voi
vedea c nu punei capt jurmntului, v voi opri de a mai clca aceste
sfinte praguri i de a v mai mprti cu nemuritoarele taine, cum i opresc
pe desfrnai, pe cei ce fac adulter i pe cei nvinuii de crime. E mai bine
s nal lui Dumnezeu obinuitele rugciuni numai cu doi i trei
credincioi, care pzesc legile lui Dumnezeu, dect s se strng o mulime
de pctoi care s strice i pe ceilali. S nu mi se laude aici bogatul, nici
puternicul zilei! S nu-mi ridice din sprn-cene! Toate snt pentru mine
basm, umbr i vis! Nici unul din cei bogai pe pmnt nu m va putea
apra dincolo, cnd voi fi nvinuit i acuzat c n-am rzbunat, cu toat tria
cuvenit, legile lui Dumnezeu. Aceasta, aceasta a pierdut pe minunatul
acela btrn, pe Iii, dei viaa-i era
M>. Evr. 5, 12.

OMILII I.A MATI.I

'2.11

neptat! I'otui pentru c a trecut cu vederea pe cei care clcaser legile

lui Dumnezeu a fost pedepsit mpreun cu copiii lui i a primit cea mai
cumplit pedeaps37. Dac Iii preotul a fost att de cumplit pedepsit pentru
c n-a ntrebuinat fa de copiii lui brbia cuvenit, dei l silea la asta
dragostea fireasc de fii, ce iertare voi avea eu, care nu snt silit nici de o
astfel de dragoste i mai stric i totul datorit linguelilor? Aadar, ca s
nu pier i eu i voi, lsai-v, v rog, convini de cuvintele mele! Fii voi
niv cercettorii i socotitorii vieii voastre! Dezbrcai-v de
deprinderea de a jura, pentru ca, pornind de la aceast porunc, s svriti
cu uurin i toate celelalte virtui i s v bucurai de buntile cele
viitoare, pe care fac Dumnezeu s le dobn dim cu toii cu harul i cu
iubirea de oameni a Domnului nostru Iisus Hristos, Cruia slava i puterea
acum i pururea i n vecii vecilor, Amin.
37. I Regi 4, 1-19.

OMILIA XVIII

Ai auzit c s-a zis:

Ochi pentru ochi i dinte pentru dinte; iar Eu v zic vou:
Nu v mpotrivii celui ru! Ci celui care te va lovi
pe obrazul drept, ntoarce-i lui i pe cellalt.
i celui ce vrea s se judece cu tine i s-i ia haina,
las-i lui i cmaa!"1
I
Vezi c Hristos nu s-a gndit la ochi mai nainte cnd a poruncit s
scoatem ochiul care ne smintete, ci la cel care ne vatm cu prietenia lui
i ne arunc n prpastia pierzrii? Cum ar fi putut porunci s ne Ncoatem
ochii, cnd El, prin cuvintele acestea, spune tocmai contrariul, nringduind
s scoi ochiul nici chiar aceluia care-i scoate ie ochiul?
Dac cineva ar nvinui legea veche c d o astfel de porunc, pentru ai face dreptate, i voi rspunde aa: Dup prerea mea, un om, care aduce
o astfel de nvinuire legii vechi, nu cunoate nelepciunea ce se cuvenea
s o aib un legiuitor, nu cunoate ce putere au mprejurrile de timp n
darea unei legi i nici ctigul de a da legi pe msura priceperii acelora
crora le snt date legile. Dac acest om s-ar fi gndit cine erau cei care
aveau s primeasc aceast lege, dac s-ar fi gndit la puterea lor de
judecat i la timpul cnd au primit aceast legiuire, atunci ar fi ludat
nespus de mult nelepciunea Legiuitorului: ar fi vzut c unul i acelai
este i Legiuitorul Legii Vechi i Legiuitorul Legii Noi i i-ar fi dat seama
c amndou legiuirile snt foarte folositoare i au fost date la timpul
potrivit. Ar mai fi vzut c dac Legiuitorul ar fi dat chiar de la nceput
aceste legi mree i nalte ale Legii Noi, n-ar mai fi fost primite nici
poruncile Legii Vechi, nici ale celei noi; dar aa, pentru c amndou au
fost date la timpul potrivit, prin amndou ntreaga lume a fost ndreptat.
De altfel legea veche a dat porunca aceasta, nu ca s ne scoatem ochii
unii altora, ci ca s ne stpnim minile. C frica de a nu ni se scoate ochii
ne oprete de a scoate i noi ochii altora. i astfel Legiuitorul strecoar pe
nesimite n suflet mult filozofie prin aceea c poruncete celui ce sufer
rul s rsplteasc rul cu ru, dei ar merita mai
I. Matei ,r>, 38-40.

OMILII IA M A I I . I

2X\

mare pedeaps cel care ineopo rul; c aa cere ideea de dreptate. Dar
pentru c Legiuitorul vrea s amestece iubirea de oameni cu dreptatea,
osndete pe cel care a pctuit mai mult cu o pedeaps mai mic dect merit, nvnd pe oameni s arate mult blndee chiar cnd sufer rul.
Dup. ce Domnul a rostit toate cuvintele Legii Vechi, a artat iari c
nu fratele nostru este cel ce ne face ru, ci diavolul. De aceea a i adugat:
Dar Eu zic vou: Nu v mpotrivii celui ru". N-a spus: Nu te mpotrivi
fratelui", ci: Celui ru", artnd c se ndrznesc acestea la ndemnul
diavolului. Iar pentru c vina a fost pus n sarcina diavolului, Domnul
slbete i taie mult din mnia ce o purtm fratelui, care ne-a fcut rul.
- Ce? Nu trebuie s ne mpotrivim celui ru? a putea fi ntrebat.
- Trebuie, dar nu aa, ci cum a poruncit Hristos: S suferim de bun
voie rul. Numai aa vei birui rul. Nu stingi focul cu foc, ci cu ap. Dar
ca s afli c i n Legea Veche cel ce sufer rul biruie i c el este cel
ncununat, cerceteaz istoria Vechiului Testament i vei vedea c acela
ajunge n fruntea celorlali. Cel care a nceput rul este socotit c a scos
doi ochi: i ochiul aproapelui lui i pe al lui. De aceea pe bun dreptate
este urt i nvinuit de toi. Dimpotriv cel cruia pe nedrept i s-a scos
ochiul este socotit nevinovat, chiar dac pltete cu aceeai msur. De
aceea muli l comptimesc, pentru c l socotesc nevinovat chiar dup
svrirea acestei fapte rele. Nenorocirea este aceeai i pentru unul i
pentru altul; dar slava nu mai e aceeai nici la Dumnezeu, nici la oameni.
De aceea nici nenorocirile lor nu snt la fel.
Mai nainte Domnul spusese: Cel care se mnie pe fratele lui n zadar
si-l face nebun, vinovat va fi gheenei focului"2. Acum Hristos cere mai mult
filozofie; nu poruncete numai ca cel nedreptit s stea linitit, ci s-i dea
celuilalt prilejul s fac i mai mare ru, ntinzndu-i i cellalt obraz.
Hristos spune aceasta, nu pentru a legiui c trebuie s ntoarcem obrazul
cnd sntem lovii peste obraz, ci pentru a ne nva c trebuie s suferim
rul n toate celelalte mprejurri din via.
II
Dup cum atunci cnd Domnul a spus: Cel ce spune fratelui su
nebun, va fi vinovat gheenei", n-a vorbit numai de aceast insult, ci de
orice fel de insult, tot astfel i aici n-a legiuit s suferim cu curaj numai
plmuirile, ci s nu ne tulburm orice ru am suferi. Pentru aceasta dincolo a dat ca pild cea mai grea insult, iar aici lovirea peste obraz, care
pare cea mai insulttoare lovire. Prin porunca aceasta Hristos Se adreseaz
i celui care lovete i celui lovit. Cel lovit nu se socotete lovit,
'2. Matei .r>, 'l'l.

IM

M I N I D I IOAN CUKA in: AUR

dac e pregtit s filozofeze aa - c nici nu va simi lovitura, pentru c se

vede mai mult un lupttor dect un om lovit -, iar cel care lovete, ruinat
de purtarea celui lovit, nu mai d a doua lovitur chiar dac ar fi mai
slbatic ca o fiar, ci se va osndi i pentru lovitura de mai nainte. C
nimic nu oprete de la ru pe cel ce face rul att de mult ct l oprete cel
care sufer n tcere rul ce i se face; nu-1 face numai s nu-i
prelungeasc mai mult rul, ci-1 face s se i ciasc de faptele sale i s se
deprteze, admirndu-i buntatea. l face prieten; n loc de duman i
vrjma l face rob nu numai prieten. Dac, ns, rzbun rul ce i s-a
fcut, se ntmpl tocmai contrariul; amndoi se fac de ruine, se fac mai
ri, aprind mai mult mnia; adeseori se ajunge chiar la crim, dac rul
merge mai departe. De aceea Hristos a poruncit nu numai s nu te mnii de
te plmuiete cineva, ci chiar s-i dai prilejul s-i sature pofta de a te lovi,
ca s nu-1 faci s cread c ai suferit prima lovitur, pentru c n-ai putut
altfel. Aa mai degrab vei putea da neruinatului aceluia o lovitur de
moarte dect dac l-ai lovi cu palma; i vei face, dintr-un om pornit pe
ceart i btaie, un om blnd i potolit.
Celui care vrea s se judece cu tine i s-i ia haina, las-i lui i cmaa".
Hristos vrea s ai aceeai rbdare nu numai cnd e vorba de lovituri, ci i
cnd e vorba de bani i de averi. De aceea d o pild tot att de convingtoare ca i cea de mai nainte. Dup cum atunci ne poruncise s
nvingem prin suferirea rului, tot aa i acum ne poruncete s nvingem
pe lacom i hrpre prin a-i da mai mult dect se atepta s ia. Poruncii
acesteia i d Hristos i un adaos; c n-a spus: D-i haina ce i-o cere!", ci:
Celui care vrea s se judece cu tine", adic dac vrea s te dea n judecat
i s-i ia bunurile tale. i precum atunci, dup ce a spus s nu spui
nimnui: nebunule"\ nici s te mnii n deert, Hristos a mers mai
departe i a cerut mai mult, poruncind s ntorci i cellalt obraz, tot aa i
acum, dup ce i-a spus s te mpaci cu prul tu, i d iari o porunc i
mai mare: poruncete nu numai s dai mai mult dect vrea acela s-i ia, ci
s-i ari i mai mare drnicie.
Ce? S umblu gol?
Nu vom umbla goi, dac vom ndeplini cu scumptate poruncile lui
Hristos, ci vom fi mbrcai mai mult dect toi oamenii! Mai nti nimeni
nu va tbr asupra noastr dac avem astfel de gnduri; n al doilea rnd,
chiar dac ar fi cineva att de slbatic i de neomenos nct s mearg pn
acolo s ne ia ceea ce-i dm de bun voie, se vor gsi cu mult mai muli
oameni care ne vor mbrca pe noi, care filozofm aa, nu numai cu haine,
dar, de-ar fi cu putin, chiar cu propriul lor trup!

OMILII IA MATK1

23.r>

IU
Dar chiar dac ar trebui s umbli gol de dragul unei astfel de filozofii,
nici atunci n-ar fi o ruine. C i Adam era gol n rai i nu se ruina3; Isaia
era gol i descul4 i era mai strlucit dect toi iudeii; iar losif atunci a
strlucit mai mult cnd a rmas fr hain5. Nu-i un ru, nu-i o ruine s
rmi aa dezbrcat, ci s te mbraci aa cum ne mbrcm noi toi astzi
cu haine luxoase. Aceasta-i ruine i batjocur! De aceea Dumnezeu pe
aceia i-a ludat, iar pe acetia i mustr i prin profei i prin apostoli.
S nu socotim, dar, poruncile lui Hristos cu neputin de ndeplinit!
Dac sntem treji, snt i foarte folositoare i uoare. Au att de mare ctig,
nct ne snt de cel mai mare folos nu numai nou, ci i acelora care ne fac
ru. i mai cu seam acesta-i lucru minunat, c Hristos, con-vingndu-ne
s suferim rul, i nva s filozofeze i pe cei ce fac rul. Cnd hrpreul
socotete mare lucru c ia lucrurile tale, dar tu i ari c-i este uor s-i
dai i ce nu-i cere, cnd i pui fa n fa srcia lui cu drnicia ta,
filozofia ta cu lcomia lui, gndete-te ce mare dascl i eti, nvndu-1
nu cu cuvntul, ci cu fapta, s dispreuiasc viciul i s ndrgeasc
virtutea. Dumnezeu vrea s nu ne fim de folos numai nou, ci tuturor
semenilor notri. Dac dai numai ca s nu mai ajungi n faa judecii, ai
urmrit doar interesul tu; dar dac dai mai mult dect vrea s-i ia,
urmreti i interesul lui, c te despari de el dup ce l-ai fcut bun.
Putere ca aceasta are sarea6 - iar Hristos vrea ca aceia ce-L urmeaz s
fie ca sarea - c sarea se pstreaz i pe ea, dar pstreaz i alimentele
peste care se presar. Aceeai putere o are i lumina: se lumineaz i pe ea
i lumineaz i pe alii. Deci, pentru c Hristos te-a pus printre oameni
sare i lumin, fii de folos i celui ce sade n ntuneric; nva-1 c nici mai
nainte, cnd a luat de la tine, n-a luat cu fora; convinge-1 c nu i-a fcut
ru! Dac i ari c i-ai druit i nu te-a jefuit, vei fi mai respectat, mai
preuit. Pref, dar, cu blndeea ta, pcatul lui n drnicia ta.
Dac socoti c e mare porunca aceasta, ateapt! Vei vedea lmurit c
n-ai ajuns nc la desvrire. C Domnul punnd legi suferirii rului, nu Sa oprit aici, ci merge chiar mai departe, grind aa:
De te va sili cineva s mergi o mil, mergi cu el dou"7.
Ai vzut ce nalt filozofie? Hristos i spune: Dac dumanul tu,
dup ce i-ai dat haina i cmaa, ar vrea s te pun, n pielea goal, la
munci istovitoare, nici aa nu trebuie s-1 opreti!"
3. Fac. 2, 25.
4. Isaia 20, 3.
5. Fac. 39, 12.
(i. Matei 5, 13.
7. Matei 5, 41.

xu>

SIlN'l l II. IOAN (iURA l)K AUR

Hristos vrea ca totul s avem n comun cu cei sraci i cu cei ce ne

insult, i trupurile i averea. Una este o fapt de brbie, cealalt de
iubire de oameni. Pentru aceea a spus: ,J)ac te va sili cineva s mergi o
mil, mergi cu el dou". Hristos te urc iari pe o treapt mai nalt de
virtute, poruncindu-i s fii larg la suflet. Dac poruncile date la nceput, cu
mult mai mici dect acestea, aduc dup sine o att de mare fericire,
gndete-te ce soart i ateapt pe cei care ndeplinesc aceste porunci i ce
fel de oameni ajung, chiar nainte de a primi rsplile cereti, odat ce au
atins neptimirea, dei snt n trup omenesc i patimilor! Cnd nu-i mai
ustur nici ocrile, nici loviturile, nici luarea averilor, nici ceva
asemntor, ci, prin suferin, ajung i mai mari la suflet, gndete-te ce
nsuiri are sufletul lor! De aceea Domnul ne-a poruncit s ne purtm cu
cel ce ne face sil tot aa cum ne purtm cu cel ce ne lovete i cu cel ce ne
rpete averile. Dar pentru ce vorbesc de insult i de rpirea averilor?
Chiar dac ar vrea cineva s-i pun pe nedrept trupul la munci i la
osteneli, nvinge-1 din nou, f mai mult dect poftete pofta lui nedreapt!
Cuvintele: De te va sili"an nelesul de a te tr pe nedrept i fr motiv.
Tu, ns, fii pregtit s suferi mai mult dect vrea acela s-ti fac!
Celui ce cere d-i i nu ntoarce faa de la cel ce vrea s se mprumute de la
tine"8.
Porunca aceasta e mai mic dect cele de mai nainte. Totui, nu te
mira! Aa obinuiete s fac Domnul totdeauna, s amestece poruncile
mici cu cele mari. Dar dac aceast porunc este mic fa de celelalte, s
o aud cei care iau averile altora, cei care-i risipesc averile lor cu
desfrnatele i-i aprind un ndoit foc i prin agoniseala lor nedreapt i
prin cheltuiala lor pierztoare.
Prin mprumut aici Hristos nu nelege datul cu dobnd a banilor, ci
datul simplu. In alt parte ntinde mai departe datul, spunnd s dm
acelora de la care nu ateptm s mai primim napoi .
trAi auzit c s-a zis: S iubeti pe aproapele tu i s urti pe dumanul
tu. Iar Eu v zic vou: Iubii pe dumanii votri i rugai-v pentru cei ce v
supr; binecuvntai pe cei ce v blestem; facei bine celor ce v ursc, ca s
fii asemenea Tatlui vostru Celui din ceruri, Care rsare soarele Lui i peste
cei ri i peste cei buni i plou i peste cei drepi i peste cei nedrepi" 10.
Iat c a pus cea mai de pre cunun a virtuilor! Pricina pentru care
Hristos nea nvat nu numai s suferim cnd sntem lovii peste obraz, dar
si ntindem i obrazul cel drept, nici numai s-i dm i
8. Matei ,r>, 42. !>.
l.ura (i, 30. 34. IO.
Matei .r>, 43 45.

OMILII LA MA'I'KI

2.17

cmaa celui ce vrea s ne ia haina, ci s i mergem dou mile cu cel ce ne

silete s mergem una, a fost ca noi s primim cu toat uurina porunca
aceasta de acum, care e cu mult mai mare dect celelalte.
Dar ce are mai mult aceast porunc dect celelalte? m-ar ntreba
cineva. C acela care le mplinete pe acelea nu are dumani!
Porunca aceasta are ceva mai mult dect celelalte, c Hristos na
spus: Nu-1 ur pe duman!", ci: Iubete-U"; n-a spus: Nu-i face ru!",
ci: >yF-i bine!".
IV
Iar dac ai cerceta cu de-amnuntul porunca aceasta, vei vedea c are
un adaos care o ridic cu mult deasupra celorlalte: c Hristos n-a poruncit
numai s iubeti pe dumani, ci s te i rogi pentru ei. Ai vzut pe cte
trepte ne-a urcat i c ne-a dus pe culmea virtuii? Uit-te, num-rnd
treptele de jos n sus! Prima treapt: s nu ncepi s faci ru; a doua: dup
ce rul a fost svrit, s nu rsplteti rul cu ru; a treia: s nu faci celui
ce te-a suprat ceea ce ai suferit tu, ci s fii linitit; a patra: las s ti se
fac ru; a cincea: las s ti se fac mai mult ru dect vrea cel ce-i face
ru; a asea: nu ur pe cel ce i-a fcut asta; a aptea: iube-te-1; a opta: fi chiar bine; a noua: roag-te lui Dumnezeu pentru el.
Ai vzut ce nalt filozofie? De aceea are i rsplat strlucit! Pentru
c porunca aceasta este mare i are nevoie de un suflet tnr i de mult
strduin, de aceea i pune i o att de strlucit rsplat, cum n-a pus nici
unei alte porunci de mai nainte. Aici nu mai pomenete de pmnt, ca
acelora blnzi, nici de mngiere, nici de mil, ca acelora ce plng i celor
milostivi, nici de mpria cerurilor, ci de ceva mai mre dect toate
acestea: de asemnarea cu Dumnezeu, att ct este cu putin omului, c
zice: Ca s fii asemenea Tatlui vostru Celui din ceruri".
Observ, te rog, c nici acum, nici mai nainte Hristos nu L-a numit
pe Dumnezeu Tatl Su, ci, atunci cnd a vorbit de jurmnt, L-a numit
Dumnezeu i mare mprat", iar aici: Tatl lor. Face asta, pentru c vrea s
vorbeasc la timp potrivit de Dumnezeu ca Tat al Su.
Apoi arat n ce const asemnarea, zicnd: Care rsare soarele Lui
peste cei ri i peste cei buni i plou peste cei drepi i peste cei nedrepi". C
i Dumnezeu, ne spune Hristos, nu numai c nu urte, dar face i bine
celor care-L ocrsc. Te face asemenea cu Dumnezeu, dei nu este vreo
egalitate ntre tine i El, nu numai din pricina covritoarei Lui bunti, ci
i din pricina nespusei Lui vrednicii. Tu eti dispreuit de un om ca i tine;
Dumnezeu este dispreuit de un rob, cruia i-a fcut nenumrate
binefaceri; tu, cnd te rogi pentru dumanul tu, nu dai dect cuvinte;
Dumnezeu d dumanilor Lui lucruri foarte mari i minunate: le d
I I. Matei .r>, M. .'f.r>.

'IAU

SHNTU1, IOAN GURA DE AUR

tuturora soare i ploaie la vreme; i totui te face asemenea cu El, att ct

este cu putin unui om".
Nu ur, deci, pe cel ce-i face ru, cnd el e pricinuitorul unor bunti
ca acestea i te urc la o att de mare cinste! Nu blestema pe cel ce te
prigonete! Altfel suferi i prigoana i eti lipsit i de rod; suferi i paguba
i pierzi i rsplata! Dar ar fi cea mai mare prostie s rabzi ce-i mai greu i
s nu nduri ce-i mai uor!
Dar cum poate fi cu putin asta? a putea fi ntrebat.
M mai ntrebi nc i te mai ndoieti cum e cu putin s ieri pe
dumanii ti cnd vezi c pentru tine Dumnezeu S-a fcut om, S-a njosit
att de mult i a ptimit attea? Nu-L auzi spunnd pe cruce: Iart-le lor,
c nu tiu ce fac!"?12 Nu-1 auzi pe Pavel spunnd: Cel Care S-a suit i sade
n dreapta lui Dumnezeu i Se roag pentru noi"? " Nu vezi c, dup
rstignire i nlare, a trimis pe apostolii Si la iudeii care L-au omort,
spre a le aduce mii de bunti, dei apostolii aveau s sufere nenumrate
rele de la ei? Ti-a fcut dumanul tu un mare ru? Ce suferin e aceasta
fa de suferina Stpnului tu, Care a fost legat, biciuit, plmuit, scuipat
de slugi, dat morii, i morii celei mai ruinoase din toate morile, dup ce
fcuse iudeilor nenumrate binefaceri? Atunci mai cu seam f bine
dumanului tu cnd i-a fcut mai mare ru, ca s-i mpleteti mai
strlucitoare cunun, scpndu-1 pe fratele tu de cea mai cumplit boal!
Doctorii cnd snt lovii i insultai de bolnavii de nervi, atunci le e mai
mil de ei i se pregtesc s-i ngrijeasc, pentru c tiu c insultele snt
urmri ale cumplitei lor boli! i tu, dar, gndete la fel la cel ce te urte,
poart-te la fel cu cel ce-i face ru! El este cel bolnav, el sufer toat
silnicia! Scap-1, deci, de aceast asuprire, d-i prilejul s-i lase mnia,
libereaz-1 de demonul cel cumplit, mnia! Cnd vedem pe ndrcii,
plngem i nu ne silim s ne ndrcim i noi! Aa s facem i cu cei
mnioi! Mnioii se aseamn cu ndrciii; dar mai bine spus, mnioii
snt mai de plns dect ndrciii pentru c snt contieni de nebunia lor. De
aceea le este i de neiertat.
V
Nu tbr, dar, asupra celui czut la pmnt, ci ai mil de el! Dac
vedem pe cineva bolnav de fiere, cuprins de ameeli, silindu-se s verse
sucul acela ru, i ntindem mna, l sprijinim pe cel zguduit de boal; chiar
dac ne murdrim hainele, nu ne ngrepm, ci urmrim un singur lucru,
s-1 scpm pe bolnav de acest chin cumplit. Aa s facem i
\2. l.uca '2H, :U. I.'l.
Rom. K, \\A.

OMILII I.A MATKI

'239

noi cu dumanul nostru. S-I sprijinim, dei debordeaz i se frmnt; s

nu-1 prsim pn ce nu-i vars toat amrciunea. Atunci acela va ti si aduc mari mulumiri; cnd se va potoli i va da seama bine de ce
grozav tulburare l-ai scpat. Dar pentru ce vorbesc de mulumirea lui?
Dumnezeu te va ncununa ndat i te va rsplti cu nenumrate bunti
pentru c ai scpat pe fratele tu de o boal cumplit; iar cel mntuit de
boal te va cinsti ca pe stpnul lui, respectndu-te necontenit pentru
buntatea ta. Nu vezi cum muc femeile care nasc pe cele care stau lng
ele, iar acestea nu simt durere? Dar, mai bine spus, simt durere, dar rabd
cu trie, sufer mpreun cu cele chinuite de durerile naterii. Imit-le i tu
pe acestea i s nu fii mai slab dect femeile.
De socoteti grele poruncile acestea, atunci gndete-te c pentru
aceasta a venit Hristos, ca s le sdeasc n sufletul nostru, ca s ne fac
folositori i dumanilor i prietenilor notri; pentru aceasta a poruncit s
avem grij i de unii i de alii: de frai, cnd spune: ,JDe-i aduci darul
tu"74; de dumani, cnd legiuiete s-i iubim i s ne rugm pentru ei.
Hristos caut s ne conving s-i iubim i s ne rugm pentru dumanii notri, nu numai dndu-ne ca pild pe Dumnezeu, ci dndu-ne ca
pild chiar pe pctoi. C spune:
,J)ac iubii pe cei ce v iubesc pe voi, ce plat avei? Nu i vameii fac acelai lucru?"15.
Aceasta o spune i Pavel: ,Jnc nu v-ai mpotrivit pn la snge luptnd cu pcatul"16.
Dac iubeti pe vrjmai eti alturi de Dumnezeu; dac prseti
aceast porunc eti alturi de vamei. Ai vzut c nu este att de mare
deosebire ntre porunci ct de mare este deosebirea ntre persoane? S nu
ne gndim, dar, c este grea porunca, ci s ne gndim i la rsplat, s ne
gndim cu cine ne asemnm dac o ndeplinim i cu cine sntem egali
dac o clcm. Domnul ne poruncete s ne mpcm cu fratele nostru i
s nu ncetm pn ce n-am strpit dumnia; dar cnd vorbete de toi nu
ne supune la aceast nevoie, ci ne cere numai att ct depinde de noi,
fcndu-ne i prin aceasta uoar legea. Pentru c Hristos spusese mai
nainte ucenicilor: ,^\u prigonit pe profeii cei mai dinainte de voi" ", de
aceea, ca nu cumva din pricina acestor cuvinte s se poarte dumnos cu
iudeii, le poruncete nu numai s ndure pe prigonitori, dar s-i i
iubeasc.
14. Matei F>, 23.
15. Matei F>, 4<>.
Hi. Evr. 12, 4. 17.
Mntti .r>, 12.

2W

MINI III. IOAN ( i t I K A Dl', AHK

Vezi cum stirpete Domnul din rdcin mnia, pofta trupeasc, pofta
de avere, pofta de slav, pofta de cele din lumea aceasta? Lucrul acesta ii
fcuse de la nceput, dar cu mult mai mult l face acum. Omul srac, omul
blnd, omul care plnge nu se mnie; omul drept, omul milostiv nu iubete
banii; omul cu inima curat nu-i stpnit de pofta cea rea; omul prigonit,
care sufer insultele i vorbele rele, privete cu tot dispreul lucrurile
prezente, nu-i mndru i nici doritor de slav deart.
Deci, dup ce Domnul 1-a dezlegat pe asculttorul Su de aceste
legturi i 1-a fcut gata de lupt, smulge din nou, n alt chip, cu mai mare
precizie, aceste patimi din sufletul lui. A nceput cu mnia i taie de
pretutindeni nervii acestei patimi, spunnd: S fie pedepsit cel care se
mnie pe fratele su, cel care-1 face nebun; cel care dumnete s nu
aduc darul la Sfnta Mas, pn ce mai nainte nu stinge vrjmia; cel
care are un pr s i-1 fac prieten, nainte de a ajunge la tribunal!".
Domnul trece apoi la poft i-i spune: S fie pedepsit ca desfrnat cel care
se uit cu ochi pofticioi la o femeie; cel care se smintete de o femeie
desfrnat sau de un brbat sau de unul din cunoscuii lui, s o rup cu toi
acetia; cel cstorit s nu-i lase niciodat femeia i nici s nu se uite la
alta!". Prin toate aceste porunci, Domnul strpete rdcinile poftei celei
rele. Apoi, pornind de aici, pune stavil dragostei de bani, poruncind s nu
juri, s nu mini, s nu te mpotriveti cnd i se ia chiar haina cu care eti
mbrcat, ci s dai i cmaa i trupul tu celui ce le voiete. Prin toate
aceste porunci Domnul strpete din rdcin dragostea de bani i de averi.
VI
n sfrit aduce i cununa strlucitoare a acestor porunci, zicnd:
Rugai-v pentru dumanii votri"18. Ne urc pe cea mai nalt culme a
filozofiei! C dup cum este mai mult s fii plmuit dect s fii blnd, s-i
dai i cmaa odat cu haina dect s fii milostiv, s fii nedreptit dect s
fii drept, s urmezi pe cel ce te lovete i te silete dect s fii fctor de
pace, tot aa este mai bine s binecuvintezi pe cei ce te prigonesc dect s
fii prigonit. Vezi c Domnul ne urc ncetul cu ncetul pn la bolile
cerului?
De ce am fi vrednici, oare, noi, care am primit porunca s fim asemenea
lui Dumnezeu, cnd nu sntem egali nici vameilor? C vameii, pctoii
i pgnii iubesc pe cei ce-i iubesc; cnd nu facem nici aceasta c no facem
odat ce pizmuim bunul nume al frailor notri! - ce pedeaps nu vom
suferi stnd mai jos dect pgnii, dei ni sa poruncit
IK. Matei /i, 44.

OMILII I.A MAI 1,1

241

s depim pe crturari:' Spune-mi, cum vom vedea mpria cerurilor,

cum vom pi pragurile acelea sfinte, cnd nu sntem mai buni nici dect
vameii^ Aceasta a vrut s spun Hristos prin cuvintele: ,JVu i vameii
fac acelai lucru?".
Ceea ce-i mai cu seam de admirat n nvtura lui Hristos este c
totdeauna rspltete cu mbelugare faptele noastre bune; ne rspltete
de pild s vedem pe Dumnezeu 19, s motenim mpria cerurilor20, s
ajungem fii ai lui Dumnezeu21, s fim asemenea lui Dumnezeu22, s fim
miluii23, s fim mngiai24, s primim mult plat25. Cnd trebuie s
aminteasc de lucruri pline de tristee, o face cu mult grij; c numele
gheenei numai o dat 1-a amintit n aceast lung cuvntare; de celelalte
pedepse vorbete reinut; mai mult sftuiete dect amenin. Ca s
ndrepte pe asculttorii Si se servete de cuvinte ca acestea: Nu i
vameii fac acelai lucru?"26; i: Dac sarea se va strica"2''; i: ,J\dic se
va chema n mpria cerurilor"211. Snt, apoi, locuri unde Domnul pune
pcatul n locul pedepsei, dnd asculttorului s neleag greutatea
pedepsei, ca de pild cnd spune: JTA fcut adulter cu ea n inima lui"29; i:
Cel care o las o face s svreasc adulter" 30; i: Ceea ce este mai mult
dect atta este de la cel ru"31. Celor care au minte le este de ajuns pentru a
se nelepi chiar numai mrimea pcatelor n loc de pedeaps. Pentru
aceasta, i acum, Domnul d ca pild pe pgni i pe vamei, ruinnd pe
ucenicul Su cu felul de via al acestor oameni. Tot aa face i Pavel cnd
spune: Ca s nu v ntristai ca i ceilali care n-au ndejde"32; i: Ca
neamurile care nu cunosc pe Dumnezeu"33.
Domnul arat c nu cere ceva peste msur, ci cu puin mai mult
dect ce-i obinuit, zicnd:
Nu i paginii fac acelai lucru?"34.
Dar Domnul nu-i oprete aici cuvntul, ci i-1 termin cu rspltiri i
cu bune ndejdi, spunnd:
19. Matei 5, 8.
20. Matei 5, 3. 10.
21. Matei 5, 9.
22. Matei 5, 45.
23. Matei 5, 7.
24. Matei 5, 4.
25. Matei 5, 12.
26. Matei 5, 46.
27. Matei 5, 13.
28. Matei 5, 19.
29. Matei 5, 28.
30. Matei 5, 32.
31. Matei 5, 37.
32. / Tes. 4, 13.
33. // Tes. 1, 8.
'M. Matei 5, Al.

2i/

NI I N T U I . I I I A N ( i l I K A 1)1': AUK

Fii desvirii ca Tatl vostru cel ceresc"1'.

Hristos mprtie cu mbelugare pretutindeni numele cerului, ca s

detepte i prin el sufletele asculttorilor Si, care deocamdat erau mai
slabi i mai legai de pmnt.
Gndindu-ne, dar, la cele spuse36, s iubim pe dumanii notri i s ne
lsm de obiceiul prost, pe care l au o mulime de oameni fr cap, de a
atepta ca dumanii notri s ne salute mai nti. Nu ne srguim s facem
ceea ce atrage fericirile Domnului, ci urmrim ceea ce ne face de rs.
Spune-mi, pentru ce nu-1 salui tu mai nti?
Pentru c ateapt s-1 salut eu!
Dar tocmai pentru aceasta ar trebui s i-o iei nainte, ca s iei tu
cununa!
N-o fac, pentru c urmrete el lucrul acesta!
Poate fi, oare, o prostie mai mare? Gndeti cam aa: Tocmai pentru
c urmrete s fie pricinuitorul rspltirii mele, nu vreau s-i dau prilejul
s-o fac! Dac te salut cellalt mai nti, tu nu mai ai nici o rsplat, chiar
dac i rspunzi la salut; dar dac tu i-o iei nainte cu salutul, ai neguttorit
gestul i ai cules rodul mbelugat al faptei lui. Nu este, oare, cea mai mare
prostie s pierzi tot ctigul, cnd ai de ctigat atta de pe urma unor simple
cuvinte? Nu este, oare, cea mai mare prostie s-1 ii de ru c nu te salut,
iar tu s cazi n aceeai greeal? Dac l ii de ru c nu te-a salutat el mai
nti, pentru ce faci ceea ce ii de ru, pentru ce te srguieti s faci ceea ce
spui c e ru? Nu este mai mare prostie dect aceea ca omul s triasc n
pcat! De aceea, v rog, s fugim de acest obicei ru i ruinos. C acest
obicei a stricat nenumrate prietenii, a dat natere la multe dumnii. S leo lum, deci, noi nainte cu salutul. Ce iertare mai meritm noi, care ne
ambiionm pentru un simplu salut, cnd ni sa poruncit s rbdm s fim
plmuii, silii i lsai goi de dumanii notri?
Dar dac salutm noi mai nti, mi s-ar rspunde, vom fi dispreuii
i batjocorii!
i ca s nu te dispreuiasc un om, insuli pe Dumnezeu? Ca s nu te
dispreuiasc un om nesocotit, dispreuieti pe Dumnezeu, Care i-a fcut
atta bine? Dac este o nebunie s dispreuieti pe cel de o cinste cu tine,
cu mult mai mare nebunie este s dispreuieti pe Dumnezeu, Creatorul
tu! In afar de aceasta, mai gndete-te i la aceea c atunci i prilejuieti
mai mare rsplat cnd eti dispreuit. Pentru Dumnezeu
:).r. Matei 5, 48.
M>. 1)<' aici ncepe partea moral: Despre a nu atepta s fim salutai, ci de a face noi nti <ucasta; i
despre smerenie.

OMILII IA MAM',1

2'Ct

suferi asta! Pentru c ai ascultat de legile Lui! De cit cinste nu eti vrednic, de cte diademe? n ce m privete a dori mai degrab s fiu ocrit i
dispreuit pentru Dumnezeu dect s fiu cinstit de toi mpraii! Nimic,
nimic nu-i egal cu aceast slav!
S urmrim, deci, aceast slav, aa cum ne-a poruncit Hristos! S nu
punem nici un pre pe slava omeneasc, ci s artm, prin toate faptele
noastre, filozofia cea adevrat. Aa s ne ornduim viaa! Vom culege de
aici de pe pmnt buntile cerurilor i cununile cele de acolo dac vom
tri ca ngerii printre oameni, dac vom umbla pe pmnt ca puterile cele
cereti i dac vom rmne n afar de orice poft i tulburare. Odat cu
toate acestea, vom primi i buntile cele nespuse, pe care fac
Dumnezeu s le dobndim cu toii, cu harul i iubirea de oameni a
Domnului nostru Iisus Hristos, Cruia slava i puterea i nchinciunea,
mpreun cu Cel fr de nceput al Lui Printe i cu Sfntul i Bunul Duh,
acum i pururea i n vecii vecilor, Amin.

OMILIA XIX

Luai aminte, s nu facei milostenia voastr naintea

oamenilor spre a fi vzui de ei"1.
I
Domnul alung aici cea mai tiranic patim: dragostea de slava
deart, aceast patim furioas i nebuneasc care se nate n sufletele
celor virtuoi. La nceput n-a vorbit de ea; ar fi fost i de prisos s-i nvee
pe ucenicii Si chipul n care trebuie s svreasc virtuile, nainte de a-i
convinge s fac vreo fapt de virtute. Dar dup ce i-a nvat filozofia Sa,
o cur i de patima slavei dearte, care st lipit de ea. C nici nu se
nate oricnd boala aceasta, ci numai atunci cnd svrim multe din
poruncile lui Hristos.
Trebuia, dar, s sdeasc mai nti virtutea i apoi s strpeasc boala,
care-i vatm fructul. i iat cu ce ncepe: cu postul, cu rugciunea, cu
milostenia. C mai ales lng aceste fapte bune st de obicei lipit patima
slavei dearte. Fariseul se luda tocmai pentru c fcuse astfel de fapte
bune: Postesc de dou ori pe sptmn, dau zeciuial din tot ce ctig"2; se
luda i cnd se ruga; c si rugciunea i-o fcea numai ca s fie vzut; i
pentru c nu era nimeni altul acolo, l arat pe vame, zicnd: Nu snt ca
ceilali oameni, nici ca acest vame"3.
Uit-te cum i ncepe Hristos cuvintele Sale! Vorbete de aceast
patim, ca i cum ar fi vorba de o fiar slbatic greu de prins i n stare
s rpeasc pe cel ce nu-i cu mare luare aminte: Luai aminte, spune El,
la milostenia voastr/". La fel griete i Pavel filipenilor: Pzii-v de
cini!" *. C fiara se strecoar pe furi, adulmec totul fr zgomot i
scoate pe nesimite tot ce e nuntru. Pn acum Domnul vorbise mult
despre milostenie; dduse ca pild de milostenie pe Dumnezeu, Care
rsare soarele Lui peste ri i buni"5 i ndemnase, n toate chipurile, la
milostenie i convinsese pe asculttori s dea ct mai multe milostenii;
acum strpete tot ce stnjenete milostenia, acest mslin roditor. De aceea
1. Mutei <>, I.
2. Luni IK, 12.
:(. Luai 18, 1 1.
t. I'ilip. :, 2.
/. Matei ,r>, 4.r.

C I M I I II IA MAI II

nr,

spune: Luai aminte, s nu furai milostenia voastr naintea oamenilor!".

C milostenia de care a vorbit mai nainte era milostenia lui Dumnezeu.
Dup ce a spus: S n-o facei naintea oamenilor", a adugat: Spre a fi
vzui de ei". S-ar prea c spune a doua oar ce spusese mai nainte. Dar
dac te uii cu luare aminte, nu spune acelai lucru, ci altceva ntia oar i
altceva a doua oar. i aceste cuvinte cuprind mult siguran i o nespus
purtare de grij i cruare. C poi face milostenie i naintea oamenilor i
s n-o faci spre a fi vzut de ei; i poi s n-o faci naintea oamenilor i
totu. s-o faci spre a fi vzut de ei. Pentru c nu-i pedepsit sau ncununat
simpla fapt, ci gndul e ncununat. Dac Hristos n-ar fi fcut aceast
precizare, atunci muli s-ar fi trndvit de a mai face milostenie, pentru c
negreit nu-i cu putin ca, n orice mprejurare, milostenia s fie tinuit.
De aceea Domnul te dezleag de aceast nevoie, nu n svrirea
milosteniei, ci n gndul cu care o faci; i, dup gnd, hotrte paguba sau
rsplata. i ca s nu spui: Ce pot face, dac m vede altul?", Domnul i
spune: Nu cer asta, ci gndul tu i felul n care faci milostenia!".
Dumnezeu vrea s-i formeze sufletul i s te scape de boal.
Aadar, dup ce ne-a oprit s facem milostenia pentru a fi vzui de
oameni, dup ce ne-a artat paguba unei astfel de fapte, atunci cnd o
facem n zadar i fr de folos, ne nal iari gndurile, amintindu-ne de
Tatl i de cer, ca nu numai cu paguba s ne atrag luarea aminte, ci s ne
ndemne i cu pomenirea Celui Ce L-a nscut, spunnd:
Nu avei plat de la Tatl vostru Cel din ceruri"6.
i nu se oprete aici, ci merge mai departe, deprtndu-ne de slava
deart cu alte pilde. Dup cum mai nainte ne dduse ca pild pe vamei
i pe pgni, ca prin pctoenia lor s ruineze pe cei ce-i imit, tot aa i
acum ne d ca pild pe farnici, spunnd:
Deci, cnd faci milostenie, s nu trmbiezi naintea ta, ca farnicii"7.
Nu doar c aceia aveau trmbie; ci, prin folosirea acestei comparaii,
Hristos vrea s le vdeasc nebunia, btndu-i joc de ei i ruinndu-i.
Bine le-a zis: ,/arnici"! Milostenia lor nu era dect o masc; iar
inima lor, crud i neomenoas! C nu fceau milostenie de dragul
semenilor lor, ci ca s fie slvii de ei. Dar e cea mai cumplit cruzime s
caui lauda, i nu stingerea suferinei, cnd altul piere de foame! Deci,
ceea ce ne cere Domnul nu este datul milosteniei, ci felul datului.
6. Matei (>, 1.
7. Matei <>, 2.

24(i

SKlNTUL IUAN UURA DE AUR

II
Mtindu-i, deci, joc din destul de farisei i mustrndu-i, pentru a-i
face pe asculttorii Si s se ruineze de o astfel de purtare, Domnul
ndreapt gndul celor care sufer de aceast boal.
i, dup ce a spus cum nu trebuie fcut milostenia, arat acum cum
trebuie fcut.
i cum trebuie fcut milostenia?
-

S nu tie sting ta ce face dreapta ta"8.

Nici aici nu vorbete de mn, ci a spus-o figurat. Ct de dorit ar fi,
pare a spune Domnul, de-ar fi cu putin ca tu nsui s nu tii c faci
milostenie; ca minile care slujesc milosteniei s rmn tinuite!".
Aici nu e vorba, aa cum interpreteaz unii, c trebuie s ascundem
milostenia de oamenii ri. Nu! Domnul ne-a poruncit s-o ascundem de toi
oamenii.
Gndete-te, apoi, ct de mare e rsplata! Pentru c Domnul artase
mai nainte pedeapsa celor care fac milostenie de dragul slavei dearte,
arat acum cinstea celor ce fac milostenie n ascuns. i prin una i prin alia
ne mpinge spre virtute i ne urc spre nalte nvturi. Vrea s ne Iac s
tim c Dumnezeu este pretutindenea i c viaa noastr nu se mrginete
aici, ci ne ateapt o nfricotoare judecat - cinste sau pedeaps - pentru
tot ce am fcut; c nu poate fi tinuit nici o fapt de-a noastr, mic sau
mare, chiar dac ni se pare c am ascuns-o de ochii oamenilor. Toate
acestea a vrut s le spun cnd a zis:
Tatl tu, Care vede ntru ascuns, i va rsplti ie la artare"9.
Mare i cinstit teatru i ofer Domnul celui ce face milostenie ntrascuns! i ceea ce dorise - slava - i-o d din belug. Ce vrei? i spune
Hristos. Nu-i aa c vrei s ai spectatori ai milosteniei tale? Ei bine, iat i ai,
nu pe ngeri, nici pe arhangheli, ci chiar pe Dumnezeul tuturor!".
De doreti s ai i oameni ca spectatori, Domnul i mplinete, la
timpul cuvenit, i aceast dorin. Dac vrei s ari acum faptele tale de
milostenie, apoi le poi arta numai la zece, douzeci sau o sut de
oameni; dar de te strduieti s le ascunzi acum, atunci nsui Dumnezeu
va striga numele tu i milosteniile tale n faa ntregii lumi. Deci dac mai
ales vrei ca oamenii s-i vad milosteniile tale, ascunde-le acum, pentru
ca atunci s le vad toi oamenii, pline de mai mult cinste; c atunci
Dumnezeu le face cunoscute, El le strig naintea tuturor. Acum cei care te
vd te vor i osndi ca ludros; dar atunci, cnd te
8. Matei (>, 3. !).
Matei (>, 4.

217

OMILII l.A MAU I

vor vedea ncununat, nu numai c nu te vor osindi, ci toi te vor admira.

Cnd, deci, poi primi i plat i poi culege mai mult admiraie, dac
atepi puin vreme, gndete-te ce prostie mare faci s pierzi i una i
alta, cnd vrei s chemi ctiva oameni s le ari milosteniile tale! Si
'

doar ai cerut plat de la Dumnezeu i tiai c Dumnezeu i vede milosteniile! Dac trebuie s ari cuiva milosteniile tale, atunci arat-le Tatlui
nainte de a le arta tuturora; i asta mai ales cnd Tatl are puterea s te
ncununeze sau s te osndeasc. Dar chiar dac n-ar fi vorba de osnd, nar trebui ca tu, care doreti slava, s schimbi teatrul cel ceresc cu teatrul
cel omenesc. Cine-i, oare, att de ticlos nct atunci cnd mpratul se
grbete s vin s-i vad faptele lui mari, el s-L lase pe mprat i s se
duc s le arate sracilor i ceretorilor? Din pricina aceasta Hristos nu
numai c ne poruncete s nu ne artm milosteniile noastre, ci s ne dm
toate silinele s le ascundem. C nu-i acelai lucru a nu te strdui s le
ari cu a te strdui s le ascunzi.
i cnd v rugai nu fii ca farnicii; c iubesc s se roage stnd n sinagogi i n colurile ulielor. Amin zic vou, c i iau plata lor. Tu, ns, cnd te
rogi, intr n cmara ta i, ncuind ua ta, roag-te Tatlui tu ntru
ascuns"10.
i pe acetia i numete tot farnici; i pe bun dreptate, c, prefcndu-se c se roag lui Dumnezeu, iscodesc pe ceilali oameni; nu au
chip de rugtori, ci de oameni vrednici de rs. Omul care se roag las
totul i se uit numai la Acela Care are puterea s-i mplineasc cererea.
Dar dac l lai pe Acela i colinzi rtcind, plimbndu-i ochii de colocolo, vei pleca cu minile goale. Tu ai voit-o! De aceea Domnul n-a spus
c unii ca acetia nu vor primi plat, ci c i iau plata, adic vor primi
plat de la cei de la care au dorit s aib plat; Dumnezeu n-a vrut asta, ci
a vrut s le dea plat; dar aceia au cutat plat de la oameni, aa c nici nu
era drept s primeasc plat de la Dumnezeu, pentru Care n-au fcut
nimic. Tu uit-mi-te la iubirea de oameni a lui Dumnezeu! Dumnezeu
fgduiete s ne dea plat chiar pentru acele bunti pentru care l rugm!
Aadar, dup ce ine de ru pe cei care nu se roag cum trebuie, nici
unde trebuie, nici cu starea sufleteasc potrivit, i dup ce arat c se fac
de rs cu o astfel de rugciune, Domnul spune care este cel mai bun chip
de rugciune; i d iari rsplata acestei rugciuni, spunnd: Intr n
cmara ta!".
III
A putea fi ntrebat:
- Ce? Nu trebuie s ne rugm n biseric?
IO. Matei <>, f. (i.

24H

MlNTIll, IOAN (ilIKA 1)1'. AUH

Ba, dimpotriv, mult, dar cu un gnd ca acesta! C Dumnezeu cere

totdeauna scopul faptelor noastre. Dac intri n cmara ta i te ncui, dar
dac o faci pentru a arta lumii c te rogi, uile nu-i snt de nici un folos.
Vezi c i aici a pus un hotar precis rugciunii, spunnd: Ca s arate
oamenilor c se roag". Deci Dumnezeu vrea ca atunci cnd nchizi uile
cmrii tale s-i nchizi uile inimii nainte de a nchide uile cmrii. Este
bine ca n toate faptele noastre s ne scpm de slava deart, dar mai cu
seam cnd ne rugm. Dac fr s mai umblm dup slava deart,
gndurile noastre rtcesc i umbl de colo-colo, cum ne vom mai auzi
rugciunile noastre de ne ducem s ne rugm nsoii i de aceast boal?
Dac noi nu ne auzim rugciunile i cererile noastre, cum putem cere ca
Dumnezeu s ni le aud? Totui snt unii oameni care, dup attea i astfel
de porunci, se schimonosesc cnd se roag; i ascund trupul, dar tie toat
lumea c se roag, pentru c strig ct i ine gura, fcndu-se de rs i cu
trupul i cu vocea. Nu vezi c chiar n pia, dac s-ar apropia de tine, pe
furi, un ceretor i i-ar cere de poman, strignd n gura mare, te-ar
speria; dar dac-i cere cu voce linitit i cu nfiare cuviincioas, l
miluieti cu drag inim? S nu ne facem, dar, rugciunile cu nfiarea
trupului, nici cu strigtul vocii, ci cu rvna sufletului. S nu ni le facem cu
zgomot, cu strigte i cu gndul de a atrage asupra noastr luarea aminte a
celor din jur, ci cu toat msura, cu zdrobire de inim i cu lacrimile cele
dinuntru. Te doare inima i nu poi s nu strigi? Dar cel care se roag, aa
cum spun eu, arat c l doare inima nespus. i Moise suferea; s-a rugat
aa i a fost ascultat. De aceea Dumnezeu i-a spus: Pentru ce strigi ctre
Mine?"11. Tot aa i Ana, mama lui Samuil, se ruga, dar nu i se auzea
glasul12; i a dobndit toate cte a voit, pentru c inima ei striga. Iar Abel se
ruga nu numai prin tcere, ci i prin moartea lui; c sngele su ddea
drumul la o voce mai puternic dect trmbia 13. Suspin aadar i tu ca i
sfntul acela! Nu te opresc! Rupe-i, aa cum a poruncit profetul, inima ta,
nu hainele tale!14 Cheam pe Dumnezeu dintru adncuri, aa cum a spus
psalmistul: Dintru adncuri am strigat ctre Tine, Doamne"15. Scoate-i
vocea din adncul inimii! F tain din rugciunea ta! Nu vezi c i n
palatele mprteti este alungat departe zgomotul i pretutindeni e mare
linite? i tu, dar, cnd te rogi arat mult bun-cuviin, c intri n nite
palate mprteti, dar nu n cele de pe pmnt, ci n unele cu mult mai
nfricotoare dect acestea, n cele din ceruri. Dnuieti mpreun cu
ngerii, eti la un loc cu arhanghelii, cni mpreun cu serafimii! Toate
aceste popoare de ngeri cnt n bun rnduial, cu
11. lq. M, 15.
12. / %'! I, 13.
I.'l. hac. 4, 10.
II. Ioil'2, 13. I.r.
I's. 12, I.

OMILII IA MAII.l

24!)

mult cutremur mpratului, Dumnezeului universului, acea cntare tainic

i acele sfinte imne! Amestec-te dar cu ele, cnd te rogi, i imit tainica
lor frumusee! Nu te rogi oamenilor, te rogi lui Dumnezeu Care-i de fa
pretutindeni, Care te aude nainte de a deschide gura, Care cunoate
tainele inimii tale. Dac te rogi aa, vei primi mare plat!
i Tatl tu, Cel ce vede ntru ascuns, ti va rsplti ie la artare"16.
Domnul n-a spus: Ii va drui", ci ,Ji va rsplti", adic i va da
napoi. Tatl a ajuns datornicul tu i te cinstete i de ast dat cu mare
cinste. i pentru c este Dumnezeu nevzut, vrea ca i rugciunea ta s fie
nevzut.
Apoi ne spune chiar cuvintele rugciunii:
i cnd v rugai, nu grii multe cum fac paginii"77.
Cnd a vorbit de milostenie a ndeprtat-o numai de patima slavei
dearte i n-a adugat nimic mai mult, nici n-a spus din ce s facem
milostenie, c adic s o facem din munca noastr cinstit, i nu din bani
adunai din rpire i lcomie, pentru c toat lumea tie c milostenia aa
trebuie fcut. De altfel lucrul acesta l lmurise mai nainte, cnd a fericit
pe cei ce flmnzesc pentru dreptate18. Rugciunii, ns, Domnul i mai
adaug nc ceva: s nu grim multe". Dup cum atunci cnd a vorbit de
milostenie a batjocorit pe farnici, tot aa acum pe pgni, cutnd
totdeauna s ruineze pe asculttorii Si, prin josnicia persoanelor pe care
le d ca pild. ntr-adevr, nimic nu pic i nu ndurereaz atta pe
cineva, ca a-i spune c se aseamn cu oamenii de nimic. Cu aceast pild
Domnul ndreapt pe asculttorii Si spre rugciunea cea plcut Lui. Prin
grire mult" Domnul nelege flecreala; de pild cnd cerem de la
Dumnezeu cele ce nu se cad: putere, slav, biruin asupra dumanilor,
belug de bani, bogie, pe scurt lucruri care nu ne snt de folos.
C tie Tatl vostru, spune Domnul, de ce avei trebuin"19.
IV
Dup prerea mea, odat cu acestea, Domnul ne poruncete aici s nu
facem rugciuni lungi; lungi, nu n ce privete timpul, ci n ce privete
mulimea i lungimea celor spuse. Trebuie, ns, s struim n a cere de la
Dumnezeu aceleai lucruri. Struind n rugciune"20, dup cum zice
Pavel. nsui Domnul, prin pilda cu vduva, care, prin st16. Matei 6, 6.
17. Matei (i, 7.
18. Matei 5, 6.
19. Matei (i, R.
'20. Rom. 12, 12.

2r<>

S I l N T I I I , IOAN (itIHA l)K AUR

ruina rugciunii ei, a nduplecat pe judectorul cel crud i nemilos 21, i

prin pilda cu prietenul, care a venit la miezul nopii i 1-a sculat din pat pe
cel ce dormea, nu din pricina prieteniei, ci din pricina rugminii lui
struitoare22, n-a legiuit altceva dect ca noi toi s ne rugm Lui struitor
i ne-a poruncit s ne apropiem de El i s-I grim simplu, nu alctuind
rugciuni cu mii de stihuri. Asta a vrut s zic prin cuvintele: C li se
pare c n multa lor vorb vor fi auzii" i: C tie de ce avei trebuin".
Dar dac tie de ce avem trebuin, pentru ce mai e nevoie s ne
rugm?
Nu ca s-L nvei, ci ca s-L ndupleci, ca s i-L apropii cu rugciunea
ta continu, ca s te smereti, ca s-i aduci aminte de pcatele tale.
Deci aa v rugai: Tatl nostru, Care eti n ceruri"23.
Vezi c ndat a deteptat luarea aminte a asculttorilor, amintind,
chiar, prin cel dinti cuvnt al rugciunii, de toate binefacerile lui Dumnezeu. Cel care numete Tat pe Dumnezeu, prin aceast singur numire, a
mrturisit: iertarea pcatelor, ridicarea pedepsei, dreptatea, sfinenia,
rscumprarea, nfierea, motenirea, nsuirea de frate cu Unul-Nscut,
druirea Duhului. C nu-i cu putin s numeti Tat pe Dumnezeu, dac
n-ai dobndit toate aceste bunti. Hristos, deci, deteapt luarea aminte a
asculttorilor Lui prin dou lucruri: i prin vrednicia Celui pe Care l
numesc Tat, i prin mreia buntilor de care se bucur. Cnd spune:
Care eti n ceruri", nu o spune ca s nchid pe Dumnezeu n cer, ci ca
s ndeprteze de pmnt pe cel ce roag i s-1 ridice la locurile cele
nalte i la locaurile cele de sus. Tot prin aceste cuvinte, ne mai nva s
facem rugciune de obte pentru toi fraii. C n-a spus: Tatl meu care
eti n ceruri", ci: Tatl nostru", poruncin-du-ne s nlm rugciuni
pentru toi oamenii i s nu urmrim niciodat folosul nostru, ci totdeauna
folosul aproapelui. Prin asta strpete dumnia, doboar mndria, alung
invidia, aduce dragostea, mama tuturor buntilor, izgonete inegalitatea
dintre oameni, arat c este de aceeai cinste i mpratul i sracul, pentru
c participm cu toii, n comun, la cele mai mari i la cele mai necesare
bunuri. Ce pagub avem de pe urma obriei noastre de jos, cnd, de pe
urma obriei noastre de sus, toi sntem la fel, nimeni nu are ceva mai
mult dect altul, nici bogatul mai mult dect sracul, nici stpnul mai mult
dect sluga, nici domnul mai mult dect supusul, nici mpratul mai mult
dect ostaul, nici filozoful mai mult dect barbarul, nici neleptul mai
mult dect prostul? Tuturor ni s-a druit aceeai noblee, nvredni-cindu-ne
pe toi la fel s-I zicem lui Dumnezeu: Tat".
'21. Luai 1K, 2 H.
//. Luai II, 5 8. 2.1
Miilri (>, !).

OMILII l,A MAli:i

251

Deci dup ce nea amintit de aceast noblee, de darul cel de sus, de

egalitatea de cinste dintre toi oamenii, de dragoste, dup ce ne-a deprtat
de la pmnt i ne-a urcat n ceruri, s vedem acum ce ne poruncete s
cerem. De altfel este ndestultor numai cuvntul Tat", ca s ne nvee
toat virtutea. C acela care-L numete pe Dumnezeu Tat", i Tat
obtesc, trebuie s duc o astfel de via nct s nu se arate nevrednic de
aceast noblee i s se strduiasc s fie egal cu darul primit.
Dar Domnul nu Se mulumete cu atta, ci adaug i o alt cerere, spunnd aa:
Sfineasc-se numele Tu"24.
Rugciunea, vrednic de cel ce-L numete pe Dumnezeu Tat, este a
nu cere nimic nainte de a slvi pe Tatl, ci de a socoti pe toate n urma
laudei aduse Tatlui.
Sfineasc-se" nseamn: Slveasc-se".
Dumnezeu are deplin slava Sa i este totdeauna aceeai; totui
Hristos poruncete ca acela ce se roag s-L slveasc pe Tatl, ca Tatl s
fie slvit i prin viaa noastr. Acelai lucru l spunea Domnul i mai
nainte: )rAa s lumineze lumina voastr naintea oamenilor, ca s vad faptele voastre cele bune i s slveasc pe Tatl vostru cel din ceruri" 25; c i serafimii, cnd slvesc pe Dumnezeu, spun la fel: Sfnt, Sfint, Sfint. Prin
urmare, Sfineasc-se"nseamn: Slveasc-se". Cu alte cuvinte, Hristos
spune aa: Invrednicete-ne s ducem o via aa de curat, nct prin noi
s Te slveasc toi oamenii". i iari, nseamn s ai o filozofie
desvrit cnd oferi tuturor o via att de curat, nct fiecare din cei ce o
vd s nale pentru aceasta laud lui Dumnezeu.
Vie mpria Ta"27.
i aceste cuvinte snt iari cuvintele unui copil recunosctor, care
nu-i lipete sufletul de cele ce se vd, nici nu socotete mare lucru pe
cele din lumea aceasta, ci se grbete ctre Tatl i dorete cu nfocare pe
cele viitoare. Toate acestea se nasc dintr-o contiin curat i dintr-un
suflet desprins de lucrurile de pe pmnt.
V
Dorina aceasta o avea i Pavel n fiecare zi; de aceea i spunea: i
noi, care avemprga duhului, suspinm, ateptnd nfierea, izbvirea trupului
nostru "28. Cel ce are aceast dragoste nu poate s se ngmfe nici cu fericirea vieii sale, dar nici nu poate s fie dobort de necazuri i suprri,
24.
2.S.
26.
27.
2K.

Matei 6, 9.
Matei 5, l(i.
Isaia (>, :t.
Matei (i, 10.
Rom. K, 2.'t.

2.r)2

S Il N T U i. IOAN (JURA DK AUR

ci, ca i cum ar tri chiar n cer, este slobod i de una i de alta din aceste
anomalii.
,JFac-se voia Ta, precum n cer i pe pmnt"29.
Ai vzut ce urmare minunat! Ne poruncise s dorim buntile
viitoare i s ne grbim pentru plecarea noastr dincolo; dar atta vreme ct
nu se nmpl asta i locuim aici, ne poruncete s ne dm toat silina ca
s vieuim ca ngerii din cer. Hristos ne-a spus: Trebuie s dorii cerurile
i cele din ceruri!"; dar a poruncit ca, nainte de a ajunge n cer, s
prefacem pmntul n cer; s trim pe pmnt, ca i cum am tri n cer; s
ne grbim s facem aa totul. i pentru acestea s-L rugm pe Stpnul
nostru. Nimic nu ne mpiedic s ajungem la viaa desvrit a puterilor
celor de sus, chiar dac locuim pe pmnt; c e cu putin ca acela care
triete aici s fac totul ca i cum ar i fi acolo.
Cererea aceasta vrea s spun: Dup cum acolo sus n cer toate se
petrec fr de nici o piedic, iar ngerii nu mplinesc numai unele porunci,
iar pe altele le calc, ci pe toate le fac i cu toii se supun - c snt
puternici n virtute, spune psalmistul, fcnd cuvntulLui"30 -, tot aa
invrednicete-ne i pe noi oamenii s nu facem pe jumtate voina Ta, ci s
o mplinim n ntregime, aa cum Tu voieti!".
Ai vzut c ne-a nvat s fim modeti, artndu-ne c virtutea nu se
datorete numai rvnei noastre, ci i harului de sus? i iari, ne-a poruncit
ca fiecare din noi, cnd ne rugm, s ne rugm i pentru binele ntregii
lumi. C Domnul n-a spus: Fac-se voia Ta n mine sau n noi", ci: Facse voia Ta pretutindeni pe pmnt", ca s dispar nelciunea, s se
sdeasc adevrul, s se strpeasc orice pcat, s se ntoarc din nou
virtutea, s nu mai fie nici o deosebire ntre pmnt i cer. Dac s-ar face
asta, spune Domnul, nu s-ar mai deosebi cele de jos de cele de sus - dei
prin firea lor snt deosebite unele de altele -, pentru c pmntul ne-ar arta
ali ngeri".
Pinea noastr cea de toate silele d-ne-o nou astzi"31.
Ce nseamn cuvintele: Pinea noastr cea de toate zilele"?
nseamn: pinea noastr cea din fiecare zi.
Pentru c Domnul spusese s ne rugm: ,JFac-se voia Ta, precum n
cer aa i pe pmnt", poruncind s mplinim i noi poruncile pe care le
mplinesc ngerii, de aceea, prin cererea aceasta, face pogormnt slbiciunii firii omeneti, pentru c griete oamenilor mbrcai cu trup, supui
nevoilor firii omeneti, care nu pot avea aceeai neptimire ca ngerii. V
cer i vou, oamenilor, spune Domnul, s-Mi ndeplinii
2<). Matei 6, 10.
MO. Pa. 102, 21.
Ml. Malei 6, 11.

OMILII IA MAI 1.1

253

poruncile Mele n chip desvrit ca i ngerii, dar nu v cer neptimi-rea

ngerilor, pentru c nu v ngduie tirania firii omeneti, pentru c avei
nevoie de hrana cea de toate zilele!".
Uit-mi-te cit duhovnicie este i n cele trupeti! Nu ne-a poruncit s
ne rugm nici pentru averi, nici pentru desftri, nici pentru haine luxoase,
pentru nimic din unele ca acestea, ci numai pentru pine, anume pentru
pinea cea de astzi, ca s nu ne ngrijim de ziua cea de mine! De aceea a
i adugat: Pinea cea de toate zilele", adic pinea care ne trebuie astzi
pentru hrana noastr. i nu S-a mulumit numai cti acest cuvnt, ci a
adugat i un altul dup acesta, spunnd: D-ne-o nou astzi", pentru ca
s nu nemai zdrobim capul mai dinainte cu grija zilei de mine. Pentru ce
s te ngrijeti de ea, odat ce nu tii de vei vedea ziua de mine? Porunca
aceasta a dat-o i mai trziu, spunnd: Nu v ngrijii de ziua de mine"32.
Hristos vrea ca noi s fim sprinteni i ntr-ari-pai i s-i dm atta firii ct
nevoia firii o cere de la noi.
Apoi, pentru c se ntmpl s pctuim i dup baia celei de a doua
nateri, Domnul i arat i aici multa Sa iubire de oameni i ne poruncete
ca, pentru iertarea pcatelor, s ne apropiem de iubitorul de oameni
Dumnezeu i s spunem aa:
i ne iart nou greelile noastre, precum i noi iertm greiilor
notri"33.
Ai vzut ce covritoare iubire de oameni? Dup ce prin botez ne-a
ters att de multe pcate i ne-a dat nespusa mreie a darului Su, ne
nvrednicete iari de iertare dup ce pctuim! C rugciunea aceasta se
cuvine s o spun numai cei botezai, o arat i legile Bisericii, dar i
cuvintele de la nceputul rugciunii - c cel nebotezat nu poate s
numeasc pe Dumnezeu Tat! Aadar, dac riigciunea aceasta se cuvine
s fie rostit numai de cei botezai, iar ei se roag pentru c au nevoie s li
se ierte pcatele, urmeaz c nici dup botez n-a pierit ctigul pocinei.
Dac Domnul n-ar fi vrut s arate asta^ riu ne-ar fi poruncit s ne rugm
aa. Pentru c Domnul n aceast rugciune amintete de pcate, pentru c
ne poruncete s ne cerem iertare, pentru c ne nva c putem s
dobndim iertare i pentru c prin aceasta ne-a fcut lesnicioas cale, este
lmurit c tie i c ne art c putem, i dup botez, s ne curim
pcatele; i tocmai de aceea a pis n rugciunea aceasta i cererea pentru
iertarea pcatelor. Astfel, pentru c ne pomenete de pcate, ne nva s
fim smerii; pentru c ne poruncete s iertm altora greelile,
ndeprteaz din sufletul nostru dumnia; pentru c ne fgduiete i
nou iertarea greelilor dac iertm pe cei ce ne
;i2. Matei <, .'(*.
:t:t. Matei (i, 12.

'IM

S I I N I l l l . IOAN ( J U R A l)K AUK

greesc, ne d bune ndejdi i ne nva s filozofm despre nespusa iubire

de oameni a lui Dumnezeu.
VI
Dar ceea ce trebuie mai cu seam observat este c, n fiecare din
cererile de pn acum, Domnul a amintit ntreaga virtute, cuprinznd n ea
i porunca de a nu purta dumnie - c a sfini numele lui Dumnezeu
inseamn a duce o via desvrit n toate privinele; a se face voia Lui
arat iari acelai lucru; a putea s-I spui lui Dumnezeu: Tat inseamn a
arta o vieuire fr pat; n toate acestea este cuprins negreit i
ndatorirea de a ndeprta din sufletul nostru orice ur fa de cei ce ne-au
greit -, totui Hristos nu S-a mulumit cu atta, ci, vrnd s arate ct de
mult ine la iertarea dumanilor, o amintete n chip special; iar dup ce
termin rugciunea, nu mai revine asupra nici unei alte porunci dect
asupra acesteia, spunnd aa: C de vei ierta oamenilor greelile lor, v va
ierta i vou Tatl vostru cel ceresc"34. Prin urmare, noi facem nceputul
iertrii noastre, noi sntem stpnii judecrii noastre. i pentru ca nici unul
din cei nesocotii, cnd este judecat, s nu-I poat aduce lui Dumnezeu nici
o nvinuire, mare sau mic, Dumnezeu te face pe line stpn, rspunztor al
sentinei i-i spune: Dup cum ai judecat, aa te judec i Eu! Dac ieri pe
aproapele tu, te voi ierta i Eu!" Cu toate c nu se potrivete o iertare cu
alta! Tu ieri pentru c ai nevoie de iertare; Dumnezeu, ns, n-are nevoie
de nimic; tu ieri pe un om de aceeai fire cu tine; Dumnezeu, ns, iart un
rob; tu eti vinovat de nenumrate pcate; Dumnezeu, ns, este fr de
pcat. i cu toate acestea, i aa Dumnezeu i arat iubirea Lui de
oameni." Ar putea, chiar fr asta, s-i ierte toate pcatele tale, dar vrea, i
pe aceast cale, s-i fac bine, dndu-i nenumrate prilejuri s fii blnd i
iubitor de oameni, s scoat din tine fiara, s sting mnia i prin toate s te
nfreasc cu mdularul tu. Ce ai putea s spui? C i-a fcut ru pe
nedrept semenul tu? Dar tocmai aceasta nseamn greeal! Dac i-ar fi
fcut ru pe bun dreptate, fapta lui n-ar mai fi socotit greeal. Dar i tu
te apropii de Dumnezeu ca s dobndeti iertarea unor greeli ca acestea,
ba chiar cu mult mai mari. i nainte de a i se fi iertat pcatele te-ai
bucurat de mari daruri din partea lui Dumnezeu: ai fost nvat c ai suflet
omenesc i ai fost povuit s fii blnd. Odat cu acestea te ateapt i mare
rsplat dincolo, dac nu ceri socoteal celor ce i-au greit. Dar de ce
pedeaps nu sntem vrednici, cnd puterea st n mi-nile noastre, iar noi ne
trdm mntuirea? Cum mai putem pretinde s
M. Matei (i, 14.

OMILII LA MAI LI

2.W

ne asculte Dumnezeu n celelalte rugciuni ale noastre, cnd noi nine nu

vrem s avem mil de noi n cele ce sntem stpni?
i nu ne duce pe noi n ispit, ci ne izbvete de cel ru, C a Ta este
mpria i puterea i slava n veci, Amin"35.
In aceste cuvinte Domnul ne arat lmurit nimicnicia noastr i ne
potolete trufia, nvndu-ne s fugim de lupte i s nu le cutm. Aa
victoria ne va fi mai strlucit, iar nfrngerea diavolului mai ruinoas.
Cnd sntem tri n lupte, da, atunci trebuie s le nfruntm cu curaj; dar
dac nu sntem chemai, s stm linitii i s ateptm timpul luptelor, ca
s artm i c nu umblm dup slav deart i c sntem curajoi.
Cel ru "este numit aici diavolul. Domnul ne poruncete s purtm
cu el rzboi nempcat i ne arat c diavolul nu-i prin fire aa. C rutatea nu vine de la fire, ci de la voin. Diavolul este numit prin excelen
aa din pricina covritoarei lui ruti i din pricin c duce cu noi rzboi
nempcat, fr ca noi s-1 fi nedreptit cu ceva.De aceea Domnul nici na spus: Izbvete-ne de cei ri", ci: de cel ru", nvndu-ne s nu
purtm ur semenilor notri pentru relele pe care le suferim de la ei, ci s
mutm ura noastr de la ei la diavol, pentru c el este pricina tuturor
relelor.
Aadar, dup ce prin amintirea dumanului nostru ne-a pregtit de
lupt i ne-a strpit toat trndvia, ne d iari curaj i ne ridic gndu-rile,
amintindu-ne de mpratul sub Care sntem rnduiti i artnd c El este
mai puternic dect toi, spunnd: C a ta este mpria i puterea i
slava". Deci dac a Lui este mpria, nu trebuie s ne temem de nimeni,
pentru c nu este nimeni care s I se mpotriveasc i cu care s mpart
stpnirea.
Cnd spune: ,^A Ta este mpria", Hristos arat c i diavolul, care
se lupt cu noi, este supus lui Dumnezeu, chiar dac pare c I se mpotrivete, Dumnezeu ngduindu-i deocamdat aceasta. C i diavolul face
parte din robii Lui, din cei crora li s-a luat cinstea i au fost izgonii. De
altfel diavolul n-ar ndrzni s atace pe vreun om dac n-ar lua mai nti
putere de la Dumnezeu. Dar pentru ce vorbesc de oameni? Nici mpotriva
porcilor n-a putut ndrzni ceva pn ce nu i-a ngduit Domnul 36; nici
mpotriva turmelor cu oi, nici mpotriva cirezilor cu vite, pn ce n-a luat
ngduin de sus.
i puterea". Chiar de-ai fi slab de tot, drept este s ai curaj, pentru
c ai un mprat ca Acesta, Care poate svri, i prin tine, cu uurin totul.
i slava n veci, Amin".
:(.r>. Matei (i, IU. :i. Maici
K, .'(() :V2.

/.'><>

S I ' t N T U I . IOAN lillHA l)K A.1IK

VII
Dumnezeu nu te scap numai de necazurile care vin peste tine, dar
poate s te fac i slvit i strlucitor. Dup cum puterea Lui e mult, tot
aa i slava Lui e nespus; toate ale Lui snt fr de.hotar i fr de sfrit.
Ai vzut cum Domnul a pregtit de lupt pe atletul Su i 1-a fcut' s
aib curaj? Apoi vrnd, dup cum spuneam mai sus, s arate c-i ntoarce
spatele i urte mai mult dect orice dumnia dintre oameni i c iubete
mai mult dect orice virtutea potrivnic acestui pcat, i udat, dup
Rugciunea Domneasc, amintete iari de aceast virtui;, ndemnndune s ne supunem acestei porunci, fie de frica pedepsei ce ne ateapt, fie
pentru cinstea ce ni-i hotrt.
C de vei ierta oamenilor greelile lor, vi le va ierta i vou Tatl vostru
Cel ceresc; dar dac nu vei ierta, nici El nu vi le va ierta"37.
Amintete iari de ceruri i de Tatl, pentru ca s ne fac s ne
ruinm, dac, fiind copiii unui astfel de Tat, ne purtm ca fiarele i dac,
fiind chemai s fim locuitori ai cerului, avem gnduri pmnteti i
lumeti. C trebuie s fim copiii Lui nu numai prin har, ci i prin Cuple!
Nimic nu ne face att asemenea cu Dumnezeu ct iertarea celor ce ne au
fcut ru i ne-au nedreptit, aa precum ne-a nvat mai nainte, cnd a
spus c Tatl rsare soarele i peste ri i peste buni 38. Tot n acest scop,
Domnul, n fiecare din cererile Rugciunii Domneti, ne poruncete s
facem n comun rugciunile, spunnd: Tatl nostru"; i: ,J?ac-se voia Ta,
precum n cer i pe pmnt"; i: ,J)-ne nou pinea"; i: Iart-ne nou
greelile noastre"; i: i nu ne duce pe noi n ispit"; i: i ne izbvete".
Peste tot, poruncind acestea, Domnul folosete pluralul pentru ca rugndune s nu avem nici o urm de ur mpotriva fratelui nostru.
De ce pedeaps39 n-am fi vrednici dac, dup toate aceste ndemnuri,
nu numai c nu iertm pe dumanii notri, ci mai i rugm pe Dumnezeu
s-i pedepseasc? i clcm aceast porunc ca i cum am vrea s facem
n ciuda lui Dumnezeu, dei Dumnezeu face totul i nu precupeete nimic
numai i numai s nu ne dumnim unii cu alii. i pentru c rdcina
tuturor buntilor este dragostea, Domnul strpete tot ce o vatm, ca s
ne apropie i s ne uneasc pe unii cu alii. Nu este, nu este nimeni, fie
tat, fie mam, fie prieten, oricine ar fi, care s ne iubeasc att ca
Dumnezeu, Cel ce ne-a fcut! i asta se vede i din binefacerile pe care ni
le face zilnic i din poruncile pe care ni le d. Iar
;-7. Matei (>, 14-15.
,IK. Matei 5, 4.5.
M!). De aici ncepe partea moral: Despre a nu blestema pe dumani i despre a sta cu fric, cu respect
i in tcere in biseric".

OMILII IA M A I I . I

2.')'/

dac-mi vorbeti de suprrile, de durerile i de necazurile pe care le ai n via,

gndete-te de cite ori pctuieti fa de El n fiecare zi i nu te mai mira chiar
dac vin peste tine necazuri i mai mari dect acestea; ci atunci mir-te, atunci
minuneaz-te, cnd te bucuri de vreun bine! Aa noi vedem numai necazurile ce
vin peste noi, dar pcatele pe care le facem n fiecare zi, pe acelea nu le vedem.
De aceea ne suprm. Dar dac am ine socoteal precis de toate pcatele
noastre, pe care le facem numai ntr-o singur zi, atunci ne-am da bine seama de
cte pcate sntem vinovai.
Dar s las la o parte pe celelalte pcate pe care fiecare le svrete
ndeosebi! Am s spun numai pcatele fcute azi, dei nu tiu ce pcat a svrit
fiecare! Dar att de mare e mulimea pcatelor nct chiar cel care nu le tie precis
pe toate, totui poate nira multe din ele. Cine din noi n-a stat cu trndvie pe
cnd se ruga? Cine nu s-a trufit? Cine n-a umblat dup slava deart? Cine n-a
vorbit de ru pe fratele su? Cui nu i-a trecut prin inim pofta cea rea? Cine nu sa uitat cu ochi pofticioi? Cine nu i-a adus aminte cu ur de dumanul su i n-a
fcut s i se umfle inima? Dac atunci cnd sntem n biseric, ntr-un timp att de
scurt, facem attea pcate, cte nu vom svri dup ce plecm de aici? Dac n
port snt attea valuri, cum vom mai putea s ne dm seama de noi nine cnd
vom intra n viitoarea pcatelor, adic n pia, n treburile publice, n grijile
casei? Totui Dumnezeu ne-a dat o cale scurt i uoar, lipsit de oboseal, ca s
scpm de aceste pcate att de multe i att de mari. ntr-adevr, ce oboseal este
s ieri pe cel ce te-a suprat? Oboseal este s nu ieri, ci s ii mai departe ura i
dumnia! Alung din sufletul tu mnia ce o ai mpotriva dumanului tu i vei
vedea ct linite i se pogoar n suflet! Este foarte uor; de ajuns numai s vrei!
VIII
Ca s te mpaci cu duamnul tu nu trebuie s strbai mri, nici s faci
drumuri lungi, nici s treci muni, nici s cheltuieti bani, nici s-i chinuieti
trupul, ci e de ajuns numai s voieti i i s-au iertat toate pcatele. Ce ndejde de
mntuire mai poi avea cnd tu nu numai c nu ieri pe dumanul tu, dar mai rogi
i pe Dumnezeu s-1 pedepseasc, cnd l superi pe Dumnezeu tocmai atunci
cnd caui s i-L faci ndurtor, cnd iei chip de rugtor, dar din gura ta ies urlete
de fiar slbatic i ascui mpotriva ta nsui sgeile celui ru? De aceea i
Pavel, vorbind de rugciune, n-a cerut nimic altceva dect paza acestei porunci,
spunnd: Ridicind mini cuvioase fr mnie i fr ovire" 40. Dac nu-i lai
ura i mnia mpotriva dumanului tu nici atunci cnd ai nevoie de
10. / Y/w. :>, K

Z'.H

Sil Nil II. KIAN (illKA l)K AIIK

mila lui Dumnezeu, ci atunci mai ales o pomeneti, dei tii bine c prin asta i
mplni sabia n inima ta, cnd vei putea ajunge iubitor de oameni, cnd vei putea
scoate din tine veninul acestei ruti? Dac nu-i dai nc seama de grozvia
faptei tale, nchipuie-i c te rogi de un om, aa cum te rogi de Dumnezeu, j>i
atunci vei vedea cit de mare este insulta ce Io aduci lui Dumnezeu! Inchipuie-i
c s-ar apropia de tine, care eti om, cineva i i-ar cere s-1 miluieti; apoi, pe
cnd st jos la pmint i te roag aceasta, vznd pe dumanul su, ar nceta s te
mai roage i ar ncepe s-1 bat. Oare nu i-ar spori i mai mult mnia? Gn-dele
te, deci, c acelai lucru l faci i tu cnd te rogi aa lui Dumnezeu. C - i tu, n
timp ce te rogi, i ntrerupi rugciunea i ncepi s loveti cu cuvintele pe
dumanul tu i s insuli legile lui Dumnezeu,chemnd n ajutor tocmai pe Acela
Care a poruncit s nu urm pe cei ce ne-au fcut ru i cerndu-I Lui s lucreze El
mpotriva poruncilor Lui. Nu este, oare, destul motiv de pedeaps c tu calci
legea lui Dumnezeu, ci l mai i rogi s fac asta? Oare Dumnezeu a uitat ce-a
poruncit? Oare este om cel ce a dat aceast porunc? Este Dumnezeu, tie totul,
vrea s I se pzeasc cu toat scumptatea legile Lui. Departe de El de a-i
mplini cererea! Dimpotriv, i ntoarce spatele, te urte i-i d cea mai mare
pedeaps numai pentru c ndrzneti s-L rogi s pedepseasc pe dumanul tu.
Cum i poi cere s-i fac tocmai ceea ce i-a interzis cu strnicie s faci? Dar
snt unii oameni att de nejudecai, care nu blestem numai pe dumanii lor, ci
chiar i pe copiii lor i, dac ar putea, le-ar mnca chiar trupurile. Dar, mai bine
spus, chiar le mnnc. S nu-mi spui c nu-i nfigi dinii n trupul dumanului
tu ! Ai fcut un lucru i mai grozav, att ct i-a stat n putere, cernd lui
Dumnezeu s pogoare asupra lui mnia cea de sus, s fie pedepsit venic, s se
aleag praful de casa lui! Blestemele acestea nu-s, oare, mai irrozave dect
mucturile? Nu-s, oare, mai dureroase dect sgeile? Iristos nu tea nvat
acestea, nu i-a poruncit s-i umpli aa gura de singe! Limbile acestea snt mai
groaznice dect gurile mnjite de snge omenesc. Cum poi s mai srui pe fratele
tu cnd te duci s te mprteti, cum te mai poi atinge de sfnta jertf, cum mai
poi bea sngele Slpnului Hrislos cnd ai atta otrav n suflet? Nu te deosebeti
de un uciga, dar, mai bine spus, de o fiar care mnnc oameni cnd spui:
Zdrobete-1, Doamne, f praf din casa lui, prpdete-i tot ce are!", ci iul te rogi
s vin peste el mii de nenorociri!
IX
S punem, dar, capt acestei boli, acestei nebunii! S artm dumanilor
notri dragostea poruncit de Hristos, ca s fim asemenea I . l i n u l u i nostru
celui din c e r ni i! i i vom pune capt, dac ne aducem a m i n t e de p r o p r i i l e
noastre parale, dar cercetm cu toat luarea

I IMII.II IA MAI II

2.r>!>

aminte de propriile noastre pcate, dac cercetm cu toat luarea aminte toate
pcatele noastre cele cu gndul, cele cu fapta, cele din pia, cele din biseric. i
sntem vrednici de cea mai grea pedeaps, dac nu pentru alt pcat, apoi pentru
nepsarea ce-o artm cit stm aici n biseric. Da, n timp ce profeii
psalmodiaz, apostolii cnt i Dumnezeu ne vorbete, mintea noastr umbl pe
afar i aducem aici n biseric toat zarva treburilor lumeti. Nu pstrm, n timp
ce se citesc legile lui Dumnezeu, nici atta linite, atta tcere, ct tcere
pstreaz spectatorii n teatre cnd se citesc scrisorile mpratului. In teatre, cnd
se citesc aceste scrisori, se scoal toat lumea n picioare: consulii, prefecii,
senatul i poporul; toi ascult n linite spusele mpratului; dac n mijlocul
acestei tceri adinei ar sri cineva i ar ncepe s strige, fapta lui ar fi socotit o
insult adus mpratului i i s-ar da cea mai crunt pedeaps. Aici ns, n
biseric, cnd se citesc scrisorile cele din cer, este mult zgomot pretutindeni. i
totui Cel ce a trimis aceste scrisori este cu mult mai mare dect mpratul acesta
de pe pmnt, iar adunarea de aici mai venerabil dect adunarea cea din teatru.
Aici nu snt numai oameni, ci i ngeri; iar victoriile acestea, pe care le
binevestesc scrisorile noastre, snt cu mult mai mree dect toate victoriile de pe
pmnt. Din pricina asta nu sntem chemai numai noi oamenii i toi cei de pe
pmnt s le ludm, ci i ngerii i arhanghelii i popoarele cerurilor, zicnd cu
psalmistul: ,JBinecuvntai pe Domnul toate lucrurile lui"41. Victoriile Lui nu snt
mici, ci depesc cuvntul, mintea i nelegerea omeneasc. In fiecare zi le
propovduiesc profeii, fiecare vestind, n alt chip, victoriile cele mari ale lui
Dumnezeu. Unul spune: Suitu-Te-ai la nlime, robit-ai robime i ai luat daruri
ntru oameni"42; i^ ,J)omn tare i puternic n rzboi"43; iar alt profet spune: Va
mpri przile de rzboi ale celor tari"44. C pentru asta a venit Hristos n lume,
ca s propovduiasc celor robii iertare i orbilor vedere 45. Pavel, dnd glas de
biruin asupra morii, zicea: Unde-i este, moarte, biruina? Unde-i este,
iadule, boldul?"46; un altul, binevestind iari pacea adnc adus de Hristos,
spunea: Vor preface sbiile lor n pluguri i lncile lor n seceri" 47; un profet
cheam Ierusalimul, spunnd: ,fiucur-te foarte, fiica Sio-nului, c iat mpratul
tu vine la tine blnd, clare pe asin i pe mnz tnr" 48; iar altul predic a doua
Lui venire, grind aa: Va veni Domnul pe Care voi l cutai; i cine va putea
suferi ziua intrrii Lui? Srii ca vieii cei slobozii din legturi!" ; un alt profet
iari, uimit i
41.
42.
43.
44.

Ps. 102, 23.

Ps. 67, 19.
Ps. 23, 8.
Isaia 53, 12.

45. Isaia (ii, 1; Luca 4, 18.

4(i. / Cor. I.r>, .r).r>.
4 7. />/.'(, 10. 48. '/.ah. <),
<l. 4!l. Mul. 3, 1. 7; I, '/.

260

SFNTUL IOAN GURA DE AUR

el de unele ca acestea, spunea: !rAcesta este Dumnezeu nostru; nu va fi socotit alt Dumnezeu alturea de El"50. Cnd auzim n biseric aceste cuvinte
i altele cu mult mai multe, ar trebui s ne cuprind frica i s nu ne mai
socotim a fi pe pmnt; dar nu, ci ca i cum am fi n pia, facem zgomot
i tulburare, vorbim de lucruri care n-au nici o legtur cu mntui-rea
noastr i cheltuim n zadar tot timpul ct l stm n biseric! Deci, cnd
sntem att de nepstori i n lucrurile mici i n cele mari i n ascultarea
cuvintelor lui Dumnezeu i n fapte i n afar de biseric i n biserici i
cnd, pe lng toate acestea, ne mai rugm i mpotriva dumanilor notri,
de unde mai putem avea, oare, vreo ndejde de mn-tuire, cnd pe lng
aceste pcate att de mari adugm i cellalt pcat groaznic, tot att de
mare ct toate celelalte la un loc, rugciunea aceea nelegiuit, prin care
rugm pe Dumnezeu s pedepseasc pe dumanii notri? Mai este drept,
dar, s ne mai mirm c vin peste noi necazuri neateptate? Dimpotriv, ar
trebui s ne mirm atunci cnd nu vin. Una este o urmare fireasc a
faptelor noastre; cealalt, mai presus de cuvnt i ateptare. Este mai
presus de cuvnt c mai avem parte de soare, de ploi i de toate celelalte
binefaceri ale lui Dumnezeu, cnd sntem dumani ai lui Dumnezeu, cnd
l suprm i ntrecem n slbticie fiarele slbatice - dei sntem oameni i ne luptm unii cu alii, avnd limba mnjit de snge de pe urma
mucturilor fcute semenilor notri! i aceasta dup ce ne-am mprtit
de la aceast mas duhovniceasc, dup ce am primit attea binefaceri,
dup ce am primit attea porunci! Gndindu-ne la toate acestea, s vrsm
afar din noi veninul, s punem capt dumniilor dintre noi i s ne
rugm lui Dumnezeu aa cum se cuvine! n locul slbticiei demonilor s
lum blndeea ngerilor! Orict de mare ru ne-ar face nou oamenii, noi
s ne gndim la cele ale noastre i la rsplata mplinirii acestei porunci; s
punem capt mniei, s potolim valurile, ca s strbatem netulburai viaa
aceasta, pentru ca, ajungnd dincolo, s dm de un Stpn Care s se
poarte cu noi aa cum ne-am purtat i noi cu semenii notri. Dac drumul
spre mpria carurilor este greu i nfricotor, s-1 facem uor i de
dorit, deschiznd uile cele strlucitoare ale ndrznirii ctre Dumnezeu. i
ceea ce n-am putut reui din pricin c pcatele noastre ne ineau departe,
s o reuim prin blndeea ce o artm celor ce ne-au greit, c nu-i nici
greu, nici mpovrtor! Dac facem bine dumanilor notri vom atrage
asupra noastr mult mil! Aa i n viaa aceasta ne vor iubi toi, dar,
nainte de toi ceilali, Dumnezeul universului ne va i iubi i ne va i
ncununa i ne va nvrednici de toate buntile cele viitoare, pe care fac
Dumnezeu s le dobndim cu toii, cu harul i cu iubirea de oameni a
Domnului nostru Iisus Hristos, Cruia slava i puterea, n vecii vecilor,
Amin.
50. Baruh 3, 36.

OMILIA XX

Iar cnd postii nu fii ca farnicii triti,

c i smolesc feele lor
ca s arate oamenilor c postesc"1
I
Bine ar fi ca la auzul acestor cuvinte s suspinm i s plngem cu
amar! C nu numai c i imitm pe farnici, dar i i ntrecem. Cunosc,
cunosc muli oameni care nu postesc i arat lumii c postesc; i pun
masc de postitori dei nu postesc; iar aprarea lor este mai rea chiar dect
pcatul, c spun: Fac asta ca s nu smintesc mulimea!" Ce spui, omule?
Dumnezeiasc e legea care i-a poruncit s posteti, i tu vorbeti de
sminteal? Pzindu-o, socoteti c sminteti, iar clcndu-o, nu sminteti?
Poate fi, oare, o prostie mai mare dect aceasta? Nu ncetezi odat s fii
mai ru ca farnicii i de dou ori farnic? Nu te ruinezi de tria
cuvintelor Domnului la gndul ct de mare e pcatul cel svr-eti?
Domnul nu S-a mrginit s spun numai att c aceia care arat lumii c
postesc snt nite farnici, ci, voind s-i mustre mai mult, le spune c-i
smolesc feele lor", adic i le stric i le pocesc. Dac este
ocire a chipului ca de dragul slavei dearte s ari lumii un chip glejit, ce putem spune de femeile care-i stric chipurile lor cu farduri i
cu ncondeierile ochilor spre vtmarea tinerilor desfrnai? Cei ce-i
smolesc feele lor se vatm numai pe ei nii; femeile acestea, ns, i pe
ele i pe cei ce le privesc. De aceea trebuie s fugim cu toat sr-guina i
de un pcat i de altul. Domnul nu ne-a poruncit numai s nu artm lumii
postul nostru, ci s ne i strduim s-1 ascundem, ceea ce a fcut i mai
nainte, vorbind de rugciune. Cnd a vorbit de milostenie nu S-a mrginit
numai s spun: Luai aminte, s nu facei milostenia voastr naintea
oamenilor", ci a adugat: Spre a fi vzui de dnii"2. La post i la
rugciune n-a pus aceast condiie.
Pentru ce?
Pentru c e cu totul cu neputinlii ii .1 MUuieti milostenia; rugciunea i postul le poi ascunde de ochii lumii, dar milostenia nu. Dup cum
atunci cnd a spus: S nu tie sting ta ce face dreapta ta"3, n-a vorbit de

1. Matei <i, Hi.

2. Matei (i, 1. .'!.
Mtilri (i, .'{.

2t a

Sl'lNTUl. IOAN (JURA 1)K AUR

mi i n i, ci de datoria ce-o avem de a ascunde de toi, cu toat grija, milostenia. i dup cum atunci cnd nea poruncit s intrm n cmara noastr 1,
negreit nu nea poruncit c neaprat numai acolo s ne rugm, ci a artat
acelai lucru i acum, cnd ne poruncete s ne ungem capul, negreit nu
ne poruncete s-1 i ungem; c atunci toi am fi clctorii acestei legi i,
nainte de toi, mai cu seam cei care se strduiesc s o pzeasc,
popoarele de monahi care acoper munii. Hristos, deci, MII ne a dat
aceast porunc; ci, pentru c cei vechi aveau obiceiul s-i ung capetele
lor ori de cte ori erau veseli i bucuroi - i asta o poi vedea destul de
bine la David i la Daniil - a spus s ne ungem i noi capetele, nu ca
neaprat s o facem, ci ca s ne dm silina s ascundem cu mare grij,
prin toate mijloacele, bunul acesta, postul. Dar ca s vezi c Hristos
aceasta a vrut s spun, a ndeplinit El nsui, cu fapta, ceea ce poruncise
cu cuvntul, postind patruzeci de zile; i postind, ascuns de lume, nu i-a
uns capul, nici nu S-a splat; dei n-a fcut asta, totui a svrit totul fr
s urmreasc slava deart. Aceasta ne-o poruncete i nou, dnd ca pild
pe farnici i ndemnndu-ne prin o ndoit porunc. Prin pilda farnicilor
Domnul vrea s ne mai arate nc ceva. Vrea s ndeprteze de la noi
aceast dorin rea de a posti de ochii lumii, nu numai pentru c un astfel
de post este de rs i de batjocur, nici numai pentru c nu aduce nici un
folos, ci i pentru a arta c o astfel de nelare este trectoare. Actorul
pare strlucitor atta vreme ct ine spectacolul; dar, mai bine spus, nici
atunci nu-i socotit strlucitor de toi spectatorii, c muli dintre ei tiu cine
este cel ce joac rolul. Cnd, ns, spectacolul s-a terminat, actorii apar n
faa lumii aa cum snt. Aa pesc i cei care umbl dup slava deart, cei
care postesc numai de ochii lumii. Pe acetia muli i cunosc i aici pe
pmnt i tiu c nu snt ce vor s par, pentru c postul lor este numai o
masc; dar, dup ce se va termina spectacolul lumii acesteia, cnd toate vor
fi goale i descoperite, atunci vor fi dai pe fa, n faa ntregii lumi.
Domnul vrea apoi s ne ndeprteze de postul farnicilor i n alt chip,
artndu-ne c porunca este uoar. Nu ne poruncete s prelungim postul,
nici s inem un post mai aspru, ci s nu pierdem cununa postului. Ceea ce
pare impovrtor n post, este mpovrtor i pentru noi i pentru farnici,
c i aceia postesc. Dar ceea ce este foarte uor, ne spune Hristos, este ca
voi s nu pierdei rsplata ostenelii voastre! Aceasta v-o poruncesc!".
Domnul nu adaug osteneli la osteneli, dar adun pentru noi, cu toat tria,
rspli i nu ne las s plecm nencununai, ca pe farnici. ('ei ce postesc
de ochii lumii nu vor s imite pe lupttorii de la jocurile olimpice, care,
dei snt n stadion atia dregtori i att popor, vor s
I. Muici li, li.

OMILII I.A MA 11.1

v<>:\

plac unui singur om, cel care le ncununeaz victoria, cu toate c acesta
este cu mult inferior celorlali! Tu, farnice, ai dou pricini puternice s
ari Tatlui ceresc biruina ta: i pentru c El te ncununeaz, i pentru c
El este incomparabil superior tuturor celor ce se afl n teatrul acestei
lumi! i totui tu ari postul tu, biruina ta, altora, care nu numai c nu-i
snt de vreun folos, dar i fac i foarte mare pagub.
II
Dar nici de la aceasta nu te opreti, i spune Domnul. Dac vrei s
ari oamenilor postul, ateapt puin, i-i voi da cu prisosin prilej s te
vad o mulime de oameni. i cu mult folos! Dar, dac vrei s ari
oamenilor, aici pe pmnt, postul tu, apoi pierzi slava ce vreau s i-o
dau; i, dimpotriv, o ctigi dac dispreuieti laudele oamenilor. Atunci,
pe lumea cealalt, te vei bucura n toat voia de slav. Dar, nainte de
slava aceasta culegi mult folos chiar aici pe pmnt, pentru c supui sub
picioarele tale toat slava omeneasc, scapi de robia amar a oamenilor i
ajungi un adevrat postitor. Iar dac posteti ca s ari oamenilor c
posteti, atunci, pe lumea cealalt, te vei gsi ca ntr-o pustie: nu va fi
nimeni care s te priveasc, pentru c de nicieri nu se va vedea c ai
postit. Insuli postul, dac nu posteti de dragul postului, ci ca s te vad
mpletitorii de frnghii, fierarii, oamenii din pia! Insuli postul, dac vrei
s te admire pctoii i cei care nu postesc! Insuli postul, dac chemi pe
dumanii postului s le ari postul, s vad postul! Faci ntocmai ca unul
care s-ar hotr s triasc n feciorie, nu pentru frumuseea fecioriei, ci
pentru ca s arate desfrnailor c el triete n feciorie! Tot aa i tu, nu
te-ai hotrt s posteti dect pentru dumanii postului! i pentru asta ar
trebui ludat postul, c l laud chiar dumanii lui.
Iubete, dar, postul aa cum trebuie, nu pentru alii, ci pentru el
nsui! C i noi ne socotim insultai dac nu sntem iubii pentru noi
nine, ci pentru alii! Gndete aa i despre post! Nu cuta s posteti
pentru alii, nici nu te supune lui Dumnezeu pentru a plcea oamenilor, ci
supune-te oamenilor pentru a plcea lui Dumnezeu! Dac nu faci aa, ci
altfel, chiar dac i se pare c posteti, II superi pe Dumnezeu ca i cel
care nu postete. C dup cum acela pctuiete, tot aa i tu pc-tuieti,
c nu posteti aa cum legiuiete Hristos.
Nu v adunai comori pe pmnt" '.
Pentru c Hristos izgonise boala slavei dearte, era potrivit s vorbeasc i de srcia de bun voie. Nimic nu ne face s iubim att de mult
banii ca dragostea de slav! Pentru dragostea de slav oamenii au
5. Matei 6, 19.

2(>\

SMNTUI. IOAN ( i l I R A l)K AUK

in jurul lor turme de robi, roiuri de eunuci, cai mbrcai n aur, mese de
argint i celelalte pe care le nscocesc mai de batjocur dect acestea! C
nu le nscocesc ca s mplineasc o lips, nici ca s le fac plcere, ci ca
s le arate altora!
Mai nainte Domnul ne spusese numai c trebuie s miluim; acum ne
arat i ct trebuie s miluim, spunnd: Nu v adunai comori".
Pentru c nu putuse, dintr-odat i de la nceput, s vorbeasc de
dispreul averilor din pricina tiraniei acestei patimi, de aceea vorbete
liepta l i familiarizeaz ncetul cu ncetul sufletul asculttorilor cu
aceast nvtur, liberndu-i, ca nvtura s fie bine primit. De aceea,
mai nti a spus: Fericii cei milostivi"6; apoi: mpac-te cuprul tu"7;
iar mai trziu: Dac cineva vrea s se judece cu tine i s-i ia haina, d-i lui
i cmaa"8. Acum, ns, spune cu mult mai mult dect ce spusese mai
nainte. Mai nainte spusese: Dac vezi c cineva vrea s te dea n
judecat ca s-i ia haina, d-i i cmaa; c mai bine este s scapi de lupt
lipsindu-te de ele, dect s le ai luptndu-te". Acum, ns, nu mai amintete
nici de pr, nici de prt, nici de altcineva asemenea lor, ci vorbete direct
de dispreul averilor, artnd c d aceast porunc nu alit n folosul celor
miluii, ci n folosul celui ce miluiete, pentru ca, chiar atunci cnd nu-i
nimeni care s ne fac nedreptate i s ne duc la judecat, chiar atunci s
dispreuim averile noastre, dndu-le celor nevoiai. Dar nici acum Hristos
n-a spus totul, ci treptat, cu toate c n pustie a artat cu prisosin ce lupte
avem de dus pentru a birui dragostea de averi. Deci nici acum Domnul nu
dezvluie ntreaga Sa nvtur despre averi; nu venise nc timpul s-o
descopere; deocamdat cerceteaz gndurile asculttorilor, fiind mai mult
un sftuitor dect un legiuitor.
Dup ce a spus: Nu v adunai comori pe pmnt", a adugat:
Unde moliile i rugina le stric i unde furii le sap i le Jur. Ci v adunai comori n cer, unde nici moliile, nici rugina nu le stric i unde furii nu le
sap, nici le fur"9.
Deocamdat arat paguba ce o avem de pe urma comorilor adunate pe
pmnt i folosul ce-1 avem de pe urma comorilor adunate n cer, datorit
i locului i celor ce le vtma. Nu se mrginete, ns, numai la atta, ci
mai adaug nc un motiv. i mai nti ne ndeamn cu ceea ce de care mai
ales ne temem. Pentru ce te temi? ne ntreab Domnul. Te temi s nu-i
cheltuieti averile dac dai milostenie? D milostenie, i atunci nu se vor
cheltui! Mai mult, nu numai c nu se
IJ. Mtilri .r>,

7.

'/'. Matei .r>, 2.r>.

K Muici ,r), 10.
<>. Matei (>, l!> 20.

OMILII IA M A I I . I

2fi.r)

cheltuiesc, dar le vei primi napoi cu mai mult adaos. i se vor aduga i
averile cele din ceruri!".
Dar Domnul nu spusese deocamdat asta; o va spune mai trziu.
III
Deocamdat spune asculttorilor Si ceea ce putea mai cu seam s-i
ndemne, anume c le rmne necheltuit averea; i-i atrage pe dou ci.
Nu le-a spus numai: Dac dai milostenie i pstrezi averea", ci i-a
ameninat i cu contrariul: Dac n-o dai, o pierzi!". Uit-te la nespusa Lui
nelepciune! Nici nu le-a spus: Las-o altora!" - c i acest lucru este
plcut oamenilor -, ci-i nfricoeaz cu altceva, artndu-le c nu reuesc
nici cu aceasta; pentru c dac nu le-o rpesc oamenii, snt alii, negreit,
care le-o rpesc: molia i rugina. i chiar dac paguba aceasta pare a fi
foarte uor de nlturat, totui e greu de luptat mpotriva moliilor i a
ruginii, e greu de oprit stricciunea. Orice vei nscoci, nu vei putea
mpiedica aceast vtmare.
Ce? Pe aur l stric molia?
Chiar dac nu-1 stric molia, dar l fur hoii!
Ce? Toate averile au fost furate?
Chiar dac nu toate, dar cele mai multe!
Pentru aceasta Domnul mai adaug, dup cum am spus mai sus, i alt
motiv zicnd:
Unde este comoara omului, acolo e i inima lui"10.
Domnul i spune: Dar, chiar dac averea ta nu-i mncat nici de
molii i nu-i furat nici de hoi, paguba ta e foarte mare: eti pironit de
cele de jos, schimbi libertatea cu robia, pierzi averile cele cereti, nu mai
poi gndi cele nalte, ci totdeauna bani, dobnzi, mprumuturi, c-tiguri i
afaceri nrobitoare".
Poate fi, oare, o ticloie mai mare? Un om ca acesta este ntr-o stare
mai rea dect un rob; i pune pe umeri cea mai cumplit tiranie, i vinde
cel mai mare bun al su: nobleea de om i libertatea. Orice i-ar spune
cineva nu poi auzi nimic din cele ce-i snt de folos, pentru c mintea i-i
pironit de bani. Ca pe un cine legat de mormnt ca s-1 pzeasc, tirania
averilor te ine legat mai cumplit dect lanul; latri la toi care se apropie;
un singur gnd te stpnete necontenit: s pstrezi pentru alii cele
adunate. Poate fi, oare, o mai mare ticloie?
Dar pentru c astfel de gnduri erau prea nalte pentru mintea
asculttorilor, pentru c marea mulime nu putea nelege uor nici ce
pagub aduce cu sine averea i nici ce folos aduce mprirea ei - c era
nevoie de o minte mai ascuit ca s neleag i una i alta -, de aceea,
10. Matei li, 21.

266______________^_________________

sffrrrui. 1QA.N (;URA nr.

AOB

dup cele spuse mai nainte, Domnul a vorbit lmurit, grind aa: unde este
comoara omului, acolo este si inijn lui". i ideea aceasta o face apoi mai
limpede ducnd cuvntul de la cele spirituale la cele materiale, spunnd;
JLuntintorul trupului esU ochiul"11.
Cu alte cuvinte spune aa: Nu-i ngropa n pmnt aurul i nici alte averi,
c le aduni pentru molii, pentru rugin, pentru hoi. Iar dac reueti s scapi de
aceste pagube, totui nu poi scpa de nrobirea inimii, de pirdnirea ei de cele
pmnteti, c unde este comoara ta, acolo-i i inima ta. Dac-i depui averile n
cer, nu ai numai cfcigul c primeti rsplat pentru ele, dar primeti plat chiar
aici pe pmnt: c le mui n cer, gndeti cele cereti i te ngrijeti de Cele de
acolo; c este lmurit c acolo unde i-ai depus comoara, acolo i-i mutat i
inima; iar dac depui averile tale pe pmnt, n-ai parte de ele*.
Ca s-i fie limpezi cele spuse, ascult cele ce urmeaz:
lumintorul trupului este ochiul. Deci de va fi ochiul tu curat, tot trupul tu
va fi luminat; iar de va fi ochiul tu ru, tot trupul tiu va fi ntunecat. Deci dac
lumina, care este n tine, este ntuneric, ntunericul cu ct mai mut!" 12.
Prin aceaste cuvinte Hristos i ndreapt vorbirea Sa spre idei mai apropiate
de mintea asculttorilor Si. Mai nainte Domnul pomenise de minte c este
nrobit i nlnuit; dar aceast idee o nelegea greu marea mulime; de aceea
i mut nvtura Sa spre lucrurile din afar, spre cele ce stteau naintea
ochilor asculttorilor Si, pentru ca, prin cele materiale, s neleag i pe cele
spirituale.
Dac nu tii, spune Domnul, ce nseamn vtmarea minii, nelege
aceasta din cele trupeti. Ceea ce este ochiul pentru trup, aceea este mintea pentru
suflet. Dup cum n-ai prefera s pori bijuterii de aur, s te mbraci cu haine de
mtase, dar s i se scoat ochii, ci socoteti sntatea ochilor mai de pre dect o
bogie ca aceasta - c dac-i pierzi vederea, nu-i mai este de nici un folos viaa
- deci, dup cum atunci cnd ochii snt orbii, cea mai mare parte a lucrrii
celorlalte mdulare este pierdut, pentru c li s-a stins lumina, tot aa i cnd mintea este stricat, sufletul se umple de nenumrate rele. Aadar, dup cum cutm
s avem n trup ochi sntoi, tot aa i n suflet mintea. Cum vom mai vedea,
deci, dac vom strica tocmai organul care d lumin i celorlalte mdulare? Dup
cum cel care strpete izvorul a secat i rul, tot astfel cel care stric mintea a
tulburat toat activitatea sufletului n viata aceasta. Pentru aceea spune Domnul:
,J)ac lumina, care este n tine, este ntuneric, ntunericul cu ct mai mult!". Cnd
cpitanul corbiei se neac, cnd lumina se stinge, cnd mpratul cade prizonier,
ce ndejde mai pot avea supuii?
I l. Matei (i, 22. 12.
Matei (i, 22-23.

( >MII II IA MAI II

!2<i7

IV
Din pricina aceasta Domnul nu mai vorbete acum de necazurile,
luptele i judecile pentru avere - fcuse aluzie la ele mai nainte crid
spusese: Pirul te va da judectorului, iar judectorul slujitorului"73 -, ci de
ce este mai cumplit dect toate acestea, de pofta cea rea a dragostei de
avere. Este cu mult mai cumplit s-i fie mintea nrobit de aceast boal
dect s stai la nchisoare. A sta la nchisoare nu se ntmpl totdeauna. Dar
totdeauna dragostea de bani robete mintea. Pentru aceasta Domnul
vorbete de robirea minii dup ce a vorbit mai nainte de nchisoare,
pentru ca robirea minii este mai cumplit i se ntmpl totdeauna.
Dumnezeu, spune Domnul, ne-a dat mintea, ca s risipim netiina, ca s
avem o judecat dreapt despre lucruri, ca s rmnem nezdruncinai cnd
vin peste noi necazuri i nenorociri, folosindu-ne de minte ca de arm i
de lumin". Noi, ns, am trdat darul acesta al lui Dumnezeu de dragul
lucrurilor de prisos i fr de folos. Ce folos de ostai mbrcai n aur,
cnd generalul a czut prizonier? Ce folos de corabie frumos mpodobit,
cnd cpitanul corbiei s-a necat? Ce folos de trup bine ntocmit, cnd
ochii snt scoi? Dup cum doctorul trebuie s fie sntos ca s vindece
bolile, dar dac-1 mbolnveti nu va mai fi de nici un folos bolnavilor,
chiar dac l-ai pune s zac n pat de argint i n camer de aur, tot aa i
mintea poate vindeca patimile, dar dac o strici, aezndu-o lng averi, nu
numai c nu i-i de nici un folos, dar i mai aduce i foarte mare pagub
i-i vatam i sufletul.
Ai vzut cum Hristos ndeprteaz pe oameni de pcat i-i ndreapt
spre virtute, tocmai prin acelea prin care ei doresc totdeauna pcatul?
Pentru care pricin, ntreab Hristos, doreti averi? Nu-i aa c pentru
plcere i desftare? Dar tocmai acestea nu le ai de pe urma averilor, ci cu
totul dimpotriv! Cnd ochii ne snt scoi nu mi simim nici o bucurie din
pricina acestei nenorociri; cu att mai mult nu vom simi vreo bucurie cnd
mintea ni-i stricat i beteag".
Pentru care pricin i ngropi n pmnt averile? te ntreab Hristos.
Ca s le pun la loc sigur!
Dar, fcnd aa, ajungi la un alt rezultat dect cel ateptat, i rspunde Domnul.
Pe cel care postete, care face milostenie, care se roag de dragul
slavei dearte, Domnul l ndeprteaz de slava deart tocmai prin ceea
cei satisface dorina de slav i-1 ntreab:
Pentru ce te rogi i faci milostenie aa?
Pentru c mii drag slava de la oameni.
IU. Matei f>, '2.r.

2<iK

SflNtlU. IOAN ( I I I K A IIK A1IK

- Nu te ruga aa, i rspunde Domnul, i vei dobndi slav n ziua

ce va s fie.
La fel face Domnul i cu iubitorul de argint. l ndeprteaz de bani i
de averi tocmai prin ceea ce cuta mai mult iubitorul de argint.
- Ce vrei? l ntreab Domnul. Vrei s-i pstrezi averile i s te
desftezi de plcere? i voi satisface cu prisosin i o dorin i alta
dac vei ngropa aurul tu acolo unde-i poruncesc Eu.
Mai trziu, cnd a vorbit de smna czut ntre spini 14, Domnul a
artat mai lmurit ct de mult este vtmat mintea din pricina dragostei de
averi. Deocamdat nici acum n-a spus puin, artndu-1 ntunecat pe cel
ndrgostit de bogie. i dup cum cei care snt n ntuneric nu vd nimic
lmurit, ci, dac vd o frnghie, tocotesc c este arpe, iar cnd snt n
muni i n locuri prpstioase mor de fric, tot aa cei ndrgostii de
averi, oameni cu mintea ntunecat, privesc cu team lucruri care nu
nfricoeaz deloc pe cei cu mintea limpede. Te temi de srcie, dar, mai
bine spus, nu numai de srcie, ci i de cea mai mic pagub. Dac pierzi
un lucru ct de mic te supr i te tulbur mai mult dect cei care snt lipsii
de hrana cea de toate zilele. Muli bogai s-au spnzurat chiar pentru c nau putut suferi o nenorocire ca aceasta. Ocrile i calomniile li se par
bogailor att de greu de suferit, nct muli i-au pus capt vieii din
pricina lor. Bogia i face slabi pe bogai n faa tuturor greutilor din
via, afar de slujirea bogiei. Cnd bogia le cere s-i slujeasc, merg
pn la crim, la bti, insulte, la orice neruinare. Dar este cea mai mare
ticloie s fii mai slab dect toi n cele ce trebuie s filozofezi, dar fr de
ruine i ndrzne n cele ce trebuie s fii cuvios i cucernic. Pesc ca i
cei care-i cheltuiesc averea pe ce nu trebuie; cnd vine timpul unei
cheltuieli neaprat trebuincioase, nemaiavnd ce mai cheltui, sufer cele
mai groaznice necazuri pentru c-i cheltuiser ru averea.
V
Dup cum artitii de circ snt foarte pricepui i nfrunt nenchipuit
de mari primejdii n meseria lor, dar n celelalte treburi folositoare i
necesare snt de rsul tuturor, tot aa i bogaii. Artitii de circ cnd merg
pe o srm ntins arat nespus de mare curaj; dar cnd li se cere
ndrzneal i curaj n treburi de neaprat trebuin, nici nu pot s se
gndeasc la aa ceva sau s sufere o astfel de sforare. Tot aa i bogaii:
pentru bani i averi ndrznesc totul, dar pentru a filozofa nu vor s fac
nici o sforare. i dup cum actorii de circ fac treburi fr de nici un folos, tot
aa i bogaii: nfrunt multe primejdii i prpstii i ajung la un sfrit ntru
II. Mata i:(, 7-22.

( IM II II IA MAI 1,1

21)!

nimic folositor; stau mir un ndoit ntuneric: snt orbi, din pricin c li-i
stricat mintea i snt nconjurai de mare cea, din pricin ci nal
mulimea grijilor. De aceea nici nu pot vedea cu uurin. Cel care st n
ntuneric scap de ntuneric cnd se arat soarele; dar cel care-i lipsit de
vedere nu scap de ntuneric nici cnd se arat soarele. Bogaii snt ca
acetia din urm. Nu scap de ntuneric nici dup ce Soarele dreptii15 a
rsrit, nici dup ce l-au ascultat sfaturile, pentru c bogia le-a astupat
ochii. De aceea i stau ntr-un ndoit ntuneric: unul din pricina lor, iar
altul din pricin c nu ascult pe nvtor.
S ascultm, deci, de El16 cu mare luare aminte, ca, dei trziu, s
vedem odat!
- i cum e cu putin s vedem?
- Dac tii cum ai orbit!
Aadar, cum ai orbit? Datorit dragostei de averi, care strnge nori
groi n jurul tu i nu te las s vezi, aa precum nici ochiul nu poate s
mai vad de se vars n el o scurgere rea. Putem, ns, cu uurin
mprtia i sparge aceti nori dac primim raza nvturii lui Hristos,
dac l ascultm pe El, Care ne ndeamn i ne spune: Nu v adunai
comori pe pmnt".
- Dar ce folos mai am de pe urma ascultrii, m-ar ntreba cineva,
cnd snt stpnit de dorin?
- Nencetata ascultare a cuvntului Domnului va putea strpi i
aceast dorin; dar de continui s fii stpnit de ea, atunci gndete-te
c nici dorina nu mai e dorin. Cci ce fel de dorin e aceea s robo

teti cumplit averii, s te supui tiraniei ei, s fii legat din toate prile, s
locuieti n ntuneric, s fii tulburat, s suferi oboseli fr de nici un ctig, s pstrezi pentru alii averea i de cele mai multe ori pentru dumani?
Snt vrednice acestea de a fi dorite? Nu merit, oare, s fugi de ele? Ce
dorin e aceea de a pune comoara ta ntre tlhari? Dac doreti ntr-adevr
bogiile, atunci mut-le acolo unde pot rmne ntregi i nevtmate. Ce
faci acum nu-i fapta unui om care iubete averile, ci a unuia care iubete
robia, asuprirea, paguba i necontenita suferin. Dac un om i-ar arta pe
pmnt un loc netiut de nimeni i i-ar fgdui c acolo este cel mai sigur
loc pentru pstrarea banilor, n-ai pregeta, n-ai ovi, chiar dac te-ar duce
n pustie, ci te-ai ncrede n cuvntul lui i i-ai pune acolo banii. Cnd,
ns, n locul unui om i fgduiete Dumnezeu acelai lucru,
propunndu-i nu pustia, ci cerul, tu faci tocmai contrariul. Chiar dac
locul acela de pe pmnt ar fi fost sigur, totui niciodat n-ai fi lipsit de
griji. Dar dac-i pui averile tale n cer, aceste
15. Mal. 4, 2.
Hi. De aici ncepe prlea moral: mpotriva iubitorilor de argint.

270

NIINTUI. K IAN C II K A Dl1, Al II*

griji nu te mai frmnt. Ba, ceva mai mult, nu-i ngropi banii, ci-i rsdeti. i acum nu-i numai comoar, ci i smn. Dar, mai bine spus, este
mai mult i dect una i dect alta... C smna nu rmne venic, pe cnd
comoara rmne venic. i iari, comoara nu odrslete, pe cnd banii ti
rsdii astfel ti aduc roade nemuritoare. Dac, ns, m intrebi de timpul
i de termenul ntoarcerii banilor, pot s i-1 art i s-i mai spun ct de
mult primeti chiar aici pe pmnt. Dar n afar de acestea, voi ncerca s-i
art, cu fapte luate din via, c n-ai temei s te intrebi de timpul
ntoarcerii banilor.
VI
Faci multe lucruri n via de roadele crora nu te bucuri tu nsui.
i i se pare c ai gsit ndestultoare mngiere pentru acele osteneli de
prisos dac-i spune cineva c se vor bucura de munca ta copiii i nepoii
ti. Cldeti cas mare i strlucitoare, la adnci btrnee, i, adeseori,
pleci din lumea aceasta nainte de a o termina. Sdeti pomi care vor rodi
dup muli ani; cumperi case i moteniri n stpnirea crora vei intra
dup trecere de mult vreme; i faci i alte multe lucruri asemntoare
acestora, de roadele crora nu te bucuri personal. Deci, pentru cine faci
acestea? Pentru tine sau pentru cei de dup tine? Dar nu-i, oare, cea mai
mare prostie ca n nite treburi ca acestea s nu te tulbure de loc amnarea,
cu toate c prin aceast amnare pierzi toat rsplata ostenelilor tale, iar
dincolo s amoreti din pricina amnrii, dei i aduce mai mult ctig, iar
averile tale nu trec n minile altora, ci ie i se dau darurile? n afar de
asta, amnarea nu-i de lung durat; sfritul st la u; nu tim dac nu
cumva n generaia noastr vor lua sfrit toate cele ale noastre, va veni
ziua cea nfricotoare i se va arta dreapta i nfricotoarea judecat.
Cea mai mare parte din semnele sfritului lumii s-au mplinit: Evanghelia
s-a propovduit n ntreaga lume, au fost rzboaie, cutremure, foamete; aa
c nu mai este mult pn la sfrit. Nu vezi semnele? i acesta este chiar
cel mai mare semn. Nici cei de pe timpul lui Noe n-au vzut semnele
prevestitoare ale prpdului aceluia, ci continuau s joace, s mnnce, s
se nsoare i s-i fac treburile lor obinuite; i au fost surprini aa de
pedeapsa aceea nfricotoare. La fel i cei din Sodoma; se desftau i nu
se sinchiseau de cele ce se petreceau n jurul lor i au fost fcui scrum de
fulgerele cobor te atunci din cer.
Gndindu-ne, dar, la toate acestea, s ne pregtim pentru plecarea
noastr din lumea aceasta. Chiar dac nu va veni acum sfritul lumii,

O M I L I I IA MATI.I

271

dar sfritul Fiecruia, btrn sau tnr, bate la u. i odat plecai de aici
nu mai putem cumpra nici untdelemn 17 i nici nu mai putem dobndi
iertare, orict ne-am ruga, chiar dac s-ar ruga pentru noi Avraam sau Noe
sau Iov sau Daniil. Deci, ct mai avem vreme, s facem aa ca s
dobndim ndrznire mult naintea lui Dumnezeu, s strngem untdelemn
din belug, s mutm toate averile noastre n cer, ca s ne bucurm de
toate la timpul cuvenit i mai ales atunci cnd ne vor trebui, cu harul i cu
iubirea de oameni a Domnului nostru lisus Hristos, Cruia slava i
puterea, acum i pururea i n vecii vecilor, Amin.
17. Matei 25, 1-13.

OMILIA XXI

Nimeni nu poate sluji la doi domni,

c sau pe unul va ur i pe altul va iubi,
sau de unul se va lipi i pe altul va dispreui"1.
I
Vezi cum Domnul ne ndeprteaz ncetul cu ncetul de lucrurile din
lumea aceasta, cum ne vorbete tot mai mult de srcia de bun voie i
cum ne scoate din suflet tirania iubirii de argint? Nu S-a mulumit cu cele
spuse mai nainte, dei erau multe i de pre, ci adaug altele mai multe i
mai nfricotoare. Cci ce poate fi, oare, mai nfricotor dect cele spuse
acum, dac de dragul banilor ncetm de a mai fi robi ai lui Hristos? Ce
poate fi, oare, mai de dorit dac, dispreuind banii, cstigm bunvoina i
dragostea lui Hristos? Ce am spus totdeauna o voi spune i acum: Hristos
ne ndeamn pe dou ci s-I urmm spusele: i prin cele ce ne snt de
folos i prin cele ce ne vatm. Ca un doctor nelept, ne arat c ne
mbolnvim dac nu-I ascultm sfaturile i c ne facem sntoi de I le
ascultm.
Uit-te cum nfieaz iari ctigul ce-1 avem de pe urma dispreului banilor i cum ne face s ne dm seama de folosul ce-1 avem, dac
ne dezlipim inima de cele ce snt potrivnice sntii noastre! Bogia,
spune Domnul, nu v vatm numai pentru c narmeaz pe hoi mpotriva
voastr, nici numai pentru c v ntunec desvrit mintea, ci i pentru c
v scoate din robia lui Dumnezeu, fcndu-v prizonieri bani-lor.fr suflet
i vtmndu-v de dou ori: o dat pentru c v face robi banilor, peste
care ar trebui s fii voi stpni, i a doua oar pentru c v scoate din robia
lui Dumnezeu, Cruia mai mult dect tuturor ar trebui s-I fii neaprat
robi. Dup cum atunci cnd Domnul a vorbit de bogie 2, a artat c este
vtmat de dou ori: i pentru c este depus aici, pe pmnt, unde o
stric moliile i pentru c nu este depus dincolo, n cer, unde nu poate fi
furat, tot astfel i acum arat c prici-nuiete o ndoit pagub sufleteasc
i pentru c ne deprteaz de Dumnezeu, i pentru c ne supune lui
mamona. Dar nu spune dintr-odat
1. Matei (>, 24.
2. Matei li, 20.

OMILII I.A MAI 1,1

'IT.\

lucrul acesta, ci ne pregtete mai ntii cu ajutorul unor idei comune,

grind aa: Nimeni nu poate sluji la doi domni". Vorbete aici de doi
domni, pentru c dau porunci potrivnice; c dac n-ar fi aa, nici n-ar fi doi.
- Inima i sufletul mulimii celor ce au crezut era una"3, spune n alt
parte Scriptura; dei mulimea era mprit n mai multe trupuri, totui
unirea fcea pe cei muli una. Apoi, adncind deosebirea dintre cei doi
domni, spune c nu numai nu le va sluji, ci i va i ur i le va ntoarce
spatele: C sau pe unul va ur i pe altul va iubi, sau de unul se va lipi i pe
altul va dispreui". S-ar prea c spune acelai lucru i n partea a doua a
frazei; totui n-a adugat fr rost i aceste cuvinte, ci ca s arate c este
uor s-i mbunteti viaa. Ca s nu spui: Ce mai pot face odat ce
snt robit i stpnit de tirania banilor?", Domnul i arat c poi s te
schimbi; dup cum ai venit de la un domn la cellalt domn, tot aa poi
trece i de la cellalt la acesta.
Hristos nu spune cine snt aceti domni, pentru ca noi s fim judectorii
neprtinitori ai cuvintelor Sale i s pronunm hotrrea noastr ntemeiai
pe nsi natura acestora. i dup ce a vzut c sntem de acord cu spusele
Lui, atunci ne arat despre ce domni e vorba, adugind:
Nu putei sluji i lui Dumnezeu i lui mamona"4.
S ne cutremurm la gndul c noi sntem aceia care L-am silit pe
Hristos s spun aceste cuvinte, s pun adic aurul alturi de Dumnezeu.
Dac nfricotor este lucrul acesta, apoi cu mult mai nfricotor este s o
faci cu fapta, s preferi tirania aurului n locul fricii de Dumnezeu.
Ce? Drepii din Vechiul Testament n-au fcut aceasta?
Niciodat!
Oare Avraam, oare Iov n-au bineplcut lui Dumnezeu, dei au fost
bogai?
Nu-mi vorbi mie de bogai, ci de cei robii de bogie! Iov a fost
bogat, dar n-a fost rob lui mamona; nu era stpnit de mamona, ci-1 stpnea; era stpn, nu rob. Stpnea toate averile lui, ca i cum ar fi fost
administratorul unor averi strine; aa le stpnea. Nu numai c nu rpea
averile altora, ci chiar pe ale sale le ddea celor nevoiai. i, ceea ce-i mai
minunat, este c nici nu se bucura de averile sale; el nsui a artat-o,
spunnd: ,J)e m-afi bucurat de multa avuie pe care am avut-o" 5. De aceea
nici n-a plns cnd a pierdut-o. Bogaii de azi nu snt ca Iov, ci mai ri
dect sclavii, ca i cum ar plti biruri unui tiran cumplit. Dragostea de bani
se aaz n mintea bogailor ca ntr-o cetuie i, de acolo de sus, le d n
fiecare zi porunci pline de toat frdelegea; i nici un
3. Fapte 4, 32.
4. Matei <>, 24. r>.
Iov 31, 2.r>.

n\

SI ' I N T U I . IOAN ( I I I K A III', AUK

bogat nu i se mpotrivete! Nu-mi filozofa lucruri de prisos! Dumnezeu a

hotrit, odat pentru totdeauna, i a spus c nu se poate mpca o robie cu
alta. Nu-mi spune c e cu putin! Cnd unul i poruncete s rpeti, iar
altul s te despari de ale tale; cnd unul i poruncete s fii cast, iar altul
s trieti n desfrnare; cnd unul i poruncete s te mbei i s
chefuieti, iar altul s-i nfrnezi pntecele; cnd unul i poruncete s
dispreuieti tot ce vezi n jurul tu, iar altul s-i lipeti inima de cele de
aici; cnd unul i poruncete s admiri marmura, zidurile i acoperiurile,
iar altul s nu pui nici un pre pe ele, ci s preuieti filozofia, cum este cu
putin s se mpace o slujire cu alta?
II
Hristos 1-a numit aici pe mamona domn, nu din pricina firii sale, ci
din pricina strii nenorocite n care snt cei supui lui. Tot astfel i pntecele este numit dumnezeu6, nu din pricina vredniciei lui, ci din pricina
ticloiei celor ce-i robesc. Robia asta a pntecelui este mai rea dect orice
osnd i-1 pedepsete destul pe cel robit, chiar nainte de osnda lui
Dumnezeu. Nu snt, oare, mai nenorocii dect osndiii cei care, avnd pe
Dumnezeu stpn, schimb blinda Lui stpnire cu cumplita tiranie a lui
mamona, dei tiu c, chiar aici pe pmnt, au o mulime de pagube i
necazuri de pe urma acestei tiranii? Pagub nespus, judeci, necazuri,
lupte, munci, vtmarea sufletului i ceea ce-imai cumplit pierderea
buntilor celor de sus, adic robia lui Dumnezeu.
Aadar, dup ce ne-a nvat c dispreuirea banilor ne este de folos i
pentru pstrarea banilor i pentru desftarea sufletului i pentru dobndi-rea
filozofiei i pentru ntrirea credinei, ne arat c porunca Sa se poate ndeplini. Legiuirea cea mai bun este aceea care nu numai c d porunci folositoare, ci i cu putin de ndeplinit. De aceea i continu, spunnd:
Pentru aceasta v spun vou: Nu v ngrijii pentru sufletul vostru ce vei
minca"7.
Pentru ca s nu spunem: Ce? Cum vom putea tri dac vom arunca
totul?" Domnul rostete aceste cuvinte tocmai la timp. Dac de la
nceputul cuvntrii Sale ar fi spus: Nu v ngrijii pentru sufletul vostru ce
vei mnca", ar fi prut greu cuvntul Su; dar pentru c a artat ce
vtmare pricinuiete iubirea de argint, face ca porunca s fie bine primit.
De aceea na spus mai nainte: Nu v ngrijii", ci a dat porunca aceasta
dup ce nainte artase i cauza. C dup ce spusese: Nu putei sluji i lui
Dumnezeu i lui mamona" a adugat: Pentru aceasta v spun vou: Nu
v ngrijii".
(i. Filip. ;!, li). 7.
Malri (>, 2.r>.

OMILII IA MATM

2V!>

- Ce vor s arate cuvintele: Pentru aceasta"?

- Arat paguba nespus de pe urma slujirii lui mamona. Paguba
voastr, spune Domnul, nu se mrginete numai la bani, ci se ntinde la tot
ce avei voi mai scump, pn la pierderea mntuirii voastre. V desparte de
Dumnezeu Care v-a fcut, Care v poart de grij i Care v iubete.
Pentru aceasta v spun vou: Nu v ngrijii!"
Dup ce a artat pagub nespus ce o avem dac slujim lui mamona,
d o porunc mai mare. Acum nu ne poruncete numai s ne desprim de
tot ce avem, ci s nu ne ngrijim nici de hrana de neaprat trebuin,
spunndu-ne: Nu v ngrijii pentru sufletul vostru ce vei mnca". Nu c
sufletul ar avea nevoie de mncare - c este imaterial - ci pentru c aa
obinuim s vorbim. Dar chiar dac sufletul n-are nevoie de hran, totui
nu poate rmne n trup, dac trupul nu-i hrnit.
i dup ce a spus aceasta, nu s-a mrginit numai la att, ci i ntrete
spusele Sale, fie prin pilde luate din alctuirea fiinei noastre, fie prin pilde
luate din afar de noi. Prin pilde luate din alctuirea fiinei noastre grind
aa: Nu este oare sufletul mai mare dect hrana i trupul dect haina?" Cel
ce a dat ceea ce este mai mult, nu va da oare ceea ce este mai puin? Cel
ce a plsmuit trupul, care trebuie s fie hrnit, nu va da, oare, hran? De
aceea n-a spus att: Nu v ngrijii ce vei mnca i cu ce v ceti mbrca",
ci: pentru trupul vostru" i: pentru sufletul vostru".
Pentu c dduse ca pilde trupul i sufletul, de aceea i continu
cuvntul tot cu pilde.
Dumnezeu, ns, ne-a dat sufletul odat pentru totdeauna i rmne
acelai;* pe cnd trupul ni-1 crete n fiecare zi.
Aadar dup ce ne-a artat i pe unul i pe altul, unul nemuritor,
cellalt trector, a adugat spunnd:
Cine din voi poate s adauge statului su un cot?" 9 N-a vorbit de
suflet, pentru c sufletul nu poate s creasc, ci numai de trup. Cu aceasta
a artat i aceea c nu hrana l crete, ci purtarea de grij a lui Dumnezeu.
Pavel a spus acelai lucru, dei cu alte cuvinte: >rAa c nici cel ce sdete,
nici cel ce ud este ceva, ci Dumnezeu, Care face s creasc"10.
Aa ne-a ndemnat Domnul, slujindu-Se de pilde luate din alctuirea
fiinei noastre; apoi cu pilde luate din afar de noi, zicnd:
Uitai-v la pasrile cerului"11.
Ca s nu spui c trebuie s ne ngrjim de hran, Domnul ne ndeamn
i cu pilde mai puternice i cu pilde mai slabe. Pilde mai
8.
!).
10.
1 I.

Matei (i, 25.

Matei <>, '11.
/ Cor. :i, 7.
Mutei <>, '2(i.

270

SFlNTUL IO AN GURA UE AUK

puU'inice: sufletul i trupul; pilde mai slabe: psrile cerului. Cum nu v

va da vou Dummnezeu hran, spune Domnul, cnd El Se ngrijete att de
mult de fiine cu mult inferioare vou?"
Aa a grit ctre asculttorii Si de atunci; c erau nite oameni de
rnd. Cnd, ns, a vorbit cu diavolul nu a vorbit aa.
- Dar cum?
- Nu numai cu pine va tri omul, ci cu tot cuvntul care iese din gura lui
Dumne&u "n. Acum amintete de psrile cerului; o pild care are mare
putere de convingere.
Dar unii oameni necredincioi au ajuns la atta nebunie nct au criticat aceast pild, spunnd: Nu trebuia ca Acela ce ndeamn pe oameni
s-i exercite libera lor voin s dea ca exemplu nsuirile fireti ale
animalelor. C animalele au prin fire aceasta", spun ei.
III
Ce le putem rspunde? Chiar dac psrile au prin fire aceste nsuiri,
totui i noi putem s le dobndim cu ajutorul voinei libere. Domnul na
spus: Uitai-v c psrile cerului zboar!" -, c asta n-o poate face omul
-, ci: Hrnii-v, fr s v ngrijii", lucru ce ne este uor -1 svrim,
dac voim. Iar cei care au mplinit porunca au artat c e cu putin. De
aceea se cuvine s admirm mai ales nelepciunea Legiuitorului nostru, c
dei putea da exemple de oameni, putea s numeasc pe Ilie, Moise, pe
Ioan Boteztorul sau pe alii ca acetia, care nu s-au ngrijit de hran, totui
d ca pild psrile ca s conving i mai mult pe asculttorii Si. Dac
Hristos ar fi dat ca pild pe aceti drepi, asculttorii Si ar fi putut spune:
N-am ajuns nc la virtutea acelora!" Aa, ns, Domnul i trece pe acetia
sub tcere i d ca pild psrile cerului, tindu-le orice scuz. Domnul,
prin aceast pild, imit legea veche. C i Vechiul Testament ne trimite la
albin13, la furnic14, la turturic i la rndunic 15. Nu mic semn de cinste
este i acesta, c putem svri, prin voina noastr liber, ceea ce
animalele fac prin fire. Deci dac Dumnezeu are att de mare grij de cele
ce au fost fcute pentru noi, cu att mai mult de noi; dac are grij de cei ce
ne slujesc,, cu att mai mult de noi, stpnii acelora. De aceea spune:
Uitai-v laps-rile cerului!", n-a spus: Nu precupeesc, nici nu fac
nego", ci:
Nici nu seamn, nici nu secer"16.
12. Matei 4, 4.
i:. I'rov. (>, 8.
II. /W (i, (i.
I.ri. Ier. 8, 7.
I<>. Matei (>, 26.

OMILII IA MATKI

'277

Ce? Nu trebuie s semnm?

Hristos n-a spus c nu trebuie s semnm, ci c nu trebuie s ne
ngrijim; n-a spus nici c nu trebuie s muncim, ci c nu trebuie s fim
fricoi, s fim chinuii de griji. Ne-a poruncit s ne hrnim, dar s nu ne
ngrijim de hran. Acelai lucru 1-a spus mai nainte David, n chip
ascuns, grind aa: Deschizi Tu mina Ta i saturi pe tot cel viu de bun
voin" ; i iari: Cel ce d dobitoacelor hran i puilor de corb, care l
cheam pe El"7S.
Dar care snt cei care nu s-au ngrijit de hran?
N-ai auzit ci drepi i-am dat ca pild? Nu-1 vezi, mpreun cu
aceia, pe Iacob c pleac fr nimic din casa printeasc? Nu-1 auzi
rugndu-se i zicnd: ,J)e mi-ar da Domnulpine s mnnc i hain s m
mbrac"7S'?Acestea nu-s cuvintele unuia care se ngrijete, ci ale unuia
care cere totul de la Dumnezeu. Aa au trit i apostolii. Au aruncat totul
i nu s-au ngijit. Aa au trit cei cinci mii 20 i cei trei mii21. Dar dac nu te
nduri, la auzul acestor cuvinte, s-i dezlegi aceste legturi cumplite,
pune cel puin capt grijii tale, gndindu-te la inutilitatea faptei tale.
-

Cine dintre voi, ngrijindu-se, poate s-i adauge statului su un cot?"22.

Ai vzut cum prin ceea ce se vede a fcut cunoscut ceea ce nu se
vede? Dup cum nu poi, spune Domnul, s adaugi trupului tu ceva,
orict te-ai ngriji, tot aa nici hran nu-i poi aduna, chiar dac socoteti
aa". De aici se vede c nu rvna noastr, ci purtarea de grij a lui
Dumnezeu svrete totul, chiar n acelea n care ni se pare c noi lucrm.
C dac Dumnezeu ne prsete, nu ne-ar fi de nici un folos nici grija, nici
munca, nici altceva din altele ca acestea, ci toate s-ar pierde.
IV
S nu socotim23, dar, poruncile lui Hristos cu neputin de ndeplinit, c
i acum snt muli care le ndeplinesc. Nu-i de mirare dac n-o tii. i Ilie socotea c-i singurul om drept; dar a auzit din gura lui Dumnezeu: i Mi-am
lsat apte mii de brbai"24. De aici se vede c i acum snt muli oameni
care duc via apostolic, aa cum duceau atunci cei trei mii i cei cinci
17.
18.
19.
20.
21.
22.
23.
IK.

Ps. 144, 17.

Ps. 146, 10.
Fac. 28, 20.
Fapte 4, 4.
Fapte 2, 41.
Matei (>, 27.
IV aici ncepe partea moral: Dac te lai de lcomie, poi ajunge iute milostiv. 21. /// Regi 1!),

r/H

NI INI III. IOAN ( M I R A Dl'. AUH

mii de pe vremea apostolilor. Iar dac nu credem, apoi nu-i din pricin c
n-ar li oameni care mplinesc poruncile lui Hristos, ci din pricin c noi
nine nu le mplinim. Dup cum beivul nu poate crede uor c exist om
care s nu bea nici ap, dei snt printre noi muli monahi evre au fcut
aceasta, iar desfrnatul, care a trit cu nenumrate femei, nu poate crede c
este uor s trieti n feciorie, i nici cel care rpete averile strine nu
poate crede c altul i d cu uurin i averile lui, tot aa nici cei
mcinai, n fiecare zi, de nenumrate griji nu vor admite cu uurin c
pot exista oameni care triesc fr s se ngrijeasc de hran i de
mbrcminte. C snt muli oameni care triesc aa, ne-o pot arta, chiar
n zilele noastre, cei ce filozofeaz25.
Dar nou ne este de ajuns deocamdat sa nvm s nu fim lacomi, s
nvm c lucru bun este milostenia i s tim c trebuie s dm celor
lipsii averile noastre.
Dac vei face aceasta, dragul meu, iute vei pi i spre mplinirea
acelor porunci. Deocamdat, deci, s ndeprtm de la noi tot ceea ce este
de prisos; s ducem o via msurat i s cutm s dobndim, prin
munc cinstit, tot ce vrem s avem. C i fericitul Ioan Boteztorul, cnd
vorbea vameilor i ostailor, le-a poruncit s se mulumeasc cu lefurile
lor26. Voia s-i nale spre o alt filozofie, mai nalt; dar pentru c nu erau
nc n stare de o astfel de via, le d porunci mai uoare; c de le-ar fi dat
nite porunci mai mari ca acestea, apoi nu le-ar fi mplinit nici pe unele,
nici pe altele. De aceea i eu v cer s v exercitai n poruncile cele mai
mici ale lui Hristos.
Deocamdat tim c povara srciei de bun voie este prea mare
pentru voi i sntei tot att de departe de aceast filozofie pe ct e de
departe cerul de pmnt. S ncepem dar chiar cu cele mai mici porunci.
Nu mii mic nici mngierea aceasta. Dei unii filozofi pgni au ndeplinit
i porunca srciei de bun voie - chiar dac n-au fcut asta minai de
gndul cel cuvenit27 - desprindu-se de toate averile lor, lotui a fi
mulumit dac voi ai da cu mbelugare milostenii. Dac vom face lucrul
acesta, repede vom ajunge s-1 svrim i pe cellalt; dai clac nu facem
nici att, de ce iertare mai sntem vrednici noi, crora, dei ni sa poruncit
s depim pe cei din Vechiul Testament28,
V.r>. Adic monahii.
:'.<>. Luni ;t, li.

'>'!. (';! se despreau de averi ca s fie ludai de oameni, nu de dragostea de om. /H Malri /">, 20.

OMILII I.A MAI 1,1

2'/!)

sntem mai prejos de filozofii pagini? Ce mai putem spune, cnd trebuind
s fim ngeri i fii ai lui Dumnezeu, nu sntem nici mcar oameni?
Rpirea i lcomia nu se potrivesc cu blndeea firii omeneti, ci cu
cruzimea fiarelor. Dar, mai bine spus, snt mai ri dect fiarele cei ce se
npustesc asupra averilor altora. Fiarele o fac datorit firii lor; dar noi,
care sntem cinstii cu raiune, de ce iertare mai putem avea parte cnd
svrim fapte potrivnice nobleei firii noastre?
Gndindu-ne, dar, la nlimea filozofiei ce ne st nainte, s o
mplinim mcar pe jumtate, ca s scpm i de pedeapsa ce va s fie i
naintnd pe aceast cale s ajungem la piscul buntilor, pe care, fac
Dumnezeu s le dobndim cu toii cu harul i cu iubirea de oameni a
Domnului nostru Iisus Hristos, Cruia slava i puterea n vecii vecilor
Amin.

OMILIA XXII

Uitai-v la crinii cmpului cum cresc;

nu se ostenesc, nici nu torc.
i v spun vou, c nici Solomon, n toat slava lui,
nu s-a mbrcat ca unul din acetia.
Deci dac iarba cmpului, care astzi este i mine se arunc
n cuptor, Dumnezeu aa o mbrac, nu cu mult mai vrtos
pe voi, puin credincioilor?"1
I
Dup ce Domnul a vorbit de hrana cea de neaprat trebuin i a
artat cu nu trebuie s ne ngrijim nici de ea, trece la ceva mai uor, la
mbrcminte. C mbrcmintea nu-i att de necesar ca hrana.
Dar pentru ce Hristos nu folosete i acum tot pilda cu psrile,
pentru ce nu ne vorbete de pun, de lebd, de oaie, c a mai ntrebuinat
multe pilde asemntoare?
Pentru c vrea s ne arate pe dou ci covrirea poruncii: i prin
nimicnicia celor care au o astfel de frumusee, i prin bogia podoabei
date crinilor. De aceea, dup ce a spus ct snt de frumoi, nu-i mai
numete crini, ci: iarba cmpului". i nu se mulumete nici cu aceast
numire, ci adaug i alt nimicnicie a lor, spunnd: care astzi este"; i na spus numai: care astzi este", ci ceva cu mult de mai puin pre: n
cuptor se arunc". i n-a spus: o mbrac", ci: aa o mbrac".
Vezi ct covrire i trie n cuvintele Sale? Face aceasta ca s in
treaz atenia asculttorilor Si. De aceea a i adugat: nu cu mult mai
vrtos pe voi?"
Mult trie au i cuvintele acestea! Cuvintele: pe voi" na arat altceva dect marea preuire i marea dragoste a lui Dumnezeu pentru neamul
omenesc, ca i cum ar fi zis: Pe voi, crora Dumnezeu v-a dat suflet,
crora v-a plsmuit trup, pentru care a fcut toate cele vzute, pentru care
a trimis profei, a dat legea i a fcut nenumrate faceri de bine, pentru
care a dat pe Fiul Su cel Unul-Nscut!"
Dup ce le-a artat lmurit acestea, i i ceart, zicnd: puin credincioilor". Aa-i cel ce sftuiete! Nu ndeamn numai, ci i ine de ru, ca
s trezeasc i mai mult mintea spre ascultarea spuselor.
I. Matei <>, '28 ,H().

OMILII I.A MAI II

781

Prin aceste cuvinte Domnul nu ne nva numai s nu ne ngrijim de

haine, ci nici s nu ne minunm de hainele luxoase; au frumuseea i
podoaba ierbii! Dar, mai bine spus, iarba este mai de pre dect haina luxoas. Pentru ce, dar, te lauzi cu cele ce snt ntrecute cu mult de iarb?
Observ c, chiar de la nceput, Domnul arat c porunca Sa e uoar,
ndeprtnd pe asculttorii Si de ce le era greu i de ce se temeau. Dup
ce a spus: Uitai-v la crinii cmpului", a adugat: ,fi(u se ostenesc". Prin
urmare Domnul ne-a dat aceste porunci vrnd s ne scape de oboseli. Deci
nu-i oboseal a nu te ngriji, ci a te ngriji. i dup cum atunci cnd a spus:
nu seamn"2, n-a oprit semnatul, ci grija, tot aa i acum cnd a spus:
nu se ostenesc, nici nu torc", n-a interzis munca, ci tot grija. Dac
Solomon a fost biruit de frumuseea crinilor, i nu o dat, nici de dou ori,
ci tot timpul ct a fost mprat - c nu poi spune de Solomon c odat se
mbrca frumos, iar alt dat nu, ci n nici o zi nu se mpodobea ca florile
de crin, c asta a artat Domnul prin cuvintele: n toat slava lui"- i
Solomon n-a fost biruit numai de aceast floare, ci de toate florile; de
aceea spune Domnul: ca unul din acetia"; c pe ct este de mare
deosebirea ntre adevr i minciun, tot pe att de mare a fost deosebirea
ntre mbrcmintea lui Solomon i podoaba acestor flori; deci dac
Solomon, cel mai strlucit mprat dintre toi mpraii care au fost
vreodat, a mrturisit nfrngerea, cnd vei putea tu s birui frumuseea
florilor, dar, mai bine spus, s te apropii ct de ct de frumuseea lor? Prin
acestea Domnul ne nva s nu umblm deloc dup o astfel de frumusee.
Uit-te la sfritul ei! Dup ce biruie, se arunc n cuptor!
Dac Dumnezeu arat o att de mare purtare de grij de nite flori de
rnd, nevrednice de cuvnt i de un folos ntmpltor, cum nu va purta grij
de tine, fptura cea mai necesar din toate?
Pentru ce a fcut Dumnezeu aa de frumoase florile?
Pentru ca s-i arate nelepciunea Lui i bogia puterii Lui, ca s
aflm de pretutindeni slava Lui. C nu numai cerurile spun slava lui
Dumnezeu3, ci i pmntul. David o arat i pe aceasta, spunnd: ludai
pe Domnul pomii cei roditori, toi cedrii" . Toate nal Creatorului laude;
unele prin fructele lor, altele prin mreia lor, altele prin frumuseea lor. i
acesta este un semn al marii nelepciuni a lui Dumnezeu, cnd din lucruri
de foarte puin valoare - cci ce poate fi, oare, mai de puin pre dect
ceea ce astzi este i mine nu mai este? - se revars pe faa ntregului
pmnt o att de mare frumusee! Deci dac Dumnezeu a dat ierbii o
frumusee de care nu are nevoie - cci cu ce contribuie fru2. Matei (>, 2(i. .'!.
I'S. 18, 1. 4. I's.
148, !).

2H2

MINI II. IOAN (ilIKA 1)K AUH

museea florii la ntreinerea focului? -, cum nu-i va da, oare, ie ceea ce-i
trebuie? Dac Dumnezeu a mpodobit cu prisosin ce-i mai nensemnat
dect totul din lume i a fcut asta, nu din nevoie, ci din drnicie, cu mult
mai mult te va cinsti cu cele de trebuin pe tine, fiina cea mai de pre de
pe pmnt!
II
Aadar dup ce Domnul a artat c este mare purtarea de grij a lui
Dumnezeu, se cdea s-i i mustre pe asculttorii Si; dar chiar cnd i
mustr, i cru; nu-i nvinuiete de necredin, ci de puin credin:
Dac iarba timpului Dumnezeu aa o mbrac, cu mult mai vrtos pe voi,
puin credincioilor".
Dei El este Cel ce a lucrat toate - c: Toate prin El s-au fcut i fr
de El nimic nu s-a fcut" 5 -, totui deocamdat nu vorbete deloc de El. Se
mrginete s-i arate deocamdat autoritatea Sa, s spun la fiecare
porunc: >rAi auzit c s-a zis celor de demult; dar Eu v spun vou" 6. Nu te
minuna, dar, dac i mai trziu Se ascunde pe Sinei sau dac rostete
despre El cuvinte care se potrivesc oricrui om. Un singur lucru urm-irte
deocamdat: s-I fie bine pi > - i t e cuvintele Sale, s arate, prin tot ce
spune, c nu este potrivnic lui bamnezeu, ci gndete la fel cu Tatl
i este de acord cu Tatl. Aa face i acum n tot timpul cuvntrii Sale, 1
pune pe Dumnezeu nainte, i admir nelepciunea i purtarea de grij
artat prin toate cele ce vedem n jurul nostru, fie mare, fie mic. Cnd a
vorbit de Ierusalim, 1-a numit cetatea marelui mprat 7; cnd a vorbit de
cer, 1-a numit iari tron al lui Dumnezeu 8; iar cnd a vorbit de conducerea
lumii, tot lui Dumnezeu i atribuie totul, spunnd c rsare soarele Lui
peste ri i peste buni i plou peste drepi i nedrepi" 9, iar n Rugciune ne-a
nvat s spunem c a Lui este mpria i puterea i slava"'". Acum,
cnd vorbete de purtarea de grij a lui Dumnezeu, ar-tnd c este cel mai
desvrit meter, chiar n lucrurile cele mai mici, spune c mbrac
iarba timpului". Nicieri nu-L numete Tat al Su, ci ui usculttorilor Lui,
ca, prin aceast cinstire ce le-o d, s-i atrag spre El i s nu se indigneze
cnd va numi pe Dumnezeu Tat al Su.
Dac nu trebuie s ne ngrijim nici de lucrurile de neaprat trebuin,
nici de cele la ndemna oricui, ce iertare merit cei care se

,r>. loan 1,3. (). Matei

.r>, 21, 27. 7. Matei ,r>,
35. K. Matei 5, M. '.).
Matei 5, 45. 10 Matei
(i, 13.

OMILII I.A MA III

2W.\

ngrijesc s aib haine i case luxoase? Dar, mai bine spus, ce iertare
merit cei care nici nu dorm, ca s rpeasc averile altora?
>yDeci nu v ngrijii zjcnd: Ce vom minca?sau: Ce vom bea?sau: Cu ce
ne vom mbrca? C pe toate acestea paginii le caut"11.
Ai vzut c ne ndeamn iari i ne arat c porunca Sa nu-i nici
mpovrtoare, nici grea?
Dup cum atunci cnd a spus: ,J)ac iubii pe cei ce v iubesc nu facei
mare lucru, c i paginii fac la fel" 11, prin pomenirea paginilor ne-a
ndemnat s ducem o via superioar, tot aa i acum, amintindu-ne iari
de pgni, ne mustr i ne arat c avem datoria s ndeplinim neaprat
porunca Sa. De ce, oare, n-am fi vrednici noi, care trebuie s ducem o
via superioar crturarilor i fariseilor, nu numai c nu-i depim, ci,
mai mult, continum s trim tot att de ticloi ca i paginii i s fim la
fel de mici la suflet?
Domnul, ns, nu Se mrginete numai s ne mustre; ci, dup ce ne-a
inut de ru i ne-a fcut ateni asupra vieii noastre, dup ce ne-a
ndemnat cu toat tria, vine acum i ne mngie, spunnd:
C tie Tatl vostru cel ceresc, c avei trebuin de toate acestea"13.
N-a spus: C tie Dumnezeu", ci: C tie Tatl", ca s ne dea i mai
mare ndejde. Dac este Tat, - i un astfel de Tat - apoi nu poate s
treac cu vederea pe fiii Lui, cnd snt n cele mai mari nevoi. Nici prinii
cei de pe pmnt nu fac aceasta cu copiii lor.
Pe lng acest argument, Domnul adaug un altul.
Care?
Acesta: C tie c avei trebuin de toate acestea". Cu alte cuvinte
Domnul spune aa: Hrana, butura i mbrcmintea snt, oare, lucruri de
prisos, ca s le treac Dumnezeu cu vederea? Dumnezeu nu trece cu
vederea nici pe cele de prisos, de pild iarba, dar mai ales pe cele de
neaprat trebuin ?"
Deci ceea ce tu socoteti c-i este pricin de grij, aceea i spun c
este ndestultor ca s te ndeprteze de aceast grij. Dac spui: Tocmai
de aceea trebuie s m ngrijesc de hran, de butur i de mbrcminte,
pentru c snt de neaprat trebuin existenei mele!", apoi eu i voi
spune contrariul: Tocmai de aceea nu trebuie s te ngrijeti de ele, pentru
c snt de neaprat trebuin. Nici dac ar fi de prisos n-ar trebui s te
dezndjduieti, ci s ai ncredere c Dumnezeu i le va da! Dar pentru c
i snt de neaprat trebuin, nicidecum nu trebuie s te ndoieti. Care e
tatl care s nu dea fiilor si cele de neaprat tre11. Matei <>, :il-.'i2. VI.
Matei .r>, 17. i:t. Matei (),
XI.

','K-I

'

M l N I H I , IOAN (iURA Dl. AUR

buin? Deci, i pentru aceast pricin, Dumnezeu i va da negreit i hrana si

butur i mbrcminte. El este Creatorul firii noastre i tie foarte bine
trebuinele noastre.
Nici aceasta apoi no poi spune: Da, e Tatl nostru i snt de neaprat
trebuin cele cel cer; dar El nu tie c am trebuin de ele". Nu poi spune asta
pentru c fiind Creatorul firii noastre, plsmuindu-o aa i cunoscnd-o, negreit
tie i nevoile ei mai bine dect tine care ai aceste nevoi. C El a hotrt ca firea
noastr s aib astfel de nevoi. Deci Dumnezeu nu Se va mpotrivi propriilor Lui
hotrri, pe de o parte, fcndu-te s ai astfel de nevoi, iar pe de alt parte,
lipsindu-te de cele ce satisfac aceste nevoi.
ni

..(i ;,:.

S nu ne ngrijim, deci, nici de hrari, nici de butur, nici de mbrcminte!

Nu ne alegem cu nimic altceva, dect c ne chinuim n zadar. Cnd Dumnezeu ne
d cele de neaprat trebuin - i de ne ngrijim i de nu ne ngrijim, dar, mai
degrab, dac nu ne ngrijim - ce (itigi de pe urma grijii, dect c-i atragi
asupr-i degeaba pedeaps. Nu i pas de hran, cnd te duci la osp; nici nu te
ngrijeti de ap, < ind mergi la izvor. Deci nici noi, pentru care purtarea de grij
a lui I )umnezeu este mai bogat dect izvorul i dect mii i mii de ospee, s nu
ne ngrijim, nici s ne pierdem ncrederea.
Pe lng cele spuse, Domnul aduce i un alt argument pentru a ne face s
avem ncredere n purtarea de grij a lui Dumnezeu, grind aa:
Cutai mpria cerurilor i acestea toate se vor aduga vou"' 4.
Dup ce a liberat sufletul de grij, Domnul vorbete de mpria ( ei urilor.
C Hristos a venit s desfiineze cele vechi i s ne cheme la o patrie mai bun.
De aceea face totul, ca s ne scape de cele de prisos i de dragostea ce ne leag de
pmnt. De aceea a amintit de pgni, spu-nind c paginii le caut pe acestea 15, c
ei i dau toat osteneala pentru cele de pe pmnt, nu spun nici un cuvnt despre
cele viitoare i nici n au idee de ceruri. Voi, ns, nu urmrii acestea, ci altceva!
C n-am fost fcui s mncm, s bem i s ne mbrcm, ci s plcem lui
Dumnezeu si s dobndim buntile ce vor s fie. Dup cum atunci cnd nzuim
la cer socotim de prisos mncarea, butura i mbrcmintea, tot de prisos sa le
socotim i cnd ne rugm lui Dumnezeu! Aceasta a vrut s spun I li islos prin
cuvintele: Cutai mpria cerurilor i toate acestea se vor adaug vou ".
II

Maia <>, :t;t.

!.'> Maici l>, XI.

I IM II.II IA M \l I I

VH:>

Na spus: se voi da vou", ci: se vor aduga vou", ca s ulii c

darurile dale de Dumnezeu pe lumea aceasta sini o nimica in compara ie
cu mreia celor viitoare. De aceea ne i poruncete s nu le cerem pe
acestea cnd ne rugm, ci pe celelalte, fiind ncredinai c ni se vor
aduga i acestea la celelalte. Caut, dar, pe cele viitoare i vei primi i pe
cele de acum! Nu cuta pe cele vzute, i le vei dobndi negreit! Este
nevrednic de tine s te apropii de Stpn cu nite cereri ca acestea! Te faci
de rs'pe tine nsui de-i cheltuieti toat rvna cu dorul de cele trectoare,
cnd eti dator ca toat rvna i grija ta s-i fie pentru buntile cele
nespuse.
Cum? m-ar ntreba cineva. Nu nea poruncit Hristos s cerem pine?
Da! Dar plinea cea de toate zilele". i a mai adugat: ,J)-ne-o
nou astzi"16. Tot aa facem i acum. C n-a spus: Nu v ngrijii", ci:
Nu v ngrijii de ziua de mine"17.
Prin aceast porunc ne-a dat n acelai timp i libertatea i ne-a alipit
i sufletul de cele mai de neaprat trebuin. Tot acum ne poruncete s-I
cerem lui Dumnezeu i cele de neaprat trebuin, nu pentru c
Dumnezeu are nevoie s I le amintim, ci ca s cunoatem c orice fapt
bun ce svrim, o svrim cu ajutorul Lui i ca s ne obinuim s I le
cerem necontenit.
Ai vzut c i prin aceste cuvinte Domnul ne-a ncredinat c vom
primi negreit i buntile din lumea aceasta? Cel ce d cele mai mari, cu
att mai mult va da cele mai mici. Nu pentru aceasta v-am spus s mi v
ngrijii i s nu cerei hran, butur i mbrcminte, ne spune Hristos,
ca s n-avei ce mnca i ce bea i s umblai goi, ci ca s avei din belug
i acestea!" Aceste cuvinte, mai mult dect toate celelalte, snt
ndestultoare s."j|e conving s-I urmm porunca. Cnd a dat porunci
despre milostenie a ndeprtat din sufletul nostru dorina de a o arta
oamenilor, convingndu-ne mai cu seam prin aceea c ne-a fgduit c ne
va da prilejul s o artm la i mai mult lume: - C Tatl tu, spune
Domnul, Care vede ntru ascuns, i va rsplti ie la artare"18. Tot aa i
acum cnd ne poruncete s nu cerem hran, butur i mbrcminte, ne
convinge prin aceea mai cu seam c ne fgduiete c& ni le va da cu mai
mult mbelugare dac nu le cerem.
De aceea i poruncesc s nu le ceri, spune Domnul, nu pentru ca s
nu le primeti, ci ca s le primeti din belug, s le primeti ntr-un chip
cuvenit ie, s le prijgtjeti nsoite de un ctig potrivit ie. Ii porun16. Matei (), II.
17. Miiin (>, :l.
18. Muli <>, I.

2H(>

Ml N I III, IOAN C I I K A 1)1, Al 'H

cesc s nu ceri hran, butur i mbrcminte, pentru ca nu cumva ingrijindu-te

de ele i risipindu-te n attea i attea griji s ajungi nevrednic i de aceste daruri
pmnteti i de darurile cele duhovniceti, s te chinui n zadar i s pierzi
tocmai ceea ce ceri!"
Nu. v ngrijii de ziua de mine, c ziua de mine va ngriji de ale sale.
Ajunge zilei rutatea ei"19.
Adic chinul i zbuciumul de fiecare zi. Nu-i ajunge c-i mnnci piinoii n
sudoarea feei?20 Pentru ce-i adaugi i chinul grijei zilei de miine, ca s-i pierzi
i ostenelile tale de mai nainte?
IV
Domnul nelege aici prin rutate" nu rutatea propriu-zis -Doamne
ferete! - ci chinul, oboseala i necazurile. La fel i altundeva spune: ,JLste, oare,
n cetate rutate pe care s n-o fi fcut Domnul?" 27. Aici nu e vorba de rpiri, nici
de lcomii, nici de altceva din acestea, ci de pedepsele venite de sus. i iari, n
alt loc, spune: ,JZu snt Cel ce face pace i zidesc rele" 21. i aici prin rele" nu se
nelege rutatea, ci foametea, ciuma, care par rele mulimii oamenilor. C
mulimea pe acestea obinuiete s le numeasc rele. Tot aa i preoii i vrjitorii
celor cinci domni de alt neam cnd au njugat la carul cu chivotul legii vacile fr
viei i le-au lsat s mearg singure, au numit rutate btile lui Dumnezeu, ca i
suprarea i durerea pricinuit de aceste bti 23. Acest lucru l arat i aici
Domnul cnd zice: ajunge zilei rutatea ei". C nimic nu ndurereaz atta
sufletul precum grija. Tot aa i Pavel, cnd ndeamn la feciorie, sftuiete
zicnd: ,JDar eu vreau ca voi s fii fr de grij"24.
Cnd Domnul spune c ziua de mine va ngriji de ale sale", nu vrea s
spun c ziua se ngrijete de ea nsi; ci pentru c se adreseaz unor oameni
nedesvrii, vrnd s fac mai expresive spusele Sale, personific timpul,
vorbindu-le aa cum oamenii au obiceiul s vorbeasc.
Acum Domnul sftuiete numai; mai trziu preface sfatul n porunc, spunnd
ucenicilor Si: S nu avei aur, nici argint 25, nici traist pe cale" 26. Dup ce
Domnul a artat prin fapte c nu are nici aur, nici argint, nici traist, atunci a dat i
cu cuvntul porunca aceasta mai mare; atunci cnd cuvntul Su avea s fie primit
de ucenici, pentru c ntrise prin fapte spusele Sale.
li). Malei (>, 34.
20. Fac. 3, li).
21. Amos 3, (>.
12.. haia t.r>, 7.
23. I Kt/ii ti, l-l.r>.
2 1. 1 Cor. 7, 32.
2.r>. Molri 10, <>.
2(1. Malei 10, 10.

OMILII LA MATEI

287

Dar cnd a artat prin fapte c nu are nici aur, nici argint, nici
traist?^
Ascult c o spune nsui: Fiul Omului nu are unde s-i plece
capul"2V. i nu S-a mulumit numai cu atta, ci arat c i ucenicii Si
triesc la fel ca El. I- format aa i nu i-a lsat s duc lips de ceva.
Uit-te la purtarea Lui de grij, c depete dragostea oricrui printe!
V dau aceast porunc, spune Domnul, nu cu alt scop. dect ca s
v scap de grijile cele de prisos. Dac azi te ngrijeti de ziua de mine i
apoi mine te vei ngriji tot de ziua de mine, nu nseamn c faci o munc
de prisos? Pentru ce sileti ziua de azi s aib mai mult necaz dect
necazul sortit ei, adugind la propriile ei osteneli i povara zilei de mine?
Nu uurezi cu nimic ziua de mine cu adaosul grijilor zilei de azi, ci o
ncarci cu oboseli i frmritri zadarnice".
Dar, ca s ne fac i mai ateni, Domnul personific timpul i ni-1
nfieaz ca i cum ar fi nedreptit de noi, ca i cum ne-ar striga c-1
ncrcm cu griji i necazuri de prisos.
Ai apucat ziua de azi, ne spune Domnul, ca s te ngrijeti de cele
ale ei! Pentru ce-i adaugi grijile altei zile? Nu are destul povar propria
ei grij? Pentru ce o mpovrezi mai mult?"
Cnd Legiuitorul, Cel Care are s ne judece, ne spune acestea, gndete-te ce bune ndejdi ne d cnd nsui mrturisete c viaa aceasta
este anevoioas i mpovrtoare, nct chiar grija unei singure zile este de
ajuns ca s ne doboare i s ne striveasc!
Dar28, cu toate c cele spuse de Domnul snt att de multe i att de
puternice, totui noi ne ngrijim de cele de pe pmnt, iar de cele din
ceruri deloc. Am rsturnat rnduiala. Luptm pe dou ci mpotriva
poruncilor lui Hristos. i iat cum! Hristos ne spune: Nu cutai deloc
cele de aici!", dar noi pe acestea le cutm nencetat. Hristos ne spune:
Cutai pe cele cereti!", dar noi nu le cutm nici o clip, ci pe ct de
mare ne e grija pentru cele lumeti, tot pe att de mare ne e nepsarea
pentru cele duhovniceti, dar, mai bine spus, chiar cu mult mai mare.
Lucrul acesta, ns, nu poate merge la nesfrit i nici nu poate rmne
pentru totdeauna aa. Dispreuim poruncile lui Hristos zece zile, douzeci
de zile, o sut de zile, dar odat i odat tot trebuie s plecm de pe lumea
aceasta i s cdem n minile Judectorului!
- Dar ct mngiere are amnarea!
Ce mngiere, s atepi n fiecare zi osnda i pedeapsa! Dac vrei
s ai oarecare mngiere de pe urma acestei amnri, apoi capt-o
27. Matei 8, 20.
28. De aici ncepe partea moral: Trebuie s alegem binele. Dumnezeu svrete totul. S cerem
lui Dumnezeu necontenit i struitor cele duhovniceti.

WK

SI'INTUI, IOAN lilIKA l)K AUR

indreptndu-i viaa prin pocin. Dac socoteti c amnarea pedepsei te

mngie, apoi cu mult mai mare e ctigul s nu cazi sub pedeaps. S
folosim, deci, amnarea aceasta ca s scpm de chinurile ce ne ateapt!
Nici una din poruncile Domnului nu-i nici mpovrtoare, nici grea, ci
toate att de uoare i lesnicioase, nct numai dac voim pe toate le putem
svri, chiar dac am fi ncrcai cu mii i mii de pcate. Mnase,
mpratul iudeilor, svrise nenumrate nelegiuiri: ntinsese mina
mpotriva sfinilor, adusese n templu spurcciuni, umpluse cetatea cu
crime i svrise nc i altele mai presus de orice iertare21'; cu toate
acestea, dup att de multe i de mari nelegiuiri, i le-a ters pe toate.
Cum? n ce chip?
Prin pocin i voin.
V
Nu este, nu este nici un pcat care s nu fie biruit de puterea pocinei,
dar, mai bine spus,de harul lui Hristos. S ne schimbm numai i l avem
pe Hristos alturi de noi! De vrei s fii bun, nimeni nu te mpiedic! Dar,
mai bine spus, este cine s te mpiedice: diavolul! Nu
oate, ns, dac ai ales calea faptelor bune i atragi prin ele ajutorul lui
lumnezeu. Dar dac nu vrei, ci sari, cum va fi Dumnezeu alturi de
tine? Dumnezeu vrea s te mntuie, nu cu sila, nici cu fora, ci cu buna ta
voie. Dac ai avea un slujitor care te-ar ur, i-ar ntoarce spatele i
necontenit ar sri i ar fugi, n-ai dori s-1 mai ii, orict nevoie ai avea de
serviciile lui. Cu mult mai mult Dumnezeu - Care face totul, nu pentru
propria Lui trebuin, ci pentru mntuirea ta - nu va vrea s te in cu sila
lng El; i dimpotriv, dac vrei s te apropii de Dumnezeu, Dumnezeu
nu te prsete, orice-ar face diavolul. Deci noi sntem pricina pieirii
noastre; c nici nu ne apropiem de Dumnezeu, nici nu ne ntlnim cu
Dumnezeu, nici nu-L rugm cum trebuie; ci, chiar cnd ne apropiem de
Dumnezeu, n-o facem ca nite oameni care avem nevoie de ajutorul Lui,
nici cu credina trebuitoare, nici ca nite oameni care i cerem, ci facem
totul cscnd i dormind. i totui Dumnezeu vrea s fie rugat de noi; ba
nc i mai i mulumete cnd l rogi. El e singurul datornic care-i
mulumete cnd i ceri i-i d ceea ce nu l-ai mprumutat. Dac te vede
cernd cu struin, i d i ce n-a luat de la tine; dar dac te vede trndav,
amn i El, nu pentru c nu vrea s dea, ci pentru c-I place s fie rugat de
noi. De aceea i-a spus i pilda cu prietenul acela care s-a dus noaptea i a
cerut pine30 i pilda cu judectorul

2!>. IV Regi 2\, 1-17. ;i().

Luai 11, 5-8.

OMILII LA MAI 1,1

2.3! I

acela care de Dumnezeu nu se temea i de oameni nu se ruina". i nu Sa

mrginit numai la pilde, ci i-a artat asta i cu fapta, cnd a slobozit pe femeia
cananeanc, dup c e i dduse mare dar12. Prin femeia cana-neanc a artat c
Dumnezeu d celor ce cer struitor chiar cele ce nu li se cuvin. C a spus
Domnul: Nu este bine s iei pinea fiilor i s-o arunci dinilor" 33; totui Domnul
ia dat, pentru c a cerut cu trie. Iar iudeilor le-a artat c acelora trndavi nu le
d nici pe cele ale lor; c iudeii n-au primit nimic, ci au pierdut i pe cele ale lor.
Iudeii, pentru c n-au cerut, nici pe ale lor nu le-au primit; femeia cananeanc,
ns, pentru c a cerut cu trie, a putut s capete cele strine. i cinele a primit
cele cuvenite fiilor. Aut de bun lucru este struina! Ciine de-ai fi, dac strui, vei
trece naintea fiului trndav! Pe cele pe care nu le poate svri prietenia, pe
acelea le duce la bun sfrit struina. S nu spui: Dumnezeu mi-i duman, nu
m ascult!" i rspunde ndat dac-L rogi des! Dac nu pentru prietenie, pentru
struin! Nici dumnia, nici timpul nepotrivit i nici altceva nu-i snt piedic!
S nu spui: Snt nevrednic! Nu m rog!" i cananeanc era nevrednic! S nu
spui: Am multe pcate! Nu pot s-L rog c e mniat pe mine!" Dumnezeu nu se
uit la nevrednicia ta, ci la sufletul tu. Dac vduva a nduplecat pe judectorul
care de Dumnezeu nu se temea i de oameni nu se ruina, cu mult mai mult
rugciunea ta continu va ndupleca pe bunul Dumnezeu. S te apropii de El
chiar dac nu-I eti prieten, iar dac-I ceri cele ce n-ai dreptul, chiar dac ai
risipit toat averea printeasc i de mult vreme nu te-ai mai artat n faa Lui 34,
chiar dac eti fr de cinste, chiar dac eti n urma tuturor, chiar dac e mniat
i suprat pe tine! Arat-I c vrei s I te rogi i s te rentorci la El; vei primi totul
i vei stinge ndat i mnia i osnda.
Dar iat m rog i n-am nici un ctig!
Da, pentru c nu te rogi cum se rugau aceia, aa cum se ruga cananeanc
de pild35, ca prietenul care s-a dus la prietenul su la miezul nopii 36, ca vduva
care supra necurmat pe judector37, ca fiul care a risipit toat averea tatlui
su38. Dac te-ai ruga ca ei, ai cpta ndat.
Chiar dac a fost insultat?
Este Tat!
Chiar dac S-a mniat?
31.
32.
33.
34.

Luca 18, 2-8.

Matei 15, 22-28.
Matei 1/5, 26.

Luca l.r>, 11-32. 3.r).

Matei l.r>, 22 28. 3<>.
I.uea 11, F, 8.

37. I.uea 18, 2 8.

38. I.uea l.r>, 1 I 32.

2!M)

SIlNIIIl, IOAN lillKA l)K AUR

- i iubete copilul! Un singur lucru caut Dumnezeu: nu s te

pedepseasc pentru insulte, ci s te vad c te pocieti, c te rogi!
VI
Dara-ar Dumnezeu s ne aprindem i noi tot att de mult de dragoste
de Dumnezeu ct de mult e aprins inima lui Dumnezeu de dragoste de
noi! Focul dragostei lui Dumnezeu caut numai prilejul; dac-i dai prilej s
scnteieze puin, aprinzi ntreaga flacr a binefctoarei Sale dragoste.
Dumnezeu nu se supr c este insultat, ci se supr c tu eti cel care-L
insuli i c te pori ca un om beat. Dac noi, ri fiind, suferim cnd ne
insult copiii notri, cu mult mai mult Dumnezeu, Care nici nu poate fi
insultat! Dac noi ne purtm aa, noi care avem o iubire fireasc, apoi cu
mult mai mult Dumnezeu, care are o iubire suprafireasc. Chiar de i-ar
uita femeia rodul pntecelui ei, spune Domnul, Eu nu te voi uita!" 39. S ne
apropiem, aadar, de El i s-I spunem: ,J)a, Doamne, dar i cinii mnnc
din firimiturile care cad de la masa stpnilor lor"40. S ne apropiem de
Dumnezeu cu timp i fr timp; dar, mai bine spus, niciodat nu te apropii
fr timp; fr timp este cnd nu te apropii de El mereu. Totdeauna este cu
timp s ceri de la Cel Ce dorete s-i dea. Dup cum niciodat nu-i fr
timp s respiri, tot aa nu-i fr timp s ceri de la Dumnezeu; s nu ceri
este fr timp. i dup cum avem totdeauna trebuin de respiraie, tot aa
avem totdeauna trebuin de ajutorul Lui. Dac vrem, l atragem cu
uurin lng noi. Profetul, vrnd s ne arate c Dumnezeu este totdeauna
gata s ne fac bine, spune: Gata ca zorile l vom gsi"41. Ori de cte ori
ne apropiem de El, II vedem c ateapt cererile noastre. Iar dac nu
scoatem nimic din izvorul cel pururea curgtor al binefacerilor Sale, a
noastr e ntreaga vin. nvinuirea aceasta o aducea i iudeilor, spunndule: Iar mila Mea ca norul cel de diminea i ca rou din zori se trece" 42.
Cu alte cuvinte Dumnezeu spune aa: V-am dat toate buntile Mele! Dar
voi, prin marea voastr rutate, ai pus stavil nespusei Mele drnicii, aa
precum cldura soarelui risipete i norul cel de diminea i rou cea din
zori". i acesta-i iari un semn al purtrii Sale de grij. Cnd vede c
sntem nevrednici de binefacerile Lui nu ne mai face bine, ca s nu
ajungem tiindavi. Dac, ns, ne schimbm puin, att ct s recunoatem c
am
Ml
40.
41.
VI.

haia 4<), 15.

Matei 15, 27.
Osea (i, 3.
Osea (i, 4.

OMILII LA MAI II

'2il

pctuit, i revars peste noi binefacerile Sale cu mai mult bogie dect
izvoarele apele lor i ne scald cu darurile Sale cu mai mult drnicie dect
scald marea rmurile sale. Cu ct primim mai mult cu att se bucur mai
mult. Aceasta l face s dea i mai mult. C Dumnezeu socotete mntuirea
noastr propria Sa bogie i o d din belug celor ce o cer. Acest lucru 1-a
artat i Pavel prin cuvintele: mbogete pe toi cei ce-L cheam"43. Se
mnie atunci cnd nu-I cerem; ne ntoarce spatele atunci cnd nu-L rugm.
Pentru asta a srcit, ca s ne mbogeasc 44; pentru asta a suferit
patimile, ca s ne ndemne s-I cerem.
S nu ne pierdem, dar, ndejdea, ci, pentru c avem attea prilejuri i
att de bune ndejdi, chiar dac am pctui n fiecare zi, s ne apropiem de
el, rugndu-L, implorndu-L, cerndu-I iertare de pcate. Aa vom pune
capt pcatelor, vom pune pe fug pe diavol, vom atrage asupra noastr
iubirea de oameni a lui Dumnezeu i vom dobndi buntile ce vor s fie,
cu harul i iubirea de oameni a Domnului nostru Iisus Hristos, Cruia
slava i puterea, n vecii vecilor, Amin.
43. Rom. 10, 12.
44. II Cor. 8, 9.

OMILIA XXIII

Nu judecai, ca s nu fii judecai"1

I
Ce? Nu trebuie s mustram pe cei ce pctuiesc? Acelai lucru l spune
i Pavel, dar mai bine spus, Hristos prin Pavel, zicnd: Tu de ce judeci pe
fratele tu? i tu de ce defaimi pe fratele tu? 2 i: Cine eti tu cel ce judeci
sluga strin?"3; i iari: ,^4a, ca s nu judecai ceva nainte de timp, pn
ce va veni Domnul"4.
Dar pentru ce n alte locuri Pavel spune: ,J\4ustr, ceart,
ndeamn!"5, i: Pe cei care pctuiesc, mustr-i naintea tuturor"6; iar Hristos i spune lui Petru: ,JMergi i-l mustr ntre tine si el singur; de nu te va
asculta, mai ia mpreun cu tine i pe altul; dar dac nici aa nu te va asculta,
spune-l Bisericii"7. Dac Domnul a poruncit s nu judecm, pentru ce a
rinduit aici att de muli oameni s judece; i nu numai s judece, ci s i
pedepseasc? C a poruncit s fie socotit pgn i vame cel care nu
ascult de nici unul din ei8. Pentru ce le-a mai dat ucenicilor Lui i cheile?
C dac apostolii nu vor judeca, nu vor avea nici o autoritate; degeaba au
primit puterea de a lega i dezlega. i altfel spus: dac n lume ar stpni
aceast lege, de a nu fi judecat nimeni, atunci s-ar distruge toat ordinea i
n biserici i n ceti i n case. Dac n-ar judeca stpnul pe slug, stpna
pe slujnic, tatl pe fii, prietenul pe prieten, atunci s-ar ntinde rutatea.
Dar pentru ce spun prietenul pe prieten? Dac n-am judeca pe dumani,
niciodat n-am putea pune capt dumniei, ci toate s-ar ntoarce pe dos.
Deci ce neles au cuvintele: Nu judecai, ca s nu fii judecai"?
S le cercetm cu mare luare aminte, ca s nu socotim leacurile mntuirii i legile pcii, legi de distrugere i de dezordine. Domnul, puin mai
jos, a artat, celor ce gndesc drept, sensul cuvintelor Sale, spunnd:
1. Matei 7, I.
2. Rom. 14, 10.
;t. Rom. 14, 4.
1. / Cor. 4, 5.
r>. II Tim. 4, 2.
(>. / Tivi. .r>, 20.
7. Matei IH, 15-17. K.
Matei 18, 17.

OMILII I.A MATKI

2!>3

Pentru ce vezi paiul din ochiul fratelui tu i nu vezi birna din ochiul tu?" 11
Dac totui i acum vor prea cuvintele lui Hristos tot neclare celor cu
mintea mai nceat, voi ncerca s le explic. Dup prerea mea aici Hristos
nu ne poruncete s nu judecm n general nici un pcat, nici nu ne oprete
s facem aa ceva, ci oprete pe cei care, plini de nenumrate pcate,
tbrsc pe alii pentru pcate ntmpltoare. Cred c Hristos face aici
aluzie i la iudei, care erau stranici acuzatori ai semenilor lor pentru
greeli mici i nensemnate, dei ei svreau, fr s se sinchiseasc,
pcate mari. Pentru acest lucru, spre sfritul activitii Sale, Domnul i
mustr, spunndu-le: Legai sarcini grele si anevoie de purtat, iar voi nici
cu degetul nu vrei s le micai" 10; i: dai zeciuial din ment i din mrar i
ai lsat cele mai grele ale legii, mila i credina"7'. mpotriva iudeilor mi se
pare c snt adresate aceste cuvinte, respingnd mai dinainte acuzaiile pe
care aveau s le aduc iudeii ucenicilor Si. Apostolii nu pctuiser;
totui i socoteau pctoi, de pild pentru c nu pzeau smbta 12, pentru
c mncau cu minile nesplate13, pentru c stteau la mas cu vameii14.
Aceleai mustrri le aduce Domnul iudeilor i alt dat, spunndu-le: Voi
care strecurai intarul i nghiii cmila"1 . Prin porunca aceasta: Nu
judecai, ca s nu fii judecai" Domnul pune o lege general. Pavel n-a
poruncit corintenilor s nu judece pe nimeni, ci s nu judece pe
conductorii lor; s nu judece nici faptele lor, ale cror pricini snt
cunoscute de toat lumea, dar nici celelalte fapte, ale cror pricini nu le
cunosc i nu le tiu precis16. Totui Pavel n-a poruncit s nu ndreptm pe
cei care pctuiesc, nici n-a inut de ru pe toi, fr deosebire, ci a mustrat
numai pe ucenicii care se purtau aa cu dasclii lor, care judecau i huleau
pe cei nevinovai, dei ei erau vinovai de fel de fel de pcate. Aceasta a
vrut i Hristos s arate cnd a spus: Nu judecai, ca s nu fii judecai". i
nu numai c a artat, ci a i nfricoat i a ameninat cu pedeapsa, zicnd:
Cci cu ce judecat judecai, vei fi judecai"1''.
Nu-1 judeci pe el, spune Hristos, ci pe tine nsui; i nspreti
judecata i-i mreti vinovia".
Dup cum la iertarea pcatelor, Domnul a pus nceputul iertrii n
minile noastre, tot aa i acum, cnd judecm, tot n minile noastre a
9. Matei 7, 3.
10. Matei 23, 4.
11. Matei M, 23.
12. Matei 12, 2.
13. Matei l.r>, 2. \\.
Luai .r>, 30. I.r>. Matn
23, 2-1. Mi. / Cor. 1,
3 .r. 1 7 Mtili'i 7, 2.

/'M

S H N T I I I , IOAN CURA 1)K AUR

pus msura pedepsei. Nu trebuie s ocrim, s tbrm cu gura, ci s

sftuim. Nu trebuie s vorbim de ru, ci s povuim. Nu trebuie s criticm cu trufie, ci s ndreptm cu dragoste. Cnd judeci pe altul, fr
cruare, pentru pcatele lui, nu-1 pedepseti pe el cu cea mai grea
pedeaps, ci pe tine.
II
Vezi c aceste dou porunci snt i uoare i pricini de mari bunti
pentru cei ce le ndeplinesc, dup cum snt pricini de mari necazuri pentru
cei ce le calc? Cine iart pe aproapele su se izbvete mai nti pe el, fr
oboseal, de pcatele lui; cine cerceteaz cu mil i cu duh de iertare
pcatele altora, atrage, prin hotrrea sa, asupra lui mult iertare.
- Ce? Dac este cineva desfrnat, s nu-i spun c desfrnarea este un
pcat, s nu-1 ndrept pe cel ce triete n desfru?
- ndreapt-1, dar nu ca duamn, nici nu-1 pedepsi ca vrjma; ci ca
doctor pregtete-i leacul! Hristos n-a spus: S nu opreti pe pctos", ci:
S nu judeci!", adic s nu-i fii aspru judector. De altfel, dup cum am
spus mai nainte, porunca aceasta nu privete pcatele mari, pcatele
interzise cu desvrire, ci pcatele ce nici nu par a fi pcate. De aceea a i
spus Hristos:
Pentru ce vezi paiul din ochiul fratelui tu, iar brna din ochiul tu
n-o vezj,?"18
Muli fac astzi aa. Dac vd pe un monah c are o hain mai bun
pe el, ndat i pun nainte legea lui Hristos, dei ei rpesc bunurile altora
i i strng, n fiecare zi, averi peste averi. Dac vd pe un altul c gust
dintr-o mncare mai aleas, ndat l critic cu asprime, dei ei, n toate
zilele, o duc numai n beii, n chefuri i ospee, nedn-du-i seama c,
odat cu pcatele lor, i adun cu asta i mai mult foc i se lipsesc de orice
aprare. Cnd judeci cu atta asprime greelile semenilor ti, ai pus tu cel
dinti legea c trebuie cercetate cu toat luarea aminte i pcatele tale. Nu
socoti, dar, aspr porunca lui Hristos, dac i ie i se va cere tot aa
socoteal!
,yFarnice, scoate nti brna din ochiul tu!"19.
Domnul vrea s-i arate aici mnia Sa cea mare pe care o are fa de
cei ce se poart aa. i totdeauna ncepe cu o dojana ori de cte ori vrea s
arate c un pcat este mare i c atrage dup el osnda i urgia lui
Dumnezeu. Dup cum Domnul, plin de revolt, spusese slugii ace18. Matei 7, H. I!l.
Malri 7, .r>.

Z<

OMILII I.A M AI I . I

faci pe grijuliul, fii grijuliu mai nti cu tine nsui, unde pcatul este i mai
vdit i mai mare. Iar dac nu eti grijuliu cu tine nsui, apoi lmu-Cnd
un om vede paiul din ochiul aproapelui su i-1 osndete, sentina lui nu
pornete din purtarea de grij, ci din ur; ia masca iubirii de oameni, dar
fapta geme de rutate; acoper pe semenii lui cu ocri i acuzaii
nentemeiate; o face pe dasclul, dar nici de ucenic nu-i vrednic. De aceea
Domnul 1-a numit farnic.

Pentru ce tu, care judeci cu atta asprime faptele altora, care vezi i
cele mai mici greeli ale lor, pentru ce eti att de nepstor, nct treci cu
vederea chiar pcatele tale mari? Scoate nti brna din ochiul tu!"
Vezi, dar, c Hristos nu ne oprete s judecm pe alii, ci ne poruncete s scoatem mai nti brna din ochiul nostru i apoi s ndreptm
pcatele celorlali? Fiecare cunoate mai bine pcatele lui dect pe ale
altora; fiecare vede mai bine pcatele cele mai mari dect pe cele mai
mici; i fiecare se iubete mai mult pe el dect pe altul. Deci, dac o faci
pe grijuliul, fii grijuliu mai nti cu tine nsui, unde pcatul este i mai
vdit i mai mare. Iar dac nu eti grijuliu cu tine nsui, apoi lmurit lucru
este c i pe fratele tu nu-1 judeci pentru c te ngrijete soarta lui, ci
pentru c-1 urti i vrei s-1 faci de ocar. Dac aproapele tu trebuie
judecat, apoi s-o fac unul care nu are astfel de pcate, nu tu.
Aadar dup ce Domnul a dat mari i nalte nvturi filozofice, a
spus i pilda cu paiul i brna, ca s nu spun cineva c este uor s filozofezi n cuvinte. Prin aceast pild a vrut s arate c ndrznete s vorbeasc aa, pentru c nu poate fi nvinuit de nici un pcat din cele amintite,
ci c a svrit toate virtuile. El nsui avea s judece mai tr-ziu pe alii,
spunnd: Vai vou, crturari i farisei farnici!'*'', dar nu putea fi
nvinuit de vreun pcat. N-a scos paiul din ochiul altuia, dar nici nu avea
n ochi brn. Era cu desvrire curat, aa c putea s judece pcatele
tuturora. Hristos ne spune: Nu trebuie s judeci pe alii atta vreme ct i
tu eti vinovat de aceleai pcate".
Pentru ce te minunezi c Hristos a dat aceast lege, cnd chiar tlharul a cunoscut-o pe cruce, spunnd celuilalt tlhar: )yNu te temi de Dumnezeu, c n aceeai osnd sntem?" 22 A exprimat aceleai idei ca i Hristos.
Tu, ns, nu numai c nu-i scoi brna ta, dar nici nu o vezi; paiul altuia,
ns, nu numai c-1 vezi, dar l i judeci i ncerci s-1 scoi. Te asemeni
cu un bolnav de dropic sau mai bine zis cu un altul, bolnav de o boal
grea, care nu-i vindec boala, dar ine de ru pe altul c nu-i ngrijete o.
mic bub. Dac-i un pcat s nu-i vezi pcatele, apoi e un ndoit, un
20. Matei 18, 32.
21. Matei 23, 13. M. 1.1. 23. 2.r>. 27. 2!).
22. Luai 2.1, 40.

/<>(>

S I ' I N I H I . HIAN CUUA l)h. AUK

ntreit pcat, s le judeci pe ale altora, iar tu s te plimbi fr s simi c

ochii i snt plini de brne. i doar pcatul este mai greu dect brna.
III
Aadar porunca dat de Hristos este aceasta: cel vinovat de nenumrate pcate nu trebuie s fie aspru judector al pcatelor altora, mai iilcs
cnd pcatele lor snt mici. Hristos nu ne oprete s mustram, nici s
ndreptm pe alii; dar ne interzice s trecem cu vederea pcatele noastre i
s tbrm pe pcatele altora. Aceasta face ca pcatul s se n t i n d i
aduce un ndoit ru. C acela care are obiceiul s-i treac cu vederea
pcatele lui, dei snt mari, dar judec cu asprime pe ale altora, dei snt
mici i nensemnate, pctuiete de dou ori: o dat, c nu-i vede
propriile lui pcate; a doua oar, c-i atrage ura i dumnia tuturor, i, pe
zi ce trece, ajunge mai crud i mai fr mil.
Dup ce Hristos a strpit toate aceste pcate, prin aceast bun
legiuire, adaug iari o alt porunc, spunnd:
Nu dai cele sfinte dinilor, nici nu aruncai mrgritarele voastre naintea porcilor, ca nu cumva s le calce n picioare i ntorcndu-se s v sfiie"23.
Dei mai trziu Hristos a poruncit: Ceea ce auzii la ureche propovduii de pe case!"24, totui porunca aceasta nu-i potrivnic celeilalte. Nu
nea poruncit s spunem tuturora, fr deosebire, ci s spunem cu
indrznire acelora crora trebuie s le spunem.
Prin mm"Hristos a artat aici pe cei ce duc o via nelegiuit, care nu
mai au nici o ndejde de o schimbare n mai bine: prin porcV'a. artat pe
aceia care duc necontenit o via desfrnat. i despre unii i despre alii,
Domnul a spus c nu snt vrednici s aud nvtura Sa. Acelai lucru 1-a
artat i Pavel, spunnd: Omul sufletesc nu primete pe cele ale Duhului,
c pentru el snt nebunie"25. i n alte locuri Pavel spune c viaa stricat
este de vin c nu snt primite nvturile cele desvrite. De aceea
Domnul ne poruncete s nu deschidem uile unor astfel do oameni, c
ajung mai obraznici dup ce ne cunosc nvturile. Pentru cei nelepi i
cu judecat snt sfinte cnd le descoperim lor; dar pentru cei fr de minte,
atunci snt de pre, cnd nu le cunosc. Pentru c oamenii acetia fr de
minte, spune Hristos, nu pot cuprinde cu mintea lor nvturile Mele, s
nu le fie descoperite, ca s le preuiasc i s le respecte tocmai pentru c
nu le cunosc. Nici porcul nu tie ce-i mrgritarul; i pentru c nu tie, nici
s nu-1 vad, ca s nu calce n picioare ceea ce nu tie. Nite oameni ca
acetia nici nu au vreun ctig
'A't. Matei 7, (i. '.'I
Matei 10, 27. :>!< I
Cur. 7, II.

I 1MII.II IA MA UI

21)7

dac aud nvturile Mele, ci mai mult pagub. Cele sfinte snt batjocorite de ei pentru c nu tiu ce snt; i acetia, mai cu seam, se ridic i
se narmeaz mpotriva noastr". Asta vrea s spun Domnul prin
cuvintele: Ca nu cumva s le calce n picioare i ntorendu-se s v sfiie".
Dar nvturile acestea, mar ntreba cineva, ar trebui s fie att de
puternice nct s rmn nebiruite dup ce snt cunoscute i s nu dea
prilej altora s le atace.
Aceasta, ns, nu din pricin c nvturile noastre snt slabe, ci din
pricin c aceia snt porci. La fel cu mrgritarul clcat n picioare; nu-i
clcat pentru c e de dispreuit, ci pentru c a czut ntre porci.
i bine a spus Domnul: Intorcndu-se s v sfiie". Acetia iau chip
de blndee ca s cunoasc nvturile noastre; apoi dup ce le-au
cunoscut ajung cu totul alii: i bat joc de noi, ne batjocoresc, rid de noi
spunnd c sntem nite neltori. De aceea Pavel spunea lui Timotei:
J^erete-te i tu de el, pentru c s-a mpotrivit foarte mult cuvintelor noastre"26;
i iari: ,JFerete-te de unii ca acetia"1''; i: ,J)e omul eretic, dup ntia i a
doua povuire, ferete-te/"28. Deci nu nvturile noastre i narmeaz, ci
ei, plini de ngmfare, nu mai neleg nimic. De aceea nu e mic ctigul
dac nu le cunosc, pentru c aa nu pot s le dispreuiesc; dac le cunosc,
paguba e dubl: nu au nici ei vreun folos din ele, ci mai mult se vatm,
i-i pricinuiesc i ie o mulime de necazuri.
S aud acestea cei care spun tuturora, fr sinchiseal, nvturile
noastre i fac s fie dispreuite sfintele noastre nvturi. Pentru aceea
svrim sfintele taine cu uile ncuiate i mpiedicm pe cei ce nu snt
botezai s ia parte la ele. Nu pentru c recunoatem slbiciunea tainelor
svrite, ci pentru c muli nu snt nc destul de desvrii ca s ia parte
la ele. De aceea si Hristos vorbea adesea iudeilor n pilde, pentru c,
vznd, nu vedeau . De aceea i Pavel a poruncit s tim cum trebuie s
rspundem fiecruia30.
Cerei i vi se va da; cutai i vei afla; batei i vi se va deschide"3'.
Domnul a dat porunci mari i minunate. A poruncit s fim mai presus
de patimi; nea ridicat chiar la cer; ne-a poruncit s ne strduim s fim
asemenea, nu ngerilor, nici arhanghelilor, ci, att ct e ngduit firii
omeneti, s fim asemenea chiar Stpnului ntregii lumi. Ucenicilor Lui
nu e-a poruncit s fac numai atta, ci le-a poruncit s ndrepte i pe alii,
s deosebeasc pe cei ri de cei care nu snt ri, pe cini de cei care
2(i.
27.
2K.
2!).
.'!().
.'SI

// Tim. 4, 15.
// Tim. .'!, .r>.
TU ,'f, 10.
Mula 1,'t, l.'t.
I'U I, ').
Mala '/, 7.

2!)H

SFlNTUL OAN (JURA 1)E AUR

nu snt cini - c multe ascunziuri are omul! -,ca nimeni s nu poat spune
c poruncile Sale snt grele i aspre. Mai trziu, chiar apostolul Petru a
rostit ceva asemntor, spunnd: Dar cine poate s se mn-tuiasc?"32; i
iari: Dac aa este pricina omului cu femeia, nu este de folos a se nsura"33.
IV
Aadar, ca s nu se mai spun aa, Domnul a artat c poruncile Sale
snt uoare, aducnd temeiuri multe, puternice i convingtoare.
Domnul pune acum i coroana uurinei ndeplinirii poruncilor, anume
ajutorul pe care-1 avem de pe urma rugciunilor struitoare; El ne uureaz
mult oboselile svririi poruncilor. Nu trebuie s v strduii singuri, ne
spune Domnul, ci cerei i ajutorul de sus!" i ajutor ne va veni; Hristos va
fi alturi de noi, ne va ajuta n luptele noastre i le va face mai uoare. De
aceea ne-a i poruncit s cerem i ne-a garantat i datul. Dar ne-a poruncit
s nu cerem aa de mntuial, ci cu mult struin i trie. Lucrul acesta a
vrut s-1 spun Hristos prin cuvintele Cutai". Cci cine caut i scoate
totul din minte; se gndete numai la ceea ce caut; nu se uit la nimic din
cele din jurul lui. Cei care-i cut banii sau sclavii pierdui tiu ce vreau
s spun. Asta nseamn: a cuta". Prin cuvntul a bate", Domnul a artat
c trebuie s ne apropiem de Dumnezeu cu rvn i cu suflet aprins.
Nu-i pierde curajul, omule! S nu-i fie rvna pentru virtute mai mic
dect pofta pentru bani! Banii de multe ori i caui i nu-i gseti; i cu
toate c tii destul de bine c nu-i vei gsi, faci totul ca s-i gseti.
Dincoace, ns, dei i s-a fgduit c vei primi ce ceri, nu ari nici cea
mai mic parte din rvna ce-o ari pentru bani. Dac nu primeti ndat,
nici aa nu te descuraja! De aceea Domnul i-a spus ,Jiatei", ca s-i arate
c trebuie s strui chiar de vezi c nu i se deschide ndat ua. Dac nu te
conving cuvintele mele, s te conving pilda aceasta:
Care este omul acela dintre voi, de la care de va cere fiul su pine i
va da piatr?"34.
Oamenilor le pari plicticos i suprtor dac le ceri necontenit; pe
Dumnezeu l superi mai mult cnd nu-I ceri necontenit. Dac strui n
cererea ta, se poate s nu primeti ndat, dar negreit primeti. De aceea a
nchis ua, ca s te fac s bai; de aceea nu-i face ndat pe voie, ca s
ceri. Nu nceta, deci, de a cere i vei primi negreit!

OMII,II I.A MATI.I

2!)!)

Ca s nu spui: Dar dac cer i nu primesc?" Domnul te-a ncredinat

cu pilda aceasta, aducnd iari temeiuri i dndu-i curaj cu cele ce se
petrec n viaa de toate zilele. Prin pilda Sa i-a artat nu numai c trebuie
s ceri, ci i ce trebuie s ceri. Care este omul acela dintre voi, de la care de
va cere fiul su pline, i va da piatr?". Deci dac nu primeti, nu primeti
pentru c ai cerut piatr. Chiar dac eti fiu, nu-i de ajuns atta ca s
primeti, ci tocmai faptul c eti fiu te mpiedic s primeti. Nu cere,
deci, nimic lumesc, ci pe cele duhovniceti i negreit vei primi! C i
Solomon, pentru c a cerut ce trebuia s cear, iat c a primit ndat! 35
Dou lucruri trebuie s ndeplineasc cel ce se roag: unul, s cear cu
struin; altul, s cear ce trebuie. Pentru c i voi, ne spune Domnul,
dei sntei prini, ateptai ca fiii votri s v cear; de v cer ceva
nefolositor, nu le dai; dup cum dac v cer ceva folositor, le facei voia
i le dai".
Gndindu-te i tu la acestea, nu te deprta pn nu primeti; nu pleca,
pn nu gseti; nu-i potoli rvna, pn nu se deschide ua. Dac te apropii
de Dumnezeu cu acest gnd i spui: N-am s plec pn nu iau", vei lua
negreit, dac ceri acele lucruri pe care se cade s le dea i Cel rugat i
care i snt de folos i ie, celui ce ceri.
Ce s cer?
Cere cele duhovniceti! Iart pe cei ce i-au greit i aa vino s ceri
iertare! nal mini sfinte, fr rnnie i fr ovire36.
Dac cerem astfel, vom primi. Aa, ns, cererea noastr e o batjocur, cerere de beivi, nu de oameni treji.
Ce s fac dac cer cele duhovniceti i nu le capt?
Negreit, pentru c sau n-ai btut cu struin sau ai fost nevrednic
s primeti sau ai plecat ndat.
Dar pentru ce Hristos n-a spus ce trebuie s cerem?
Pe toate le-a spus n cuvintele Sale de pn acum i i-a artat i ce
lucruri trebuie s ceri. Nu spune dar: Am cerut, dar n-am primit!" Este cu
neputin s nu primeti de la Dumnezeu, Care ne iubete att de mult nct
dragostea Lui biruiete dragostea prinilor notri; i att de mult o biruie,
pe ct de mult biruie binele pe ru.
,JDac voi, ri fiind, tii s dai daruri bune fiilor votri, cu ct mai vrtos
Tatl vostru Cel ceresc"37.
Domnul n-a spus aceste cuvinte pentru a huli firea omeneasc, nici
pentru a osndi neamul omenesc, ci n comparaie cu buntatea Lui
numete rutate dragostea printeasc. Att de mare este iubirea Sa de
oameni.
:i.r>. // rtf/;i :s, ,r> u.
;tli. / l'im. 2, K. .17.
Mulri 7,11.

;too

S l l N T l I I . IOAN (JURA l)K AUK

V
Iat un temei de nebiruit, n stare s insufle bune ndejdi chiar celui
mai dezndjduit om! Domnul arat aici buntatea Tatlui ceresc, dnd ca
pild buntatea prinilor notri; mai nainte artase buntatea Lui
ntemeiat pe darurile cele mai mari date nou, pe suflet i trup. Dar
Domnul n-a artat nc cea mai mare buntate a lui Dumnezeu fa de
oameni; n-a vorbit de venirea Sa printre noi. i cum s nu ne druiasc
Dumnezeu toate buntile, cnd El S-a grbit atta ca s-i dea I'iul Su
spre junghiere? - C jertfa nu se mplinise nc, dar o spune Pavel, grind
aa: ,JLI, Care n-a cruat pe Fiul Su, cum s nu ne i druiasc toate
mpreun cu El?"38 Domnul deci, pentru a arta buntatea lui Dumnezeu, se
folosete nc de pilde luate din viaa oamenilor.
Hristos ne-a artat c rugciunea noastr este nefolositoare dac nu
nsoim rugciunea cu fapte; ne-a mai artat apoi c nu trebuie s ne
ntemeiem numai pe puterile noastre, ci s cerem i ajutorul lui Dumnezeu, aducnd, ns, i faptele noastre. i Domnul ne-a nvat necontenit
i una i alta.
Dup ce Domnul nea dat o mulime de porunci, ne nva cum s ne
rugm; dup ce ne-a nvat cum s ne rugm, a venit iari la ndemnuri
spre fapte; apoi de aici a venit iari la trebuina de a ne ruga struitor,
spunnd: Cerei"; i: Cutai"; i: ,J3atei". Apoi de aici iari ne arat
ce trebuie s facem ca s fim virtuoi, spunnd:
.^Aadar toate cte voii s v fac vou oamenii, facei i voi lor"39.
In puine cuvinte Domnul a recapitulat totul, artnd c virtutea este
uoar, cunoscut de toi i poate fi cuprins ntr-o singur porunc. N-a
spus numai: Toate cte voii" ci: >rAadar toate cte voii". Cuvntul
aadar" nu 1-a adugat fr rost, ci prin el a vrut s spun aa: Dac
vrei s fii ascultai, atunci facei i pe acestea pe lng cele ce v-am
spus!".
- Pe care acestea"?
- Toate cte voii s v fac vou oamenii".
Ai vzut c i aici a artat c mpreun cu rugciunea trebuie s avem
i via curat? C n-a spus: Toate cte vrei de la Dumnezeu f i Iu
aproapelui tu!", ca s nu zici: Cum e cu putin? El e Dumnezeu, iar eu
om!", ci: Toate cte vrei s-i fac ie semenul tu,acelea f-i i tu lui". Ce
poate fi mai uor? Ce poate fi mai drept?
Apoi, nainte de rsplat, a adugat i cea mai mare laud:
C aceasta este legea i profeii"40.
:IH. Rum. K, XI.
M\. Molii 7, VI.
10. Mala 7, VI.

UMILII LA M AI I ' . I

:IOI

De aici se vede c virtutea este nnscut n noi; c toi tim, prin fire,
ce trebuie s facem i c nu putem da vina pe netiin.
Intraiprin ua cea strimt, c larg este ua i lat este calea care duce la
pierzare i muli snt cei ce intr pe ea. i strimt este ua i ngust calea care
duce la via i puini snt cei ce o afl"4'.
Mai trziu a spus: , Jugul Meu este bun i sarcina Mea uoar"42. Acelai
lucru 1-a spus i n cuvintele de mai sus.
Cum asta, cnd aici spune c strimt e ua i ngust calea?
Dac te uii bine la cuvintele Domnului, vezi c i n ele arat c att
calea ct i ua este foarte uoar, lesnicioas i lipsit de greuti.
Dar cum poate fi uor ceea ce este strimt i ngust?
Tocmai pentru c e cale, pentru c e u; dup cum cealalt cale,
cealalt u, chiar dac e lat, chiar dac e larg, e tot cale, tot u. Pe ele
nu poate rmne nimic, ci toate trec: i suprrile i bucuriile vieii.
i nu numai pentru aceasta este uoar virtutea, ci i pentru sfritul
ei. ndestultoare mngiere pentru cei ce se nevoiesc cu svrirea virtuii
este nu numai faptul c pe calea i ua care duc la virtute nu rmn nici
oboselile, nici sudorile, ci i faptul c i calea i ua au un sfrit bun: duc
la via. Deci i vremelnicia oboselilor i venicia cununilor; i c
oboselile snt mai nti, iar cununile mai trziu, uureaz nespus de mult
oboselile. De aceea i Pavel a numit necazul uor, nu din pricina naturii
necazului, ci din pricina voinei celor care ndur necazurile i din pricina
ndejdii buntilor celor viitoare. C necazul nostru este uor, spune
Pavel, i ne aduce slav mare i venic, pentru c noi nu ne uitm la cele ce
se vd, ci la cele ce nu se vd" 43. Dac snt cu putin de suferit i uoare
valurile i mrile pentru marinari, luptele i rnile pentru ostai, furtunile
i gerurile pentru plugari, loviturile cele dureroase pentru cei ce se lupt cu
pumnii, din pricina ndejdii unor rspli trectoare i pieritoare, cu mult
mai mult cel ce ndjduiete cerul, buntile cele nespuse i rsplile
cele venice nu va simi nici unul din necazurile i din oboselile de aici.
VI
Dac, ns, unii socotesc i aa obositoare calea care duce la virtute,
apoi socotina asta se datorete numai trndviei lor.
Dar iat c Domnul face uoar calea aceasta i n alt chip: ne
)oruncete s nu legm prietenie cu cinii, s nu ne dm pe mua
porci-or, s ne ferim de profeii mincinoi. Prin tot ce spune, Hristos ne
pregtete s fim gata de lupt. i a uurat foarte mult aceast cale, tocmai
pentru

II. Mala 7, l.'l II. VI.

Mala I I, .10. I.'t. // Cor.
I, 17. IK.

:t<)2

NUNTIM. IOAN (illKA 1)1'. A1IK

c a numit-o strimt, pentru c ne-a fcut s fim cu mintea treaz. Dup

cum Pavel cnd spune: Nu avem de luptat mpotriva sngeluii trupului"44,
na spus aceste cuvinte ca s descurajeze pe ostaii si, ci s-i mbrbteze,
tot aa i Domnul, pentru a-i trezi pe cltori a numit strimt calea. i nu
numai prin aceasta i-a pregtit s fie cu mintea treaz, ci i prin adaosul, c
pe calea aceasta snt muli care pun piedici. Mai cumplit este c acetia nu
atac pe fa, ci pe ascuns. Dar nu te uita c e strimt i anevoioas calea,
ne spune Hristos, ci uit-te unde sfrete; nici nu te uita c cealalt este
larg i lat, ci unde duce".
Domnul ne spune toate acestea ca s ne detepte rvna, precum spunea
i n alt parte: Cei ce folosesc sila rpesc mpria cerurilor"45. Lupttorul
are mai mult curaj cnd vede c arbitrul admir strdania luptelor sale.
S nu ne tulburm, dar, cnd ntmpinm pe calea aceasta necazuri i
suprri. Calea e ngust, ua e strimt, dar nu cetatea, Ierusalimul cel de
sus! De aceea nu trebuie s ne ateptm aici pe pmnt la tihn, dar nici
dincolo la suprare.
Cnd Domnul a spus: ,JPuini snt cei ce o afl", a artat iari trndvia i nepsarea majoritii oamenilor i ne-a nvat s nu ne uitm la
traiul bun al celor muli, ci la ostenelile celor puini. Mulimea, ne spune
Hristos, nu numai c nu merge pe calea aceasta, dar nici n-o alege; i
aceasta-i cea mai mare vinovie". Noi, ns, nu trebuie s ne uitm la
mulime, nici s ne tulburm din pricina asta, ci s imitm pe cei puini; i,
fiind cu luare-aminte asupra noastr, aa s mergem pe aceast cale.
Calea aceasta este ntr-adevr strimt; dar, pe lng aceasta, mai snt i
muli care ne mpiedic s mergem pe ea. De aceea Domnul a adugat:
P&i-v de profeii mincinoi, c vor veni la voi n haine de oi, dar pe
dinuntru snt lupi rpitori"46.
Iat, n afar de cini i porci, altfel de dumani, mai cumplii dect
aceia. Pe cini i pe porci i recunoate i-i vede toat lumea, dar pe acetia
nu. Snt ascuni. De aceea ne-a poruncit s ne inem departe de cini i de
porci, dar pe profeii mincinoi s-i cercetm cu deosebit grij, pentru c
nu-i cu putin s-i cunoatem de la primul lor atac. De aceea a i spus:
yyPzii-v", tocmai pentru a-i cunoate mai bine.
Apoi, ca nu cumva asculttorii Si s se descurajeze auzind c trebuie
s intre pe ua cea strimt i pe calea cea ngust, c trebuie s mearg pe o
alt cale dect pe aceea pe care merge majoritatea oamenilor,
44, Efes. (), 12.
45. Matei 11, 12.
4(>. Matei 7, 15.

OMILII I.A MATKI

;();

c trebuie s se fereasc de porci i de cini, iar pe lng acetia i de ali

dumani, mai ri dect acetia, de lupi; deci ca nu cumva s se descurajeze
n faa attor necazuri, avnd a merge mpotriva celor mai muli oameni i
de a fi i cu luare-aminte asupra primejdiilor, Domnul a amintit de cele
petrecute pe timpul strmoilor lor i a numit lupi pe profeii mincinoi, c
i pe vremea acelora s-a ntmplat la fel. aadar, nu v tulburai47, spune
Domnul, nu va fi ceva nou i strin. Totdeauna diavolul a nlocuit adevrul
cu minciuna".
Dup prerea mea, Domnul nelege aici prin: profei mincinoi"rm
pe eretici, ci pe oamenii cu viaa stricat, care-i pun masca virtuii i pe
care majoritatea oamenilor obinuiesc s-i numeasc oameni fali. De
aceea a i adugat, zicnd:
,JDup roadele lor i vei cunoate"48.
De multe ori gseti ntre eretici i oameni cu via curat; dar printre
profeii mincinoi, niciodat.
Dar dac i printre eretici snt farnici?
Pot fi demascai cu uurin. Calea pe care ne-a poruncit Hristos s
mergem este grea i obositoare prin natura ei; farnicii, ns, nu vor s se
oboseasc, ci vor numai s arate lumii c se osebesc. De aceea pot fi uor
demascai.
Prin cuvintele: Puini snt cei ce o afl"49, Hristos face deosebire
ntre cei ce afl calea i cei ce nu o afl, dar i dau aerul c au aflat-o; i
ne poruncete s nu ne uitm la mtile ce i le pun, ci la cei care practic
cu adevrat virtutea.
Dar pentru ce Domnul nu ni i-a demascat El pe acetia, ci ne-a dat
nou sarcina de a-i descoperi?
Ca s priveghem, ca s fim gata totdeauna de lupt, spre a ne pzi
nu numai de dumanii declarai, ci i de dumanii tinuii. Aceasta a artato i Pavel, zicnd: ,J*rin vorbe bune nsal inimile celor nevinovai"50. S nu
ne tulburm, dar, cnd vedem c i astzi snt muli oameni de acetia.
Hristos ne-a spus-o mai dinainte.
VII
Uit-te la blndeea lui Hristos! N-a spus: ,JPedepsii-i", ci: Cutai
s nu fii vtmai de ei, ca nu cumva s cdei din neluare aminte n
minile lor".
Apoi, ca s nu spui c nu-i este cu putin s-i recunoti pe unii ca
acetia, Domnul i d iari o pild din viaa de toate zilele, grind aa:
47. Luca 21,9.
48. Matei 7, 16.
4<). Matei 7, 14.
/"(). Rom. I<>, IH.

:i<u

SI IN I IU. II IAN ( I I I H A I>1\ AIIH

Oare se culeg struguri din spini sau smochine din ciulini? Astfel orice pom
bun face roade bune, iar pomul ru face roade rele. Nu poate pomul bun s fac
roade rele, nici pomul ru s fac roade bune'"'.
Cu alte cuvinte Hristos spune aa: In astfel de oameni nu gseti nici
blndee, nici dulcea; snt oi numai la piele; de aceea i pot fi recunoscui
uor". i, ca s nu ai nici o ndoial, i compar cu roadele pomilor, care nui pot schimba natura. Acelai lucru 1-a spus i Pavel: C gndul trupului
este moarte52; nu se supune legii lui Dumnezeu; c nici nu poate"53.
Domnul nu repet ideea, cnd spune de dou ori acelai lucru. Ca s
nu spui: Da, pomul ru face roade rele, dar poate face i roade bune; i e
greu s faci deosebirea cnd face dou feluri de roade", Hristos i rspunde
mai dinainte: Nu-i aa! Pomul ru face numai roade rele; roade bune nu
poate face niciodat. Tot aa i pomul bun".
Ce vrei s spui? N-au fost atia oameni buni care au ajuns ri? i,
dimpotriv, n-au fost atia oameni ri care au ajuns buni? Viaa e plin de
multe pilde.
Hristos n-a vrut s spun c este cu neputin ca omul ru s nu se
schimbe sau ca omul bun s nu cad; ci att doar, c atta vreme ct omul
triete n pcat nu va putea face rod bun. Cel ru poate s se schimbe i s
ajung bun; dar dac rmne n pcat, nu va face rod bun.
- Ce? David, care a fost bun, n-a fcut rod ru?
- Nu era bun cnd a fcut astfel de rod, ci ru, c se schimbase. Dac
ar fi rmas aa cum era totdeauna, n-ar fi fcut un rod ca acesta; dac ar fi
rmas n starea lui obinuit de virtute, n-ar fi ndrznit ce a ndrznit.
Hristos a spus acestea ca s nchid gura celor ce clevetesc fr temei,
ca s pun fru gurilor brfitorilor. Dar pentru c cei mai muli oameni
confund pe cei buni cu cei ri, Domnul a spus aceste cuvinte ca s-i
lipseasc de orice aprare. Hristos i spune: Nu poi zice: M-am nelat
i am greit!". i-am dat un mijloc foarte bun ca s recunoti pe acest fel
de oameni, uitndu-te la faptele lor. i-am poruncit s mergi la faptele lor,
ca s nu te neli".
Apoi, pentru c n-a poruncit ucenicilor Si s pedepseasc pe aceti
profei mincinoi, ci numai s se pzeasc de ei, Domnul i mn-gie pe cei
suprai de profeii cei mincinoi, iar pe profeii mincinoi i nfricoeaz
ca s le schimbe viaa, punndu-le n fa pedeapsa ce-i ateapt, zicnd:
Orice pom, care nu face rod bun, se taie i n foc se arunc"54.
Apoi, ca s fac mai dulce cuvntul Su, a adugat:
M.
.V2.
.r.:i.
,r>l.

Matei 7, Hi-18.
Rom. 8, (i.
Rum. K, 7.
Matei 7, li).

OMILII IA M A I I . I

.).'

Pentru aceea, dup roadele lor ii vei cunoate'*".

Aceasta, pentru ca s nu par c-i amenin, cum i ameninase mai

nainte, ci ca s le zguduie sufletul cu sfaturi i ndemnuri.
Mi se pare51' c aici Domnul a fcut aluzie i la iudeii care fceau
astfel de roade rele. De aceea a folosit cuvintele lui Ioan Boteztorul,
artndu-le, prin aceleai cuvinte, pedeapsa ce o vor primi. C i Ioan le-a
vorbit iudeilor de secure, de pom tiat i de foc nestins 57. S-ar prea c e
vorba de o singur pedeaps: arderea prin foc; dar dac te uii cu atenie,
vezi c snt dou pedepse; c acela dat focului pierde negreit i mpria
cerurilor. Pedeapsa din urm e mai cumplit dect cea dinti.
Cunosc muli oameni care se tem numai de iad; eu, ns, spun c mult
mai amar dect chinul iadului este pierderea slavei din mpria
cerurilor. Nu e deloc de mirare c nu se poate nfia asta cu cuvntul. C
nici nu tim fericirea acelor bunti, ca s ne dm seama bine de
nenorocirea pricinuit de pierderea lor. Pavel a cunoscut bine fericirea
buntilor cereti58; el tia c cea mai mare nenorocire este s pierzi slava
lui Hristos. i aceasta o vom ti atunci cnd noi nine o vom pierde.
VIII
Dar s nu suferim asta, o Unule-Nscut, Fiule al lui Dumnezeu, nici
s ncercm groaznicele chinuri ale iadului!
Ct de mare ru este pierderea acelor bunti nu se poate spune
lmurit; dar, pe ct voi putea, m voi sili s v-o fac ct de puin cunoscut.
S presupunem c este un copil minunat, care este i virtuos i are i
stpnirea ntregii lumi; c este att de virtuos, nct toi supuii lui l
iubesc, ca i cum ar fi propriul lor copil. Gndii-v acum ce n-ar ndura
tatl acestui copil numai i numai s nu piard prilejul de a sta necontenit
alturi de el? Ce necaz, mare sau mic, n-ar accepta, numai s-1 poat
vedea i s se poat bucura de chipul lui? Aceasta s o gndim i despre
slava din ceruri. Nu este att de dorit i de iubit de tatl lui acest copil,
chiar de ar fi de nenumrate ori virtuos, ct de iubit i de dorit este
dobndirea buntilor cereti, adic desfacerea de legturile trupului i
trirea cu Hristos59. Nesuferit este iadul i chinul de acolo; dar chiar de-ai
spune c snt mii i mii de iaduri, nici atunci nu vei putea spune c chinul
celui czut n attea iaduri este la fel cu chinul celui care pierde
55. Matei 7, 20.
56. De aici ncepe partea moral: Este mai ru s pierzi mpria cerurilor dect s fii pedepsit cu
chinurile iadului. Viata virtuoas d strlucire, nu bogia i puterea.
57. Matei 3, 10.
58. // Cor. 1'2, '2-4.
5!. I'ilip. I, 2.'i.

:in<>

N I ' l N T U l , IOAN ( H I K A Dl'. AUU

slava aceea fericit, a cerurilor, de a li adic urt de Hristos i de a auzi:

Nu v tiu pe voi!"60, de a fi nvinuit c ai vzut pe cel flmnd i nu l-ai
hrnit1''. Am suferi mai degrab mii de trsnete, dect s vedem c Hristos
i ntoarce de la noi blinda Sa fa, c nu vrea s Se uite la noi cu dulcii
Si ochi. Dac atunci cnd i eram dumani, cnd l uram, cnd i ntorceam
spatele, Hristos ne-a iubit att de mult, nct nu S-a cruat nici pe Sinei, ci
S-a dat spre moarte, cu ce ochi, dar, ne vom mai uita la El, cnd dup toate
aceste binefaceri, nu L-am nvrednicit nici de o bucat de pine cnd era
flmnd? Privete-I i acum blndeea Lui! Nu-i vorbete de binefacerile
ce i le-a fcut, nici c L-ai dispreuit, dup ce i-a fost de att folos. Nici
nu-i spune: Pe Mine m-ai dispreuit, Care te-am adus de la nefiin la
fiin, Care i-am dat suflet, Care te-am pus stpn peste toate cele de pe
pmnt, Care am fcut pentru tine pmntul, cerul, marea, vzduhul i toate
cte snt! Pe Mine M-ai dispreuit i M-ai socotit mai prejos de diavol! i
totui nici aa, nu M-am deprtat de tine, ci, dup acestea, i-am fcut i
alte nenumrate binefaceri; M-am fcut de bunvoie rob, am fost plmuit,
am fost scuipat, am fost junghiat, am murit de moartea cea mai ruinoas;
pentru tine M-am nlat la cer, i-am druit Duhul cel Sfnt, te-am fcut
vrednic de mpria cerurilor; i-am fcut mari i alese fgduine; am
vrut s fiu capul tu, s-i fiu mire, hain, cas, rdcin, hran, butur,
pstor, mprat, frate; te-am luat motenitor i mpreun-motenitor; te-am
ridicat din ntuneric n mpria luminii!" Acestea i mai multe dect
acestea ar fi putut spune Hristos, dar nu le-a spus.
- Dar ce-a spus?
- i spune numai un pcat; c nu I-ai dat adic pine, cnd L-ai vzut
flmnd.
i prin aceasta i arat dragostea Lui i-i descoper dorul ce-1 are de
tine. C nu spune: Ducei-v n focul cel pregtit vou!", ci: ,Jn focul cel
pregtit diavolului!" . Iar mai nainte de a pronuna aceast sentin, le
spune celor trimii n foc pcatele svrite; i nu le spune pe toate, ci
cteva. Iar nainte de pctoi i cheam pe cei ce au fcut fapte bune, ca s
le arate pctoilor, i prin aceasta, c pe bun dreptate i nvinuiete. Nu
snt, oare, puvintele spuse de Hristos pctoilor mai chinuitoare chiar
dect chinul iadului? Nimeni n-ar lsa pe binefctorul su s plece cu
mna goal dac l-ar vedea flmnd; iar dac-1 las, atunci de ruine ar
dori mai degrab s se ascund n pmnt dect s
<iO. Matei 25, 12.
(i I. Matei 25, 42.
(>2. Matei 2.r>, 41.

,107

OMILII I.A MAI II

aud doi sau trei prieteni de purtarea lui. Ce va li, oare, n sufletul nostru, cnd
vom auzi spunndu-ni-se, naintea ntregii lumi, nemilosti-virea noastr fa de
Binefctorul nostru? N-ar fi vorbit Domnul nici-cnd de lucrul acesta, dac n-ar
fi urmrit s arate pentru ce ne pedepsete aa. Din nespusele Sale faceri de bine
se vede c nu pentru a ocri, ci pentru a Se apra i a arta c nu n zadar, nici
fr temei, a spus pctoilor: Ducei-v de la Mine!" Dac ar fi vrut s-i
ocrasc, le-ar fi pus n fa toate pcatele lor; dar aa, le spune numai ce a
suferit de pe urma nemilosteniei lor.
IX
S ne temem, dar, iubiilor, s nu auzim i noi aceste cuvinte! Viaa nu-i
joac; dar, mai bine spus, viaa aceasta pmnteasc e joac, dar cele ce au s fie
nu-s joac. Se poate, ns, c nici viaa aceasta pmnteasc nu-i numai joac, ci
ceva mai ru chiar dect joaca, pentru c nu se termin cu rs, ci aduce mare
pagub celor ce nu vor s-i rnduiasc viaa lor cu toat luarea-aminte. Spunemi, care e deosebirea ntre noi, care cldim case mari i strlucitoare, i copiii
care-i cldesc case, jucndu-se? Care e deosebirea ntre noi care chefuim i cei
care-i mnnc prnzul lor? Nici una, dect aceea c fapta noastr e nsoit de
osnd. i nu e de mirare c nu ne dm seama de josnicia faptelor noastre; n-am
ajuns nc brbai; cnd vom ajunge, atunci vom cunoate c toate acestea snt
copilrii. Cnd sntem brbai rdem de cele ce fac copiii; dar cnd sntem copii,
ni se pare c facem cine tie ce treab de seam dac adunm scoici i lut; i nu
ne socotim mai prejos dect cei ce nal ziduri mari de ceti. Totui zidurile se
drm ndat i cad; i chiar dac ar rmne n picioare nu ne-ar fi de vreun
folos, dup cum nu ne snt nici casele cele mari i strlucitoare. Casele acestea nu
pot primi pe ceteanul cerului; iar cel care are patria cea de sus nu sufer s stea
n ele; ci, dup cum noi drmm cu piciorul casele fcute de copii, tot aa i
acela le drm cu mintea; i dup cum noi rdem de copii, cnd i vedem c plng
c li s-au drmat casele lor, tot aa i aceti ceteni ai cerului: nu numai c ei nu
rid, ci plng cnd noi jelim pe dr-mturile caselor noastre. Plng pentru c le este
mil de noi, tiind c jelim casele noastre drmate, spre marea vtmare a
sufletului nostru. S fim dar brbai! Pn cnd ne vom tr pe jos? Pn cnd ne
vom luda cu pietrele i cu lemnele? Pn cnd ne vom juca? i de ne-am juca
numai! Dar nu, ne trdm mntuirea noastr. i dup cum copiii snt aspru btui
cnd nu-i fac leciile i se iau cu joaca, tot aa i noi vom primi cea mai crunt
pedeaps dac acum ne cheltuim toat rvna cu cldiri de case i de acareturi, iar
la nliicotoarea judecat nu vom putea s

;m

S I - ' lN ' I ' I l t . II IAN ( J U K A l)K AIIK

artm, prin fapte, leciile cele duhovniceti. Nimeni nu va fi exceptat:

tat, frate, oricine. Toate casele i acareturile noastre vor pieri, dar osnda,
strns de pe urma lor, rmne venic, e nemuritoare. Aa se ntmpl i cu
copiii: cnd tatl le stric jucriile, pentru c snt lenei i nu-i caut de
carte, copiii plng necontenit.
i ca s cunoti c aa stau lucrurile, s-i dau ca pild bogia cea mai
dorit dintre toate bunurile pmntului. S-o punem fa n fa cu orice
virtute ai voi i atunci vei vedea ct de puin valoreaz. S lum doi
oameni - nu vorbesc de bogia strns prin lcomie, ci deocamdat de
bogia adunat pe ci cinstite - dintre aceti doi oameni unul s strng
bani, s fac comer pe mare, s cultive pmntul i s nscoceasc i alte
multe feluri de nego, dei nu tiu dac unul, care face at-tea afaceri,
poate s ctige bani numai prin munc cinstit; dar s-o admitem i s ne
nchipuim c toate ctigurile sale snt dobndite n mod cinstit i c i
cumpr cu ele moii, sclavi i altele de felul acestora; i n toate afacerile
lui, nici urm de nedreptate. Cellalt, care are o avere tot att de mare,
ctigat tot n mod cinstit, s-i vnd moiile, s-i vnd casele i vasele
cele de aur i de argint i s le dea celor nevoiai, s ajute pe cei sraci, s
vindece pe cei bolnavi, s dezlege pe cei din nevoi, s scoat pe cei din
lanuri, s elibereze pe cei osndii la munc silnic n mine, s taie
frnghiile celor ce vor s se spnzure, s dea libertate prinilor de rzboi.
Te ntreb acum: cu care dintre ei ai vrea s te asemeni? - i n-am vorbit
nc de cele viitoare, ci deocamdat de cele de aici. - Aadar, cu care dintre
ei ai vrea s te asemeni? Cu acela care adun aur sau cu cel care dezleag
suferine? Cu cel care cumpr moii sau cu cel care se face pe el nsui
liman oamenilor? Cu cel care-i mbrcat cu haine de aur sau cu cel care-i
ncununat cu laudele nesfrite ale celor scpai din nevoi? Nu se
aseamn unul cu un nger pogort din cer, venit s mbunteasc starea
celorlali oameni, iar cellalt cu nici un om nu se aseamn, ci cu un copil
care adun n zadar i fr noim totul? Dac unul, care adun n chip
cinstit bogii peste bogii, este att de vrednic de rs i-i un adevrat
nebun, nu va fi, oare, cel mai ticlos om de pe faa pmntului cel care
face avere pe ci nedrepte? Dac att de mare e batjocura unui astfel de
om, de cte lacrimi nu este vrednic - i ct triete i dup moarte -, cnd
vine peste el iadul i pierde mpria cerurilor?
X
Dar, dac vrei, s cercetm i o alt latur a virtuii! S aducem n faa
noastr pe un mprat, pe unul care d tuturor porunci, investit cu cea mai
mare funcie, caic are crainic ncins cu cingtori strlucitoare,

OMILII I.A MA III

MOI)

lictori i o ceat numeroas de oameni care l slujesc. Nu pare, un om ca

acesta mare i fericit? Haide, s punem i n faa acestuia un altul: un om
fr de rutate, blnd, smerit, ndelung rbdtor; acesta s fie ocrit i
btut; s ndure totul cu faa senin i s binecuvnteze pe cei cei fac
aceasta. Te rog s-mi spui pe care-1 admiri: pe cel ngmfat i mndru sau
pe cel smerit? Nu seamn iari unul cu puterile de sus cele neptimitoare, iar cellalt cu o bic umflat, cu un om bolnav de dropic sau
cu un altul umflat de o alt boal? Nu se aseamn unul cu un doctor
duhovnicesc, iar cellalt cu un copil caraghios care-i umfl obrajii?
- Pentru ce te fleti, omule? C eti mare i te plimbi n trsur? C
trsura i-i tras de o pereche de catri? i ce-i cu asta? i pietrele i
lemnele pot fi trase de o pereche de catri! Te fleti c eti mbrcat cu
haine frumoase? Uit-te, ns, la cel mbrcat cu virtute n loc de haine i
vei vedea c tu te asemeni cu iarba putrezit, iar cellalt cu un pom care
face rod minunat i bucur pe toi care se uit la el. Tu pori hran pentru
viermi i molii, care, dac ar tbr pe tine, iute te-ar despuia de toat
podoaba ta! - Cci ce snt hainele de pe tine dect fire de viermi? Ce este
aurul i argintul dect pmnt i pulbere? i toate la un loc, tot pmnt i
nimic mai mult! - Dar omul, mbrcat cu virtute, are o hain pe care n-o
pot strica nici moliile i nici chiar moartea. C nu de pe pmnt i au
originea aceste virtui ale sufletului, ci snt roadele Duhului; de aceea nici
nu ajung n gura viermilor. Hainele omului virtuos snt esute n cer, unde
nu-s molii, nici viermi, nici altceva de acest fel.
Spune-mi, ce e mai bine: s fii bogat sau srac, s fii puternic sau
lipsit de onoruri, s trieti n desftri sau s rabzi de foame? Nu-i aa ci mai bine s fii bogat, onorat i s trieti n desftri! Deci dac vrei s
te bucuri de bunurile reale, i nu de numele lor, las pmntul i cele de pe
el i ndreapt-te spre cer! Cele de pe pmnt snt umbre, cele de acolo
bunuri statornice, venice, nepieritoare.
S ndrgim, dar, din toat inima aceste bunuri ca s scpm de
zgomotul din lumea aceasta i, cltorind spre limanul acela linitit, s
ajungem acolo ncrcai cu multe poveri de fapte bune i cu nespusa
bogie a milosteniei, pe care fac Dumnezeu s o dobndim cu toii, cu
harul i cu iubirea de oameni a Domnului nostru Iisus Hristos, Cruia
slava i puterea n vecii vecilor, Amin.

OMILIA XXIV

Nu oricine mi zice Mie: Doamne, Doamne, va intra n

mpria cerurilor, ci cel ce face voia Tatlui Meu Celui
din ceruri"1
I
-

De ce n-a spus: Ci cel ce face voia Mea"?

Pentru c asculttorii si primeau cu mai mult plcere cuvintele:
Cel ce face voia Tatlui Meu" dect cuvintele: Cel ce face voia Mea".
Krau nc prea slabi ca s poat auzi astfel de cuyinte. De altfel prin
cuvintele: Cel ce face voia Tatlui Meu" a spus: Cel ce face voia Mea",
pentru c Fiul nu are alt voin dect Tatl.
Dup prerea mea, prin aceste cuvinte, Domnul ine de ru mai cu
seam pe iudei, care puneau toat greutatea pe nvturile de credin, dar
nu ddeau nici o atenie faptelor vieii. De aceea i apostolul Pavel i
mustr, zicndu-le: Iat tu te numeti iudeu i te reazimipe lege i te lauzi
cu Dumnezeu i-I cunoti voina"2, dar n-ai nici un folos din asta, cnd nu
se vede din viaa ta i din faptele tale credina ta.
Hristos, ns, nu Sa mrginit la atta, ci a spus mai mult:
-

C muli mi vor zice n ziua aceea: Doamne, Doamne, nu n numele Tu

am proorocit i n numele Tu am scos demoni i n numele Tu am fcut multe
minuni?"3.
Este aruncat din ceruri, ne spune Domnul, nu numai cel ce are credin, dar nu are fapte, ci chiar cel ce face cu credina sa multe minuni, dar
nu face nici o fapt bun. i acela-i mpiedicat s peasc n sfintele
pridvoare ale cerului. C muli mi vor zice n ziua aceea: Doamne,
Doamne, nu n numele Tu am proorocit?"
Vezi cum Domnul, pe nesimite, vorbete de propria Sa persoan i Se
arat pe Sine Judector, acum cnd a ajuns la sfritul cuvntrii Sale? Mai
nainte artase c pe pctoi i ateapt pedeapsa; dar abia acum
descoper cine-i Cel ce pedepsete. N-a spus-o deschis: Eu
I. Mala 7, 21. \> Horn. :>,
17 1K. t Mnln V, r.'

OMILII LA MAI LI

311

snt", ci ,J\duli mi vor zice in ziua aceea ", ceea cei tot una. Dac n-ar fi El
Judectorul, cum ar fi putut spune:
i atunci le voi mrturisi: Deprtai-v de la Mine! Niciodat nu v-am
cunoscut.'"4?
N-am s v cunosc, le spune Hristos, nu numai n timpul judecii,
dar nu v-am cunoscut nici atunci cnd fceai minuni". De aceea le spunea
i ucenicilor Si: ,JSlu v bucurai c demonii vi se supun, ci c numele
voastre snt scrise n ceruri"5. Totdeauna Domnul ne poruncete s avem
grij de viaa noastr. Nu-i cu putin ca Dumnezeu s treac cu vederea
pe un om care vieuiete drept i-i liberat de toate patimile; dar chiar dac
s-ar ntmpla cumva s rtceasc, Dumnezeu l atrage repede spre adevr.
Snt unii comentatori care susin c au minit cei care au spus c au fcut minuni cu numele lui Hristos. Pentru c nici nu s-au rnntuit, spun ei.
Domnul, ns, vrea s arate cu totul altceva. Vrea s arate c, fr de
fapte, credina nu poate nimic. Ba nc accentueaz aceast idee i mai
mult, prin aceea c vorbete i de minuni, artnd c nu numai credina,
dar nici facerea de minuni nu e de vreun folos fctorului de minuni, dac
e lipsit de virtute. Dac aceia n-ar fi fcut minuni, cum ar fi putut gri aa
despre ei? De altfel nici n-ar fi ndrznit s spun acestea lui Hristos, chiar
n timpul judecii. Rspunsul Domnului, ca i ntrebarea lor, arat lmurit
c au fcut minuni, c n-au minit. Cnd aceti oameni, n ziua
nfricotoarei judeci, vor vedea c au alt sfrit dect acela la care se
ateptau; cnd vor vedea c acolo, pe lumea cealalt, snt pedepsii, dei
aici pe pmnt erau admirai de toi pentru minunile ce le fceau, atunci se
vor adresa Domnului, oarecum mirai i uimii: Cum, Doamne, nu cu
numele Tu am proorocit? Pentru ce-i ntorci acum faa de la noi? Ce
nseamn acest sfrit strin i neateptat?"
Aceia ntr-adevr se minuneaz c snt pedepsii, cu toate c au fcut
minuni. Tu, ns, nu te minuna! Tot harul, pe care l-au avut aceia de a face
minuni, a fost n ntregime darul lui Hristos; de la ei n-au pus nimic; de
aceea, pe bun dreptate, snt i pedepsii, pentru c au fost nite
nerecunosctori i nite nesocotii fa de Dumnezeu, Care i-a cinstit att
de mult nct le-a dat harul facerii de minuni, dei erau nevrednici.
Ce? Fceau minuni cei ce lucrau frdelegi? a putea fi ntrebat.
- Unii comentatori ai Scripturii spun c nu fceau frdelegi n timpul n care au svrit minunile, ci mai trziu i-au schimbat viaa i au
fcut frdelegi. Dac aceasta ar fi tlmcirea dreapt a cuvintelor
Domnului, apoi prin o astfel de tlmcire nu s-ar da rspuns la pro4. Matei 7, 23. ,r>.
Luca 10, 2.

:\\2

srlN'l'tll, IOAN (illK Dl'. AlIU

blmia pus de Hristos. Domnul a vrut s arate lucrul acesta: c nici credina, nici facerea de minuni n-au putere dac nu snt nsoite de via curat;
acelai lucru l spune i Pavel: JDac a avea credin, nct s mut i munii,
dac a ti toate tainele i toat tiina, iar dragoste nu am, nimica nu snt"6.
Dar cine snt acetia? m ntrebi.
Muli credincioi au primit harisme, de pild harisma de a scoate demoni, dei nu erau cu Hristos, cum a fost Iuda. Iuda era ru, dar avea harisma de a scoate demoni. i n Vechiul Testament gseti multe cazuri de oameni nevrednici care au fcut minuni pentru ca s fac bine altora.
Pentru c nu toi oamenii snt destoinici n toate, ci unii au viata
curat, dar nu au credin la fel, iar alii, dimpotriv, Domnul i ndeamn
pe unii prin alii, ca aceia cu viaa curat s aib mult credin, iar cei cu
credin s aib i via curat, tocmai pentru c au marele dar al facerii de
minuni.
II
Dumnezeu le dduse acelora har din belug, tocmai ca s ajung mai
buni. Am fcut multe minuni, vor spune aceia; dar Eu le voi mrturisi i
atunci: Nu v tiu pe voi! Acum, cnd fac minuni, i socotesc c-Mi snt
prieteni; dar atunci, la judecata viitoare, vor cunoate c nu le-am dat, ca
prieten, harul facerii de minuni".
De ce te minunezi c Domnul a dat harisme unor oameni care cred n
El, dar nu au viata la fel cu credina, cnd a dat asemenea har chiar unor
oameni care nici nu credeau n El i nici nu aveau via curat? Balaam
era strin i de credin i de via mbuntit; cu toate acestea prin el a
lucrat harul lui Dumnezeu spre ndreptarea altora. Faraon la fel; cu toate
acestea i prin el Dumnezeu a artat cele viitoare. Nabu-codonosor apoi,
marele clctor de lege, i prin el Dumnezeu a descoperit cele ce aveau s
se ntmple dup multe generaii. Baltazar, fiul acestuia, a ntrecut pe tatl
lui n frdelegi, dar i prin el Dumnezeu a artat cele viitoare, rnduind
lucruri mari i minunate.
i pe vremea lui Hristos, muli, chiar dintre cei nevrednici, au primit
harul facerii de minuni, pentru c propovduirea Evangheliei era la
nceput i pentru c era nevoie s se arate cu toat tria puterea ei. Totui
acei fctori de minuni n-au ctigat nimic de pe urma minunilor fcute de
ei, ci au fost i mai mult pedepsii. De aceea le-a i spus acele
nfricotoare cuvinte: Niciodat nu v-am cunoscut!''Pe muli din aceti
fctori de minuni Domnul i urte chiar de aici de pe pmnt, i-i
ntoarce faa de la ei nainte de judecata cea de obte a lumii.
(i. / Cor. 13, 2.

OMILII I.A M A I I . I

:II:I

S ne temem, dar, iubiilor! S avem mult purtare de grij de viaa

noastr. S nu ne socotim mai mici pentru c nu facem minuni. N-am
avea nici un ctig de-am face minuni, dup cum nu pierdem nimic de nu
facem, dac ducem o via virtuoas. Dac facem minuni, noi sn-tem
datornicii lui Dumnezeu; dac, ns, ducem o via virtuoas, plin de
fapte bune, atunci Dumnezeu ni-i datornic.
Aadar, dup ce Domnul a ajuns la sfritul cuvntrii Sale, dup ce a
vorbit cu de-amnuntul despre virtute i a artat c snt muli care o fac pe
virtuoii fr s fie, cum snt aceia care postesc i se roag ca s fie vzui
de lume, aceia care vin mbrcai n piei de oi, aceia care png-resc
virtutea, pe care Domnul i-a numit porci i cini, deci dup ce a artat ct
de mare folos ne aduce virtutea, chiar aici pe pmnt, i ct pagub ne
aduce pcatul, a spus:
,yAadar oricine aude cuvintele acestea ale Male i le face se va asemna cu
un brbat nelept, care i-a zidit casa pe piatr"7.
Ai auzit c aceia care nu fac fapte bune vor cdea din mpria
cerurilor, chiar dac fac minuni. Trebuie acum s tii de ce bunti se vor
bucura cei ce ndeplinesc toate spusele Domnului, nu numai n veacul ce
va s fie, ci chiar i aici n veacul acesta de acum. C a spus: oricine aude
cuvintele acestea ale Mele i le face se va asemna cu un brbat nelept".
Ai vzut cum i nvrsteaz Domnul cuvntul? Odat zice: Nu tot cel
ce-Mi spune: Doamne, Doamne"; altdat zice: Cel ce face voia Tatlui
Meu", i Se descoper pe Sine ca Dumnezeu; iar altdat Se face cunoscut
ca Judector, zicnd: ,JUuli mi vor zice n ziua aceea: Doamne, Doamne,
nu cu numele Tu am proorocit? i le voi spune: Nu v tiu pe voi"; iar acum
Se arat pe Sine ca avnd stpnire peste toate; de aceea a i spus:
Oricine aude cuvintele acestea ale Mele".
Pentru c Domnul vorbise numai de cele viitoare, adic de mpria
cerurilor, de rsplata nespus, de mngierea de dincolo, vrea acum s dea
i darurile cele de aici i s arate ct este de mare puterea virtuii chiar n
viaa aceasta pmnteasc.
Care este puterea ei?
Te face s trieti n deplin siguran, s nu fii dobort de necazuri
i suprri, s fii mai presus de toi cei ce te supr i te dumnesc. Ce
poate egala o astfel de putere? Nu poate s i-o fureasc nici cel cu
diadema pe cap, ci numai omul virtuos. Numai el singur are o astfel de
putere, c se bucur de adnc linite, dei triete n viitoarea lucrurilor
din lumea aceasta. Lucrul minunat este c, dei nu-i timp senin, ci
7. Mala 7, 24.

;IM

.SI IN 11 I. IOAN ( J U R A l)K AUK

cumplit furtun, mult tulburare i necontenite ncercri, omul virtuos nu

poate fi deloc cltinat.
yrA czut ploaie, au venit rurile, au suflat vnturile i au lovit n casa
aceea i n-a czut, pentru c era ntemeiat pe piatr"8.
Cuvintele: ploaie, ruri i vnturi snt ntrebuinate aici figurat, vrind
s arate necazurile i nenorocirile ce vin peste oameni, cum snt:
clevetirile, vrjmiile, doliurile, morile, pierderea rudeniilor, prigonirile
strinilor, ntr-un cuvnt tot ce-i ru n viat. Dar nici una din
aceste nenorociri, spune Domnul, nu-1 doboar pe cel care are un suflet ca
acesta". Pricina, pentru c-i are temelia zidit pe piatr. Domnul numete
piatr"tria nvturii Sale. Poruncile Sale snt mai tari dect piatra i-1
nal deasupra valurilor pe cel ce le ndeplinete. Cel care le pzete cu
strnicie nu biruie numai pe oamenii care i fac ru, ci i pe demonii care
uneltesc mpotriva lui.
7

77

III
C nu snt o laud cuvintele acestea ne este martor Iov, care a primit
toate atacurile diavolului i a rmas neclintit. Pot s ne dea mrturie i
apostolii, care au fost mai puternici dect piatra, dei au izbit n ei valurile
lumii, popoarele, tiranii, cunoscuii i strinii, demonii i diavolul, dei sau pus n micare mpotriva lor fel de fel de uneltiri. Pe toate le-au
sfrmat. Care9 via poate fi mai fericit dect viaa aceasta? O astfel de
via n-o poate fgdui nici bogia, nici vigoarea trupului, nici slava, nici
puterea, nimic altceva, ci numai virtutea. Nu poi, nu poi gsi o alt via
lipsit de toate relele dect numai o astfel de via. Martori mi sntei voi,
care cunoatei uneltirile din palatele mprteti, care tii zgomotele i
tulburrile din casele bogtailor. n viaa apostolilor, nimic din acestea.
- Ce? Apostolii n-au avut nici un necaz? N-au suferit nici o suprare
de la nimeni?
- Lucru de mirare este mai cu seam acesta, c au ndurat nenumrate
uneltiri, c s-au sfrmat de ei multe furtuni, dar n-au dobort sufletul lor,
nici nu l-au ntristat; ci luptnd fr arme au biruit, au nvins. i tu, dar, vei
rde n nas tuturor furtunilor vieii dac vei voi s mplineti, cu toat
scumptatea, poruncile lui Hristos. Dac te vei ntri cu filozofia
ndemnurilor i poruncilor lui Hristos, nimeni nu va putea s te ntristeze.
Cu ce te va vtma cel care voiete s unelteasc mpotriv-i? i va rpi,
oare, averile? Dar chiar nainte de ameninarea aceluia
. Matei 7, 25.
!). 1 )c aici ncepe partea moral: Cel virtuos nu poate fi vtmat de nimeni, dar cel vicios de toi
\r Iniif i tremur.

OMILII I.A MAI II

;u.r>

i s-a poruncit s dispreuieti averile i s le urti atit de mult, nct

niciodat s nu-i treac prin minte s ceri bogie de la Dumnezeu. Te
bag la nchisoare, dar chiar nainte de a fi bgat la nchisoare i s-a
poruncit s trieti ca i cum ai fi rstignit pentru toat lumea 10. Eti vorbit
de ru? Dar i de aceast suferin te-a scpat Hristos, pentru c i-a
fgduit, fr osteneal, marea rsplat a rbdrii i a ndeprtat din
sufletul tu att de mult mnia i suprarea pricinuit de vorbirea de ru,
nct ai ajuns s te rogi chiar pentru dumanii ti. Te prigonesc i te acoper cu nenumrate rele? Dar mai strlucitoare i face cununa! Te junghie, te omoar? i pentru aceasta Hristos i aduce iari mare folos: i
pregtete rsplile mucenicilor, te trimite mai iute n limanul cel nenvlurat, i d temei de i mai mare rsplat, c nu mai dai socoteal de
nici una din faptele tale. i ceea ce-i mai minunat din toate este c
dumanii nu vatm cu nimic pe cei dumnii, ci i fac i mai strlucii.
Poate fi, oare, o mai mare fericire dect aceasta, de a alege o astfel de
via, unic pe lume?
Dup ce Domnul a spus c strimt i anevoioas este calea, mn-gind
cu asta pe cei ce se ostenesc pe ea, le arat acum c aceast cale le d
mult siguran i bucurie, dup cum calea cealalt este plin de
nesiguran i pagub. i dup cum a artat ce rsplat are virtutea, tot aa
a artat i ce pedeaps primete pcatul. Iar ceea ce am spus totdeauna o
spun i acuma: Domnul pregtete mntuirea noastr prin dou mijloace:
i prin dragostea fa de virtute, i prin ura fa de pcat. Pentru c tia c
au s fie unii care au s-I admire spusele, dar n-au s-i arate aceeai
admiraie i prin fapte, Domnul le-o ia nainte i-i nfricoeaz, spunndule c nu-i de ajuns, pentru mntuirea lor, s spun c snt bune i frumoase
cuvintele Lui, ci trebuie s o arate i prin fapte; c totul n aceasta mai cu
seam st.
Aici i termin Domnul cuvntarea Sa, lsnd sufletele asculttorilor
Si cuprinse de o puternic fric. i dup cum, vorbindu-le de virtute, nu
i-a ndemnat numai cu buntile viitoare: mprie, ceruri, rsplat
nespus, mngiere i alte nenumrate bunti, ci i cu buntile de pe
lumea aceasta, artnd c omul virtuos are tria i statornicia pietrei, tot
aa, vorbind despre pcate, nu-i nfricoeaz numai cu cele ce-i ateapt,
de pild cu tierea pomului, cu focul nestins, cu neintra-rea n mprie i
cu cuvintele: Nu v tiu pe voi", ci-i nfricoeaz i cu cele de aici, de
pild cu drmarea casei. i Domnul i-a fcut mai clare cuvintele Sale
slujindu-Se de pilda cu casa. Dac S-ar fi mrginit s spun numai c
omul virtuos este de nebiruit, iar cel pctos uor de
10. Cal. (i, II.

:m>

SIINKH. KIAN ( J I I K A l)K AtlK

nirint, cuvintele Sale n-ar fi avut atta trie ca acum, cnd a vorbit de
piatr, de cas, de riuri, de ploaie, de vnt i de toate cele asemenea.
i tot cel ce aude cuvintele acestea ale Mele i nu le face pe ele se va asemna unui brbat fr de minte, care i-a zidit casa lui pe nisip"11.
Bine 1-a numit pe acest om ,fr de minte"! Poate fi, oare, o prostie
mai mare dect aceea s cldeti casa pe nisip, s nduri oboseli cu clditul fr s ai rod i bucurie, ba, dimpotriv, chin? Toat lumea tie doar
c i cei ce fac pcate se obosesc; i rpitorul i desfrnatul i clevetitorul
muncesc mult, se chinuiesc mult ca s-i duc la sfrit pcatele lor; dar nu
numai c nu au nici un ctig de pe urma acestor osteneli, ci sufer i mare
pagub. C i Pavel aceasta a vrut s arate prin cuvintele: Cel ce
seamn n trupul lui, din trup va secera stricciune . Cu acesta se
aseamn cei ce zidesc casa pe nisip, adic cei care i-o zidesc pe adulter,
pe desfrnare, pe beie, pe mnie i pe toate celelalte pcate.
IV
Aa era Ahaav, dar nu Ilie. S punem fa n fa virtutea cu pcatul,
ca s cunoatem mai bine deosebirea dintre ele. Ilie a zidit pe piatr;
Ahaav pe nisip; de aceea Ahaav, dei mprat, se temea i tremura naintea
profetului, naintea aceluia care nu avea alt avere dect cojocul. Aa erau
i iudeii, dar nu apostolii. De aceea apostolii, dei erau puini i legai, erau
tari ca piatra; iar iudeii, dei muli i narmai, erau ca nisipul de slabi i
ntrebau: Ce s facem oamenilor acestora?"73 Vezi c erau nedumerii, nu
cei prini i legai, ci cei care i prinseser i-i legaser? Ce ciudenie! Ii
ai n mn i nu tii ce s faci? i pe bun dreptate! Pentru c totul au zidit
pe nisip i de aceea erau mai slabi dect toi. De aceea spuneau iari: Ce
facei? Vrei s aducei asupra noastr sngele omului acestuia?"14. Ce spui?
Tu biciuieti i tu te temi? Tu asupreti i tu te sperii? Tu judeci i tu
tremuri? Att de slab e pcatul! Apostolii nu erau aa!
Dar cum?
Nu putem s nu grim, spuneau ei, cele ce-am vzut i-am auzit!"15.
Ce gndire nalt! Ai vzut c piatra i bate joc de valuri? Ai vzut
cas neclintit? i ce-i mai minunat, e c apostolii nu numai c n-au ajuns
mai fricoi din pricina prigoanelor, ci c au prins i mai mult curaj, iar
iudeilor le-au insuflat i mai mare nelinite. Cine lovete n diamant se
rnete; cine d cu pumnul n bold se neap i-i face ran
11. Matei 7, 26.
12. Gal. fi, 8.
I.'). Fapte 4, 16.
14. Fapte 5, 28.
I.r. Fapte 4, 20.

OMILII IA MA'I'KI

.117

mai mare; iar cel care prigonete pe cei virtuoi se primejduiete singur.
Cu cit pcatul se lupt mai mult cu virtutea, cu att ajunge mai slab. i
dup cum cel care bag focul sub hain nu reuete s sting flacra, ci i
arde haina, tot aa i cel care persecut pe cei virtuoi, pe cei pe care-i
prinde i-i leag, pe aceia i face mai strlucii, dar pe el se distruge. Cu ct
vei suferi mai multe necazuri ducnd o via mbuntit, cu att vei
ajunge mai puternic. Cu ct vom preui mai mult filozofia, cu att mai mult
nu vom avea nevoie de nimic; i cu ct nu vom avea nevoie de nimic, cu
att vom ajunge mai tari i superiori tuturora. Aa era Ioan Boteztorul. De
aceea pe Ioan nimeni nu-1 putea ntrista; dar el 1-a ntristat pe Irod. Cel
care nu avea nimic s-a sculat mpotriva celui puternic, iar cel cu diadema,
cel mbrcat cu purpur i cu nenumrate podoabe i haine luxoase a
tremurat i s-a temut de cel lipsit de toate acestea i nu putea s se uite
fr team la capul tiat al Boteztorului. C frica lui Irod era mare i
dup moartea lui Ioan, ascult c o spune nsui: ,^Acesta este Ioan, pe care
l-am ucis eu"16. Cuvintele: l-am os"nu snt cuvintele unui om care se
laud cu fapta sa, ci ale unuia care caut s-i potoleasc frica, care caut
s-i liniteasc sufletul su tulburat, care-i amintete necontenit c el
este ucigaul. Att de mare este puterea virtuii, c, chiar dup moarte,
omul virtuos este mai puternic dect cei vii. De aceea pe cnd tria
Boteztorul veneau la el cei ce aveau bani i-1 ntrebau: Ce s facem?"17.
Avei attea bogii i vrei s aflai calea fericirii voastre de la cel care nare nimic? Cei bogai de la cel srac? Ostaii de la cel care n-avea nici
cas? Tot aa era i Ilie, pentru c i el vorbea tot cu aceeai ndrznire
poporului. Ioan spunea: Pui de viper"18; iar Ilie: Pn cnd vei
chiopta de amndou picioarele?"19; unul spunea: Ai ucis i ai
motenit"20; cellalt spunea: ,JSlu i se cade s ai pe femeia lui Filip, fratele
tu!"21. Ai vzut piatra? Ai vzut nisipul? Ai vzut c se surp uor casa
zidit pe nisip, c e dobort de atacuri, c se drm, fie ea cldit de
mprai, de mulime de oameni sau de puternici? Toi ci cldesc pe nisip
snt nite slbnogi, iar casele zidite de ei nu numai c se drm, dar se
drm cu mare jale.
i a fost cderea ei mare", spune Domnul22.
Primejdia nu amenin lucruri ntmpltoare, ci sufletul. Pierdem
cerurile i buntile cele nemuritoare. Dar, mai bine spus, nainte de
16.
17.
18.
19.
20.
21.
22.

Luca 9, 9.
Luca 3, 10.
Matei 3, 7.
III Ref,i 18. 21.
III Regi M. 19.
Matei II, I.
Matei 7, 21.

. 11H

SMNTUI, IOAN CURA l)K AUR

pierderea acestora, cel care duce o via pctoas va tri totdeauna

mpovrat de tristee, de temeri, de griji, de neliniti. Lucrul acesta 1-a
lsat s se neleag un nelept, cnd a spus: Fuge necredinciosul fr s-l
goneasc cineva "n. Nite oameni ca acetia se sperie de umbre, bnuiesc
pe prieteni, pe dumani, pe casnicii lor, pe cunoscui i pe necunoscui;
nainte de chinurile iadului, se chinuiesc cumplit aici. i pe toate acestea
le-a artat Hristos prin cuvintele: i a fost cderea ei mare".
Cu acest potrivit sfrit i-a ncheiat Domnul aceste frumoase porunci,
nduplecnd cu pilde, luate din viaa de toate zilele, pe cei tare
necredincioi s fug de pcat. Dei Hristos a grit lucruri mai mari de
cele viitoare, dar aceste din urm cuvinte ale Sale snt n stare s opreasc
i s ndeprteze de pcat pe cei lipii de pmnt i lume. De aceea i-a i
terminat aa cuvntarea Sa, ca s le rsune necontenit n urechi folosul.
Cunoscnd, deci, toate - i pe cele de acum i pe cele viitoare - s
fugim de pcat, s ndrgim virtutea, ca s nu ne ostenim n zadar, ci s ne
bucurm i aici de un trai fr de primejdii i s lum parte i la slava de
dincolo, pe care, fac Dumnezeu ca noi toi s o dobndim, cu harul i
iubirea de oameni a Domnului nostru Iisus Hristos, Cruia slava i
puterea, n vecii vecilor, Amin.
23. Prov. 28, 1.

OMILIA XXV

i a fost, dup ce a sfrit Iisus cuvintele acestea, c se

mirau mulimile de nvtura Lui"1.
I
Firesc ar fi fost ca mulimile s se ntristeze din pricina greutii
cuvintelor lui Hristos i s le amoreasc sufletul din pricina nlimii
poruncilor Lui. Dar, nu; att de mare era puterea nvtorului, nct pe
muli din ei i-a atras i i-a minunat nespus; iar din pricina dulceii
cuvintelor Lui nu s-au deprtat de El, nici dup ce i-a terminat cuvn-tul.
Nici chiar dup ce S-a cobort de pe Munte n-au plecat asculttorii, ci
toat mulimea L-a urmat. Atta dragoste sdiser n sufletul lor cuvintele
Lui! i s-au mirat mulimile mai ales de puterea Lui. C Hristos nu repeta
cuvintele altuia, ca profeii i Moise, ci totdeauna vorbea de la El, ca unul
ce are putere. Cnd a dat legile, necontenit aduga: Jar Eu v zic vou"2;
cnd a amintit de ziua cea nfricotoare a judecii a artat c El este
Judectorul, c El pedepsete i El rspltete3.
Ar fi fost firesc, deci, ca aceste cuvinte ale lui Hristos s tulbure
mulimile. Dac fariseii i crturarii II loveau cu pietre i l alungau cnd l
vedeau c i arat, prin fapte, puterea Sa, cum n-ar fi fost firesc s se
scandalizeze mulimile, cnd El spunea numai cuvinte i mai ales cnd prin
aceste cuvinte le spunea la nceput, nainte de a da dovezi prin fapte, de
puterea Sa? Dar mulimile acelea nu s-au scandalizat. Cnd sufletul i
mintea i snt curate primeti cu uurin cuvntul adevrului. Aceasta e
pricina pentru care fariseii i crturarii se scandalizau, dei minunile le
artau puterea lui Hristos, iar mulimile I se supuneau i-L urmau dei
auzeau numai cuvinte. Lucrul acesta vrea s-1 spun i evanghelistul prin
cuvintele:,,^' au mers dup El mulimi multe"4. N-au mers dup El nici
boierii iudeilor i nici crturarii, ci toi ci erau fr de pcat i curai la
suflet. De-a lungul ntregii Evanghelii pe acetia i vei vedea c se apropie
de Domnul. Cnd Iisus vorbea l ascultau n tcere, nu interveneau, nu-I
ntrerupeau irul cuvntului, nu-L ispiteau, nu doreau s-I gseasc
cusururi, ca fariseii; iar dup ce termina
1. Matei 7, 28.
2. Matei .r>, T2. 2H. :\2. M. .'ii). 44. :t. Matei 7,
21 2.1
4. Matei H, I.

.('20

SIlNTIII, IOAN (ilIKA l)K AHH

cuvintul, l urmau iari, minunndu-se. Tu, ns, uit-mi-te la nelepciunea

Domnului, pe cte ci este de folos asculttorilor Si! Dup ce face o
minune, vorbete; i iari, de la cuvintele de nvtur trece la minuni.
nainte de a Se urca pe Munte vindecase muli bolnavi5, des-chi/nd drum
cuvintelor Lui; dup ce a terminat aceast lung cuvntare, face iari
minuni6, ntrind prin fapte cele ce spusese.
C i nva ca Acela ce are putere"7.
Dar ca s nu socoteasc cineva c acest fel de a nva este o ludroenie i o ngmfare, Hristos Se poart la fel i atunci cnd face minuni;
vindec tot ca unul care are putere. Asculttorii Si nu mai puteau avea
deci pricin de tulburare pentru c l vedeau nvnd la fel ca i atunci
cnd fcea minuni.
i coborndu-Se de pe munte, S-a apropiat un lepros, zicnd: Doamne,
dac vrei, poi s m cureti"8.
Mare i-a fost nelepciunea i mare credina celui ce s-a apropiat de
Domnul! Nu I-a ntrerupt cuvntul, nici n-a tulburat pe asculttori, ci a
ateptat momentul potrivit. S-a apropiat de Hristos dup ce S-a pogort de
pe Munte. i nu oriicum, ci cu mult cldur; l ruga n genunchi -dup
cum spune un alt evanghelist9 - cu credin curat i cu prerea care se
cuvenea s-o aib de Hristos. N-a spus: Dac vei ruga pe Dumnezeu"; nici:
Dac Te vei ruga", ci: ,JDac vrei, poi s m cureti!"N-a. spus:
Doamne, curete-m!", ci-L las pe Hristos s fac ce voiete. l face
beneficiar al vindecrii sale i-I d mrturie de toat puterea Lui.
Dar dac leprosul, mi s-ar putea spune, avea o prere greit de
Hristos?
Hristos ar fi trebuit s pun capt unei astfel de preri, s-1 certe, so ndrepte.
Dar a fcut, oare, aceasta Hristos? Nicidecum, ci cu totul dimpotriv!
ntrete i adeverete spusele leprosului. De aceea nici n-a zis: Fii
curat!", ci:
Vreau, curete-te!"10.
Hristos a spus: Vreau, curete-te!", pentru ca nvtura despre
Dumnezeirea Sa s nu fie ntemeiat pe prerea leprosului, ci pe cuvntul
Su. Apostolii, cnd fceau minuni, nu griau aa!
- Dar cum?
5. Matei 4, 23-24.
(i. Matei 8, 2-16.
7. Matei 7, 29.
8. Matei 8, 1-2. !).
Marcu 1, 40.
10. Matei 8, H.

OMILII IA MAI 1,1

:m

Cind tot poporul se mira de minunile fcute de ei, apostolii le spuneau:

Pentru ce v uitai la noi, ca i cum cu a noastr putere sau stp-nire l-am fi
fcut pe olog s umble?"". Stpinul Hristos, ns, dei rostise adeseori multe
cuvinte pline de smerenie i mai prejos de slava Sa, iat ce spune acum
leprosului, pentru a ntri nvtura despre Dumnezeirea Sa n mintea celor
uimii de puterea Lui: Vreau, cureste-te!". Fcuse i alte mari minuni, dar
niciodat nu rostise cuvntul acesta Vreau!".
II
Acum, ns, Domnul a rostit cuvntul: Vreau!", ca s arate c este
ntemeiat prerea ce-o avea att leprosul, ct i poporul despre puterea Lui. i na spus aceasta i n-a fcut, ci fapta a urmat cuvntului ndat. Dac Hristos n-ar fi
grit bine, ci cuvntul Su ar fi fost o blasfemie, leprosul nu s-ar fi curit. Dar
aa, firea s-a supus, cnd i s-a poruncit, cu iueala cuvenit, ba chiar cu mai mare
iueal dect a spus-o evanghelistul. C mult mai zbavnic este cuvntul
ndat"12 al evanghelistului dect iueala cu care s-a curit leprosul.
Domnul n-a spus numai: Vreau, curlele-le.r\ ci a ntins i mina i S-a atins
de el" !\ Cuvintele acestea se cuvin a fi cercetate mai amnunit.
Pentru ce, dar, Domnul 1-a mai atins pe lepros cu mna, odat ce 1-a
curit cu voina si cu cuvntul?
Dup prerea mea, nu pentru altceva dect pentru a arta, i acum, c nu
se supune legii vechi, ci este mai presus de ea; c pentru cel curat nimic nu-i
necurat. Elisei dimpotriv, pzind cu strictee legea veche, nici n-a vrut s vad
pe Neeman; i dei a vzut c Neeman s-a suprat, totui n-a ieit i nu s-a atins
de el; a rmas n cas i 1-a trimis la Iordan ca s se spele' 4. Stpnul Hristos,
dimpotriv, Se atinge de lepros spre a arta c l vindec nu ca rob, ci ca Domn.
Mna nu I-a ajuns necurat la atingerea leprei, ci trupul cel lepros a ajuns curat
prin atingere cu sfnta Lui mn. C Hristos n-a venit numai s vindece trupurile,
ci s ndrumeze i sufletele spre filozofie. Dup cum atunci cnd a ngduit
ucenicilor Si s mnnce cu minile nesplate 15, a dat acea lege minunat de a nu
face deosebire ntre mncruri, tot aa i acum, ne nva c trebuie s ne ngrijim
de suflet, s-1 curim odat ce am scpat de curirile cele de din afar i c
trebuie s ne temem numai de
11. ! upic :i, vi.
VI. Mutei 8, :t.
I.'l. Mulri K, :i.
II. IV ;;/ .'., I II.
I... Mnln' l/i, :>. .!.

\vn

Sl-'IN'I'UI. I I I A N (illKA III1: AMU

lepra sufletului, care este pcatul; c lepra nu-i piedic pentru virtute.
Domnul Se atinge de lepros i nimeni nu-L ine de ru. Nici tribunalul nu era
corupt i nici cei din jurul Lui nu erau stpnii de invidie. De aceea nu numai c
nu L-au acuzat, ci au fost cuprini de uimire la vederea minunii; s-au dat napoi
cu respect, nchinndu-se nebiruitei Lui puteri, i din pricina cuvintelor Lui, i din
pricina celor svrite.
Dup ce ia tmduit trupul, ia poruncit:
Nimnui s nu spui, ci arat-te preotului i du darul pe care l-a poruncit
Moisc spre mrturie lor"'6.
Unii comentatori spun c Hristos a poruncit leprosului s nu spun nimnui
nimic, pentru ca preoii s nu-i fac cumva greuti la cercetarea vindecrii leprei.
Dar o astfel de interpretare este o prostie, pentru c Domnul l-a curit de lepr n
aa chip nct nu mai putea fi pus la ndoial vindecarea; ci a poruncit leprosului
s nu spun nimnui, ca s ne nvee s nu ne ludm cu faptele noastre bune, ca
s ne nvee s fim smerii.
Domnul tia bine c leprosul n-are s-L asculte, ci are s vorbeasc de
Binefctorul su, totui a fcut ce trebuia s fac.
Dar pentru ce altdat poruncete s vorbeasc, ca de pild cu cei zece
leproi de la Luca 17.
Domnul nu este potrivnic Luii, nici nu Se contrazice; acolo ne-a nvat
s fim recunosctori. Cnd a vindecat pe cei zece leproi, Domnul nu ia poruncit
leprosului, care s-a ntors s vorbeasc despre El, s se ntoarc, ci s dea slav
lui Dumnezeu. Prin porunca dat leprosului de acum, de la Matei, ne nva s nu
ne ludm cu faptele noastre bune, s nu umblm dup slava deart; prin
porunca dat leprosului de la Luca ne nva s mulumim binefctorilor notri
si s le fim recunosctori; ne n-vat ca n toate mprejurrile vieii s nlm lui
Dumnezeu laud i slav. Pentru c de cele mai multe ori oamenii i aduc aminte
de Dumnezeu cnd snt bolnavi, iar dac se vindec uit de Dumnezeu, de aceea
Hristos poruncete s ne rugm continuu lui Dumnezeu, i cnd sntem bolnavi i
cnd sn-lem sntoi, spunndu-i leprosului: D slav lui Dumnezeu!"78
Dar pentru ce a poruncit leprosului s se arate preotului i si duc dar?
Iari, ca s mplineasc i cu acest prilej legea. Domnul n-a cleai legea,
veche n totul, dar nici n-a pzit-o n totul; ci uneori o clca, allcori o mplinea; o
clca, pentru a deschide drum filozofiei Sale; o mplinea, pentru a pune fru gurii
neruinate a iudeilor, fcnd pogorll>. Maici K, I.
IV I.in 11 V, VI I!).
IU I.in II IV, |K.

OMILII IA MAI 1,1

:i2;i

rniit slbiciunii lor. Pentru ce te minune/i dac Domnul a fcut aceasta chiar de
la nceputul activitii Sale, cnd chiar apostolii, dup ce li s-a poruncit s predice
paginilor Evanghelia, s deschid ntregii lumi uile nvturii lui Hristos, s
zvorasc legea, s nnoiasc lucrurile i s pun capt tuturor celor vechi, uneori
pzeau legea, alteori o treceau cu vederea?
i ce ajut la pzirea legii, c ia spus leprosului: >yArat-te preotului!"?
Nu puin. Era o lege veche care nu ngduia leprosului vindecat s-i
verifice singur vindecarea; trebuia s se arate preotului, care, cu ochii lui,
certifica vindecarea i, pe temeiul hotrrii lui, era primit, fostul lepros printre
oamenii sntoi. Dac preotul spunea c leprosul nu-i vindecat, rmnea la un
loc cu cei necurai, departe de locuinele omeneti. De aceea a spus Domnul:
,^4rat-te preotului i du-i darul pe care l-a poruncit Moise". Nu i-a spus: Pe
care-1 poruncesc Eu", cil trimite s mplineasc legea, astupnd cu aceasta gurile
iudeilor. Ca s nu spun iudeii c a rpit slava preoilor, Hristos l-a curit pe om
de lepr, dar verificarea curirii a lsat-o pe seama preoilor, fcndu-i pe ei
judectori ai minunilor Sale. Departe de Mine gndul, spune Hristos, de a M
lupta cu Moise sau cu preoii! Dimpotriv, chiar pe cei crora le fac bine i
sftuiesc s asculte de Moise i de preoi!".
III
Ce neles au cuvintele: spre mrturie lor"?
nseamn: spre mustrare, spre dovedire, spre acuzare, dac snt nite
nesocotii.
Domnul i spune cam aa leprosului: Cnd iudeii mi vor zice: Te urmrim
pentru c eti un neltor, un amgitor, un potrivnic al lui Dumnezeu i un
clctor de lege", tu atunci s dai mrturie despre Mine c nu snt clctor de
lege. Cnd te-am tmduit, te-am trimis s te supui legii i s te duci s te vad
preoii. Deci cinstesc legea, preuiesc pe Moise i nu M mpotrivesc vechilor
nvturi".
Chiar dac iudeii n-aveau s ctige ceva din mrturia leprosului, totui din
cuvintele spre mrturie lor" putem cunoate c Domnul cinstea legea veche, c
mplinea toate prescripiunile legii, dei tia mai dinainte c iudeii n-aveau s
culeag de aici nici un rod. Hristos a i tiut asta mai dinainte i a i spus-o mai
dinainte. C n-a spus: spre ndreptare lor", nici: spre nvtur lor", ci: spre
mrturie lor", adic: spre nvinuire, spre mustrare lor, c am fcut tot ce
depindea de Mine". Domnul tia mai dinainte c iudeii vor rmne nendreptai;
totui na lsat nimic nefcut din ceea ce trebuia s fac; dar iudeii au struit in
rutatea lor.
(" u v i nt c l c acestea spre mr/urie"\c spune Hristos i cu alt prilej: Se va
propovdui (''.vanghelia aeeasla in /oala lumea, spre mrturie la toate nea-

Xl\

SHNTIU. loAN ( i l I K A l)K AUK

murile si atunci va veni sjrsitul" '"; spre mrturie neamurilor care nu

ascult i nu se supun.
Ca s nul spun cineva lui Hristos: Atunci pentru ce propovduieti
tuturora, dac n-au s se supun toi", Hristos le rspunde: Ca s nu se
par c n-am fcut tot ce a depins de Mine; ca nimeni s nu M poat
nvinui c n-a auzit. Va da mrturie mpotriva lor chiar propov-duirea
Evangheliei i nu vor putea spune dup aceasta: N-am auzit!"; c pjn la
marginile lumii se va ntinde cuvntul bunei credine".
Cndindu-ne20 i noi la acestea, s mplinim toate ndatoririle ce le
avem fa de semenii notri i s mulumim totdeauna lui Dumnezeu. Ai fi
nechibzuit ca s ne bucurm n fiecare zi de binefacerile Lui, dar s nul
mulumim nici cu cuvntul, mai ales cnd si aceast mulumire ne este tot
nou de folos. Nu Dumnezeu are nevoie de cele ale noastre, ci noi avem
nevoie de toate cele ale Lui. Mulumirea ce Io dm nu-I adaug nimic; dar
pe noi ne apropie mult de Dumnezeu. Dac aducn-du-ne aminte de
binefacerile primite de la oameni ni se aprinde i mai mult dragostea de ei,
cu mult mai mult dac ne aducem aminte necontenit de binefacerile
svrite de Dumnezeu asupra noastr sntem mai rivnitori n mplinirea
poruncilor Lui. De aceea i Pavel spunea: >yFii mulumitori!'*1. Cea mai
bun paz a binefacerii este aducerea aminte de binefacere i necontenita
mulumire pentru binefacere. Asta e pricina c i nfricotoarele taine,
pline de nespus mntuire, svrite la fiecare slujb, se numesc euharistie,
adic mulumire, pentru c snt o aducere aminte de multe binefaceri ale
lui Dumnezeu fa de noi, pentru c ne arat capul purtrii de grij a lui
Dumnezeu i pentru c prin toate ne pregtesc s-I mulumim lui
Dumnezeu. Dac naterea din Fecioar este o mare minune, iar
evanghelistul uimit zicea: Jar acestea toate s-au fcut'*2, spune-mi, unde s
punem jertfa Sa de pe cruce? Dac naterea Sa este numit acestea toate", ce
nume mai putem da rstignirii Sale, vrsrii Sngelui Lui, druirii Lui nou
spre mncare i spre osp duhovnicesc? S-I mulumim, deci, necontenit!
Mulumirea noastr s fac nceputul cuvintelor i faptelor noastre! S-I
mulumim nu numai pentru binefacerile fcute nou, ci i pentru
binefacerile fcute de Dumnezeu altora. Fcnd aa, vom putea strpi
invidia, vom ntri dragostea i o vom face mai curat. Nici nu poi invidia
pe aceia pentru care mulumeti Stpnului. Din pricina aceasta, cnd jertfa
cea uifiiCotoari st nainte, preotul ne poruncete s mulumim pentru
ntreaga lume, pentru cei ce au trit nainte de noi, pentru cei din via,
pentru cele ce au fost mai nainte i pentru cele ce vor fi dup acestea.
Mulumirea aceasta ne dezlipete de pmnt, ne mut n cei i ne face din
oameni ngeri. i ngerii, stnd n cor, mulumesc lui
I!). Muli 'IA, 14.
'.>.{). De aii i ncepe partea morala: Trebuie s mulumim totdeauna lui Dumnezeu. Dac nu te ilepaile/i
de grijile lumeti, nu le /mii nnwute pe tine insui.
:>\. Col. :i, \r>.

OMIMI I.A MATKI

\M

Dumnezeu pentru buntile date nou, spunnd: Slav intru cei de sus
lui Dumnezeu si pe pmint pace i intre oameni bunvoire"2'.
- Dar ce legtur este ntre noi i ngeri, care nu-s nici pe pmnt i
nu-s nici oameni?
- Mare este legtura! C dup cum am fost nvai s iubim pe
semenii notri, tot aa am fost nvai s socotim ca date nou buntile
date lor.
IV
De aceea Pavel, n toate epistolele sale, mulumete lui Dumnezeu
pentru binefacerile fcute lumii. i noi, dar, s mulumim necontenit lui
Dumnezeu i pentru binefacerile date nou i pentru cele date semenilor
notri, i pentru cele mici i pentru cele mari. Chiar dac este mic darul,
ajunge mare, pentru ci dat de Dumnezeu; dar, mai bine spus, nici un dar
al lui Dumnezeu nu este mic, nu numai pentru c e dat de Dumnezeu, dar
i pentru c e aa prin nsi natura lui.
Dar s nu mai vorbesc de toate celelalte daruri, care depesc n
mulime nisipul mrii, ci de unul singur. Ce poate fi egal cu ntruparea
Fiului lui Dumnezeu? Dumnezeu ne-a dat nou, dumanilor Si, ceea ce
avea El mai de pre din toate, pe Unul-Nscut Fiul Su. i nu numai c L-a
dat, dar, dup ce ni L-a dat, ni L-a oferit spre mncare. A fcut totul pentru
noi: ne-a dat i darul, dar ne-a fcut s-I i mulumim pentru toate acestea.
Dar pentru c de obicei omul nu mulumete pentru binefacerile primite,
de aceea nsui Dumnezeu Se ngrijete de noi i ne d prilejuri s-I
mulumim. i ceea ce a fcut cu iudeii, amin-tindu-le de binefacerile date
lor cu ajutorul locurilor, timpurilor i srbtorilor, o face i acum; prin
felul n care se desfoar jertfa cea fr de snge, ne aduce necontenit
aminte de binefacerile revrsate de Dumnezeu asupra noastr. Nimeni nu
sa strduit atta s ne fac vrednici, cu vaz i recunosctori n toate, ca
Dumnezeu, Creatorul nostru. De aceea, de multe ori, ne face bine chiar
fr voia noastr; iar cele mai multe binefaceri ale Lui nici nu le tim.
Dac te mir spusele mele, i voi arta c aceasta a fcut-o Dumnezeu
nu cu un oarecare om, ci cu fericitul Pavel. Fericitul acesta, fiind n multe
primejdii i nevoi, ruga adeseori pe Dumnezeu s deprteze de la el aceste
ncercri24; totui Dumnezeu nu Sa uitat la cererea lui, ci la folosul lui; i i
l-a artat, spunndu-i: Destul ii este harul Meu; c puterea
X\. Luai 2, II. }\. II
Cor. 17, K.

'.{/(>

SI IN IIII. IOAN ( i l I K A l)K AUR

Mea n slbiciune se desvrete"1'. Deci Dumnezeu, nainte ca Pavel s-I

spun pricina, i face bine fr voia i fr tirea lui.
Ce lucru mare ne cere Dumnezeu? Ne poruncete s-I mulumim
pentru marea Sa purtare de grij. S ascultm, dar, i s-I mulumim
pururea. C pe iudei nu ia pierdut altceva dect aceea c n-au mulumit lui
Dumnezeu pentru binefacerile primite; aceasta, i nu altceva, a adus peste
ei acele multe i repetate nenorociri; dar, mai bine spus, chiar nainte de a
veni peste ei nenorocirile, aceasta le-a stricat sufletul i i-a pierdut.
Ndejdea celui nemulumitor, spune Scriptura, este ca ghiaa de iarn"1''.
Dup cum gerul iernii amorete i omoar trupurile, tot aa i
nemulumirea pentru binefacerile primite amorete i omoar sufletele.
Aceasta vine din mndrie i din socotina c sntem cineva. Omul smerit
ns mulumete lui Dumnezeu nu numai pentru binefacerile primite, ci
chiar i pentru aparentele necazuri i nenorociri venite asupra lui; i orice
suferine ar avea nu socotete c le sufer pe nedrept. Deci i noi, cu ct
ajungem mai virtuoi, cu att s ne smerim mai mult; pentru c i asta e mai
cu seam virtute. Dup cum, cu ct avem privirea mai ptrunztoare, cu att
mai mult cunoatem ct de mare este deprtarea dintre noi i cer, tot aa, cu
ct ajungem mai virtuoi, cu att mai mult nvm s tim ct de mare este
deprtarea dintre noi i Dumnezeu. C nu e mic filozofia de a ne putea
cunoate propria noastr valoare. i acela, mai cu seam, se cunoate pe
sine, care socotete c nu e nimic. De aceea att David ct i Avraam, cnd
s-au urcat pe cea mai nalt culme a virtuii, atunci, mai cu seam, au fost
smerii. Avraam a spus c este pmnt i cenu27, iar David s-a numit
vierme28; la fel i toi sfinii, tot aa se smeresc. Dimpotriv, cel mndru nu
se cunoate deloc pe el nsui. De aceea obinuim s zicem de cel mndru:
nu se cunoate pe sine, nu se tie pe sine. Iar cel care nu se cunoate pe
sine, pe cine poate s cunoasc? Dup cum cel ce se cunoate pe sine
cunoate pe toate, tot aa cel ce nu se cunoate pe sine nu cunoate nici pe
cel din jurul lui. Unul ca acesta este cel ce spune: Deasupra cerurilor mi
voi pune scaunul meu"29. Pentru c nu s-a cunoscut pe sine, n-a cunoscut
nici pe toate celelalte. N-a fost aa Pavel, ci s-a numit strpitur i cel din
urm dintre sfini; nici nu se socotea vrednic s se numeasc apostol 30, dei
fcuse attea i attea fapte mari. Pe acesta, dar, s-1 urmm i s-1 imitm.
i-1 vom imita, dac ne vom desface de pmnt i de grijile cele
pmnteti. C
25. II Cor. 12, 9. 2<>.
ln(. Sol. 16, 29.
27. Far. 18, 27.
28. l's. 21, (i.
29. Isaia 14, 13. .10. /
Cor. I.r>, 8 9.

U M I L I I IA MAI II

.17/'

nimic nu ne face a t i t a sa nu ne cunoatem pe noi n i n e cil lipir ea inimi lor

de lucrurile din lumea aceasta; i iari, nimic nu ne face s ne lipim inima de
lucrurile din lumea aceasta cit necunoaterea noastr nine; ele se condiioneaz
una pe alta. Dup cum omul care-i ndrgostit de slava cea din afar i care
socotete de mare pre lucrurile de aici nu poate, orict s-ar strdui, s se
cunoasc pe el nsui, tot aa cel ce le dispreuiete, cu uurin se cunoate pe
sine; iar cel ce se cunoate pe sine nsui pete spre svrirea celorlalte virtui.
Aadar, ca s nvm aceast frumoas tiin, s ne dezlipim de toate cele
trectoare, care a flacra patimilor n sufletele noastre, s cunoatem
nimicnicia noastr i s artm, prin faptele noastre, smere nie i filozofie, ca s
dobndim i buntile de aici, i pe cele viitoare, cu harul i cu iubirea de
oameni a Domnului nostru lisus Hristos, cu Care Tatlui slav, putere i cinste,
mpreun cu Sfntul i bunul Duh, acum i pururea i n vecii vecilor, Amin.

OMILIA XXVI

Intrnd Iisus n Capernaum, s-a apropiat de 1 un

suta, rugndu-L pe 1 i zicnd: Doamne, sluga mea zace n
cas bolnav, cumplit
chinuindu-se. i i-a zis Iisus: Venind l voi vindeca"1
I
Leprosul s-a apropiat de Domnul, pe cnd Domnul Se pogora de pe
Munte; sutaul, pe cnd Domnul intra n Capernaum.
Pentru ce nu s-au urcat pe Munte nici leprosul, nici sutaul?
Nu din pricina trndviei - c la amndoi credina le era fierbinte -, ci
ca s nu ntrerup nvtura Domnului.
Apropiindu-se de Hristos, sutaul a zis: Sluga mea zp.ce n cas bolnav, cumplit chinuindu-se".
Unii comentatori spun c sutaul a spus pricina pentru care n-a adus
cu el i sluga, pentru a se scuza. Nici nu era cu putin, spun acetia, s-1
aduc; era paralizat, chinuit de dureri i pe moarte. C era pe moarte o
spune evanghelistul Luca: ,JEra pe moarte"1.
Eu ns susin c aceste cuvinte ale sutaului snt o dovad a marii lui
credine, cu mult mai mare dect a acelora care au cobort pe slbnog prin
acoperiul casei3. Sutaul socotea c e de prisos s-i aduc sluga la
Hristos, pentru c tia bine c era de ajuns numai porunca lui Hristos ca s
vindece pe cel bolnav.
i ce-a fcut Iisus?
N-a fcut ce fcuse mai nainte. Hristos de obicei urmeaz voina
celor care-L roag; acum ns o ia nainte i nu numai c-i fgduiete
sutaului c-i va vindeca sluga, dar i c se va duce n casa lui. O face ca s
aflm credina sutaului. Dac nu i-ar fi fgduit aceasta, ci i-ar fi spus:
Du-te acas, s fie vindecat sluga ta!", n-am fi tiut ct e de mare
credina lui. La fel i cu cananeanca 4, numai c n sens invers. Sutaului ii
spune, fr s fie chemat, c Se va duce
la el, ca s afli credina
sutaului i marea lui smerenie; cananeencei ns i refuz datul, pentru a o
I.
'/.
.'I.
I.

Matei 8, 5-7.
Luca 7, 2.
Mar cu 2, 4.
Mata l.r>, 22 2H.

OMILII IA MAI 1.1

.'(2!)

face s struie n cererea ci. Doctor nelept i iscusit fiind, tie s dobndeasc cele contrarii prin contrarii. ntr-un caz, prin ducerea Sa de bun
voie n casa sutaului; n cellalt, prin amnarea ndelungat i prin refuzul
Su, descoper credina femeii. Aa face i cu Avraam, spu-nndu-i: Nu
voi ascunde de sluga Mea Avraam"5, ca s afli dragostea de oameni a lui
Avraam i purtarea sa de grij pentru sodomii. La fel i cu Lot; ngerii
trimii la el au refuzat s intre n casa lui 6, ca s afli cit de mare era iubirea
de strini a dreptului Lot.
- Ce a rspuns sutaul?
Nu snt vrednic s intri sub acoperiul meu"7.
S ascultm aceste cuvinte toi ci avem s-L primim pe Hristos! C e
cu putin s-L primim i acum. S le ascultm, s le urmm ca s-L
primim tot cu atta rvn! Cnd primeti n casa ta pe cel srac, pe cel
flmnd i pe cel gol, pe Hristos II primeti, pe El l hrneti.
Ci zi numai cu cuvintul i se va tmdui sluga mea!"8 Iat c i sutaul, ca i
leprosul, are despre Hristos prerea cuvenit Lui. Nici sutaul n-a zis:
Cheam-L pe Dumnezeu n ajutor!", sau: roag-te Lui i cere-I!", ci:
Poruncete numai!". Apoi temndu-se ca nu cumva Domnul, din smerenie, s
refuze, a adugat:
C i eu snt om sub stpnire, avnd sub mine ostai; i spun acestuia:
,JDu-te" i se duce; i celuilalt: Vino!" i vine; i slugii mele: F aceasta!" i
face"9.
i ce-i cu asta, m-ar putea ntreba cineva, dac sutaul credea c
Hristos este Dumnezeu? Pe mine m intereseaz s aflu dac Hristos
ncuviina aceast credin, dac o ntrea?
ntrebarea este bine i nelept pus. S o cercetm i vom vedea c
lucrul care s-a petrecut cu leprosul s-a petrecut i cu sutaul. Dup cum
leprosul a spus: ,J)ac vrei - c noi susinem cu trie Dumnezeirea i
puterea lui Hristos, ntemeiai nu numai pe cuvintele leprosului, ci chiar pe
cuvintele Domnului; c Domnul nu numai n-a vestejit prerea leprosului,
ci a ntrit-o i mai mult, adugind chiar ce era de prisos s spun, adic:
Vreau, curete-te!"11, tocmai pentru a-i ntri credina - tot aa este
drept s vedem dac s-au petrecut la fel lucrurile i cu sutaul. i vom gsi
c s-au petrecut la fel. Cnd sutaul a spus despre Domnul lucruri att de
mari, cnd a mrturisit c are o att de mare putere, Hristos
5. Fac. 18, 17.
6. Fac. 19, 1-3.
7. Matei 8, 8.
8. Matei 8, 8.
9. Matei 8, 9.
10. Matei 8, 2.
1 1. Matei 8, ,'i.

:i:to

SI IN I Ml. II IAN CI II*A IIK Alllt

iui la inut de ru, ci i-a primit cuvintele i a fcut ceva mai mult dect c
le-a primit. Nici evanghelistul na spus numai c Domnul a ludat spusele
sutaului, ci, artnd cit de mult 1-a ludat, spune c S-a i minunat de
credina sutaului; i nu numai c S-a minunat de credina lui, ci la i dat
ca pild ntregului popor i celorlali, pentru ai urma credina.
Vezi, dar, c fiecare din cei ce au fost martori la cuvintele Lui se mirau
de puterea lui Hristos? i se mirau mulimile de nvtura Lui, c ii
nva ca Acela ce are putere"12. i nu numai c Domnul n-a inut de ru
mulimile, ci, lundu-e, S-a pogort cu ele de pe Munte, iar prin vindecarea
leprosului, le-a ntrit credina.
Leprosul spunea: Dac vrei, poi s m cureti" 13; iar Domnul nu
numai c nu 1-a mustrat, ci 1-a i tmduit i 1-a curit, aa precum
leprosul l rugase; iar sutaul I-a zis: Zi numai cu cuvntulise va tmdui
sluga mea"; iar Domnul, minunndu-Se de credina lui, i-a spus:
Nici n Israel n-am aflat atta credin"14.
II
Dar i voi dovedi Dumnezeirea lui Hristos pe o alt cale, contrar
celei de pn acum. Marta nu I-a spus Domnului ce I-a zis leprosul i
sutaul, ci cu totul dimpotriv: Oricte vei cere de la Dumnezeu i va da"15;
de aceea Domnul nu numai c n-a ludat-o - cu toate c-I era cunoscut,
apropiat i una din persoanele cu mult rvn pentru El -, ci chiar a
mustrat-o i a ndreptat-o, c nu grise bine despre El, zicndu-i: Nu i-am
spus c de vei crede, vei vedea slava lui Dumnezeu?"16. A inut-o de ru, ca pe o
necredincioas. i iari, cnd Marta I-a spus: Oricte vei cere de la
Dumnezeu Ii va da" , Domnul i scoate din minte o prere ca aceasta i o
nva c El n-are nevoie s primeasc o astfel de putere de la altul, ci El
este izvorul buntilor, spunndu-i: Eu snt nvierea i viaa "w; adic:
Nu atept s primesc putere, ci fac totul cu propria Mea putere".
De aceea Domnul l laud pe suta, l d ca pild poporului, l cinstete, dndu-i mpria cerurilor i cheam i pe alii s mearg pe urmele
lui. i ca s afli c a spus acestea ca s nvee i pe ceilali s cread cum a
crezut sutaul, ascult precizia cu care evanghelistul arat acest lucru,
spunnd:
12. Matei 7, 28-29. i:-t.
Matei 8, 2. M, Matei 8,
10. I.r>. han 11, 22. Mi.
loan I 1, 40.
17. loan 1 I, 22.
18. loan 1 1, 2.ri.

OMILII I.A M A III

:t:t i

i intorcindu-Se, lisus a zis celor ce veneau dup El: Nici in Israel n-am
ajlal atita credin"''.
Gndete deci i tu lucruri mari despre Hristos! Gndul acesta aduce
credin, mpria cerurilor i celelalte bunti.
Hristos nu S-a mrginit s-1 laude pe suta doar prin cuvinte, ci i-a dat, n
schimbul credinei sale, sntos pe cel bolnav, i mpletete cununa strlucit i-i
fgduiete mari daruri, grindu-i aa:
,fttuli de la rsrit si de la apus vor veni i se vor odihni n snurile lui
Avraam i ale lui Isaac i ale lui Iacov, iar fiii mpriei vor fi aruncai afar"20.
Hristos le vorbeete cu mai mult ndrznire, pentru c fcuse multe minuni.
Apoi, ca s nu cread cineva c Domnul vrea s-1 lingueasc pe suta cu aceste
cuvinte, artnd tuturora ce suflet avea sutaul, i-a zis:
Du-te, dup cum ai crezut, fie ie!"21.
i ndat a urmat vindecarea, mrturie a puternicei credine a sutasului:
i s-a vindecat sluga lui din ceasul acela"22.
Aa s-a ntmplat i cu cananeanca; c i aceleia i-a zis: 0, femeie, mare
este credina ta! Fie ie precum voieti! i s-a vindecat fiica ei" 23.
Dar pentru c evanghelistul Luca, istorisind minunea vindecrii slugii
sutasului24, adaug i alte fapte, care se deosebesc de cele spuse de evanghelistul
Matei, este de neaprat treubuin s lmuresc i deosebirile acestea.
Ce spune Luca?
C sutaul a trimis la lisus pe btrnii iudeilor s-L roage s vin 25; Matei,
dimpotriv, spune c chiar sutaul s-a dus la lisus i I-a spus: Nu snt vrednic"26.
Unii comentatori spun c e vorba de doi utai deosebii, dei snt multe
asemnri ntre istorisirile celor doi evangheliti. Despre sutaul de la Luca,
btrnii poporului spun: ,JEl ne-a zidit sinagoga noastr i iubete neamul nostru
; despre sutaul de la Matei lisus spune: Nici n Israel n-am aflat atta
credin"28, dar despre cel de la Luca n-a spus c:
19.
20.
21.
22.
23.

Matei 8, 10.
Matei 8, 11-12.
Matei 8, 13.
Matei 8, 13.
Matei 15, 28.

24. Luca 7, 1-10.

2.r>. Luca 7, 3.
2(>. Matei 8, .<"> 8.

27. Luca 7, ,r>.

28. Maici 8, 10.

x\u

S I ' I N T I U . ! < > A N ( I W R A l)K AUR

Muli vor veni de la rsrit si de la apus""', ceea ce ne face s bnuim c

sutaul de la Luca era iudeu.
Ce vom rspunde, deci?
Explicaia dat de aceti comentatori este uoar, dar ntrebarea este
dac e i adevrat. Dup prerea mea, n amndou istorisirile evanghelice
este vorba de una i aceeai persoan.
Cum poate fi una i aceeai persoan, m-ar ntreba cineva, cnd
Matei spune c sutaul s-a apropiat de Domnul i I-a spus: Nu snt vrednic s intri sub acoperiul m e u " , iar Luca spune c a trimis la lisus pe
btrinii iudeilor ca s-L cheme s vin?
Snt de prere c Luca, n istorisirea sa, ne descoper lingueala
iudeilor, c n nenorociri oamenii snt nestatornici i i schimb de foarte
multe ori prerile. Probabil c sutaul, vrnd s plece la lisus, a fost
mpiedicat de iudei, linguindu-1 i spunndu-i: Ne ducem noi s-L
aducem!" Vezi c chiar propunerea lor este plin de lingueal, pentru c au
spus: Ne iubete neamul nostru i ne-a zidit sinagoga"31. Nici nu tiu cum
s-1 laude. Ar fi trebuit s griasc aa: A vrut el s vin s Te roage, dar
l-am oprit noi, vzndu-i nenorocirea i pe bolnav zcnd n cas". Aa ar fi
trebuit s griasc, pentru a-I arta lui lisus ct de mare este credina
sutaului. Dar ei nu griesc aa! Din pricina invidiei nici n-au voit s
descopere credina sutaului, ci au voit mai bine s umbreasc virtutea
sutaului, pentru care veniser s fac rugmintea, dect s-i ajung scopul
venirii lor, ludndu-i credina. Invidia e n stare s ntunece judecata. Dar
Domnul, Care cunoate cele ascunse, mpotriva voinei btrnilor iudeilor,
1-a ludat pe suta.
C aceasta este adevrata interpretare, ascult-1 iari pe Luca, care
nsui d aceast interpretare. El spune aa: i nefiind lisus departe de
cas, a trimis sutaul la El zicnd: 0, Doamne, nu Te osteni, c nu snt vrednic
s intri sub acoperiul meu"32. Cnd a scpat deci sutaul de gura btrnilor
iudeilor, a trimis la lisus, spunndu-I: S nu socoteti c de lene n-am venii,
ci m-am socotit nevrednic s te primesc n casa mea".
III
N-are importan dac Matei spune c sutaul n-a rostit aceste cuvinte
prin prietenii si, ci le-a rostit cu propria sa gur. ntrebarea este dac
fiecare evanghelist a nfiat rvna sutaului i dac sutaul a avut despre
Hristos prerea ce I se cuvenea. Se poate ca nsui sutaul s se fi
T.).
HO.
.11.
.17

Matei 8, 1 1.
Matn 8, 8.
l.uni 7, .r>.
I ura 7, (I.

OMILII l,A MAI 1,1

;i;i;t

dus la lisus, dup ce a trimis pe prietenii si, i s I li spus aceleai cuvinte. Dac
Luca na spus c sa dus sutaul la Domnul, apoi nici Matei na spus c a trimis pe
prietenii lui la El. Nu este deci o contrazicere ntre un evanghelist i altul, ci unul
completeaz cele lsate la o {>arte de cellalt. Uit-te c Luca a ludat i n alt
chip credina sutau-ui, spunnd c sluga lui era pe moarte". Asta ns nu 1-a
dezndjduit, nu 1-a fcut s-i piard ndejdea, ci ndjduia cu trie c se va
face sntos. Dac Matei a spus c Hristos a zis: Nici n Israel n-am aflat atta
credin", iar prin aceste cuvinte a artat c sutaul nu era israilitean, iar dac
Luca a spus c a zidit sinagoga iudeilor, deci s-ar prea c este iudeu, nici aceasta
nu e o contrazicere ntre Matei i Luca. Era cu putin s nu fie iudeu i totui s
zideasc sinagoga i s iubeasc poporul iudeu.
Tu nu-mi cerceta numai cuvintele sutaului, ci adaug la ele i slujba lui, i
atunci vei vedea virtutea brbatului. C mare este mndria oamenilor care snt n
slujbe i nici nenorocirile nu le moaie cerbicia. Omul mprtesc de la
evanghelistul Ioan II cheam pe lisus acas la el, spunndu-I: Coboar-Te!
Copilul meu trage s moar!"34. Sutaul nu-i ca acesta, ci-i cu mult mai bun i
dect acest om mprtesc i dect cei care au cobort pe slbnog prin acoperiul
casei35. Sutaul nul cere Domnului prezena Sa trupeasc, nici n-a adus pe cel
bolnav lng doctor. Aceasta arat c nu avea o prere mic despre lisus, ci una
cu cuviin dumnezeieasc. De aceea a i spus: Zi numai cu cuvntul!" i nici na spus de la nceput: Zi numai cu cuvntul!", ci la nceput i povestete numai
durerea; c nici nu se atepta, din pricina marii lui smerenii, ca Hristos si fac
ndat pe voie i s Se duc acas la el. De aceea, cnd L-a auzit spunnd: ,JLu
venind l voi vindeca", I-a spus: Zi numai cu cuvntul!". Durerea nu i-a ntunecat
judecata, ci chiar n suferin filozofa, uitndu-se nu att la sntatea slugii sale,
ct la a nu prea c face ceva necuviincios. Dei nu L-a silit el pe Hristos, prin
rugminile sale, s-i vindece sluga, ci Hristos, de buna Sa voie, i-a fgduit
vindecarea, totui i aa se temea s nu par c cererea i depete dregtoria i
c primete un lucru mai presus de merit.
Ai v?zut nelepciunea sutaului? Uit-te i la prostia btrnilor iudeilor,
care spuneau: ,JLste vrednic s-i faci darul acesta"36. Ar fi trebuit s fac apel la
iubirea de oameni a lui lisus; dar ei i vorbesc de dregtoria sutaului; i nici nu
tiu cum s vorbeasc. Sutaul ns n-a grit aa, ci I-a spus c-i cu totul
nevrednic nu numai de binefacerea Domnului, ci i de primirea Sa n casa lui. De
aceea, dup ce a spus:
:t;i. Luai 7, '1. .'!!.
luau I, 1)1.
:(.r>. Mim a '.'., :t i. :t(>
l.uui y, i

.1.11

SI INI II. NIAN ( i l I K A I)K AIIK

Slugii mea zace n c;is bolnav", n-;i mai adugat: Spune sa se vindece!",
lemndu-se c e nevrednic sa primeasc darul, ci I-a vorbit numai de durerea sa.
Na struit mai departe n rugmintea lui, nici cnd La vzut pe Hristos binevoitor,
ci a rmas mai departe modest, pstrnd msura cuvenit.
Dac cineva m-ar ntreba: Pentru ce Hristos nu 1-a cinstit pe suta, (lucnduSe n casa lui?, i voi rspunde aa: Hristos 1-a cinstit foarte mult. Mai nti,
pentru c a artat tuturor de ce simminte era nsufleit sutaul cnd a spus c nui vrednic s se duc n casa lui; apoi, pentru c i a dat mpria cerurilor i 1-a
preuit mai mult dect pe tot poporul iudeu. Pentru c sutaul sa socotit nevrednic
s-L primeasc pe Hristos in casa sa, a ajuns vrednic de mpria cerurilor i
vrednic de dobndi-rea buntilor de care se bucur Avraam.
Dar pentru ce leprosul, m-ar ntreba cineva, n-a fost ludat de Hristos, dei
a spus lucruri mai mari dect sutaul? N-a spus ca sutaul att: Zi numai cu
cuvntul", ci ceva cu mult mai mult: Voiete numai!"; aceleai cuvinte pe care
profetul le-a rostit despre Tatl: Toate cte a voit a fcut"3''.
A fost ludat i leprosul. Cnd Iisus i-a spus leprosului: Du darul pe. care
l-a poruncit Moise spre mrturie lor" 38, nu i-a spus altceva dect: Vei fi
acuzatorul lor, pentru c ai crezut". De altfel nu-i acelai lucru s crezi fiind iudeu
i s crezi nefcnd parte din neamul iudeu. C sutaul nu era iudeu se vede i de
acolo c era suta, dar i din cuvintele Domnului: Nici n Israel n-am aflat atta
credin".
IV
Este mare lucru ca un om, care nu fcea parte din neamul iudaic, s aib
despre Hristos o prere att de mare. Dup socotina mea, sutaul se gndea c
otirile cele cereti, bolile, moartea i toate celelalte se supuneau lui Hristos, aa
cum i se supuneau lui ostaii si. De aceea i spune: C i eu snt om sub
stpnire"; cu alte cuvinte sutaul spunea: Tu eti Dumnezeu, eu snt om; eu snt
sub stpnire, Tu nu eti sub stpnire. Aadar, dac eu, om fiind i sub stpnire,
am atta putere, cu mult mai mult Tu, Care eti Dumnezeu i nu eti sub
stpnire". Sutaul voia s-L ncredineze cu trie pe Iisus c nu rostete aceste
cuvinte ca s arate c este vreo asemnare ntre ei, ci, dimpotriv, foarte mare
deosebire. Dac eu, spune sutaul, care snt un supus i snt sub stpnire, pot
a t t a , datorit micii mele funcii, nct nimeni nu-mi st mpotriv,
.!/ /v i i:t, II.
AH Mu hi H, I.

OMILII LA MAII I

;i;i.r>

ci se va face lot ce poruncesc, chiar cnd poruncile sini diferite - C zic

acestuia: Du-te!"si se duce, i altuia: Vino!"i vine "'"' -, cu mult mai mult vei
putea Tu!".
Unii citesc acest loc din Matei aa: C dac eu, care snt om"; apoi, dup
ce pun un semn de punctuaie, adaug: Avnd sub stpni-rea mea ostai".
Tu uit-mi-te c sutaul a artat c Hristos poate s stpneasc moartea ca
pe un rob i poate s-i porunceasc ca Stpn. Cnd spune: Vino!" i vine i:
Du-te!" i se duce , sutaul acesta spune Dac porunceti s nu vin peste el
moartea, nu va veni". Ai vzut ct era de credincios? Cci ceea ce avea s fie
cunoscut tuturora mai trziu, sutaul o tia; tia c Hristos are putere asupra
morii i vieii, c pogoar la porile iadului i ridic. i n-a vorbit numai de
ostai, ci i de slugi, la care ascultarea e i mai mare. i dei avea o credin att
de puternic, se socotea totui nevrednic. Hristos ns artndu-i c este vrednic
si intre n cas, 1-a cinstit i mai mult; 1-a admirat, 1-a ludat naintea tuturora
i ia dat mai mult dect i-a cerut. Sutaul venise s cear numai sntate trupeasc
pentru sluga sa i a plecat lund cu sine i mpria cerurilor. Ai vzut c s-au i
mplinit cuvintele: Cutai mpria cerurilor i acestea toate se vor aduga
vou"40. Pentru c a artat mult credin i smerenie, Hristos i-a dat cerul i i-a
adugat i sntatea slugii. i nu 1-a cinstit numai cu atta, ci i-a artat c intr n
locul celor scoi din mpria cerurilor. Iar prin aceasta Hristos face cunoscut
tuturora c mntuirea se dobndete prin credin, nu prin faptele legii vechi. De
aceea darul mpriei cerurilor nu este numai pentru iudei, ci i pentru pgni; i
mai mult pentru pgni dect pentru iudei. S nu socotii, spune Hristos, c darul
mpriei cerurilor s-a dat numai sutaului! Darul acesta va fi dat ntregii lumi!"
Spunea acestea, profeind despre pgni, dndu-le bune ndejdi. C n mulimile
de oameni, care l urmau, erau i pgni din Galileea neamurilor. Spunea acestea
ca s nu-i lase fr ndejde pe pgni i s alunge din mintea iudeilor gndul c
numai ei snt poporul ales. Hristos nu vorbise pn acum de venirea paginilor la
credin, pentru ca nu cumva cuvintele Sale s supere pe asculttorii Si i pentru
ca s nu le dea pricin de atac; prilejuit ns de credina sutaului, vorbete i de
asta, dar nici acum nu rostete cuvn-tul pgn"; n-a spus: muli pgni", ci:
Muli de la rsrit i ele la apus" 4l. A artat pe pgni, dar n-a suprat pe iudei:
cele spuse erau nvluite. Nu numai aceasta nvluiete noutatea nvturii Sale,
ci i prin nlocuirea mpriei cerurilor" cu snurile lui Avraam". C nici nu le
era
:t!l. Muici K, !).
II) Mnln (., :U I I
Mnlri K, I I

H;J<>

S I'IN'I'I II. KJAN UURA DE AUR

cunoscut numele de mpria cerurilor"; i Domnul vorbete de snurile

lui Avraam, pentru c pe iudei i ustura mai mult aceasta pierdere. Tot aa
i Ioan Boteztorul n-a vorbit ndat despre gheen, ci ie-a spus ceea ce-i
durea mai mult: S nu vi separ c putei zice: Sntem copiii lui
Avraam"!42 Odat cu aceasta Hristos a artat c nu este potrivnic Vechiului
Testament. Preuind pe patriarhi i numind snurile lor fericirea celor buni,
surp din temelii aceast bnuial. Nimeni s nu cread c pe iudei i
amenin numai o singur pedeaps! C dubl este pedeapsa iudeilor i
dubl este i fericirea paginilor; iudeii nu numai c au pierdut snurile lui
Avraam, ci au pierdut ce era al lor; paginii nu numai c au dobndit
mpria cerurilor, ci au dobndit ce nu se ateptau; i pe lng acestea i o
a treia, c au luat cele ale iudeilor. Hristos i numete pe iudei fiii
mpriei"*3, pentru c mpria cerurilor lor le era pic gtit. i aceasta
i durea mai ales pe iudei. i-i izgonete din snurile lui Avraam, dup ce
le-a artat c prin fgduin trebuiau s fie n snurile acelea. Apoi, pentru
c spusele lui Hristos erau o hotrre, o face crezut prin minunea svrit,
dup cum minunea la rndul ei a fost ntrit de profeia realizat mai
trziu.
Cel ce nu crede deci n nsntoirea de atunci a slugii sutaului, s
cread pe temeiul profeiei realizate astzi. C i profeia, chiar nainte de
realizarea ei, a ajuns cunoscut atunci pe temeiul minunii. De aceea Iisus a
rostit mai nti profeia, dup aceea a vindecat sluga bolnav, pentru ca s
fie crezute cele viitoare pe temeiul celor prezente i ceea ce este mai mic,
pe temeiul a ceea ce este mai mare. Nu-i deloc nefiresc, ba, dimpotriv, o
lege raional i dreapt, ca cei virtuoi s se bucure de bunti, iar cei
pctoi s sufere dureri; dar e mai presus de fire s nzdrveneti un
slbnog i s nvii un mort. Totui, la acest lucru, mare i minunat a
contribuit, nu puin, i sutaul; lucrul acesta 1-a artat i Hristos prin
cuvintele: Du-te i cum ai crezut, fie ie!"44. Ai vzut c vindecarea slugii
a proclamat puterea lui Hristos, a fcut cunoscut credina sutaului i a
fcut crezut profeia? Dar, mai bine spus, toate au proclamat puterea lui
Hristos. C Iisus n-a tmduit numai trupul slugii, ci, prin minune, a atras
la credin i sufletul sutaului. Tu ns nu mi te uita numai c sutaul a
crezut, c sluga s-a vindecat, ci minuneaz-te i de iueala vindecrii.
Aceasta a artat-o evanghelistul prin cuvintele: i s-a vindecat sluga lui
n ceasul acela"45, aa precum a spus i despre lepros: ndat s-a
curit"46. Puterea lui Hristos s-a artat nu numai prin aceea c a vindecat
sluga sutaului, ci i prin aceea c vindecarea s-a fcut n chip minunat i
ntr-o clipit. i nu numai prin aceasta ne este de
\'l. Matei 3,
4,'l. Matei 8,
II. Matei H,
I.r>. Matei H,
Hi. Matei H,

!).
12.
13.
Kt.
,'i.

337

OMILII I.A MATKI

folos, ci i prin aceea c de cte ori face Iisus cte o minune vorbete i
de mpria cerurilor i caut s ne atrag pe toi spre ea. Chiar pe cei
pe care-i amenin c are s-i alunge din mpria cerurilor, nu-i amenin
ca s-i alunge, ci ca s-i nfricoeze cu aceste cuvinte, spre a-i atrage la
mpria cerurilor. Iar dac nu se folosesc nici de pe urma acestei
ameninri, apoi toat vina e a lor i a tuturor celor ce sufer de aceeai
boal. Poi vedea c s-a ntmplat aceasta nu numai cu iudeii, ci i cu cei ce
au crezut. C i Iuda era fiu al mpriei i auzise mpreun cu ucenicii:
Vei edea pe cele dousprezece tronuri"47, dar a ajuns fiu al gheenei; iar
etiopianul , barbar fiind - din cei de la rsrit i de la apus - s-a bucurat de
cununi mpreun cu Avraam, cu Isaac i ci1 Iacov. Aceasta se ntmpl i
acum n vremea noastr. C muli dinti vor fi pe urm, a spus Hristos, i
cei de pe urm, nti"49. Hristos a spus aceste cuvinte pentru ca nici cei din
urm s nu se trndveasc, gndindu-se c nu mai au nici o putere s
ajung n frunte, i nici cei dinti s nu se ncread prea mult n ei nii
gndindu-se c snt n frunte. Acelai lucru 1-a profeit mai nainte i Ioan
Boteztorul, spunnd: ,J)umnezeu poate i din pietrele acestea s ridice fii
lui Avraam"50. i pentru c profeia avea s se mplineasc, a fost predicat
mai dinainte, pentru ca nimeni s nu se tulbure la mplinirea ei, de un lucru
aa de minunat. Ioan o d numai ca posibil, c o spusese primul; Hristos
ns o d ca sigur i o ntrete prin minunea svrit ndat dup rostirea
profeiei.
V
Deci cei ce stm'1 s nu ne ncredem, ci s ne spunem: Celui ce i se
pare c st s ia aminte s nu cad" 51; dar nici cei czui s nu se descurajeze, ci s spun: yrAu doar cel ce cade nu se scoal?"53. Snt muli oameni
care s-au urcat pn n naltul cerului, au artat mare rbdare, au mbriat
pustia i n-au vzut femeie nici n vis, i totui, trndvindu-se puin, s-au
mpiedicat i au ajuns n prpastia pcatului. Alii, dimpotriv, de acolo sau urcat la cer; i de pe scen i de la dans au mbriat vieuirea
ngereasc; au ajuns att de virtuoi nct au pus pe fug pe demoni i au
fcut i alte minuni. Pline snt Scripturile cu astfel de pilde, plin i viaa de
azi! Desfrnaii i afemeiaii nchid gurile maniheilor, care, slujind dia17. Matei 1!), 28.
18. /-tipie 8, 2t)-M. 10.
Mu lei 10, ,S0. /">(>.
Mutei :, !).
"> I. I)c nici IIKc|ic |ia i lc ; i mor;il; l: ('el te slti nu trebuie se) se ncread pn la sfirit i nici cel ea/jit sa ini si tle\t
tirti/e.r" .V_>. / Cm 10, I'.' .>.!. Ier X, I

:MK

NUNIII. IOAN (JURA DE AUR

voiului, spun c viciul nu se poate schimba, care fac moi minile celor ce
vor s-i mbunteasc viaa, care distrug ntreaga via omeneasc.
Maniheii, care au aceste nvturi greite, nu numai c defima cele
viitoare, dar, pe ct le st n putin, rstoarn i pe cele de aici cu susul n
jos. Se va mai ngriji, oare, vreodat de virtute cel care triete n pcat,
cnd crede c este cu neputin s se ntoarc la virtute i s se schimbe n
bine? Dac chiar acum, cnd snt legi, cnd ne amenin pedepse, cnd pe
muli i ndeamn slava cea din ceruri, cnd ne ateapt gheena, cnd ni s-a
fgduit mpria, cnd cei ri snt ocrii, iar cei buni ludai, dac chiar
acum abia de se mai gsesc civa care vor s asude pentru virtute, cine-ar
mai putea opri prpdul i stricciunea dac toate acestea ar disprea?
VI
Cunoscnd, aadar, viclenia diavoleasc i tiind c maniheii i cei
care nva c destinul conduce viaa omeneasc se mpotrivesc tuturor:
legiuitorilor pgni, poruncilor lui Dumnezeu, dreptei raiuni, credinei
comune a tuturor oamenilor, i a barbarilor i sciilor i a tracilor, S fim cu
mintea treaz, iubiilor, s spunem adio tuturor acelora i s mergem pe
calea cea strimt54, cu ncredere i cu team; cu team, pentru c prpastie
e i n dreapta i n stnga; cu ncredere, pentru c n fruntea noastr merge
Iisus. S mergem cu mintea treaz i ochii deschii. O clip de nu eti
atent, te-ai i prbuit. C nu sntem doar noi mai cu luare-aminte dect
David, care o clip i-a lsat sufletul nesupravegheat i s-a i prbuit n
prpastia pcatului. Dar s-a ridicat ndat. Nu te uita numai c a pctuit, ci
i c i-a curit pcatul. C de asta s-a scris istoria aceea, nu ca s-1 vezi
czut, ci ca s-1 admiri ridicat, ca s nvei c trebuie s te ridici i tu cnd
cazi. Dup cum doctorii vorbesc n crile lor de medicin de bolile cele
mai grele i arat cum trebuie vindecate, pentru ca, prin deprinderea cu
vindecarea bolilor mai grele, s poat tmdui cu uurin i pe cele mai
uoare, tot aa i Dumnezeu a dat ca pild cele mai mari pcate, pentru ca
i cei care fac pcate mai mici s poat gsi uor leacul pcatelor lor,
vznd cum au Fost vindecate pcatele cele mari. Dac au fost vindecate
acelea, cu att mai mult cele mai mici. S nu uitm, dar, i cum a pctuit
fericitul David, dar i ct de repede s-a ridicat.
- Care a fost pcatul lui David?
- A fcut desfrnare i a ucis55. Nu m ruinez s strig n gura mare pcatul lui! Dac Sfntul Duh n-a socotit o ruine s ne fac cunoscut aceast
istorie, cu alt ma -nuit cu nu trebuie s-o ascund. De aceea nu numai
ca strig n gura mare pcatul l u i David Iar mai adaug i nc ceva.
.VI. Muici 7, II.
.'>.'. // HrpJ 11, 'l 2'.); I'.', ' III

OMILII I.A MATI',1

:m

Toi ci ascund pcatul lui David, ei mai cu seam, i pun n umbr virtutea. i dup cum cei care trec sub tcere lupta cu Goliat l lipsesc pe
David de mari cununi''', tot aa i cei care las la o parte istoria pcatului
su. Nu par, oare, ciudate cuvintele mele? Dar ateptai puin i atunci vei
vedea c am dreptate s griesc aa. Pentru aceasta voi i zugrvi
amnunit pcatul lui David, voi ntrebuina cuvinte tari, pentru ca s pun
i mai mult n lumin puterea leacului, care i-a tmduit pcatul. Ce voi
mai aduga? Virtutea lui David! Iar virtutea lui i face i mai mare pcatul.
O fapt nu se judec n sine nsi, ci n legtur cu cel ce o svrete. C
spune Scriptura: Cei tari, cumplit se vor certa" 5?; i: Cel care a tiut voia
stpnului su i n-a fcut-o se va bate mult"58. Deci cu ct cunoti mai mult,
cu att eti mai mult pedepsit. Y)v aceea preotul care face acelai pcat ca
i mireanul nu primete pedeapsa mireanului, ci o pedeaps mult mai grea.
Probabil c ai i nceput s tremurai i s v temei vznd c l acuz din
ce n ce mai mult pe David i v minunai c m ndrept spre prpastie.
Dar am atta ncredere n David, nct merg chiar mai departe; cu ct i voi
mri pcatul, cu att mai mult l voi putea luda.
Dar ce poi spune mai mult dect ai spus? m-ar ntreba cineva.
Pot. i pot foarte bine! Dup cum pe Cain l poi nvinui nu numai
de crim, ci de o crim mai rea dect multe crime - c n-a ucis pe un
strin, ci pe fratele su; n-a ucis pe un frate vinovat, ci pe un nevinovat; na ucis, dup ce alii muli uciseser naintea lui, ci el este cel dinti care ?
adus pe faa pmntului uciderea -, tot aa i David: nu numai omorul i
era pcatul; cel care-1 svrise nu era un om de rnd, ci profet; n-a ucis un
vinovat, ci un nevinovat; el era marele vinovat, c el rpise soia celuilalt;
dup o crim a mai adugat i alta.
Ai vzut c n-am cruat pe dreptul David? Ai vzut c i-am spus fr
sfial pcatele? Totui am atta ncredere n aprarea ce-a fcut-o David
pentru pcatele sale, nct a vrea, n ciuda mrimii pcatului su, s am n
faa mea i pe manihei, care iau n derdere pcatele lui David i pe
ereticii marcionii, ca s pot s le nchid desvrit gura. Aceia spun c
David a ucis i a svrit adulter. Eu nu spun numai att, ci c a fcut o
ndoit crim: i din pricin c a ucis un nevinovat, i din pricin c era i
profet i mprat.
M. / Rep,i 17, V.) r,2. ,r>7.
h(. Sol. (i, fi. .r>K. l.urn 12,
17.

340

SUNTUL IOAN GURA DE AUR

VII
Nu este acelai lucru s svreasc aceeai fapt unul care a fost
nvrednicit cu Dunul Sfnt, care a primit attea binefaceri, care a avut atta
ndrznire naintea lui Dumnezeu, care a ajuns la asemenea vrst - i un
altul lipsit de toate aceste daruri. i totui mai cu seam prin aceea este de
admirat acest vrednic brbat, c da, a czut n adncul pcatului, dar nu i-a
pierdut curajul, nu a dezndjduit, nu s-a trndvit cnd a primit lovitur
puternic de la diavol, ci iute, dar mai bine spus ndat, i-a dat cu toat
tria o lovitur mai puternic dect cea primit. Lupta dintre diavol i
David s-a petrecut ca n rzboi, ca n prima linie de btaie; un barbar nfige
sulia n pieptul unui osta viteaz sau i sloboade o sgeat n stomac; apoi
l rnete a doua oar mai greu dect nainte; cel ce a primit aceste cumplite
rni cade jos plin tot de snge, dar iute se scoal, arunc sulia mpotriva
dumanului su i-1 las ndat mort pe cmpul de btaie. Tot aa i n
lupta dintre diavol i David. Cu ct vei spune c e mai mare rana primit de
David, cu att vei arta mai minunat sufletul celui rnit, c a avut tria,
dup rana aceea cumplit, s se scoale i s se aeze chiar n fruntea
falangei i s-i doboare dumanul care l rnise. Ct e de mare fapta lui
David o tiu mai ales cei ce cad n mari pcate. Cnd mergi pe drum drept
i nu te silete nimeni s alergi, n-ai nevoie de curaj i nici nu-i nevoie s
fii tnr - c i ine tovrie de drum ndejdea cea bun, care te mboldete, te ntrete i-i pune aripi la picioare -, dar ai nevoie i de putere
tinereasc i de curaj ca s poi lua de la nceput acelai drum, dup ce ai
ajuns la captul lui, dup ce ai pierdut totul i nenumratele cununi i
multele trofee i strlucitele victorii.
Dar ca s fac mai clare cuvintele mele, voi ncerca s v dau o alt
pild, tot att de potrivit ca i cea de mai nainte. nchipuiete-i stpnul unei corbii, care a strbtut cu corabia Iui nenumrate mri, care
la sfritul cltoriei, dup ce a nfruntat multe furtuni i valuri, dup ce
a scpat de stncile ascunse n mare, se scufund cu corabia plin de
mrfuri i de bogii chiar n gura portului i abia scap cu sufletul din
acest groaznic naufragiu. Te rog s-mi spui cu ce ochi va mai privi omul
acesta marea, comerul pe mare, cltoria pe mare, cu toate ostenelile i
necazurile ei? Va mai voi, oare, vreodat, n afar de cazul c are un
suflet foarte curajos, s vad coasta mrii sau corabia sau portul? Eu n-o
cred! Va sta ascuns, va socoti ziua noapte, nu va avea ncredere n
nimeni i n nimic; va voi mai degrab s triasc din cerit, dect s
mai pun piciorul pe-o corabie. Fericitul David n-a fost
dus si el
hi (unchii mrii dup nenumrate osteneli i sudori, dar n-a rmas acoperi!
de ape, ci s-a urcat din nou n corabie, a ntins pnzele, a pus mna pe cii
nia corbiei, a ncepui ;iceleai munci i i ;i (acut iari mai mare

OMILII l.A MATK1

:ui

bogia. Dac este lucru minunat s te ii pe picioare i s nu rmi la

pmnt cnd ai czut, cte cununi nu merii cnd te ridici i faci fapte aa de
mari? i multe pricini l mpingeau pe David la dezndejde: mai nti
mrimea pcatului; al doilea, c a svrit acest pcat, nu la nceputul
vieii, cnd i ndejdile snt mai mari, ci la sfritul vieii - nici cel ce face
comer pe mare nu sufer atta cnd i se neac corabia chiar la plecarea
din port, ca atunci cnd izbete corabia de o stnc la ntoarcere, cnd
corabia e ncrcat cu nenumrate mrfuri -; al treilea, c a svrit pcatul
dup ce adunase mare bogie de fapte bune. C nu era mic ncrctura
de fapte bune cnd a fcut pcatul; de pild faptele lui mari de pe timpul
tinereii, pe cnd ptea oile; lupta mpotriva lui Goliat, cnd a ctigat
victoria aceea strlucit; filozofia artat fa de Saul, cnd a artat rbdare
evanghelic - 1-a avut de attea ori pe duman n mn i totui nu i-a fcut
nimic; a dorit mai bine s-i piard patria, libertatea i chiar viaa, dect s
omoare pe cel ce se pornise cu nedreptate mpotriva lui -; mai trziu apoi,
dup ce a ajuns mprat, faptele lui de virtute n-au fost mai mici; n afar
de acestea i prerea mulimii i pierderea unei slave att de strlucite, nu
puin l-au tulburat; c nici nu 1-a mpodobit att de mult porfira
mprteasc, pe ct 1-a ruinat murdria pcatului.
VIII
tii cu toii ct e de dureros s ni se spun pcatele n auzul tuturora!
Trebuie s ai un suflet mare ca s nu-i pierzi curajul cnd te acuz atia
oameni i cnd atia oameni snt martori ai pcatelor tale. Cu toate acestea,
acest curajos brbat a smuls din sufletul su aceste sgei. i att de mult a
strlucit mai trziu, att de bine i-a curit murdria pcatului, att de curat
a ajuns, nct a putut, chiar dup moartea lui, s uureze pcatele urmailor
si. i ce spunea Dumnezeu despre Avraam, o spune i despre David; dar,
mai bine spus, cu mult mai mult de David. Despre patriarh spusese: ,JWiam adus aminte de legmntul fcut cu Avraam"59. Cnd vorbete de David,
nu vorbete de legmnt.
- Dar despre ce?
- Pentru David, sluga Mea, voi apra cetatea aceasta"60. Pentru dragostea ce-i purta Dumnezeu lui David, Dumnezeu n-a ngduit ca Solomon s-i piard mpria, cu tot pcatul mare svrit de el. Att de mare
a fost slava lui David, nct Petru, dup atia ani, a grit aa iudeilor n
cuvntarea sa: Se cade s vorbesc cu ndrzjiire ctre voi de patriarhul
David, c a si murit i a i fost ngropat"61. Iar Hristos, grind iudei/">!). % 2, 2.r>. (iO.
Isaiu H7, ;i.r). <>l
lapte % 2!).

;m

SI'tNTUl. IOAN UVR\ UE AUR

lor, arat c David, dup pcat, a fost nvrednicit de atta har al Sfntu-lui
Duh nct a fost nvrednicit s profeeasc despre Dumnezeirea Sa; i chiar
cu aceast profeie le nchide gura iudeilor, spunnd: Dar cum David cu
duhul l numete pe El Domn? zicnd: Zis-a Domnul Domnului Meu: ezi
de-a dreapta Mea" 6Z. i s-a ntmplat cu David ce se ntm-plase cu
Moise. Dup cum-Dumnezeu a pedepsit, mpotriva voinei lui Moise, pe
Mria, sora lui, pentru ocara adus fratelui ei, pentru c l iubea foarte mult
pe sfnt, tot aa Dumnezeu a pedepsit, mpotriva voinei lui David, pe
Abesalom, fiul lui, pentru ocara adus tatlui su. Snt de ajuns i aceste
dovezi, dar, mai bine spus, acestea naintea altora, ca s arate virtutea lui
David. Cnd Dumnezeu d o hotrre nu trebuie s-o mai iscodeti. Dar dac
vrei s cunoatei cu de-amnuntul filozofia lui David, o putei afla citind
istoria vieii sale de dup svrirea pcatului, ca s vedei ndrznirea lui
ctre Dumnezeu, dragostea sa, sporul su de virtute, viaa lui desvrit
pn la cea din urm suflare.
Avnd aceste pilde, s fim cu mintea treaz i s ne strduim s nu
cdem. Iar dac vreodat am cdea, s nu rmnem jos. Nu v-am dat ca
pild pcatele lui David ca s v ndemn la pcat, ci ca s v fac i mai
mare frica de pcat. Dac dreptul David a czut n nite pcate att de mari,
pentru c n-a fost cu bgare de seam cteva clipe doar, ce nu vom pi noi,
care, de dimineaa pn seara nu avem grij de sufletul nostru? Nu te uita
deci la David c a czut, ca s te trndveti, ci uit-te cte fapte de virtute
a fcut dup aceea, cte plngeri i ct cin prelungit zile i nopi n-a
artat, dnd drumul la izvoare de lacrimi, spln-du-i patul cu lacrimi 63 i
mbrcndu-se cu sac64, pe lng toate acestea. Dac David a avut nevoie de
o att de mare pocin, cnd ne vom mai
utea noi, oare, mntui, cnd stm nesimitori dup ce pctuim atta?
ac ai multe fapte bune, poi uor s-i acoperi cu ele pcatele; dar
dac eti gol de fapte bune, fiecare pcat i face o ran de moarte. Ca s
nu se ntmple asta, s ne narmm cu fapte bune. De svrim vreun pcat,
s ni-1 curim ndat, ca s fim nvrednicii s trim viaa aceasta de pe
pmnt spre slava lui Dumnezeu i s ne bucurm i de viaa cea viitoare,
pe care fac Dumnezeu ca noi toi s o dobndim, cu harul i cu iubirea de
oameni a Domnului nostru Iisus Hristos, Cruia slava i puterea n vecii
vecilor, Amin.

(i2. Matei 22, 43-44.

<i3. Ps. 6, 6. (i4. Ps.
34, 12.

OMILIA XXVII

i venind Iisus n casa lui Petru,

a vzut pe soacra lui zcnd cuprins de friguri.
i S-a atins de mina ei i au lsat-o frigurile
i s-a sculat i slujea Lui"1
I
Evanghelistul Marcu a adugat: ndat"2, voind s arate i timpul.
Evanghelistul Matei a vorbit numai de minune, fr s menioneze timpul;
ceilali doi evangheliti3 spun c bolnava L-a rugat; Matei a tcut i acest
lucru. Aceasta nu nseamn c evanghelitii se contrazic, ci c Matei
istorisete minunea mai pe scurt, iar Marcu i Luca mai precis.
Dar pentru ce S-a dus Iisus n casa lui Petru?
Dup prerea mea, ca s mnnce. Lucrul acesta l-a artat evanghelistul cnd a spus: S-a sculat i slujea Lui". Hristos poposea n casele
ucenicilor Lui - cum a poposit i la Matei, atunci cnd l-a chemat la
apostolat4 - ca s-i cinsteasc i s le mreasc rvna.
Uit-mi-te i aici la respectul lui Petru fa de Dasclul su! Avea pe
soacra lui acas bolnav, cuprins tare de friguri i nu L-a dus pe Domnul
n casa lui, ci a ateptat s-i termine nvtura i s vindece pe toi
ceilali bolnavi; i atunci L-a rugat, dup ce a intrat n cas. Astfel Petru,
chiar de la nceput, a fost nvat s pun nevoile altora naintea nevoilor
lui. Nu Petru L-a rugat pe Domnul s intre n cas, ci Domnul i-a pit
pragul casei, din proprie iniiativ, dup ce sutaul spusese: Nu snt
vrednic s intri sub acoperiul meu"5. Ii arat ucenicului ct cinste i face!
Gndete-te cum erau locuinele acestor pescari! i totui Domnul n-a
socotit nevrednic s intre n colibele acelea srmane, nvtndu-te s calci
n picioare mndria omeneasc.
Iisus vindec uneori cu cuvntul, alteori ntinde mna, iar alteori face i
una i alta, pentru a pune sub ochi vindecarea. Nu voia s fac totdeauna
minunile n vzul i auzul tuturora; trebuia chiar s le ascund,
1. Matei 8, 14.
2. Marcu I, 30.
:. Marcu I, .)(>; I.uva 1, IIH. 1.
Muici <>, !) 10. .'. Maici K, K

344

SUNTUl. KMN UURA DE AUR

mai ales de ucenicii Lui, c ei, de bucurie, ar fi dus vestea pretutindeni.

Aceasta se vede lmurit de acolo c dup ce S-a pogort de pe muntele
Taborului a trebuit s porunceasc ucenicilor Si s nu spun nimnui de
schimbarea Sa la fah.
Aadar, dup ce S-a atins de trupul soacrei lui Petru, nu numai c i-a
potolit frigurile, dar a fcut-o i deplin sntoas. Era o boal uoar; totui
prin felul vindecrii, Domnul i-a artat puterea. tiina medical n-ar fi
putut-o vindeca aa. tii doar cu toii c bolnavii de friguri trebuie s mii
stea nc mult vreme, dup ce i las frigurile, pn s se fac deplin
sntoi. Dar atunci toate s-au petrecut deodat. i nu numai atunci, ci i
cnd a potolit furtuna pe mare7. N-a potolit numai vnturile i furtuna, ci a
oprit ndat i frmntarea mrii; lucru cu totul neobinuit, c, chiar dac se
potolesc vnturile, apele se frmnt mult vreme. Cu Hristos nu s-au
petrecut lucrurile aa, ci deodat au ncetat toate. Tot aa a fost i cu soacra
lui Petru. De aceea i evanghelistul, ca s scoat aceasta la iveal, a spus:
i s-a sculat i slujea Lui". Scularea i slujirea erau semne i ale puterii
lui Hristos, dar i ale dragostei pe care soacra lui Petru o avea pentru
Hristos.
Dar pe lng acestea, mai putem vedea aici i altceva, anume c i
rin credina unora Hristos druiete altora vindecare - c i aici alii
-au rugat pe Domnul8, ca i cu sluga sutaului9 -, iar Iisus druiete
vindecare cnd cel care are s fie vindecat crede, dar sau din pricina bolii
nu poate s mearg la El sau din pricina netiinei nu are despre Hristos
prerea cuvenit Lui sau din pricin c este nevrstnic.
Iarfcndu-se sear, au adus la Dnsul muli ndrcii i a scos duhurile
din ei cu cuvntul; i pe toi bolnavii i-a tmduit, ca s se mplineasc
ceea ce s-a spus de proorocul Isaia: Neputinele noastre a luat i bolile
noastre a purtat"w.
Ai vzut c credina mulimii crete? Era trziu, dar nu se ndurau s
plece, nici nu socoteau c e nepotrivit s aduc la El spre sear pe bolnavii
lor. Tu ns uit-mi-te la mulimea mare de bolnavi vindecai, pe care
evanghelitii i trec sub tcere! Nu ne vorbesc, nici nu ne istorisesc n parte
fiecare vindecare, ci, printr-un singur cuvnt, vorbesc de un nespus noian
de minuni. Apoi iari, ca s nu pui la ndoial mreia minunii, c adic
ntr-o clipit de timp a dezlegat i a vindecat atta mulime de oameni i att
de felurite boli, evanghelistul aduce pe profet martor al

fi. Matei 17, 9. 7.

Matei 8, 24-27. H.
Marcu 1, 30. !). Matei
8, 5-6. 10. Matei 8, l(i17.

OMILII I.A MATKI

345

celor svrite; ne arat c dovada din Scriptur este puternic, nu mai

puin dect nsei minunile, spunndu-ne c i Isaia a vorbit de aceste
minuni, cnd a zis: Neputinele noastre a luat i bolile noastre a purtat" n'.
N-a spus: a dezlegat", ci: a luat"\ apurtat", cuvinte care, dup prerea
mea, snt spuse mai degrab despre pcate, n deplin acord cu profetul loan
Boteztorul, care a spus: Iat Mielul lui Dumnezfu, Cel ce ridic pcatul
lumii"12.
II
Dar a putea fi ntrebat:
Pentru ce aici evanghelistul aduce aceast profeie ca mrturie
pentru vindecarea bolilor?
O aduce sau pentru c interpreteaz aceast profeie n sens istoric,
sau pentru a arta c cele mai multe boli snt pricinuite de pcate
sufleteti. C dac moartea, cel mai mare ru, i are rdcina i temeiul n
pcat13, cu att mai mult majoritatea bolilor; pentru c pcatul ne face s
fim supui patimilor.
Vzind lisus mulimi multe mprejurul Lui, a poruncit s treac de cealalt parte"14.
Uit-te iari la smerenia lui Hristos! Ceilali evangheliti spun c a
certat pe demoni, ca s nu spun c El este Hristos, Fiul lui Dumnezeu 15;
evanghelistul Matei spune c S-a deprtat de mulimi. A fcut lucrul acesta
ca s ne nvee s fim smerii; dar totodat ca s potoleasc invidia iudeilor
i s ne nvee s nu facem nimic de ochii lumii. C Domnul nu vindeca
numai trupurile, ci ndrepta i sufletele i nva pe oameni filozofia,
artndu-i puterea Sa i prin una i prin alta; i prin aceea c vindeca bolile
i prin aceea c nu fcea nimic de ochii lumii.
i mulimile stteau pironite de El, iubindu-L, admirndu-L i voind
s-L vad. Cine ar fi putut s se deprteze de El, cnd fcea minuni aa de
mari? Cine n-ar fi vrut s-I vad chiar numai faa i gura, care rostea unele
ca acelea? Nu era minunat numai cnd fcea minuni, ci chiar cnd Se arta
era plin de farmec. Lucrul acesta a vrut s-1 spun profetul prin cuvintele:
mpodobit cu frumusee, mai mult dect fiii oamenilor" 16; iar cnd Isaia
spune c n-avea chip, nici frumusee"17, Isaia spune cuvintele acestea sau
pentru c pune n comparaie frumuseea Lui omeneasc cu
11. Isaia 53, 4.
12. loan 1, 29.
13. Rom. 5, 12.
14. Matei 8, 18.
15. Marcu 1, 34; Luca 4, 41. l(i.
Va. 44, 3.
17. Isaia 53, 2.

:)4(i

SFlNTUI. OAN GURA DE AUR

frumuseea i slava nespus i negrit a Dumnezeirii Sale sau pentru c

istorisete cele ce se vor petrece n timpul patimilor, necinstea suferit n
vremea rstignirii i smerenia artat n toate mprejurrile de-a lungul
ntregii Sale viei.
Hristos n-a poruncit s treac de cealalt parte pn ce n-a vindecat
mai nti pe toi bolnavii. Nici mulimea nu L-ar fi lsat. Dup cum pe
Munte mulimile au stat lng Hristos nu numai cnd vorbea, ci L-au urmat
i dup ce a terminat cuvntarea Sa, tot aa i acum; L-au nconjurat nu
numai cnd fcea minuni, ci i dup ce a terminat. Aveau mare folos chiar
numai uitndu-se la chipul Domnului. Gndete-te ct trebuie sft fi strlucit
chipul Stpnului nostru obtesc atunci, dac Moise avea faa plin de
slav18, iar tefan arta ca un nger? 19 Poate c muli s-au aprins acum de
dorina de a vedea chipul Domnului; dar dac voim, vom vedea un chip cu
mult mai frumos dect cel de atunci. Dac vom duce viaa aceasta cu
ndrznire, l vom primi pe Domnul pe nori, ntmpinndu-L ntr-un trup
nemuritor i nestriccios20.
Uit-te c Domnul nu alung mulimile, ca s nu le supere. Nu le-a
spus: Plecai de aici!", ci a poruncit s treac de cealalt parte, dn-du-le a
nelege c pot negreit s vin i acolo. i mulimile l-au artat atta
dragoste, nct L-au urmat i de cealalt parte cu drag inim.
Iar un rob al banilor, un om foarte ngmfat,
,^ipropiindu-se de El, I-a spus: nvtorule, voi merge dup Tine oriunde
vei mergi..
Ai vzut ce mare ngmfare? S-a apropiat cernd s nu fie numrat cu
mulimea, ci artnd c este mai presus de gloat. Aa nrav au iudeii! Te
plictisesc la timp nepotrivit. Tot aa, mai trziu, un altul, pe cnd toi tceau,
el sare i spune: Care e cea dinii porunc din lege?"22. Totui Stpnul nu
1-a inut de ru pentru ndrzneala lui la timp nepotrivit, ca s ne nvee s
suportm pe nite oameni ca acetia. Tot n acest scop, Domnul nu mustra,
n auzul tuturora, pe cei care veneau la El cu gnduri rele; le rspundea
dup inima lor, ca s neleag numai ei mustrarea, fundu-le de un ndoit
folos: nti c le arta c tie ce au pe cuget, apoi c le ddea putina s-i
ndrepte viaa prin aceea c nu i-a dat de gol n faa mulimii. Aa a fcut
Hristos i cu acest crturar. Cr-turarul, vznd multele Sale minuni i pe
muli oameni mcrgnd dup El, s-a gndit c ar ctiga bani de pe urma
minunilor lui Hristos. De aceea se grbea s-L urmeze.
18. le. 34, 30.
1!). Fapte (\ 15.
20. / fes. 4, 17.
21. Matei 8, 19.
22. Marcu 12, 28.

OMILII I.A MATI'.I

H47

De unde putem ti asta?

Din rspunsul dat de Hristos. C nu rspunde cuvintelor ntrebrii,
ci gndurilor ascunse n sufletul lui.
Ce-i rspunde?
Te atepi, i spune Hristos, s strngi bani venind dup Mine? Dar
nu vezi c n-am adpost, nici atta ct au psrile? C
Vulpile au vizuini i psrile cerului cuiburi, dar Fiul Omului n-are
unde s-i plece capul"23.
Prin aceste cuvinte Hristos nu-1 respinge, ci-i mustr gndul lui
viclean, dndu-i putina, dac ar voi, s-L urmeze ntr-o perspectiv ca
aceasta. Dar ca s-i vezi viclenia lui, dup ce a auzit rspunsul i s-a vzut
mustrat, n-a spus: Snt gata s te urmez!".
-

III
i n alte multe mprejurri Hristos face la fel. Nu ine de ru pe fa
pe nimeni; dar prin rspunsul dat scoate la iveal gndul cel ru al celor ce
se apropiau de El. Tnrului, care I-a spus: ,Jnvtorule bune"24 i care se
atepta ca, prin lingueal, s-L atrag spre el, Domnul i-a rspuns, dup
gndul lui, zicndu-i: Pentru ce-Mi zici bun? Nimeni nu este bun dect
numai unul Dumnezeu!"25. Altdat, cnd cineva I-a spus: Iat Mama Ta
i fraii Ti Te caut!"26, ascult ce rspuns i d: Cine este Mama Mea i
cine snt fraii Mei?"27. A rspuns aa pentru c cel care-I adresase cuvntul
a gndit ca un om; nu cu dorina de a auzi un cuvnt folositor, ci ca s arate
celor din jurul lui c-L cunoate pe Iisus i ca s se mndreasc cu aceast
cunotin. i iari, frailor Lui, care l-au spus: ,firat-te lumii!"28 - c
voiau s se laude cu El - le-a rspuns: Vremea voastr totdeauna este gata,
dar a Mea n-a sosit nc"29. La fel a fcut i cu cei care-L ntrebau cu gnd
curat; de pild lui Natanail, cruia i-a spus: Jat cu adevrat israilitean,
ntru care nu este vicleug"30. i iari ucenicilor lui loan Boteztorul le-a
spus: ,JMergei i spunei luiloan cele ce auzii i vedei"31; n-a rspuns
cuvintelor ucenicilor lui loan, ci gndului celui care i-a trimis. i iari
poporului, care era n jurul Lui cnd ucenicii lui loan l-au pus ntrebarea, a
vorbit contiinei mulimii, spunnd: Ce ai
23. Matei 8, 20.
24. Matei 19, 16.
25. Matei 19, 17.
26. Matei 12, 47.
27. Matei 12, 48.
28. loan 7, 4.
29. han 7, (i.
:). han I, 47. :t|.
l.uca 7, 22.

348

SFlNTUL IOAN OURA DE AUR

ieit s vedei n pustie" 32. Dar pentru ca muli din ei socoteau poate pe
Ioan un om uuratic i nestatornic, Hristos Ie-a ndreptat prerea spunndu-le: Ce ai ieit s vedei n pustie? Trestie cltinat de vnt? Sau om
mbrcat n haine moi?"33. Prin aceste dou pilde Hristos a artat c Ioan
nu-i nestatornic prin fire i nici nu-i moleit de trai bun. Astfel a rspuns
gndului ascuns al celor din jurul Lui.
Uit-te ct de mult smerenie a artat Hristos i n aceast mprejurarel Nu i-a spus crturarului: Am cas, dar o dispreuiesc!", ci: Nu aml",
Rspunsul Su e i precis i plin de smerenie. La fel este Hristos cnd
mnnc i bea, cnd pare c face contrarul dect fcea Ioan Boteztorul;
toate le face pentru mntuirea iudeilor; dar, mai bine spus, a ntregii lumi,
nchiznd n acelai timp i gurile ereticilor i voind totodat s atrag la
Sine i pe cei din jurul Lui.
Un altul I-a i's: Doamne, d-mi voie s merg s ngrop mai nti pe
tatl meu!"34.
Ai vzut deosebirea dintre o rugminte i alta? Cellalt cu neruinare
i spune: Voi merge dup Tine oriunde vei merge"; acesta, dei cerea un
lucru cuvios, i spune: ,J)-mi voie!" Dar Hristos nu i-a dat voie, ci a spus:
35
t)Las morii s-i ngroape morii lor! Tu vino dup Mine!"
Totdeauna Domnul se uit la gndul omului.
Pentru ce nu i-a dat voie? a putea fi ntrebat.
i pentru c erau i alii care s ngroape mortul - aa c nu avea s
rmna mortul nengropat -, dar i pentru c ucenicul Su nu trebuia sa se
ndeprteze de la ndatoriri cu mult mai mari. Prin cuvintele: irMorii
lor"Iisus arat c mortul nu era dintre ai Lui; dup prerea mea cel mort
era necredincios.
Dac te minunezi de tnrul acesta c i-a cerut voie de la Iisus pentru
un lucru aa de necesar i n-a plecat de capul lui, apoi cu mult mai mult
minuneaz-te c a rmas lng Iisus cnd 1-a oprit.
Dar nu-i cea mai mare nerecunotina, a putea fi ntrebat, ca un fiu
s nu se duc la nmormntarea tatlui su?
Dac acela ar fi fcut aceasta din trndvie, ar fi fost nerecunotina;
dar ar fi dat dovad de cea mai mare lips de judecat dac ar fi plecat s
fac un lucru mai puin necesar, neglijnd un lucru mai necesar.
Iisus nu 1-a oprit, poruncindu-i s nu cinsteasc pe prini, ci ca s ne
arate c nimic nu trebuie s fie pentru noi mai necesar dect cele cereti,
32.
33.
34.
35.

Luca 7, 24.
Luca 7, 24-25.
Matei 8, 21.
Matei 8, 22.

OMILII LA MATEI

349

c& trebuie s ne lipim sufletul de ele cu toat sirguina, c nu trebuie s amnam deloc, orict de constrngtoare i de necesare ar fi alte interese ale
noastre. Ce este mai necesar ntr-adevr dect ngroparea tatlui nostru? i
totui ce este mai uor? Nici nu trebuie s cheltuieti mult timp!
Dac36 nu trebuie s ne ndeprtm de ndatoririle noastre duhovniceti, nici puina vreme ct trebuie s-o cheltuim cu ngroparea tatlui
nostru, gndete-te, ce meritm noi, care ne deprtm tot timpul de faptele
ce se cuvin s le facem pentru Hristos, noi, care preferm pe cele fr de
pre celor de neaprat trebuin, noi, care ne ocupm de lucruri de nimic,
fr s ne sileasc cineva? i cu acest prilej trebuie s ne minunm de
filozofia nvturii lui Hristos, c 1-a intuit pe ucenicul Su cu cuvntul
Su. n afar de asta, 1-a scpat i de mulime de necazuri: de jale, de
plnsete i de cele ce le aduce cu sine moartea. C dup ce-1 ngropa pe
tatl su, trebuia s se ocupe de testament, de mprirea motenirii i de
toate celelalte ce vin dup acestea. i astfel, valuri dup valuri, l duceau
departe de limanul adevrului. Pentru aceasta 1-a inut Hristos lng El i
1-a pironit de El. Dac nc te mai minunezi i te tulburi c Hristos n-a dat
voie ucenicului Su s se duc la nmormntarea tatlui su, gndete-te c
muli oameni nu ngduie ca acei slabi de inim s afle de moartea unora
de-ai lor, fie tat, fie mam, fie copil sau prieten i nici nu-i las s mearg
dup mort la mormnt. i nu-i nvinuim de cruzime, nici de neomenie. i
pe bun dreptate. Dimpotriv, ar fi o cruzime ca pe nite oameni ca acetia
s-i lsm s ia parte la jalea unei nmormntri.
IV
Dac este un ru s jelim pe morii notri i s ne zdrobim inima, apoi
cu mult mai mare ru este s ne lipsim de cuvintele cele duhovniceti. Din
pricina asta Domnul a spus i n alt parte: Nimeni care-i pune mina pe
plug i se uit napoi nu este potrivit pentru mpria lui Dumnezeu"37. Cu
mult mai bine este s propovduieti mpria cerurilor i s smulgi pe
alii de la moarte, dect s ngropi pe un mort care nu mai e de folos la
nimic, mai ales cnd snt cei care pot mplini lucrul acesta.
De aici nvm c nu trebuie s pierdem nici cel mai puin timp cnd
e vorba de ndatoririle noastre duhovniceti, chiar dac ne-ar sili
nenumrate treburi, i s preferm pe cele duhovniceti tuturor treburilor,
chiar celor de neaprat trebuin i s tim ce este viaa, ce este moartea.
Muli dintre cei ce par vii nu se deosebesc ntru nimic de cei
.'Mi. I ) c ; i i c i ncepe p;nle;i nic>r;il;l: Oamenii care IrilidX in desftri i cei cuputere nu se deosebesc intru
nimic di mori. .!'/. luci <l, UI

;t,r)0

S I ' l N T l U . IOAN (JUKA l)K AUR

mori, atta vreme ct triesc n pcate; dar, mai bine spus, acetia snt mai
ri dect morii. C cel care a murit nu mai pctuiete" 38, pe cnd cel viu
slujete pcatului. S nu-mi spui c cel viu nu-i mncat de viermi, c nu st
n cociug, c n-a nchis ochii, c nu-i nfurat n giulgiuri de
nmormntare! Nu; dar este ntr-o stare mai rea dect un mort; nu-1
mnnc viermii, dar patimile i sfie sufletul mai groaznic dect fiarele
slbatice. Chiar dac are ochii deschii, totui e mai ru dect cel cu ochii
nchii. Ochii celui mort nu vd nimic ru; ochii celui viu, fiindu-i
deschii, strnge n jurul su nenumrate pcate; unul st n cociug i nu-1
mai mic nimic; cellalt, ns este ngropat n groapa nenumratelor sale
pcate.
Dar trupul lui nu-1 vezi putrezit!
i ce-i cu asta? nainte de trup i-a putrezit sufletul; a pierit sufletul i
putreziciunea e mai mare. Mortul miroase urt zece zile; cellalt mprtie
miros greu toat viaa lui; gura i este mai necurat dect canalele.
Deosebirea ntre unul i altul este c mortul este supus numai putreziciunii
fireti, pe cnd cellalt putrezete datorit nebuniei sale, scornind n fiecare
zi noi i noi prilejuri de putreziciune.
Dar este purtat de cai!
i ce-i cu asta? i mortul e purtat pe nslii! i iat grozvia! Pe ("el
mort, legat cu giulgiuri i putrezit, nimeni nu-1 vede, c l acoper capacul
sicriului; pe cnd pe cellalt, dei miroase greu, l vede toat lumea; se
plimb pretutindeni i-i poart n trup, ca ntr-un sicriu, sufletul mort. i
dac ai putea vedea sufletul unui om, care triete n desftare i pcat, iai da seama c ar fi mult mai bine
legat n
mormnt, dect s fie strns de lanurile pcatelor; ar fi mai bine s aib
peste el o piatr, dect povara grea a nesimirii. Pentru aceea ar trebui ca
rudele i cunoscuii unor astfel de mori, care nu mai simt pcatul, s se
apropie de Iisus i s se roage pentru ei, aa cum a fcut Mria pentru
Lazr1". Nu te dezndjdui, chiar dac miroase greu, chiar dac e de patru
zile, ci apropie-te de Iisus i ridic tu mai nti piatra de pe cel mort! i
atunci l vei vedea zcnd ca n mormnt, legat cu giulgiuri.
Dac vrei, s aduc naintea voastr pe unul din boieri, pe unul din cei
puternici. Nu v temei! N-am s dau nume! Dar, mai bine spus, chiar dac
a da nume, nici atunci n-ar trebui s v temei. Cine se teme de un mort?
Orice ar face, mortul rmne mort! Un mort nu poate s fac ru, mic sau
mare, unui om viu.
S ne uitm la ei! Capul li-i legat; c acela care are totdeauna butura n
cap are toate simurile astupate i legate, ca morii, care-s acoperii cu
capace i legai cu giulgiuri. Dac vrei, uit-te i la minile lor! Le vei
,'IH. Rum. (i, 7.
:i!i. luau ii, '.M :>:/.

OMILII I.A MA'I'KI

;i.ri

vedea alipite de stomac, ca la mori, i legate, nu cu giulgiuri, ci, ce-i cu

mult mai groaznic, cu lanurile lcomiei. Lcomia nu-i las s ntind
minile spre milostenie, nici spre alt fapt bun, ci-i face mai nefolositori
dect morii. Vrei s le vezi i picioarele legate? Le vezi inri strinse
puternic de griji; i de aceea niciodat nu pot s alerge spre casa lui
Dumnezeu.
Ai vzut mortul? Vezi-i i cioclul! Cine i duce la groap pe acetia?
Diavolul! El i leag stranic i nu ngduie ca omul s arate om, ci lemn
uscat. Cum s mai arate unul ca acesta om cnd nu are ochi, nu are mini,
nu are picioare, nimic din unele ca acestea! Poi s vezi c i sufletul lor
este tot aa de nfurat; este mai degrab idol dect suflet.
Aadar, pentru c oamenii acetia zac n nesimire i au ajuns ca nite
mori, s ne apropiem pentru dnii de Iisus, s-L rugm s i nvieze, s
ridicm piatra de pe ei, s le dezlegm legturile! Dac vei ridica piatra,
adic nesimirea lor fa de pcat, vei putea s-i scoi ndat i din
mormnt. Iar odat scoi, i vei scpa mai uor de legturi. De vei face aa,
Hristos te va cunoate; iar cnd vei nvia i vei fi dezlegat, te va chema la
cina Sa.
Aadar toi ci sntei prietenii lui Hristos, toi ci sntei ucenicii Lui,
toi ci iubii pe cel mort, apropiai-v de Iisus i rugai-L pentru cel mort!
Chiar dac mortul miroase greu de tot, totui nici aa rudele i cunoscuii
nu trebuie s-1 prseasc, ci cu att mai mult s se duc la Iisus. Aa au
fcut atunci i surorile lui Lazr. S nu ncetm a-L ruga pe Iisus, s nu ne
oprim rugciunile i cererile noastre, pn ce nu-1 primim viu pe cel mort.
Dac ne vom ngriji aa i de mntuirea noastr i de mntuirea semenilor
notri, vom dobndi iute i viaa ce va s fie, pe care, fac Dumnezeu s o
dobndim cu toii, cu harul i iubirea de oameni a Domnului nostru Iisus
Hristos, Cruia slava n vecii vecilor, Amin.

OMILIA XXVIII

i intrind 1 n corabie, au mers dup 1 ucenicii Lui.

i iat furtun mare s-a fcut pe mare,
nct se acoperea corabia de valuri, iar El dormea"1
I
Evanghelistul Luca, neinnd seama de ordinea cronologic, a spus: i a
fost n una din zile i El a intrat n corabie i ucenicii Lui" 2. Evanghelistul Marcu
face la fel3. Evanghelistul Matei, ns, na spus aa, ci pstreaz i aici ordinea
cronologic. C evanghelitii nu istorisesc la fel faptele i minunile Domnului.
Am spus aceasta i mai nainte, ca s nu se cread c snt contraziceri ntre
evangheliti, din pricin c unii din ei au lsat la o parte unele amnunte.
Hristos a dat drumul mulimilor s plece, dar a luat cu El pe ucenici. Acest
lucru l spun i ceilali evangheliti. i i-a luat pe ucenici nu n zadar, nici fr
rost, ci ca s-i fac spectatorii minunii ce avea s urineze. Ca un minunat
instructor, Hristos i-a deprins pe ucenicii Si i cu bune i cu rele: s fie fr
team n primejdii i smerii cnd snt ludai. i ca s nu gndeasc despre ei c
snt cineva, ntruct celorlali le-a dat drumul s plece, iar pe ei i-a luat, i las s
se primejduiasc pe mare; prin aceasta le-a scos i ngmfarea din suflet, dar i-a
deprins i s suporte cu curaj ncercrile.
Mari erau si minunile de mai nainte, dar minunea aceasta era si un
exerciiu, nu mic, i era nrudit cu o alt minune din Vechiul Testament1. De
aceea a luat cu El numai pe ucenicii Si. Cnd au loc numai minunile, Domnul
ngduie poporului s fie de fa; dar cnd snt ncercri i primejdii, Domnul ia
numai pe ucenicii Si, pe atleii lumii, pe caic trebuia s-i deprind cu ncercrile
i primejdiile.
Evanghelistul Matei spune scurt, c* Hristos dormea; evanghelistul Marcu,
ns, spune c dormea pe un cpti', artndu-ne smerenia Sa, ,11 prin asta
nvndu-ne mult filozofie.
I Mnlri H. TA '24.
:>. Lina H, 22.
i Mut ni I, .'i.r. Ii.
i I,-). li. K>, :>\.
> Unim I. M.

OMILII I.A MATKI

u.w

Aadar cnd s-a pornit furtuna i marea s-a nfuriat, L-au sculat,
zicndu-I:
,J)oamne, mntuiete-ne, c pierim!"6
Domnul, ns, nainte de a certa marea, i ceart pe ucenici. C, dup
cum am spus, Domnul a ngduit furtuna, pentru a-i exercita; furtuna de
pe mare era o coal a ncercrilor ce aveau s vin peste ei. i mai trziu
i-a lsat s cad de multe ori n primejdii mai grele i a zbovit cu ajutorul.
De aceea i Pavel spunea: TVw vreau s nu tii voi, frailor, c am fost
ngreunai peste msur i peste putin, nct n-aveam ndejde nici de via"7;
iar puin mai jos iari: Care, din astfel de mori ne-a izpvit"*.
Deci Hristos, nainte de a certa marea, i ceart pe ucenicii Si, spre ai nva c trebuie s aib curaj chiar dac se ridic mari valuri i spre a-i
nva c toate le rnduiete spre folosul lor. Spaima, ntr-adevr, lc-a fosi
spre folos, iar minunea a aprut mai marc i le-a rmas netears n minte.
Domnul, cnd avea s fac o minune, lacca mai nainte alte multe fapte,
care deteptau mintea, ca nu cumva, cu trecerea timpului, s se uite
minunea. Tot aa i Moise; mai nti s-a speriat de arpe; i nu s-a speriat
aa uor, ci spaim de moarte 1-a cuprins; i atunci a vzut minunea, c
arpele s-a prefcut n toiag9. Tot aa i apostolii; cnd se ateptau s piar,
atunci au fost mntuii. Ca s-i poat da seama de mreia minunii,
trebuia s simt primejdia. De aceea i dormea Hristos; dac Hristos ar fi
fost treaz, apostolii sau nu s-ar fi temut sau nu L-ar fi rugat sau nici nu iar fi nchipuit c poate s potoleasc furtuna. De aceea, deci, dormea, ca
s se nasc spaim n sufletele lor i ca s li se ntipreasc mai bine n
minte cele ce aveau s se petreac n jurul lor. Cu ali ochi privim
bucuriile i durerile altora i cu ali ochi privim bucuriile i durerile
noastre. Pn la furtuna de pe mare apostolii vzuser pe Iisus fcnd bine
altora; ei nu se bucuraser nc de nici o binefacere i erau oarecum
nepstori; c nu erau nici ologi i nici nu aveau vreo alt boal; trebuia,
dar, s se bucure i ei personal de binefacerile lui Hristos; iar Domnul
ngduie dezlnuirea furtunii, ca ucenicii s simt mai lmurit binefacerea
primit. Domnul nu d lecia aceasta ucenicilor cnd erau de fa
mulimile, ca nu cumva mulimile, vzndu-le spaima, s-i socoteasc
puin credincioi, ci i ia ndeosebi i i ndreapt. i, nainte de a potoli
furia apelor, le potolete viforul din sufletele lor, certndu-i i spunndu-le:
Pentru ce sntei nfricoai, puin credincioilor?"10
(i. Matei 8, 25.
7. // Cor. I, 8.
8. // Cor. I, IO. !).

leu. 4, I ,r>.
IO. Matei 8, 2<>.

;.M

SI IN IIII, IOAN ( H I R A \n, AUR

i nva c frica nu li sa nscut din pricina ncercrii venite peste ei, ci a

slbiciunii sufletului lor.
Dac cineva mi-ar spune c nici teama i nici puintatea credinei i-au lacul
pe apostoli s-L scoale pe Domnul, apoi i voi rspunde c mai cu seam teama
lor este un semn c nu aveau despre Hristos prerea cuvenit. Apostolii tiau c
dac Hristos ar fi fost treaz putea s potoleasc furtuna; dar c putea face asta i
dormind, nu tiau nc. i pentru ce te minunezi c apostolii erau nc
nedesvrii i acum, dup atitea alte minuni? De aceea Domnul i ine de ru de
multe ori, ca atunci cnd le zice: ,Jnc i voi sntei nepricepui?"11. Dac, deci,
apostolii snt nc nedesvrii, pentru ce s te mai miri c mulimile nu aveau o
prere mare despre El?
C se minunau zicnd: Cine este Omul Acesta, c i marea i vnlurile
asculta de El?" '"
Hristos nu i-a inut de ru c L-au numit om, ci atepta s-i nvee, prin
minunile Sale, c prerea lor era greit.
Dup ce-L socoteau om?
Dup nfiare, dup somn, dup folosirea corbiei. Din pricina aceasta
mulimile nedumerite se ntrebau: Cine este Acesta?"Somnul i nfiarea l
artau om; marea, ns, i potolirea ei L-au artat Dumnezeu.
II
i Moise fcuse odinioar o minune ca aceasta 13. Dar ct deosebire ntre
Moise i Hristos! Moise a poruncit mrii ca rob; Hristos svrete minunea ca
Stpn. Hristos n-a ntins toiagul ca Moise, n-a ridicat minile la cer, nici n-a avut
nevoie de rugciune, ci ca un stpn, care poruncete sluj-nicii sale, i ca Creator
al fpturilor, aa a potolit i a nfrnat marea, numai cu cuvntul i cu porunca. i
toat furtuna a ncetat ndat i nici urm de frmntare nu s-a mai vzut pe faa
mrii. Lucrul acesta a vrut s-1 arate evanghelistul prin cuvintele i s-a fcut
linite mare"14. i ceea ce psalmistul spusese ca mare lucru despre Tatl, aceea a
artat i Hristos prin fapte.
Dar ce a spus psalmistul despre Tatl?
A spus: Zis-a i a stat duhul viforului"15. Tot aa i acum. Hristos a zis i
s-a fcut linite mare. De aceea mai cu seam s-au i minunat de El oamenii; i
nu s-ar fi minunat dac ar fi fcut i El la fel ca Moise.
11. Matei 15, 16.
12. Matei 8, 27.
l.'t. /q. 14, 16, 21.
II. Matei 8, 26.
I.r). /V 106, 25.

OMILII I.A MATKI

:i.r>.r>

Cnd Domnul S-a coborit pe uscat a urmat o alt minune i mai

nfricotoare. Nite ndrcii, care umblau de colo-colo ca nite fugari,
vzndu-L pe Stpn au zis:
Ce ai cu noi, Iisuse, Fiul lui Dumnezeu? Ai venit aici nainte de vreme ca
s ne munceti pe noi?" M.
Pentru c mulimile II numeau pe Hristos om, au venit demonii ca sI proclame Dumnezeirea Sa! Cei care nu vzuser marea nfuriat i iari
potolit auzeau acum pe demoni strignd ceea ce strigase marea prin
potolirea ei. Apoi, ca s nu se cread c strigtul lor este lingueal,
demonii mrturisesc propria lor suferin, spunndu-I: jrAi venit aici
nainte de vreme ca s ne munceti?" Demonii mrturisesc mai nti du
mania lor fa de Hristos, ca s nu fie bnuitoare rugmintea lor de mai
trziu, de a le da voie s intre n turma de porci. Prezena lui Hristos ii
fcea s sufere cele mai groaznice chinuri, erau biciuii n chip nevzut,
erau frmntai mai mult dect marea, erau chinuii, erau muncii. Pentru
c nici un om nu ndrznea s se apropie de ei, Hristos se ndreapt spre
ei. Evanghelistul Matei spune c demonii l-au zis Domnului: }rAi venit aici
nainte de vreme ca s ne munceti pe noi?" Ceilali evangheliti au adugat
c L-au rugat i l-au cerut s nu-i arunce n adnc 17. Gndeau c le i st
nainte munca venic i se temeau c aveau s fie dai pedepsei chiar n
clipa aceea.
Nu este nici o contrazicere ntre evangheliti chiar dac Luca vorbete
de un singur ndrcit, iar Matei de doi. Dac Luca ar fi spus c a fost
numai un ndrcit i c n-a mai fost altul, atunci ar fi fost contrazicere
ntre el i evanghelistul Matei; dar dac Luca vorbete de unul, iar Matei
de doi, nu nseamn c se contrazic, ci c istorisesc diferit acelai fapt.
Dup prerea mea, Luca, n istorisirea sa, a vorbit numai de ndr-citul
care era mai bolnav dintre cei doi ndrcii. Din pricina asta i spune c
boala lui era cumplit; de pild c-i sfrma lanurile i ctuele i rtcea
prin pustie18, iar evanghelistul Marcu spune c se tia cu pietre 19.
Cuvintele demonilor snt ndestultoare s arate dumnia i neruinarea
lor. Ai venit, spun ei, ca mai nainte de vreme s ne munceti?". Nu puteau
spune c n-au pctuit; dar se roag s nu-i pedepseasc nainte de vreme.
Svriser multe frdelegi, stricaser i chinuiser fptura lui Dumnezeu
n toate chipurile cu putin; de aceea Hristos i lovise cu acele groaznice
chinuri. i pentru c socoteau c, din pricina grozviei faptelor
Hi. Matei 8, 2!).
17. Marcu, 5, 10; Luca 8, :tl.
18. Luca 8, 2!).
1!1. Marcu .r>, 5.

;ir)(i

StfNTUl. IO AN GURA DE AUR

lor, Domnul n-are s mai atepte timpul pedepsei, se roag i-I cer struitor lui Hristos s nu-i trimit la munc nainte de vreme.
i cei care nu sufereau pe ei ctuele vin cu ctuele pe ei; cei care
cutreierau munii au ieit la cmpie; cei care mpiedicau drumul altora s-au
oprit cnd au vzut c Domnul le taie drumul lor.
Dar pentru ce le plcea s locuiasc n morminte?
- Pentru c demonii voiau s sdeasc n sufletele oamenilor o
nvtur rea, c sufletele celor mori se fac demoni. Dar aceasta nici prin
minte nu trebuie s ne treac.
Dar poate c m-ar ntreba cineva:
- Muli vrjitori junghie copii ca s se foloseasc de sufletele lor la
facerea vrjilor. Ce ai de spus de asta?
Cine o dovedete? Muli spun, ntr-adevr, c vrjitorii ucid copii;
dar de unde tii c sufletele celor ucii lucreaz cu vrjitorii? Rs-pundemi, te rog, la ntrebarea asta!
Chiar demoniacii strig: Eu snt sufletul cutruia!"
Dar i asta e o neltorie diavoleasc. Nu strig sufletul celui mort,
ci demonul, care vorbete n numele lui, ca s nele pe cei ce-1 aud. Dac
sufletul ar avea puterea s intre ntr-un demon i s se fac demon, apoi cu
att mai mult ar putea s se ntoarc n propriul su trup. n afar de asta, e
de neneles ca cel ucis s dea ajutor ucigaului su, sau ca un om s aib
puterea s prefac o putere imaterial n alt substan. Dac nu se poate
face aceasta cu trupurile, c nimeni nu poate preface trupul unui om n trup
de mgar, cu mult mai mult nu se poate face aceasta cu sufletul nevzut; nu
se poate preface sufletul unui om n demon.
III
Astfel de cuvinte snt, deci, basme bbeti i sperietori pentru copii.
Nici nu este cu putin ca sufletul, odat desprit de trup, s mai rtceasc pe pmnt. C spune Scriptura: Sufletele drepilor snt n mna lui
Dumnezeu"20. Iar dac sufletele drepilor snt n mna lui Dumnezeu, atunci
i sufletele copiilor; c nici sufletele lor nu snt rele. Sufletele pctoilor,
ndat dup moarte, snt duse de aici; i se vede asta din pilda bogatului
nemilostiv i a lui Lazr21; iar n alt parte Hristos spune: astzi vor cere
sufletul tu de la tine"22. Nu este cu putin ca sufletul, odat ieit din trup,
s mai rtceasc pe pmnt. i pe bun dreptate. Dac noi, cnd sntem n
trup, dei cunoatem destul de bine pmntul i sn-tem obinuii cu el,
totui, dac mergem pe un drum strin, nu tim pe
'20. In. Sol. 3, 1.
21. I.uca 16, 19-31.
22. Lma 12, 20.

OMILII I.A MMI',1

357

unde s apucm, de nu este cineva care s ne ndrumeze, cum este cu

putin ca sufletul, desprit de trup i lipsit de toate acelea cu care era
obinuit, s tie unde s mearg fr s-1 ndrumeze cineva? i din multe
alte locuri putem vedea c sufletul nu rmne pe pmnt dup ce iese din
trup. tefan zice: Primete duhul meu!"23; iar Pavel: ,JEstecu mult mai bine
s m desfac i s fiu cu Hristos"24. Iar despre patriarhul Avraam Scriptura
spune: i a fost adugat ling prinii lui, ntru btrnee bune"25. C nici
sufletele pctoilor nu pot rmne aici pe pmnt, ascult-1 pe bogatul
nemilostiv ct se roag s vin pe pmnt i nu i se ngduie; dac ar fi fost
cu putin, ar fi venit i ar fi spus cele ce se petrec acolo 26. Din acestea se
vede deci c, dup plecarea de pe pmnt, sufletele snt duse ntr-un
anumit loc, de unde nu mai au putere s se rentoarc pe pmnt, ci
ateapt ziua cea nfricotoare a judecii.
Dac cineva m-ar ntreba: Pentru ce Hristos a fcut ce au cerut
demonii, ngduindu-le s intre n turma porcilor?", voi rspunde aa:
Hristos a fcut lucrul acesta nu pentru ca s dea ascultare demonilor, ci
pentru ca s rnduiasc multe. Inti, s nvee pe cei izbvii de tiranii aceia
cumplii ct de mult vtmare le aduceau aceti dumani; apoi, ca s
cunoasc toi c demonii nici n porci nu ndrznesc s intre dac Hristos
nu le-ar ngdui; n al treilea rnd, ca s se tie c demonii ar fi fcut
oamenilor acelora mai mult ru dect porcilor, dac, n marea lor
nenorocire, nu s-ar fi bucurat de purtarea de grij a lui Dumnezeu. tie,
doar, toat lumea c demonii ne ursc pe noi mai mult dect pe animale.
Deci dac demonii n-au cruat porcii, ci ntr-o clip i-au aruncat n mare,
cu mult mai mult ar fi fcut aceasta cu acei oameni pe care-i aveau n
puterea lor; i-ar fi dus i trt n pustieti dac n-ar fi avut alturi de ei, chiar
atunci cnd demonii i munceau, multa purtare de grij a lui Dumnezeu,
care-i nfrna i-i oprea pe demoni de a merge mai departe.
De aici se vede c nu este om care s nu se bucure de purtarea de grij a
lui Dumnezeu. Dac nu se bucur toi la fel i nici n acelai chip, apoi i
aceasta este cea mai bun cale a purtrii de grij a lui Dumnezeu. C Dumnezeu i arat purtarea Sa de grij dup trebuina deosebit a fiecruia. Pe
lng cele spuse, mai nvm de aici i altceva, c Dumnezeu poart de
grij nu numai de toi ndeobte, ci de fiecare om n parte. Asta a artat-o i
ucenicilor Si, spunnd: Iar vou i perii capului v snt numrai"27. i poi
vedea aceasta lmurit chiar la ndrciii acetia; de mult ar fi fost necai
dac nu s-ar fi bucurat de marea purtare de grij a lui Dumnezeu.
23.
24.
25.
26.
27.

Fapte 7, 59.
Filip. 1, 23.
Fac. 25, 8.
Luca Hi, 27-31.
Matei 10, 30.

;).r)H

SMNTUI. IOAN (JURA l)K AUR

Domnul a ngduit demonilor s intre n turma de porci, ca s afle i

locuitorii inuturilor acelora puterea Lui. Unde era cunoscut numele Lui,
Hristos nu cuta s se arate; dar unde nu-L cunotea nimeni, unde oamenii
nu-L tiau nc, fcea s strluceasc minunile Sale, ca s atrag i pe
acetia la cunoaterea Dumnezeirii Sale. C locuitorii oraului aceluia nu-L
cunoteau, o arat sllritul. Ar li trebuit s I se nchine l.ui i s se
minuneze de puterea Lui, clar ci au trimis la El.
i L-au rugat s plece din hotarele lor"28.
- Dar pentru ce demonii au omort porcii?
- Demonii totdeauna se strduiesc s aduc suprri pe capetele
oamenilor i totdeauna se bucur de pieirea lor. Aceasta a fcut-o diavolul
i cu Iov, dei acolo Dumnezeu a ngduit. Dar nici acolo Dumnezeu n-a
fcut pe placul diavolului, ci, vrnd s-1 arate mai strlucit pe slujitorul
Su, a pus capt obrzniciei diavolului i a ntors asupra capului lui tot ce
pusese la cale mpotriva dreptului. i acum, cu vindecarea celor doi
ndrcii, s-a ntmplat contrariul de ce voiau demonii: puterea lui Hristos a
fost strlucit vestit; rutatea demonilor, de care i-a izbvit Hristos pe cei
muncii de ei, a fost artat i mai lmurit i s-a dovedit c demonii nici de
porci nu se pot atinge, dac nu le ngduie Dumnezeul universului.

IV
Dac cineva ar vrea s interpreteze aceast minune i n sens spiritual,
nimic nu-1 oprete. Dar istoria rmne istorie. Trebuie, ns, s se tie
lmurit c oamenii care triesc ca porcii ajung repede pe mna demonilor.
Dac cei care sufer aceasta se poart ca nite oameni, pot de multe ori si i nving pe demoni; dac, ns, ajung cu totul porci, nu numai c se
ndrcesc, dar se arunc i n prpastie. De altfel, ca s nu crezi c cele
ntmplate au fost o neltorie, ci s fii pe deplin ncredinat c demonii au
ieit din oamenii aceia, i-o arat lmurit moartea porcilor.
Dar vezi-I i blndeea lui Hristos, pe lng puterea Lui! Dup ce
fcuse atta bine, locuitorii inutului aceluia II alung; Hristos nu se
mpotrivete, ci pleac; a prsit pe oamenii care s-au declarat nevrednici
de nvtura Sa i le-a dat ca nvtori pe cei slobozii din ghearele
demonilor i pe pzitorii porcilor, ca de la ei s afle cele petrecute. Hristos
a plecat i-i las cuprini de mare fric. Paguba lor cea mare rs-pndea
vestea minunii svrite, iar cele ntmplate le picau sufletul. Din toate
prile se auzeau glasuri care predicau minunea nemaiauzit: cei tmduii,
porcii necai n mare, stpnii porcilor, pzitorii porcilor.
'28. Matei 8, 34.

OMILII I.A MATKI

i.V.I

Acestea21' le poi vedea c se petrec i acum. Snt i acum muli

ndrcii care locuiesc n morminte, a cror furie n-o pot slpini nici
ctuele, nici lanurile, nici mulimea oamenilor, nici sfaturile, nici
poveele, nici frica, nici ameninarea, nici altceva din unele ca acestea.
Intru nimic nu se deosebete de ndrcit desfrnatul, care umbl numai
dup femei; ca i ndrcitul, umbl gol; e mbrcat cu haine, dar e lipsit de
mbrcmintea cea adevrat, e dezbrcat de slava cuvenit lui; nu se taie
cu pietre, ci cu pcate mai cumplite dect pietrele. Cine poate s lege pe
un om ca acesta? Cine poate s potoleasc pe cel ce se pocete singiir, pe
cel cuprins de furii, pe cel ce nu st niciodat acas, ci colind
mormintele, adic locuinele desfrnatelor, locuine pline de groaznic
miros i de mult putreziciune?
Ce s mai spunem de zgrcit, de iubitorul de argint? Nu-i, oare, i el
tot un ndrcit? Cine e n stare s-1 lege? Nici frica, nici ameninrile zilnice, nici ndemnurile, nici sfaturile! Zgrcitul sfrm toate aceste lanuri.
Dac te apropii de el ca s-1 scapi de chinul lui, cu jurmnt te oag s
nu-1 scapi de chin, c pentru el cel mai mare chin este a nu fi n chin.
Poate fi, oare, o stare mai ticloas? Demonii aceia, chiar dac dispreuiau
pe oameni, totui s-au plecat poruncii lui Hristos i au ieit ndat din
trupul celor chinuii. Dar demonul zgrceniei nu ascult nici de porunc.
Iat, aude n fiecare zi pe Hristos spunndu-i: Nu putei sluji lui
Dumnezeu i lui mamona!"30; l aude ameninndu-1 cu gheena i
groaznice chinuri i nu ascult. Nu pentru c demonul zgrceniei este mai
puternic dect Hristos, ci pentru c Hristos nu ne cuminete fr voia
noastr. Din pricina aceasta zgrciii triesc ca n pustie, dei locuiesc n
mijlocul oraelor. Care om cu judecat ar vrea s aib de-a face cu astfel
de oameni? Mai bine spus, eu a prefera s triesc cu mii de ndrcii dect
cu unul care zace de aceast boal. i nu greesc cnd spun asta! Ne-o
arat boala de care sufer i ndrciii i zgrciii. Zgrciii socotesc
dumani chiar pe cei care nu le-au fcut ru; vor s fac rob pe cel liber i
aduc peste el nenumrate rele; ndrciii nu fac aa, ci-i poart boala n ei
nii. Zgrciii ruineaz multe case, fac s se huleasc numele lui
Dumnezeu, snt o pacoste pentru ar i pentru ntreaga lume; ndrciii
snt mai degrab vrednici de mil i de plns; cele mai multe fapte le fac
fr s-i dea seama; zgrciii, dimpotriv, pctuiesc cu bun tiin, i
dezlnuiesc furia n mijlocul oraelor i snt cuprini de o nebunie nou.
Au ndrznit, oare, toi ndrciii ce-a ndrznit Iuda, care a svrit cea
mai mare nelegiuire? Toi care merg pe urmele lui Iuda, toi iubitorii de
argint, ca nite fiare slbatice scpate din cuti,
29. De aici ncepe partea morala: mpotriva zgirciilox. ;((). Matei
(i, 2\.

;H(io

NUNIU, IOAN (iUKA l)K AUR

tulbur oraele i nimeni nu-i poate opri. Au i zgrciii de jur mprejurul lor
lanuri i legturi: frica de judectori, ameninarea legilor, osnda oamenilor
i altele mai multe ca acestea; totui pe toate le sfrm i le rstoarn. i
dac ai ndeprta din jurul zgrciilor aceste legturi, atunci ai cunoate bine
c demonul, care st n sufletul iubitorilor de argint, este mai slbatic i mai
furios dect demonii pe care i-a scos Domnul din cei doi ndrcii.
V
Dar pentru c lucrul acesta nu-i cu putin, s ne nchipuim mcar cu
mintea c am ndeprtat din jurul zgrcitului toate legturile acelea i
atunci vom cunoate bine groaznica lor nebunie. Dar s nu v temei de
fiar cnd o vom arta n toat goliciunea ei! Lucrurile se petrec n nchipuire, i nu aievea. nchipuie-i un om care slobozete ioc din ochi,
negru la fa; din amndoi umerii i ies erpi n loc de mini; s aib i
gur; n loc de dini s-i fie mplntate n gingii sbii ascuite, n loc de
limb, o fntn din care s izvorasc otrav i venin; pntecele lui, mai
mistuitor dect cuptorul, s nghit tot ce intr n el; picioarele, ntraripate
i mai iui dect flacra; faa lui, fa de cine i de lup; glasul lui s nu aib
grai omenesc, ci s fie aspru, groaznic, nfricotor; s aib i n degete
flcri. Vi se par poate nfricotoare cuvintele mele, dar totui nu l-am
zugrvit nc pe zgrcit aa cum merit. Trebuie s mai adaug nc i altele.
Pe toi pe care-i ntlnete s-i junghie, s-i mnnce, s le sfie crnurile.
i totui zgrcitul e mai crud dect aceast fiar; e ca iadul, care pe toi i
cuprinde, pe toi i nghite. E duman obtesc al ntregului neam omenesc;
vrea s nu mai fie om pe pmnt, ca s stp-neasc el toate averile
pmntului. i nici aici nu se oprete, ci, dup ce a omort pe toi cu pofta
sa, dorete s schimbe i natura pmntului; vrea s-1 vad prefcut n aur;
i nu numai pmntul, ci i munii, dumbrvile, izvoarele, ntr-un cuvnt tot
ce se vede. Dar ca s cunoatei c nc n-am zugrvit ndeajuns nebunia
zgrcitului, nchipuii-v c n-ar fi nimeni care s-1 in de ru, c n-ar
avea de cine s se team; desfiinai cu mintea frica de legi, i-1 vei vedea
pe zgrcit punnd mna pe sabie i trecndu-i pe toi prin sabie; nu va crua
pe nimeni: nici prieten, nici rud, nici frate, nici chiar pe cel ce 1-a nscut.
Dar, mai bine spus, nici nu e nevoie s ne nchipuim acestea, ci s-1
ntrebm pe iubitorul de avuii dac nu-i trec prin minte nite gnduri ca
acestea, dac nu omoar cu gndul pe toi, pe prieteni, pe rude i chiar pe
prini. Dar iari, nici nu-i nevoie s-1 ntrebm pe el! C toi cei stpnii
de boala aceasta tiu c prinii le snt povar. Socoate mpovrtor i greu
ce e dulce i plcut tuturora, copiii. C muli oameni, din pricina dragostei
de bani, nu vor s aib copii; au mutilat firea; nu-i omoar copiii, dar
opresc izvoarele naterii.

OMILII IA MATI'.I

:t(. i

S nu v mirai dac am zugrvit aa pe zgrcit! Este mult mai ru

dect l-am artat. L-am nfiat aa pentru c vreau s-1 scap de demonul
care-1 stpnete.
Cum l vom scpa?
Dac l vom face s-i dea seama c zgrcenia este dumanul
mbogirii. Cci cei care voiesc s ctige pe cele mici le pierd i pe cele
mari, dup cum spune i proverbul. Muli mprumut adeseori bani cu
dobnd mare i, n ndejdea unui ctig mare, nu-i cerceteaz pe cei pe
care-i mprumut i odat cu dobnd pierd i capitalul. Alii cad n
primejdii pentru c n-au vrut s sacrifice puin din averea lor i odat cu
averea i pierd i viaa. Alii au avut putina s ajung n funcii mari sau
s dobndeasc alte onoruri asemntoare, dar din pricina zgrceniei au
pierdut i ce-au avut. Pentru c nu tiu s semene, ci se gndesc numai s
culeag, pierd necontenit i recolta. Nimeni nu poate secera mereu i nici
nu poate ctiga mereu. Pentru c nu vor s cheltuiasc, zgrciii nici nu
tiu s ctige. Chiar cnd trebuie s se cstoreasc pesc la fel; c sau se
nal, lund o femeie srac n loc de una bogat; sau iau una bogat, dar
plin de nenumrate cusururi, i paguba le e cu mult mai mare. C nu
averea, ci virtutea face bogat pe o femeie. Ce folos de bogie dac
femeia e cheltuitoare, dac nu-i neleapt, dac mprtie totul mai repede
ca vntul? Ce folos de bogie dac femeia e desfrnat i are nenumrai
amani? Ce folos de bogie dac e beiv? Nu-1 va srci iute pe brbat?
Zgrciii pgubesc nu numai cnd se nsoar, ci i cnd trguiesc; dorind s
cheltuiasc ct mai puin, nu cumpr robi vrednici i destoinici, ci-i caut
pe cei mai ieftini.
Gndindu-v, dar, zgrciilor, la toate acestea - c nc nu putei auzi
cuvintele despre iad i despre mpria cerurilor - i socotind pagubele pe
care adeseori le suferii din pricina iubirii de argint i cnd dai bani cu
mprumut i cnd trguii i cnd v nsurai i cnd v judecai, ntr-un
cuvnt n toate mprejurrile, alungai din sufletul vostru dragostea de
bani! Fcnd aa vei putea duce i viaa aceasta fr primejdii; iar dac
vei nainta puin pe calea virtuii i vei dori s auzii cuvinte despre
filozofie, vei vedea pe Soarele dreptii 31 i vei avea parte de buntile
fgduite de El, pe care fac Dumnezeu s le dobn-dim cu toii, cu harul
i iubirea de oameni a Domnului nostru Iisus Hristos, Cruia slava i
puterea n vecii vecilor, Amin.
31. Mal. 4, 2.

OMILIA XXIX

i intrnd n corabie, a trecut i a venit n oraul Su.

i iat l-au adus un slbnog, care zcea n pat.
i vznd Iisus credina lor, a zis slbnogului:
ndrznete, fiule! Iertate i snt pcatele!"1
I
Evanghelistul Matei numete aici Capernaumul oraul Su. Betleemul a fost oraul n care S-a nscut; Nazaretul, oraul n care a crescut; iar
Capernaumul, oraul n care a locuit n permanen.
Slbnogul de la Matei este altul dect cel de la Ioan2. Unul se afla la
scldtoarea Vitezda, cellalt n Capernaum; unul era bolnav de treizeci i
opt de ani; celuilalt nu i se spune vrsta; unul era lipsit de ajutoare; cellalt
avea oameni care-1 ngrijeau, care-1 purtau, care l-au adus la Iisus. Unuia
Domnul i spune: ,fiule, iertate i snt pcatele"3; celuilalt ii zice: Vrei s
fii sntos? . Pe slbnogul de la Ioan 1-a vindecat Domnul ntr-o
smbt5; pe cel de la Matei, n alt zi, nu smbta; c dac ar fi fost
smbt, iudeii L-ar fi nvinuit; dar aa, au tcut; la vindecarea celui de la
Ioan s-au pornit cu prigoan mpotriva Lui6.
N-am spus fr rost acestea, ci ca s nu socoteti c este nepotrivire
ntre Evanghelii, bnuind c e vorba de unul i acelai slbnog.
Uit-mi-te la smerenia i blndeea Stpnului! Mai nainte deprtase
de El mulimile; cnd a fost alungat de gadareni, nu S-a mpotrivit, ci a
plecat, dar nu departe; i iari S-a suit n corabie, dei putea s treac
marea cu piciorul; c nu voia s fac totdeauna minuni, ca s nu se cread
c e numai Dumnezeu, i nu i om deplin.
Evanghelistul Matei spune c slbnogul a fost adus la El; ceilali
evangheliti spun c l-au adus naintea Lui, sprgnd acoperiul casei7. Lau pus pe slbnog naintea Lui, fr s spun ceva; l-au ngduit totul lui
Hristos. La nceputul activitii Sale Hristos mergea din loc n loc i nu
1. Matei 9, 1-2.
2. Ioan 5, 1-15.
A. Matei 9, 2.
4. Ioan 5, 6.
5. Ioan 5, 10. (i.
Ioan 5, 16.
7. Marcu 2, 4; Luca 5, 19.

OMILII IA MATI.I

3<>3

cerea att de mare credin celor care se apropiau de El; acum ns cei
bolnavi vin la El, iar El le cere credin. Vzjind credina lor", spune
Matei, adic a acelora ce l-au adus. Hristos nu cere totdeauna credin de
la cei bolnavi; de pild nu cere credin de la cei nebuni sau de la cei care
i-au pierdut contiina din pricina vreunei boli. Acum ns credea i
bolnavul; c dac nu credea, n-ar fi lsat s fie cobort. Aadar pentru c
bolnavul a artat atta credin, i-a artat i Hristos puterea Lui, iertndu-i
cu toat autoritatea pcatele i artnd prin aceasta c este de aceeai
cinste cu Printele Su. Uit-te c chiar de la nceput Domnul a artat c
are putere; a artat-o: prin nvtura Sa, cnd i nva pe oameni; prin
lepros, cnd i-a spus: Vreau, curete-te!"8; prin suta, cnd la spusele
acestuia: Zi numai cu cuvntul i se va tmdui sluga mea!"9, S-a minunat
de el i 1-a ludat naintea tuturor; prin mare, cnd a potolit-o numai cu
cuvntul10; prin demoni, cnd demonii L-au recunoscut Judector11 i cnd
i-a scos cu mult putere din cei doi ndrcii 12. Acum iari, ntr-un chip i
mai deosebit, silete pe dumanii Lui s mrturiseasc c este de aceeai
cinste cu Tatl i s o spun chiar cu gura lor. Iisus cu smerenia Lui
obinuit - c erau adunai muli oameni, c astupaser intrarea; de aceea
l-au cobort pe slbnog prin acoperi - n-a alergat ndat la vindecarea
trupului, care se vedea, ci ia de la cei de fa prilejul vindecrii; i a
vindecat mai nti ceea ce nu se vedea, sufletul, iertndu-i pcatele. Prin
iertarea pcatelor a mntuit sufletul slbnogului, dar Luii nu i-a adus
mult slav.
Iudeii, chinuii de rutate, voind s-L nvinuiasc, au fcut, chiar fr
voia lor, s strluceasc minunea. Iar Domnul, iscusit fiind, S-a folosit de
invidia lor spre a face vdit minunea.
Iudeii fceau glgie i spuneau: acesta hulete! Cine poate ierta
pcatele dect numai Dumnezjzu?"13. Ce le-a rspuns Iisus? A respins, oare,
bnuiala lor? Nu, dei, dac n-ar fi fost de aceeai cinste cu Tatl, ar fi
trebuit s spun: Pentru ce avei despre Mine o prere care nu Mi se
potrivete? Departe de Mine aceast putere!". Dar Hristos n-a grit aa!
Dimpotriv, a ntrit i confirmat totul, i cu cuvntul i cu minunea. i
pentru c ar fi suprat pe iudei, dac ar fi spus despre El c este Dumnezeu, ntrete aceasta prin alii; i lucru minunat, nu numai prin prieteni, ci
i prin dumani. Aceasta-i bogia nelepciunii Lui! Prin prieteni, cnd a
spus: Vreau, curete-te!" u i cnd a spus: Nici n Israel n-am aflat
8. Matei 8, 3.
9. Matei 8, 8.
10. Matei 8, 2(i.
11. Matei 8, 29.
12. Matei 8, 32.
13. Marc.u 2, 7.
H. Matei 8, 3.

Mii

SIlNTUI. lOAN CJURA DE AUR

atta credin"15; iar prin dumani acum; dup ce dumanii Lui au spus c
nimeni nu poate ierta pcatele dect numai Dumnezeu, Hristos a adugat:
Dar ca s tii c putere are Fiul Omului pe pmnt s ierte pcatele",
atunci a zis slbnogului: Scoal-te, ia-ipatul i te du la casa ta!"16. Nu
numai acum, ci i alt dat, cnd dumanii Lui l-au spus: Pentru luau bun
nu aruncm noi cu pietre n Tine, ci pentru hul, c Tu, om fiind, Te faci pe
Tine Dumnezeu"'7, Domnul n-a respins aceast prere, ci iari a
confirmat-o zicnd: Dac nu fac lucrurile Tatlui Meu, s nu credei n
Mine; dar dac le fac, de nu credei n Mine, credei n faptele Mele"78.
II
Acum Domnul mai d o alt dovad, nu mic, c este Dumnezeu i de
aceeai cinste cu Tatl. Iudeii spuneau c numai Dumnezeu are puterea de
a dezlega pcatele; Hristos ns nu numai c dezleag pcatele, dar chiar,
nainte de aceasta, arat c are i o alt putere, pe care numai Dumnezeu o
are, aceea de a da la lumin gndurile ascunse ale oamenilor. Iudeii nu
spuseser ce gndeau n ei nii; c zice evanghelistul:
Iat unii crturari au zis n sine: )rAcesta hulete". Iar Iisus, cunoscnd
gndurile lor, a zis: Pentru ce cugetai cele rele n inimile voastre?"19.
Numai Dumnezeu poate cunoate gndurile ascunse ale oamenilor.
Ascult ce spune profetul: Tu singur cunoti inimile"20; i iari: Cel ce
cerci inimile i rrunchii, Dumnezeule" 21; iar profetul Ieremia spune:
Jnima este mai adnc dect toate; i este om i cine-l va cunoate"22; i Omul
se va uita la fa, dar Dumnezeu, la inim"23. Snt nc i alte multe locuri n
Scriptur din care se vede c numai Dumnezeu poate s cunoasc gndurile
oamenilor.
Aadar Hristos, pentru a arta c este Dumnezeu i egal cu Tatl,
descoper i face cunoscute gndurile crturarilor: c ei se temeau de
mulime i nu ndrzneau s-i dea pe fa prerea lor. Hristos ns le-o
descoper i o face cunoscut, dar Se arat ndurtor fa de rutatea lor, c
Ie spune doar att: Pentru ce cugetai cele rele n inimile voastre?".
15. Matei 8, 10. Hi.
Matei <), 6.
17. han 10, 33.
18. Ioan 10, 37-38.
1<). Matei 9, 4-5.
20. // Cron. (i, 30.
21. I's. 7, 10.
22. Ier. 17, 9.
X\. I Ktgi 16, 7.

;^i.r

OMIIJI I.A MATKJ

Dac cineva din cei de fa ar fi fost ndreptit s se mnie, apoi cel

bolnav ar fi trebuit s se mnie, pentru c a fost nelat i s spun: Am
venit la Tine s m vindeci i Tu mi ieri pcatele. De unde poi ti c-mi
pot fi iertate pcatele?" Dar slbnogul nu rostete nite cuvinte ca
acestea, ci se las n puterea dumnezeiescului su tmduitor. Crturarii,
ns, dumnoi i invidioi, privesc cu ochi ri binefacerile primite de
alii. Din pricina asta Hristos i i ine de ru, dar cu toat bln-deea,
spunndu-le: Dac nu credei c am putere s iert pcatele i socotii
vorbele Mele o ludroenie, iat v mai dau nc o dovad a Dumnezeirii
Mele: v dau pe fa gndurile voastre ascunse!" i dup ce le-a descoperit
gndurile, le-a mai dat i o alt dovad.
Care dovad?
Inzdrvenete trupul slbnogului!
Cnd mai nainte i-a spus slbnogului c-i iart pcatele, n-a artat
lmurit puterea Lui, c n-a spus: i iert pcatele!", ci ,Jertate i snt
pcatele!"Dai pentru c dumanii l-au silit, Hristos le arat i mai lmurit
puterea Sa, zicnd:
,J)ar ca s tii c putere are Fiul Omului pe pmnt s ierte pcatele"24'.
Vezi, dar, c Hristos vrea ca oamenii s-L cread c este egal cu Tatl.
N-a spus c Fiul Omului are nevoie de altcineva ca s ierte pcatele sau c
I-a dat altcineva puterea aceasta, ci c are putere s ierte pcatele". Nu
v spun aceasta din ambiie, zice Hristos, ci ca s v conving c nu hulesc
cnd M fac egal cu Dumnezeu". Totdeauna Hristos caut s dea dovezi
clare i de necontestat de Dumnezeirea Sa, ca atunci cnd a spus: ,JMergi
de te arat preotului"25, cnd a fcut pe soacra lui Petru s slujeasc26 i
cnd a ngduit ca porcii s se arunce n mare 27. Tot aa i acum; dovad a
iertrii pcatelor este nzdrvenirea trupului slbnogului; iar dovad a
nzdrvenirii, ducerea patului, ca s nu fie socotit nlucire nsntoirea.
i Domnul nu face asta mai nainte de a-i ntreba pe crturari:
Ce este mai lesne a zice: Iertate i snt pcatele! sau a zice: ,Ja-i patul
tu i mergi la casa ta!"?28
Cu alte cuvinte Hristos le griete aa: Ce vi se pare mai uor: a
nzdrveni un trup slbnogit sau a ierta pcatele sufletului? Negreit e
mai uor s nzdrveneti un trup slbnogit; c pe ct este mai bun sufletul
24.
2.r>.
2<>.
27.
2K.

Matei 9,
Matei K,
Matei K,
Matei 8,
Matei <,

(i.
4.
l.r>.
1(2.
(i.

;i<i(i

SFlNTUL IOAN GURA DE AUR

dect trupul, pe att este mai mare lucru a ierta pcatele dect a tmdui un
trup; dar pentru c iertarea pcatelor este o lucrare ce nu se vede, iar
vindecarea trupului una care se vede, adaug acum i ceea ce este mai uor,
dar mai sritor n ochi, ca prin aceasta s avei dovada c am svrit i
ceea ce este mai greu, dar nevzut".
Hristos, prin faptele Sale, descoper lumii ceea ce spusese mai inainte
Ioan Boteztorul despre El, c ridic pcatele lumii29.
III
Ridicndu-1, deci, din boal, 1-a trimis acas. i acum Hristos arat c
nu e mndru i c vindecarea nu-i o nlucire; i face martori ai vindecrii
pe martorii bolii slbnogului. Eu, spune Domnul slbnogului, am vrut,
prin vindecarea bolii tale, s vindec i pe cei ce par sntoi cu trupul, dar
bolnavi cu sufletul. Dar pentru c nu vor, du-te acas i ndreapt pe cei
din casa ta!".
Iat, prin aceast minune, Domnul arat c este Creator i al sufletului
i al trupului. Vindec i boala sufletului i boala trupului; iar prin
vindecarea celui ce se vede, adic a trupului, face cunoscut i vindecarea
celui ce nu se vede, adic a sufletului.
Totui mulimile se trsc nc pe jos; c spune evanghelistul:
V&nd mulimile s-au mirat i au slvit pe Dumnezeu, Care a dat oamenilor o putere ca aceasta"30.
Trupul lui Hristos mpiedica pe oameni s-L socoteasc Dumnezeu.
Dar Domnul nu-i ceart, ci, prin minunile Sale, caut s-i ridice i s le
nale gndul. Deocamdat nu era puin lucru c-L socoteau mai mare dect
toi oamenii i c venea de la Dumnezeu. Dac ar fi fost pe deplin
ncredinai de asta, cu timpul ar fi cunoscut c este i Fiu al lui Dumnezeu; dar n-aveau aceast deplin ncredinare; de aceea nici nu se puteau
apropia de credina c El este Dumnezeu. Spuneau doar iudeii: Acest om
nu este de la Dumnezeu! Cum este acesta de de la Dumnezeu?"31. Aceste
cuvinte le repetau iudeii necontenit, acoperindu-i cu ele propriile lor
pcate.
Aceasta32 o fac i acum muli, care, sub pretext c apr pe Dumnezeu, i
satisfac n realitate pornirile lor ptimae mpotriva celor pe care-i ursc,
cnd ar trebui s fac totul cu blindeze. Dumnezeul tuturora ar putea s
libereze trsnetul peste cei ce-L hulesc, dar El rsare soarele
2. Ioan 1, 29.
:). Matei 9, 8.
M. Ioan 9, 16.
32. De aici ncepe partea moral: Nu trebuie s sftuim cu minie, ci cu blindee pe cei ce au o
prere greit despre Dumnezeu.

OMILII IA MAI II

:i(i7

i pogoar ploaie i d cu mbelugare pe toate celelalte. Pe El trebuie sL imitm i noi! Pe cei ce hulesc pe Dumnezeu s-i rugm, s-i sftuim,
s-i povuim cu buntate, nu cu mnie, nici cu slbtcie. Nu trebuie s te
mnii dac e hulit Dumnezeu. Hula nu-I pricinuiete nici o vtmare lui
Dumnezeu; ci, dimpotriv, cel ce-L hulete, acela se rnete. Nu te mnia
pe hulitor! Suspin pentru el, plnge-l! Fapta lui e vrednic de plns. Pe un
om rnit nimic nu-1 poate vindeca aa de bine ca blndeea. Blndeea e
mai puternic dect fora. Iat ce griete Dumnezeu, Cel hulit de noi, att
n Vechiul ct i n Noul Testament; n Vechiul Testament: PoporulMeu, ce
i-am fcut?"33; iar n Noul Testament: Saule, Saule, pentru ce M
prigoneti?"34 Pavel ne poruncete s povuim cu bln-dee pe cei ce ne stau
mpotriv35; iar Domnul a certat cu asprime pe ucenici cnd s-au apropiat de
El i l-au cerut s pogoare foc din cer, spunndu-le: Nu tii ai crui Duh
sntei!"36 i acum, cnd crturarii L-au hulit, Domnul nu le-a spus: O,
spurcailor i neltorilor! O, pizmailor i dumanii mn-tuirii
oamenilor!", ci: Pentru ce cugetai cele rele n inimile voastre?"37.
Trebuie, dar, s strpim cu blndee boala. Omul care se ndreapt
datorit fricii se ntoarce iute iari la rutatea lui. De aceea a poruncit
Domnul s se lase i neghina38, ca s se dea vreme de pocin. Muli din
acetia s-aupocit i au ajuns oameni vrednici, dei mai nainte erau
pctoi i ri. De pild: Pavel, vameul, tlharul. i ei erau neghine, dar
au ajuns gru curat. Cu seminele este cu neputin s se ntmple asta; cu
oamenii ns, care snt nzestrai cu voin, este lesne i uor; c sufletul
omului nu-i nlnuit de legile firii, ci este cinstit cu libertatea voinei.
Aadar, cnd vezi un duman al adevrului, vindec-1, ngrijete-1,
rentoarce-1 la virtute. D-te tu pild de via curat; caut s nu poat fi
osndite cuvintele tale; apr-1, poart-i de grij; f totul ca s-1 ndrepi
imitnd pe marii doctori; aceia nu vindec numai ntr-un singur chip, ci,
cnd vd c o doctorie nu e de folos, se folosesc de o alt doctorie, apoi de
alta; uneori taie rana, alteori o leag. i tu eti un doctor al sufletelor;
folosete tot felul de doctorii, dup legile lui Hristos, ca s iei Elata: i a
mntuirii tale i a fol6sului altora. Fcnd totul spre slava lui >umnezeu,
eti i tu slvit, c a spus Domnul: Pe cei ce M slvesc i voi slvi, iar
cei ce M defima vor fi defimai"39.
S facem aadar toate spre slava lui Dumnezeu, ca s avem parte de
motenirea cea fericit, pe care, fac Dumnezeu, s o dobndim noi cu
toii, cu harul i iubirea de oameni a Domnului nostru Iisus Hristos,
Cruia slava i puterea n vecii vecilor, Amin.
33. Mih. (i, 3.
34. Fapte 9, 4. 3.r>. //
Tim. 2, '2.r>. 3(i. I.uca
!), ,r>4-,r>.r).
37. Matei !), 4.
38. Matei 13, 30. 3!>. /
lieKi 2, 31.

OMILIA XXX

i trecnd Iisus de acolo, a vzut pe un om,

care se numea Matei, eznd la vam
i i-a zis: Vino dup Mine!"1
I
Dup ce a fcut minunea, Hristos n-a mai rmas acolo, pentru ca
prezena Lui s nu aprind i mai mult invidia dumanilor Si, ci le-a fcut
plcerea s plece, ca s le potoleasc patima. Aa s facem i noi! S nu
nfruntm pe dumanii notri, ci s le potolim furia, cednd i micornd
ncordarea.
Dar pentru ce Domnul nu 1-a chemat pe Matei odat cu Petru, cu
Ioan i cu ceilali apostoli?
Domnul Se apropia de oameni atunci cnd tia c au s-L asculte.
Astfel pe Matei 1-a chemat cnd a tiut c are s-L urmeze. Pentru asta i
pe Pavel 1-a vnat dup nvierea Sa. Cci Cel ce cunoate inimile 2 i tie
cele ascunse ale sufletului fiecruia, tia i timpul cnd fiecare din acetia
vrea s-L asculte. De aceea nu 1-a chemat pe Matei chiar de la nceput,
cnd era nc mvrtoat la suflet, ci dup ce fcuse nenumrate minuni i
dup ce se rspndise vestea despre El, deci cnd tia c Matei a ajuns mai
potrivit pentru chemare.
Se cuvine s ne minunm i de filozofia evanghelistului Matei, c nu
i-a ascuns viaa sa de mai nainte, ci i-a spus i numele, pe cnd ceilali
evangheliti l ascund sub un alt nume3.
- Pentru ce a spus: eznd la vam"?
- Pentru a arta puterea Celui Care 1-a chemat; c 1-a smuls din mijlocul pcatelor, nu dup ce sfrise i se lsase de acea negutorie rea. Aa
precum i pe fericitul Pavel 1-a adus la credin pe cnd era furios,
nverunat i slobozea foc; nsui Pavel face din chemarea sa o dovad a
puterii Celui Ce 1-a chemat, scriind gaiatenilor: trAi auzit de purtarea mea
de altdat n iudaism, c prigoneam peste msur Biserica lui Dumnezeu" 4.
i pe pescari i-a chemat tot pe cnd erau n mijlocul treburi1. Matei !), 9.
2. II Cran. 6, 30.
A. evi al lui Alfeu, Marcu '2, M; Levi, Luca 5, 27.
1. Gal. I, 13.

OMILII l,A MA 11,1

;)(><)

lor; dar pescuitul nu-i o meserie hulit, ci o meserie cu care se ndeletnicesc oameni de la ar, oameni nenvai, oameni foarte simpli; pe cnd
meseria de vame este o meserie plin de ruine, de obrznicie, de ctig,
care nu are pricin binecuvntat, o negutorie nedreapt, un jaf sub
masca legii. Totui Cel ce 1-a chemat nu s-a ruinat de meseria lui Matei.
Dar pentru ce spun c nu S-a ruinat de vame, cnd nici de femeia
pctoas nu numai c nu S-a ruinat s o cheme, ci a i lsat-o s-I srute
picioarele Lui i s I le ude cu lacrimile ei5. C pentru asta a venit Hristos,
nu ca s tmduiasc numai trupurile, ci s vindece i rutatea sufletului.
Aceasta a fcut-o cu slbnogul6; i dup ce a artat lmurit c poate ierta
pcatele, atunci S-a dus la Matei, ca s nu se tulbure nimeni vznd c
primete n ceata ucenicilor Si un vame. Pentru ce te minunezi dac
Domnul face din vame apostol? Are putere s ierte toate pcatele! Dar
dup cum ai vzut puterea Celui ce 1-a chemat, tot aa vezi i supunerea
celui chemat! Nu s-a mpotrivit, nici, ndoindu-se, a spus: Ce nseamn
asta? Oare nu m chemi cu chemare mincinoas pe mine, un astfel de
om?" -, c smerenia aceasta n-ar fi fost la locul ei -, ci ndat a ascultat;
nici n-a cerut s se duc la ai si ca s le dea de veste. A fcut la fel ca i
pescarii; aa precum aceia i-au lsat mrejele, corabia i pe tatl lor 7, tot
aa i Matei i-a lsat vama i ctigul i I-a urmat lui Hristos; a artat c
sufletul i era pregtit pentru toate; s-a rupt dintr-o dat de toate cele
lumeti; iar prin supunerea sa desvrit a mrturisit c Hristos 1-a
chemat la timp potrivit. Dar poate c cineva m-ar ntreba:
Pentru ce Evangheliile nu ne-au spus i de ceilali apostoli cum i n
ce chip au fost chemai, ci numai despre Petru, Iacov, Ioan i Filip, iar de
ceilali deloc?
Pentru c aceti apostoli se ndeletniceau cu nite meserii de jos i
smerite. Cci nici nu este meserie mai rea ca meseria de vame i nici mai
de jos ca aceea de pescar. Filip, la fel, era un om de foarte proast origine;
se vede asta dup locul lui de natere 8. Evangheliile ne vorbesc de apostoli
mpreun cu meseriile lor, spre a ne arta c trebuie s-i credem i atunci
cnd ne istorisesc despre ei lucruri mari i strlucite. Cum mai pot fi puse
la ndoial cele spuse de evangheliti despre faptele strlucite ale
ucenicilor, cnd ei nu voiesc s lase la o parte nimic din cele ce par de
ocar, att despre nvtor ct i despre ucenici, ci naintea celorlali tocmai
pe acestea le istorisesc cu de-amnuntul, cnd mai ales trec sub tcere multe
.r>. I.uca 7, 37-H8.
(>. Matei !), 2 -8.
7. Malri -1, 18 -TI.
8. Imni I, 11.

170

SI INIIII. 11 AN UURA 1)E AUR

semne i minuni, dar istorisesc cu de-amnuntul rstignirea, care pare fi o

ocar, i dezvluie cu glas mare meseriile josnice i scderile ucenicilor i
strmoii nvtorului, celebri prin pcatele lor? Asta arat c ei i-au dat
mult silin s scrie n Evangheliile lor numai adevrul, c n-au scris nici
pentru a face plcere cuiva, nici pentru a-i atrage laudele lumii.
II
Aadar, dup ce l-a chemat pe Matei, Domnul l-a cinstit cu cea mai
mare cinste stnd ndat la mas cu el. Cinstea aceasta i-a dat vameului
bune ndejdi pentru viitor i l-a fcut s aib mai mult ndrznire. Nu n
vreme ndelungat, ci ndat i-a vindecat Hristos rutatea lui; i n-a stat
numai cu Matei la mas, ci i cu muli alii, dei n ochii iudeilor prea o
crim c nu fuge de pctoi. Totui evanghelitii nu ascund nici asta,
anume c fariseii au ncercat s-I gseasc vin lui Iisus pentru cele ce
fcea.
Vameii au venit deci n casa lui Matei ca la unul de-al lor; i Matei,
mndru c a intrat Hristos n casa lui, i-a poftit pe toi la mas. Hristos
folosea orice mijloc pentru mntuirea sufletelor, nu numai cnd vorbea, aici
numai cnd vindeca, nici numai cnd mustra pe dumani, ci i cnd sttea la
mas, pe muli pctoi i ndrepta. Prin asta ne nva c orice timp i
orice fapt pot s ne fie de folos pentru a mntui. Dei cele puse pe mas
atunci de Matei erau fructul nedreptii i lcomiei, totui Hristos n-a
refuzat s mnnce din ele, pentru c mare era ctigul pe care avea s-1
scoat de acolo; de aceea a i intrat n cas i a i stat la mas cu oameni
care fcuser nite pcate ca acelea. Aa e doctorul; dac se ngrcoeaz
de puroiul bolnavilor nu-i scap de boal?
Hristos ns i-a cptat o proast faim i pentru c a mncat cu
Matei i pentru c a intrat n casa lui i pentru c a stat la mas cu muli
vamei. Uit-te cum l ocrsc iudeii: Iat om mnccios i butor de vin,
prieten al vameilor i al pctoilor!"9. S aud aceste cuvinte toi ci se
srguiesc s se laude cu postul! S se gndeasc acetia c Stpnul nostru a
fost numit mnccios i butor de vin i nu a socotit o ruine, ci a privit cu
dispre toate aceste brfeli, pentru ca s-i ajung scopul urmrit; i l-a
ajuns. C vameul s-a schimbat i a ajuns mai bun. i ca s tii c mare
lucru a svrit Domnul lund masa cu un vame, ascult ce spune Zaheu,
alt vame, iari. Cnd L-a auzit pe Hristos zicnd: Astzi n casa ta
trebuie s rmn!"10, ntraripat de bucurie, Zaheu I-a spus: Jumtate din
avuiile mele le dau sracilor, i dac am npstuit pe cineva cu ceva,
(). Matei 11, 19. 10.
I.uca 19, 5.

OMILII IA MAII.I

.171

ntorc mptrit"". i lisus i-a rspuns: >r4stzis-a fcut mntuirea casei acesteia!"'2. Astfel, n orice mprejurare ai fi poi nva pe cei din jurul tu.
Dar atunci, a putea fi ntrebat, pentru ce Pavel poruncete: Dac
vreunul numindu-se frate, va fi desfrnat sau lacom, cu unul ca acesta nici s
nu mncati"'3.
Mai ales nici nu-i lmurit, dac Pavel d aceast porunc i dasclilor, nu numai frailor. Apoi aceia nu erau nc desvrii, nici nu ajunseser frai. Pe lng acestea, Pavel poruncete ca atunci s ne deprtm de
cei care au ajuns frai, cnd struiesc n pcatele lor. Vameii, ns, care au
luat. masa cu Domnul, se lsaser de pcatele lor i-i schimbaser viaa;
dar nimic din acestea nu i-a ruinat pe farisei, ci i acuz pe ucenici
spunndu-le:
Pentru ce cu vameii i cu pctoii mnnc Dasclul vostru?"14.
Cnd fariseilor li se prea c ucenicii pctuiesc, l ntreab pe
Hristos, zicndu-I: ,Jat ucenicii Ti fac ce nu se cade s fac smbta" 15; iar
acum l hulesc pe Hristos n faa ucenicilor. Hula lor pornea din inima
unor oameni ri, care voiau s despart pe ucenici de Dasclul lor.
Ce le-a rspuns nelepciunea cea nemrginit?
N-au trebuin cei sntoi de doctor, ci cei bolnavi"l6.
Iat c Hristos a ntors cuvntul lor mpotriva lor! Fariseii socoteau o
crim amestecul lui Hristos cu vameii; El ns, dimpotriv, le spune c ar
fi nevrednic de El i de dragostea Lui de oameni s nu se amestece cu
vameii. A ndrepta pe nite oameni ca acetia nu numai c nu-i o crim,
ci dimpotriv o datorie de cpetenie, o necesitate, o fapt care merit mii
de laude.
Apoi ca s nu par c face de ruine pe comeseni cu cuvintele: cei
bolnavi", uit-te cum i mngie iari, mustrndu-i pe farisei i spunndu-le:
,J)eci mergnd, nvai ce nseamn: ,JWil voiesc, i nu jertf"1'.
Le-a spus acestea ca s-i in de ru c nu cunosc Scripturile. De
aceea se i folosete de cuvinte mai aspre, nu pentru c se mniase
-Doamne ferete! - ci pentru ca vameii s nu se simt stnjenii. i ar fi
putut doar s le spun fariseilor: N-ai vzut cum am dezlegat pcatele
slbnogului, cum i-am nzdrvenit trupul?" Dar nu le griete aa, ci le
11. Luca 19, 8.
12. Luca 19, 9.
13. / Cor. 5, 11.
14. Matei'.). 11.
l.r. Matei \2. 2.
16. Matei1.). 12.
17. Matei 9, Iii; Osca (i, 7.

.172

SHNTUl. IOAN ( i l I R A l)K AUR

vorbete folosindu-^e mai nti de exemple luate din viaa cea de toate
zilele, apoi de temeiuri scrip turistice. Dup ce a spus: ,JV-au trebuin cei
sntoi de doctor, ci cei bolnavi"- artndu-Se pe Sinei indirect Doctor
-aduce i temeiul scripturistic, zicnd: ,Jidergnd nvai ce nseamn:
,MH voiesc, i nu jertfa". Tot aa face i Pavel; mai nti i ntemeiaz
cuvintele sale cu exemple luate din viaa de toate zilele, spunnd: Cine
pate turm i nu mnnc din laptele ei?"' 8, apoi aduce i temeiuri scripturistice, zicnd: C n legea luiMoise este scris: S nu legi gura boului care
treier"19; i iari: ,^4.a a poruncit Domnul celor care propovduiesc Evanghelia, ca din Evanghelie s triasc"20. Cnd, ns, Hristos vorbete ucenicilor Si, nu le griete aa, ci le amintete de minunile Lui, zicnd: ,JNu
v aducei aminte de cele cincipini la cele cinci mii i cte couri ai luat?"21.
III
Fariseilor nu le griete aa, ci le amintete de slbiciunea firii omeneti i le arat c i ei snt slabi, c nu cunosc Scripturile, nu se ngrijesc
de virtute i pun pre numai pe jertfe. Acestea le arat cu trie Hristos,
strngnd n puine cuvinte cele spuse de toi profeii, zicndu-le: nvai
ce nseamn: ,^/lil voiesc, i nu jertf". Cu aceste cuvinte le arat c nu El e
clctor de lege, ci ei, ca i cum le-ar spune: Pentru ce M nvinuii? C
ndrept pe pctoi? Dar cu asta ai nvinuit i pe Tatl!" Aceasta a spus-o
i cu alt prilej, n acelai scop: Tatl Meu pn acum lucreaz; i Eu
lucrez"22- Acum iari: ,JMergnd, nvai ce nseamn: ,JMil voiesc, i nu
jertf". Ceea ce vrea Tatl, spune Domnul, aceea vreau i Eu". Ai vzut
c jertfa este de prisos iar mila de neaprat trebuin? C n-a spus: Mil
voiesc i jertf", ci: ,JWil voiesc, i nu jertf". Pe una o primete, pe
cealalt o arunc. Hristos le-a dovedit nu numai c nu-i oprit ceea ce
ineau ei de ru, ci e chiar legiuit i mai legiuit dect jertfa. A adus ca
mrturie Vechiul Testament, ale crui cuvinte si legiuiri sm de acord cu
cele spuse de El.
Dup ce i-a combtut pe farisei i cu exemple luate din viaa de toate
zilele i cu temeiuri scrip turistice, Domnul a adugat iari:
N-am venit s chem pe cei drepi, ci pe cei pctoi la pocin"23.
Hristos a spus n ironie fariseilor cuvintele acestea, ca atunci cnd a zis:
Iat Adam s-a fcut ca unul din Noi"24; i iari: ,J)e voi flmnzi,
18. / Cor. 9, 7.
19. / Cor. 9, 9; Deut. 25, 4.
20. / Cor. 9, 14.
21. Matei 16, 9.
22. loan 5, 17.
23. Matei 9, 13.
21, hac. 3, 22.

OMILII I.A MA'I'KI

373

nu-i voi spune?"2'. C nu-i nici un drept pe pmnt, a artat-o Pavel,

zicnd: Pentru c toi au pctuit i snt lipsii de slava lui Dumnezeu"26.
Prin cuvintele Sale, Hristos a mngiat pe cei chemai de Matei la
mas. Departe de Mine gfndul, le spune Domnul, de a amari pe pctoi,
c pentru ei am venit pe pmnt!" Apoi, ca s nu se simt jignii de
cuvntul: pctoi", Hristos n-a tcut, ci a adugat: lapocin". N-am
venit pe pmnt, le spune Domnul, ca pctoii s rmn mai departe
pctoi, ci s se schimbe i s ajung mai buni".
Dup ce Domnul a nchis gurile fariseilor cu texte din Scriptur i cu
exemple luate din viaa de toate zilele, i fariseii n-au mai putut zice nimic
- c s-au vdit i vinovai de crimele puse pe seama lui Hristos i
potrivnici legii i Vechiului Testament -, L-au lsat n pace pe Domnul,
dar au trecut crimele asupra ucenicilor Lui. Evanghelistul Luca spune c
fariseii au spus acestea27; evanghelistul Matei ns, c ucenicii lui loan
Boteztorul28. Se poate ca i unii i alii s le fi spus. Fariseii, vzn-du-se
la strmtoare, au luat, cum era i firesc, n ajutorul lor pe ucenicii lui loan
Boteztorul, aa cum au fcut mai trziu cu irodianii . Ucenicii lui loan
Boteztorul au fost totdeauna invidioi pe Domnul i vorbeau mpotriva
Lui; numai atunci s-au purtat cu smerenie, cnd loan era la nchisoare,
cnd au venit la Iisus i l-au vestit despre loan 30; dar mai trziu s-au ntors
iari la zavistia lor de mai nainte.
Ce au spus ucenicii lui loan?
Pentru ce noi i fariseii postim mult, iar ucenicii Ti nu postesc?" 31 Aceasta e
boala pe care de demult a strpit-o Hristos, spunnd: Cndposteti, unge-i
capul tu i spal-ifaa ta!"32; c tia mai dinainte Domnul la cte pcate
d natere. Dar Hristos nici pe ucenicii lui loan nu i-a inut de ru, nici nu
le-a spus: Ingmfailor, netrebnicilor!", ci le-a vorbit cu toat blndeea,
spunnd:
Nu pot prietenii Mirelui s posteasc atta vreme cit Mirele este cu ei"33.
Cnd era vorba de alte persoane, de vamei de pild, Domnul mustra
mai cu asprime pe cei care-i batjocoreau pe vamei, ca s le mngie
sufletul lor rnit; acum ns L-au batjocorit pe El i pe ucenicii Lui; de
aceea le-a rspuns cu toat blndeea.
25. Ps. 49, 13.
2(i. Rom. 3, 23.
27. Luca 5, 33.
28. Matei !), 14.
2!). Matei 22, Ui.
30. Matei II, 2- li.
31. Matei !), 1-1.
32. Matei (>, 17.
33. Matei !>, l.ri.

;i74

SKlNTUL IOAN GURA DE AUR

Ucenicii lui Ioan Boteztorul au vrut s spun, cu alte cuvinte, aa:

Bine, Tu, ca Doctor, poi face asta; dar pentru ce ucenicii Ti iau parte la
astfel de mese, n loc s posteasc?" i ca s fac i mai mare nvinuirea,
se dau ca pild pe ei mai nti, apoi pe farisei, vrnd ca, prin comparaie, s
mreasc vina ucenicilor. i noi i fariseii, spun ei, postim mult". i ntradevr posteau; unii fiind nvai de Ioan Boteztorul, ceilali, de lege. Tot
aa spunea i fariseul: Postesc de dou ori pe sptmn" .
- Ce le-a rspuns Iisus?
- ,flu pot prietenii Mirelui s posteasc atta vreme ct Mirele este cu ei".
Mai nainte Domnul Se numise Doctor, acum, Mire; descoper
prin aceste nume taine negrite.
i ar fi trebuit ca Domnul s le spun cu asprime: Nu sntei voi
stpnii ucenicilor Mei, ca s le facei astfel de legi! Ce folos de post cnd
sufletul i-i plin de rutate, cnd nvinuii pe alii, cnd osndii, iar voi
purtai brne n ochi, cnd facei totul de ochii lumii? n loc de toate
acestea, ar fi trebuit s scoatei din suflet dragostea de slava deart i s
facei pe toate celelalte: dragostea, blndeea, iubirea de frai!" Dar nimic
din acestea nu le-a grit Iisus, ci, cu toat blndeea, le-a spus: ,JSfu pol
prietenii Mirelui s posteasc atta vreme ct Mirele este cu ei", amintindu-le de
cuvintele lui Ioan, prin care spunea: Cel ce are mireas este mire, iar
prietenul mirelui, care st i-l ascult, se bucur mult de glasul mirelui"3'. Cele
spuse de Hristos au acest neles: Timpul de acum este timp de bucurie i
de veselie! Nu venii, dar, cu lucruri triste! Postul nu-i un lucru trist prin
natura lui, ci pentru cei care snt nc slabi; dar pentru cei care vor s
filozofeze este un lucru foarte plcut i dorit. Dup cum mai mare i este
bucuria cnd trupul i este sntos, tot aa mai mare i este plcerea cnd
sufletul se afl ntr-o stare bun". Acesta e rspunsul Domnului la
bnuielile ucenicilor lui Ioan. Tot aa griete i Isaia despre post; l
numete smerenie a sufletului36; i Moise la fel.
IV
Hristos le-a nchis gura acum nu numai cu aceste cuvinte, ci i n alt
chip spunnd:
Vor veni zile cnd se va lua Mirele de la ei i atunci vor posti"37.
Prin aceste cuvinte Domnul le-a artat c au stat la mas, El i ucenicii Lui, nu pentru mncare, ci pentru o alt rnduial, minunat; c tot
acum a vorbit mai dinainte i de patima Sa n rspunsul dat ucenicilor lui
Ioan Boteztorul, nvndu-i pe ucenicii Si i deprinzndu-i s se gnM, Luca 18, 12. 35.
Ioan 3, 29. 3<i. Isaia
58, 3. 37. Matei <), 15.

OMILII I.A MATKI

;i7..

deasc de pe acum la zilele, triste in aparena, care: vor veni. Dac ar fi

spus lucrul acesta direct ucenicilor Si, le-ar li ngreunat inima i i-ar fi
ntristat; doar tim cit i-a tulburat tirea aceasta cind le-a spus-o mai
tirani38; dar aa, adresndu-se altora, tirea nu Ie-a fost att de mpovrtoare. Pe lng aceasta, Domnul a pus capt i mndriei ucenicilor lui Ioan
Boteztorul, care, era firesc, se ludau mult cu moartea dasclului lor.
Despre nviere Domnul inc nu vorbete, c nici nu era timpul. Era firesc s
moar Acela pe Care-L socoteau om; dar ca s nvieze era peste fire.
Apoi, ceea ce a fcut mai nainte cu fariseii, aceea face i acum cu
ucenicii lui Ioan. Dup cum fariseii ncercaser s-L arate ca vinovat de
crime, pentru c mnca cu pctoii, tot aa i Hristos i-a convins de
contrariul, c nu numai c nu-i o crim fapta Lui, ci una care merit chiar
laud; i dup cum ucenicii lui Ioan voiser s-I arate c nu tie s-i
instruiasc ucenicii, tot aa i Hristos le dovedete c ei, cu cele ce spun, nu
tiu cum trebuie instruii ucenicii, ci l nvinuiesc fr temei, spunndu-le:
Nimeni nu pune petic de pnzfi, nou la hain veche"39.
Hristos ntrete iari spusele Sale cu pilde luate din viaa de toate
zilele. Spusele Sale au acest neles: Ucenicii Mei n-au ajuns nc destul
de puternici, ci au nc nevoie de mult pogormnt; n-au fost nc rennoii
de Duhul Sfnt i nu trebuie pus povar de porunci peste nite oameni
care snt nc ntr-o astfel de stare sufleteasc". Hristos a spus acestea
punnd legi i canoane ucenicilor Si, ca, atunci cnd vor face ucenici pe
oamenii din ntreaga lume, s se poarte cu ei cu mult blndee.
Nici nu pun vin nou n burdufuri vechi"40.
Ai vzut c pildele se aseamn cu cele din Vechiul Testament?
Hain, burdufuri. Ieremia numete pe poporul iudeu cingtoare41 i
pomenete i el de burdufuri i de vin 42. i pentru c Hristos vorbea de
mncare i de mas, ia de la acestea i pildele.
Evanghelistul Luca spune ceva mai mult, c i peticul cel nou se rupe
dac-1 pui peste unul vechi. Vezi c nu numai c n-ai nici un folos, ci i
mai mult pagub.
Hristos vorbea de lucruri prezente, dar vestete mai dinainte viitorul;
de pild, c ucenicii Lui vor fi noi mai trziu; pn atunci ns nu trebuie
s li se dea porunci grele i aspre. Cel care caut, spune Hristos, s pun
nainte de vreme pe ucenici la ndatoriri prea mari, nu-i va avea destoinici la
timpul cuvenit, pentru c i-a fcut dintr-o dat nefolositori.
AH. Ioan Hi, <i.
;!!). Matei !). Hi.

40. Matei !), 17.

II. Ier. i:i, 7.
VI. Ier. 1.1, \7.

:i7(i

S I I N T W I , IOAN (iUKA l)E AUK

Asta nu se ntmpl nici din pricina vinului, nici din pricina burdufurilor,
ci din pricina acelora care nu toarn vinul la timp.
Cu acest prilej ne-a artat i pricina cuvintelor Sale smerite, pe care le
gria adeseori ucenicilor Si. Din pricina neputinei lor de nelegere,
Domnul spunea multe mai prejos de vrednicia Lui. Acest lucru ni-1 arat i
evanghelistul loan, c nsui Domnul a spus: ,Julte am a v spune, dar nu
le putei purta nc"43. Pentru ca ucenicii s nu cread c numai acestea are
a le spune, ci s tie c are s le spun i altele cu mult mai mari, le-a
vorbit de slbiciunea lor, fgduindu-le c le va spune i pe acelea cnd vor
ajunge puternici. Acest lucru 1-a spus i acum: Vor veni zile cnd li se va
lua de la ei Mirele i atunci vor posti".
Aadar44, nici noi s nu cerem de la toi totul de la nceput, ci att ct
pot s fac; i curnd vom ajunge i la celelalte. Dac te zoreti i te grbeti, apoi tocmai pentru aceea nu te zori, pentru c te grbeti. Dac i se
par a fi cuvintele mele o enigm, afl-o aceasta din nsi firea lucrurilor,
i atunci vei vedea toat puterea lor. Nimeni din cei ce te nvinuiesc pe
nedrept s nu te tulbure, pentru c i la masa dat de Matei vameul
fariseii erau nvinuitorii, iar ucenicii, cei nvinuii.
V
Totui nimic nu L-a convins pe Hristos s-i schimbe prerea, nici n-a
spus: E o ruine ca unii s posteasc, iar alii s nu posteasc!" Ci, ca un
minunat cpitan de corabie, care nu se uit la valurile frmntate, ci la
tiina sa, tot aa i Hristos a fcut atunci. Nu era o ruine ca ucenicii Lui
s nu posteasc, ci ca, din pricina postului, s fie rnii de moarte, s fie
sfiai, s fie sfrmai.
La acestea gndindu-ne i noi, s le folosim cu cei din casa noastr.
Ai o femeie iubitoare de podoabe, ndrgostit i ahtiat dup sulimanuri, trndav din pricina prea bunului trai, guraliv i proast; dei nu-i
cu putin ca o singur femeie s aib toate aceste cusururi; totui s
zugrvim cu cuvntul o astfel de femeie.
Dar a putea fi ntrebat:
Pentru ce zugrveti o femeie i nu un brbat? Snt i brbai mai ri
dect aceast femeie!
Zugrvesc deocamdat pe femeie, nu pentru c femeile ar depi n
rutate pe brbai, ci pentru c purtarea de grij de femei a fost ncredinat
brbailor. Poi gsi i la brbai multe pe care nu le gseti la femei,
43. loan 16, 12.
44. De aici ncepe partea moral: Cel ce vrea s ndrepte pe cineva pe calea virtuii trebuie s-l
sftuiasc s svreasc mai ntii virtuile cele mici. Tot aa trebuie s fac i cu femeile cele iubitoare de
podoabe.

OMILII I.A MATKI

,'H77

de pild uciderea, jefuirea mormintelor, lupta cu fiarele i multe asemenea

acestora. S nu socotii, dar, c fac asta pentru c a dis-preui pe femei.
Nu pentru asta, nu pentru asta, ci pentru c-i folositor deocamdat s-i
zugrvesc chipul ei.
S ne nchipuim, deci, o astfel de femeie, iar brbatul ei s se
strduiasc s o ndrepte cu orice chip.
- Cum o va ndrepta?
- S nu-i interzic totul dintr-o dat, ci mai nti pe cele mai uoare,
pe cele la care nu ine prea mult. Dac, ns, o vei sili s svreasc
totul de la nceput, ai pierdut totul. Nu-i lua, deci, de ndat bijuteriile
de aur, ci las-i-le s le aib i s se mpodobeasc cu ele; c acesta pare
a fi un ru mai mare dect sulimenitul i ncondeiatul ochilor. Aadar
dezbar-o mai nti de sulemenitul i ncondeiatul ochilor, dar nu cu
frica i ameninarea, ci cu convingerea i blndeea, cu criticile altora i
cu prerea i socotina ta. Spune-i nencetat: Nu i-i deloc frumoas
faa cnd i-o vopseti atta, ci-i chiar tare urt!" i convinge-o, mai cu
seam, c asta te mhnete. Dup ce i-ai spus prerea ta, vorbete-i i de
prerea altora i spune-i c de obicei sulimanurile uresc chiar pe
femeile frumoase, ca s-i strpeti patima. S nu-i spui nc nimic de iad,
nici de mpria cerurilor; i-o spui de poman; ci convinge-o c simi
mai mult plcere s-i arate nefalsificat opera lui Dumnezeu. O
femeie care-i chinuiete faa, o ntinde, o pudreaz, nici oamenilor nu
pare frumoas i plcut la vedere. Scoate-i boala din suflet mai nti cu
argumente raionale i cu prerile celorlali oameni; dup ce i-ai muiat
sufletul cu aceste cuvinte, adaug i pe cele despre iad i mpria ceru
rilor. Dac-i vorbeti o dat i nu o ndupleci, nu obosi a-i repeta a doua
oar, a treia oar i de mai multe ori aceleai cuvinte; s n-o faci cu ur,
ci cu faa vesel; uneori ntoarce-i spatele, alteori linguete-o, mngi-o.
Nu vezi pe pictori, de cte ori dau cu pensula, de cte ori terg pn ce
fac un portret frumos? S nu fii, dar, mai ru dect ei! Dac cei care fac
portretul unui trup i dau atta silin, cu mult mai mult noi, care for
mm sufletul, trebuie s folosim toat miestria! Dac vei modela bine
chipul sufletului femeii tale, nu vei mai vedea pocit chipul trupului ei,
nici buzele nsngerate, nici gura la fel ca gura nroit de snge a unui
urs, nici sprncenele negre ca funinginea de pe oale, nici obrajii vruii
ca pereii mormintelor. C toate acestea snt funingine, cenu, praf,
semne ale celei mai muri urenii.

H7H

SI'INTIU. IOAN GURA DE AUR

VI
Dar nu tiu cum, pe nesimite, am ajuns la aceste cuvinte, iar eu, care
sftuiesc pe alii s nvee cu blndete, am nceput s m mnii. Aadar s
ne ntoarcem i s sftuim mai cu blndete. S suportm toate cusururile
femeilor noastre, ca s svrim ce voim. Nu vezi c suportm plnsul
copiilor cnd vrem s-i ntream i suferim orice numai ca s-i dezbrm
de laptele mamei? Tot aa s facem i cu femeile noastre. S ndurm toate
celelalte cusururi, ca s reuim s le dezbrm de obiceiul sulimenitului i
a ncondeierii ochilor. Dup ce i-ai ndreptat acest cusur, ndreapt-te spre
altul, spre podoabele de aur. Vorbete-i tot aa, n acelai chip, i despre
acestea. i astfel, ncetul cu ncetul, formndu-i soia ta, vei fi un pictor
minunat, un rob credincios, un plugar priceput. Pe lng acestea, ad-i
aminte i de femeile din vechime: de Sarra, de Rebeca; de femeile
frumoase i de cele urte i arat-i c toate au fost la fel de nelepte. Lia,
femeia patriarhului Iacov, nu era frumoas, dar nu s-a gndit s-i
sulimeneasc chipul; ci, chiar urt fiind i nu destul de iubit de brbatul
ei, nu i-a trecut prin minte aa ceva, nici nu i-a stricat faa; a lsat-o aa
cum era, pstrndu-i neschimbate trsturile feei; i doar Lia a fost
crescut de pgni. Tu, ns, femeie credincioas, care ai cap pe Hristos,
tocmai tu strecori printre noi meteuguri drceti? Nu-i aduci aminte oare
de apa sfntului botez care i-a splat faa, de jertfa care i mpodobete
buzele, de sngele care i nroete limba? Dac te-ai gndi la toate acestea,
orict de iubitoare de podoabe i de gteli ai fi, n-ai ndrzni, nici n-ai
suferi s-i pui pe fa praful i cenua. Afl c eti unit cu Hristos i
alung urenia aceasta! Hristos nu Se bucur de vopselele acelea, ci caut
o alt frumusee, de care este i tare ndrgostit, frumuseea sufletului
adic. Aceast frumusee i-a poruncit i profetul s-o ngrijeti, spunnd:
i va pofti mpratul frumuseea ta"45. S nu ne pocim, deci, fr rost.
Nici una din operele lui Dumnezeu nu-i nedesvrit i nici nu are nevoie
de ndreptarea ta. Nimeni n-ar ncerca s adauge ceva statuii unui mprat,
dup ce statuia a fost nlat. ncercarea-i primejdioas i atrage cea mai
mare pedeaps. Statuia e fcut de un om i nu-i adaugi nimic; faa i-i
fcut de Dumnezeu i o ndrepi? Nu te gndeti la focul iadului? Nu te
gndeti la pustietatea sufletului? De dragul sulimenelilor i neglijezi
sufletul, c toat grija i-o cheltuieti cu trupul! Dar pentru ce vorbesc de
suflet? Chiar trupului i se ntmpl contrarul dect ceea ce te strduieti.
Uit-te numai! Vrei s fii frumoas? Aceasta te face urt! Vrei s placi
brbatului? Aceasta mai mult l ntristeaz! i nu numai pe el, ci i face
i pe strini s te brfeasc. Vrei s pari tnr?
I.".. I's. II, l..

OMILII l,A MA'IT.I

:i7f

Aceasta te mbtrinete iute. Vrei s fii mpodobit? Aceasta te face de

ruine! O femeie care umbl dup gteli i sulimanuri face de ruine nu
numai femeile de acelai rang cu ea, ci i pe servitoarele care o tiu cum
este, i pe casnicii care o cunosc; dar mai nainte de toi pe ea nsi. Dar
pentru ce trebuie s vorbesc de toate acestea? Am lsat la o parte tocmai
pcatul cel mai grozav, c superi pe Dumnezeu, c-i ngropi cinstea,
aprinzi flacra geloziei, te iei la ntrecere cu femeile care bat strzile.
Gndii-v la toate acestea, batei-v joc de acest alai drcesc i de
aceast meteugire diavoleasc! Deprtai de pe voi podoaba aceasta, dar
mai bine spus, aceast lips de podoab! ngrijii-v de cealalt
frumusee, de frumuseea din sufletele voastre, care este plcut i ngerilor,
poftit de Dumnezeu i dulce soilor votri, ca s avei parte i de slava
aceasta pmnteasc i de aceea ce va s fie, pe care, fac Dumnezeu ca noi toi s o dobndim, cu harul i cu iubirea de oameni a Domnului
nostru lisus Hristos, Cruia slava i puterea n vecii vecilor, Amin.

OMILIA XXXI

Pe cnd le gria lor acestea,

iat un dregtor venind I s-a nchinat Lui, zicnd:
Fiica mea a murit de curnd;
ci venind pune mina Ta pe ea i va tri"1
I
Minunea a urmat cuvintelor Sale, ca s nchid i mai mult gura
fariseilor.
Cel care a venit la Iisus era mai marele sinagogii, iar durerea i era
cumplit. i murise singurul copil, o fat de doisprezece ani, n floarea
vrstei. Pe aceasta Hristos a nviat-o ndat.
Dac evanghelistul Luca relateaz c au venit unii la mai marele
sinagogii, spunndu-i: Nu mai supra pe nvtorul, c fiica ta a murit" 2,
vom spune acestea: Cuvintele mai marelui sinagogii: a murit de curind",
snt cuvintele unui om care s-a gndit la timpul ct a durat cltoria sa, sau
ale unui om care i-a mrit nenorocirea; c au obiceiul cei care cer ceva
s-i mreasc, prin cuvnt, propriile nenorociri i s spun ceva mai mult
dect cele ce snt, ca s nduplece mai repede pe cei pe care-i roag.
Dar vezi-i nesimirea mai marelui sinagogii! Dou lucruri cere de la
Hristos: i s se duc la el i s pun mna pe fata lui. Cuvintele acestea snt
un semn c o lsase nc n viata. Acelai lucru l cere profetului Elisei i
sirianul acela, Neeman: Ziceam, spunea Neeman, c va iei i-i va pune
mna lui" 3. ntr-adevr, cei care snt nvrtoai la inim au nevoie s vad
cu ochii i s pipie cu minile.
Evanghelistul Marcu spune c Domnul a luat cu El pe cei trei ucenici1; evanghelistul Luca, la fel5; iar evanghelistul Matei spune simplu c a
luat pe ucenici6.
- Pentru care pricin nu 1-a luat pe Matei, care intrase de curnd n
rndul ucenicilor?
1. Matei 9, 18.
2. Luca 8, 49.
li. IV Regi .r>, 11. I.
Marcu 5, 37. .r>. Luca
8, 51. (>. Maici 9, 19.

OMILII I.A MATKI

.IHI

- Pentru a-i mri i mai mult dorina de a fi apostol i pentru c era

nc nedesvrit. Domnul i cinstete n chip deosebit pe Petru, Iacov i
Ioan, pentru a-i face i pe ceilali apostoli s ajung ca acetia. Lui Matei
i era de ajuns deocamdat c a vzut minunea tmduirii femeii cu
scurgere de snge, c a avut cinstea s stea la mas cu Domnul i s intre
n ceata apostolilor.
Sculndu-de Domnul de la mas, L-au urmat muli, pentru c doreau
s vad o mare minune, pentru c cel care venise la Hristos era un om cu
o nalt dregtorie i pentru c cei mai muli, mai lipii de pmnt i de
lume, nu cutau att folosul sufletului ct vindecarea trupului. i curgeau
n crduri oamenii dup Dnsul: unii mnai de propriile lor boli, alii
grbii de dorina de a fi spectatorii vindecrii altora; dar puini erau
deocamdat aceia care veneau dup Iisus pentru cuvintele i nvtura
Lui.
Hristos n-a lsat mulimile s intre n casa mai marelui sinagogii, ci
numai pe ucenici i nici pe acetia pe toi, nvndu-ne, cu orice prilej, s
fugim de laudele oamenilor.
i iat, spune Matei, o femeie cu scurgere de snge de doisprezece ani s-a
apropiat de El i fiind la spatele Lui s-a atins de poala hainei Lui. C zicea n
sine: Numai de m voi atinge de haina Lui, m voi vindeca!" 7.
Pentru ce nu s-a apropiat de Hristos cu ndrznire?
i era ruine de boala ei, socotindu-se necurat. Dac femeia care
are scurgerea ei lunar nu se socotete curat, cu att mai mult ea, care era
bolnav de o boal ca aceea. C legea Vechiului Testament socotea drept
mare necurie scurgerea de snge la femei. De aceea femeia se dosete i
se ascunde. De altfel nici ea n-avea nc despre Hristos prerea cuvenit i
desvrit, c nu i-ar fi trecut prin minte c se poate tinui de El. Femeia
aceasta este cea dinti femeie care se apropie n public de Hristos. A auzit
c vindec i femei i c se duce la fetia care murise de curnd. N-a
ndrznit s-L cheme n casa ei, dei era bogat; dar nici nu s-a apropiat de
El n vzul tuturora; ci, pe ascuns, s-a atins cu credin de hainele Lui.
Nici nu s-a ndoit, nici n-a zis n sine: Voi scpa oare de boal? Dac nu
m voi vindeca?", ci, cu ncredere c se va vindeca, s-a apropiat de
Domnul. C zicea ntru sine: Numai de m voi atinge de haina Lui, m
voi vindeca". tia din ce cas ieise Domnul; din casa unui vame; tia i
cine snt cei ce merg dup El; nite pctoi, nite vamei. Toate acestea iau dat bune ndejdi.
Ce a fcut Hristos?
7. Mala !), [U) 2\.

:wi

SUNTIJI. IOAN (JURA 1)K AUR

- N-a lsat-o tinuit, ci a adus-o n mijloc i a fcut-o cunoscut

pentru multe pricini, dei unii oameni fr de judecat spun c Hristos
a fcut aceasta pentru c era iubitor de slav. Altfel, pentru ce n-a lsat-o
tinuit?", spun acetia.
Ce spui, o, spurcatule i ticlosule? Cel Care a poruncit celor vindecai-s tac, Cel Care a trecut sub tcere mii de minuni, Acela e iubitor
de slav?
- Dar pentru ce o face cunoscut?
- Mai nti ca s-i curme frica femeii, ca s nu triasc nelinitit,
fiind mustrat de contiin c a furat darul. n al doilea rnd, ca s-i
ndrepte prerea ce o avea despre El, pentru c ea socotise c se poate
tinui de Hristos. n al treilea rnd, ca s arate tuturora credina ei, pentru a
o urma i alii. Iar artarea c Hristos tie totul este o dovad a
Dumnezeirii Sale nu mai mic dect oprirea izvoarelor de snge. n sfr-it,
prin femeia aceasta l ndreapt pe mai marele sinagogii, care ncepuse si piard credina, iar prin aceasta s strice totul. Cci cei care veniser la el
i-au spus: ,JVu mai supra pe nvtorul, c fiica ta a murit!"; iar cei din
cas au rs de Hristos cnd a spus c doarme 8. Poate c aa gndea i tatl
ei.
II
Tocmai pentru a ndeprta din sufletul tatlui aceast slbiciune, Iisus
o face cunoscut pe femeie. C mai marele sinagogii era puin credincios,
ascult ce-i spune Hristos: Nu te teme! Crede numai i se va mn-tui!"9
Domnul intenionat a ateptat s moar fata i atunci S-a dus la ea, ca s se
fac clar dovada nvierii. De aceea Domnul merge mai ncet, st de vorb
mai mult cu femeia, ca s ngduie s moar fata i s vin cei care au
vestit i au spus: Nu mai supra pe nvtorul!" Acest lucru 1-a lsat
evanghelistul Luca s se neleag, cnd a spus: nc vorbind El, au venit
cei din casa mai marelui sinagogii i i-au spus: >r4 murit fiica ta! Nu mai
supra pe nvtorul!" w Hristos voia ca toi s fie ncredinai de moartea
fetei, ca s nu se pun la ndoial nvierea. Domnul aa face totdeauna. Aa
i cu Lazr; a ateptat i ziua ntia i ziua a doua i ziua a treia11.
Pentru toate aceste pricini Hristos o face cunoscut pe femeia cu
scurgere de snge i-i spune:
ndrcete, fiic!" n
8. Luca 8,
52. !). Luca 8,
50.
10. Luca 8, 49.
11. han 11, fi-7.
12. Matei 9, 22.

OMILII I.A MATO

:M;I

Aa cum i spusese i slbnogului: Jndrdznete, fiule!"". i, pentru

c femeii i era team, i spune: ndrznete!" i o numete: ^'iic".
Credina o fcuse fiic. Apoi urmeaz i lauda:
Credina ta te-a mintuit!"'4
Evanghelistul Luca ne d i alte amnunte despre femeie. Spune c
dup ce femeia s-a apropiat i s-a vindecat, Hristos n-a chemat-o ndat, ci
mai nti a zis: Cine este cel ce s-a atins de Mine?"'5; apoi c Petru i cei ce
erau cu El l-au spus: nvtorule, mulimile Te mbulzesc i Testrimtoreaz i Tu zici: Cine este cel ce s-a atins de Mine?"16 - Aceasta este cea mai
mare dovad c Hristos a avut trup adevrat i c a clcat n picioare orice
mndrie; mulimile nu-L urmau stnd departe de El, ci totdeauna se
mbulzeau n El. - i Luca spune mai departe c Domnul struia, zicnd:
S-a atins de Mine cineva, c am simit puterea care a ieit din Mine"17.
Domnul a rspuns pe msura nelegerii celor ce-L ascul tau; dar a spus
aceste cuvinte i ca s o conving pe femeie s mrturiseasc singur
minunea. Domnul nici n-a vdit-o ndat, pentru ca, ar-tndu-i c tie
lmurit totul, s o nduplece s spun de la sine totul, s o fac s strige n
auzul tuturora minunea svrit i, ca nu cumva, spu-nnd El minunea, s
dea natere la bnuieli.
Ai vzut c femeia a fost mai bun dect mai marele sinagogii? Nu La oprit n drum, nu L-a inut, ci L-a atins numai cu vrful degetelor. A
venit mai pe urm i a plecat mai nainte. Mai marele sinagogii a adus pe
Doctor n casa lui; femeia s-a mulumit numai s-L ating. Era nlnuit
de boal, dar prin credin era naripat. Uit-te cum o mngie Domnul,
spunndu-i: Credina ta te-a rnntuit". Dac Hristos ar fi vdit-o, ca s fie
El ludat de lume, apoi n-ar fi adugat aceste cuvinte; dar lc-a spus, ca, n
acelai timp, s-1 nvee pe mai marele sinagogii s cread, iar pe femeie
s-o laude naintea tuturora, dndu-i prin aceste cuvinte tot atta bucurie i
folos ct i-a dat vindecndu-i trupul. Domnul a fcut aceasta vrnd s
slveasc pe femeie i s ndrepte pe alii, nu ca s se fac pe Dnsul
strlucit. Se vede asta din tot ce s-a petrecut. Hristos era minunat i fr
aceast minune; minunile II nconjurau ca fulgii de zpad; i fcuse i
avea s fac minuni cu mult mai mari dect aceasta. Dac Domnul n-ar fi
fcut-o cunoscut, femeia ar fi plecat netiut de nimeni i lipsit de aceste
mari laude. Pentru aceasta, punndu-o naintea tuturora, a ludat-o i i-a
izgonit frica - c spune evanghelistul Luca c s-a apropiat
13.
11.
l.ri.
Ki.
17.

Matei'.), 2.
Matei !>, 2'2.
Luai K, 1.r>.
I.uai K, l.r.
I.uai K, -Ki.

3H4

SKlNTUl. IOAN GURA DE AUR

tremurnd18 -; a fcut-o s aib ndrznire i, pe lng sntatea trupului, ia dat i alte merinde, spunndu-i: ,Mergi n pace!"19.
i venind n casa dregtorului i v&nd cntreii din fluier i mulimea tulburat, a zis: Deprtai-v, c fata n-a murit, ci doarme!. i rdeau de El"20.
Frumoase mrturii pentru mai marii sinagogilor, dac la nmormntare
puneau cntrei din fluiere i din chimvale ca s le strneasc jalea!
Ce a fcut Hristos?
A scos din cas pe toi ceilali i a lsat nuntru numai pe prinii
fetei, ca s nu se poat spune c a nviat-o ntr-alt chip. Chiar nainte de a o
nvia Domnul d curaj prinilor, spunndu-le: ,J?ata n-a murit, ci
doarme!"i n alte mprejurri Domnul a fcut la fel. Dup cum la potolirea furtunii de pe mare a certat mai nti pe ucenici, tot aa i acum scoate
tulburarea din sufletul celor de fa, dar totodat le arat c i este uor s
nvie pe cei mori - aa cum a fcut cu Lazr, spunnd: Lazr, prietenul
nostru a adormit"21 - nvndu-i s nu se team de moarte, c moartea nu
este moarte, ci somn.
Pentru c avea i El s moar, Domnul, prin moartea i nvierea altora,
i pregtete mai dinainte pe ucenicii Si s aib curaj i s suporte cu uurin moartea; pentru c venind El pe pmnt, moartea este somn.
i rdeau de El; El, ns, nuS-a suprat c n-a fost crezut de cei pentru
care avea s fac, puin mai trziu, minunea; n-a inut de ru nici rsul,
pentru ca i acesta i fluierele i chimvalele i toate celelalte s fie o
dovad a morii fetei.
III
Dar pentru c de cele mai multe ori oamenii, dup ce s-au fcut
minunile, nu mai cred n minuni, Domnul i leag cu propriile lor cuvinte,
aa cum a fcut i cu Lazr i cu Moise. Lui Moise i-a spus: Ce este ceea
ce ai n mina ta?"12, pentru ca, atunci cnd va vedea toiagul prefcut n
arpe, s nu uite c mai nainte era toiag; ci, aducndu-i aminte de
propriul lui rspuns, s nu mai poat tgdui minunea. i cu Lazr,
Domnul a ntrebat: Unde l-ai pus?"23, pentru ca aceia care l-au rspuns:
Vino i vezi!"24 i: ,JMiroase, c este de patru zile"25, s nu mai poat tgdui
c a nviat pe mort.
18. Luca 8, 47.
li). Luca 8, 48.
20. Matei <), 23-24.
21. han 11, 11.
22. Ie;. 4, 2. 2!).
han 11, 34. 24.
han II, 34. 2.r..
han 11, 3!).

OMILII I.A MATKI

:iH.r

Vznd, aadar, Hristos chimvalele i mulimile, i-a scos pe toi

afar2'' i a fcut minunea numai n faa prinilor copilei; nu i-a bgat
alt sul'lcl 1 ii trup. ci a adus napoi pe cel caic ieise, ca si cum ar li sculat-e
clin somn. A luat-o de min', ca s ncred""
'
c a
nviat, iar prin vederea copilei nviate s deschid mai dinainte drum
credinei n nviere. Tatl fetei spusese: Pune mina!". Domnul face ceva
mai mult: n-a pus mna pe ea, ci, apuendu-o de mn, o arde, ar-tnd c
pe El toate snt gata s-L asculte. i nu o nvie numai, ci i poruncete s i
se dea de mncare, ca s nu par o nlucire nvierea fetei. Nu-i d El s
mnnce, ci poruncete celorlali28. Aa precum a spus i la nvierea lui
Lazr: Dezlegai-l i lsai-l s mearg , iar dup aceea a stat la mas cu
el30. Totdeauna are Domnul obiceiul s fac i una i alta, pentru a da, cu
toat precizia, i dovada morii i dovada nvierii.
Tu nu te uita numai la nviere, ci i la aceea c Hristos a poruncit s
nu spun nimnui nimica31, nvndu-te din toate acestea mai ales aceea
s nu fii mndru i s nu umbli dup slava deart. Afl apoi i faptul c
Domnul i-a scos afar din cas pe cei ce boceau i i-a declarat nevrednici
de o vedere ca aceasta. Tu s nu iei afar cu cntreii din fluier, ci s
rmi nluntru cu Petru, cu loan i lacov! Dac atunci i-a scos afar pe cei
ce cntau i boceau, cu att mai mult acum. C pe atunci nu se tia nc
lmurit c moartea este somn; dar acum este mai limpede dect soarele
nsui.
Spui c nu i-a nviat acum Domnul pe fiica ta? Dar o va nvia
negreit i cu mai mult slav! Fiica mai marelui sinagogii a nviat, dar a
murit iari; a ta, cnd va nvia, va rmne, c este nemuritoare.
Nimeni32 dar s nu boceasc, nici s plng, nici s huleasc aceast
fapt mare a lui Hristos! C a biruit moartea! Pentru ce jeleti de prisos?
Moartea a ajuns somn! Pentru ce te vaiei i plngi? Ar fi de rs chiar dac
pgnii ar face-o! Dar cnd credinciosul se schimonosete aa, ce aprare
mai poate avea? Ce iertare vor avea aceia care se prostesc aa, cnd de
a i i i . i vreme avem dovada clar a nvierii? Tu, ns. ca i cum i-ai da
oal silina s-i mreti pcatul, ne aduci la nmormnlare bocitoare
pgne, ca s aprinzi jalea i s ai focul! Nu-1 auzi pe Pavel spu-nnd:
Ce unire are Hristos cu Veliar? Sau ce parte are credinciosul cu necredinciosul?"33.
2(>. Matei <), 25.
21. Matei !), 25.
_
2H. Marcu .r>, 43; Luca% .r>.r>.
2\). loan I 1, 44.
:i(). hun 12, 2.
:il. Marm .r>, t.'l; l.urti 8, .r>(>.
,T2. De aici IM ( C | IC p i i i l c i i moniNr. Nu lirhuir s/l /ilingriii fie cri re mor.
:t:t. // Cm. (i, i.v

38<i

SMNTUl. IOAN CiURADEAUR

Pgnii, care nu tiu nimic de nviere, gsesc totui cuvinte de mn-giere,

spunnd: Sufer cu curaj! Nu se mai poate ndrepta ce s-a fcut i nici nu
reueti ceva cu lacrimile!" Dar tu, care auzi cuvinte mai pline de filozofie
i mai folositoare dect acestea, tu nu te ruinezi cnd te poceti mai ru
dect pgnii? Noi nu spunem: Sufer cu curaj, c nu se mai poate
ndrepta ce s-a fcut!", ci spunem: Sufer cu curaj! Va nvia negreit!
Copilul doarme, n-a murit! Se odihnete, n-a pierit! l ateapt nvierea,
viaa venic, nemurirea, soarta ngereasc!" Nu auzi ce spune salmistul:
Intoarce-te, suflete al meu, la odihna ta, c Domnul i-a fcut ie ine"34.
Dumnezeu numete moartea o binefacere i tu te boceti? Ceai putea face
mai mult dac ai fi dumanul i vrjmaul celui mort? Dac trebuie s
plng cineva, apoi diavolul trebuie s plng! Acela s boceasc, acela s
se bat.cu pumnii n piept, c noi mergem spre bunti mai mari.
Vicreala aceasta este vrednic de rutatea lui, i nu de tine, care ai s fii
ncununat i ai s te odihneti. Moartea e un port linitit. Uit-le de cile
ruti e plin viata aceasta! Gndete-te de cte ori i-ai blestemat viaa, si viaa
se nrutete d i n r n ce mai mult. Chiar de la nceput ai motenit nu
mic osnd! n dureri vei nate fii"35, spune Dumnezeu; i: In sudoarea
feei tale vei mnca pinea ta"36; i: n lume necaz vei avea"37. Dar despre
viaa de dincolo aa ceva nu s-a spus, ci cu totul dimpotriv: A fugit
durerea, ntristarea i suspinarea"38; i: De la rsrit i de la apus vor veni
i se vor odihni n snurile lui Avraam i ale lui Isaac i ale lui lacov"39; cci
cele de acolo snt: cmar de nunt duhovniceasc, fclii strlucitoare i
mutare la cer.
IV
Pentru ce faci de ruine pe cel plecat? Pentru ce faci pe alii s tremure i s le fie fric de moarte? Pentru ce faci pe muli s nvinuiasc pe
Dumnezeu c trimite mari nenorociri? Dar, mai bine spus, pentru ce dup
nmormntare chemi pe sraci la praznic? Pentru ce rogi pe preoi s fac
rugciuni pentru cel mort?
Ca s se duc rposatul la loc de odihn, mi rspunzi, ca s se
milostiveasc de el dreptul Judector!
Pentru aceasta plngi i te boceti? Dar te lupi i te rzboieti cu tine
nsui i-i faci ie nsui furtun tocmai cnd rposatul a intrat n port.
Dar ce s fac? Aa e^irea omeneasc!
34. Ps. 114, 7.
:. Fac. 3, 16.
3<i. Fac. 3, 19.
37. han Hi, 33.
.W. haiii .^. H>. 3!).
Matei 8, 1 I.

OMIMI LA MATI.I

HH7

- Nu-i de vin firea i nici mersul lucrurilor, ci noi care rsturnm

totul, care neam moleit, care am trdat nobleea noastr, care i facem
mai ri pe cei necredincioi. Cum vom vorbi altuia de nemurire, cum l
vom convinge pe pgn, cnd noi tremurm i ne temem de moarte mai
mult dect pgnul? Muli pgni, dei nu tiau nimic de nviere, la
moartea copiilor lor i-au pus cununi pe cap i s-au mbrcat n haine
albe ca s cucereasc slav i laude de la lume. Tu, ns, nici pentru
slava cea viitoare nu pui capt tnguielilor muiereti i bocetelor.
Spui c n-ai motenitori, nici n-ai cui lsa averile tale? Ce-ai vrea mai
degrab pentru copilul tu: s fie motenitorul averilor tale sau
motenitorul cerurilor? Ce-ai dori? S moteneasc averi sortite pieirii, pe
care, peste puin vreme, are s le lase sau averile cele venice i
nepieritoare? Nu-1 mai ai tu motenitor, dar n locul tu l are Dumnezeu!
N-a ajuns mpreun-motenitor cu fraii lui, dar a ajuns mpreunmotenitor cu Hristos.
Dar cui voi lsa hainele, m poi ntreba, cui casele, cui robii i
moiile?
Tot fiului tu! i le va stpni cu mai mult siguran dect dac ar
tri! Nu-i nici o piedic. Dac barbarii ard odat cu morii i averile lor, cu
mult mai mult este drept ca tu s trimii odat cu cel rposat avuiile lui,
nu ca s ajung cenu, ca averile barbarilor mori, ci ca s-1 mbrace cu
mai mult slav. Dac a plecat cu pcate, ca s i se ierte pcatele; dac a
plecat drept, ca s-i fie adaos de plat i rsplat.
Doreti poate s-i vezi fiul? Du aceeai via ca i el i te vei bucura
negreit de sfnta lui fa.
Odat cu acestea mai gndete-te la faptul c chiar dac nu m asculi
pe mine, timpul te va convinge negreit; dar atunci nu mai ai nici o plat,
pentru c mulimea zilelor i-a uurat durerea. Dar dac vrei s fii filozof,
dou lucruri mari vei ctiga: vei scpa i de durerile pricinuite de moartea
fiului tu i vei primi i de la Dumnezeu mai strlucit cunun. Suportarea
n linite a nenorocirilor este o fapt cu mult mai mare dect pomenile i
toate celelalte.
Gndete-te apoi c i Fiul lui Dumnezeu a murit; El pentru tine, pe
cnd tu, pentru tine nsui. A spus i Domnul: De este cu putin s treac
de la Mine paharul" *. i S-a ntristat i S-a chinuit, dar n-a fugit de
moarte, ci a suferit-o cu mult curaj. Nici n-a suferit o moarte obinuit, ci
una plin de ruine; iar nainte de moarte, bice; i nainte de bice: ocar,
batjocur, defimare, nvndu-te s suferi totul cu curaj. Domnul a murit
i trupul I-a fost nmormntat; dar 1-a luat iari napoi cu mai mare slav,
dndu-i, i prin asta, bune ndejdi. Dac pentru tine nvierea
40. Matei 2<i, ;(!).

388

SHNTUI. IOAN GURA I)K AUR

nu e basm, nu boci! Dac crezi n nviere, nu lcrima! Iar dac lcrimezi,

cum vei putea convinge pe pgn c tu crezi n nviere?
V
i se pare totui nc greu de ndurat moartea fiului tu? Dar tocmai
de aceea nu trebuie s boceti. El a scpat de multe necazuri ca acestea.
Nu-1 pizmui, nici nu-1 invidia! A-i dori moartea din pricina morii
timpurii a aceluia, a-1 boci c n-a trit ca s sufere multe ca acestea,
nseamn c eti mai degrab invidios i pizma. Nu te gndi c nu-1 mai
vezi umblnd prin cas, ci gndete-te c i tu vei pleca la el nu dup mult
vreme. Nu te gndi c nu se mai ntoarce, ci gndete-te c nici cele pe care
le vezi nu rmn aa, ci se schimb i ele. C i cerul i pmntul i marea
i toate se vor schimba, i atunci vei primi pe fiul tu cu mai mult slav.
Dac a murit pctos, Dumnezeu a oprit irul pcatelor; c nici nu l-ar fi
luat, nainte de a se poci, dac Dumnezeu tia c are s se pociasc.
Dac a murit drept, a ajuns n stpnirea buntilor cereti. Deci se vede
c lacrimile tale nu-s lacrimi de dragoste, ci de patim fr judecat.
Pentru c dac l-ai iubi pe cel mort, ar trebui s te bucuri i s te veseleti
c a scpat de valurile din lumea aceasta. Spune-mi, ce ctigm dac trim?
Ce e nou i deosebit pe pmnt? Nu vedem, oare, c aceleai lucruri se
perind zilnic pe dinaintea ochilor notri? Zi i noapte, noapte i zi; iarn
i var, var i iarn, i nimic mai mult; i acestea totdeauna la fel; dar
nenorocirile, totdeauna altele i tot mai noi. Ai fi vrut ca fiul tu s guste n
fiecare zi din ele, s rmn aici, s se mbolnveasc, s boceasc, s se
team, s tremure; pe unele nenorociri s le sufere, iar de altele s se team
ca nu cumva s le sufere? Nici aceea nu poi spune, c ar fi fost cu putin ca
fiul tu, cltorind pe acest mare ocean, s fie scutit de tristee, de griji i de
celelalte asemenea acestora.
n afar de acestea, gndete-te i la aceea c n-ai nscut un copil
nemuritor, i c, dac n-ar fi murit acum, ar fi suferit asta nu dup mult vi
CP"1. Nu te-ai sturat de a privi chipul lui? Te vei desfta de el negreit
dincolo! Dar doreti s-1 vezi i aici? Ce te mpiedic? Poi s-1 vezi i
aici, dac duci o via curat; pentru c ndejdea celor viitoare este mai
limpede dect vederea. Dac fiul tu ar locui n palatele mprteti, nin <
md n-ai cuta s-1 vezi, odat ce auzi c-i fericit. Pentru ce, dar, i pierzi
cumptul, mam, cnd vezi c fiul tu a plecat s locuiasc n nite palate
mprteti cu mult mai frumoase dect cele de pe pmnt, cnd te despari
de el numai pentru puin vreme i mai cu seam cnd n locul fiului tu l
ai pe soul tu? N-ai nici so? Dar ai mm. riere! Ai pe Tatl orfanilor, pe
Judectorul vduvelor"11 Ascult-1 i pe Pavel, care fericete
II

/\. (.7, r,.

OMILII l.A M A I K I

;Hi)

iicciislfi vduvie i spune: ,,/(//' cea ai tulnral vdind sv/ rmas sinistr jk/ pus
ndejdea n Domnul"'2. O vduv ca aceasta este mai preuit cnd arat
mai mult rbdare. Nu plnge, dar, pentru ceea ce ai s fii ncununat,
pentru ceea ce ai s primeti rsplat! N-ai fcut altceva dect c ai dat
napoi un bun ce i-a fost ncredinat. Nu te mai ngrijora deci; ai depus
comoara ta ntr-o vistierie, n care furii nu ptrund. Iar dac tii ce-i viaa
aceasta i ce-i viaa viitoare i c viaa aceasta este umbr i pnz de
pianjen, i c toate cele din viaa viitoare snt nemictoare i
nemuritoare, nu mai ai nevoie de alte cuvinte. Acum copilul tu a scpat
de orice schimbare. Dac rmnea aici poate c era un om cumsecade, dar
poate c nu. Nu vezi ci prini i dezmotenesc copiii, ci prini snt
silii s in n cas copii mai ri dect cei dezmotenii? Gndindu-ne la
toate acestea, s filozofm. Aa vom face plcere i celui rposat i ne
vom bucura i noi de multe laude de la oameni, iar de la Dumnezeu vom
primi rsplile cele mari ale rbdrii i vom dobndi i buntile cele
venice, pe care, fac Dumnezeu ca noi toi s le dobndim, cu harul i cu
iubirea de oameni a Domnului nostru Iisus Hristos, Cruia slava i
puterea, n vecii vecilor, Amin.
42. / Tim. 5, 5.

OMILIA XXXII

* i trecnd Iisus de acolo, au mers dup 1 doi orbi,

strignd: Miluiete-ne pe noi, Fiul lui David!" i dup
ce a intrat El n cas, s-au apropiat de 1 orbii
i le-a zis lor Iisus: Credei c pot s fac aceasta?"
Ei i-au zis: Da, Doamne!" Atunci S-a atins de ochii lor
zicnd: Dup credina voastr, fie vou!"
i li s-au deschis lor ochii1
I
- Pentru ce Iisus trage dup El pe aceti orbi care strigau?
- Ca s ne nvee, i cu acest prilej, s fugim de slava lumii . i,
pentru c era aproape de casa Sa, i-a dus nuntru, ca s-i vindece
ndeosebi. Lucrul acesta se vede i de acolo c le-a poruncit s nu spun
nimnui nimic2.
Nu mic este acuzaia pe care aceti orbi o aduc iudeilor; ochii le snt
betegi i cred n Hristos numai din auzite; iudeii vd minunile, vederea le
d mrturie de cele svrite, i ei fac cu totul dimpotriv. Uit-te i la
rvna celor doi orbi! O arat i strigtul i rugmintea lor! Nu s-au apropiat
de Iisus oriicum, ci strigau tare i nu cereau nimic altceva dect mil. l
numeau Fiul lui David", pentru c numele acesta li se prea nume de
cinste. n multe locuri i profeii numeau aa pe mpraii iudeilor, cnd
voiau s-i cinsteasc i s-i arate mari.
Dup ce i-a dus n cas, Domnul i ntreab a doua oar. De multe ori
Iisus vindeca pe cei bolnavi numai cnd era rugat, ca s nu se cread, c
svrete aceste minuni din dragoste de slav; i nu numai pentru aceasta,
ci i pentru ca s arate c i bolnavii erau vrednici s fie vindecai, i ca s
nu spun cineva: Dac de mil i vindec, atunci trebuia s-i vindece pe
toi!" Dar i mila lui Hristos avea un temei; anume, credina celor
vindecai. Apoi nu numai pentru aceasta le-a cerut orbilor credin, ci i
pentru alt motiv: L-au numit Fiul luiDavid"; de aceea i urc spre lucruri
mai nalte iri nva ce trebuie s gndeasc despre El, spunndu-le:
Credei c pot s fac aceasta?" N-a spus: Credei c pot s
1. Matei 9, 27-30.
2. Matei 9, 30.

OMILII I.A M A I K I

:i!H

rog pe Tatl Meu?", C pot s M rog?", ci: Credei c pot Eu s fac

aceasta?".
Ce-au rspuns orbii?
Da, Doamne/"
Nu L-au mai numit Fiul lui David", ci au mers mai sus i l-au mrturisit stpnirea i puterea. Dup acest rspuns i-a pus i El mna pe ochii
lor, spunnd: Dup credina voastr, fie vou!" A grit aa ca s le
ntreasc credina, ca s le arate c au i ei partea lor de merit la svrirea
minunii i ca s le dea mrturie c n-au fost lingueal cuvintele lor. Nici
n-a spus: S se deschid ochii votri!", ci: Dup credina voastr, fie
vou!"Cuvintele acestea le-a spus Domnul multora din cei ce s-au apropiat
de El, cutnd cu ele s scoat la iveal credina lor nainte de vindecarea
trupurilor lor, pentru a-i face pe aceia mai strlucii, iar pe alii mai
rvnitori. Aa a fcut i cu slbnogul; nainte de a-i nzdr-veni trupul, i-a
nlat sufletul, zicndu-i: ndrznete, fiule, iertate i snt pcatele!"3; aa
a fcut cnd a nviat pe fiica mai marelui sinagogii; a apucat-o de mn i a
poruncit s i se dea de mncare, pentru ca ea s afle c El este
Binefctorul4; cu sutaul a fcut la fel; datorit credinei lui i s-a mplinit
cererea5; iar pe ucenicii Si i-a izbvit de furtuna de pe mare dup ce mai
nti a alungat din sufletul lor puintatea credinei lor 6. Tot aa i acum, cu
orbii. Domnul tia, chiar nainte de strigtul lor, cele ascunse ale sufletului
lor; dar ca s aduc i pe alii la acelai zel, i face cunoscui i celorlali,
vestindu-le, prin vindecarea lor des-vrit, credina lor ascuns.
Apoi, dup ce i-a vindecat, le-a poruncit s nu spun nimnui. i nu
le-a poruncit aa de mntuial, ci cu mult trie, c spune evanghelistul
Matei:
Iisus le-a poruncit, cu toat puterea, spunnd: Vedei, nimeni s nu
tie!" Iar ei ieind, L-au vestit n tot pmntul acela7.
Orbii nu s-au putut stpni, ci s-au fcut predicatori i evangheliti. Li
s-a poruncit s ascund minunea, dar n-au ascultat.
Dac n alte mprejurri Domnul a spus: ,JWergi i povestete slava
lui Dumnezeu*'6', apoi nu este o contrazicere ntre o porunc i alta, ci snt
ntru totul de acord. Domnul ne nva s nu ne ludm pe noi nine, ci
chiar s oprim pe cei ce vor s ne laude; dar dac lauda i slava se refer la
Dumnezeu, nu numai c nu ne oprete, dar ne i poruncete s o facem.
3. Matei!), 2.
4. Matei 9, 25; Luca 8, 54-55.
5. Matei 8, Ki. (i.
Matei 8,
2(i.
7. Matei 9, :) 31.
8. l.uai 8, .!!>.

:W2

.SUNIUI. IOAN OURA DE AUR

Jar dup ce au ieit, iat l-au adus un om mut, ndrcit"9.

Boala omului acestuia nu era datorit firii, ci rutii diavolului. De
aceea a trebuit s fie adus de alii. Bolnavul nu putea s-L roage pe
Domnul, c era mut, i nici pe alii, c demonul i legase limba i odat cu
limba i legase i sufletul. De aceea Domnul nici nu-i cere credin, ci l
vindec ndat.
i fiind scos demonul, a grit mutul. Iar mulimile s-au minunat, zicnd:
Niciodat nu s-a artat aa ceva n Israel"10.
Aceasta mai cu seam i supra pe farisei, c mulimile l puneau pe
Hristos mai presus de toi oamenii, nu numai de cei de pe vremea lor, ci de
toi oamenii care fuseser vreodat. i-L puneau mai presus nu pentru c
vindeca, ci pentru c vindeca uor i repede boli nenumrate i de
nevindecat. Aa era poporul.
II
Fariseii, ns, cu totul dimpotriv. Nu numai c brfeau faptele lui Hristos,
dar nu se ruinau nici cnd se contraziceau pe ei nii. Aa e rutatea. Ce
au spus fariseii?
Cu domnul demonilor scoate pe demoni!"11
Poate fi, oare, o prostie mai mare ca aceasta? De altfel nsui Domnul
a spus mai trziu c este cu neputin s scoi pe demoni cu demoni ; c de
obicei diavolul caut s-i ntreasc stpnirea, nu s-o drme. Dar lisus
nu numai c a scos pe draci, ci i pe leproi i-a curit i pe mori i-a nviat
i marea a potolit-o i pcatele le-a dezlegat i mpria a predicat-o i a
adus i pe oameni la Tatl. Acestea nu le-ar fi vrut diavolul nicicnd i nici
nu le-ar fi putut opri; c demonii duc pe oameni la idoli, i deprteaz de
Dumnezeu, i conving s nu cread n viaa viitoare. Diavolul nu face bine
celor care l ocrsc, ba dimpotriv, chiar cnd nu-i ocrit, vatmpe cei
care-i slujesc i-1 cinstesc; Hristos, ns, face dimpotriv; dup ce fariseii Lau ocrit i L-au batjocorit,
,JStrbtea toate oraele i satele, nvnd n sinagogile lor i predicnd Evanghelia mpriei i vindecnd toat boala i toat neputina"13.
Hristos nu numai c n-a pedepsit pe farisei c s-au purtat cu atta
nesimire, dar nici chiar nu i-a inut de ru. i-a artat i blndeea, dar le-a
respins i brfeala; prin minunile Sale voia s le dea o dovad i mai mare
de buntatea Sa, iar prin cuvintele Sale s le nchid gura.
9. Matei 9, 32.
10. Matei 9, 33.
11. Matei 9, 34.
12. Marcu 3, 23.
13. Matei 9, 35.

OMILII 1.A MATKI

3!)3

Hristos strbtea, aadar, oraele, satele i sinagogile iudeilor, ca s ne

nvee cum trebuie s rspltim brfitorilor notri; nu cu alte brfeli, ci cu
mai mari binefaceri. Dac faci bine semenilor ti nu de ochii lumii, ci de
dragul lui Dumnezeu, atunci s nu ncetezi a face bine orice i-ar face
oamenii, ca s-i fie mai mare rsplata; dar dac dup ce ai fost brfit
ncetezi de a face bine, ari c svreai o virtute ca aceea nu de dragul lui
Dumnezeu, ci de dragul laudelor oamenilor.
Hristos ne arat, deci, c se purta aa numai datorit buntii Sale; de
aceea nu atepta s vin bolnavii la El, ci El Se grbea spre ei, adu-cndule dou mari bunti: una, Evanghelia mpriei; alta, vindecarea tuturor
bolilor. Nu trecea cu vederea nici un ora, nu lsa la o parte nici un sat, ci
mergea n toate locurile. i nu Se mrginea la atta, ci arta i o alt
purtare de grij:
C v&nd mulimile, I S-a fcut mil de ele, c erau necjite i rtcite ca oile
ce n-au pstor. Atunci a W ucenicilor Si: Seceriul este mult iar lucrtorii puini,
Rugai, deci, pe Domnul seceriului ca s scoat lucrtori la seceriul Su" ".
Iat iari ct de puin iubitor de slav deart este Hristos! Ca s nu
atrag pe toi oamenii la El, i-a trimis la propovduire pe ucenicii Si. Dar
nu numai pentru aceasta, ci i pentru a-i nva pe ucenici, ca ntr-o coal,
prin exerciiile din Palestina, s fie pregtii pentru luptele ce le vor da n
toat lumea. De aceea i-a pus s fac exerciii mai grele chiar dect
luptele, dar pe msura puterilor lor, ca s lupte mai trziu cu mai mult
uurin, nvndu-i ca pe nite pui plpnzi de pe acum s zboare.
Deocamdat i face doctori ai trupurilor i le las pentru mai trziu
ndreptarea sufletelor, fapt cu mult mai mare.
Uit-te c Domnul le arat c trimiterea este uoar i necesar. Cci
ce spune? Seceriul este mult, iar lucrtorii puini". Nu v trimit, le
spune Domnul, la semnat, ci la secerat!" Acelai lucru 1-a spus i Evanghelia lui Ioan: !yAlii s-au ostenit, i voi ai intrat n osteneala lor" 75. Le
spunea acestea i ca s-i fac modeti, dar i ca s le dea curaj, artndu-lc c
munca cea mai grea o fcuser alii naintea lor.
Vezi c i acum Domnul este condus tot de iubirea de oameni i nu de
vreo rsplat oarecare? C spune evanghelistul: J S-a fcut mil de
mulimi, c erau necjite i rtcite ca oile ce n-au pstor". Aceasta este vina
conductorilor iudeilor! Erau pstori, dar faptele i artau lupi! Nu numai
c nu ndreptau mulimile, dar le i vtmau propirea lor.
Mulimile se minunau de Domnul i spuneau: Niciodat nu s-a artat
aa ceva n Israel!"'6; conductorii iudeilor, ns, spuneau dimpotriv:
14. Matei, 3(>-38.
15. han 4, 3H.
Hi. Matei !), 33.

394

SKlNTUL IOAN GURA DE AUR

Cu domnul demonilor scoate pe demoni!"17.

Dar pe cine-i numete aici lucrtori?
Pe cei doisprezece ucenici!
Ce dar? Cnd a spus: Iar lucrtorii puini", a mai adugat i pe alii
la acetia?
Deloc! Ci pe ei i-a trimis!
Dar pentru ce a spus: ,JRugaipe Domnul seceriului s scoat lucrtori la seceriul Su", dac nu le-a mai adugat nici unul?
Pentru c i-a nmulit, dei erau doisprezece! Nu le-a mrit numrul,
ci le-a druit putere.
-

III
Apoi, dup ce le-a spus ct de mare este darul, le-a zis: ,Jiugaipe
Domnul seceriului", prin aceste cuvinte, Hristos le-a artat, fr s o
spun deschis, c El are aceast putere. Spunnd: ,Jiugai pe Domnul
seceriului?lisus i hirotonete ndat, nimic ei cernd, nici rugndu-L, i le
aduce aminte de cuvintele lui Ioan Boteztorul: de arie, de lopat, de paie,
de gru18. De aici se vede lmurit c El este Plugarul, El este Domnul
seceriului, El este Stpnul profeilor. Dac i-a trimis s secere, apoi,
negreit, nu i-a trimis n ogoare strine, ci n acelea pe care le-a semnat
prin profei. Hristos le-a dat curaj ucenicilor Si, nu numai prin aceea c a
numit seceri slujirea lor, ci i prin aceea c i-a fcut puternici pentru
aceast slujire.
,ji chemndpe cei doisprezece ucenici ai Lui, le-a dat lor putere peste duhurile
necurate, ca s le scoat pe ele i s tmduiasc toat boala i toat neputina"19.
Dei nu li se dduse nc Duhul Sfnt; c spune Scriptura: Jnc nu era
dat Duhul, pentru c Iisus nc nu se proslvise"20.
Atunci, cum scoteau duhurile?
Prin porunca i puterea lui Hristos!
Uit-mi-te i ct de potrivit era timpul trimiterii apostolilor! Nu i-a
trimis chiar de la nceput, ci dup ce s-au folosit din destul de ederea CU
El, dup ce au vzut pe mort nviat, marea certat, pe demoni alungai, pe
slbnog nzdrvenit, pcatele dezlegate, pe lepros curit, dup ce au
primit ndestultoare dovad a puterii Lui, i prin fapte i prin cuvinte,
atunci i-a trimis. Nu i-a trimis la primejdii - c deocamdat n Palestina nu
era nici o primejdie -, ci numai s nfrunte brfelile. Totui, le vorbete mai
dinainte i de primejdii, spre a-i pregti din vreme i a-i face s fie gata de
lupt.
17. Mutei <>. .\\
18. Matei 3, 12.
1<). Matei 10, 1.
'20. han 7, :!).

OMU.il I.A MATK1

395

Apoi, pentru c evanghelistul Matei ne vorbise pn acum de dou

perechi de apostoli, de perechea lui Petru 21 i de perechea lui loan22, i
dup acelea ne-a vorbit de chemarea lui Matei23, iar de chemarea celorlali apostoli i de numele lor nu ne vorbise nimic, a socotit necesar s
pun aici catalogul i numrul lor i s ne fac cunoscute i numele lor,
grind aa:
gumele celor doisprezece apostoli snt acestea: nti Simon, care se
numete Petru"2*.
Era i un alt Simon, Cananitul. Erau i doi Iuda: Iuda Iscariotul i
Iuda al lui Iacov; erau i doi Iacov: Iacov al lui Alfeu i Iacov al lui
Zevedeu. Evanghelistul Marcu i nir pe apostoli dup vrednicia lor, c
pe Andrei l numr dup cei doi corifei . Evanghelistul Matei nu face aa,
ci i nir fr deosebire; dar, mai bine spus, chiar pe Toma, care e cu
mult mai prejos dect el, l pune naintea lui.
Dar s vedem de la nceput catalogul lor.
Inti Simon, care se numete Petru, i Andrei, fratele lui"26. i aceasta nu-i o
mic laud. Pe unul 1-a numit dup virtutea sa, iar pe cellalt dup nrudirea
sa.
Apoi Ircov al lui Zevedeu i loan, fratele lui"27. Vezi c nu-i enumera dup
vrednicia lor? Dup prerea mea, loan este mai mare nu numai dect ceilali
apostoli, ci i dect fratele lui. Apoi, dup ce a spus:
filip i Vartolomeu"28, a
adugat:
Toma i Matei vameul"29.
Evanghelistul Luca, ns, nu-i enumera aa, ci cu totul dimpotriv; l pune pe
Matei naintea lui Toma30. Apoi:
Jacov al lui Alfeu"31 t'*'sf!C, dup cum am mai spus, era i Iacov al
lui Zevedeu. Apoi, dup ce a numit pe:
21.
22.
23.
24.
25.
26.
27.
28.
29.
30.
31.

Matei 4, 18.
Matei 4, 21.
Matei 9, 9.
Matei 10, 2.
Marcu 3, 16-18.
Matei 10, 2.
Matei 10, 2.
Matei 10, 3.
Matei 10, 3.
Luca (i, 15.
Matei 10, 3.

396

SFlNTUL IOAN OURA DE AUR

Levi, ce se zice Tadeu3Z i pe Simon ", pe care-1 numete:

Cananitul", vine la vnztor. Vorbete de el, nu ca de un duman i
vrjma, ci ca unul care scrie istoria. N-a spus: Iuda cel spurcat i prea
spurcat", ci 1-a numit dup oraul din care se trgea: Judo, Iscariotul". Era
i un alt Iuda, Leveul, ce se zicea Tadeul, despre care evanghelistul Luca
spune c era fiul lui Iacov, zicnd: Juda al lui Iacov"34. Deosebindu-1, dar,
de acesta, evanghelistul Matei spune:
Juda Iscariotul, cel care L-a i vndut"35.
Nu se ruineaz s spun: Cel care L-a vndut", c evanghelistul Matei
n-ft ascuns nimic din cele ce par de ocar. Chiar de primul dintre toi apostolii, de corifeul apostolilor, spune c era om fr carte, un om simplu36.
Dar s vedem unde i-a trimis Iisus i la cine!
,,/V aceti doisprezece i-a trimis Iisus"37.
- Ce fel de oameni snt acetia?
- Pescari, vamei! Patru erau pescari i doi erau vamei: Matei i
Iacov; iar unul a fost i trdtor.
- i ce le spune lor?
- Le poruncete ndat, zicndu-le:
Jn calea paginilor s nu mergei i n cetate de samarineni s nu intrai; ci
mai vrtos mergei ctre oile cele pierdute ale casei lui Israil"38.
S nu socotii, le spune Hristos, c-i ursc pe iudei i c-Mi ntorc
faa de la ei, pentru c M ocrsc i M numesc ndrcit. Pe ei am cutat
s-i ndrept mai nti i la ei v trimit nvtori i doctori, oprindu-v de a
merge la toi ceilali. Nu numai c v opresc s vestii altor neamuri
naintea iudeilor, dar nici nu ngdui s clcai pe drumul care duce la alte
neamuri i s intrai n vreun ora deal lor".
IV
Samarinenii erau dumani ai iudeilor i ei ar fi fost mai uor de convertit, pentru c erau cu mult mai nclinai pentru primirea credinei, pe
cnd iudeii erau mai greu de convertit. i totui Domnul i trimite pe
apostoli la o slujire mai anevoioas, artnd prin aceasta ct de mult purta
grij de iudei. Totodat, cu aceste cuvinte nchide gurile iudeilor si
deschide drum predicii apostolilor, ca iudeii s nu-i nvinuiasc iari c
32.
33.
34.
35.
36.
37.
38.

Matei 10, 3.
Matei 10, 4.
Luca 6, 16.
Matei 10, 4.
Matei 4, 18.
Matei 10, 5.
Matei 10, 5-(>.

OMIUI LA MATEI

397

se duc la cei netiai mprejur i s par c au o scuz ndreptit dac

fug de ei i le ntorc spatele.
Hristos i numete pe iudei oipierdute"i nu oi fugite"; le gsete
totdeauna pricini de iertare, pentru a le ctiga sufletele.
,JMergnd, propovduii zjlcnd: S-a apropiat mpria cerurilor"39.
Ai vzut mreia slujirii? Ai vzut vrednicia apostolilor? Nu le
poruncete s vorbeasc de lucruri pmnteti, ca acelea de care vorbeau
Moise i profeii de mai nainte, ci de lucruri noi i nemaiauzite pn
atunci. Aceia nu predicau despre astfel de lucruri, ci despre pmnt i
despre buntile cele de pe pmnt; acetia, ns, predic despre mpria
cerurilor i despre toate buntile cele de acolo. Nu numai prin aceasta
snt mai mari apostolii dect Moise i profeii, ci i prin supunerea lor; nu
preget, nu se dau napoi ca aceia din vechime; dei au auzit c au de
nfruntat primejdii i rzboaie irele de nesuferit, totui primesc poruncile
cu mult supunere, pentru c snt predicatorii mpriei cerurilor.
Dar ce lucru mare este, m-ai putea ntreba, c au ascultat cu uurin, cnd n-aveau de predicat nimic trist i mpovrtor?
Ce spui? Nu li s-a poruncit nimic mpovrtor? N-ai auzit c le-a
vorbit de temnie, de surghiun, de rzboaiele dintre frai, de ura tuturor
oamenilor, pe care aveau s le sufere puin mai trziu? 40 I-a trimis s fie
altora pricinuitori i propovduitori a mii de bunti, iar lor le-a spus i
le-a vestit mai dinainte c au s sufere chinuri nemaiauzite.
Apoi, pentru a-i face vrednici de a fi crezui, le spune:
,J*e bolnavi vindecai, pe leproi curii, demonii scoatei; n dar ai luat,
in dar dai"*1.
Ai vzut c Domnul are tot att de mare grij de bunele purtri ale
ucenicilor Si ca i de facerea de minuni, artnd c minunile nu snt nimic
fr de bune purtri? Le smerete gndul, spunndu-le: Jn dar ai luat, n
dar dai!" i le curete sufletul de iubirea de argint. Apoi, ca s nu cread
c minunile snt o fapt a lor i s se mndreasc cu minunile svrite, le
spune: Jn dar ai luat!nu druii nimic de la voi celor care v primesc.
Puterea aceasta, a facerii de minuni, n-ai primit-o ca o plat a muncii
voastre, nici nu v-ai ostenit pentru ea. E harul Meu! Cum l-ai primit, aa
dai-1 i altora! De altfel nici nu putei primi un pre vrednic de minunile
ce le svrii".
39. Matei 10, 7.
40. Matei 10, 17-22.
41. Matei 10, H.

3H

SFINTUL IOAN GURA DE AUR

Apoi, smulgndu-le din suflet de la nceput rdcina pcatelor, le

spune:
S nu avei aur, nici argint, nici aram n cingtorile voastre, nici traist
pe cale, nici dou haine, nici nclminte, nici toiag!"42.
Domnul n-a spus: S nu luai cu voi!", ci: Chiar dac n alt chip ai
putea s iei, fugi de aceast boal rea!"
'Multe lucruri a svrit Domnul cu aceast porunc! Primul, a fcut ca
ucenicii s nu cad sub bnuial; al doilea, i-a scpat de orice grij, pentru
ca tot timpul s-1 nchine propovduirii; al treilea, le-a artat puterea Lui.
Aceasta le-a spus-o i mai trziu: Ai avut oare nevoie de ceva, cnd v-am
trimis goi i fr nclminte?" 43. Nu le-a spus chiar de la nceput: S nu
avei", ci dup ce le-a spus: Pe leproi curii, demonii scoatei!", atunci
le-a spus: S nu avei nimic; n dar ai luat, n dar dai!" Porunc
folositoare, porunc potrivit cu apostolia lor i cu putin de ndeplinit.
Dar poate c cineva m-ar ntreba:
Poruncile celelalte au o raiune! Dar pentru ce a poruncit s nu aib
traist pe cale, nici dou haine, nici toiag, nici nclminte?
Pentru c voia s-i deprind s duc o via desvrit; c i mai
nainte, nici de ziua de mine nu le-a ngduit s se ngrijeasc44. n afar
de aceasta, avea s-i trimit s fie dascli ai ntregii lumi. De aceea
Domnul i face, ca s spun aa, din oameni ngeri, scpndu-i de orice grij
lumeasc, pentru a avea numai o singur grij, aceea a nvturii; dar mai
bine spus, i de aceast grij i scap, spunndu-le: Nu v ngrijii cum sau
ce vei vorbi!"45. Deci ceea ce prea a fi foarte greu i apstor, aceea mai cu
seam le spune c este uor i lesnicios. C nimic nu te face att de fericit
ca scparea de grij i nelinite; mai cu seam cnd este cu putin ca aceia
scpai de grij s nu fie cu nimic pgubii, pentru c Dumnezeu este
alturi de ei i El e n locul tuturora.
Apoi, pentru ca apostolii s nu spun: Cu ce ne vom procura hrana
cea de toate zilele?", nu le spune: Ai auzit c v-am spus mai nainte:
Uitai-v la psrile cerului"46, c nu erau nc destul de puternici ca s
svreasc o astfel de porunc, ci a adugat o porunc inferioar acesteia,
spunndu-le:
C vrednic este lucrtorul de hrana sa"47.
42. Matei 10, 9-10.
43. Luca 22, 35.
44. Matei 6, 34.
45. Matei 10, 19.
4(>. Matei 6, 26.
47. Matei 10, 10.

OMILII I.A MATKI

399

Le arat c trebuie s fie hrnii de ucenicii lor, pentru ca nici ei s nu

se poarte cu trufie cu ucenicii lor, c le dau totul i nu primesc nimic n
schimb, dar nici ucenicii s nu-i prseasc, pentru c snt trecui cu
vederea.
V
Apoi, pentru ca apostolii s nu spun: Ne porunceti s trim din
cerit?" i s se ruineze de asta, Domnul le arat c hrnirea lor este o
datorie a ucenicilor lor; de aceea i numete pe apostoli lucrtori, iar
hrana, plat. S nu credei, le spune Domnul, c munca voastr este mic
i nensemnat, pentru c muncii numai cu cuvntul; i aceast munc e
plin de multe osteneli. Ceea ce v dau nvceii nu v dau n dar, ci o
dau ca plat pentru ceea ce primesc, c vrednic este lucrtorul de hrana
sa". Hristos n-a spus aceste cuvinte ca s arate c atta merit munca
apostolilor - Doamne ferete! -, ci ca s le pun i lor lege, s nu cear
nimic mai mult i ca s conving i pe cei care le dau hran c fapta lor
nu-i o poman, ci o datorie.
In orice ora sau sat vei intra, cercetai cine este n el vrednic i acolo
rmnei pn plecai"48.
Nu nseamn, le-a spus Domnul, c v-am deschis ua tuturor cnd v-am
spus: Vrednic este lucrtorul de hrana sa, ci s fii cu mare bgare de seam
unde intrai. Aceasta v va fi de folos i pentru slava voastr i pentru hrana
voastr. Dac dai peste un om vrednic, acela v va da negreit hran, mai
ales c nu cerei nimic mai mult dect cele de nea-; parat trebuin".
Domnul nu le poruncete s caute numai pe cei vrednici, i nici s Je"
mute din cas n cas, pentru ca nici pe cel ce-i primete s nu-1 ntristeze
i nici ei s nu-i capete faim de oameni mnccioi i uuratici. Asta a
vrut s spun Domnul prin cuvintele: ,^4colo s rmnei pn plecai".
Aceeai porunc o gsim i n celelalte Evanghelii49.
Ai vzut c Domnul, prin porunca aceasta, i-a fcut sfini pe ucenicii
Si, iar pe gazdele lor gata de jertf, artndu-le c ei snt cei ce c-tig
mai mult: i slav i folos.
Apoi, n continuare, spune:
Jntrnd n cas, salutai-o. i de este casa aceea vrednic, s vin pacea
voastr peste ea; iar de nu este vrednic, pacea voastr s se ntoarc la voi"50.
48. Matei 10, 11.
49. Marcu (>, 10; I.uca !), 4. ,r)().
Matei 10, VI IM.

400

SHNTtJI, IOAN GURA DE AUR

Vezi ce amnunite porunci le d apostolilor? i pe bun dreptate! i

fcuse doar atlei ai credinei, predicatori ai ntregii lumi!
i, dup ce, prin aceast porunc, i-a pregtit s fie msurai i plcui
tuturora, le spune:
i oricine nu v va primi, nici nu va asculta cuvintele voastre, ieind din
casa aceea sau din oraul acela, scuturai praful de pe picioarele voastre. Amin,
Zic vou, mai uor vafipmntuluiSodomeii Gomorei, n ziua judecii, dect
oraului aceluia"51.
Pentru c sntei nvtorii lor, le spune Domnul, nu ateptai ca ei
s v salute mai nti, ci luai-le-o nainte voi cu salutul!" Apoi le arat c
salutul lor nu este un simplu salut, ci o binecuvntare, pentru c zice:
Dac este vrednic acea cas, va veni peste ea binecuvntarea; dar dac
este de ocar, prima pedeaps, c va pleca de la ea pacea; a doua, c va
suferi pedeapsa Sodomei".
- i ce ne folosete nou pedeapsa acelora?, ntreab apostolii.
- Vei avea casele celor vrednici.
- Dar ce vor s spun cuvintele: Scuturai praful de pe picioarele
voastre?"
- Cuvintele acestea vor s arate sau c apostolii n-au luat nimic de la
aceia, sau ca s dea mrturie de cltoria lung pe care au fcut-o pentru
ei.
Tu, ns, uit-mi-te c Hristos n-a dat nc totul ucenicilor Si. Nu le-a
druit deocamdat cunoaterea de mai nainte, ca s tie cine este vrednic
i cine nu, ci le poruncete s cerceteze i s caute s-i cunoasc.
- Dar atunci pentru ce Hristos a gzduit la un vame?
- Pentru c vameul a ajuns vrednic prin convertirea sa.
Tu, ns, uit-mi-te i la aceasta! Dup ce Hristos i-a lipsit pe ucenici de
toate, le-a dat totul; le-a ngduit s rmn n casele nvceilor lor, dar s
nu aduc nimic cu ei cnd intr n casele lor. I-a scpat astfel pe apostoli 3e
grija cea de toate zilele, iar pe nvcei i-a convins c apostolii intr n
casele lor numai pentru mntuirea lor; i pentru c nu aduc cu ei nimic i
pentru c nu cer nimic mai mult dect cele de neaprat trebuin i pentru
c nu intr n casele tuturora. Domnul vrea ca apostolii Lui s fie strlucii,
nu numai datorit minunilor, ci, nainte de minuni, datorit virtuii lor. C
nimic nu caracterizeaz att filozofia ca simplitatea; i, pe ct e cu putin,
desvrirea. Acest lucru l tiau i falii apostoli. De aceea i Pavel spunea:
Pentru a se afla, ca i noi, n ceea ce se laud "'''-'. Dac cei caro snt
printre strini i se duc la necunoscui nu trezi i. Maici 10, I I I". 17. // Cm: II,
17

OMILII I.A MATKI

401

buie s ceara nimic mai mult dect hrana cea de toate zilele, cu att mai
mult cei care stau acas.
VI
Aceste cuvinte s le i facem, na numai s le auzim, C nu s-au spus
numai despre apostoli, ci i despre sfinii de mai trziu. S fim, aadar, i
noi vrednici si primim n casa noastr. C pacea vine i pleac iari,
dup gndul celor care i primete; i asta se ntmpl nu numai datorit
ndrznirii nvtorilor, ci i vredniciei celor care i primesc. S nu
socotim c e mic paguba de a nu ne bucura de o pace ca aceasta. De
demult a vestit-o profetul, punnd: Ctt de frumoase snt picioarele celor
care binevestesc pacea!"54. Iar Pavel, explicnd vrednicia pcii, a adugat:
ale celor ce binevestesc cele bune"55. i Hristos d mrturie despre mreia
pcii, punnd: Pace las vou, pacea Mea dau vou"56.
Trebuie s facem, deci, totul ca s ne bucurm de pace i n cas i n
biseric, C i n biseric preotul d pace; iar preotul tine locul lui Hristos
i trebuie s-1 primim cu toat dragostea n inima noastr, nainte de a ne
mprti. Dac este dureros sa nu te mprteti, apoi cu ct mai dureros
este s alungi din inima ta pe cel eare-i spune; Pace!" Pentru tine st
preotul n biseric, pentru tine st cel ce predic, muncindu-se i trudinduse. Ce cuvmt de aprare vei avea cnd nu primeti nici cuvintele preotului
mcar? Biserica este casa de obte a tuturora; iar noi, care inem locul
apostolilor, intrm dup ee ai intrat voi mai nti, De aceea, dup legea
pus de Hristos apostolilor, ndat ce intrm n biseric, spunem tuturora,
ndeobte: Pace!" Nimeni, dar, s nu fie trndav, nimeni s nu se uite pe
sus cnd intr n biseric preoii i predicatorii! C nu le va fi mic
pedeapsa pentru o purtare ca aceasta! A vrea mai degrab s fiu dispreuit
de nenumrate ori atunci cnd intru n casa unuia din voi, dect s nu fiu
ascultat, aici n biseric, atunci cnd vorbesc. Dispreul acesta este pentru
mine mai dureros dect cellalt, pentru c i casa aceasta este mai de pre,
Bogiile noastre cele mari aici se gsesc! Aici snt toate ndejdile
noastre! Ce nu este mare i nfricotor aici? Masa aceasta este cu mult
mai de pre i mai dulce, iar candela mai de pre dect orice candel. i
tiu asta toi ci au scpat de boli, ungndu-se, cu credin i la vreme
cuvenit, cu untdelemnul din candel! Dulapul acesta este cu mult mai
bun i de mai mare t r e b u i n dect d u l a p u r i l e din casele voastre;
nu
53

M. De aici ncepe partea moral: n biseric, preotul (ine tocul apostolilor. Trebuie s cutm s
svirim fapte de virtute mai mult decit s umblm dup minuni, c mai mare lucru este s ai o via virtuoas decit facerea de minuni.
,r>4. Naum I, !r>.
M. Kom. 1(1, |.r.
:">(i. luau I I, 77

I IM IM

li '.\\ ' .MlA 1)1 AUR

t<>2

are n el haine, ci are ncuiat n el milostenia, chiar dac snt puini cei
care au aceast virtute! Avem i aici pat, mai bun dect cel din cas; c
odihna dat de Dumnezeietile Scripturi este mai plcut dect orice pat.
Dac i faptele noastre, cele ale unirii i ale nelegerii, ar fi bune, n-am
mai avea alt cas dect casa de aici. Nu e greu lucrul acesta! O
mrturisesc cele trei mii57 i cele cinci mii58; aveau o singur cas, o singura mas, un singur suflet; c spune Scriptura: Inima i sufletul mulimii
celor ce au crezut era una"59. Dar pentru c sntem departe de virtutea
acelora i locuim fiecare n casele noastre, s fim una, cel puin atunci cnd
ne adunm aici, n biseric. Dac n celelalte fapte sntem sraci i
srmani, s fim n aceasta bogai! De aceea primii-m cu dragoste cel
puin aici, cnd intru n biseric. Cnd spun: Pace vou" i voi rspundei:
i duhului tu!". s nu o spunei numai cu glasul, ci i cu sufletul: nu
numai cu gura, ci i cu inima. Dac aici tu zici: Pace i duhului tu", dar
afar te rzboieti cu mine, scuipndu-m i brfindu-m, acoperin-du-m
pe din dos cu ocri, ce fel de pace e asta? Eu, chiar dac te in de ru de
nenumrate ori, i spun: Pace", cu inim curat, cu gnd curat i nu pot
spune de tine vreodat ceva ru; am inim de tat. Dac te cert uneori, o
fac cu mare grij; dar dac tu m muti pe ascuns i nu m primeti n casa
Domnului, m tem s nu-mi mreti iari tristeea; nu pentru c m-ai
ocrit, nici pentru c m-ai scos din sufletul tu, ci pentru c ai ndeprtat
pacea i ai atras asupr-i acea cumplit osnd. Chiar dac nu-mi voi
scutura praful de pe picioarele mele, chiar dac nu v voi ntoarce spatele,
totui ameninarea Domnului rmne neclintit. V voi spune de
nenumrate ori: Pace" i nu voi nceta de a o spune. Chiar dac m vei
umplea de ocri, chiar dac nu m vei primi, nici atunci nu-mi voi scutura
praful de pe picioarele mele. Nu pentru c nu ascult de Stpnul, ci pentru
c ard de dragul vostru. De altfel, nici n-am suferit ceva pentru voi, nici nam venit la voi, dup o lung cltorie, nici n-am venit mbrcat ca un
apostol i nici srac ca un apostol - din pricina asta eu snt cel dinti care
m in de ru! - i nici n-am venit fr nclminte i fr a doua hain. De
aceea poate nici voi n-ai fcut cele ce se cuvenea s facei. Dar asta nu v
e de ajuns pentru aprare! E drept, vina mea e mai mare, dar aceasta nu v
d iertare.
VII
Pe vremea apostolilor, casele erau biserici; acum biserica a ajuns cas;
pe atunci nimic lumesc nu se gria n cas; acum nimic duhovnicesc
,r>7. Fa file 2, 11. ,r)K.
F/ifilr 1, 1.
.rii. I'd/iii' l, :\:>.

OMILII l,A MATI',1

403

nu se griete n biseric; chiar aici, n biseric, ai adus piaa. Dumnezeu

v griete, dar voi, n loc s ascultai n tcere cele spuse, ai schimbat
lucrurile i vorbii de cu totul altceva. i de-ai vorbi de treburile voastre!
Dar nu, vorbii i auzii cuvinte ce nu se cuvin! De asta plng i nu voi
nceta a plnge. Nu st n puterea mea s schimb casa aceasta, biserica
aceasta, cu alta. Trebuie neaprat s rmn aici pn voi pleca din viaa
aceasta. Primii-m dar, aa cum a poruncit Pavel. Pavel nu poruncise
corintenilor s-1 primeasc la masa lor, ci n inima i n sufletul lorW). Asta
o cer i eu de la voi; dragostea, prietenia aceea cald i sincer! Dar dac
nici aceasta nu o vrei, atunci iubii-v cel puin pe voi niv, ndeprtnd
din sufletul vostru trndvia. ndestultoare mngiere voi avea cnd voi
vedea c v purtai bine i ai ajuns mai buni. i aa, v voi arta i eu mai
mult dragoste, chiar dac iubin-du-v mai mult snt iubit mai puin.
Multe snt lucrurile care ne unesc! O singur mas ne st tuturor nainte;
un singur Tat ne-a nscut; cu toi am ieit din acelai pntece; aceeai
butur ni s-a dat tuturora; dar, mai bine spus. nu numai aceeai butur, ci ni
s-a dat s bem si tlin' r-un siiiiiur potir. C Tatl, viind s ne Iac s ne
iubim unii pe alii, a meteugit i aceea ca s bem toi dintr-un singur
potir, semn de foarte puternic dragoste a unora cu alii.
Eu nu snt vrednic de apostoli! O mrturisesc i n-a tgdui-o nicicnd! Nu snt vrednic nu numai de ei, dar nici de umbra lor! Totui facei
cele ce trebuie fcute! Asta ntru nimic nu v va putea face de ruine, ci
chiar v va folosi mai mult. C atunci vei primi i mai mare rsplat cnd
vei arta o dragoste att de mare chiar fa de cei pe care-i sucot*;,:
nevrednici. Nu v spun cuvintele mele; iar voi n-avei alt nvtor pe
pmnt; i eu v dau ceea ce am primit; dndu-v nu cer nimic mai mult de
la voi dect numai dragostea voastr. Iar dac snt nevrednic i de aceasta,
voi fi totui ndat vrednic de ea, pentru c v iubesc; c mi s-a poruncit
s iubesc nu numai pe cei ce m iubesc, ci i pe dumani. Cine ar fi, dar,
att de crud, cine att de slbatic, nct, dup ce a primit o lege ca aceasta,
chiar de-ar fi plin de nenumrate pcate, ar mai putea s ntoarc spatele i
s urasc pe cei care-1 iubesc? Ne-am mprtit din masa cea
duhovniceasc, s ne mprtim i din dragostea cea duhovniceasc!
Dac tlharii de drumul mare i uit slbticia cnd stau la mas unii cu
alii, ce cuvnt de aprare mai putem avea noi, care ne mprtim mereu
cu trupul Domnului, dar nici blndeea acelora no imitm? Pentru muli
oameni ndestultoare pricin de iubire a fost nu numai masa, ci i oraul
n care locuiau. Noi, ns, care trim desprii unii de alii, de ce iertare
mai sntem vrednici cnd avem i
i.o // o,, /, /

404

SFlNTUL IOAN GURA DE AUR

acelai ora i aceeai cas i aceeai mas i aceeai cale i aceeai u i

aceeai rdcin i aceeai via i acelai Pstor i acelai mprat i
acelai nvtor i acelai Judector i acelai Creator i acelai Tat i
cnd toate ne snt comune?
Cerei, oare, s fac minunile pe care le fceau apostolii cnd intrau n
casele -credincioilor, s cur leproii, s alung demonii, s nviez morii?
Dar cea mai mare dovad a nobleei i dragostei voastre este tocmai aceea
c ai crezut n Dumnezeu fr aceste probe. i pentru aceast pricin i
pentru alta Dumnezeu a pus capt minunilor. Dac acum, cnd nu se mai
fac minuni, oamenii nzestrai cu alte nsuiri, de pild cu nelepciunea sau
cu cuvioia, se laud atta, se mndresc i se dezbin unii de alii, ce
prpstii nu s-ar face ntre oameni dac ar mai svri i minuni? C
spusele mele nu snt un simplu gnd al meu o mrturisesc corintenii, care
erau mprii n mai multe partide, tocmai din aceast pricin 61. Nu cuta,
dar, minuni, ci sntatea sufletului! Nu cuta s vezi un mort nviat; ai
aflat doar c toat lumea va nvia. Nu cuta s vezi orb tmduit, ci uit-te
c acum toi oamenii vd mai bine
i mai cu folos. Caut i tu s vezi la fel cu ei i ndreapt-i ochiul tu! )
ac toi am tri cum trebuie, paginii ne-ar admira mai mult dect pe
fctorii de minuni. Minunile snt luate de multe ori drept nluciri i mai
au i alt faim rea, dei minunile fcute de sfini nu snt ca acestea; viaa
curat, ns, nu poate fi niciodat defimat aa; c virtutea nchide gurile
tuturora.

VIII
S ne ngrijim dar de virtute! Mare e bogia ei i e mare minune.
Virtutea d adevrata libertate. Chiar n robie, virtutea te face s te
socoteti liber. Nu rupe lanurile robiei, dar face mai vrednici de respect pe
robi dect pe liberi, c le d ceva mai mult dect le d libertatea. Virtutea
nu-1 face bogat pe cel srac, dar face pe srac mai fericit dect bogatul. Iar
dac vrei s faci chiar minuni, scap-te de pcate i ai reuit totul! Pcatul
este mare demon, iubite! Dac scoi din tine pcatul, ai svrit o minune
mai mare dect cei care au pus pe fug nenumrai demoni. Ascult ce
spune Pavel! Pavel pune virtutea mai presus de minuni. Rvnii, spune el,
darurile cele mai bune. i v art o cale cu mult mai nalt"62. i voind s
le arate aceast cale, nu le-a vorbit de nvierea de mori, nici de curirea
leproilor i nici de alte minuni ca acestea, ci n locul tuturora a pus
dragostea . Ascult-L i pe Hristos c spune: Nu
(ii. / Cor. 1, 10-13.
(i2. / Cor. 12, 31. (iii. /
Cor. 13, 1-13.

OMILII I.A MATKI

4<M

v bucurai c demonii vi se pleac, ci c numele vostru s-a scris n

ceruri"64. i nainte de aceasta, iari: ,JAuli mi vor zice n ziua aceea:
Afa cu numele Tu am proorocit i am scos demonii i am fcut multe
minuni?" i atunci le voi mrturisi: Nu v tiu pe voi!"65. Iar nainte de rstignire, chemnd pe ucenicii Si, le-a spus: Jntru aceasta vor cunoate toi
c sntei ucenicii Mei", nu dac vei scoate demoni, ci dac vei avea dragoste ntre voi"66; i iari: ntru aceasta vor cunoate c Tu M-ai trimis, nu
dac vor nvia mori, ci dac snt una"67. Adeseori minunile au fost de
folos altora, dar au vtmat pe cel care le-a svrit, c l-au ngmfat, l-au
fcut s umble dup slava deart sau l-au vtmat i n alt chip. O vtmare ca aceasta n-o sufer cel virtuos, cel care face fapte bune; faptele
bune snt de folos i lui i altora muli.
Pe acestea, dar, s le svrim cu mult srguin. Dac din om
nemilos, ai ajuns milostiv, i-ai vindecat mna uscat! Dac n loc s te
duci la teatru, te duci la biseric, i-ai vindecat piciorul, care chiopta!
Dac ochii ti nu mai umbl dup femei desfrnate i nici dup frumusee
strin, i-ai deschis ochii ti cei orbi! Dac n loc de cntece drceti,
nvei cntece duhovniceti, ai nceput s vorbeti, mut fiind! Acestea-s
cele mai mari minuni! Acestea-s semne nemaiauzite! Dac ne vom duce
viaa svrind aceste minuni, vom ajunge prin ele i noi oameni mari i
minunai, vom atrage i pe toi cei pctoi la virtute i ne vom bucura i
de viate, ce va s fie, pe care, fac Dumnezeu ca noi toi s o dobndim, cu
harul i iubirea de oameni a Domnului nostru Iisus Hristos, Cruia slava i
puterea, acum i pururea i n vecii vecilor, Amin.
64. Lvca 10, 20.
65. Matei 7, 22-23.
66. fam 13, 35.
67. lotm 17, 22-23.

OMILIA XXXIII

Iat Eu v trimit pe voi ca oile n mijlocul lupilor. Fii dar

nelepi ca erpii i blnzi ca porumbeii"1
I
Dup ce Domnul i-a ncredinat pe ucenici c nu vor duce lips de
hrana cea de toate zilele, dup ce le-a deschis casele tuturora, dup ce le-a
spus c atunci cnd vor intra n casele oamenilor, s intre mbrcai
cuviincios, poruncindu-le s nu intre ca nite vagabonzi i ceretori, ci ca
unii care snt cu mult mai vrednici de respect dect gazdele lor - c asta a
artat-o prin cuvintele: Vrednic este lucrtorul de plata lui"2 i asta a
artat-o i prin porunca de a ntreba cine este vrednic, ca s rmn la
acela1, i prin porunca de a saluta pe cei care-i primesc, ca i prin ameninarea cu acele cumplite rele pe cei care nu-i primesc -; aadar, dup ce
prin aceste porunci a scos din sufletul lor orice grij, dup ce i-a narmat
cu puterea facerii de minuni i i-a fcut tari ca fierul i diamantul -c i-a
scpat de cele lumeti i i-a liberat de orice grij trectoare - le-a vorbit i
de relele ce aveau s vin peste ei; i nu numai de acelea mici, care aveau
s vin ndat, ci i de celelalte de mai trziu, pregtindu-i de la nceput i
mai dinainte pentru lupta cu diavolul.
Multe lucruri i-a nvat Hristos pe ucenicii Si cu aceste porunci! n
primul rnd, s afle c are puterea s cunoasc mai dinainte viitorul; n al
doilea rnd, s nu le treac prin minte c aceste suferine vin asupra lor din
pricina slbiciunii nvtorului lor; n al treilea rnd, s nu se minuneze
cnd suferinele vor veni peste ei, pe neateptate i pe negndite; n al
patrulea rnd, s nu se tulbure cnd vor auzi de aceste suferine chiar n
timpul rstignirii Sale. C s-au i tulburat atunci, cnd, inndu-i de ru, le-a
spus: Dar pentru c v-am spus acestea, ntristarea a umplut inima voastr
4
. i nimeni din voi nu M mai ntreab: Unde Te duci?"5; i doar nu le
spusese c era vorba de El, de pild c are s fie legat, biciuit i omort, ca
s nu le tulbure i cu asta mintea lor. Deocamdat le-a vestit mai dinainte
cele ce aveau s li se ntmple lor.
1. Matei 10, 16.
2. Matei 10, 10.
3. Matei 10, 11.
4. han l(i, fi.
,r). han 1(>, 5.

OMILII 1.A MA'l'KI

407

Apoi, ca ucenicii s afle c este nou legea luptei i strin chipul

btliei, pentru c i trimite cu minile goale, cu o singur hain, fr
nclminte, fr b, fr cingtoare, fr pung i le poruncete s fie
hrnii de gazdele lor, Domnul nici aici nu-i oprete cuvntul, ci le arat
puterea Lui nespus, spunndu-le: Plecnd aa, fii blajini ca oile, dei
avei s mergei la lupi; i nu att la lupi, ci chiar n mijlocul lupilor!" i le
poruncete s aib nu numai blndetea oilor, ci i neprihni-rea
porumbiei: Aa, mai ales, mi voi arta puterea, le spune Domnul, cnd
oile vor birui lupii, dei snt n mijlocul lupilor, cnd, mucate de
nenumrate ori, nu numai c nu vor fi mncate, ci chiar pe lupi i vor
schimba!" Da, este cu mult mai minunat i cu mult mai frumos s schimbi
sufletul cuiva, s-i prefaci gndirea'dect s-1 ucizi. i aceasta au fcut-o ucenicii, dei erau numai doisprezece, iar lumea ntreag plin de lupi.
S ne fie, dar, ruine nou, care facem cu totul dimpotriv, care ca
lupii ne npustim asupra dumanilor notri! Dac ne purtm ca oile,
nvingem; nvingem, biruim, chiar dac ne-ar nconjura haite de lupi; dar
dac ne facem lupi, sntem biruii, c se deprteaz de la noi ajutorul
Pstorului. C Pstorul nu pstorete lupi, ci oi; iar Pstorul te prsete i
pleac de la tine c tu nu-i ngdui s-i arate puterea Sa. Dac suferind
rul, i ari blndetea i birui, atribuie-I Pstorului ntreaga biruin; dar
dac rspunzi cu lovituri i pumni, i ntuneci biruina.
Uit-mi-te cine au fost cei care au auzit aceste porunci aspre i grele!
Oameni fricoi i de rnd; oameni fr tiin de carte i nenvai; oameni
necunoscui; oameni care nu cunoteau deloc legile civile; oameni care nu
luaser niciodat cuvntul n agora; pescari i vamei; oameni plini de
nenumrate scderi. Dac suferinele acelea erau n stare s tulbure chiar
pe oamenii tari i mari, cum de n-au fost n stare s doboare i s
nspimnte pe nite oameni lipsii de experien, pe nite oameni crora
niciodat nu le-a trecut prin minte c pot face aa ceva vreodat? i nu i-a
dobort!
- Era i firesc, ar putea s-mi spun cineva; c Domnul le-a dat
putere s curee leproi, s alunge draci.
- Dar i voi spune i eu, c tocmai puterea aceasta mai cu seam era
n stare s-i nspimnte, c ei, care nviau mori, tocmai ei, s sufere acele
groaznice chinuri: tribunalele, nchisorile, rzboiul tuturor i ura obteasc
a lumii, tocmai ei, s ndure nite chinuri ca acelea, ei, care fceau minuni.
- i care le era mngierea n faa acestor suferine?
- Puterea Celui Care i-a trimis! Aceasta e pricina c, nainte de toate,
Hristos le-a dat ucenicilor aceast mngiere, spunndu-le: Iat, Eu v
trimit pe voi! V. este de ajuns aceasta spre mngierea voastr! V

40

MFlNTUI. IOAN URA DE AUR

este de ajuns aceasta ca sft v dea curaj i s nu v temei de nimic din cele
ce vor veni asupra voastr!"
II
Ai vzut autoritate? Ai vzut stpnire? Ai vzut putere nebiruit?
Cele spuse de Hristos au acest neles: S nu v tulburai, spune Domnul
ucenicilor Si, c, trimiindu-v n mijlocul lupilor, v poruncesc s fii ca
oiH i ca porumbeii! Puteam s fac cu totul dimpotriv, s nu v las s
suferii ceva, nici s cdei ca oile prad lupilor, ci puteam s v fac mai
nfricotori dect leii! Dar aceasta v e mai de folos; aceasta v face i pe
voi mai strlucii i aceasta propovduiete i puterea Mea!" Aa i-a grit i
lui Pavel: ,fiestul i este Ziarul Meu! C puterea Mea n slbiciune se
desvrete!"6 Eu, le spune Hristos ucenicilor Si, Eu am fcut ca voi s
fii aa!" Aceasta a lsat s se neleag prin cuvintele: Eu v trimit ca
oile". Nu v descurajai dar, le spune Domnul. tiu, tiu bine c prin
blndee mai cu seam vei birui pe toi!"
Apoi, ca s aduc i ucenicii ceva de ia ei, s nu li se par c totul se
datorete harului i s nu socoteasc ei c snt ncununai pe degeaba i pe
nemeritate, Domnul le spune: ^ii, dar, nelepi ca erpii i blinzi ca
porumbeii".
- Dar ce poate nelepciunea noastr n faa unor primejdii att de
mari? ar fi putut ntreba ei. Cum vom putea fi nelepi cnd sntem asaltai
de valuri att de mari? Ce va mai putea face o oaie, orict de blnd ar fi, n
mijlocul lupilor i a attor lupi? Ce folos va avea porumbia de toata
blndfeea ei n faa attor ulii care se reped asupra ei?
- Cnd e vorba de animale, nici un folos, rspunde Domnul; dar cnd e
vorba de voi, cele mai mari foloase!
Dar s vedem ce fel de nelepciune cere aici Domnul.
nelepciunea arpelui, ne spune Hristos. Dup cum arpele sacrific
totul i nu se mpotrivete, chiar de-ar trebui s i se taie trupul, numai ca
s-i rmn teafr capul, tot aa i tu, de-ar trebui s dai averile, trupul i
chiar sufletul, d totul, afar de credin. Credina este cap i rdcin;
dac-i pstrezi credina, chiar de-ai pierde totul, pe toate le dobndeti
iari, cu mai mult strlucire".
Aceasta e pricina c Domnul nu ne-a poruncit s fim numai blnzi, dar
nici numai nelepi, ci le-a unit pe acestea amndou, ca ele s ajung
virtute, s ai nelepciunea arpelui, ca s te fereti s nu fii lovit n ceea ce
ai mai scump; dar s ai i olndeea porumbiei, ca s nu te
6. // Cor. 12, 9.

OMILII LA MATRI

409

rzbuni pe cei ce te nedreptesc i nici s pedepseti pe cei ce uneltesc

mpotriva ta. Pentru c iari nu-i de nici un folos nelepciunea, dac nu-i
adaugi blndeea.
Dar poate fi o porunc mai grea ca aceasta? Nu-i de ajuns, oare c
suferim rul ce ni se face?
Nu, rspunde Domnul. Mai mult; nu-i ngdui nici s te revoli!
Aa e porumoia!
Dar o astfel de porunc este ca i cum ai porunci unei trestii aruncate n cuptor s nu fie ars de foc, ci s sting focul.
S nu ne tulburm! Ucenicii Domnului au mplinit porunca, au duso la bun sfrit i au artat prin faptele lor c au fost nelepi ca erpii i
blnzi ca porumbeii. N-au avut alt fire, ci aceeai fire ca i noi. S nu
socoteasc, dar, nimeni c snt cu neputin de ndeplinit poruncile
Domnului! Domnul cunoate mai bine dect toi firea lucrurilor; tie c
slbticia se stinge nu cu slbticie, ci cu blndee. Iar dac vrei s vezi c
aceasta s-a petrecut n realitate, citette cartea Faptelor Apostolilor i vei
vedea c ori de cite ori iudeii s-au ridicat i i-au ascuit dinii mpotriva
ucenicilor, ucenicii, imitnd pe porumbei i rspunznd cu blndeea
cuvenit, au pus capt mniei iudeilor, le-au stins furia i le-au oprit
pornirea. Cnd iudeii le-au spus: Nu cu porunc v-am poruncit s nu mai
vorbii n numele acesta?"7 ucenicii, dei puteau face nenumrate minuni,
n-au grit nici un cuvnt aspru, nici n-au tcut, ci s-au aprat cu toat
blndeea: Judecai, dac este drept s ascultm mi mult de voi dect de
Dumne&u!"s Ai vzut blndeea porumbiei? Vezi i nelepciunea arpelui: Noi nu putem s nu vorbim cele ce am vzut i am auzit!"9
Ai vzut c trebuie s fim desvrii n toate privinele, ca s nu fim nici
de primejdii dobori, dar nici de mnie biruii? De aceea i spunea Domnul:
,ferii-v de oameni! V vor da n soboare; i n sinagogile lor v mr
biciui; i vei fi dui pentru Mine naintea domnilor i a mprailor spre mrturie lor i neamurilor"10.
Iari i pregtete pe ucenicii Si s fie cu mintea treaz, dndu-le
porunc s sufere totdeauna rul i s lase pe seama altora svrirea
rului; ca s cunoti c n suferirea rului st biruina i suferina d trofeele
cele strlucite. Nu le-a spus: Lovii i voi cu pumnii i impotrivii-v celor
ce voiesc S v fac ru! , ci numai: Vei suferi cele mai cumplite chinuriJ"
III
Vai, ct de mare este puterea Celui Care a grit, ct de mare filozofia
celor care au ascultat! Se cuvine s te minunezi mult c ucenicii n-au
7. Fapte 5, 28.
8. Fapte 4, 19.
9. Fapte 4, 20.
10. Matei 10, 17-18.

410

SI'lNTUi. IOAN OURA DE AUR

luat-o la fug ndat ce au auzit acestea! Erau doar nite oameni care se
temeau i de umbra lor, care n-au mers mai departe de lacul n jurul cruia
pescuiau. Cum de nu s-au gfndit i nu i-au spus: Unde vom gsi
scpare? Tribunalele snt mpotriva noastr, mpraii mpotriva noastr,
domnitorii, sinagogile iudeilor, popoarele elenilor, conducto rii i
supuii!" Prin cele spuse, Domnul nu le-a vorbit mai dinainte numai de
Palestina i de suferinele de acolo, ci i-a lsat s neleag i luptele de
pe loat fala pmntului, spunndu-le: Vei fi dui inainict! mprailor si
domnilor", artndu-le c mai trziu are s-i trimit predicatori i la pgni.
Ai pornit cu rzboi pe toat lumea mpotriva noastr, puteau spune
ucenicii; ai narmat mpotriva noastr pe toi locuitorii pmntu-lui,
popoare, tirani, mprai! Iar cuvintele pe care ni le-ai spus mai trziu snt
mult mai nfricotoare, c din pricina noastr oamenii vor ajunge ucigai
de frai, de copii, de prini, c ne-ai spus: Va da frate pe frate la moarte i
tat pe fiu i se vor scula fiii asupra prinilor i-i vor ucide"". Cum vor mai
crede oamenii n cuvntul nostru cnd vor vedea c din cauza noastr copiii
snt ucii de prini, fraii de frai i toate snt pline de snge? Nu ne vor
alunga, oare, de pretutindeni ca pe nite demoni blestemai, ca pe nite
ticloi, ca pe nite pustiitori ai ntregii lumi, vznd c pmntul este plin
de sngele rudelor i de nite crime ca acestea? Bun va fi, oare, pacea pe
care o vom da n casele n care intrm, cnd le umplem de attea crime?
Dac am fi mai muli, i nu doisprezece! Dac n-am fi nite oameni simpli
i fr de carte, ci nite nelepi, nite retori, nite oameni destoinici la
cuvnt! Dar, mai bine spus, dac am fi mprai care au otiri i bogie de
bani! Cum vom putea convinge pe cineva de adevrul nvturii noastre,
cnd noi aprindem rzboaie civile, ba chiar rzboaie cu mult mai cumplite
dect rzboaiele civile? Care om va da ascultare cuvintelor noastre, chiar
dac noi nu ne-am ngriji deloc de scparea noastr?"
Dar ucenicii nici n-au gndit aa, nici n-au grit aa i nici nu l-au
cerut Domnului socoteal de poruncile date lor, ci I s-au supus, L-au
ascultat. Aceasta, nu datorit numai virtuii lor, ci i nelepciunii nvtorului. Uit-te c Domnul a mpreunat cu fiecare suferin o mn-giere.
Despre cei care nu-i vor primi, a spus: ,JVlai uor va fi pmntului
Sodomei i Gomorei n ziua judecii dect oraului aceluia" 12. Acum iari,
dup ce a spus: Vei fi dui naintea domnilor i mprailor", a adugat:
Pentru Mine, spre mrturie lor i neamurilor. Nu mic e mngierea de a
suferi chinuri pentru Hristos i de a fi mrturie acelora! C Dumnezeu
11. Matei 10, 21. VI.
Mutei 10, 15.

OMILII I,A MAI 1.1

411

i ndeplinete totdeauna planurile Sale, chiar dac nici un om nu ia

aminte. Cu aceste cuvinte i mngie Domnul pe ucenicii Si, nu din
pricin c ucenicii doreau pedepsirea altora, ci pentru ca ucenicii s fie
ncredinai c l vor avea, n orice mprejurare, alturi de ei pe Cel Care
le-a spus i tia mai dinainte acestea; i s fie ncredinai de asemenea c
nu vor suferi pentru c ar fi nite ri i nite ciumai. Pe lng aceste
mngieri, le mai d i alt mngiere, nu mic, spunnd:
Iar cnd v vor da pe voi n mna lor, nu v ngrijii cum sau ce vei gri;
c vi se va da vou n acel ceas ce vei gri. C nu sntei voi cei ce grii, ci
Duhul Tatlui vostru este Care griete n voi"73.
Ca s nu spun apostolii: Cum vom putea s-i convingem pe oameni,
cnd ni se ntmpl nite lucruri ca acestea?", Domnul le poruncete s aib
curaj cu privire la aprarea lor. Altdat le spusese: V voi da gur i
nelepciune"14; acum le spune: ,JDuhul Tatlui este Care griete n voi",
urcndu-i la vrednicia de profei. De aceea, dup ce le-a spus de puterea ce
le-o va da, le-a grit i de relele ce vor veni, de ucideri si de j u n g h i u r i :
Va da frate pe frate la moarte i tat pe fiu i se vor scula fiii asupra
prinilor i-i vor ucide"15.
i Domnul nuS-a oprit aici, ci a adugat lucruri cu mult mai nfricotoare, n stare s cutremure i pietrele:
i vei fi uri de toi"16.
Dar i acum mngierea este alturi, c spune Domnul: Vei suferi
acestea
Pentru numele Meu"17.
i pe lng acestea, iari o alt mngiere:
Iar cel care va rbda pn la sfrit, acela se va mntui"18.
Cuvintele acestea erau n stare i pentru alt motiv s insufle curaj
ucenicilor: odat cu puterea predicrii Evangheliei avea s nflcreze att
de mult pe oameni nct s nesocoteasc glasul sngelui, s tgduiasc
nrudirea i s pun mai presus de toate cuvntul lui Dumnezeu, care
izgonea cu putere totul. Dac nici tirania firii, le spune Domnul
ucenicilor Si, nu are puterea s nfrunte cuvntul vostru, ci e biruit i
clcat n picioare, ce altceva va putea, oare, s v biruiasc? Dar pentru
c aa se vor petrece lucrurile, nu nseamn c viaa voastr va fi
13.
14.
15.
16.
17.
1K.

Matei 10, 20
Luca 21, 1."
Matei 10, 21
Matei 10, 22.
Matei 10, 22.
Matei 10, 22.

4U

SKlNTUl. OAN OURA DE AUR

linitit; nu va fi linitit ci vei avea dumani i vrjmai obteti pe toi

cei ce locuiesc n ntreaga lume.
IV
Unde-i acum Platon? Unde-i Pitagora?20 Unde-i mulimea de filozofi
stoici?21 Platon s-a bucurat de mult cinste; dar a fost demascat i vndut
ca sclav; n-a reuit s nfptuiasc nici una din ideile sale, nici chiar cu
ajutorul unui tiran; mai mult, i-a trdat ucenicii i i-a sfrit ticlos viaa;
iar gunoaiele filozofiei cinice22, toate, ca umbra i ca visul, au pierit! i nau avut de luptat filozofii greci cu greutile cu care au luptat ucenicii
Domnului! Preau strlucii pentru filozofia lor - atenie-nii au afiat chiar
scrisorile lui Platon, pe care Dion23 le trimisese lor -, au trit n belug i
tihn toat viaa i aveau nu puine bogii. Astfel Aristip24 i cumpra
metrese scumpe; altul las prin testament mari moteniri; iar altul pea pe
spatele ucenicilor si, care fceau pod din spatele lor; despre Diogene din
Sinope se spune c se schimonosea n piaa public25. Acestea snt faptele
cele mari ale filozofilor! Nimic asemntor nu gsim n viaa ucenicilor
Domnului, ci mare curenie sufleteasc i trupeasc, desvrit buncuviin, rzboi cu toat lumea pentru adevr i credin, junghieri n
fiecare zi, iar dup acestea, trofeele cele strlucite.
- Snt, ns, printre pgni i generali, de pild Temistocle 26,
Pericle?27 mi-ar putea spune cineva.
- Dar i faptele lor snt jocuri de copii fa de faptele pescarilor. Ce
ai putea spune despre ei? C Temistocle a convins pe atenieni s se suie
n corbii cnd Xerxe se pornise cu rzboi mpotriva Greciei. Dar
mpotriva celor doisprezece nu se pornise Xerxe cu rzboi, ci diavolul
19

19. Vezi nota 9, de Ia Omilia L

20. Pitagora s-a nscut n insula Samos pe la 585 .d.Hr. i a murit pe la 500 .d.Hr., n Italia
de Sud, unde i-a desfurat activitatea sa de om politic, filozof i matematician. Este ntemeietorul
filozofiei ce-i poart numele.
21. Adepii filozofului Zenon din Citium (c. 336-C.264 .d.Hr.), ntemeietorul filozofiei
stoice.
22. Vezi nota 22, de la Omilia X.
23. Dion de Siracuza, om de stat siracuzian, nscut n 409, mort n 354 .d.Hr., prieten cu
filozoful Platon.
24. Aristip de Cirena, nscut pe la 430 .d.Hr., filozof grec, ntemeietorul colii filozofice
hedoniste.
25. Vezi nota 23, de la Omilia X.
26. Temistocle, general i om de stat atenian, eful partidului democrat. S-a nscut n Atena,
pe la 525 .d.Hr. A ctigat celebra victorie de la Salamina asupra flotei persane conduse de Xerxe.
A murit n exil, n anul 460 .d.Hr.
27. Pericle, general, orator i om de stat atenian, eful partidului democrat. S-a nscut pe la
495 i a murit n 429 .d.Hr. A ncurajat artele i literele i a mpodobit Atena cu numeroase i
strlucite monumente, ntre care Partenonul. Secolul su, cel mai strlucit din istoria Greciei, a fost
numit secolul lui Pericle.

OMILII LA MATEI

413

mpreun cu toat lumea i cu nenumrai demoni; i nu numai o sinur dat, ci tot timpul vieii lor. i cei doisprezece au nvins, au biruit!
ucru minunat este c apostolii nu i-au ucis dumanii, ci i-au schimbat,
i-au convertit. Aceasta, mai cu seam trebuie totdeauna observat c cei
doisprezece nu i-au ucis dumanii, nici nu i-au ters de pe faa pmntului, ci din demoni ce erau i-au fcut s se ia la ntrecere cu ngerii; au
liberat pe oameni de tirania cea rea a diavolului i au alungat pe acei
demoni blestemai, care tulburau totul, din piee i din case; dar, mai bine
spus, chiar i din pustie. Martore snt cetele de monahi pe care apostolii leau sdit pretutindeni i care curesc nu numai inuturile locuite, ci i cele
nelocuite. i ce-i mai minunat este c n-au svrit acestea cu armele n
mini, ci ndurnd chinuri i suferine. Dumanii i aveau n puterea lor, iar
ei erau doisprezece oameni: simpli, nlnuii, biciuii, purtai de colo-colo;
dar nu li s-a putut nchide gura; ci dup cum nu-i cu putin s nlnuieti
raza de soare, tot aa i limba acelora. Pricina? Nu erau ei cei care
vorbeau, ci puterea Duhului! Aa a nvins i Pavel pe Agripa 28 i pe Neron,
care a ntrecut pe toi oamenii n rutate. ,J)omnul, spune Pavel, mi-a stat n
ajutor i m-a izbvit din gura leului"2?. Tu, ns, minuneaz-te de ucenicii
Domnului, c ndat ce au auzit pe Domnul spunndu-le: Nu v ngrijii",
au crezut, au ascultat i nimic din cele nfricotoare nu i-a spimntat. Iar
dac spui c Domnul le-a dat destul mngiere prin cuvintele: Duhul
Tatlui nostru va fi Cel Ce griete", apoi, tocmai pentru aceasta mai cu
seam m minunez de ei c nu s-au ndoit, nici n-au cerut Domnului s-i
scape de chinuri i de suferine. i aveau s le sufere nu doi sau trei ani ci
toat viaa lor. C asta a vrut s spun Domnul, cnd le-a zis: Iar cel care
va rbda pn la sfirit, acela se va mntui". Domnul vrea ca faptele mari
svrite de apostoli s nu fie numai opera Lui, ci i a ucenicilor Si. Uitte c, chiar de la nceput, unele fapte se datoresc Domnului, altele,
ucenicilor. Astfel facerea de minuni se datorete Domnului 30, iar srcia de
bun voie, ucenicilor31; iari, deschiderea tuturor caselor se datorete
harului de sus32, iar faptul c ucenicii n-au cerut de la gazdele lor nimic
mai mult dect cele de trebuin se datorete filozofiei ucenicilor, c
vrednic este lucrtorul de plata sa"33; druirea pcii se datorete darului
lui Dumnezeu'1', iar cutarea celor vrednici i ncinlrarca ucenicilor n orice
cas se datorete nl'rnrii lor3S; iari, pedepsirea celor care nu-i pri-

28. Fapte 25, 23-26, 32.

29. IITim. 4, 17.
30. Matei 10, 8.
31. Matei 10, 9-10.
32. Matei 10, 11.
33. Matei 10, 10.
34. Matei 10, 12- 13.
,!.r>. Maici 10, ||.

414

SFlNTUL IOAN GUR DE AUR

mese pe ucenici se datorete Domnului 36, iar plecarea cu blndee a ucenicilor din casele celor care le-au nchis uile, fr a-i tine de ru si fr a-i
ocri, se datorete buntii ucenicilor37; darea Duhului i scparea de griji
se datorete Celui Ce i-a trimis38, iar blndeea oii i a porumbiei, ca si
ndurarea cu curaj a suferinelor se datoresc triei i nelepciunii ucenicilor39; suferirea urii oamenilor i curajul ucenicilor se datoresc lor 40, iar mntuirea celor care sufer rul se datorete Celui Ce i-a trimis; pentru aceea a
i spus Domnul Iar cel care va rbda pn la sfirit, acela se va mntui"4'.
V
Muli oameni snt tari, de obicei, la nceput, dar mai pe urm se
descurajeaz; de aceea Domnul a spus: Sfritul l caut!" Ce folos de
semnturi frumoase la nceput, dar puin mai trziu vetejite. De aceea
cere Domnul de la ucenicii Si necontenit rbdare.
Dar ca s nu spun cineva: Hristos a fcut totul; aa c nu e deloc de
mirare c apostolii au fost curajoi; au fost curajoi pentru c n-au
suferit!", tocmai de aceea Domnul le spune ucenicilor Si: E nevoie i de
rbdarea voastr! V voi scoate din cele dinti primejdii, ca s v pstrez
pentru altele i mai cumplite; iar dup acelea vor urma iari altele; i nu
se vor opri cei ce v chinuiesc ct vei avea n voi suflare". Aceasta a vrut
s spun Domnul cnd a zis: Iar cel ce va rbda pn la sfirit, acela se
va mntui". De aceea, dei a spus: Nu v ngrijii ce vei gri", totui n alt
loc zice: Fii gata de rspuns oricui v cere socoteal de ndejdea
voastr"42. Cnd este vorba de o discuie ntre prieteni, Domnul ne
poruncete ca i noi s ne ngrijim; dar cnd este vorba de un tribu nai
nfricotor, de popoare nfuriate i de fric de pretutindeni, atunci Domnul
ne da a j u t o r u l Su ca sa avem curaj, sa vorbim i sa nu ne
iiispuiminlm. nici sa trdm dreptatea. C a fost cu totul de mirare ca
nite oameni care i-au petrecut toat viaa lor sau pe malul lacului sau n
faa pieilor de fcut corturi sau la vam s poat deschide gura cnd erau
dui legai, cu capetele plecate, naintea tiranilor aezai pe scaunul de
judecat, a satrapilor de lng ei, a suliailor, a ostailor cu sbiile scoase
i a tuturor celor ce erau acolo! Din pricina nvturii pe care o
propovduiau, nu li se ddea voie nici s vorbeasc, nici s se apere, ci ca
pe nite pustiitori obteti ai lumii, aa cu3<i. Matei 10, 15.
37. Matei 10, 13.
38. Matei 10, Hi. Mi).
Matei 10,
17-18.
10. Matei 10, 10.
11. Matei 10, '12. VI. I
l'clru 3, l.r>.

OMILII 1.A MATEI

415

tau s-i schilodeasc n bti. Cei care au tulburat toat lumea au venit i
aici"43, spun Faptele Apostolilor; i iari: Acetia lucreaz mpotriva rnduielilor cezarului, spunnd c Hristos Hsus este Dumnezeu"44. Tribunalele
de pretutindeni erau stpnite de nite bnuieli ca acestea, iar ucenicii
Domnului aveau nevoie de mare ajutor de sus, ca s dovedeasc aceste
dou lucruri: i c este adevrat nvtura pe care o propovduiau i c
nu stric legile obteti; s nu cad nici n bnuiala c rstoarn legile
statului, atunci cnd vorbeau de nvtura lor, dar nici s strice exactitatea
dogmelor atunci cnd artau c nu rstoarn ordinea social. Toate acestea
le vei vedea svrite, cu priceperea cuvenit, i de Petru i de Pavel i de
toi ceilali apostoli. C pretutindeni n lume erau acuzai c snt nite
rsculai, nite oameni care vor s introduc n lume alt ordine, alt
nvtur; i totui ei au ndeprtat i aceast bnuial; i-au convins pe
oameni s aib o alt prere, fiind proclamai de toi ca mntuitori, purttori
de grij i binefctori. Pe toate acestea le-au svrit prin rbdarea lor cea
mare. De aceea i Pavel spunea: In fiecare zi mor"45; i pn la sfritul
vieii lui a fost mereu n primejdie de moarte. Ce-am merita 46, oare, noi,
care avem nite pilde ca acestea, care trim n vremuri de pace i totui ne
moleim i cdem? Nu duce nimeni rzboi mpotriva noastr, i sntem
junghiai; nu ne persecut nimeni, i sntem istovii. Ne bucurm de pace.
Domnul ne-a poruncit s ne mntuim, dar nici aceasta n-o putem.
Apostolii, cnd toat lumea ardea i flcrile cuprinseser ntregul pmnt,
au intrat n foc i au smuls din mijlocul flcrilor pe cei cuprini de foc; tu,
ns, nici pe tine nu te poi salva. Ce ndrznire mai putem avea, ce
iertare? Nu ne mai amenin nici bicele, nici temniele, nici conductorii,
nici sinagogile iudaice, nici altceva din unele ca acestea, ci cu totul
dimpotriv, noi cretinii conducem i stpnim. mpraii snt
binecredincioi; multe dregtorii i posturi de frunte snt ocupate de
cretini; cretinii se bucur de slav i de linite; i nici aa nu biruim.
Aceia - i dascli i ucenici - erau azvrlii n fiecare zi n temnie, trupul
lor era plin de rni i de cicatrice, dar se bucurau mai mult dect cei din
paradis. Noi nici n vis nu suferim aa ceva, dar sntem mai moi dect
ceara.
- Dar aceia, mi s-ar putea spune, fceau minuni!
- Pentru asta, dar, nu erau biciuii? Pentru asta nu erau prigonii? i
acesta-i lucru ciudat c adeseori erau chinuii i muncii tocmai de cei
crora le fcuser bine; i nici aa nu se tulburau, dei li se rspltea
43. Fapte 17, (i.
44. Fapte 17, 7. I.r>. / Cur.
l,r>, HI.

1(1. De .iu i ncepe prlea muralii: Trebuie st) ral/dam oriie ispitii, lund ca jrildti rbdarea lui Iov.

416

SFNTUL IOAN GURA DE AUR

binele cu ru; dar tu, dac faci cuiva vreun bine cit de mic, iar mai apoi
acela i face vreun necaz, te superi, te tulburi i-i pare ru de binele fcut.
VI
De s-ar ntmpla s se porneasc rzboi i prigoan mpotriva bisericilor s dea Dumnezeu s nu se ntmple asta vreodat! , gnde.jte-tc
ol de mare ar li rsul, ct de marc ocara! i pe bun dreptate! Cnd nimeni
nu se exerciteaz n casa sa, cum va fi strlucitor n timpul luptelor? Care
atlet, care n-a fcut exerciii cu un maestru de lupte, va putea s nving pe
adversarul su la jocurile olimpice? N-ar trebui, oare, ca i noi cretinii s
facem n fiecare zi exerciii de lupt, de btaie cu pumnii i de alergare 9
Nu vedei c aa numiii pentatlei", cnd n-au pe nimeni cu care s fac
exerciii, umplu un sac cu nisip, l atrn i aa i exerciteaz fora lor? Nu
vedei c atleii mai tineri fac cu colegii de aceeai vrst exerciii n
vederea luptelor cu adversarii lor? Pe acetia imit-i i tu i exerciteaz-te
n luptele filozofiei!
Muli i a mnia, i deteapt poftele, i aprind flacra! mpotrivete-te patimilor, rabd cu eroism durerile sufletului, ca s le poi rbda
i pe cele ale trupului. C i ferieitul Iov, de nu s-ar fi exercitat cum trebuie
nainte de a fi venit peste el luptele, n-ar fi strlucit atta n timpul luptelor;
de nu s-ar fi exercitat s-i izgoneasc din suflet orice mnie, ar fi rostit un
cuvnt nesocotit atunci cnd i-au murit copiii. Aa, ns, a ieit biruitor n
toate luptele; i cnd a pierdut banii, i cnd i-a disprut atta avuie, i cnd
i-au pierit copiii, i cnd a pierdut dragostea soiei, i cnd i-a fost biciuit
trupul, i cnd l-au inut de ru prietenii, i cnd l-au ocrit slugile. Iar dac
vrei s vezi exerciiile lui, ascult-1 pe el, c spune cum dispreuia banii:
Dac m-afi bucurat cnd mi se nmuleau averile! Dac a fi ngropat
aurul n pmnt!Dac mi-asfipus ndejdea n pietrele preioase!"48 De aceea
nici nu s-a tulburat cnd averile i-au fost rpite, pentru c nu le dorea nici
cnd le avea. Ascult cum se ngrijea de creterea copiilor lui! Nu-i rsfa
peste msur, aa cum facem noi, ci le cerea s aib via desvrit. Dac
aducea jertfe pentru pcatele netiute ale copiilor lui 49, gndete-te ce
judector aspru era al faptelor lor tiute! Iar dac vrei s auzi i luptele lui
pentru curenia trupeasc i sufleteasc, ascult-1 pe el spunnd:
,JLegepus-am ochilor mei, s nu m uit la fecioar"50. De aceea nu 1-a
nfrnt soia lui; o iubea i mai nainte,
47. Atlet care se exerciteaz n cele cinci exerciii atletice: alergare, lupt, pugilat, sritur i
aruncurea cu discul. 4K. Iov 31, M, 24. li). Iov 1, 5. ,r)(). Iov 31, I.

OMILII LA MATEI

417

dar nu peste msur, ci cum se cade s-i iubeti soia. De asta m i mir.
Cum i-a trecut diavolului prin minte s pornesc rzboi mpotriva lui Iov,
cnd cunotea exerciiile lui? Cum de i-a trecut prin minte? Viclean fiar
e diavolul i niciodat nu-i pierde ndejdea! Vina noastr cea mai mare
este c noi dezndjduim de mntuirea noastr, pe cnd diavolul nu pierde
niciodat ndejdea pieirii noastre. Dar uit-te c Iov se gndea, cu mult
nainte, la chinurile i suferinele trupeti, care ar fi putut s vin peste el.
Nu avusese niciodat vreo suferin, c trise n bogie, desftare i lux,
dar se gndea n fiecare zi la suferinele celorlali oameni. Aceasta
artndu-o, spunea: Frica de care m-am temut a venit asupra mea i de ceea
ce m-am speriat, aceea mi s-a ntmplat"51; i iari: Am plns de orice
neputincios i am suspinat cnd am vzut om n nevoie"52. De aceea nu 1-a
tulburat nici una din suferinele acelea mari i cumplite care au czut
asupra lui. Dar nu mi te uita la pierderea averilor, nici la moartea copiilor,
nici la bubele lui de nevindecat, nici la vorbele rele ale soiei sale, ci la
celelalte suferine ale lui, cu mult mai cumplite dect acestea!
Dar ce suferine mai mari dect acestea a ndurat Iov? a putea fi
ntrebat. Din istoria vieii sale nu cunoatem altele!
Pentru c dormim, nu le cunoatem! Cel care caut cu grij i cerceteaz bine mrgritarul, va afla suferine cu mult mai mari dect acestea.
Altele i erau suferinele, mi cumplite i mai mari, n stare s-i zguduie i
mai mult sufletul lui Iov. n primul rnd c nu tia nimic lmurit de
mpria cerurilor i de nviere; de aceea i spunea cu lacrimi: C nu voi
tri n veac, ca s rabd!"53; n al doilea rnd, c tia c a fcut mult bine; n
al treilea rnd, c tia c n-a fcut nici un ru; i n al patrulea rnd, c
socotea c sufer acestea de la Dumnezeu - c dac ar fi tiut c le sufer
i de la diavolul, i asta l-ar fi scandalizat din destul -, n al cincilea rnd,
c auzea pe prietenii lui nvinuindu-1 de pcat: ,^-ai fost biciuit pe ct ai
pctuit!" ; n. al aselea rnd, c vedea c cei ce triesc n pcat snt
fericii i-i bat joc de el; n al aptelea rnd, c n-a vzut vreodat pe un
altul suferind atta.
VII
Iar dac vrei s afli ct de mari au fost suferinele lui Iov, gndete-te
la cele ce se petrec acum. Cu toate c acum ateptm mpria cerurilor, c
ndjduim nvierea i buntile cele nespuse, c ne tim vinovai cu
51.
52.
53.
54.

Iov 3, 25.
Iov 30, 25.
Iov 7, 16.
Iov 11, fi.

418

SFNTUI. IOAN GURA DE AUR

mii de pcate, c avem naintea noastr pilde att de mari, c sntem prtai
unei att de nalte filozofii, totui dac unii din noi pierdem o frm de aur,
i aceea de cele mai multe ori furat, apoi socotim viaa cu neputin de
trit; mai mult: nici femeia nu ne piseaz la cap, nici copiii nu ne snt ucii,
nici prietenii nu ne ocrsc, nici slugile nu ne batjocoresc, ci snt chiar
muli cei care ne mngie: unii cu cuvntul, alii cu fapta; gndete-te acum
de cte cununi nu este vrednic Iov, care vedea agonisita sa, ctigat prin
munc cinstit, rpit fr rost i fr pricin, care vedea c suferinele vin
valuri-valuri peste el, el rmnnd nemicat n mijlocul tuturor acestor
ncercri i nlnd Stpnului cuvenita mulumire pentru toate? Chiar dac
nimeni din ceilali n-ar fi spus vreun cuvnt, numai cuvintele soiei sale ar
fi fost n stare s zguduie i o stnc. Uit-te la viclenia ei! Nu-i aduce
aminte de bani, nu-i aduce aminte de cmile, de turmele de oi i de cirezile
de vite -cunoate doar filozofia brbatului ei fa de acestea! -, ci de ceea
ce-i mai mpovrtor dect toate, de copii adic; apoi i mai mrete chinul
i jalea, adugind i durerea i necazurile ei55. Dac pe brbaii, care au
avut o via fericit i n-au avut nici o suprare de multe ori femeile i-au
nduplecat s le fac pe voie, gndete-te ce suflet tnr a avut Iov, respingnd-o, dei tbrse asupra lui cu arme att de puternice; a clcat n
picioare dou din cele mai tiranice simminte: pofta i mila. Muli au
putut s-i biruie pofta, dar au fost biruii de mil. Viteazul Iosif i-a stnit cea mai tiranic patim, respingnd pe egipteanc, femeia aceea arbar,
care-i ntinsese nenumrate curse, dar nu i-a putut stpni lacrimile cnd a
vzut pe fraii lui, dei-i fcuser ru; mila i-a rscolit tot sngele; i Iosif a
aruncat jos masca i s-a dat pe fa. Dar cnd alturi St soia, care rostete
cuvinte pline de jale i-i mai vin n ajutor i faptele: rnile, bubele i
nenumratele valuri de nenorociri, cum n-ai putea spune, pe bun dreptate,
c sufletul lui Iov a fost mai tare dect diamantul, de vreme ce n-a fost
dobort de o att de mare furtun? ngduii-mi s spun cu ndrznire c
acel fericit brbat, dac n-a fost mai mare chiar dect apostolii, apoi
nicidecum n-a fost mai mic. Apostolii aveau o mngiere n suferinele lor,
c le ndurau pentru Hristos; i leacul acesta era ndestultor s le nale
sufletele n fiecare zi, c aveau n orice mprejurare pe Stpnul, Care le
spunea: Pentru Mine!"i: ,J)in pricina Mea,,56 i: ,J)ac pe Mine, stpnul
casei, M-au numit Beelzfibul"5''; Iov, ns, era lipsit de aceast mngiere; i
de mngierea minunilor i de mngierea harului. C Iov nici nu avea o att
de mare
55. Iov 2, 9.
56. Matei 5, 11. 51.
Matei 10, 25.

OMILII LA MATEI

419

putere a Duhului. i grozvia mare este c Iov a ndurat toate aceste

suferine, dup ce dusese o via mbelugat i desftat, dup ce se
bucurase de atta cinste; c n-a fost un pescar sau un vame sau un om
care a trit cum a putut. i ceea ce prea mpovrtor pentru apostoli,
aceea a suferit i Iov: ura prietenilor, a casnicilor, a dumanilor, a celor
crora le fcuse bine; dar el nu putea vedea ancora aceea sfnt, portul
acela nenvlurat, adic cele spuse de Domnul apostolilor: ,J*entru
Mine!"
M minunez i de cei trei tineri din Babilon, c au ndrznit s
nfrunte cuptorul, c s-au mpotrivit tiranului. Dar ascult ce spun ei:
dumnezeilor ti nu slujim, iar icoanei pe care ai ridicat-o nu ne nchinm!" 58
Mare mngiere le era lor c tiau bine c pentru Dumnezeu ndur toate
acele suferine; dar Iov nu tia c suferinele lui erau o lupt. Dac ar fi
tiut, nici n-ar fi simit suferinele. Gndete-te c atunci cnd a auzit pe
Dumnezeu spunndu-i: Crezi, oare, c Eu i-am rspuns pentru alt
pricin, dect pentru c te ari drept?"59, ndat, numai la auzul acestor
cuvinte, a rsuflat uurat, s-a smerit pe sinei i a socotit suferinele lui o
nimica, grind aa: )fPentru ce s mai judec, cnd snt sftuit i dsclit de
Domnul, auzind acestea, eu care nu snt nimic?"60; i iari: Mzf nainte, cu
urechea Te-am auzit; iar acum ochiul meu Te-a vzut;pentru aceea m-am smerit i m-am topit i m-am socotit pmnt i arin"61.
Aceast vitejie, deci, aceast blndee a celui care a trit nainte de
darea legii i nainte de venirea harului s o rvnim i noi cei care trim
dup ce s-a dat legea i a venit harul, ca s putem s ne slluim n
cerurile cele venice, pe care fac Dumnezeu ca noi toi s le dobn-dim,
cu harul i iubirea de oameni a Domnului nostru Iisus Hristos, Cruia
slava i puterea, n vecii vecilor, Amin.
58.
59.
60.
61.

Dan. 3, 18.
In 40, 3.
Iov 39, 34.
Iov 42,5-6.

OMILIA XXXIV

Iar cnd v vor prigoni n cetatea aceasta, fugii n cealalt.

C amin zic vou, nu vei sfri cetile lui Israel
pn ce va veni Fiul Omului"1
I
Dup ce le-a vorbit de suferinele acelea cumplite i nfricotoare n
stare s sfarme i diamantul, pe care le vor avea de suferit dup rstignirea,
nvierea i nlarea Lui, Domnul aduce iari cuvntul de fapte mai puin
dureroase, dndu-le atleilor Si rgaz de rsuflare i de linitire. Nu le-a
poruncit s nfrunte pe prigonitori, ci s fug din faa lor. i pentru c
apostolii erau deocamdat la nceputul predicrii lor, Domnul le vorbete
pe msura puterii lor de nelegere; nu le vorbete de prigoanele de mai
trziu, ci de cele de dinainte de cruce i de patimi. Aceasta a artat-o prin
cuvintele: C nu vei sfri cetile lui Israel pn ce va veni Fiul Omului".
Dar ca ucenicii s nu spun: Ce vom face dac fugind dintr-o cetate, unde
sntem prigonii, i ducndu-ne n alta, sn-tem prigonii i acolo?",
Domnul alung din sufletele lor aceast team, spunndu-le: Nu vei
ajunge s strbatei Palestina i Eu voi veni ndat lng voi"; Uit-te c i
acum Domnul nu ndeprteaz suferinele de la ucenicii Si, dar st alturi
de ei n primejdii; c n-a spus: V voi scoate i voi pune capt
persecuiilor".
Dar ce?
Afo vei sfri cetile lui Israel pn ce va veni Fiul Omului". C le era
ndestultoare mngiere numai vederea Lui.
Tu, ns, uit-mi-te c Domnul nu ngduie totul harului, n orice
mprejurare, ci poruncete ca i ucenicii l u i sa-i aduc i ei partea lor.
Dac v temei, fugii!", le spune El. Aceasta a artat prin cuvintele:
,JFugii!'"i: Nu v temei!''2 Nu le-a poruncit ca ei s fie cei dinti care s
fug, ci s plece atunci cnd snt prigonii; i nici durata propovduirii lor
nu va fi mare, ci att ct s strbat cetile Israelului.
Apoi i ndeamn iari spre o alt latur a filozofiei. n primul rnd le
ndeprtase din suflet grija de hran; n al doilea rnd, frica de pri1. Matei 10, 23.
2. Matei 10, 28.

OMILII I.A MATKI

421

mejdii; iar acum, frica de defimare. De grija de hran i-a scpat, spunndu-le: Vrednic este lucrtorul de plata sa i artndu-le c muli oameni i vor primi; de teama de primejdii i-a scpat spunndu-le: Nu v
ngrijii cum sau ce vei gri" 4 i: Cel ce va rbda pn n sfirit, acela se va
mntui" .
Dar pentru c era firesc ca apostolii n afara necazurilor acestea s
mai capete i o faim rea - lucru ce pare multora mai mpovrtor ca orice
-, uit-te cu ce i mngie i acum Domnul: cu propria Sa persoan i cu
toate cuvintele spuse de lume despre El; iar mngierea aceasta cu nimic
nu se poate egala. Dup cum mai nainte spusese: Vei fi uri de toi"i
adugase: Pentru numele Meu"6, tot aa i acum. Dar i mngie i n alt
chip; adaug i o alt motivare pe lng aceasta.
- Care?
Nu este ucenic mai presus de dasclul su, nici slug mai presus de stpnul su. Ajunge ucenicului s fie ca dasclul su, iar slugii, ca stpnul su.
Dac pe Stpnul casei L-au numit Beel&bul, cu ct mai mult pe casnicii Si?
Deci nu v temei de ei!"7
t

Iat c Domnul Se descoper pe Sine nsui c este Stpn al tuturora,

Dumnezeu i Creator.
Ce? Nu exist ucenic mai presus de dasclul su, nici slug mai
presus de stpnul su?
Atta vreme ct cineva este ucenic sau slug, nu are aceeai cinste ca
dasclul su, ca stpnul su. Nu-mi vorbi mie nici de cazurile rare, ci
judec lucrurile dup cazurile cele mai frecvente.
Hristos n-a spus: Cu ct mai mult pe slugile Lui", ci: pe casnicii
Lui", pentru a arta ct de apropiat este El de ucenicii Lui; iar n alt loc
spunea: Nu v mai numesc slugi! Voi sntei prietenii Mei" 8. i n-a spus:
Dac au ocrit i au hulit pe stpnul casei", ci a artat i felul ocrii: ,^,au numit Beelzebul".
Apoi le mai d i alt mngiere, nu mai mic dect aceasta, ci cea mai
mare mngiere. Ucenicii nu puteau nc filozofa; de aceea le trebuia o alt
mngiere, care putea mai cu seam s le dea curaj; deci le d i aceast mrngiere. Cuvintele mngierii par s aib un caracter general, dar Domnul nu
se refer la toate mprejurrile din via, ci numai la cazul acesta.
- Dar care este aceast mngiere?
3.
4.
5.
6.
7.
8.

Matei 10, 10.

Matei 10, 19.
Matei 10, 22.
Matei 10, 22.
Matei 10, 24-26.
han 15, 15.

SHNTIII. IOAN CiURA UE AUR

Nimic nu este acoperit, care s nu se descopere; nici ascuns, care s nu se

vdeasc":>.
Cu alte cuvinte, Domnul a vrut s spun aa: V este destul spre
mngiere c i Eu, Dasclul i Stpnul vostru, snt ncrcat cu aceleai
ocri ca i voi! Dar dac sntei nc triti cnd auzii acestea, apoi gndi-iv c nu dup mult vreme vei scpa de aceast faim proast. Pentru ce
sntei triti? C v numesc arlatani i neltori? Dar ateptai puin i v
vor numi mntuitori i binefctori ai ntregii lumi. Timpul descoper pe
toate cele umbrite; va vdi defimarea acelora i va face cunoscut virtutea
voastr. Cnd, prin faptele voastre v vei arta mntuitori i binefctori,
svrind toat virtutea, oamenii nu se vor uita la vorbele acelea, ci la
adevrul lucrurilor. Aceia vor aprea defimtori, mincinoi i brfitori, iar
voi mai strlucitori ca soarele; c timpul, slobozind glas mai puternic dect
trmbia, v va descoperi i v va predica i-i va face pe toi oamenii
martori ai virtuii voastre. S nu v descurajeze, deci, cele ce v spun
acum, ci ndejdea buntilor viitoare s v ntreasc! C e cu neputin
s rmn ascunse faptele voastre.
II
Apoi, dup ce Domnul a alungat din sufletul ucenicilor toat nelinitea, teama i grija i i-a ridicat mai presus de defimri, atunci, deci, la
timp potrivit, le vorbete i de ndrznirea ce trebuie s-o aib la predicarea Evangheliei.
Ceea ce v griesc la ntuneric, spunei la lumin; i ceea ce auzii la
ureche, propovduii de pe case"'0.
i nu era doar ntuneric cnd Domnul le spunea aceasta i nici nu le
vorbea la ureche! Dar vorbea figurat. A spus: La ntuneric" i: ,J-.a
ureche", pentru c vorbea numai ucenicilor Si i ntr-un mic col al
Palestinei, punnd n opoziie felul vorbirii de acum cu ndrznirea viitoare
pe care Domnul avea s o dea ucenicilor Si. Nu vei predica, le spune
Domnul, cuvntul Evangheliei ntr-un ora sau dou sau trei, ci n toat
lumea, strbtnd pmnt i mare, inuturi locuite i nelocuite, grind cu
toat ndrznirea i tiranilor i popoarelor i filozofilor i retorilor". De
aceea a spus: ,J)epe case" i: JLo- lumin", adic fr team i cu toat
libertatea.
- Dar pentru ce Domnul n-a spus numai att: Propovduii de pe
case"i: Spunei la lumin", ci a adugat: Ceea ce v griesc la ntuneric"
i: Ceea ce auzii la ureche"?
!). Matei 10, 2(i. 10.
Matei 10, 27.

OMILII I.A MATKI

423

- Pentru ca s le dea curaj. Dup cum atunci cnd a spus: Cel ce

crede n Mine va face i el lucrurile pe care Eu le fac, i mai mari dect acestea
va face"", tot aa i acum a spus aceste cuvinte ca s arate c va svri
totul prin ei i mai mult dect a fcut El nsui. (#Eu, le spune Domnul
ucenicilor Si, am fcut nceputul; dar vreau s svresc prin voi mai
mult". Cuvintele acestea nu-s numai ale Unuia Care poruncete, ci ale
Unuia care vestete mai dinainte viitorul, ale Unuia Care are deplin
ncredere n spusele Lui, ale Unuia Care arat c apostolii vor nvinge
toate piedicile, ale Unuia Care face s dispar pe nesimite nelinitea
pricinuit de clevetiri. Dup cum aceast predicare a Evangheliei,
spune Domnul, tinuit deocamdat, se va rspndi pretutindeni, tot
aa i faima proast, rspndit de iudei despre voi, va pieri iute".
Apoi, dup ce le-a dat curaj i le-a nlat sufletele, le vestete iari
mai dinainte i primejdiile, naripndu-le cugetul i ridicndu-i mai presus
de toate.
- Ce le spune?
- S nu v temei de cei ce ucid trupul, dar sufletul nu-1 pot ucide"12.
Ai vzut cum Domnul a ridicat pe apostolii Si mai presus de toate,
convingndu-i s dispreuiasc nu numai grija cea de toate zilele i clevetirile, nici numai primejdiile i intrigile, ci i ceea ce pare mai nfricotor dect toate, moartea; i nu moartea aceasta fireasc, ci moartea silnic. Nu le-a spus: Vei fi uciii", ci le-a vestit-o cu mreia cuvenit Lui,
spunndu-le:
S nu v temei de cei ce ucid trupul, dar sufletul nu-lpot ucide; ci temei-v mai vrtos de cel ce poate s piard i sufletul i trupul n gheen"13.
i acum Domnul procedeaz ca de obicei: ndreapt cuvntul Su ntro direcie contrar. Ce? i ntreab El. V temei de moarte i de aceea
pregetai s predicai? Dar tocmai pentru aceasta trebuie s predicai,
pentru c v temei de moarte! Aceasta v va scpa de adevrata moarte.
Chiar dac au s v omoare, nu vor putea omor ceea ce e mai bun n voi,
orict s-ar strdui". De aceea Domnul n-a spus: Dar sufletul nu-1 ucid",
ci: Nu-lpot ucide", chiar dac ar voi nu vor reui. Dac te temi de chin,
teme-te de chinul care-i cu mult mai cumplit!"
Uit-te c Domnul iari nu le fgduiete c-i va scpa de moarte; i
las s moar. C este cu mult mai mare lucru s convingi pe cineva s
dispreuiasc moartea, dect s-1 scapi de moarte. Aadar Domnul nu-i
arunc pe apostoli n primejdii, ci-i face s fie mai presus de pri11. han 14, 12.
12. Matei 10, 28. 1H.
Matei 10, 28.

w\

S I l N H I l . IOAN OURA DE AUR

mejdii i, n puine cuvinte, ntrete n sufletele lor nvtura despre

nemurirea sufletului.
Dup ce a sdit, n dou sau trei cuvinte aceast dogm mntuitoare in
sufletul lor, i mngie i cu alte temeiuri raionale. Ca s nu socoteasc
apostolii c snt lsai n prsire, cnd snt omori i junghiai, Domnul
aduce din nou vorba de purtarea de grij a lui Dumnezeu, grindu-le aa:
,JVu se vind, oare, dou psri la un ban. i nici una nu cade n la,Jr tirea
Tatlui vostru cel din ceruri; dar i toi perii capului vostru snt numrai"1*.
Ce e mai de pre ca o pasre? spune Domnul; totui nici psrile nu
pier fr tirea lui Dumnezeu". Prin aceste cuvinte Domnul n-a spus c
psrile cad prin lucrarea lui Dumnezeu - o astfel de fapt ar fi nevrednic
de Dumnezeu - ci c nimic nu se ntmpl pe lume fr tirea lui
Dumnezeu. Deci, dac Tatl vostru Cel ceresc, spune Domnul, tie tot ce
se ntmpl pe lume, iar dac pe voi v iubete cu mai mult cldur de
cum i iubete un tat copiii - i aa v iubete nct v snt numrai i
perii capului vostru - atunci nu trebuie s v temei". Cu aceasta n-a vrut s
spun c Dumnezeu numr firele de pr din cap, ci ca Dumnezeu
cunoate desvrit totul i c are mare purtare de grij de apostolii Si.
Aadar dac Dumnezeu tie tot ce se ntmpl, spune Domnul, i poate i
vrea s v mntuiasc, apoi s nu socotii c sntei prsii atunci cnd
suferii. Nici nu vrea s v scape de chinuri; vrea s v conving s
dispreuii chinurile, pentru c dispreul chinurilor este mai cu seam
scpare de chinuri".
,J)ar s nu v temei! Voi sntei cu mult mai de pre dect multe psri''75.
Vezi c pe apostoli i i cuprinsese frica? Domnul cunotea tainele
cugetelor lor; de aceea a adugat: ,JDars nu v temei!". Chiar dac dumanii votri vor birui, vor birui numai ceea ce este de mai puin pre n
voi, adic trupul, care, dac nu-1 ucid dumanii votri, piere negreit, cind
firea o cere.
III
Deci dumanii votri, le spune Domnul mai departe, n-au putere
asupra trupului vostru, pentru c moartea trupului este o lege natural.
Dac te temi de uciderea trupului, apoi cu mult mai mult trebuie s te temi
de ceea ce-i mai ru, s te temi de cel ce poate s piard i trupul i sufletul
n gheen". Domnul nu le spune deschis acum c El este Cel Ce poate
pierde i trupul i sufletul n gheen; dar a artat aceasta mai nainte,
spunnd c El este Judectorul.
14. Matei 10, 29-30. I.r>.
Matei 10, 31.

OMILII l,A M ATICI

4'25

Acum, ns, se ntmpl contrarul. Noi nu ne temem de Cel Care

poate s piard sufletul, adic s-1 chinuie n gheen, ci ne cutremurm de
cei care ucid trupul. i aceasta, cu toate c Domnul chinuie n gheen
odat cu sufletul i trupul, pe cnd ceilali nu numai sufletul, dar nici
trupul nu-1 pot chinui, ori la cte chinuri l-ar supune, ci l fac i mai
strlucitor.
Ai vzut c Domnul a artat c muncile snt uoare? Dar deocamdat
moartea zguduise puternic sufletul ucenicilor i-i nfricoase cumplit,
pentru c moartea nu ajunsese nc uor de biruit i pentru c nici ei, cei
care aveau s-o dispreuiasc, nu primiser harul Duhului. Aadar, dup ce
Domnul a izgonit frica i nelinitea ce le zguduia sufletul, le d iari
curaj prin cuvintele pe care le adaug, alungind frica cu fric; i nu numai
cu frica, ci i cu ndejdea unor mari rspli. Apoi i amenin cu mult
putere. i ndeamn i prin una i prin alta; i prin ndejdea rspltirilor i
prin ameninare, ca s lupte cu ndrznire pentru adevr. i le spune:
aadar tot cel care va mrturisi pentru Mine naintea oamenilor, voi
mrturisi i eu pentru el naintea Tatlui Meu, Care este n ceruri; iar de cel ce
se va lepda de Mine naintea oamenilor, M voi lepda i Eu de el naintea
Tatlui Meu, Care este n ceruri",s.
Domnul ndeamn pe ucenicii Si s propovduiasc cu ndrznire
Evanghelia, nu numai prin fgduirea buntilor, ci i prin ameninri; ii termin ndemnurile Sale cu nite cuvinte pline de tristee.
Uit-te ct de precise snt cuvintele Sale. N-a spus: Pe Mine", ci
,Jntru Mine", artnd c acela care mrturisete nu mrturisete cu propria
lui putere, ci ajutat de harul cel de sus. Despre cel ce se leapd n-a spus:
ntru Mine", ci De Mine", pentru c se leapd fiind lipsit de har.
A putea fi, ns, ntrebat:
Pentru ce atunci mai este nvinuit dac se leapd fiind prsit?
Pentru c prsirea se datorete celui care a fost prsit.
Dar pentru ce nu este de ajuns numai credina cu mintea, ci se mai
cere i mrturisirea cu gura?
Pentru a ne ndemna s avem ndrznire, s avem mai mult dragoste i mai mult curaj i pentru a ne ridica la o i mai mare nlime. De
aceea Domnul adreseaz aceste cuvinte tuturor cretinilor. Nu le adreseaz
numai ucenicilor Si, pentru c vrea s-i fac oameni de isprav nu numai
pe ei, ci i pe ucenicii lor. Cel care a cunoscut aceste cuvinte ale Domnului
nu numai c va propovdui Evanghelia cu ndrznire, dar va i suferi totul
cu uurin i cu drag inim. Credina
16. Matei 10, 32-33.

42()

SKINTUI. IOAN (JURA DE AUR

n aceste cuvinte ale Domnului a adus pe muli alturi de apostoli. Pentru

cel ce struie n ru pedeapsa e mai mare, iar pentru cel ce face binele
rsplata e mai mare. Pentru c cel ce face binele are, cu timpul, prisos de
fapte bune; iar pctosul socotete c are vreun ctig dac amn
pedeapsa; dar mai bine spus, nu face altceva dect s-i mreasc
pedeapsa.
Ai adaos de fapte bune, spune Domnul, c M-ai mrturisit tu mai
n t i aici pe pmnt. Voi avea i Eu adaos, c-i voi da mai mult, nespus
de mult, c te voi mrturisi acolo, n ceruri, naintea Tatlui Meu!" Vezi c
acolo snt strnse i faptele bune i faptele rele? Pentru ce te grbeti i te
zoreti? Pentru ce caui rsplata aici pe pmnt, cnd eti mn-tuit prin
ndejde? De aceea, dac faci o fapt bun i nu primeti rsplata ei aici pe
pmnt, nu te tulbura! Te ateapt, n veacul ce va s fie, cu adaus rsplata
faptelor tale bune. Dac faci vreo fapt rea i nu eti pedepsit aici, nu te
trndvi! Te ateapt acolo pedeapsa dac nu-i schimbi viaa, dac nu te
faci mai bun".
Dac nu m crezi, ncredinteaz-te din cele de acum de cele vii-toare.
Dac n timpul muceniciei snt att de strlucii cei care-L mrturisesc pe
Hristos, gndete-te cum vor fi n timpul ncoronrii! Dac aici pe pmnt
dumanii i laud, cum nu te va admira i pe tine, cum nu te va luda cel
mai iubitor Tat dintre toi prinii? Atunci, pe lumea cealalt, primim i
rsplat pentru faptele noastre bune i pedeaps pentru cele rele. Aadar
cei care se leapd de Hristos vor fi pgubii i aici i dincolo. Aici, pentru
c triesc cu o contiin rea - chiar dac nu mor ndat, de murit tot mor dincolo, pentru c vor suferi cea mai cumplit pedeaps. Ceilali vor
ctiga i aici i dincolo; aici, i vnd cu bun pre moartea lor, ajungnd
prin aceasta mai strlucitori dect cei n via; dincolo, se bucur de
bunti nespuse. C Dumnezeu e gata nu numai n a pedepsi, ci i n a
rsplti; i spre rsplat mult mai gata dect spre pedeaps.
Dar pentru ce Domnul vorbete o singur dat de rsplat i de dou
ori de pedeaps?
Pentru c tie c mai cu seam prin pedeaps ajungem mai nelepi.
De aceea, dup ce a spus: Temei-v de cel ce poate s piard i sufletul i
trupul n gheen ", zice iari: ,JW voi lepda i Eu de el". Tot aa face i
Pavel; vorbete des de gheen.
IV
Domnul a ndemnat, aadar, n toate chipurile pe ucenicii Si. Le-a
deschis cerurile, le-a pus nainte tribunalul acela nfricotor, le-a artat
marea mulime a ngerilor, naintea crora vor fi ncununai cu strigare;

OMILII IA MATKI

427

toate le uurau mai dinainte propovduirea credinei. Deci, ca nu cumva

din pricina fricii s fie mpiedicat propovduirea Evangheliei, Domnul
poruncete ucenicilor Si s se pregteasc chiar pentru a fi ucii i s afle
c cei ce struie n rtcirea lor vor fi pedepsii pentru aceast fapt a lor.
S dispreuim17, aadar, moartea, chiar dac nu ne-a sosit timpul
morii, c ne vom muta la o viat cu mult mai bun.
Dar trupul se stric!
Tocmai pentru aceasta, mai cu seam, trebuie s ne bucuram c
trupul mort se stric, pentru c ceea ce e muritor piere, dar nu piere fiina
trupului. Dac ai vedea c o statuie este dat la topit, n-ai spune c statuia
piere, ci c se face din ea o statuie mai bun. Gndete tot aa i despre
trup i nu boci! Atunci ar trebui s boceti, cnd trupul ar rmne s fie
supus chinurilor i pedepsei.
Dar ar trebui, mi s-ar putea spune, s se fac aceasta fr s se strice
trupurile; s rmn ntregi aa cum snt.
i ce ar ctiga viii sau morii? Pn cnd sntei iubitori de trumri? Pn cnd sntei lipsii de pmnt i ramnei uimii n faa umbreor? La ce ne-ar folosi aceasta? Dar mai bine spus, ct nu rte-ar vtma!
Dac nu s-ar strica trupurile, n primul rnd, majoritatea oamenilor ar fi
stpnii de cel mai mare pcat, mndria. Dac acum, cnd trupurile noastre
ni se stric, cnd viermi izvorsc din trupurile noastre moarte, muli
oameni au avut ambiia s se fac dumnezei, ce nu s-ar ntmpla dac
trupurile noastre ar rmne aa cum snt? In al doilea rnd, n-ar mai crede
nimeni c trupul este fcut din pmnt. Dac acum, cnd sfr-itul trupului
d mrturie de originea sa, muli nc se mai ndoiesc de asta, ce nu s-ar
presupune dac oamenii n-ar vedea descompunerea trupurilor? In al treilea
rnd, ar fi nespus de mult iubite trupurile i cea mai mare parte din oameni
nu s-ar mai ocupa cu altceva dect de trupuri. Dac chiar acum unii
oameni mbrieaz mormintele i sicriele, cu toate c trupurile au pierit,
ce n-ar face dac ar avea pstrat nevtmat trupul? In al patrulea rnd, n-ar
mai fi dorite tare buntile cele viitoare. In al cincilea rnd, ar cpta mai
mult crezare cei care susin c lumea este venic i ar susine c
Dumnezeu nu este creatorul lumii. n al aselea rnd, nu s-ar mai cunoate
valoarea sufletului, nici nsemntatea existenei lui n trup. In al aptelea
rnd, muli din cei care pierd pe cei scumpi ai lor ar prsi oraele, ar voi
s locuiasc lng morminte i, ca i cum ar fi ieii din mini, ar vorbi
necontenit cu morii lor. Dac i acum oamenii picteaz chipurile celor
mori, c nu pot avea trupurile

17. De aici ncepe partea moral: Trebuie neaprat s se strice trupurile noastre; dac nu s-ar
intimpla aceasta, s-ar petrece multe lucruri nepotrivite.

428

SFlNTUL IOAN GURA DE AUR

lor - c nici nu e cu putin, pentru c trupurile morilor, mpotriva voinei

lor se descompun i pier - i stau lipii de tablourile celor mori, ce nerozii
n-ar mai nscoci oamenii, dac trupurile nu s-ar descompune? Dup
prerea mea muli oameni ar nla temple unor astfel de trupuri, iar cei
care pot s fac vrji cu trupurile morilor, ar ndupleca pe demoni s
vorbeasc prin trupurile celor mori, de vreme ce i acum, cei care practic
necromania ndrznesc s fac multe lucruri mai ciudate dect acestea.
Cte slujiri idoleti nu s-ar fi nscut de aici, dac i acum unii oameni nc
se strduiesc s fac aceasta cu praful i cenua trupurilor moarte? Dar
Dumnezeu, vrnd s strpeasc aceste nerozii i s ne nvee s ne deprtm
de toate cele pmnteti, a fcut s dispar dinaintea ochilor notri trupurile
celor mori. Omul ndrgostit de trup, scos din mini de chipul frumos al
unei fete, dac nu va vrea cu raiunea s cunoasc urenia la care ajunge
trupul, o va cunoate cu privirea. C multe fete, de aceeai vrst cu iubita
lui, de multe ori mai frumoase dect ea, dup ce au murit, la o zi sau dou,
ncep s miroas, s se topeasc, s putrezeasc i s fac viermi.
Gndete-te, dar, ce fel de frumusee iubeti i pentru ce frumusee i-ai
ieit din mini! Dac trupurile nu s-ar strica, n-ai cunoate bine acestea; ci,
dup cum demonii se nvrtesc pe lng morminte, tot aa i muli
ndrgostii ar sta necontenit lng mormintele iubitelor lor, ar primi pe
draci n sufletele lor i ar muri iute de aceast cumplit nebunie. Aa, ns,
descompunerea trupului, n afar de toate celelalte mngieri, aduce
sufletului i aceast mngiere, c nu las s se mai vad chipul celui mort
i cu asta d uitrii durerea.
V
Dac trupurile nu s-ar descompune, n-ar mai fi nici morminte, ci ai
vedea oraele pline de mori n loc de statui, c fiecare ar dori s-i vad
morii lui. Mare amestec s-ar nate de aici. Nimeni nu s-ar mai ngriji de
suflet, nimeni n-ar mai ngdui s i se vorbeasc de nemurirea sufletului i
s-ar mai ivi i alte multe nerozii, mai mari dect acestea, de care nici nu-i
bine s vorbim.
Trupul putrezete ndat, tocmai ca s vezi, n toat splendoarea,
frumuseea sufletului. Dac sufletul d trupului atta frumusee i atta
via, atunci sufletul e cu mult mai bun dect trupul; dac sufletul menine
trupul, care-i att de urt i de hidos, atunci cu mult mai mult pe el nsui.
Nu trupul e frumos, ci alctuirea i nflorirea cu care sufletul coloreaz
trupul. Iubete, dar, sufletul, care face ca i trupul s fie frumos!
Dar de ce s vorbesc de trupul mort? i voi arta c chiar atunci cnd
trupul este viu, toat frumuseea lui se datorete sufletului. Dac

IVIM II I ,\ MAU

429

sufletul se bucur, nfloresc trandafirii n obraji; dar dac sufer, toat

frumuseea aceea piere i obrajii se mbrac n hain de doliu. Dac
sufletul se bucur mereu, nflorete i trupul; dar dac sufer mereu,
ajunge mai slab i mai plpnd ca pnza de pianjen. Dac sufletul se
mnie, trupul ajunge dezgusttor i fr de ruine; dar dac se uit cu ochi
linitii, faa e plin de farmec. Dac sufletul pizmuiete, paloarea i
glbeneala i inund faa; dar dac iubete, chipul strlucete de mult
frumusee. Din pricina aceasta multe femei, dei nu snt frumoase la chip,
au mult farmec, pentru c sufletul le d acest farmec; altele dimpotriv,
nespus de frumoase, pierd din frumusee tocmai pentru c sufletul lor e
urt. Gndete-te cum se nroete un chip nevinovat! Ct de plcut, ct de
frumos se face, cnd, cuprins de ruine, se mpurpureaz cu fel de fel de
culori! Cnd, ns, este neruinat, atunci faa e mai urt ca faa unei fiare.
Nimic nu-i mai frumos, nimic nu-i mai plcut ca frumuseea sufletului! Dragostea trupeasc este nsoit de durere; cea sufleteasc, ns, e
curat i nenvlurat. Care este omul care s admire pe crainic i nu pe
mprat; Care este omul care se minuneaz de ulcuitor i nu de filozof? Ai
vzut nite ochi frumoi? Caut s afli cum snt ochii sufletului! Dac
aceia nu-s frumoi, dispreuiete-i pe acetia! Niciodat n-ai s te
ndrgosteti de o femeie urt, care i-a pus pe fa o masc frumoas,
dup cum n-ai s suferi ca o femeie frumoas i cu chip plcut s-i acopere cu masc frumuseea ei, ci i dai masca la o parte i vrei s-i vezi
frumuseea ei n toat splendoarea ei. Aa f i cu sufletul i caut s-1
cunoti pe el mai nti! Sufletul este acoperit de trup ca de o masc. Tocmai din pricina aceasta trupul rmne ceea ce este; sufletul, ns, chiar
dac este lipsit de frumusee, poate iute s ajung frumos. Dac ochiul
sufletului este urt, aspru i ntunecat, poate s ajung frumos, potolit,
liniit, dulce, prietenos.
Aceast frumusee, deci, s-o cutm! Cu aceast frumusee s ne
mpodobim chipul, ca i Dumnezeu s pofteasc frumuseea noastr i s
ne druiasc buntile cele venice, cu harul i iubirea de oameni a
Domnului nostru Iisus Hristos, Cruia slava i puterea n vecii vecilor,
Amin.

OMILIA XXXV

S nu socotii c am venit s aduc pace pe pmnt; nam venit s aduc pace, ci sabie"1
I
Domnul rostete iari cuvinte grele i pline de autoritate. Rspunde
mai dinainte la obieciile ce i s-ar fi putut face.
Pentru ca nu cumva ucenicii Lui, auzind aceste cuvinte s spun:
Pentru aceasta ai venit pe lume, ca s ne ucizi pe noi i pe cei ce vor
asculta de cuvntul nostru, pentru ca s umpli lumea de rzboi?", Domnul
le-o ia nainte i le spune: N-am venit s aduc pace pe pmnt".
Pentru ce atunci le-a poruncit ucenicilor s spun pace n fiecare
cas n care vor intra2, pentru ce i ngerii spuneau la natere: Slav intru
cei de sus lui Dumnezeu i pe pmnt pace , pentru ce toi profeii au
binevestit pacea?
Pentru c atunci mai cu seam este pace, cnd se taie ce este bolnav,
cnd e ndeprtat ceea ce d natere la rzvrtire. C aa e cu putin s se
uneasc cerul cu pmntul! i doctorul tot aa salveaz restul trupului, cnd
taie partea care nu se poate vindeca, iar generalul cnd seamn discordie
ntre conspiratori. Tot aa i la Turnul Babei; o bun nenelegere a pus
capt unei pci rele i a fcut pace 4. La fel i Pavel a mprit n mai multe
tabere pe cei ce se uniser mpotriva lui5. Iar nelegerea dintre Ahaav i
Izabela, mpotriva lui Nabute, a fost mai cumplit dect orice rzboi 6. Nu
totdeauna nelegerea este un lucru bun, pentru ci i hoii se neleg ntre ei.
Rzboiul, ns, nu este o urmare a voinei lui Hristos, ci a voinei
oamenilor. Hristos voiete ca toi oamenii s se uneasc n credin; dar,
pentru c se despart unii de alii, ia natere rzboiul.
i totui Domnul n-a grit aa!
Dar ce a spus?
- N-am venit s aduc pace".
1. Matei 10, 34.
2. Matei 10, 12.
3. Luca 2, 14.
4. Fac. 11, 1-9.
.r). Fapte 23, 6-10. (i. f/l
Regi 21, 1-1.5.

OMILII I.A MA'I'KI

431

Prin aceste cuvinte Domnul i mngie pe ucenicii Si, spunndu-le:

S nu socotii c voi sntei pricina dezbinrii dintre oameni; Eu snt Cel
Ce fac aceasta, pentru c sufletul oamenilor e aa! Nu v tulburai, dar, c
lucrurile se ntmpl mpotriva ateptrilor voastre. Pentru aceasta am
venit ca s aduc rzboi. Aceasta-i voina Mea. Nu v tulburai, dar, dac
pmntul este plin de rzboaie i de intrigi. Cnd va fi dat la o parte ceea
ce-i mai ru, atunci cerul se va uni cu ceea ce-i mai bun.
Domnul a spus aceste cuvinte ucenicilor Si ca s-i ntreasc n faa
prerii proaste pe care o avea mulimea despre ei. i n-a spus: rzboi", ci
ceea ce-i mai cumplit dect rzboiul: Sabie".
S nu te miri dac Domnul ntrebuineaz cuvinte grele i suprtoare
la auz! Intenionat a deprins auzul ucenicilor Si cu cuvinte aspre, pentru
ca ei s nu se dea n lturi atunci cnd vor da de greuti. A ntrebuinat un
astfel de limbaj pentru ca s nu spun cineva c i-a nduplecat prin
lingueli, ascunzndu-le greutile apostoliei. Aceasta e pricina c Domnul
folosete cuvinte aspre, cuvinte tari, chiar cnd ar fi putut s-i exprime
gndul altfel. E mai bine ca realitatea s fie mai blnd dect cuvintele.
Dar Domnul nu S-a mulumit numai cu cele spuse, ci a explicat i ce
fel de rzboi va fi acesta; arat c va fi cu mult mai cumplit dect rzboiul
civil, spunnd:
C am venit s despart pe om de tatl su i pe fiic de mama ei i pe nor
de soacra ei"7.
Nu numai prietenii, nici numai cetenii se vor ridica unii mpotriva
altora, spune Domnul, ci i rudele i firea se va dezbina n ea nsi, c am
venit s despart pe om de tatl su i pe fiic de mama ei i pe nor de soacra
ei. Rzboiul nu va fi ntre cunoscui, ci ntre cei care se iubesc mai mult,
ntre cele mai apropiate rude".
Asta arat mai cu seam puterea Domnului, c ucenicii au auzit aceste
cuvinte i totui le-au primit i ei i au convins i pe alii s le primeasc.
Cu toate c nu Hristos avea s dea natere acestui rzboi ntre rude, ci
rutatea rudelor, totui Hristos spune c El o face. Aa obinuiete
Scriptura s se exprime. i n alt parte spune: ,J)umnezeu le-a dat lor
ochi ca s nu vad"8. i acum Dumnezeu folosete acelai fel de a vorbi,
pentru ca, dup cum am mai spus, ucenicii, gndindu-se la aceste cuvinte
ale Domnului, s nu se tulbure cnd vor fi ocrii i insultai.
Dac unii socotesc mpovrtoare cuvintele lui Hristos, s-i aduc
aminte de o veche ntmplare. S-a petrecut de mult, n istoria poporului
evreu; ea arat nrudirea dintre Vechiul i Noul Testament i tot ea mai
7. Matei 10, IVA.
H. haia <>, !); leZ. 12, 2; han 12, 40.

432

SUNTUI, IOAN OURA DE AUR

arat c aceeai persoan a rostit i cuvintele de acum i pe cele de atunci.

Cnd iudeii fcuser vielul de auru i cnd se nchinaser lui Beci l'c goi'",
Dumnezeu numai atunci i-a potolit mnia, cnd fiecare a ucis pe semenul
su".
Unde snt acum cei ce spun c Dumnezeul Vechiului Testament este
un Dumnezeu ru, iar Dumnezeul Noului Testament un Dumnezeu bun?
Iat, Dumnezeul Noului Testament a umplut toat lumea de sngele
rudelor! Cu toate acestea eu voi spune c i aceasta este tot opera marii
Sale iubiri de oameni. i ca s arate c El este Cel Care a ncuviinat
uciderile petrecute n istoria poporului iudeu, Hristos amintete o profeie;
chiar dac nu snt folosite aceleai cuvinte, totui nelesul este acelai.
- Care este profeia?
- Vrjmaii omului snt casnicii lui"72.
i n istoria poporului iudeu s-a ntmplat un lucru asemntor. Erau
profei, dar erau i profei mincinoi; poporul se mprea n tabere; casele
se nvrjbeau; unii credeau n profei, alii n profei mincinoi. De aceea
profetul i ndemna zicnd: Nu v ncredei n prieteni, nici nu ndjduii
n domnitori; ci i de cea cu care te culci n pat, pzete-te, s nu-i ncredinezi
ceva"13; i: Dumanii brbatului snt brbaii din casa lui"74.
Domnul a spus cuvintele acestea ca s-i pregteasc, pe cei care vor
primi nvtura Lui s fie mai presus de toate. Nu-i ru s mori, ci s mori
ru. De aceea i spunea: ,^oc am venit s aduc pe pmnt" 7S. Cu aceste
cuvinte voia s arate tria i cldura dragostei pe care o cerea. Pentru c
Domnul ne-a iubit foarte mult, de aceea vrea ca i noi s-L iubim la fel.
Aceste cuvinte au ntrit pe ucenici! Ele i-au fcut mai presus de toate!
Dac cei care vor asculta de cuvntul vostru, le spune Hristos, vor
dispreui rudele, copiii, prinii, gndii-v ce fel de oameni trebuie s fii
voi, dasclii lor! Greutile i necazurile nu se vor opri la voi; se vor
ntinde i la ceilali. Am venit s aduc lumii mari bunti, dar cer i mare
ascultare i mare dragoste".
Cel care iubete pe tat sau pe mam mai mult dectpeMine nu este vrednic de Mine. i cel care iubete pe fiu sau pe fiic mai mult dectpeMine nu este
vrednic de Mine. i cel care nu-i ia crucea lui i nu-Mi urmeaz Mie nu este
vrednic de Mine"16.
9. Ies. 32, 4.
10. Num. 25, 5.
11. Ie}. 32, 27.
12. Matei 10, 36.
13. Mih. 7, 5.
14. Mih. 7, 6.
15. Luca 12, 49.
Hi. Matei 10, 37-38.

OMILII I.A MAI'KI

433

Ai vzut dregtoria Dasclului? Ai vzut c arat c este Fiul adevrat al Tatlui? Ai vzut c poruncete s lsm totul i s-L iubim numai
pe El?
Dar pentru ce vorbesc, spune Hristos, de prieteni i de rude? Chiar
sufletul tu dac i-1 iubeti mai mult dect pe Mine, eti departe de a fi
ucenicul Meu!
Ce? a putea fi ntrebat. Nu snt cuvintele acestea potrivnice
Vechiului Testament?
Nicidecum! Dimpotriv, cu totul de acord! C i n Vechiul Testament Domnul poruncete ca nchintorii la idoli s fie nu numai uri, ci
chiar ucii cu pietre; iar n Deuteronom, admirndu-i pe acetia, spune:
Cel ce zice tatlui su i mamei sale: Nu te-am vzut" i pe fraii si nu i-a
cunoscut i pe fiii lui nu i-a tiut, acela a pzit cuvintele Tale"77.
S nu te miri, apoi, dac Pavel d multe porunci i copiilor i prinilor i c poruncete copiilor s se supun prinilor; dar le poruncete s
se supun n acelea care nu vatm credina; n toate Celelalte bine s le
dea toat cinstea; dar dac prinii le-ar cere mai mult dect le datoreaz,
nu trebuie s li se supun; De aceea spune Domnul la Luca: ,J)ac cineva
vine la Mine i nu urte pe tatl su i pe mama sa i pe femeia sa i pe copiii
si i pe fraii si, ba nc i sufletul su, nu poate fi ucenic al Meu"18. Nu ne
poruncete s-i urm fr pricin - asta ar fi o mare nelegiuire! - ci: Cnd
tatl tu, mama ta, femeia ta, copiii ti, spune Domnul, vor s-i iubeti mai
mult dect pe Mine, atunci, tocmai pentru aceasta, urte-i; c o dragoste
ca aceasta pierde i pe cel iubit i pe cel ce iubete.
II
Hristos a spus acestea ca s-i fac mai curajoi i pe copii, dar mai
blnzi i pe prinii care ar avea de gnd s mpiedice pe copii s mbrieze credina; Cnd prinii vor vedea c Hristos are atta putere i trie
nct s-i despart pe copii de ei, prinii vor ceda, pentru c vd c
ncearc lucruri imposibile. De aceea Hristos i las pe prini i se
adreseaz copiilor, nvndu-i pe prini s nu ncerce nimic, pentru c
snt zadarnice ncercrile lor.
Apoi pentru ca prinii s nu se revolte i nici s se supere, iat cum
continu Domnul cuvntul Su. Dup ce a spus: Cel ce nu urte pe tatl
su i pe mama sa", a adugat: i sufletul su". Pentru ce-Mi vorbeti,
spune Domnul, de prini, de frai, de surori i de soie? Nimic nu-i mai
aproape ca sufletul tu! i totui, dac nu-i urti sufletul,
17. Deut. 33, 9.
18. Luca 14, 2(i.

4H4

SFlNTUI. IOAN (.JURA 1)K AUR

lucrezi mpotriva Celui Ce te iubete, mpotriva Mea!" Hristos nu ne

>oruncete s nu urm sufletul, aa de mntuial, ci s-1 dm rzboaieor, luptelor, junghierilor, sngiuirilor, c cel ce nu-i ia crucea sa i nu
vine dup Mine, nu poate fi ucenic al Meu". Ucenicii lui Hristos nu trebuie
s nfrunte numai moartea aceasta fireasc, ci chiar moartea silnic; i nu
numai moartea silnic, ci i moartea de ocar.
Deocamdat Domnul nu le-a vorbit nimic ucenicilor Si de patimile
Sale; atepta s fie instruii mai bine n aceste nvturi, ca s poat primi
mai cu uurin cuvntul despre patimile Sale.
Nu se cuvine, oare, s ne mirm de ucenici, c nu le-a zburat sufletul
din trup la auzul acestor cuvinte? Pretutindeni n faa lor suprri, iar cele
bune n ndejdi! Cum nu le-a zburat sufletul din trup? Nu, pentru c mare
era puterea Celui Ce le gria, i mare i dragostea celor ce-L ascultau! De
aceea I s-au supus i nu I s-au mpotrivit, dei auziser pe Domnul
vorbindu-le de greuti mai mari i mai cumplite dect auziser brbaii
aceia mari: Moise i Ieremia.

Cel ce i-a aflat sufletul su l va pierde; iar cel ce i-a pierdut sufletul su
pentru Mine, ii va afla"19.
Ai vzut ct de mare e paguba celor care-i iubesc sufletul mai mult
dect trebuie i ct e de mare ctigul celor ce i-1 ursc?
i pentru c poruncile Lui erau mpovrtoare - c le ddu-se porunc
s se lupte cu prinii, cu copiii, cu firea, cu rudeniile, cu lumea ntreag,
ba chiar i cu sufletul lor - Domnul le arat i folosul poruncilor; iar
folosul este foarte mare. Lupta aceasta, le spune Domnul, nu numai c nu
v va vtma, ci v va fi de mare folos; dac nu luptai vei fi vtmai!" i
ceea ce a fcut Domnul totdeauna face i acum; le d curaj, slujindu-se
tocmai de cuvintele lor. Pentru ce nu vrei s-i dis-preuieti sufletul?
ntreab Domnul. Pentru c-1 iubeti? Dar tocmai pentru aceasta
dispreuiete-l! Atunci vei avea cel mai mare folos, atunci vei arta c-1
iubeti cu adevrat!"
Uit-te la nespusa nelepciune a lui Hristos! Hristos nu le poruncete
ucenicilor Si s-i urasc numai prinii, nici numai copiii, ci chiar ceea
ce le este mai scump, sufletul, ca s nu mai aib nici o ndoial asupra
poruncii de a-i ur prinii i copiii i ca s tie c aa le vor fi i acelora
de cel mai mare folos, de vreme ce, de dragul lui Hristos, ursc ceea ce
este mai necesar vieii, sufletul.
ndestultoare erau i acestea ca di conving pe oameni s pri-measc
n casele lor pe ucenici, pe cei ce aveau s le vindece sufletele! Care om nar fi primit, cu drag inim, n casa sa pe aceti oameni curaI!). Maici 10, 39.

OMILII LA MATK1

43,5

joi i viteji, care, ca nite lei, strbteau tot pmntul, care dispreuiau pe
toate cele ale lor ca s mntuie pe alii? Totui Domnul le d i o alt
rsplat celor ce primesc n casele lor pe ucenici; le arat c are mai mult
grij de gazde dect de cei gzduii. i le d prima cinstire, spunnd:
Cel ce v primete pe voi, pe Mine M primete; i cel ce M primete pe
Mine, primete pe Cel Ce M-a trimis pe Mine"20.
Ce cinste poate egala cinstea de a primi n casa ta pe Tatl i pe Fiul?
Dar pe lng aceast cinste le mai fgduiete i o alt rsplat:
Cel ce primete prooroc n nume de prooroc, plat de prooroc va lua; iar
cel ce primete pe drept n nume de drept, plat de drept va lua"21.
Mai nainte Hristos ameninase cu pedepse pe cei care nu-i primesc pe
ucenici22; acum hotrte rsplat de bunti celor care vor primi pe
ucenici; i ca s cunoti c Domnul se ngrijete mai mult de gazde dect
de cei gzduii n-a spus att: Cel ce primete prooroc, sau Cel ce primete
pe drept", ci a adugat: n nume de prooroc" i ,Jn nume de drept". Cu alte
cuvinte: Dac nu-1 va primi pentru vreun ajutor lumesc, nici pentru vreo
pricin trectoare, ci pentru c este prooroc sau drept, va primi plat de
prooroc sau plat de drept; va primi fie rsplata pe care trebuie s o ia un
om care a gzduit pe un prooroc sau pe un drept, fie rsplata pe care are s-o
primeasc de la Dumnezeu nsui proorocul sau dreptul. Acelai lucru 1-a
spus i Pavel: Prisosina voastr s mplineasc lipsa acelora, pentru ca i
prisosina acelora s mplineasc lipsa voastr"23.
Apoi, ca s nu spun nimeni c din pricina srciei n-a putut s primeasc n cas pe ucenici, Domnul spune mai departe:
i cel ce va da de but unuia din acetia mici numai un pahar cu ap rece
n nume de ucenic, amin griesc vou, nu-i va pierde plata sa"24.
D cel puin un pahar cu ap rece! spune Domnul. Nu faci nici o
cheltuial; dar i pentru aceasta vei primi rsplat. Fac totul pentru voi cei
care primii pe ucenicii Mei".
III
Ai vzut cte mijloace de convingere a ntrebuinat Hristos? Ai vzut
c a deschis ucenicilor Si casele din ntreaga lume? Prin toate cele spuse,
Domnul a artat ucenicilor c gazdele lor snt datornicii lor. n primul rnd,
cnd le-a spus: Vrednic este lucrtorul de plata sa"25; n al
20.
21.
22.
23.
24.
25.

Matei 10, 40.

Matei 10, 41.
Matei 10, 14-15.
// Cor. 8, 14.
Matei 10, 42.
Matei 10, 10.

i:i

Sl'lN TUI. IOAN GURA DE AUR

doilea rnd, cnd i-a trimis fr s aib ceva cu ei2h; n al treilea rnd, cnd ia trimis s lupte i s se rzboiasc pentru cei care i primesc n casele lor;
n al patrulea rnd, cnd le-a dat puterea de a face minuni* 7; n al cincilea
rnd, cnd, prin gura lor, a adus n casele celor ce-i primesc pacea, pricina
tuturor buntilor28; n al aselea rnd, cnd i-a ameninat pe cei care nu-i
primesc cu pedepse mai grele dect pe sodomeni 29; n al aptelea rnd, cnd
a artat c aceia care i primesc pe ei, II primesc pe El i pe Tatl30; n al
optulea rnd, cnd a fgduit celor care i primesc rsplat de profet i de
drept; n al noulea rnd, cnd le-a fgduit mari rspli chiar pentru un
pahar cu ap. Fiecare din aceste rspli era ndestultoare, chiar prin ea
nsi, ca s nduplece pe orice om s deschid ucenicilor largi uile casei
lui. Spune-mi, care om n-ar primi, deschiznd largi uile casei lui, pe un
general ntors din rzboi i din prima linie de lupt, ncrcat de victorii,
acoperit de nenumrate rni i plin de snge?
Dar31 cine-i generalul acesta? a putea fi ntrebat.
Tocmai pentru a da rspuns acestei ntrebri, Hristos a adugat: n
nume de ucenic i de profet i de drept", ca s cunoti c rspltete nu dup
vrednicia celui gzduit, ci dup gndul celui ce gzduiete.
Aici Domnul vorbete de gzduirea proorocilor, drepilor i ucenicilor; dar n alt parte poruncete s fie gzduii chiar cei mai nevoiai
oameni i pedepsete pe cei care nu-i primesc. ,Jntruct n-ai fcut unuia
dinlr-aceii prea mici, nici Mie mi Mi-ai fcui!"32; i dimpotriv, cine primete
pe acetia, primete pe Hristos.
Chiar dac un om ca acesta n-a fcut nimic bun, totui e om, locuiete
acelai pmnt ca i tine, vede acelai soare, are acelai suflet, are acelai
Stpn, se mprtete din aceleai taine ca i tine, este chemat la acelai
cer; dar are o mare ndreptire: srcia i nevoia de hrana cea de toate
zilele. Din casa ta pleac ncrcai cu multe daruri, cei care n vreme de
iarn te deteapt din somn, cu flaute i surle, stin-gherindu-te n zadar i
fr rost; n casa ta primesc plat, pentru scamatoriile lor dresorii de
rndunele, mscricii i toi brfitorii; dar dac bate la ua ta un om srac,
care-i cere o bucat de pine, l umpli de ocri i de sudlmi i-1
nvinuieti c nu muncete. II insuli, l batjocoreti i nu te gndeti c i
tu nu munceti, i totui Dumnezeu i d din cele ale Lui. Nu-mi spune
mie c munceti i tu, ci arat-mi c faci ceva din cele de neaprat
trebuin. Dac-mi spui c te ocupi cu negoul,
2<i. Matei 10, 9-10.
27. Matei 10, 8.
28. Matei 10, 12-13.
2!). Matei 10, 14-15.
IU). Matei 10, 40.
\\. De aici ncepe partea moral: Despre milostenie i despre mila de cei nevoiai. :12. Matei 2.r>. Lr>.

OMILII I.A MA'I'KI

437

c ii crme i hoteluri, c-i administrezi averea i i-o nmuleti, i voi

rspunde i eu c aceasta nu e munc! Munc e milostenia, rugciunile,
ajutorarea celor nedreptii i toate cele ca acestea; dar de acestea nu ne
ocupm deloc. Totui Dumnezeu niciodat nu ne-a spus: Pentru c nu
munceti, nu-i rsar soarele; pentru c nu faci nimic din cele de neaprat
trebuin, sting luna, ncui pntecele pmntului, sec lacurile, izvoarele,
rurile, fac s dispar aerul, ncui cerurile ca s nu mai dea ploaie la
vreme". Dumnezeu ni le d pe toate acestea cu mbelugare. i le
druiete s se desfteze cu ele chiar i unora care nu numai c nu
muncesc, dar mai fac i fapte rele.
Aadar, cnd vezi un srac btnd la ua ta i-i spui: Nu mai pot tri
din pricina voastr!"; Eti tnr, sntos, n-ai nici un beteug i vrei s
trieti fr s munceti!"; Eti poate sluga sau robul cuiva i ai fugit,
prsindu-i stpnul!", ei bine, aceste cuvinte, pe care i le-ai spus, spu-nei-le ie! Dar mai bine spus, las-1 pe acela s i le spun cu curaj! i i le
va spune cu mai mult drept: Nu mai pot tri din pricina voastr!"; Eti
sntos, dar nu munceti!"; Nu faci nimic din cte i-a poruncit
Dumnezeu, ci ai fugit de la stpnul tu, de sub ascultarea poruncii Lui!";
Umbli de colo pn colo, trind n pcat, ca ntr-o ar strin!"; Te
mbei, chefuieti, furi, rpeti, strici casele altora i tu m nvinuieti c
nu muncesc? Eu te nvinuiesc de lapte urtc, c vicleneti, juri, mini,
rpeti i faci i alte nenumrate pcate ca acestea!".
IV
Nu spun acestea ca s legiuiesc lenea - Doamne ferete! - ci pentru c
vreau, din toat inima, ca toi s munceasc. C lenea e dasclul oricrui
pcat. Dar n acelai timp, v rog s nu fii fr mil, nici cruzi. i Pavel
de nenumrate ori a mustrat i a spus: ,J)ac cineva nu vrea s lucreze, nici s
nu mnnce"33; dar nu s-a mrginit la atta, ci a adugat: Voi, ns, s nu
obosii a face bine"34. Poruncile acestea nu snt potrivnice una alteia.
Dar dac ai poruncit, Pavele, ca acela care nu muncete nici s nu
mnnce, pentru ce atunci ne mai ndemni s dm de mncare celor ce nu
muncesc?
Da, rspunde Pavel, am poruncit s ntoarcei spatele celor ce nu
muncesc i s nu v amestecai cu ei; dar am mai spus:Nu-i socotii vrjmai, ci povuii-i35" Nu dau legi potrivnice, ci cu totul de acord unele cu
altele. Dac tu vei fi gata spre mil, atunci i sracul va scpa iute de
trndveal, iar tu de cruzime .
:. // Tes. li, !(). M.
II Tes. :!, Il-i.
:i.r>. // /. :i, i.r>.

438

SKlNTUL IOAN GURA DE AUR

- Dar sracul, s-ar mai putea spune, minte i nscocete o mulime de

nevoi i de necazuri!
- Dar tocmai pentru aceasta merit s fie miluit, c a ajuns ntr-o
nevoie att de mare c nu se mai ruineaz de nimic.
Noi, ns, nu numai c nu-1 miluim pe srac, dar mai adugm i
cuvinte pline de cruzime, spunndu-i: Nu i-am dat o dat, de dou ori?"
Ce spui omule? Nu trebuie s mai mnnce pentru c a mncat o dat? De ce
nu pui i stomacului tu aceast lege? De ce nu-i spui: Te-am umplut ieri i
alaltieri, nu-mi mai cere acum!" Dar stomacului nu-i spui aa, ci-1 umpli
pn s crape, pe cnd sracului i ntorci spatele, dei i cere att ct s-i
astmpere foamea. Ar trebui s-1 miluieti tocmai pentru c se nevoiete s
vin n fiecare zi la tine. Dac nu te nduplec alt pricin, asta ar trebui s
te nduplece i s-1 miluieti. Nevoia srciei l silete s-o fac i tu nu-1
miluieti! Aude sudlmile i batjocurile tale i nu se ruineaz, pentru c
nevoia e mai puternic. Cruzimea ta, ns, merge i mai departe. Nu numai
c nu-1 miluieti, dar l mai faci i de ris. Dumnezeu i-a poruncit s dai
ntr-ascuns milostenie; tu, ns, l spui la toat lumea pe nenorocitul care ia btut la u; l ocrti, cnd ar trebui s-1 miluieti. Dac nu vrei s-i
dai, pentru ce l mai ceri i-i striveti nenorocitul i ticlosul lui suflet? A
venit la tine ca la un liman, cutndu-i minile. Pentru ce porneti valurile
i-i faci i mai cumplit furtuna? Pentru ce osndeti pe cel lipsit de
libertate? Crezi, oare, c ar mai fi venit la tine dac ar fi tiut c aude unele
ca acestea? Iar dac a venit, dei tia mai dinainte asta, apoi tocmai de
aceea merit s fie miluit, iar tu s te cutremuri de cruzimea ta, c nici aa,
vzndu-i nevoia lui constrngtoare, n-ai ajuns mai blnd; s te cutremuri
c nu socoteti teama lui de foame ndestultoare aprare pentru lipsa lui
de ruine, ci-1 ceri c-i un neruinat, dei tu de multe ori ai fost mai
neruinat ca el, chiar pentru lucruri mai grozave. Neruinarea sracului are
o scuz; noi n-avem nici una fcnd de multe ori fapte de ruine i vrednice
de pedeaps. Ar trebui, gndindu-ne la acelea, s ne smerim. Dar nu; n loc
s ne smerim, tbrm pe aceti nenorocii; ei ne cer leacuri, iar noi le
nmulim rnile. Dac nu vrei s-i dai, pentru ce-1 mai loveti? Dac nu
vrei s-i druieti, pentru ce-1 mai ocrti?
Altfel nu nelege s plece!
F i tu ce i-a poruncit neleptul acela: Rpunde cu blndee cele de
pace!"36 Sracul nu ajunge att de neruinat pentru c o vrea. Nu exist, nu
exist om care s se fac de rs fr temei. Orict s-ar strdui unii, n-a
putea fi convins vreodat c un om care are toate ar prefera s cear de
poman. S nu-mi rstlmceasc nimeni cuvintele lui Pavel! Chiar
.'Ui. ln. Sir. 4, 8.

OMILII I.A MAI 1,1

439

dac Pavel spune: Dac cineva nu vrea s lucreze, nici s nu mnnce"37, le

spune acelora; nou nu ne spune aceasta, ci cu totul dimpotriv: S nu
obosii a face bine"38. Aa facem i noi n casa noastr! Cnd doi din familia
noastr snt certai, i lum pe fiecare n parte i dm fiecruia alte sfaturi,
potrivnice unele altora. Aa a fcut i Dumnezeu i tot aa i Moise. Lui
Dumnezeu Moise i-a spus: ,J)ac le ieri lor pcatul, iart-l; iar de nu,
terge-mpe mine din cartea Ta"39;iar iudeilor le-a poruncit s se junghie unii
pe alii i pe toate rudele lor40. Dei spusele lui Moise snt contrare unele
altora, totui amndou urmresc acelai scop. Un alt exemplu. Dumnezeu
i-a spus lui Moise n auzul iudeilor: Las-M, vreau s pierd poporul!"41
- chiar dac iudeii nu erau de fa cnd Dumnezeu a rostit aceste cuvinte,
totui ei aveau s le aud mai trziu - iar fat ctre fa Dumnezeu 1-a
sftuit pe Moise cu totul altceva; mai trziu Moise fiind silit a destinui
aceste cuvinte, spunnd aa: Oare eu i-am Zmislit pe ei, c-mi spui: Ia-i,
cum ia doica pe prunc de la sinul ei!42. Lucrul acesta se ntmpl i n familie.
De multe ori tatl, ndeosebi, ine de ru pe pedagogul care-i ocrte fiul,
spunndu-i: Nu fi aa de aspru, aa de nemilos!"; fiului su, ns, i spune
cu totul altceva: rabd, chiar dac te ocrte pe nedrept!"; din sfaturi
potrivnice scoate ceva folositor. Tot aa i Pavel; oamenilor sntoi, care
se apucau de cerit, le spunea: ,J)ac cineva nu vrea s munceasc, nici s
nu mnnce!"ca s-i fac s munceasc; iar celor care puteau s miluiasc le
spunea: Iar voi s nu obosii a face bine!", ca s-i nduplece la
milostenie. Tot aa i n Epistola ctre Romani, cnd sftuiete pe cretinii
dintre pgni s nu se mndreasc fa de iudei, comparndu-i cu un mslin
slbatic43, pare a spune una cretinilor dintre iudei i alta cretinilor dintre
pgni.
S nu fim, dar, nemiloi, ci s ascultm de Pavel, care spune: Nu
obosii a face bine!" S ascultm pe Stpn, Care spune: Celui ce cere di!"44, i: ,JFii milostivi ca Tatl vostru"45. Dei Hristos a spus multe, totui
despre nici o fapt bun n-a spus asta, ci numai despre milostenie. C
nimic nu ne face egali cu Dumnezeu ca milostenia.
V
S-ar putea, ns, s mi se spun:
- Nu-i nimeni mai obraznic ca sracul!
37. 77 Tes. 3, 10.
38. II Tes. 3, 13.
39. le. 32, 32.
40. le. 32, 27.
41. le. 32, 10.
42. Num. 11, 12.
43. Rom. 11, 17.
44. Matei 5, 42.
l,r). l.uca (i, 3(i.

440

SI'lN'I'Ul. IOAN GURA UE AUK

- De ce, m rog? C alearg n urma ta, cerndu-i de poman n gura

mare? Vrei s-i dovedesc c noi sntem mai obraznici i mai neruinai
dect sracii? Amintete-i, ce faci acum n vreme de post, cnd de multe
ori mnnci seara; de-1 vezi pe servitorul, care te servete la mas, c
merge ncet, ai stricat tot folosul postului, izbind din picioare, ocrind i
suduind pentru o mic ntrziere. i doar tii prea bine c ai s-i potoleti
foamea, dac nu imediat, negreit peste cteva clipe. i nu te numeti
neruinat, c te-ai slbticit pentru nimica toat; dar pe sracul care se
teme i tremur pentru pricini mai mari - toat teama lui nu e c va atepta
puin pn s mnnce, ci c va pieri de foame - pe srac l numeti
ndrzne, obraznic, neruinat i-i arunci n obraz cele mai insulttoare
cuvinte. Nu-i asta, oare, cea mai mare neruinare? Dar noi nu ne gndim la
neruinrile pe care le svrim. De aceea i socotim pe sraci o povar.
Dac, ns, am cerceta purtarea noastr i am compara-o cu a lor, n-am
socoti pe sraci o povar. Nu fi aspru judector! Chiar dac ai fi fr de
pcat, nici aa legea lui Dumnezeu nu-i ngduie s fii judector aspru al
faptelor altora. Dac fariseul pentru asta a pierit 46, ce aprare mai putem
avea? Dac Dumnezeu nu ngduie nici oamenilor cu fapte bune s judece
cu asprime faptele altora, cu mult mai mult pctoilor. S nu fim, dar,
cruzi, nici neomenoi; s nu fim fr inim, nici mai ri dect fiarele!
Cunosc muli oameni care au ajuns la atta slbticie c, pentru puin
oboseal, trec cu vederea pe cei ce mor de foame i se scuz cu astfel de
cuvinte: Nu-i servitorul meu aici!"; Sntem departe de cas"; Nu cunosc
nici un om cu bani". Ct cruzime! Fgduieti mai mult, dar nu dai nici
puin! Ca tu s nu mergi puin, acela piere de foame. Ct ocar! Ct
mndrie! N-ar trebui s-i fie greu, chiar dac ar trebui s mergi zece stadii!
Nu te gndeti c aa i se mrete rsplata? Cnd dai de poman, primeti
rsplat numai pentru pomana dat; dar cnd mai i mergi, primeti
rsplat i pentru oboseal. Pentru asta l admirm pe patriarhul Avraam,
c, dei avea 318 slugi47, a alergat el singur la cireada de vaci i a luat
vielul cel tnr48. Dar printre noi snt unii att de plini de mndrie c fac
milostenii prin slugile lor, i nu se ruineaz.
- mi porunceti, dar, s fac milostenie cu mna mea? Dar nu las
impresia c m mndresc?
- A sa, ns, nu dai de poman cu mna ta pentru o alt pricin de
mndrie! i-i ruine s fii vzut stnd de vorb cu sracii! Dar s nu vorbim
de asta! D numai de poman, fie c vrei s-o faci cu mna ta,
4<>. Luca 18, 10-14.
47. Fac. 14, 14.
48. Fac. 18, 7.

OMILII I.A MATKI

441

fie cu mna altuia! Numai nu-1 mai ine pe"srac de ru, nu-1 mai rni,
nu-1 mai ocri! Cel ce-i cere are nevoie de leacuri, nu de rni; de mil, nu
de sabie! Spune-mi, dac cineva, lovit cu o piatr i cu ran la cap, lsnd
pe ceilali ar alerga, mnjit tot de snge, la picioarele tale, spune-mi, l-ai
lovi, oare, cu o alt piatr i i-ai mai face nc o ran? Nu cred; ci ai cuta
s-i vindeci rana. Pentru ce, dar, cu sracii te pori altfel? Nu tii ct poate
face un cuvnt? Poate ridica un om i-1 poate dobor. Un nelept spune:
,JAai bun este cuvntul dect datul"49. Nu te gndeti c-i nfigi sabia n
inima ta i-i faci ran mai cumplit cnd sracul, care a btut la ua ta,
pleac ocrit, tcut, suspinnd i cu obrajii plini de lacrimi? Dumnezeu 1-a
trimis la tine. Gndete-te ctre cine se ndreapt ocara cnd tu l ocrti
pe srac! Dumnezeu l trimite la tine i-i poruncete s-i dai, dar tu nu
numai c nu-i dai, ba l mai i ocrti! Dac nu-i dai seama de grozvia
nebuniei tale, nchipuiete-i aceeai situaie ntre oameni i atunci vei
cunoate bine ct de mare e pcatul tu. Dac ai porunci slugii tale s se
duc la o alt slug de-a ta ca s ia de la acela banii ti i sluga trimis s-ar
ntoarce nu numai cu minile goale, ci i insultat, spune-mi, ce n-ai face
insulttorului? Ce pedeaps nu i-ai da pentru c tu eti cel insultat. Acelai
lucru gndete-1 i despre Dumnezeu. Dumnezeu i trimite pe sraci la
noi; i dac le dm, le dm cele ce snt ale lui Dumnezeu; iar dac pe lng
faptul c nu le dm, i mai i alungm de la ua noastr cu ocri, gndetete de cte fulgere i de cte trsnete nu este vrednic fapta noastr!
Gndindu-ne la toate acestea, s ne nfrnm limba, s scoatem din
sufletul nostru neomenia, s ntindem mna noastr spre milostenie, s
mngiem pe cei sraci nu numai cu bani, ci i cu cuvntul, ca s scpm i
de pedeapsa cuvenit ocrilor i s motenim i mpria cerurilor pentru
cuvintele noastre bune i milosteniile noastre, cu harul i cu iubirea de
oameni a Domnului nostru Iisus Hristos, Cruia slava i puterea n vecii
vecilor, Amin.
49. n. Sir. 18, 16.

OMILIA XXXVI

i dup ce a sfrit Iisus de dat poruncile celor doisprezece ucenici, a

trecut de acolo ca s nvee i s propovduiasc
n cetile lor"1
>

I
Dup ce Iisus i-a trimis pe ucenici, >S-a retras ca s le dea lor loc i
timp ca s fac ce le-a poruncit. C atta vreme ct Hristos era de fa i
vindeca nimeni n-ar fi vrut s se apropie de ucenici.
, Jar loan, auzind din nchisoare de faptele lui Iisus, trimindpe doi din ucenicii si, L-a ntrebat, zicnd: Tu eti Cel Ce vine sau pe altul s ateptm?"2
Evanghelistul Luca ne spune c chiar aceti doi ucenici ai lui loan i-au
spus lui loan de minunile pe care le fcea Iisus i c atunci i-a trimis .
Textul acesta de la Luca nu d natere la ndoieli asupra adevrului
spuselor evanghelistului Matei, ci prezint numai altfel lucrurile; pune n
lumin invidia ucenicilor lui loan; l pizmuiau pe Hristos. Alt text prezint
foarte mare greutate de interpretare.
Care-i acesta?
Chiar ntrebarea pus de loan: Tu eti Cel ce vine sau pe altul s
ateptm?"
Cum? Cum, loan, care-L cunotea pe Hristos nainte de a fi fcut
minuni, care a aflat-o de la Duhul, care a auzit-o de la Tatl, el, care L-a
propovduit tuturora, el trimite acum pe ucenicii si s afle de la El de este
El sau nu?
Dac nu tii lmurit, Ioane, de este El Hristosul, cum mai poi fi
vrednic de credin cnd te pronuni asupra unor lucruri pe care nu le
cunoti? Cel care d mrturie de alii trebuie mai nti s fie el nsui
vrednic de credin. Nu spuneai tu: Nu snt vrednic s-I dezleg cureaua
nclmintei Lui"4. Nu spuneai tu: Eu nu-Lcunoteam, dar Cel Care m-a
trimis s botez cu ap, Acela mi-a spus: Peste Care vei vedea Duhul pogorndu-Se i rmnndpeste El, Acela este Cel Ce boteaz cu Duhul Sfint"5. N-ai
1. Matei 11, 1.
2. Matei 11, 2-3.
3. Luca 7, 18-19. I.
Luca 3, Hi.
.r>. loan 1, 33.

OMJUI I.A MATKJ

443

vzut tu Duhul n chip de porumbel?'' N-ai auzit tu vocea? 7 Nu-L opreai

tu, zicndu-I: ,fiu am trebuin s fiu botezat de Tine?" 8 Nu spuneai chiar
tu ucenicilor ti: Acela trebuie s creasc, iar eu s m micorez?" 9 N-ai
nvat tu pe tot poporul c El l va boteza cu Duh Sfnt i cu foc 10 i c El
este Mielul lui Dumnezeu Care ridic pcatul lumii . N-ai propovduit tu
toate acestea nainte de a face Hristos semne i minuni? Cum dar acum,
dup ce Domnul a ajuns cunoscut tuturora, dup ce s-a dus pretutindeni
vestea despre El, dup ce a nviat mori, a izgonit demoni i a fcut attea
minuni, acum trimii s afli de la El? Ce s-a ntmplat? nelciune erau
toate acele cuvinte, minciun i basm?
Care om cu judecat ar putea spune aceasta? Nici ntr-un caz, Ioan
Boteztorul, care a sltat n pntecele maicii sale12, propovduindu-L pe
Hristos nainte de a Se nate, nici ntr-un caz locuitorul pustiei, omul care
a dus via ngereasc! Chiar dac ar fi fost un om de rnd, un om
nensemnat, nici aa nu s-ar fi ndoit dup attea mrturii - i ale lui i ale
altora! De aceea este lmurit c n-a trimis pe ucenicii si pentru c se
ndoia i nici nu i-a pus s-L ntrebe, pentru c nu tia. Nici nu s-ar putea
spune c tia bine cine era Domnul, dar din pricina nchisorii ajunsese mai
fricos; c nici nu se atepta s fie scos din nchisoare; iar dac se atepta,
n-ar fi trdat adevrul, el, care era gata de moarte; iar dac n-ar fi fost gata
de moarte, nici n-ar fi artat un att de mare curaj n faa unui ntreg popor,
care se gndea totdeauna s verse snge de profet, nici n-ar fi mustrat, cu
atta ndrznire, pe Irod, acel tiran crud, n mijlocul oraului i al pieii, n
auzul tuturora, ca i cum ar fi mustrat un bieandru. Iar dac din pricina
nchisorii a ajuns mai fricos, pentru ce nu i-a fost ruine de ucenicii si, n
faa crora mrturisise attea despre Hristos, ci i-a trimis pe ei s-L ntrebe,
cnd ar fi trebuit s trimit pe alii? Dei tia bine c ucenicii lui l
pizmuiau pe Hristos i doreau s-I gseasc un cusur. - Pentru ce nu s-a
ruinat de poporul iudeu, naintea cruia a predicat attea despre Iisus? I-ar
fi folosit, oare, aceasta la liberarea lui din nchisoare? Nu, c n-a fost
aruncat n nchisoare din pricina lui Hristos, nici pentru c I-a propovduit
puterea Lui, ci din pricin c a mustrat pe Irod pentru cstoria lui
nelegiuit. Dac ar fi gndit aa, nu s-ar fi putut spune, oare despre el c sa purtat ca un copil fr de minte, ca un om care nu tie ce face?
Ce a urmrit, dar, Ioan Boteztorul cnd a trimis pe ucenicii si la
Hristos? Din cele spuse este clar c Ioan Boteztorul nu se putea ndoi;
6. Matei 3, 16.
7. Matei 3, 17.
8. Matei 3,
14. !). Ioan 3,
30.
10. Luca 3, 16.
11. Ioan 1, 29.
VI. Luca 1, 41.

\\A

SI INTUI. IOAN (JURA I)K AUR

dar nici chiar un om oarecare, nici unul foarte prost i nebun. Trebuie,
deci, s lmurim acest lucru.
Pentru ce, dar, loan i-a trimis pe ucenici s-L ntrebe?
Ucenicii lui loan II evitau pe lisus; acest lucru este clar oricui; totdeauna L-au pizmuit. Se vede chiar din cele ce spuneau dasclului lor:
Cel Ce era cu tine dincolo de Iordan, pentru Care tu ai mrturisit, iat
boteaz i toi merg la El" 13; i iari: Nenelegere a fost ntre ucenicii lui
loan i iudei pentru curire'"4; i iari: >rAu venit la lisus ucenicii lui loan i lau zis: Pentru ce noi i fariseii postim mult, iar ucenicii Ti nu postesc?"75
II
Ucenicii lui loan nu tiau nc cine era Hristos; II socoteau un om
obinuit, iar pe loan mai mult dect om; de aceea se ntristau cnd vedeau
c Hristos capt din ce n ce mai mult vaz, iar dasclul lor, loan, dup
cum nsui spusese, se micora. Aceasta-i mpiedica pe ucenicii lui loan s
se apropie de lisus; invidia ridica zid n calea lor. Ct vreme era loan cu ei,
i sftuia necontenit i-i nva cine este Hristos; dar nici aa nu i-a
convins. Deci, pentru c avea s moar, i nmulete strduinele. Se
temea s nu lase n mintea ucenicilor si o idee greit despre Hristos i s
rmn desprii de El. De la nceput loan Boteztorul se strduise s-i
apropie pe ucenicii si de Hristos; dar pentru c nu-i convinsese, n pragul
morii, i nnoiete eforturile. Dac le-ar fi spus: Ducei-v la El, este mai
mare dect mine!", ucenicii si nu l-ar fi ascultat - att erau de lipii de
dasclul lor! - ci ar fi socotit c griete aa smerindu-se; i asta i-ar fi lipit
mai mult de el; iar dac ar fi tcut, iari n-ar fi reuit nimic. Ce face, dar,
loan? Ateapt s aud din gura ucenicilor lui c lisus svrete minuni; i
nici aa nu-i ndeamn i nici nu-i trimite pe toi, ci pe doi din ei, pe care-i
tia probabil mai asculttori dect ceilali, pentru ca ntrebarea s nu dea
natere la nici o bnuial i pentru ca s cunoasc prin fapte deosebirea
dintre lisus i el. i le spune: Ducei-v i ntrebai-L: Tu eti Cel Ce
vine sau pe altul s ateptm?". Hristos, cunoscnd gndul lui loan, nu le-a
spus: Eu snt!" Rspunsul acesta i-ar fi suprat, cu toate c acesta este
rspunsul firesc, ci-i las s afle lucrul acesta prin fapte. C spune
Evanghelia, c atunci cnd ucenicii lui loan s-au apropiat de lisus, atunci El
a vindecat muli bolnavi. Cci ce rost ar fi avut Domnul s nu rspund
cnd a fost ntrebat: Tu eti?", ci s vindece ndat pe cei bolnavi, dac nar fi urmrit ceea ce am spus? C socotea mai vrednic de
I.S. hun :t, 2(>. II.
hun X '25. I.r>.
Muli (t, II.

OMILII I.A MATKI

445

credin i mai nendoielnic mrturia faptelor dect mrturia cuvintelor.

Aadar, cunoscnd gndul cu care i-a trimis Ioan - c era Dumnezeu - a
vindecat ndat pe orbi, pe chiopi i pe muli alii; nu pentru ca s nvee
pe Ioan - mai era nevoie cnd Ioan era convins? - ci pe ucenicii lui Ioan,
care se ndoiau. Dup ce a vindecat pe bolnavi, le-a spus:
,Jergnd, spunei lui Ioan ceea ce auzii i vedei! Orbii vd, chiopii
umbl, leproii se curtesc, surzii aud, morii nviaz, sracilor li se binevestete"16.
i a adugat:
i fericit este cel ce nu se va sminti intru Mine"'7.
Grindu-le aa, le-a artat c tie i tainele inimilor lor. Dac le-ar fi
rspuns: Eu snt", rspunsul acesta i-ar fi suprat, dup cum am spus i
mai sus; ar fi gndit n ei nii chiar dac n-ar fi spus ceea ce-I spuneau
iudeii: Tu mrturiseti despre Tine nsui" 78. De aceea Domnul nu le
griete aa, ci-i las s cunoasc totul din minunile Sale, fcnd i mai
clar i mai presus de orice bnuial nvtura Sa. Pentru aceea, pe
nebgate de seam, i i mustr. Pentru c ucenicii lui Ioan se sminteau
ntru Iisus, Domnul pune n lumin necredina lor, dar o las numai pe
seama contiinei lor, fr s fac pe cineva martor al acestei nvinuiri, ci
numai pe cei care o tiau. Spunndu-le: fericit este cel ce nu se va sminti
ntru Mine", i-a atras i mai mult. La ei a fcut aluzie cnd a spus aceste
cuvinte.
Asupra acestei probleme nu v voi spune numai prerile mele, ci voi
aduce i spusele altor interprei ai Scripturii, pentru ca prin compararea
acestor preri s fac mai clar adevrul. Este, dar, de neaprat trebuin s
v spun i prerile altora.
Ce spun aceia?
Spun c pricina pentru care Ioan a trimis la Iisus pe doi din ucenicii
si nu este cea artat de mine. Ioan, spun ei, nu-1 cunotea pe Domnul,
dar nici nu-i era cu totul necunoscut. C El era Hristosul, tia; dar c avea
s moar pentru oameni, nu tia; de aceea a ntrebat: Tu eti Cel Ce
vine?", adic: Tu eti Cel Care ai s Te pogori n iad?" Dar o astfel de
interpretare nu se poate susine. Ioan Boteztorul tia aceasta. A predicat-o
naintea celorlalte i aceasta a mrturisit-o mai nti, zicnd: Iat Mielul
lui Dumnezeu, Care ridic pcatul lumii"79. L-a numit Miel", propovduind
crucea; iar prin cuvintele: Care ridic pcatul lumii" a. artat acelai
lucru. C nu altfel, ci prin cruce a ridicat pcatul lumii. Ace16. Matei 11, 4-5.
17. Matei 11, (i.
18. Ioan 8, 13.
li). Ioan 1, 2!).

44<i

SFINTU1. IOAN GURA DE AUR

lai lucru 1-a spus i Pavel: Jar zapisul, care era mpotriva noastr, l-a
ridicat din mijloc, pironindu-lpe cruce"10'/iar Ioan Boteztorul, prin cuvintele: V va boteza cu Duhul Sfint"27, a profeit cele de dup nviere.
- Da, ne rspund aceti interprei, Ioan tia c Hristos va nvia, tia c
va da i Duh Sfnt, dar c va fi i rstignit nu tia.
- Dar cum avea s nvieze Cel Care n-a ptimit, Cel Care n-a fost
rstignit? Cum este Ioan mai mare dect toi profeii, dac nu tia nici ce
tiau profeii?
III
C era mai mare dect toi profeii, nsui Hristos a mrturisit-o 22; iar
c profeii tiau de patimile Domnului, o tie toat lumea. Profetul Isaia
spune: Ca o oaie lajunghiere S-a adus i ca un miel fr de glas naintea
celui ce-L tunde pe El"23; iar nainte de aceast mrturie, a spus: i va fi
rdcina lui lesei i Cel Care se va scula s stpneasc neamurile; n El vor
ndjdui neamurile"24. Apoi, dup ce a vorbit de patimile Sale, a vorbit i
de slava Lui: i va fi odihna Lui, cinste"25. Acest profet a proorocit nu
numai c va fi rstignit, ci i mpreun cu alii: i cu cei frdelege a fost
socotit"26; nu numai att, ci c nici nu Se va apra: yrAcesta nui-a deschis
gura Sa"27 i c va fi osndit pe nedrept: ,Jntru smerenia Lui judecata Lui sa ridicat"28. Iar nainte de proorocul Isaia, David a spus i a descris
judecata Domnului: Pentru ce s-au ntrtat neamurile i popoarele au
cugetat cele dearte? Sttut-au de fa mpraiipmntului i boierii s-au
adunat mpreun mpotriva Domnului i mpotriva Unsului Su"29. n alt
parte vorbete i de cruce, grind aa: Gurit-au minile Mele i
picioarele Mele"30. David griete apoi, cu toat precizia i de faptele
ndrznite de ostai: mprit-au hainele Mele lorui i pentru cmaa Mea
au aruncat sori"31; iar n alt parte spune c i-au dat lui Hristos i oet: i
au dat spre mncarea Mea fiere i n setea Mea M-au adpat cu oet"32.
20.
21.
22.
23.
24.
25.
26.
27.
28.
29.
30.
31.
32.

Col. 2, 14.
Luca 3, 16.
Luca 7, 28.
Isaia 53, 7.
Isaia 11, 10.
Isaia 11, 10.
Isaia 53, 12.
Isaia 53, 7.
Isaia 53, 8.
Ps. 2, 1.
Ps. 21, 18.
Ps. 21, 20.
Ps. <>K, 25.

OMILII I.A MATKI

447

Dac profeii, cu atia ani nainte, au vorbit i de judecata i de

osndirea Lui i de cei care au fost rstignii mpreun cu El i de mprirea hainelor i de sorul aruncat asupra lor i altele cu mult mai multe c nici nu e de neaprat trebuin s le spun pe toate ca s nu lungesc
cuvntul - s nu fi tiut Ioan Boteztorul toate acestea, el care a fost mai
mare dect toi profeii? Cum se poate spune? Dac ignora totul, pentru ce
nu L-a ntrebat pe Domnul aa: Tu eti Cel Ce Te pogori n iad?", ci
numai: Tu eti Cel Ce vine?"
Dar cu mult mai de rs dect interpretarea aceasta este i o alt
interpretare. Aceti din urm interprei spun c Ioan a pus aceast
ntrebare, pentru ca dup ce va muri s propovduiasc i n iad pe
Domnul. Acestor interprei este potrivit s le spunem cuvintele lui Pavel:
frailor, nu fii copii cu mintea, ci cu rutatea fii prunci"33. Viaa de acum
este timpul vieuirii noastre; dup moarte, judecat i osnd; c spune
Scriptura: n iad cine Te va luda pe Tine?" Cum s-au sfrmat porile
cele de aram, cum s-au frnt zvoarele cele de fier?35 Prin trupul lui
Hristos! Atunci, pentru prima dat, s-a artat nemuritor trupul, stri-cnd
tirania morii. De altfel aceasta arat c puterea morii a fost distrus, dar
nu c au fost iertate pcatele celor care au murit nainte de venirea lui
Hristos. Dac n-ar fi aa, dac prin pogorrea Lui n iad ar fi slobozit din
gheen pe toi pctoii de dinainte de venirea Lui, pentru ce atunci spune
Domnul: ,JAai uor vafipmntului Sodomeii Gomorei"36 Prin aceste
cuvinte Domnul a spus c vor fi pedepsii i locuitorii Sodo-mei i
Gomorei; vor fi pedepsii mai blnd, dar tot vor fi pedepsii. Dei au primit
i pe pmnt cea mai grozav pedeaps, totui nu vor scpa nici de
pedeapsa de dincolo. Dac sodomenii i gomorenii nu vor scpa de
pedeapsa de pe lumea cealalt, cu att mai mult cei care, nainte de venirea
lui Hristos, n-au suferit nici o pedeaps pe lumea aceasta.
Ce? Nu li se face oare, nedreptate oamenilor care au trit nainte de
venirea lui Hristos?
Nicidecum! Era cu putin sa se mntuiasc i atunci, chiar dac nau mrturisit pe Hristos. Pe vremea aceea nu li se cerea asta, ci s nu
slujeasc idolilor i s cunoasc pe adevratul Dumnezeu. Vechiul Testament spune: Domnul Dumnezeul nostru unul este"37. De aceea snt
admirai macabeii, pentru c au ndurat acele suferine pentru pzirea
legii; de aceea snt admirai i cei trei tineri din Babilon i alii muli dintre
iudei, pentru c au dus o via strlucit, plin de fapte bune i pentru c
33. / Cor. 14, 20.
34. Ps. 6, 5.
35. Ps. 106, 16.
36. Luca 10, 12. .
17. Deut. 6, 4.

448

SIlN'l'lIl. OAN CURA I)K AUR

au pzit msura acestei cunoateri a lui Dumnezeu; nimic mai mult nu li se

cerea. Atunci, dup cum am spus, era de ajuns pentru mntuire numai
cunoaterea lui Dumnezeu; acum, ns, nu, ci trebuie i cunoaterea lui
Hristos. De aceea spunea Domnul: Dac n-a fi venit i nu le-a fi vorbit,
pcat n-ar avea; dar aa, n-au dezvinovire pentru pcatul lor" 38. Fot aa i
cu vieuirea. Atunci, nainte de venirea lui Hristos, era pierdut ce se ucidea;
acum, ns, chiar cel care se mnie39; atunci era pedepsit adulterul i tritul
cu o femeie strin; acum, ns, chiar uitatul cu ochi pofticioi 40. Dup cum
se cere acum o cunotin mai nalt, tot aa se cere i o vieuire
superioar. Deci nu era nevoie n iad de un nainte-mergtor. De altfel,
dac necredincioii dup moarte s-ar mntui prin credin, nici un
necredincios n-ar mai pieri; c atunci toi s-ar poci i s-ar nchina. i c
este adevrat lucrul acesta, ascult-1 pe Pavel, care spune: Toat limba va
mrturisi i tot genunchiul se va pleca, al celor cereti i al celor pmnteti i
al celor de dedesubt"41; i: Vrjmaul cel din urm care se nimicete este
moartea"42. Dar nu mai au nici un folos necredincioii de pe urma acestei
supuneri. Nu se supun de bun voia lor, ci, ca s spun aa, lucrurile i
silesc.
IV
S nu introducem, dar, astfel de nvturi bbeti i basme iudaice!
Ascult ce spune Pavel despre acestea! Ci au pctuit fr de lege,
spune e\,fr de lege vor pieri"43; vorbete de cei care au trit nainte de
darea legii; iar ci au pctuit n lege, prin lege vor fi judecai" 44; vorbete de cei care au trit dup ce Moise a dat legea i: Pentru c se descoperea mnia lui Dumnezeu din cer peste toat pgntatea i nedreptatea oamenilor"45; i: ,ftlnie i urgie i necaz i strmtorarepeste tot sufletul omului care
lucreaz rul, al iudeului mai nti i alpgnului"46, dei pgnii au suferit
aici pe pmnt nenumrate rele, despre care ne vorbete i istoria profan i
Sfnta Scriptur. Cine ar putea povesti tragedia poporului babilonian i a
poporului egiptean? Dar c se vor desfta de toate buntile i cei care
nainte de venirea lui Hristos, necunoscndu-L pe Hristos, s-au deprtat de
slujirea la idoli, s-au nchinat lui Dumnezeu i au dus o via curat,
ascult ce spune Pavel: ,J)ar slav, cinste i pace
38. han 15, 22.
39. Matei 5, 22.
40. Matei 5, 28.
41. Filip. 2, 10.
42. / Cor. 15, 26.
43. Rom. 2, 12.
44. Rom. 2, 12.
45. Rom. 1, 18. 1<>.
Rom. 2, 8 9.

OMILII I.A MATKI

ilfl

oricui face binele, iudeului mai nti i pgnului"4''. Vezi, dar, c au parte
de mari rspltiri cei ce fac binele i tot aa de multe pedepse i munci cei
care fac rul?
Unde48 snt, deci, cei care nu cred n existena iadului? Dac cei care
au trit nainte de venirea lui Hristos, care n-au auzit nici din nume de iad
i nici de nviere, vor fi pedepsii pe lumea cealalt, dup ce an fost
pedepsii i aici, apoi cu mult mai mult noi, care am fost nscui i
crescui cu cuvintele filozofiei!
A putea fi, ns, ntrebat:
- Dar e drept s fie aruncai n iad cei care nici n-au auzit de iad? Vor
spune:Dac ne ameninai cu iadul, ne-am fi temut i ne-arn fi nelepit!"
- Nu cred! C i noi, cei de astzi, auzim n fiecare zi vorbindu-ni-se
de iad si totui nu ne sinchisim deloc. n afar de asta, trebuie s mai spun
i aceea c acela care nu se teme de pedepsele care i stau n fa, cu mult
mai mult nu se va teme de pedepsele de pe lumea cealalt. Cu pe oamenii
mai puin ascuii la minte i mai legai de pmnt i cuminesc de obicei
mai repede pedepsele imediate dect cele de mai trziu.
- Deasupra noastr, ns, st o fric mai mare, iadul, mi se poate
spune. Cei dinainte de venirea lui Hristos n-o aveau, aa c li se face
nedreptate cnd snt pedepsii.
- Deloc! Mai nti, n faa lor nu stteau aceleai lupte ca n faa
noastr. Ale noastre snt cu mult mai mari. Iar cei ce se ostenesc mai mult
au nevoie i de ajutor mai mare. i nu mic ajutor ne este nou creterea
fricii. Dac noi avem avantajul fa de cei de dinainte de venirea
Domnului, s tim pedepsele de pe lumea cealalt, ei au fa de noi
avantajul c erau pedepsii cumplit ndat.
Dar muli mai fac nc o obiecie:
- Unde mai este dreptatea lui Dumnezeu, spun acetia, dac pc
tuind eti pedepsit i pe lumea aceasta i pe lumea cealalt?
- Vrei s v aduc aminte chiar de cuvintele voastre, ca s nu-mi
facei greuti, ci ca voi niv s dai rspuns ntrebrii voastre? Am auzit
pe muli oameni de-ai notri revoltndu-se i grind aa cnd afl c unui
uciga i s-a tiat capul n temni: Ticlosul i blestematul acela a ucis
treizeci de oameni i chiar cu mult mai muli i ndur numai o singur
moarte! Unde este dreptatea?" Deci voi niv mrturisii c nu-i de ajuns
o singur moarte pentru pedepsirea lui. Cum se face, ns, c atunci cnd e
vorba de pedepsele de pe lumea cealalat sntei de alt prere? Sntei de
alt prere pentru c nu judecai pe
47. Rom. 2, 10.
48. De aici ncepe partea moral: Despre iad.

I,r>()

SI INTUI. lOAN UURA UE AUR

alii, ci pe voi niv. Att de mare piedic e dragostea de sine pentru

vederea dreptii! De aceea cnd judecm pe alii, i cercetm ct mai
amnunit cu putin; dar cnd ne judecm pe noi nine, nchidem ochii.
Dac am cerceta i faptele noastre aa cum le cercetm pe ale altora, da,
atunci, am da o hotrre dreapt! Facem i noi pcate vrednice, nu de o
moarte, de dou sau de trei, ci de mii de mori! i ca s nu vorbesc de alte
pcate, s ne amintim numai ci din noi nu ne mprtim cu nevrednicie
cu sfintele taine. Unii ca acetia snt vinovai fat de trupul i sngele lui
Hristos49. Deci cnd vorbeti de uciga, gndete-te c i tu eti un uciga.
Acela a ucis un om; tu, ns, eti vinovat de uciderea Stpnului Hristos;
ucigaul acela nu se mprtete cu Sfintele Taine; noi, ns, ne apropiem
de sfnta mas! Ce snt cei care muc i mnnc pe frai, care slobozesc
din gura lor venin? Ce snt cei care iau hrana sracilor? Dac este uciga
cel care nu d sracilor din averile sale, cu mult mai mult cel care ia cele
strine. Nu snt, oare, lacomii i zgrciii mai ri dect muli tlhari de
drumul mare? Nu snt rpitorii mai ri dect muli ucigai, dect muli
jefuitori de morminte? Ci nu snt cei care, dup ce rpesc dreptul i
averea altora, mai doresc i sngele lor. Spui: Departe de noi asta!
Doamne, ferete!" Acum spui: Doamne, ferete!", dar spune-o atunci cnd
ai un duman; atunci spune: Doamne, ferete!"; atunci adu-i aminte de
cuvintele pe care i le-am spus; atunci caut ca viaa ta s fie plin de fapte
bune, ca s nu vin i peste noi urgia czut pe sodomeni, ca s nu pim i
noi ce-au pit gomorenii, ca s nu ndurm relele Tirului i ale
Sidonului50. Dar mai bine spus, ca s nu suprm pe Hristos. Lucrul acesta
e mai cumplit i mai groaznic dect orice. Chiar dac multora li se pare
iadul nfricotor, eu nu voi nceta de a striga mereu, c a supra pe Hristos
este mai cumplit i mai nfricotor dect gheena. i v rog ca i voi s
gndii la fel. Aa vom scpa i de iad i ne vom bucura i de slava lui
Hristos, pe care, fac Dumnezeu, ca noi toi s o dobndim, cu harul i cu
iubirea de oameni a Domnului nostru Iisus Hristos, Cruia slava i puterea
n vecii vecilor, Amin.
49. I Cor. 11, 27.
50. Luca 10, 12-14.

OMILIA XXXVII

i ducndu-se ei, a nceput Iisus a gri mulimilor despre

loan: Ce ai ieit n pustie s vedei? Trestie cltinat
de vnt? Dar ce ati ieit s vedei? Om mbrcat n haine
moi? Iat cei ce poart haine moi snt n casele mprailor.
Dar ce ai ieit s vedei? Prooroc?
Da! V spun vou i mai mult dect prooroc!1
I
Hristos a dat ucenicilor lui loan Boteztorul rspunsul cuvenit, iar
prin minunile svrite ndat n faa lor; au plecat ncredinai c El este
Cel Ce vine; dar trebuie s ndrepte i prerile greite ale poporului despre
loan Boteztorul. Ucenicii lui loan n-ar fi gndit niciodat ceva nedrept
despre dasclul lor; dar marea mulime, din ntrebarea ucenicilor lui loan,
ar fi bnuit multe lucruri nepotrivite, c nu cunotea gndul cu care loan
Boteztorul i-a trimis pe ucenicii si. Era firesc deci ca poporul s
gndeasc n sine i s zic: Cum, omul care a mrturisit attea despre
Hristos i-a schimbat acum convingerile i se ndoiete dac El sau altul
este Cel Ce vine? Oare nu spune aceasta pentru c vrea s porneasc lupt
mpotriva lui Iisus? Oare n-a ajuns loan mai fricos din pricina nchisorii?
Oare n-au fost fr temei i n zadar cele ce-a spus mai nainte? Aadar,
pentru c era cu putin ca poporul s bnuiasc multe ca acestea, iat
cum Hristos ndreapt prerile lor greite i le curm bnuiala.
Ducndu-se ei, Iisus a nceput s griasc mulimilor".
Pentru ce a nceput Iisus s vorbeasc dup ce au plecat cei doi
ucenici ai lui loan?
Ca s nu par c linguete pe loan Boteztorul. ndreptnd prerile
greite ale poporului, Domnul nu le d pe fa bnuiala lor, ci le d numai
rspunsul cuvenit gndurilor ce le tulburau sufletul, artndu-le c tia
tainele tuturora. Nici nu le spune, cum le spusese iudeilor: Pentru ce
cugetai cele rele?"2. Chiar dac i puneau i ei ntrebri, apoi nu i le puneau din rutate, ci din pricin c nu cunoteau rostul celor vorbite.
>f
-

1. Matei 11, 7-9.

2. Matei <), 4.

l/i'2

SFlNTUL OAN GURA DE AUR

l)c aceea nici nu le vorbete mustrtor, ci le ndreapt numai prerea i ii

apr pe Ioan Boteztorul; le arat c Ioan nu s-a deprtat de prerea sa de
mai nainte i nici nu s-a schimbat; c nu-i un om uuratic i nestatornic, ci
statornic, neclintit; c nu-i un om care s trdeze ce i s-a ncredinat. i
dovedete aceasta nu numai pe temeiul hotrrii Sale, ci i pe mrturia lor
de mai nainte despre Ioan; i nu numai prin cele ce au spus despre Ioan, ci
i prin cele ce au fcut, artndu-le c ei nii dau mrturie de statornicia
lui Ioan.
Pentru aceasta Iisus le spune: Ce ai ieit s vedei n pustie?" Ca. i
cum le-ar fi spus: Pentru ce v-ai adunat cu toii n pustie, prsind oraele i casele? Ca s vedei un om plngre i uuratic? Dar nu se poate
spune! Graba aceea cu care alerga toat lumea n pustie nu arat asta. Nu
s-ar fi revrsat atunci n pustie i la rul Iordan, cu atta rvn, att de mult
popor i att de multe orae dac nu v-ai fi ateptat s vedei un om mare
i minunat, mai neclintit ca stnca! C n-ai ieit s vedei o trestie
cltinat de vnt; cu trestia se aseamn oamenii uuratici, oamenii care se
deprteaz lesne de drumul cel drept, oamenii care vorbesc acum una, iar
mai trziu alta, oamenii pe care nu poi pune temei!" i iat c Hristos las
la o parte orice alt viclenie a lor i le vorbete numai de aceea pe care o
ineau ascuns atunci, scondu-le din minte bnuiala c Ioan Boteztorul
ar fi un om uuratic.
Dar ce ai ieit s vedei? Om mbrcat n haine moi? Iat cei ce poart
haine moi snt n casele mprailor!"
Cu alte cuvinte Hristos le-a grit aa: Ioan Boteztorul, prin firea lui,
nu era un om nestatornic; i aceasta ai artat-o voi niv prin rvna
voastr. Nici nu poate spune cineva c la nceput a fost om statornic iar
mai pe urm a ajuns un uuratic, pentru c a ajuns rob desftrii. Unii
oameni prin fire snt aa, alii ajung. De pild, un om este prin fire nervos;
altul capt aceast boal n urma unei boli ndelungate. Iari, unii snt
prin fire uuratici i nestatornici, iar alii ajung aa din pricin c s-au
dedat desftrii i au nceput s duc o via molatic. Dar Ioan
Boteztorul n-a fost nici prin fire uuratic. Nici voi n-ai ieit s vedei o
trestie, nici el n-a pierdut nsuirea pe care o avea, pentru c n-a ajuns rob
desftrii.C n-a slujit desftrii o arat mbrcmintea lui, pustia i
temnia. Dac ar fi vrut s poarte haine moi, n-ar fi locuit n pustie, nici n
nchisoare, ci n palatele mprteti. Ar fi putut, numai dac tcea, s se
bucure de foarte mare cinste. Dac Irod l respecta atta pe Ioan, care l
mustrase i pe care-1 legase, apoi cu mult mai mult l-ar fi linguit dac
tcea. Mai este oare drept s fie bnuit Ioan Boteztorul de uurtate i de
nestatornicie, cnd el, prin viaa sa, a dat dovad de statornicie i de trie
de caracter?"

OMILII I.A MATKI

453

II
Dup ce Domnul a caracterizat firea lui loan Boteztorul i dup locul
unde a trit i dup mbrcminte i dup mulimea de popor, care alerga
la el, aduce i mrturia proorocului Maleahi3. Dup ce a spus: Ce ai ieit
s vedei? Prooroc? Da, v spun vou i mai mult dect prooroc", zice:
)rAcesta este.despre care s-a sens: lata trimit pe ngerul Meu naintea feei
Tale, care va gti calea Ta naintea Ta:"'.
Domnul, dup ce a adus mai nainte mrturia iudeilor, aduce i
mrturia profetului Maleahi. Dar mai bine spus, a adus, n primul rnd,
mrturia pe care o dduser iudeii despre loan; pentru c atunci produci
cea mai puternic dovada, ciad aduci mrturia dumanilor. In al doilea
rnd, a adus ca mrturie viaa lui loan Boteztorul; n al treilea rnd,
propria Sa judecat; n al patrulea rnd, mrturia profetului. Prin aceste
mrturii a nchis gurile tuturora.
Apoi, ca s nu se spun: Pentru ce, dar, s-a schimbat loan acum dac
atunci era aa?", Domnul a mai adugat i faptele lui loan de mai trziu:
hainele, temnia i, pe lng acestea, i profeia. In sfrit, pentru c a spus
c loan este mai mare dect un prooroc, arat i n ce este mai mare.
- n ce este mai mare?
- n aceea c este aproape de Cel Ce a venit, de Hristos. Trimit,
spune profetul, pe ngerul Meu naintea feei Tale", adic, aproape de Tine.
Dup cum cei care merg aproape de trsura mprailor snt mai strlucii
dect ceilali, tot aa i pe loan Boteztorul l vedem mergnd alturi de
venirea Domnului. Vezi c i prin asta a artat superioritatea lui loan? Dar
nu s-a mrginit numai la atta, ci d i hotrrea Lui despre loan, spunnd:
)rAmin zic vou: Nu s-a ridicat ntre cei nscui din femei mai mare dect
loan Boteztorul"5.
Cele spuse au acest neles: N-a nscut o femeie unul mai mare dect
loan Boteztorul. Singur hotrrea lui Hristos e ndestultoare; dar dac
vrei s afli aceasta i din fapte, gndete-te la masa lui, la vieuirea lui, la
nlimea sufletului lui. Ca si cum ar fi fost n cer, asa tria; ajunsese mai
presus de nevoile firii; mergea pe o cale neclcat de picior omenesc; i
petrecea tot timpul n cntri duhovniceti i n rugciuni; nu vorbea cu
nici un om, ci necontenit numai cu Dumnezeu; n-a vzut pe nici unul dintre
oameni, nici n-a fost vzut de cineva; n-a fost hrnit cu lapte; n-a

;S. Mal. 3, 1. I.
Matei 1 I, 1(1. .r>.
Mata 11, II.

154

SKlNTlII. IOAN (JURA DE AUR

avut pat, nici acoperi; nu s-a dus la pia i nu s-a bucurat de nimic din
cele omeneti. i totui era n acelai timp i blnd i sever. Cu ucenicii lui
vorbea cu blndee; cu poporul iudeu, cu curaj; cu mpratul, cu ndrznire.
De aceea i Hristos spunea despre el: Nu s-a ridicat ntre cei nscui din
femei mai mare dect Ioan Boteztorul". Dar iari, ca nu cumva
covritoarea laud adus lui Ioan s zmisleasc n mintea asculttorilor
Si cine tie ce nerozie, s spun adic iudeii c Ioan este mai mare dect
Hristos, privete cum ndreapt Domnul i acest gnd. Dup cuvintele lui
Hristos, care zidiser sufletete pe ucenicii lui Ioan cu privire Ia Hristos,
vtmaser mulimile, c fcur s-1 socoteasc pe Ioan un om uuratec i
schimbtor, tot astfel cuvintele Domnului, care ndreptaser prerea greit
a mulimilor despre Ioan, ar fi pricinuit o vtmare i mai mare, c le-ar fi
fcut s socoteasc pe Ioan mai mare dect Hristos; de aceea Domnul, pe
nesimite, ndreapt aceast prere greit, spunnd:
Iar cel mai mic n mpria cerurilor este mai mare dect El"6.
Hristos era ntr-adevr mai mic dect Ioan n ce privete vrsta i
prerea celor mai muli, care spuneau c e un mnccios i un butor de
vin7; i: Nu este acesta fiul teslarului?"8 i l dispreuiau ori de cte ori
gseau prilejul.
- Ce dar, m-ar putea ntreba cineva, Hristos Se compar cu Ioan, ca
s se arate c este mai mare dect El?
- Nicidecum! Nici Ioan, cnd spune: Cel ce va veni dup mine este
mai puternic dect mine"9 nu o spune ca s se compare cu Hristos; nici
Pavel, cnd scrie, amintind de Moise, c ,JIristos S-a nvrednicit de mai
mult slav dect Moise" ', nu o scrie ca s-L compare pe Hristos cu
Moise; chiar nsui Domnul, cnd spune: Iat mai mult dect Solomon
este aici"'1, nu o spune ca s se compare cu Solomon. Dar chiar dac am
admite c aceste cuvinte au fost spuse de Domnul pentru a scoate la iveal
superioritatea Sa din compararea Lui cu Ioan, totui a fcut-o, prin
pogormnt din pricina slbiciunii asculttorilor Si. C era mare admiraia
oamenilor pentru Ioan Boteztorul; iar atunci l fcuse mai strlucit i
temnia i ndrznirea, cu care vorbise mpratului; i acestea aveau mare
pre n ochii mulimii. Vechiul Testament obinuiete s ndrepte sufletele
celor rtcii comparnd pe cele ce nu se pot compara. De pild cnd
spune: Nu este asemenea ie ntre dumnezei, Doamne"'2; i iari: Nu
este Dumnezeu ca Dumnezeu! noslru"Li.
6. Matei 11, 11.
7. Matei 11, 19.
8. Matei 13, 55. .<).
Matei 3, 11.
10. Evr. 3, 3.
11. Matei 12, 42.
12. I's. 85, 7.
13. I's. 7<\ 13.

OMILII I.A MAI'KI

4.W

Unii interprei susin c Hristos a spus cuvintele: Cel mai mic n

mpria cerurilor este mai mare decit el", despre apostoli; alii, despre
ngeri. Cnd oamenii se deprteaz de adevr, de obicei, se rtcesc. Ce
rost ar fi avut s vorbeasc de ngeri sau de apostoli? De altfel, dac ar fi
vorbit de apostoli, ce l-ar fi mpiedicat pe Hristos s-i numeasc pe nume?
Vorbind, ns, despre El nsui, pe bun dreptate i ascunde persoana Sa
din pricina prerii ce o avea mulimea despre El - care mai struia nc - i
pentru ca s nu par c se laud. i n alte mprejurri Domnul face la fel.
- Ce se nelege prin mpria cerurilor"?
- Se nelege: n cele duhovniceti i n toate cele ce privesc cerul. Prin
cuvintele; Nu s-a ridicat ntre cei nscui din femei mai mare dect
loan", Domnul arat ct de mare este deosebirea dintre El i Ioan, nl-turnd
cu aceasta orice comparaie ntre El i Boteztorul Su.
III
Chiar dac i El era nscut din femeie, dar nu ca Ioan, nu era simplu
om, nici nu S-a nscut la fel ca omul, ci printr-o natere strin i
minunat.
,JDin zilele lui Ioan Boteztorul pin acum, mpria cerurilor se ia cu
sila i cei silnici o rpesc"'4.
Dar ce legtur pot avea aceste cuvinte cu cele spuse mai nainte?
- Mare legtur i de acord unele cu altele. i prin aceste cuvinte
Hristos i mpinge i-i silete pe iudei s cread n El; totodat, ns,
confirm i cele spuse mai nainte de Ioan despre El. Dac toate s-au
mplinit pn la Ioan, spune Domnul, atunci Eu snt Cel ce vine".
Toi profeii i legea pn la Ioan au proorocit",s.
N-ar fi ncetat profeii, spune Hristos, dac n-a fi venit Eu! Nu mai
ateptai, deci, ceva mai mult, nici pe altcineva. C Eu snt Cel ce vine se
vede i din faptul c au ncetat profeii, dar i de acolo c n fiecare zi
oamenii rpesc credina n Mine. Att de clar este aceast credin, nct
muli oameni o rpesc".
- Dar spune-mi cine o rpete?
- Toi ci se apropie de Mine cu rvn.
Apoi Hristos le d o alt dovad, spunndu-le:
i dac voii s primii, acesta este Ilie cel ce va s vin""'.
14. Matei 11, 12.
15. Matei 11, 13.
Mi. Matei II, 14.

!:(>

SI'INTUI. IOAN ( U I K A l)K AUR

C spune Scriptura; Voi trimite vou pe Ilie Tesviteanul, care va ntoarce inima tatlui spre fiu"17. Dac vrei s v uitai cu luare aminte, spune
Hristos, acesta este Ilie; c voi trimite pe ngerul Meu naintea feei Tale"
Bine a spus Hristos; Dac voii s primii"; arat c nu silete pe
nimeni. Nu v silesc", spune Domnul. A grit aa pentru c cere de la toi
o inim sincer i pentru ca s arate c Ioan este Ilie i Ilie Ioan. C
amndoi au primit aceeai slujire, amndoi au fost nainte-mergtori. Din
pricina aceasta nici n-a spus att: Acesta este Ilie", ci: Dac vrei s
primii, acesta este", adic: Dac luai aminte cu inim curat la cele ce se
petrec n jurul vostru". i nici nu s-a mrginit la atta, ci la cuvintele:
Acesta este Ilie, cel ce va s vin", a adugat:
Cel ce are urechi de auzit s aud"78,
Pentru a arta c este nevoie de nelegere. Hristos a spus attea
cuvinte greu de neles pentru a-i sili pe iudei la ntrebri. Dac nici aa nu
i-a deteptat din toropeala lor, cu att mai mult dac le-ar fi grit lmurit i
pe neles. Nici n-ar putea cineva spune c nu ndrzneau sft-L ntrebe sau
c era greu s te apropii de Hristos. Cum nuL-ar fi ntrebat de lucruri de
neaprat trebuin dac ar fi dorit s le tie, cnd fi ntrebau de lucruri fr
nsemntate, cnd l ispiteau i nu ncetau de a-L plictisi, dei le astupase
gura de nenumrate ori? Cum n-ar fi cerut explicaii asupra cuvintelor
spuse de El, mai cu seam c aveau nevoie de explicaii, cnd II ntrebau
de cele scrise n lege, de pild care este cea dinti porunc din lege 19 i
altele asemenea, de care nici nu era nevoie s ntrebe? Nu L-ar fi ntrebat,
oare, iudeii, mai ales cnd Hristos ii ndemna la aceasta, cnd El le
deschidea calea ntrebrii? Cnd a spus: Cei silnici" o rpesc, Hristos le-a
aat curiozitatea; i acelai lucru 1-a fcut i cnd a spus: Cel ce are
urechi de auzit, s aud".
Cu cine voi asemna neamul acesta? Este asemenea copiilor care seci n
pia i spun: V-am cntat din fluier i n-ai jucat; v-am cntat de jale i
n-ai plns"20.
Iari se pare c aceste cuvinte n-au legtur cu cele de mai nainte;
dar nu; ele snt urmarea fireasc a acelora. Urmresc acelai scop: arat c
faptele i predica lui Ioan snt de acord cu nvtura lui Hristos, chiar dac
cele fcute snt potrivnice unele altora.
Acelai lucru i cu ntrebarea pus de Hristos. Vrea s arate c n-a lsat
nimic la o parte din ceea ce trebuia fcut pentru mntuirea lor. Ace17. Mal. 4, 5, (i.
IX. Matei 11, 15.
1!). Marcu 12., 28.
20. Matei 11, Hi-17.

OMILII I.A MATKI

4.57

lai lucru 1-a spus i profetul despre vie; Ce trebuia s mai fac viei acesteea i n-am fcut?" .
Cu cine voi asemna neamul acesta? Asemenea copiilor care ed n pia
i spun: V-am cntat din fluier i n-ai jucat; v-am cntat de jale i n-ai
plns". C a venit loan, nici minnd, nici bnd i zic: ,J)emon are!" A venit
Fiul Omului, minnd i bnd, i zic: ,Jat om mnccios i butor de vin, prieten al vameilor i pctoilor"2Z.
Cu alte cuvinte spune aa: Fiecare din noi, i Eu i loan, am venit pe
o alt cale, dar am urmrit acelai scop. Am fcut i noi ca vntorii;
acetia cnd vd c un animal este greu de prins i c numai pe dou ci va
cdea animalul n capcanele lor, fiecare vntor, apucnd o alt cale, cu
totul potrivnic celuilalt, hituiete fiara pentru ca negreit s cad n una
din capcane".
Uit-te c tot neamul omenesc a rmas mut de admiraie de minunatul post al lui loan, de traiui lui aspru i de viaa lui de filozof. De aceea
Dumnezeu a rnduit ca loan, din copilrie, s se hrneasc aa, pentru ca i
prin asta s fie vrednice de credin cuvintele spuse de loan despre
Hristos.
Dar pentru ce Hristos, a putea fi ntrebat, n-a ales i El aceast cale?
Dar i El a venit mai cu seam pe aceast cale, cnd a postit patruzeci de zile, cnd strbtea Palestina nvnd, cnd nu avea unde s-i
)lece capul23. Hristos, ntr-un alt chip, a fcut acelai lucru i a atins
ace-ai scop. A merge pe calea pe care a mers Hristos este tot una, dac
nu chiar cu mult mai mult cu a fi mrturisit de cel care a mers pe cale de
post i de aspr vieuire. De altfel loan, n afar de viaa i de traiul lui
altceva n-a mai artat - c ,Joan, spune Scriptura, n-a fcut nici o
minune"24 - pe cnd Hristos avea i mrturia semnelor i a minunilor.
Lsndu-1, dar, pe loan s strluceasc prin post, Hristos a apucat pe o cale
potrivnic, stnd la mas cu vameii, mncnd i bnd.

IV
S-i ntrebm, aadar, pe iudei: este postul un lucru bun i minunat?
Dac-i aa, atunci trebuia s ascultai de loan, s-1 primii i s credei n
cele spuse de el! i astfel cuvintele lui loan v-ar fi adus alturi de Iisus.
Este lucru greu i mpovrtor? Dac-i aa, atunci trebuia s ascultai de
Iisus i s credei n El, Care a mers pe alt cale dect loan! i pe o cale i
pe alta, tot n mpria cerurilor aveai s intrai!
21.
22.
23.
24.

Isaia 5, 4.
Matei 11, 16-19.
Matei 8, 20.
loan 10, 41.

4.r)H

SPlNTUI. IOAN (UIKA Dl'. AI1K

Dar iudeii, ca o fiar rea cu firea, criticau i o cale i alta. Vina nu este,
deci, a acelora care n-au fost crezui, ci a acelora care n-au crezut. Nimeni
nu critic i nici nu laud n acelai timp lucruri potrivnice. De pild cel
care laud pe omul vesel i voios, nu va luda pe cel posomorit i
mpovrtor; i dimpotriv, cel care laud pe omul posomorit nu va luda
pe cel vesel. Este cu neputin s aprobe i pe unul i pe altul. De aceea i
Hristos spune: V-am cntat din fluier i n-ai jucat!", adic: Am dus
via voioas i nu M-ai ascultat!"; i: V-am cntat de jale i n-ai
plns!", adic:)(Ioan a dus o via aspr i grea i n-ai luat n seam!"
Hristos n-a spus: Ioan a dus aceast via, iar Eu aceasta", ci pentru c i
viaa dus de Ioan i viaa dus de Hristos urmreau acelai scop, dei
lucrrile erau potrivnice, de aceea Domnul spune c cele svrite snt
comune. S-a mers pe ci contrare, din pricina unui acord poruncit, care
intea spre acelai scop.
Ce cuvnt de aprare mai putei avea, deci, iudeilor? De aceea Hristos
a i adugat:
i s-a ndreptit nelepciunea de la fiii ei"25.
Adic: Chiar dac voi nu credei, pe Mine nu M putei nvinovi".
Acelai lucru l spune profetul David despre Tatl: Ca s Te ndrepteti
ntru cuvintele Tale"26. Chiar dac Dumnezeu nu reuete nimic cu
purtarea Sa de grij fa de noi, totui El plinete pe toate cele ale Lui,
pentru ca s nu lase celor ce vor s se poarte cu neruinare nici o umbr de
netiin sau de ndoial.
S nu te miri c exemplele folosite de Hristos cu flautul, dansul,
cntatul de jale i plnsul snt mai prejos de mreia Lui. Domnul vorbete
pe msura nelegerii asculttorilor Si. i Iezechiel folosete o mulime de
exemple potrivite pentru asculttorii si, dar cu totul nevrednice de
mreia lui Dumnezeu27. Dar i acest lucru este mai cu seam vrednic de
purtarea Sa de grij.
Uit-te, ns, la iudei! Arunc preri contrare unele altora. Au spus
despre Ioan Boteztorul c are demon 28 i nu s-au oprit aici, ci spun i
despre Hristos acelai lucru29, dei a mers pe alt cale dect Ioan. Aa se
contrazic iudeii totdeauna. Evanghelistul Luca, n afar de cele spuse de
evanghelistul Matei, le aduce i o alt acuzaie mai mare, zicnd: Vameii
au slvit pe Dumnezeu, primind botezul lui Ioan"30.
25. Matei 11, 19.
2(i. Ps. 50, fi.
27. lez. capitolele 4 i 16.
28. Matei 11, 18.
2!). Marcu 3, 22.
:). Luca 7, 2!).

OMILII I.A MATI',1

459

Atunci, deci, Domnul mustr oraele cnd nelepciunea a fost

ndreptit", cnd a artat c toate s-au mplinit. Dar pentru c iudeii n-au
crezut, i nefericete: iar lucrul acesta este mai mare dect dac i-ar fi
nfricoat cu pedepse. Ii nvase doar i prin cuvinte i prin facerea de
minuni; dar cnd a vzut c struie n necredina lor, i mustr.
Atunci Iisus a nceput s mustre oraele n care se fcuser cele mai multe
minuni ale Lui, c nu s-au pocit, zjcnd: Vai ie, Horazjme! Vai ie, Betsaida"31
Apoi ca s cunoti c locuitorii acestor orae nu erau aa prin firea
lor, d i numele oraului din care erau cinci apostoli; Filip i cele dou
perechi de frai ale corifeilor apostolilor erau de acolo.
,J)ac s-ar fi fcut n Tir i n Sidon minunile care s-au fcut n voi, sar fi pocit cu sac i cu cenu. Dar zic vou, Tirului i Sidonului mai uor le
va fi n ziua judecii dect vou. i tu, Capernaume, care pn la cer te-ai
nlat, pn la iad te vei cobor. C dac s-ar fi fcut n Sodoma minunile care
s-au fcut n tine, ar fi rmas pn n ziua de astzi. Dar zic vou cpmntului Sodomei i va fi mai uor n ziua judecii dect ie"32.
Nu amintete fr rost de Sodoma, ci ca s le mreasc nvinuirea.
Dovada cea mai mare a rutii lor nu este c snt artai mai ri dect
pctoii de pe vremea lor, ci mai ri chiar dect pctoii care au fost
vreodat. i n alt parte Hristos face o comparaie asemntoare; i osndete pe iudei, comparndu-i cu ninevitenii i cu mprteasa de la
miazzi33; atunci i comparase cu oameni virtuoi, acum, ns, cu pctoii,
ceea cc-i cu mult mai mpovrtor. Acest fel de a osndi l folosete i Iczechiel.
De aceea i spunea Ierusalimului: Ai ndreptit pe surorile tale, prbi toate
pcatele tale"34. Hristos obinuiete s foloseasc, n toate mprejurrile,
pilde din Vechiul Testament. Dar Domnul nu-i oprete aici cuvntul, ci
mrete i mai mult frica iudeilor, spunndu-le c vor suferi mai cumplit dect cei din Sodoma i din Tir; i sftuiete i nefericindu-i i nfricondu-i.
V
S auzim i noi aceste cuvinte ale lui Hristos. C nu numai celor
necredincioi, ci i nou ne-a rnduit pedeaps mai cumplit dect sodomenilor, dac nu vom primi n cas pe strinii care bat la ua noastr,
odat ce Domnul le-a poruncit s-i scuture praful de pe picioarele lor 36.
i pe bun dreptate. Locuitorii acelor ceti, chiar dac au svrit fr35

31. Matei 11, 20-21.

32. Matei 11, 21-24.
33. Matei 12, 41-42.
34. hz. 16, 51.
35. De aici ncepe partea moral: Nu trebuie s ne ducem la teatrele cele rele; astfel de teatre ii fac
pe oameni s svireasc multe fapte nechibzuite.
Mi. Matei 10, 14.

4(i()

S I l N I ' t l l . IOAN CURA 1)1'. AUK

delegi, le-au svrit nainte de darea legii i de venirea harului. Dar de ce iertare
mai sntem noi vrednici, care cu atta rvn urm pe strini, care nchidem celor
nevoiai uile, iar nainte de ui urechile? Dar mai bine spus, nu numai sracilor,
ci chiar apostolilor! i nchidem sracilor uile, pentru c le nchidem i
apostolilor. Cnd Pavel i citete din epistolele sale i tu nu iei aminte, cnd
predic Ioan i tu nu asculi, cum mai poi primi pe srac cnd nu primeti pe
apostol? Dar ca s fie necontenit deschise i sracilor casele noastre i apostolilor
urechile, s curim murdria din urechile sufletului nostru. Dup cum murdria
i ceara din urechi astup auzul trupului nostru, tot aa astup auzul sufletului
nostru i cntecele cele desfrnate, discuiile despre afaceri, despre datoriile de
bani, despre dobnzi i mprumuturi, mai grozave dect orice murdrie. Dar mai
bine spus, nu numai c-1 astup, cil i murdresc. Iar cei care povestesc aceste
lucruri bag murdrie n urechile sufletului nostru. i dup cum barbarul acela
amenina pe iudei, spunndu-le: Mncai-v baliga voastr!" 37 i celelalte, tot aa
i cei care cnt entece desfrnate fac s v mncai baliga voastr, nu cu cuvntul,
ci cu fapta. Dar mai bine spus, chiar cu mult mai grozav. Cntecele lor neruinate
snt i mai de ruine chiar dect aceasta. Grozvia mai mare este c nu numai c
nu socotii numai c nu snteti tulburai cnd auzii aceste cn-tece desfrnate, dar
mai i rdei, cnd ar trebui s v fie scrb de ele i s fugii. Iar dac spui c nu
snt dezgusttoare, urc-te pe scen i f i tu ce aplauzi! Dar mai degrab,
plimbate numai pe strad cu cel ce te-a fcut s rzi. Dar lucrul acesta nu-1 faci.
Atunci pentru ce-1 cinsteti cu aplauzele tale? Chiar legile fcute de pgni spun
c astfel de oameni snt lipsii de orice onoare. Tu, ns, mpreun cu tot oraul, i
primeti n casa ta ca pe nite trimii mprteti, ca pe nite generali; apoi invii
pe toi oamenii, ca toi s primeasc baliga n urechile lor. Dac auzi pe sluga ta
rostind vreun cuvnt de ruine, pui de-1 bicuieti; iar dac face lucrul acesta fiul
tu, soia ta sau un prieten oarecare, socoteti fapta lor ocar; dar dac oameni de
dou parale, oameni care merit biciuii, te cheam s asculi cuvinte de ruine,
nu numai c nu te revoli, ba dim-potriv te bucuri i aplauzi. Poate fi, oare, o
prostie mai mare dect aceasta? mi spui c nu rosteti tu aceste cuvinte de ruine?
Ce folos? Dar mai bine spus, de unde tiu c nu le i rosteti? Dac nu le-ai rosti
n-ai rde cnd le auzi i nici n-ai alerga cu atta grab s auzi cuvinte de care ar
trebui s-i crape obrazul de ruine! Spune-mi, te bucuri cind auzi c se hulete
numele lui Dumnezeu? Nu-i aa c te cutremuri i-i astupi urechile? O cred! De i
e? Pentru ca nici tu nu huleti pe Dumne /.cu. Fa acelai lucru i cu c u v i n t e l e
de ruine! i dac vrei s-mi ari
:i7. ha ia :S<>, VI.

OMILII I.A MATKl

4()1

lmurit c nu te bucuri s rosteti cuvinte de ruine, atunci nici nu suferi

s le auzi! Cnd vei putea ajunge om virtuos, cnd i hrneti auzul cu
astfel de cuvinte? Cnd vei putea s nduri sudorile cele pentru castitate,
cnd i scurgi ncetul cu ncetul viaa n rs, n cntece desfrnate i n
cuvinte de ruine? Abia de poate s se pstreze sfnt i curat un suflet
nentinat de toate aceste murdrii, dar unul hrnit cu astfel de cuvinte i
cntece? Nu tii, oare, c sntem nclinai spre viciu? Cum vom putea fugi
de cuptorul acela cnd facem din viciu o art, o meserie? N-ai auzit ce
spune Pavel? Bucurai-v n Domnul!"38. N-a spus: n diavolul!"
VI
Cnd vei mai putea asculta de Pavel? Cnd vei mai putea simi
pcatele tale cnd eti mereu ameit de cele ce vezi pe scen? Nu-i de
mirare, nici lucru mare c ai venit la biseric. Dar mai bine spus, e de
mirare. Aici ai venit fr chef i de mntuial; dincolo, ns, alergi cu
grab i cu mult tragere de inim. Se vede aceasta din cele ce aduni
acas cnd te ntorci de la teatru. Fiecare din voi aducei
strnsla
un loc, toat mocirla de cuvinte i de cntece de rs, revrsat acolo asupra
voastr. Dar mai bine spus, n-o aducei numai n cas, ci fiecare o bag n
sufletul lui. ntorci spatele cuvintelor de care nu trebuie s te scrbeti, iar
pe cele de care trebuie s te scrbeti nu le urti, ba chiar le iubeti. Muli
oameni cnd se ntorc de la nmormntare se spal; dar cnd vin de la teatru
nu suspin, nici nu vars izvoare de lacrimi; i doar mortul nu-i necurat,
pe cnd pcatul pune pe suflet atta necurie c nu o poate curai toat apa
izvoarelor, ci numai lacrimile i mrturisirea. Dar nimeni nu simte
necurenia asta. Pentru c nu ne nfricom de ceea ce trebuie, ci ne
temem de ceea ce nu trebuie. Pentru ce snt aplauzele? Pentru ce
zgomotul, strigtele satanice, vnzolelile diavoleti? Pentru c unul, tnr
fiind, cu prul lsat pe spate, o face pe femeia i caut cu privirea, cu
gesturile, cu hainele cu care e mbrcat, cu tot ce face, s nfieze chipul
unei fete tinere. Pentru c altul, dimpotriv, un btrn, i rade cu briciul
prul capului, i ncinge mijlocul i, aruncnd naintea prului ruinea, st
gata s primeasc palme, i-i pregtit s spun i s fac orice. Pentru c
femeile, cu capetele descoperite, lipsite de ruine, stau naintea
spectatorilor i vorbesc; i dau toat silina s fie ct mai neruinate i
vars n sufletele asculttorilor toat obrznicia i neruinarea lor; au o
singur dorin: s smulg din rdcini castitatea, s fac de ruine pe
femei, s-i fac cheful diavolului. Pe scen, cuvinte de ruine i gesturi i
mai pline de ruine; la fel pieptntura,
;iK. Filif). 4, !.

im

SFINTUL IOAN GUR DE AUR

mersul, mbrcmintea, vocea, micrile minilor i ale picioarelor,

ntorsturile ochilor, surlele, flautele, piesele de teatru, subiectele lor; ntrun cuvnt, toate snt pline de cel mai mare desfru. Spune-mi, cum i mai
poi veni n fire cnd diavolul i toarn n suflet atta desfrnare i-i umple
attea pahare de desfru? Acolo iau natere adulterele, acolo se pune la cale
stricarea caselor, acolo snt femei care-i vnd trupul, brbai care se
prostitueaz, tineri stori de vlag; toate snt pline de frdelege, toate
pline de mscri, toate pline de ruine. N-ar trebui s rd cei ce se duc la
teatru, ci s suspine i s plng cu amar.
Ce? S nchidem teatrul? Ne spui s drmm totul?
- Aa ns, din pricina teatrului, se drm totul. Spune-mi, din ce
pricin se ntind curse csniciilor? Nu din pricina celor ce se petrec pe
scen? Din ce pricin se stric casele? Nu din pricina teatrului acestuia?
Nu din pricina teatrului brbaii se poart ru cu soiile lor? Nu din pricina
teatrului brbaii socotesc uuratice pe toate femeile? Nu din pricina
teatrului brbaii svresc adulter? Deci cel ce drm totul este cel ce se
duce la teatru! El aduce n via aceast cumplit tiranie.
- Nu-i aa, mi se rspunde. Legile statului au hotrt funcionarea
teatrului.
- Dar snt, oare, de vin cei care fac legile c soiile snt prsite, c
tinerii snt corupi i casele stricate?
- Dar care brbat a fcut adulter din pricina pieselor jucate la teatru?
- Dar care brbat n-a fcut adulter? Dac ar fi s i-i spun pe nume, ia arta muli brbai care s-au desprit de femeile lor, muli brbai care
au ajuns prizonierii acelor desfrnate, care au fcut pe unii brbai s-i
prseasc cminele, iar pe alii, nici s nu se mai gndeasc la cstorie?
Ce? Spune-mi: S desfiinm toate legile?
- Desfiinnd teatrele, nu desfiinai legile, ci toate clcrile de lege.
Din aceste teatre ies cei care pngresc oraele. n aceste teatre se pun la
cale rscoalele i tulburrile. Cei care triesc de pe urma teatrelor, cei carei vnd vocea ca s-i umple pntecele, care n-au alt treab dect s strige
i s fac toate nzbtiile, acetia mai ales snt cei care a mulimile, cei care
fac tulburri n orae. Cnd tinerii nu muncesc deloc i cnd snt hrnii cu
nite pcate att de mari, ajung mai slbatici dect fiarele slbatice.
VII
Spune-mi, de unde au luat natere scamatorii? Nu de la teatru, ca s
distreze pe oamenii care nu se ocup cu nimic, ca s fie aplaudai cu mare
zgomot actorii, ca s pun fa n fa pe curtezane cu femeile cin-

OMILII l,A MATKI

4M

stite? i s-a ajuns la atta vrjitorie, c nu preget s se slujeasc de oase

de mort. Nu teatrul e de vin cnd oamenii snt silii s cheltuiasc o
groaz de bani pentru dansul acela drcesc de pe scen? De unde des-frul
i nenumratele pcate? Vezi, dar, c tu distrugi viaa cnd susii teatrele,
iar eu o menin i o ntresc atunci cnd le drm!
S drmm, dar, teatrele? a putea fi ntrebat.
O, dac s-ar putea s fie drmate! Dar, mai bine spus, dac vrei,
din partea mea teatrul este drmat i desfiinat. Totui nu v poruncesc s
drmai teatrele. Lsai-le s existe, dar facei s fie goale! O fapt ca
aceasta este de mai mare laud dect drmarea lor. Dac nu vrei s
imitai pe altcineva, atunci imitai-i pe barbari. Ei nu cunosc astfel de
spectacole. Ce cuvnt de aprare mai putem avea cnd noi, cetenii
cerului, mpreun dnuitori cu heruvimii i prtai cu ngerii, sntem n
aceast privin mai ri dect barbarii? i aceasta cnd putem gsi alte mii
de distracii cu mult mai bune dect distraciile de la teatru. Dac vrei s te
distrezi, du-te n grdini, pe malul rului i al lacurilor, plim-b-te pe
cmpii, ascult cntecul greierilor, du-te deseori la mormintele
mucenicilor,unde-i sntate trupului i folos sufletului, unde nu-i vtmare, nici cin dup plcere, ca la teatru. Ai soie, ai copii! Ce plcere o
poate egala? Ai cas, ai prieteni! Acestea-s cele ce desfteaz i ne dau i
ctig, pe lng curenie trupeasc i sufleteasc. Spune-mi, ce este mai
dulce dect copiii? Ce este mai dulce dect soia pentru un brbat care vrea
s triasc curat la trup i la suflet? Se spune c barbarii au rostit cndva
un cuvnt plin de nelepciune. Auzind de aceste teatre nelegiuite i de
distracia aceasta plin de pcate, au spus: Romanii au nscocit aceste
distracii ca i cum n-ar avea copii i soii". Prin aceste cuvinte au vrut s
arate c nimic nu-i mai dulce dect copiii i soia, dac vrei s duci o viat
curat.

- Dar dac-i voi arta, mi s-ar putea spune, c snt oameni pe care
nu-i vatm cu nimic frecventarea teatrelor?
- Dar mai ales i asta e o pagub, c-i pierd timpul acolo pe
degeaba i fr rost i c snt sminteal pentru alii. Chiar dac pe tine
nu te vatm teatrul, faci pe altul s ndrgeasc mai tare teatrul. Cum
nu te vatmi i tu cnd dai prilej s aib loc aceste spectacole? i scama
torul i tnrul desfrnat i femeia desfrnat i toate acele dansuri diavo
leti, toate aduc pe capul tu vina celor petrecute pe scen. Dac n-ar fi
cine s-i priveasc, n-ar fi nici cei ce au aceste meserii; aa, pentru c
snt, iau i ei parte la focul cel venic pentru cele petrecute pe scen.
Deci chiar dac spectacolele de teatru n-ar vtma cu nimic curenia

<\M

SIlNTUI. IOAN GURA DE AUR

ta trupeasc i sufleteasc, ceea ce-i cu neputin, totui vei da amarnic

socoteal pentru pierderea celorlali; i a acelora care s-au dus la teatru,
pentru c te-au vzut pe tine c te duci, i a actorilor, pentru c prin
ducerea ta la teatru i-ai fcut s aib aceast meserie. Dac nu te duci la
teatru ai mai mare ctig i n ce privete curenia ta trupeasc i
sufleteasc; dar chiar dac eti acum curat trupete i sufletete vei fi i
mai curat dac fugi de astfel de spectacole.
Aadar s nu mai discutm n zadar, nici s nscocim cuvinte de
aprare fr de temei! O singur aprare e bun. S fugim de cuptorul
babilonean, s stm departe de desfrnata egipteanc, chiar dac ar trebui
s scpm din minile ei cu trupul gol. Fcnd aa, ne vom bucura de mari
plceri, contiina nu ne va acuza, vom petrece toat viaa curai la suflet i
trup i vom dobndi i buntile cele viitoare, cu harul i iubirea de
oameni a Domnului nostru Iisus Hristos, Cruia slava i puterea, acum i
pururea'i n vecii vecilor, Amin.

OMILIA XXXVHI

n vremea aceea, rspunznd Iisus a zis:

Te laud pe Tine, Printe, Doamne al cerului
i al pmntului, c ai ascuns acestea de cei nelepi
i pricepui i le-ai descoperit pruncilor! Da,
Printe, c aa a fost bunvoina naintea Ta"1
I
Vezi prin cte mijloace caut Hristos s-i aduc pe iudei la credin?
n primul rnd, prin laudele aduse lui Ioan2; artnd c Ioan este un om
mare i minunat, a declarat c toate cele fcute i spuse de el, prin care
Ioan i atrgea pe asculttorii si la cunoaterea lui Iisus, snt vrednice de
credin. n al doilea rnd, prin cuvintele: mpria cerurilor se ia cu
sila i cei silnici o rpesc"3; prin aceste cuvinte Hristos i silete i-i
mpinge spre nvtura Lui. n al treilea rnd, prin a arta c toate cele
spuse de profei s-au mplinit 4; cu aceasta arat c El este Cel vestit mai
nainte de profei. n al patrulea rnd, prin a arta c s-au fcut toate cte
trebuiau fcute de El; acest lucru a vrut s-1 spun prin pilda cu copiii 5. n
al cincilea rnd, prin mustrarea celor ce nu vor crede n El i prin nfricoarea i ameninarea cu mari pedepse6. n al aselea rnd, prin mulumirea
pentru cei ce au crezut. C aici cuvintele: Te laud" nseamn: i
mulumesc". Domnul spune: i mulumesc c ai ascuns acestea de cei
nelepi i pricepui".
Ce? m-ar ntreba cineva. Se bucur, oare, Hristos de pierderea
acelora? Se bucur c nu cunosc acestea?
Nicidecum! Dar calea cea mai bun a mntuirii este aceea de a nu
sili pe cei care nu primesc cuvintele lui Hristos, pe cei care le dispreuiesc.
i aceia au fost chemai la mntuire, dar n-au ajuns mai buni; i-au pierdut
curajul i au dispreuit pe Domnul. Hristos i-a aruncat afar; dar n-a fcuto ca s-i piard, ci ca s aprind n ei dorina dup ceea ce au pier1.Matei 11, 25-26.
2.Matei 11, 11.
3.Matei 11, 12.
4.Matei 11, 13-14.
5.Matei 11, 16-17.
6. Matei 11, 21-24.

SUNTUI, IOAN GURA UK AUK

dut. Tot aa i cei care au crezut; auzind aceste cuvinte ale lui Hristos
aveau s ajung i mai nflcrai n credin. Se cuvine, dar, s te bucuri
c au fost descoperite acestea celor care vor s le primeasc; dar nu se
cuvine s te bucuri, ci s plngi c acestea au fost ascunse celor care nu vor
s le primeasc, celor care le dispreuiesc. Asta o face i Domnul; plnge
cetatea care n-a vrut s cread n El. Domnul deci nu se bucur de
necredina lor, ci se bucur c au cunoscut pruncii ceea ce n-au cunoscut
nelepii. La fel ca atunci cnd Pavel spune: Mulumesc lui Dumnezeu c
ai fost robi pcatului, dar ai ascultat din inim la felul de nvtur ce
vi s-a predat"7. Nici Pavel deci nu se bucur c romanii au fost robii
pcatului, ci c, fiind aa, s-au bucurat de nite daruri ca acestea. Prin
nelepi" Hristos nelege aici pe crturari i farisei. i spune aceasta ca
s-i fac mai rivnitori pe ucenicii Si i ca s arate de ce mari daruri au
fost nvrednicii pescarii i ce daruri au pierdut crturarii i fariseii. Cnd
spune nelepi" nu vorbete de nelepciunea cea adevrat, care merit
laud, ci de nelepciunea aceea pe care preau c o au crturarii i fariseii
datorit dibciei i vicleniei lor. De aceea nici n-a spus: Le-ai descoperit
nebunilor", ci pruncilor", adic oamenilor lipsii de viclenie, oamenilor
cu inima curat. i Domnul arat c aceti nelepi nu s-au bucurat de
aceste daruri, nu numai pentru c nu meritau, ci i pentru c aa era drept.
Hristos ne nva deci, prin toate mijloacele, s fugim de mndrie i s
mbrim smerenia. i Pavel spune acelai lucru cu mai mult trie,
scriind aa: Dac i se pare cuiva dintre voi c este nelept n veacul
acesta, s se fac nebun, ca s fie nelept" 8. C aa se arat harul lui
Dumnezeu.
Dar pentru ce mulumete Tatlui, dei El a fcut aceasta?
Dup cum n alte mprejurri Domnul Se roag lui Dumnezeu i
mijlocete, artndu-ne marea Lui dragoste pentru noi, tot aa face i
acum; i aceasta este tot un semn al marii Sale iubiri de oameni. Totodat
arat c aceti nelepi" n-au czut numai din dragostea Lui, ci i din
dragostea Tatlui. Domnul face acum ceea ce spusese ucenicilor Si mai
nainte: Nu aruncai cele sfinte dinilor!"9
Prin aceste cuvinte Hristos arat apoi c aceasta este i voina Lui i a
Tatlui: a Lui de a mulumi i a Se bucura de ceea ce s-a fcut; a Tatlui,
artnd c nici Tatl n-a fcut lucrul acesta n urma rugminii Lui, ci din
propria Lui iniiativ. C aa a fost bunvoin naintea Ta", adic: Aa
i-a plcut".
- Dar pentru ce a ascuns aceasta de nelepi?
7. Rom. 6, 17.
8. / Cor. 3, 18.
9. Matei 7, 6.

OMILII I.A MATKI

467

- Ascult-1 pe Pavel, care spune: Cutnd s-i impun dreptatea lor

nu s-au supus dreptii lui Dumnezeu"10.
Gndete-te ce s-a petrecut n sufletele ucenicilor cnd au auzit c ei
au cunoscut ce n-au cunoscut nelepii! Au cunoscut, pentru .c au rmas
prunci; au cunoscut, pentru c Dumnezeu le-a descoperit.
Evanghelistul Luca spune c Hristos S-a bucurat i a rostit aceste
cuvinte cnd cei aptezeci s-au ntors de la propovduire i i-au spus c
demonii se pleac n numele Lui11, ca s-i fac mai rvnitori, dar i smerii.
Pentru c era firesc ca apostolii s se mndreasc cu izgonirea demonilor;
dar Domnul i smerete ntruct ceea ce se fcuse era o urmare a
revelaiei, i nu a srguinei apostolilor.
II
Crturarii i nelepii, pentru c s-au socotit ei nii nelepi, au
czut tocmai din pricina mndriei lor. i Domnul spune ucenicilor Si:
Aadar, dac din pricina aceasta au fost ascunse acestea crturarilor i
nelepilor, temei-v i voi i rmnei prunci". Aceasta v-a fcut s v
bucurai de revelaie, dup cum pe ceilali nelepciunea" lor i-a lipsit de
revelaie.
Cnd Hristos a zis: Te laud, Printe, c ai ascuns", n-a spus c totul
se datorete lui Dumnezeu; ci, dup cum atunci cnd Pavel a spus c
Dumnezeu i-a predat pe ei minii lor nencercate i a orbit gndurile lor 12,
Pavel n-a spus c Dumnezeu face aceasta, ci c oamenii i'dau lui Dumnezeu prilejul, tot aa i acum, cnd Iisus a spUs: Ai ascuns".
Dar ca s nu crezi c Hristos spunnd: Te laud pe Tine, Printe, c ai
ascuns i ai descoperit acestea pruncilor", este lipsit de aceast putere i
c mulumete aa pentru c nu poate s fac lucrul acesta, spune:
Toate Mi-au fost date de Tatl Meu"13.
Ucenicilor, care se bucurau c demonii li se supun, Hristos le spune:
Pentru ce v mirai c demonii vi se supun? Ale Mele snt toate: Toate
Mi-au fost date Mie de Tatl". Iar cnd auzi: Mi-au fost date", s nu
bnuieti nimic omenesc. Hristos folosete aceste cuvinte ca s nu crezi c
snt doi Dumnezei nenscui. C El a fost nscut i c este n acelai timp
i Stpnul a toate o arat de multe ori i n diferite mprejurri.
Apoi spune i ceva mai mult, ca s alunge din mintea ta orice gnd
strin de adevr.
10.
11.
12.
13.

Rom. 10, 3.
Luca 10, 17-21.
Rom. 1, 28.
Matei 11, 27.

468

SFlNTUL IOAN GURA DE AUR

Nimeni nu cunoate pe Fiul dect Tatl; nici pe Tatl nu-L cunoate

nimeni dect Fiul"14.
Celor care nu cunosc li se pare c aceste cuvinte n-au nici o legtur
cu cele de mai nainte, dar legtura lor e mare, pentru c dup ce a spus:
Toate Mi-aufost date de Tatl Meu", Hristos a adugat: Ce e de mirare
c snt Stpnul a toate cnd mai am o alt nsuire i mai mare, aceea de a
cunoate pe Tatl i de a fi de aceeai fiin cu El?" i aceasta o arat indirect, spunnd c numai El cunoate pe Tatl. Asta vrea s o spun prin
cuvintele: Nimeni nu cunoate pe Tatl dect Fiul".
Dar uit-te cnd spune Domnul aceste cuvinte ucenicilor Si? Dup
ce, prin minunile pe care le-au fcut, ucenicii au luat dovada puterii Lui,
nu cnd L-au vzut fcnd minuni, ci cnd ei nii au putut face attea
minuni n numele Lui.
Apoi, pentru c le spusese: Ai descoperit acestea pruncilor", le arat
c i aceast descoperire este tot opera Lui, c le spune:
Mei pe Tatl nu-L cunoate nimeni dect Fiul i cel cruia va voi
Fiul s-i descopere"15.
Nu celui cruia i se va porunci, nici celui cruia i se va ordona, ci celui
cruia va voi El. Dac El descoper pe Tatl, apoi Se descoper i pe El
nsui. De descoperirea aceasta nu vorbete, pentru c era recunoscut;
vorbete numai de cealalt. Pretutindeni spune acelai lucru. De pild,
cnd zice: Nimeni nu poate veni la Tatl dect prin Mine" 16. Prin aceste
cuvinte Domnul mai arat i altceva, c este de acord i de acelai gnd cu
Tatl. Att de departe snt de a M lupta i a M rzboi cu Tatl, spune
Domnul, nct nici nu este cu putin s vin cineva la Tatl dect prin
Mine". C pe iudei i smintea mai cu seam aceea c li se prea c Hristos
este potrivnic lui Dumnezeu. De aceea Domnul caut pe toate cile, i
prin minuni i prin aceste cuvinte, s le scoat din minte o astfel de idee.
Cnd spune: Nici pe Tatl nu-L cunoate nimeni dect Fiul", nu vrea
s spun c nimeni nu L-a cunoscut pe Tatl, ci c nimeni nu-L cunoate
pe Tatl cu cunotina pe care o are El despre Tatl. Aceasta se poate spune
i despre Fiul. Domnul n-a vorbit aici despre un oarecare Dumnezeu
necunoscut, cu neputin de a fi cunoscut de cineva, aa cum susine
Marcion17, ci las s se neleag c numai Fiul cunoate desvrit pe
Tatl. Ct despre noi oamenii, nici pe Fiul nu-L cunoatem cum trebuie; i
aceasta o arat Pavel, cnd spune: Din parte cunoatem i din parte
profeim"18.
14.
15.
16.
17.
18.

Matei 11, 27.

Matei 11, 27.
Ioan 14, 6.
Despre Marcion vezi Omilia VII, nota 22.
I Cor. 13, 9.

OMILII LA MATEI

469

n sfrit, dup ce prin cuvintele Sale le-a aprins dorul de El, dup ce
le-a artat puterea Lui,i cheam la El,spunndu-le:
Venii la Mine toi cei ostenii i mpovrai i Eu v voi odihni pe voi" 19.
Nu cutare i cutare, ci toi venii la Mine, toi cei mpovrai, toi cei
ntristai, toi cei cu pcate! Venii, nu ca s v pedepsesc, ci ca s v iert
pcatele! Venii, nu pentru c am nevoie s M slvii, ci pentru c doresc
mntuirea voastr. C Eu v voi odihni pe voi!" N-a spus numai: V voi
mntui", ci ceea ce-i cu mult mai mult: V voi da deplin odihn!"
Luai jugul Meu pe voi i nvai de la Mine c snt blnd i smerit
cu inima i vei afla odihn sufletelor voastre. C jugul Meu este bun i
sarcina Mea uoar"20.
Nu v temei, spune Hristos, cnd auzii de jug! C este bun! Nu v
nfricoai c v-am vorbit de sarcin! C e uoar!"
Dar atunci pentru ce Hristos a spus mai nainte: Strimt este ua i
ngust calea"?1
E strimt ua i ngust calea cnd eti trndav, cnd i pierzi curajul! Dac ndeplineti poruncile lui Hristos, uoar va fi i sarcina! De
aceea a i numit-o acum sarcin!
Dar cum ndeplinesc poruncile Sale?
Dac eti smerit, blnd i ngduitor. Aceast virtute este mama
ntregii filozofii. De aceea cnd pe Munte a nceput s dea legile acelea
dumnezeieti, cu aceast virtute a nceput. i acum face iari acelai
lucru i d cea mai mare rsplat, spunnd: Nu vei fi numai altuia de
folos, ci ie naintea tuturora; tu te vei odihni, c vei afla odihn sufletelor
voastre". nainte de buntile cele viitoare i d aici pe pmnt rsplat;
i-i d i premiul. Dndu-Se pe El nsui ca pild, Hristos face s fie bine
primite cuvintele Sale.
III
Pentru ce te temi? te ntreab Hristos. Nu te njoseti dac eti smerit! Uit-te la Mine i la toate cele ale Mele! nva de la Mine i atunci vei
cunoate bine ce mare bun este smerenia!"
Vezi cum i ndrumeaz spre smerenie n toate chipurile pe ucenicii" Si?
Prin cele ce nsui a fcut: nvai de la Mine c snt blnd"; prin cele pe
care aveau s le ctige ucenicii Si: Vei afla odihn sufletelor voastre"; prin
cele pe care le druiete: C v voi odihni"; prin cele prin care a fcut uoar
aceast virtute: C jugul Meu e bun i sarcina Mea
19. Matei 11, 28.
20. Matei 11, 29-30.
21. Matei 7, 14.

470

SKlNTUL IOAN GURA DE AUR

uoar". Tot aa face i Pavel, spunnd: C necazul nostru de acum, trector i uor, ne aduce slav venic, mai presus de msur"22.
Cum23 e uoar sarcina, a putea fi ntrebat, cnd Hristos spune:
Dac cineva nu urte pe tat i pe mam" 24; i: Cel care nu-i ia crucea sa i nu-Mi urmeaz Mie, nu este vrednic de Mine" 25; i: Cine nu se
leapd de toate avuiile sale nu poate fi ucenic al Meu" 26, cnd poruncete s-mi dau chiar viaa?27
S te nvee Pavel, care a spus: Cine ne va despri de dragostea
lui Hristos? Necazul sau strmtorarea sau prigoana sau foametea sau
goliciunea sau primejdia sau sabia?"28; i: Suferinele vremii de acum nu
snt vrednice de slava viitoare ce are s ni se descopere" 29. S te nvee
apostolii, care, dup ce fuseser crunt biciuii, s-au ntors de la sinedriul
iudeilor, bucurindu-se c au fost nvrednicii s fie batjocorii pentru
numele lui Hristos"30. Iar dac nc te temi i te cutremuri cnd auzi de jug
i de sarcin, afl c frica ta nu se datorete jugului sau sarcinii, ci
trndviei tale! C de eti pregtit i ai mare rvn, toate i vor fi uoare i
lesnicioase. De aceea i Hristos ne arat c i noi trebuie s ne ostenim; nu
ne-a vorbit numai de cele bune i a tcut, nici numai de cele
mpovrtoare, ci ne-a vorbit i de unele i de altele. A vorbit dejug i 1-a
numit bun; a vorbit de sarcin i a adugat: uoar, ca s nu fugi de ele, c
ar fi grele i anevoioase, dar nici s le dispreuieti, c ar fi foarte uoare.
Dac i dup toate cte i-am spus, tot i se pare grea i anevoioas
virtutea, gndete-te c mai greu, mai anevoios este pcatul. Pentru a ne
arta lucrul acesta, Hristos n-a spus mai nti: Luai jugul Meu", ci mai
nti a spus: Venii toi cei ostenii i mpovrai", artnd c i pcatul are
osteneal i povar, este greu i cu anevoie de purtat. Nici n-a spus numai:
Cei ostenii", ci i: cei mpovrai". Acelai lucru l spunea i profetul
David, descriind natura pcatului: Ca o sarcin grea s-au ngreuiat peste
mine"31; iar Zaharia, descriindu-1, zicea c pcatul e greu ca un talant32 de
plumb33. Viaa cea de toate zilele arat acelai lucru. Nimic nu ngreuiaz
att de mult sufletul, nimic nu betejete att mintea,
22. II Cor. 4, 17.
23. De aici ncepe partea moral: Jugul dreptii este uor i duce la mntuire, pe cnd jugul
pcatului, pe Ung faptul c este greu, ne i pierde.
24. Luca 14, 26.
25. Matei 10, 38.
26. Luca 14, 33.
27. Matei 10, 39.
28. Rom. 8, 35.
29. Rom. 8, 18.
30. Fapte 5, 41.
31. Ps. 37, 4.
32. Zah. 5, 7.
33. Cam 26 kg.

471

OMtUI I.A MATEI

nimic nu trage sufletul att de mult jos ca o contiin pctoas; dup cum nimic
nu-1 naripeaz atta, nimic nu-1 face s zboare sus, ca dobndi-rea dreptii i a
virtuii. Gndete-te! Spune-mi, ce e mai mpovrtor dect a fi srac lipit
pmntului, dect a ntoarce obrazul cnd te plmuiete cineva, dect a nu
rspunde cu btaie la btaie, dect a muri de moarte silnic? i totui, dac
filozofm, toate acestea snt uoare, lesnicioase i dttoare de plcere. Dar nu
facei zgomot! S cercetm cu de-amnun-tul pe fiecare din ele! i, dac vrei, s
ncepem cu ceea ce pare mpovrtor n ochii celor muli: srcia. Mai nti,
spune-mi, ce e mai greu i mai mpovrtor: a te ngriji numai de un singur
stomac sau de a avea grij de mii i mii? A avea o singur hain i a nu cuta
nimic mai mult sau a avea dulapuri pline de haine, a te frmnta zi i noapte
pentru ele, a te teme, a tremura pentru paza lor, a suferi, a rmne fr rsuflare
pentru pierderea lor, ca nu cumva s le road moliile, ca nu cumva s le fure o
slug i s fug? Dar orict a spune eu, cuvntul meu nu va putea nfia lucrul
acesta aa de bine cum l nfieaz viaa cea de toate zilele. De aceea a dori s
fie aici de fa unul din acei oameni care au ajuns pe piscul acela al filozofiei, i
atunci ai vedea bine ct plcere produce jugul i sarcina lui Hristos; atunci ai
vedea c nici unul din cei care au ndrgit srcia n-ar primi s fie bogat, orict
de multe bogii i s-ar oferi.
- Dar bogaii, mi s-ar putea spune, n-ar primi niciodat s ajung sraci i
s arunce de la ei grijile pe care le au.
- i ce-i cu asta? Asta e dovada nebuniei lor i a bolii lor cumplite, nu
dovad c bogia este un lucru foarte plcut.
IV
C bogia nu-i un lucru plcut ar putea s ne-o mrturiseasc cei care se
plng n fiecare zi c nu-i mai vd capul de griji, care socotesc viaa cu neputin
de trit. Astfel de griji nu au cei care au ndrgit srcia, ci rd, sar i se laud cu
srcia lor mai mult dect cei cu diadem pe capetele lor.
Tot astfel, dac iei bine aminte, este mai uor s ntorci i cellalt obraz
celui ce te plmuiete dect s rspunzi cu palme. Rspunzi cu palme? ncepi
rzboiul! ntorci i cellalt obraz? Ai pus capt rzboiului! n primul caz, aprinzi
focul celuilalt; n al doilea caz, ai stins i flacra din sufletul tu. Este clar oricui
c e mai plcut s nu te arzi dect s te arzi. i ceea ce-i adevrat pentru trup e cu
mult mai adevrat pentru suflet.
Ce e mai plcut: a lupta sau a fi ncununat? A te bate cu pumnii sau a primi
premiul? A lupta cu valurile sau a ancora n port? Deci e mai plcut

472

SFlNTUL IOAN GURA DE AUR

a muri dect a tri! Moartea ne scoate din mijlocul valurilor i a primejdiilor; viaa, dimpotriv, adaug primejdii la primejdii, ne supune la
mii i mii de necazuri i nevoi, din pricina crora socoteti viaa cu
neputin de trit. Dac nu dai crezare cuvintelor mele, ascult pe cei care
au vzut chipurile mucenicilor n timpul muncilor; c mucenicii erau
veseli i voioi n timp ce erau biciuii i scrijilai cu unghii de fier, c se
bucurau i se veseleau cnd erau ntini n tigi, sub care ardea foc, mai
mult dect cei care erau culcai pe pat de trandafiri. De aceea i Pavel, cnd
avea s plece de pe lumea aceasta i s-i sfr-easc viaa prin moarte
silnic, spunea: M bucur i mpreun cu voi toi m bucur. Tot astfel i
voi bucurai-v. i mpreun cu mine bucurai-v!"3*. Ai vzut cu ct trie
cheam Pavel pe toat lumea s ia parte la bucuria lui? Att de mare bine
socotea el plecarea din lumea aceasta! Att de dorit, att de fermectoare,
att de vrednic de dorit socotea el moartea cea att de nfricotoare. Dar
i pentru alte multe pricini este plcut i uor jugul virtuii. S vedem
acum, dac vrei, i care snt greutile pcatului.
S aducem n faa noastr pe lacomi, pe negustori, pe cei care fac
nego cu poliele cele pline de ruine. Pot fi, oare, meserii mai mpovrtoare dect acestea? Cte suprri, cte griji, cte procese, cte primejdii,
cte uneltiri, cte lupte nu se nasc n fiecare zi de pe urma acestor ocupaii!
Cte neliniti i tulburri! Dup cum nu poi vedea marea niciodat fr
valuri, tot aa nici sufletul unor astfel de oameni, fr grij, fr tristee,
team i tulburare, ci peste grijile de mai nainte vin altele, iar peste
acestea nvlesc iari altele i nici nu se potolesc bine acestea i altele se
ridic.
Vrei s vezi i sufletele celor care insult i ale celor suprcioi? Ce
"chin e mai mare dect chinul lor? Ce ran e mai dureroas dect rnile
dinuntrul sufletului lor? Cuptorul din ei arde necontenit, iar flacra nu se
stinge niciodat.
Vrei s vezi sufletele celor stpnii de dragostea trupeasc, ale celor
care se dau n vnt dup plcerile din viaa aceasta? Ce robie poate fi mai
cumplit dect asta? Duc viaa lui Cain, trind necontenit cu fric i cu
spaim; tremur pentru viaa celor pe care-i iubesc; dac moare cel iubit,
jelesc mai amarnic dect dup cele mai apropiate rude.
n sfrit, care via e mai plin de tulburare, mai plin de nebunie
dect viaa celor ngmfai?
34. Filip. 2, 17-18.

OMILII LA MATEI

473

nvai de la Mine, spune Domnul, c snt blnd i smerit cu inima

i vei afla odihn sufletelor voastre". Blndeea este mama tuturor
buntilor. Aadar nu te teme, nici nu fugi de un jug care-i uureaz toate
greutile din via, ci pune-1, cu drag inim, pe grumazul tu i atunci i
vei cunoate bine dulceaa lui. Nu-i strivete grumazul, ci st pe grumazul
tu numai pentru buna rnduial a vieii tale: s te nduplece s peti
frumos, s te duc pe calea cea mprteasc, s te fereasc de prpstiile
din dreapta i din stnga, s te fac s mergi cu uurin pe calea cea
strimt.
Aadar, pentru c att de mari snt buntile acestui jug, pentru c att
de mare e sigurana, att de mare bucuria, s lum acest jug cu toat inima
i cu toat rvna, ca s aflm i aici odihn sufletelor noastre i s avem
parte i de buntile cele ce vor s fie, cu harul i cu iubirea de oameni a
Domnului nostru Iisus Hristos, Cruia slava i puterea, acum i pururea i
n vecii vecilor, Amin.

OMILIA XXXIX

In vremea aceea a mers Iisus smbta prin semnturi;

iar ucenicii Lui au flmnzit
i au nceput s smulg spice i s mnnce"1.
I
Evanghelistul Luca spune: ntr-o smbt, a doua dup cea dinti"2.
Ce nseamn: A doua dup cea dinti"?
Cnd erau dou srbtori la rnd: i smbta Domnului i o alt srbtoare care venea ndat dup smbt. C iudeii numesc fiecare srbtoare: smbt.
Pentru ce Domnul, Care tia totul de mai nainte, i-a dus smbta
prin semnturi? Voia cumva s desfiineze smbta?
Voia, dar nu voia s-o fac la ntmplare. De aceea niciodat n-a clcat smbta fr pricin, ci avnd pricini binecuvntate, ca s poat desfiina i porunca, dar s nu supere nici pe iudei.
Au fost i mai nainte cazuri cnd Domnul a clcat smbta din proprie
iniiativ, ca de pild cnd a uns ochii orbului cu tin3 i cnd a spus:
Tatl Meu pn acum lucreaz i Eu lucrez" 4. A fcut lucrul acesta slvind ntr-un caz pe Printele Su, iar n cellalt innd seam de slbiciunea iudeilor.
n mprejurarea de fa Domnul apr pe ucenicii Si spunnd c foamea i-a silit s smulg spice, dei, pentru pcatele recunoscute de toat
lumea ca pcate, o astfel de aprare nu-i valabil. Ucigaul nu poate s se
apere spunnd c furia 1-a silit s ucid, nici cel care svrete adulter nu
poate s se apere spunnd c pofta 1-a silit la pcat; dar, mai bine spus, nici
o alt pricin nu pot spune. Aici ns spunnd c foamea i-a silit pe ucenici
s smulg spice, Domnul i-a scpat de orice pcat. Tu ns minu-neaz-mite de ucenici! Snt att de simpli! Nu se intereseaz deloc de cele trupeti,
ci socotesc o nimica mncarea, masa. Lupt necontenit cu foamea, dar nu
se despart de Iisus. Dac nu i-ar fi silit cumplit foamea, nici n-ar fi smuls
spice din semnturi.
1.
2.
3.
4.

Matei 12, 1.
Luca 6, 1.
loan 9, 6.
Ioan 5, 17.

OMILII 1.A MATEI

475

Dar fariseii ce spun?

Iar fariseii vznd l-au zis: Iat ucenicii Ti fac ce nu se cade a
face smbta"5.
Cu acest prilej fariseii nu snt att de nverunai - dei era firesc s fie
-, nu se mnie tare, ci se mrginesc numai s-i nvinuiasc pe ucenici. Dar
cnd Domnul a vindecat pe omul cu mna uscat 6, att de mult s-au
slbticit, c au pus la cale chiar uciderea i moartea Domnului. Fariseii,
cnd vd c nu se face o fapt mare i deosebit, stau linitii; dar cnd vd
c Iisus vindec i mntuie pe unii, se slbticesc, se tulbur i ajung de
nesuferit. Att de mult dumnesc mntuirea oamenilor!
Cum i apr Iisus pe ucenicii Si?
N-ai citit, le spune fariseilor, ce a fcut David n templu, cnd a flmnzit el i cei dimpreun cu el? Cum a intrat n casa lui Dumnezeu i a
mncat pinile punerii nainte, pe care nu se cdea s le mnnce nici el,
nici cei dimpreun cu el, ci numai preoii?"7
Cnd apr pe ucenici aduce ca mrturie pe David; cnd Se apr pe
Sine, pe Tatl. i uit-te ct de mustrtor: N-ai citit ce a fcut David?"
C mare era slava profetului David! De aceea i Petru, mai trziu, aprndu-se naintea iudeilor, le-a spus aa: Se cade s vorbesc cu ndrznire
ctre voi despre patriarhul David, c a i murit i a i fost ngropat"8.
- Pentru ce Hristos nu-1 numete pe David mprat i profet nici
acum, nici mai trziu?
- Poate pentru c Domnul i trgea neamul din David.
Dac fariseii ar fi fost nite oameni nelegtori, Iisus i-ar fi aprat pe
ucenici spunndu-le c din pricina foamei au smuls spice; dar pentru c
erau ticloi, lipsii de omenie, le amintete ntmplarea cu David.
Evanghelistul Marcu spune: Pe vremea lui Aliatar arhiereul"9. Nu
este nici o contrazicere ntre spusele lui Marcu i cele istorisite n Vechiul
Testament, unde numele arhiereului este Abimelec10, ci arat c arhiereul
acesta avea dou nume. Evanghelistul Marcu mai adaug c arhiereul i-a
dat lui David pinile11. Aceasta este o mare aprare n sprijinul ucenicilor,
artnd c chiar marele preot a ngduit lui David i celor dimpreun cu el
s mnnce pinile punerii nainte. i nu numai c a ngduit, dar i le-a i
dat cu minile lui. Nu-mi spune c David era profet! Nici ca profet nu
avea dreptul s mnnce aceste pini. Dreptul acesta l aveau
5.
6.
7.
8.
9.
10.
11.

Matei 12, 2.
Matei 12, 10-13.
Matei 12, 3-4;' I Regi 21, 6.
Fapte 2, 29.
Marcu 2, 26.
IRegi 21, 6.
Marcu 2, 26.

476

SFlNTUL IOAN GURA DE AUR

numai preoii12. De aceea a i adugat Domnul: Ci numai preoii". S fi

fost Da vid de mii de ori profet, nu era preot! Dar chiar dac era profet, nu
erau cei dimpreun cu el; c i lor li s-a dat s mnnce.
Ce vrei s spui? a putea fi ntrebat. Apostolii snt egali cu David?
Pentru ce-mi vorbeti de dregtoria lor, cnd se pare a fi clcarea
legii, dei era o necesitate a firii? Dar chiar i aa, lisus i scap i mai mult
pe ucenici de vin cnd arat c unul mai mare dect ei a svrit aceeai fapt.

n
S-ar putea s m ntrebe cineva:
Ce legtur are ns toat istoria lui David cu clcarea smbetei? El
n-a clcat smbta!
Prin ntrebarea ce-mi pui mi dai un argument i mai puternic, care
arat mai cu seam nelepciunea lui Hristos, c a lsat deoparte clcarea
smbetei i a dat ca exemplu o alt clcare de lege mai mare dect clcarea
smbetei. Nu-i acelai lucru a clca smbta cu a te atinge de acea sfinit mas de care n-avea nimeni dreptul s se ating. Smbta s-a clcat de nenumrate ori; dar, mai bine spus, s-a clcat totdeauna i pentru tierea mprejur 13
i pentru alte multe fapte; poi vedea c s-a clcat smbta i la cucerirea Ierihonului14. Clcarea de lege svrit de David ns s-a ntmplat numai
atunci. Deci biruina lui lisus asupra fariseilor este i mai strlucit. Pentru
ce nimeni n-a nvinuit pe David, dei clcarea de lege a lui David a dat natere la o i mai mare crim? Uciderea celor 305 preoi de ctre Saul 15 i are
doar acolo nceputul. lisus ns n-o mai amintete; se mrginete numai la
ceea ce l mpinsese pe David s calce legea: foamea.
lisus dezleag, apoi, smbta i n alt chip.
La nceput a dat ca exemplu pe David, pentru a nfrnge cerbicia fariseilor prin nalta dregtorie a lui David. Dup ce le-a nchis gura i le-a spulberat ngmfarea, aduce cel mai puternic argument.
-Care?
Nu tii c n templu preoii spurc smbta i snt nevinovai?"16 Domnul
vrea s spun aa: Cnd ucenicii Mei au clcat smbta foamea i-a silit s-o
fac; cnd ns preoii calc smbta chiar n templu, o calc fr s-i
sileasc ceva".
Domnul nu-i scap pe ucenici aa dintr-o dat de nvinuirea adus de
farisei. Mai nti i scuz, apoi i atac pe farisei. Cel mai puternic argu-

12.
13.
14.
15.
16.

le. 29, 33.

Num. 28, 9.
Isus Navi 6, 4.
I Regi 22, 18.
Matei 12, 5.

UMILII 1.A MATEI

477

ment 1-a adus la urm, cu toate c i argumentul de mai nainte avea propria lui putere. S nu-mi spunei, le spune Domnul fariseilor, c ucenicii
nu pot fi scpai de vin odat ce aduc ca pild pe un altul care a fcut acelai pcat i nu i s-a socotit pcat! Cnd cel care a svrit o fapt nu este
nvinuit, atunci fapta lui ajunge temei de aprare. Dar Domnul nu S-a
mrginit la atta, ci aduce cel mai puternic argument, spunnd c fapta
ucenicilor Si nici nu este pcat. Da, acesta este mai cu seam semnul unei
strlucite victorii, cnd dovedeti c legea nsi desfiineaz smbta; i o
desfiineaz n dou chipuri: i n ce privete locul i n ce privete
smbta. Dar, mai bine spus, este desfiinat legea i n alt chip: de preoi;
mai mult, clcarea smbetei nici nu este pcat: Snt nevinovai" spune
Hristos. Ai vzut cte argumente a dat Domnul? Mai nti, locul: n
templu"; n al doilea rnd, persoanele: preoii"; n al treilea rnd, timpul:
smbta"; n al patrulea rnd, fapta nsi: spurc"; n-a spus: dezleag
smbta", ci a folosit un cuvnt cu mult mai greu: spurc smbta"; n al
cincilea rnd, nu numai c nu snt pedepsii, ci snt absolvii de orice vin:
snt nevinovai". S nu socotii, le spune Iisus, c fapta asta a preoilor
este la fel cu cea svrit de David! Fapta lui David s-a svrit numai o
dat, i nu de preot, din pricina foamei; de aceea a i fost iertat David i
cei dimpreun cu el; dar cealalt fapt, a preoilor, se svrete i n
fiecare smbta, i de preoi, i n templu, i potrivit legii. Din pricina
aceasta preoii snt absolvii de pcat, nu pe temeiul iertrii, ci pe temeiul
legii. N-am spus c preoii n templu spurc smbta, spune Iisus, pentru
ca s-i nvinovesc i nici nu-i scap de vin pentru c merit s fie iertai,
ci pentru c legea nu socotete fapta lor un pcat". Se pare c Domnul ia
aprarea preoilor; de fapt ns i scap pe ucenici de orice vin. Cnd
spune: preoii snt nevinovai", Hristos spune: cu mult niai mult
ucenicii!"
Dar ucenicii nu snt preoi!
Dar snt mai mari dect preoii! nsui Stpnul templului este de
fa. Adevrul, i nu tipul. De aceea a i spus:
Dar v spun vou, c mai mare dect templul este aici"17.
Dei fariseii au auzit nite cuvinte ca acestea, totui n-au spus nimic;
c nu-i interesa pe ei mntuirea omului.
Apoi, pentru c aceste cuvinte preau grele pentru asculttori, Iisus
schimb ndat cuvntul i vorbete iari despre iertare. i, cu oarecare
dojana, le spune aa:
Dac ai ti ce nseamn: Mil voiesc, iar nu jertf, n-ai fi osndit
pe cei nevinovai"^.
17. Matei 12, 6.
18. Matei 12, 7.

478

SFNTUL IOAN GURA DE AUR

Ai vzut c aduce iari cuvntul despre iertare i iari arat c ucenicii

snt mai presus de iertare: N-ai fi osndit pe cei nevinovai!"?Mainainte
a dat de exemplu pe preoi, spunnd acelai lucru: snt nevinovai".
Cuvintele acestea le spune de la El nsui, dar, mai bine spus, i pe
acestea le ia din lege, c a citat o spus profetic19.
III n
sfrit, aduce i un alt argument:
C Fiul Omului este Domn al smbetei"20.
n acest text Iisus vorbete despre El nsui. Evanghelistul Marcu
spune c a grit aceste cuvinte despre om n general, pentru c a spus:
Smbta a fost fcut pentru om, i nu omul pentru smbt"21.
Dar atunci pentru ce a fost pedepsit cel ce a adunat lemne smbta?
22

Pentru c dac ar fi fost dispreuite legile chiar de la nceput, cu

greu ar mai fi fost pzite mai trziu. C multe i mari foloase a adus smbta la nceput; de pild, i-a fcut pe iudei s fie blnzi i iubitori de
oameni fa de cei ai lor; i-a nvat c Dumnezeu este Creatorul i purttorul de grij, dup cum zice Iezechiel 23; i-a nvat s se deprteze ncetul
cu ncetul de pcat i i-a fcut s fie cu luare aminte la cele duhovniceti.
Dac atunci cnd le-a dat legea despre pzirea smbetei, Dumnezeu ar fi
spus: Smbta facei fapte bune, dar nu facei fapte rele!", iudeii n-ar fi
pzit porunca. Dumnezeu ns a interzis fr deosebire orice fel de fapt i
a spus: Smbta s nu facei nimic!" i nici aa n-au ascultat. Cnd
Domnul a dat poruncile pentru pzirea smbetei a lsat s se neleag c
vrea att numai, ca iudeii s se deprteze de pcat. C spune Dumnezeu:
Nimic s nu facei smbta n afar de cele ce trebuie fcute pentru
suflet"24. n templu smbta se lucra; i se lucra cu zor i de dou ori mai
mult dect n zilele de lucru. Astfel Domnul, prin umbr, i face s
ntrezreasc adevrul.
A putea fi ns ntrebat:
Cum? A nlturat Hristos att de mare ctig?
Doamne ferete! Dimpotriv, a fcut chiar mai mare ctigul. Venise
timpul ca oamenii s fie nvai toate prin nite porunci superioare
poruncilor Vechiului Testament. Nu mai trebuia acum s fie legate
19.
20.
21.
22.
23.
24.

Osea 6, 6.
Matei 12, 8.
Marcu 2, 27.
Num. 15, 32-36.
lez. 20, 12, 20.
le. 12, 16.

OMILII l.A MA'I'KI

479

minile celor scpai de pcat, minile celor naripai pentru svrirea a tot
felul de virtui; nu mai trebuia acum s nvee c Dumnezeu a fcut tot ce
e pe lume; nu mai trebuia acum s nvee s fie blnzi cei chemai s imite
chiar iubirea de oameni a lui Dumnezeu - Fii milostivi, spune Hristos, ca
i Tatl vostru Cel ceresc"25; nu mai trebuia acum s srbtoreasc o
singur zi cei care au primit porunc s srbtoreasc toat viaa - S
prznuim, spune Pavel, nu cu aluatul cel vechi, nici cu aluatul rutii i
al vicleniei, ci cu azimile curiei i ale adevrului" 26; nu mai trebuia
acum s sfea lng altar i jertfelnic cei care au pe nsui Stpnul
universului n sufletul lor, cei ce vorbesc prin toate cu El: i prin rugciune i prin jertf i prin Scripturi i prin milostenie i prin aceea c l au
nuntrul sufletului lor. Ce nevoie mai are de serbarea smbetei cel care
srbtorete necontenit, cel care locuiete n cer?
S srbtorim, dar, necontenit27 i s nu facem nici un pcat. Accasta-i
srbtoare! S sporeasc faptele noastre duhovniceti i s ne deprtm de
cele pmnteti. S srbtorim srbtoarea duhovniceasc, oprindu-ne
minile de la lcomie, slobozind trupul nostru de ostenelile cele zadarnice
i fr de folos ndurate odinioar de poporul evreu n Egipt. C ntru
nimic nu ne deosebim noi, cei care strngem aur, de evreii care n Egipt
crau i frmntau lutul, care fceau crmizi, care strn-geau paie i erau
biciuii. i acum diavolul ne poruncete s facem crmizi, ca atunci
Faraon. Ce este altceva aurul dect lut? Ce este altceva argintul dect paie?
Aurul, ca paiele, aprinde flacra poftei; aurul, ca lutul, aa l murdrete
pe cel ce-1 ine n mn. Din pricina aceasta Tatl cel ceresc nu ne-a trimis
pe Moise din pustie, ci pe Fiul din cer. Aadar dac dup ce a venit El pe
pmnt rmi tot n Egipt, vei suferi ce-au suferit evreii n Egipt; dar dac
prseti Egiptul i te urci la Israelul cel duhovnicesc, vei vedea toate
minunile.

rv
Nu este ns de ajuns atta pentru mntuire. C nu trebuie numai s
scpm de Egipt, ci s i intrm n pmntul fgduinei. Pentru c i
iudeii, dup cum spune Pavel, au trecut i prin Marea Roie28, au mncat i
man, au but i butur duhovniceasc i totui au pierit cu toii. Ca s nu
pim i noi ca ei, s nu ne trndvim, s nu ovim, ci, cnd auzim
iscoadele cele viclene c hulesc i acum calea cea strimt i ngust29 i
25. Luca 6, 36.
26. I Cor. 5, 8.
27. De aici ncepe partea moral: S srbtorim n chip adevrat Domnului, nde-prtndune de orice pcat i svrind dumnezeietile virtui.
28. Evr. 11, 29.
29. Matei 7, 14.

480

SFlNTUL lOAN OURA DE AUR

griesc la fel ca i iscoadele acelea trimise odinioar de Isus al lui Navi 30,
s nu ne lum dup marea mulime, ci s mergem dup Iisus i dup
Halev, fiul lui Iefoni31. S nu ne deprtm de ei pn ce n-am intrat n
pmntul fgduinei i n-am pus piciorul n cer; nici s socoteti anevoioas cltoria. C dac, vrjmai fiind, am fost mpcai cu Dumnezeu, cu mult mai mult vom fi mntuii cnd sntem mpcai"32.
Dar calea aceasta, mi spui tu, este strimt i ngust!
Cealalt cale ns, pe care ai mers mai nainte, nu era numai strimt
i ngust, ci i de nestrbtut, plin de fiare slbatice. i dup cum nu era
cu putin s treac iudeii prin Marea Roie, dac nu se fcea minunea
aceea, tot aa nu era cu putin s te sui la cer, dac rmneai n viaa pe
care o duceai mai nainte, dac nu s-ar fi artat ntre timp apa botezului.
Dac a ajuns cu putin ceea ce era cu neputin, cu att mai mult ajunge
uor ceea ce e greu.
Dar acolo, pot fi iari ntrebat, minunea s-a svrit numai prin
harul lui Dumnezeu!
Tocmai pentru aceasta mai ales este drept s ai ncredere i curaj.
Dac Dumnezeu te-a ajutat atunci cnd era numai harul, cnd nu-i ddeai
nici o osteneal, oare nu te va ajuta cu mult mai mult acum? Dac te-a
mntuit atunci, cnd stteai degeaba, nu va voi s te ajute cu mult mai mult
acum, cnd lucrezi?
i spuneam mai nainte c trebuie s ai curaj i ncredere c se vor
face i cele grele uoare, din pricin c ai vzut c au ajuns cu putin cele
cu neputin. Acum i voi spune i aceea c, dac sntem cu mintea treaz,
nici poruncile lui Hristos nu vor fi grele. C iat, moartea s-a clcat,
diavolul a czut, legea pcatului s-a stins, harul Duhului s-a dat, viaa
dureaz putini ani, greutile vieii s-au mpuinat. i ca s cunoti acestea
i din lapte, uit-te cit de muli oameni au fcut fapte mai mari dect cele
poruncite de Hristos; tu ns te temi i de cele ce a poruncit. Ce cuvnt de
aprare vei avea cnd pregei s ndeplineti ceea ce i-a poruncit, iar alii
sar dincolo de semn? Pe tine te sftuim s dai milostenie din averile tale;
altul ns s-a desprit de toate averile lui; pe tine te rugm s trieti n
castitate cu soia ta; altul ns nici n-a cunoscut femeie; pe tine te
ndemnm s nu fii invidios; altul ns din dragostea de om i-a jertfit
propria lui via; pe tine te sftuim s fii ierttor, s nu fii aspru cu cei ce-i
greesc; altul ns a fost plmuit i a ntors i cellalt obraz 33. Ce vom zice
deci, spune-mi mie? Cum ne vom apra cnd nu facem nici
30.
31.
32.
33.

Num. 13, 28.

Num. 13, 6.
Rom. 5, 10.
Matei 5, 39.

OMILII I.A MATKI

481

poruncile lui Hristos, iar alii ne ntrec att de mult? i nu ne-ar ntrece,
dac poruncile lui Hristos n-ar fi fost uoare. Spune-mi: Cine se topete:
cel care pizmuiete fericirea i bunstarea altora sau cel care se bucur i
se veselete mpreun cu acetia? Cine bnuiete totul i tremur
necontenit: cel cast sau desfrnatul? Cine se bucur cu bune ndejdi: cel
care rpete averile altora sau cel care miluiete i d celui nevoia din
cele ale lui?
Gndindu-ne dar la acestea, s nu ne trndvim de a merge pe cile
virtuii, ci s ne pregtim cu toat rvna pentru aceste lupte frumoase: s
ne ostenim puin vreme, ca s lum cununile cele venice i nevetejite,
pe care, fac Dumnezeu, ca noi toi s le dobndim, cu harul i cu iubirea
de oameni a Domnului nostru Iisus Hristos, Cruia slava i puterea n
vecii vecilor, Amin.

OMILIA XL

i trecnd de acolo,
a venit n sinagoga lor;
i iat un om avnd mna uscat"1
I
Iari Iisus vindec smbta, ca s apere cele fcute de ucenicii Si.
Ceilali evangheliti spun c Iisus 1-a pus pe om n mijloc i a ntrebat
pe farisei dac este ngduit s faci bine smbta 2. Uit-te ct de milostiv e
Domnul! L-a pus n mijloc ca vederea lui s-i plece pe farisei spre mil;
ca, nfrni de nfiarea bolnavului, s le scoat din suflet rutatea; ca,
ruinai de om, s pun capt slbticiei lor. Dar slbaticii i urtorii de
oameni vor mai degrab s vatme slava lui Hristos dect s vad mntuit
un om. n dou chipuri i arat rutatea lor: i luptnd mpotriva lui Hristos, dar i mpiedicndu-L, cu mare nverunare, s fac bine oamenilor.
Ceilali evangheliti spun c Iisus i-a ntrebat pe farisei 3; evanghelistul Matei ns spune c Iisus a fost ntrebat de farisei:
i L-au ntrebat, zicnd: Dac este ngduit s vindece smbta",
ca s-L nvinuiasc"4.
Se poate c s-a ntmplat i una i alta. Fiirid nite ticloi i tiind c
Iisus tot are s-1 vindece, s-au grbit s I-o ia nainte cu ntrebarea,
ndjduind c prin asta au s-L mpiedice. De aceea L-au i ntrebat:
Dac este ngduit s vindece smbta"; nu ca s afle, ci ca s-L nvinuiasc". Le era de ajuns vindecarea, dac voiau s-L nvinuiasc; dar
voiau s-L prind i n cuvnt; de aceea cutau s aib mai multe capete de
acuzare.
Dar Domnul cel iubitor de oameni o face i pe aceasta i le rspunde.
Le arat buntatea Sa, le ngduie totul, punnd n lumin neomenia lor.
l pune pe om n mijloc; nu se teme de ei, ci se grbete s le fie de
folos, s-i plece spre mil. Dar cnd nici aa nu i-a nduplecat, S-a ntristat
i S-a mniat pe ei, din pricina nvrtorii inimii lor, i le-a zis:
1.
2.
3.
4.

Matei 12, 9-10.

Marcu 3, 4; Luco 6, 8.
Marcu 3, 4; Luca 6, 8.
Matei 12, 10.

OMII.Il I,A MATEI

483

Care este omul dintre voi care, de ar avea o oaie i ar cdea aceea
smbta n groap, nu o va apuca i o va scoate?Dar omul cu cit se deosebete de oaie? Pentru aceea este ngduit a face bine smbta"5.
Iisus le nchide gura cu aceast pild, ca fariseii s nu-i ntind i
mai departe neruinarea lor i ca s nu-L mai nvinuiasc iari de
clcarea legii.
Uit-mi-te ns ct de felurite i de potrivite dovezi aduce Domnul
pentru desfiinarea smbetei. Cnd a fcut tin i a vindecat pe orbul din
natere ntr-o smbta nici nu-i ndreptete fapta Sa6, dei L-au nvinuit
fariseii i atunci; era ns de ajuns chipul n care a creat ochii orbului, ca
s arate c El este Stpnul legii. Cnd a vindecat pe slbnogul de la
Vitezda, cnd slbnogul i-a luat patul7 i cnd fariseii L-au nvinuit,
Domnul i justific fapta i ca om i ca Dumnezeu; ca om, cnd spune:
Dac omul primete tiere mprejur smbta, ca s nu se strice legea - i
n-a spus ca s se foloseasc omul -, pe Mine v mniai c am fcut smbta pe un om ntreg i sntos"?8; ca Dumnezeu, cnd spune: TatlMeu
pn acum lucreaz i Eu lucrez"9. Cnd fariseii i-au nvinuit pe ucenici c
nu pzesc smbta, le-a spus: N-ai citit ce a fcut David cnd aflmnzit, el i cei dimpreun cu el? Cum a intrat n casa lui Dumnezeu i a mncat pinile punerii nainte?""'; si lc-a adus ca martori i pe preoi 11. i acum
iari i ntreab: Este ngduit smbta a face bine sau a face ru?"12; i
Care dintre voi, de-ar avea o oaie...?"13 Domnul cunotea dragostea lor
de bani; tia c snt mai mult iubitori de bani dect iubitori de oameni.
Cellalt evanghelist14 spune c, ntrebnd acestea, Domnul S-a uitat n
ochii fariseilor, pentru ca i prin cuttura Lui s-i atrag spre mil; totui
nici aa nu s-au fcut mai buni. Cu toate c acum l vindec pe om numai
cu cuvntul, iar n alte multe mprejurri, punndu-i minile pe bolnavi,
totui nimic din acestea nu i-a fcut buni. Omul cu mna uscat s-a
vindecat, dar fariseii, prin vindecarea aceluia, au ajuns mai ri. Hris-tos
voia s-i vindece pe farisei naintea omului cu mna uscat i a ntrebuinat
nenumrate chipuri de vindecare; i faptele Sale de mai nainte, i
5.
6.
7.
8.
9.
10.
11.
12.
13.
14.

Matei 12, 11-12.

Ioan 9, 1-41.
Ioan 5, 1-18.
Ioan 7, 23.
Ioan 5, 17.
Matei 12, 3-4.
Matei 12, 4.
Marcu 3, 4.
Matei 12, 11.
Marcu 3, 5.

4H4

S'KlNTUI. IO AN CiUHA I)K AUK

cuvintele; dar pentru c zceau de o boal de nevindecat, Domnul Se

ndreapt spre bolnav i
Atunci a zis omului: ntinde mna ta!" i a ntins-o i s-a fcut
sntoas ca i cealalt"15.
- Ce au fcut fariseii?
- Au ieit, spune evanghelistul, i s-au sftuit s-L omoare:
Iar fariseii ieind, au fcut sfat mpotriva Lui, ca s-L piard"16. Nu
le fcuse nici un ru i ncercau s-L omoare!
II
Att de mare ru e invidia! Duce rzboi nu numai mpotriva strinilor,
ci i mpotriva prietenilor i cunoscuilor.
Evanghelistul Marcu spune c fariseii au fcut sfat cu irodianii mpotriva lui Iisus17.
- Ce a fcut Cel blnd i panic?
- Cnd a aflat aceasta, a plecat de acolo.
Iar Iisus, cunoscnd gndurile lor, a plecat de acolo"18.
Unde snt, dar, cei care spun acum c ar trebui s se fac minuni?
Hristos a artat prin acestea c un suflet nesimitor nici de minuni nu se
las convins; a mai artat c fariseii nvinuiau pe degeaba pe ucenici. Dar
trebuie observat mai cu seam aceasta, c fariseii i ies din fire mai ales
cnd se face bine oamenilor; cnd vd c cineva este scpat de boal sau de
pcat, atunci l i nvinuiesc pe Hristos i se i slbticesc. Cnd Hristos
voia s mntuie pe femeia pctoas l huleau; tot aa i cnd mnca la
mas cu vameii; acum iari, pentru c vedeau c avea s fac sntoas
mna omului. Tu ns uit-mi-te c Iisus nici nu prsete grija de bolnavi,
dar nici nu ine seama de invidia fariseilor.
i au mers dup El mulimi multe i i-a vindecat pe toi. i a poruncit celor vindecai s nu-L fac nimnui cunoscut"19.
Mulimile mergeau totdeauna dup El i se minunau de El; fariseii
ns nu se lsau de rutatea lor.
Apoi, ca s nu te tulburi de cele petrecute i de ciudata furie a fariseilor, evanghelistul aduce mrturie i pe proorocul Isaia, care vestise de mai
nainte acestea. Att de mare este precizia profeilor, c nici aceste
15. Matei 12, 13.
16. Matei 12, 14.
17. Marcu 3, 6. Iii. Matei
12, 15. 19. Matei 12, 1516.

OMILII l.A MATKI

4B5

fapte nu le-au trecut sub tcere, c au profeit i drumurile Lui i trecerile

Lui de la un loc la altul i scopul cu care fcea aceste cltorii; aceasta, ca
s cunoti c toate profeiile s-au rostit de Duhul Sfnt. Dac este cu
neputin s cunoatem tainele oamenilor, cu att mai mult ar fi fost cu
neputin s cunoatem scopul lui Hristos, dac nu ni l-ar fi descoperit
Duhul.
-Dar ce spune profetul?
-Evanghelistul a adugat:
^ Ca s se plineasc ceea ce s-a zis de Isaia profetul, care zice: Iat
Fiul Meu pe Care L-am ales, iubitul Meu, ntru Care a binevoit sufletul
Meu. Voi pune Duhul Meu peste El i judecat va vesti neamurilor. Nu se
va sfdi, nici nu va striga, nici nu va auzi cineva pe ulii glasul Lui.
Trestie zdrobit nu va frnge i fetila care plpie nu va stinge pn ce va
scoate la biruin judecata Lui; i n numele Lui vor ndjdui
neamurile20.
Profetul Isaia laud buntatea i puterea nespus a lui Hristos i
deschide neamurilor u mare i vdit; vorbete mai dinainte de relele
care vor veni peste iudei i arat unirea Fiului cu Tatl. C zice: Iat Fiul
Meu, pe Care L-am ales, iubitul Meu, ntru Care a binevoit sufletul Meu".
Iar dac L-a ales", nseamn c Hristos nu dezleag legea veche, ca
potrivnic al legii, nici ca duman al Legiuitorului Vechiului Testament, ci
ca fiind n deplin unire cu Tatl. Proclamndu-I buntatea Lui, profetul
spune: Nu se va sfdi, nici nu va striga". Iisus voia s-i vindece pe iudei,
dar ei L-au respins. Hristos ns nici aa nu li s-a mpotrivit. Profetul,
pentru a-I arta i tria Lui i slbiciunea lor, spune: Trestie zdrobit nu
va frnge". i era uor Domnului s-i sfrme ca pe o trestie; dar ei nu erau
nici trestie nevtmat, ci trestie zdrobit! i fetil care plpie nu va
stinge". Prin aceste cuvinte profetul nfieaz i mnia aprins a
fariseilor, dar i puterea Lui n stare s le surpe mnia i s le-o sting cu
toat uurina. Cuvintele profetului arat marea blndee a lui Iisus.
-Dar ce? Totdeauna va fi aa? a putea fi ntrebat. Ii va suferi pn la
sfrit Hristos s unelteasc unele ca acestea i s se nfurie?
Nicidecum! Ci, dup ce Hristos i va fi mplinit toat opera Sa, va
face i aceasta. i lucrul acesta l-a artat profetul cnd a spus: Pn ce va
scoate la biruin judecata Lui; i n numele Lui vor ndjdui neamurile".
Precum spune i Pavel: Fiind gata spedepsim toat neascultarea cnd
se va mplini ascultarea voastr"21.
20 Matei 12, 17-21.
21. II Cor. 10, 6.

486

S.HNTU1. lOAN GUKA DK AUR

-

Ce nseamn cuvintele: Cnd va scoate la biruin judecata Lui"?

Cnd Fiul va mplini toat opera Lui, spune profetul, atunci va aduce
peste ei i rzbunarea, o rzbunare deplin. Vor suferi cumplit atunci cnd va
sta naintea lor strlucitor semnul Lui de biruin, atunci cnd va birui dreptatea Lui i nu le va mai rmne nici o scuz neruinat de mpotrivire.
Prin cuvntul judecat", profetul vrea s spun: dreptate".
Dar planul lui Dumnezeu nu se mrginete la atta, la pedepsirea celor
necredincioi numai, ci i la tragerea ntregii omeniri la El. De aceea profetul
a i adugat: n numele Lui vor ndjdui neamurile". Apoi, ca s cunoti
c acest lucru se face dup voina Tatlui, profetul, la nceputul acestei
profeii, a ntrit aceasta, odat cu cuvintele de mai nainte, spu-nnd:
Iubitul Meu, ntru Care a binevoit sufletul Meu". Este lmurit c Iubitul
lucreaz dup voina Celui iubit, a Tatlui.
Atunci au adus la El pe un ndrcit, orb i mut i l-a vindecat, nct
cel orb i mut gria i vedea"22.
-

III
O, viclenie a diavolului! A astupat diavolul cele dou ci prin care
omul acela avea s cread: i vederea i auzul! Dar Hristos pe amndou i
le-a deschis.
i se mirau mulimile zicnd: Nu cumva Acesta este Fiul lui
David?" Iar fariseii spuneau: Acesta nu scoate pe demoni dect cu Beelzebul, cpetenia demonilor"23.
Ce lucru mare spuseser mulimile! Totui fariseii nici aceasta nu o
sufereau. Aa dup cum am spus mai nainte, pe ei i pic totdeauna
binefacerile fcute oamenilor de Hristos i nimic nu-i ntristeaz att ct
mntuirea oamenilor. i doar Domnul Se ndeprtase ca s le dea prilej s
pun capt rutii lor. Dar iari s-a aprins rutatea lor, pentru c iari
Domnul a fcut un bine. Se revoltaser mai mult dect demonul! Acela a
ieit din trupul omului, a plecat, a luat-o la fug, fr s rosteasc ceva;
fariseii ns ncercau cnd s-L ucid, cnd s-L defaime! Dar pentru c nu
izbuteau, Ii vtmau slava.
Aa24 este invidia! Nu este pcat mai ru dect invidia. Desfrnatul
chiar dac simte oarecare plcere, svrete pcatul n scurt vreme;
invidiosul ns se chinuie i se pedepsete pe sine nsui naintea celui
invidiat, iar pcatul lui nu nceteaz niciodat, ci lucreaz necontenit.
Dup cum porcul se bucur de mocirl, iar diavolul de vtmarea noastr,
tot aa i invidiosul se bucur de rul semenului su. Atunci se linitete i
rsufl uurat, cnd peste semenul su a venit un necaz sau o
22. Matei 12, 22.
23. Matei 12, 23-24.
24. De aici ncepe partea moral: Despre invidie. Cuvnt foarte folositor.

OMILII I.A MA'I'KI

487

ruine; socotete nenorocirile altora propriile sale bucurii, iar fericirea i

bunstarea altora, propria sa nenorocire. Nu urmrete s aib el bucurie,
ci semenul su s aib necazuri i scrbe. Nu merit, oare, s loveti cu
pietre i s stlceti n bti pe aceti oameni ca pe cinii turbai, ca pe
diavolii afurisii i ca pe iele? Dup cum unii gndaci se hrnesc cu murdrie omeneasc, tot aa i invidioii se hrnesc cu nenorocirile altora; snt
dumanii i vrjmaii oamenilor. Celorlali oameni le e mil cnd se junghie un animal; dar tu, invidiosule, devii fiar, tremuri, te nglbeneti la
fa cnd vezi c unui om i merge bine. Poate fi o nebunie mai cumplit
dect aceasta? De aceea au putut desfrnatele i vameii s intre n mpria cerurilor! Invidioii erau nuntru, dar au fost scoi afar. C spune
Hristos: Iar fiii mpriei vor fi scoi afar!"25. Desfrnatele i vameii sau izbvit de pcatele lor i au dobndit ceea ce nicicnd nu se ateptau;
invidioii ns au pierdut i buntile pe care le aveau. i pe bun dreptate. C invidia face din om diavol; face din om demon slbatic. Invidia a
svrit cel dinti omor; invidia n-a mai cunoscut glasul sngelui 26; invidia
a pngrit pmntul; mai trziu invidia, deschiznd gura pmntului, a
nghiit i a omort pe Datan, Core i Abiron i pe tot poporul acela 27. Ar
putea ns cineva s-mi spun c e uor s critici invidia; ar trebui mai
degrab s vedem cum putem scpa de aceast boal.
Cum vom scpa, dar, de acest pcat? Dac ne vom gndi c, dup
cum desfrnatului nu-i este ngduit s intre n biseric, tot aa nici invidiosului; ba cu mult mai mult acestuia dect aceluia. Acum ns noi nici
nu socotim invidia pcat. De aceea nici nu ne sinchisim. Dac ns am
ajunge s ne dm seama bine c invidia e un mare pcat, ne-am dezbrca
uor de el. Plngi deci i suspin! Bocete i roag pe Dumnezeu! Fii
ncredinat c eti stpnit de un greu pcat i pociete-te! Dac gndeti
aa, scapi repede de boal.
Dar cine nu tie c invidia este un pcat?
Toat lumea o tie! Dar nu toi au despre invidie aceeai prere
proast ca despre desfrnare i adulter. Pe cine 1-a mustrat contiina cnd
a invidiat? Cine a rugat pe Dumnezeu pentru acest pcat, ca Dumnezeu
s-i fie milostiv? Nimeni, niciodat! Dar dac postete i d sracului
civa bnui i e invidios, orict de invidios ar fi, nu socotete c a fcut
un mare pcat, dei este stpnit de cea mai grozav patim. Din ce pricin
a ajuns Cain att de ru? Din ce pricin Isav? Din ce pricin copiii
25. Matei 8, 12.
26. Fac. 4, 2-8.
27. Num. 16, 1-35.

488

SKNTUI. IOAN UUKA DE AUR

lui Laban? Din ce pricin fiii lui Iacov? Din ce pricin Core, Datan i Abiron? Din ce pricin Mria, sora lui Moise? Din ce pricin Aaron? Din ce
pricin nsui diavolul? Din pricina invidiei!
IV
Pe lng acestea mai gndete-te i la aceea c tu, cu invidia ta, nu faci
ru celui pe care-1 invidiezi, ci ie i nfigi sabia n tine nsui. Cu ce 1-a
vtmat Cain pe Abel? Nu 1-a trimis oare, fr s vrea, pe Abel mai repede
n mpria cerurilor, iar asupra lui a adus nenumrate nenorociri. Cu ce
1-a vtmat Isav pe Iacov? Nu 1-a mbogit, oare, pe Iacov i 1-a fcut s
se bucure de mii de bunti, iar el a pierdut casa printeasc i a rtcit n
pmnt strin dup ce 1-a invidiat? Ce ru i-au fcut lui losif copiii lui
Iacov cnd au mpins invidia lor pn la omor? N-au suferit ei, oare, de
foame i n-au ajuns n primejdie de moarte, iar losif a ajuns mpratul
ntregului Egipt? Cu ct invidiezi mai mult, cu att i faci mai mare bine
celui invidiat. Dumnezeu rnduiete aa lucrurile. Cnd vede pe cel
nevinovat nedreptit, l nal i mai mult, l face i mai strlucitor, iar pe
tine te pedepsete. Dac Dumnezeu nu las nepedepsii pe cei care se
bucur de nenorocirile dumanilor - Nu te bucura de cderea dumanilor
ti, zice Scriptura, ca nu cumva s te vad Dumnezeu i s nu-I placi
Lui"2s -, cu att mai mult pe cei care invidiaz pe cei care nu le-au fcut
nici un ru. S tiem deci fiara cea cu multe capete. C invidia are multe
chipuri. Dac cel care iubete pe cel care-1 iubete nu face nimic mai mult
dect vameul29, unde se va gsi cel care urte pe cel care nu i-a fcut nici
un ru? Cum va scpa de iad cnd este mai ru dect pgnii? De aceea m
doare cumplit inima, c noi, care am primit porunc s imitm pe ngeri,
dar, mai bine spus, pe Stpnul ngerilor, imitm pe diavol! Mult este
invidia chiar n biseric! Dar invidia ne stpnete mai mult pe noi clericii
dect pe credincioi. Din pricina aceasta trebuie s ne vorbim noi clericii
nou nine. Spune-mi, pentru ce invidiezi pe semenul tu? Pentru c-1
vezi ncrcat de onoruri i vorbit de bine? Dar nu te gndeti ct ru aduc
onorurile celor care nu snt cu luare aminte asupra lor? i mping spre slava
deart, spre mndrie, spre ngmfare, spre dispre; i fac mai trndavi; pe
lng toate acestea onorurile se vetejesc repede. i ceea ce-i mai cumplit e
c pcatele pe care le nasc onorurile rmn venice, pe cnd plcerea apare
i dispare. Spune-mi: pentru acestea l invidiezi?
- Dar clericul cu o funcie nalt, mi poi spune, face tot ce vrea:
pedepsete pe dumani i face bine celor ce-1 linguesc; are mare putere.
28. Prov. 24, 17-18.
29. Matei 5, 46.

OMILII I.A MATF.I

489

- Cuvintele acestea pornesc din gura unor oameni ndrgostii de cele

din lume, din gura unor oameni lipii de pmnt. Pe omul duhovnicesc
ns nimic nu-1 poate mhni.Ce ru poate s-i fac? i va pierde funcia?
i ce-i cu asta? Dac a pierdut-o pe drept, este spre folosul su; c nimic
nu supr pe Dumnezeu ca a fi preot fr s merii. Dac a pierdut-o pe
nedrept, atunci osnda se ndreapt spre cel ce 1-a depus din treapt, nu
spre el; c acela care sufer o nedreptate i o suport cu brbie
dobndete prin asta mai mare ndrznire naintea lui Dumnezeu. S nu
urmrim, dar, s avem funcii nalte, s fim nconjurai de onoruri i
putere, ci s fim virtuoi i filozofi. Funciile nalte mping de multe ori la
fapte care nu-s pe placul lui Dumnezeu. Trebuie s ai suflet tare, ca s
ndeplineti o funcie nalt aa cum trebuie. Cel care nu are o astfel de
funcie filozofeaz vrnd-nevrnd; cel care are o funcie nalt ns pete
ceea ce ar pi un brbat care ar tri la un loc cu o fat plcut la chip i
frumoas, dar care ar fi primit porunc s nu se uite la ea, fr a fi
pedepsit. Aa e i puterea. De aceea pe muli funcia nalt i-a fcut chiar
fr voia lor s njure, i-a scos din fire, le-a luat frul limbii, le-a deschis
ua gurii; sufletul lor, purtat ca de vnt, scufund corabia n cel mai mare
adnc de pcate. Pe un om nconjurat de att de mari primejdii l admiri?
Un astfel de om spui c merit imitat? Ce nebunie! In afar de cele ce iam spus, mai gndete-te ci dumani, ci pri, ci linguitori nu-1
nconjoar! Spune-mi, merit un astfel de om s fie socotit fericit? Cine o
poate spune?
- Dar este ludat de mulime un om cu o astfel de funcie!
- i ce importan are? Nu poporul este dumnezeul n faa cruia
trebuie s dea socoteal! Cnd vorbeti de popor, vorbeti de alte piedici,
greuti i primejdii. Laudele poporului, cu ct l fac mai strlucitor, cu att
i mresc i mai mult primejdiile, grijile i tristeile. Un om ca acesta nu
poate deloc s rsufle sau s se odihneasc; att de cumplit st-pn are! i
pentru ce vorbesc de odihn i de rsuflare? Chiar de-ar face mii de fapte
bune, unul ca acesta cu greu va intra n mpria cerurilor. C nimic nu
pierde atta pe un om ct slava de la oameni? l face la, ru, linguitor,
farnic. Pentru ce fariseii spuneau c Hristos are demon? Nu pentru c
doreau slav de la oameni? Pentru ce mulimile aveau o prere dreapt
despre El? Nu pentru c nu erau stpnii de aceast boal? Nimic, nimic
nu ne face att de nelegiuii i de nebuni ca umbletul dup slava de la
oameni! i nimic nu ne face att de preuii i de tari ca dispreul pe care-1
aruncm acestei slave! De aceea omul cu o funcie nalt trebuie s aib
un suflet foarte tare, ca s poat ine piept unui iure att de mare i unui
vnt att de puternic. Cnd i merge bine se pune pe el naintea tuturora;
cnd i se schimb soarta, vrea s se ascund sub pmnt. Patima, dorina de
slav, l copleete; ea i este i iad i rai.

490

SKtNTUI. IOAN OUHA OK AUR

V
Spune-mi, merit invidiai astfel de oameni? Nu merit, oare, mai
degrab s-i plngi i s-i jeleti? Este clar oricui. Pizmuind pe un om
nconjurat de slava de la oameni, te asemeni cu unul care, uitndu-se la un
altul legat, biciuit i sfiat de fiare nenumrate, i-ar pizmui rnile i loviturile. Tot attea legturi i tot atia stpni are ci oameni are i mulimea.
i ceea ce-i mai cumplit e c fiecare din aceti oameni are o alt prere, c
toi l judec dup cum i taie capul, fr nici o cercetare i aprob prerea
unuia i a altuia. Nu-i, oare, mai cumplit acest lucru dect furia valurilor,
dect furia furtunii? Pe un om care umbl dup slava lumii l ncnt uor
plcerea slavei, dar tot att de uor i i pleac la pmnt capul. Totdeauna e
n mijlocul furtunii; niciodat pe vreme bun! nainte de a iei n public ca
s-i in discursul, tremur i se zbate; dup ce se ntoarce acas sau
moare de tristee sau se bucur peste msur; iar bucuria aceasta e mai
cumplit dect tristeea. C bucuria este un ru tot att de mare ca i
tristeea se vede din urmrile pe care le are bucuria asupra sufletului: l
face uuratic, mndru, dispreuitor. Despre adevrul spuselor mele te poate
ncredina viaa brbailor din vechime. Cnd era bun David? Cnd se
bucura sau cnd era strmtorat? Cnd erau buni iudeii? Cnd suspinau i
chemau pe Dumnezeu sau cnd se bucurau n pustie i se nchinau
vielului? De aceea i Solomon, cel care a tiut mai bine dect toi ce este
bucuria, spune: Mai bine este s te duci ntr-o cas n care se jelete,
dect ntr-o cas n care se rde" 30. De aceea i Hristos pe unii i fericete,
zicnd: Fericii ceice plng"31, iar pe ceilali i nefericete: Vai vou
celor ce rdei, c vei plnge!"32 i pe bun dreptate. Sufletul, cnd
huzurete, devine mai uuratic, mai trndav; cnd ns e ntristat, se
smerete, se cuminete, scap de tot roiul de pcate, are gn-duri mai
nalte, ajunge mai puternic.
tiind toate acestea, s fugim de slava ce ne-o d lumea i de bucuria
nscut din ea, ca s dobndim slava cea adevrat i venic, de care fac
Dumnezeu ca noi toi s avem parte, cu harul i iubirea de oameni a
Domnului nostru Iisus Hristos, Cruia slava i puterea n vecii vecilor,
Amin.
30. Ecl. 7, 3.
31. Matei 5, 4.
32. Luca 6, 25.

OMILIA XLI

ilar Iisus, cunoscnd gndurile lor, le-a zis:

Orice mprie dezbinat n sine se va pustii;
i orice cetate sau cas dezbinat n sine nu va dinui.
i dac satana scoate pe stana, s-a dezbinat n sine.
Deci cum va dinui mpria lui?1
I
Fariseii i aduseser i nvinuirea c scoate demonii cu Beelzebul 2.
Hristos ns nu i-a inut ndat de ru, ci le-a dat prilej ca din mai multe
minuni s-I cunoasc puterea, iar din nvtura Sa s cunoasc mreia
Lui. Dar pentru c fariseii struiau, spunnd mereu aceleai lucruri, Hristos i mustr. Le arat Dumnezeirea Sa, n primul rnd dndu-le pe fa
gndurile lor ascunse, iar n al doilea rnd, izgonind cu uurin demonii.
nvinuirea adus de farisei lui Hristos era cu totul neruinat. Dar,
dup cum spuneam mai nainte, invidia nu urmrete ce s spun, ci
numai s spun. Cu toate acestea nici aa Hristos nu i-a dispreuit, ci Se
apr cu blndeea proprie Lui, ca s ne nvee s fim blnzi cu dumanii
notri. Dac dumanii notri ne acuz de lucruri de care habar n-avem,
care n-au nici un temei, s nu ne nfuriem, s nu ne tulburm, ci s le
cerem socoteal cu toat blndeea. Lucrul acesta 1-a fcut mai cu seam
Hristos, dndu-le cea mai puternic dovad c spusele lor erau minciuni.
Un om care are demon nu se poart cu atta blndee; un om care are
demon nu cunoate gndurile ascunse ale oamenilor. Fariseii nici nu
ndrzniser s dea pe fa nvinuirea pe care o aduceau Domnului, ci o
rsuceau n mintea lor i din pricin c o bnuial ca aceasta era prea
neruinat, i din pricin c se temeau de mulime. Hristos ns le arat c
le cunoate gndurile; nu-i nvinuiete i nici nu le dezvluie rutatea n
auzul tuturor, ci le d rspunsul cuvenit, lsnd pe seama contiinei
fiecruia mustrarea gndurilor lor. Hristos urmrea un singur lucru numai:
s fie de folos pctoilor, nu s dezvluie pcatele lor naintea lumii.
Nimic nu-L mpiedica, dac ar fi voit, s-i lungeasc cuvntul, s-i fac
pe farisei de rs i, pe lng aceasta, s-i mai i pedepseasc foarte
1. Matei 12, 25-26.
2. Matei 12, 24.

492

SKtNTUI. IOAN CiURA l)K AUR

aspru. Totui le las pe toate acestea la o parte i urmrete un singur

lucru; s nu-i ndrjeasc mai mult, ci s-i fac mai blnzi, mai capabili de
ndreptare.
Cum Se apr Hristos? Nu cu Sfnta Scriptur - nici n-ar fi dat atenie
cuvintelor Scripturii, ci dimpotriv chiar le-ar fi rstlmcit -, ci cu fapte
din viaa cea de toate zilele. Orice mprie, spune El, dezbinat n sine,
nu va dinui; iar cetatea i casa, dac se mpart, iute se prbuesc". ntradevr nu aduc atta pagub i stricciune rzboaiele ct rzboaiele civile.
Aa se ntmpl i cu trupurile i cu orice lucru. Hristos ns aduce
deocamdat ca exemplu cazurile cele mai cunoscute. ntr-adevr, ce este
mai puternic pe pmnt dect mpria? Nimic! i cu toate acestea i ea
piere din pricina rscoalelor.
Dac ntr-o mprie mulimea intereselor este pricina dezbinrilor,
poi spune asta despre o cetate, despre o cas? a putea fi ntrebat.
Fie c e vorba de o mprie, de o cetate sau de o cas, dezbinarea
are acelai rezultat: pieirea.
Cu alte cuvinte Hristos spune aa: Dac Eu am demon i cu el scot
pe demoni, nseamn c este dezbinare i lupt ntre demoni, nseamn c
se scoal unii mpotriva altora; iar dac se scoal unii mpotriva altora,
puterea lor a pierit, s-a dus. C dac satana scoate pe satana, s-a dezbinat n sine"; - n-a spus: Scoate pe demoni", ca s arate ct de mare nelegere este ntre ei - iar dac s-a dezbinat a ajuns mai slab i e pierdut; iar
dac e pierdut, cum mai poate scoate pe cellalt?"
Ai vzut ct de ridicol le e nvinuirea, ct de mare prostia i contradicia lor? Nu se poate susine c satana i mprtete i scoate n acelai
timp i pe demoni i c domnete tocmai pentru pricina pentru care ar
trebui s cad.
Acesta este primul rspuns dat de Hristos fariseilor. Dup acesta, al
doilea. n acesta vorbete de ucenici. Totdeauna Hristos spulbera obieciile
fariseilor nu numai ntr-un chip, ci n dou i trei chipuri. Vrea s le
nchid gura lor neruinat. Aa a fcut i cnd a desfiinat smbta; a dat
ca exemplu pe David, pe preoi i mrturia care spune: Mil voiesc, iar
nu jertf"3, precum i pricina instituirii smbetei, c a spus: Smbta a fost
fcut pentru om, i nu omul pentru smbta" 4. Acelai lucru l face i
acum. Dup primul rspuns, d un al doilea rspuns, mai clar dect cel
dinti. i le spune:
Docd Eu scot demoni cu Beelzebul, fiii votri cu cine-i scot?"5
3. Osea 6, 6.
4. Marcu 2, 27.
5. Matei 12, 26.

OMlI.ll l.A MA'I'KI

493

II
Vezi-I i aici buntatea lui Hristos! C n-a spus: Ucenicii Mei", nici
Apostolii Mei cu cine-i scot?", ci: fiii votri cu cine-i scot?", pentru ca,
dac fariseii ar voi s se ntoarc la aceeai noblee a apostolilor, s aib,
datorit acestor cuvinte ale lui Hristos, prilej de ntoarcere; dar dac vor
rmne ncpnai i vor strui n gndurile lor s nu mai poat avea nici
o scuz. Cuvintele lui Hristos au acest neles: Fiii votri, adic apostolii,
cu cine scot pe demoni?". C apostolii scoseser pe demoni pentru c
luaser puterea aceea de la Hristos. Dar pe apostoli fariseii nu i-au nvinuit deloc, c ei nu luptau mpotriva scoaterii demonilor, ci numai mpotriva lui Hristos. Hristos deci, voind s arate c spusele lor pornesc numai
din invidie, le vorbete de apostoli. Dac Eu aa scot pe demoni, le spune
El, apoi cu mult mai mult apostolii, care au luat aceast putere de la Mine!
i totui apostolilor Mei nu le-ai adus aceast nvinuire! Cum, dar, M
nvinuii pe Mine, autorul faptelor svrite de ei, iar pe ei nu-i nvinuii.
Fapta aceasta a voastr nu v va scpa de osnd, ci v va face osnda i
mai cumplit". De aceea Hristos a i adugat:
Pentru aceasta ei vor fi judectorii votri"6.
Pentru c apostolii snt din neamul vostru, le spune Hristos, pentru
c au scos i ei demoni, pentru c au crezut n Mine i M-au ascultat, este
lmurit c v vor osndi pe voi care ai lucrat i ai grit mpotriva Mea".
Iar dac Eu cu Duhul lui Dumnezeu scot demonii, atunci a ajuns la
voi mpria lui Dumnezeu"7.
Ce nseamn: mpria"?
Venirea Mea, rspunde Domnul.
Uit-te, c iari i atrage spre El; le vorbete frumos, caut s-i fac
s-L cunoasc i le arat c ei lupt mpotriva binelui lor i mpotriva
mntuirii lor. Ar trebui s v bucurai i s sltai, le spune Domnul, c
am venit s v druiesc buntile acelea mari i nespuse, cntate de mult
de profei, c a venit timpul fericirii voastre! Dar voi facei cu totul dimpotriv; nu numai c nu primii aceste bunti, dar le mai i defimai i
nscocii vinovii nentemeiate.
Evanghelistul Matei spune: Dac Eu cu Duhul lui Dumnezeu, scot
demonii"; iar evanghelistul Luca spune: Dacd Eu cu degetul lui Dumnezeu, scot demonii"8, prin aceste cuvinte Domnul vrea s arate c scoaterea demonilor este lucrarea unei puteri foarte mari i nu a unui har
oarecare. Hristos deci conchide i spune: dac lucrurile stau aa,
6. Matei 12, 27.
7. Matei 12, 28.
8. Luca 11, 20.

494

SFlNTUL IOAN GURA DE AUR

atunci Fiul lui Dumnezeu a venit". N-o spune pe fa, ci pe ocolite. i ca

s nu le fie fariseilor greu cuvntul acesta l las s se neleag spunnd:
Deci a ajuns la voi mpria lui Dumnezeu". Ai vzut covritoarea Lui
nelepciune! A artat venirea Lui cea strlucitoare, tocmai prin nvinuirile
pe care fariseii I le aduceau. Apoi, ca s-i atrag la El n-a spus numai att:
A ajuns mpria", ci: A ajuns la voi", ca i cum le-ar fi spus: Au ajuns
la voi buntile! Pentru ce sntei mpotriva propriului vostru bine? Pentru
ce ducei rzboi propriei voastre mntuiri? Acesta este timpul despre care
de demult au prezis profeii; acesta este semnul venirii cntate de ei;
acestea se svresc prin putere dumnezeiasc. C se svr-esc aceste
fapte o tii i voi; i c se svresc prin putere dumnezeiasc, o strig
faptele. Nici nu este cu putin ca satana s fie mai puternic acum, ci
neaprat slab. Iar cine este slab nu poate, ca i cnd ar fi tare, s scoat pe
demonul cel tare". Hristos a grit aa ca s arate puterea dragostei i
slbiciunea dezbinrii i certei. De aceea, cu timp i fr timp, Hristos i
ndeamn la dragoste pe ucenici Si i le spune c diavolul face totul ca s
surpe dragostea.
Dup ce a dat al doilea rspuns, l d i pe al treilea, grind aa:
Cum poate cineva s intre n casa celui tare i lucrurile lui s le
jefuiasc, claca nu va lega nti pe cel tare i atunci s-i jefuiasc
lucrurile lui?"'
Din cele spuse s-a vzut c satana nu poate scoate pe satana. i o tie
toat lumea c nu poate fi scos nici altfel, dac nu-1 biruie mai nti. Ce
rezult de aici? Ceea ce a spus i mai nainte; dar acum o spune cu mai
mult strlucire. Cu alte cuvinte Domnul spune aa: Departe de Mine de a
M folosi de diavol ca de un aliat! i duc rzboi, l pun n lanuri! Dovada?
I-am jefuit lucrurile lui!" Vezi c s-a dovedit contrariul de ce ncercau s
meteugeasc fariseii? Aceia voiau s arate c nu scoate dracii cu puterea
Lui, ci cu puterea lui Beelzebul. Hristos ns le arat c scoate nu numai
pe demoni, ci c-1 are legat, datorit marii Sale puteri, chiar pe eful
demonilor, pe Beelzebul; i c pe acela 1-a biruit nainte de demoni cu
puterea Sa. i se vede lucrul acesta din cele petrecute. Dac Beelzebul este
eful demonilor, iar demonii i snt supui, cum ar fi cu putin ca demonii
s fie alungai atta vreme ct satana, ct Beelzebul, nu-i nici nvins, nici
supus?
Mie mi se pare c aceste cuvinte ale lui Hristos au n ele i o profeie,
anume c nu numai demonii snt lucrurile" diavolului, ci i oamenii care
fac faptele diavolului. Domnul a rostit aceste cuvinte pentru a arta c El
nu scoate numai demoni, ci c alung i toat rtcirea din lume, c
9. Matei 12, 29.

OMILII 1.A MA'I'KI

495

surp toat vrjitoria diavolului i c face fr putere pe toate cele ale lui.
Hristos n-a spus: Va lua", ci: Va jefui", artnd c va face aceasta cu
putere de Stpn.
III
Hristos nu-1 numete pe satana puternic pentru c ar fi prin fire
puternic - s nu fie! -, ci pentru a arta tirania lui de mai nainte, dobndit datorit trndviei noastre.
Cel care nu-i cu Mine mpotriva Mea este; i cel care nu adun cu
Mine risipete"10.
Iat i al patrulea rspuns.
Ce vreau Eu? ntreab Hristos. Vreau s aduc pe oameni la Dumnezeu, s-i nv virtutea, s le vestesc mpria cerurilor! Ce vor demonii i
diavolul? Cele potrivnice acestora. Deci cum este cu putin s lucreze
mpreun cu Mine cel care nu adun cu Mine, cel care nu-i cu Mine? Dar
pentru ce spun s lucreze mpreun cu Mine? Dimpotriv, dorina lui este
de a risipi cele ale Mele. Cum e cu putin, dar, ca satana, care nu numai
c nu lucreaz mpreun cu Mine, ci i risipete pe cele ale mele, s arate
atta unire cu Mine nct s scoat demonii cu Mine?"
Se poate prea bine presupune c Hristos a spus aceste cuvinte nu
numai despre diavol, ci i despre Sine, c i El este mpotriva diavolului i
mprtie pe cele ale diavolului.
Dar m-ar putea ntreba cineva:
- Cum este mpotriva Mea cel care nu-i cu Mine"?
- "Prin aceea c nu adun cu Mine!", rspunde Hristos.
Iar dac acest lucru este adevrat, apoi cu att mai mult cel care-i
mpotriva lui Hristos. Dac cel care nu lucreaz mpreun cu Hristos este
duman al lui Hristos, cu att mai mult cel care duce rzboi mpotriva lui
Hristos.
Hristos a spus toate aceste cuvinte ca s arate c dumnia Lui fa de
diavol este mare i nespus. Spune-mi, dac ar trebui s duci rzboi
mpotriva cuiva i cineva n-ar vrea s-i dea ajutor, prin nsui acest fapt
n-ar fi el mpotriva ta?
Dac n alt parte Hristos a spus apostolilor: Cel ce nu este mpotriva voastr este pentru voi"11, apoi aceste cuvinte nu snt potrivnice celor
spuse mai nainte. ntr-un loc a artat c acela este mpotriva lor, n
cellalt loc a artat c este numai n parte cu ei, ca rspuns la cuvintele
apostolilor: n numele Tu scoate demoni"12.
10. Matei 12, 30.
11. Luca 9, 50.
12. Luca 9, 49.

496

SFNTUL IOAN GURA DE AUR

Dup prerea mea, Hristos n aceste cuvinte S-a gndit i la iudei,

punpdu-i mpreun cu diavolul. C i iudeii erau mpotriva lui Hristos i
mprtiau ce aduna El.
C S-a gndit i la ei, a artat-o grind aa:
Pentru aceasta zic vou, c orice pcat i defimare se va ierta
oamenilor"13.
Dup ce Domnul a terminat cu aprarea, dup ce a rspuns obieciilor
fariseilor i dup ce le-a dovedit c se obrznicesc n zadar, i nfricoeaz. C pentru sftuirea i ndreptarea oamenilor nu-i nevoie numai de
aprarea nvturilor i de darul de a convinge pe asculttori, ci i de
ameninare, aa cum a fcut Hristos n toate mprejurrile cnd a legiuit i
a sftuit.
Se pare ns c cele spuse de Hristos snt tare neclare; dar dac ne
uitm cu luare aminte la ele, nelegerea lor este uoar.
S ascultm, dar, bine aceste cuvinte. Hristos spune:
Orice pcat i defimare se va ierta oamenilor; dar defimarea
Duhului nu se va ierta lor. i celui care va zice cuvnt mpotriva Fiului
Omului i se va ierta lui; dar celui care va zice cuvnt mpotriva Duhului
Sfnt nu i se va ierta lui nici n veacul acesta, nici n cel ce va s fie"14.
Ce vrea s spun Domnul prin aceste cuvinte?
Multe ai spus mpotriva Mea! zice El. C snt un neltor, c snt
mpotriva lui Dumnezeu. V iert acestea, dac v pocii, i nu v pedepsesc. Dar defimarea Duhului nu se va ierta nici acelora care se pociesc".
Cum e cu putin asta? C a fost iertat i acest pcat celor ce s-au
pocit. Muli din cei care au defimat au crezut mai trziu i toate pcatele
li s-au iertat. Ce neles au, dar, cele spuse? C dintre toate pcatele acesta
singur nu se poate ierta? Pentru ce oare?
Pentru c despre Hristos iudeii nu tiau cine este, dar despre Duhul
aflaser de mult vreme. Tot ce-au grit profeii au grit prin Duhul Sfnt;
toi cei din Vechiul Testament aveau o idee foarte clar despre Duhul
Sfnt.
nelesul cuvintelor lui Hristos este deci acesta: Fie! spune El. Putei
pctui fa de Mine, din pricina trupului cu care snt mbrcat; dar nu
putei spune i de Duhul Sfnt: Nu-L cunoatem!". De aceea defimarea
voastr nu v va fi iertat i vei fi pedepsii i aici i dincolo". - Muli au
fost pedepsii numai aici; de pild, desfrnatul din Corint15 i corintenii
13. Matei 12, 31.
14. Matei 12, 31-32.
15. I Cor. 2, 6.

OMILII LA MATEI

497

care s-au mprtit cu nevrednicie cu dumnezeietile taine 16. - Dar voi,

continu Hristos, vei fi pedepsii i pe lumea aceasta i pe cealalt. V
iert toat defimarea adus Mie nainte de rstignire! V iert chiar rstignirea! Numai pentru necredina voastr nu vei fi pedepsii!" - C nici cei
care au crezut nainte de rstignire nu aveau o credin totdeauna deplin.
nainte de patimi Hristos poruncea s nu-L fac nimnui cunoscut; iar n
timpul rstignirii a spus c le-a iertat lor pcatul acesta - "Dar cele ce ai
spus despre Duhul Sfnt, acelea nu vor avea iertare!".
C Domnul S-a gndit la defimrile aduse Lui nainte de rstignire se
vede din cuvintele pe care le-a adugat: Celui care va zice cuvnt
mpotriva Fiului Omului, se va ierta lui; dar celui care va zice cuvnt
mpotriva Sfntului Duh, nu i se va ierta lui".
Pentru ce?
Pentru c Duhul Sfnt v este cunoscut, spune Hristos, pentru c
ai pctuit fa de fapte evidente. Chiar dac spunei c pe Mine nu M
cunoatei, dar nu putei spune c nu cunoatei pe Sfntul Duh, c scoaterea demonilor i tmduirile snt lucrarea Sfntului Duh. Deci nu M-ai
ocrt numai pe Mine, ci i pe Duhul cel Sfnt. De aceea osnda voastr
este de nenlturat i aici i dincolo.
Unii oameni vor fi osndii i aici i dincolo; alii numai aici; unii
numai dincolo, alii nici aici, nici dincolo. Aici i dincolo, ca iudeii - c au
fost pedepsii i aici, cnd au ndurat acele nemaiauzite suferine la cderea
Ierusalimului; i ndur i dincolo cea mai cumplit pedeaps -, ca
locuitorii Sodomei i muli alii. Numai dincolo, ca bogatul care se prjolea
n iad i nu era stpn nici pe o pictur de ap; numai aici, ca desfrnatul
din Corint; dar nici aici nici dincolo, ca apostolii, ca profeii, ca fericitul
Iov; c suferinele lor nu erau osnd, ci lupte i ncercri.
IV
S ne srguim , dar, s facem parte din acetia din urm! Dac nu din
acetia, atunci cel puin din cei care-i spal aici pcatele. nfricotor este
scaunul acela de judecat, osnda de nenlturat, iar chinul de nesuferit.
Dac vrei s nu fii pedepsit nici aici, judec-te singur, cere-i singur socoteal
de faptele tale! Ascult ce spune Pavel: Dac ne-am judeca pe noi nine,
n-am mai fi judecai"18. Dac faci asta i mergi nainte pe acest drum, vei
dobndi i cununa.
Dar cum s m pedepsesc pe mine nsumi? m-ai putea ntreba.
Plngi, suspin cu amar, smerete-te, chinuiete-te, adu-i aminte de
pcatele tale, unul cte unul. Nu mic mijloc de pedepsire a sufletului
17

16. I Cor. 11, 18-32.

17. De aici ncepe partea moral: Trebuie s facem fapte potrivnic; pcatelor, de vrem s
fim. nvrednicii de mpria cerurilor.
18. I Cor. 11. 31.

498

SFNTUL IOAN GURA DE AUR

este acesta. Dac-ai ajuns.la zdrobirea inimii, atunci tii c prin aceasta
nai cu.seam se pedepsete sufletul. Dac i-ai adus aminte de pcatele
t^'e, atunci tii ct durere se nate de aici. De aceea Dumnezeu d unei
astfel de pocine ca rsplat ndreptirea, spunnd; Spune turnai nti
pcatele tale, ca s te ndreptezi!"1'' .Nu-i puin lucru pentru ndreptarea
ta adunarea n minte a tuturor pcatelor taie, ntoarcerea lor i pe o parte
i pe alta, dup felul lor, i trecerea lor pe dinaintea ochilor ti. Cel care
face lucrul acesta ajunge Ia o att de mre zdrobire de inim, c socotete
ca nici nu merits mai triasc. Iar cel care a ajuns la aceast socoteal
va fi mai moale ca ceara. Nu-mi vorbi mie numai de desfrnare, nici de
adulter, nici de pcate recunoscute de toat lumea ca pcate, ci adun n
mintea ta uneltirile tale ascunse, calomniile, gririle de ru, deertciunile. pizmuiriie taie i toate pcatele la fel cu acestea! C i pentru aceste
pcate nu vei suferi mic pedeaps.' Cel care oerte se duce n iad20;
beivul nu' are parte de mpria cerurilor 21: cel care nu iubete pe
aproapele su supr att de mult pe Dumnezeu, c nici mucenicia nu-i
este de vreun folos22: cel care nu poart grij de ai si s-a lepdat de
credin23: cel care dispreuiete pe sraci este aruncat n foc 24. Nu socoti.
dar, mici aceste pcate, ci adun-le pe toate i scrie-le ca htr-o carte.
Daca Ie scrii tu, Dumnezeu i Ie terge, dup cum dac tu ne le scrii, Dumnezeu i le i scrie i te i pedepsete. Este, dar, cu mult mai bine ca pcatele noastre s fie scrise de noi i s ne fie terse sus, dect, dimpotriv, ca
noi s le uitm, iar Dumnezeu s ni le pun naintea ochilor notri n ziua
cea nfricotoare. Aadar, ca s nu se ntmple asta, s trecem pe dinaintea contiinei noastre cu toat luarea aminte toate pcatele noastre i vom
vedea atunci c sntem vinovai de multe pcate. Cine nu-i lipsit de
lcomie? S nu-mi vorbeti mie de o lcomie msurat, ci gndete-te c
i pentru aceast mic lcomie vom fi pedepsii. i pociete-te! Cine nu
oerte? Dar i ocara te arunc n iad 25. Cine n-a vorbit de ru n ascuns
pe semenul su? Dar i vorbitul de ru te lipsete de mpria cerurilor.
Cine nu s-a mndrit? Dar i omul mndru este mai necurat dect toi. Cine
nu s-a uitat eu ochi pofticioi? Dar i acesta a svrit adulter 26. Cine nu sa mniat pe fratele su n zadar? Dar i acesta este vinovat sinedriului27.
Cine n-a jurat? Dar i jurmntul este de la cel ru28. Cine
19. Isaia 43, 26. 20::
Matei 5, 22.
21. I,Car..-.6.liO.
22. Idor. 13, 13.

23.rTim:5ria;1'

24. Luca 16, 22-31.

25. Matei 5, 22. 26..
Matei 5* 28,
27. Matei 5, 22.
28. Matei 5, 34-37.

OMILII LA MATEI

499

n-a jurat strmb? Dar i jurmntul strmb e mai mult dect de la cel ru.
Cine n-a slujit lui mamona? Dar i acesta a czut din adevrata robie, cea
ntru Hristos29. Pot s numesc i alte pcate mai multe ca acestea; dar snt
de ajuns i acestea i ndestultoare s duc la pocin pe un om care nu
are inima de piatr i nu-i cu totul nesimit. Dac fiecare din aceste pcate
arunc n iad,: ce nu vor face adunate toate la un loc?
Atunci cum ne mai putem mntui? m poi ntreba.
Dac vei ntrebuina pentru fiecare, pcat doctoria potrivnic pcatului : milostenia, rugciunile, cina, pocina, smerenia, inima zdrobit,
dispreuirea averilor. Dumnezeu a pus nenumrate ci de mntuire dac
vrem s lum aminte.
S lum, dar, aminte i cu toate doctoriile acestea s ne curim rnile
fcnd milostenii, lsnd ura ce o purtm celor ce ne-au suprat,
mulumind lui Dumnezeu pentru toate, postind dup putere, nigndu-ne cu
inirti curat i s nu ne facem prieteni cu bogia cea nedreapt30. Aa vom
putea dobndi i iertarea pcatelor noastre i vom dobndi i buntile
fgduite, de care fac Dumnezeu ca noi toi s ne nvrednicim cu harul i
iubirea de oameni a Domnului nostru Iisus Hristos, Cruia slava i
puterea n vecii Vecilor, Amin.
29. Matei 8, 24.
30. Luea 16, 9.

OMILIA XLII

S*n* facei pomul bun i rodul Iui bun;

sau facei pomui ru i rodul ui ru;
c din rod se cunoate pomul"1.
I
rristos i ruineaz iari pe farisei in alt chip; nu Se mrginete la
mustrrile de mai nainte. i nu face lucrul acesta ca s scape El de nvinuire - erau de ajuns cele spuse mai nainte -, ci ca pe ei s-i ndrepte.
Cu alte cuvinte. Domnul le spune aa:,.Nici unul din voi n-a reproat
< 'eior pe care i-am vindecat c n-ar fi fost vindecai i nici n-a spus c e un
lucru ru ca oamenii s fie scpai de demoni". Orict de neruinai ar fi
Fost fariseii, totui n-ar fi putut spune aceasta, pentru c ei nu criticau
laptele svrite de Domnul, ci huleau pe Domnul, pe Cel Care le svr-ea.
Lucrul acesta arat c nvinuirea lor era i mpotriva dreptei raiuni, i
mpotriva ordinii fireti a lucrurilor. Iar a urzi nite nvinuiri ca aces-i ea,
care snt mpotriva bunului sim, nseamn a fi de o neruinare fr
margini, n afar de faptul c mai faci i ru.
Dar uit-te c Hristos nu dorete s se certe cu fariseii! Nu le-a
spus: ..Facei pomul bun. pentru c i rodul este bun", ci le nchide cu
desvrire ^ura i le arat i blndeea Lui i neruinarea lor, spu-nndu-le:
..Dac vrei s-Mi criticai faptele Mele, nu v opresc. Numai (riticai-le
cu dreapt judecat i fr s v contrazicei!" Aa avea s fie dat pe fa
rutatea fariseilor i mai lmurit, pentru c ndrzniser s critice nite
fapte evidente. Rutatea voastr este fr rost, le spune Hristos, iar
spusele voastre se contrazic. Felul pomului se cunoate dup rod, i nu
rodul dup pom. Voi ns facei contrariul. Chiar dac pomul face rodul,
totui rodul ne spune de ce fel e pomul. i ar fi fost firesc ca voi sau s
criticai i faptele Mele i pe Mine, Cel Ce le-am svrit, sau s nu M
criticai, dac-Mi ludai faptele. Aa, ns, voi facei cu totul contrariul.
Neputnd critica faptele, fructul adic, criticai pomul, numin-du-M
ndrcit. Iar aceasta este curat nebunie". Hristos spune i acum ceea ce
spusese mai nainte, c pomul bun nu poate s fac fructe rele i nici
pomul ru, fructe bune. Deci nvinuirile fariseilor snt cu totul contrare
logicii i naturii.
1. Matei 12, 33.

OMILII I.A MA'IT.I

noi

Apoi Domnul, pentru c n-a vorbit de El, ci de Duhul Sfnt, i mustr cu

asprime, zicindu-le:
..Pui de vipere, cum putei gri cele bune, ri fiind?"2
Prin aceste cuvinte Domnul i i ine de ru pe i'arisei, dar i demonstreaz
prin ei cele spuse pn acum.
..Iat. le spune Hristos. voi nu putei face roduri bune. pentru c sn-!ei
pomi rai. Aadar nu m minunez ca grii aa. Ai fost crescui rau, sinlei copiii
unor strmoi rai i avei sufletul ru".
Uita-le ce acuzaii precise le aduce! Sint fara scpare. N-a spus: ..Cum
putei sa vorbii cele bune, cnd sintei pui de viper?"', ci le zice: Cum putei
grai cele bune, fiind ri?". I-a numit pui de viper pentru c se ludau cu
strmoii lor. Artndu-le c de aici n-au nici un ctig, le-a smuls nrudirea cu
Avraam i le d ali strmoi, pe msura nravurilor lor. viperele! I-a lipsit de
strlucirea numelui lui Avraam.
C din prisosul inimii griete gura"'.
Aici Hristos arat iari Dumnezeirea Sa, care cunoate cele ascunse: mai
arat c oamenii vor fi pedepsii nu numai pentru cuvintele lor. ci i pentru
gndurile lor rele i c El. ca Dumnezeu, le cunoate. Totodat Domnul mai
spune c e cu putin ca i oamenii s cunoasc in oarecare msur gndurile
altor oameni: c e firesc ca atunci cnd rutatea nu mai poate fi stpnit
nuntrul sufletului s izbucneasc n afar prin cuvintele rostite cu gura. Deci
cnd auzi pe un om spunnd cuvinte rele. nu socoti c numai atta rutate are n
el ct o arat cuvintele, ci gndete-te c izvorul e cu mult mai mare. Rutatea
rostit cu cuvntul e numai prisosul rutii dinuntru.
Ai vzut ct de aspru i-a mustrat pe farisei? Dac cuvintele lor snt att de
rele i snt nscute din voina diavolului, gndete-te ct de rea e rdcina i
izvorul acestor cuvinte! E i firesc s fie aa; c limba, de multe ori, se
ruineaz i nu vars toat rutatea; inima ns, neavnd nici un martor,
zmislete fr team oricte rele vrea; c de Dumnezeu nu se sinchisete.
Aadar, ntruct cuvintele snt rostite naintea tuturora i cercetate de
oameni, iar gndurile inimii ascunse, de aceea rutatea limbii e mai mic, iar
a inimii mai mare. Cnd mulimea gndurilor interioare ajunge nespus de
mare, atunci tainele inimii ies afar cu mult zgomot. Dup cum cei ce vars
la nceput se silesc s-i in nluntru sucurile care le dau asalt, dar cnd
snt biruii scot pe gur mult murdrie, tot aa i oamenii care au n inimile
lor gnduri rele i vorbesc de ru pe semenii lor.
2. Matei 12, 34.
3. Matei 12, 34.

502

SKlN'llll, IOAN C'.UKA 1)10 AUK

Omul cel bun din comoara cea bun scoate pe cele bune, iar omul
ru din comoara cea rea scoate pe cele rele"4.
II
S nu socotii, spune Hristos, c lucrul acesta se ntmpl numai cnd
e vorba de rutate, ci i cnd e vorba de buntate. Buntatea dinuntrul
unui om e mai mare dect o arat cuvintele".
Cu aceste cuvinte Domnul a artat c trebuie s-i socotim pe farisei
mai ri dect i arat cuvintele, iar pe El mai bun de cum II arat spusele
Sale. Prin comoar" Domnul vrea s arate mulimea gndurilor inimii.
Apoi le mrete iari frica i le spune: S nu socotii c totul se
mrginete la asta i la osnda oamenilor! Nu! Toi cei care nutresc astfel
de gnduri rele vor primi cea mai cumplit pedeaps". i n-a spus:
Voi",c voia s dea nvtura aceasta ntregului neam omenesc; dar, n
acelai timp, voia i s-i ndulcesac cuvintele Sale.
Dar v zic vou c pentru orice cuvnt deert, pe care l vor rosti
oamenii, vor da seam n ziua judecii"5.
Prin cuvnt deert" se nelege cuvntul care nu corespunde faptelor:
minciuna, calomnia. Unii tlcuitori spun c prin cuvnt deert" se nelege
un cuvnt grit fr rost, de pild cuvintele care dau natere la rs nesbuit
sau cuvintele de ruine, neruinate i nepotrivite.
C din cuvintele tale te vei ndrepta i din cuvintele tale te vei
osndi"6.
Ai vzut c tribunalul nu e aspru? C pedepsele snt uoare? Judectorul nu-i va hotr osnda ntemeiat pe cuvintele pe care altul le-a spus
despre tine, ci pe cuvintele pe care tu nsui le-ai grit. Iar aceasta este cea
mai desvrit dreptate. Tu eti stpn i s le spui i s nu le spui.
Aadar, nu trebuie s se neliniteasc i s tremure cei vorbii de ru,
ci cei care vorbesc de ru. Nu snt silii s se dezvinoveasc cei vor-bii
de ru de cuvintele rele pe care le-au auzit, ci cei care vorbesc de ru,
pentru cuvintele pe care le-au vorbit. Pe acetia i amenin toat primejdia. Trebuie s fie deci fr grij cei vorbii de ru; nu vor fi trai la
rspundere pentru cuvintele rele spuse de alii! Trebuie s se neliniteasc
i s tremure cei care vorbesc de ru, pentru c ei vor fi tri n faa
nfricotoarei judeci pentru cele ce au grit. Aceasta e o curs a
diavolului; ca pcatul acesta al vorbitului de ru nu are nici o plcere, ci
4. Matei 12, 35.
5. Matei 12, 36. (i.
Maici 12, 37.

OMILII l..\ IMATI'.I

ft(i:t

numai paguba. Omul care vorbete de ru strnge n sufletul su comoar rea.

Daca omul care are n el un germene de boai se mbolnvete ei mai niii. cu
mult mai mult cel care strnge n el nsui rutatea, care e mai amar dect orice
germene de boal, va suferi cele mai grele chinuri, pentru c i bag n suflet o
cumplit boal. i se vede aceasta din cele ce scoate pe gur. Dac pe ceilali i
supr atta vorbele lui, cu mult mai mult supar sufletul care le zmislete. Cei
care vorbete de ru pe altul se pierde pe ei nsui mai intii, dup cum cel care
calc pe foc se frige, cel cv.ee se izceie de oel se vaiama, iar cei care lovete
ntr-un cui snge-reaz. Dar cei care tie s sufere cu curaj nedreptatea este oel,
cui i foc, pe cnd cel care pune la cale i svrete nedreptatea este mai slab
dect lutui. Aadar nu e ru s fii nedreptit, ci e ru s nedrepteti i s nu tii
s nduri nedreptatea. Cte nedrepti n-a ndurat David? Cte nedrepti n-a fcut
Saul? i cine a ajuns mai puternic i mai fericit? Cine a ajuns mai de plns i mai
de jelit? Nu. oare, Saul, cel care a nedreptit? Ui-te! Saul i-a fgduit lui
David c dac va rpune pe Goliat l va face ginere i-i va da cu drag inim pe
fiica sa de soie7. David a rpus pe Goliat, dar Saul nu s-a inut de cuvnt; nu
numai c nu i-a dat pe fiica lui, dar cuta s-1 i omoare. i cine a ajuns mai
strlucit? Nu era, oare, Saul strns de gt de tristee i de demonul cel viclean, iar
David strlucea mai mult dect soarele prin victoriile sale i prin dragostea lui de
Dumnezeu? Iari, cnd femeile cntau spre slava lui David 3, n-a fost Saul
sufocat de invidie, iar David, care a suferit totul n tcere, a cucerit pe toi i i-a
legat strns de el? Dar cnd 1-a avut n mn pe Saul i nu i-a fcut nimic 9, cine a
fost iari fericit i cine a fost ticlos? Cine a fost mai slab i cine a fost mai
puternic? Nu David, care nu s-a rzbunat pe Saul nici cnd avea dreptul s se
rzbune? i pe bun dreptate! De ce? i Saul avea de aliat i ajutor ostai
narmai, pe cnd David, dreptatea mai puternic dect mii de ostai. De aceea lui
David, dei fusese prigonit pe nedrept de Saul, nici nu i-a trecut prin minte s-1
omoare, cu toate c avea tot dreptul s o fac. tia din cele petrecute mai nainte
c nu svrirea rului te face mai puternic, ci suferirea rului. Ce poi spune de
Iacov? N-a fost, oare, nedreptit de Laban? N-a ndurat rele de la el? Dar cine a
fost mai puternic? Laban, care avndu-1 n mini pe Iacov nu ndrznea s-1
ating, ci se temea i tremura, sau Iacov, care, fr arme, fr ostai, ajunsese
pentru Laban mai de temut dect mii de mprai?
7. I Regi capitolele 17 i 8.
8. 7 Regi 18, 7.
9. 7 Regi 24, 1-8.

504

SI'INTUI. IOAN (JUliA I)K AUK

III
Dar ca s v dau i o alt dovad mai puternic dect cele spuse, voi vorbi
tot de David, dar despre faptele lui contrare celor amintite mai nainte. Cnd a
suferit nedreptatea a fost puternic; cnd a svrit nedreptatea a fost mai slab dect
toi. I-a fcut ru lui Urie i s-a schimbat rn-duiala. Slbiciunea a trecut de partea
celui care a fcut rul, iar puterea, de partea celui ce a suferit rul. Urie, mort
fiind, a rvit casa lui David; David, mprat i viu, n-a avut nici o putere, iar
Urie, numai general i ucis, a ntors pe dos toat viaa lui David10.
Vrei s v fac n alt chip mai clare spusele mele? S cercetm i pe cei care
se rzbun chiar cnd au dreptate. tie toat lumea c aceia care fac ru snt mai
ticloi dect toi ticloii, pentru c poart rzboi propriului lor suflet.
- Dar cine s-a rzbunat pe bun dreptate i a aprins nenumrate rele i a
adus asupra sa necazuri i dureri?
- Ioab, generalul lui David11. El a aprins i rzboiul i a suferit i o mulime
de rele. Nu s-ar fi ntmplat nimic dac Ioab ar fi tiut s filozofeze.
S fugim, dar, de acest pcat! S nu facem ru semenului nostru nici cu
cuvntul, nici cu fapta. Hristos n-a spus: Dac-1 vei vorbi de ru i1 vei duce
n faa judecii", ci att: Dac-1 vei vorbi de ru chiar n tine nsui, i atunci vei
primi cea mai cumplit pedeaps". Chiar dac este adevrat ceea ce spui, chiar
dac le spui fiind convins de adevrul spuselor tale, i atunci vei fi pedepsit!
Dumnezeu te va pedepsi nu pentru cele svrite de cel grit de ru, ci pentru cele
ce tu le-ai grit despre el! C din cuvintele tale te vei osndi", a spus Hristos. Nai auzit c i fariseul, cnd a vorbit de ru pe vame, a spus adevrul, a vorbit de
pcate cunoscute de toat lumea, n-a dat la iveal pcatele tinuite ale vameului
i totui a primit cea mai mare pedeaps 12? Dac nu trebuie s judecm i s
osndim pcatele altora, pe care le tie toat lumea, cu mult mai mult pcatele de
care nu sntem siguri. Pctosul are Judectorul su. Nu rpi, dar, dreptul de
judecat al Unuia-Nscut! Lui i este rezervat scaunul de judecat. Vrei s judeci
i tu? Ai i tu un scaun de judecat, care i aduce mult ctig i nici o pagub. Iai contiina ta judector! Adu naintea ei toate pcatele tale. Cerceteaz 13 toate
pcatele sufletului tu, cere-i amnunit socoteal i spune-i: Pentru ce ai
ndrznit s faci cutare i cutare pcat?" Iar dac nu vrea s-i judece pcatele tale
i le judec pe ale altora, griete-i aa: Nu te judec pentru pcatele altora! Nu
pentru
10. II Regi 12, 11-14.
11. // Regi 3, 21-39.
12. Do aici ncepe partea moral: Despre lcomie i nedreptate. Cel ce face nedreptate este
mai pgubit dect cel nedreptit.
13. Luca 18, 10-14.

OMILII I.A MA'l'KI

505

acelea te-am chemat s te dezvinoveti! Ce te privete pe tine dac altul este

pctos? Te ntreb pe tine: Pentru ce ai svrit cutare i cutare pcat? Apr-te pe
tine, nu acuza pe altul! Uit-te la pcatele tale, nu la ale altora!" Chinuie-i cu
astfel de ntrebri necontenit sufletul! Iar dac nu are nimic de spus, dac i este
ruine s le spun, snopete-1 n bti, ca pe o slujnic mndr i desfrnat.
Aaz n fiecare zi naintea ta acest scaun de judecat! Zugrvete n faa minii
tale rul cel de foc, viermele cel neadormit i toate celelalte chinuri din iad! Nu-i
lsa sufletul s fac crdie cu diavolul! Nu-i ngdui sufletului tu s-i spun
cu neruinare: Diavolul a venit la mine, el a uneltit mpotriva mea, el m-a
ispitit!", ci griete-i aa: Dac tu nu vrei, toate uneltirile diavolului snt de
prisos!" Dac-i spune iari: Snt mbrcat cu trup, am pe mine carne, locuiesc
n lume, triesc pe pmnt!", rspunde-i: Toate acestea snt scuze i pretexte! i
cutare are carne, este tritor n lume i locuitor pe pmnt i totui face fapte
vrednice de laud! i tu, cnd faci o fapt bun, o faci tot mbrcat n trup!" Dac
se supr cnd i vorbeti aa, nu-i lua mna de pe el, c nu moare dac-1 bai, ci1 izbveti de moarte. Dac-i spune iari: Cutare m-a suprat!", rspunde-i:
Tu ns poi s nu te superi! De multe ori i-ai stpnit mnia!" Dac i spune
iari: Frumuseea cutrei femei m face s-mi zboare mereu gndul la ea!",
rspunde-i: Poi s te stpneti!" D-i pilde pe cei care au biruit ispita, d-i
pild pe cea dinti femeie care n-a scpat de pedeaps, dei a spus: arpele m-a
amgit"14.
IV
Cnd i cercetezi aa pcatele tale, s nu fie nimeni de fa, s nu te tulbure
nimeni! Dup cum judectorii cnd dau sentina stau dup o perdea, tot aa i tu,
n loc de perdea, caut timp i loc linitit. Cnd te scoli de la mas dup ce ai
cinat i te duci s te culci, judec-i laptele talc. Accsta-i timpul cel mai potrivit.
Iar loc este patul i camera de culcare. Aceasta a poruncit-o i profetul, cnd a
spus: Cii-v de cele ce ai grit n inimile voastre n aternuturile voastre!" 15
Pedepsete-i cumplit sufletul pentru mici pcate, ca s nu svreti pcate mari.
Dac faci lucrul acesta n fiecare zi, vei sta cu ndrznire n faa acelui
nfricotor scaun de judecat. Aa a ajuns Pavel curat. Pentru aceea i spunea:
Dacd ne-am judeca pe noi nine, n-am mai fi judecai" 16. Aa curea Iov
pcatele fiilor si17. Dac aducea jertf pentru pcatele lor netiute, cu att mai
mult le cerea
14.
15.
16.
17.

Fac. 3, 13.
Ps. 4, 4.
/ Cor. 11, 31.
Iov 1, 5.

506

SKINTUI. IOAN C i l J K A |JK AUH

socoteal pentru cele tiute. Dar noi nu facem aa, ci cu totul dimpotriv. Abia
ne-am bgat sub aternut c i ncepem s ne gndim la cele lumeti. Unii bag n
sufletul lor gnduri ruinoase, alii se gndesc la banii dai cu camt, la afaceri i
la treburi vremelnice. Cnd avem o fat o pzim cu loat strnicia; dar ceea ce ne
este mai de pre dect fata noastr, sufletul, pe acesta l lsm s se desfrneze, s
se pngreasc i1 mpuiem cu mii i mii de gnduri rele. Dac dragostea de
averi, dragostea de petreceri, dragostea de trupuri frumoase, dac dragostea de
rzbunare sau oricare alt dragoste pctoas vrea s intre n sufletul nostru. i
deschidem largi uile sufletului, o atragem nuntru, o chemm i-i dm toat
libertatea s se aeze nuntrul nostru. Ce poate fi mai groaznic ca a lsa s fie
pngrit ceea ce este mai de pre n noi. sufletul, de attea pcate i pn ntru atta
s se desfteze de ele pn ce se satur? Dar pcatele n-au niciodat saiu! De
aceea pcatele te prsesc numai atunci cnd te ia somnul. Dar, mai bine spus,
nici atunci, c i visele i vedeniile din somn i aduc nainte aceleai pcate! Din
pricina asta i cnd se face ziu svr-im de multe ori tocmai faptele pe care leam trit n vis. Nu lai s-i intre un pic de praf n ochi, dar nici nu te uii c n
suflet intr attea i trte dup el povara unor att de mari pcate! Cnd vom mai
putea scoate din sufletul nostru aceast murdrie pe care o depunem n fiecare zi?
Cnd vom tia spinii? Cnd vom semna seminele cele bune? Nu tii c a venit
timpul seceriului? i noi nici n-am desfundat pmntul! Ce vom spune dac vine
Lucrtorul i ne ntreab ce am fcut? Ce-I vom rspunde? C nu ne-a dat nimeni
semine? Dar eu n fiecare zi am aruncat seminele! C n-a tiat nimeni spinii?
Dar eu n fiecare zi am ascuit cazmaua! C nevoile vieii ne-au copleit? Dar
pentru ce nu te-ai rstignit pe tine lumii! 18. Dac cel care a dat talantul napoi a
fost numit slug viclean"19, nu pentru c nu 1-a dat napoi, ci pentru c n-a
adus doi n loc de unul, apoi gndete-te ce ne vor auzi urechile cnd noi am i
stricat talantul pe care l-am primit! Dac acela a fost legat i aruncat acolo unde
este scrne-tul dinilor20, ce vom pi noi, care amnm de la o zi la alta, care
pregetm, dei mii i mii de fapte ne ndeamn spre virtute? Care fapt de pe
lumea asta nu-i n stare s te ndemne spre virtute? Nu vezi ct de trector e traiul
pe p-mnt? Nu vezi ct de puin eti sigur de ziua de mine? Nu vezi ct te obosc.t i pentru lucrurile de pe lumea aceasta? Nu vezi ct sudoare? Svr-c.Li,
oare, virtutea cu osteneala, iar pcatul, fr osteneal? Nu! Ei
1!!. Gal. 6. 14. li).
Malei 25, 2li. 20. Maici
25, 3(1.

OMILII LA MA'I'LI

507

bine, dac i pentru virtute i pentru pcat trebuie s te osteneti, pentru ce nu

vrei s te osteneti pentru virtute, care i aduce mare ctig? Dar, mai bine spus,
snt virtui care nu cer nici o osteneal. Ce oboseal cere s nu vorbeti de ru, s
nu mini, s nu te juri, s lai ura ce o pori semenului tu? Nici o oboseal!
Dimpotriv, svrirea acestor pcate cere oboseal i aduce peste tine multe
griji. Ce cuvnt de aprare mai putem avea noi, ce iertare, cnd nu facem nici
aceste fapte bune care nu ne cost nici un pic de oboseal? De aici se vede c noi
din lene i trndvie nu facem nici acele fapte bune care nu ne cer vreo osteneal.
Gndindu-ne, dar, la toate acestea, s fugim de pcat i s mbrim
virtutea, ca s avem parte i de buntile cele de aici, i de cele vii toare, cu
harul i cu iubirea de oameni a Domnului nostru Iisus Hristos, Cruia slava i
puterea n vecii vecilor, Amin.

OMILIA XLIII

Atunci l-au rspuns unii din crturari i farisei, zicnd:

nvttorule, vrem s vedem de la Tine semn!"
Iar El rspunznd a zis:
Neam viclean i desfrnat cere semn, i semn nu i se va da
dect seninul lui Iona proorocul*1
I
Poate fi o prostie mai mare, poate fi o lips mai mare de credin dect
prostia acestor crturari i farisei, care, dup attea minuni, i spun. ca i cum n-ar
fi fcut nici una: Vrem s vedem de la Tine semn!"?
Pentru ce griau aa?
Ca s-L atace iari. Pentru c Hristos le astupase gura i le legase limba
lor neruinat o dat, de dou ori i de mai multe ori, ei vin iari la fapte. De
aceea s-a minunat i evanghelistul, c a spus: Atunci l-au rspuns unii din
crturari, cerndu-I semn"2.
Cnd atunci?
Cnd se cuvenea ca fariseii i crturarii s se plece naintea lui Hristos, sL admire, s se minuneze i s I se nchine; tocmai atunci nu s-au deprtat de
viclenia lor. De ct lingueal i ironie nu snt pline cuvintele lor? Ndjduiau c
aa l atrag de partea lor! Dar ei cnd l ocrsc, cnd l linguesc, cnd l numesc
ndrcit, cnd nvtor. i o fapt i alta pornete tot din sufletul lor viclean, dei
spusele snt potrivnice unele altora. De aceea i Domnul i mustr cu asprime.
Cnd fariseii i vorbeau cu asprime i l ocrau, Domnul le vorbea cu blndee:
cnd ns l lingueau, le griete mustrtor i cu mult trie, artndu -le ca este
mai presus i de mnie, i de lingueal. Nici nu izbucnete in mnie cnd cineva
se poart ru cu El, i nici nu se nmoaie cnd l linguete cineva.
Uit-mi-te c i atunci cnd Hristos i ocrte, propriu-zis nu-i oc-ra.le, ci
le arat ct de ri i de vicleni snt. Cci ce le spune Domnul? Neam viclean i
desfrnat cere semn". Cu alte cuvinte Hristos le spune aa: ..Ce e de mirare c v
purtai aa cu Mine, pe Care deocamdat nu Ma cunoatei, cnd v-ai purtat aa
i cu Tatl Meu, despre Care tiai att
I. Matri 12, :Vu Ui).
::. Miirru ;i. 11.

OMILII LA MATKI

509

de multe lucruri? L-ai prsit pe Tatl Meu i ai alergat la demoni, atrgnd la ei i pe ali desfrnai". Profetul Iezechiel tot aa i ocra continuu 3.
Domnul a spus aceste cuvinte ca s le arate fariseilor c este un acord
desvrit ntre El i Tatl. Voia s le arate c purtarea lor nu se deosebete
de purtarea strmoilor lor; voia s le descopere gndurile lor ascunse i s
le arate c din frie i ca dumani cereau semn. I-a numit neam
viclean", pentru c totdeauna au fost nerecunosctori fa de binefctorii
lor, pentru c ajungeau mai ri cnd li se fcea bine. Iar acesta e semn de
cea mai mare viclenie i rutate. I-a numit neam desfrnat", pentru a le
arta i necredina lor de mai nainte i cea de acum. Cu aceste cuvinte
Hristos arat din nou egalitatea Sa cu Tatl; c necredina n Hristos i face
desfrnai, aa cum desfrnai erau numii cnd nu credeau n Tatl.
Apoi ce le mai spune, dup ce i-a ocrt?
i semn nu i se va da, dect semnul lui Iona proorocul".
Iat c vorbete de pe acum despre nvierea Sa i face s fie crezut,
slujindu-Se de un simbol.
Dar ce? Nu i s-a dat neamului acestuia semn? a putea fi ntrebat.
Nu i s-a dat semn la cererea fariseilor! Hristos nu fcea semne ca
s-i aduc la El pe farisei - c i tia nvrtoai la inim -, ci ca s-i
ndrepte pe ceilali. Sau acesta trebuie s fie rspunsul la ntrebarea pus,
sau c nu vor primi un semn la fel ca acela. C semn lor li s-a dat, cnd,
prin pedepsirea lor, au cunoscut puterea lui Hristos.
Prin aceste cuvinte Hristos i amenin acoperit oarecum, ca i cum
le-ar spune: V-am fcut mii i mii de binefaceri; nici una din aceste binefaceri nu v-a ndreptat spre Mine, nici n-ai voit s v nchinai puterii
Mele. Dar vei cunoate prin suferinele ce le vei ndura puterea Mea,
cnd vei vedea Ierusalimul prbuit la pmnt, cnd vei vedea zidurile lui
drmate, cnd vei vedea templul numai ruine, cnd v vei pierde patria i
libertatea de mai nainte, cnd vei cutreiera iari pe ntreaga fa a
pmntului ca nite fugari, fr cas i fr patrie". Toate acestea s-au
ntmplat dup rstignire. Acestea v vor fi vou n loc de mari semne".
i mare semn este c nenorocirile venite atunci peste iudei mai snt nc i
astzi pe capul lor! Nenumrai oameni au ncercat, dar nici unul n-a reuit
s ndeprteze sentina pronunat odat asupra lor. Dar Hristos nu le
spune asta! Las ca timpul s fac clare cuvintele Sale. Deocamdat le
vorbete despre nvierea Sa, pe care aveau s-o cunoasc bine prin
suferinele pe care aveau s le ndure mai trziu.
3. Icz. cap. 16.

MO

SKlNTlII. IOAN GUHA I)K AUR

C precum Iona, le spune Hristos, a fost n pntecele chitului trei zile i trei
nopi, tot aa va fi i Fiul Omului n inima prantului, trei zile i trei nopi"4
Nu le-a spus pe fa c va nvia. Ar fi rs de El. A lsat s se neleag usta,
pentru ca ei s cread c Domnul tia mai nainte de nvierea Sa. C fariseii tiau
ntr-adevr c Domnul va nvia se vede de acolo c au spus lui Pilat:
Amgitorul Acela a spus nc pe cnd era viu: Dup trei zile voi nvia" 5, cu
toate c ucenicii nu cunoteau aceasta; c ei, nainte de nviere, erau mai
nepricepui dect fariseii; de aceea fariseii s-au i osndit pe ei nii.
II
Vezi ct de precis vorbete Domnul de nvierea Sa, dei face numai aluzie la
ea? N-a spus: n pmnt", ci: n inimapmntului", ca s arate i mormntul i ca
nimeni s nu spun c moartea a fost aparent. A ngduit s stea trei zile n
mormnt, ca s dea adeverire c a murit. Moartea Lui nu este adeverit numai
prin rstignirea pe cruce, nici numai prin faptul c toi au vzut c i-a dat duhul,
ci i prin timpul zilelor ct a stat n mormnt. Despre nviere aveau s dea mrturie
toate evenimentele de mai trziu; dar moartea Sa pe cruce ar fi fost pus la
ndoial dac n-ar fi fost atunci multe semne i minuni care s dea mrturie; iar
dac ar fi fost pus la ndoial moartea pe cruce, s-ar fi pus la ndoial i nvierea.
Din pricina aceasta Domnul numete moartea Sa: semn". Dac n-ar fi fost
rstignit, n-ar fi fost dat semnul. De aceea citeaz simbolul, pe Iona, ca s fie
crezut adevrul. Spune-mi, nchipuire a fost ederea lui Iona n pntecele chitului?
N-o poi spune! Prin urmare n-a fost nchipuire nici ederea lui Hristos n inima
pmntului. C nu e cu putin ca simbolul s fie adevr, iar adevrul, nchipuire.
Pentru aceasta, pretutindeni vestim moartea Lui i la taina sfintei euharistii i la
botez i la toate celelalte. De aceea i Pavel strig cu mare glas: Mie s nu-mi
fie a m luda dect n crucea Domnului nostru Iisus Hristos" 6. Din acestea se
vede c aceia care mprtesc prerile ereticului Marcion snt fiii diavolului, c
ei nltur tot ceea ce Hristos a cutat s nu fie desfiinat; iar diavolul s-a srguit
fel i chip s le desfiineze, adic crucea i patimile Sale. Pentru aceasta a spus
Domnul i n alt loc: Stricai templul acesta i n trei zile l voi ridica" 7; i: Vor
fi zile cnd se va lua de la ei Mirele" 8; iar acum: Nu i se va da semn dect
semnul lui Iona proorocul". Prin aceste cuvinte Hristos arat
4.
5.
fi.
7.
fi.

Matei 12, 40.

Matei 27, 3.
Gal. 6, 14.
Joan 2, 19.
Matei 9, 15.

OMILII l,A MAI'KI

511

c va ptimi pentru ei, dur c ei nu vor ctiga nimic; aceasta a artat-o i mai
trziu. i cu toate c Domnul tia aceasta, totui a voit s moar! Att de mare este
purtarea Lui de grij de oameni! Ca s nu socoteti c iudeii se vor purta ca i
ninivitenii, c se vor poci; ca s nu socoteti c dup cum cetatea ninivitenilor a
fost scpat de distrugere i dup cum locuitorii ei s-au pocit, tot aa se vor
poci i iudeii dup nviere, ascult-L pe Domnul c le prevestete cu totul alt
soart. C nu vor culege nici un rod, spre propriul lor bine, din moartea i
patimile Domnului, ci vor suferi chinuri nemaiauzite, a artat-o Hristos prin pilda
cu demonul ieit din om9. Deocamdat le spune c nu din vina Lui vor ndura mai
trziu mari nenorociri; le arat c pe bun dreptate le vor suferi. Prin pilda cu
demonul ieit din om, Hristos nfieaz nenorocirile iudeilor i pustiirea ce va
veni peste ei; dar deocamdat le arat c pe bun dreptate le vor suferi pe toate
acestea. Aa a fcut i pe vremea Vechiului Testament. Cnd avea s tearg
Sodoma de pe faa pmntului, i-a spus mai nainte lui Avraam c nu din vina lui
se ntmpl aceasta; i-a artat ct de rar e virtutea n Sodoma, nct nu s-au gsit,
n nite ceti att de mari, nici zece oameni care s fi ales calea virtuii 10. i cu
Lot la fel; a pogort foc din cer dup ce i-a artat lipsa de ospitalitate a
sodomenilor i amorurile lor ruinoase. La fel a fcut i cnd a dat potopul pe
pmnt. Prin fapte i-a artat lui Noe c nu din vina lui trimite potopul pe pmnt 11;
la fel i cu Iezechiel, cnd era n Babilon, 1-a fcut s vad nenorocirile Ierusalimului12; la fel i cu leremia, cnd i-a spus: Nu te ruga pentru poporul
acesta!"13, i arat c nu el este de vin: Oare nu vezi ce fac acetia?" 14. i ceea
ce a fcut totdeauna o face i acum.
Ce spune Hristos?
-

Brbaii ninivileni se vor scula si vor osndi neamul acesta, c s-au

pocit Ia predica iui lona. i iat mai mult decl Ion a este aici.'"'\
Iona. spune Hristos, era rob, Eu Stpn; el a ieit din chit, Eu am nviat din
moarte; Iona a predicat pieirea, Eu am venit binevestind mpria; ninivitenii au
crezut fr vreo minune, Eu am fcut multe minuni; ninivitenii n-au auzit mai
mult dect cuvintele lui Iona, Eu am predicat o filozofie care biruie orice
filozofie; Iona a venit ca slujitor, Eu am venit fiind nsui Stpnul i Domnul
universului. N-am venit ame-ninnd, nici cernd socoteal, ci aducnd iertare;
ninivitenii erau nite
9. Matei 12. 43-45.
10. Fac. 18, 60-19, 28.
11. Fac. cap. 6 i 7.
12. Iez. cap. 5.
13. Ier. 7. 15.
14. Ier. 7, 16.
15. Matei 12, 41.

812

SKNTUL IOAN GURA DE AUR

barbari, iudeii au ascultat cuvintele a nenumrai profei; despre Iona

nimeni n-a profeit; despre Mine, toi; iar faptele adeveresc cuvintele; Iona
a luat-o la fug, voind s plece, ca s nu fie batjocorit de niniviteni; Eu am
venit tiind c am s fiu rstignit i batjocorit; Iona n-a suferit s fie ocrit
pentru cei mntuii; Eu am suferit moartea, i moartea cea mai ruinoas,
iar mai trziu am trimis pe alii; Iona era un strin, un om de alt neam, un
necunoscut; Eu, nrudit cu ei dup trup, cu aceiai strmoi ca i ei. i s-ar
putea aduce i alte multe puncte deosebitoare, dac s-ar strui mai mult.
III Dar Domnul nu se mrginete la
atta, ci adaug i alt pild zicnd:
mprteasa de la miazzi se va scula la judecat cu neamul acesta
i-l va osndi, c a venit de la marginile pmntului ca s aud nelepciunea lui Solomon. i iat mai mult dect Solomon este aici"16.
Pilda cu mprteasa de la miazzi este mai puternic dect pilda cu
Iona. Iona s-a dus la niniviteni; mprteasa de la miazzi n-a ateptat ca
Solomon s vin la ea, ci ea s-a dus la el; era o femeie,o barbar, i ntr-o
situaie cu totul alta dect ninivitenii; nu o amenina nimic, nu o nfricoa
moartea, ci dorea numai s aud cuvinte nelepte. i iat aici este cineva
mai mare dect Solomon! Acolo, spune Domnul, a venit o femeie; aici am
venit Eu; ea a venit de la marginile pmntului; Eu strbat sate i orae;
Solomon i-a vorbit mprtesei despre pomi, despre copaci, vorbe care nu
puteau s-i aduc mare folos celei ce se dusese la el; Eu vorbesc de lucruri
tainice i de taine prea nfricotoare".
Aadar, dup ce Hristos i-a osndit pe crturari i pe farisei, dovedindu-le n chip strlucit c au svrit pcate de neiertat, c neascultarea lor
se datorete nerecunotinei lor, i nu slbiciunii Dasclului; dup ce a
dovedit aceasta, printre altele i prin exemplele cu niniviteniii cu mprteasa de la miazzi, le spune i osnda ce va veni peste ei; n chip ascuns,
dar le-o spune. Mare fric le insufl pilda pe care le-o d:
Cnd duhul necurat iese din om umbl prin locuri fr de ap, cutnd odihn; i neaflnd, zice: M voi ntoarce n casa mea, de unde am
ieit; i venind o afl goal, mturat i mpodobit. Atunci se duce i ia
cu sine alte apte duhuri mai rele dect el i intrnd locuiete acolo; i
ajung cele de pe urm ale omului aceluia mai rele dect cele dinti. Aa va
fi i cu neamul acesta"17.
16. Matei 12, 42.
17. Maici 12. 43-45.

OMILII I.A MATKI

513

Prin aceste cuvinte, Hristos arat c vor suferi cele mai cumplite chinuri nu
numai n veacul ce va s fie, ci i aici pe pmnt. Pentru c le spusese: Brbaii
niniviteni se vor scula la judecat i vor osndi neamul acesta"; ca nu cumva s
dispreuiasc osnda la gndul c va veni peste ei att de trziu pedeapsa i din
pricina asta s ajung mai trndavi, n pilda aceasta le spune c chiar pe lumea
aceasta vor ndura grozave nenorociri. Profetul Osea tot aa i amenina,
spunndu-le c vor fi ca profetul cel ieit din mini, ca omul purttor de duh
ru"18, adic vor fi ca profeii cei mincinoi, ca cei nebuni, ca cei chinuii de
duhurile cele necurate. Cnd Osea spune: Profetul cel ieit din mini" se
gndete la profetul cel mincinos, de pild ghicitorii. Asta o spune i Hristos
despre iudei, cnd le d ca pild pe omul cuprins de duhuri necurate; le spune c
vor suferi cele mai cumplite chinuri. Ai vzut cum i ndeamn n toate chipurile
s dea atenie cuvintelor Sale? Ii ndeamn prin osnda ce o vor primi pe pmnt,
prin osnda de pe lumea cealalt, prin oamenii cu nume bun, cum au fost
ninivitenii i mprteasa de la miazzi, prin oamenii pctoi, cum au fost cei
din Tir i din Sodoma. Profeii fceau la fel. Le ddeau iudeilor ca pild pe fiii
lui Rehabin19, pe mireasa care nu uit podoaba i cingtoarea dat de mirele ei 20,
pe boul care-i cunoate stpnul su i pe mgarul care tie ieslea 21. Tot aa i
Hristos, acum nfieaz prin pilda aceasta nerecunotina lor, dar totodat Ic
spune i pedeapsa cc-i ateapt. ateapt.
- Ce vrea s spun Domnul prin aceast pild?
-Dup cum ndrciii, spune Hristos, se mbolnvesc i mai grozav dac nu
se ngrijesc dup ce au scpat de boal, tot aa se va ntmpla i cu voi. Erai
stpniti de demoni mai nainte, cnd v nchinai idolilor, cnd junghiai
demonilor pe fiii votri, cnd v purtai ca nite nebuni, totui nu v-am prsit, ci
am scos din voi, prin profei, demonul acela i n sfrit am avenit Eu, voind s v
curesc i mai mult. Dar pentru c nu vrei s dai ascultare cuvintelor Mele, ci
ai ajuns i mai ri - c uciderea lui Hristos este o fapt cu mult mai grozav i cu
mult mai cumplit dect uciderea profeilor -, de aceea vei ndura necazuri i mai
cumplite dect naintaii votri, dect cele din Babilon i din Egipt, dect cele de
pe timpul lui Antioh I". i ntr- adevr nenorocirile venite peste ei pe timpul lui
Vespa-sian i Tit au fost cu mult mai groaznice dect acestea. De aceea i spunea
Domnul: Va fi necaz mare, cum n-a fost niciodat i nici nu va mai fi"22.
18.
19.
20.
21.
22.

Osea 9, 8.
Ier. 35, 14-19.
Ier. 2, 32.
haia 1, 3.
Matei 24, 21.

!'>I4

SFlNTUI. IOAN ( i M K A l)K AUlt

Pilda spus de Hristos nu arat numai asta, ci i aceea c iudeii vor fi lipsii
de orice virtute i c prin lucrarea demonilor vor ajunge uor pe mna lor, mai
mult dect pe timpul profeilor. Pe vremea aceea, chiar dac pctuiau, dar mai
erau printre ei i oameni virtuoi i mai era i purtarea de grij a lui Dumnezeu i
harul Duhului Sfnt, care avea grij, ndrepta i mplinea pe toate. Acum, spune
Hristos, vor fi cu totul lipsii i de aceast purtare de grij, aa c virtutea va fi
mai rar, nenorocirile mai mari, lucrarea demonilor mai tiranic". tii doar c
chiar pe timpul nostru, cnd Iulian23, cel ce a ntrecut pe toi n necredin i a fost
cuprins de furie drceasc mpotriva noastr, iudeii au trecut de partea paginilor
i fceau tot ce era pe placul lor! Dac iudeii s-au mai cuminit puin, apoi s-au
linitit de frica mprailor. C de n-ar fi frica asta, ar ndrzni lucruri cu mult mai
groaznice dect cele dinainte. Dar n toate celelalte ruti, iudeii de acum i ntrec
pe naintaii lor: n arlatanie, n vrjitorie, n desfrnare. Nu se dau n lturi nici
de la alte fapte, dei snt stpnii de un fru att de puternic, frica de mprai; de
multe ori au pus la cale rscoale, s-au rzvrtit mpotriva mprailor i au adus
peste ei cele mai cumplite rele.
IV
Unde snt cei care cer minuni? S aud acetia c e nevoie de inim curat!
Dac n-ai inim curat, minunile nu-i snt de nici un folos. Iat ninivitenii au
crezut fr minuni; iudeii ns au ajuns mai ri, dup attea minuni; s-au fcut pe
ei nii loca pentru nenumrai demoni i au atras asupra lor mii i mii de
nenorociri. i pe bun dreptate. Cnd ai scpat de nenorociri i nu te cumineti,
vei ndura nenorociri cu mult mai cumplite dect cele de mai nainte. De aceea a
spus Hristos: demonul nu gsete odihn", ca s arate c demonii cu uneltirile
lor pun negreit mna pe omul care nu se cuminete. i ar trebui s se
cumineasc pentru dou pricini: prima, c a suferit mai nainte; a doua, pentru c
a scpat. Dar, mai bine spus, mai este i o a treia pricin: ameninarea c are s
sufere ceva i mai ru; dar nici una din aceste pricini nu i-a fcut pe iudei mai
buni.
Este timpul ca aceste cuvinte s nu fie spuse numai iudeilor, ci i nou 24,
care, dup ce am fost luminai prin baia botezului, dup ce am fost absolvii de
pcatele de mai nainte, continum s svrim aceleai pcate; mai cumplit va fi
pedeapsa pentru aceste pcate dup ce am fost eliberai de ele. Pentru aceea a i
spus Hristos paraliticului: Iat te-ai
.'A l i i h . i i ) ApoM.iml (.^61 36.V), nipnil b i / a n l i n .

'.'A. I >' aici ncepe partea morala: Nu trebuie s ne pierdem curajul i s ne nelinitim j t i i r i n d la
t r i n d a v i a altora; (jindul acesta e s t e fr de folos.

I IMII.il I.A MATIil

515

fcut sntos! De acum s nu mai greeti, ca s nu-ti fie tie ceva mai ru!"''. i
i-a spus aceasta unui om care zcuse treizeci i opt de ani.
- Dar ce chin poate fi mai mare dect acesta? a putea fi ntrebat.
- Da, pot fi chinuri i mai mari i mai cumplite. S nu ni se ntmple s
suferim ct putem suferi! Pedepsele pe care ni le poate da Dumnezeu snt
nesfrite, dup cum nesfrit este i mila Lui i tot aa i mnia Lui. nvinuirea
aceasta a adus-o Dumnezeu i Ierusalimului prin profetul Iezechiel, cnd a spus:
Te-am vzut ptat de snge i te-am splat i te-am uns i i s-a dus vestea de
frumuseea ta! Dar iari ai fcut des-frnare cu vecinii ti!" 26. Din pricina asta
Dumnezeu te amenin i mai cumplit cnd pctuieti din nou. i totui nu te
gndi numai la pedeaps! Gndete-te i la nesfrit rbdare a lui Dumnezeu! De
cte ori nu svr-im aceleai pcate, i Dumnezeu nc ne rabd! Dar s nu
prindem curaj, ci s ne temem! Faraon, dac s-ar fi nvat minte de la cea dinti
pedeaps, n-ar mai fi suferit pe celelalte, nu s-ar fi necat cu toat oastea lui n
Marea Roie. Griesc aa pentru c tiu muli oameni care vorbesc i acum ca i
Faraon i zic: Nu vreau s tiu de Dumnezeu!" i-i pun pe cei de sub stpnirea
lor s calce lut i s fac crmizi. Ci oameni se ndur s uureze munca
oamenilor de sub stpnirea lor, dei Dumnezeu le poruncete s pun capt
mpilrii? i n-avem de trecut acum Marea Roie, ci un ocean de foc; nu o mare
ca Marea Roie, nici numai att de mare, ci cu mult mai mare i mai slbatic; un
ocean cu valuri de foc, un foc nentlnit pe pmnt, un foc nfricotor, un adnc
fr de fund cu flcri nenchipuit de cumplite. Poi vedea cum focul alearg
pretutindeni ca o fiar slbatic. Dac focul acesta material de pe pmnt s-a
npustit ca o fiar din cuptorul Babilonului i i-a ars pe cei ce edeau afar, ce nu
va face focul cellalt, nematerial, celor peste care se va npusti? Ascult ce spun
profeii despre ziua aceea: Ziua Domnului este nelipsit de mnie i plin de
urgie"27. Nu va fi nimeni care s ne apere; nimeni care s ne scape; nicieri
chipul cel blnd i linitit al lui Hristos. Ci, dup cum cei osndii n mine, la
munc silnic, snt dai pe mna unor oameni fr de inim i nu vd pe nici unul
din cunoscuii lor, ci numai pe cei care-i pzesc, tot aa va fi i atunci; dar, mai
bine spus, nu aa, ci chiar cu mult mai cumplit. Aici pe pmnt mai poi s faci o
cerere de graiere mpratului, l mai poi ruga s-i ridice osnda; dar acolo nu.
Cei ce au intrat acolo nu mai scap, ci rmn acolo, se prjolesc i simt atta
durere ct nu se poate spune cu cuvntul. Dac nimeni nu poate s nfieze prin
cuvinte durerile cumplite ale celor ari n foc, cu mult mai mult suferin25. loan 5, 14.
2fi. Irz. 16. (i, 9, 14, 2fi.
27. lsain Ki, !).

!")!(>

SMNTUI. II IAN (illltA l)K AIIK

j,Ho pricinuite de focul de acolo. Aici pe pmnt se termin totul ntr-o scurt
scurgere de timp; dincolo ns focul arde mereu i nu se mistuie ce se arde.
Ce vom face acolo? C aceeai ntrebare mi pun i mie.
- Dac tu, dasclul nostru, i pui aceeai ntrebare, m-ar putea
ntreba cineva, atunci ce s mai zic de mine? Ce e de mirare ca eu s fiu
muncit n iad?
- Nu, v rog, nimeni s nu umble dup aceast mngiere. Asta nu-i o
uurare. Spune-mi: Nu era diavolul fr de trup? Nu era mai bun dect
oamenii? i cu toate acestea a pctuit. Va avea mngiere vreun om c
este pedepsit mpreun cu diavolul? Deloc! Ce s-a ntmplat cu toi cei
din Egipt? Nu vedeau pe conductorii lor pedepsii i fiecare cas ndo
liat? Oare i-a uurat lucrul acesta i i-a mngiat? Nu! i se vede aceasta
din cele ce-au fcut mai trziu. Biciuii, ca de o flacr, au tbrt pe mp
rat i l-au silit s dea drumul evreilor. Ciudat e gndul acesta de a socoti o
mngiere c nu eti numai tu pedepsit, ci de a-i spune: Snt i eu pedep
sit ca toi ceilali!"
Dar pentru ce trebuie s vorbesc de chinurile din iad? Gndete-te la cei care
sufer de podagr. Cnd i chinuie cuitele durerii, poi s le ari mii de bolnavi
cu suferine mai mari dect ale lor, nici nu te bag n seam! Durerea lor e att de
puternic nct nu ngduie minii s aib o clip de rgaz s se mai gndeasc i
la alii i s se mngie. S nu ne hrnim, dar, cu aceste ndejdi zadarnice! Te poi
mngia cu nenorocirile altora cnd e vorba de suferinele mici; dar cnd durerea e
covritoare, cnd toate cele dinuntrul tu snt pline de tulburare, cnd sufletul nu
mai poate s-i dea seama nici de el nsui, de unde mai poi culege mngiere?
V
Deci snt de rs i de batjocur toate aceste cuvinte; snt basme de adormit
copiii. Mngierea de care-mi vorbeti poi s-o capei cnd ai o suprare, o
suprare mic, atunci cnd auzim c i cutare a pit la fel. Dar snt cazuri cnd
nici suprarea nu ne-o mngie. Dac deci suferinele altora n-au nici n aceste
mici suprri vreo putere, cu mult mai mult nu vor avea vreo putere cnd e vorba
de dureri i chinuri nespuse, care atrag dup ele scrnetul dinilor. tiu c v
supr i v ntristez cu aceste cuvinte. Dar ce s fac? N-a vrea s griesc aa! A
vrea ca i eu i voi toi s ndrgii virtutea. Dar pentru c cei mai muli dintre noi
trim n pcate, a vrea s-mi dea cineva atta putere ca s v ntristez cu adevrat
.i s ating sufletul asculttorilor mei. Atunci a gsi i eu linite. Aa ns m tom
ca nu cumva unii asculttori s dispreuiasc cuvintele mele, iar osinda s ajung
i mai mare din pricina nepsrii cu care snt ascultat.

OMILII LA MA'I'KI

517

Dac o slug dispreuiete ameninarea stpnului su, negreit sluga nu lmne

nepedepsit, pentru c dispreul artat stpnului este o pricin de i mai mare
pedeaps.
De aceea v rog s ne zdrobim inimile cnd auzim vorbindu-se de iad. ntradevr nimic nu este mai plcut dect de a vorbi de iad, pentru c nimic nu-i mai
amar dect chinurile din iad.
Dar cum poate fi plcut s aud vorbindu-mi-se de iad? m-ar putea ntreba
cineva.
Pentru c este neplcut s ajungi n iad! Pentru c aceste cuvinte,
suprtoare n aparen, ndeprteaz iadul de la noi i n locul lui ne dau o alt
plcere: ne schimb sufletele, ne fac mai evlavioi, ne nal mintea, ne
naripeaz gndul, alung atacul cel ru al poftelor, snt doctorie. De aceea
ngduii-mi ca, vorbindu-v de iad, s v vorbesc i de ruinea din iad. C dup
cum ninivitenii vor osndi atunci pe iudei, tot aa i pe noi ne vor osndi muli din
cei care par acum cu mult mai prejos de noi. S ne gndim, dar, ct de mare va fi
batjocura, ct de mare osnda. S ne gndim, cel puin acum, s punem nceput i
u de pocin. Mie-mi spun aceste cuvinte, pe mine m ndemn mai nti! S nu
se supere deci nimeni c l-a osndi. S apucm pe calea cea strimt! 28 Pn cnd
petrecerile, pn cnd chefurile? Nu ne-am sturat de trndveal, de rs i de
amnri? Pentru ce s-o lum mereu de la nceput? Mereu mas, ghiftuial, lux,
bani, moii, case! i care-i sfritul? Moartea! Care-i sfritul? Cenu, pulbere,
sicrie, viermi! S ncepem, aadar, a alt via! S facem din pmnt cer! S
artm paginilor, aici pe pmnt, de cte bunti snt lipsii ei! Cnd vor vedea c
noi ducem o via virtuoas, vor avea n fa chi^ pul mpriei cerurilor. Cnd
vor vedea c sntem blnzi, fr mnie, fr pofte urte, neinvidioi, nelacomi,
cnd vor vedea c svrim numai fapte bune, vor spune: Dac aici pe pmnt
cretinii au ajuns ngeri, ce vor fi dup ce vor pleca dup lumea aceasta? Dac
aici pe pmnt, unde locuiesc ca nite strini, snt att de strlucitori, cum vor fi
cnd vor ajunge n patria lor?" Aa i pgnii se vor face mai buni, iar cuvntul
credinei se va ntinde nu mai puin dect pe timpul apostolilor. Dac apostolii au
fost numai doisprezece i au ntors la credin orae i ri ntregi, gndete-te la
ce nlime va ajunge credina noastr, dac toi am fi dascli prin viaa noastr
virtuoas! Nu l atrage pe un pgn la credin att de mult un mort nviat ct un
om care filozofeaz, un om virtuos. De un mort nviat se minuneaz, dar de la un
om ca acesta ctig. Minunea a fost i a trecut; viaa virtuoas rmne i lucreaz
continuu n sufletul lui. S avem, dar, grij de noi nine, ca s ctigm i pe
pgni.
28. Matei 7, 14.

r> 1 II

SKIN'I'UI. K IAN (IIIIIA I >!: AUK

Nu-i spun cuvinte grele de mplinit. Nu-i spun: Nu te cstori!". Nu-i

spun: Prsete oraele! Nu te mai ocupa cu treburile publice!". Dimpotriv, i
spun: Stai n mijlocul oraelor, ocup-te cu treburile publice, dar fii virtuos!"
Vreau ca cei care triesc n lume s fie mai virtuoi dect cei care populeaz
munii.
Pentru ce?
Pentru c mai mult folos aduce un om virtuos care triete n lume, dect
unul care triete n muni. C nimeni nu aprinde fclie i o pune sub obroc"29.
Pentru aceasta vreau ca toate luminrile s fie puse n sfenice, ca s fac lumin
mult. S aprindem deci aceast lumin, ca s scpm de rtcire pe cei care stau
n ntuneric. Nu spune: Am femeie, am copii, trebuie s am grij de cas! Nu pot
s mai fac i asta!" De n-ai avea nici una din aceste griji, dar dac eti un trndav,
nu eti de nici o isprav! De-ai avea toate aceste griji, dar dac eti om vrednic,
vei fi i virtuos! Un singur lucru se cere: s ai tragere de inim! Nimic nu te va
putea mpiedica: nici vrsta, nici srcia, nici bogia, nici mprejurrile vieii,
nici altceva. Au mplinit poruncile Domnului btrni, tineri, oameni cstorii,
oameni cu copii, meseriai, ostai. Daniel era tnr, Iosif era rob, Acvila,
meteugar, Lidia, vnztoare de purpur 30; era conductoarea unui atelier; altul
era paznic de temni, un altul era suta, de pild Cornelie, altul era bolnav, ca
Timotei, altul rob fugar, ca Onisim; dar nici unuia nimic din acestea nu le-a fost o
piedic, ci toi au strlucit prin vir-tulc; i brbai i femei i tineri i btrni i
robi i liberi i ostai i oameni din popor.
S nu punem nainte fel de fel de pretexte netrebnice, ci s cutm s avem
tragere de inim! Oricine am fi, vom putea fi virtuoi i vom dobndi i buntile
viitoare, cu harul i iubirea de oameni a Domnului nostru Iisus Hristos, cu Care
Tatlui i Sfntului Duh slav, putere i cinste, acum i pururea i n vecii vecilor,
Amin.
29. Matei 5, 15.
30. Fapte 16, 14.

OMILIA XLIV

<< i nc grind El mulimilor,

iat mama Lui i fraii Lui stteau afar, cutnd
s vorbeasc cu El. i I-a spus Lui cineva: Iat Mama Ta
si fraii Ti stau afar, cutnd s-Ti vorbeasc". Iar El,
rspunznd, a zis celui ce-I spusese:
Cine este Mama Mea i cine snt fraii Mei?" i
ntinzndu-Si mna spre ucenicii Si, a zis: Iat Mama
Mea i fraii Mei!">>'
I
n aceste cuvinte se arat cu mult strlucire ceea ce v spuneam i mai
nainte c toate snt de prisos dac lipsete virtutea. V spuneam c i vrsta i
firea i locuirea n pustie i toate cele asemenea acestora snt fr de folos, dac
lipsete voina cea bun. Astzi nvm altceva i mai mult, c nici purtarea n
pntece a lui Hristos, nici naterea aceea minunat nu are vreun ctig, dac
lipsete virtutea. Aceasta se vede mai cu seam din cuvintele evanghelistului:
nc grind El mulimilor I-a spus cineva: Mama Ta i fraii Ti Te caut". Iar
El i rspunde: Cine este Mama Mea i cine snt fraii Mei?" Domnul n-a grit
aa ca s fac de rs pe Mama Lui sau ca s Se lepede de Aceea care L-a nscut.
Dac l-ar fi fost ruine de Ea, nici n-ar fi trecut prin pntecele Ei, ci ca s arate c
nici Mama Lui n-are nici un folos de pe urma acestei nateri dac nu face tot ce
trebuie. Ceea ce ncercase Mama Lui pornise dintr-o ambiie deart. Voia s
arate poporului c are putere, c are stpnire asupra copilului Ei. Mama Lui nui nchipuia nc ceva mare despre El. De aceea a i venit la El ntr-un timp
nepotrivit. Uit-te i la mndria Ei i la mndria frailor Lui! Ar fi trebuit, dac au
venit, sau s asculte cu poporul sau, dac nu voiau, s fi ateptat pn termina de
vorbit i dup aceea s se fi apropiat de El. Dar ei nu. l strig de afar; i fac asta
n faa tuturor oamenilor, artndu-i ambiia lor deart. Vor s arate c i
poruncesc cu mult putere. Aceasta o arat i evanghelistul, nvinovindu-i; c
asta a lsat evanghelistul s se neleag atunci cnd a spus: nc grind El
mulimi1. Matei 12, 46-48.

r>:>o

N K l N T I I I , l( IAN ClIIlA l>K Allll

lor". Ca i cum ar fi spus: Nu puteau gsi un alt timp? Nu puteau s-I vorbeasc
ndeosebi?" Dar ce voiau s-I spun? Dac voiau s-L ntrebe de dogmele
adevrului, ar fi trebuit s o fac n auzul tuturor, s griasc naintea tuturor, ca
s se foloseasc i ceilali; iar dac voiau s-L ntrebe despre alte lucruri, care-i
priveau numai pe ei, n-ar fi trebuit s fie att de grbii. Dac Hristos n-a dat voie
ucenicului Su s se duc s-i ngroape pe tatl su 2, pentru ca s nu-i ntrerup
mergerea dup Dnsul, cu att mai mult n-ar fi trebuit ntrerupt cuvntarea Sa,
pentru lucruri fr nsemntate. Lucrul acesta arat c au fcut asta numai din
slav deart. Acelai lucru l arat i evanghelistul loan cnd spune: Nici fraii
Lui nu credeau n El"3. Evanghelistul loan ne d i cuvintele lor, pline de mult
prostie, spunnd c fraii Lui voiau s-L ia cu ei la Ierusalim, nu pentru alt
pricin, ci ca s culeag i ei slav de pe urma minunilor Lui. Dac faci acestea,
l-au spus ei, arat-Te lumii; c nimeni nu face ceva n ascuns, ci caut s se fac
cunoscut!"4 Domnul i-a mustrat i a osndit gn-dul lor pmntesc 5. Pentru c
iudeii l brfeau i spuneau: Nu este acesta Fiul teslarului, pe al Crui tat i
Mam noi i cunoatem? Fraii Lui nu sini, oare, printre noi?" 6 De aceea fraii
Lui, voind s tearg din mintea oamenilor aceast origine joas a neamului lor, i
cereau s fac minuni. Aceasta e pricina c Hristos i refuz; voia s le vindece
patima mndriei i a slavei dearte. Dac Hristos ar fi voit sSe lepede de Mama
Lui, apoi 5'-ar fi lepdat de Ea atunci cnd iudeii l brfeau. Dar nu S-a lepdat de
Ea, pentru c l vedem c are att de mult grij de ea nct atunci cnd era pe
cruce o las n seama celui mai iubit dintre ucenicii Si, avnd foarte mare grij
de Ea. Acum ns, cu acest prilej, nu face asta, c are o alt grij pentru Mama I
ui i pentru fraii Lui. Pentru c ei vedeau n El un simplu om i se mndreau,
Hristos caut s le scoat din cap mndria. Nu-i ocrte; i ndreapt. Nu mi te
uita numai la cuvintele lui Hristos, care au n ele un pic de mustrare, ci i la
nechibzuina i ndrzneala frailor Lui i la Cine era Cel ce i-a mustrat! Nu era
un simplu om, ci Fiul, Unul-Nscut al lui Dumnezeu. Ce a urmrit Domnul prin
mustrarea Sa? N-a vrut s-i fac de ocar, ci s-i scape de cea mai tiranic patim,
mndria; s-i fac ncetul cu ncetul s aib despre El ideea ce I se cuvine i s
conving pe Mama Lui c El nu e numai Fiul Ei, ci i Stpnul Ei. Vei vedea c
mustrarea Sa este pe msura Dumnezeirii Sale, dar de folos i Mamei Lui. n
afar de acestea este o mustrare blnd. C n-a spus: Du-te i spune-i Mamei
Mele: Nu eti Mama Mea"! Nu, ci a spus celui
2. Matei 8, 21-22. 'i.
loan 7, 5.
4. loan 7, 4.
5. loan 7, 6 8.
(i. Matei 13, 55 56; Marcu 6, 3.

c IMII.M I.A MATKI

r>2i

care spusese c Mama Lui st afar: Cine este Mama Mea?" Prin aceast
ntrebare Domnul a mai urmrit i altceva.
Ce anume?
S nu neglijeze nimeni virtutea, nici aceia, nici alii, bazndu-se pe
nrudirea cu Hristos. Dac n-ai nici un folos, nici dac-I eti mam, de nu eti
virtuos, cu att mai puin se poate mntui altcineva numai pentru c se nrudete
cu Hristos. Exist o singur nrudire cu Hristos: s-I faci voia Lui! Aceast
nrudire este mai bun i mai proprie dect nrudirea de snge.
II
tiind, dar, acestea, s nu ne mndrim cu copiii notri buni, dac nu avem i
noi virtutea lor, nici cu prinii notri vrednici, dac nu avem i noi purtarea lor.
Se poate s nu fie tat cel care are copii i s fie tat cel care n-are copii. De
aceea Hristos, altdat, cnd o femeie I-a spus: Fericit este pntecele care te-a
purtat i pieptul la care ai supt"7, nu i-a spus: Nu M-a purtat pntecele!", nici:
Nu am supt la piept!", ci: Cu adev arat, fericii snt cei care fac voia Tatlui
Meu!"8 Vezi, dar, c Hristos, n toate mprejurrile, nu tgduiete nrudirea Sa de
snge, dar mai adaug i nrudirea prin virtute. Cnd nainte Mergtorul spunea:
Pui de vipere, s nu credei c putei spune c avem tat pe Avraam!" 9, nu vrea
s spun c nu se trgeau din Avraam dup trup, ci c nu le este de nici un folos
c se trag din Avraam dac nu se nrudesc i la purtri cu Avraam. Acelai lucru
1-a artat i Hristos prin cuvintele: Dac ai fi fiii lui Avraam, ai face faptele
lui Avraam!"10 Nu-i lipsete de nrudirea lor dup trup cu Avraam, dar i nva s
caute nrudirea cealalt, mai mare i mai proprie dect aceasta, nrudirea dup
virtute. Lucrul acesta 1-a urmrit Hristos i acum, dar o spune mai blnd, mai cu
grij. Vorbea Mamei Lui! N-a spus: Nu este Mama Mea, nici aceia nu snt fraii
Mei, pentru c nu fac voia Mea!". Nu i-a ocrit, nici nu i-a osndit, ci i-a fcut
stpni pe voina lor; i grindu-le cu blndee, a spus:.
Cel ce face voia Tatlui Meu, acela este fratele Meu, sora Mea i mama
mea"11.
Deci de vor s fie aa, s mearg pe aceast cale! Cnd femeia aceea a
strigat, zicnd: Fericit este pntecele care Te-a purtat", Hristos n-a spus: Nu
este Mama Mea'S ci: Dac vrea s fie fericit, s fac voia Tatlui Meu. Unul ca
acesta mi este frate, sor i mam!"
7.
8.
9.
10.
11.

Luca 11, 27.

L-uca 11, 28.
Matei 3, 7, 9.
Ioan 8, 39.
Matei 12, 50.

W.l

.SI-TNTIJJ. JOAN ( il )l (A 1)K ADU

Vai, ce cinste! Vai, ce virtute! La ce nlime ameitoare urc Hristos pe cel

care face voia Lui. Cte femei n-au fericit pe Sfnta Fecioar i pntecele Ei! Cte
femei nu s-au rugat s ajung astfel de mame! Ar fi dat orice!
Dar ce le mpiedic? Nimic! Iat Hristos ne-a deschis cale larg i a dat
putin nu numai femeilor, dar i brbailor s ajung la aceast vrednicie. Dar,
mai bine spus, la una cu mult mai mare. C facerea voii lui I Iristos ne face cu
mult mai mult mame ale lui Hristos dect durerile naterii. Deci dac merit s fie
fericit Maica Domnului, apoi cu mult mai mult trebuie s fie fericii cei ce ajung
mame ale lui Hristos, prin facerea voii Lui, cu ct aceasta din urm este i mai
proprie.
Nu te mrgini numai s doreti s fii mam a lui Hristos, ci pete cu mult
rvn i pe calea care te duce la mplinirea dorinei.
Dup ce Hristos a rostit aceste cuvinte, a ieit din cas. Ai vzut c Domnul
i-a i mustrat pe fraii i pe Mama Lui, dar a i fcut ce doreau? Acelai lucru 1-a
fcut i la nunta din Cana Galileii 12. i acolo o inuse de ru pe Mama Lui, c-I
ceruse un lucru ntr-un timp nepotrivit; cu toate acestea i face voia. Cnd o ine
de ru, i ndreapt prerile Ei greite despre El, iar cnd i face voia, i arat
dragostea fa de Mama Sa.
Tot aa i acum, cnd L-a chemat s ias afar din cas: i-a tmduit i boala
slavei dearte, dar i-a dat Mamei Sale i cinstea cuvenit, ieind afar din cas,
dei i ceruse lucrul acesta ntr-un timp cu totul nepotrivit.
n ziua aceea, spune evanghelistul, ieind Iisus din cas, edea lng
mare"13.
Dac vrei s M vedei i s M ascultai, le spune Iisus, iat ies i v
vorbesc".
Pentru c fcuse multe minuni, Hristos vrea s le fie iari de folos prin
nvturile Sale. S-a aezat lng mare, pescuind i strngnd n mrejele Sale pe
cei de pe uscat. S-a aezat lng mare nu fr de rost. Klvanghelistul o spune
tocmai pentru a arta c Hristos S-a aezat lng mare, voind s strng la un loc
pe toi asculttorii Si, ca s nu lase pe nimeni n spatele Su, ci s-i aib pe toi
n faa Sa.
i s-au adunat la El, spune evanghelistul, mulimi multe, nct El, intrnd n
corabie, edea n ea i toat mulimea sttea pe rm"14. Aezndu-Se n corabie
le gria n pilde.
i le-a grit lor multe n pilde"15.
12.
13.
14.
15.

loan 2, 1-11.
Matei 13, 1.
Matei 13, 2.
Matei 13, 3.

OMILII LA MA'I'KI

52:j

Cnd a grit mulimilor- pe Munte nu le-a grit aa; n-a esut cuvntul Su cu
attea pilde; atunci erau numai oameni simpli, oameni cu inima curat; dar acum
erau i crturari i farisei.
Uit-mi-te care este cea dinti pild pe care o spune Hristos! C
evanghelistul Matei le-a dat pe toate pe rnd.
Care este, dar, pilda cea dinti pe care o spune?
Aceea pe care trebuia s-o spun mai cu seam nti, aceea care i fcea mai
ateni pe asculttori. Pentru c voia s le vorbeasc n chip ascuns, le deteapt
mai nti, printr-o pild, atenia. Din pricina aceasta un alt evanghelist spune c ia inut de ru c nu neleg, spunndu-le: Cum nu nelegei pilda aceasta?"16.
Nu numai din pricina aceasta le gria n pilde, ci i pentru a-i face mai
puternic cuvntul Su, pentru a fi inut mai bine minte i pentru ca s fac
intuitive nvturile Sale. Tot aa fceau i profeii.
III
Care este, dar, pilda?
Iat, a ieit semntorul s semene"17.
De unde a ieit Cel ce e de fa pretutindenea i toate le plinete? Sau:
Cum a ieit?
N-a ieit din vreun loc oarecare! A ieit n raport cu noi i n icono-mia Sa
fa de noi, ajungnd mai aproape de noi prin ntruparea Sa. Pentru c noi n-am
putut iei, din pricin c pcatele ne astupau ca un zid ieirea, a venit El la noi.
Pentru ce a ieit? S piard pmntul plin de spini? S pedepseasc pe
lucrtori?
Nicidecum, ci ca s lucreze pmntul, s-1 cultive, s semene cuvntul
credinei. Prin smn, Domnul nelege nvtura Sa; prin pmnt, sufletele
oamenilor; prin semntor, pe Sine nsui.
Ce s-a ntmplat cu smna aceasta?
Trei pri au pierit i s-a mntuit numai o parte.
i semnnd el, unele au czut Ung cale i au venit psrile i le-au
mncat". - N-a spus c el le-a aruncat, ci c seminele au czut - Iar altele au
czut pe pietri, unde n-aveau mult pmnt; i ndat au rsrit, c nu aveau
pmnt adnc; dar cnd a rsrit soarele s-au plit, i pentru c nu aveau
rdcin, s-au uscat. Iar altele au czut ntre spini; i au crescut spinii i le-au
nbuit. Iar altele au czut pe pmnt bun. i au dat road: una o sut, alta
aizeci, iar alta treizeci. Cel care are urechi de auzit s aud"1*.
16. Marcu 4, 13.
17. Matei 3, 3. 1H.
Maici 3, 4 9.

:>:M

SKlN'l'lll

II IAN ( I I I U A l)K AIIK

Numai a patra parte din semine s-a mntuit; dar nici aceasta la fel, ci i aici
mult este deosebirea. Hristos a spus acestea, ca s arate c griete tuturor
oamenilor fr deosebire. Dup cum semntorul nu face deosebire ntre pmntul
pe care-1 lucreaz, ci arunc fr alegere seminele, tot aa i El nu face
deosebire, ci vorbete tuturora: bogatului .i sracului, neleptului i
neneleptului, trndavului i harnicului, curajosului i fricosului. i ndeplinete
lucrul Su, dei tia mai dinainte care va fi rezultatul. Vorbete tuturora, fr
deosebire, ca s poat spune: Ce trebuia s fac i n-amfcut?" 19 i profeii
vorbesc de poporul iudeu ca de o vie. Vie s-a fcut iubitul meu", spune Isaia20,
iar David: DinEgipt am mutat via"21. Domnul vorbete despre lumea ntreag ca
de un pmnt de semnat.
Ce vrea s spun Domnul?
Vrea s spun c lumea va asculta repede, va primi cu mult uurin
cuvntul i va da ndat rod.
Cnd auzi: Ieit-a semntorul s semene", s nu socoteti a fi o repetare.
Semntorul iese adesea i pentru alte treburi: sau s deseleneasc pmntul, sau
s taie ierburile, sau s smulg spinii, sau s fac alia lucrare asemntoare.
Acesta ns a ieit s semene.
Spune-mi, pentru ce s-a pierdut cea mai mare parte din smn?
Nu din pricina semntorului, ci din pricina pmntului, care a primit
smna, adic a sufletului, care n-a ascultat de nvtura Domnului.
Dar pentru ce Domnul n-a spus deschis: Trndavii au primit nvtura, dar
au pierdut-o; au primit-o i bogaii, dar au nbuit-o; au primit-o i uuraticii.,
dar au lepdat-o?
N-a vrut s-i mustre cu asprime, ca s nu-i arunce n dezndejde, ci a lsat
mustrarea pe seama contiinei asculttorilor.
N-a pit lucrul acesta numai smna, ci i mreaja. i mreaja a adunat din
mare muli peti nefolositori22.
Hristos a spus pilda aceasta ca s ntreasc pe ucenici, s-i nvee s nu se
descurajeze cnd vor vedea c cei care pier snt mai muli dect cei care primesc
cuvntul. Aa s-a ntmplat i Stpnului lor. Hristos tia negreit mai dinainte c
acesta va fi rezultatul, dar nu s-a oprit din semnat.
Dar ce raiune are, a putea fi ntrebat, s semene n spini, pe pietri, pe
cale?
N-ar avea mei o raiune, dac ar fi vorba ntr-adevr de semine i de
pmnt; dar are mare laud pentru c n aceast pild este vorba de suflete i de
nvturi. Ar merita s fie inut de ru semntorul care ar
19.
20.
21.
22.

teaia 5, 4.
Isaia 5, 1.
Ps. 79, 9.
Matei U, 47 48.

OMILII l,A MA'I'KI

M!)

semna smna lui n spini, pe pietri sau pe cale. C nu e cu putin ca pietriul

s se fac pmnt, nici calea s nu mai fie cale, nici spinii s nu mai fie spini; dar
cu oamenii nu-i aa. E cu putin ca pietriul s se schimbe i s se fac pmnt
gras; e cu putin s nu fie clcat n picioare calea, nici s stea deschis tuturor
trectorilor, ci s ajung arin roditoare; e cu putin ca spinii s dispar, iar
seminele s creasc n voie. De n-ar fi fost cu putin lucrul acesta, Hristos n-ar
fi semnat. Dac nu s-a petrecut cu toi schimbarea, apoi nu-i de vin
Semntorul, ci cei care n-au voit s se schimbe. Semntorul i-a fcut lucrul
Su; dar aceia s-au lepdat de nvturile Lui; El, Care a artat o att de mare
iubire de oameni, n-are nici o vin.
Uit-mi-te ns i la aceea c nu este o singur cale de pieire, ci felurite ci
i deosebite unele de altele. Unii din cei ce pier se aseamn cu seminele czute
pe cale; acetia snt oamenii neglijeni, trndavi, nepstori; alii se aseamn cu
seminele czute pe pietri; acetia snt oamenii slabi. C spune Domnul:
Smna semnat pe pietri este cel care aude cuvntul i-l primete ndat cu
bucurie; dar n-are rdcin n sine, ci este pn la o vreme. Fcndu-se necaz i
prigonire pentru cuvnt, ndat se smintete 23. La cel care aude cuvntul
adevrului i nu-l nelege vine vicleanul i rpete din inima lui ce a fost
semnat. Acesta este cel semnat pe cale"2*. Nu este acelai lucru a lsa s se
vetejeasc nvtura, fr s te ispiteasc cineva, fr s te sileasc cineva, cu a
o lsa s se vestejeasc din pricina ispitelor i ncercrilor. Cei care se aseamn
cu seminele czute n spini snt mai de neiertat dect acetia.
IV
Ca s nu pim i noi aa, s ascundem n inima noastr, cu mult rvn, cele
spuse, ca s le avem necontenit n minte. Atunci, chiar dac vine diavolul s ni le
rpeasc, noi sntem stpni s nu ni le rpeasc; chiar dac au s se usuce
seminele, apoi nu se usuc din pricina ariei, c Hristos n-a spus c s-au uscat
din pricina ariei, ci din pricin c n-au avut rdcin -; chiar dac se nbu
seminele, apoi nu se nbu din pricina spinilor, ci ain pricina celor care au
lsat s creasc spinii. Poi, dac vrei, s mpiedici creterea acestei buruieni rele
i s te foloseti cum trebuie de bogii. De aceea Hristos n-a spus: veacul", ci:
grija veacului"25; n-a spus nici: bogia", ci: nelciunea bogiei"26.
S nu dm, dar, vina pe lucruri, ci pe voina noastr stricat. Se poate s fii
i bogat i s nu fii nelat; s fii n veacul acesta i s nu fii n23.
Matei 13, 20-21.
24.
Matei 13, 19.
25.
Matei 13, 22.
26. Matei 13, 22.

Mii

'NKlNTIH, IDAN ( I I J K A l)K Alllt

buit de griji. Bogia are dou cusururi potrivnice unul altuia: unul, care
ncordeaz i ntunec sufletul omului, grija; altul, care l moleete, desftarea.
Bine a spus ' [ristos: nelciunea bogiei". C toate cele ale >ogiei snt
nelciune! Snt numai nume, nu realiti. Plcerea, slava, gteala i toate acestea
snt o nlucire, nu adevr.
Dup ce Hristos a vorbit de felurite pierderi ale seminei, vorbete i de
pmntul cel bun. Nu ne las s ne dezndjduim, ci ne d ndejde de pocin i
ne arat c este cu putin s ne prefacem din pietri, din spini i din cale n
pmnt bun.
Dar dac pmntul a fost bun, ne-ar putea ntreba cineva, dac a fost
acelai semntor i aceleai semine, pentru ce o smn a dat o sut, alta
aizeci, iar alta treizeci?
Iari i aici deosebirea de rod se datorete felului pmntului. Dar chiar
acolo unde pmntul este bun, este totui mare deosebire n felul pmntului.
Vezi, dar, c nu-i de vin semntorul, nici seminele, ci pmntul care a primit
seminele? Nu datorit firii, ci voinei! i n aceast privin, ct e de mare
dragostea lui Dumnezeu de oameni, c nu cere o msur de virtute, ci pe cei din
rndul dinti i primete, pe cei din rndul al doilea nu-i scoate afar, iar celor din
rndul al treilea le face loc. 11ristos spune aceasta ca s nu socoteasc cei care au
mers dup El c le este de ajuns pentru mntuire numai auzirea cuvintelor Lui.
Dar pentru ce Domnul n-a amintit i de celelalte pcate, de pild de pofta
trupului, de slava deart?
Pentru c, vorbind de grija veacului acestuia i de nelciunea bogiei, a
vorbit de toate pcatele. C i slava deart i toate celelalte pcate vin de pe
urma grijii veacului acestuia i a nelciunii bogiei, de pild: plcerea, lcomia
la mncare i butur, invidia, umbletul dup slava lumii i toate cele ca acestea.
In afar de spini, a mai adugat i calea i pietriul, vrnd s ne arate c nu e
de ajuns numai desprirea de bani i de averi, ci trebuie s svr-im i celelalte
virtui. Ce folos dac te-ai despri de bani i de averi, dar eti lipsit de brbie i
molu? Ce folos dac nu eti lipsit de brbie, dar eti trndav i nepstor la
ascultarea cuvintelor lui Dumnezeu? Nici nu ne este de ajuns spre mntuire o
singur parte, ci trebuie s ascultm mai nti cu mare luare aminte cuvntul lui
Dumnezeu i s-1 avem totdeauna n minte; apoi avem nevoie de brbie; n
sfrit, avem nevoie de dispreul banilor i de dezlipirea de toate cele lumeti. Din
pricina aceasta Hristos a pus ca o prim condiie a mntuirii auzirea cuvntului, c
de ea e nevoie mai nti - cura vor crede, dac nu vor auzi?"27, dup cum
1'.7. Hovi. 10, 14.

( (MII,II I.A MATKI

!>27

i noi, dac nu vom fi cu luare aminte la cele spuse, nici nu vom putea ti ce
trebuie s facem -, apoi e nevoie de brbie i de dispreuirea tuturor celor de
aici.
Auzind2" dar acestea, s facem zid de jur mprejurul nostru, fiind cu luareaminte la cuvintele lui Dumnezeu, nfignd adnc n sufletele noastre rdcinile
lor i curindu-ne pe noi nine de toate grijile cele lumeti. Dac le facem pe
unele, iar pe altele le lsm, nu avem nici un folos. Nu pierim din pricina celor
pe care le facem, ci din pricina celor pe care le-am neglijat. Ce importan are
dac nu pierim din pricina bogiei, dar pierim din pricina trndviei; dac nu
pierim din pricina trnd-viei, dar pierim din pricina lipsei de brbie? C i
lucrtorul de pmnt plnge la fel smna fie c o pierde ntr-un chip, fie c o
pierde n altul. S nu ne mngiem c nu pierim n toate chipurile, ci s plngem
c pierim ntr-un chip oarecare! S ardem spinii! C ei nbu cuvntul. tiu asta
bogaii care nu snt buni nici pentru cer, nici pentru pmnt. Ajungnd robii i
prizonierii plcerilor, nu se mai pot ocupa nici de treburile publice; iar dac nu se
pot ocupa de treburile publice, cu mult mai mult nu se pot ocupa de treburile
cerului. C bogia vatm gndurile pe dou ci: i prin traiul cel bun, i prin
griji. Numai una din acestea este n stare singur s scufunde corabia sufletului.
Gndete-te ce mare e viitoarea cnd amndou tbrsc asupra sufletului!
- S nu te minunezi dac Hristos a numit spini mbuibarea. Nu-i dai seama
de asta pentru c eti beat de patim. Cei sntoi ns tiu c mbuibarea, traiul
cel bun neap mai cumplit dect spinii, c petrecerile mistuie sufletul mai mult
dect grija i pricinuiesc amare dureri i sufletului i trupului. Nu biciuiete att
grija ct mbuibarea. Gndete-te cu ct mai cumplite dect spinii snt insomniile,
zvcniturile tmplelor, durerile de cap i junghiurile de stomac ale unuia care se
mbuibeaz! Dup cum spinii sngereaz minile, ori din ce parte i-ai apuca, tot
aa i mbuibarea vatm i picioarele i minile i capul i ochii i, pe scurt,
toate mdularele. mbuibarea este stearp i Iar de rod, ca i spinul, dar
pricinuiete mai cumplite dureri dect spinul i vatm prile cele mai de seam
ale trupului: l mbtrnete nainte de vreme, i slbete simurile, i ntunec
judecata, i betejete mintea sprinten mai nainte, i vlguiete trupul, l face
depozit plin de murdrie, adun n jurul lui roi de suferine, i ngreuiaz cu mult
povara i face ncrctura mai mare dect puterile lui. De aici cderile lui dese i
nenumrate i naufragiile lui repetate. Spune-mi, pentru ce-i ngrai trupul?
Crezi c vrem s te aducem jertf? Crezi c vrem s te servim la mas? Psrile
le ngrm bine, dar mai
28. De aici ncepe partea moral: Nu este de ajuns o singur virtute pentru mntuire, ci
trebuie s cutm s le sntrim pe toate cu toat rvna.

!>:>n

SKlNTUI, lOAN (illUA l>K AUH

bine spus nici pe acelea nu le ngrm prea mult, c dac snt prea grase vatm
sntatea. Att de mare ru e mbuibarea, nct vatm i pe animale. ntr-adevr,
dac mbuibm prea mult animalele, le facem s nu ne mai fie de folos nici nou,
nici lor. Din pricina grsimii o parte din mnc-ruri rmn nemistuite i stomacul
le arunc afar; i dimpotriv, animalei e pe care nu le mbuibm, dar pe care am
putea spune c le inem la post, crora le dm mncare cu msur, pe care le
punem la treab i le muncim, acele animale ne snt de mare folos i nou i lor i
pentru hran i pentru alte treburi. Snt mai sntoi oamenii care se hrnesc cu
animale slabe. i dimpotriv, oamenii care se hrnesc cu animale ngrate se
aseamn cu ele, ajung greoi, predispui la boli i-i fac mai cumplit lanul care-i
ncercuie. Nu este un duman mai mare pentru trup dect mbuibarea. Nimic
altceva nu-1 vatm atta, nimic nu-1 sfie, nu-1 doboar i nu-1 stric mai mult.
De aceea trebuie s ne mirm mai ales de prostia acestor oameni, c n-au nici
atta mil de stomacurile lor ct mil au alii de burdufurile de vin. Negustorii de
vin nu pun prea mult vin n burdufuri de team s nu plesneasc; lacomii ns nu
au nici atta grij de nenorocitul lor stomac; ci dup ce-1 ndoap pn s
plesneasc mai toarn n el i vin pn ce d afar pe urechi, pe nas i pe gt.
ndoit vtmare i pricinuiesc cu asta: i vatm i duhul, dar i puterea care
rn-duiete viaa trupului. Nu i-a fost dat de asta gtlejul ca s i1 umpli pn la
gur cu vin stricat i cu alte stricciuni! Nu pentru asta, omule, ci ca s cni mai
cu seam lui Dumnezeu, s nali sfinte rugciuni, s citeti legile dumnezeieti,
s dai sfaturi folositoare semenilor ti. Dar tu, ca i cum l-ai fi primit pentru
altceva, nu lai gtului nici o clip de rgaz pentru o astfel de slujb sfnt, ci l
supui toat viaa acestei robii amare a pntecelui. Te asemeni cu un om care a
primit o chitar cu corzile de aur, bine acordate, dar emul acela, n loc s cnte cu
ea melodii nenttoare, o acoper cu murdrie omeneasc i noroi. N-am numit
mncarea murdrie omeneasc, ci mbuibarea, nenfrnarea la mncare i butur.
Nu mai este mncare mncatul peste msur, ci numai vtmare. Numai stomacul
a fost dat s primeasc mncrurile; gura, gtlejul, limba au un alt rost, cu mult
mai mare. Dar, mai bine spus, nici stomacul n-a fost dat numai pentru primirea
mncrurilor, ci pentru primirea cu msur a mncruri-lor. Stomacul nsui ne
spune, strignd n fel i fel de chipuri cnd l ncrcm peste msur din pricina
lcomiei noastre. Dar nu numai c ne strig, ci se i rzbun pentru nedreptatea
ce-i facem, pedepsindu-ne cumplit. n primul rnd ne pedepsete picioarele,
pentru c ele ne poart i ne duc la acele ospee rele; apoi ne leag minile, care i
slujesc, pentru ca ele bag n el att de multe i attea feluri de mncruri. Multora
din pricina mbuibrii li s-au strmbat gura, ochii i capul. i dup cum o slug,

OMILII l,A MA'I'KI

529

creia i s-a poruncit s fac ceva peste puterile sale, de dezndejde, oc-rte pe
cel care i-a dat porunca, tot aa i stomacul, silit s primeasc mai mult dect
poate ine, i ruineaz i mbolnvete i creierul odat cu celelalte mdulare.
Bine a rnduit Dumnezeu ca s se nasc o boal att de grea din pricina
necumptrii, pentru ca atunci cnd nu vrei s filozofezi s te nvei s fii
cumptat fr de voie, de teama unei boli att de cumplite.
tiind toate acestea s fugim de mbuibare, s cutm s fim cumptai la
mncare i la butur, ca s ne bucurm i de sntatea trupului i, scpnd
sufletul de orice boal, s avem parte i de buntile ce vor s fie, cu harul i cu
iubirea de oameni a Domnului nostru Iisus Hristos, Cruia slava i puterea n
vecii vecilor, Amin.

OMILIA XLV

i apropiindu-se ucenicii l-au zis:

Pentru ce le grieti n pilde?" Iar El, rspunznd,
le-a zis: C vou vi s-a dat s cunoatei tainele
mpriei cerurilor, iar acelora nu li s-a dat"1
I
Se cuvine s admirm pe ucenici c tiau cnd trebuie s-L ntrebe pe Hristos
dac doreau s afle ceva. i nu fac aceasta naintea tuturora. Lucrul acesta 1-a
artat Matei prin cuvintele: i apropiindu-se". C cele ce spun eu nu snt o
simpl bnuial, o arat Marcu mai lmurit, cnd spune c ucenicii s-au apropiat
de Domnul, ndeosebi2. Aa ar fi trebuit s fac i fraii lui i Mama Lui 3; n-ar fi
trebuit s-L cheme afar i s urate c snt i ei cineva.
Uit-te apoi i la dragostea de oameni a apostolilor; ct de mult se
intereseaz de soarta altora; i preocup mai nti soarta altora i apoi soarta lor;
c l ntreab pe Hristos: Pentru ce le grieti lor n pilde?" N-au spus: Pentru
ce ne grieti nou n pilde?" i n alte multe rnduri snt tot att de iubitori i de
purttori de grij de toi oamenii, ca atunci cnd spun: D drumul mulimilor!"4;
sau: tii c s-au scandalizat?"5.
Ce le rspunde Hristos? Vou vi s-a dat, le spune El, s cunoatei tainele
mpriei, iar acelora nu li s-a dat". N-a spus aceasta ca s arate c apostolii Si
cunosc tainele mpriei cerurilor datorit predestinrii sau sorii sau ntmplrii,
ci c iudeii snt vinovai de nenorocirile ce vin peste ei; i a spus aceasta voind s
arate c a cunoate tainele mpriei cerurilor este un dar, este un har dat de sus.
Dar pentru c-i un dar, nu nseamn c este suprimat liberul arbitru. i aceasta se
vede din cuvintele pe care le spune Hristos mai departe. Uit-te cum! Ca nici
iudeii s cad n dezndejde i nici apostolii s se trndveasc auzind c acest
dar le este dat de sus, Hristos arat c n noi este nceputul acestui dar, c de noi
depinde s-1 avem sau nu.
1. Matei 13. 10-11.
2. Marcu 4, 10.
3. Matei 12. 46 50. I. Matei
14, Hi.
fi. Matei 15, \2.

OMILII I.A MA'l'Kl

531

Cci celui ce are i se va da i-i va prisosi, iar celui ce n-are i se va lua i

ceea ce i se pare c are"6.
Cuvintele acestea snt cu totul neclare, dei n ele se vede dreptatea nespus
a lui Dumnezeu. Cu alte cuvinte Domnul spune aa: Cnd cineva are rvn i
tragere de inim, Dumnezeu i d totul; cnd ns nu le are pe acestea i nu aduce
nici partea lui de munc i de osteneal, atunci nici Dumnezeu nu-i d". C spune
Domnul: Se va lua de la el i ceea ce i se pare c are"; nu Dumnezeu i ia, ci
Dumnezeu nu-1 nvrednicete de darurile Sale. Aa facem i noi. Cnd vedem pe
cineva c ne ascult cu trndvie, c nu-1 convingem s fie atent, dei l rugm n
repetate rnduri, tcem; c dac am continua s vorbim, i mrim trndvia; pe
altul ns, pe care-1 vedem c ne ascult cu luare-aminte, l lum lng noi i1
nvm o mulime de lucruri. i bine a spus Domnul: i ceea ce i se pare c
are". C nici nu are nimic.
Apoi a fcut mai clar ceea ce a spus, artnd ce nseamn: Celui ce are i se
va da, iar celui ce nu are i se va lua i ceea ce i se pare c are", c a adugat:
Pentru aceasta le vorbesc n pilde, c vznd nu vd"7.
- Dar ar fi trebuit s le deschid ochii, dac nu vd, mi s-ar putea spune.
- Dac orbirea ar fi fost din fire, ar fi trebuit s le deschid ochii; dar pentru
c orbirea lor era de bun voie, pentru c o fceau pe orbii, de aceea Hristos n-a
spus att: Nu vd", ci a spus: Vznd nu vd". Deci orbirea se datorete rutii
lor. L-au vzut iudeii pe Hristos scond demoni i spuneau: Cu Beelzebul,
domnul demonilor, scoate pe demoni"8. L-au auzit c i aduce la Dumnezeu, c
este mult unire ntre El i Dumnezeu i totui au spus: Acesta nu este de la
Dumnezeu". Aadar pentru c susineau cu totul dimpotriv de ceea ce vedeau i
auzeau, de aceea Hristos le spune: Le iau i auzul; n-au nici un folos c aud, ci
mai mult osnd au".
Nu numai c iudeii nu credeau n El, ci l i mustrau, l nvinuiau i unelteau
mpotriva Lui; Hristos ns nu le-o spune; nu vrea s le fie un aspru acuzator. La
nceput nu le-a vorbit n pilde, ci cu mult claritate; dar pentru c ei s-au fcut
mai ri, le vorbete n pilde.
Apoi pentru ca s nu cread c spusele Sale snt o nvinuire nentemeiat i
nici s spun: Ne nvinuiete i ne calomniaz aa, pentru c-i dumanul
nostru", aduce mrturie pe profetul Isaia, care-i nvi-nuise la fel:
6. Matei 13, 12.
7. Matei 13, 13.
8. Matei 12, 24.

r>;t2

S M N ' l ' t l I . IOAN (illIlA l)K AUK

C se mplinete cu ei proorocia lui Isaia, care spune: Cu auzul vei auzi

i nu vei nelege i vznd vei privi, dar nu vei vedea" 9.
Vezi c i profetul le aduce exact aceeai nvinuire? Nici el n-a spus: Nu
vedei", ci: Vei privi, dar nu vei vedea"; nu le-a spus: Nu vei auzi", ci: Vei
auzi i nu vei nelege". Prin urmare ei s-au lipsit mai nti de vz i de auz; ei iau astupat urechile, ei i-au nchis ochii, ei i-au nvrtoat inima.
Nu numai c nu auzeau, dar
Auzeau greu"10.
i au fcut aceasta, spune profetul,
Ca nu cumva s se ntoarc, i s-i vindec"11. Aceste cuvinte arat c rutatea
lor este mare i cu srguin deprtarea lor de Dumnezeu.
II
Hristos le griete aa ca s-i atrag i s-i mboldeasc; le arat c-i va
vindeca de se vor ntoarce. Ca i cum ar fi spus: Poporul acesta n-a vrut s M
vad! Dar Eu snt ngduitor cu el! Le voi da, ndat ce M vor ruga". Le griete
aa, ca s le arate n ce chip ar putea avea loc o mpcare.
Tot astfel i aici, Domnul spune: Ca nu cumva s se ntoarc i s-i
vindec". Arat c este cu putin s se ntoarc; c se pot mntui de se vor poci;
le arat c tot ce face El nu-i spre slava Sa, ci spre mntuirea lor. Dac Domnul nar fi voit s-i asculte i s-i mntuie, ar fi tcut i nu le-ar fi grit n pilde. i le
vorbete n pilde tocmai pentru a-i mboldi spre ntoarcere. C Dumnezeu nu
vrea moartea pctosului, ci s se ntoarc i s fie viu" 12.
C pcatul iudeilor nu se datora firii lor, nici necesitii i nici unei silnicii
din afar, ascult ce le spune Domnul apostolilor Si:
Iar ochii votri snt fericii c vd i urechile voastre c aud" 13.
Nu vorbete negreit nici de vederea cu ochii, nici de auzul cu urechile, ci de
vederea i auzul cu mintea. i apostolii erau tot iudei; nscui i crescui la fel cu
toi ceilali; cu toate acestea cu nimic nu i-a vtmat profeia lui Isaia, pentru c
aveau bine nfipt n ei rdcina faptelor bune, adic voina i gndul lor.
Observ c i cuvintele adresate lor: Vou vi
9. Matei 13, 14.
10. Matei 13, 15.
11. Matei 13, 15.
12. lez. Iii, 23.
13. Matei 13, Hi.

OMILII I.A MA'I'KI

533

s-a dat" nu aduc cu ele ideea de necesitate. Nici nu i-ar fi fericit dac fapta lor nu
s-ar fi datorat lor.
S nu-mi spui mie c Hristos le vorbea iudeilor ntunecat; puteau i ei s se
apropie de El i s-L ntrebe ca ucenicii; dar n-au voit, c erau trndavi i lenei.
Dar pentru ce spun c nu voiau, cnd fceau contrariul? Nu numai c nu credeau
n El, nu numai c nu-L ascultau, dar porneau i rzboi mpotriva Lui i priveau
cu dezgust spusele lui Hristos. Aceasta o spune profetul, nvinuindu-i prin
cuvintele greu au auzit". Ucenicii ns nu erau ca ei; de aceea i-a i fericit.
Hristos i ntrete pe apostolii Si i n alt chip, spunndu-le iari:
Amin zic vou, muli profei i drepi au dorit s vad cele ce vedei i nau vzut i s aud cele ce auzii i n-au auzit"14.
Au dorit s vad, le spune Domnul, venirea Mea pe pmnt, minunile
acestea, glasul Meu i nvtura Mea!". n aceste cuvinte Domnul nu pune pe
apostolii Si mai presus numai de neamul acesta stricat al iudeilor, ci chiar mai
presus de profei, de iudeii care au svrit numai fapte bune; le spune c snt mai
fericii dect profeii.
Pentru ce?
Pentru c apostolii vd nu numai cele ce iudeii n-au vzut, ci chiar pe
acelea pe care profeii au dorit s le vad; aceia le-au vzut numai prin credin;
acetia ns, cu ochii trupului, cu mult mai limpede.
Ai vzut din nou c Hristos unete Vechiul Testament cu Noul Testament,
artnd c profeii Vechiului Testament nu numai c tiau cele ce aveau s se
petreac n Noul Testament, ci i c le doreau cu nfocare? Nu le-ar fi dorit dac
ar fi fost slujitorii unui alt Dumnezeu, ai unui Dumnezeu potrivnic Dumnezeului
Noului Testament.
Voi, deci, ascultai pilda semntorului!"15
i le spune cele ce v-am spus mai nainte despre trndvie i rvn, despre
fric i curaj, despre bogie i srcia de bun voie. Le arat ct vtmare aduc
unele i ct folos celelalte. Apoi le vorbete de feluritele chipuri de virtute.
Hristos, fiind iubitor de oameni, nu le-a deschis numai o singur cale i nici nu
le-a spus: Dac nu dai rod nsutit, v arunc de la Mine!", ci a artat c se
mntuie i cel ce face aizeci; i nu numai acesta, ci i cel ce face treizeci. A fcut
aceasta ca s fac uoar mntuirea.
Nu poi16 tri n feciorie? nsoar-te i fii cast cstorit! Nu poi tri n
bogie? D sracilor din averile tale! Nu suferi povara bogiei? mparte
14. Matei 13, 17.
15. Matei 13, 18.
14. De aici ncepe partea moral: Dumnezeu ne-a dat porunci foarte drepte. n locul marilor
bunti pe care ni le d trebuie s dm celor nevoiai dup putere chiar nensemnate bunti.

r>:t4

SKlNTUl. IOAN CHJHA UIO AUK

cu Hristos averile tale! Nu vrei s-I dai Lui toate averile tale? D-I jumtate, d-I
a treia parte! Hristos este fratele tu i mpreun-motenitor. F-L i aici pe
pmnt mpreun-motenitor. Tot ce-I dai Lui, ie-i dai! Nu auzi ce spune profetul
Isaia: Nu trece cu vederea pe cei din seminia ta"' 7? Dac nu trebuie s treci cu
vederea pe rudele tale, cu att mai mult pe Stpn, Care, n afar c i-i Stpn, mai
are cu tine i dreptul de nrudire i nc alte drepturi cu mult mai mari. Te-a fcut
chiar prta la cele ale Lui fr s ia ceva de la tine. El a fost Acela Care a pus
nceput acestei nespuse binefaceri. N-ar fi, oare, cea mai mare nechibzuin s nu
fii iubitor de oameni cnd ai primit attea daruri, s nu rspunzi cu rspltiri
pentru harul primit, s nu dai ct de ct n locul unor bunti mai mari? Hristos tea fcut motenitor al cerurilor; tu ns nu-I dai n schimb nici buntile de pe
pmnt. Hristos S-a mpcat cu tine, dei n-ai fcut nici o fapt bun, ba nc i
mai erai i duman; tu ns nu-L rsplteti dei i-i prieten i binefctor, dei ar
trebui s-I mulumeti chiar numai c-i ngduie s-I dai ceva, fr s mai
socotim mpria cerurilor i toate celelalte bunti. Cnd slugile invit la o
mas dat de ei pe stpnii lor, nu socotesc c fac o favoare stpnilor lor, ci c o
primesc. ntre noi i Hristos ns lucrurile stau cu totul altfel. N-a chemat la mas
mai nti sluga pe stpn, ci stpnul a chemat mai nti la masa lui sluga. Tu ns
nu-L chemi la mas nici dup ce te-a chemat El! El, cel dinti, te-a adus sub
acoperiul Lui; tu ns nu-L aduci sub acoperiul tu nici dup ce te-a adus El.
Gol fiind, te-a mbrcat; tu ns nici dup aceasta nu-L gzduieti cnd e strin. El,
cel dinti, te-a adpat din potirul Lui; tu ns nu-I dai n schimb nici puin ap
rece! Te-a adpat cu Duhul Sfnt; tu ns nu-I mngi nici setea trupului! Te-a
adpat cu Duhul cnd erai vrednic de osnd; tu ns l treci cu vederea cnd este
nsetat, cu toate c milostenia ta o faci din cele ale Lui!
III
Nu-mi socoteti mare lucru n minile tale potirul din care Hristos are s bea
i are s-1 duc la gur? Nu vezi c numai preotului i este ngduit s duc la
gura altora potirul cu sngele Domnului? Dar Eu, spune Domnui, nu in seama
de asta! mi ntinzi tu, preote, potirul, l primesc! Mi-1 ntinzi tu, mireanule, nu te
refuz! Nu ntreb cine Mi-1 ntinde. Nu cer snge, ci ap rece!" Gndete-te cui dai
de but i cutremur-te. Gn-doto-te c tu ajungi preot al lui Hristos dnd cu mna
ta nu trup, ci pine; nu snge, ci un pahar cu ap rece. Hristos te-a mbrcat cu
haina mntui-rii; i te-a mbrcat El cu minile Lui! mbrae-L i tu pe El cu
minile sluIV / s o i r i 51!, 7.

OMILII LA MATKI

535

gii tale. Te-a fcut slvit n ceruri, scap-L i tu de frig, de goliciune, de ruine.
Te-a fcut s locuieti cu ngerii, d-I i tu att loc de gzduire n casa ta ct loc
dai slugii tale! Nu M ngreoez, i spune Hristos, de o astfel de gzduire, dei
Eu i-am deschis tot cerul. Te-am scos din cea mai cumplit temni; nu-i cer
asta, nici nu-i spun: Scoate-M i tu!", dar Mi-i destul mngiere numai dac
vii s M vezi cnd snt ntemniat. Te-am nviat cnd erai mort; nu-i cer asta, dar
i spun: Cerceteaz-M cnd snt bolnav!"
De cte iaduri nu sntem vrednici cnd Hristos ne d daruri att de mari i ne
cere lucruri att de uoare, dar noi nici pe acestea nu I le dm? Pe bun dreptate
deci mergem n focul pregtit diavolului i ngerilor lui 18, c sntem mai
nesimitori dect pietrele. Spune-mi ct de mare ne poate fi nesimirea noastr,
cnd, dup ce am primit attea daruri, cnd tim c vom primi attea daruri, mai
sntem robii averilor de care tot ne vom despri dup puin vreme fr voia
noastr? Alii i-au dat viaa i i-au vrsat sngele; dar tu nici pe cele de prisos
nu le dai pentru ceruri, pentru cununi att de mari. Ce iertare merii, ce cuvnt de
aprare, cnd arunci cu plcere smna n pmnt, cnd dai cu dobnd oamenilor
banii ti fr s te sinchiseti de ceva, dar eti crud i neomenos atunci cnd e
vorba ca prin cei nevoiai s hrneti pe Stpn?
Gndindu-ne deci la toate acestea, i socotind cele ce am primit, cele ce vom
primi i cele ce ni se cer, s artm toat rvna n cele duhovniceti. S ajungem
odat blnzi i iubitori de oameni, ca s nu atragem asupra noastr osnda cea
cumplit. Ce nu ne poate osndi? Totul! C ne bucurm de att de mari i att de
felurite daruri! C nu ni se cere mare lucru! C ni se cere s dm acele lucruri pe
care le vom lsa aici pe pmnt fr voia noastr! C sntem foarte ambiioi cnd
e vorba de treburile acestei lumi! Fiecare din acestea, chiar numai una, este n
stare s ne osndeasc; dar cnd se ngrmdesc toate la un loc, ce ndejde de mntuire mai putem avea? Ca s scpm, dar, de toat aceast osnd, s fim darnici
cu cei sraci. Aa ne vom bucura i de buntile de aici i de toate cele de
dincolo, pe care fac Dumnezeu ca noi toi s le dobndim cu harul i cu iubirea
de oameni a Domnului nostru Iisus Hristos, Cruia slava i puterea n vecii
vecilor, Amin.
18. Matei 25, 41.

OMILIA XLVI

Alt pild a pus naintea lor, zicnd: Asemnatu-s-a

mpria cerului omului care a semnat smn bun n arina
sa. Dar, pe cnd dormeau oamenii, a venit vrjmaul lui i a
semnat neghin printre gru i s-a dus. Iar cnd a crescut paiul
i a fcut rod atunci s-a artat i neghina. i venind slugile
stpnului casei i-au zis: Doamne, au n-ai semnat smn
bun n arina ta?
De unde, dar, are neghin?" Iar el le-a zis: Un om
vrjma a fcut aceasta!" Iar slugile i-au zis:
Vrei deci s mergem s o plivim?" Iar el le-a zis: Nu, ca nu
cumva plivind neghina, s smulgei i grul mpreun cu ea.
Lsai s creasc amndou mpreun
pn la seceri"1
I
Ce deosebire este ntre pilda aceasta i cea de mai nainte?
n pilda de mai nainte Domnul vorbete de oamenii care nu snt cu
luare-aminte la cuvintele i nvturile Lui, care se deprteaz de El i
las n prsire smn; n pilda aceasta vorbete de eretici.
Dup ce Hristos le-a explicat ucenicilor Si pentru ce le griete n
pilde, le vorbete mai dinainte i de erezii, ca ucenicii s nu se tulbure.
n pilda semntorului a vorbit de cei care n-au primit cuvntul Su; n
pilda aceasta spune c l-au primit i unii care au stricat nvtura Sa. C i
acesta este un vicleug al diavolului de a strecura n nvtura adevrat
nvturi greite, colorndu-o ca s semene mult cu adevrul, spre a nela
cu uurin pe cei lesne de nelat. De aceea Hristos nu o numete smn,
ci neghin, c seamn la nfiare cu grul.
Apoi vorbete i de felul vicleugului, spunnd: Pe cnd dormeau
oamenii". Nu mic primejdie atrn deasupra conductorilor credincioilor;
i mai cu seam deasupra celor crora li s-a ncredinat paza semnturilor;
dar nu numai deasupra conductorilor, ci i deasupra credincioilor.
-

1. Matt-i 13. 24 30.

OMILII I.A MAII '. I

537

Pilda aceasta mai arat c erezia este posterioar adevrului, lucru confirmat
i de desfurarea faptelor. nti au fost profeii, apoi profeii mincinoi; nti
apostolii, apoi apostolii mincinoi; nti Hristos, apoi antihrist. Dac diavolul n-ar
vedea ce s imite sau pe cineva mpotriva cruia s unelteasc, nici n-ar
ntreprinde nimic i nici n-ar ti ce s fac. Aa ns, pentru c a vzut c o
smn a dat o sut, alta aizeci, iar alta treizeci, vine pe alt cale. i pentru c na putut nici s smulg seminele care prinseser rdcin, nici s le nbue i nici
s le ard, uneltete o alt nelciune: arunc ntre seminele bune seminele lui.
Dar prin ce se deosebesc cei care dorm, m-ai putea ntreba, de cei ce se
aseamn cu seminele czute pe cale?
Se deosebesc prin aceea c pe cei care se aseamn cu smna czut pe
cale i-a rpit diavolul repede; nici nu i-a lsat s prind rd cin; cu ceilali
diavolul are nevoie de mai mult viclenie.
Hristos a spus acestea ca s ne nvee s priveghem nencetat. Chiar dac ai
scpat de vtmrile de mai nainte, ne spune Domnul, mai este i o alt
vtmare. Dup cum dincolo pieirea i venea de la cale, de la pietri i de la
spini, tot aa i aici pieirea i vine de la somn; deci trebuie s stai de paz
totdeauna. De aceea i spune Domnul: Cel care va rbda pn la sfrit, acela se
va mntui"2.
Un lucru ca acesta s-a ntmplat chiar la ncepturile Bisericii. Muli ntistttori ai Bisericii aducnd n Biserici oameni vicleni - eretici ascuni - au lsat
cale deschis unei astfel de uneltiri. Diavolul nici n-a mai avut nevoie s se
osteneasc, odat ce a rsdit pe aceia n mijlocul Bisericilor.
Dar cum e cu putin s nu dormi? m-ar ntreba cineva.
Dac ar fi vorba de somnul acesta al trupului, ar fi cu neputin. Dar nu-i
vorba de somnul acesta, ci de somnul voinei. i se poate s nu dormi niciodat
cu voina. De aceea i Pavel spunea: Privegheai, stai n credin"3.
Hristos arat apoi c acest somn al voinei nu-i numai nefolositor, ci i
vtmtor. Diavolul atunci i seamn smna sa dup ce pmntul a fost lucrat,
c nu mai are nevoie de nici o munc. Tot aa fac i ereticii care i rs-pndesc
otrava lor; i o fac nu pentru alt pricin, ci de dragul slavei dearte. i Hristos
descrie cu de-amnuntul toat nelciunea aceasta nu numai prin cuvintele de
pn acum, ci i prin cele ce urmeaz. C iat ce spune Domnul: Cnd a crescut
ipaiul i a fcut rod, atunci s-a artat i neghina". Aa fac i ereticii. La nceput
i ascund erezia; dar dup ce lumea capt ncredere n ei, dup ce crede n
cuvntul lor, atunci ncep s-i verse ortrava.
2. Matei 10, 22.
3. I Cor. 16, 13.

5.'JH

SKlN'l'lll. IOAN ( i l J H A 1)K AUH

Dar pentru ce Domnul aduce n scen pe slugile care i-au spus st-pnului
casei ce se ntmplase n arina sa?
Ca s aib prilej s spun s nu-i omoare pe eretici.
Pe omul care a semnat neghin l numete vrjma din pricina vtmrii pe
care o aduce oamenilor. Diavolul ne vatm pe noi; dar originea acestei vtmri
nu se datorete urii pe care diavolul ne-o poart nou, ci urii pe care o poart lui
Dumnezeu. De aici se vede, dar, c Dumnezeu ne iubete pe noi mai mult dect
ne iubim noi pe noi nine.
Uit-te i la o alt viclenie a diavolului! N-a semnat neghina sa nainte de
semnarea griului, pentru c atunci nu putea s piard pe nimenea, ci cnd toat
arina era semnat, ca s iroseasc toat munca lucrtorului. Diavolul le face pe
toate aa pentru c urte pe lucrtor.
Uit-te acum i la dragostea slugilor. Se grbesc s smulg neghina, chiar
dac nu o vor face cu bgare de seam. Rvna asta a lor arat grija lor de smn
i urmresc un singur lucru: nu ca s fie pedepsit cel care a semnat neghina, ci
ca s nu se piard smna semnat. C nu pedepsirea aceluia era treaba care
trebuia fcut mai nti. De aceea slugile urmresc s ndeprteze rul din arin.
Dar nici aceasta n-o urmresc fr socoteal; c nu-i ngduie s se apuce de
lucru de capul lor, ci ateapt hotrrea stpnului, ntrebndu-1: Vrei?"
Ce le rspunde stpnul?
i mpiedic, spunnd: Nu, ca nu cumva s smulgei i griul odat cu
neghina". Hristos a grit aa pentru a mpiedica rzboaiele, vrsrile de snge,
omorurile. Ereticul nu trebuie omort; o fapt ca aceasta ar aduce rzboi
nempcat n lume.
II
Pentru dou pricini oprete Hristos slugile Sale de a plivi griul: una, s nu fie
vtmat griul; alta, s fie osndii cei cuprini de aceast boal de nevindecat.
Deci, spune Hristos, dac vrei s fie i ei pedepsii, fr s fie vtmat griul,
ateapt timpul potrivit de pedeaps".
Ce neles au cuvintele: Ca nu cumva s smulgei i griul odat cu
neghina!"?
Prin aceste cuvinte Domnul a spus sau: Dac vei ridica armele i vei
ucide pe eretici, vei fi silii s ucidei odat cu ei i muli sfini!"; sau: Se poate
ca multe din aceste neghine s se schimbe i s ajung gru. Deci, dac smulgei
neghina nainte de vreme pierdei i neghina care va ajunge gru, c omori i pe
cei care poate se vor schimba i vor ajunge buni". Deci Hristos nu ne oprete s
nchidem gura ereticilor, s le oprim ndrzneala lor, s risipim adunrile i
asociaiile lor, ci ne oprete s-i ucidem, s-i junghiem. Tu ns uit-te la
blndeea lui Hristos! Nu se

OMILII I.A MA'I'KI

5,-J

mrginete numai s hotrasc, nici s opreasc, ci d i motivele hotr-rii Sale

i ale oprelitii.
- Dar ce se va ntmpla dac neghina rmne pn la treieri? a putea
fi ntrebat.
Atunci voi zice secertorilor: Plivii mai nti neghina i legai-o n
snopi, ca s-o ardem"4.
Hristos le aduce iari aminte ucenicilor de cuvintele lui Ioan Boteztorul,
care l artase pe El Judector i le spune: Atta vreme ct neghina st alturi de
gru trebuie cruat; se poate ca i ea s ajung gru. Dar dac rmne neghin, va
primi cumplit pedeaps, c voi spune secertorilor: Plivii mai nti neghina!"
Pentru ce mai nti neghina?
Ca s nu se team ucenicii c odat cu neghina este adunat i grul.
i legai neghina n snopi ca s o ardei, iar grul adunai-l n jit-nie"5.
Alt pild le-a pus lor nainte zicnd:
Asemenea este mpria cerurilor gruntelui de mutar"6.
Pentru c n pilda semntorului Hristos spusese c trei pri de smn s-au
pierdut i a scpat numai o parte, iar n pilda urmtoare, c i pe aceast smn
scpat de pieire o pndesc multe i mari primejdii, ca s nu spun ucenicii:
Cine i ci vor fi cei credincioi?", Hristos, prin pilda gruntelui de mutar,
ndeprteaz din sufletul lor aceast fric, ca s le ntreasc credina i s le
arate c predica Evangheliei se va ntinde peste tot. Din pricina aceasta a dat ca
pild gruntele de mutar, foarte potrivit cu ideea ce voia s o nfieze.
Gruntele de mutar, spune Domnul mai departe, este mai mic dect toate
seminele; dar cnd crete este mai mare dect ierburile i se face pom nct vin
psrile cerului i se slluiesc n ramurile lui" 7.
Prin aceast pild Hristos a vrut s dea o dovad de mreie. Aa va fi,
spune El, i cu predicarea Evangheliei!" ntr-adevr, ucenicii au fost mai slabi
dect toi oamenii, mai mici dect toi; totui predica lor s-a ntins pe toat faa
pmntului, pentru c mare era puterea din ei.
Acestei pilde Domnul i mai adaug i o alt pild: pilda cu aluatul.
mpria cerurilor este asemenea aluatului, pe care lundu-l o femeie l-a
ascuns n trei msuri de fin, pn ce s-a dospit toat"8.
4.Matei
5.Matei
6.Matei
7.Matei
8.Matei

13, 10.
13, 30.
13. 31.
13, 32.
13, 33.

540

SKNTUl, IOAN GUKA l)K AUK

Dup cum puinul aluat, spune Hristos ucenicilor Si, a fcut ca i fina cea
mult s se prefac n aluat, tot aa i voi vei transforma ntreaga lume". i uitte la nelepciunea lui Hristos! Ia pilde din natur pentru a arta c dup cum este
cu neputin ca aceste pilde s nu-i urmeze cursul lor natural, tot aa i ideile pe
care le nfieaz ele. S nu-Mi spun nimeni dintre voi, spune Domnul
ucenicilor Si, ce vom putea noi, doisprezece oameni, n faa unei mulimi att de
mari? Tocmai amestecul vostru n aceast mulime i nedeprtarea voastr de ea
vor face s strluceasc puterea voastr. Ca i aluatul; atunci dospete frmnttura, cnd este alturi de fin; i nu att alturi, ci cnd se amestec cu fina
- c Domnul n-a spus: 1-a pus", ci: l-a ascuns" -, tot aa i voi cnd v vei lipi
i v vei uni cu cei ce v poart rzboi, atunci i vei birui. i dup cum aluatul se
afund n fin, dar nu se pierde, ci ncetul cu ncetul face ca toat fina s aib
aceeai putere ca i el, tot aa va fi i cu predica voastr. S nu v temei c v-am
spus c vor veni peste voi o mulime de necazuri i suprri. Aa vei strluci i-i
vei birui pe toi".
Prin trei msuri de fin Hristos a vrut s arate c e vorba de mult. C se tie
c numrul acesta se ntrebuineaz pentru a desemna mulimea, multul.
S nu te minunezi c Domnul a amintit de gruntele de mutar i de aluat
cnd a vorbit de mpria cerurilor! Vorbea cu nite oameni fr tiin de carte,
cu nite oameni de rnd, cu nite oameni care aveau nevoie de astfel de pilde
pentru a fi ctigai. Att erau de nepricepui, nct chiar dup toate acestea aveau
nevoie de mult tlcuire.
Unde snt, dar, pgnii? S cunoasc puterea lui Hristos, privind la adevrul
lucrurilor! S I se nchine Lui pentru dou pricini: i pentru c a spus mai dinainte
c Evanghelia se va rspndi pe tot pmntul, i pentru c s-au mplinit cuvintele
Lui. C Hristos este Cel Ce a pus puterea n aluat. De aceea a i amestecat pe cei
ce cred n El cu mulimea oamenilor ca s dm i celorlali priceperea noastr.
Nimeni s nu pun vin pe puintatea celor credincioi! Mare este puterea
predicii! Frmnttura dospit ajunge pe viitor aluat. i dup cum scnteia cnd
cade pe lemne le aprinde i pe acestea i mai aprinde i altele, tot aa cu
predicarea Evangheliei.
Dar Hristos n-a vorbit de foc, ci de aluat. Pentru ce oare?
- Pentru c focul singur nu poate face nimic dac nu are i lemne; pe cnd
aluatul svrete totul prin el nsui.
Dac doisprezece9 oameni au plmdit toat lumea, gndete-te ct de
pctoi i de ri sntem noi, cnd nu putem aduce la credin pe cei ce
9. Di' aici ncepe partea moral: Despre apostoli i despre toi sfinii. Ei au strlucit unii mult
prin viaa i virtutea lor i prin harisme. Cea mai bun virtute este dragostea i milostenia; ele
biruie fecioria.

OMILII I.A MATKI

541

au rmas, dei sntem att de muli, dei sntem destul aluat pentru a plmdi mii
de lumi.
III
Mi s-ar putea ns spune:
Aceia au fost apostoli!
i ce-i cu asta? N-au trit i ei cum trieti i tu? N-au crescut i ei n
orae? Nu s-au bucurat de aceleai lucruri? N-au avut i ei cte o meserie? Erau,
oare, ngeri? S-au pogort din cer?
Nu, dar au fcut minuni!
Nu minunile i-au fcut pe ei minunai! Pn cnd vom ntrebuina minunile
fcute de apostoli ca scuz pentru trndvia noastr? Uit-te la ceata sfinilor. Nu
strlucesc datorit minunilor. Muli au izgonit demoni, dar pentru c au svrit
frdelegi, n-au ajuns minunai, ci chiar au fost pedepsii.
Atunci, ce i-a fcut mari pe apostoli?
Dispreul averilor, dispreul slavei, desprirea de toate grijile i afacerile
lumeti. Dac n-ar fi fcut asta, ci ar fi fost robii patimilor, chiar dac ar fi nviat
mii de mori, n-ar fi avut nici un folos, ci ar fi fost socotii nite arlatani. Aa c
viaa omului l face pe om strlucit. Ea atrage harul Duhului. Ce minune a fcut
loan Boteztorul, cel care a adus la pocin attea orae? C n-a fcut nici o
minune, ascult-1 pe evanghelist: loan n-a fcut nici o minune" 10. Prin ce a
ajuns Ilie minunat? Nu prin ndrznirea lui fa de mprat? Nu prin rvna lui fa
de Dumnezeu? Nu prin srcia lui de bunvoie? Nu datorit cojocului, peterii i
munilor? Minunile le-a fcut dup toate acestea! L-a vzut, oare, diavolul pe Iov
fcnd minuni i s-a minunat? Nici o minune. Dar Iov avea o via strlucit i o
rbdare mai tare ca oelul. Ce minune a fcut David, pe cnd era nc tnr, ca s
spun Dumnezeu despre el: Am gsit pe David, fiul lui lesei, brbat dup inima
Mea"11? Ce mort au nviat Avraam, Isaac sau Iacov? Ce lepros au curit? Nu tii
c minunile ne vatm de multe ori dac nu sntem treji la minte? Din pricina
asta muli corinteni s-au dezbinat ntre ei12; din pricina asta muli romani s-au
mndrit13; din pricina asta Simon Magul a fost scos din rndul cretinilor 14; din
pricina asta n-a fost primit n rndul ucenicilor crturarul care dorea s mearg
dup El i a auzit din gura Domnului: Vulpile au vizuini, iar psrile cerului
10.
11.
12.
13.
14.

loan 10, 4.
I Regi 13, 14; Fapte 13, 22.
I Cor. 1, 10-12.
Rom. 2, 1-5.
Fapte 8. 9-23.

542

SKlNTUI. IOAN (JUKA I)K AUlt

cuiburi"1''. Fiecare din acetia au czut i au pierit pentru c doreau s-i

agoniseasc de pe urma minunilor unul averi, iar altul slav. Srguina de a duce o
via curat, dragostea de virtute nu numai c nu dau natere la o dorin ca
aceasta, ci chiar o strpesc dac este~ Ce le-a spus Hristos ucenicilor Si cnd le-a
dat porunci? Le-a spus: Facei minuni ca s vad oamenii!"? Deloc! Dar ce?
Aa s lumineze lumina voastr naintea oamenilor, ca s vad faptele voastre
cele bune i s slveasc pe Tatl vostru Cel din ceruri" 16. Lui Petru nu i-a spus:
Dac M iubeti, f minuni!", ci: Pate oile Mele"17. Totdeauna Hristos l
prefer pe Petru mpreun cu Iacov i cu Ioan naintea tuturor celorlali ucenici.
Spune-mi, pentru ce i prefer pe acetia? Din pricina minunilor fcute de ei? Nu!
Pentru c toi apostolii la fel au curit leproi, au nviat mori i tuturor la fel le-a
dat aceeai putere. Din ce pricin, dar, aceti trei apostoli erau mai presus de
ceilali? Din pricina virtuii sufletului lor! Vezi, dar, c totdeauna este nevoie de
via curat i de artarea ei prin fapte. Din roadele lor i vei cunoate pe ei" 18,
spune Domnul.
IV
n ce const viaa noastr? Oare n facerea de minuni sau ntr-o vieuire
virtuoas? Negreit c ntr-o vieuire virtuoas. Minunile aici i au originea i la
aceasta duc. Omul cu via virtuoas atrage asupra lui harul facerii de minuni; iar
cel care primete acest har, pentru aceea l primete ca s ndrepte viaa altora. C
i Hristos pentru aceasta a fcut minunile acelea, ca prin ele s fie vrednic de
credin, ca s-i atrag la El pe oameni i s-i fac s duc o via virtuoas. De
aceea i Hristos vorbete mai mult de viaa virtuoas. i nu Se mrginete numai
la minuni, ci amenin cu iadul, fgduiete mpria cerurilor, pune acele legi
minunate i face totul pentru viaa virtuoas, ca s fac pe oameni ngeri. Dar
pentru ce spun c Hristos face totul n acest scop? Spune-mi, dac i s-ar da s
alegi ntre a nvia mori n numele Lui i a muri pentru numele Lui, ce ai alege?
Nu-i aa c ai alege moartea pentru numele Lui? Pentru ce? Pentru c nvierea
morilor e minune, pe cnd moartea pentru Hristos, fapt. Dac i s-ar da s alegi
ntre puterea de a preface paiele n aur i puterea de a dispreui averile, cum
dispreuieti paiele, n-ai alege, oare, puterea de a dispreui averile? i pe bun
dreptate, c pe oameni puterea aceasta i uimete mai mult. Dac oamenii ar
vedea c se pot preface paiele n aur, ar dori i ci, ca Simon Magul, s aib
aceast putere i ar crete n ei i mai
15. Maici 8, 20.
16. Matei 5. 16.
17. Umn 21, 15. 18
Maici 7. 16.

OMILII I.A MA'l'Kl

543

mult dragostea de averi; dar dac ar vedea c toi nesocotesc i dispreuiesc aurul
ca pe paie, ar scpa de aceast boal.
Vezi, dar, c viaa virtuoas ne este de mai mult folos? i eu nu numesc
via virtuoas postul, nici mbrcatul cu sac i nici culcatul pe cenu, ci
dispreul averilor - aa cum trebuie dispreuite - milostenia, mprirea pinii tale
cu cel srac, nfrnarea mniei, alungarea slavei dearte, strpirea invidiei. Aa nea nvat i Hristos: nvai de la Mine, ne spune El, c snt blnd i smerit cu
inima"19. N-a spus: C am postit", dei putea spune, c a postit El patruzeci de
zile20, dar n-o spune, ci spune: C snt blnd i smerit cu inima". i iari, cnd
i-a trimis pe apostolii Si la propovduire nu le-a spus: Postii!", ci: Mncai
tot ce vi se pune dinainte!" 21 Cnd ns a fost vorba de bani, le-a cerut mult
purtare de grij, spunnd: S nu avei aur sau argint, nici aram n cingtorile
voastre"22. Nu spun acestea, defi-mnd postul, - Doamne, ferete! -, ci ludndu1 foarte. Dar sufr cnd v vd c neglijai toate celelalte virtui i socotii c
postul v este de ajuns pentru mntuire; i doar postul este cea mai mic parte din
corul virtuilor. Cea mai mare virtute este dragostea, buntatea, milostenia.
Aceste virtui depesc chiar virtutea fecioriei. Deci, dac vrei s fii egal cu
apostolii, nimic nu te mpiedic! E de ajuns numai s svreti virtutea dragostei
i nu eti ntru nimic mai mic dect apostolii. Nimeni, dar, s nu umble dup
minuni! Demonul sufer cnd este izgonit din trup, dar cu mult mai mult sufer
cnd vede sufletul scpat de pcat. C pcatul este marea lui putere. Pentru
aceasta a murit Hristos, ca s-i sfrme aceast putere. Pcatul a adus pe pmnt
moartea. Din pricina pcatului toate se ntorc pe dos. Ai str-pit pcatul? Ai tiat
tria diavolului, i-ai strivit capul, i-ai zdrobit toat puterea lui, i-ai mprtiat
oastea lui i ai fcut o minune mai mare dect toate minunile. Cuvintele acestea
nu snt ale mele, ci ale fericitului Pavel. Dup ce Pavel a spus: Rvnii harurile
cele mai bune i v art o cale nc i mai nalt" 23, n-a vorbit de facerea de
minuni, ci de dragoste, rdcina tuturor virtuilor. Aadar dac svrim aceast
virtute i toat filozofia pe care ea o cuprinde, nu vom avea nevoie deloc de
minuni. Dup cum dac ne lipsete dragostea, nu ctigm nimic cu facerea de
minuni.
19. Matei 11, 29.
20. Matei 4, 2.
21. Luca 10, 8.
22. Matei 10, 9.
2:5. ; Cor. 12, :si.

544

SKtNTUI, IOAN CUJKA l)K AUH

Gndindu-ne, dar, la toate acestea, pe temeiul crora apostolii au ajuns mari,

s le rvnim viaa. Prin ce au^juns apostolii mari? Ascult-1 pe Petru, care spune:
Iat noi am lsat toate i i-am urmat ie! Ce va fi, oare, nou?" 24. Ascult-L i
pe Hristos, Care spune: Vei edea pe dousprezece tronuri"25; i: Oricine a
lsat cas sau frai sau tat sau mam va primi nsutit n veacul acesta i via
venic va moteni"26.
Dezlipindu-ne, dar, de toate cele lumeti, s ne afierosim lui Hristos ca, dup
cuvntul Lui, s ajungem egali cu apostolii i s ne bucurm de viaa venic, pe
care, fac Dumnezeu ca noi toi s o dobndim cu harul i cu iubirea de oameni a
Domnului nostru Iisus Hristos, Cruia slava i puterea n vecii vecilor, Amin.
24. Matei 19, 27.
25. Matei 19, 28.
26. Matei 19, 29.

OMILIA XLVII

Acestea le-a grit Iisus mulimilor n pilde

i fr de pild nu le gria nimic,
ca s se plineasc ceea ce s-a zis prin proorocul care zice:
-Voi deschide n pilde gura Mea;
voi spune cu voce tare cele ascunse
de la ntemeierea lumii"1
I
Evanghelistul Marcu spune: Dup cum puteau s neleag, le gria
lor cuvntvl n pilde"2.
Apoi, pentru a arta c gritul n pilde nu este o noutate, citeaz pe
profetul David3, care a prezis acest fel de nvtur a lui Hristos.
Dup ce evanghelistul ne-a artat care era gndul lui Hristos, anume
c le gria n pilde, nu pentru ca asculttorii Si s nu priceap nimic, ci ca
s-i fac s-L ntrebe, evanghelistul a adugat: i fr de pilde nu le
gria nimic", cu toate c Hristos a grit multe fr pilde. i totui atunci
nimeni nu I-a pus vreo ntrebare. Pe profei iudeii de altdat adeseori i
ntrebau, de pild pe Iezechiel i pe muli alii; iudeii de acum ns n-au
fcut lucrul acesta, dei spusele Domnului erau n stare s le tulbure
sufletul i s-i ndemne s-L ntrebe. i doar pildele i ameninau cu cea
mai mare pedeaps; totui pe iudei nici lucrul acesta nu i-a micat; de
aceea Hristos i-a lsat i a plecat.
Atunci Iisus, lsnd mulimile, a plecat la casa Lui"4 A plecat la casa Lui
i nici un crturar n-a mers dup Dnsul. De aici se vede c nu pentru alt
pricin se ineau crturarii dup El, ci ca s-L prind n cuvnt. Vznd
deci Hristos c nu neleg cuvintele Sale, i-a lsat.
i s-au apropiat ucenicii Lui, ntrebndu-L despre pilda neghinelor'*.
Acum s-au apropiat de El s-L ntrebe, dei snt cazuri cnd voiau s tie
ceva dar se temeau s-L ntrebe.
1.
2.
3.
4.
5.

Matei 13, 34-35.

Marcu 4, 33.
Ps. 77, 2.
Matei 13, 36.
Matei 13, 36.

54(1

SKlNTUl. IOAN (JUUA 1)K AUK

-

De unde le-a venit acum ucenicilor ndrznirea?

Auziser pe Hristos spunndu-le: You vi s-a dat s cunoatei tainele
mpriei cerurilor"6 i au prins curaj. De aceea l i ntreab ndeosebi; nu de
teama de a da natere la invidie n sufletul multora, ci pentru a pzi legea
Stpnului, Care le spusese: Iar acestora nu li s-a dat!"1.
Dar pentru ce ucenicii las la o parte pilda cu aluatul i pilda cu gruntele
de mutar i-L ntreab numai despre pilda neghinelor?
Le-au lsat pe celelalte la o parte pentru c erau mai clare; voiau ns s
cunoasc tlcul acesteia i pentru c era nrudit cu pilda semntorului, dar i
pentru c pilda aceasta cuprindea mai multe nvturi. Nu se poate spune, apoi,
c ucenicii doreau s afle dac nu cumva Domnul le spune acelai lucru a doua
oar. Vzuser doar ct ameninare cuprindea pilda neghinelor. De aceea nici
Domnul nu-i ine de ru, ci le mplinete dorina.
i ceea ce spuneam totdeauna, spun i acum c pildele nu trebuie
interpretate cuvnt cu cuvnt, pentru c s-ar ajunge la interpretri absurde. i
lucrul acesta ni-1 arat Domnul acum; c aa i interpreteaz pilda. Nu mai
vorbete de slugile care s-au dus la stpnul casei, ci le las la o parte i
interpreteaz numai prile principale ale pildei, n vederea crora a fost rostit,
artnd totodat c El este Judectorul i Stpnul universului.
Iar El rspunznd, le-a zis: Cel ce a semnat smna cea bun este Fiul
Omului; arina este lumea; smna cea bun snt fiii mpriei, iar neghinele,
fiii celui ru; vrjmaul care le-a semnat este diavolul; seceriul este sfritul
veacului, iar secertorii snt ngerii. Deci cum se plivete neghina i se arde n
foc, aa va fi la sfritul veacului acestuia. Va trimite Fiul Omului pe ngerii Lui
i vor aduna din mpria Lui toate smintelile i pe cei ce fac frdelege i-i vor
arunca n cuptorul cel de foc. Acolo va fi plngerea i scrnirea dinilor. Atunci
drepii vor strluci ca soarele n mpria Tatlui lor"8.
De vreme ce Domnul Hristos este semntorul, de vreme ce-i seamn
arina Lui i culege din mpria Lui, este clar c lumea aceasta este a Lui.
Uit-te ns la nespusa Sa iubire de oameni! Este nclinat spre facerea de
bine i nepornit spre pedeaps! Cnd seamn, seamn El cu mna Lui; dar cnd
pedepsete, o face prin alii, adic prin ngeri.
Atunci drepii vor strluci ca soarele n mpria Tatlui lor". Prin aceste
cuvinte Hristos nu vrea s spun c drepii vor strluci numai
-

6. Matei 13, 11.

7. Matei 13, 11.
ti. Matei 13, 37 43.

OMILII I.A MATKI

547

atta, ci s-a folosit de aceast pild cunoscut nou pentru c nu tim alt ceva mai
strlucitor dect soarele.
n alte locuri Hristos spune c seceriul este aproape, ca atunci cnd
vorbete despre samarineni: Ridicai ochii votri i privii holdele c snt albe
spre seceri"9; sau: Seceriul este mult, iar lucrtori puini" 10. Pentru ce, dar, n
aceste locuri spune c seceriul este aproape, iar n pilda neghinelor c seceriul
va fi la sfritul veacului?
Pentru c alt neles are cuvntul ntr-un loc, i alt neles are n alt loc.
Dar pentru ce spune n alt parte c altul este cel ce seamn i altul cel
ce secer"11, iar n pilda neghinelor spune c El este Cel ce seamn?
Pentru c acolo Hristos n-a vorbit despre El, ci a pus n faa profeilor pe
apostoli fie c le gria iudeilor, fie c le gria samarinenilor. C i prin profei tot
El a semnat. Snt ns locuri cnd numete acelai lucru i seceri i semnat,
ntrebuinnd cuvntul i ntr-un sens i n altul.
II
Cnd vorbete de ascultarea i supunerea asculttorilor Si, Domnul
numete seceri supunerea i ascultarea lor, c acestea duc lucrul la bun sfrit;
dar cnd caut rodul ascultrii, atunci fapta aceasta o numete smn, iar
sfritul lumii l numete seceri.
Dar pentru ce n alt parte se spune c drepii vor fi rpii nti? 12
Pentru c drepii vor fi rpii nti; dar cnd va veni Hristos, cei ri snt dai
muncilor i atunci cei drepi intr n mpria cerurilor. Cei drepi trebuie s fie
n cer; dar aici pe pmnt va veni Hristos i va judeca pe toi oamenii; i dup ce
va pronuna asupra celor ri sentina, se va scula, ca un mprat nconjurat de
prietenii Si, i-i va duce pe drepi spre motenirea lor cea fericit. Ai vzut, dar,
c osnda celor ri este ndoit? Una, c ard n foc; a doua, c au czut din slava
cereasc.
Dar pentru care pricin Hristos le griete apostolilor Si mai departe tot
n pilde, dei crturarii i fariseii nu mai erau de fa?
Le griete n pilde pentru c n urma nvturilor lui Hristos au ajuns
mai pricepui, aa c puteau nelege pildele Sale. ntr-adevr, dup ce le-a spus
toate pildele, i-a ntrebat: Ai neles toate acestea?Iar ei l-au spus: Da,
Doamne!"13. Astfel pildele, pe lng celelalte nvturi, au svrit i acest mare
lucru: i-au fcut pe apostoli i mai ascuii la minte.
9. Ioan 4, 35.
10. Luca 10, 2.
11. Ioan 4, 37.
12. 1 Tes. 4, 17.
13. Matei 13, 51.

54 tt

NKINTWI, IOAN t i l I K A l)K AUH

Ce le-a mai spus Domnul?

Asemenea este mpria cerurilor cu o comoar ascuns n arin, pe
care gsindu-o un ora a ascuns-o; i de bucuria ei vinde tot ce are i cumpr
arina aceea. Iari asemenea este mpria cerurilor cu un negustor care caut
mrgritare frumoase; i gsind un mrgritar de mare pre, mergnd a vndut
tot ce avea i l-a cumprat"14.
Dup cum pildele gruntelui de mutar i aluatului se deosebesc foarte puin
ntre ele, tot aa i aceste dou pilde: a comorii ascunse n arin i a
mrgritarului. Amndou arat c trebuie s lsm totul la o parte pentru
ascultarea cuvntului lui Dumnezeu. Pildele celelalte, a aluatului i a gruntelui
de mutar, vorbesc de puterea predicrii cuvntului lui Dumnezeu, c el va
cuprinde toat lumea; pildele acestea, a comorii ascunse n arin i a
mrgritarului, ca pe un lucru scump i de mare pre, nfieaz cuvntul lui
Dumnezeu. Cuvntul lui Dumnezeu se ntinde ca gruntele de mutar i cuprinde
totul ca aluatul; dar este i de mare pre, ca mrgritarul, i are nenumrate
bogii ca o comoar.
Pildele acestea nu ne nva numai c trebuie s ne deprtm cu totul de cele
lumeti i s mbrim cuvntul lui Dumnezeu, ci i s facem lucrul acesta cu
bucurie. Cel care s-a desprit de tot ce are trebuie s tie c pierderea aceasta
este un ctig, i nu o pagub.
Vezi c este ascuns n lume cuvntul lui Dumnezeu? Vezi c n cuvntul lui
Dumnezeu snt toate buntile? Dac nu vinzi totul nu cumperi! Dac n-ai un
suflet ca acesta, veghetor i cercettor, nu gseti!
Aadar dou lucruri trebuie s ndeplinim: s ne deprtm de cele lumeti i
s priveghem. C spune Domnul c trebuie s fim asemenea unui negustor care
caut mrgritare frumoase i gsind unul de mare pre, a vndut totul i l-a
cumprat". Adevrul este unic, i nu mprit n mai multe pri. i dup cum
numai cel care are mrgritarul tie c este bogat, iar ceilali nu tiu de multe ori
ce are el n mn - c mrgritarul este mic -, tot aa i cu cuvntul lui Dumnezeu:
cei care l au tiu c snt bogai; necredincioii ns, necunoscnd aceast
comoar, nu tiu de bogia noastr.
Apoi, ca s nu ne ncredem prea mult n predicarea cuvntului lui
Dumnezeu, nici s socotim c ne este de ajuns pentru mntuire numai credina,
Hristos a spus i alt pild nfricotoare.
- Care?
- Pilda nvodului!
Asemenea este mpria cerurilor cu un nvod aruncat n mare, care a
adunat tot felul de peti; pe care, cnd s-a umplut, pescarii, scon14. Matei 1.% 44 4fi.

OMILII I.A MA'I'KI

549

du-l la rm i eznd, au ales petii cei buni n vase, iar pe cei ri i-au aruncat
afar"'5.
Dar ce deosebire este ntre pilda aceasta i pilda neghinelor? C i acolo
unii se mntuie, iar alii pier!
Cei din pilda neghinelor pier din pricin c au mbriat nite nvturi
strine; cei din pilda de mai naintea acesteia, din pilda semntorului, pier din
pricin c n-au dat atenie cuvintelor lui Dumnezeu; iar acetia, cei din pilda
nvodului, pier din pricina vieii lor stricate i snt mai ticloi dect toi, c au
cunoscut cuvntul lui Dumnezeu, au fost pescuii, dar nici aa nu s-au putut
mntui.
n alt parte Hristos spune c nsui Pstorul desparte pe cei ri de cei
16
buni ; aici spune c ngerii o fac, ca i n pilda neghinelor. Cum se explic
aceasta?
Deosebirea se explic prin aceea c odat le vorbete mai simplu, iar
altdat mai nalt.
Hristos interpreteaz pilda nvodului fr s fie ntrebat, de buna Sa voie; a
explicat numai o parte din ea mrind frica. Ca nu cumva auzind c a aruncat
afar petii cei ri s socoteasc aruncarea lor lipsit de primejdie, Hristos, prin
interpretarea Sa, a artat pedepsirea lor, spunnd:
i-i vor arunca n cuptor; acolo va fi plngerea i scrnirea dinilor"17.
Durerea aceasta nu se poate zugrvi prin cuvnt.
Ai vzut cte ci de pieire snt? Una, datorit pietriului; alta, datorit
spinilor; alta, datorit cii; alta, datorit neghinelor; alta, datorit nvodului. Nu
fr pricin a spus Domnul c larg este calea care duce la pieire i muli snt
cei care merg pe ea"18.
Dup ce le-a spus ucenicilor Si aceste pilde, dup ce i-a sfrit spusele
Sale cu un cuvnt nfricotor, artndu-le mai multe dect pildele, le-a zis, dar,
mai bine spus, a stat de vorb cu ei:
Ai neles toate acestea?" Iar ei l-au spus: Da, Doamne!" 19 Apoi, pentru
c au neles, i laud iari, zicnd:
Pentru aceasta, orice crturar care cunoate cele despre mpria
cerurilor se aseamn cu omul stpn de cas, care scoate din vistieria sa noi i
vechi"20.
De aceea i n alt parte spune: Voi trimite la voi nelepi i crturari"21.
15. Matei 13, 47-48.
16. Matei 25, 32.
17. Matei 13, 50.
18. Matei 7, 13.
19. Matei 13, 51.
20. Matei 13, 52.
21. Matei 23, 34.

550

SKNTUL OAN GUHA IJK AUR

III
Ai vzut c nu nltur Vechiul Testament, ci l laud i1 slvete,
numindu-1 vistierie?
Deci toi ci nu cunosc Scripturile nu snt stpni de cas; nu le au nici ei i
nici nu le primesc de la alii, ci se uit cu nepsare la ei nii cum pier de foame.
Nu numai acetia, dar i ereticii nu se pot bucura de aceast fericire a Domnului.
C nu scot noi i vechi; nici pe cele vechi nu le au; de aceea nu le au nici pe cele
noi; dup cum i cei care nu le au pe cele noi nu le au nici pe cele vechi, ci snt
lipsii i de unele i de altele; c acestea dou, cele vechi i cele noi, - Vechiul
Testament i Noul Testament -, snt strns unite unele cu altele, snt mpletite
unele cu altele.
S auzim22 dar, toi cei care neglijm citirea Sfintelor Scripturi, ct pagub
suferim, ct srcie! Cnd vom putea vieui cretinete, cnd nici nu cunoatem
legile dup care trebuie s vieuim? Bogaii i cei care se dau n vnt dup bani i
dup averi i scutur mereu hainele lor ca s nu fie mncate de molii. Tu ns,
dei vezi c uitarea i roade sufletul mai grozav dect o molie, nu deschizi crile
sfinte, nu pui capt prpdului, nu-i mpodobeti sufletul, nu te uii mereu la
icoana virtuii, nu caui s afli care snt mdularele virtuii, care e capul ei! C
virtutea are i cap i mdulare mai frumoase dect trupul cel mai frumos i mai
bine fcut.
Care-i capul virtuii? m-ai ntreba.
Smerenia. Din pricina asta Hristos cu ea i-a nceput predica de pe munte,
spunnd: Fericii cei sraci cu duhul"23. Capul acesta nu-i mpodobit cu pr, nici
cu bucle, ci are o frumusee ca aceea care atrage privirile lui Dumnezeu. La cine
voi privi, spune Domnul, dac nu la cel blnd i smerit care tremur de cuvintele
Mele?"24; i: Ochii Mei peste blnzii pmntului"25; i: Aproape este Domnul de
cei smerii cu inima"26. Capul acesta aduce lui Dumnezeu, n loc de pr i bucle,
jertfe bine plcute. Este altar de aur i jertfelnic duhovnicesc. C jertfa lui
Dumnezeu, duh umilit"27. Smerenia este mama nelepciunii. Dac ai smerenia le
vei avea i pe toate celelalte. Ai vzut capul? Un cap att de frumos n-ai vzut
niciodat! Vrei s-i vezi i faa? Dar, mai bine spus, vrei s-o cunoti? Deocamdat
cunoate-i culoarea! E roie, nfloritoare i plin de farmec! Afl din ce pricin e
aa!
Din ce pricin?
22. De aici ncepe partea moral: Acuzare celor care nu citesc Sfintele Scripturi. Care snt
virtuile mdularelor; n care vorbete i despre Matei i despre iubitorul de arqint. Ce fel este cel
srac de bun voie.
23. Matei 5, 3.
24. Isaia 66, 2.
25. /'.s. 33, 14.
26. I's. 33, 17.
27. I's. 50, Ut.

OMILII LA MA'I'KI

551

- Din pricin c roete i se ruineaz! De aceea un nelept a i spus:

naintea celui ruinos va merge farmecul"28. Frumuseea chipului
smereniei rspndete i asupra celorlalte mdulare mult frumusee. De-ai
amesteca mii de culori, nu vei reui s faci o frumusee ca aceasta. Dac
vrei s-i vezi i ochii, vezi-i c snt ncondeiai minunat cu bun-cuviin
i cu cuminenie; snt att de frumoi i de ptrunztori pentru c l vd
chiar pe Domnul. Fericii cei curai cu inima, c aceia vor vedea pe
Dumnezeu"29. Gura smereniei este nelepciune i pricepere, cunoate
cntrile cele duhovniceti; inima ei este iscusit n cercetarea Scripturilor,
n pzirea adevratelor nvturi, n milostenie, n buntate. Dup cum
nu-i cu putin s trieti fr inim, tot aa nici nu-i cu putin s te
mntui cndva fr aceast inim duhovniceasc. Din ea se nasc toate cele
bune. Smerenia are i mini i picioare: faptele cele bune; are i suflet:
dreapta credin; are i piept de aur i mai tare dect diamantul: brbia; i
e uor s sfrme orice, dar pieptul ei nimic nu-1 poate sfrma; n sfrit,
duhul smereniei, care este n cap i n inim, este dragostea.

rv
Vrei s-i art chiar prin fapte icoana unui om ca acesta? Gndete-te
la evanghelistul care a scris aceast evanghelie, la Matei. Nu avem n scris
toat viaa lui, totui chiar din puinele lucruri pe care le tim despre el, i
vedem strlucitul lui chip. C era smerit i cu inima zdrobit! Auzi-1 c se
numete vame chiar n Evanghelia scris de el30. C era milostiv! Vezi-1
c s-a desprit de toate averile sale i a mers dup Iisus. C era binecredincios se vede din nvturile sale. i priceperea lui o poi vedea uor, c
a scris Evanghelia; dragostea lui, c a purtat grij de ntreaga lume;
facerile sale de bine, de la tronul pe care are s stea 31; iar brbia lui, de
acolo c a ieit bucurndu-se de la sinedriu32.
S rvnim i noi virtutea aceasta, dar, mai mult dect toate, smerenia i
milostenia, fr de care nu ne putem mntui. i aceasta o arat cele zece
fecioare33 i fariseul34. Fr feciorie te poi mntui; dar fr milostenie, cu
neputin. Milostenia este de neaprat trebuin i le ine pe toate. Nu
fr motiv am numit eu milostenia inima virtuii. Dar inima aceasta nceteaz iute de-a mai bate, dac nu d tuturor duhul ei. ntocmai ca o fntn: dac ine n ea apa izvoarelor sale, se stric; tot aa i cu bogaii, cnd
28.
29.
30.
31.
32.
33.
34.

Int. Sir. 32, 11.

Matei 5, 8.
Matei 9, 9.
Matei 19, 28.
Fapte 5, 40-41.
Matei 25, 113.
Lwa 18, 10 14.

552

SKlN'l'UI, IOAN lilJKA DK AUK

in averile lor numai pentru ei nii. De aceea i obinuim s spunem de bogai:

Cutare e putred de bogat", dar nu spunem: Mult i este belugul" sau: Mare i
este comoara". Putrezi nu snt numai cei care au bogii, ci chiar bogia nsi.
Hainele se stric, aurul se roade, griul se mnnc de viermi, iar sufletul, din
pricina grijilor, este ros i mai putred dect toate cele ale lui. Dac ai vrea s-i
pun n fa sufletul unui iubitor de argint, l-ai vedea gurit peste tot de griji,
putred de pcate i ros de viermi ca o hain mncat de molii, fr nici o bucic
ntreag. Nu-i aa ns sufletul celui srac, al sracului care de buna sa voie
voiete s fie srac. Sufletul i strlucete ca aurul, sclipete ca mrgritarul,
nflorete ca trandafirul. Nu-1 roade molia, nu-1 fur hoii, nu-1 tulbur grija
lumii, ci-i ca ngerii; aa triete pe pmnt. Vrei s vezi frumuseea acestui
suflet? Vrei s cunoti bogia srciei? Nu poruncete oamenilor, ci demonilor;
nu st alturi de mprat, ci alturi de Dumnezeu; nu este osta mpreun cu
oamenii, ci mpreun cu ngerii; nu are dou, trei, douzeci de scrinuri, ci atta
bogie c socotete toat lumea o nimica; nu are vistierie, dar are cerul; nu are
nevoie de robi; dar, mai bine spus, are roabe patimile; are roabe gndurile care
robesc pe mprai; are rob gndul care poruncete celui mbrcat n purpur;
gndul care-1 nspimnt pe mprat, gndul pe care mpratul nu ndrznete s1 priveasc n fa. Rde de tronul mprtesc, de aur i de toate cele ca acestea ca
de nite jocuri de copii; le socotete pe toate acestea tot att de vrednice de dispre
ca pe cercurile dejoac, cuburile i bilele. Are o podoab pe care nu pot s-o vad
cei care se joac cu nite jucrii ca acestea.
Ce poate fi deci mai bun dect acest srac? Cerul este pardoseala locuinei
lui; iar dac pardoseala casei lui este aa, gndete-te cum i este tavanul!
Dar n-are cai i trsuri! mi s-ar putea spune.
Ce nevoie are de acestea cel care are s mearg pe nori i are s fie cu
Hristos?
Gndindu-ne, dar, la toate acestea, i brbaii i femeile, s cutm bogia
aceea, bogia cea nempuinat, ca s avem parte i de mpria cerurilor, cu
harul i iubirea de oameni a Domnului nostru Iisus Hristos, Cruia slava i
stpnirea n vecii vecilor, Amin.

OMILIA XLVIII

i dup ce a sfrit Iisus pildele acestea, a trecut

de acolo"1
I
-

Pentru ce evanghelistul a spus: acestea"?

Pentru c Domnul avea s mai spun i alte pilde.
Pentru ce a trecut de acolo?
Pentru c voia s semene cuvntul pretutindeni.
i venind n patria Lui, i nva n sinagoga lor"2.
Care loc l numete acum patria Lui?
Dup prerea mea, Nazaretul, c n-a fcut acolo multe minuni"3;
n Capernaum a fcut minuni, de aceea i spunea: i tu, Capernaume,
care pn la cer te-ai nlat, pn la iad te vei cobor; c dac s-ar fi fcut
n Sodoma minunile care s-au fcut n tine, ar fi rmas pn n ziua de
astzi"4.
Venind deci n Nazaret, nu mai face minuni, ca locuitorilor Nazaretului s nu li se aprind i mai mult invidia, ca s nu fie osndii mai cumplit pentru c li se mrete necredina. n loc s fac minuni, i nva;
minune tot att de mare ca i minunea nsi. i cei mai proti oameni ar fi
trebuit s se minuneze i s rmn uimii de puterea cuvintelor Lui;
nazarinenii, dimpotriv; l batjocoreau din pricina originii de jos a presupusului Lui tat, dei nazarinenii aveau n trecutul lor o mulime de
exemple de acestea, cnd din prini nensemnai au ieit copii vestii. Da
vid era fiul lui lesei, un plugar de rnd; profetul Amos era fiul unui pstor
de capre i el nsui tot pstor de capre. Moise legiuitorul ct de departe era
de tatl lui! Ar fi trebuit ca nazarinenii s I se nchine Lui i s fie uimii
de nvtura Lui i de aceasta mai ales c rostea nite cuvinte ca acelea,
dei se trgea din nite oameni de jos. Era lmurit pentru oricine c o
astfel de nvtur nu se datora srguinei omeneti, ci harului
dumnezeiesc; dar ei l dispreuiau tocmai pentru pricinile pentru care ar fi
trebuit s-L admire.
-

1. Matei 13, 53.

2. Matei 13, 54.
3. Matei 13, 58.
4. Matei 11, 23.

554

SI'INTUI. IOAN UUHA I)K AUR

Hristos se ducea adeseori n sinagogile lor, ca nu cumva, din pricina ederii

lui necontenite n pustie, s-1 nvinuiasc iudeii i mai mult c este un singuratic
i un duman al societii.
Deci nazarinenii uimii i nedumerii spuneau:
De unde are El nelepciunea aceasta i puterile?"5
Numeau puteri" sau minunile Sale, sau chiar nelepciunea Lui.
Nu este acesta fiul teslarului?"6.
Mai mare e minunea i mai mare le e uimirea!
Nu se numete mama Lui Mria? i fraii Lui, Iacob, Iosi, Simion i Iuda?
Surorile Lui nu snt toate la noi? De unde are El acestea? i se sminteau de El" 7.
Vezi c n Nazaret a avut loc discuia aceasta? Nu snt, oare, cutare i
cutare fraii Lui?", spuneau nazarinenii.
i ce-i cu asta, nazarinenilor? Tocmai aceasta ar fi trebuit s v aduc la
credin! Dar de multe ori invidia frnge gtul celui invidios. Lucrurile mari i
minunate care erau n stare s-i atrag la Hristos, tocmai acelea i-au smintit pe
nazarineni.
Ce le rspunde Hristos?
Iar Iisus le-a zis: Nu este profet dispreuit dect n patria sa i n casa sa".
i n-a fcut multe minuni, spune evanghelistul, din pricina necredinei lor"8.
Ar fi trebuit s fac i acolo multe minuni! ar putea spune cineva. Pentru
ce n-a fcut, dac prin ele reuea s fie admirat?
Hristos nu umbla dup laudele lumii, ci urmrea folosul oamenilor.
Neputndu-le fi de folos nazarinenilor, s-a trecut cu vederea pe El nsui ca s nu
le mreasc i mai mult osnda. Totui uit-te dup ct vreme a venit la ei i cte
minuni fcuse pn atunci! Dar nici aa nazarinenii nu L-au putut suferi, ci iari
ardeau de invidie.
Dar pentru ce atunci a mai fcut acolo chiar puine minuni?
Ca s nu spun nazarinenii: Doctore, vindec-te pe tine nsui!"9; ca s nu
spun: Ne este duman i vrjma! Dispreuiete pe concetenii Si"; ca s nu
spun: Dac ar fi fcut minuni, am fi crezut i noi n El!" De aceea deci a fcut
minuni i n Nazaret, dar puine. A fcut minuni ca s-i mplineasc misiunea
Sa; a fcut ns puine minuni, ca s nu-i osndeasc mai mult.
Gndete-te ct de mare era puterea cuvintelor Sale, c nazarinenii se
minunau de El, dei erau cuprini de invidie. i dup cum atunci cnd
5. Matei 13, 54.
6. Matei 13, 55.
7. Matei 13, 55.
li. Matei 13, 57-58. !).
Luca 4, 23.

OMILII I.A MATKI

555

vindeca pe cei ndrcii, iudeii nu-I tgduiau vindecrile, ci nscoceau pricini

nentemeiate, spunndu-I: Cu Beelzebul scoate demonii"10, tot aa i nazarinenii;
nu gsesc vin nvturii Lui, ci recurg la josnicia neamului Su. Tu uit-te la
blndeea nvtorului! Nu-i ocrte, ci cu mult blndee le spune: Nu este
profet dispreuit dect n patria sa". i nici aici nu s-a oprit, ci a adugat: i n
casa sa". Dup prerea mea Domnul a adugat aceste cuvinte pentru a-i arta i
pe fraii Lui.
II
n Evanghelia dup Luca Hristos i i exemplific spusele Sale zicnd c
nici Ilie nu s-a dus la ai si, ci la o vduv de alt neam; Elisei la fel; n-a vindecat
de lepr pe altcineva dect pe un strin, pe Neeman 11. Astfel israeliii nici n-au
primit vreun bine, dar nici n-au fcut, ci strinii. Hristos a dat aceste exemple
pentru a le arta obiceiul lor ru i a arta c nu-i o noutate ceea ce sufer El de
la iudei.
n vremea aceea a auzit Irod Tetrarhul vestea despre Iisus"12.
Tatl acestuia, mpratul Irod, cel care omorse copiii 13, murise.
Evanghelistul Matei n-a nsemnat fr rost timpul, ci ca s cunoti mn-dria i
nepsarea tiranului. N-a aflat de Hristos de la nceput, ci dup mult trecere de
vreme. Aa snt puternicii zilei, cei nconjurai de fast i strlucire. Afl trziu
acestea, pentru c le dau puin importan.
Tu ns uit-mi-te ce putere are virtutea! Irod se teme de Ioan Boteztorul,
care era mort; i cuprins de team, a nceput s filozofeze despre nviere.
i a zis slujitorilor si: Acesta este Ioan, pe care eu l-am omort. El a
nviat din mori i de aceea se fac minuni prin el14.
Ai vzut ct de mare i este frica? Nici atunci n-a ndrznit s spun asta
strinilor, ci a spus slujitorilor si teama lui. Totui prerea lui Irod era o prere
de osta, prere absurd. Muli au nviat din mori, dar nici unul n-a fcut minuni.
Dup prerea mea, cuvintele lui Irod exprim i ludroenie i fric. Aa snt cei
fr judecat; de multe ori snt stpniti de simminte contrarii.
Evanghelistul Luca spune c mulimile spuneau: Acesta este Ilie sau
Ieremia sau unul din profeii cei de demult" 15. Irod ns, ca s spun ceva mai cu
cap dect ceilali oameni, a spus c a nviat Ioan Boteztorul.
10.
11.
12.
13.
14.
15.

Luca 11, 15.

Luca 4, 25-27.
Matei 14, 1.
Matei 2, 16-18.
Matei 14, 2.
Luca 9, 8.

556

SKlNTUL OAN GURA DE AUR

Se poate chiar ca la nceput unii s-i fi spus lui Irod c Iisus este Ioan muli spuneau asta -, iar el s fi tgduit i s spun: Nu, nu poate s fie
Ioan! Pe Ioan eu l-am omort", pentru a se luda i a se fli. Aceasta o spun
i evanghelitii Marcu i Luca c Irod spunea: Eu i-am tiat capul lui
Ioan"16. Dar cnd s-a ntins zvonul c Iisus este Ioan nviat din mori,
atunci i Irod a spus la fel ca toat lumea.
Evanghelistul Matei ne spune apoi i istoria lui Ioan Boteztorul.
Dar pentru ce n-a istorisit-o mai nainte?
Pentru c toat grija evanghelitilor a fost de a vorbi de viaa i
nvtura lui Hristos. N-au vorbit de o ntmplare strin dect numai dac
avea legtur cu Hristos. Aadar, nici acum n-ar fi pomenit de istoria
aceasta, dac n-ar fi avut legtur cu Hristos i dac Irod n-ar fi spus c
Iisus este Ioan nviat din mori.
Evanghelistul Marcu spune c Irod l preuia pe Ioan Boteztorul17, cu
toate c fusese mustrat de el. Att de mult putere are virtutea!
Evanghelistul Matei istorisete mai departe aa:
C Irod, prinznd pe Ioan, l-a legat i l-a pus n temni pentru Irodiada, femeia lui Filip, fratele su. C i zicea Ioan: Nu i se cade s-o ai!"
i vrnd s-l omoare, s-a temut de mulime, c l avea drept prooroc"18.
Dar pentru ce Ioan nu i-a vorbit femeii, ci brbatului?
Pentru c Irod era principalul vinovat.
Ascult cum i ndulcete evanghelistul vina lui Irod! i face impresia
c povestete mai mult o ntmplare dect c aduce o acuzaie.
Prznuindu-i Irod ziua naterii, fiica Irodiadei a jucat n faa oaspeilor i a plcut lui Irod"19.
O, osp drcesc! O, adunare satanic! O, joc nelegiuit i plat a unui
joc i mai nelegiuit! S-a svrit cea mai blestemat ucidere din toate uciderile! Cel ce merita s fie ncununat i s i se strige numele n gura mare
este ucis! Biruina demonilor st la mas, iar chipul biruinei este vrednic
de fapta svrit!
Fata Irodiadei a jucat naintea lui i a plcut lui Irod. De aceea cu
jurmint s-a jurat s-i dea orice va cere. Iar ea, ndemnat fiind de mama
ei, a zis: D-mi aici pe tipsie capul lui Ioan Boteztorul!"20
ndoit crim! i c a jucat i c a plcut! i a plcut att de mult, c
plata jocului a fost crima!
16.
17.
18.
19.
20.

Marcu 6, 16; Luca 9, 9.

Marcu 6, 20.
Matei 14, 3-5.
MaU-i 14, 6.
Matei 14, 6 8.

OMILII l,A MATKI

557

Ai vzut cit de crud a fost Irod, ct de lipsit de inim, ct de nejudecat?

S-a legat cu un jurmnt i apoi o las pe fat s-i cear ce vrea! Cnd a
vzut la ce grozvie a dat natere jurmntul su, s-a ntristat Irod, ne
spune evanghelistul, dei la nceput el 1-a aruncat n temni. De ce se mai
ntristeaz? Aa e virtutea! i rii o admir i o laud! Dar, o, Irodiado,
femeie nebun! i tu ar fi trebuit s-1 admiri pe Ioan; i tu ar fi trebuit s i
te nchini lui, c el cuta s te scape de pcat! Dar nu! Irodiada pune la
cale crima, ntinde cursa i cere favor drcesc.
i s-a temut Irod pentru jurmnt i pentru oaspei"21.
Pentru ce, Iroade, nu te-ai temut de ceea ce-i mai cumplit? Dac te-ai
temut c ai martori pentru clcarea ta de jurmnt, cu mult mai mult trebuia s te temi c ai martori att de muli pentru o crim att de nelegiuit.
III
Dar pentru c socot c muli nu cunosc pricina acuzaiei aduse de
Ioan lui Irod, acuzaie care a dat natere crimei, e de neaprat trebuin s
v-o spun, ca s cunoatei nelepciunea lui Moise legiuitorul.
Care este deci legea veche pe care a clcat-o Irod i pe care a ncercat
s-o apere Ioan? Femeia unui brbat care murea fr copii trebuia s fie
dat fratelui lui22. Pentru c moartea era socotit un ru de nemngiat i
pentru c n legea veche se fcea totul n vederea vieii acesteia pmnteti, legea poruncea ca fratele cel viu s se cstoreasc cu soia fratelui
rposat, iar copilul nscut din aceast cstorie s poarte numele celui
rposat, ca s nu se sting casa lui. Dac se ntmpla ca rposatul s nu
lase copii - cea mai mare mngiere n faa morii -, atunci jalea era fr
margini. Pentru aceasta legiuitorul a izvodit o mngiere pentru cei lipsii
din fire de copii i a poruncit ca acela nscut s fie socotit copilul rposatului. Cnd de pe urma unui brbat rposat rmnea un copil, o astfel de
cstorie nu era ngduit.
- i de ce? a putea fi ntrebat. Dac un altul strin se putea cstori
cu vduva, apoi cu att mai mult fratele rposatului!
- Nicidecum! Legea voia ca nrudirea dintre oameni s se ntind ct
mai mult i s existe multe prilejuri pentru ntinderea acestei nrudiri ntre
oameni.
- Dar atunci pentru ce nu avea voie s se mrite cu un strin soia
celui rposat fr copii?
- Pentru c din o astfel de cstorie copilul ce s-ar fi nscut n-ar mai
fi fost socotit al celui rposat. Aa ns, pentru c era odrasla fratelui
21. Matei 14, 9.
22. Deut. 25, 5.

5BH

SKlNTUI. IOAN GUKA l)K AUR

celui rposat, putea fi socotit copilul acestuia. De altfel un strin nu avea

nici un'interes s continue familia celui rposat. Fratele ns dobndea
acest drept din pricina nrudirii.
Irod se cstorise cu femeia fratelui lui, de la care ea avea un copil.
Pentru asta l inea de ru Ioan Boteztorul. i-1 inea de ru cu msur. E
i ndrzne, dar i blnd n acelai timp.
Tu ns uit-mi-te c toat adunarea aceea de la masa lui Irod era o
adunare drceasc. n primul rnd, era alctuit din beie i desfru. Nimic
sntos nu putea fi n ea! n al doilea rnd, oaspeii erau nite stricai, iar
gazda, mai stricat dect toi. n al treilea rnd, petrecerea lor era fr
judecat. n al patrulea rnd, fata, din pricina creia cstoria lui Irod cu
Irodiada era o clcare de lege, pe care maic-sa ar fi trebuit s o ascund,
c era o insult pentru ea, intr n sala de osp, se d n spectacol i
fecioara ntrece pe desfrnate! Chiar timpul cnd a fcut Irod ospul nvinuiete nu puin frdelegea aceasta. Cnd ar fi trebuit s mulumeasc lui
Dumnezeu c n ziua aceea 1-a adus la lumin, Irod tocmai atunci
ndrznete acele frdelegi; n ziua n care trebuia s dezlege pe cel legat,
atunci adaug lanurilor uciderea.
Ascultai, fecioare, dar, mai bine spus, ascultai i voi femei mritate,
care la nunile altora v schimonosii aa, srind, zbenguindu-v, fcnd de
rs pe femei! Ascultai i voi, brbailor, care umblai dup ospee bogate i
pline de beie! Temei-v de prpdul diavolului! Cu atta putere 1-a prins
diavolul atunci pe acel ticlos mprat, nct s-ajurat s-i dea chiar jumtate
de mprie. C aceasta o spune evanghelistul Marcu: I s-a jurat ei:
Orice vei cere de la mine, i voi da ie pn la jumtate din mpria
mea"23. Aa de mult a inut la tronul su i att de robit de patim a ajuns
dintr-o dat, nct de dragul unui dans a renunat chiar la domnie! Ce e de
mirare c s-a petrecut lucrul acesta atunci, cnd chiar acum, dup att de
mare filozofie, din pricina dansului muli tineri ajung nite desfrnai i-i
pierd sufletele fr mcar s fie constrni de jurmnt! Ajung robi din
pricina plcerii! Snt purtai ca o cireada de vite oriunde i trte lupul!
Aa a pit atunci i acel nebun mprat, c a fcut dou mari nebunii:
prima, c a fcut stpn pe gndurile i voina lui pe fata aceea att de
nebun i beat de patim, care nu se ddea napoi de la nimic; a doua, c
s-a legat cu jurmnt. Da, Irod a fost att de nelegiuit; dar mai nelegiuit
dect toi a fost Irodiada; i dect fiic-sa, i dect tiranul. C ea a fost
arhitectul tuturor acestor nenorociri; ea a urzit toat aceast dram; ea, care
trebuia s-i fie recunosctoare profetului. Fiica ei, convins de ea, s-a
schimonosit, a dansat i a cerut uciderea; iar Irod a fost
2'.\. Marcu 6, 23.

OMILII I.A MA'I'KI

559

prins de ea n mreje. Vezi c pe bun dreptate spunea Hristos: Cel care-i

iubete pe tatl lui sau pe mama lui mai mult dect pe Mine nu este
vrednic de Mine"24. Dac fata ar fi pzit porunca aceasta, n-ar fi clcat n
picioare attea legi i n-ar fi svrit crima aceea. Ce poate fi mai ru dect
o slbticie ca aceasta? S ceri ca rsplat uciderea unui om, ucidere
nelegiuit, ucidere n timpul ospului, ucidere n vzul tuturora i fr de
ruine! Nu i-a grit, apropiindu-se ndeosebi de Irod, ci n auzul tuturora;
i-a aruncat masca, cu capul gol; i, lund ca avocat pe diavol, aa a spus
ce-a spus! Iar diavolul a fcut ca dansul fetei s plac lui Irod i s-i cad
astfel Irod n mna sa. Unde-i dans, acolo-i i diavolul! Nu pentru asta ne-a
dat Dumnezeu picioare, ci ca s mergem cu bun rn-duial; nu ca s ne
schimonosim, nu ca s srim ca i cmilele - c i cmilele snt neplcute
cnd danseaz, cu att mai puin femeile -, ci ca s dn-uim mpreun cu
ngerii. Dac trupul capt o nfiare plin de urenie, cnd se
schimonosete aa, apoi cu mult mai mult sufletul! Dracii dnuiesc aa!
Slugile dracilor se pocesc aa!
IV
Uit-te i la cererea fetei! D-mi aici pe tipsie capul lui Ioan Boteztorul!". Vezi ct e de lipsit de ruine? A intrat toat pe mna diavolului!
Amintete de vrednicia lui Ioan, numindu-1 Boteztor; i nici asta n-o face
s se ruineze! Ci, ca i cum ar vorbi de o mncare oarecare, aa cere s i
se aduc pe tipsie acel fericit cap! i nu spune nici pentru care pricin; c
nici n-avea ce spune! Ci cere simplu s fie cinstit cu nenorocirea altuia!
N-a spus: Aducei-1 ncoace i junghiai-1 aici!" N-ar fi putut ndura
ndrznirea celui care avea s moar. Se temea s aud glasul nfricotor
al celui junghiat; c nici n-ar fi tcut cel care avea s fie ucis. De aceea a
i spus fata: D-mi aici pe tipsie! Doresc s vd amuit limba aceea!".
Nu se grbea numai s scape de mustrrile aceluia, dar se grbea s
ocrasc i s-i bat joc de cel omort.
Dumnezeu ns a ngduit i nici n-a dezlnuit trsnet din cer ca s
ard chipul acelei neruinate, nici n-a poruncit s se despice pmntul i s
nghit tot ospul acela nelegiuit. N-a fcut asta i ca s ncununeze cu i
mai mari cununi pe drept, i ca s lase mare mngiere celor care vor suferi
mai trziu pe nedrept.
S auzim25, aadar, acestea toi ci facem fapte de virtute, dar suferim
necazuri de la oamenii ri! C i atunci Dumnezeu a ngduit s fie
junghiat cel care a trit n pustie, cel ncins cu cingtoare de piele, cel
24. Matei 10, 37.
25. De aici ncepe partea moral: Despre cinstitul cap al sfntului Ioan Boteztorul. Despre
ndrzneala femeiaxc i despre femeile desfrnate i despre dansul drcesc.

500

SKNTU1, IOAN lil IHA DK AtlK

mbrcat cu hain de pr; profetul, cel mai mare profet dintre toi profeii, dect
care altul mai mare n-a fost ntre cei nscui din femei 26, a ngduit Dumnezeu s
fie junghiat de o fat desfrnat i stricat omul care apra legile dumnezeieti.
Gndindu-ne, dar, la acestea, s ndurm cu curaj orict am suferi. C i atunci
ucigaa i nelegiuita aceea a dorit s se rzbune att ct a putut pe cel ce o
suprase. i-a sturat mnia; i Dumnezeu ngduia. i doar Ioan nu-i spusese ei
nimic, n-o acuzase pe ea, ci pe brbatul ei l nvinuia; dar contiina ei era
acuzator cumplit. De aceea, mniat i furioas, pornete cu furie spre pcate i
mai mari; i murdrete deopotriv pe toi: pe ea, pe fata ei, pe soul rposat, pe
soul adulter cu care tria. Se lupt s fac pcate i mai mari dect cele dinainte!
Dac nu suferi c brbatul meu este un adulter, pare a-i spune ea lui Ioan
Boteztorul, ei bine eu l voi face i uciga; l voi face s te ucid pe tine,
acuzatorul lui!".
Ascultai toi ci facei mai mult dect trebuie gustul femeilor! Ascultai toi
ci facei jurminte pe netiute, ci facei pe alii stpni pe gndu-rile i voina
voastr spre pierderea voastr i v spai voi niv groapa! C i Irod aa a
pierit! Se atepta ca fata s-i cear un dar vrednic de ospul ce-1 ddea. Era doar
o copil, era la osp, la o serbare, i se atepta s-i cear un dar frumos i plcut,
nu capul Boteztorului! Dar s-a nelat! Cu toate acestea nimic nu-1
dezvinovete pe Irod. Chiar dac fata aceea ar fi avut sufletul unor barbari care
se lupt cu fiarele slbatice, Irod n-ar fi trebuit s-i piard minile, nici s se
pun n slujba unei porunci att de tiranice! Mai nti, cine nu s-ar fi cutremurat la
vederea acelui sfnt cap, adus la osp, din care picura snge? i totui nu s-a
cutremurat nici nelegiuitul Irod, nici femeia lui, mai blestemat dect el. Aa snt
femeile desfrnate! Snt mai ndrznee i mai crude dect orice om. Dac noi,
care auzim aceste cuvinte, ne cutremurm, ct trebuie s fi cutremurat atunci
privelitea aceea? Care erau simmintele oaspeilor cnd au vzut n mijlocul
ospului capul acela de curnd tiat, din care picura snge? Dar pe setoasa de
snge Irodiada, pe femeia mai slbatic dect ielele, pe ea n-a micat-o deloc
vederea aceasta, ci a desftat-o! Ar fi trebuit, dac nu de alt pricin cel puin din
pricina vederii acelui cap tiat, ar fi trebuit s-i amoreasc sufletul. Dar aa ceva
n-a pit ucigaa i setoasa de sngele profeilor! Aa e desfrnarea! Nu face
numai desfrnai, ci i ucigai! Femeile care doresc s fac adulter snt gata s i
ucid pe soii lor; snt gata s fac nu numai o crim, nici dou, ci nenumrate.
Muli snt martorii unor astfel de drame! Lucrul acesta 1-a fcut atunci i
Irodiada, ndjduind c prin uciderea lui Ioan pcatul su are s-i fie uitat i
acoperit. Dar a ieit cu totul altceva, c Ioan a strigat mai tare dup ce a fost ucis.
2(J. Maici 11, 11.

OMILII LA MA'I'KI

561

V
Rutatea ns se uit numai la prezent, ca i cei cuprini de friguri, care cer
ap rece atunci cnd nu trebuie. Dac Irodiada n-ar fi ucis pe acuzatorul ei,
pcatul ei n-ar fi ajuns att de cunoscut. Cnd Irod 1-a aruncat n nchisoare pe
loan, ucenicii lui n-au spus nimic; dar cnd 1-a omort, au fost silii s spun
pricina uciderii. Voiau s ascund adulterul Irodiadei; nu voiau s trmbieze
pcatele semenilor lor; dar cnd uciderea lui loan i-a silit, atunci dezvluie lumii
tot pcatul Irodiadei. Ucenicii lui loan snt silii deci s spun pricina uciderii lui
loan, ca s nu se spun pe nedrept c i dasclul lor a fost ucis pentru aceeai
pricin ca i Teuda i Iuda 27. Deci cu ct ai vrea s ascunzi n acest chip pcatul,
cu att mai mult l dezgoleti. Pcatul nu se ascunde prin adaos de pcate, ci prin
pocin i mrturisire.
Uit-te i la chipul n care istorisete evanghelistul Matei ntmpla-rea! Nu
apas pe nimeni; pe ct i st n putin chiar le ia aprarea. Despre Irod spune:
Pentru jurmnt i pentru oaspei; i c s-a ntristat. Despre fat: c a fost
ndemnat de mama ei i c i-a adus mamei ei capul, ca i cum evanghelistul ar
spune: A mplinit porunca mamei sale". Toi drepii sufer, nu pentru cei care
sufer nedrepti, ci pentru cei care fac nedrepti, pentru c acetia snt cei care
sufer nedreptile. Nici loan Boteztorul n-a suferit vreo nedreptate, ci cei care
l-au ucis.
S imitm i noi pe drepi i s nu trmbim pcatele semenilor notri; ci,
pe ct putem, s le inem sub umbr. S avem suflet de filozof. Evanghelistul
Matei a vorbit i el de Irodiada, femeie desfrnat i uci-ga; dar, ct i-a stat n
putin, n-a apsat-o, nici n-a spus: A fost ndemnat de uciga, de blestemat",
ci: A fost ndemnat de mama ei". A ntrebuinat cel mai frumos nume din toate
numele.
Tu ns ocrti, vorbeti de ru pe semenul tu i n-ai suferi vreodat s
vorbeti de semenul tu, care te-a suprat, aa cum a vorbit evanghelistul Matei
de desfrnat, ci cu mult slbticie, cu ocri, numindu-1 viclean, fctor de rele,
iret, prost i n alte multe chipuri, mai grele ca acestea. Ne slbticim chiar i
mai mult; i, ca i cum am vorbi de oameni de alt spe dect noi, i brfim, i
ocrm, i suduim. Sfinii n-au fcut aa, ci i plng pe pctoi mai mult dect si blesteme. S facem i noi tot aa! S plngem pe Irodiada i pe toi care snt la
fel cu ea.
Se dau i acum multe ospee asemntoare ospului lui Irod. Chiar dac nui ucis loan Boteztorul, dar snt ucise mdularele lui Hristos i cu mult mai
cumplit. Dansatoarele de astzi nu cer pe tipsie capul, ci sufletele comesenilor.
Cnd i fac sclavi, cnd le nfierbnt sufletele cu amoruri
?,'i. / ' ' / i / c !), .'!!) .Ti'. I > < - S | > i ( T''Ul,'i i l u d a sa se vadn noli-lc ?<1 si .'!() (Ic la Omilia X.

082

SrtNTUI- IOAN QURA DE AUR

nelegiuite, cnd i nconjur cu femei desfrnate, nu le taie capetele, ci le

junghie sufletele, fcnd din ei adulteri, stricai i desfrnai. S nu-mi spui
mie c nu i se vatm cu nimic sufletul dac bei vin, dac te mbei, dac
te Uii la o femeie care danseaz i cnt cntece de ruine! S nu-mi spui
c, biruit de plcere, nu cazi n desfrnare! i tu svreti pcatul acela
nfricotor, pentru c faci mdularele lui Hristos mdulare ale unei
desfrnate28. Chiar dac nu-i de fa fata Irodiadei, dar este de fa diavolul,
care a dansat atunci prin ea; i diavolul dnuiete acum prin desfr-natele
acestea i pleac ducnd cu el roabe sufletele tuturor oaspeilor. Iar dac
putei s nu v mbtai, totui sntei prtai la un pcat i mai cumplit.
Nite ospee ca acestea snt totdeauna fructul hoiilor i jafurilor. Nu te uita
la carnea de pe mas, nici la dulciuri, ci gndete-te prin ce mijloace au fost
adunate. i vei gsi c snt adunate prin asuprire, prin silnicie, prin
zgrcenie, prin jaf.
- Dar ospeele la care iau parte eu, mi-ai putea spune, nu snt de felul
acestora!
- S nu fie! Nici eu n-o vreau! Dar chiar dac ospeele la care luai
parte se fac cu bani muncii i cinstii, totui nici aa ospeele luxoase nu
snt lipsite de pcate. Ascult-1 pe profetul Amos cum ine de ru chiar
aceste ospee, zicnd aa: Vai de cei care beau vin strecurat i se parfumeaz cu cele mai de frunte parfumuri!"29 Vezi, dar, c i luxul este nvinuit? Profetul nvinuiete aici nu numai lcomia, ci i viaa luxoas.
VI
Tu mnnci peste msur, iar Hristos nu are nici cele de trebuin cu
care s-i ogoiasc foamea! Tu mnnci felurite dulciuri, iar El nici pine
uscat! Tu bei vin de Tasos30, iar Lui, Care nseteaz, nu l-ai dat nici un
pahar cu ap rece! Tu te culci pe saltele moi i nflorate, iar El nghea de
frig!
De aceea, chiar dac ospeele n-au la temelia lor jaful i lcomia, snt
tot aa de blestemate, pentru c la astfel de ospee mnnci i bei peste
trebuin, iar lui Hristos nu-I dai nici ct i trebuie, dei tu te desftezi cu
cele ale Lui. Dac ai fi epitropul unui copil i i-ai lua toate averile lui, iar
pe el l-ai lsa n cea mai crunt srcie, nu-i aa c toat lumea te-ar acuza
i ai fi pedepsit de legi? i nu socoteti, oare, c n-ai s fii tras la
rspundere i pedepsit cnd cheltuieti n zadar averile pe care le-ai luat de
la Hristos? Nu spun aceste cuvinte celor
28. I Cor. 6, 15.
29. Amos 6, 6.
28. Insul greac, la nord de Marea Egee, renumit printre altele prin vinul su de mure
calitate.

OMILII 1.A MATKI

563

care aduc la mesele lor femei desfrnate. Cu acetia nici nu stau de vorb,
dup cum nu stau de vorb nici cu cinii. Nu spun aceste cuvinte nici jefuitorilor, lacomilor i celor care ghiftuiesc pe alii; n-am nici o prtie cu
ei, dup cum n-am nici o prtie nici cu porcii, nici cu lupii, ci le spun
celor care se bucur singuri de averea lor, dar nu dau altora, celor care-i
mnnc singuri averea motenit de la prini. S se tie c nici acetia nu
snt scutii de vin. Spune-mi cum ai s scapi de vin, cum ai s fii fr de
pcat cnd parazitul tu se ghiftuie, cnd cinele st lng masa ta, iar
Hristos nu Se vede nvrednicit nici cu atta; cnd unul primete de la tine
attea bunti, pentru c te face s rzi, iar Hristos nu primete nici o firimitur, dei i deschide mpria cerurilor; cnd unul pleac ncrcat de
bunti, pentru c i-a spus o glum, iar Hristos, Care ne-a dat nite
nvturi ca acestea, fr de care nu ne-am deosebi nici de cini, nu-I
nvrednicit de aceleai bunti ca cellalt? Te cutremuri cnd auzi cuvintele mele? Dar cutremur-te i de faptele tale! D afar din casa ta paraziii i cheam pe Hristos ca s stea la mas cu tine! Dac Hristos Se va
mprti din mncrurile i din masa ta, te va judeca cu blndee n ziua
cea nfricotoare. Hristos tie s respecte masa. Dac tiu lucrul acesta
tlharii, cu mult mai mult Stpnul. Gndete-te c pe femeia cea pctoas
a mntuit-o Domnul stnd la mas, iar pe Simon 1-a inut de ru, zicndu-i:
Srutare nuMi-ai dat!"31 Dac Hristos te hrnete, cu toate c tu nu faci
lucrul acesta, cu mult mai mult te va rsplti dac l faci! Nu te uita c
sracul vine la tine murdar i n zdrene, ci gndete-te c prin el Hristos i
trece pragul casei i nceteaz cu cruzimea ta, cu cuvintele neomenoase cu
care mproti pe sracii ce bat la ua ta, numindu-i arlatani, trndavi i cu
alte cuvinte mai grele ca acestea. Cnd le arunci n obraz aceste cuvinte
gndete-te ce fac mscricii pe care i-ai invitat la mas! Ce folos i aduc
casei tale? i fac plcut ospul? Cum pot s i1 fac plcut, cnd se las
plmuii de alii i spun mscri? Nu-i o ruine mai mare dect atunci cnd
loveti pe cel fcut dup chipul lui Dumnezeu, cnd te distrezi din insulta
ce i-o aduci, cnd faci din casa ta teatru, cnd umpli ospul cu comediani,
cnd tu, om de neam bun i liber, faci ceea ce fac sclavii pe scen. C i pe
scen e rs, i pe scen se dau palme! Spune-mi, numeti tu distracie ceea
ce merit iroaie de lacrimi, plnset i suspine? Ar trebui s ndrumezi pe
oaspeii ti spre o via serioas, ar trebui s-i sftuieti s fac ceea ce se
cuvine; dar tu i ndemni s njure i s spun cuvinte nepotrivite. i
numeti aceasta distracie! Socoteti temei de plcere ceea ce-i temei de
munca iadului? Cnd paraziii acetia nu mai tiu s spun nici un cuvnt
de spirit, nici o glum, atunci totul se termin cu
31. Luca 7, 45.

5(14

S K I N T I I I , IOAN (illKA HK AIIK

jurminte i jurminte false. Snt, oare, vrednici acetia s te fac s rzi sau s
plngi i s suspini? Care om cu judecat ar putea-o spune?
VII
Nu spun lucrurile acestea ca s v mpiedic s v distrai. Distrai-v, ciar nu
cu un astfel de pre! Hrana voastr s fie temei de iubire de oameni, de
milostenie, nu de cruzimi! Hrnete-i oaspetele, pentru c-i srac! Hrnete-1,
pentru c Se hrnete Hristos! Nu-1 hrni pentru c spune cuvinte drceti,
pentru c se njosete! Nu te uita c faa i rde, ci cerceteaz-i sufletul i atunci
vei vedea c-i blesteam de mii de ori viaa, c ofteaz i suspin! Dac nu-i
arat viaa lui cea grea i nenorocit, apoi o face pentru tine, ca s te distreze!
S fie, dar, oaspei ai ti oamenii sraci i liberi, nu cei care se jur pe
nedrept, nu comedianii! Iar dac vrei s ai rsplat pentru mncarea ce lo-o dai,
poruncete-le s mustre i s ndrepte dac vd c se face ceva nepotrivit n casa
ta; poruncete-le s-i ajute la purtarea de grij a casei, la supravegherea slugilor.
Ai copii? F-i i pe ei tatl copiilor ti, s mpart cu tine purtarea de grij de
copii! S-i aducvctiguri bine plcute lui Dumnezeu! Pune-i pe ei la o
neguttorie duhovniceasc! Dac vezi pe unii c au nevoie de sprijin, poruncetele s te ajute, poruncete-le s te slujeasc. Prin ei culege pe strini de pe
drumuri, prin ei mbrac pe cei goi, prin ei trimite ajutoare celor ntemniai, prin
ei scoate pe alii din nevoi! Aceasta s-i fie rsplata hranei pe care le-o dai; de
folos i ie i lor i fr de osnd. Prin ei i prietenia dintre tine i ei se strnge
mai mult. Altfel, chiar dac par c te iubesc, totui se ruineaz de tine c snt
hrnii de poman. Dac ns i fac astfel de servicii se simt mai la largul lor la
masa ta, iar tu le dai de mncare cu mai mult plcere, la gndul c cheltuiala nu
i este zadarnic; ei i calc pragul casei tale cu curaj i n toat voia, iar casa ta
va ajunge biseric n loc de teatru; diavolul va fi alungat i va intra n casa ta
Hristos, va intra corul ngerilor. C unde e Hristos, acolo snt i ngerii; iar unde
snt Hristos i ngerii, acolo-i i cerul, acolo-i lumin mai strlucitoare dect
lumina soarelui acestuia pmntesc. Iar dac vrei s culegi i o alt mngiere de
pe urma acestora, pe care-i chemi la masa ta, poruncete-le ca, atunci cnd au
rgaz, s ia Biblia n mini i s citeasc legea dumnezeiasc. Astfel de ospee i
vor fi mai plcute dect celelalte; te fac i pe tine i pe oaspeii ti mai vrednici;
celelalte ospee acoper de ruine i pe gazd i pe invitai; pe tine, gazda, pentru
c insuli i te mbei, iar pe invitai, c ajung nite ticloi i nite ghiftuii.
Dac dai de mncare unui srac ca s-1 insuli, apoi fapta ta e mai cumplit
dect dac l-ai omori; dar dae-i dai de mncare ca s-i vii n aju-

OMILII I.A MA'I'KI

565

tor i s-i fii de folos, atunci fapta ta este mai bun dect dac ai scpa de la
moarte un osndit. Fcnd altfel ns l njoseti mai mult dect pe slugile tale; c
slugile tale au mai mult curaj i mai mult libertate dect el n gnd i micri.
Dac te vei purta aa l vei face egal cu ngerii. Libe-reaz-te, dar, i pe tine i pe
el! Nu-mi mai spune de sracul, care-i cere de mncare, c triete pe spinarea
ta, nu-1 mai numi parazit! Numete-1 oaspetele tu! Nu-i mai spune linguitor,
numete-1 prieten! Pentru aceasta a lsat Dumnezeu prietenia, nu spre rul celor
iubii i al celor ce iubesc, ci spre binele i folosul lor. Prieteniile de la ospeele la
care se bea i se mnnc peste msur snt mai groaznice dect dumniile; c de
pe urma dumanilor, dac voim, putem chiar s ctigm, s ne folosim; dar de pe
urma prietenilor de la chefuri i beii nu putem avea dect pagub. Nu ine, dar,
lng tine prieteni care snt dasclii pagubei tale! Nu ine lng tine prieteni care
ndrgesc mai mult masa ta dect prietenia ta! C toi acetia termin i cu
prietenia odat ce au terminat masa i petrecerea; ceilali ns, prietenii de dragul
virtuii, rmn venic lng tine, ndur alturi de tine toate durerile i toate
necazurile tale. Prietenii de mas i de beii, neamul paraziilor, de multe ori se
rzbun pe tine i-i fac nume prost. Cunosc muli oameni vrednici care au
cptat o faim proast, fcut tocmai de prietenii lor de chefuri i beii; au spus
despre dnii c snt nite arlatani, nite desfrnai care stric casele altora, nite
coruptori de copii. i lumea le d crezare, crede c triesc cu copiii, odat ce nu
se ocup cu nimic i-i irosesc viaa fr rost.
S cutm, dar, s scpm de aceast faim proast; dar, nainte de toate, s
cutm s scpm de iad! S facem cele plcute lui Dumnezeu! S punem odat
capt acestui obicei diavolesc, pentru ca atunci cnd mncm i bem s facem
toate spre slava lui Dumnezeu 32, ca s ne bucurm i de slava Lui, pe care, fac
Dumnezeu ca noi toi s o dobndim, cu harul i cu iubirea de oameni a
Domnului nostru Iisus Hristos, Cruia slava i puterea, acum i pururea i n
vecii vecilor, Amin.
32. I Cor. 10, 31.

OMILIA XLIX

i auzind Iisus a plecat de acolo cu corabia n loc pustiu

ndeosebi; i auzind mulimile s-au dus dup El pe jos
din toate cetile"1
I
Iat c Hristos pleac adesea: i cnd a fost prins loan Boteztorul i
cnd a fost ucis loan i cnd iudeii au auzit c face din ce n ce mai muli
ucenici. Vrea ca multe din faptele Sale s le fac aa cum le-ar face orice
om; nu sosise nc timpul ca s-i dea pe fa Dumnezeirea Sa. Din
pricina aceasta i spunea ucenicilor Si s nu spun nimnui c El este
Hristosul; voia ca dup nvierea Sa s fac cunoscut deplin Dumnezeirea
Sa. De aceea nici n-a fost foarte aspru cu iudeii care nu credeau n El, ba i
i iart.
Cnd a plecat de acolo, nu S-a dus ntr-un ora, ci n pustie i cu corabia, ca s nu-L urmeze nimeni.
Uit-mi-te ns c ucenicii lui loan s-au apropiat mai mult de Iisus! Ei
au fost aceia care l-au vestit uciderea lui loan; au lsat totul i s-au dus la
El. La apropierea lor de Iisus a ajutat mult, n afar de nenorocirea
aceasta, i rpunsul dat mai nainte de Domnul ntrebrii lor: Tu eti Cel
Ce vine sau pe altul s ateptm?"2.
Dar pentru care pricin n-a plecat Iisus nainte de a I se vesti uciderea lui loan, c tia doar cele petrecute, nainte de a fi anunat?
Domnul vrea s arate prin toate adevrul ntruprii Sale. Vrea s
conving de lucrul acesta nu numai cu vederea, ci i cu fapta, pentru c
tia viclenia diavolului i c toate le face diavolul ca s spulbere aceast
nvtur. Pentru aceasta, dar, a plecat Iisus. Mulimile ns nici aa nu se
despart de El, ci l urmeaz intuite. Tragedia lui loan nu le-a nfricoat.
Att de mare le era dorul de Iisus, att de mare le era dragostea de El. O
astfel de dragoste i un astfel de dor biruie totul, nfrunt orice primejdie.
Din pricina aceasta au luat ndat i rsplata.
1. Matei 14, 13. ?..
Matei 1 1, .'V

OMILII I.A MATKi

567

Ieind Iisus a vzut mulime mult i I s-a fcut mil de ei i a vindecat pe bolnavii lor"3.
Mare era i struina mulimii, dar faptele fcute de Domnul depeau
rsplata oricrei struine. De aceea i evanghelistul spune c mila
Domnului pentru mulime era pricina vindecrilor svrite atunci. Mil
adnc i covritoare. Pe toi i-a vindecat. Acum nu le mai cere credin.
Mergerea lor dup Iisus, prsirea oraelor, cutarea Lui cu toat srguina, rmnerea lor pe lng Hristos, dei-i chinuia foamea, toate arat
credina lor.
Hristos ns avea s-i hrneasc. Dar n-o face din proprie iniiativ, ci
ateapt s fie rugat. Dup cum am spus i mai nainte, Hristos pzete
totdeauna aceast rnduial, de a nu face o minune nainte de a fi rugat.
Dar pentru ce nu s-a apropiat nimeni din mulime ca s-I spun
Domnului c mulimea e nfometat?
Aveau un deosebit respect pentru El, iar dragostea lor de a fi alturi
de Hristos i fcuse s uite i de mncare. Dar nici ucenicii nu s-au
apropiat de El s-I spun: D-le de mncare!" Erau nc nedesvrii.
Dar cum s-au petrecut lucrurile?
Iar fcndu-se sear, spune Evanghelistul, s-au apropiat ucenicii
Lui, zicnd: Locul este pustiu i vremea iat a trecut! Slobozete mulimile, ca s se duc s-i cumpere de mncare!"4.
Dac ucenicii chiar dup svrirea minunii nmulirii pinilor uitaser
de minune - c dup ce strnseser courile cu firimituri 5, au socotit mai
trziu c Hristos le-a vorbit de pini cnd a numit aluat nvtura fariseilor6
-, cu mult mai mult acum, cnd nu vzuser minunea, nu se ateptau ca
Hristos s fac o minune ca aceasta; i doar vindecase Hristos mai nainte
muli bolnavi; totui nu se ateptau la minunea nmulirii pinilor. Att erau
de nedesvrii deocamdat!
Tu ns uit-mi-te la nelepciunea nvtorului! Cu ct nelepciune
i aduce la credin. Nu le-a spus ndat: Le voi da Eu de mncare!"; nici
n-ar fi fost crezut.
- Dar ce le spune?
Iar Iisus le-a zis: N-au trebuin s plece! Dai-le voi s
mnnce!"7.
3.Matei 14, 14.
4.Matei 14, 15.
5.Matei 14, 20.
6.Matei 16, 5-7.
7.Matei 14, 16.

588

SFtNTUL IOAN GURA DE AUR

N-a spus: Le dau Eu lor!", ci: Dai-le voi!". Ucenicii vedeau nc n

Hristos un om. Dup ce fcuse attea minuni naintea lor, ucenicii nc nu
se dumiriser, nc vorbeau cu El ca i cu un om, zicndu-I:
Nu avem dect cinci pini i doi peti"8.
Evanghelistul Marcu spune c n-au neles ce le spusese Hristos, c
inima lor era mpietrit9. i pentru c gndurile ucenicilor Si erau nc gnduri
pmnter, Hristos d pe fa gndurile Sale i zice:
Aduceti-Mi-le aici!"10
Chiar dac locul e pustiu, dar e de fa Cel Ce hrnete lumea! Chiar
dac vremea a trecut"11, dar vorbete cu voi Cel Ce nu-i supus vrerii!
Evanghelistul Ioan spune c pinile erau de orz12 i nu la ntmplare a
spus aceasta, ci ca s ne nvee s clcm n picioare mndria ce ne-o d
luxul. C masa profeilor era ca aceasta.
Lund deci cele cinci pini i cei doi peti i poruncind mulimilor s
se aeze pe iarb, cutnd la cer le-a binecuvntat; i frngndu-le, le-a dat
ucenicilor Lui, iar ucenicii mulimilor; i au mncat toi i s-au sturat; i
au luat rmiele de firimituri dousprezece couri pline. Iar cei ce
mncaser erau brbai ca la cinci mii, afar de femei i de copii"13.

n
A putea fi ntrebat:
- Pentru ce a cutat la cer i a binecuvntat?
- Trebuia s ncredineze pe oameni c este de la Tatl i egal cu
Tatl. Dar cuvintele prin care demonstreaz acest adevr par a se contrazice unele cu altele. Egalitatea Lui cu Tatl o arat prin aceea c face
totul cu putere; iar existena Lui de la Tatl n-ar fi putut-o dovedi altfel
dac n-ar fi fcut totul cu smerenie, dac n-ar fi raportat totul la Tatl i
dac nu L-ar fi chemat atunci cnd svrea minunile. Din pricina aceasta
nu face toate minunile numai cu propria Sa putere, dar nici nu le face pe
toate numai cu ajutorul Tatlui, pentru ca s ne ncredineze i de una i de
alta. Uneori face minuni cu propria Sa putere, alteori rugndu-Se de Tatl.
Apoi, ca s nu par c este o contrazicere n purtarea Sa, cnd e vorba de
minuni de mic importan ridic ochii la cer; dar cnd e vorba
8.
9.
10.
11.
12.
13.

Matei 14, 17.

Marcu 8, 17-21.
Matei 14, 18.
Matei 14, 15.
Ioan 6, 9.
Matei 14, 19-21.

OMIMl LA MATEI

569

de minuni mari le face pe toate cu propria Sa putere, ca s cunoti c

atunci cnd face minuni de mic importan se uit la ceruri pentru ca s
cinsteasc pe Tatl, i nu pentru c are nevoie s primeasc putere de la
altcineva. Astfel cnd a iertat pcatele, cnd a deschis raiul i a bgat pe tlhar n rai, cnd a desfiinat legea veche cu mult putere, cnd a nviat
nenumrai mori, cnd a potolit furtuna mrii, cnd a dat la iveal tainele
inimilor oamenilor, cnd a creat ochi, fapte pe care numai Dumnezeu le
poate face i nimeni altul, nu-L vedem rugndu-Se; dar cnd a nmulit
pinile, minune cu mult mai mic dect toate celelalte, atunci i ridic
ochii la cer. Pentru ce? Pentru ca s ne arate, dup cum am spus mai sus,
Dumnezeirea i omenirea Sa, dar n acelai timp s ne i nvee s nu ne
aezm la mas pn nu mulumim Celui Ce ne-a dat hrana.
- Dar pentru ce nu face pine din nimic?
- Ca s nchid gura marcioniilor i maniheilor, care spun c lumea
nu-i creaia lui Dumnezeu, ca s ne nvee chiar prin fapte c toate cele
vzute snt lucrurile Lui i creaturile Lui i ca s ne arate c El este Cel
Care face ca pmntul s rodeasc, Cel Care a spus la nceputul lumii: S
rsar pmntul iarb verde"14; i: S scoat apele vieti cu suflete
vii"15. Aceasta nu-i o minune mai mic dect nmulirea pinilor, chiar dac
vietile din ap n-au fost create din nefiin, ci din ap. Nu este o minune
mai mic a scoate din pmnt roade, iar din ap vieti, ca a face din cinci
pini un numr att de mare de pini, iar din doi peti, o mulime de peti.
Acesta era un semn c Hristos stpnete i pmntul i marea.
Domnul Hristos fcea totdeauna minuni cu cei bolnavi; acum svrete o minune prin care face bine la toi, pentru ca i cei muli s nu fie
numai privitorii minunilor svrite asupra altora, ci s se bucure i ei de
darul Lui.
i ceea ce prea altdat iudeilor lucru minunat n pustie - c ziceau:
Poate, oare, s ne dea pine i s gteasc mas n pustie?" 16 -, aceea a
artat Iisus cu fapta. Pentru aceasta i-a dus ntr-un loc pustiu, ca s nu aib
nimeni nici o ndoial despre minune, ca nimeni s nu cread c a adus
ceva la mas din vreun sat nvecinat. De aceea i evanghelistul amintete
i timpul, nu numai locul.
i altceva mai nvm de aici; aflm de filozofia ucenicilor fa de
cele de neaprat trebuin vieii; ne face s cunoatem ct de puin ineau
ei la hran. Erau doisprezece oameni i aveau pentru hrana lor numai cinci
pini i doi peti! Att de puin pre puneau ei pe cele trupeti! Erau lipii
numai de cele duhovniceti! i nici pe acestea puine nu le-au
14. Fac. 1, 11.
15. Fac. 1, 20.
16. Ps. 77, 22.

570

SFlNTUL lOAN GUHA DE AUR

oprit pentru ei, ci le-au dat cnd li s-au cerut. De aici trebuie s nvm c
chiar dac avem puin, i acest puin al nostru s-1 dm celor sraci. Cnd
li s-a poruncit s aduc cele cinci pini, ucenicii n-au spus: De unde vom
mai avea hran? Cu ce ne vom potoli foamea noastr?", ci au ascultat
ndat.
n afar de pricinile artate mai sus, dup prerea mea, Domnul
nmulete pinile din nite pini existente pentru ca s ntreasc i mai
mult credina apostolilor Si; c erau nc ovielnici n credin. De aceea
a i cutat la cer. Pentru celelalte minuni ucenicii aveau multe pilde; dar o
minune ca aceasta nu mai vzuser.
Aadar, Domnul a frnt pinile i le-a dat mulimilor prin ucenicii Si,
lacndu-le ucenicilor o deosebit cinste. A fcut-o nu numai ca s-i cinsteasc, ci ca nici s nu aib vreo ndoial cnd se va face minunea i nici
s nu o uite cu trecerea timpului; c minile lor au fost martore. Tot pentru
aceea Hristos las mulimile s flmnzeasc mai nti i ateapt s vin
mai nti apostolii la El i s-L ntrebe; i prin ei aaz mulimile; i tot prin
ei le mparte pinile i petii, voind ca fiecare apostol s fie martor al
minunii prin cele ce-a spus i prin cele ce-a fcut. De aceea a i luat pinile
de la apostoli, pentru ca s aib multe mrturii ale minunii nmulirii
pinilor i s li se ntipreasc bine n minte minunea. Dac ar fi uitat
minunea cu toate aceste fapte premergtoare, ce nu s-ar fi ntmplat dac
Domnul n-ar fi fcut nici una din ele?
Hristos poruncete ca mulimile s se aeze pe iarb pentru a le nva
s filozofeze. C nu voia s hrneasc numai trupurile, ci s instruiasc i
sufletele.
III
i prin locul n care a hrnit mulimile, i prin aceea c nu le-a dat
dect pine i pete i prin aceea c le-a dat tuturora aceleai bucate i le-a
fcut comune i prin aceea c n-a dat unuia mai mult, iar altuia mai puin,
Hristos i nva smerenia, nfrnarea i dragostea; i nva s se socoteasc la fel unii fa de alii i toate bunurile pmntului s fie comune.
i frngndu-le, le-a dat ucenicilor Si, iar ucenicii mulimilor".
Frngnd cele cinci pini le-a dat ucenicilor; iar cele cinci pini au izvort n
minile ucenicilor. Minunea ns nu s-a oprit aici, ci a fcut s mai i prisoseasc; s primeasc nu pini ntregi, ci firimituri, ca s arate c acestea
erau resturile acelor pini i ca s afle de minune i cei care n-au fost de
fa. De aceea a i lsat mulimile s flmnzeasc, ca s nu socoteasc
nimeni o nlucire minunea. De aceea a fcut s prisoseasc dousprezece
couri, ca s poarte i Iuda un co. Ar fi putut Hristos s potoleasc i n

OMILII l,A MATKI

571

alt chip foamea mulimilor, dar atunci ucenicii n-ar mai fi cunoscut puterea nvtorului lor, pentru c i pe timpul lui Ilie s-a fcut o minune la
fel17. Att de mult s-au minunat iudeii de aceast minune, nct au vrut s-L
fac pe Hristos i mprat, dei nu fcuser asta la celelalte minuni18.
Ce cuvnt ar putea nfia cum s-au nmulit pinile, cum s-au revrsat n pustie, cum au ajuns la atta mulime de oameni, c erau cinci mii de
brbai fr de femei i de copii; i aceasta-i cea mai mare laud a poporului c stteau lng Hristos i femei i brbai; cum s-au fcut firimiturile; c i minunea aceasta nu-i mai mic dect nmulirea pinilor; i s-au
fcut attea firimituri nct courile de firimituri s fie egale cu numrul
ucenicilor; nici mai multe, nici mai puine.
Lund deci firimiturile, Hristos nu le-a dat mulimilor, ci ucenicilor,
c mulimile erau mai nedesvrite n credin dect apostolii.
Dup ce a fcut minunea,
ndat a silit pe ucenici s intre n corabie i s mearg naintea Sa
de cealalt parte, pn ce va slobozi mulimile"19.
Dac, atunci cnd Hristos era cu ei, ucenicii puteau socoti nlucire i
nu realitate minunea svrit de El, apoi nu o mai puteau socoti aa cnd
Hristos nu era de fa. Pentru aceasta Hristos ngduie ca minunile s fie
supuse unei amnunite cercetri: a poruncit ucenicilor s ia courile cu
firimituri - dovada minunii svrite - i s se despart de El. De altfel cnd
face vreo minune mare, Hristos caut s se scape i de mulime i de
ucenici, nvndu-ne s nu urmrim a fi slvii de mulime i a tr mulime de oameni dup noi. Prin cuvntul a silit" evanghelistul arat c
ucencii nu voiau nicidecum s se despart de nvtorul lor. i i-a trimis,
aa-zicnd, ca s slobozeasc mulimile; de fapt ns voia s se suie n
munte. A fcut iari aceasta ca s ne nvee ca nici s nu ne amestecm
mereu cu mulimea, dar s nu fugim totdeauna de ea, ci s facem cu folos
pe amndou, schimbndu-le una cu alta att ct trebuie.
S nvm20, aadar, i noi s stm lng Iisus; dar nu pentru daruri
materiale, ca s nu fim i noi inui de ru ca iudeii, crora le-a zis: M
cutai, nu pentru c ai vzut minuni, ci pentru c ai mncat din pini i
v-ai sturat"21. De aceea Hristos nu face des aceast minune, ci numai
17. 117 Regi 17, 9-16.
18. Ioan 6, 15.
19. Matei 14, 22.
20. De aici ncepe partea moral: i averile snt o meserie mai folositoare dect toate
celelalte meserii, al crei Dascl este Hristos; meseriile cele nefolositoare nici nu pot fi numite
meserii. nvinuire adus tinerilor care poart nclminte nfrumuseat cu podoabe.
21. Ioan 6, 26.

572

SFlNTUL IOAN GURA DE AUR

de dou ori, ca s-i nvee pe iudei s nu slujeasc pntecelui, ci s stea

necontenit lipii de cele duhovniceti.
S ne lipim, dar, i noi de acestea i s cutm pinea cea cereasc; i
primind-o, s ndeprtm de la noi toat grija cea lumeasc. Dac mulimile acelea i-au lsat i case i orae i neamuri, totul, i stteau n pustie
i nu plecau, dei erau silii de foame, cu mult mai mult noi trebuie s artm mai mult filozofie cnd ne apropiem de o mas ca aceasta; trebuie s
iubim cele duhovniceti i dup acestea s cutm pe cele materiale. Pe
iudei i-a inut de ru, nu pentru c-L cutau pentru pine, ci pentru c-L
cutau numai pentru pine, i pe aceasta nainte de toate. Dac dispreuim
darurile mari dar ne lipim de cele mici, pe care Cel ce ni le d vrea s le
dispreuim, atunci pierdem i pe cele mari, dup cum dac le iubim pe
acelea, atunci ni le d i pe acestea; c darurile cele mici snt un adaos la
cele mari. Darurile cele materiale, orict de mari ar fi ele, snt mici n
comparaie cu cele duhovniceti.
S nu umblm, dar, dup darurile cele materiale, ci s le socotim
indiferente; i stpnirea lor i pierderea lor; c i Iov nu-i lipea inima de
avuii cnd le avea i nici nu le cuta cnd le-a pierdut! Bunurile materiale
pentru aceasta se numesc bunuri, pentru ca s facem bine cu ele, nu pentru
ca s le ngropm n pmnt. Fiecare meseria i cunoate meseria sa;
bogatul ns nu cunoate nici o meserie; nu tie nici s'bat cu ciocanul,
nici s crmuiasc o corabie, nici s eas, nici s zideasc, nici vreo alt
meserie asemntoare! S nvee, aadar, i bogatul o meserie! S
ntrebuineze cum trebuie averile sale: s miluiasc pe cei nevoiai! i va
cunoate atunci o meserie mai bun dect toate celelalte meserii.

rv
Da, milostenia este superioar tuturor meseriilor. Atelierul acestei
meserii este furit n ceruri; uneltele ei nu snt fcute din fier i din aram,
ci din buntate i din voin. Hristos este Dasclul acestei meserii, El i
Printele Lui. Fii, spune Domnul, milostivi ca Tatl vostru Care este n
ceruri!"22 i minunat lucru este c aceast meserie e mai bun dect toate
celelalte meserii; n-are nevoie nici de oboseal, nici de timp ca s-o
svreti. E de ajuns s vrei, i ai fcut totul.
S vedem acum care este scopul acestei meserii?
Care e deci scopul ei?
Cerul, buntile cele cereti, slava cereasc cea nespus, cmrile
cele duhovniceti, fcliile cele strlucitoare, petrecerea cu Mirele i celelalte, pe care nici cuvntul i nici mintea nu le pot nfia. Deci meseria
22. Luca 6, M.

OMILII LA MATEI

573

aceasta se deosebete mult i n aceast privin de toate celelalte meserii.

Cele mai multe meserii snt de folos vieii acesteia pmnteti, pe cnd
meseria aceasta, milostenia, este de folos i vieii acesteia pmnteti, dar
i vieii celei viitoare. Dac se deosebete att de mult de meseriile trebuincioase nou n viaa aceasta, de pild de medicin, de arhitectur i de
altele asemenea, apoi cu mult mai mult se deosebete de celelalte meserii,
pe care, dac le-am cerceta bine, nici meserii nu le-am putea numi. Din
pricina aceasta, n ce m privete, pe meseriile de prisos nici meserii nu lea putea numi. La ce ne este de folos meseria de a face mn-cruri alese i
complicate? La nimic! Ba dimpotriv este i foarte nefolositoare i
vtmtoare: ne vatm i trupul i sufletul, pentru c bag cu mult
drnicie n casa noastr desftarea, mama tuturor bolilor i a tuturor
viciilor. Nu numai asta nu-i meserie; a putea spune c nu snt meserii nici
pictura i nici brodatul, c ne fac s cheltuim banii de prisos. Meseriile
trebuie s ne procure i s ne dea cele necesare traiului nostru, cele care
ntrein viaa noastr. Pentru aceasta ne-a dat Dumnezeu nelepciune, ca
s descoperim mijloacele prin care s putem ajuta viaa noastr. Spune-mi,
la ce ne folosete s zugrvim i s pictm figuri de animale pe pereii
caselor sau pe haine? De aceea ar trebui ndeprtate multe lucruri din
meseria cizmarilor i a estorilor, c aceti meteugari au fcut din
produsele meseriei lor produse de lux, au pierdut din vedere necesarul i
au transformat meseriile lor ntr-un artificiu de meserie. Acelai lucru se
ntmpli cu arhitectura. Atta vreme ct arhitectura zidete case i nu
teatre, atta vreme ct face lucruri necesare vieii i nu lucruri de prisos, o
numesc meserie. Tot aa i cu estoria; o numesc meserie atta vreme ct
ese haine i mbrcminte, dar nu cnd imit pnza de pianjen, nu cnd
strnete rsul i duce la moliciune. Tot aa i cu meseria de cizmar; atta
vreme ct face nclminte nu o voi lipsi de numele de meserie; dar dac
face pentru brbai nclminte ce se potrivete numai pentru femei, dac
face pe brbat ca prin nclmintea sa s ajung un afemeiat i un stricat,
atunci meseria asta o voi rndui-o ntre meseriile vtmtoare i de prisos
i nu o voi numi deloc meserie. tiu c n multe privine par un chiibuar
cnd m ocup de aceste lucruri; lucrul acesta ns nu m va face s nu
vorbesc mai departe. Pricina tuturor pcatelor este c aceste pcate par
mici i de aceea le neglijm. Dar mi s-ar putea spune:
Dar ce pcat este s pori o nclminte frumoas, strlucitoare,
care vine bine pe picior? Poate fi numit acesta un pcat?
Vrei s-i rspund aa cum trebuie celui care vorbete aa? Vrei s-i
art toat hidoenia gndirii lui? Nu v vei supra? Dar, mai bine spus,
chiar dac v vei supra, nu-mi pas. Voi sntei vinovai c vor-

574

SKlNTUl. IOAN GURA DE AUR

besc ca un nebun, voi toi care nu socotii lucrul acesta pcat, voi care m silii s
m npustesc asupra luxului vostru.
V
Haide, dar, s cercetm i s vedem ce mare este rul acesta! Ct ocar, ct
batjocur nu meritai cnd v brodai nclmintea cu fire de mtase, cu care nu-i
frumos s v brodai nici hainele? Dac dispreuii spusele mele, ascultai glasul
lui Pavel, care oprete acestea cu mult asprime i atunci vei simi batjocura.
Ce spune Pavel?
Femeile s nu se mpodobeasc cu mpletituri de pr sau cu aur sau cu
mrgritare sau cu haine scumpe"23. De ce iertare mai poi fi, oare, vrednic cnd
Pavel nu ngduie soiei tale s poarte haine scumpe i luxoase, iar tu ntinzi luxul
acesta i la nclminte i faci s se osteneasc atia oameni ca tu s pori luxul
acesta plin de batjocur i de ocar? Pentru aceste fire de mtase, pe care tu le iei
i le coi pe nclmintea ta, cu care mpodobeti pielea nclmintei tale, se
construiesc corbii, se tocmesc vslai, timonieri i cpitani de corabie, se ntind
pn-zele i se pornete n largul mrii; oamenii i prsesc soiile, copiii i patria;
negustorul i ncredineaz viaa valurilor mrii, se duce n ri strine locuite de
barbari, ndur o mulime de primejdii. Poate fi, oare, o nebunie mai mare ca
aceasta? n timpurile vechi nu era aa! Brbaii se ncltau aa cum se cade s se
ncale un brbat! Dac vom merge tot aa m tem c tinerii notri cu timpul vor
purta nclminte femeiasc i nu se vor ruina! i mai grozav este c prinii
vd lucrul acesta i nu se revolt, ci-1 socotesc indiferent. Vrei s v spun ns
ceva i mai grozav? Se cheltuiesc atia bani cnd printre noi snt atia sraci!
Vrei s v aduc n faa voastr pe Hristos, mort de foame, gol, osndit de toi,
nlnuit? Nu meritai, oare, s v trzneasc Dumnezeu cnd nici nu-1 bgai n
seam pe cel srac, lipsit i de hrana cea de toate zilele, iar voi v mpo dobii cu
atta rvn nclmintea? Hristos, cnd a dat porunci ucenicilor Si, nu le-a
ngduit s aib nici nclminte 24; noi ns nu numai c nu vrem s umblm cu
picioarele goale, dar nici nu ne nclm cum trebuie s ne nclm. Poate fi,
oare, o slutenie mai mare ca aceasta? Poate fi o batjocur mai mare? Ca s
mpodobeti pielea nclmintei tale trebuie s ai suflet de femeie, s fii crud i
neomenos, s fii doritor de lux i de lucruri fr de valoare. Cnd va mai putea s
ia aminte la cele de neaprat trebuin un om care se ocup cu aceste lucruri de
prisos? Cnd va mai putea un tnr ca acesta s se mai ngrijeasc de suflet sau s
se gn23. / Tim. 2, 9.24. Mati-i 10, 10.

OMILII l,A MATKI

575

deasc c are suflet? Un om de nimic va fi omul care se vede silit s admire nite
lucruri ca acestea. Un om crud va fi omul care pentru acestea va trece cu vederea
pe sraci. Un om lipsit de virtute va fi omul care-i cheltuiete cu acestea toat
rvna sa. Cnd va mai putea s se uite la cer omul care se intereseaz de calitatea
firelor de mtase, de strlucirea culorilor i de florile brodate n pielea
nclmintei? Cnd va mai putea admira frumuseea cerului omul care rmne
uimit de frumuseea pielii nclmintei sale i se uit numai la picioare?
Dumnezeu a ntins cerul, a aprins soarele, ca s-i atrag spre nlime privirile;
tu, ns, la ndemnul diavolului, te sileti s priveti n jos i la pmnt, cum fac
porcii. Diavolul cel viclean a nscocit schimonoseala aceasta ca s-i abat
privirile de la frumuseea cerului. Pentru aceasta te-a adus aici; iar Dumnezeu,
Care-i arat cerul, este nvins n sufletul tu de diavol, care i-arat pielea nclmintei tale! Dar, mai bine spus, nu-i arat nici pielea - c i pielea este opera
lui Dumnezeu -, ci pcatul i meseria pus n slujba pcatului. i astfel tnrul,
ndrgostit de nclmintea brodat cu fire de mtase, merge uitndu-se n jos la
pmnt, dei a primit porunca s filozofeze despre cer! Se mndrete cu
nclmintea sa mai mult dect dac ar fi fcut cine tie ce fapt de vitejie; cnd
iese n ora merge n vrful picioarelor; este cuprins de griji i de neplceri
zadarnice ca nu cumva s i se murdreasc nclmintea: iarna de noroi, iar vara
de praf. Ce faci, omule? Ai aruncat, cu nebunia aceasta, tot sufletul tu n noroi.
Vezi c este trt pe jos i nu te uii la el, dar ai atta grij de nclmintea ta.
Cunoate odat rostul .nclmintei! Ruineaz-te de prerea ce i-ai fcut-o de
rostul ei. Pentru aceasta a fost fcut nclmintea, ca s calci cu dnsa glodul,
noroiul i toat murdria de pe jos! Dac nu vrei s i se murdreasc ghetele,
atrn-i-le de gt sau pune-i-le pe cap!
Rdei cnd m auzii grind aa! Mie ns, mi vine s plng de nebunia
tinerilor acestora i de dragostea lor de lux. Ce e mai plcut? S-i murdreasc
pielea trupului lor cu noroi dect pielea nclmintei lor? i ajung tinerii acetia
josnici i zgrcii; dar zgrcii n felul lor. Obinuii s se nnebuneasc i s se
dea n vnt dup lux, au nevoie de mari venituri i de multe cheltuieli pentru
hainele i luxul lor. Dac tnrul are un tat darnic, ajunge i mai robit de lux, c
i crete aceast dorin nebun; iar dac are un tat zgrcit, e nevoit s
svreasc alte ticloii pentru a aduna aur pentru nite cheltuieli ca acestea. Din
pricina aceasta muli tineri i-au vndut tinereea lor, au ajuns paraziii oamenilor
bogai, au fcut i alte servicii ruinoase, cumprnd, prin aceste servicii,
mplinirea unei astfel de pofte. Se vede, dar, din aceasta c un tnr ca acesta va
fi zj'rcit, josnic i lene i va fi silit s fac i multe alte pcate; va fi i crud i

076

HHNTUI. IOAN CJURA l)K AUR

iubitor de slav; i nimeni nu m va contrazice; crud, pentru c de dorul

mpodobirii pare c nici nu vede pe srac, c i mpodobete cu aur ghetele, dar
trece cu vederea pe sracul leinat de foame; iubitor de slav, pentru c este
nvat s fie ludat de oameni chiar pentru toate fleacurile. Cred c un general
nu se laud atta cu luptele i victoriile sale ct se laud tinerii acetia desfrnati
cu podoabele de pe nclmintea lor, cu hainele lor lungi, care se trie pe
pmnt, cu prul capului lor, dei toat podoaba lor este opera altor meteri. Dac
nu se stpnesc s se laude cu munca altora, cum pot s se stpneasc a se luda
cu ceea ce fac?
S v spun, oare, i altele mai grozave dect acestea sau v snt de ajuns i
acestea? Cred c snt de ajuns. Trebuie, dar, s-mi opresc aici cuvntul. C
acestea le-am adresat celor care au totdeauna obiceiul s spun c faptele osndite
de mine nu snt cine tie ce pcate! tiu c muli tineri nici nu vor lua aminte la
cuvintele mele, fiind mbtai de patim. Dar aceasta nu m-a fcut s tac. Prinii
cu judecat i sntoi la suflet vor putea, mpotriva voinei copiilor lor, s-i fac
s se mbrace i s se ncale aa cum se cuvine. S nu spun tatl: Nu-i nimic
aceasta!" sau: Nu-i nimic aceea!" D astfel de judecat, da, o astfel de judecat a
stricat totul. Ar trebui instruii copiii notri i n aceast privin! S-i facem s
fie, chiar n lucrurile mici, plini de cuviin, mari la suflet, s nu se uite la forma
lucrurilor, ci la fondul lor; aa vor fi vrednici i n lucrurile mari. Ce este mai
nensemnat dect nvarea literelor alfabetului? i totui cu ajutorul lor ajung
oratori, nvai, filozofi! Dac nu vor cunoate literele, nu vor cunoate nici
retorica, nici tiina i nici filozofia!
Cuvintele acestea nu le adresez numai tinerilor, ci i femeilor i fetelor. i
ele snt supuse, ca i tinerii, acelorai pcate; ba cu mult mai mult fetelor, cu ct
unei fecioare i st bine buna-cuviin. Aadar socotii cele spuse ctre tineri ca
spuse i ctre voi, ca s nu repet din nou aceleai lucruri.
Este timpul deci s termin cuvntul cu o rugciune. Rugai-v, dar, toi
mpreun cu mine, ca mai cu seam tinerii Bisericii s triasc n bun-cuviin i
s ajung la btrnei cinstite. C nu este bine ca aceia care nu triesc aa s
ajung la btrnete; dar pentru cei care triesc n tineree ca nite btrni, pentru
aceia m rog s ajung la adnci btrnei, s fie prinii unor copii vrednici, s
bucure pe cei ct i-au nscut, dar mai nainte de toi pe Dumnezeu, Creatorul lor;
s alunge departe de ei orice "joal sufleteasc, nu numai aceea cu privire la
nclminte, nici numai aceea cu privire la haine, ci orice boal sufleteasc, orice
pcat. Un tnr, de a crui educaie nu te ocupi este ca un pmnt nelenit pe care
cresc muli spini. S aruncm, dar, asupra tinerilor focul Duhului Sfnt, s urdem
dorinele lor rele, s ntoarcem brazdele ogorului sufletului lor i

UMILII LA MATEI

577

s-i facem gata de a primi smna. S artm lumii pe tinerii notri mai
cumini i mai nelepi dect btrnii paginilor. Atunci e lucru de mirare,
cnd cuminenia strlucete n viaa tnrului! Dac eti cuminte la btrnee, n-ai mare merit; vrsta te ajut s fii cuminte! Minunat lucru este s
fii linitit n mijlocul valurilor, s nu te arzi cnd eti n cuptor, s nu fii
desfrnat cnd eti tnr.
Gndindu-ne, dar, la toate acestea, s imitm pe fericitul Iosif, care a
strlucit prin toate faptele lui, ca s avem parte i noi de aceleai cununi ca
i el, pe care, fac Dumnezeu ca noi toi s le dobn-dim cu harul i cu
iubirea de oameni a Domnului nostru Iisus Hristos, cu Care Tatlui slav
mpreun cu Sfntul Duh, acum i pururea i n vecii vecilor, Amin.

OMILIA L

Slobozind mulimile, S-a suit n munte

ca s Se roage ndeosebi. i fcndu-se sear
era singur acolo. Iar corabia era n mijlocul mrii,
nvluindu-se de valuri, c era vntul mpotriv"1
I
Pentru care pricin S-a suit n munte? Ca s ne nvee c bun lucru
este pustia i singurtatea cnd trebuie s stm de vorb cu Dumnezeu.
Hristos Se retrage des n pustie i-i petrece de multe ori ntreaga noapte
n rugciune, ca s ne nvee s cutm timp potrivit i loc potrivit n care
s ne facem netulburai rugciunea. Pustia este mama linitii, port linitit,
care ne scap de toate tulburrile. Pentru aceea Se suia Hristos n munte.
Ucenicii ns snt iari n primejdie pe mare; i i-a prins o furtun tot
aa de cumplit ca i cea de mai nainte2. Dar atunci l aveau pe Hristos n
corabie; acum ns snt singuri. Iisus i duce i-i ridic ncetul cu ncetul
spre lucruri mai nalte i-i nva s ndure totul cu curaj. De aceea cnd i-a
prins ntia oar furtuna pe mare Hristos era de fa, dar dormea, ca s-i
poat ajuta i liniti ndat. Acum ns, pentru a-i supune la o rbdare i
mai mare, nu mai rmne cu ei n corabie, ci pleac i ngduie ca furtuna
s se dezlnuie pe cnd ucenicii erau n mijlocul mrii, pentru ca s nu
mai aib din nici o parte vreo ndejde de mntuire; i las s fie noaptea
bntuii de furtun, pentru a le trezi, dup prerea mea, inima lor amorit.
Era noapte. Iar noaptea mpreun cu furtuna le mrea i mai mult frica. n
afar de zdruncinarea sufletului lor, Hristos i-a fcut s-L doreasc i mai
mult i s se gndeasc necontenit la El. Aceasta este pricina c Domnul na venit la ei ndat ce a izbucnit furtuna.
i n a patra straj a nopii a venit la ei, mergnd pe mare"3 A venit la ei
ca s-i nvee s nu caute s scape ndat de necazurile ce-i apas, ci s le
suporte cu curaj. Cnd ucenicii ndjduiau s scape de
1. Matei 14, 23-24.
2. Matei 8, 23-27.
3. Matei 14, 25.

OMILII I.A MATEI

579

fric, tocmai atunci li se mrete frica, pentru c: Vzndu-L ucenicii

umblnd pe mare s-au spimntat, zicnd c este o nluc i de fric au
strigat"4.
Aa face totdeauna Hristos. Cnd vrea s scape pe cineva de necazuri
aduce pe capul lui altele i mai cumplite i mai nfricotoare. Aa cum s-a
ntmplat i acum. Dup furtun i-a nspimntat i vederea Lui nu mai
puin dect furtuna. De aceea Hristos n-a gonit nici ntunericul i nici nu Sa artat ndat ucenicilor Si ca s-i ntreasc, dup cum spuneam, ci i-a
trecut din spaim n spaim, nvndu-i s fie rbdtori. Tot aa a fcut i
cu Iov. Cnd avea s pun capt fricii i ncercrii, atunci, la sfrit, a
ngduit s vin peste el un necaz i mai mare; nu m gndesc la moartea
copiilor, nici la vorbele soiei, ci la ocrile slugilor i ale prietenilor lui. La
fel i cu Iacov; cnd avea s scape de chinurile ndurate pe pmnt strin,
atunci a ngduit s se dezlnuie i s se nasc n sufletul lui o spaim i
mai mare: socrul lui pusese mna pe el i1 amenina cu moartea; scap
de socrul lui, dar cade n minile fratelui su i deasupra capului su atrn
primejdie de moarte. Pentru c nu este cu putin ca drepii s fie supui
vreme ndelungat la crunte ncercri, Domnul, voind s-i fac s aib mai
mare folos, le nsprete ncercrile tocmai cnd au a scpa de chinuri i
necazuri. Lucrul acesta 1-a fcut i cu Avraam; cea din urm ncercare la
care 1-a supus a fost jertfirea fiului su. Suferinele cele mai groaznice se
ndur cu uurin cnd tii c sfritul suferinelor tale bate la u, c este
aproape scparea. Aa a fcut i acum Hristos, pe furtuna aceea groaznic,
cu ucenicii Si. Nu S-a descoperit pe Sine pn ce apostolii n-au strigat.
Cu ct mai mult li s-a mrit spaima, cu att mai mult s-au bucurat de
venirea Lui.
Apoi, pentru c au strigat, ndat le-a grit lor Iisus, zicnd:
ndrznii, Eu snt, nu v temei"5.
Aceste cuvinte le-au alungat frica i i-au fcut s prind curaj. Dar
pentru c ucenicii nu L-au cunoscut la chip i din pricina mergerii minunate pe mare i din pricina nopii, Hristos li Se face cunoscut cu glasul.
Dar ce a fcut Petru, apostolul cel plin de cldur n toate mprejurrile, apostolul care o ia totdeauna naintea celorlali? I-a spus lui Hristos:
Doamne, dac eti Tu, poruncete s vin la Tine pe ap!"6 N-a spus: RoagTe! nal rugciuni!", ci: Poruncete!" Ai vzut ct de puternic e cldura
dragostei lui, ct de mare i este credina? i totui aceasta l primejduiete de
multe ori, pentru c cere totdeauna
4. Matei 14, 26.
5. Matei 14, 27.
6. Matei 14, 28.

S80

SFtNTUL OAN QURA DE AUR

ceva peste msur de mare. C i acum a cerut un lucru foarte mare; din
dragoste numai, nu din fal. C nici n-a spus: Poruncete s merg pe
ap!"
- Dar ce?
- Poruncete s vin la Tine!" Nimeni nu iubea atta pe Iisus. Aa a
fcut i dup nviere7. i acum n-a avut rbdarea s mearg odat cu ceilali cu corabia pn la El, ci a pornit-o singur nainte; iar lucrul acesta
arat nu numai dragostea, ci i credina lui. N-a crezut c numai Hristos
poate merge pe mare, ci c poate i pe alii s-i aduc la El pe mare. i
Petru dorete ndat s fie alturi de El.
Iar El i-a zis: Vino!" i coborndu-se Petru din corabie, a mers pe
ap i a venit la Iisus. Dar vznd vntul tare, s-a nfricoat i ncepnd s
se scufunde, a strigat, zicnd: Doamne, scap-m!" i ndat Iisus,
ntinznd mna, l-a apucat i i-a zis: Puin credinciosule, pentru ce te-ai
ndoit?"8
Minunea aceasta, a mergerii lui Iisus pe ap, e mai mare dect minunea de mai nainte, a potolirii furtunii. De aceea a i fcut-o mai pe urm.
Dup ce a artat mai nainte c are putere asupra mrii, a svrit i
aceast minune mai mare. Atunci certase numai vnturile; acum merge El
nsui pe apele mrii i d i altuia puterea de a face lucrul acesta. Dac
Hristos i-ar fi poruncit El lui Petru s mearg pe ap, Petru n-ar fi primit,
pentru c nu avea att de mare credin.

n
- Dar atunci pentru ce Hristos i-a ncuviinat cererea lui?
- Iat de ce! Dac Domnul i-ar fi rspuns lui Petru: Nu poi!", Petru,
nflcrat cum era, L-ar fi contrazis. De aceea l las s se conving prin
fapte, ca pe viitor s se nelepeasc. Dar nici aa Petru nu se poate stpni. Se coboar n mare i este nvluit de valuri; c s-a temut; lucrul
acesta furtuna a fcut-o; vntul i-a bgat frica n suflet.
Evanghelistul Ioan spune c ucenicii voiau s-L ia n corabie; i
ndat corabia a sosit la pmntul la care mergeau" 9. Deci chiar cnd ucenicii se apropiau de rm, Hristos S-a suit n corabie.
Coborndu-se deci Petru din corabie, a pornit-o spre Iisus; i nu se
bucura atta Petru c merge pe ap ct se bucura c merge la Iisus. A biruit
primejdia cea mare, marea, dar a fost biruit de una mai mic, vntul! Aa e
omul! De multe ori reuete n fapte mari, dar e nfrnt n cele
7. Ioan 20, 2-4.
8. Matei 14, 29-31.
9. Ioan 6, 21.

OMILII LA MATEI

581

mici. Aa a pit proorocul Ilie cu Izabela, Moise cu egipteanul, David cu

Bersabee. La fel i Petru. Frica de furtun era nc puternic n sufletul
lui, totui a ndrznit s peasc pe ap; dar n faa btii vntului n-a mai
putut s se in, cu toate c era aproape de Hristos. Deci la nimic nu-i
folosete s fii aproape de Hristos dac nu eti aproape cu credina!
Cufundarea lui Petru a artat deosebirea dintre Dascl i ucenic, dar ia mngiat pe ceilali ucenici. Dac se supraser pe cei doi frai care-I
ceruser lui Iisus s-i pun de-a dreapta i de-a stnga10, apoi cu mult mai
mult acum. C nu primiser Duhul Sfnt. Dar dup pogorrea Duhului Sfnt
nu mai snt aa! n toate mprejurrile i dau ntietate lui Petru: pe el l pun s
vorbeasc naintea mulimilor, dei era mai neinstruit dect ceilali.
Dar pentru ce Domnul n-a poruncit s nceteze vntul, ci, ntinznd
mna, 1-a apucat?
Pentru c era nevoie de credina lui Petru. Cnd noi nu facem ce
trebuie s facem, nici Dumnezeu nu st alturi de noi. Pentru a-i arta lui
Petru c nu furia vntului 1-a fcut s se scufunde, ci puintatea credinei
lui, Hristos i spune: Puin credinciosule, pentru ce te-ai ndoit?" Deci,
dac Petru n-ar fi fost slab n credin, ar fi nfruntat cu uurin vntul. De
aceea Hristos ngduie ca vntul s sufle mai departe i dup ce 1-a luat de
mn, pentru a-i arta c atunci cnd credina i era puternic, vntul nu-1
putea vtma cu nimic. Hristos a fcut cu Petru aa cum face o pasre cu
puiul ei, sprijinindu-1 cu aripile i aducndu-1 din nou n cuib, cnd puiul
iese din cuib nainte de vreme i cade.
i cnd au intrat ei n corabie, atunci a stat vntul"11.
Cnd a potolit furtuna pe mare oamenii din corabie au spus: Cine
este omul acesta, c i vnturile i marea ascult de El?" 12 Acum ns nu
mai griesc aa.
Iar cei din corabie venind I s-au nchinat Lui, zicnd: Cu adevrat
Fiul lui Dumnezeu eti!"13
Vezi, dar, c Hristos i duce ncetul cu ncetul pe toi spre gnduri din
ce n ce mai nalte? A ntrit credina lor i prin mergerea Lui pe mare i
prin porunca dat lui Petru de a merge i el pe mare i prin scparea lui de
nec. Atunci certase marea; acum n-o mai ceart, dar i arat puterea Lui
altfel, ntr-un chip cu mult mai mare. De aceea au i spus cei din corabie:
Cu adevrat Fiul lui Dumnezeu eti!"
- Ce a fcut Hristos? I-a inut de ru pe cei care au grit aa?
10.
11.
12.
13.

Matei 20, 20-24.

Matei 14, 32.
Matei 8, 27.
Matei 14, 33.

582

SFtNTUL IOAN OURA DE AUR

- Cu totul dimpotriv, chiar a ntrit cuvintele lor i a tmduit pe cei

ce se apropiau de El cu mai mult putere, i nu ca mai nainte.
i trecnd, a venit n pmntul Ghenizaretului. i cunoscndu-L
oamenii locului aceluia au trimis n tot inutul acela i l-au adus Lui pe
toi bolnavii i-L rugau s se ating de poalele vemintelor Lui; i ci se
atingeau se tmduiau"14.
Bolnavii nu se mai apropiau acum de Hristos ca mai nainte; nu-L mai
chemau n casa lor, nu-I mai cereau s pun mna pe ei, s porunceasc cu
cuvntul; i cptau acum tmduirea ntr-un chip cu mult mai nalt, cu
mult mai filozofic i cu mai mult credin. Femeia cu curgere de snge i-a
nvat pe toi s filozofeze.
Evanghelistul, ca s arate c Domnul a venit dup mult vreme iari
n acele locuri, zice: i cunoscndu-L oamenii locului aceluia, au trimis
n inutul acela i l-au adus Lui pe cei bolnavi". Timpul ct Hristos a lipsit
dintre ei, nu numai c nu le-a slbit credina, ba, dimpotriv, ie-a mrit-o i
le-a pstrat-o n floare.
S ne atingem15 i noi de poalele hainei Lui! Dar, mai bine spus, dac
vrem putem s-L avem pe Hristos n ntregime. i acum trupul Lui st n
faa noastr; nu numai haina Lui, ci i trupul Lui. Nu numai ca s ne atingem de El, ci s-L i mncm i s ne i saturm. S ne apropiem deci de
El, cu credin, fiecare cu boala lui! Dac ei care s-au atins de poalele hainei Lui au atras o att de mare putere, cu mult mai mult noi, care-L inem
n ntregime! A ne apropia cu credin nu nseamn numai a primi sfintele
taine ce stau naintea noastr, ci i a le i atinge cu inim curat i a fi
nsufleii de aceleai gnduri i simminte ca i cum ne-am apropia de
nsui Hristos. Ce dac nu-I auzi glasul? Dar l vezi aezat pe Sfnta
Mas! Dar, mai bine spus, i auzi i glasul! i griete prin evangheliti.
HI
Credei, dar, c i acum este Cina cea de Tain la care Domnul a mncat. ntru nimic nu se deosebete aceea de aceasta. Pe aceasta n-o svrete
un om, iar pe cealalt Hristos, ci El o svrete i pe aceasta i pe aceea.
Cnd l vezi pe preot c-i d trupul i sngele Lui, nu socoti c preotul face
asta, ci c mna lui Hristos se ntinde spre tine. Dup cum atunci cnd te
botezi, nu te boteaz preotul, ci Dumnezeu este Cel Care-i ine capul
14. Matei 14, 34-36.
15. De aici ncepe partea moral: Trebuie s ne apropiem, de preot ca de Hristos, c El
svrete i acum. Taina Sfintei mprtanii. Mai mare este milostenia dect jertfa. Trebuie s se
svreasc nti milostenia i numai dup aceea s afierosim bisericii vase sfinte de mare pre.

OMILII LA MATEI

583

cu putere nevzut; i nici nger, nici arhanghel, nici altcineva nu ndrznete s se apropie i s te ating, tot aa i acum. Cnd Dumnezeu ne
nate prin baia botezului, darul este numai al Lui. Nu vezi c aici pe
pmnt cei care nfiaz pe cineva nu ngduie ca slugile lor s fac acte de
nfiere, ci ei nii se duc la tribunal? Tot aa i Dumnezeu n-a ngduit ca
ngerii s ne fac acest dar, ci El nsui este de fa, poruncind i zicnd:
i tat al vostru s nu numii pe pmnt" 16. Hristos n-a spus aceste
cuvinte ca s dispreuieti pe prini, ci ca, naintea tuturor acestora, s
preferi pe Creatorul tu, pe Cel Ce te-a nscris printre copiii Lui. Cci Cel
Ce a dat ceea ce-i mai mult, adic pe El nsui, cu mult mai mult nu va
refuza s-i dea i trupul Su.
S auzim, dar, i preoi i credincioi, de ce am fost nvrednicii! S
auzim i s ne cutremurm! Ne-a dat s ne saturm cu sfntul Lui trup! S-a
dat pe El nsui jertf! Ce cuvnt de aprare mai avem cnd fiind hrnii
aa pctuim atta! Cnd mncnd Mielul, sntem lupi! Cnd fiind hrnii cu
Oaia, rpim ca leii! Taina aceasta a sfintei mprtanii ne poruncete s
fim totdeauna curai nu numai de jaf i de rpire, dar chiar de cea mai
mic dumnie. C tain a pcii este taina aceasta. Taina aceasta nu ne las
s ne lipim inima de bani. Dac Dumnezeu nu S-a cruat pe El nsui
pentru noi, ce n-am merita dac am crua banii, dar nu ne-am crua sufletul, pentru care Hristos nu S-a cruat pe Sine? Dumnezeu a dat iudeilor n
fiecare an un numr de srbtori ca s-i aduc aminte de binefacerile
primite de la Dumnezeu. ie ns, prin aceste sfinte taine, s-i aduc
aminte n fiecare zi de binefacerile lui Dumnezeu. Nu te ruina deci de
cruce! Ea este cinstea noastr! Ea este taina noastr! Cu acest dar s ne
mpodobim, cu el s ne gtim! De a spune c Dumnezeu a ntins cerul, c
a fcut marea i uscatul, c a trimis profei i ngeri, nu voi spune nimic
egal crucii. Crucea este capul tuturor buntilor, c Dumnezeu n-a cruat
pe Fiul Su pentru mntuirea slugilor Sale, nstrinate de El. Nici un Iuda
s nu se apropie de aceast mas, nici un Simon Magul! C i unul i altul
au pierit din pricina iubirii de argint! S fugim de aceast prpastie; nici s
socotim c ne este de ajuns spre mntuire dac facem dar acestei sfinte
mese un potir de aur btut n pietre scumpe dezbrcnd pe vduv i
orfani. Dac vrei s cinsteti jertfa, adu-I sufletul pentru care Hristos S-a
jertfit. Sufletul f-i-1 de aur. Care i-i ctigul dac sufletul i-i mai ru
dect plumbul i lutul, iar potirul druit, de aur? Nici unul! S nu cutm,
dar, s druim bisericii vase sfinte de aur, ci s cutm ca ele s fie i din
munc cinstit. Munca aceasta cinstit, n care nu intr nici jaful, nici
furtul, este mai de pre dect aurul din potirul druit! Biserica nu-i un loc
unde se adun vase de aur i de argint, ci un loc de adunare a ngerilor;
16. Matei 23,9.

584

SFlNTUL IOAN GURA DE AUR

De aceea trebuie s aducem la biseric sufletele noastre. Dumnezeu Se

apropie de darurile noastre de aur numai dac i sufletul nostru este de
aur. Nu era de argint masa aceea de la Cina cea de Tain, nici nu era de
aur potirul din care a dat Hristos ucenicilor sngele Su! Dar toate erau de
pre, toate nfricotoare, pentru c erau pline de Sfntul Duh! Vrei s
cinsteti trupul lui Hristos? Nu-L trece cu vederea cnd este dezbrcat!
Nu-L cinsti aici n biseric cu haine de mtase, iar afar l lai s degere de
frig, c n-are cu ce se mbrca! Cel care a spus: Acesta este trupul
Meu"17, i prin cuvnt a ntrit lucrul, Acelai a spus i: Flmnd M-ai
vzut i nu M-ai hrnit"18 i: ntruct n-ai fcut unuia dintre aceti prea
mici, nici Mie nu Mi-ai fcut"19. Trupul lui Hristos de pe altar n-are nevoie
de acoperminte preioase, ci de suflet curat; dar cel gol, cel flmnd are
nevoie de mult ngrijire. S nvm, dar, s filozofm i s cinstim pe
Hristos, aa cum El vrea. Cea mai plcut cinste pentru Cel pe Care l
cinstim este s-L cinstim aa cum vrea El, nu cum socotim noi. i Petru
socotea c-L cinstete, oprindu-L s-i spele picioarele20. Dar ceea ce voia
s fac nu era cinste, ci cu totul dimpotriv. Tot aa i tu, cinste-te-L pe
Hristos cu cinstea pe care El i-a poruncit-o, cheltuind cu sracii avuia ta.
Dumnezeu n-are nevoie de vase de aur, ci de suflete de aur.
IV
i acestea le spun nu ca s v opresc de a face daruri bogate bisericii!
Cer ns ca, odat cu aceste daruri, ba chiar nainte de acestea, s facei
milostenie! Dumnezeu primete i darurile voastre, dar cu mult mai mult
milostenia voastr. ntr-un caz se folosete numai cel ce face darul, n
cellalt, i cel care-1 primete; ntr-un caz, darul pare a fi prilej de ambiie,
n cellalt, ntreg darul este milostenie i iubire de oameni. Care e folosul
cnd sfnta mas e plin de potire de aur, iar Hristos piere de foame?
Satur-L pe El mai nti, c-i flmnd, i dup aceea mpodobe-te-I din
belug i masa Lui! Faci potir de aur, dar nu dai un pahar cu ap rece! i
care-i folosul? mbraci sfnta mas cu stofe brodate cu aur, iar lui Hristos
nu-I dai nici acopermntul de care are nevoie! Care-i ctigul faptei tale?
Spune-mi, dac ai vedea pe cineva lipsit de hrana cea de toate zilele i l-ai
lsa s piar de foame, dar i-ai mbrca cu argint masa lui, i-ar mulumi
oare? Nu s-ar supra mai degrab pe tine? La fel, dac ai vedea pe cineva
c umbl n zdrene i c nghea de frig i nu i-ai da o hain s se mbrace,
dar i-ai nla statuie de aur, spunnd c faci asta n cinstea lui, nu
17. Matei 26, 26.
18. Matei 25, 45.
19. Matei 25, 42.
20. loan 13, 8.

OMILII LA MATEI

585

i-ar spune, oare, c-i bai joc de el, n-ar socoti o ocar fapta ta, i nc
cea mai mare ocar? Acelai lucru gndete-1 i de Hristos, cnd colind
strzile i drumurile strin i pribeag cutndu-i adpost. Nu vrei s-L
primeti, dar mpodobeti pardoseala bisericilor Lui,mpodobeti zidurile
lor i capetele coloanelor lor! Atrni candele cu zale de argint n biserica
Lui, dar pe El, nlnuit n temni, nici nu vrei s-L vezi!
i spun acestea nu ca s te mpiedic s fii darnic cu biserica lui Hristos, ci te ndemn s faci daruri bisericii odat cu milosteniile, dar, mai bine
spus, acestea naintea acelora. Nimeni nu te-a inut vreodat de ru dac nai fcut daruri bisericii; dar te-a ameninat Hristos i cu iadul i cu focul
cel nestins i cu osnda la un loc cu demonii dac nu faci milostenii. S nu
mpodobim, dar, biserica i s trecem cu vederea pe fratele nostru care-i
strmtorat i necjit. Biserica aceasta e mai de pre dect cealalt biseric.
Odoarele scumpe pe care le druieti bisericii pot fi luate i de mprai
necredincioi i de tirani i de tlhari. Dar tot ce faci pentru fratele tu
flmnd, strin i gol, nici diavolul nu poate jefui; se afl ntr-o vistierie
care nu poate fi jefuit.
Poate c cineva m va ntreba:
Dar atunci pentru ce Hristos a spus: Pe sraci pururea i avei cu
voi, dar pe Mine nu M avei pururea"?1
Dar tocmai pentru aceasta trebuie s-L miluim, c nu-L avem pe El
pururea flmnd, ci numai n viaa aceasta. Iar dac vrei s cunoti tot
nelesul spuselor Domnului, afl c aceste cuvinte n-au fost spuse pentru
ucenici, chiar dac pare aa, ci pentru slbiciunea femeii care I-a uns
picioarele cu mir22. Pentru c ea era nc nedesvrit, iar ucenicii puneau
la ndoial fapta ei; Domnul a spus aceste cuvinte ca s o ncurajeze. C a
grit aa, ca s-o mngie, a adugat: Pentru ce facei suprare femeii?" 23
Iar c noi l avem pe Hristos pururea cu noi, o spune El nsui: i iat Eu
snt cu voi n toate zilele pn la sfritul veacului" 24. Din toate acestea se
vede c Domnul nu pentru alt pricin a spus aceste cuvinte, ci pentru ca
nu cumva mustrarea pe care au fcut-o ucenicii femeii s nu vetejeasc
credina ei atunci odrslit. i s nu aducem, dar, ca argument mpotriva
milosteniei cuvintele Domnului spuse pentru oarecare iconomie, ci s
citim toate legile puse de El despre milostenie, att n Noul ct i n Vechiul
Testament, ca s depunem mult rvn pentru milostenie. C milostenia ne
curete pcatele: Dai milostenie, spune
21.
22.
23.
24.

Matei 26,
Matei 26,
Matei 26,
Matei 28,

11.
6-13.
10.
20.

586

SFlNTUL IOAN OURA DE AUR

Domnul, i toate v vor fi curate"25. Milostenia e mai mare dect jertfa:

Milvoiesc, iar nu jertf"26. Milostenia deschide cerurile: Rugciunile
tale i milosteniile tale s-au suit spre pomenire naintea lui Dumnezeu"27.
Milostenia este mai necesar dect fecioria. Fecioarele care n-au fcut
milostenie au fost aruncate afar din cmara de nunt i au intrat numai
cele ce fcuser milostenie28.
Pe acestea toate tiindu-le, s semnm cu drnicie, ca s secerm rod
i mai mbelugat i s avem parte de buntile cele viitoare cu harul i cu
iubirea de oameni a Domnului nostru lisus Hristos, Cruia slava n veci,
Amin.
25.
26.
27.
28.

Luca 11, 41.

Osea 6, 6; Matei 9, 13.
Fapte 10, 4.
Matei 25, 1-13.

OMILIA LI

Atunci au venit la Iisus

crturarii i fariseii din Ierusalim, zicnd:
Pentru ce ucenicii Ti calc datina btrnilor?
C nu-i spal minile cnd mnnc pine"1
I
Atunci".
-Cnd?
Cnd Iisus a fcut nenumrate minuni, cnd a vindecat pe bolnavi
prin atingerea de marginea vemintelor Lui. Pentru aceasta i evanghelistul nseamn timpul cnd au venit la El crturarii i fariseii din Ierusalim, ca s arate nespusa lor rutate, cci nu se ddeau napoi de la nimic.
Ce nseamn: Crturarii i fariseii din Ierusalim"?
Crturarii i fariseii erau mprtiai pretutindenea i mprii n
dousprezece pri. Cei din Ierusalim ns erau mai ri dect ceilali,
pentru c se bucurau i de mai mult cinste i erau i mai ngmfai. Uitmi-te cum i dau pe fa rutatea lor! C nici nu spun: Pentru ce ucenicii
Ti calc legea lui Moise?", ci: Pentru ce calc datina btrnilor?" De aici
se vede c preoii introduseser o mulime de inovaii, dei Moise le
poruncise, nfricondu-i i ameninndu-i, s nu adauge, nici s scoat
ceva din lege: S nu adugai, spune el, la cuvntul pe care vi-l poruncesc vou astzi i s nu scoatei din el"2. i totui fceau inovaii! Era de
pild aceast inovaie: c nu trebuie s mnnci cu minile nespllate, c
trebuie s spele paharele i vasele de aram i c trebuie s se spele pe ei
nii. Cnd trebuia deci s scape de aceste practici, pentru c venise timpul, atunci ei s-au legat mai mult de mai multe practici de team s nu le
rpeasc cineva puterea, voind s fie mai aspri chiar dect legiuitorii.
Frdelegea ajunsese att de mare c erau pzite poruncile lor, dar erau
clcate poruncile lui Dumnezeu; i aveau aceste practici atta putere nct
clcarea lor era pricin de acuzaie. De aceea crima crturarilor i a fariseilor era dubl: i pentru c introduceau inovaii, i pentru c pedepseau
cu strnicie pe cei care le clcau; de Dumnezeu nici nu le psa.
1. Matei 15, 1-2.
2. Drut. 4, 2.

588

SFINTUL IOAN GURA DE AUR

Lsnd deci la o parte celelalte practici: oalele i vasele de aram -c

ar fi fost de batjocur -, crturarii i fariseii din Ierusalim vorbeau numai
de splarea minilor nainte de mas, practic ce li se prea de mai mare
nsemntate dect toate celelalte; aveau astfel de gnd, dup prerea mea,
s-L fac pe Domnul s Se mnie. De aceea au i amintit de btrni, pentru
ca Hristos, dispreuind aezmntul btrnilor, s le dea putina de a-L
ataca.
Dar se cuvine s cercetm mai nti pentru care pricin i ucenicii
mncau cu minile nesplate.
- Pentru ce, dar, mncau aa?
Nu fceau nadins lucrul acesta, ci pentru c dispreuiau tot ceea ce
era de prisos i ddeau atenie numai la ceea ce era neaprat trebuincios.
Nu era pentru ei lege nici splatul minilor nainte de mas, nici nesplatul,
ci fceau i una i aii a cum se ntmpla. Cnd apostolii nu ineau seama nici
chiar de hrana cea de neaprat trebuin vieii, cum aveau s mai in
seama de nite fleacuri? Se ntmpla adesea s mnnce pe neprevzute, ca
de pild cnd au mncat n pustie sau cnd au rupt spice; aceste fapte ns
crturarii i fariseii le-au socotit crime, ei care treceau cu vederea
totdeauna poruncile mari, dar fceau mare caz de cele de prisos.
- Ce le-a rspuns Hristos?
Nu le-a rspuns la nvinuirea adus, nici nu S-a aprat, ci ndat i
nvinuiete, nruindu-le ndrzneala i artndu-le c omul cu mari pcate
nu trebuie s vorbeasc de pcatele cele mici ale altora. Voi trebuie s fii
nvinuii, le spune Hristos, nu s nvinuii!"
Observ c, atunci cnd Hristos voiete s desfiineze o porunc din
lege, o face sub form de ntrebare. Aa a fcut i acum. N-a vorbit ndat
de porunca ce a fost clcat, dar nici n-a spus: Nu-i nimic!" - c i-ar fi
fcut i mai obraznici -, ci le taie mai nti obrznicia, acuzndu-i de un
pcat cu mult mai mare i ntorcnd nvinuirea mpotriva lor; i nici n-a
spus: Bine au fcut ucenicii Mei clcnd aceast porunc!", ca s nu-L
poat acuza; dar nici n-a spus c ucenicii au fcut ru, ca s nu ntreasc
datina lor; i iari, nici nu nvinuiete pe btrni c snt nite clctori de
lege i nite pngrii, pentru c atunci l-ar fi ntors spatele ca unui hulitor
i ocrtor, ci, lsnd toate acestea, apuc o alt cale. n aparen ine de ru
pe cei de fa, dar de fapt atac pe cei care au legiuit acestea. Nu
pomenete deloc de btrni, dar n nvinuirea adus crturarilor i fariseilor
i cuprinde i pe ei i arat c pcatul lor este dublu: nti, c nu ascult de
Dumnezeu, i al doilea, c fac aceasta de dragul oamenilor; ca i cum le-ar
spune: Asta, da, asta v-a pierdut, c ascultai n toate de btrni!" Dar nu
le griete aa, ci le spune:

OMILII LA MATEI

589

Pentru ce i voi clcai porunca lui Dumnezeu pentru datina

voastr? C Dumnezeu o poruncit: Cinstete pe tatl tu i pe mama
ta! i: Cel care griete de ru pe tatl lui i pe mama lui cu moarte s
se sfreasc. Dar voi spunei: Cel care va zice tatlui su sau mamei
sale: Darul meu, care i-ar putea fi de folos, este dat lui Dumnezeu*
acela s nu cinsteasc pe tatl i pe mama sa! Deci ai desfiinat porunca
lui Dumnezeu pentru datina voastr"3.
II
N-a spus: datina btrnilor", ci datina voastr"; i: Voi spunei"; i
n-a spus: Btrnii spun", ca s fie suportat mai cu uurin cuvntul Su.
Pentru c fariseii i crturarii voiser s arate c ucenicii snt nite
clctori de lege, Hristos le arat c ei calc legea i c ucenicii Lui snt
slobozi de pcat. Ceea ce-i poruncit de oameni - i mai ales de nite
oameni nelegiuii - nu-i lege; de aceea i Hristos o numete datin". i
pentru c porunca de a te spla pe mini nainte de a mnca nu era o
porunc potrivnic legii, Hristos citeaz o alt datin, potrivnic legii. Cu
alte cuvinte, le spune aa: Ai nvat pe tineri ca, sub masca evlaviei, s
dispreuiasc pe prini".
Cum i n ce chip?
Dac un printe spunea copilului su: D-mi oaia aceasta pe care o
ai sau vielul sau altceva la fel", copilul i rspundea: Ceea ce vrei s ai
de la mine este druit lui Dumnezeu i nu-1 poi primi!" De aici se nate
un ndoit ru. Sub pretextul c-i juruit lui Dumnezeu nu-1 ddeau nici lui
Dumnezeu, i nu ajutau nici pe prini. Ocrau pe prini n numele lui
Dumnezeu i pe Dumnezeu n numele prinilor. Hristos ns nu le-a spus
de la nceput lucrul acesta, ci mai nti le citete legea prin care arat c
legea voiete tare mult ca prinii s fie cinstii: Cinstete pe tatl tu i
pe mama ta, ca s trieti muli ani pe pmnt" 4; i iari: Cel care va
gri de ru pe tatl su sau pe mama sa, cu moarte s moar!" 5. Hristos
lsnd la o parte textul cu rsplata dat copiilor care cinstesc pe prini 6,
citeaz textul cel mai nfricotor, adic pedeapsa care-i amenin pe cei
care nu cinstesc pe prinii lor, voind s-i nfricoeze i s-i ntoarc pe
calea cea bun pe cei care au minte; i le arat c snt vrednici de moarte.
Cu alte cuvinte Hristos le spune aa: Dac-i pedepsit cu moartea cel care
necinstete numai cu cuvntul pe prinii si, cu att mai mult voi care-i
necinstii cu fapta. i nu numai c-i necinstii, dar nvai i pe alii s-i
3.
4.
5.
6.

Matei 15, 3-6.

le. 20, 12.
le. 21, 16.
le. 20, 12.

590

SFNTUL IOAN GURA DE AUR

necinsteasc. Cum ndrznii, dar, s nvinuii pe ucenici, voi, care nici nu

trebuie s trii? Ce e de mirare c M ocrii aa pe Mine, pe Care deocamdat nu M cunoatei, cnd facei acelai lucru i Tatlui?" n toate
mprejurrile Domnul le spune i le arat c aici i are nceputul nebuneasca lor mndrie.
Unii interpreteaz altfel cuvintele: Darul meu, care i-ar putea fi de
folos, este dat lui Dumnezeu" i spun c nseamn: Nu-i datorez cinste!
Iar dac te cinstesc, i fac un har!" Hristos ns n-a pomenit de o ocar ca
aceasta. Evanghelistul Marcu face mai clar textul acesta spunnd: Este
corban lucrul meu care i-ar putea fi de folos" 7, iar cuvntul cor-ban" nu
nseamn dar sau poman, ci se ntrebuineaz special cnd e vorba de ceva
afierosit lui Dumnezeu.
Aadar dup ce le-a artat c ei, care calc legea, nu pot avea dreptul
s nvinuiasc pe cei care calc o datin a btrnilor, le spune c i profetul
Isaia griete la fel. Dup ce le-a dovedit vinovia lor merge mai departe
i procedeaz ca de obicei, citind cuvintele Scripturii i artnd cu aceasta
c este perfect armonie ntre el i Dumnezeu.
- Dar ce spune profetul?
Poporul acesta M cinstete cu buzele, dar inima lui este departe de
Mine. n zadar M cinstete, nvnd nvturi ce snt porunci ale
oamenilor"8.
Ai vzut ct armonie este ntre profeie i cuvintele Domnului? Ai
vzut c profetul arat cu mult nainte rutatea lor? nvinuirea adus de
Hristos acum le-o adusese Isaia cu mult nainte. De demult spusese Isaia
c iudeii l dispreuiesc pe Dumnezeu. n zadar M cinstesc!" spunea
Isaia; dar de poruncile lor fac mare caz: nvnd nvturi ce snt
porunci ale oamenilor". Aa c ucenicii Domnului aveau toat dreptatea
cnd nu ineau aceste porunci.
Dup ce Hristos le-a dat crturarilor i fariseilor lovitura mortal i prin
fapte i prin propriile lor cuvinte, dup ce le-a mrit vina i prin cuvintele
profetului, nu Se mai adreseaz lor, c snt de nendreptat, ci i ndreapt
cuvntul ctre popor, ca s dea o nvtur nalt, mare i plin de mult filozofie. nvinuirea adus de crturari i farisei ucenicilor i d Domnului prilejul s dea o porunc mai mare, anume aceea a desfiinrii prescriptiunilor cu
privire la mncruri. Dar uit-te cnd d aceast porunc! Dup ce a curit
pe lepros, dup ce a desfiinat pzirea smbetei, dup ce a artat c este mpratul pmntului i mrii, dup ce a dat legile Sale, dup ce a iertat
pcatele, dup ce a nviat mori, dup ce le-a dat iudeilor multe dovezi
despre Dumnezeirea Sa; atunci le vorbete i despre mncruri.
7. Marcu 7, 11.
8. Matei 15, 8-9.

OM1H1 LA MATEI

091

HI
ntreg iudaismul se menine prin poruncile cu privire la mncruri;
desfiineaz poruncile acestea i-ai desfiinat iudaismul! Cu aceasta Hristos a artat c trebuie desfiinat i tierea mprejur. Dar deocamdat nu d
aceast porunc, c era mai veche dect toate celelalte porunci i se bucura
de mai mult trecere; aceasta o va legiui prin ucenicii Si. Att de mare era
aceast porunc a tierii mprejur nct chiar ucenicii, dup trecere de atta
vreme, cnd au vrut s o desfiineze, mai nti o ntrebuineaz i apoi o
desfiineaz.
Dar iat cum d Hristos legea pentru desfiinarea prescripiunilor cu
privire la mncruri.
Chemnd mulimile, le-a zis: Auzii i nelegei"9.
Domnul nu d aceast porunc fr nici o pregtire, ci face ca s fie
bine primit cuvntul Su mai nti prin cinstea i atenia pe care o d mulimii - c aceasta a vrut s spun evanghelistul prin cuvintele: Chemnd
mulimile" - i apoi prin timpul pe care l alege. Hristos ncepe s dea
aceast lege atunci cnd mulimile puteau primi mai cu uurin spusele
Sale, adic dup ce dduse pe fa rutatea crturarilor i fariseilor, dup
ce-i biruise, dup ce artase c i profetul Isaia i-a nvinuit. i iari, nu-i
cheam pe asculttorii Si fr pregtire, ci-i face mai cu luare-aminte,
spunhdu-le: nelegei", adic: Fii ateni! Fii cu mintea treaz, c
merit atenie legea pe care v-o dau! Dac ai ascultat pe crturari i farisei, care, de dragul dtinei lor, au desfiinat legea cnd nu trebuia, cu mult
mai mult trebuie s M ascultai pe Mine, Care v duc la timp potrivit spre
o mai nalt filozofie". Hristos n-a spus: Nu-i nimic pzirea poruncilor cu
privire la mncruri"; nici n-a spus: Greit v-a dat Moise aceste porunci";
i nici: Poruncile acestea vi le-a dat Moise pentru c a vrut s in seam
de slbiciunile voastre", ci a grit sub form de sfat i de ndemn, dnd ca
mrturie cele ce se petrec n fiecare zi, zicnd:
Nu ce intr n gur spurc pe om, ci ceea ce iese din gur"10.
Hristos ia exemple din natur i cnd legiuiete i cnd pronun
hotrri. La auzul acestor exemple crturarii i fariseii nu-Lputeau contrazice i nici nu-I puteau spune: Ce spui? Dumnezeu a poruncit s pzim
anumite reguli cu privire la mncruri i Tu ne dai o alt lege?", ci au
plecat pentru c le nchisese desvrit gura, nu numai prin aceea c i-a
nvins, dar i prin aceea c a dat pe fa viclenia lor, c a dezgolit i faptele
lor ascunse i tainele sufletelor lor.
9. Matei 15, 10. 10.
Matei 15, 11.

592

SFlNTUL lOAN OURA DE AUR

Dar uit-mi-te c Hristos nu are nc suficient curaj s vorbeasc

deschis mpotriva prescripiunilor legii cu privire la mncruri. De aceea
nici n-a spus: Nu mncrurile spurc pe om", ci: Nu ce intr n gur
spurc pe om". i se poate presupune ca aceste cuvinte s fie spuse i
despre minile nesplate. ntr-adevr, Hristos a vorbit despre mncruri dar
s-a gndit i la splarea minilor.
Att de nrdcinat era n sufletele iudeilor pzirea regulilor cu privire la mncruri, nct Petru, chiar dup nviere, a spus: Nu, Doamne,
pentru c niciodat n-am mncat ceva spurcat i necurat"11. Chiar dac a
spus aceste cuvinte pentru alii, ca s aib o aprare fa de cei care l-ar
nvinui c s-a dus la cei netiai mprejur i ca s poat arta c s-a mpotrivit, dar n-a reuit, totui cuvintele sale arat c aceste reguli cu privire la
mncruri aveau mult autoritate. Din pricina aceasta i Hristos n-a vorbit
de la nceput deschis despre mncruri, ci a spus: Cele care intr n
gur". Iar mai pe urm pare c vorbete mai lmurit; dar la sfrit nvluie
din nou gndul Su spunnd: Iar a mnca cu miini nesplate nu spurc pe
om"12. Face lucrul acesta ca s par c despre mncatul cu minile
nesplate a nceput s vorbeasc i c numai despre aceasta a vorbit. De
aceea n-a spus: Mncrurile nu spurc pe om", ci a vorbit despre splatul
minilor, pentru ca fariseii s nu-I poat ntoarce cuvntul.
La auzul acestor cuvinte fariseii s-au scandalizat; mulimile ns nu.
Apropiindu-se ucenicii Lui l-au zis: tii c fariseii, auzind acest
cuvnt, s-au scandalizat? 13
i doar Domnul nu le grise fariseilor!
Ce-a fcut Hristos?
N-a cutat s potoleasc scandalizarea lor, ci i-a mustrat, spunnd:
Orice rsad pe care nu l-a sdit Tatl Meu cel ceresc va fi smuls din
rdcin"14.
Hristos tia s i dispreuiasc scandalizarea, dar i s n-o dispreuiasc. Alt dat spunea: Dar ca s nu-i scandalizm, arunc undia n
mare"15; oare acum zice:
Lsai-i! Snt cluze oarbe orbilor. Dac orb pe orb va cluzi,
amndoi vor cdea n groap"16?
Ucenicii l-au spus lui Hristos c fariseii s-au scandalizat, nu numai
pentru c s-au ntristat din pricina fariseilor, ci i pentru c ei fuseser
11. Fapte 10, 14.
12. Matei 15, 20.
13. Matei 15, 12.
14. Matei 15, 13.
15. Matei 17, 27.
16. Matei 15, 14.

OMILII LK MATEI

593

puin tulburai de spusele lui Hristos. i pentru c nu ndrzneau s-o

spun n numele lor, o spun despre alii, voind s se lmureasc. C aa
stau lucrurile, ascult ce-I spune lui Hristos Petru, ucenicul cel plin de
cldur, cel care o ia totdeauna naintea tuturora:
Spune-ne nou pilda aceasta!"17
Petru i acoper tulburarea din sufletul lui; nu ndrznete s spun
deschis: Snt scandalizat, Doamne!", i l roag s-1 scape de aceast
tulburare, tlmcindu-i cele spuse. De aceea a i fost mustrat.
Dar pentru ce a spus Hristos: Orice rsad pe care nu l-a sdit Tatl
Meu Cel ceresc va fi smuls din rdcin"?
Ereticii manihei spun c aceste cuvinte au fost spuse despre legea
Vechiului Testament. Dar cuvintele spuse mai nainte de Hristos le nchide
gura. Dac le-ar fi spus despre legea veche, atunci pentru ce ia mai nainte
aprarea legii vechi, pentru ce se lupt pentru ea, zicnd: Pentru ce ai
clcat porunca lui Dumnezeu pentru datina voastr?", pentru ce citeaz
pe profetul Isaia? Nu! Cuvintele acestea n-au fost spuse despre legea
veche, ci despre farisei i despre datinile lor. Cnd Dumnezeu a spus:
Cinstete pe tatl tu i pe mama ta", cum nu este rsad al lui Dumnezeu
ceea ce este spus de Dumnezeu?
IV
Cuvintele imediat urmtoare arat, la fel, c a vorbit despre farisei i
despre datinile lor; c a adugat: Snt cluze oarbe orbilor"! Dac ar fi
vorbit despre legea veche, ar fi spus: Este cluz oarb orbilor!"; dar n-a
spus aa, ci: Snt cluze oarbe orbilor", scutind legea de orice nvinuire
i aruncnd ntreaga vin pe farisei. Apoi, ca s despart mulimea
oamenilor de farisei, c din pricina lor mulimea oamenilor va cdea n
groap, a spus: Dac orb pe orb va cluzi, amndoi vor cdea n
groap". Mare nenorocire e s fii orb! Dar s fii orb, s n-ai nici tu cluz
i s-o faci i pe cluza, este ndoit i ntreit crim. Dac e primejdios ca
un orb s n-aib cluz, apoi cu mult mai mare e primejdia dac un orb
vrea s fie cluz altui orb.
Ce-a fcut Petru? N-a spus: Ce neles au cuvintele pe care le spui?",
ci a ntrebat ca i cum ar fi fost cu totul nedumerit. N-a spus: Pentru ce ai
vorbit mpotriva legii?" Se temea ca Hristos s nu cread c i el s-a
scandalizat. De aceea a spus c n-a neles ce-a spus Hristos. Este clar c s-a
scandalizat, nu c n-a neles. Cuvintele lui Hristos erau destul de clare; de
aceea l-a i mustrat, zicnd: nc i voi sntei nepricepui?"18
17. Matei 15, 15.
18. Matei 15, 16.

594

SrNTUL OAN OURA DE AUR

Mulimile poate c n-au neles cele spuse de Domnul; dar ucenicii

erau cei ce s-au scandalizat. De aceea la nceput, ucenicii, voind s se
lmureasc ei nii, L-au ntrebat oarecum n numele fariseilor; dar cnd
au auzit marea ameninare cu care i-a ameninat, cnd L-au auzit spu-nnd:
Orice rsad pe care nu l-a sdit Tatl Meu cel ceresc va fi smuls din
rdcin" i: Snt cluze oarbe orbilor", s-au potolit. Petru, ns, venic
aprins, nici aa nu s-a putut stpni s tac, ci a spus: Spune-ne nou
pilda aceasta!"
Ce i-a rspuns Hristos?
I-a rspuns cu foarte mult asprime: nc i voi sntei nepricepui?
nc nu nelegei?" A grit aa i i-a mustrat ca s le scoat din cap
prejudecata; dar nu s-a mrginit la atta, ci mai adaug i alte cuvinte,
spunnd: Nu nelegei c ceea ce intr n gur merge n pntece i se
arunc afar; iar cele ce ies din gur, ies din inim i acelea spurc pe
om; c din inim ies gnduri rele, ucideri, adultere, desfrnri, furtiaguri,
blasfemii, mrturii mincinoase; acestea snt cele ce spurc pe om; iar a
mnca cu minile nesplate nu spurc pe om"19.
Ai vzut cum i-a mustrat i i-a inut de ru? Apoi, pentru a-i lmuri, se
servete de exemple din natur.
Cuvintele: Merge n pntece i se arunc afar" snt spuse pe msura
puterii de nelegere a iudeilor. Le-a spus c mncrurile nu rmn n
pntece, ci se arunc afar; dar chiar dac ar rmne n pntece, ele n-ar
spurca pe om. Iudeii ns nu erau nc n stare s neleag asta. De aceea
i legiuitorul Vechiului Testament ngduie ca omul s fie curat atta vreme
ct mncrurile snt n pntece. Dar cnd snt date afar, nu mai este curat
omul; i poruncete ca seara s se spele, ca s fie curat, msu-rnd timpul
digestiei i al aruncrii afar. Dar cele ale inimii, spune Hristos, rmn
nuntru i spurc pe om, i cnd snt nuntru i cnd ies afar". Hristos
pune mai nti gndurile rele; aa era felul iudeilor. Dovada spuselor n-o
mai face ntemeiat pe natura lucrurilor, ci pe ceea ce produce pntecele i
inima i pe aceea c unele rmn, iar altele nu. Cele care intr din afar ies
iari n afar; dar cele care se nasc nuntru, acelea spurc atunci cnd ies
afar i mai cu seam atunci cnd ies afar. Dar, dup cum am spus mai
nainte, iudeii nu erau nc n stare s asculte aceste lucruri cu cuvenita
filozofie. Evanghelistul Marcu spune c Domnul a grit toate aceste cuvinte
pentru a arta c toate mncrurile snt curate20. Totui Domnul nu declar,
nici nu spune: Mncatul cutror mncruri nu spurc pe om, c asculttorii
Si nici n-ar fi suferit s li se vorbeasc att de deschis; de aceea a adugat:
Iar a mnca cu minile nesplate nu spurc pe om".
19. Matei 15, 17-20.
20. Marcu 7, 19.

OMILII LA MAII

595

S cunoatem21, dar, care snt cele ce spurc pe om! S le cunoatem

9! s fugim de ele! Vd c muli au un astfel de obicei n biseric; se srguiesc s vin la biseric cu haine curate, cu minile splate; dar ca s se
nfieze cu sufletul curat naintea lui Dumnezeu nu sufl nimeni vreun
cuvnt! i spun lucrul acesta nu ca s v opresc s v splai minile sau
gura, ci c vreau s v splai aa cum se cuvine, nu numai cu ap, ci, n
loc de ap, cu virtui. Gura se murdrete cu defimri, blasfemii, ocri,
cuvinte pline de mnie, cuvinte de ruine, rs i glume. Dac te tii c nu
rosteti nici una din acestea, nici nu eti murdrit cu aceast murdrie,
ndrznete de vino la biseric; dar dac te-ai ntinat de nenumrate ori cu
aceste pete, pentru ce te osteneti degeaba cltindu-i limba cu ap, dar
purtnd pe ea aceast murdrie vtmtoare i ucigtoare?
V
Spune-mi, dac ai avea n mini murdrie omeneasc i noroi, ai
ndrzni, oare, s te rogi? Nicidecum! i totui nici una nu-i vtmtoare,
pe cnd acelea snt pierztoare. Pentru ce, dar, n cele indiferente eti
evlavios, iar n cele oprite, fr nici o grij?
Ce vrei s spui? a putea fi ntrebat. Nu trebuie s m rog?
Trebuie, dar nu murdar, nici cu un astfel de noroi pe tine.
Dar dac m murdresc, ee s fac?
Curete-te!
Cum, n ce chip?
Plnge, suspin, d milostenii, cere-i iertare de la cel pe care l-ai
suprat, mpac-te cu el, curete-i limba, ca s nu mnii mai mult pe
Dumnezeu. Dac cineva, atunci cnd te roag, i-ar mbria picioarele cu
minile pline de murdrie omeneasc, nu numai c nu l-ai asculta, dar l-ai
izbi cu piciorul. Cum ndrzneti, dar, s te apropii aa de Dumnezeu?
Mna este limba celor care se roag i cu ea mbrim genunchii lui
Dumnezeu. Nu i-o mnji deci ca s nu-i spun i ie Dumnezeu: Chiar
dac vei nmuli rugciunea voastr, tot nu v voi asculta" 22; c: n
mna limbii este via i moarte" 23; i: Din cuvintele tale te vei ndrepta
i din cuvintele tale te vei osndi" 24. Pzii-v, dar, limba mai mult dect
lumina ochilor! Limba este cal mprtesc; dac-i pui fru i o nvei s
mearg frumos, mpratul se va odihni pe ea i va sta pe ea; dar dac o lai
s umble fr fru i s zburde, ajunge crua diavolului i a demoni21. De aici ncepe partea moral: Nu folosete la nimic dac, apropiindu-ne de Hristos, ne curim minile i hainele, dar nu avem curate gura i limba de orice cuvnt murdar. i despre a ne ruga cu bun-cuviin, i nu cu gura plin de blesteme.
22. Isaia 1, 15.
23. Prov. 18, 21.
24. Matei 12, 37.

096

SFtNTUL IOAN (JURA DE AUR

lor! Nu ndrzneti s te rogi lui Dumnezeu dup ce ai avut legturi cu

soia ta, dei lucrul acesta nu-i un pcat; dar nali minile ctre Dumnezeu
dup ce ai ocrit i insultat - pcate care te arunc n iad -, nainte de a te
curai cum trebuie! Spune-mi, cum nu te cutremuri? N-ai auzit pe Pavel
spunnd: Cinstit e nunta i patul nentinat" 25? Dac nu ndrzneti s te
rogi dup ce te scoli dintr-un pat nentinat, cum ndrzneti s chemi
numele cel nfricoat i cutremurtor al lui Dumnezeu cnd te scoli dintrun pat drcesc? C pat drcesc este limba care mproac ocri i sudlmi.
Ca i adulterul, mnia ne face mult plcere, dar rspndete n noi semine
pierztoare; d natere la ur drceasc i face cu totul altceva dect face
cstoria. Cstoria face pe cei doi un singur trup; mnia, ns mparte pe
cei unii n multe pri, sfie i taie sufletul. Aadar, ca s te apropii cu
ndrznire de Dumnezeu, nu lsa mnia s ptrund n tine cnd are de gnd
s te cuprind, ci alung-o ca pe un cine turbat. Aa a poruncit i Pavel:
Ridicnd mini sfinte, fr mnie i fr socoteli" 26. Nu-i face de ruine
limba! Cum va mai putea s se roage pentru tine cnd i pierde
ndrznirea? mpodobete-o cu blndee i cu smerenie! F-o vrednic de
Dumnezeu, Cruia I se roag! Umple-o de binecuvntare i de milostenie.
Se poate face milostenie i cu limba. Mai bun este cuvn-tvl dect
datul"27, spune Scriptura; i: Rspunde sracului cu blndee cele de
pace"28. Iar restul timpului mpodobete-1 cu cuvintele legilor
dumnezeieti. Tot cuvntul tu s fie n legea Celui Prea nalt" 29. mpodobii aa, s ne apropiem de mprat, s cdem la picioarele Lui nu numai
cu trupul, ci i cu mintea. S ne gndim de Cine ne apropiem, pentru ce ne
apropiem i ce voim s dobndim. Ne apropiem de Dumnezeu, pe Care
vzndu-L serafimii i feresc privirile neputnd suferi strlucirea; ne
apropiem de Dumnezeu, de Care pmntul se cutremur vzndu-L; ne
apropiem de Dumnezeu, Care locuiete n lumina cea neapropiat; ne
apropiem de Dumnezeu, ca s scpm de iad, ca s ni se ierte pcatele, ca
s ne izbvim de muncile acelea grozave, ca s dobndim cerurile i
buntile cele din ceruri!
VI
S cdem, dar, naintea Lui i cu trupul i cu sufletul, ca El s ne
ridice pe noi cei de jos. S-I grim cu blndee i cu toat buntatea.
- Dar cine-i att de ticlos i de nemernic, mi s-ar putea spune, nct
nici la rugciune s nu fie blnd?
25. Evr. 13, 4.
26. / Tim. 2, 8.
27. Int. Sir. 18, 16.
28. Ini. Sir. 4. 8.
29. Ini. Sir. 9, 20.

OMILII LA MATEI

597

- Cine? Cel care se roag blestemnd, cel plin de mnie mpotriva

semenilor si, cel care strig mpotriva dumanilor si. Dac vrei s nvi
nuieti, nvinuiete-te pe tine nsui! Dac vrei s-i ascui limba ca s
muti, ascute-o mpotriva pcatelor tale! S nu-I spui lui Dumnezeu ce
ru i-a fcut altul, ci ce ru i-ai fcut tu! Acesta este propriu-zis ru.
Nimeni nu-i va putea face vreun ru dac nu-i faci tu ru! Deci, dac
vrei s te porneti mpotriva celor care-i fac ru, pornete mai nti
mpotriva ta! Nimeni nu te oprete! Dar cum ai pornit mpotriva altuia, ai
i pornit s-i faci ie un ru i mai mare! Deci, despre ce alt ru fcut ie
de alii ai mai putea spune lui Dumnezeu?
- Cutare m-a ocrit, m-a jefuit, m-a nconjurat cu primejdii!
- Acestea ns nu-i pot face nici un ru! Dimpotriv, dac sntem
treji la minte putem avea foarte mari foloase de pe urma lor. Cel care
svrete aceste fapte, acela este cel ce-i face luii ru, nu cel care sufer
rul ce i se face. Aceasta este mai cu seam pricina tuturor relelor, c nu
tim cine este cel cruia i se face rul i cine este cel ce face rul. Dac am
ti bine lucrul acesta nu ne-am mai face ru nou nine, nu ne-am mai
ruga mpotriva altuia, tiind c este cu neputin ca altul s ne fac vreun
ru. Nu este ru a fi jefuit, ci a jefui. Deci, dac ai jefuit, acuz-te! Dac ai
fost jefuit, roag-te pentru cel ce te-a jefuit, pentru c i-a adus foarte
mari foloase! Chiar dac n-a fost aceasta intenia jefuitorului, tu ns,
dac suferi cu curaj rul, vei avea mult de ctigat. Pe jefuitor i oamenii i
legile lui Dumnezeu l numesc un ticlos i un nemernic; pe tine ns, cel
jefuit, te ncununeaz i te laud. Dac un bolnav cu mare temperatur ar
rpi de la cineva un vas cu ap i i-ar potoli cu ea pofta lui vtmtoare,
cui am putea spune c a fcut ru? Celui cruia i s-a rpit vasul cu ap sau
celui care 1-a rpit? Negreit celui care a rpit vasul, c i-a mrit febra i
i-a nrutit boala. Tot aa gndete i de iubitorul de avuii i de iubito
rul de argint. C acesta este cuprins de nite friguri cu mult mai cumplite
dect acela; jefuind, i aprinde i mai mult flacra. i iari: dac un
nebun smulge din mna cuiva sabia i se omoar, cine-i cel care sufer
rul? Cel care a smuls sabia sau cel cruia i s-a smuls sabia? Negreit cel
care a smuls sabia. Tot aa s cugetm i de rpirea averilor. Ceea ce-i
sabia n mna unui nebun, aceea-i avuia n mna iubitorului de avuii.
Dar, mai bine spus, chiar mai ru. Nebunul, lund sabia i strpungnduse cu ea scap de nebunie i alt ran nu-i mai poate face; dar iubitorul
de avuii i face n fiecare zi mii de rni mai rele dect acela; nu scap de
nebunia lui, ci i mrete i mai mult nebunia; i cu ct face altora mai
multe rni, cu att mai mult i d prilej s-i fac i lui alte rni.
Gndindu-ne, dar, la acestea, s fugim de aceast sabie, s fugim de
nebunie! S ne cuminim, orict de trziu ar fi! Trebuie s numim i

598

SFtNTUL IOAN GURA DE AUR

aceast virtute cuminenie nu mai puin dect cealalt cuminenie, vorbesc

de castitate, recunoscut ca atare de toi. n castitate, lupta se d numai
mpotriva tiraniei poftei trupului; aici trebuie biruite multe i felurite pofte.
Nu este, nu este o mai mare nebunie dect nebunia celui robit de avuii.
Pare c stpnete, dar e stpnit; pare c este domn, dar e rob; are lanuri
mprejurul lui i se bucur; face mai slbatic fiara i se veselete; ajunge
rob i se bucur i salt; vede cum dinele cel turbat se repede la sufletul lui
- i ar trebui s-1 lege i s-1 lase s piar de foame -, dar el i d mncare
din belug, ca s se repead i mai mult la el i s ajung i mai furios.
Gndindu-ne, dar, la toate acestea s dezlegm lanurile, s ucidem
fiara, s alungm boala, s scoatem din sufletul nostru nebunia aceasta, ca
s ne bucurm de linite, de sntate nfloritoare; i, cltorind cu mult
plcere spre limanul cel nenviforat, s avem parte i de buntile cele
venice, pe care fac Dumnezeu ca noi toi s le dobndim cu harul i cu
iubirea de oameni a Domnului nostru Iisus Hristos, Cruia slava i puterea
acum i pururea i n vecii vecilor, Amin.

OMILIA LH

i ieind Iisus de acolo, S-a dus n prile Tirului

i ale Sidonului i iat o femeie cananeanc, ieind
din hotarele acelea, a strigat ctre El, zicnd:
Miluiete-m, Doamne, Fiul lui David,
fiica mea ru se ndrcete"1
I
Evanghelistul Marcu spune c Iisus a intrat ntr-o cas, dar n-a putut
s rmn tinuit2.
Dar pentru ce S-a dus Iisus n prile acelea?
Dup ce Hristos a desfiinat porunca Vechiului Testament cu privire
la mncruri, mergnd pe aceeai cale, a deschis i neamurilor ua. Aa i
Petru a fost trimis la Corneliu sutaul, dup ce mai nti primise porunca
de a desfiina legea cu privire la mncruri3.
Dar poate c cineva m-ar ntreba:
Pentru ce Hristos S-a dus la pgni, cnd El a spus ucenicilor Si:
n calea paginilor s nu mergei"?*
Mai nti, aceasta i rspund, c Hristos nu era obligat s ndeplineasc ceea ce poruncise ucenicilor Si; n al doilea rnd, c nu S-a dus n
prile acelea ca s predice, lucru pe care i Marcu l las s se neleag,
cnd spune c S-a ascuns, dar nu S-a putut tinui. Dup cum nu era n
ordinea fireasc a lucrurilor ca Domnul s nu Se duc s propovduiasc
mai nti paginilor, tot aa nu era vrednic de iubirea Sa de oameni, ca s
alunge pe cei care se apropiau de El. Dac trebuia s Se duc dup cei
care fugeau de El, cu att mai mult nu trebuia s fug de cei care se ineau
dup El.
Uit-te ct de mult merit aceast femeie cananeanc s i se fac bine!
N-a ndrznit s se duc la Ierusalim, c se temea i se socotea nevrednic.
Dac n-ar fi fost aceast socotin, s^ar fi dus i la Ierusalim; aceasta se vede i din tria rugminii ei i din aceea c a ieit din hotarele ei.
1. Matei 15, 21-22.
2. Marcu 7, 24.
3. Fapte 10, 9-16.
4. Matei 10, 5.

600

SFlNTUL lOAN OURA DE AUR

Unii interpreteaz alegoric acest text i spun: Cnd a ieit Hristos din
Iudeea, atunci a ndrznit i Biserica - simbolizat prin aceast femeie -s
se apropie de Hristos, ieind din hotarele ei. Uit, spune profetul,
poporul tu i casa printelui tu"5. Hristos a ieit din hotarele Lui, iar
femeia din hotarele ei; i aa au putut s se ntlneasc. C spune evanghelistul: Iat o femeie cananeanc, ieind din hotarele ei".
Evanghelistul o nvinuiete pe femeie, ca s pun n lumin minunea
i ca s o Ivide mai mult. Gnd auzi de cananeanc, gndete-te la popoarele acelea pline de frdelegi, care au rsturnat din temelii legile firii.
Aducndu-i aminte de ele, gndete-te i la puterea venirii lui Hristos.
Cananeenii au fost scoi din mijlocul iudeilor ca s nu strice pe iudei; dar
ei s-au artat mai nelepi dect iudeii, c au ieit din hotarele lor i s-au
apropiat de Hristos, pe cnd iudeii L-au alungat, dei venise la ei.
Apropiindu-se, dar, femeia de Hristos n-a rostit alte cuvinte dect:
Miluiete-m!"; i la strigtul ei s-a strns n jur o mulime de lume. i
era o privelite de-i storcea lacrimi; s vezi o femeie strignd cu atta sfiere de inim, s vezi o mam rugndu-se pentru fiica ei, i fiica ei att de
greu bolnav! Mama nici n-a ndrznit s aduc pe ndrcit naintea
nvtorului, ci a lsat-o acas zcnd, i ea nsi a venit s se roage. i
spune numai boala, fr s mai adauge ceva! Nu-L trage pe doctor la casa
ei, ca omul acela mprtesc, care-I spusese: Vino i pune mina Ta!" 6; i:
Coboar nainte de a muri copilul meu!"7 Nu, ci povestindu-I nenorocirea sa i grozvia bolii, cere mila Stpnului dnd drumul la mari strigte. Nu spune: Miluiete pe fiica mea!", ci: Miluiete-m! Ai mil,
Doamne, de mine! Fata mea nu-i d seama de grozvia bolii! Eu snt cea
care sufr mii i mii de dureri, c mi dau seama de grozvia bolii; i
tiind-o m cuprind nebuniile!"
Iar El nu i-a rspuns nici un cuvnt"8
Ct de neobinuit i de ciudat e purtarea Domnului! Pe iudeii cei
nerecunosctori i miluiete necontenit, pe cei care-L hulesc i roag, pe
cei care-L ispitesc nu-i prsete, iar pe aceast femeie, care alearg la El,
care se roag de El, care I se nchin, care arat atta credin, dei nu
fusese crescut nici n lege, nici n profei, pe aceasta n-o nvrednicete
nici cu un rspuns! Pe care om nu l-ar fi scandalizat cnd ar fi vzut c
Hristos Se poart cu o femeie cu totul altfel dect I se dusese vestea? Se
zvonise, doar, c strbtea satele i vindeca pe bolnavi! Pe cananeanc
ns o respinge, dei ea venise la Dnsul! Pe care om nu l-ar fi nduioat
5.
6.
7.
8.

Ps. 44, 12.

Matei 9, 18.
loan 4, 49.
Matei 15, 23.

OMILII LA MATEI

601

boala fetei, rugmintea mamei fcut pentru fiica ei att de greu bolnav?
Nu s-a apropiat de Domnul ca una ce, era vrednic sau ca una care cerea
ce i se cuvenea, ci se ruga s fie miluit, i istorisea numai nenorocirea ei;
i nici aa Hristos n-a nvrednicit-o cu un rspuns!
Poate c muli din cei ce au auzit-o s-au scandalizat! Cananeanca ns
nu s-a scandalizat. Dar pentru ce vorbesc de cei care au auzit-o? Cred c
chiar ucenicii au suferit pentru nenorocirea femeii, c s-au tulburat i s-au
ntristat. Dar cu toate c s-au tulburat, totui n-au ndrznit s-I spun:
Miluiete-o", ci
Apropiindu-se ucenicii Lui l rugau, zicnd: Slobozete-o c strig
n urma noastr"8 bIS
De multe ori i noi spunem contrariul ca s convingem pe cineva.
Hristos ns le-a rspuns:
Nu snt trimis dect ctre oile cele pierdute ale casei lui Israel"9.

n
Ce-a fcut femeia cnd a auzit aceste cuvinte? A tcut i a plecat? A
renunat de a mai strui cu atta rvn? Deloc! Ci a struit mai mult! Noi
nu facem aa, ci, cnd nu dobndim ce cerem, ncetm de a ne ruga, cnd ar
trebui tocmai pentru aceasta s struim mai mult! i totui pe care om nu
l-ar fi descurajat cuvintele rostite atunci de Hristos? Ar fi fost de ajuns s
duc la dezndejde pe cananeanca numai tcerea Domnului, cu att mai
mult un astfel de rspuns! A dus-o la o dezndejde nespus de mare i
faptul c a vzut c o dat cu ea snt refuzai i mijlocitorii ei, dar i aceea
c a auzit c nu i se poate mplini cererea. Totui femeia n-a dezndjduit;
i cnd a vzut c mijlocitorii ei n-au nici o putere, s-a folosit de o
neruinare vrednic de laud. Mai nainte nici nu ndrznea s vin n faa
lui Iisus, c ucenicii spuseser despre ea: Strig n urma noastr!" i
tocmai cnd ar fi trebuit s plece, dezndjduit, tocmai atunci femeia vine
mai aproape i I se nchin zicnd:
Doamne, ajut-mi!"10
Ce nseamn asta, femeie? Ai mai mult ndrznire dect apostolii?
Ai, oare, mai mult putere?
N-am deloc nici ndrznire, nici putere, ci chiar snt plin de ruine!
Dar ndrznirea aceasta neruinat I-o pun n fa n loc de rugciune.
Poate va avea mil de ndrznirea mea!
-

8 bis. Matei 15, 23. 9.

Matei 15, 24. 10.
Matei 15, 25.

602

SFNTUL IOAN OURA DE AUR

-

Pentru ce faci asta? N-ai auzit c a spus: Nu snt trimis dect pentru
oile cele pierdute ale casei lui Israel?"
Am auzit, rspunde femeia. Dar El este Domn. De aceea nu i-am
spus: Roag-Te pentru mine! Cere pentru mine ajutor de la Dumnezeu!,
ci: Ajut-m!"
Ce-a fcut Hristos?
Nu S-a mulumit cu ce a spus, ci i prelungete mai departe refuzul,
spunnd:
Nu este bine s iei pinea copiilor i s o dai ceilor!" 11 Cnd a
nvrednicit-o cu un rspuns, atunci a rnit-o mai mult dect cu tcerea.
Acum Domnul nu mai arunc vina pe altcineva, nici nu mai spune: Nu
snt trimis", ci cu ct femeia i ntrea rugciunea, cu att i Hristos i
ntrete refuzul. Pe iudei nu-i mai numete oi, ci copii, iar pe ea celu.
Ce face femeia?
i tocmete aprarea, slujindu-se tocmai de cuvintele Domnului.
Chiar dac snt un celu, spune cananeanca, nu snt o strin!"
Pe bun dreptate spunea Hristos: Spre judecat am venit!"12 Cananeanca filozofeaz; rabd i crede, dei e ocrt; iudeii, dei snt tmduii
i cinstii, l rspltesc cu cele potrivnice.
tiu i eu, Doamne, spune femeia, tiu c hrana este trebuincioas
copiilor; dar nici eu nu snt oprit, dei snt un celu. Dac nu mi-i ngduit s mnnc, atunci nu mi-i ngduit s mnnc nici firimiturile. Dar
dac trebuie s mnnc i eu ct de puin, atunci nici nu pot fi oprit chiar
dac snt un celu. Da, snt un celu! Dar tocmai aceasta m face s am
parte i eu de mncare!".
Pentru aceasta o tot amna Hristos! tia c are s griasc aa! Pentru
aceasta i-a refuzat darul, ca s-i arate filozofia ei. Dac n-ar fi voit s-o
ajute, n-ar fi ajutat-o nici mai trziu i nici n-ar fi refuzat-o iari. Hristos a
fcut acum ceea ce fcuse mai nainte cu sutaul cnd i-a spus: Venind l
voi vindeca"13, ca s aflm credina sutaului i s-1 auzim spunnd: Nu
snt vrednic s intri sub acopermnttd meu"14; ceea ce fcuse cu femeia cu
scurgere de snge cnd i-a spus: Am simit puterea ce a ieit din Mine"15,
ca s-i fac cunoscut credina ei; ceea ce fcuse cu samarineanca18, pentru
a arta c nu se deprteaz de El, dei o mustr.
11. Matei 15, 27.
12. Ioan 9, 39.
13. Matei 8, 7.
14. Matei 8, 8.
15. Luca 8, 46.
16. Ioan 4, 7-42.

OMILII LA MATEI

603

Tot aa i acum. Hristos nu voia s rmn ascuns virtutea femeii. Deci

Hristos n-a spus cuvintele acelea ca s-o ocrasc, ci ca s-o atrag i s
descopere comoara ascuns n ea.
Tu vezi-mi i smerenia cananeencii, pe lng credina ei! Hristos i-a
numit pe iudei copii"; cananeanca nu s-a mulumit cu atta, ci i-a numit
domni". Att de puin s-a suprat de laudele aduse altora, c a spus:
C i ceii mnnc din firimiturile ce cad de la masa domnilor
lor"17.
Ai vzut nelepciunea femeii, c nici n-a ndrznit s-L contrazic,
nici n-au durut-o laudele aduse altora i nici n-a revoltat-o ocara? Ai vzut
ce suflet tare? Hristos i spune: Nu este bine", iar ea rspunde: Da,
Doamne!" Hristos i numete pe iudei copii", iar ea domni"; Hristos a
numit-o celu, iar ea i-a adugat i ce fac celuii. Ai vzut smerenia ei?
Ascult acum i ludroenia iudeilor! Sntem smna lui Avraam i nam fost robi nimnui niciodat"18; i: Din Dumnezeu sntem nscui".
Cananeanca nu griete aa, ci se numete pe ea nsi celu, iar pe aceia
domni. De aceea a i ajuns printre fii.
- Ce face Hristos?
- i rspunde:
O, femeie, mare este credina ta!"19
Aceasta a fost pricina c Hristos a tot amnat-o, ca s-i dea prilejul s
rosteasc aceste cuvinte, ca s ncununeze pe femeie.
Fie ie precum voieti!"20
Cu alte cuvinte Hristos i spune aa: Credina ta, femeie, poate
svri lucruri mai mari dect acestea! Dar fie ie precum voieti!". Cuvintele acestea ale lui Hristos snt nrudite cu cuvintele acelea prin care a
spus: S se fac cerul i s-a fcut"21.
i s-a tmduit fiica ei din ceasul acela"22.
Ai vzut c i cananeanca a contribuit nu puin la vindecarea fiicei
sale? De aceea nici Hristos n-a spus: S se vindece fiica ta"! ci: Mare
este credina ta! Fie ie precum voieti!", ca s afli c aceste cuvinte nu sau spus la ntmplare, nici nu snt o lingueal, ci c mare era puterea
credinei ei. Hristos i-a dat ncredinarea i proba nvederat a spuselor Lui
prin desfurarea lucrurilor; c fiica ei s-a tmduit ndat.
17. Matei 15, 27.
18. Ioan 8, 33.
19. Matei 15, 28.
20. Matei 15, 28.
21. Foc. 1, 1.
22. Matei 15, 28.

804

SFNTUL IOAN GURA DE AUR

III
Uit-mi-te ns c apostolii au fost biruii, n-au reuit nimic, iar femeia
a reuit! Att de puternic este rugciunea struitoare! Hristos vrea ca
pentru nevoile noastre s ne rugm mai degrab noi nine dect alii
pentru noi. Da, apostolii aveau mare ndrznire, dar cananeanca a artat
mare struin. Prin cele fcute, Hristos a justificat fa de ucenicii Si
pricina amnrii i a artat c pe bun dreptate n-a ndeplinit rugmintea
lor.
i plecnd Iisus de acolo, a venit Ung Marea Galileii; i suindu-Se
n munte a ezut acolo. i au venit la El mulimi multe, avnd cu ei chiopi,
orbi, ciungi, mui. i i-au aruncat pe ei la picioarele Lui; i i-a vindecat pe
ei, nct mulimile se mirau vzndpe mui grind, pe ciungi sntoi, pe
chiopi umblnd i pe orbi vznd i slveau pe Dumnezeul lui Israel"23.
Uneori Hristos merge El la bolnavi; alteori st i ateapt pe bolnavi i
las ca chiopii s se urce pe munte. Acum bolnavii nu se mai ating de
hainele Lui; i fcuser o idee mai mare despre El i de aceea se arunc la
picioarele Lui. Bolnavii i arat n dou chipuri credina: i prin aceea c
se urc n munte, cu toate c snt chiopi, i prin aceea c nu mai au nevoie
de altceva dect numai s se arunce la picioarele Lui. i era minune mare i
nemaintlnit s vezi pe cei purtai pe trgi umblnd pe picioarele lor i pe
cei orbi c nu mai au nevoie de cluze! Pe toi i-a uimit i mulimea celor
vindecai i uurina vindecrii.
Ai vzut c pe fiica cananeencii a vindecat-o cu atta zbav, pe cnd
pe acetia ndat? Nu pentru c acetia erau mai buni dect cananeanca, ci
pentru c femeia aceea era mai credincioas dect acetia. Pe femeie o
amn, zbovete, ca s scoat la lumin tria credinei ei; pe acetia ns i
vindec ndat, ca s nchid gura necredincioilor iudei i ca s le curme
orice cuvnt de aprare. Cu ct cineva primete mai multe binefaceri, cu att
merit mai mult pedepsit dac se poart cu nerecunotina, c nu s-a fcut
mai bun, dei a fost cinstit. De aceea i bogaii, pentru c snt ri snt
pedepsii mai mult dect cei sraci, pentru c snt mai ri, c n-au ajuns
blnzi i miloi, dei au avut totul din belug. S nu-mi spui c bogaii au
fcut milostenie! Nu vor scpa de pedeaps dac nu vor face milostenie pe
msura avuiei lor. Milostenia nu trebuie judecat cu msura datului, ci cu
slobozenia inimii. Dac snt pedepsii chiar cei care n-au fcut milostenie
pe msura avuiei lor, apoi cu mult mai mult vor fi pedepsii cei care se
dau n vnt dup cele de prisos, cei care-i cldesc
23. Matei 15, 29-31.

OMIUI LA MATEI

605

case cu trei i patru etaje dar dispreuiesc pe cei flmnzi, cei care se ngrijesc de adunatul banilor, dar nu se ngrijesc deloc de milostenie.
Dar24, pentru c a venit vorba de milostenie, haide s relum astzi
cuvntul acela despre milostenie nceput acum trei zile, pe care l-am lsat
neterminat. V amintii c atunci cnd am vorbit despre luxul nclmintelor, despre truda aceea zadarnic i despre ticloenia tinerilor, pornisem
de la milostenie i am ajuns s vorbesc de pcatele legate de lux. Ce v
spuneam atunci? V spuneam c milostenia este o meserie care-i are
atelierul n cer, iar Dasclul acestei meserii nu-i un om, ci Dumnezeu.
Apoi, cutnd s art ce nsuiri trebuie s ndeplineasc o meserie ca s
poat fi numit meserie, am ajuns s vorbesc de acele meserii care nu-s
deloc meserii, ci trud zadarnic; snt meserii rele, ntre care am amintit i
meseria aceasta a facerii nclmintelor de lux. V aducei aminte? Ei
bine, s relum azi cele spuse atunci i s artm c milostenia este o
meserie, i cea mai bun din toate meseriile. Dac rostul unei meserii este
de a folosi la ceva i dac nimic nu-i mai folositor dect milostenia, atunci
e vdit c milostenia este o meserie i cea mai bun din toate meseriile.
Milostenia nu ne face nclminte, nu ne ese haine, nu ne zidete case de
lut, ci ne prilejuiete via venic, ne smulge din minile morii, ne face
strlucii i n viaa aceasta i n cealalt, ne zidete case n ceruri, acele
locuine venice. Milostenia nu las s ni se sting candelele25, nici nu ne
las s ne artm la nunt cu haine murdare 26, ci le spal i le face mai
curate ca zpada. De vor fi pcatele voastre roii ca purpura, ca zpada
le voi nlbi"27. Milostenia nu ne las s cdem acolo unde a czut bogatul
cel nemilostiv, nici s auzim acele nfricotoare cuvinte28, ci ne cluzete
n snul lui Avraam.
Fiecare din meseriile de pe lumea aceasta are un scop. De pild plugria are scopul de a ne hrni; estoria, de a ne mbrca; dar, mai bine
spus, nici aceasta, c nici o meserie nu-i poate ndeplini scopul su.
IV
i dac vrei, s cercetm nti plugria. N-ar exista meseria de plugar
dac n-ar exista meseria de fierar, ca s mprumute de la ea trnco-pul,
fierul de plug, secera, securea i altele multe; dac n-ar exista meseria de
tmplar, ca s fac carul de plug, s fac jugul, s fac carul pentru
24. De aici ncepe partea moral. Despre milostenie. Milostenia este mai mare dect toate
meseriile; fr milostenie toate se duc i se pierd.
25. Matei 25, 1-12.
26. Matei 22, 11-13.
27. Isaia 1, 18.
28. Luca 16, 19-31.

606

SFlNTUL IOAN OURA DE AUR

treieratul spicelor; dac n-ar exista meseria de curelar, ca s fac curele;

dac n-ar exista meseria de zidar, ca s zideasc grajd pentru boii care
ar i case pentru muncitorii cmpului; dac n-ar exista meseria de tietor
de lemne, ca s taie lemnele; i, n sfrit, dac n-ar exista meseria de
brutar. Tot aa i cu meseria de estor; cnd vrea s fac ceva cheam i
multe alte meserii lng ea, ca s-o ajute n ce are de lucru; dac celelalte
meserii nu-i vin n ajutor i nu-i ntind mna, st i nu face nimic. Fiecare
meserie deci are nevoie de o alt meserie. Milostenia ns n-are nevoie de
nimic, ci numai de voin. Dac-mi spui c are nevoie de bani, de case, de
haine, de nclminte, i spun i eu: citete cuvintele lui Hris-tos pe care
le-a spus despre vduv29 i pune capt nelinitii tale! Eti foarte srac?
Dac arunci doi bani ca i vduva*aceea, ai svrit totul! Dac dai celui
flmnd o bucat de pine neagr, singura pe care o ai, ai mplinit scopul
acestei meserii. S mbrim, dar, aceast tiin i s-o punem n practic
! E mai bine s tim aceast meserie dect s fim mprai, dect s purtm
pe cap coroan. Meseria aceasta nu are numai nsuirea de a nu avea
nevoie de alte meserii, ci mai are i o alt calitate: svrete multe i
felurite lucruri: zidete case, care rmn venic n ceruri; i nva pe cei
care o svresc cum s scape de moartea cea nemuritoare; druiete
comori, care nu se termin niciodat, pe care nu le atinge nici o pagub,
nici furii, nici moliile, nici rugina, nici timpul. Dac cineva te-ar nva
numai atta, ca s-i fereti grul de pagub, ce n-ai da ca s-i poi pstra
grul nevtmat ani ndelungai? Dar iat c meseria aceasta, milostenia,
nu te nva numai despre pstrarea griului, ci i despre pstrarea tuturor
avuiilor tale. Te nva cum pot rmne neluate i averile tale i sufletul
tu i trupul tu. Dar pentru ce e nevoie s-i spun cu de-amnuntul toate
faptele mari ale acestei meserii? Ea te nva cum s fii asemenea cu
Dumnezeu, capul tuturor buntilor. Vezi, dar, c meseria aceasta nu
svrete numai un singur lucru, ci multe? Fr s aib nevoie de ajutorul
altei meserii, ne zidete case, ne ese haine, ne adun comori nejefuite, ne
face biruitori asupra morii, ne face stpni pe diavoli, ne face asemenea
lui Dumnezeu! Care meserie poate fi mai folositoare ca aceast meserie?
Celelalte meserii, n afar de cele spuse, se mrginesc la viaa de aici; cnd
se mbolnvesc meseriaii, meseriile nceteaz de a mai fi; lucrurile pe
care le fac meseriile nu pot dura mult vreme; apoi au nevoie de osteneal,
de mult timp i de altele nenumrate; milostenia ns se arat mai ales
atunci cnd lumea aceasta a trecut; cnd murim, atunci mai ales strlucete
i arat lucrurile fcute de ea; n-are nevoie nici de timp, nici de oboseal,
nici de vreo alt munc grea, ci lucreaz i cnd eti bolnav i cnd ai
mbtrnit i merge cu tine i n viaa
29. Luco 21, 2-4.

OMILII LA MATEI

607

ce va s fie i niciodat nu te prsete. Meseria aceasta te face mai puternic dect sofitii i retorii; cei care strlucesc n aceste meserii au o mulime de oameni care i invidiaz; dar cei care strlucesc n meseria aceasta
au o mulime de oameni care se roag pentru ei. Sofitii i retorii stau
naintea scaunului de judecat omenesc i iau aprarea celor nedreptii,
iar adeseori apr chiar pe fctorii de rele; meseria aceasta ns st
naintea scaunului de judecat al lui Hristos; i nu face numai meseria de
aprtor, ci nduplec chiar pe Judector s fie de partea celui judecat i
s-1 achite. S fi fcut mii de pcate, te ncununeaz i te laud. C spune
Hristos: Dai milostenie i toate vor fi curate" 30. Dar pentru ce vorbesc eu
de cele de pe lumea cealalt? Acum, pe lumea aceasta, dac am ntreba pe
oameni ce prefer s fie pe pmnt: muli sofiti i retori sau muli oameni
milostivi i filantropi, am vedea c toi ar prefera s fie muli oameni
milostivi i filantropi. i pe bun dreptate. Desfiineaz oratoria de pe
pmnt, i viaa nu se va vtma cu nimic. Viaa a existat mult vreme
nainte de a fi oratoria; dar daca desfiinezi milostenia, toate se duc i pier.
i dup cum n-ar mai fi cu putin s mearg corbiile pe mare dac s-ar
drma porturile i locurile de ancorat, tot aa nici viaa aceasta n-ar mai fi
cu putin s se menin dac ai desfiina milostenia, iertarea, iubirea de
oameni.
V
Din pricina aceasta Dumnezeu n-a lsat milostenia numai pe seama
raiunii, ci multe pri ale ei le-a pus sub tirania legilor naturii. Potrivit
acestor legi, prinii miluiesc pe copii, copiii, pe prini. Legile acestea
stpnesc nu numai pe oameni, ci i pe animalele necuvnttoare. Potrivit
acestor legi se fac legturile ntre frai, ntre rude, ntre necunoscui, n
sfrit legturile de la om la om. Sntem nclinai din fire spre milostenie.
Aceasta ne face s ne revoltm cnd oamenilor li se face nedreptate, s ni
se zbat inima cnd vedem c cineva este ucis; i plngem cnd vedem pe
cineva ndurerat. Pentru c Dumnezeu vrea tare mult s se fac lucrul
acesta, a poruncit naturii s contribuie i ea mult la svrirea milosteniei.
Prin aceasta Dumnezeu ne arat c ine nespus de mult la milostenie.
Gndindu-ne, dar, la toate acestea s ne ducem noi nine la coala
milosteniei i s ducem i pe copiii i cunoscuii notri. nainte de alte
lucruri omul s nvee s miluiasc. Pentru c a milui nseamn a fi om!
Mare i cinstit lucru este omul milostiv"31. Dac nu eti milostiv, ai ncetat
de a fi om! Milostenia ne face nelepi. Pentru ce te minunezi cnd
30. Luco 11, 41.
31. Prov. 20, 6.

808

SFNTUl. IOAN QUHA DK AUR

spun c a milui mseamn a fi om? Spun nc ceva mai mult: A milui

nseamn a fi Dumnezeu. Fii milostivi, spune Hristos, ca i Tatl
vostru"32. S nvm, dar, s fim milostivi pentru toate aceste pricini, dar
mai cu seam pentru c i noi avem nevoie de mult mil. S nu socotim
c trim, atta vreme ct nu facem milostenie. Iar cnd spun milostenie m
gndesc la milostenia aceea fcut din averi neptate de jaf i nedreptate.
Dac cel care se ngrijete numai de el din averile lui i nu d altuia nimic,
nu-i milostiv, cum poate fi milostiv acela care ia averile i drepturile altora,
chiar dac ar face cu ele mii de milostenii? Dac e o neomenie s te
foloseti numai tu din averile tale, apoi cu mult mai mare neomenie este s
le iei pe ale altora. Dac Dumnezeu pedepsete chiar pe cei care nu i-au
agonisit averile prin jaf i nedreptate, pentru c n-au fcut milostenie, apoi
cu mult mai mult pe cei care au luat averile altora. S nu-mi spui c a
nedreptit pe unul, dar a miluit pe altul! Asta e grozvia. Ar trebui ca
nedreptitul s fie i cel miluit. Aa ns rneti pe unii i-i vindeci pe alii
pe care nu i-ai rnit, cnd ar trebui s vindeci pe cei pe care i-ai rnit; dar,
mai bine spus, nici n-ar fi trebuit s rneti. Filantrop nu-i acela care
rnete nti, i apoi vindec, ci cel care vindec pe cei rnii. Vindec, dar,
mai nti rnile fcute de tine i apoi pe cele fcute de alii! Dar, mai bine
spus, nici nu rni, nici nu dobor pe nimeni la pmnt -asta este treaba
juctorilor de la ntrecerile atletice -, ci ridic pe cei dobori la pmnt. Nu
este cu putin s vindeci rul svrit de jaf i nedreptate cu aceeai
msur de milostenie. Dac ai rpit unuia un obol, nu trebuie s faci
milostenie cu un obol ca s strpeti rana jafului, ci cu un talant. De aceea
houl trebuie s dea mptrit de ct a luat; rpitorul ns e mai ru dect
houl. Dac houl trebuie s dea mptrit dect a luat, apoi rpitorul trebuie
s dea nzecit i chiar cu mult mai mult. Ce bine ar fi dac chiar aa ar
putea cpta iertare pentru nedreptatea svrit; dar nici atunci nu va primi
plat pentru milostenia sa. De aceea Zaheu spunea: De am npstuit pe
cineva, ntorc mptrit i voi da sracilor jumtate din averile mele"33.
Dac n timpul legii vechi trebuia s ntorci mptrit, apoi cu mult mai mult
pe timpul harului; dac houl trebuie s ntoarc, apoi cu mult mai mult
rpitorul. Rpitorul n afar de pagub mai aduce i ocar celui jefuit. Deci
dac ai ntoarce de o sut de ori ct ai rpit, tot n-ai ntors tot. Vezi, dar, c
nu n zadar spuneam: Dac ai rpit unuia un obol i-i ntorci un talant, abia
dac poi tmdui rana fcut. Dac aa abia poi tmdui rana, cum te vei
apra naintea lui Dumnezeu cnd strici rnduiala, cnd rpeti averi ntregi
i dai puin, i nici acelora pe care i-ai jefuit, ci altora n locul acelora? Ce
iertare mai poi avea? Ce ndejde de
32. Luca 6, 36.
33. Luca 19, 8.

OMILII LA MATEI

609

mntuire? Vrei s tii ct de mare ru faci cnd miluieti aa? Ascult ce

spune Scriptura: Cel care aduce jertf din averea sracilor este ca acela
ce omoar pe fiu naintea tatlui lui"34.
S plecm, dar, de la biseric scriind n mintea noastr aceast ameninare; s-o scriem pe ziduri, pe mini; s-o scriem n contiina noastr; s-o
scriem pretutindenea, pentru ca teama s ne creasc n aa msur n
sufletul nostru nct s ne mpiedice minile de a nfige n fiecare zi cuitul
n semenii notri. C rpirea bunurilor i drepturilor altora este mai
grozav dect uciderea, pentru c rpirea ia viaa celui srac ncetul cu
ncetul.
Ca s ne curim deci de miasma aceasta, s ne gndim i noi la toate
acestea i s le spunem i altora. Aa vom avea mai mult tragere de inim
spre milostenie, vom primi pentru milostenia noastr rsplile cuvenite i
ne vom bucura i de buntile cele venice, cu harul i cu iubirea de
oameni a Domnului nostru Iisus Hristos, Cruia slava i puterea mpreun
cu Tatl i cu Sfntul Duh, acum i pururea i n vecii vecilor, Amin.
34. n Sir. 34, 22.

OMILIA LIII

Iar Iisus, chemnd pe ucenicii Si, a zis:

Mi-e mil de mulime, c iat snt trei zile
de cnd ateapt lng Mine i n-au ce s mnnce;
i a-i slobozi flmnzi nu voiesc,
ca nu cumva s se istoveasc pe cale"1
I
i mai nainte, cnd avea s fac minunea nmulirii pinilor, Domnul a
vindecat mai nti pe cei bolnavi cu trupul; i acum face acelai lucru; de la
vindecarea celor orbi i chiopi trece la nmulirea pinilor.
Dar pentru ce atunci ucenicii l-au spus: Slobozete mulimile"2, iar
acum nu-i mai spun, dei trecuser trei zile de cnd stteau n pustie?
Sau pentru c ucenicii ajunseser mai buni sau pentru c au vzut c
mulimile nu simeau prea tare foamea; ele slveau pe Dumnezeu pentru
cele petrecute sub ochii lor.
Uit-te ns c i acum Domnul nu vine la minune aa dintr-o dat, ci
i cheam pe ucenici s ia parte la svrirea minunii. Mulimile, care
veniser pentru vindecarea bolilor lor, nu ndrzneau s-I cear pine; dar
El, Cel iubitor de oameni i purttor de grij, le d fr ca ei s cear i
spune ucenicilor Si: ,fli-e mil; i a-i slobozi flmnzi nu voiesc". i ca
ucenicii s nu-I spun c oamenii au venit cu mncare la ei, Domnul le
spune: C iat snt trei zile de cnd ateapt lng Mine, aa c chiar dac
au venit cu mncare la ei, au terminat-o". Din pricina aceasta i Domnul na fcut minunea n prima sau a doua zi de edere n pustie, ci cnd
mulimile au terminat toate merindele, pentru ca, venind foamea peste ei,
s primeasc cu mai mult bucurie darul Domnului. De aceea a i spus:
S nu se istoveasc pe cale", artnd i c erau departe de locuinele
omeneti i c nu mai aveau nimic de mncare.
Dar dac nu vrei s-i slobozeti flmnzi, pentru ce, Doamne, nu
faci minunea?
Ca prin ntrebare i rspuns, spune Domnul, s-i fac mai ateni pe
ucenici, s-i fac s-i arate credina lor, apropiindu-se de Mine i spunndu-Mi: F-le pine!".
1. Matei 1.5, 32.
2. Matei 14, 15.

OMILII l,A MATEI

611

Dar nici aa ucenicii n-au neles pricina cuvintelor lui Hristos; de

aceea mai pe urm le zice, dup cum spune evanghelistul Marcu: ,Att de
mpietrite snt inimile voastre? Avei ochi i nu vedei? Urechi avei i nu
auzii?"3. Dac n-ar fi fost acesta gndul lui Hristos, atunci pentru ce le
griete aa de aspru ucenicilor, pentru ce arat c mulimile merit s li se
fac bine, pentru ce mai adaug i mila ce-o simte pentru popor?
Evanghelistul Matei spune c dup aceasta i-a i certat, spunndu-le:
Puin credincioilor, nc nu nelegei, nici nu v aducei aminte de cele cinci
pini la cele cinci mii i cte couri ai luat? Nici de cele apte pini la cele patru
mii i cte couri ai luat?"4 Dup cum se vede, evanghelitii snt de acord
unii cu alii.
Dar ce fac ucenicii?
nc se trsc pe jos, dei fcuser multe ca s-i poat aminti de
minunea aceea: ntrebaser pe Hristos, primiser rspunsul Lui, slujiser
la svrirea minunii i luaser fiecare cte un co de firimituri; dar ei erau
nc nedesvrii. De aceea i i spun lui Hristos:
,J)e unde s avem noi n pustie attea pini?"5
i mai nainte i acum apostolii i aduc aminte lui Hristos c snt n
pustie; griesc aa pentru c le era nc slab credina; dar fac prin aceasta
ca minunea s nu fie pus la ndoial. Ca s nu poat nimeni spune, aa
cum spuneam i mai nainte, c au luat pine din vreun sat apropiat, d
mrturie de locul unde se aflau, pentru a fi crezut minunea. Aceasta e
pricina c i minunea aceasta, ca i cea de mai nainte, Hristos o face n
pustie, foarte departe de vreun sat. Din toate acestea ns ucenicii n-au
neles nimic; de aceea au i spus: De unde s avem noi n pustie attea
pini?" Ucenicii socoteau c Domnul le spusese aceste cuvinte pentru c
avea de gnd s le porunceasc lor s hrneasc mulimile. O judecat cu
totul greit. Cnd a fcut cea dinti minune, le spusese: Dai-le voi s
mnnce!"6, ca s le dea prilej s-L roage. Dar acum nu le-a mai spus nici
aceasta: ,J)ai-le voi s mnnce!"
Dar ce?
Le-a spus: ,J4i-e mil de mulime i a-i slobozi flmnzi nu voiesc!",
ca s-i aduc pe ucenicii Si mai aproape de gndul Lui, ca s-i
mboldeasc mai mult i s-i fac s neleag c ei trebuie s-I cear s
dea de mncare mulimilor. ntr-adevr cuvintele Lui artau c poate s nui slobozeasc flmnzi, artau c are aceast putere. Acest lucru l arat
cuvintele: Nu vreau".
3. Marcu 8, 17-18.
4. Matei 16, 8-9.
5. Matei 15, 33.
(>. Matei 14, 16.

(>12

SKlNTUl. IOAN GURA DE AUR

Dar pentru c ucenicii au pomenit de mulime, de loc i de pustie, c

ziceau: ,JDe unde s avem noi n pustie attea pini, ca s se sature atta
mulime?"7, nenelegnd cuvintele lui Hristos, Domnul ncepe s fac
minunea i le spune:
Cte pini avei?" Iar ei au spus: apte i puini peti"8.
Acum nu-I mai spun: ,J)ar ce ajung acestea la atta mulime?" 9, aa
cum spuseser mai nainte.
Astfel, chiar dac ucenicii n-au neles totul, totui, ncetul cu ncetul
ajung mai pricepui. Dar i Hristos prin aceste cuvinte le trezete mintea
lor; i ntreab la fel ca i la prima nmulire a pinilor, pentru ca prin felul
ntrebrii s le aduc aminte de cele ce se petrecuser atunci.
Tu ns dup cum ai vzut din acestea nedesvrirea lor, tot aa
cunoate i filozofia sufletului lor, admir-le dragostea lor de adevr, c ei
scriind toate acestea nu i-au ascuns cusururile lor, dei erau mari! C nici
nu era o vin mic s uite att de iute o minune fcut mai nainte! De
aceea au i fost inui de ru.
II
n afar de asta, gndete-te i la o alt filozofie a lor! Ct de mult
dispreuiau trebuinele pntecelui! Ct nvaser s nu mai pun mare pre
pe mncare! Erau n pustie, stteau de trei zile acolo i aveau numai apte
pini!
Ca i mai nainte, Hristos aaz mulimile jos pe pmnt i n mi-nile
ucenicilor Si face s izvorasc pinile.
,y(4 poruncit mulimilor s ad jos pe pmnt; i lund cele apte pini i
petii, mulumind, afrnt i a dat ucenicilor, iar ucenicii mulimii"10. Dar
sfritul minunii nu mai e la fel:
,^u mncat toi i s-au sturat. i au luat rmiele de firimituri apte
couri pline. Iar cei ce mncaser erau patru mii de brbai, afar de femei
i copii"11.
- Dar pentru ce la prima minune, cnd erau cinci mii au prisosit
dousprezece couri de firimituri, iar acum patru mii i au rmas apte
couri? Pentru ce, care e cauza c au fost mai puine rmiele, dei cei ce
mncaser au fost patru mii de brbai, afar de femei i de copii?
7. Matei 15, 33.
8. Matei 15, 34. i).
han (i, <).
10. Matei 15, 35-36.
11. Matei 15, 37-38.

UMILII I. MATEI

613

- Se poate spune sau c au fost mai mari acum courile sau, dac
aceasta nu-i explicaia cea dreapt, c Domnul voia ca nu cumva asemnarea minunilor s-i fac pe ucenici s o uite; prin deosebirea dintre
minuni le deteapt amintirea, ca s-i aduc aminte, datorit diferenei
dintre couri, i de o minune i de alta. De aceea atunci a fcut ca numrul
courilor s fie egal cu numrul ucenicilor, iar acum courile s fie egale
cu numrul plinilor; prin aceasta Domnul i arat puterea Sa nespus,
arat c i este cu putin s fac astfel de minuni i ntr-un chip i n altul.
Nici nu era apoi semn de mic putere c a pstrat numrul i atunci i
acum; atunci cnd erau cinci mii de brbai, iar acum patru mii i c n-a
lsat s fie rmie de firimituri nici mai multe nici mai puine dect cte
couri erau i prima dat i a doua oar, dei numrul celor care mncaser
era deosebit. Sfritul minunii este la fel cu sfritul celei dinti minuni. i
atunci, ca i acum, a lsat mulimile, iar El a plecat cu corabia.
Evanghelistul Ioan spune aceasta12. Nici o alt minune, ca minunea
nmulirii pinilor, n-a fcut mulimile s mearg dup El; dar nu numai s
mearg dup El, ci voiau s-L fac mprat; Hristos, ca s scape de
bnuiala c ar urmri o astfel de tiranie, dup ce a fcut minunea pleac; i
nu pleac pe jos, ca s nu vin mulimile dup El, ci Se suie ntr-o corabie.
i slobozind mulimile, S-a suit n corabie i a venit n inutul Magdala. i apropiindu-se fariseii i saducheii l ntrebau s le arate semn din cer.
Iar El le-a zis: Cnd se face sear spunei: Va fi senin, c se nroete cerul!
i dimineaa zicei: Astzi va fi furtun, c cerul este rou -posomorit. Faa
cerului tii s o deosebii, iar semnele vremilor nu putei? Neam viclean i
adulter cere semn, i semn nu i se va da, dect semnul lui lonaprofetul. i lsndu-i, S-a dus"13.
Evanghelistul Marcu spune c apropiindu-se fariseii i vorbind cu El,
Hristos suspuwid cu duhul, a zis: Pentru ce neamul acesta cere semn?" u, dei
ntrebarea lor era vrednic de mnie i de revolt. Totui Domnul cel
iubitor de oameni i purttor de grij nu Se mnie, ci i este mil de ei i-i
nefericete c snt bolnavi de o boal de nevindecat, c tot l mai ispitesc,
dei le dduse attea dovezi de puterea Lui. C nici nu-L ntrebau ca s
cread n El, ci ca s-L atace. Dac s-ar fi apropiat de El ca s cread, atunci
le-ar fi dat semn. Cel ce a spus femeii cananeence Nu este bine" ", dar
mai pe urm i-a dat semn 16, cu mult mai mult le-ar fi dat lor semn. Dar
pentru c fariseii nu ntrebau ca s cread, de aceea Hristos i
12.
13.
14.
15.
16.

Ioan 6, 15-17.
Matei 15, 39-16, 4.
Marcu 8, 11-12.
Matei 15, 26.
Matei 15, 28.

614

SFlNTUI. IOAN GURA DE AUR

numete n alt parte farnici, c una spuneau i alta gndeau. Dac ar fi

crezut, nici n-ar fi cerut semn. Se vede i n alt chip c nu credeau: cnd
erau inui de ru i biruii nu rmneau lng El, nici nu spuneau: Nu tim
i cutm s aflm".
Dar ce semn cereau ei din cer?
Sau s fac s stea soarele sau s opreasc luna sau s coboare fulgere sau s schimbe vremea sau altceva asemntor.
Ce le rspunde Hristos la toate acestea?
- Faa cerului tii s o deosebii, iar semnele vremilor, nu putei"?
Uitai-v la buntatea i blndeea lui Hristos! Nu i-a refuzat ca mai
nainte, nici nu le-a spus: Nu se va da lui"17, ci le spune i pricina pentru
care nu le d semn, cu toate c ei nu L-au ntrebat cu gndul de a cunoate.
- Care e, dar, pricina?
- Dup cum pe cer, le spune Hristos, altul este semnul furtunii i
altul semnul vremii bune i nu te poi atepta la vreme bun cnd vezi
semn de furtun i nici la furtun cnd vezi semn de vreme bun, tot aa
trebuie s gndii i despre Mine! Altul este timpul acesta al venirii
Mele de acum i altul acela al venirii Mele viitoare. Acum e nevoie de
aceste semne pe pmnt; dar semnele acelea din cer se pstreaz pentru
vremea aceea de la sfritul veacului. Acum am venit ca Doctor; atunci,
voi veni ca Judector; acum, s caut pe cel rtcit; atunci, s cer socoteal.
Pentru aceea am venit acum pe ascuns; atunci ns, cu mult strigare; voi
strnge cerurile18, voi ascunde soarele, nu voi mai lsa luna s-i dea lumina
ei19; atunci puterile cerului se vor cltina20; i artarea venirii Mele va fi tot
att de fulgertoare ca fulgerul i vzut de toi. Dar acum nu este timpul
acestor semne; c am venit s mor i s sufr cumplite patimi. N-ai auzit pe
profetul care spune: Nu se va certa, nu va striga, nici nu I se va auzi afar
glasul Lui"?11; i iari alt profet: Se va pogor ca ploaia pe lin"22.
III
Dac ai spune, continu Domnul, c trebuia s fac semnele i
minunile fcute pe timpul lui Faraon, v spun c atunci trebuia s scap
poporul iudeu de un duman i trebuia s se fac acele minuni; dar acum
nu-i nevoie de aceste minuni, pentru c am venit la voi ca la nite prieteni.
Dar n afar de aceasta, pentru ce s fac semne i minuni mari cnd
17.
18.
19.
20.
21.
22.

Matei 12, 39.

Evr. 1, 12.
Matei 24, 29.
Matei 24, 29.
haia 42, 2.
Ps. 71, (i.

0M1IJI IA MATEI

615

voi nu credei nici n cele mici. Le numesc mici n privina nfirii lor;
n privina puterii ns acestea snt cu mult mai mari dect minunile
svrite de Moise. Care minune a lui Moise se poate egala cu dezlegarea
de pcate, cu nvierea morilor, cu izgonirea dracilor, cu crearea trupurilor
i cu ndreptarea tuturor celorlalte mdulare?".
Tu ns uit-te la nvrtoenia inimii lor! Cum au auzit spunndu-li-se:
Nu li se va da lor semn dect semnul lui Iona profetul", n-au mai ntrebat
nimic. i-ar fi trebuit s-1 ntrebe i s afle ce vrea s spun cu aceste
cuvinte, c tiau cine-i profetul, tiau cele ntmplate cu el i auziser a
doua oar aceste cuvinte din gura Domnului. Dar nu; fariseii, aa cum
spuneam mai nainte, nu fceau acestea din dorina de a cunoate. De
aceea i Hristos i-a lsat i a plecat.
i mergnd ucenicii Lui de cealalt parte, spune mai departe evanghelistul, uitaser s ia pine"23. Iar Iisus le-a zis lor:
Cutai i v pzii de aluatul fariseilor si al saducheilor"24.
De ce nu le-a spus desluit: Ferii-v de nvtura lor"?
Voia s le aduc aminte de cele petrecute mai nainte. tia c i
uitaser! S-i certe la ntmplare pentru uitarea lor, nu avea rost; a-i certa,
ns, lundu-i pricin chiar pe ei, fcea ca aceast certare s fie bine
primit.
De ce nu i-a certat atunci cnd au spus: De unde s avem noi n
pustie attea pini?"25.
Pentru c preau cuvintele lor spuse la timp i pentru c nu voia s
dea impresia c voiete cu orice pre s fac minunea. De altfel nu voia si certe pe ucenici n faa mulimii i nici s se laude naintea lor. Acum
ns mustrarea era mai ndreptit pentru c ucenicii luaser parte la cele
dou minuni ale nmulirii pinilor. De aceea acum, dup ce fcuse i a doua
minune, i-a inut de ru i le-a dat pe fa i gndurile lor ascunse.
Dar ce cugetau n ei nii?
C n-am luat pini"26, i ziceau ei.
Erau nc lipii apostolii de legile de curenie iudaice i de prescripiunile cu privire la mncruri. Pentru toate aceste pricini Hristos i
ceart i mai aspru, spunndu-le:
Ce cugetai n voi niv, puin credincioilor, c n-ai luat pine?
nc nu nelegei, nici nu pricepei? S-a nvrtoat inima voastr? Avei
ochi i nu vedei? Avei urechi i nu auzii? Nu v aducei aminte de cele
23.
24.
25.
26.

Matei 16,
Matei 16,
Matei 1.5,
Matei 16,

5.
6.
33.
7.

<)l(i

SHNTUl. IOAN GURA DE AUR

cinci ptini la cele cinci mii i cte couri ai luat? Nici de cele apte pini la
cele patru mii i cte couri ai luat?"27.
Ai vzut ct de mare e indignarea Domnului? Niciodat nu-L vedem
c-i ceart cu atta asprime.
Pentru ce face asta?
Ca s le scoat din nou din minte gndul de a mai pzi legile iudaice
cu privire la mncniri. De aceea atunci cnd le vorbise ntia oar despre
lucrul acesta, le spusese numai att: Nu nelegei, nici nu pricepei?"28;
acum, ns, cu mult asprime le spune: Puin credincioilor". Nu
totdeauna e bun blndeea! Dup cum le ddea curaj, tot aa i i ceart,
rnduind mntuirea lor prin aceast nvrstare. Dar uit-te c Domnul este
blnd chiar atunci cnd ceart cu asprime. Aproape c-i cere iertare de la
ei pentru cuvintele aspre cu care i-a certat, spunndu-le: Nu v aducei
aminte de cele cinci pini i cte couri ai luat? i de cele apte pini i cte
couri ai luat?". Arat i numrul celor care au mncat i numrul courilor
de firimituri, ca s le aduc deodat aminte i de cele trecute i s-i fac
mai ateni i pentru cele viitoare.
i ca s afli ct putere a avut certarea i c a deteptat mintea lor cea
adormit, ascult ce spune evanghelistul. Iisus nu le mai spusese nimic, ci
i certase i a adugat atta doar:
Cum nu nelegei c nu de pini v-am spus s v pzii, ci de aluatul
fariseilor i saducheilor"?29, c evanghelistul a i continuat spunnd:
,^itunci au neles c nu le-a spus s se pzeasc de aluatul pinii, ci de
nvtura fariseilor i saducheilor"30, cu toate c acum Domnul nu le mai
tlmcise spusele Sale.
Iat cte lucruri bune a lucrat mustrarea! I-a desprins de pzirea legilor
iudaice cu privire la mncruri, i-a fcut mai ateni din nepstori ce erau,
i-a scpat de puintatea de credin, ca s nu se mai team, nici s mai
tremure, dac vreodat vor vedea c au doar cteva pini, nici s le mai fie
fric de foame, ci s le dispreuiasc pe toate acestea.
Aadar31, nici noi s nu linguim pe cei mai mici dect noi, dar nici s
cutm s fim linguii de cei mai mari. Sufletul omenesc are nevoie de
amndou aceste leacuri: de asprime i de buntate. Pentru aceea Dumnezeu conduce lumea aa; uneori o ceart, alteori o cru i nu las s fie singure pe pmnt nici numai cele bune, nici numai cele rele. Dup cum
27. Matei 16, 8-10.
28. Matei 15, 16-17.
29. Matei 16, 11.
30. Matei 16, 12.
31. De aici ncepe partea moral: Viaa e mpletit din clipe plcute i triste i nu poate fi om
are s fie fr dureri i bucurii. Nimic nu nepoate mngia la plecarea noastr din aceast via ca o con
-iliin hun.

OMILII LA MATEI

617

uneori e noapte, alteori e zi; uneori e var, alteori e iarn, tot aa i n viaa
omeneasc uneori e durere, alteori e bucurie; uneori e boal, alteori e
sntate. S nu ne minunm, dar, cnd sntem bolnavi, pentru c ar trebui
s ne minunm i cnd sntem sntoi; s nu ne tulburm cnd suferim,
pentru c ar trebui s ne tulburm i cnd ne bucurm. Toate, i unele i
altele, se ntmpl n chip firesc i obinuit.
IV
Pentru ce te minunezi c i se ntmpl ie acestea? Poi vedea c i
sfinii au avut i dureri i bucurii. i ca s afli aceasta voi aduce n faa
voastr pe sfntul despre care cred c a avut viaa cea mai plin de bucurii,
pe sfntul despre care crezi c a fost lipsit de griji. Vrei s cercetm viaa
lui Avraam? Ce porunc a primit el ndat? Iei din pmntul tu i din
rudenia ta!"32 Ai vzut ce porunc dureroas a primit? Dar iat urmeaz o
alt porunc plin de bucurie: Si vino n pmntul pe care i-l voi arta i
te voi face pe tine neam mare"33.
Ce vrei s spui, m-ar putea ntreba cineva, au ncetat durerile i necazurile lui dup ce a ajuns n pmntul dat lui, dup ce a intrat n port?
Nicidecum! Vin iari peste el alte necazuri i mai cumplite dect
cele de mai nainte: foametea, strmutarea n alt ar, rpirea soiei lui;
dar dup aceste necazuri urmeaz alte bucurii: pedepsirea lui Faraon,
liberarea soiei sale, cinstea, daruri bogate, ntoarcerea n patrie. ntreaga
lui via a fost un lan mpletit din bucurii i din dureri.
Acelai lucru s-a petrecut i n viaa apostolilor. De aceea i Pavel
spunea: Cel Ce ne mngie pe noi n tot necazul nostru, ca s putem mngia i noi pe cei ce snt n tot necazul"34.
Dar ce legtur au toate acestea cu mine, mi s-ar putea spune, care
snt totdeauna prins de dureri i de necazuri?
Nu fi nerecunosctor, nici nemulumitor! Este cu neputin ca
cineva s fie totdeauna copleit numai de dureri i de necazuri! Nici firea
n-ar putea rezista! Dar pentru c voim s fim totdeauna fericii, de aceea ni
se pare c sntem totdeauna necjii. i nu numai pentru aceasta, ci i
pentru c uitm repede zilele de fericire i de bucurie pe care le-am avut i
ne aducem aminte numai de cele triste. De aceea spunem c avem numai
necazuri i suprri. Nici nu-i cu putin ca un om s fie venic numai trist
i amrt.
i, dac vrei, s cercetm i viaa unui om care o duce numai n plceri, n lux i n chefuri i viaa unui om mpovrat de necazuri, chinuit i
32. Fac. 12, 1.
33. Fac. 12, 1-2.
34. // Cor. 1, 4.

618

SFlNTUL IOAN GURA DE AUH

necjit. i vom vedea c i cel dinti are necazuri i cel din urm bucurii.
Nu murmurai! Voi aduce n faa voastr un sclav i un mprat. Voi aduce
n faa voastr de asemeni un om care muncete toat ziua cu palmele i un
altul care o duce numai n desftri. Dar s-i vorbesc mai nti de
necazurile i suprrile celui care o duce numai n desftri. Gndete-te ce
furtun trebuie s fie n sufletul lui cnd dorete o slav pe care n-o poate
ajunge, cnd este dispreuit de slugi, cnd este ocrit de inferiori, cnd l
nvinovete o mulime de lume, cnd l critic i l hulesc toi pentru luxul
i chefurile lui. Despre celelalte cte i se ntmpl de obicei unuia care
triete n o astfel de bogie nici nu se poate vorbi: dumniile, ofensele,
acuzaiile, pagubele, uneltirile invidioilor, care, pentru c nu pot pune
mna pe averea lui, l hruiesc, l atac n fel i fel de chipuri i ridic
mpotriva lui nenumrate furtuni. Vrei s-i vorbesc i de bucuriile unui
muncitor cu palmele? Este scpat de toate aceste necazuri. Dac-1 ocrte
cineva, nu sufer; nu se crede superior nimnui; nu tremur pentru bani i
averi; mnnc cu poft, doarme cu mult mulumire. Nu simt atta plcere
cei care beau vin de Tasos ct acesta care se duce la izvor i se desfteaz
cu apele lui. Bogatul nu are astfel de bucurii. Iar dac nu-i snt de ajuns
cele spuse, haide s punem fa n fa viaa unui mprat i a unui sclav, ca
s fie victoria i mai strlucit. Pe sclav l vei vedea deseori vesel; l vei
vedea jucndu-se i srind; pe mprat, pe cel cu coroan i n purpur, l
vei vedea trist, cu mii i mii de griji, totdeauna mort de fric.
Nu este cu putin, nu este cu putin s existe o via omeneasc
lipsit de durere, dar nici lipsit de bucurie. Nici firea noastr n-ar putea
rezista, aa cum spuneam mai nainte. Iar dac unul se bucur mai mult, iar
altul sufer mai mult, asta se datorete celui ce sufer, pentru c e mic la
suflet, i nu firii lucrurilor. Dac am vrea s ne bucurm necontenit, avem
o mulime de prilejuri. Dac mbrim virtutea, nimic nu va putea s ne
ntristeze. Virtutea d ndejdi de nezdruncinat celor ce o practic, i face
plcui lui Dumnezeu, cu nume bun naintea oamenilor i-i umple de
bucurie nespus. Chiar dac virtutea cere osteneal pentru svrirea ei,
totui umple contiina de mult bucurie, face atta plcere sufletului ct
nici un cuvnt n-o poate nfia. Ce i se pare plcut n viaa aceasta de pe
pmnt? Mesele bogate i luxoase, sntatea trupului, slava, bogia? Dar
dac pui fa n fa toate plcerile acestea cu bucuria contiinei, toate snt
mai amare dect orice n comparaie cu ea. Nimic nu-i mai plcut dect o
contiin bun i o ndejde tare.

OMILII IA MATEI

61!)

V
Iar dac vrei s cunoatei mai bine adevrul spuselor mele, s ne
ducem la un om pe patul de moarte sau la un btrn. S le aducem aminte
de mesele bogate i luxoase la care s-au desftat, de slava i de cinstea de
care s-au bucurat n via i de faptele bune pe care le-au svrit i s-i
ntrebm de care se bucur mai mult; i vom vedea c le e ruine, roesc
de acelea, iar de acestea se bucur i salt de veselie. Tot aa i Ezechia,
cnd s-a mbolnvit i era pe moarte, n-a fcut pomenire de mesele bogate,
de slav, de mprie, ci de dreptate, c spunea: Adu-'U aminte, Doamne,
c am umblat naintea Ta n cale dreapt"35. Vezi-1 i pe Pavel c tot din
pricina faptelor bune salt i spune: ,JLupta cea bun m-am luptat,
cltoria am svrit, credina am pzit"36.
Dar ce putea spune Pavel? a putea fi ntrebat.
Multe i mai multe dect acestea! Cinstea cu care a fost cinstit de
credincioi; cetele de credincioi care-1 nsoeau; multa ngrijire i respectul ce i s-au dat. Oare nu-1 auzi pe el nsui spunnd: Cape un nger al
lui Dumnezeu m-ai primit, ca pe Hristos lisus" ; i: ,J)ac era cu putin vai fi scos ochii i mi i-aifi dat" 38; i: Pentru sufletul meu i-au pus
grumazul"39. Pavel ns nu vorbete de acestea, ci de ostenelile lui, de
primejdiile lui, de cununile lui dobndite pentru aceste osteneli i primejdii. i pe bun dreptate. Toate rmn pe pmnt i numai faptele noastre
bune cltoresc mpreun cu noi. Pentru acelea vom da socoteal; pentru
acelea vom primi plat. Nu tii cum pcatele chinuie sufletul n ultima zi a
vieii, cum frmnt inima? Atunci deci, cnd se ntmpl asta, venind
amintirea faptelor bune, mngie sufletul tulburat, ca seninul n mijlocul
furtunii. Dac sntem cu mintea treaz, frica de pcat va fi lng noi tot
timpul vieii noastre; dar dac trim nepstori, va veni negreit peste noi
frica aceasta, cnd vom fi scoi din lumea aceasta. C i ntemniatul sufer
mai mult cnd este scos din nchisoare i dus naintea judecii; atunci mai cu
seam tremur, cnd este aproape de scaunul de judecat, cnd trebuie s
dea socoteal de faptele sale. Aceasta e pricina c poi auzi pe muli
spunnd c oamenii pe patul de moarte snt cuprini de fric i au vedenii
groaznice, a cror vedere n-o pot suferi; c se frmnt cu mult furie n
patul n care zac i se uit cu ochi ngrozii la cei de fa, deoarece sufletul
lor, ngrmdindu-se nuntru, amn desprirea de trup, neputnd suferi
vederea ngerilor care se apropie. Dac ne speriem
35.
36.
37.
38.
39.

IV Regi 20, 3.
II Tim. 4, 7.
Gal. 4, 14.
Gal. 4, 15.
Rom. l(i, 4.

620

SFtNTUL IOAN GURA DE AUR

la vederea unor oameni nfricotori, ce spaim nu ne va cuprinde la

vederea ngerilor amenintori i a puterilor cereti nendurtoare, care se
apropie n clipa cnd sufletul este scos din trupul nostru, cnd este dus
departe i plnge cu amar, dar n zadar i de poman? C i bogatul
nemilostiv, dup ce a plecat de pe lumea aceasta, a plns mult, dar plnsul
nu i-a folosit la nimic.
S frmntm toate aceste gnduri i s le avem mereu n minte, ca s
nu pim i noi la fel; s ne fie necontenit vie n suflet frica de pcat, ca s
scpm de pedeapsa pentru faptele rele i s dobndim buntile cele
venice, de care, fac Dumnezeu ca noi toi s avem parte, cu harul i cu
iubirea de oameni a Domnului nostru Iisus Hristos, cu Care Tatlui slav,
mpreun cu Sfntul Duh, acum i pururea i n vecii vecilor, Amin.

OMILIA LIV

Venind Iisus n prile Cezareii lui Filip,

a ntrebat pe ucenicii Lui, zicnd:
Cine zic oamenii c snt Eu, Fiul Omului?"1
I
Pentru care pricin evanghelistul numete pe ntemeietorul oraului?
Pentru c mai este i o alt Cezaree, a lui Straton. Hristos n-a pus
aceast ntrebare ucenicilor Si n Cezareea lui Straton, ci n Cezareea lui
Filip; i-a dus departe de iudei, pentru ca, scpai de orice team i
nelinite, s poat spune cu ndrznire tot ce gndesc.
Dar pentru ce nu i-a ntrebat mai nti ce prere au ei despre El, ci ce
prere au oamenii despre El?
Pentru ca spunnd ei prerea oamenilor i apoi fiind ntrebai din
nou: ,J)ar voi cine zicei c snt?" 2, din felul ntrebrii s-i urce pe ucenicii
Si la o idee mai mare despre El, s nu rmn la ideile de jos ale
oamenilor. De aceea nici nu le pune aceast ntrebare la nceputul predicrii Sale, ci dup ce fcuse multe minuni, dup ce le spusese multe
nvturi nalte, dup ce le dduse multe dovezi despre Dumnezeirea Lui
i despre acordul dintre El i Tatl; atunci le pune aceast ntrebare. Nu i-a
ntrebat: Cine zic crturarii i fariseii c snt Eu?", dei veniser de multe
ori la El i sttuser cu El de vorb, ci: Cine zic oamenii c snt Eu?".
Voia s cunoasc prerea adevrat a poporului. Chiar dac
)rerea poporului era cu mult mai prejos dect cea cuvenit, totui era
ipsit de viclenie; prerea crturarilor i fariseilor ns era plin de rutate. i pentru c inea cu trie s fie mrturisit nomenirea Sa, a spus: ,J?
iul Omului"; numind cu aceste cuvinte Dumnezeirea Sa, lucru pe care l
face i n alte pri; c a spus: Nimeni nu S-a suit la cer, dectFiul
Omului, Care este n cer"3;i iari: Cndvei vedeapeFiul Omului suinduSe unde era mai nainte" .
Apoi dup ce ucenicii l-au spus:

1.
2.
3.
4.

Matei 16, 13.

Matei 16, 15.
Ioan 3, 13.
Ioan 6, 62.

ivn

SHNTUL IOAN GURA DE AUR

Unii han Boteztorul, alii Ilie, alii Uremia, iar alii unul din
profei"5,
i l-au fcut cunoscut prerea greit a poporului, Hristos a adugat:
,J)ar voi cine zicei c snt?"6
Prin aceast a doua ntrebare, i provoac s-i fac despre El o idee
mai mare, artndu-le c prerea poporului era cu totul departe de
vrednicia Lui. De aceea cere de la ei o alt prere; le pune o a doua
ntrebare ca s nu ajung s aib aceeai prere ca i ceilali oameni care,
dei-L vzuser fcnd minuni mai presus de puterile unui om, l socoteau
om, dar nviat din mori, dup cum spunea i Irod 7. Hristos deci, pentru a-i
deprta de aceast prere, i ntreab: ,J)ar voi cine zicei c snt?", adic:
Voi, care ai fost totdeauna cu Mine, care M-ai vzut svrind minuni,
care ai fcut prin Mine multe minuni!"
Ce face gura apostolilor, Petru cel totdeauna nflcrat, corifeul cetei
apostolilor? Au fost ntrebai toi, dar numai el rspunde. Cnd i-a ntrebat
ce prere are poporul despre El, au rspuns toi apostolii la ntrebare; dar
cnd i-a ntrebat pe ei, Petru sare, o ia nainte i spune:
Tu eti Hristosul, Fiul lui Dumnezeu celui viu"8. Ce ia rspuns Hristos?
,JFericit eti, Simone, fiul lui Iona, c nu trup i snge i-a descoperit ie
aceasta!"9.
Dac Petru n-ar fi mrturisit c este nscut din nsui Tatl, mrturisirea lui n-ar fi fost opera descoperirii; dac ar fi socotit c este unul din
mulii oameni, spusele sale n-ar fi fost vrednice de fericire. Cnd mai
nainte, pe timpul furtunii pe mare, cei din corabie spuseser: Cu
adevrat eti Fiul lui Dumnezeu , Hristos nu i-a fericit, dei griser adevrat, c nu mrturisiser Fiimea lui Hristos ca Petru, ci socoteau c este
cu adevrat Fiu, unul din cei muli, deosebit de majoritatea oamenilor, dar
nu prin fiin.
II
i Natanail spusese: ,JRabi, Tu eti Fiul lui Dumnezeu, Tu eti mpratul lui Israel"71, dar Hristos nu numai c nu 1-a fericit, ci 1-a inut i de
ru, ca i cum ar fi spus ceva cu mult mai prejos de adevr; c Hristos a
5. Matei 16, 14.
6. Matei 16, 15.
7. Matei 14, 1-2.
8. Matei 16, 16. !).
Matei 16,
17.
10. Matei 14, 33.
11. han 1, 4!>.

OMIUI 1J> MATKJ

623

adugat: Pentru c i-am spus c te-am vzut sub smochin, crezi; mai mari
dect acestea vei vedea!"12.
-Dar atunci pentru ce l fericete pe Petru?
Pentru c a mrturisit c este adevratul Fiu al lui Dumnezeu. De
aceea Hristos n-a spus despre ceilali apostoli ce-a spus despre Petru. Lui
i arat i cine i-a fcut aceast descoperire. i ca s nu cread oamenii c
spusele lui Petru snt spuse din prietenie i lingueal i spre a-I face
plcere, pentru c l iubea foarte mult pe Hristos, Domnul spune n faa
tuturor cine i-a insuflat aceast mrturisire. Hristos i spune aceasta ca s
cunoti c Petru a grit, dar Tatl i-a poruncit ce s griasc; ca s nu crezi
c cele spuse de Petru snt o prere omeneasc, ci snt o dogm
dumnezeiasc.
Dar pentru ce Hristos nu declar i nici nu spune: Eu snt Hristosul", ci Se folosete de ntrebare fcndu-i pe ucenici s mrturiseasc?
Pentru c modul acesta Ii era atunci mai potrivit i de nevoie; pentru
c aa i putea face mai bine pe ucenici s cread n cele ce a spus Petru.
Ai vzut cum descoper Tatl pe Fiul? Ai cum vzut cum descoper
Fiul pe Tatl? C Nimeni nu cunoate pe Tatl decitFiuli cruia va voi
Fiul s-i descopere "1S. Deci nu poi cunoate de la altul pe Fiul dect de la
Tatl, nici nu poi cunoate de la altul pe Tatl dect de la Fiul. i din aceasta
se vede deci c Fiul este de aceeai cinste i deofiin cu Tatl.
Ce-i mai spune Hristos lui Petru?
Tu eti Simon, fiul lui Iona"14.
Tu te vei chema Chifa 15. i pentru c ai predicat pe Tatl Meu,
numesc i Eu pe cel ce te-a nscut!" Ca i cum i-ar fi spus: Dup cum tu
eti fiul lui Iona, aa i Eu snt Fiul Tatlui Meu".
De altfel era i de prisos ca Iisus s mai spun: Tu eti fiul lui Iona". Dar
pentru c Petru spusese c este Fiul lui Dumnezeu", Hristos spune i El:
Eti fiul lui Iona", ca s arate c El este Fiu al lui Dumnezeu, aa cum este i
Petru fiu al lui Iona, de aceeai fiin cu cel ce 1-a nscut. Pentru aceasta
Hristos a i adugat:
i Eu i spun: Tu eti Petru i pe aceast piatr voi zidi Biserica
Mea"16. '
Adic, pe credina n mrturisirea lui Petru. Prin aceste cuvinte Hristos
arat c muli au s cread; i nal gndirea lui Petru i-1 face pstor.
12. Ioan 1, 50.
13. Matei 11, 27.
14. Matei 16, 17.
15. Ioan 1, 42. Hi.
Matei Hi, 18.

624

SFlNTUL OAN OURA DE AUR

i porile iadului nu o vor birui" '7.

Dac nu vor putea birui Biserica, apoi cu atit mai mult pe Mine! S nu te
tulburi, deci, cnd ai s M auzi spunnd: Voi fi vndut i voi fi rstignit". Ii
mai vorbete apoi lui Petru i de o alt cinste:
i-i voi da ie cheile cerurilor"18.
- Ce neles au cuvintele: i-i voi da ie"?
- Dup cum Tatl, i spune Hristos, i-a dat s M cunoti, tot aa i
Eu i voi da!" N-a spus: Voi ruga pe Tatl", dei mare era puterea pe care
i-o ddea i nespus mreia darului, ci: ,JZu i voi da".
- Ce-mi vei da? Spune-mi!
Cheile cerurilor! C toate cte vei lega pe pmnt vor fi legate i n ceruri;
i toate ,cte vei dezlega pe pmnt vor fi dezlegate i n ceruri"19.
- Dar pentru ce alt dat Domnul spusese c nu este a Lui a da de a
edea de-a dreapta i de-a stnga20, iar acum i spune lui Petru: ,JLu i voi
da".
- Ai vzut c Hristos l ridic pe Petru la o nalt concepie despre El,
c i se descoper pe sine nsui i-i arat c este Fiu al lui Dumnezeu prin
aceste dou fgduine? i fgduiete c-i va da lui Petru ceea ce este
propriu numai lui Dumnezeu, de a dezlega pcatele, de a face de nebiruit
Biserica n faa unei navale att de mari de valuri, de a face pe un pescar
mai puternic dect o stnc, dei i va purta rzboi ntreaga lume; tot aa i
Tatl, vorbind ctre Ieremia, spune c-1 va pune stlp de aram i zid 21; pe
Ieremia 1-a pus stlp unui singur neam; pe Petru ns stlp al ntregii lumi.
Tare mi-ar place s ntreb pe cei care vor s micoreze vrednicia
Fiului: Care daruri snt mai mari: cele pe care i le-a dat Tatl lui Petru sau
cele pe care i le-a dat Fiul? Tatl i-a druit lui Petru descoperirea Fiului;
Fiul ns i-a druit puterea de a semna pretutindeni n lume descoperirea
Tatlui i descoperirea Fiului; i-a ncredinat lui, unui om muritor, stpnire
peste toate cele din ceruri, dndu-i cheile Cel Ce a ntins Biserica peste
toat faa pmntului i a spus c Biserica este mai puternic dect cerul:
Cerul ipmntul vor trece, a spus El, dar cuvintele Mele nu vor trece"22.
Cum, dar, poate fi mai mic Fiul, Care a dat astfel de daruri, Care a svrit
astfel de lucruri? Cnd spun asta nu mpart faptele Tatlui i ale Fiului, c
Toate prin El s-au fcut i fr de El nimic nu s-a
17.
18.
19.
20.
21.
22.

Matei 16, 18.

Matei 16, 19.
Matei 16, 19.
Matei 20, 23.
Ier. 1, 18.
Matei 24, 35.

OMILII LA MATEI

625

fcut"23, ci ca s fac s amueasc limba neruinat a acelora care

ndrznesc unele ca acestea.
III
In toate cuvintele rostite de Domnul, vezi-I puterea huil^Eu i zic: Tu
eti Petru"; ,JLu voi zidi Biserica"; ,JEu i voi da cheile cerurilor".
i atunci, dup ce a spus acestea, a poruncit ucenicilor s nu spun
nimnui c El este Hristos'.
Dar pentru ce a dat ucenicilor porunca aceasta?
Ca ucenicii s ntipreasc n sufletele asculttorilor curata i nestrmutata credin ce se cuvine s o aib despre El numai dup ce vor fi
ndeprtate toate pricinile de sminteal, dup ce va fi rstignit, dup ce vor
fi svrite toate celelalte patimi ale Lui, dup ce nu va mai fi nimic care
s tulbure credina oamenilor n El. Pn atunci nc nu strlucise n toat
frumuseea puterea Lui. De aceea voia ca apostolii s spun tuturora c
este Hristos, Fiul lui Dumnezeu, atunci cnd i adevrul lmurit al
lucrurilor i puterea faptelor vor confirma spusele apostolilor. C nu este
acelai lucru a-L vedea pe Hristos cnd icnd minuni n Palestina, cnd
fiind ocrit i alungat - mai cu seam c dup minunile svrite avea s
urmeze i rstignirea - cu a vedea c toat lumea se nchin Lui i crede n
El i c nu mai ptimete nimic din cele ce a ptimit. Aceasta a fost pricina
c Domnul a poruncit apostolilor s nu spun nimic. Dac smulgi din
sufletul oamenilor o credin ce fusese odat nrdcinat i vrei s-o
sdeti din nou, cu greu mai prinde rdcin; dar dac rmne nemicat,
dac nu se atinge nimeni de ea odat ce a fost plantat rsare cu uurin i
crete tot mai frumos. Dac apostolii, care s-au bucurat de vederea multor
minuni, care au luat parte la attea taine nespuse, s-au smintit numai cnd
au auzit de patimile i de rstignirea Lui - dar, mai bine spus, nu s-au
smintit numai apostolii, ci i Petru, corifeul lor -, gndete-te ce-ar fi zis
marea mulime dac, tiin-du-L Fiul lui Dumnezeu, L-ar fi vzut rstignit,
scuipat, ei, care n-aveau idee de toate aceste taine nespuse ale credinei
noastre i nici nu se bucuraser de harurile Sfntului Duh? Dac ucenicilor
le spusese: Jnc multe am a v spune, dar nu le putei purta acum" 25, apoi
cu att mai mult i-ar fi pierdut curajul ceilali oameni, dac le-ar fi
descoperit lor, nainte de vremea cuvenit, cea mai mare tain din toate
tainele credinei noastre. Aceasta-i pricina pentru care Hristos i oprete pe
apostoli s spun c El este Hristosul, Fiul lui Dumnezeu. i ca s afli ct
de bine a fost ca lumea s cunoasc mai trziu deplina nv23. Ioan 1, 3.
24. Matei 16, 20.
25. han 16, 12.

<>2(>

si IN I IU l( IAN ( M J K A Dl', AUH

tur, dup ce au fost ndeprtate toate pricinile de sminteal, all-o chiar

de la corifeul apostolilor. nsui Petru, dup attea minuni, s-a artat aa de
slab, nct chiar L-a tgduit i s-a temut de o fat proast; dar, dup
rstignire, dup ce a avut dovezile sigure ale nvierii, cnd nu mai era
nimic care s-1 sminteasc i s-1 tulbure, era att de neclintit n nvtura
Duhului, nct srea mai tare ca un leu asupra poporului iudeu, dei l
ameninau mii de primejdii i-1 pndea moartea la fiecare pas. Pe bun
dreptate deci Hristos a poruncit s nu le spun aceasta mulimilor nainte
de rstignire, c nici El n-a ndrznit nainte de cruce s spun totul celor
care aveau s porneasc la propovduire: nc multe am a v spune, dar
nu le putei purta acum"26. Apostolii, apoi, nu neleseser multe din
cuvintele lui Hristos, anume acelea pe care, nainte de rstignire, nu le
lmurise. Dar dup ce a nviat, atunci au neles toate cele spuse.
De atunci a nceput lisus a spune ucenicilor Si c trebuie s ptimeasc''.
- Cnd: De atunci"?
- De cnd a fixat n sufletul lor dogma c este Fiul lui Dumnezeu,
de cnd a deschis ua paginilor. Dar apostolii nici acum n-au neles
spusele Domnului; c era ascuns cuvntul acesta pentru ei" 28, spune evan
ghelistul Luca; erau ca n ntuneric, pentru c nu tiau c Hristos tre
buie s n vieze. Din pricina aceasta i Hristos struie asupra cuvintelor
grele de neles, vorbete mai pe larg, ca s le deschid mintea i s pri
ceap ce neles au cuvintele Sale; dar n-au neles; ci era cuvntul ascuns
pentru dnii"; apostolii se temeau s-L ntrebe; nu dac are s moar, ci
cum, n ce chip i ce este n sfrit aceast tain a nvierii. Nici nu tiau
ceea ce este nsi nvierea din mori i socoteau c este cu mult mai
bine a nu muri. De aceea, n timp ce ceilali erau tulburai i nedume
rii, tot Petru, cel nfocat, singur ndrznete s vorbeasc cu El de aces
tea. Dar nici el nu are curajul s-L ntrebe n faa tuturor, ci l ia ndeo
sebi, adic desprindu-se de ceilali ucenici i zice:
,J\4ilostiv fii ie, Doamne! S nu-i fie ie aceasta"29.
- Ce s-a ntmplat? Omul, care a avut parte de descoperirea Tatlui,
omul cruia i s-a spus fericit, tocmai el s cad att de repede, tocmai el s
greeasc, nct s se team pentru patimile Domnului?
- i ce e de mirare c Petru a gndit aa, de vreme ce n-a primit o
descoperire n aceast privin? Tocmai aceste cuvinte ale lui Petru s-i
2f>. han 16, 12.
27. Matei Hi, 21.
28. Luca 18, 34. 2!).
Matei Hi, 22.

OMILII IA M A I I . I

ivn

arate c nici cuvintele acelea: Tu eti Hrisiosul, Fiul lui Dumnezeu celui
viu" nu le-a rostit de la el! Uit-te la Petru cum se tulbur, cum se
frmnt la auzul acestor cuvinte care nu-i fuseser descoperite! Dei le
auzise de nenumrate ori, totui nu tie ce neles au spusele lui Hristos.
C este Fiul lui Dumnezeu, tie; dar ce este taina crucii i a nvierii, nu-i
este nc lmurit. Era cuvntul acesta ascuns pentru ei", spune evanghelistul Luca. Vezi c a avut dreptate Hristos cnd a poruncit s nu spun
altora? Dac aceast tain i-a tulburat atta pe cei care trebuiau s-o tie, ce
n-ar fi pit ceilali? Hristos, pentru a arta c nu merge la patim
mpotriva voinei Lui, 1-a certat pe Petru i 1-a numit satana M.
IV
S aud asta toi ci se ruineaz de patima crucii lui Hristos! Dac
Petru, corifeul apostolilor, fcnd asta nainte de a cunoate toate tainele
lui Hristos, a fost numit satan, ce iertare mai pot avea cei care tgduiesc
taina ntruprii Fiului lui Dumnezeu dup ce au attea dovezi? Cnd omul
care a fost fericit de Hristos, cnd omul care a fcut o mrturisire ca aceea
a auzit astfel de cuvinte, gndete-te ce vor pi cei care se leapd dup
nviere de taina crucii. Hristos n-a spus: Satana a grit prin gura ta", ci:
Mergi napoia Mea, satano!"31
C dorin a vrjmaului era s nu ptimeasc Hristos! De aceea l-o
certat pe Petru cu atta asprime, pentru c tia c i Petru i ceilali apostoli se temeau de patimile Domnului i nu le primeau cu uurin. De
aceea i i d pe fa gndurile inimii lui Petru, spunnd:
Nu cugeti cele ale lui Dumnezeu, ci cele ale oamenilor"32.
- Ce neles au cuvintele: Nu cugeti cele ale lui Dumnezeu, ci cele
ale oamenilor"?
Petru, judecind lucrurile cu gnd omenesc i pmntesc, socotea
patimile i rstignirea Domnului ca ceva ruinos i necuviincios. Aadar
Hristos mustrndu-1, i zice: Nu-i necuviincios ca Eu s sufr patimile;
dar tu le judeci dup gndurile tale trupeti; dac ai asculta, dup
Dumnezeu, cuvintele Mele, desfcut de orice gnd trupesc, ai ti c Mie
mai cu seam Mi se cuvine acest lucru. Socoteti c este nedemn de Mine
s ptimesc? Eu ns i spun c este un gnd al diavolului ca Eu s nu
ptimesc!" Hristos i potolete nelinitea i teama lui Petru cu gnduri cu
totul contrare gndurilor lui. Aa s-au petrecut lucrurile i la botez cu Ioan.
30. Matei 16, 23.
31. Matei 16, 23.
32. Matei 16, 23.

<i2H

SI'tNTWI. IOAN CiURA UK AUR

Ioan Boteztorul socotea c nu este vrednic s-L boteze pe Hristos;

Hristos, ns 1-a convins s-L boteze, spunndu-i: ,^la se cuvine nou"33.
Aa a fost chiar cu Petru mai trziu; cnd Petru II oprea s-I spele picioarele, Hristos i-a spus: N-ai parte cu Mine, dac nu-i spl picioarele!" 34. La
fel i acum, 1-a convins pe Petru cu gnduri contrare gndurilor lui; i prin
asprimea certrii i-a potolit teama pentru patimile lui Hristos.
Nimeni35, dar, s nu se ruineze de cruce, simbolul sfnt al mntuirii
noastre, capul buntilor, pentru care trim i pentru care sntem! Ca pe o
cunun aa s purtm crucea lui Hristos! Prin cruce se svresc toate cele
ale noastre. Dac trebuie s te nati din nou, crucea este alturi! Dac
trebuie s te hrneti cu hrana aceea tainic, dac trebuie s te hirotoneti,
dac trebuie s faci orice, pretutindeni este alturi de noi crucea, semnul
biruinei! De aceea o scriem cu mult rvn i pe case i pe ziduri i pe
ferestre i pe frunte i n cugetul nostru. Crucea este semnul mntuirii
noastre, al libertii noastre obteti, al blndeii Stpnului nostru, c S-a
adus ca o oaie spre junghiere"36. Cnd i faci semnul crucii, gndete-te
atunci la tot ce s-a petrecut pe cruce i stinge mnia i toate celelalte
patimi. Cnd i faci semnul crucii umple-i fruntea cu mult ndi znire,fi liber sufletul. tii, doar, care snt acelea care-i dau libertatea! Pentru
aceasta i Pavel, ndemnndu-se la asta, adic la libertatea ce nu se cuvine
nou, aa ne-a ndemnat; amintind de cruce i de sngele Stpnului a spus:
,^i fost cumprai cu pre! Nu fii robi oamenilor!"37. Gndete-te, ne spune
Pavel, la preul dat de Domnul pentru tine i nu fi rob nici unui om!" Pavel
numete crucea pre. Nici nu trebuie s o facem aa de mntuial cu
degetele, ci mai nti s o facem cu inima cu mult credin. Dac-i faci
aa cruce pe fa, nu va putea sta alturi de tine nici unul din demonii cei
necurai, c vede sabia care i-a dat lovitura, vede sabia cu care a fost lovit
de moarte. Dac noi ne cutremurm cnd vedem locurile n care snt
executai condamnaii la moarte, gndete-te ce trebuie s sufere diavolul
cnd vede arma prin care Hristos i-a dobo-rt toat puterea lui i a tiat
capul balaurului.
S nu te ruinezi, dar, de un att de mare bine, ca s nu se ruineze
Hristos de tine cnd va veni cu slava Lui, cnd naintea Lui se va vedea
crucea strlucind mai mult dect razele soarelui. i va veni atunci crucea
slobozind glas cu chipul ei, vorbind ntregii lumi pentru Stpn, artnd c
n-a lsat nimic din ceea ce trebuia fcut pentru mntuirea oamenilor.
33. Matei 3, 15.
34. Ioan 13, 8.
3/>. De aici ncepe partea moral: Despre ruinea de a mrturisi cinstita cruce; Despre premiile date
de irnpratul pmintesc i mpratul ceresc. Ce fel snt premiile pentru cei ce fac milostenie. ;>.
Fapte 8, 32; lsaia .r>3, 7. 37. / Cor. 7, '23.

OMILII I.A MATKI

Ii2!l

Crucea, semnul acesta, i pe timpul naintailor notri i acum, a deschis

uile cele ncuiate, crucea a fcut fr de putere otrvurile; crucea a luat
puterea cucutei; crucea a vindecat mucturile cele veninoase ale fiarelor;
dac crucea a deschis porile iadului, dac a dat la o parte bolile cerului,
dac a redeschis intrarea n rai i a tiat puterea diavolului, ce e de mirare
c are putere asupra otrvurilor, asupra fiarelor slbatice, asupra celorlalte
de acest fel.
V
Intiprete-ti deci n inima ta crucea, strnge n brae crucea, semnul
mntuirii sufletelor noastre! Crucea aceasta a mntuit lumea, a ntors lumea
la Dumnezeu, a alungat rtcirea, a adus din nou pe lume adevrul, a
prefcut pmntul n cer i a fcut pe oameni ngeri. Din pricina crucii
demonii nu mai snt nfricotori, ci uor de dispreuit. Nici moartea nu
mai este moarte, ci somn. Din pricina crucii toate puterile care ne purtau
rzboi au fost aruncate la pmnt i clcate n picioare. Dac cineva te va
ntreba: Te nchini Celui rstignit?", rspunde-i cu glas plin de bucurie i
cu faa vesel: Da, m nchin i nu voi nceta vreodat de a m nchina!"
Dac rde de tine, plnge-1, pentru c e nebun! Mulumete Stpnului c
ne-a dat nite bunti ca acestea pe care nimeni nu poate s le cunoasc
fr descoperire de sus. Acela rde pentru c omul trupesc nu primete pe
cele ale Domnului"38. Aa fac i copiii cnd vd ceva mare i minunat; de iai vorbi unui copil de taine, va rde. Paginii se aseamn cu aceti copii;
dar, mai bine spus, snt chiar mai nedesvrii dect copiii; de aceea snt i
mai ticloi; c nu fac i nu gndesc n fraged vrst ceea ce fac i gndesc
copiii, ci n puterea vrstei; de aceea nici nu merit iertare. Noi ns cu
voce mare strignd tare i puternic, s nlm glasul i s spunem, i cnd
snt de fa toi pgnii cu mai mult ndrznire: Lauda noastr este
crucea; ea este capul tuturor buntilor, ea este ndrznirea i toat
biruina noastr!" A dori s pot spune cu Pavel: Prin cruce lumea este
rstignit pentru mine i eu pentru lume"39; dar nu pot, c snt stpnit de
fel de fel de patimi! De aceea v ndemn i pe voi, i nainte de voi pe
mine, s fim rstignii pentru lume, s nu avem nimic comun cu pmntul,
ci s dorim patria cea de sus, slava i buntile de acolo. Sntem ostai ai
mpratului ceresc i ne-am mbrcat cu noi armele cele duhovniceti!
Pentru ce trim ca nite oameni care-i duc viaa prin crme, ca nite
oameni fr de cpti; dar, mai bine spus, pentru ce ducem via de
viermi? Acolo unde-i mpratul, acolo trebuie s fie i ostaul lui. i am
ajuns ostai, nu din cei care stau departe de mprat, ci
38. / Cor. 2, 14. 3!
>. Gal. (), 14.

li.10

N I l N T U l . IOAN ( J U R A l)K AUR

din cei care stau n apropierea Lui. mpratul de pe pmnt nu poate suferi
ca toi ostaii s fie n palatele mprteti, nici alturi de el; mpratul
cerurilor ns vrea ca toi ostaii Lui s fie aproape de tronul col
mprtesc.
- Dar cum e cu putin s stm lng tronul acesta fiind aici pe
pmnt?
- i Pavel era pe pmnt, dar era acolo unde snt serafimii, unde sint
heruvimii; era mai aproape de Hristos dect ostaii din garda mpratului
pmntesc. Acetia i mai plimb ochii de colo-colo, pe Pavel ns nu-1
impresiona, nimic nu-1 atrgea, ci toat gndirea i era ndreptat spre
mprat. Deci, dac voim, ne este cu putin asta i nou. Dac mpratul
nostru Hristos ar fi deprtat de noi prin spaiu, ai avea dreptate s te ntrebi
cum poi fi lng El; dar cum El este de fa n orice loc, atunci este alturi
de orice om care l dorete, de orice om cu viat curat. De aceea i
profetul spune: Nu m voi teme de rele, cTu cu mine eti.'"40 i nsui
Dumnezeu spune: ,JDumnezeu de aproape snt Eu, i nu Dumnezeu de
departe"41. Dup cum pcatele ne deprteaz de El, tot aa faptele bune ne
apropie de El. Tot Dumnezeu spune: nc grind tu, Eu voi zice: Iat
aici snt!"42 Care printe rspunde aa de repede copiilor si? Care mam
este att de cu grij i necontenit treaz ca s nu plng nicicnd copilul ei?
Nu-i nici unul; nici tatl, nici mama; Dumnezeu ns st totdeauna i
ateapt doar - doar l va chema una din slugile Sale; i niciodat nu-i
ntoarce urechea dac l cheam cum trebuie. De aceea ne spune: nc
grind tu, nu atept s termini i ndat te ascult". S-L chemm, dar, pe
Hristos, aa cum vrea El s fie chemat.
- Dar cum vrea s fie chemat?
- i spune El: ,JDezleag toat legtura nedreptii; dezleag legturile
cele cu sil fcute; rupe toat scrisoarea cea cu nedreptate; fringe celui flmnd
piinea ta i pe sracii cei fr de cas adu-i n casa ta; de vezi pe cel gol, mbrac-l i nu trece cu vederea pe cei din smna ta; atunci va izbucni de diminea
lumina ta i sntatea ta curnd va rsri i va merge naintea ta dreptatea ta
i slava lui Dumnezeu te va nconjura. Atunci M vei striga i te voi auzi. nc
grind tu, Eu voi zice: Iat, aici snt!"43.
- Dar cine poate face toate acestea?
- Spune-mi cine nu poate? Ce este greu n cele spuse? Ce este anevoios? Ce nu-i uor? Nu snt numai cu putin, ci i uoare, pentru c muli
au depit msura celor spuse. N-au rupt numai contractele nedrepte, dar
s-au lipsit de toate averile lor; n-au primit numai n
40. Ps. 22, 4. 4 1. Ier.
2H, 23. 12. haia
.r>H, !). 1.1. Isuia ,r)8,
(i !.

631

OMILII I.A MATI:l

casa lor i la masa lor pe cei sraci, dar chiar prin sudoarea trupului lor au
muncit ca si hrneasc; n-au trecut numai cu vederea pe cei din smna
lor, dar au fcut bine i la vrjmai.
VI
Dar, pe scurt, ce este greu n cele spuse? Dumnezeu nu i-a spus:
Treci munii, strbate oceanele, sap attea i attea hectare de pmnt,
slai nemncat, mbrac-te n sac", ci: D din averile tale celor >>iuaci,
d-le pine, rupe contractele fcute cu nedreptate!". Spune-mi, este ceva
mai uor dect acestea? Iar dac socoteti c snt grele, uit-mi-Le i la
rsplat, i-i vor fi toate uoare! Dup cum n hipodroame mpraii pun
naintea lupttorilor atletici coroane, premii i haine, tot aa i Hristos
pune n mijlocul stadionului rsplile, ntinzndu-ni-le prin cuvintele
profetului ca prin multe mini. mpraii apoi, fie ei de mii de ori mprai,
pentru c snt oameni, pentru c au bogii care se sfresc i pentru c
drnicia lor se termin, se ambiioneaz s arate c puinele lor daruri snt
multe; de aceea fiecare dar, pe care l dau nvingtorilor n luptele atletice,
l dau prin unul din slujitorii lor i aa l aduc n mijlocul hipodromului.
mpratul nostru ns face cu totul dimpotriv; aduce darurile i rsplile
Sale dintr-o dat, pentru c este foarte bogat i pentru c nu face nimic de
fal; le aduce dintr-o dat, c, dac ar fi s le ntind, ar fi nesfrit de
multe i ar avea nevoie de multe mini ca s le tin n brae.
Dar ca s afli asta, s cercetm cu de-amnuntul fiecare din rsplile
date nou prin gura profetului Isaia!
,/itunci va izbucni de diminea lumina ta". Oare nu i se pare c este
vorba de un singur dar aici? i totui nu-i vorba de un singur dar.
Cuvintele acestea cuprind n ele multe daruri: i premii i cununi i alte
rspli. i dac vrei am s art cu de-amnuntul toat bogia aceasta,
att ct mi este cu putin s-o art. Numai s nu v oboseasc! n primul
rnd, s aflm ce nseamn: Va izbucni". N-a spus: Se va arta"; ci: Va
izbucni", voind s ne arate iueala i bogia; voind s ne arate c dorete
cu putere mntuirea noastr, c dorete s ne dea aceste bunti, c se
grbete i c nimic nu-I va putea opri avntul Lui nespus. Prin toate acestea
ne arat mulimea darurilor Lui i nemrginita Lui bogie.
- Ce nseamn: De diminea"?
- Adic nu dup ce ai ajuns n ispite, nici dup ce au venit peste line
relele, ci o ia naintea ispitelor i relelor. Dup cum despre fructe spunem c
un fruct e de timpuriu" cnd se coace nainte de vreme, tot aa i aici prin de
diminea"di grit aa ca s arate iari iueala rsplti iii, precum i spunea:
inc grind tu, Eu voi zice: Iat aici sint!"

<>:

SFlNTUL IOAN GURA DK AUR

- Dar de care lumin" e vorba? Ce este aceast lumin"?

- Nu aceasta de pe pmnt, ci una cu mult mai bun, lumina care ne
arat cerul, ngerii, arhanghelii, heruvimii, serafimii, tronurile, domniile,
nceptoriile, stpniile, toat oastea cerului, curile cele mprteti,
corturile cele cereti. Dac vei fi nvrednicit de lumina aceea, vei vedea
toate acestea i vei scpa de iad, de viermele cel neadormit, de scrnyrea
dinilor, de legturile cele nedezlegate, de strmtorare, de necaz, de
ntunericul cel de neptruns, de tierea n dou, de rul cel de foc, de
blestem, de inuturile durerii i te vei duce acolo de unde au fugit durerea
i ntristarea; acolo unde-i mult bucurie, pace, dragoste, desftare i
veselie; acolo unde-i via venic, slav nespus, frumusee negrit;
acolo unde snt corturile cele venice, slava cea tainic a mpratului,
buntile acelea pe care ochiul nu le-a vzut i urechea nu le-a auzit i la
inima omului nu s-au suit?"44; acolo unde este Mirele cel duhovnicesc,
cmrile de nunt ale cerului, fecioarele care in n mini candelele cele
strlucitoare i cei ce au hain de nunt; acolo unde snt averile cele multe
ale Stpnului i vistieriile cele mprteti.
Ai vzut ct de mari snt rsplile, ai vzut ct ne-a artat printr-un
singur cuvnt, ai vzut c ne-a pus nainte toate bogiile Sale? i aa, dac
vom cerceta fiecare cuvnt din spusele profetului, vom gsi bogie mare
i ocean nemrginit.
Spune-mi, acum vom mai amna nc, vom mai pregeta s miluim pe
cei nevoiai? Nu, v rog, chiar de-ar trebui s dm toat averea, chiar de-ar
trebui s fim aruncai n foc, s fim tiai de sabie, s nfruntm cuitele,
chiar de-ar trebui s pim orice altceva, pe toate s le suferim cu uurin,
ca s avem parte de haina mpriei cerurilor i de slava aceea tainic, pe
care fac Dumnezeu ca noi toi s o dobndim, cu harul i iubirea de
oameni a Domnului nostru lisus Hristos, Cruia slava i stpnirea n vecii
vecilor, Amin.
44. / Cor. 2, 9.

OMILIA LV

Atunci Iisus a spus ucenicilor Si:

Dac cineva voiete s vin dup Mine,
s se lepede de sine, s-i ia crucea lui
i s-Mi urmeze Mie"1
I
-

Cnd ,^Atunci"?
Cnd Petru a spus: Milostiv fii ie! S nu-ifie ie aceasta" 2 i
cnd a auzit: ,JMergi napoia Mea, satano!"3.
Domnul nu S-a mulumit numai s-1 mustre pe Petru, ci, voind s
arate cu prisosin nechibzuina cuvintelor sale i ctigul patimii Lui, a
spus: Tu, Petre, mi spui: Milostiv fii ie! S nu-i fie ie aceasta! Eu
ns i spun: Nu numai c i este vtmtor i pierztor s mpiedici i s
opreti patimile Mele, dar nici tu nu vei putea s te mntui dac nu eti
pregtit totdeauna de moarte". Hristos i nva pe ucenici ctigul mare al
patimilor Sale, nu numai prin cuvintele spuse mai nainte, ci i prin cele de
mai trziu, ca nu cumva s socoteasc ei c patimile Sale snt nevrednice
de El. n Evanghelia dup loan, spune: ,JJac bobul de gru, care cade n
pmnt, nu moare, rmne singur; dar dac moare, mult road aduce"4. Prin
aceste cuvinte vrea s arate cu mai mult putere de expresie acelai lucru;
nu spune numai despre El c trebuie s moar, ci i despre apostoli. Att
de mare ctig are lucrul acesta, le spune Hristos ucenicilor Si, nct i
pentru voi este cumplit lucru dac nu vrei s murii i bun lucru, dac
sntei gata de moarte". Toate acestea ns le va spune mai trziu;
deocamdat i pregtete de moarte numai ntr-o singur privin. Uit-te
ct de neconstrngtor este cuvntul Lui! N-a spus: De vrei sau de nu
vrei, trebuie s ptimii asta!"
Dar ce a spus?
Dac vrea cineva s vin dup Mine". Nu silesc, nu constrng, ci las
pe fiecare s fie stpn pe voina sa. De aceea i spun: ,J)ac vrea cineva".
Chem la bine, nu la ru i la greu; nu la pedeaps sau osnd, ca
-

1.

2. Matei 16, 22.

3. Matei 16, 23.
4. han 12, 24.

Matei 16, 24.

Ii.l I

SI INI HI, |( )AN CI IHA l)K AIIK

sa constring. nsi natura lucrului spre care v chem este n stare s v atrag".
Grindu-le acestea, Hristos i atrgea la El i mai mult. Cel care ntrebuineaz
sila de multe ori ndeprteaz; dar cel care-1 las pe asculttor s fie el stpn pe
el nsui, l atrage mai mult. Cuvntul bun e mai puternic dect constrngerea. De
aceea i Hristos spunea: Daca vrea cineva". Mari snt buntile pe care vi le
dau, le spune Hristos. Smt att de mari nct voi, de buna voastr voie, vei alerga
spre ele!" I )ac cineva ti-ar da aur, dac ti-ar oferi comori, n-ar avea nevoie s
ntrebuineze sila ca s te cheme. Dac pentru ca s te cheme la aur i la i omori
nu-i nevoie de sil, apoi cu mult mai mult atunci cnd Hristos te cheam la
buntile cele din ceruri. Dac natura lucrului nu te silete s alergi dup el,
atunci nici nu eti vrednic s-1 primeti; iar dac l-ai primit, atunci nici nu-i dai
seama bine ce-ai primit. De aceea nu ne silete Hristos, ci ne ndeamn, avnd
grij de noi.
Deoarece cuvintele lui Hristos despre patimile Sale preau c prici-uuiser
mult frmntare i tulburare n sufletele apostolilor, Hristos le spune: Nu-i
nevoie s v frmntai i s v tulburai! Dac socotii c spusele Mele nu snt
pricinuitoare de nenumrate bunti, dac soco l ii c nu vei avea parte de bine
de vei suferi i voi, nu v silesc, nici nu v constrng; ci, dac cineva vrea s M
urmeze, pe acela l chem. S nu socotii c a M urma nseamn a face numai
ceea ce facei voi acum! Nu! Trebuie s v ostenii mult, s nfruntai primejdii
dac voii s mergei dup Mine! Nu, Petre! S nu te atepi s merii cununi
numai pentru c ai mrturisit c snt Fiul lui Dumnezeu i s socoteti c i iste
de ajuns aceasta pentru mntuire! S nu socoteti c poi s te odihneti, ca i cum
ai fi fcut totul! Pot, pentru c snt Fiul lui Dumnezeu, s fac s nu vin peste tine
nici necaz i nici suferin; dar pentru tine nu vreau; vreau ca i tu s iei parte cu
ceva i s ajungi mai ncercat". Un organizator de jocuri atletice publice, dac ar
avea un prieten printre atlei, n-ar voi s-1 ncununeze numai pentru c este
prieten cu el, ci i pentru ostenelile sale, pentru vrednicia lui; i aceasta mai cu
seam pentru c l iubete. Tot aa i Hristos; pe aceia pe care-i iubete, pe aceia
mai ales vrea si vad biruitori i prin propriile lor puteri, nu numai prin ajutorul
Lui.
Vezi cit de uor de suportat i face Hristos cuvntul Lui! Nu-i mpresoar pe
ucenicii Si numai cu necazuri i suferine, ci d ntregii
unii ( dogm de obte, spunnd: Daca vrea cineva!"ie femeie, fie br :>a(, fie
conductor, fiu supus, sa mearg pe aceast cale!
Cele spuse de 1 i i i s ! , >' . pa: a . i,prinde <- lingur idee. dar ele cuprind 'i
iniiia: sa se li/m/t ti: :>;. .. . ; > ; ! . , ,./ ./,/ ataca lui";i a treia: si'/ nniicj Mii ",' |>i nucii i i ' . . i . a .-.m; ei.

., .,. \:. eu .ie ',mc stttoare.

OMILII I.A M A I I

#:*/

Dar s vedem mai nti ce nseamn: a te lepda de tine. Mai nti ns s

vedem ce nseamn a te lepda de altul, i atunci vom ti ce nseamn a te lepda
de tine.
Ce nseamn, dar, a te lepda de altul?
Cel care se leapd de altul se nstrineaz complet de acela; nu-1 ajut,
nu-1 sprijin, n-are mil, nu sufer de-1 vede biciuit, legat, ntemniat, chinuit pe
cel de care s-a lepdat, de i-ar fi frate, prieten sau orice. Aa de strini vrea
Domnul s fim fa de trupul nostru; s nu ne fie mil de el de este biciuit,
surghiunit, ars sau n alt fel chinuit! Dac ne purtm aa cu el, atunci avem mil
de el. C i prinii atunci au mil de copiii lor cnd poruncesc dasclilor, crora
i ncredineaz, s n-aib mil de ei. Tot aa i Hristos n-a spus numai: S n-ai
mil de tine nsui!", ci ceva mai mult: S te lepezi de tine nsui!", adic: S nai nimic comun cu tine nsui, ci s te dai primejdiilor, muncilor; aa suflet s ai,
ca i cum n-ai suferi tu acestea, ci altul!". i n-a spus: S se tgduiasc", ci:
S se lepede". Iar a te lepda e mai mult dect a te tgdui.
II
i s-i ia crucea lui". Luarea crucii este o urmare a lepdrii de sine. i ca
s nu socoteti c a te lepda de tine nseamn numai a suferi cuvintele rele,
ocrile i insultele, Hristos spune pn unde trebuie s mearg lepdarea de sine;
adic pn la moarte, chiar moartea ruinoas. De aceea n-a spus: S se lepede
de sine pn la moarte", ci: S-i ia crucea lui", artnd moartea cea ruinoas;
i c nu trebuie fcut aceasta o dat, nici de dou ori, ci toat viaa. S ai
necontenit, spune Hristos, naintea ochilor moartea aceasta i s fii pregtit, n
fiecare zi, de junghiere! Muli au dispreuit averile, desftarea, slava, dar n-au
putut dispreui moartea, ci s-au temut de primejdii. De aceea Eu vreau ca
lupttorul Meu s lupte pn la snge, s stea n aren pn la jun ghiere. De-ar
trebui s sufere moartea, o moarte ruinoas, o moarte blestemat, o moarte cu
proast faim, pe toate s le sufere cu curaj i, mai mult, s se bucure de aceast
moarte".
i s-mi urmezi Mie!"'Pentru c se poate s suferi chinuri i s nul urmezi
lui Hristos, cnd nu le suferi pentru El - c i tlharii, jefuitorii de morminte,
neltorii sufer o mulime de chinuri -, de aceea, ca s nu socoteti c snt de
ajuns numai suferinele, Hristos a adugat i pricina pentru care s nduri
suferinele.
- Care este pricina aceasta?
- S urmezi lui Hristos fcnd i suferind acestea; s suferi toate pentru
Hristos i s ai i celelalte virtui; c i aceasta vor s spun cuvintele: S-mi
urmeze Mie"; nu trebuie s arai brbaii' numai in sule

(;i(i

SFlNTUL IOAN GURA DE AUR

rine, ci s ari i castitate i blndee i toat filozofia. Asta nseamn a-L

urma cum trebuie; nseamn a svri i celelalte virtui i a suferi toate
pentru Hristos. Snt oameni care urmeaz diavolului i sufer chinuri i-i
dau pentru el sufletele lor; noi ns suferim pentru Hristos; dar, mai bine
spus, pentru noi nine; aceia, ca s se vatme pe ei, i aici i dincolo; noi
ns, ca s ctigm i viaa aceasta i pe cealalt. Nu-i, oare, cea mai mare
ticloie ca noi s nu artm acelai curaj ca i cei care sufer chinuri spre
pieirea lor, cnd avem s culegem attea cununi? i doar n ajutorul nostru
st Hristos, pe cnd n ajutorul acelora nimeni!
Porunca aceasta a mai dat-o Hristos apostolilor Si 5 cnd i-a trimis la
propovduire, zicndu-le: n calea paginilor s nu mergei"6; i: V trimit
ca oile n mijlocul lupilor"7; i: La dregtori i mprai vei fi dui" 8; acum
ns este mai tare i mai aspru. Atunci le vorbise numai de moarte; acum
ns le vorbete i de cruce, i de o cruce continu. C spune: S-i ia
crucea lui", adic s o ia i s o poarte mereu. Aa obinuiete s fac
totdeauna Hristos. Poruncile cele mari nu le d la nceput, ci treptat, ncetul
cu ncetul, ca s nu descurajeze pe asculttorii Si.
Apoi, pentru c spusele Sale preau greu de ndeplinit, vezi cum
uureaz greutatea lor prin cuvintele ce le spune n urm. D rspli care
depesc cu mult mai mult sudorile; i nu numai rspli, ci i pedepse
celor ce svresc rul. i struie mai mult asupra pedepselor dect asupra
rsplilor, pentru c de obicei pe oameni i nelepete nu att darea
buntilor, ct ameninarea cu pedepse. Uit-te c i acum ncepe cu
pedepsele i tot cu pedepsele sfrete!
Cel care vrea s-i mntuie sufletul l va pierde; iar cel care-i va pierde sufletul
pentru Mine l va afla. Cci ce va folosi omul dac va dobndi lumea toat, dar i va
pierde sufletul su? Sau ce va da omul n schimb pentru sufletul su?"9
Ceea ce spune Hristos are acest neles: Nu v dau aceast porunc
pentru c nu vreau s v cru, ci pentru c vreau foarte mult s v cru".
Tatl care cru pe copilul lui fl pierde; dar dac nu-1 cru l scap. Lucrul
acesta l spunea i un brbat nelept: Dac-l vei bate cu nuiaua pe fiul tu
nu va muri; vei izbvi sufletul lui de moarte"10; i iari: Cel ce este moale cu
fiul lui va lega rnile lui"11. Aa se ntmpl i cu ostaii. Dac generalul i
cru ostaii i-i las s stea mereu n cetate, i pierde i pe ei
5. Matei 10, 38.
(i. Matei 10, 5.
7. Matei 10, 16.
8. Matei 10, 18.
!). Matei 16, 25-26. 10.
[>rov. 23, 13. I I. Int. Sir.
,10, 7.

(i37

OMILII IA M AI I. I

i pe cei din cetate. Ca s nu vi se ntmple i vou lucrul acesta, spune

Hristos, trebuie s fii pregtii necontenit de moarte. C i acum are s
izbucneasc un cumplit rzboi. Nu sta, dar, nuntru, ci iei afar i lupt;
atunci trieti, cnd cazi pe cmpul de btaie!" Dac n rzboaiele acestea
de pe pmnt ostaul, care este pregtit totdeauna s fie ucis, caut s fie
mai viteaz i mai de nenvins, caut s fie nfricotor pentru dumani,
dei, dac moare mpratul lui, pentru care a pus mna pe arm, nu are
putere s-1 nvie, cu mult mai mult n rzboaiele acestea duhovniceti,
unde snt attea ndejdi de nviere, cel care-i va da sufletul su spre
moarte l va gsi. n primul rnd, pentru c nu va fi biruit iute; n al doilea
rnd, pentru c dac moare va fi cluzit spre o via mai bun.
III
Apoi Hristos a spus: Cel care vrea s-i mntuie sufletul l va pierde, iar
cel care-i va pierde sufletul l va afla". i ntr-un caz e vorba de mntuire i
de pierdere i n cellalt caz e vorba tot de mntuire i de pierdere. A grit
aa ca s nu socoteti c e vorba de aceeai pierdere i de aceeai mntuire
n primul caz ca n al doilea caz, ci ca s cunoti bine c este tot att de
mare deosebire ntre o mntuire i alta ct deosebire este ntre pierdere i
mntuire. Hristos argumenteaz prin contrarii. i continu: Ce va folosi
omul dac va dobndi lumea toat, dar i va pierde sufletul su?" Ai vzut c
o mntuire dobndit cum nu trebuie este o pierdere mai rea dect orice
pierdere, pentru c nu se mai poate rscumpra cu nici un chip? S nu-Mi
spui, ne griete Domnul, c cel care fuge de astfel de primejdii i-a
mntuit sufletul su!" Nu i 1-a mntuit! Hristos pune pe fiecare fa n fa
cu sufletul lui. Ce folos va avea de-ar dobndi toat lumea, dar i-ar pierde
sufletul? Spune-mi, ce ai ctiga din faptul c eti stpn, dar ai vedea pe
slugile tale desftndu-se, iar tu suferind cumplit? Nimic! Acelai lucru
gndete-1 i de sufletul tu! Cnd trupul se desfteaz i se mbogete,
sufletul i ateapt pieirea.
Ce va da omul n schimb pentru sufletul su?".Hristos struie iari
asupra aceluiai lucru. Ai, oare, alt suflet, i spune Domnul, ca s-1 dai
n schimbul sufletului tu?" Nu ai! Dac pierzi bani, paguba o poi repara
tot cu bani; aa e i dac pierzi case, robi sau orice altceva din averile tale;
dar dac-i pierzi sufletul, nu mai poi da n schimbul lui alt suflet. De-ai
avea lumea toat, de-ai fi mpratul lumii, n-ai putea s cum)eri un singur suflet, chiar de-ai da pentru el toate bogiile lumii, cu
lumea a un loc! i ce e de mirare dac se ntmpl aceasta cu sufletul, cnd
i cu trupul se ntmpl la fel? De-ai purta nenumrate coroane pe cap, dar
dac i este bolnav trupul de o boal de nevindecat, nu-i vei putea
nsntoi trupul de-ai da toat mpria ta, de-ai aduga nenumrate
trupuri, orae i

1)38

NI IN IIII. IOAN (illKA l)K AI1K

bani! Acelai lucru gndete-1 i despre suflet; dar, mai bine spus, chiar cu
mult mai mult despre suflet. Las, dar, totul la o parte i cheltuiete-i toat
rvna numai pentru suflet!
IV
Nu te ngriji de lucruri strine! Ingrijete-te de tine i de cele ale tale!
Noi cei de astzi ne asemnm, n ceea ce facem, cu muncitorii din mine.
De pe urma muncii lor n-au nici folos i nici nu se mbogesc, ci se
vatm mult, c-i pun viaa n primejdie pentru alii, se primej-duiesc n
zadar i nu ctig nimic de pe urma sudorii i morii lor. i astzi snt
muli care imit pe acetia, care robesc n mine pentru mbogirea altora;
dar, mai bine spus, snt chiar mai nenorocii dect acetia, cu att mai mult
cu ct pe noi ne ateapt i iadul dup aceste munci. Sudorilor muncitorilor
din mine le pune capt moartea; pentru noi ns moartea este nceput de
nenumrate munci. Iar dac ai spune c mbo-gindu-te te desftezi de
ostenelile tale, arat-mi c i este fericit sufletul i atunci te voi crede! C
sufletul este bunul cel mai de seam pe care l avem. Dac trupul se
ngra, iar sufletul se ofilete nu i este de vreun folos buna stare a
trupului, dup cum cnd slujnica e vesel, bunstarea slujnicei nu-i de nici
un folos stpnei ei pe moarte i nici frumuseea mbrcmintei, de vreun
folos pentru un trup bolnav. Dar Hristos i va spune iari: Ce va da omul
n schimb pentru sufletul lui?" Mereu i mereu i poruncete s te ocupi
numai de suflet i numai de el s te ngrijeti.
Dup ce i-a nfricoat pe ucenici cu aceste cuvinte, Hristos i mn-gie
cu buntile Lui.
C are s vin Fiul Omului ntru slava Tatlui Su cu sfinii Si ngeri
i atunci va rsplti fiecruia dup faptele lui"'2.
Ai vzut c slava Tatlui i a Fiului este una? Iar dac slava este una,
atunci e clar c i fiina Lor e una. Dac n cele de o singur fiin este cu
putin s fie deosebire de slav, c spune Pavel: >rAlta e slava soarelui i
alta slava lunii i alta slava stelelor, c stea de stea se deosebete n slav " ",
dei toate snt de o singur fiin, cum ar putea s se cread c snt de
fiine diferite aceia care au o singur slav? Hristos n-a spus c va veni cu
o slav asemntoare slavei Tatlui, ca s nu presupui iari deosebire
ntre Tatl i Fiul, ci a artat precis c va veni ntru slava Tatlui Su",
ca s credem c au una i aceeai fiin.
Pentru ce te temi, dar, Petre, i spune Hristos, cnd auzi de moarte?
Atunci M vei vedea ntru slava Tatlui. Iar dac Eu snt n slav, vei fi i
12. Matei Ui, 27. I.'l. /
Cor. l.S, .11.

OMILII LA MATKI

li.i!)

voi. Cele ale voastre nu se mrginesc la viaa aceasta de pe pmnt, ci v

ateapt o alt soart mai bun!"
Cnd Hristos a vorbit de bunti, nu s-a oprit la ele, ci a amestecat cu
ele i pedepsele cele nfricotoare: a vorbit de scaunul acela de judecat,
de rspunderile de care nu vom putea scpa, de hotrrea cea dreapt a lui
Dumnezeu, de judecata cea nenelat. Cu toate acestea n-a lsat s fie
mpovrtor cuvntul Su, ci a strecurat n el i bune ndejdi. C n-a spus:
Atunci va pedepsi pe cei pctoi", ci: Va rsplti fiecruia dup
faptele lui". A spus aceste cuvinte nu numai ca s aminteasc pctoilor
de pedeaps, ci s aminteasc i celor buni de premii i cununi.
Hristos14 a spus aceste cuvinte ca s dea curaj brbailor virtuoi; eu
ns totdeauna m cutremur cnd aud aceste cuvinte, pentru c nu snt printre cei ncununai. Socot c i alii mprtesc mpreun cu mine teama i
nelinitea. Pe care om, care-i cerceteaz contiina, nu-1 pot nspimnta
cuvintele acestea, nu-1 pot face s se cutremure i s-1 conving c avem nevoie de sac i de un post mai aspru dect ninivitenii? C nu e vorba acum de
distrugerea oraului i de pieirea tuturora, ci de pedeapsa cea venic i de
focul cel nestins.
V
De aceea i laud i i admir pe monahii care locuiesc n pustie, n afar
de alte pricini i pentru aceste cuvinte. Aceia, dup masa de la amiaz, dar,
mai bine spus, dup masa de sear - ei nu tiu nicicnd de masa de la amiaz, c tiu c timpul de acum este timp de jale i de post -, deci dup masa
de sear nal lui Dumnezeu imne de mulumire i-i amintesc i de aceste
cuvinte ale lui Hristos. i dac vrei s auzii aceste imne ca s le rostii si voi
mereu, v voi spune rugciunea aceea sfnt. Cuvintele acestei rugciuni
snt aa:
Binecuvntat eti, Dumnezeule, Cel Ce m hrneti din tinereile mele, Cel Ce dai hran la tot trupul. Umple de bucurie i de veselie inimile
noastre, ca avnd totdeauna toat ndestularea, s prisosim spre tot lucrul
bun, ntru Hristos Iisus, Domnul nostru, cu Care ie slav, cinste i putere,
mpreun cu Sfntul Duh, n vecii vecilor, Amin. Slav ie, Doamne; slav
ie, Sfinte; slav ie, mprate, c ne-ai dat nou mncare spre bucurie.
Umple-ne pe noi de Duhul Sfnt, ca s fim gsii bineplcnd naintea Ta, i
nu ruinai, cnd vei rsplti fiecruia dup faptele lui".
Merit laud tot imnul acesta, dar mai ales cuvintele de la sfrit. Fiindc
de obicei masa i mncarea lenevesc i ngreuiaz, monahii pun cuvintele
acestea ca un fru sufletului, aducndu-i aminte n timpul odihnei
I <1. De aici ncepe prlea moral: Despre monahi, c snt vrednici de laud, dac socotesc timpul de
acum timp de jale.

MO

S l I N T I I I . IOAN CiURA DE AUR

de timpul judecii. Au aflat ce a pit poporul lui Israel din pricina unei
mese luxoase i mbelugate. ,^4 mincat, spune Scriptura, i s-a ngrat i
a azvrlit din picioare cel iubit"15. De aceea i Moise spunea: Cind
mnnci, cind bei i te saturi adu-ti aminte de Domnul Dumnezeu tu" 16. C
poporul lui Israel, dup ce a mncat, a ndrznit acele fapte nelegiuite.
Caut, dar, i tu s nu peti la fel. Nu jertfeti acum oi i viei idolilor de
piatr i de aur, dar caut s nu jertfeti sufletul tu mniei, s nu jertfeti
mntuirea ta desfrnrii i nici celorlalte patimi! De aceea i monahii,
temndu-se de aceste prpstii de pcate, dup mas, dar, mai bine spus,
dup post, c post este masa lor, fac pomenire de nfrico-toarea judecat
i de ziua cea din urm. Dac monahii aceia, care i pun n bun rnduial
trupul i sufletul lor prin posturi, prin culcatul pe pmnt gol, prin
privegheri, prin mbrcatul cu sac i prin alte nevoine clugreti, au
nevoie nc s-i aduc aminte de ziua cnd Domnul va rsplti fiecruia
dup faptele sale, cnd vom putea spune, oare, noi c trim cum trebuie
cnd ntindem mese care aduc asupra noastr mii i mii de naufragii, cnd
nu ne rugm deloc nici la nceputul, nici la sfri-tul mesei?
De aceea, ca s scpm de aceste naufragii, voi explica rugciunea de
care am vorbit, pentru ca, vznd ctigul ei, s-o spunem totdeauna la
mas, ca s potolim sltrile pntecelui i s aducem n casele noastre felul
de vieuire i legile ngerilor acelora care locuiesc pustia. Ax trebui s v
ducei acolo, printre monahi, ca s culegei de la ei aceste roade; dar,
pentru c nu voii, ascultai cel puin din gura mea melodia aceasta
duhovniceasc i fiecare dup ce mnnc s spun aceste cuvinte,
ncepnd aa:
Binecuvntat eti, Dumnezeule". Cu acest nceput de rugciune
monahii mplinesc ndat legea apostolic, ce poruncete: Orice facem cu
cuvntul i cu fapta s o facem n numele Domnului nostru Iisus Hris-tos,
mulumind lui Dumnezeu i Tatlui prin El" 77. Mulumirea pe care o aduc
monahii aceia lui Dumnezeu nu este numai pentru acea singur zi, ci
pentru toat viaa, c spun: Cel Ce m hrnete din tinereile mele".
nvtur plin de filozofie. Odat ce Dumnezeu ne hrnete, nu trebuie
s ne ngrijim de hran. Dac mpratul cel de pe pmnt i-ar fgdui c-i
d din vistieriile sale hrana cea de toate zilele, n-ai mai avea nici o grij;
cu mult mai mult ar trebui s fii fr de grij cnd i d Dumnezeu, Care-i
vars de toate ca dintr-o fntn. Monahii aceia rostesc aceste cuvinte ca s
se conving i ei i s conving i pe ucenicii lor s
l.r>. Deut. 32, 15. Mi.
Deut. fi, 11-12. 17.
Col. .'(, 17.

OMILII I.A MAI II

()4I

lepede orice grij lumeasc. Apoi, ca s nu socoteti c nal mulumirea

aceasta numai pentru ei, adaug zicnd: Cel Ce dai hran la tot trupul",
mulumind pentru ntreaga lume. Ca i cum ar fi prinii ntregii lumi, aa
nal laud lui Dumnezeu pentru toi oamenii i se ntresc prin aceasta
spre o dragoste curat de frai. Nici nu pot s urasc pe aceia pentru care
mulumesc lui Dumnezeu c snt hrnii. Ai vzut c i n cuvintele de mai
nainte i n cuvintele de acum, prin mulumirea adus lui Dumnezeu,
sporesc dragostea i arunc orice grij lumeasc? Dac Dumnezeu d
hran la tot trupul, apoi cu mult mai mult celor care i-au nchinat Lui
viaa; dac d hran celor legai cu grijile lumeti, apoi cu mult mai mult
celor ce au lepdat aceste griji. Hristos dnd aceeai nvtur spunea:
Sntei mai de pre dect psrile!"18. Spunea acestea ca s ne nvee s nu
ne ncredem n bogie, n pmnt i n semine. C nu ne hrnesc acestea,
ci cuvntul lui Dumnezeu.
Cu aceste cuvinte ale rugciunii monahii aceia nchid gura maniheilor, valentinienilor19 i tuturor celor care bolesc de ereziile lor. C nu
poate s fie ru Dumnezeul Acela Care d tuturora buntile Lui i chiar
celor ce-L hulesc pe El.
Urmeaz apoi cererea: Umple de bucurie i de veselie inimile
noastre".
- Dar de care bucurie e vorba? Nu cumva de bucuria cea pmnteasc?
- Doamne ferete! Dac monahii aceia ar voi-o pe aceasta, n-ar
popula culmile munilor i pustia, nu s-ar mbrca n sac; ei vorbesc de
bucuria aceea care n-are nimic comun cu viaa aceasta, de bucuria ngerilor, de bucuria cea de sus. i n-o cer aa de mntuial, ci cu mult struin. Nu spun: D", ci: Umple!". i apoi nu spun: Pe noi", ci: Inimile noastre!". Bucuria aceasta este bucuria inimii, c road Duhului
este dragostea, bucuria, pacea"20. Pentru c pcatul aduce ntristare, de
aceea cer ca prin bucurie s se sdeasc n sufletele lor dreptatea; altfel
nici nu poate fi bucurie.
Ca avnd totdeauna toat ndestularea, s prisosim spre tot lucrul
bun". Iat c mplinesc cuvintele acelea evanghelice care spun: Pinea
noastr cea de toate zilele d-ne-o nou astzi" 21. i aceasta o cer tot pentru
cele duhovniceti: ca s prisosim spre tot lucrul bun", spun ei.
18. Luca 12, 7.
19. Valentinienii, adepii gnosticului Valentin. Valentin, eretic gnostic din secolul al doilea, sa nscut probabil n Alexandria. A rspndit nvtura sa n Egipt i n Asia, iar ntre anii 13(> i 1
f>5, n Roma. Descoperit aici ca eretic, a fost izgonit din Biseric i a fugit n Cipru.
20. Gal. 5, 22.
21. Matei (i, 11.

M2

SI'lNTUl. IOAN lillKA 1)K AUK

N-au spus: Ca s facem numai ceea ce ni s-a poruncit", ci: Ca s facem

mai mult dect ni s-a poruncit". Acest neles l au cuvintele: Ca s
prisosim". i cere lui Dumnezeu s-i ndestuleze n cele de neaprat
trebuin; dar ei nu vor s I se supun Lui numai cu ndestulare, ci cu
mult prisosin i n toate. Aceasta e fapt de robi recunosctori i de
brbai filozofi, care fac totdeauna i n toate cu prisosin. Apoi, pentru ca
s-i aduc lorui aminte de propria lor neputin, c nu pot face nici o
fapt bun fr ajutorul cel de sus, dup ce au spus: Ca s prisosim spre
tot lucrul bun", adaug: ntru Hristos Domnul nostru, cu Care ie slav,
cinste i putere, n veci, Amin". ncepuser rugciunea cu o doxologie i o
termin tot cu o doxologie.
VI
Apoi par c ncep o alt rugciune; dar nu, cci continu aceeai
rugciune. Aa face i Pavel la nceputul Epistolei ctre Galateni; termin
cu doxologie, spunnd: Dup voina lui Dumnezeu i Tatl, Cruia slava
n veci, Amin"22, dar continu s vorbeasc de subiectul despre care scria.
Iar n alt epistol, dup ce a spus: Au cinstit i au slujit fpturii n locul
Fctorului, Care este binecuvntat n veci, Amin"23, nu-i termin cuvntul,
ci continu. S nu nvinuim, dar, nici noi pe aceti ngeri c fac ceva
nepotrivit cnd, dup ce termin cu o doxologie, continu sfintele lor
cntri. Urmeaz unor legi apostolice: ncep cu doxologie i sfr-esc cu
doxologie. Iar dup acest sfrit continu, fcnd iari nceput. De aceea
spun: Slav ie, Doamne; Slav ie, Sfinte; Slav ie, mprate, c ne-ai
dat nou mncare spre bucurie". Nu trebuie s mulumim lui Dumnezeu
pentru binefacerile Lui cele mari, ci i pentru cele mici. Monahii
mulumesc deci lui Dumnezeu i pentru hran fcnd de ruine erezia
maniheilor i pe toi care spun c viaa aceasta pmn-teasc e rea. i
pentru ca nu cumva, din pricina naltei lor filozofii i a dispreului
stomacului, s bnuieti despre ei c socotesc spurcate mn-crurile, de
pild acelea de la care se abin, prin rugciunea aceasta te nva c ei se
abin de la foarte multe nu pentru c socotesc spurcate fpturile lui
Dumnezeu, ci pentru c pun n practic filozofia lor.
i iat c dup ce au mulumit pentru cele primite, cer daruri i mai
mari; nu rmn la cele lumeti, ci se urc mai presus de ceruri i spun:
Umple-ne pe noi de Duhul Sfnt". Cci nici nu este cu putin s trieti
cum trebuie dac nu eti plin de harul Sfntului Duh, dup cum nu este cu
putin s faci o fapt bun sau mare dac nu te bucuri de ajutorul lui
Hristos.
22. Gal. I, 4-f>. X\.
Rom. 1, 2.r>.

OMILII IA MAI l.l

<>43

Dup cum atunci cnd au spus: Ca s prisosim spre tot lucrul bun",
au adugat: ntru Hristos Iisus", tot aa i acum spun: Umple-ne pe noi
de Duhul Sfnt, ca s fim gsii bineplcnd naintea Ta". Ai vzut c
pentru cele lumeti nu se roag, ci numai mulumesc; dar pentru cele
duhovniceti i mulumesc i se roag? Hristos spusese: Cutai mpria
cerurilor, i toate acestea se vor aduga vou24. Uit-mi-te i la o alt filozofie
a acestor monahi! C spun: Ca s fim gsii bineplcnd naintea Ta, i nu
ruinai". Nu ne pas c sntem luai n rs, c mulimea ne batjocorete;
nu ne vom ntoarce de pe calea ce-am apucat, orice ar spune oamenii
despre noi, batjocorindu-ne i ocrndu-ne; toat lupta noastr este s nu
fim ruinai atunci, n ziua cea mare a judecii!" Cnd monahii spun
acestea, aduc naintea ochilor lor i rul cel de foc, dar i rsplile i
premiile. Nu spun: Ca s nu fim pedepsii", ci: Ca s nu fim ruinai".
Pentru noi, spun monahii, a supra pe Stpn e mai groaznic dect a fi
aruncai n iad". Dar pentru c pe majoritatea oamenilor nu-i nfricoeaz
aceasta, fiind legai de pmnt, monahii au adugat n rugciunea lor:
Cnd vei rsplti fiecruia dup faptele lui".
Ai vzut de ct de mare folos ne-au fost aceti oameni strini de lume
i cltori pe pmnt, aceti locuitori ai pustiei, dar, mai bine spus, aceti
locuitori ai cerului? Noi, strini ai cerului i locuitori ai pmntu-lui; ei,
dimpotriv.
Dup rugciunea aceasta, monahii, cu inima zdrobit i cu ochii plini
de multe lacrimi, se duc la culcare, dormind att ct s se odihneasc puin.
i iari fac din noapte zi, petrecnd noaptea n rugciuni de mulumire i
cntri de psalmi. Nu numai brbaii, ci i femeile pun n practic aceast
filozofie, nvingnd slbiciunea firii cu prisosul voinei lor. S ne ruinm,
dar, noi brbaii, de tria acestor femei i s ncetm de a ne mai da n vnt
dup lucrurile din lumea aceasta, dup umbr, dup visuri, dup fum. Cea
mai mare parte a vieii noastre o ducem n nesimire; copilria ne este
plin de ignoran; btrneea iari ne vetejete simirea; vrsta de la
mijloc, puin ct este, este singura care mai poate s ne bucure n chip
contient de bucuria de a tri; dar, mai bine spus, nici aceasta nu ne bucur
curat de via, c e png-rit de nenumrate griji i de osteneli. De aceea,
v rog s cutm buntile cele venice i nemuritoare, s cutm viaa
care nu mbtrnete niciodat. Poi tri i n ora i s duci viaa pe care o
duc monahii n
24. Matei (i, 33.

()44

.SFINTUI. lOAN UURA DE AUR

pustie, s pui n practic filozofia lor; poi avea i soie, poi locui n cas
i n lume i s te rogi, s povesteti, s fii cu inima zdrobit. Cei de la
nceput, care au fost nvai de apostoli nvtura cretin, locuiau n
orae, dar aveau aceeai evlavie ca i cei care locuiesc pustia; alii au avut
ateliere, ca Priscila i Acvila; toi profeii au avut femei i case, ca Isaia, ca
Iezechiel, ca Moise; i aceasta cu nimic nu le-a vtmat virtutea. S-i
imitm i noi pe acetia, s mulumim necontenit lui Dumnezeu, s-I
nlm necontenit cntri, s trim n curenie sufleteasc i trupeasc i
s ne ngrijim i de celelalte virtui; s aducem n orae filozofia pustiei, ca
s fim bineplcui naintea lui Dumnezeu i preuii de oameni i s avem
parte i de buntile cele viitoare, cu harul i cu iubirea de oameni a
Domnului nostru lisus Hristos, prin Care i cu Care Tatlui slav, cinste i
putere, mpreun cu Sfntul i de via fctorul Duh, acum i pururea i n
vecii vecilor, Amin.

OMILIA LVI

Amin, amin zic vou, snt unii din cei ce stau aici
care nu vor gusta moartea
pn ce nu vor vedea pe Fiul Omului
venind ntru mpria Sa"1
I
Hristos vorbise mult despre primejdiile, moartea, patimile Sale i
despre uciderea ucenicilor Si; le dduse acele porunci aspre; greutile i
primejdiile erau n viaa aceasta, naintea ochilor, iar buntile, n ndejdi
i n ateptare; le spusese de pild c aceia care-i vor pierde sufletul i-1
vor ctiga2; c are s vin cu slava Tatlui Su, c are s rsplteasc 3.
Vrnd ns s-i ncredineze pe ucenici i cu vzul i s le arate cum este
slava aceea cu care are s vin - att ct erau n stare s-o cunoasc -, le-o
arat i le-o descoper aici pe pmnt, ca ucenicii s nu se ntristeze nici de
moartea lor i nici de moartea Stpnului lor; i mai ales Petru, pe care-1
ndureraser mult spusele Domnului. i iat ce face Hristos! Dup ce le-a
vorbit de iad i de mpria cerurilor - c prin cuvintele: Cel ce i-a aflat
sufletul su l va pierde; i cel ce i-l va pierde pentru Mine, l va afla"4 i
prin cuvintele: Va rsplti fiecruia dup faptele lui"5, a artat i iadul i
raiul -, aadar, dup ce a vorbit de amn-dou, Hristos le pune naintea
ochilor slava din mpria cerurilor. Dar iadul nu li-1 arat nc.
- Pentru ce?
Iat de ce! Dac ar fi avut n fata Lui ali oameni, care erau mai
legai de pmnt, ar fi fost de neaprat trebuin i aceasta, dar pentru c
ucenicii erau oameni alei i cu judecat, Hristos i ndeamn cu buntile
cereti. i nu numai pentru aceast pricin le arat slava din mpria cea
cereasc, ci i pentru c o astfel de instruire era mai potrivit cu El. Cu
aceasta nu vreau s spun c Domnul nu vorbete de chinurile iadului; snt
cazuri cnd aproape le pune sub ochi, de pild
1. Matei 16, 28.
2. Matei 16, 25.
3. Matei 16, 27.
4. Matei 10, 39.
,r>. Matei 16, 27.

(ll(>

SI'lN'l'lll. IOAN ( i l I R A DK AUR

atunci cnd vorbete de bogatul nemilostiv i sracul Lazr 1', de robul care
a cerut tovarului su suta de dinari7, de cel ce a intrat la nunt fr hain
de nunt8 i de altele mai multe.
i dup ase zile a luat pe Petru, pe lacov i pe Ioan"9.
Alt evanghelist spune dup opt zile10. Nu este o contrazicere ntre unul
i altul, ci un acord perfect. Unul a socotit i ziua n care a rostit Domnul
cuvintele: ,yAmin, amin, zic vou, snt unii din cei ce stau aici", precum i
ziua n care i-a suit n munte; cellalt socotete numai zilele de la mijloc.
Tu ns uit-mi-te ce suflet de filozof are Matei! Nu tinuiete c
Domnul i-a cinstit pe ceilali apostoli mai mult dect pe el. Acest lucru l
face de multe ori i evanghelistul Ioan, ludnd, cu mult adevr, n chip
deosebit pe Petru. Ceata aceasta de sfini era lipsit de invidie i de slav
deart.
Lund, dar, pe corifeii apostolilor, I-a suit ntr-un munte nalt,
ndeosebi, i S-a schimbat la fa naintea lor; i a strlucit faa Lui ca soarele,
iar hainele Lui s-au fcut albe ca lumina. i s-au artat lor Moise i Ilie, vorbind cu El"11.
Pentru ce a luat numai pe aceti apostoli?
Pentru c acetia depeau pe ceilali apostoli; Petru, prin aceea cL iubea foarte mult pe Hristos; Ioan, prin aceea c era foarte iubit de
Hristos; iar lacov, prin rspunsul pe care 1-a dat Domnului mpreun cu
fratele lui zicnd: Putem s bem paharul"12, dar nu numai prin acest rspuns, ci i prin faptele sale; printre altele i prin acelea c a mplinit ceea
ce a spus; att de greu i mpovrtor ajunsese naintea iudeilor, nct Irod a
socotit c le face cel mai mare dar dac l omoar pe lacov13.
Dar pentru ce nu i-a suit pe munte ndat dup ce spusese acele
cuvinte?
Pentru ca ceilali apostoli s nu ncerce un sentiment josnic omenesc. De aceea Hristos nici n-a spus numele acelora care aveau s se suie
pe munte. C ar fi dorit mult i ceilali ucenici s mearg i ei cu El, de
vreme ce aveau s vad chipul slavei celei cereti; i ar fi fost ndurerai
vzndu-se trecui cu vederea; chiar dac slava, pe care avea s le-o arate,
era oarecum material, totui era un lucru mult dorit.
(i. Luca 16, 19-31.
7. Matei 18, 23-34.
8. Matei 22, 8-13.
9. Matei 17, 1.
10. Luca 9, 28.
11. Matei 17, 1-3.
12. Matei 20, 22.
13. Fapte 12, I 2.

OMILII l.A M A I K I

647

Dar pentru ce atunci Domnul le-a spus mai dinainte c unii din cei
ce stau cu El nu vor muri pn ce nu vor vedea slava Sa?
Pentru ca aceia care vor fi martori s neleag mai uor cele despre
care le vorbise mai nainte i pentru ca, fiind cuprini de o mai puternic
dorin, datorit numrului zilelor, s se suie n munte cu minte treaz i
cu luare-aminte.
Dar iari, pentru ce aduce pe Moise i pe Ilie?
Se pot spune multe pricini! Prima este aceasta: pentru c unii spuneau c El este Ilie, alii c este Ieremia, iar alii, uriul din profeii cei din
vechime14, Hristos aduce pe corifeii profeilor, ca ucenicii s vad i prin
aceasta deosebirea dintre robi i Stpn i c pe bun dreptate a fost ludat
Petru cnd L-a mrturisit Fiu al lui Dumnezeu 15. n afar de asta se mai
poate spune i o alt pricin: iudeii II nvinuiau continuu pe Hristos c
este clctor de lege i-L socoteau hulitor, pentru c i atribuie o slav ce
nu I se cuvenea, anume slava Tatlui, i spuneau: >yAcesta nu este de la
Dumnezeu, pentru c nu pzete smbta"16 i iari: Pentru lucru bun nu Te
lovim cu pietre, ci pentru hul; c om fiind, Te faci pe Tine Dumnezeu"17; de
aceea Hristos, ca s arate c amndou aceste nvinuiri snt pornite din
invidie, ca s arate c nu poate fi nvinuit nici de una, nici de alta, c nici
nu calc legea i nici nu-i atribuie o slav ce nu I se cuvine cnd spune c
este egal cu Tatl, aduce alturi de Sine pe aceti doi oameni ai Vechiului
Testament, care au strlucit i n una i n alta. ntr-adevr, Moise, a dat
legea; iar iudeii puteau s gndeasc aa: Moise nu s-ar fi uitat la Hristos
cu bucurie dac ar fi fost un clctor de lege, cum socoteau ei, nici nu l-ar
fi slujit dac ar fi fost un strictor de lege i un duman al lui Moise,
dttorul de lege. Ilie, la rndul lui, era un mare aprtor al slavei lui
Dumnezeu; iar Ilie n-ar fi stat alturi de El i n-ar fi ascultat de El dac
Hristos ar fi fost potrivnic lui Dumnezeu, dac S-ar fi numit pe Sine
Dumnezeu, fr ca s fie ceea ce spune c este, dac S-ar fi fcut pe Sine
egal Tatlui fr s aib dreptul s fac lucrul acesta.
II
Se mai poate spune i o alt pricin pe lng cele spuse.
Care?
Ca s afle ucenicii c are stpnire asupra morii i vieii, c stpnete i pe cele de sus i pe cele de jos. De aceea aduce pe muntele
Taborului i pe Moise, care murise, i pe Ilie, care nu murise.
14. Matei 16, 14.
15. Matei 16, 16-17.
16. han 9, 16.
17. han 10, X\.

I.4K

SI INTUI. lOAN CHJRA DE AUR

Iar a cincea pricin - c aceasta e a cincea, pe lng cele de mai

nainte - ne-o descoper nsui evanghelistul.
Care-i aceasta?
Ca s le arate slava crucii, s mngie pe Petru i pe ceilali ucenici
care se nfricoaser de patimile Domnului i s le dea curaj. Moise i Ilie,
fiind alturi de Hristos, nu tceau, ci vorbeau, spune evanghelistul Luca,
de slava care avea s se mplineasc n Ierusalim , adic patimile i crucea.
C slav este numele ce se d totdeauna patimilor i crucii. Hristos nu i-a
ncurajat pe ucenicii Si numai prin cuvintele spuse de Moise i Ilie, ci i
prin virtutea acestor brbai; i aceast virtute mai cu seam le-o cerea
ucenicilor Si. ntr-adevr, dup ce a spus: Cel care vrea s vin dup
Mine s-i ia crucea lui i s-Mi urmele Mie" 19, a adus naintea ucenicilor pe
aceti brbai care i-au pus viaa n primejdie de nenumrate ori pentru
poruncile lui Dumnezeu i pentru poporul ncredinat lor. Fiecare din ei,
pierzndu-i sufletul i 1-a aflat; fiecare din ei a stat cu ndrznire n faa
tiranilor: Moise naintea lui Faraon, Ilie, naintea lui Ahav; i au stat pentru
nite oameni nerecunosctori i neasculttori; i au fost tri n primejdie
de moarte chiar de cei mn-tuii de ei; fiecare din ei a voit s scape poporul
de nchinarea la idoli; fiecare din ei era om obinuit: Moise era zbavnic la
limb i slab la glas20; Ilie, un ran; fiecare era foarte srac: Moise nu avea
nimic, iar Ilie nu avea ceva mai mult dect cojocul. i toate acestea pe
timpul Vechiului Testament, cnd nu fusese dat harul cel att de mare al
facerii de minuni. Moise, e drept, a desprit Marea Roie 21, dar Petru a
mers pe ap22, era n stare s mute munii, tmduia bolile trupului, alunga
demonii slbatici; fcea cu umbra trupului lui acele minuni nespus de
mari2a; a adus toat lumea la credin. Ilie, e drept, a nviat un mort 24, dar
apostolii au nviat nenumrai mori i nu primiser nc Sfntul Duh.
Aadar i pentru aceasta i aduce Hristos pe munte pe Moise i pe Ilie. Voia
ca ucenicii Lui s fie urmtori acestor brbai i n conducerea poporului,
i n struin, i n trie; s fie blnzi ca Moise, rvnitori ca Ilie i tot att
de purttori de grij ca i ei; Ilie a ndurat foametea trei ani de zile pentru
poporul iudeu25, iar Moise a spus: De le ieri lor pcatul, iart-l! Iar de nu,
terge-m i pe mine din cartea pe care ai scris-o"26. De toate acestea
le-a amintit Hristos
18. Luca 9, 31. I!).
Matei 16, 24.
20. le. 4, 10.
21. le. 14, 16-31.
22. Matei 14, 29.
23. Iii/itr /">, l. >.
24. III Regi 17, 17-24.
2.V III Regi 17, 1, 18, 1 ?
<> Ir 32, V2
r

OMILII I.A MAI 1.1

64!)

ucenicilor Si punndu-le n fat pe Moise i pe Ilie. I-a adus n slav,

pentru ca apostolii s nu se ridice numai pn la nlimea lor, ci s-i
ntreac prin faptele i luptele lor. Cnd apostolii l-au spus: S spunem s
se pogoare foc din cer"27 i au fcut pomenire de Ilie, care pogorse foc din
cer, Domnul le-a rspuns: Nu tii ai crui Duh sntei"26. Le-a rsuns aa ca s-i nvee s nu se rzbune, c harul lor este mai mare
dect arul lui Ilie. S nu socoteasc nimeni c eu l osndesc pe Ilie ca
pe un om nedesvrit! Nu spun asta; dimpotriv, era un om desvrit; dar
n vremea lui, cnd mintea oamenilor era mai copilroas, era nevoie de
aceast pedagogie. Moise de asemeni era i el n aceast privin desvrit; cu toate acestea Hristos cere de la ucenicii Si mai mult dect de la
Moise: Dac nu va prisosi dreptatea voastr mai mult dect a crturarilor
i a fariseilor, nu vei intra ntru mpria cerurilor!"29. Apostolii n-aveau s
mearg n Egipt, ci n toat lumea; mai cumplit dect Egiptul; n-aveau s
stea de vorb cu Faraon, ci s se lupte cu diavolul, cu nsui tiranul rutii.
Scopul luptei lor era de a lega pe diavol i de a-i rpi toate armele lui; i
au fcut asta, nu desprind marea, ci desprind cu toiagul lui lesei adnc
de necredin, cu valuri cu mult mai cumplite dect valurile Mrii Roii.
Iat, dar, cu cte i nspimnta Hristos pe apostoli, care erau oameni: cu
moartea, srcia, necinstea, cu mii i mii de suferine. Se cutremurau n
faa acestora mai mult dect se cutremuraser iudeii altdat n faa Mrii
Roii. i cu toate acestea Hristos i-a convins s nfrunte toate primejdiile
i s treac peste ele cu aceeai siguran ca i pe uscat.
Pentru a-i ndemna deci spre toate aceste lupte, Hristos a adus alturi

de El, pe Muntele Taborului, pe cei care au strlucit n Vechiul

Testament.
-

Ce spune Petru cel nflcrat?

,JSine este nou s fim aici!"30
Petru auzise c Hristos trebuie s mearg la Ierusalim i s ptimeasc; temndu-se i tremurnd nc pentru Hristos, chiar dup ce fusese
certat, se apropie de El; dar nu mai ndrznete s-I spun ca mai nainte:
Milostiv fii ie!"31, ci, tot din pricina aceleiai frici, Ii spune acelai lucru,
dar cu alte cuvinte. Vzuse muntele, singurtatea, pustia. Socotea c locul
acesta l va feri de orice primejdie; dar nu numai locul, ci i neducerea Lui
la Ierusalim. Petru dorea, deci, ca Hristos s stea acolo necontenit. De
aceea a i vorbit de colibe. Dac s-ar face aceste colibe, i
-

27. Luca 9, 54.

28. Luca 9, 55.
29. Matei 5, 20.
:). Matei 17, 4. .
11. Matei Ui, 22.

(,r)0

SI IN IIII. IOAN (iUKA l)K AUR

spunea Petru, nu ne vom mai sui n Ierusalim; iar dac nu ne suim n

Ierusalim, nu va muri. C spune Domnul c acolo au s tbrasc asupra
Lui crturarii'.' Dar Petru n-a ndrznit s griasc aa. De aceea, ca s-i
ajung scopul, se exprim altfel, griete linitit, fr teama de a mai fi
certat, spunnd: Bine este nou s fim aici, unde snt i Moise i Ilie; Ilie,
care a cobort foc pe munte, i Moise, care a intrat n nor i a vorbit cu
Dumnezeu! Nimeni nu va ti unde sntem!".
III
Ai vzut ct de nflcrat era dragostea lui Petru pentru Hristos? Nu
te uita c rugciunea lui era nesocotit! Uit-te ct de nflcrat era, ct de
mult ardea de dragoste pentru Hristos!
C nu spunea aceste cuvinte tremurnd pentru viaa lui, ascult ce a
spus Petru cnd Hristos a vestit mai dinainte patimile i moartea Sa:
Sufletul meu mi-l voi pune pentru Tine" 32; i: Chiar de ar trebui s mor cu
Tine, nu m voi lepda de Tine"! 33 Vezi-1, apoi, c s-a aruncat chiar n
mijlocul primejdiilor. Cnd era atta popor njur, nu numai c n-a fugit, ci a
scos sabia i a tiat urechea slugii arhiereului34. Deci nu gndea la el, ci
tremura pentru Dasclul su.
Dar pentru c Domnul grise cu trie s ptimeasc i s moar, Petru
nu mai griete ca mai nainte, ci, gndindu-se s nu mai fie certat din nou,
zice:
Dac vrei s facem aici trei colibe: ie una, lui Moise una i lui Ilie
una"33.
Ce spui, Petre? Oare nu cu puin mai nainte ai artat ct de mare este
deosebirea ntre El i robi? Pentru ce-L mai numeri iari mpreun cu
robii?
Ai vzut ct de nedesvrii n credin erau apostolii nainte de
rstignirea Domnului? Chiar dac Tatl i descoperise lui Petru c Hristos
este Fiul lui Dumnezeu, totui descoperirea aceasta nu este mereu vie n
sufletul lui; spaima l tulbur i uit cine este Hristos. Nu vorbesc numai
de spaima pricinuit de patimile i rstignirea Domnului, ci i de spaima
pricinuit de cele vzute pe Muntele Taborului. Ceilali evan-gheliti arat
lucrul acesta; ei spun c tulburarea lui Petru se datorete spaimei sale i de
aceea a rostit acele cuvinte. Evanghelistul Marcu spune: C nu tia ce s
spun; c erau nfricoai"36; iar evanghelistul Luca, dup ce a spus: S
facem trei colibe", a adugat: netiind ce
32.
33.
34.
3.r>.
3(i.

han 13, 37.

Marcu 14, 31.
han 1K, 10.
Matei 17, 4.
Muriri ii, (>.

OMILII LA MAIKI

().r) 1

spune"1''. Apoi, ca s arate c i Petru i ceilali apostoli erau cuprini de

mare fric, a spus: Erau ngreuiai de somn; i deteptndu-se au vzut slava
Lui" 3S. Evanghelistul numete somn" ameeala mare pricinuit de
vederea aceea. Dup cum ni se ntunec privirile din pricina unei lumini
prea mari, tot aa au pit i ei atunci. Nu era noapte, ci zi; iar strlucirea
covritor de mare a slavei le ngreuiase ochii lor slabi.
Ce s-a ntmplat mai departe? N-a vorbit Hristos, nici Moise, nici Ilie.
Dar cel mai mare dect toi, al Crui cuvnt este adevrul, Tatl, sloboade
glas din nor.
- Pentru ce din nor?
- Aa Se arat totdeauna Dumnezeu! Nor i negur mprejurul Lui"39;
i: Sadepe nor uor"40; i iari: Cel ce a pus nori suirea Lui"41, i: Nor
L-a luat de la ochii lor"42; i: Ca Fiu al Omului, venind pe nori"43. Glasul a
venit din nor ca s cread apostolii c glasul vine de la Dumnezeu. i
norul era luminos.
i nc grind el, iat nor luminos i-a umbrit. i iat glas din nor,
zicnd: ,Acesta este Fiul Meu cel iubit, ntru Care am binevoit! De Acesta
s ascultai!"44.
i

Cnd Dumnezeu amenin, norul este ntunecos, ca pe Muntele Sinai.

C spune Scriptura: ,A intrat Moise n nor i n negur; i ca aburul, aa
se purta fiimul"45. Profetul David, vorbind de ameninarea lui Dumnezeu,
spune: ntunecoas ap n norii vzduhului"46. Acum ns norul este
luminos, pentru c voia s nvee, nu s nspimnte. Petru spunea: S
facem trei colibe"; Tatl ns a artat o colib nefcut de mna
omeneasc. De aceea pe Muntele Sinai, fum i abur de cuptor; aici, lumin
nespus i glas. Apoi, ca s arate c n-a vorbit de unul din cei trei, ci
numai de Hristos, cnd s-a auzit glasul, cei doi, Moise i Ilie, s-au fcut

nevzui. Dac Tatl ar fi vorbit de unul din cei trei, cei doi n-ar fi
plecat, ca s rmn Domnul singur.
-

Dar pentru ce norul nu L-a acoperit numai pe Hristos, ci pe toi trei?

Dac L-ar fi acoperit numai pe Hristos, s-ar fi crezut c El a vorbit.
De aceea i evanghelistul, ntrind asta, spune c glasul era din nor, adic
de la Dumnezeu.
-

37.
38.
39.
40.
41.
42.
43.
44.

Luca 9, 33.
Luca 9, 32.
Ps. 96, 2.
Isaia 19, 1.
Ps. 103, 4.

Fapte 1, 9.
Dan. 7, 13.

Matei 17, .r>.

4,r>. le. 24, 1H.
<U\. /Y 17, 13.

f5'i

SKlNTUI, lOAN GURA DE AUR

-

Ce a spus glasul?
acesta este Fiul Meu cel iubit!".
Dac este iubit, nu te teme, Petre! Ar fi trebuit, Petre, s fi cunoscut de
mult puterea Lui i s te fi ncredinat de nvierea Lui. Dar pentru c nu
tii, vocea Tatlui s te ncredineze! Dac Dumnezeu este puternic, dup
cum i este, atunci e clar c i Fiul e la fel. Nu te teme, dar, Petre, de
patimile Fiului! Dac nu nelegi nc, atunci gndete-te la aceea c este i
Fiu i este i iubit. yrAcesta este Fiul Meu cel iubit", a spus Tatl. Iar dac
este iubit, nu te teme! Nimeni nu prsete pe cel pe care-1 iubete. Aadar
nu te tulbura. De L-ai iubi pe Hristos de mii de ori, nu-L iubeti cum l
iubete Tatl Su, intru Care a binevoit". l iubete nu numai pentru c La nscut, ci i pentru c este n totul egal cu El i de acelai gnd cu El.
Deci dragostea este ndoit, dar, mai bine spus, chiar ntreit: pentru c
este Fiu, pentru c este iubit, pentru c n El a binevoit.
Ce neles au cuvintele: Jntru Care am binevoit"?
Ca i cum ar spune: ntru Care M odihnesc; ntru Care mi gsesc
plcerea". Pentru c este n totul egal cu Tatl, pentru c este o voin i n
El i n Tatl, pentru c, rmnnd Fiu, este una n totul cu Cel ce L-a
nscut.
,J)e Acesta s ascultai!"
Deci, nu te mpotrivi, Petre, cnd El vrea s fie rstignit!
i auzind, au czut cu faa la pmnt si s-au spimntat foarte. i apropiindu-Se lisus, S-a atins de ei i le-a zis: Sculai-v i nu v temei! i ridicindu-i ochii lor, n-au vzut pe nimeni, dect numai pe lisus"47.
-

IV
Pentru ce s-au spimntat ucenicii cnd au auzit cuvintele Tatlui? i
mai nainte s-a auzit un glas ca acesta, la Iordan48 i era mult lume de fa,
dar nimeni nu s-a spimntat; i iari, mai trziu, cnd glas a venit din cer,
unii spuneau c a tunat49; dar, nici atunci, nimeni nu s-a spimntat. Pentru
ce deci pe Muntele Taborului ucenicii au czut cu feele la pmnt?
- Pentru c era pustietate, nlime, linite adnc, schimbare la fa
plin de fric, lumin neamestecat i nor ntins; toate acestea i-au
umplut de mare spaim; spaima i strngea din toate prile; temndu-se
au czut cu feele la pmnt i s-au nchinat. Dar pentru ca nu cumva
spaima prelungit prea mult s-i fac s uite tot ce s-a petrecut pe
munte, Hristos pune ndat capt spaimei lor; Se arat singur i le
poruncete s nu spun nimnui nimic pn dup nvierea Sa din mori.
17. Matei 17, (i-H. 1.
Matei 3, 17. li). han
12, 28-iii).

OMILII l.A MATKI

(>.r;i

Coborndu-Se din munte, le-a poruncit s nu spun nimnui vedenia

pn cnd va nvia din mori"50.
Cu ct erau mai mari faptele pe care ucenicii le spuneau despre
Hristos, cu att erau primite mai greu de mulime. Dac ucenicii ar fi
vorbit de rstignirea Lui, sminteala ar fi fost i mai mare; de aceea Hristos
le poruncete s tac; i nu fr temei, ci amintindu-le din nou de patimile
Sale; aproape c le spune i pricina pentru care le-a poruncit s tac. Nu
le-a poruncit s nu spun nimnui niciodat, ci pn cnd va nvia din
mori. Trece sub tcere ceea ce era nfricotor i face pomenire numai de
ceea ce era frumos, de nviere.
Dar ce? Dup nviere ucenicii nu aveau s se mai sminteasc?
Deloc! Numai n timpul de dinainte de rstignire mai puteau s-i
pun ntrebri. Dup rstignire ucenicii primiser Duhul Sfnt, aveau n
sprijinul lor glasul minunilor svrite de ei; i toate cte spuneau erau
primite cu uurin, pentru c proclamau puterea lui Hristos mai tare dect
o trmbi; nici o sminteal nu mai putea pune piedic celor ce se
svreau.
Nimeni deci n-a fost mai fericit dect apostolii, mai ales dect cei trei
apostoli care au fost nvrednicii s stea sub acelai nor cu Stpnul. Dar
dac vrem, vom vedea i noi pe Hristos. Nu aa cum L-au vzut aceia
atunci n munte, ci cu mult mai strlucitor. In ziua cea din urm, nu va
veni aa; atunci pe Tabor, pentru a-i crua pe ucenici, a dat drumul numai
la atta strlucire ct puteau ei suferi; n ziua cea din urm ns va veni cu
nsi slava Tatlui; i nu numai cu Moise i Ilie, ci cu otire nenumrat
de ngeri, cu arhangheli, cu heruvimi, cu popoarele acelea nenumrate de
puteri cereti; nu va avea un nor deasupra capului Lui, ci cu cerul
nfurat. Dup cum atunci cnd se face judecat naintea poporului se dau
la o parte perdelele, iar judectorii snt vzui de toi cei de fa, tot aa i
atunci, n ziua cea mare a judecii lumii, toi li vor vedea pe Hristos stnd
pe scaunul de judecat; toi oamenii vor sta naintea Lui; i El, cu gura
Lui, va gri oamenilor. Unora le va spune: Venii, binecuvntaii
Printelui Meu, c am flmnzit i Mi-ai dat s mnnc"51; altora le va zice:
Bine, slug bun i credincioas, peste puin ai fost credincioas, peste multe
te voi pune" 2; altora le va spune cu totul altceva; unora: ,JDucei-v n
foculcelvenic, care este pregtit diavolului i ngerilor lui"53; iar altora: Slug
viclean i lene"iK; pe unii i va tia n dou55 i-i va
50.
51.
52.
53.
54.
55.

Matei 17, 9.
Matei 25, 34-35.
Matei 25, 21.
Matei 25, 41.
Matei 25, 26.
Matei 24, 51.

(..VI

SI IN IIII. IOAN <;||RA DE AUR

da chinuitorilor'1', iar altora le va porunci s fie legai de mini i de

picioare i aruncai n ntunericul cel mai din afar . Dup secure 58 vine
cuptorul59; iar cei aruncai din nvod60 acolo vor cdea. ,^tunci drepii vor
strluci ca soarele"61, dar, mai bine spus, mai mult dect soarele. A spus
atta, nu pentru c atta va fi lumina lor, ci pentru c nu cunoatem o
lumin mai strlucitoare dect a acestui astru; a vrut s nfieze
strlucirea viitoare a sfinilor cu ajutorul unei strluciri cunoscute nou.
Pentru c i pe munte, cnd evanghelistul a spus c a strlucit ca
soarele", pentru aceeai pricin a grit aa. C lumina de pe Tabor era mai
mare dect lumina soarelui, au artat-o ucenicii care au czut cu feele la
pmnt. Dac n-ar fi fost o lumin neamestecat, ci una la fel cu a soarelui,
n-ar fi czut la pmnt, ci ar fi putut-o suferi cu uurin. Drepii 62, dar, vor
strluci atunci ca soarele; i mai mult dect soarele, iar pctoii vor suferi
cele mai groaznice chinuri. Atunci nu va mai fi nevoie nici de documente,
nici de dovezi, nici de martori. Cel Care va judeca va fi totul: i martor i
dovad i Judector. El le tie bine pe toate, c toate snt goale i
descoperite naintea ochilor Lui"63. Nu se va vedea atunci nici bogat, nici
srac, nici puternic, nici slab, nici nelept, nici nenelept, nici rob, nici
liber, ci toate aceste mti vor disprea i se vor cerceta numai faptele
fiecruia. Dac la tribunalele acestea de pe pmnt, cnd este judecat
cineva pentru mpilare sau crim, oricine ar fi, fie el prefect, consul, orice,
i se iau toate demnitile i vinovatul primete cea mai grea pedeaps, cu
mult mai mult va fi aceasta atunci.
V
Ca s nu se ntmple ciScl S3- lepdm hainele cele murdare, s lum
armele luminii i slava lui Dumnezeu ne va acoperi. Care porunc a Domnului este grea? Care nu-i uoar? Ascult ce spune profetul i atunci vei
cunoate uurina poruncilor! Nici dac i-ai arcui ca un cerc grumazul tu i
dac ai aterne sub tine sac i cenu, nici aa nu vei chema post primit; ci dezleag
toat legtura nedreptii, dezleag legturile cele cu silajacute"6*.
Uit-te la nelepciunea profetului! D mai nti porunci grele, pe care
apoi le nltur i cere s te mntui ndeplinind poruncile uoare; cu
aceasta arat c Dumnezeu n-are nevoie de osteneli, ci de ascultare. Apoi
56. Matei 18, 34.
57. Matei 22, 13.
58. Matei 3, 10.
5!). Matei 13, 42, 50.
<>. Matei 13, 48. (ii.
Matei 13, 43.
(i'2. De aici ncepe partea moral: Despre judecata din urm; atunci dregtoriile dispar. nvinuire
cmtarilor i sftuire pentru a face mai degrab milostenie. (<A. Kvr. 4, 13. dl. lsaia 58, 5-(i.

OMILII I.A MAI 1,1

(i,r).r)

arat c virtutea este uoar, iar pcatul greu; i ilustreaz aceasta chiar cu
numele date virtuilor i pcatelor. Profetul numete pcatul lan i
legtur, iar virtutea liberare i scpare de lanuri i legturi. Dezleag,
spune profetul, toat legtura nedreptii"65; numete aa poliele i chitanele. Las n libertate pe cei zdrobii"66, adic pe cei ce sufer. Aa e
datornicul: cnd vede pe cel ce 1-a mprumutat, i se zbate inima i se teme
de el mai ru ca de o fiar slbatic. Ia n casa tape sracii fr de
adpost. Dac vezi pe cel gol, mbrac-l. Nu trece cu vederea pe cei din neamul tu"67.
ntr-o cuvntare de mai nainte, vorbindu-v de rsplile primite de
cei ce ndeplinesc aceste porunci, v artam bogia acestor rspli. Acum
s vedem dac aceste porunci snt grele, dac snt mai presus de puterile
omeneti. Aa ceva nu vom gsi, ci cu totul dimpotriv; c faptele bune au
mult uurin, iar cele rele snt cu mult sudoare. Este, oare, o greutate
mai mare ca aceea de a da bani cu mprumut, de a te ngrji de dobnzi i de
polie, de a cere garanii, de a te teme i a tremura pentru amanete, pentru
capete, pentru procente i pentru girani? Aa snt afacerile! Iar sigurana
aceasta aparent i nscocit a polielor i a giranilor este mai ubred
dect orice i plin de bnuieli. A face milostenie ns e mai uor i fr
btaie de cap.
S nu negutorim, dar, nenorocirile altora, nici s facem trafic cu
iubirea de oameni. tiu c muli aud cu neplcere cuvintele acestea. Dar
care ar fi folosul tcerii? Dac a tcea i nu v-a supra deloc cu spusele
mele, ar fi cu neputin s v scap de pedeaps cu tcerea, ba, dimpotriv,
tocmai tcerea ar mri pedeapsa; i nu numai vou, ci i mie mi-ar pricinui
pedeaps o tcere ca aceasta. Ce folos de vorbe plcute, dac nu ajut la
treburi, ba te mai i vatm? Ce ctig s te bucur cu cuvntul, dar de fapt
s te supr? Ce ctig ai s-i ncnt auzul, dar s-i chinuiesc sufletul? De
aceea e de neaprat trebuin s v supr aici pe pmnt, ca s nu fim
osndii dincolo.
S-a abtut, iubite frate, asupra Bisericii o cumplit boal, o boal care
are nevoie de mult ngrijire. Cei care au primit porunca s nu-i adune
comori nici din munca lor dreapt i cinstit, ci s deschid casele lor
celor nevoiai, aceia ctig bani i averi de pe urma srcirii altora,
nscocind un jaf frumos la chip i o lcomie ce-i gsete scuze. Nu-mi
spune c legile ngduie procentele. i vameul mplinete legea, dar e
pedepsit. i noi vom pi la fel dac nu ncetm a mpila pe cei sraci,
dac nu ncetm a face cu neruinare nego cu nevoile i nenorocirile
(i5. haia .r>8, (>.
(i(i. haia 58, (i.
fi7. haia .r>8, 7.

<>/><>

S I I N T I H . IOAN UURA 1)K AUR

altora. De aceea ai bani, ca s pui capt srciei, nu ca s negutoreti

srcia. Tu ns, sub masca ajutorrii celui nevoia, i faci i mai mare
nenorocirea i vinzi cu bani iubirea de oameni. Vinde-o, nu te opresc; dar
vinde-o pentru mpria cerurilor. S nu iei n schimbul unei fapte att de
mari un pre mic, o dobnd nensemnat, ci viaa cea nemuritoare. Pentru
ce te pori ca un om srac i nevoia, ca un chiibuar, vn-znd lucruri de
mare pre pe nimica, pentru bani care azi snt i mine nu snt, cnd ar
trebui s le dai pe mpria cerurilor care rmne venic? Pentru ce lai pe
Dumnezeu i vrei s ctigi ctiguri omeneti? Pentru ce lai deoparte pe
Cel Care poate s te mbogeasc i superi pe cel care n-are nici lecaie?
Pentru ce lai pe Cel Care poate s-i dea i nchei contracte cu un
nerecunosctor? Acela dorete s-i dea napoi ce l-ai dat; acesta se supr
cnd i ntoarce banii; acesta abia i d procentul; Acela i d nsutit i
via venic; acesta, cu ocri i cu sudalme; Acela, cu laude i cu strigte
de bravo; acesta te pizmuiete; Acela i mpletete cununi; acesta abia dei ntoarce aici pe pmnt ce i-ai dat; Acela, i aici i dincolo. Nu este, oare,
culmea prostiei s nu tii nici s ctigi? Ci n-au pierdut i capitalul
pentru procente? Ci n-au czut n primejdii pentru procente? Ci n-au
czut n neagr srcie i n-au adus i pe alii pentru negrita lor lcomie?
VI
S nu-mi spui c cel care se mprumut se bucur i c-i mulumete
pentru mprumut. Face lucrul acesta din pricina cruzimii tale. i Avraam,
cnd i-a dat soia n minile barbarilor , a fcut asta ca s-i fie bine primit
isteimea lui; dar nu de bun voie, ci de frica lui Faraon; tot aa i sracul
este silit din pricina cruzimii tale s-i mulumeasc pentru mprumut,
pentru c tu socoteti c nu merit s-1 mprumui.
Dar mi se pare c tu, chiar cnd scapi pe cineva dintr-o primejdie,
pretinzi rsplat pentru c l-ai scpat.
Vai de mine, s m fereasc Dumnezeu de asta! mi s-ar rspunde.
Ce spui, omule? Nu vrei s ceri bani cnd scapi pe cineva dintr-o
primejdie mai mare, dar eti att de neomenos cnd e vorba de o primejdie
mai mic! Nu vezi ct pedeaps st deasupra cametei? Nu auzi c i n
Vechiul Testament este oprit camt?69
Dar care e scuza celor mai muli cmtari?
- Dac iau dobnzi pentru banii mprumutai, o fac pentru ca s
ajut pe cel srac, mi se spune.
(iK. Fac. 12, 10-20.
(ii). Deul. 15, 7-8.

OMILII IJL MATKI

(i.17

- Nu pctui, omule! Dumnezeu nu vrea astfel de jertf. Nu nela

legea lui Dumnezeu. Mai bine s nu-i dai sracului deloc dect s-i dai
dintr-un astfel de ctig. Din pricina dobnzilor nedrepte faci s fie nelegiuii chiar banii adunai prin munc dreapt i cinstit. Este la fel ca i
cum ai fora un pntece bun s nasc scorpii.
Dar pentru ce vorbesc eu de legea lui Dumnezeu? Nu numii chiar voi
niv o murdrie datul banilor cu mprumut? Dac voi, care cti-gai de
pe urma mprumutului, l osndii aa, gndii-v ce osnd va rosti
Dumnezeu asupra voastr!
Dac vrei s vezi ce spun i legile civile despre datul banilor cu
mprumut, afl c ele socotesc fapta aceasta cea mai mare ruine. Legile
civile nu ngduie oamenilor cu mari dregtorii, celor care fac parte din
marele sfat, numit senat, s se fac de ruine cu astfel de ctiguri; legea le
interzice nite ctiguri ca acestea. Nu se cuvine, oare, s ne cutremurm
cnd nu dm atta preuire vieuirii cereti ct preuire dau legiuitorii
romani senatului, cnd socotim de mai puin pre cerul dect pmntul,
cnd nu ne ruinm de o fapt att de necugetat? Cci ce poate fi, oare,
mai necugetat dect a te sili s semeni fr s ai pmnt, ploaie i plug? De
aceea cei ce au nscocit aceast plugrie rea secer neghin care se arunc
n foc.
Nu snt, oare, o mulime de negutorii drepte i cinstite: lucrarea
pmntului, creterea oilor, a vitelor, a psrilor, munca cu braele, chivernisirea averilor? Pentru ce, dar, te pori ca un nebun i ca un om fr de
minte, cultivnd zadarnic spini?
Vrei s-mi spui c vin peste rodurile pmntului o mulime de
nenorociri: grindina, tciunele, ploaia prea mult? Dar nu attea cte vin
peste banii dai cu mprumut. Orict de multe ar fi nenorocirile acestea,
paguba nu atinge dect venitul pmntului. Capitalul - adic pmntul rmne ntreg. Dincolo ns adeseori muli din cei care dau bani cu
mprumut au pierdut nu numai dobnziie, ci i capitalul. Iar nainte de
pagub snt i necontenit triti. Niciodat nu se bucur de averile lui cel
care d bani cu dobnd, nici nu se veselete de ele, ci cnd primete
dobnda nu se bucur c are un venit, ci se ntristeaz c dobnziie nu
depesc capitalul. i nainte ca aceast odrasl rea, dobnda, s se nasc
desvrit, cmtarul o silete s nasc i ea, pref-cnd dobnziie n
capital. i foreaz pe aceti pui de viper nevrstnici, s nasc i ei nainte
de vreme. Aa snt dobnziie; mistuie i sfie sufletele nenorociilor
cmtari mai mult dect viperele.
Aceasta este legtura nedreptii! Acestea snt legturile cele cu sil
fcute! Cmtarul spune: Dau bani cu mprumut, nu ca s iei, ci ca s dai
mai mult dect i-am dat". Dar Dumnezeu ne poruncete s nu lum na-

(>.rH

S I l N I U I . IOAN ( I I I R A 1)K AUH

poi nici banii pe care i-am dat: Dai, ne spune Dumnezeu, celor de la
care nu ateptai s mai luai" 70. Tu ns ceri mai mult dect ai dat i
sileti pe cel pe care l-ai mprumutat s se socoteasc dator, s-i pun n
palm i ce nu i-ai dat. i crezi c prin asta i mreti averea! Nu. n loc s
i-o mreti i aprinzi focul cel nestins.
Aadar, ca s nu se ntmple una ca aceasta, s tiem pntecele cel ru
care zmislete dobnzile, s strpim odraslele cele neleguite, s secm
pntecele acesta pustiitor i s urmrim numai ctigurile cele mari i
adevrate.
- Dar care snt acestea?
Ascult-1 pe Pavel, care spune: ,ftfare cistig este evlavia unit cu
indestularea cu ceea ce ai"71.
S ne mbogim, dar, numai cu aceast bogie, ca s ne bucurm i
aici pe pmnt de tihn i s avem parte i de buntile cele viitoare, cu
harul i iubirea de oameni a Domnului nostru lisus Hristos, Cruia slava i
puterea mpreun cu Tatl i cu Sfntul Duh, acum i pururea i n vecii
vecilor, Amin.
70. Luca 6, 35.
71. I Tim. 6, 6.

OMILIA LVII

i L-au ntrebat pe 1 ucenicii Lui, zicndu-I:

Pentru ce spun crturarii
c trebuie s vin Ilie mai nti?"1
I
Ucenicii nu tiau lucrul acesta din Scripturi, ci crturarii l spuneau i
rspndiser n poporul simplu cuvntul acesta despre Ilie ca i despre Hristos.
De aceea i samarineanca zicea: tim c va veni Mesia; cndva veni Acela ne

va spune nou toate"2; iar iudeii l ntrebau pe Ioan Boteztorul: Eti Ilie
sau proorocul?"3
Deci, dup cum am spus, era miprnntenit printre iudei cuvntul
despre Hristos i despre Ilie, dar nu era tlmcit de crturari cum trebuia.
Scripturile vorbesc de dou veniri ale lui Hristos; aceasta care a avut
loc i cea viitoare. Artndu-le pe acestea, Pavel spunea: S-a artat harul
cel mntuitor al lui Dumnezeu, nvndu-ne ca, lepdnd necredina i poftele
cele lumeti, s vieuim cu cuminenie, cu dreptate i cu cucernicie"4. Aceasta
este o venire a lui Hristos. Ascult c o arat i pe cealalt! Dup ce a spus
cele de mai sus, a adugat: >yAteptnd fericita ndejde i artarea marelui
Dumnezeu i Mntuitorului nostru Iisus Hristos"5. i profeii vorbesc de dou
veniri ale lui Hristos. nainte-Mergtor al celei de a doua veniri va fi Ilie;
al celei dinti a fost Ioan Boteztorul, pe care Hristos l numea i Ilie, nu
pentru c era Ilie, ci pentru c mplinea slujirea aceluia. Dup cum Ilie va
fi nainte-mergtorul celei de a doua veniri a lui Hristos, tot aa i Ioan a
fost Inainte-Mergtorul celei dinti. Crturarii ns amestecau cele dou
veniri i rtceau poporul; vorbeau poporului numai de venirea cea de a
doua a lui Hristos i spuneau: Dac acesta ar fi Hristos, atunci ar trebui
ca Ilie s vin mai nti". Pentru aceasta ucenicii au ntrebat: Pentru ce
spun crturarii c trebuie s vin Ilie mai nti?"n acest scop i fariseii au
trimis la Ioan s-1 ntrebe: Dac tu eti Ilie?". Nu pomenesc deloc de
venirea Lui cea dinti.
1. Matei 17, 10.
2. Ioan 4, 25. li.
Ioan 1, 21.
\. TU 2, 11-12.
.r). Tit 2, i:i.

<><><)

SI'lNTWI. IOAN ( I 1 I K A l)K AUR

Care este, dar, dezlegarea pe care a dat-o Hristos?

Hristos spune: Ilie va veni nainte de a doua Mea venire; dar Ilie a
venit i acum - numindu-1 aa pe Ioan Boteztorul -, acesta a venit ca Ilie.
Dar dac vrei s ntrebi de Ilie Tesviteanul, va veni i acesta". Pentru
aceasta a i spus Hristos ucenicilor Si:
Ilie va veni i va aezfl la loc pe toate"6
Pe care toate"?
Acelea despre care vorbea profetul Maleahi: Voi trimite la voi pe
Ilie Tesviteanul, care va ntoarce inima tatlui spre fiu, ca s nu vin i s bat cu
desvrirepmntul"7. Ai vzut preciziunea cuvintelor profetice? Hristos a
numit pe Ioan Boteztorul Ilie, pentru c amndoi au aceeai slujire; i ca
s nu socoteti c profetul numete pe Ioan Boteztorul Ilie, profetul a
adugat i patria lui Ilie, numindu-1 Tesviteanul"; dar Ioan Boteztorul
nu era tesvitean. Pe lng aceasta, profetul i mai d nc un semn
deosebitor: Ca s nu vin i s bat cu desvrire pmntul". Prin aceste
cuvinte arat venirea a doua a lui Hristos, venirea cea nfricotoare. In
cea dinti venire, Hristos n-a venit s bat pmntul. C n-am venit, spune
Hristos, s judec lumea, ci s mntuiesc lumea"8. Profetul a grit deci aa
pentru a arta c Tesviteanul are s vin naintea acelei veniri, cnd va avea
loc judecata lumii. i ne spune profetul i pricina venirii lui Ilie.
Care este pricina?
Ca, prin venirea sa, s nduplece pe iudei s cread n Hristos, ca s
nu piar cu desvrire toi cnd va veni Hristos. De aceea i Domnul le
aduce aminte de cuvintele profetului, spunnd: i va aezfl la loc pe
toate", adic va ndrepta necredina iudeilor care vor tri pe vremea aceea.
De aceea i cuvintele profetului snt foarte precise; n-a spus: Va ntoarce
inima fiului spre tat", ci: Va ntoarce inima tatlui spre fiu"; pentru c
iudeii au fost prinii apostolilor, profetul spune c Ilie va ntoarce inimile
prinilor, adic cugetul poporului iudeu, la nvturile fiilor, adic ale
apostolilor.
-

Dar v spun vou c Ilie a i venit i nu l-au cunoscut, ci i-au fcut

cte au voit. Aa are s ptimeasc i Fiul Omului de la ei. Atunci au neles c despre Ioan le-a vorbit"9.
Apostolii au neles, dei nu spuseser lucrul acesta nici crturarii, nici
Scripturile; i au neles repede, pentru c au ajuns mai ascuii la minte i
mai ateni la cele spuse.
(>.
7.
K.
!>.

Matei 17, 11.

Mal. H, 24.
Ioan 12, 47.
Mutn 17, 12 1,'i.

OMILII I.A MATKI

()() I

- De unde au cunoscut ucenicii aceasta?

- Hristos le spusese doar mai nainte: )rAcesta este Ilie, care are s
vin"10. Aici ns le spune i c:
trA venit" i c Ilie va veni i va aeza la loc pe toate".
S nu te tulburi i nici s socoteti c e o ncurctur de cuvinte cnd
Hristos spune o dat c Ilie are s vin, iar alt dat, c a i venit. Toate
spusele snt adevrate. Cnd spune c Ilie va veni"i c va aeza la loc
pe toate", vorbete de Ilie Tesviteanul i de ntoarcerea la credin a
iudeilor, care se va petrece atunci; iar cnd spune c acesta este cel care
are s vin", numete pe Ioan Boteztorul Ilie, dup felul slujirii sale. i
profeii numeau cu numele de David pe mpraii de seam, iar pe iudei i
numeau cpetenii de sodomeni i fii de etiopieni din pricina purtrilor lor.
Deci, dup cum Ilie va fi nainte-mergtorul celei de a doua veniri a
Domnului, tot aa Ioan a fost nainte-mergtorul celei tiinti veniri.
II
Dar nu numai pentru aceast pricin Hristos l numete pretutindeni
Ilie pe Ioan Boteztorul, ci i pentru ca s arate c este un deplin acord
ntre El i Vechiul Testament i c venirea lui Ioan Boteztorul este
potrivit profeiei. De aceea a i adugat iari: )rA venit i nu l-au
cunoscut, ci i-au fcut toate cte au voit".
- Ce nseamn Toate cte au voit"?
nseamn: L-au aruncat n temni, l-au ocrit, l-au omort, i-au adus
capul pe tipsie.
,^a are s ptimeasc i Fiul Omului de la ei". Vezi c Hristos gsete
iari prilej potrivit s aminteasc ucenicilor de patimile Sale, pentru ca,
prin patimile lui Ioan, s le aduc mult mngiere. i nu numai prin
aceasta, ci i prin aceea c face ndat mari minuni. Ori de cte ori
vorbete de patimile Sale, Hristos face ndat minuni; i dup ce vorbete
de patimile Sale, i nainte de a vorbi. Se poate vedea aceasta pretutindeni.
>rAtunci, spune evanghelistul, a nceput s le arate c trebuie s se duc la
Ierusalim i s moar i s ptimeasc multe"1'.
- Cnd >rAtunci"?
- Cnd Petru a mrturisit c este Hristosul i Fiul lui Dumnezeu12.
Iari n Muntele Taborului, cnd a artat ucenicilor vederea aceea
minunat i cnd profeii vorbeau despre slava Lui, Hristos le-a vorbit de
patimile Sale13. Acum, dup ce vorbete de patimile lui Ioan, a adugat:
10.
11.
12.
I.'t.

Matei
Matei
Matei
Matei

11, 14.
1(>, 21.
Hi, 1<>.
17, 12.

M,y

S I ' l N T U I , IOAN CURA 1)K AUR

Aa i Fiul Omului va ptimi de la ei". Puin mai trziu, cnd a scos

demonul pe care ucenicii n-au putut s-1 scoat14, face iari acelai lucru.
C i atunci, ntorcndu-se ei n Galileea, Iisus le-a spus c Fiul Omului are
s fie dat n minile oamenilor pctoi; i-L vor omor i a treia zi va nvia"'5.
Hristos face aceste minuni ca prin mreia minunilor s potoleasc tristeea
covritoare a apostolilor, s-i mngie n orice chip. Tot aa i acum, prin
amintirea morii lui loan, le ddea mu^t mingii ere.
Dar poate c cineva m-ar ntreba:
Pentru ce Hristos nu 1-a trimis i acum pe Ilie, nviindu-1, dac prin
venirea lui avea s dea attea mrturii bune?
Acestei ntrebri voi rspunde: i acum, la cea dinti venire a Lui,
iudeii n-au crezut n El, dei socoteau c Hristos este Ilie; c apostolii Iau
spus: Unii zic c eti Ilie, alii Ieremia"16. De altfel, ntre loan Boteztorul
i Ilie nu este alt deosebire dect de timp.
Dac iudeii n-au crezut acum, cum vor crede atunci, la a doua
venire? a putea fi ntrebat.
Vor crede, pentru c Ilie va aeza la loc pe toate". Vor crede nu
numai pentru c va fi cunoscut, ci i pentru c pn n ziua aceea slava lui
Hristos se va ntinde din ce n ce mai mult i va fi i pentru lume mai
strlucitoare dect lumina soarelui. Cnd deci dup atta preuire i
ateptare va veni Ilie, propovduind aceleai nvturi ca i loan Boteztorul i vestind i el pe Hristos, iudeii vor primi mai uor spusele lui. De
altfel Hristos pare c i scuz pe iudei, cnd spune c nu l-au cunoscut".
Domnul nu mngie pe ucenicii lui numai prin aceste cuvinte, ci i
prin aceea c le arat c toate patimile ce le va suferi de la iudei le va
suferi pe nedrept; i mai mngie apoi i prin aceea c nsoete aceste
prevestiri triste cu dou minuni: minunea schimbrii la fa de pe Muntele
Taborului i minunea pe care o svrete ndat.
Cnd apostolii au auzit cele spuse de Hristos, nu L-au mai ntrebat cnd
are s vin Ilie, fie c erau zdrobii de tristee la auzul patimii Domnului,
fie c s-au temut. De multe ori, apostolii tac atunci cnd vd c Hristos nu
vrea s le spun ceva lmurit. De pild cnd erau n Galileea i cnd le-a
spus: Fiul Omului are s fie dat i-L vor omori"17, evanghelistul Marcu a
adugat: ,JLi nu nelegeau cuvntul i se temeau s-L ntrebe""1, iar
evanghelistul Luca spune c era cuvntul ascuns pentru ei ca s nu-l
priceap i se temeau s-L ntrebe de cuvntul acesta"1 .
M. Matei 17, 14-18. l.r>.
Matei 17, TI 2X 11). Matei
Mi, H. 17. Marcu 9, 31. 1K
MHTCU*), 32 IV /mu1), 4*>

OMILII I.A MA'I'KI

(ii;:*

Venind ei spre mulime, s-a apropiat de El un om, ngenunchind naintea

Lui i zicnd: Doamne, miluiete pe fiul meu, c este lunatic i ru ptimete;
de multe ori cade n foc i de multe ori n ap. i l-am dus la ucenicii Ti
i n-au putut s-1 vindece "20.
Scriptura ni-1 arat pe acest om foarte slab n credin. Din multe
fapte se vede aceasta: din cele spuse de Hristos: Toate snt cu putin
celui ce crede"2'; din cele spuse chiar de cel care a venit la Hristos: >rAjut
necredinei mele!"22; din porunca dat de Hristos demonului ca s nu mai
intre n fiul lui23; i n sfrit din cele spuse de om lui Hristos: ,JDac poi!"24
A putea fi ns ntrebat:
Dar dac necredina aceluia a fost de vin c ucenicii n-au scos
demonul din fiul lui, pentru ce Hristos i mai nvinuiete?25
Ca s le arate c pot vindeca ntotdeauna, chiar fr credina celor
ce se apropie de ei. Dup cum de multe ori a fost de ajuns credina celui
ce cerea pentru a dobndi cererea chiar de la sfini mai mici, tot aa de
multe ori a fost de ajuns numai puterea sfinilor pentru svrirea unei
minuni, chiar dac nu credeau cei care veneau la ei. Amndou aceste
cazuri se vd n Sfintele Scripturi. Corneliu i cei din casa lui au atras
harul Duhului numai prin credina lor26. Pe vremea lui Elisei ns un mort
a nviat fr s cread cineva. Cei care au aruncat mortul n groapa lui
Elisei, l-au aruncat fr nici o socoteal i la ntmplare, nu din credin, ci
de team; temndu-se de tlhari, au aruncat mortul n groap i au fugit; iar
mortul a nviat numai prin puterea sfntului trup al lui Elisei27. De aici se
vede c i unii din ucenici erau slabi n credin, dar nu toi. Stlpii nu erau
acolo.
III
Privete acum i n alt chip nesocotina omului acestuia! Vine la Iisus
i, de fa cu toi oamenii, vorbete mpotriva ucenicilor Lui, spu-nnd:
L-am adus la ucenicii Ti i n-au putut s-l vindece". Hristos ns, n faa
ntregii mulimi, scap pe ucenici de nvinuirea adus i arat c vina cea
mare o are el, tatl copilului, spunnd:
0, neam necredincios i ndrtnic! Pn cnd voi fi cu voi!"28
20. Matei 17, 14-16.
21. Marcu 9, 23.
22. Marcu 9, 24.
23. Marcu 9, 25.
24. Marcu 9, 22.
25. Matei 17, 20. 2(i.
Fapte 10, 1-48. 27. IV
Regi 13, 21. 2K.
Matei 17, 17.

(>(>4

MINIM. IOAN ( J U R A l)K AUK

Nu adreseaz aceste cuvinte numai tatlui copilului, ca s nu-1 ruineze, ci tuturor iudeilor. Dac Hristos n-ar fi luat aprarea ucenicilor Si,
poate c muli din cei de fa s-ar fi smintit i ar fi gndit despre ucenici ce
nu trebuia.
Prin cuvintele: Pn cnd voi fi cu voi!", Domnul arat ct de plcut
ii este moartea; arat c o dorete, c vrea s plece ct mai repede i c
pentru El nu rstignirea e grea, ci rmnerea mpreun cu iudeii.
Hristos ns nu S-a mrginit s-1 in numai de ru.
Dar ce spune?
29
>yAducei-Mi-l aici.'"
Hristos l ntreab pe tatl copilului de ct vreme se chinuie fiul lui'".
Pune aceast ntrebare i pentru a apra pe ucenici de nvinuire, dar i
pentru a sdi n sufletul tatlui bune ndejdi, ca s cread c fiul lui va fi
izbvit de boala sa. Apoi l las pe copil s se zvrcoleasc. N-o face spre
laud - c se adunase mulimea i a inut-o de ru -, ci o face pentru tatl
copilului; pentru ca tatl, cnd va vedea pe demon c se tulbur de
cuvintele Domnului, s fie adus mcar aa s cread n minunea pe care o
va face.
Cnd tatl i spune: ,J)inpruncie"31 i: Dacpoi, ajut-m!"32, Hristos
i rspunde: Toate snt cu putin celui ce crede!"33, i ntoarce mpotriva
tatlui nvinuirea pe care acesta o adusese ucenicilor. Cnd lepro-sul a
spus: ,J)ac vrei, poi s m cureti"34, leprosul a dat mrturie de puterea
lui Hristos, iar Domnul 1-a ludat i a ntrit spusele lui, zicnd: Vreau!
Curete-te!"35 Cnd ns tatl copilului a rostit cuvinte nevrednice de
puterea lui Hristos, spunnd: Dac poi, ajut-m!", Domnul l ndreapt
pentru c nu grise aa cum trebuia.
i ce-i spune Domnul?
Dac poi s crezi toate snt cu putin celui ce crede!" 36 Cu alte
cuvinte Hristos i spune aa: Att de mare este puterea Mea, c pot s dau
i altora puterea de a face minuni. Deci, dac crezi cum trebuie, i tu poi
vindeca i pe fiul tu i pe alii muli". i dup ce a spus aceste cuvinte, a
vindecat pe ndrcit.
Tu ns s vezi aici nu numai purtarea de grij i facerea de bine a lui
Hristos, ci i aceea c din clipa aceea n-a mai ngduit demonului s
locuiasc n el, c dac tnrul nu s-ar fi bucurat i atunci de multa purtare
2\).
.10.
.!I.
.12.

Matei 17, 17.

Marcu <>, 21.
Mnu !), 21.
Marcu <t, 22

33. Marcu 9, 23.

34. Matei 8, 2.
35. Matei 8, 3.
36. Marcul, 23.

OMILII l.A MAIi.l

(i().r)

de grij a lui Dumnezeu, demonul l-ar fi ucis de mult. C spunea tatl lui
c l arunca n ap i n foc. Iar demonul care a ndrznit aceasta l-ar fi
ucis negreit, dac Dumnezeu n-ar fi pus fru puternic marii lui furii, aa
cum i-a aprat i pe ndrciii aceia care umblau goi, care alergau prin
pustieti i se tiau n pietre37.
S nu te tulburi c tnrul acesta este numit lunatic, i nu ndrcit. Aa
l numea tatl lui.
- Pentru ce atunci i evanghelistul Matei spune c Hristos a vindecat
muli lunatici?
- II numete aa, slujindu-se de felul de a vorbi al mulimii. C diavolul, ca s huleasc luna, tbrte peste cei stpnii de el i-i face s
mearg dup mersul lunii. Nu trebuie ns s se cread c luna lucreaz
asupra lor - Doamne pzete! -, ci c diavolul falsific adevrul pentru a
huli luna. De aceea, aceast prere greit a prins n popor; unii oameni
simpli, nelai fiind, numesc pe unii ca acetia demoni; dar nici aceasta
nu-i adevrat.
>rAtunci apropiindu-se ucenicii Lui ndeosebi, L-au ntrebat pentru ce ei nau putut s scoat demonul"38.
Mi se pare c apostolii L-au ntrebat pentru c erau nelinitii i se
temeau s nu fi pierdut harul ce li se dduse. C primiser putere mpotriva demonilor necurai39. De aceea l i ntreab, apropiindu-se de El
ndeosebi; nu-L ntreab ndeosebi pentru c le-ar fi fost ruine - c fapta
se petrecuse, iar neputina lor, vdit, aa c era de prisos s le mai fie
ruine s-i mrturiseasc neputina lor i cu cuvntul -, ci pentru c voiau
s-L ntrebe despre un lucru mare i tainic.
- Ce le-a rspuns Hristos?
- Dinpricina necredinei voastre, le-a spus El. Dac vei avea credin ct
un grunte de mutar i vei zice muntelui acestuia: Mut-te!, se va muta i
nimic nu v va fi cu neputin"40.
Dac ai ntreba: Ce munte au mutat apostolii?", i voi spune c ei au
fcut minuni cu mult mai mari, nviind nenumrai mori. De altfel nici nu
este acelai lucru a muta un munte cu a urni moartea din trup. Se spune c
mai trziu unii sfini, cu mult mai mici dect apostolii, au mutat i muni
cnd a fost nevoie. Aadar e lmurit c, dac ar fi fost nevoie, ar fi mutat i
apostolii muni. Nu-i nvinui, dar, dac n-a fost nevoie atunci s mute munii!
De altfel i Hristos n-a spus: Negreit vei muta muni", ci c vei putea
face i asta". Iar dac n-au mutat muni, nu i-au mutat, nu
37. Marcu 5, 5; Matei 8, 28.
AH. Matei 17, 19. Ml Matei 10,
8. 40. Matei 17, 20.

(><>(

M I N ' I I ' I . K IAN ( I I I K A I)K AUR

pentru c n-au putut - cum s nu fi putut, cnd au tcut minuni mai mari? -, ci
pentru c n-au voit, nefiind nevoie. Se poale ns ca apostolii s fi mutat i muni,
dar s nu se fi scris. C nu s-au scris toate minunile pe care le au svrit.
Dar pe vremea aceea, cnd li sa adus lunaticul, apostolii erau cu mult mai
nedesvrsiti.
Ce vrei s spui? Nici aceast credin no aveau atunci?
N-o aveau! Nici ei nu erau totdeauna la fel de credincioi. De pild Petru,
o dat este numit fericit de Domnul", alt dat este inut de ru 12. i ceilali
apostoli au fost inui de ru c snt nite nepricepui, cnd n-au neles pilda cu
aluatul41. Sa ntmplat, dar, ca i atunci, cu acelai prilej, apostolii s fi fost slabi
n credin. C nainte de rstignire nu erau desvrsiti.
Hristos vorbete aici de credina n minuni i amintete de gruntele de
mutar, ca s arate ct de mare este puterea credinei. Gruntele de mutar pare
mic, mic de tot, dar are o putere mai mare dect toate seminele.
Hristos d deci ca pild gruntele de mutar pentru a arta c chiar puin
credin adevrat poate foarte mult. i nu sa mrginit numai la atta, ci a i
adugat c i munii i poate muta credina. Merge chiar mai departe, c spune:
Nimic nu v va fi cu neputin".
IV

Te rog sa admiri cu acest prilej filozofia ucenicilor i puterea Duhului.

Filozofia ucenicilor, c nu i-au ascuns slbiciunea; puterea Duhului,
c pe cei care nu aveau credin nici ct un grunte de mutar, Sfntul Duh i-a
urcat ncetul cu ncetul atit de sus, nct a izvort din ei credin bogat ca rurile
i izvoarele.

Acest neam de demoni nu iese decit cu rugciune i cu post"44.

Hristos vorbete aici de toate neamurile de demoni, nu numai de demonii
care stpnesc pe lunatici.
i iat c le pune de mai nainte temeiul nvturii despre post.
S nu-mi spui mie de cazurile rare cind unii au scos demonii i fr post!
Chiar dac poli spune un caz sau dou de oameni care s fi scos Iar posl pe
demoni, i spun c esle cu neputin ca un om, care triete in desftri, s
izbveasc pe cinewi t a r e sufer de o astfel de boal.
I I.
V.>.
I.'l.
II

Mula
Mula
Mula
Mula

Mi,
M>,
Mi.
|>,

17
.'.'..
ii I.'
'.'I.

OMILII IA MAIT.I

()()7

Pentru vindecarea unui om, care are o boal ca aceasta, este mai cu seam
nevoie de post.
- Dar dac ai credin, pentru ce trebuie s mai i posteti? m-ar
putea ntreba cineva.
- Pentru c mpreun cu credina postul ne d mai mare putere.
Postul sdete n sufletul omului filozofie, face din om nger, doboar
puterile cele netrupeti; dar nu postul singur, ci e nevoie i de rugciune;
i n primul rnd de rugciune.
S-i art45 la cte bunti d natere rugciunea unit cu postul!
Omul care se roag cum trebuie i postete nu are nevoie de multe lucruri;
iar omul care nu are nevoie de multe lucruri nu poate ndrgi banii i
averile, ci este nclinat spre milostenie. Cel care postete este uor i
naripat; se roag cu mintea treaz, postul stinge poftele cele rele, pogoar
mila lui Dumnezeu, smerete sufletul ngmfat. De aceea i apostolii
posteau aproape totdeauna. Cel care se roag i postete are dou aripi i
este mai uor dect vntul. Cnd se roag nu casc, nu se ntinde, nu
amorete, cum pesc cei mai muli, ci este mai iute ca focul i este mai
presus de pmnt. De aceea mai cu seam unul ca acesta este duman i
vrjma demonilor. Nimic nu este mai puternic ca un om care se roag
cum trebuie. Dac o femeie a avut puterea s nduplece pe un judector
crud, care nici de Dumnezeu nu se temea i nici de oameni nu se ruina 46,
cu mult mai mult va atrage asupra sa mila lui Dumnezeu cel care se roag
nencetat Lui, care-i nfrneaz pntecele i alung de la el desftarea i
mbuibarea.
Dac i este trupul neputincios i nu poi posti nencetat, nu i este
neputincios ca s te rogi, nici fr putere ca s dispreuieti poftele pntecelui. Chiar dac nu poi s posteti, totui poi s nu te mbuibezi. Nu-i
puin lucru i acesta, nici departe de post, ci n stare s pun capt furiei
diavolului. C nimic nu este att de plcut diavolului, ca desftarea i
beia, pentru c ele snt izvorul i mama tuturor pcatelor. Cu beia i
mbuibarea i-a fcut odinioar diavolul pe iudei s se nchine la idoli 47. Cu
ele a aprins n sodomeni pofte nelegiuite 48, c spune profetul: ,yAceasta
este frdelegea sodomenilor, se rsfau ntru mndrie, n mbuibare cu pine
i n desftri"49. Cu ele a pierdut diavolul pe nenumrai alii i i-a aruncat
n iad. Ce ru nu svresc beia i desftarea? Face din oameni porci i mai
ri dect porcii. Porcul se tvlete n noroi i se hrnete cu murdrie, dar
omul care bea i se mbuibeaz mnnc la o mas mai dez45. De aici ncepe partea moral: Despre post i rugciune i mpotriva celor ce triesc in desftri i se imbat.
46. Luca 18, 2-8.
47. le. 32, 1-6.
48. Fac. 19, 4-8.
49. lei 16, 49.

<><>K

SltN l'lll. IOAN UURA DE AUR

gusttoare dect masa porcului; c la o astfel de mas pune la cale

mpreunri nengduite i iubiri nelegiuite. Unul ca acesta nu se deosebete de un ndrcit: este tot att de neruinat, tot att de furios. De ndrcit
ne este mil, pe acesta l urm, i ntoarcem spatele.
- Pentru ce?
- Pentru c de buna lui voie aduce asupra sa nebunia asta i face c
analuri de hazna din gur, din ochi, din nas, ntr-un cuvnt, din toate
mdularele sale. Dac ai putea s te uii acum i nuntrul lui, ai vedea c
sufletul lui e ngheat i amorit ca n vreme de iarn i de ger, iar din
pricina furtunii prea mari crma sufletului nu-i mai poate fi de vreun folos.
M ruinez s spun cte rele sufer - brbai i femei - din pricina beiei i
a mbuibrii; o las pe seama contiinei acelora care cunosc, pe propria lor
piele, relele acestea. Ce poate fi mai ruinos dect o femeie beat sau
numai ameit? Cu ct vasul e mai slab, cu att i naufragiul e mai mare, fie
c e femeie liber, fie c e roab. Femeia liber se face de rs n faa
cetelor ei de roabe; roaba iari la fel, ntre roabe. i fac - i una i alta - s
fie hulite de oamenii fr de minte darurile lui Dumnezeu. Cnd se
ntmpl astfel de beii, aud pe muli spunnd: S nu mai fie vin". Ce
nesocotin! Ce nebunie! nvinuieti darurile lui Dumnezeu pentru c
pctuiesc alii? Aceasta ns e curat nebunie! Nu-i vinul de vin, ci
nenfrnarea celor care se folosesc ru de vin. Spune, dar, S nu fie beie!
S nu fie mbuibare!"; dar dac spui: S nu fie vin!", vei spune, pind
nainte puin cte puin: S nu fie cuit!", din pricina ucigailor; S nu fie
noapte!", din pricina hoilor; S nu fie lumin!", din pricina clevetirilor;
S nu fie femeie!", din pricina desfrnrilor; i, ca s spun pe scurt, ai
desfiinat tot ce e pe lume.
V
Dar s nu faci aa! Gndul acesta vine de la diavol. Nu huli vinul, ci
beia! Ia pe beiv, cnd este treaz; zugrvete-i toat hidoenia beiei i
spune-i: Vinul a fost dat ca s ne veselim, nu ca s ne facem de ocar; ca
s rdem, nu ca s fim de rs; ca s ne nsntoim, nu ca s ne mbolnvim; ca s ndreptm slbiciunea trupului, nu ca s surpm tria
sufletului. Dumnezeu te-a cinstit cnd a dat pe pmnt acest dar, vinul.
Pentru ce te faci de ocar cu necumptarea ta? Ascult ce spune Pavel:
Fohsete-te de puin vin, pentru stomacul tu i pentru desek tale suferine" 50.
Dac Timotei, sfntul acela, care era bolnav i suferea de nenumrate boli,
na but vin pn ce nu ia ngduit Pavel, dasclul lui, ce iertare mai putem
avea noi care, sntoi fiind, ne mbtm? Aceluia Pavel i spunea: Folo,r>(). / Tim .r>, '2H.

OMILII I.A MAI II

<><><)

seste-te de puin vin pentru stomacul tu "; iar acelora dintre voi, care v
mbtai, v spune: Folosii-v de puin vin pentru desfrnrile voastre,
pentru desele voastre cuvinte de ruine, pentru celelalte pofte rele, pe care
de obicei le nate beia!"
Iar dac nu vrei s v abinei de la vin pentru pricinile acestea,
abinei-v cel puin pentru ruinea i necazurile ce le aduce cu sine beia!
Vinul a fost dat ca s ne veselim. Vinul, spune Scriptura, veselete inima
omului"57; dar voi pngrii i aceast nsuire a vinului. Ce veselie poate
s-i mai fac vinul, cnd nu mai eti n toat firea, cnd te doare tot trupul,
cnd vezi c toate se nvrt n jurul tu, cnd te ia ameeala i cnd te legi la
cap ca bolnavii de friguri, care-i frecioneaz capetele cu untdelemn?
Aceste cuvinte nu le adresez tuturora; dar, mai bine spus, le adresez
tuturora; nu pentru c toi v mbtai - Doamne ferete! -, ci pentru c cei
care nu se mbat n-au grij de cei ce se mbat. De aceea m adresez
mai degrab vou, celor sntoi; pentru c i doctorul las pe bolnavi i
vorbete cu cei care stau lng bolnavi. Ctre voi, dar, ndrept cuvntul
meu, rugndu-v s nu fii stpnii vreodat de aceast patim i s scpai
de ea pe cei stpnii de ea, ca s nu par mai ri dect animalele;
Animalele nu beau mai mult dect au nevoie; beivii ns snt mai lipsii de
judecat dect animalele, c depesc hotarele cumptrii. Ct de superior
le este mgarul? Ct de superior le este clinele? Fiecare din aceste animale
i din toate celelalte animale, fie de mnnc, fie de bea, cunoate hotarul
saiului i nu trece dincolo de trebuin! Chiar de-ar fi nenumrai cei care
le-ar sili, nu vor vrea s mnnce i s bea mai mult dect le trebuie. Deci
i n aceast privin, voi, beivilor, snteti mai ri chiar dect animalele
cele necuvnttoare; nu numai oamenii treji v socotesc aa, ci chiar voi
niv. C voi niv v socotii mai ri dect cinii i mgarii se va vedea
din cele ce voi spune. Pe animalele acestea nu le sileti s mnnce peste
msur; iar dac cineva te-ar ntreba: Pentru ce?", i-ai rspunde: Ca s
nu se mbolnveasc!" De tine ns n-ai niciodat aceast purtare de grij!
Vezi c te socoteti a fi de mai puin pre dect animalele acelea? N-ai nici
o grij de tine, dei eti necontenit n mijlocul furtunii. Nu te simi ru din
pricina beiei numai n ziua n care te-ai mbtat, ci i a doua zi. i dup
cum unui om, care scap de friguri, i mai rmne n trup slbiciunea
pricinuit de friguri, tot aa i ie, dup ce i-a trecut beia, se mai nvrte n
sufletul i trupul tu mahmureala pricinuit de beie. Nenorocitul tu trup
st nepenit, ca o corabie dup naufragiu; iar sufletul tu, mai nenorocit
dect trupul, dezlnuie furtuna, dei se
,r>l A. 103, l().

(.70

S U N I I I I , IOAN ( U I R A l)K AUR

potolise. i tocmai cnd se prea c se cuminete, atunci i se aprinde

pofta, atunci mai cu seam l apuc dorul de beie i-i trec pe dinaintea
ochilor vin, butoaie cu vin, sticle i pahare pline. i dup cum o corabie,
naufragiat de furtun, dup ce a trecut furtuna rmne cu paguba
pricinuit de furtun, tot aa i cu beivul. i dup cum corbierii, n
timpul furtunii, arunc n mare mrfurile din corabie, aa i beivul arunc
de la el toate faptele lui bune. De-ar fi cu trupul i cu sufletul curat, de-ar
fi ruinos, priceput, blnd, smerit, beia le arunc pe toate acestea n
oceanul frdelegii. Dar dup ce a fost aruncat totul afar, nu mai este nici
o asemnare ntre corabie si beiv. Corabia se uureaz dup ce a aruncat
ncrctura, dar beivul se ngreuiaz i mai mult. In locul bogiei aceleia
primete nisip, ap srat i toate gunoaiele beiei, care neac ndat
corabia cu cltor i cu crmaci cu tot.
Ca s nu pim i noi aa, s ne izbvim de aceast furtun. Nu poi
vedea mpria cerurilor dac eti beiv. Nu v nelai, spune Pavel, nici
beivii, nici hulitorii nu vor moteni mpria lui Dumnezeu"52. Dar pentru
ce vorbesc eu de mpria cerurilor? Dac eti beiv nu poi vedea nici
lucrurile de pe lumea asta. Beia face din zi noapte i din lumin ntuneric.
Beivii au ochii deschii, dar nu vd nici ceea ce le st naintea picioarelor.
Grozvia nu-i numai atta, ci, pe lng asta, beivii mai ndur o alt
pedeaps i mai cumplit: snt triti fr pricin, furioi, bolnavi, luai
necontenit n rs i ocrii. Ce iertare mai pot avea aceti oameni, care i
pricinuiesc singuri attea nenorociri? Nici una!
S fugim, dar, de aceast boal, ca s dobndim i buntile de aici i
pe cele viitoare, cu harul i cu iubirea de oameni a Domnului nostru Iisus
Hristos, Cruia slava i puterea, mpreun cu Tatl i cu Sfntul Duh, n
vecii vecilor, Amin.
52. 1 Cor. 6, 10.

OMILIA LVIII

Dup ce s-au ntors n Galileea, le-a zis lor Iisus:

Fiul Omului are s fie dat n minile oamenilor;
i-L vor omor i a treia zi va nvia".
i s-au ntristat ei foarte"1
I
S-au ntors n Galileea ca s nu zic ucenicii: Pentru ce stm mereu
aici?" Apoi le-a vorbit lor iari de patimile Sale. Ucenicii, cnd au auzit
asta, nici nu mai voiau s vad Ierusalimul. i iat, cu toate c Petru a fost
inut de ru c s-a mpotrivit patimilor Sale2, c Moise i Ilie au vorbit
despre patimile Lui i au numit patimile Lui slav3, c Tatl a slobozit glas
de sus4, c s-au fcut attea minuni i c nvierea era la u - i Domnul le
spusese doar c n-are s rmn mult vreme mort, ci a treia zi va nvia -,
totui ucenicii nici aa n-au putut ndura spusele Domnului despre patimile
Sale, ci s-au ntristat"; i nu puin, ci ,foarte". S-a ntmplat lucrul acesta
pentru c ucenicii nu nelegeau nc puterea cuvintelor Domnului.
Evanghelitii Marcu i Luca las s se neleag aceasta. Unul spune: Nu
nelegeau cuvntul i se temeau s-L ntrebe"5; celalalt: Iar cuvntul

acesta era ascuns fa de ei ca s nu-l priceap i se temeau s-L

ntrebe de cuvntul acesta"6.
-

Dar dac nu-L pricepeau, cum s-au ntristat?

Pricepeau ei, dar nu totul. tiau c va muri, c l auziser vorbin-dule mereu de asta; dar ce era moartea aceasta, c va lua sfrit repede i c
va svri nenumrate bunti, aceasta n-o tiau nc lmurit. Nu tiau
nici ce este nsi nvierea; n-o pricepeau. Se ntristau pentru c erau tare
legai de Dasclul lor.
-

i venind ei n Capemaum s-au apropiat de Petru cei care iau dajdie

i i-au spus: nvtorul vostru nu d dajdie?"7
1. Matei 17, 22-23.
2. Matei 16, 23.
3. Luca 9, 31.
4. Matei 17, 5.
5. Marcu 9, 32.
(>. Luca 9, 45. 7.
Matei 17, 21.

wn

S I l N I I I I . IOAN ( M I R A l)K AUK

Ce era aceast dajdie?

Cnd Dumnezeu a omort pe ntii nscui ai egiptenilor, a luat
seminia lui Levi n locul acestora8; dar pentru c numrul celor din
seminia lui Levi era mai mic dect numrul celor ucii din ntii nscui ai
iudeilor, Dumnezeu a poruncit s se plteasc cte un siclu 9 n locul celor
care lipseau la numr10. i de atunci s-a mpmntenit obiceiul ca cei nti
nscui s plteasc aceast dajdie. Pentru c Hristos era cel nti nscut,
iar Petru se prea a fi primul dintre ucenici, cei ce strngeau aceast dajdie
au venit la el. Dup prerea mea, fiecare trebuia s plteasc aceast dajdie
n oraul su. De aceea au venit s-I cear dajdie n patria Lui, pentru c
patrie a lui Hristos era socotit Capernaumul. N-au ndrznit s se apropie
de Hristos, ci de Petru. i nu s-au apropiat de el cu asprime, ci cu mult
blndee. Nu l-au nvinuit, ci l-au ntrebat, zicndu-i: nvtorul vostru
nu d dajdie?"N-aveau nc despre Hristos prerea ce se cuvenea s-o aib
despre El, ci vorbeau de El ca despre un om; totui l respectau i-L
cinsteau pentru minunile pe care le fcuse.
Ce le-a rspuns Petru?
Da, a rspuns el.
Cu acest cuvnt Petru le-a spus c i nvtorul su d dajdie. Lui
Hristos ns Petru nu I-a spus nimic, poate pentru c se ruina s vorbeasc cu El despre aceste lucruri. De aceea blndul lisus, Care le cunotea
pe toate bine, lundu-i-o nainte, i zice:
Ce i se pare, Simone? mpraii pmntului de la cine iau dajdie sau
bir? De la fiii lor sau de la cei strini?" La rspunsul lui Petru: ,J)e la cei
strini", Domnul a zis: Deci fiii snt scutii"11.
Hristos i-o ia nainte ca s nu socoteasc Petru c griete aa pentru
c a auzit ce a vorbit cu cei ce strngeau dajdie. i arat c tie de ce este
vorba i-i d curaj, pentru c Petru pregetase mai nainte s-I vorbeasc de
plata dajdiei.
Cu alte cuvinte, Hristos i spune lui Petru aa: Eu snt scutit de bir.
Dac mpraii pmntului nu iau bir de la fiii lor, ci de la cei strini, cu
mult mai mult Eu trebuie s fiu scutit de plata dajdiei, c nu snt Fiul unui
mprat pmntesc, ci al mpratului cerurilor i mprat".
Vezi cum desparte pe cei care snt fii de cei care nu snt fii? Dac n-ar
fi Fiu ar fi dat n zadar exemplul cu mpraii.
- Da, mi s-ar putea spune de eretici, Hristos este Fiu, dar nu Fiu
adevrat.
-

aur.

8. Num. 3, 45.
!). Moned de argint la evrei, n valoare de patru drahme antice, adic aproape patru hani i
10. Num. .!, 4(>-48. I I.
Matei 17, 2.r> 2<i.

673

OMILII IA MAI 1,1

- Deci nu este Fiu; iar dac nu-i Fiu, nu-i nici Fiu adevrat, nici Fiu
al Tatlui, ci strin Tatlui. Iar dac i este strin, nici exemplul nu are
putere.
Hristos n-a vorbit de fii n general, ci de fiii cei adevrai i proprii
care iau parte cu prinii la dregtoria mprteasc. De aceea a pus pe cei
strini deosebii, numind strini pe cei care nu snt nscui din aceiai
prini, iar fii, pe cei nscui din aceiai prini.
Uit-mi-te i la aceea c i cu acest prilej Hristos confirm cunotina
care i-a fost descoperit lui Petru12. i nu S-a oprit aici, ci arat i prin
pogrmnt acelai lucru, semn al unei mari nelepciuni.
Dup ce Hristos a grit acestea, a zis:
Dar ca s nu-i smintim, du-te, arunc undia n mare i petele pe care-l
vei prinde nti ia-l i vei gsi n el un statir ". Lundu-l pe acela, d-l lor
pentru Mine i tine"14.
Vezi c Hristos nici nu spune c nu pltete dajdie, dar nici nu
poruncete de-a dreptul s-o plteasc; ci mai nti a artat c nu trebuie s
plteasc aceast dajdie, apoi spune s-o plteasc. O pltete ca s nu
sminteasc nici pe cei care ncasau dajdia i nici pe ucenicii Si. N-o pltete
pentru c era obligat, ci pentru ca s ndrepte slbiciunea acelora.
II
n alte mprejurri Domnul n-a inut seam c smintete pe cei din
jurul Lui, de pild atunci cnd a vorbit despre mncruri 15. Prin aceasta ne
nva s cunoatem care snt mprejurrile cnd trebuie s inem seam de
cei care se smintesc i care snt mprejurrile cnd nici nu trebuie s-i lum
n seam.
Hristos arat iari cine este El prin felul n care pltete dajdia.
Dar pentru ce n-a poruncit s plteasc dajdia din banii pui de-o
parte?
Pentru ca s arate, cum am spus mai nainte, i cu aceasta c este
Dumnezeul universului i c are putere i peste mare. A artat-o i cnd a
certat marea16, i cnd a poruncit lui Petru s mearg pe valurile mrii 17;
dar o arat i acum ntr-un alt chip, umplnd de mult uimire i cu acest
nou chip. C nu era puin lucru s spun mai dinainte c din acele adncuri
ale mrii va plti dajdia chiar cu cel dinti pete care va cdea n
12. Matei 16, 16.
13. Statirul de argint valora 3,71 franci aur.
14. Matei 17, 27. l/i.
Matei l/i, 2-20. K).
Matei 8, 26.
17. Mata 11, 2H 2!).

(.7-1

MlN IUI. II IAN ( II I U A lK AUK

undi; nu era puin lucru ca, la porunca Lui, Petru s arunce undia n acel
adine i s scoat petele care purta n gur statirul, ci puterea dumnezeiasc i negrit era n stare s fac aa ca marea s aduc daruri i s
I se supun totdeauna: s tac atunci cnd este furioas, s primeasc pe
faa apelor ei pe Petru, cnd este slbatic, iar acum iari s dea pentru
Domnul dajdia cerut de ncasatorii de biruri.
D-le lor statirul, spune Hristos lui Petru, pentru Mine i tine". Ai
vzut covritoarea cinste dat lui Petru? Vezi acum i cugetul de filozof al
lui Petru! Se pare c Marcu, ucenicul lui, n-a scris n Evanghelia sa aceast
ntmplare pentru a arta marea cinste dat de Hristos lui Petru, dar a scris
de lepdarea lui18 i a trecut sub tcere faptele care-1 fceau strlucit; poate
pentru c dasclul su 1-a oprit s scrie despre el lucruri mari.
Hristos a spus: Pentru Mine i tine", pentru c i Petru era nti
nscut.
Dup cum ai rmas uimit de puterea lui Hristos, tot aa minuneaz-te i
de credina ucenicului, c a ascultat de Hristos ntr-o fapt att de
ndoielnic; n chip firesc era foarte ndoielnic s gseti un ban n gura
unui pete. De aceea Hristos, pentru a-i rsplti credina, 1-a pus alturi de
El la plata dajdiei.
In acel ceas s-au apropiat de El ucenicii Lui, zicndu-I: Cine este, oare,
mai mare in mpria cerurilor?"19
Ucenicii ncepuser s fie geloi pe Petru. De aceea i evanghelistul
noteaz lucrul acesta prin cuvintele: In acel ceas", adic atunci cnd
Hristos 1-a preuit pe Petru mai mult dect pe ceilali ucenici. Dintre cei
doi frai, Iacov i Ioan, unul era nti nscut, dar lor nu le-a fcut aceast
cinste. i pentru c apostolilor le era ruine s mrturiseasc josnicul lor
sentiment, nu spun pe fa: Pentru ce l preuieti pe Petru mai mult dect
pe noi?", nici nu-I zic: Este el, oare, mai mare dect noi?" - le era ruine -,
ci-L ntreab fr s numeasc pe cineva: Cine este, oare, mai
mare?"Ucenicii n-au fost pizmai cnd au vzut c Hristos a luat pe cei trei
pe munte; dar i-a durut cnd nvtorul lor a dat numai unuia preuirea
asta. i nu i-a suprat numai asta! Se strnseser mai multe lucruri care leau aprins nemulumirea. Mai nainte Domnul i spusese lui Petru: i voi
da cheile mpriei cerurilor"20 i: Fericit eti, Simone,fiul lui Iona!"2' Iar
acum: D-l lor pentru Mine i tine". Ii nemulumea apoi i ndrznirea
mare pe care o vedeau la Petru.
IK. Marcu 14, (i(i-72. I!l.
Matei 18, 1.
20. Matei Mi, lf).
21. Matei Mi, 17.

<>7.r>

OMILII IA M A I I . I

Iar dac evanghelistul Marcu spune c nu L-au ntrebat ucenicii pe

Domnul, ci c vorbiser ntre ei pe cale cine dintre ei este mai mare i2,
aceasta nu contrazice deloc spusele evanghelistului Matei. Se poate ca
ucenicii s fi fcut i una i alta; se poate ca i mai nainte, n alt timp,
ucenicii s fi fost geloi pe Petru i o dat i de dou ori; dar acum au i
vorbit ntre ei i L-au i ntrebat pe Hristos.
Tu ns s nu-mi vezi numai vina lor, ci gndete-te i la altceva! n
primul rnd c nu cereau nimic din cele de aici; n al doilea rnd c mai
trziu au alungat din sufletul lor i aceast micime i c ddeau unul altuia
ntietatea. Noi ns nu putem s-i ajungem pe ucenici nici n scderile lor,
nu cutm s aflm cine e mai mare n mpria cerurilor, ci cine e mai
mare n mpria pmntului, cine e mai bogat, cine e mai puternic.
- Ce a fcut Hristos?
- Le descoper contiina lor. Rspunde micimii lor sufleteti, nu
cuvintelor lor.
i chemnd un copil a spus: Dac nu v vei ntoarce i nu vei fi ca
acest copil nu vei intra n mpria cerurilor"23.
Voi ntrebai, le spune Hristos, cine e mai mare i v certai pentru
ntietate. Eu ns v spun c cine nu-i mai smerit dect toi nu este vrednic
s intre n mpria cerurilor".
i le d i o pild minunat; dar nu le d numai pilda, ci i aaz un
copil n mijlocul lor, ruinndu-i prin vederea copilului i facndu-i s fie
tot aa de smerii i nevinovai ca i un copil. Copilul este strin de
invidie, de slava deart, de dragostea de ntietate i are cea mai mare
virtute, nevinovia, curia, smerenia. Nu e nevoie numai de brbie i
de pricepere, ci i de aceast virtute, de smerenie i de nevinovie. De-am
avea cele mai mari virtui, dac ne lipsesc virtuile acestea, mn-tuirea
noastr chioapt. Un copil dac e ocrit i lovit nu se supr, nici nu
prinde pic; iar dac e preuit i slvit, nu se ngmf.
III
Ai vzut cum ne ndeamn iari Hristos s svrim faptele pe care
nsi firea noastr ni le poruncete? Artnd c putem s le svrim cu
libera noastr voin, Hristos stinge furia cea rea a ereticilor manihei.
Dac natura este rea, dup cum susin maniheii, atunci pentru ce Hristos
scoate din natur pilde pentru filozofia Sa? Dup prerea mea Hristos a pus
n mijloc un copil, un copil foarte mic, lipsit de toate patimile cele rele.
Un astfel de copil nu-i mndru, nu umbl dup slav, nu-i invidios, nu-i
22. Marcu 9, M. 2;i.
Malei 17, 2 .').

<>7<i

SI IN IUI. K IAN ( i l I U A 1)1'. AIIK

certre; este lipsit de toate patimile de acest fel i are multe virtui:
nevinovia, smerenia; nu-1 intereseaz ctigurile bneti, nu-i ludros.
Este stpnul unei ndoite filozofii: are aceste virtui i nu se laud cu ele.
De aceea Domnul 1-a dat ca pild i 1-a aezat n mijloc.
Dar nu i-a oprit cuvntul Su la atta, ci duce mai departe sfatul
acesta, zicnd:
Cine va primi pe un copil ca acesta n numele Meu, pe Mine M primete" 24. Nu
vei primi, le spune Hristos, numai mare rsplat dac vei fi ca nite copii,
ci i dac vei cinsti, pentru Mine, pe alii care se aseamn cu copiii; v
dau ca rsplat mpria cerurilor pentru cinstea dat acestora. Dar, mai
bine spus, le d o rsplat cu mult mai mare, c Hristos spune: Pe Mine
M primete. Att de tare mi este de drag smerenia i nevinovia!"
Hristos numete aici copil"pe oamenii curai la inim i smerii, pe
cei neluai n seam i dispreuii de mulime.
Apoi, pentru ca s ne fac mai uor de primit nvtura Sa, o ntrete
nu numai prin cinstea dat celui care o urmeaz, ci i prin pedeapsa
primit de cel ce o calc.
Iar cel care va sminti pe unul din acetia mici, mai de folos i-arfi s-i
atirne o piatr de moar de gt i s se nece n adncul mrii"25.
Dup cum cei care i cinstesc pe acetia pentru Mine, spune Hristos,
au cerul, dar, mai bine spus, o cinste chiar mai mare dect mpria
cerurilor, tot aa i cei care i necinstesc i-i ocrsc - c asta nseamn a
sminti - vor primi cea mai cumplit pedeapsa". S nu te minunezi dac
Hristos numete smintirea ocar; c muli oameni slabi la suflet s-au
smintit nu puin pentru c au fost dispreuii i ocrii. Hristos deci, mrind
i crescnd vina, arat vtmarea pricinuit de smintire. i pentru a arta
pedeapsa ce-1 ateapt pe cel care smintete, Hristos nu mai folosete
aceleai cuvinte, ci arat grozvia pedepsei slujindu-se de
)ilde cunoscute nou. Cnd vrea s conving mai ales pe cei mai greoi a
minte d exemple din lumea nconjurtoare. De aceea i acum, vrnd s
arate c vor suferi cumplit pedeaps cei care dispreuiesc pe acetia mici
care cred n El, a dat ca exemplu o pedeaps trupeasc - piatra de moar i
necul - ca s le frng mndria, dei ar fi fost firesc s continue spusele Lui de
mai nainte aa: Cel care nu primete pe unul din acetia mici, pe Mine nu
M primete", c i pedeapsa aceasta este mai amar dect orice pedeaps.
Dar pentru c oamenii snt foarte nesimitori i greoi la minte, iar cuvintele
acestea, dei nfricotoare, nu iar fi micat atta, Hristos d

'24. Matei 17, ,r>.

2F>. Maici 17, (i.

< IMUN I.A MAI II

(>77

ca pild piatra de moar i necul. Na spus: Va fi atrnat o piatr de

moar de grumazul lui", ci: ,JMai de folos i-ar fi s-i atrne o piatr de
moar", artnd c l ateapt o alt pedeaps mai grozav dect asta. Dac
pedeapsa aceasta prin nec e de nesuferit, apoi cu mult mai mult cealalt.
Ai vzut cum Domnul a fcut n dou chipuri nfricotoare ameninarea
Sa? Mai nti o face lesne de priceput, comparndu-o cu un exemplu
cunoscut nou; apoi face ca prin grozvia acestei pedepse s ne gndim la
cealalt pedeaps, cea de dincolo, cu mult mai mare dect pedeapsa aceasta
trupeasc. Ai vzut cum a smuls din rdcini mndria? Ai vzut cum a
vindecat buboiul slavei dearte? Ai vzut cum ne-a nvat s nu ndrgim
deloc locurile dinti? Ai vzut cum a convins pe cei ce doresc locurile cele
dinti s caute, n orice mprejurare, locul cel din urm?
Nimic2h nu-i mai ru dect mndria! Mndria scoate pe om din mini i
face s i se duc vestea de prost; dar, mai bine spus, mndria l prostete de
tot. Dup cum nu-i nevoie s caui un alt exemplu de prostie atunci cnd
vezi c unul de trei coi se silete s fie mai nalt dect munii sau chiar
crede c e mai nalt i se ntinde s depeasc culmile munilor, tot aa nu
cuta o alt dovad de nebunie atunci cnd vezi un om mndru, care se
socotete a fi mai bun dect toi, care socoate o insult s triasc la un loc
cu toat lumea. Acesta este cu mult mai de rs dect un prost din natere cu
ct el, de bun voie, i face aceast boal. i nu numai din pricina aceasta
e un ticlos, ci i pentru c, fr s-i dea seama, cade n nsi prpastia
pcatului.
Cnd un om ca acesta i va cunoate pcatul cum trebuie? Cnd i va
da seama c pctuiete? Diavolul pune mna pe el ca pe un rob ru i
nlnuit i pleac cu el; l duce i-l poart lovindu-1 peste tot trupul i
acoperindu-1 cu mii de ocri. i-1 prostete att de mult c-1 face s se
cread mare i fa de copii i de soie i chiar fa de proprii lui strmoi.
Pe alii, dimpotriv, diavolul i face s se laude cu strlucirea strmoilor
lor. Poate fi, oare, o mai mare prostie dect aceea s te mn-dreti cu
lucruri cu totul potrivnice unele altora? Unii se mndresc pentru c
prinii, bunicii i strbunicii lor au fost nite oameni de rnd; alii, pentru
c au fost strlucii i vestii. Cum ai putea smeri mndria i a unora i a
altora? Spunndu-le unora: Urc-te tu, care te fleti cu strmoii ti,
urc-te mai sus de bunici i de strbunici i ai s gseti printre strbunii
ti o mulime de buctari, de vizitii, de negustori!"; altora, celor care se
mndresc c se trag din nite strmoi de rnd, spu-ne-le dimpotriv: i
tu, dac ai merge mai sus pe scara strbunilor ti,
vei afla muli strmoi cu mult mai strlucii dect tine!"
ii

2(>. De aici ncepe partea moral: Despre mndrie i despre a nu ne luda cu strmoii. Numai acela c
nobil care arc sufletul curat. n aceast parte i despre a nu te bucura mpreun cu cei crora le merg toate ilin
plin.

<>7H

SI- tN'1111. IOAN ( J I I K A [)K AIIK

IV
Haide s dovedim i din Scriptur c viaa omeneasc are acest drum.
Solomon a fost fiul unui mprat, al unui mprat strlucit; dar David, tatl
lui Solomon, se trgea din nite oameni de rnd i nensemnai; iar bunicul
dinspre mam la fel; c nici nu i-ar fi mritat fiica cu un simplu soldat.
Dar dac mergi mai sus pe scara neamului lui Solomon, dincolo de aceti
strmoi de rnd, vei gsi un neam strlucit i nobil. Aa e cazul i cu Saul;
i tot aa se petrec lucrurile cu muli alii. S nu ne ludm dar cu
strmoii!
Ce este neamul? Spune-mi! Nimic, ci numai un nume lipsit de coninut. i aceasta o vei ti n ziua aceea; dar pentru c n-a sosit ziua aceea,
haide s v conving, din cele ce se petrec pe lumea aceasta, c nu trebuie
s ne mndrim cu strmoii. Dac izbucnete un rzboi sau vine foametea
sau altceva de acest fel, pier toate fumurile nobleei. Dac vine boala sau
ciuma, ele nu tiu s fac deosebire ntre bogat i srac, ntre cel slvit i
cel fr de slav, ntre nobil i omul de rnd; nici moartea, nici celelalte
schimbri ale soartei, ci toate lovesc deopotriv pe toi. i dac trebuie s
spun ceva ciudat, ele lovesc mai mult pe cei bogai. Cu ct snt mai
nepregtii pentru astfel de ncercri, cu att pier mai repede cnd snt
cuprini de ele. La bogai frica e i mai mare. Bogaii se tem i de cei ce au
puterea n mn, dar se tem i de popor nu mai puin ca de cei ce au
puterea n mn; ba chiar cu mult mai mult. Multe case de bogai au fost
culcate la pmnt de mnia mulimii i de ameninarea conductorilor.
Sracul este scpat de aceste dou valuri.
Nu-mi vorbi, dar, de nobleea neamului tu! Dac vrei s-mi ari c
eti nobil, arat-mi libertatea sufletului tu, aceea pe care a avut-o fericitul
loan Boteztorul care, dei srac, a spus lui Irod: Nu i se cade s ai pe
femeia lui Filip, fratele tu!"27, aceea pe care a avut-o Ilie, care a spus lui
Ahav: Nu stric eu pe Israel, ci tu i casa tatlui tu!" 28; aceea pe care au
avut-o profeii; aceea pe care au avut-o toi apostolii.
Dar sufletele celor robii de bogie nu snt aa, ci, ca i cum ar fi sub
ochii a mii de supraveghetori i cli, nu ndrznesc s ridice privirile
pentru a apra virtutea i dreptatea. Dragostea de bani, dragostea de slav,
dragostea de lucrurile din lumea aceasta i nspimnt i-i face slugarnici
i linguitori. Nimic nu distruge aa de mult libertatea ca amestecul n
afacerile lumeti i ca dorina de a fi nconjurat de lucruri ce par
strlucitoare. Un om ca acesta nu are numai un stpn, doi sau trei, ci nenumrai stpni. i dac vrei s enumr pe aceti stpni, atunci s aduc
naintea voastr pe un om care se bucur de mari onoruri n palatul
11. Marru (i, 18.
7K /// A'(t;( 1H, 1K.

OMILII IA M AI I - . I

(>7!>

mprtesc, pe un om care are averi nenumrate, putere mare, patrie

vestit, strmoi renumii, care este admirat de toi. S vedem acum dac
nu cumva acest om mare nu este mai slugarnic dect toi; s punem n faa
lui nu un simplu rob, ci robul unui rob - c muli robi au i ei robi la rndul
lor. Acest rob al robului are un singur stpn. Ce importan are dac nu e
liber? Important este c are un singur stpn i c spre el se uita ca s-i
intre n voie. Chiar dac pare c st i sub stp-nirea stpnului aceluia,
totui el se supune numai unui singur stpn; dac se poart bine cu
acesta, triete toat viaa tihnit. Cellalt, cel din palatul mprtesc, nu
are numai unul sau doi stpni, ci stpni muli i foarte aspri. In primul
rnd, toat grija lui este fa de mprat. Nu-i acelai lucru s ai stpn pe
un oarecare i s ai stpn pe mprat, cruia muli i optesc la urechi fel
de fel de vorbe, care pleac urechea cnd la unii, cnd la alii. Chiar dac
acesta n-are nimic pe contiin, bnuiete pe toi: i pe cei de acelai rang
cu el i pe subalternii lui; i pe prieteni i pe dumani.
Dar, mi s-ar putea spune:
i robul de care mi-ai vorbit se teme de stpnul su!
Este, oare, la fel a te teme numai de un stpn cu a te teme de mai
muli? Dar, mai bine spus, dac ai cerceta cu de-amnuntul lucrurile, ai
afla c robul de care am vorbit nu se teme nici de singurul lui stpn.
Cum i de ce?
Pentru c acela nu are pe nimeni care s doreasc s-1 scoat din
robia sa i s intre el; de aceea nu este nimeni care s unelteasc mpotriva
lui; dincoace, n palatul mprtesc, toi n-au alt grij dect s doboare pe
cel care este n graiile mpratului, pe cel ce este mai iubit de mprat. De
aceea acesta este nevoit s lingueasc: pe cei mai mari dect el, pe cei de
o seam cu el, pe prieteni. Unde domnete invidia i dragostea de slav nu
exist prietenie sincer. Dup cum nu-i cu putin s se iubeasc sincer i
adevrat cei de aceeai meserie, tot aa nu pot s se iubeasc cei de acelai
rang i cei ce urmresc n via aceleai scopuri. De aceea este cumplit
lupt n palatele mprteti. Ai vzut ce roi de stpni are unul ca acesta i
ce stpni aspri? Vrei s-i art i altceva mai cumplit? Toi cei cu slujbe
inferioare se silesc s-1 ntreac; iar cei cu slujbe mai mari dect el l
mpiedic s-i ajung i s le-o ia nainte.
V
Dar ce ciudenie! Fgduisem s v art pe stpnii omului care se
bucur de mari onoruri la palatul mprtesc! Dar n cursul vorbirii i n
focul luptei am fcut mai mult dect fgduisem; n loc s v art st-pnii
lui, v ;im artat dumanii lui; dar, mai bine spus, aceiai oameni snt i

<>H<>

N M N T I I I . IOAN (illKA DK AIIK

dumani i stpni. Snt slujii ca nite stpni, dar snt temui ca nite
dumani i se uneltete ca mpotriva unor vrjmai. Poate fi, oare, o
nenorocire mai mare dect aceasta, ca aceiai oameni s-i fie stpni i
dumani? Robului, chiar dac i se poruncete, se bucur totui de purtarea
de grij i de buna voin a celor care i poruncesc; dar celorlali li se i
poruncete, li se duce i rzboi i se mnnc i unii pe alii. Luptele dintre
dnii snt mai cumplite dect cele de pe cmpul de btaie, pentru ( se
nsulieaz pe ascuns; sub masca prieteniei svresc fapte de vrjmai;
adeseori izbndesc clcnd pe cadravrele altora.
Printre cretini ns lucrurile nu stau aa. Dac cineva sufer, muli
sint cei ce sufer mpreun cu el; dac un altul are vreo izbnd, muli sint
cei ce se bucur mpreun cu el. Nu spune, oare, apostolul: Dac
ptimete un mdular, ptimesc toate mdularele mpreun cu el; dac se slvete un mdular, se bucur toate mdularele mpreun cu el"? 29. Uneori
spune: Care-mi este ndejdea sau bucuria mea, dac nu chiar voi?" 30;
alteori: C acum trim, dac voi stai tari n Domnul" 31; uneori: Cu mult
suprare i strngere de inim v-am scris"32; iar alteori: Cine este slab i eu s
nu fiu slab? Cine se smintete i eu s nu ard?"33.
Pentru ce, dar, mai ndurm nc furtuna i valurile grijilor lumeti i
nu alergm la limanul cel nenviforat? Pentru ce nu prsim bunurile
acelea care numai cu numele snt bunuri i nu pim spre bunurile cele
adevrate? Slava, puterea, bogia i succesul i toate cele asemenea snt
nume, i nu realiti.
i, dac vrei, s cercetm mai nti slava, foarte dorit i iubit de cei
ndrgostii de cele din lume. Nu spun c slava ine puin vreme, nici c
se stinge repede. Arat-mi-o cnd e n floare! Nu terge de pe faa acestei
desfrnate sulimanurile i ncondeierile ochilor, ci ad-o naintea noastr i
arat-ne-o aa nfrumuseat cum este, ca tocmai cnd e aa de Frumoas
s-i vdesc urenia ei! Vorbete-mi de toat frumuseea ei, de mulimea
tuturor acelora care nsoesc pe marele om ncrcat de slav, de strigtul
crainicului, de supunerea popoarelor, de tcerea mulimilor, de aplauzele
tuturor celor ntlnii pe cale, de dorina tuturora de a-1 vedea pe cel ncrcat
cu slav! Nu snt, oare, acestea cele ce dau strlucire?
Haide acum s vedem dac nu cumva toate acestea snt de prisos i nu
snt numai o nchipuire zadarnic! Ajunge, oare, un om nconjurat de slav
mai bun la trup sau la suflet? C trupul i sufletul alctuiesc omul! l lac
ele, oare, mai nalt sau mai puternic sau mai sntos sau mai iute sau
2<>. I Cor. 12, 26.
.')(). / 'fes. 2, 1!).
:tl. / Tes. 3, 8.
.'12. // Cor. 2, 4.
:i:t. // Cor. 1 I, 2!>.

OMILII I.A MA'I'KI

(i81

cu simurile mai ascuite i mai bune? Nimeni no poate spune! S mergem

acum la suflet. Poate c vom gsi c slava adaug vreun ctig sufletului. Va
fi, oare, unul ca acesta, datorit slavei, mai nelept, mai blnd, mai
priceput? Deloc, ci cu totul dimpotriv, mai ru. i ceea ce se petrece cu
sufletul se petrece i cu trupul, c trupul nu primete ceva peste nsuirile
sale fireti; cu sufletul nu este ns numai aceasta grozvia, c nu primete
ceva bun, ci c primete, datorit slavei, mult rutate. Sufletul ajunge
mndru, doritor de slav deart; l mpinge la mnie i la o mulime de
cusururi de felul acestora.
Poate ns c cineva mi-ar spune:
- Dar se bucur, se veselete, se laud cu acestea!
- Mi-ai vorbit tocmai de culmea rutilor! Mi-ai vorbit tocmai de ce
este de nevindecat n aceast boal. Cel care se bucur de toate acestea
nici nu vrea s scape de aceste pcate, c plcerea nal zid n calea
vindecrii lui. Deci asta-i mai cu seam grozvia, c nu sufer, ci chiar se
bucur cnd bolile i se mresc. Nu totdeauna e bun bucuria. Se bucur i
hoii cnd fur; se bucur i desfrnatul cnd stric casa altuia; se bucur i
lacomul cnd rpete avutul altuia; se bucur i ucigaul cnd ucide. Nu
trebuie s ne uitm dac se bucur, ci dac se bucur de un lucru bun i
folositor. S cercetm dar cu atenie de nu gsim cumva n bucuria omului
slvit bucuria desfrnatului, bucuria hoului.
Spune-mi, pentru ce se bucur? Pentru c e slvit de mulime, pentru
c poate s se laude, pentru c l caut ochii tuturora? Poate fi, oare, ceva
mai ru dect bucuria asta, dect dragostea asta nebun? Dac nu e un ru,
atunci nu v mai batei joc de cei care umbl dup slava deart i nu-i mai
acoperii cu mii de batjocuri! ncetai de a mai blestema pe cei mndri, pe
cei ngmfai! Dar asta n-avei s-o facei. Merit deci nite oameni ca acetia mii i mii de acuzaii, de-ar fi ei nconjurai de mare suit! i spun
aceasta despre oameni cu putere, care mai pot fi suportai, pentru c cei
mai muli dintre ei snt mai plini de pcate dect hoii de drumul mare,
dect ucigaii, dect desfrnaii, dect jefuitorii de morminte, pentru c
ntrebuineaz ru puterea pe care o au. Fur mai cu neruinare dect hoii
de drumiil mare, ucid cu mai mult cruzime dect ucigaii, fac mai mari
desfrnri dect desfrnaii; nu sparg zidul unui mormnt, ci averi i case
nenumrate, pentru c puterea le d aceast uurin. Snt robii unei cumplite robii; se supun cu linite patimilor; bat fr mil pe semenii lor, dar
tremur de frica tuturor celor ce le cunosc faptele. Liber, cu putere i mai
mprat dect mpraii este numai cel scpat de patimi.
Cunoscnd, dar, toate acestea s cutm adevrata libertate i s ne
scpm de robia cea amar. S nu socotim o fericire nici slava puterii, nici
tirania bogiei, nici altceva de felul acestora, ci numai virtutea. Aa ne vom
bucura i aici de tihn i vom dobndi i buntile viitoare, cu harul i
iubirea de oameni a Domnului nostru Iisus Hristos, Cruia slava i puterea,
mpreun cu Tatl i cu Sfntul Duh, n vecii vecilor, Amin.

OMILIA LIX

Vai lumii din pricina smintelilor!

C smintelile trebuie s vin, dar vai de omul acela
prin care vin smintelile!"1
I
Dac trebuie s vin sminteli, ar putea spune unul din cei potrivnici,
pentru ce Hristos vait lumea, cnd ar trebui s-o apere i s-i ntind mna?
Aa face un doctor i un aprtor? A vita lumea este ns treaba unui om
de rnd.
Ce putem rspunde unei limbi att de neruinate?
Pentru ce ceri, omule, de la Dumnezeu s aib mai mult purtare de
grij de lume dect are? Dumnezeu fiind, S-a fcut pentru tine om, a luat
chip de rob, a suferit cele mai grele ocri i chinuri i n-a lsat nimic din
ceea ce atrna de El. Dar pentru c noi nerecunosctorii n-am scos tot folosul de pe urma acestei mari purtri de grij, ne vait c dup att de mare ngrijire am rmas tot bolnavi. E la fel ca i cum ai vita pe un bolnav care,
dei a avut destul ngrijire, nu s-a supus prescripiilor medicale i ai spune,
jelindu-1: Vai de cutare om c i-a nrutit boala din pricina nepsrii i
trndviei lui!"
Pentru bolnav nu-i de nici un folos vitatul; pentru sufletul omenesc
ns cunoaterea de mai nainte a ceea va fi cu el i vitatul snt mijloace
de tmduire. Adeseori muli oameni nu s-au folosit cu nimic de pe urma
sfaturilor, dar s-au ridicat din pcatele lor de pe urma vitatului. Din pricina aceasta mai cu seam Hristos a ntrebuinat aici cuvntul Vai!", ca
s-i ridice pe cei czui, s-i fac gata de lupt, s-i fac veghetori. n afar
de aceasta, Hristos i arat fa de pctoi bunvoina i blnde-ea Lui,c
i vait chiar pe cei care se mpotrivesc Lui; nu numai c nu Se supr pe
ei, ci i caut s-i ndrepte i prin aceea c i vait, i prin aceea c le spune
mai dinainte ce se ntmpl cu ei; numai i numai ca si aduc la o stare
mai bun.
Dar cum e cu putin lucrul acesta? a putea fi ntrebat. Dac e de
neaprat trebuin s vin sminteli, cum se poate s scpm de ele?
C e de neaprat trebuin s vin sminteli, da; dar nu e de neaprat trebuin s piar cei peste care vin smintelile. E la fel ca i cum un
I

Mal fi IK, 7.

OMILII IA MATKI

(iH.t

doctor ar spune - c nimic nu m mpiedic s m folosesc iari de

aceleai exemple -: E de neaprat trebuin s vin cutare boal; dar nu
e de neaprat trebuin s se mbolnveasc cel care ia toate msurile de
paz".
Hristos a grit aa, dup cum spuneam i mai nainte, ca s trezeasc
i contiina ucenicilor Si odat cu a celorlali. Ca s nu dormiteze, ca i
cum aveau s fie trimii s duc o via tihnit i netulburat; le arat c
au s se ridice mpotriva lor rzboaie din afar i dinuntru. Aa cum a
artat Pavel, spunnd: ,J)in afar lupte, dinuntru temeri"2; i: In
primejdii ntre fraii cei mincinoi"3; i celor din Milet grindu-le, le-a
spus: i se vor ridica unii dintre voi grind lucruri sucite" 4. Apoi nsui
Hristos spunea: Vrjmaii omului snt casnicii lui"5.
Cnd Hristos spune c este de neaprat trebuin s vin sminteli nu
distruge libertatea voinei, nici nu supune viaa omului necesitii
lucrurilor, ci spune mai dinainte ceea ce negreit va fi. Acelai lucru 1-a
spus i evanghelistul Luca cu alte cuvinte: ,JLste cu neputin s nu vin
smintelile"6.
- Dar ce nseamn sminteli"?
- Sminteli snt cele ce te mpiedic s mergi pe drumul cel drept. Aa
numesc oamenii de teatru pe cei care snt destoinici s fac pe alii s
cad.
Nu prezicerea aceasta a lui Hristos aduce sminteli - Doamne ferete!
-, nici pentru c a spus asta de mai nainte se ntmpl sminteli, ci pentru
c aveau s fie negreit sminteli, de aceea Hristos a spus-o mai dinainte.
Dac cei care aduc sminteli n-ar voi s fie ri, sminteli n-ar veni; iar dac
aceste sminteli n-ar veni, nici Hristos nu le-ar fi spus mai dinainte. Dar vin
pe lume sminteli pentru c oamenii fac fapte rele i svresc pcate grele;
iar Domnul nu face altceva dect s spun mai dinainte ceea ce are s se
ntmple.
- Dar dac cei ri s-ar ndrepta, mi s-ar putea spune iari, i n-ar mai
fi pe lume nici unul care s aduc sminteli, n-ar fi, oare, dovedit cuvntul
lui Hristos ca minciun?
- Deloc, c nici Hristos n-ar fi rostit aceste cuvinte. Dac aveau s se
ndrepte toi oamenii, Hristos n-ar fi spus: ,JLste de neaprat trebuin s
vin smintelile"; dar pentru c tia mai dinainte c oamenii, de buna lor
voie, vor rmne nendreptai, de aceea a spus c negreit sminteli vor veni.
- Dar pentru ce nu i-a pierdut? mai pot fi ntrebat din nou.
2. II Cor. 7, 5.
3. II Cor. 11, 26.
4. Fapte
20,
30. .r.. Matei 10,
3(i. (i. l.uca 17,
1.

()H4

SFNTUL lOAN GURA DE AUR

- Pentru ce ar fi trebuit s-i piard? Pentru cei pe care ei i smin

tesc? Dar cei care se smintesc nu pier din pricina acelora, ci din pricina
trindviei i nepsrii lor. Dovad, oamenii virtuoi; nu numai c nu se
vatm cu nimic din pricina lor, ci i ctig foarte mult. De pild Iosif,
Iov, toi drepii i apostolii; iar dac muli pier, apoi asta se ntmpl
pentru c ei dorm. Dac n-ar fi aa, ci pieirea s-ar datora smintelilor, ar
trebui ca toi s piar; iar dac snt oameni care scap de sminteli, cel
care nu scap, s pun pe socoteala lui pieirea. C smintelile, dup cum
am spus mai nainte, deteapt pe oameni, i fac mai pricepui, le ascut
sufletul; ridic iute nu numai pe cel care se pzete, ci i pe cel czut; l
fac mai tare, nu mai poate fi biruit cu uurin. Deci, dac sntem cu
mintea treaz, nu mic ctig vom avea de pe urma smintelilor: ne fac s
fim necontenit treji; dar dac dormim cnd dumanii snt lng noi i
cnd tbrsc ispitele asupra noastr, cine sntem noi ca s trim n
tihn? i dac vrei, gndete-te la cel dinti om! Dac el, care n-a trit
dect ctva vreme n rai - poate c nici o zi ntreag -, care s-a bucurat
de desftarea raiului, a czut ntr-un pcat att de mare, c i-a trecut prin
minte s ajung egal cu Dumnezeu, c a socotit binefctor pe nel
tor, c n-a putut pzi o singur porunc, ce n-ar fi fcut dac tria toat
viaa fr nici o grij?
II
Dar cnd spun acestea, mi se obiecteaz altele, ntrebnd:
Dar pentru ce 1-a fcut Dumnezeu pe om aa?
Nu Dumnezeu 1-a fcut pe om aa! Doamne ferete! Nici nu l-ar fi
pedepsit dac l-ar fi fcut aa. Dac noi nu inem de ru pe slugile noastre
pentru faptele de care noi sntem de vin, cu mult mai mult Dumnezeul
universului.
Dar din ce pricin a ajuns omul aa?
Din pricina lui i a trindviei lui.
Ce nseamn din pricina lui"?
ntreab-te pe tine nsui! Dac cei ri nu snt ri din pricina lor, nu
pedepsi sluga, nu-i certa nevasta cnd greete, nu-i bate copilul, nu
mustra prietenul i nici nu uri pe dumanul care i face ru. Dac toi

acetia nu greesc de buna lor voie, din pricina lor, atunci nu trebuie s-i
pedepseti, ci sa-i miluieti.
-

Dar eu nu pot filozofa, mi spui tu.

Poi filozofa odat ce i dai seama c nu snt ei de vin pentru
laptele lor, ci alte pricini i-au silit s le fac. Cnd i este bolnav slujitorul i
nu poate s-i ndeplineasc poruncile, nu numai c nu-1 ceri, ci chiar l
ieri. Deci tu nsui mrturiseti c de o fapt este vinovat el, iar de alta nu.
I ,a fel i cu cel dinti om. Dac ai ti c omul a fost ru din natere, nu numai
-

OMILII I.A MM II

()H.r)

c nu l-ai certa, ci chiar l-ai ierta. Dac i ieri sluga c nu i-a ndeplinit
porunca din pricina bolii, apoi cu att mai mult trebuie s-1 ieri pe cel
dinti om c n-a ascultat de Dumnezeu, din pricin c dintru nceput a fost
creat aa.
Dar i n alt chip se poate uor nchide gura celor ce griesc mpotriv. Adevrul este bogat n argumente. Pentru ce nu i-ai certat niciodat
slujitorul c nu-i frumos la chip, c nu-i nalt la trup, c n-are aripi?
Pentru c acestea tin de fire!
Deci nu poi ine de ru pe cel care nu le are. Nimeni nu m va
contrazice. Dar cnd ceri pe cineva ari prin asta c fapta pentru care l
ceri nu se datorete firii, ci voinei. Dac mrturisim c snt greeli legate
de firea omeneasc, acelea pe care nu le osndim, atunci este evident c
snt i greeli svrite cu voina, acelea pe care le osndim. Nu-mi umbl
cu argumente sucite, nici cu sofisme i cu cuvinte ncurcate, mai
ubrede ca pnza de pianjen, ci rspunde-mi la ntrebarea mea:
Dumnezeu a fcut pe toi oameni?
Negreit!
Cum se face atunci c nu snt egali toi n ce privete virtutea i
viciul? Pentru ce unii snt buni i blnzi, pentru ce alii snt ri i vicleni?
Dac aceasta nu se datorete voinei, ci firii, pentru ce unii snt ntr-un fel,
iar alii ntr-alt fel? Dac toi cei ri ar fi ri datorit firii, atunci ar trebui s
nu existe nici un om bun; i, dimpotriv, dac toi cei buni ar fi buni
datorit firii, atunci ar trebui s nu existe nici un om ru. Toi oamenii au o
singur fire; deci ar trebui ca toi s fie la fel: sau buni sau ri. Dac am
susine c att cei buni ct i cei ri snt prin fire sau buni sau ri - ceea ce
nu-i adevrat, dup cum am demonstrat -, ar trebui ca oamenii s fie
neschimbtori, c firea este neschimbtoare. Dar iat toi sntem muritori

i supui patimilor i nimeni nu-i neptimitor, orict s-r strdui omul. n

schimb vedem c muli oameni ajung din buni ri i din ri buni; unii
din nepsare, alii prin struin. Aceasta arat c binele i rul moral nu in
de fire. Firea nu se schimb, nici nu capt adugiri prin struin. Dup
cum nu avem nevoie s ne obosim ca s vedem i s auzim, tot aa n-am
avea nevoie nici de sudori pentru svr-irea virtuii, dac virtutea ar fi
strns unit cu firea. De altfel pentru ce s fi fcut Dumnezeu i oameni ri,
cnd putea s-i fac pe toi buni?
De unde vine atunci rul? a putea fi ntrebat.
ntreab-te pe tine nsui! Datoria mea este de a-i arta c rul nu
vine nici de la natur, nici de la Dumnezeu.
Atunci se nate de la sine?
Nu!
Atunci e nenscut?

liHd

SI IN IIII, IOAN (;ilKA l)K AUK

- Nu pctui, omule! Fugi de nebunia aceasta de a cinsti cu aceeai

cinste - i cu cinstea cea mai nalt - i pe Dumnezeu i rul. Dac rul
este nenscut, atunci va fi i puternic i deci nu va putea fi nici nimicit,
nici adus la nefiin.
III
Cum ar putea exista pe lume ati oameni buni, dac rul ar avea atta
putere? Cum ar putea fi cei nscui mai puternici dect ceea ce este
nenscut?
Dar Dumnezeu va nimici rul! ni s-ar putea spune.
Cnd? Cum va putea nimici pe cel de aceeai cinste cu El, pe cel de
aceeai putere cu El, pe cel de aceeai vrst cu El, aa dup cum susii c
este rul. O, rutate a diavolului! Ce ru mare a nscocit! Cu ce defimare
mare a nduplecat pe om s ponegreasc pe Dumnezeu! Cu ce masc de
cucernicie a nscocit alt nvtur defimtoare! Voind s arate c rul
nu vine de la Dumnezeu, a adus o alt nvtur rea, susinnd c rul este
necreat, este venic.
Atunci de unde vine rul? m ntrebai.
Din a voi i din a nu voi.
Dar acest a voi i a nu voi de unde vine?
- De la noi. Cnd mi pui aceste ntrebri faci la fel ca i cum m-ai
ntreba de unde vine a vedea i a nu vedea, iar eu rspunzndu-i: de la
aceea a nchide i a nu nchide ochii, m-ai ntreba iari: Dar a nchide i a
nu nchide ochii de unde? apoi, auzindu-mi rspunsul, c lucrul acesta
depinde de noi i de voina noastr, m-ai ntreba iari de alt pricin. C
rul nu este nimic altceva dect neascultarea de Dumnezeu.
- Dar de unde a descoperit omul neascultarea de Dumnezeu? m
ntrebi.
Spune-mi, i era greu s-o descopere?
- Nici eu nu spun c-i era greu; dar de unde a voit s nu asculte de
Dumnezeu?
- Din pricina trndviei lui. Era stpn s se ndrepte i spre bine i
spre ru, s asculte i s nu asculte de Dumnezeu; dar a nclinat mai mult
spre ru, spre neascultarea de Dumnezeu.
Iar dac nc mai eti nedumerit i te apuc ameelile cnd auzi
acestea, nu-i voi spune cuvinte grele de priceput i ncurcate, ci simple i
desluite.
Nu-i aa c ai fost uneori ru iar alteori bun? Da! Ceea ce vreau s
spun este aceasta: i-ai nfrnat vreodat poftele i apoi ai fost iari biruit
de pofte? Te-ai mbtat i apoi te-ai nfrnat de la beie? Te-ai ininial
vreodat i apoi nu te-ai mniat? Ai trecut vreodat cu vederea pe

UMILII LA MAI LI

(iHV

cel srac i apoi iari nu l-ai trecut? Ai fcut vreodat desfrnare i te-ai cuminit
iari? Spune-mi, de unde toate acestea? De unde? Chiar dac nu-mi spui tu, i-o
spun eu! Pentru c ntr-un caz i-ai dat toat silina, iar n cellalt caz i s-a slbit
rvna i te-ai trndvit.
Oamenilor care au renunat de a mai face vreo sforare i snt cufundai n
pcate pn peste cap, oamenilor nesimii i nebuni, care nu vor s asculte
sfaturile pentru ndreptarea lor, nici nu vreau s le vorbesc de aceast filozofie;
dar voi vorbi cu plcere oamenilor care uneori snt buni, iar alteori ri.
Ai rpit vreodat cele ce nu i se cuveneau, iar dup aceea, zdrobit de mil,
ai dat celui srman i averile tale? De unde i-a venit aceast schimbare? Nu e
clar c de la voin, de la voia ta cea liber? E clar; si nu va fi nimeni care s nu
spun aceasta.
De aceea v rog s v dai toat silina i s fii virtuoi i nu vei mai avea
nevoie de aceste ntrebri. Dac voim, rul este numai un nume. Nu cerceta, dar,
de unde vine rul, nici nu te mai ndoi, ci, tiind c rul vine numai din trndvie,
fugi de ru.
Dac-i va spune cineva c rul nu depinde de noi, griete-i aa cnd l vezi
c se mnie pe sluga sa, c se supr pe femeia sa, c ine de ru pe copilul su,
c nvinuiete pe cei care fac ru: Pentru ce spui c rul nu depinde de noi?
Dac nu depinde de noi, pentru ce mustri?" Spune-i iari: Depinde de tine s
ocrti i M insuli? Dac nu depinde de tine, atunci nimeni nu poate s se
supere pe tine c l-ai ocrit i insultat; dar dac depinde de tine s ocrti i s
insuli, atunci rul depinde de tine i de trndvia i nepsarea ta". S te mai
ntreb: Crezi c snt oameni buni? Dac nu-i nici un om bun, de unde ai cuvntul
bun", de unde laudele pentru cei buni?" Iar dac snt oameni buni, e clar c
acetia vor osndi pe cei ri; iar dac nici un om nu-i ru, nici din voia sa, nici din
fire, atunci cei buni fac o nedreptate cnd osn-desc pe cei ri i prin fapta aceasta
a lor ajung i ei ri. Cci ce este mai ru ca a nvinui pe un nevinovat? Iar dac
acetia rmn buni n faa noastr - c tocmai acesta este semnul buntii lor -,
atunci chiar cei mai nepricepui oameni pot nelege c nimeni nu-i ru prin vreo
con-strngere din afar.
Iar dac dup toate cele ce i-am spus nc mai ntrebi: De unde vine
rul?", i voi spune: din trndvie, din nsoirile cu cei ri, din dispreuirea
virtuii. De aici vine i rul i ntrebarea ce i-o pun unii: De unde vine rul?"
Nici un om care svrete fapte bune, care alege o via cinstit i curat nu-i
pune aceast ntrebare. i-o pun cei care svresc pcate; ei mpletesc pnz de
pianjen, voind ca prin aceste nvturi greite s izvodeasc o mngiere
neroad purtrii lor stricate. Noi ns s rupem aceast pnz de pianjen nu
numai cu cuvintele, ci i cu fap-

(>HH

SI -' INTUI. IOAN (illKA l)K AUK

tele. C nimeni nu-i constrns s svreasc rul. Dac omul ar face rul
din constrngere, Hristos n-ar fi spus: Vai de omul prin care vine
sminteala". Pe aceia i vait, pe aceia care snt ri din propria lor voie. S
nu te minunezi c Hristos spune: prin care". Cu aceste cuvinte Hristos nu
vrea s spun c altul pricinuiete prin el sminteala, ci c el svr-ete
totul. Scriptura obinuiete s ntrebuineze expresia: prin care"n loc de:
de la", ca de pild cnd spune: >rAm dobndit om prin Dumnezeu"7,
exprimnd nu a doua cauz, ci prima. i iari: Nu este, oare, prin Dumnezeu lmurirea lor?"8; i: Credincios este Dumnezeu prin Care ai fost chemai la mprtirea cu Fiul Lui"9.
IV
i ca s afli c nimeni nu svrete rul din constrngere, ascult ce
spune Hristos mai departe. Dup ce vait, spune:
Dac mina ta sau piciorul tu te smintete, taie-le i arunc-le de la
tine. C mai bine i este s intri n via chiop sau ciung, dect s ai amndou
minile sau picioarele i s fii aruncat n foc. i dac ochiul tu cel drept te
smintete, scoate-l. C mai bine i este s intri n via cu un singur ochi, dect
s ai doi ochi i s fii aruncat n gheena focului"10.
Hristos nu vorbete aici de mdularele trupului - Doamne ferete! -, ci
de prieteni, de cunoscui, de cei pe care-i socotim nite mdulare de
neaprat trebuin. Aceasta a spus-o i mai nainte 11 i o spune i acum.
C nimic nu este att de vtmtor ca prieteniile rele. Ce nu poate
constrngerea, poate de multe ori prietenia, fie spre paguba, fie spre folosul
nostru. De aceea Domnul ne poruncete, cu toat asprimea, s ndeprtm
de lng noi pe cei ce ne vatm, lsnd s se neleag c acetia snt cei
care ne smintesc.
Ai vzut cum a oprit vtmarea pricinuit de sminteli? Mai nti prin
aceea c a spus mai dinainte c vor fi negreit sminteli, ca nimeni s nu se
trndveasc, ci s le atepte cu mintea treaz; apoi prin aceea c a artat c
smintelile snt un mare ru - c Hristos n-a spus numai atta: Vai lumii din
pricina smintelilor!", ci a artat i marea vtmare pricinuit de ele; n
sfrit prin aceea c vait iari mai mult pe cel care aduce smintelile.
Cuvintele: ,J)ar vai de omul acela "arat ct de mare este pedeapsa acelui om.
Dar nu numai atta, ci prin o pild mrete mai mult teama. Apoi nu Se mulumete cu acestea, ci arat i calea prin care putem evita smintelile.
7. Fac. 4, 1.
8. Fac. 40, 8.
9. / Cor. 1, 9.
10. Matei 18, 8-9.
1 1. Matei 5, '29-30.

l IMN.II I.A MAI IJ

Mi)

Care este aceast cale?

Curm, spune Hristos, prietenia cu cei ri, chiar dac i-ar fi cei
mai buni prieteni!" i d i un argument ce nu poate fi combtut: Dac ii
pstrezi ca prieteni, nici pe ei nu-i ctigi i te pierzi i pe tine; dar de
curmi prietenia cu ei, i ctigi mntuirea". Prin urmare, dac cineva te
vatm cu prietenia lui, rupe orice legtur cu el. Dac ne tiem de multe
ori unele din mdularele noastre, cnd nu mai pot fi vindecate i mai
mbolnvesc i pe celelalte, apoi cu mult mai mult trebuie s facem
aceasta cu prietenii. Dac rul ar fi nnscut firii, atunci ar fi de prisos
sfatul i ndemnul, de prisos i paza de prieteniile rele; dar dac nu-i de
prisos - dup cum nici nu este -, este lmurit c rul depinde de voina
noastr.
Cutai s nu dispreuii pe vreunul din acetia mici, c zic vou c
ngerii lor vd pururea faa Tatlui Meu, Care este n ceruri"'2.
Prin cei mici Hristos nu numete pe cei mici la trup, ci pe cei socotii
mici de oameni, pe cei sraci, pe cei pe care i dispreuiete toat lumea,
pe cei necunoscui - cum poate fi socotit mic cel care-i mai de pre dect
toat lumea, cum poate fi socotit mic cel care-i prietenul lui Dumnezeu -,
pe cei socotii aa dup prerea majoritii oamenilor. i Hristos nu ne
spune s ne ferim s dispreuim numai pe muli din acetia mici, ci s ne
ferim s dispreuim chiar pe unul singur. Iat c i prin aceast porunc
ridic zid n calea vtmrii prilejuite de sminteli. Dup cum fuga de cei
ri ne aduce un foarte mare ctig, tot aa i cinstirea celor buni. Cel care
ia aminte la aceast porunc dobndete un ndoit ctig: unul, prilejuit de
curmarea prieteniilor cu cei care-1 smintesc, al doilea, prilejuit de slujirea
i cinstirea acestor sfini. Hristos ne spune apoi i o alt pricin pentru care
trebuie s-i respectm pe acetia mici: C ngerii lor vd pururea faa
Tatlui Meu, Care este n ceruri". Aceste cuvinte arat lmurit c sfinii au
ngeri i c fiecare om are ngerul su. Apostolul Pavel spune despre
femeie: Femeia este datoare s aib acopermnt pe capul ei pentru
ngeri"13; iar Moise spune: ,^4 pus hotarele neamurilor dup numrul
ngerilor lui Dumnezeu "14. Hristos nu vorbete n textul acesta de nite
ngeri oarecare, ci de nite ngeri deosebit de nsemnai; spunnd c vd
pururea faa Tatlui Meu", nu spune altceva dect c ngerii celor mici au
foarte mare ndrznire naintea lui Dumnezeu i mult cinste.
C a venit Fiul Omului s mntuiasc pe cel pierdut"15.
-

12.
I.'i.
11.
l.r>.

Matei 18, 10.

/ Cor. 11, 10.
Ihul. XI, H.
Mula IH, II.

(.')()

S i ' I IM IIII. K >AN ClIltA l)K Al IK

Aduce iari un argument mai puternic dect cel de mai nainte.

Adaug apoi i o pild, prin care arat c i Tatl vrea s mintuiasc pe cei
pierdui:
Ce vi se pare vou? spune Hristos. Dac ar avea un om o sut de oi
i s-ar rtci una din ele, nu las pe cele nouzeci i nou i ducndu-se n
muni caut pe cea rtcit? i dac i se va ntmpla s-o gseasc se bucur de
ea mai mult dect de cele nouzeci i nou care nu s-au rtcit. Tot aa nu este
vrerea naintea Tatlui vostru ca s piar vreunul din acetia mici"76.
Vezi prin cte mijloace ne ndeamn Hristos s avem grij de fraii
notri cei mici? S nu spui, dar, cutare-i fierar, cutare-i cizmar, cutare-i
plugar, cutare-i prost i s-1 dispreuieti! Ca s nu faci asta, uit-te prin
cile mijloace caut Hristos s te fac smerit i s ai grij de ei. A pus n
mijloc un copil i a spus: Fii ca i copiii.'"77; i: Cel care va primi pe un
prunc ca acesta, pe Mine M primete"78; i: Cel care va sminti"79 va suferi
cele mai cumplite chinuri. i nu S-a mulumit numai cu pilda pietrei de
moar*', ci a mai adugat i Vai"27, i a poruncit s o curmm cu prietenii
care ne smintesc, chiar dac ne-ar fi tot att de dragi ca i minile i ochii 22.
Ne ndeamn s respectm pe aceti frai mici pentru respectul pe care-1
datorm ngerilor, crora acetia au fost ncredinai, pentru respectul pe
care-1 datorm voii lui Hristos i patimilor Sale -deoarece a artat crucea
cnd a spus: A venit Fiul Omului s mintuiasc pe cel pierdut", dup cum
i Pavel spune despre frate: Pentru care a murit Hristos"23 -, pentru
respectul ce-1 datorm Tatlui, c nici El nu vrea s piar unul din cei
mici; i, n sfrit, pentru obiceiul obtesc al oamenilor, c pstorul las
oile care snt la loc sigur i caut pe cea pierdut; iar cnd o gsete pe cea
pierdut se bucur tare de gsirea i de mntuirea ei.
V
Aadar, dac Dumnezeu Se bucur att de mntuirea unuia din acetia
mici, pentru ce s-i dispreuieti pe cei ce snt att de dragi lui Dumnezeu,
cnd ar trebui s-i dai chiar viaa pentru unul din ei? mi spui c e un neputincios i un om
rnd? Dar tocmai pentru aceasta trebuie s faci
Hi.
17.
18.
I!).
20.
21.
22.
2.1

Matei 18, 12- H.

Matei 18, 2-3.
Matei 18, r>.
Matei 18, ().
Matei 18, (>.
Mala 18, 7.
Matei 18, 8-<>.
Rom. II, l.r>.

OMILII IA MMI 1

()ill

totul ca s-1 mntui. C i Hristos a lsat cele nouzeci i nou de oi; n-a
avut putere mntuirea attor oi s acopere pierderea uneia singure.
Evanghelistul Luca spune c a luat-o pe umeri 24 i c a spus: MM mare
bucurie se face pentru un pctos care se pociete, dect pentru nouzeci i
nou de drepi . A artat marea Lui grij de cel pierdut i prin aceea c
pentru el a lsat pe cei mntuii i prin aceea c Se bucur mai mult de
mntuirea lui.
S nu dispreuim, dar, sufletele unor astfel de oameni! Pentru sufletele
lor a spus Hristos toate cuvintele acestea. A dobort cerbicia celor mndri
i prin ameninarea c nu poate intra n mpria cerurilor cel care nu este
ca un copil i prin amintirea pietrei de moar. Nu este mai mare duman al
dragostei ca mndria. Prin cuvintele: Trebuie s vin smintelile"26, ne-a
fcut s fim cu mintea treaz; iar prin adaosul: Vai de cel prin care vine
sminteala"2'', ne-a atras atenia s ne strduim ca s nu vin prin noi
sminteala. Prin porunca de a rupe orice fel de legturi cu cei ce aduc
sminteli, a fcut uoar mntuirea; iar prin porunca de a nu dispreui pe cei
mici - i nu-i o simpl porunc, ci una aspr, c zice: Cutai s nu
dispreuii pe vreunul din acetia mici" 28 - i prin cuvintele: ngerii lor vd
faa tatlui Meu"29, c: Pentru asta am venit Eu"30 i c: Tatl Meu vrea
asta"31, a fcut mai rvnitori pe cei care trebuie s aib grij de cei mici.
Vezi ce zid puternic a tras Domnul n jurul lor i ct grij are de cei
dispreuii i de cei pierdui, c amenin cu cele mai cumplite chinuri pe
cei care i smintesc i fgduiete mari bunti celor care i ngrijesc i le
slujesc, dndu-Se ca pild i pe El i pe Tatl?
Pe Hristos32 s-L imitm i noi i s nu pregetm a veni n ajutorul
frailor notri umilii si nenorocii. S-ti fie toate uoare cnd e vorba de
mntuirea fratelui tu, fie c trebuie s-i slujeti, fie c este mic, fie c este
om de jos, fie c treaba .aceasta e obositoare, fie c trebuie s strbai
muni i prpstii. Att de drag i este lui Dumnezeu sufletul fratelui tu,
c nu i-a cruat nici propriul Su Fiu33. De aceea, v rog, de cum se
lumineaz de ziu s ieim iute din cas i s avem acest singur scop; i,
nainte de toate, aceast grij: s scpm pe cel ce se primejduiete; i nu
24. Luca 15, 5.
25. Luca 15, 7.
26. Matei 18, 7.
27. Matei 18, 7.
28. Matei 18, 10.
29. Matei 18, 10.
30. Matei 18, 11.
31. Matei 18, 14.
32. De aici incepe partea moral: Trebuie s ntindem min de ajutor celor ce se gsesc jos; mai
ales celor din casa noastr; c nu ne e de ajuns pentru mntuire numai virtutea noastr. n acest cuvint i
despre purtarea de grij de suflet.
33. han 3, l(i; Rom. H, 32.

<!>)/

NI IN IUI. II IAN <;i IHA 1)K AIIK

m gindesc numai la primejdia care amenin trupul - c lucrul acesta nici nu-i
primejdie -, ci la primejdia care amenin sufletul, primejdie adus de diavol
peste oameni. Negustorul strbate mrile ca s-i mreasc avuia; meseriaul
face totul ca s-i adauge alt avere la aceea pe care o are. i noi, dar, s nu ne
mulumim s ne mntuim numai sufletul nostru, ca s nu ne punem n primejdie
mntuirea noastr. Ostaul care n rzboi i pe cmpul de btlie se gndete s se
salveze prin fug numai pe el, pierde i pe alii mpreun cu el; cel viteaz ns,
care folosete armele sale i pentru aprarea celorlali, se salveaz i pe el
mpreun cu ceilali. i noi avem de dus un rzboi, i un rzboi mai crncen dect
toate rzboaiele; de aceea trebuie s ne luptm i s ne batem, aa cum ne-a
poruncit mpratul nostru; s fim gata s nfruntm junghierile, rnile, uciderile;
s nu avem dect un singur gnd: mntuirea tuturora; s ncurajm pe cei ce s-au
oprit, s ridicm pe cei czui.
n aceast lupt muli frai de-ai notri zac la pmnt, acoperii de rni, plini
de snge i nu-i nimeni care s i ngrijeasc: nici mirean, nici preot, nimeni; n-au
alturi de ei nici ajuttor, nici prieten, nici frate; c loi ne gndim numai la noi
nine. De aceea ne necm cu toii. Numai atunci sntem tari, atunci sntem
biruitori, cnd nu urmrim interesul nostru; acum ns sntem slabi i ne biruie cu
uurin i oamenii i diavolul, pentru c urmrim numai interesul nostru, pentru
c nu ne aprm unii pe alii, nici nu ne ntrim cu dragostea cea dup
Dumnezeu, ci cutm alte pricini de prietenie: unii neamurile, alii obinuina,
alii tovarii de slujb, alii vecinii; orice alt pricin, afar de credina n
Dumnezeu; i ar trebui ca numai credina n Dumnezeu s lege pe prieteni.
Lucrurile ns se petrec cu totul dimpotriv; sntem prieteni cu iudeii i cu
pgnii, i nu sntem prieteni cu fiii Bisericii.
VI
Da, mi se rpunde, pentru c fiii Bisericii snt nite ri, pe cnd aceia snt
buni i blnzi.
Ce spui? Numeti ru pe fratele tu, tu care ai primit porunc s nu-i spui
nici netrebnicule:' ? Nu i este ruine, nu roeti s faci de ocar pe fratele tu,
mdularul tu, care are aceeai mam ca i tine, caro se mprtete de la aceeai
mas? Dac fratele tu dup trup a svrit o mulime de frdelegi, te sileti s-1
acoperi i socoteti c eti i tu ruinat cnd el este fcut de ruine, pentru ce
atunci pe fratele cel duhovnicesc, pe care ar trebui s-1 scapi de defimare, tu
nsui l mproti cu defimri? Spui c este un ru, c nul poi suferi? Dar tocmai
pentru aceasta fii prieten cu el, ca s nu mai fie aa, ca s-1 schimbi, ca s-1 aduci
-

.ii. Matei .r>, 2<>.

OMILII LA M A III

cm

pe calea virtuii. Spui c nu te ascult, c nu-i sufer sfatul? De unde tii?

Ai ncercat s-1 sftuieti i s-1 ndrepi?
L-am sftuit de multe ori! mi spui.
De cte ori?
De multe ori! O dat i de dou ori!
Vai de mine! Asta nseamn de multe ori? N-ar fi trebuit s oboseti,
nici s dezndjduieti, chiar de-ai fcut asta tot timpul. Nu vezi c
Dumnezeu ne sftuiete necontenit prin profei, prin apostoli, prin
evangheliti? Ce? Am svrit tot ce ne-a sftuit? Ne-am lsat convini?
Deloc! A ncetat, oare, Dumnezeu de a ne sftui? A tcut, oare? Nu ne
spune n fiecare zi: Nu putei sluji lui Dumnezeu i lui mamona!"35, i
totui multora le crete mulimea averilor i tirania? Nu ne strig n fiecare
zi: Iertai i vi se va ierta!" 36, i totui noi ne slbticim tot mai mult? Nu
ne sftuiete necontenit s ne nfrnm poftele, s fim mai presus de
plcerile cele ruinoase, i totui muli se tvlesc n acest pcat mai ru
dect porcii? Dar Dumnezeu nu nceteaz de a ne gri. Pentru ce nu gndim
i noi acestea, n noi nine, pentru ce nu spunem: Dumnezeu ne vorbete
i nu Se oprete de a ne vorbi, cu toate c nu-L ascultm deloc? De aceea
i Dumnezeu spunea: Puini snt cei ce se mn-tuiesc" 3?. Dac nu ne este
de ajuns pentru mntuire numai virtutea noastr, ci trebuie s facem i pe
alii virtuoi, ce vom pi cnd nu ne mntuim nici pe noi i nici pe alii?
De unde mai putem avea ndejde de mntuire? Dar pentru ce aduc acuzaia
c nu ne ngrijim de mntui-rea celorlali, cnd noi nu spunem nici un
cuvnt de mntuire celor din casa noastr, soiei, copiilor, slugilor, ci ne
ngrijim de altele n locul acelora; ne ngrijim s avem ct mai multe slugi,
s ne slujeasc repede, s lsm copiilor notri motenire mare, s aib
soia noastr aurrii, haine scumpe, podoabe! Nu ne ngrijim deloc de
sufletul i de mntui-rea noastr, ci de averile i de moiile noastre. Nu ne
ngrijim de soia noastr, ci de gtelile i podoabele ei. Nu ne ngrijim de
copiii notri, ci de averile ce le vom lsa motenire. Facem ca unul care, n
loc s-i repare casa drpnat i cu zidurile crpate, se apuc de zidete
n jurul ei ziduri mari i frumoase; sau ca unul care, n loc s-i ngrijeasc
trupul bolnav, l mbrac n haine de aur; sau ca unul care las pe st-pna
casei s zac bolnav n pat i s se vicreasc, iar el se ngrijete de
slujnice, de rzboaiele de esut, de vasele i mobilele din cas i de alte lucruri. Tot aa facem i noi. Ne ngrijim de case i de slugi i lsm sufletul
prad patimilor, prad bolilor, ticloiilor, mniilor, ocrilor, poftelor nesbuite, slavei dearte, rzvrtirilor. II lsm s se trasc pe pmnt i
:i.r>. Matei I), 'IA.
.'!(>. Matei fi, 1-1. .
17. Luai l.i, 'l.\.

(>'M

SI INTUI. IOAN OURA UE AUR

s lie sfiat de attea fiare! Dac se ntmpl s scape un urs din cuc,
ncuiem casele, ne cutm scpare n locuri strimte, ca s nu cdem n
ghiarele fiarei. Cnd ns ne sfie sufletul nostru nu o fiar, ci multe gn(luri rele, nici nu lum seama. In ora avem mare grij ca animalele slbatice s fie nchise n cuti i n locuri pustii; nu le inem alturi de senat,
de tribunal, de palatul mprtesc, ci departe i legate; n sufletul nostru
ns, undei senatul, unde-i palatul mprtesc, unde-i tribunalul, animalele
slbatice se plimb n voie; url i fac zgomot chiar n jurul minii i
tronului mprtesc. De aceea s-au rsturnat toate cu susul n jos; toate snt
pline de tulburare, i cele dinuntru i cele din afar; nu ne deosebim de un
ora tulburat de nvlirea barbarilor. Se ntmpl la fel ca i cu un cuib de
psrele n care a intrat un arpe; psrelele scot ipete ascuite i zboar
pretutindeni, pline de fric i tulburate, netiind cum s pun capt spaimei
lor.
VII
De aceea, v rog s ucidem arpele, s nchidem fiarele, s le gituim,
s le ucidem. S dm aceste gnduri rele ascuiului sbiei Duhului 18, ca s
nu ne amenine i pe noi profetul, cum a ameninat Iudeea, c
onocentauri39, arici i erpi vor dnui n ea" 40. Snt, da, snt i oameni mai
ri dect onocentaurii; triesc i azvrl din picioare ca i cum ar fi n pustie.
Aa sntem cea mai mare parte din tinereea noastr: plini de pofte
slbatice, srim ca i onocentaurii, azvrlim din picioare, umblm ncoace
i ncolo fr fru, nu cunoatem nici o ndatorire. De vin snt prinii,
care silesc pe cresctorii de cai s creasc cu mult grij caii i nu ngduie
s rmn mult vreme nedomesticit mnzul, ci si pun de timpuriu fru i
zbale, dar las pe copiii lor s umble vreme ndelungat de ici-colo fr
fru, s-i piard curenia lor trupeasc i sufleteasc, s se fac de ruine,
umblnd cu femei desfrnate, jucnd zaruri i frecventnd teatrele cele
nelegiuite, cnd ar trebui ca inainte de a cunoate tnrul desfrul s-1
cstoreasc cu o fat cuminte i neleapt; ea va scoate pe brbatul ei de
pe cile pline de pcate i va li pentru el ceea ce e frul pentru mnz. Nu au
alt pricin desfrnrile i adulterele dect aceea c tinerii snt lsai de
capul lor. Dac tnrul are ins o soie priceput, se va ngriji i de cas i de
slava sa i de bunul su nume. mi spui c-i tnr? Da, o tiu i eu. Dar
daclsaac s-a nsurat la vrsta de patruzeci de ani i a trit n feciorie pn
atunci, cu mult mai mult acum, pe vremea harului, ar trebui ca tinerii s
practice aceast filozofie.
:IH. /./. (>, 17.
.'01. Ministru, jumtate om, jumtate mgar, considerat geniu al rului. 1(1 ha ia i:i,
72.

OMILII I.A MAI II

-

(>i).r)

Dar ce sntem noi de vin?

Da, sntei de vin, c nici nu vrei s v ngrijii de curenia lor
trupeasc i sufleteasc, ci i lsai s se fac de ruine, s se ntineze, s
ajung nite blestemai, netiind care e ctigul cstoriei; c ea pstreaz
trupul curat; dac n-ar avea aceast parte bun cstoria n-ar fi de nici un
folos. Voi ns facei cu totul dimpotriv; cnd copiii s-au umplut de toate
murdriile, atunci i cstorii, n zadar i fr de folos.
Copilul, spun prinii, trebuie s atepte pn ce-i face o situaie,
pn ce ajunge strlucit n treburile publice.
Da, de lucrul acesta vorbete toat lumea! De sufletul lui ns nu
spunei nici un cuvnt, ci l dispreuii i-1 aruncai. De aceea s-au amestecat toate; snt toate pline de neornduial i de tulburare, c socotim
sufletul un lucru de prisos, c nu ne ngrijim de cele de neaprat trebuin,
dar avem mare grij de cele nensemnate. Nu-i dai, oare, seama c nimic
nu-1 va bucura atta pe copil ca pstrarea lui curat de necurenia
desfrnrii? Nimic nu este egal cu sufletul! C spune Hristos: Ce-ar folosi
omul de-ar dobndi lumea toat, dar i-ar pierde sufletul su"?41 Dragostea de
bani a stricat i a surpat totul; a ndeprtat frica de Dumnezeu; a pus
stpnire pe sufletele oamenilor, cum pune stpnire un tiran pe o cetate.
Aceasta e pricina c nu ne ngrijim nici de mntuirea copiilor notri i nici
de mntuirea noastr. Avem numai un singur scop n via: s ajungem ct
mai bogai, s lsm copiilor avere; aceia, iari altora, iar aceia, celor de
dup ei, ajungnd nite oameni care trec averile i moiile din mn n
mn, dar nu stpni. Din pricina aceasta este atta prostie pe lume; din
pricina aceasta socotim mai de puin pre pe copiii notri dect pe robi. Pe
robi i inem de ru cnd greesc, dac nu de dragul lor, de dragul nostru;
copiii notri ns nu se bucur nici de aceast purtare de grij, ci snt mai
de puin pre dect robii! Dar pentru ce vorbesc de robi? i socotim de mai
puin pre chiar dect vitele! Mai mult grij avem de mgari i de cai dect
de copii! Dac ai un catr, mare i este grija s gseti un vizitiu bun i
priceput; s nu fie crud, ho sau beiv i s-i cunoasc meseria. Dar cnd e
vorba s cutm un pedagog pentru sufletul copilului nostru, l lum la
ntmplare pe cel dinti venit. i doar nu este o art mai mare ca aceasta.
Care art poate fi egal cu arta de a educa sufletul copilului, de a-i forma
mintea tnru-lui? Cel care practic aceast art trebuie s fie mai priceput
i mai talentat dect un pictor i dect un sculptor. Noi ns de arta aceasta
nu ne interesam deloc, ci urmrim numai un singur scop: s le fie instruit
-

41. Matei 16,26

I.'td

SI IN IIII. IOAN (JURA I)K AUR

limba ca s ajung buni oratori. i aceasta o facem tot de dragul banilor.

Nu le instruim limba ca s poat vorbi, ci ca s poat ctiga bani, s nvee
cum s vorbeasc. Dac ar fi cu putin s se mbogeasc i fr asta,
nimeni nu s-ar mai interesa nici de arta de a vorbi.
Ai vzut ct de mare e tirania banilor? Ai vzut cum a pus stpnire pe
toate? Banii leag pe om cum legi un rob fugar sau o fiar slbatic i I
trsc unde vor.
Dar ce folos am de pe urma acestor nvinuiri? Eu atac tirania banilor
cu cuvintele, iar ea ne stpnete cu faptele. Dar nici eu nu voi nceta de a
o ataca cu cuvntul. Dac voi aduce un folos ct de mic, am ctigat i eu i
voi; iar dac voi vei strui n faptele voastre, eu mi-am fcut datoria. Fac
ns Dumnezeu sa va scape i pe voi de aceasta boala i s-mi dea i mie
prilejul s m laud cu voi! C Lui se cuvine slava i puterea n vecii
vecilor. Amin.

OMILIA LX

Dac-i va grei fratele tu, mergi,

mustr-1 ntre tine i el singur;
dac te va asculta, ai ctigat pe fratele tu"1
I
Pentru c vorbise foarte aspru mpotriva celor ce smintesc pe alii i-i
nfricoase n multe chipuri, iat cum Hristos i smerete i pe cei ce-au
fost smintii, ca s nu ajung din pricina asta iari nepstori i ca nu
cumva, socotind c toat vina a fost aruncat pe cei ce i-au smintit, s cad
n alt pcat, s ajung mndri, s duc via fr grij i s doreasc s fie
slujii n toate. De aceea Hristos poruncete ca mustrarea pentru greeli s
se fac numai ntre cei doi, pentru ca s nu ajung, prin mrturia mai
multor oameni, mai apstoare nvinuirea, iar cel vinovat s se
ncpneze i s fie greu de ndreptat. De aceea a spus: ,JWustr-l ntre
tine i el singur; i dac te va asculta, ai ctigat pe fratele tu ".
- Ce nseamn: ,J)ac te va asculta"?
- Dac i va recunoate vinovia; dac va fi convins c a greit, ai
ctigat pe fratele tu". Hristos n-a spus: Ai destul satisfacie", ci: ai
ctigat pe fratele tu", artnd c dumnia pgubete i pe unul i pe
altul. N-a spus: A ctigat numai acela", ci: Tu l-ai ctigat". Prin aceste
cuvinte a artat c nainte de a se mpca pgubea i unul i altul; unul
pgubea pe fratele su, cellalt i pgubea mntuirea sa.
Aceeai porunc a dat-o i n cuvntarea de pe Munte. Atunci a dus pe
cel care a suprat la cel pe care 1-a suprat, spunnd: ,J)ac i vei aduce
darul tu la altar i acolo i vei aduce aminte c fratele tu are ceva
mpotriva ta, du-te i mpac-te cu fratele tu"2; a mai poruncit ca acela
care a suferit o nedreptate s ierte pe semenul su, zicnd: i ne iart
nou greelile noastre, precum i noi iertm greiilor notri" 3. Acum ne mai
arat i o alt cale. Nu mai poruncete ca acela care a suprat s se duc la
cel pe care 1-a suprat, ci cel care a fost suprat s se duc la cel care 1-a
suprat. II pune pe acesta s se duc la cellalt, pentru c aceluia care a
fcut greeala i e mai greu s se duc s-i cear iertare, i e
1. Matei 18, 15.
2. Matei .r>, 2,'i. ,'S.
Matei <>, 12.

(>!W

SIlNI l II. IOAN ( i U K A l)K AUK

ruine, roete. i nu-i poruncete s se duc aa de ochii lumii, ci ca s

ndrepte ce sa fcut. Nu spune: nvinuiete-l!", nici: Ceart-1 cu
asprime!", nici: Cere-i socoteal, pedepsete-1", ci: ,JM.ustr-l". Acela e
cuprins de mnie i de ruine cum e cuprins de un somn adnc un om care
s-a mbtat; trebuie ca tu, care eti sntos, s te duci la cel bolnav, s te
judeci cu el fr martori, pentru ca leacul s fie primit cu uurin. Cnd
Domnul spune: ,JMustr-l", nu spune altceva dect: Adu-i aminte de
greeala lui; spune-i ce ai ptimit din pricina lui". Cuvintele acestea, dac
snt spuse cum trebuie, alctuiesc o parte a aprrii lui i-1 duc foarte
repede la mpcare.
- Ce s fac dac nu m ascult i este ncpnat?
- Ia cu tine nc unul sau doi, ca prin gura a doi martori s stea tot
cuvntul"4.
Cu ct este el mai obraznic i mai ncpnat, cu att trebuie s ne dm
mai mult silin s-1 vindecm, nu s-1 mniem i s-1 nfuriem. i
doctorul nu se oprete, nici nu se necjete, cnd vede c o boal se vindec greu, ci atunci mai cu seam i d toat silina. Acelai lucru ne
poruncete i Hristos s facem: Pentru c ai fost slab singur, mai ia nc
doi, ca s fii mai puternic; snt de ajuns cei doi ca s-1 ndrepte pe cel ce a
greit".
Vezi, dar, c Domnul nu caut numai folosul celui care a fost suprat,
ci i al celui care a suprat? La drept vorbind, cel stpnit de mnie este cel
ce sufer. El bolete, el este neputincios. De aceea de multe ori Hristos
poruncete s se duc cel care a fost suprat la cel care 1-a suprat, cnd
singur, cnd mpreun cu alii. Dac struie n greeala sa, s ia cu el i
Biserica:
Spune-l Bisericii"5.
Dac Hristos ar fi urmrit numai folosul celui care a fost suprat, n-ar
fi poruncit s iertm de aptezeci de ori cte apte pe cel ce se pociete 6, nar fi poruncit s cutm s ndreptm de attea ori greeala fratelui nostru,
ci ar fi poruncit s-1 lsm, dac de la prima vorbire cu el rmne
nendreptat; aa ns ne poruncete s ncercm o dat, de dou ori i de
trei ori, ca s-1 vindecm: ntia oar singuri; a doua oar cu doi martori,
iar a treia oar cu mai muli. Cnd e vorba de cei care snt n afar de
Biseric, nu ne spune asta, ci: Dac te lovete cineva peste obrazul drept,
ntoarce-i i pe cellalt"''; dar cnd e vorba de cei care aparin Bisericii nu
d aceast porunc. Acelai lucru l spune i Pavel, zicnd:
1. Matei 18, Hi.
.r>. Matei 18, 17.
(). Matei 18, 22.
7. Matei .r>, :tl).

OMILII I.A MAI 1,1

<>!(!>

Ce am eu s judec pe cei din afar?""; dar poruncete s mustri pe frai,

s te ndeprtezi de ei i s o curmi cu ei dac nu te ascult, ca s se ruineze". Tot aa face i Hristos cnd d aceste legi despre purtarea frailor
ntre ei. Ii d celui care a suprat pe fratele su trei dascli i judectori,
care s-i arate desluit ce a fcut el n timpul beiei sale, al furiei sale. El
este cel care a rostit i a svrit toate nesocotinele i greelile acelea, dar

el are nevoie de dascli, ca un om beat. C mnia i pcatul scot pe om

din mini mai grozav dect beia i-i nnebunesc i mai mult
sufletul. Care ora a fost mai priceput dect David? Totui, cnd a pctuit
nu i-a mai dat seama ce face; pofta a pus stpnire pe toate gndu-rile sale
i i-a umplut ca un fum sufletul. De aceea a avut nevoie de lumina
profetului Natan, de cuvintele lui, care s-i aduc aminte de cele svrite10.
Pentru aceasta i acum Hristos aduce pe aceti dascli la cel ce a pctuit,
ca s-i vorbeasc de cele ce a fcut.
II
A putea fi ns ntrebat:
Dar pentru ce poruncete Hristos ca acela care a fost suprat s
mustre pe cel care 1-a suprat, i nu altul?
Pentru c cel vinovat l sufer mai uor pe cel nedreptit, pe cel
suprat, pe cel amrt. N-ar suferi cu aceeai inim mustrarea altuia cum
sufer mustrarea aceluia, mai cu seam c l mustr ntre patru ochi. Nu-1
va pleca, oare, mai uor spre mpcare dect oricare alt om, cnd cel care
trebuia s-1 pedepseasc pentru ocara adus tocmai el i arat c se
ngrijete de mntuirea lui? Vezi, dar, c Hristos a dat porunca aceasta nu
ca s pedepsim pe cel care ne ocrte i ne greete, ci ca s-1 ndreptm?
De aceea nici nu ne poruncete s lum ndat cu noi doi martori, ci numai
cnd acela se ncpneaz. i nici atunci nu ne ngduie s lum muli
oameni, ci s aducem, alturi de noi, numai doi oameni sau chiar numai
unul; dar dac nu ine seam nici de ei, atunci ne poruncete s-1 spunem
Bisericii.
Ct grij are Hristos de a nu da la iveal pcatele semenilor notri! Ar
fi putut porunci s-1 spunem dintru nceput Bisericii pe cel ce ne-a greit.
Dar n-a poruncit aceasta, tocmai pentru ca s nu vdim greelile frailor
notri, ci legiuiete s o facem dup ntia i a doua sftuire.
Ce nseamn: Caprin gura a doi sau trei martori s stea tot cuvntul"?
Ai destul mrturie, i spune Hristos, c ai fcut tot ce trebuia, c nai lsat nimic din cele ce depindeau de tine.
8. / Cor. .r>, 12. !). / Cor.
,r>, 11 Kt. 10 // Hr^i
VI, I II.

700

S l l N I V I I . IOAN CURA \W. ADR

Iar dac nu-i va asculta pe ei, spune-l Bisericii"11, adic nti-stttorilor Bisericii. Iar de nu va asculta nici de Biseric, s-i fie ie ca un
pgin si vame"11.
Deci unul ca acesta sufer de o boal de nevindecat. Uit-mi-te c n
toate mprejurrile Hristos d pe vame ca pild de cea mai mare
pctoenie. Mai nainte spusese: Nu i vameii fac lafel?" 13;iax mai trziu spune iari: Vameii i desfrnatele intr naintea voastr n mpria
cerurilor"' , adic oameni tare osndii i aspru judecai. S aud aceste
cuvinte cei care se reped la ctiguri nedrepte, cei care iau dobnd la
dobnzi.
Dar pentru ce 1-a rnduit la un loc cu vameii?
Ca s mngie pe cel nedreptit i s nfricoeze pe cellalt.
Aceasta e singura lui pedeaps?
Nu! Ascult ce spune Hristos mai departe!
Oricte vei lega pe pmnt vor fi legate n ceruri"15.
Hristos n-a spus nti-stttorului Bisericii: Leag pe unul ca acesta!",
ci: Oricte vei lega", ngduind totul celui nedreptit; legtura rmne
nedezlegat, iar vinovatul va suferi cea mai grea pedeaps. Nu-i de vin
cel care 1-a spus Bisericii, ci cel care nu s-a lsat convins de Biseric. Ai
vzut c 1-a legat cu dou lanuri: i cu pedeapsa de pe lumea aceasta i cu
chinul de pe lumea cealalt? L-a ameninat cu aceste pedepse pentru ca s
nu i se ntmple asta, ci, temndu-se i de alungarea din Biseric i de
primejdia legturii cu care are s fie legat n ceruri, s ajung mai blnd.
Acela, cunoscnd acestea, i va potoli mnia, dac nu de la nceput, cel
puin n faa attor judectori, care-i stau n fa. De aceea a i pus Hristos
primul, al doilea i al treilea scaun de judecat; nu l-a alungat dintr-o dat;
dac nu ascult de ntiul scaun de judecat, s vin la al doilea; dac-1
dispreuiete i pe acesta, s se team de al treilea; iar dac nu ine seam
nici de acesta, s se spi-mnte de pedeapsa viitoare i de hotrrea i
judecata lui Dumnezeu.
Jarizic vou: Dac doi dintre voise vor nvoi pe pmnt pentru orice lucru
ce-l vor cere, li se va da lor de la Tatl Meu, Care este n ceruri. C unde snt doi sau
trei adunai n numele Meu, acolo snt i Eu n mijhcul lor"76
Vezi c pune i n alt chip capt vrajbei, c spulber micimea sufleteasc i c mpac pe cei certai nu numai prin ameninarea cu pedeapsa,
ci i prin buntile pe care le rodete dragostea?
11. Matei 18, 17.
12. Matei 18, 17.
III. Matei 5, 46.
1-1. Matei 21, 31.
1.1. Matei 18, 18.
Hi. Matei 18, 1!) 20.

i IM II.II IA MAI II

701

Dup ce a artat pedepsele ce-i ateapt pe cei certai, arat acum

rsplile cele mari pe care le primesc cei ce triesc n pace. Cei ce se
neleg nduplec pe Tatl s le dea ceea ce cer i au n mijlocul lor pe
Hristos.
Oare nu snt nicieri doi oameni care se neleg?
n multe locuri i poate pretutindeni.
Pentru ce atunci nu dobndesc tot ce cer?
Pentru c multe snt pricinile care fac s nu dobndeasc ce cer; sau
cer de multe ori cele ce nu le snt de folos. i pentru ce te minunezi c se
ntmpl aceasta unora, cnd i Pavel a pit la fel cnd a auzit: Destul i
este harul Meu! C puterea Mea n slbiciune se desvrete" 77; sau snt
nevrednici cei ce cer i nu aduc lui Dumnezeu i din partea lor ceea ce snt
datori s aduc; pentru c Hristos vrea ca aceia care cer s fie ca apostolii;
de aceea a i spus: dintre voi", adic virtuoi, cu o via ngereasc; sau
se roag mpotriva dumanilor lor, cernd lui Dumnezeu s-i rzbune i si pedepseasc pe dumani; iar aceasta nu-i ngduit, c spune Domnul:
,Jtugai-v pentru dumanii votri"78; sau cer mil de la Dumnezeu, dei
pctuiesc i nu se pociesc; i e cu neputin ca acetia s primeasc, nu
numai dac se roag ei, dar chiar dac s-ar ruga pentru ei alii care au mare
ndrznire naintea lui Dumnezeu; de pild s-a rugat i leremia pentru
iudei, dar a auzit: Nu te ruga pentru poporul acesta, c nu te voi
asculta"". Dac ai toate acestea, adic dac ceri cele de folos, dac aduci
lui Dumnezeu i tu din partea ta ceea ce eti dator s aduci, dac ai o via
apostolic, dac ai dragoste de aproapele i trieti cu el n bun
nelegere, roag-te i vei dobndi ce ceri, c*iubi-tor de oameni e
Stpnul.
III
Apoi, dup ce a spus: De la Tatl Meu" - ca s arate c El este Cel
Ce d i nu numai Tatl Su - a adugat: C unde snt doi sau trei adunai n numele Meu, acolo snt i Eu n mijlocul lor".
Ce? Nu snt adunai doi sau trei n numele Lui?
Snt, dar rar. Aici Hristos nu vorbete simplu de adunare, nici nu
cere numai lucrul acesta, ci mai cu seam ceea ce am spus mai nainte,
anume i cealalt virtute odat cu aceasta; iar virtutea aceasta o cere cu
mult struin. Cu alte cuvinte, Hristos spune aa: Dac cineva M are
pe Mine pricin premergtoare a dragostei lui fa de aproapele, voi fi cu
el dac svrete i celelalte virtui".
17. // Cor. 12, I).
18. Mal ei .r>, M.
Il. Ier. II, 11.

702

SI'lNTUI. IOAN CURA 1)K AUR

Acum20 ns vedem c majoritatea oamenilor au cu totul alte temeiuri

de dragoste i prietenie. Unul iubete pentru c e iubit; altul, pentru c este
cinstit; altul, pentru c cutare i-a fost de folos la o nevoie sau la o afacere
oarecare; altul, pentru alt pricin asemntoare. Cu greu vei gsi pe
cineva care, pentru dragostea de Hristos, s iubeasc pe aproapele su cu
adevrat i aa cum trebuie s-1 iubeasc. Pe cei mai muli dintre oameni i
leag unii de alii afacerile i treburile lumeti. Pavel n-a iubit aa, ci
pentru Hristos. Din pricina aceasta la Pavel, chiar cnd nu era iubit aa cum
iubea el, dragostea lui nu se stingea, pentru c-i pusese rdcin puternic
dragostea de Hristos. Acum ns lucrurile snt cu totul altfel. Dac vom
cerceta cu atenie vom vedea c la majoritatea oamenilor altele snt
pricinile care i fac s se iubeasc ntre ei dect dragostea de Hristos. i
dac mi-ar da cineva putina s fac aceast cercetare aici, ntr-o att de
mare mulime de oameni, as arta c pricini curat lumeti leag pe oameni
unii de alii. i se vede aceasta din pricinile care fac din prieteni dumani.
Pentru c oamenii se unesc ntre ei pe temeiul acestor pricini trectoare, de
aceea nici prieteniile dintre ei nu snt nici clduroase, nici nu dinuiesc. Se
ntrerupe dragostea de se isc ntre ei insulte, pagube de bani, invidie,
dragoste de slav deart i altele la fel cu acestea. Se ntrerupe dragostea,
c nu are rdcin duhovniceasc. Dac ar fi avut o astfel de rdcin, nici
o pricin lumeasc n-ar fi stricat dragostea duhovniceasc. Dragostea de
aproapele ntemeiat pe dragostea de Hristos este trainic, nestricat, nebiruit, nesfrmat. N-o pot sfrma nici calomniile, nici primejdiile, nici
moartea, nici altceva asemntor. Orice ar ptimi un om care iubete aa pe
aproapele su nu va nceta niciodat a-1 iubi, pentru c se uit la pricina
dragostei sale, la Hristos. Dar cel care iubete pentru c e iubit i el la
rndul su, o termin repede cu dragostea dac prietenul su l supr cu
ceva; dimpotriv, cel legat de semenul su cu lanul dragostei de Hristos
niciodat nu va pune capt prieteniei. De aceea i Pavel spunea:
,J)ragostea niciodat nu cade.
Ce poi s spui? C te ocrte cel pe care l-ai cinstit? C a vrut s te
junghie cel cruia i-ai fcut bine? Dar dac-1 iubeti de dragul lui Hristos,
atunci aceast dragoste te face s-1 iubeti i mai mult. Pricinile care duc
n celelalte feluri de dragoste la rcirea dragostei,tocmai acelea duc aici la
sporirea ei. Mai nti, c un om care-i rspunde la dragoste cu ur este
pentru tine pricin de rsplat; n al doilea rnd, c omul acesta care-i rspunde la dragoste cu ur are nevoie de mai mult ajutor, de mai mare
20. De aici ncepe partea moral: Despre dragoste. Sintem unii unii cu alii mai mult pentru pricini
lumeti decit pentru dragostea de Hristos; de, aceea i dragostea dintre noi se spulber repede, pe nud
dragostea care are ternei pe Hristos rmine venic.
21. / Cor. i:i, 8.

OMIUI I.A M A'I ' KI

703

ngrijire. De aceea pe omul care iubete pe oameni de dragul lui Hristos

nul intereseaz din ce familie e cutare, din ce ar, dac e bogat, dac i
rspunde la dragoste cu dragoste sau altceva asemntor, ci fie c-1 urte,
fie c-1 ocrte, fie c-1 ucide, el continu s-1 iubeasc, pentru c are
ndestultoare pricin de iubire pe Hristos; de aceea i st neclintit, tare i
nemicat n dragostea sa, c se uit la Hristos. C i Hristos tot aa a iubit
pe dumani, pe cei nerecunosctori, pe ocrtori, pe hulitori, pe cei ce-L
urau, pe cei ce nici nu voiau s-L vad, pe cei care preferau lemnele i
pietrele n locul Lui. La iubit cu cea mai nalt dragoste, fa de care alta la
fel nu poi gsi. ,JAai mare dragoste ca aceasta nu are nimeni, spune Hristos,
ca s-ipun cineva sufletul lui pentru prietenul lui" 22. Uitate cum continu
s-i iubeasc pe cei care L-au rstignit, pe cei care L-au batjocorit!
Vorbete i Tatlui despre ei, spunnd: lart-le lor, c nu tiu ce fac!"23,
iar dup nviere a trimis i pe ucenicii Lui la ei.
S cutm, dar, i noi aceast dragoste, s nzuim spre ea, ca s
ajungem imitatorii lui Hristos i s avem parte i de buntile cele de aici
i de cele viitoare, cu harul i cu iubirea de oameni a Domnului nostru
Iisus Hristos, Cruia slava i puterea, n vecii vecilor, Amin.
22. han 15, 13.
23. Luca 23, 34.

OMILIA LXI

Atunci apropiindu-se de El Petru a zis:

Doamne, de cte ori mi va grei fratele meu i-1 voi ierta?
Pn la apte ori? Zisu-i-a lui Iisus:
Nu-i zic de apte ori,
ci de aptezeci de ori cte apte"1
I
Petru a socotit c-I spune lui Hristos mare lucru; de aceea a adugat
cu ncredere: Pn la apte ori"? Cu alte cuvinte Petru l ntreab pe
Iisus: De cte ori s fac ceea ce ai poruncit s fac? Dac fratele meu mi
greete mereu, dar se ciete cnd l mustru, de cte ori porunceti s-1 tot
iert? Cu cel ce nu se ciete de greeala fcut i nici nu se recunoate
vinovat, mi-ai spus s-o curm cu el, zicnd: S-ifie ie ca unpgn i
vame"z. Cu acesta ns nu mi-ai dat o astfel de porunc, ci mi-ai poruncit
s mi-1 apropii. De cte ori, dar, trebuie s-1 iert dac se pociete, dup ce
l mustru? E destul de apte ori?"
- Ce-i rspunde lui Petru Hristos, bunul i iubitorul de oameni
Dumnezeu?
- Nu-i spun de apte ori, ci de aptezeci de ori cte apte!"
Aceste cuvinte ale lui Hristos nu arat un numr precis, ci un
numr nesfrit; e vorba s iertm pururea i necontenit. Dup cum
cuvntul de o mie de ori" arat de nenumrate ori", tot aa i aici. Cnd
Scriptura spune: Cea stearp a nscut apte"3, spune c a nscut muli
copii. Deci Hristos n-a mrginit iertarea la numrul acesta, ci a artat c
trebuie s iertm pururea i necontenit. Asta a artat-o i prin pilda pe care a
spus-o ndat. Ca s nu se par c d o porunc grea i mpovrtoare, cnd
a spus: De aptezeci de ori cte apte", a dat pilda cu datornicul
nemilostiv4. Prin aceast pild Hristos a urmrit mai multe lucruri: nti, a
deschis cale poruncii Sale de a ierta necontenit; apoi, a smerit pe cel care se
mndrete c iart; n sfrit a artat c nu e greu s ieri, ci foarte uor. De
aceea a dat ca pild iubirea Sa de oameni, pentru ca punnd fa n fa
1. Matei 18, 21-22.
2. Matei 18, 17.
XI Reni 2, .r>.
1. Mutei 18, X\ X\.

c IM II II IA MA III

/().'.

iubirea ta de oameni cu iubirea Lui, s cunoti c chiar dac ai ierta de

aptezeci de ori cte apte, chiar dac ai iertanecontenitpe toi cei ce-i
greesc, iubirea ta de oameni fa de buntatea lui Dumnezeu cea
nemrginit - de care ai s ai atta nevoie cnd ai s fii judecat i ai s dai
seam de faptele tale - e ca o pictur de ap fa de un ocean nemrginit;
dar, mai bine spus, chiar cu mult mai mult. De aceea a i adugat zicnd:
Asemnatu-s-a mpria cerurilor cu un mprat care a vrut s se socoteasc cu slugile sale. i ncepnd s se socoteasc cu ele, i s-a adus un datornic
cu zece mii de talani. Neavnd el cu ce s plteasc, a poruncit s-l vnd pe el,
pe femeia lui, pe copiii lui i toate cte avea"5.
Acest datornic ns, dup ce s-a bucurat de iubirea de oameni a stpnului su, s-a dus i a sugrumat pe tovarul lui care-i datora o sut de
dinari. Stpnul mniat a poruncit s-1 bage iari la nchisoare pn ce va
plti tot.
Ai vzut ct de mare este deosebirea dintre pcatele ce le facem fa
de oameni i cele pe care le facem fa de Dumnezeu? Este atta deosebire
ct este ntre zece mii de talani i o sut de dinari; dar, mai bine spus,
chiar cu mult mai mult. Lucrul acesta se datorete i deosebirii dintre
persoane i lanului pcatelor noastre. Cnd ne vede un om ne oprim de la
pcat i pregetm a pctui; dar cnd ne vede Dumnezeu n fiecare zi, nu
ne oprim de la pcate, ci le svrim fr team pe toate, i cu fapta i cu
cuvntul. Pcatele noastre ajung mai grele, nu numai pentru asta, ci i
pentru binefacerile pe care le primim de la Dumnezeu, ca i pentru cinstea
cu care ne cinstete El.
Dac vrei s aflai c pcatele noastre fa de Dumnezeu snt ca zece
mii de talani, dar, mai bine spus, chiar cu mult mai mult, voi ncerca s vo art pe scurt. M tem ns s nu le dau i mai mult prilej de pctuire
celor care snt nclinai spre pcat i celor crora le place s pctuiasc
mereu, sau s arunc n dezndejde pe cei cu fric de Dumnezeu i s-i fac
s ntrebe ca i ucenicii: Dar atunci cine poate s se mntuiasc?"6. Cu
toate acestea tot voi gri, ca s ntresc i mai mult n credin pe cei
credincioi si s i fac si mai buni. Cei care nu simt nici o durere cnd
pctuiesc, pentru c pcatele au pus stpnire cu totul pe sufletul lor, nu
se vor deprta de pcate i de rutate; iar dac din pricina cuvintelor mele
vor lua curaj s pctuiasc i mai mult, nu snt de vin spusele mele, ci
nesimirea lor; c spusele mele vor putea smeri i duce pe calea pocinei
dac vor lua aminte la ele. Dimpotriv, cei cu fric de Dumnezeu, cnd vor
vedea mrimea pcatelor lor, vor cunoate i puterea cinei i se vor alipi
i mai mult de ea. De aceea trebuie neaprat s v vorbesc.
.r>. Matei IH, T.\ Zr>. <i.
Murai 10, \>U

/()(,

si IN IIII. IOAN t i l I R A DE AUR

Deci voi gri i voi pune naintea voastr pcatele cte le svrim iat de
Dumnezeu i cte le svrim fa de oameni. Nu voi pune naintea voastr
pcatele pe care i le tie fiecare,ci pe cele generale; pe cele pe care le tie fiecare
s le adauge contiina fiecruia. Voi face aceasta vorbind mai nti de
binefacerile fcute nou de Dumnezeu.
- Care snt aceste binefaceri?
- Ne-a creat din nimic; a fcut pentru noi toate cele pe care le vedem: cerul,
marea, pmntul, aerul, pe toate cele din ele: animalele, plantele, seminele.
Trebuie s vorbesc pe scurt, din pricina noianului nemrginit de opere fcute de
Dumnezeu. Dintre toate fiinele de pe pmnt numai nou oamenilor ne-a dat un
astfel de suflet. Pentru om a sdit raiul, i-a dat un ajutor, 1-a pus stpn peste
toate fiinele necuvnttoare, cu slav i cu cinste 1-a ncununat. Dup acestea,
cu toate c a fost nerecunosctor fat de Binefctorul su, a fost totui
nvrednicit de daruri i mai mari.
II
Nu te uita numai la aceea c 1-a scos afar din rai, ci uit-te i la c-(igul pe
care 1-a avut din izgonirea din rai. Dup ce 1-a izgonit din rai, dup ce i-a dat
acele nenumrate bunti i dup ce i-a fcut felurite binefaceri, a trimis i pe
Fiul Su la cei crora le-a fcut bine i totui l ursc: ne-a deschis cerul, ne-a
deschis largi porile raiului i ne-a fcut fii pe noi cei nerecunosctori, pe noi
dumanii Lui. De aceea bun prilej este i acum s zicem: 0, adncul bogiei i
al nelepciunii i al tiinei lui Dumnezeu"!7 Ne-a dat i botezul iertrii pcatelor,
izbvirea de pedeaps, motenirea mpriei cerurilor; a fgduit mii de bunti
celor care fac binele; nea ntins mna, a revrsat Duhul Sfnt n inimile noastre.
Dar ce s-a ntmplat? Cum ar fi trebuit s ne purtm dup ce nea dat att de
multe i de mari bunti? Oare, dac am fi murit n fiecare zi pentru Cel Ce ne
iubete atta, am fi putut plti noi dup vrednicie aceste binefaceri, sau mai bine
spus am fi putut plti noi cea mai mic parte din datorie? Nicidecum! C i plata
aceasta s-ar fi ntors tot spre folosul nostru.
Cum ne purtm, dar, noi care sntem datori s murim n fiecare zi pentru El?
Cum? i clcm n fiecare zi legile Lui!
S nu v revoltai dac am s-mi ascut limba mpotriva pctoilor. Nu v
voi nvinui numai pe voi, ci i pe mine.
Cu cine vrei s ncep? Cu robii? Cu oamenii liberi? Cu militarii? Cu
oamenii din popor? Cu dregtorii? Cu cetenii de rnd? Cu femeile? Cu brbaii?
Cu btrinii? Cu tinerii? Cu ce vrst? Cu ce slujb? Cu ce meserie?
V Ritm. I l, :.

I IMII II I A MA I II

Viei s ncep ( u mi l i t a r i i ? Ce pcate nu lac acetia n fiecare zi:' ()c

isc, insult, se nfurie, lac nego cu nenorocirile altora, se aseamn l upi l or;
niciodat nu snt cu manile curate de pcate, dup cum maica nu i niciodat fr
valuri. Care patimi nu-i supr? Care boal nu le asediaz sufletul? Pizmuiesc pe
cei de acelai grad cu ei, invidiaz i umbl dup slava deart; snt lacomi i
hrprei cu cei mai mici ( le c it ei; snt dumani i sperjuri cu cei cu care snt n
proces, cu cei care alearg la ei ca Ia un port. Ct jaf, ct lcomie, cte calomnii,
cte arlat a n i i , cte lingueli slugarnice! Haide acum s punem fa n fa
aceste lapte cu legea lui Hristos! Cel ce va zice fratelui su: Nebunule!"
vinovat va fi de gheena focului""; Cel care se uit la o femeie ca s o pofteasc a
i fcut desfrnare cu ea"9; Dac nu se va smeri cineva pe sine ca un copil, nu
va intra in mpria cerurilor" w. Militarii ns i fac o meserie din a se purta
cu ngmfare cu cei de sub ei i cu cei dai pe mna lor; iar acetia tremur i se
tem de ei mai grozav ca de nite fiare slbatice. Nu fac nimic pentru Hristos, ci
totul pentru pntece, pentru bani, pentru slav deart. Este, oare, cu putin s
numeri cu cuvntul pcatele svrite cu fapta de ei? Cine poate povesti glumele
lor, rsetele lor, discuiile lor fr rost, cuvintele lor de ruine? Despre lcomia
lor nici nu se poate vorbi! Dup cum monahii care locuiesc n muni nu tiu cei
lcomia, lot aa i militarii, dar ntr-un neles contrar. Monahii nu tiu ce-i lco mia pentru c boala asta este departe de ei; militarii ns snt att de ameii de ea,
nct nici nu simt ce mare pcat e lcomia. Pcatul acesta a alungat att de departe
virtutea i-i tiranizeaz att de mult, nct nici nu mai socotesc lcomia pcat
greu.
Vrei s lsm pe militari de-o parte i s venim la ali oameni mai cu fric
de Dumnezeu! Hai s cercetm viata muncitorilor si a meseria-ilor. Acetia par
c triesc din munc cinstit i din sudoarea lor. Dar i acetia, cnd nu iau
aminte la ei nii, svresc multe pcate n munca lor. C la osteneala muncii
lor adaug nedrepti la cumprri i la vnzri; adeseori n lcomia lor, se jur,
jur strmb, spun minciuni; snt prini cu totul de afaceri lumeti i triesc lipii
de cele de pe pmnt. Ca s ctige bani, fac orice. Ca s dea din banii lor i celor
nevoiai, nu-i dau mult osteneal, c totdeauna voiesc s-i mreasc averea.
Cine poate povesti ocrile, insultele, mprumuturile, dobnzile, contractele pline
de arlatanii, afacerile cele ruinoase ale acestor oameni?
X. Muici .'">, TI.
!). Maici :,, :>X.

10 Mala |H. 1

/OK

NI INTUI. IMAN ( J U I l A l)K AIIK

III
Vrei ns si lsm i pe acetia i s venim la alii, care par mai drepi dect
ei?

Care-s acetia?
Proprietarii de pmnt, cei care se mbogesc de pe urma pmn-tului.
Poate fi, oare, o meserie mai nedreapt dect aceasta? Dac ai cerceta cum se
folosesc de nenorociii i de srmanii muncitori de pmnt de pe moiile lor, ai
vedea c moierii snt mai cruzi chiar dect barbarii. Pun pe spatele acestor
oameni, topii de foame i muncii toat viaa lor, sarcini necontenite i
mpovrtoare; i pun la munci istovitoare; se folosesc de trupurile lor ca de
mgari i de catri, dar, mai bine spus, ca de pietre; nu-i las nici mcar s rsufle
puin; fie c e treab pe ogoare, fie c nu, la fel i chinuie i nu le dau rgaz. Ce
poate fi mai jalnic ca starea acestor oameni care, dup ce s-au chinuit toat iarna,
supi de frig, de ploaie i nedormii, ies din iarn cu minile goale, ba nc i cu
datorii; se tem i tremur, mai mult ca de foame i de moarte, de btile
-

vechililor, de chinuri, de cercetri, de ntemniri, de lucrri de care nu pot

scpa. Cine poate spune afacerile ce le fac moierii pe spatele acestor nenorocii?
Cine poate spune ci bani ctig de pe urma muncii lor? Din munca i din
sudoarea lor moierii umplu teascurile i butoaiele, dar nu le dau voie s ia acas
ct de puin. Vars tot rodul pmntului n butoaiele lor cele nelegiuite i le arunc
muncitorilor pentru munca lor civa bnui. Moierii nscocesc noi feluri de
dobnzi, de care nu pomenesc nici legile paginilor. ntocmesc polie de mprumut
pline de blestem. Silesc pe cei ce se mprumut de la ei s le dea o dobnd de
cincizeci la sut, nu unu la sut. i cer o dobnd att de mare de la unul care are
de hrnit femeie i copii, de la unul care este om ca i el, de la unul care-i umple
cu munca lui hambarele i pivniele. Moierii ns nu se gndesc la aceasta. De
aceea bun prilej este acum s rostesc cuvintele profetului: Spimnteazflte,cerule, cutremur-te,pmntule"r''. La ct slbticie s-a pogort neamul
omenesc!
Nu spun asta ca s critic cumva meseriile, agricultura, armata, ogoarele, ci
pe noi nine! Pentru c i Cornelie sutaul era militar, Pavel era meseria,
fctor de corturi, i dup ce predica se ndeletnicea cu meseria sa; Da-vid era
mprat, iar Iov avea moii ntinse i multe venituri. Dar pentru nici unul din ei
ocupaiile lor nu le-au fost o piedic n calea virtuii.
Gndindu-ne, dar, la toate acestea i avnd n minte i cele zece mii de talani
cel datorm lui Dumnezeu, s ne sileasc gindurile acestea s ier-tm aproapelui
nostru datoria mic i nensemnat ce-o are ctre noi! E
I !. Ici. 2, VI.

< IMII.II IA MAI II

'/'()!)

vorba, doar, sa dm socoteal numai de poruncile ce ne-au fost ncredinate s le

pzim; numai datoria asta o avem de plat, c toat datoria ce o avem noi lat de
Dumnezeu n-o putem plti orict ne-am strdui. I)c aceea. Dumnezeu nea dat o
cale uoar i lesnicioas pentru plata datoriei, in stare s tearg toate datoriile
noastre, iar aceast cale este aceea a iertrii greelilor celor ce ne greesc, a
neinerii de minte a rului ce ni l-au fcut alii.
Dar ca s cunoatem bine aceast cale s auzim continuarea pildei spuse de
Domnul.
/ s-a adus lui un datornic cu zece mii de talani. Neavnd el s plteasc, a
poruncit s-l vnd pe el i pe femeia lui i pe copiii lui"12.
- Pentru ce a poruncit s-l vnd pe el, pe femeia lui i pe copiii lui?
- Nu din cruzime, nici din neomenie - c paguba s-ar fi rsfrnt i asupra ei,
c era roab i soia aceluia -, ci dintr-o nespus purtare de grij. Stpnul voia
s-l nspimnte cu ameninarea aceea, s-l fac s se roage, nu s-l vnd. Dac
ar fi vrut s-l vnd, nu i-ar fi ascultat rugmintea, nici nu iar fi iertat datoria.
- Dar pentru ce na fcut asta nainte de a-i face socoteala, pentru ce nu i-a
iertat nainte datoria?
- Pentru c a vrut s-l fac s-i dea seama de ce mare datorie l izbvete,
ca s-l fac i prin asta mai milostiv cu tovarii si. Dac i dup ce a aflat ct
de mare este datoria sa, dac i dup ce a cunoscut mrimea iertrii de care s-a
nvrednicit, el tot 1-a mai luat de gt pe tovarul su ca si plteasc datoria,
pn la ce cruzime nu s-ar fi urcat dac n-ar fi fost dsclit mai nainte cu att de
mari pilde de blndee i de omenie!
- Ce-a spus ns datornicul acesta stpnului su?
- ngduiete-m i-i voi plti tot!" Iar stpnul lui, milostivindu-se, l-a
slobozit i i-a iertat datoria"13.
Ai vzut iari ct de covritoare este iubirea de oameni a stpnului? Sluga
a cerut numai o amnare a datoriei, iar stpnul i-a dat mai mult dect a cerut: i-a
lsat toat datoria i l-a iertat. De la nceput avea de gnd s-l ierte; dar nu voia
s fie al lui darul, ci i al rugciunii aceluia, ca s nu plece nencununat. Chiar
dac a czut sluga aceea la pmnt i s-a rugat, totui iertarea se datorete n
ntregime buntii stpnului. Pricina iertrii a artat-o prin cuvintele: C
milostivindu-se, ia iertat datoria". Dar stpnul voia s vin i datornicul cu
ceva, ca s nu i fie ruinea prea mare; voia s nvee, prin propriile sale suferine,
s fie ierttor cu tovarul su.
I'.'. Mala 18, 2\ 12.r>. 1.1
Mala IK, \>.U '.'/'.

M M\ III

Ic IAN CURA l)K AUR

IV
Pi na acum datornicul acesta a fost un om bun i cumsecade. A mrt u r i s i t
c este dator, a fgduit c are s plteasc datoria, a czut la picioarele
stpnului su, 1-a rugat, i-a recunoscut pcatele, a cunoscut mrimea datoriei
sale. Dar faptele Iui de mai trziu nu snt vrednice de cele de mai nainte. Dup ce
a ieit de la stpnul su, nu dup mult vreme, ci ndat, pe cnd i suna nc n
ureche binefacerea, a ntrebuinat n ru darul i libertatea dat de stpn.
Gsindpe unul din tovarii lui, care ii era dator o sut de dinari, l
sugrum, zicnd: Pltete-mi ce-mi eti dator!"14
Ai vzut iubirea de oameni a stpnului! Ai vzut i cruzimea slugii!
Ascultai, cei care facei acestea pentru bani! Dac nu trebuie s v purtai aa
cnd v greete cineva, cu mult mai mult cnd v datoreaz bani.
- Ce i-a spus tovarul lui?
- ngduiete-mi i-i voi plti tot!" "
El ns nu s-a ruinat nici de cuvintele care l-au scpat pe el de datorie - c
i el rostise aceleai cuvinte i i s-a iertat datoria cea de zece mii de talani -, nici
n-a cunoscut limanul care 1-a scpat de la nec i nici chipul n care 1-a rugat
tovarul lui nu i-a mai adus aminte de iubirea de oameni a stpnului su, ci pe
toate acestea alungndu-le din minte din pricina lcomiei, a cruzimii i a urii, a
ajuns mai slbatic ca o fiar i a nceput s-1 strng pe tovarul lui de gt. Ce
faci, omule? Nu-i dai seama c fcnd aa te acuzi pe tine nsui, i nfigi sabia
n pieptul tu i anulezi hotrrea i darul stpnului tu? Dar nu s-a gndit la
nimic din acestea, nu i-a adus aminte de binefacerile primite i nici nu i s-a
muiat inima, dei rugciunea tovarului su nu era pentru o datorie la fel de
mare cu datoria pentru care se rugase el. Se rugase pentru zece mii de talani;
tovarul lui, pentru o sut de dinari. Unul l rugase pe stpn, cellalt pe unul de
seama lui; unul dobndise iertarea intregii datorii, cellalt i cerea numai o
amnare. i nici att n-a vrut, ci l-a bgat la nchisoare. Iar tovarii lui vznd,
au spus stpnului lor"'6.
Nici oamenilor nu le-a plcut, dar lui Dumnezeu! Li s-a fcut mil celor ce
nu datorau nimic.
- Ce a fcut stpnul?
- A spus:
Slug viclean, oal datoria aceea i-am iertat-o pentru c m-ai rugat Nu
twbuia s-li fie mil i fie de tovarul tu, dup cum ani avut i eu mil de tine?"'7.
II. Mutei 18, 28. I.V
Mntn 18, 20.
ii.. Mntti 18, :> :;i.
17 Mutn 18, .'!'.' .!:i.

(IMIMI IA MA I 1.1

/l I

Vezi iari buntatea slpinului! St la judecat cu sluga sa i totui se scuz

c trebuie s ia napoi darul ce i 1-a fcut. Dar, mai bine spus, nu la luat el
napoi, ci cel ce a primit darul i-a dat prilej s-i ia napoi darul. De aceea i
spune: Toat datoria aceea ti-am iertat-o pentru c m-ai rugat. Nu trebuia si fie mil si ie de tovarul tu?" Chiar dac i se prea greu s ieri o sut de
dinari, totui ar fi trebuit s te uii i la ctigul ce l-ai avut i la acela pe care l-ai
mai fi avut mai trziu. Chiar dac este mpovrtoare porunca, totui trebuia sa te
gndeti la rsplat. Nu trebuia s te gndeti c acela te-a suprat, c nu i-a
pltit datoria, ci c tu ai suprat tare pe Dumnezeu, pe Care-L mpcasei numai
cu o rugminte. Dac-i este att de greu s fii prieten cu cel ce te-a suprat, apoi
cu mult mai greu este s cazi n iad; iar dac ai pune fa n fa una cu alta, ai
vedea c e mult mai uor s te mpaci cu cel ce te-a suprat dect s cazi n iad.
Cnd sluga aceasta datora stpnului su zece mii de talani, stp-nul nu 1-a
numit viclean", nici nu 1-a ocrit,ci 1-a miluit; dar cnd s-a purtat cu tovarul
su ca un ticlos, atunci i spune: Slug viclean".
S auzim noi cei lacomi cuvintele acestea. C nou ne snt adresate. S
auzim aceste cuvinte noi cei nemiloi i cruzi. C nu sntem cruzi cu alii, ci cu
noi nine. Cnd vrei s faci ru cuiva, gndete-te c ie i faci ru, nu aceluia; i
legi pcatele tale, nu pe ale aproapelui. Orice ru ai face unui om l faci ca un om
i numai pe lumea aceasta; Dumnezeu ns, nu aa, ci te va pedepsi mai cumplit
cu pedeapsa cea de pe lumea cealalt.
i l-a dat chinuitorilor pn ce va plti toat datoria"18.
Cu alte cuvinte, l-a dat pentru totdeauna pe mna chinuitorilor, c niciodat
nu va putea plti toat datoria. Pentru c binefacerea stpnului nu tea fcut mai
bun, rmne ca pedeapsa s te ndrepte. Lui Dumnezeu nul pare ru de darurile i
harurile ce le face oamenilor; dar rutatea acestui datornic a fost att de mare c a
desfiinat i aceast lege. Ce poate fi mai cumplit dect rutatea, cnd ea duce la
desfiinarea unui dar dumnezeiesc att de mare i att de bogat?
Stpnul nu l-a dat pe mna chinuitorilor aa simplu, ci cu mnie. Cnd
poruncise s-1 vnd nu se vedea mnie n cuvintele sale; de altfel nici nu l-a
vndut; ameninarea era doar un prilej foarte nimerit ca stpnul s-i arate
iubirea sa de oameni. Acum ns hotrrea sa este plin de mnie: poruncete s-1
pedepseasc i s-1 chinuiasc.
Ce mai spune pilda?
Aa va face i vou Tatl Meu, dac nu vei ierta fiecare fratelui su din
inim greelile lor"''1.
IK. Mulri IK, .11 Ml.
Miiln IK, .'(.')

/1 .'

M IN I HI

Ic IAN (.1 IHA III. Alllt

Nu spune: Tatl vostru", ci: TatlMeu". C nu se cuvine ca Dumnezeu s

fie numit Tat al unui om att de ru i de crud.

V
Dou20 lucruri caut Hristos s ne nvee prin aceast pild: unul, ca noi s
ne recunoatem greelile noastre; al doilea, s iertm celor ce ne greesc. Ne cere
s ne recunoatem greelile noastre n vederea ier-lrii greiilor notri, ca s ne
fie mai uoar iertarea; pentru c cel care recunoate c greete este mai ierttor
cu aproapele su. S nu iertm ins numai cu gura, ci din inim, ca nu cumva,
rzbunndu-ne pe cei ce nt' au greit, s mplntm sabia n noi nine. Tea
suprat, oare, att de mult cel ce ti-a greit ct suprare ti pricinuiesti tie nsuti
cnd tii mereu viu n minte rul ce i 1-a fcut acela i mai atragi asupra ta i
pedeapsa lui Dumnezeu? Dar dac eti treaz i filozofezi, rul se va intoarce pe
capul aceluia i el va suferi. Dac te superi i te necjeti, alunei tu te vatmi
singur, nu cellalt. Nu spune dar: M-a ocrit, m-a calomniat, mi-a fcut numai
ru!" Cu ct vei spune c i-a fcut mai mult ru, cu att ari mai mult c el este
binefctorul tu. i d prilejul s i speli pcatele. Deci cu ct i face mai mult
ru, cu att acela ajunge mai mare pricin de iertare a pcatelor tale. Dac vrem,
nimeni nu ne poate face vreun ru, ci chiar dumanii ne pot fi de foarte mare
folos. Dar pentru ce vorbesc eu de oameni? Este, oare, cineva mai ru dect
diavolul? Ei bine i diavolul poate s ne fie mare pricin de laude i de cununi. O
arat Iov. Deci pentru ce te mai temi de omul care te dumnete, cnd chiar
diavolul i este pricin de ncununare? Vrei s-i spun (ite ctigi de nduri cu fa
senin relele ce i le fac dumanii? Cel dinti i cel mai mare ctig este scparea
de pcate. Al doilea ctig, tria sufleteasc i rbdarea. Al treilea ctig, blndeea
i iubirea de oameni. Da, omul care tie s nu se mnie pe cei care-1 supr va fi
cu mult mai blind cu prietenii. Al patrulea ctig, c nu se mnie niciodat; iar
aceasta nu are egal. C omul care nu se mnie scap i de tristeea prici nuit de
mnie i nici nu-i cheltuiete viaa n suprri i dureri zadarnice; omul care nu
tie cei ura nu tie nici ce-i suprarea, ci se bucur de mulumire sufleteasc si
nenumrate bunti.
Deci, dac urm pe alii ne pedepsim pe noi nine, dup cum dac iubim pe
alii ne facem nou nine bine. n afar de aceasta eti respectat de Iui, chiar de
dumani, fie ei chiar demoni; dar, mai bine spus, dac nu 111 ti, nici nu vei
avea dumani. Iar cel mai mare i cel dinti bine este c do-bindeti iubirea de
oameni a lui Dumnezeu. Dac ai fcut pcate, vei
70. Di' ;iici incepe prlea moral: S nu purtam ur celor cure ne ocrsc, celor care ne calomnia ii )/
ne fac ru, ci s indurm cu curaj; ba, mai inull, x ne rugm pentru ei.

( IMII.II LA MAI II

'/l.i

dobindi iertare; dac iii fcut fapte bune, vei cpta mai mult ndrz-nire
naintea lui Dumnezeu.
S cutm, dar, s nu urm pe nimeni, ca i Dumnezeu s ne iubeasc pe
noi, s<5e milostiveasc i s ne miluiasc, chiar dac pcatele noastre ar fi de
zece mii de talanti.
mi spui c cineva i-a fcut ru? Miluiete-1, nul ur! Plngi i jelete -l, nu
i ntoarce spatele! C n-ai suprat tu pe Dumnezeu, ci el! Pe tine Dumnezeu te
laud dac suferi fr gnd de rzbunare rul ce i sa fcut. Gndete-te c
Hristos, cnd avea s fie rstignit pe cruce, Se bucura pentru El, dar plngea
pentru rstignitorii Si. Tot aa trebuie s facem i noi. Cu cit ni se face mai mult
ru, cu att mai mult trebuie s plngem pe cei care ne fac ru. De aici, pentru
noynari bunti, pentru aceia, chinuri i pedepse.
Ai fost ocrit i lovit n faa oamenilor? Acela s-a fcut de ruine i s-a
necinstit n faa oamenilor; a deschis mpotriva lui gura a nenumrai acuzatori,
iar ie i-a mpletit mai multe cununi i a adunat n jurul tu muli ludtori ai
ndelungii tale rbdri.
Te-a brfit la alii? Ce-i asta, cnd tii c Dumnezeu este Acela Care are s-i
cear socoteal de faptele tale, i nu oamenii la care ai fost brfit. Brfitorul tu
i-a adugat lui i pricin de pedeaps, ca s dea socoteal nu numai de pcatele
lui, ci i de cele ce le-a spus despre tine. Pe tine te-a brfit n faa oamenilor, el
ns a fost brfit n faa lui Dumnezeu.
Dac nu-i snt de ajuns cele ce i-am spus, gndete-te c i Stpnul tu a
fost brfit i de satana i de oameni; i a fost brfit fa de cei pe care-i iubea cel
mai mult. Iar Fiul Lui Cel Unul-Nscut aceleai le-a ptimit. De aceea i
spunea: Dac pe stpnul casei l-a numit Beelzebul, cu mult mai mult pe
casnicii lui?"21. i nu numai c vicleanul diavol L-a brfit, dar a i fost crezut
brfirea lui; i nu L-a brfit cu brfeli obinuite, ci cu ocri i cu pcate foarte
mari: L-a fcut ndrcit22, a spus c este neltor23 i mpotriva lui Dumnezeu.
i s-au rspltit cu ru binefacerile? Plngi i jelete mai ales pe cel ce i-a
fcut ru, iar de tine bucurate c ai ajuns asemenea lui Dumnezeu, Care rsare
soarele peste ri i peste buni 24. Iar dac imitarea lui Dumnezeu te depete dei nu-i greu pentru mintea treaz -, dac totui i se pare asta peste puterile
tale, haide s te duc la nite oameni,
21.
22.
2H.
21.

Matei 10, 25.

han 7, 20.
Matei 27, iVX
Matei .r>, 1.r>.

711

M IN I I II. IC IAN C I I K A 1)1-. AWK

ca i tine, la losif, care a suferit o mulime de rele de la fraii lui i totui le a fcut
bine2', la Moise, care s-a rugat pentru cei care uneltiser de attea ori mpotriva
lui21', la Pavel, care se ruga s fie anatema pentru iudei 27, dei nu putea s numere
suferinele ndurate de la ei, la tefan, care fiind btut cu pietre, s-a rugat s li se
ierte lor pcatul acela 28. Gndindu-ne la toate acestea, s scoatem din sufletul
nostru toat ni inia, ca i Dumnezeu s ne ierte i nou toate pcatele, cu harul i
iubirea de oameni a Domnului nostru Iisus Hristos, cu Care Tatlui i SIntului
Duh slav, putere i cinste acum i pururea i n vecii vecilor, Amin.
25.
26.
27.
28.

Fac. 45, 1-15.

le. 32, 32.
Rom. 9, 3.
Fapte 7, 60.

OMILIA LXII

i a fost cnd a sfrit Iisus cuvintele acestea,

a trecut din Galileea i a venit in hotarele Iudeii,
dincolo de Iordan"1
I
Adesea Hristos a prsit ludeea din pricina invidiei fariseilor. Acum vine
iari n ludeea, pentru c patimile erau aproape. Nu5e suie deocamdat la
Ierusalim, ci rmne n hotarele Iudeii.
Cnd a venit n ludeea,
Au mers dup El mulimi multe si i-a vindecat pe ei"2.
Hristos nu nva continuu cu cuvntul, dar nici nu fcea necontenit minuni,
ci fcea cnd una, cnd alta spre a-i mntui n felurite chipuri pe cei ce stteau
lng El i II urmau. Pe temeiul minunilor arta vrednice de credin nvturile
Sale, iar pe temeiul nvturii cuvintelor Sale mrea folosul minunilor. Lucra
aa pentru a-i cluzi la cunoaterea lui Dumnezeu.
Uit-mi-te i la aceea c evanghelitii amintesc de popoare ntregi printr-un
singur cuvnt i nu spun numele fiecruia din cei vindecai. Evanghelitii nu
spun c a vindecat pe cutare i pe cutare, ci c a vindecat muli, nvndu-ne s
nu ne mndrim.
Hristos a vindecat fcnd bine celor vindecai; iar prin ei, altora muli.
Vindecarea acestora a fost pentru alii temei de cunoatere a lui Dumnezeu, dar
nu pentru farisei; ei tocmai din pricina asta se slbticeau mai mult i veneau la
El ca s-L ispiteasc. i pentru c nu puteau ataca minunile, i puneau ntrebri.
Apropiindu-se de El i ispitindu-L, ziceau: ,JEste ngduit omului s-si
lase femeia pentru orice pricin?"3
Ce nebunie! Socoteau c Ii vor nchide gura cu aceast ntrebare, dei
primiser dovezi de puterea Sa. Cnd au vorbit cu El multe despre
1. Matei I!), I.
2. Mutei I!), 2. :S.
Matei I!), .1.

7I(>

SKlNTlII. lOAN (JURA UE AUR

smbt', cnd l-au spus c hulete', cnd au spus c are demon 6, cnd au
certat pe ucenici c merg prin semnturi 7, cnd L-au ntrebat pentru ce
ucenicii mnnc cu minile nesplate8, Hristos, nchizndu-le gura i
legndu-le limba lor neruinat, i-a slobozit, dar nici aa nu s-au potolit.
Aa e rutatea, aa e invidia: neruinat i obraznic. De i-ai nchide gura
de mii de ori, de mii de ori d iari asalt.
Uit-mi-te la viclenia lor i din felul ntrebrii. Nu l-au spus: Ai
poruncit ca femeia s nu fie lsat", c Domnul dduse o astfel de lege 9.
N-au pomenit de cuvintele Lui, dar au pornit de la ele, gndind c fac laul
mai mare; i voind s-L fac s se contrazic, nu spun: Pentru ce ai dat
cutare i cutare lege?", ci, ca i cum n-ar fi vorbit deloc despre aceasta, i
ca i cum Domnul n-ar fi dat nici o lege, l ntreab: ,J)ac este ngduit",
ndjduind c Hristos uitase ce spusese. i dac le-ar fi rspuns c este
ngduit s o lase, erau gata s-J pun n fa cele spuse de El i s-L
ntrebe: Cum? N-ai spus mai dinainte contrariul?" Iar dac le-ar fi
rspuns ceea ce spusese mai nainte, s-I pun n fa legea dat de Moise.
- Ce le-a rspuns Hristos?
- N-a spus: pentru ce M ispitii,farnicilor?", dei mai trziu le-o
spune10. Nu, acum nu le griete aa.
- Pentru ce oare?
- Pentru ca s-Si arate odat cu puterea i blndeea. Nu tace totdeauna, ca s nu socoteasc dumanii Si c nu le cunoate viclenia; dar
nici nu-i mustr totdeauna, ca s ne nvee s suferim toate cu blndete.
Dar ce rspuns le d?
N-ai ciul 'tare, c el Care i-a fcut dintru nceput, brbat i femeie
i-a fcut? i a <./, .Pentru aceea va lsa omul pe tatl su i pe mama sa i se
va lipi de femeia sa i vor fi cei doi un trup. Deci nu mai snt doi, ci un trup.
Aadar, ceea ce a unit Dumnezeu omul s nu despart"11.
Uitate la nelepciunea nvtorului! Cnd a fost ntrebat: ,JDac este
ngduit", n-a rspuns ndat: Nu-i ngduit", ca ei s nu se tulbure i s
fac glgie ci, nainte de a arta care-i hotrrea Sa, o face cunoscut prin
felul rspunsului Su. artnd c aceasta este i porunca Tatlui
I. Mul.l VI

! ...

.V Mult i :),
()

111(111 /

_'.0

7 Mul ,:>.' '.) Mul,

>

io Mu.. ;. ;.
I ! Mul: \>, i

OMILII I.A M AI I. I

717

Su i c a dat porunca Sa cu privire la cstorie fr s fie mpotriva lui

Moise, ci cu totul de acord cu el. Uit-te c Domnul ntrete spusele Sale
nu numai pe crearea omului, ci i pe porunca lui Dumnezeu. N-a spus c
Dumnezeu a creat numai un singur brbat i o singur femeie, ci i c a
poruncit ca un singur brbat s se uneasc cu o singur femeie. Dac
Dumnezeu ar fi voit ca brbatul s o lase i s ia alta, ar fi fcut un singur
brbat i mai multe femei. Dar aa i prin felul crerii lor i prin felul legii
date, a artat c un brbat trebuie s triasc necontenit cu o singur
femeie i s nu se despart niciodat de ea. i iat cum spune: Cel Care ia fcut dintru nceput, brbat i femeie i-a fcut", adic au fost fcui dintr-o
singur rdcin i au ajuns un singur trup. i vor fi cei doi un singur
trup". Apoi, ca s nfricoeze pe cei care nvinuiesc legea veche i ca s o
i ntreasc totodat, n-a spus: Nu trebuie, dar, s v lsai femeile! Nu
trebuie s v desprii!", ci: Ceea ce a unit Dumnezeu, omul s nu
despart", Dac tu, le zice Hristos, mi spui de Moise, Eu i spun de
stpnul lui Moise. n afar de aceasta, M sprijin i pe timpul cnd s-a
legiuit cstoria. Dumnezeu dintru nceput i-a fcut pe ei brbat i
femeie12; i legea aceasta, chiar dac pare dat acum de Mine, este mai
veche dect legea lui Moise i-i foarte chibzuit, c n-o aduce numai pe
femeie alturi de brbat, ci-i poruncete s lase pe tatl i pe mama ei; i
nici nu legiuiete ca brbatul s vin la femeia sa, ci s se lipeasc de ea;
iar prin acest cuvnt arat c unirea este de nedesfcut. Apoi nici nu se
mrginete numai la atta, ci cere ca unirea lor s fie i mai strns, c
spune: Vor fi cei doi un trup".
II
Apoi, dup ce a citat legea aceasta veche, dat i cu fapta i cu
cuvntul, dup ce a artat c este vrednic de credin pentru c Dumnezeu a dat-o, Hristos, cu autoritate, o tlmcete i El i legiuiete,
zicnd: Deci nu mai snt doi, ci un trup". Dup cum este o crim s tai
trupul omenesc, tot aa este o nelegiuire s despari femeia de brbat. i
Hristos nu S-a oprit la atta, ci a adugat i pe Dumnezeu, zicnd: Ceea
ce a unit Dumnezeu, omul s nu despart".
Hristos arat deci c divorul este i mpotriva firii i mpotriva legii;
mpotriva firii, pentru c se taie trupul; mpotriva legii, pentru c cei ce

vor s divoreze fac lucrul acesta mpotriva lui Dumnezeu Care i-a
unit i a poruncit s nu se despart.
Ce ar fi trebuit s fac fariseii la auzul acestui rspuns? N-ar fi trebuit, oare, s se liniteasc i s laude rspunsul lui Hristos? N-ar fi tre12. FIII. 1, 27.

71K

SI IN IUI. 1UAN GURA I)K AUR

buit, oare, s admire nelepciunea Lui i s rmn uimii de acordul

dintre El i Tatl? Dar nu! Fariseii n-au fcut nimic din toate acestea, ci l
ntreab, lund, aa-zicnd, aprarea legii date de Moise:
Pentru ce atunci Moise a poruncit s i se dea carte de desprenie i s o
lase?"'3
Dei n-ar fi trebuit ca fariseii s-I fac aceast obiecie, ci Domnul s
le-o fac lor, totui Hristos nu-i atac, nici nu le spune: Ce snt Eu de vin
dac Moise a dat porunca aceasta?", ci le zdrnicete ntrebarea. Dac
Hristos ar fi fost duman al Vechiului Testament, n-ar fi luat aprarea lui
Moise, n-ar fi ntrit ceea ce s-a fcut la nceput, n-ar fi cutat s arate c e
de acord cu cei vechi.
- Moise, m-ar putea ntreba cineva, mai dduse nc i alte multe
porunci: despre mncruri, despre smbt. Pentru ce fariseii nu L-au
atacat niciodat aa ca acum?
- Voiau s ridice mpotriva Lui mulime de brbai; c iudeilor le era
indiferent divorul i toi l practicau. Din pricina aceasta fariseii, din toate
poruncile date de Hristos pe Munte, au amintit acum numai de porunca
aceasta.
Dar Hristos, nelepciunea cea negrit, ia aprarea lui Moise,
spunndu-le:
Moise, din pricina nvrtorii inimilor voastre, a legiuit aa"14.
Pentru c Hristos dduse legea, de a'ceea n-a lsat ca Moise s fie
nvinuit, ci l scap de vin i ntoarce toat vina pe capul lor. Aa face
Hristos totdeauna. Cnd fariseii le-au gsit vin ucenicilor c smulg spice
smbt, Hristos le arat c i ei snt de vin 15; cnd fariseii i-au nvinuit pe
ucenici de clcare de lege pentru c au mncat cu minile nesplate,
Hristos le arat c ei snt clctori de lege 16; la fel cu smbt17 i n alte
multe cazuri; i tot aa i acum.
Apoi, pentru c spusele Sale erau prea apstoare i le aduceau mare
nvinuire, Hristos vorbete din nou de legea cea vechej spunnd ceea ce
spusese mai nainte:
Dar la nceput n-a fost aa"18.
Cu alte cuvinte Hristos le spune aa: Dumnezeu la nceput a dat cu
fapta cu totul alt lege". i ca fariseii s nu spun: De unde se vede c
13. Matei 19, 7.
14. Matei 19, 8. l.r).
Matei 12, 1-7. Ui. Matei
15, 2-20. 17. Matei 12,
10-12. IK. Matei 19, K.

719

OMILII I.A MATI'.I

din pricina nvrtorii inimilor noastre Moise a dat porunca aceasta?",

Hristos le nchide iari gura cu ceea ce fcuse Dumnezeu la nceput.
Dac porunca lui Moise ar fi fost o porunc mare i folositoare,
Dumnezeu n-ar fi dat porunca aceea la nceputul lumii, n-ar fi fcut pe cei
dinti oameni aa - un brbat i o singur femeie - i nici n-ar fi grit
aa.
Dar v spun vou: Oricine va lsa pe femeia sa, afar de cuvnt de
desfrnare i va lua alta, svrete desfrnare"19.

Hristos d lege, dup ce cu autoritate le nchisese gura fariseilor, aa

cum fcuse cnd a fost vorba de mncruri i cnd a fost vorba de smbta.
Cu privire la mncruri, dup ce i-a fcut pe farisei s tac, Hristos a spus
mulimii: Nu ce intr n gur spurc pe om" 20. Cu privire la smbta le-a
zis, nchizndu-le gura: Deci se cade s faci bine smbta" 21'. Tot aa face
i acum. i ceea ce s-a ntmplat atunci se ntmpl i acum. Dup cum
atunci iudeii au rmas cu gurile nchise, iar ucenicii s-au tulburat i s-au
apropiat de Hristos mpreun cu Petru i l-au zis: Spune-ne nou pilda
aceasta"22, tot aa i acum, tulburndu-se au spus:
Dac aa este pricina omului cu femeia, e de folos s nu se nsoare"23.
i doar acum neleser mai bine dect nainte ce le spusese. De aceea
atunci tcuser; acum ns l ntreab, cu toate c legea dat de Hristos a
fost fcut mai desluit prin ntrebrile fariseilor i rspunsurile
Domnului. Ucenicii nu ndrznesc s-L contrazic pe fa; Ii aduc la
cunotin ceea ce li se prea greu i mpovrtor n aceast porunc,
spunnd: Dac aa este pricina omului cu femeia, e de folos s nu se nsoare".
C li se prea i lor o mare povar s fii dator s trieti cu o femeie plin
de rutate i s ii n cas necontenit o fiar slbatic.
III
i ca s afli c i-au tulburat pe ucenici foarte mult cuvintele lui
Hristos, evanghelistul Marcu spune c ucenicii I-au pus aceast ntrebare
ndeosebi24.
- Ce nseamn cuvintele: ,JDac aa este pricina omului cu femeia"?
- nseamn sau: dac pentru aceasta s-au unit, ca s fie una; sau: dac
brbatul i atrage prin divor nvinuire i dac lsndu-o pc19.
20.
'21.
22.
2.'1.
2/1.

Matei 19, 9.
Matei 15, 11.
Matei 12, 12.
Matei 15, 15.
Matei 19, 10.
Murai 10, 10.

720

SMNTUI. IOAN (illKA l)K AUR

tuiete, atunci este mai uor pentru el s lupte mpotriva firii i mpotriva
lui dect mpotriva unei femei rele.
- Ce le rspunde Hristos?
- Na spus: Da, este mai uor! Facei asta!", ca s nu socoteasc
ucenicii c fecioria este o lege, ci a adugat:
Nu toi neleg cuvntul acesta, ci cei crora s-a dat"25. Hristos laud
fecioria i arat c este un mare lucru. Cu aceste cuvinte i atrage i-i
ndeamn pe ucenici s triasc n feciorie.
- Este, oare, vreo contrazicere ntre ceea ce a spus Hristos i ceea ce
au spus ucenicii? Hristos a spus c fecioria e un lucru mare; ucenicii spun
c-i mai uor s trieti n feciorie dect s fii cstorit.
- Nu! Fecioria este i grea, dar i mai uoar dect cstoria. Hristos a
mrturisit c este un lucru mare, ca s-i fac pe ucenicii Si mai rvni-tori;
ucenicii arat, prin cuvintele lor, c e mai uoar dect cstoria, ca prin
aceasta s mbrieze i mai mult fecioria i nfrnarea. Pentru c prea
greu s le vorbeasc despre feciorie, Hristos i face pe ucenicii Si s o
doreasc, din pricin c legea i constrngea s nu se despart de femei.
Apoi le arat c este uoar fecioria spunnd:
Snt eunuci, care din pntecele maicii lor s-au nscut aa; i snt eunuci,
care au fost fcui eunuci de oameni; i snt eunuci, care s-au fcut pe ei nii
eunuci pentru mpria cerurilor"26.
Prin cuvintele acestea, Hristos i face s aleag fecioria fr s-i dea
seama. Le arat c este cu putin virtutea aceasta, ca i cum le-ar fi spus:
Gndete-te ce-ai fi fcut dac ai fi fost eunuc din fire sau dac alii te-ar
fi fcut eunuc? Ai fi fost lipsit i de plcere i n-ai fi avut nici plat! Dar
aa mulumete lui Dumnezeu c suferi cu plat i cu cununi ceea ce
sufer aceia fr cununi! Dar, mai bine spus, nu suferi nici asta; i este cu
mult mai uor, pentru c viaa ta este cluzit de ndejde i de contiina
faptei bune ce o svreti i pentru c nici pofta nu e att de puternic.
Tierea mdularului nu poate potoli aa de uor astfel de valuri i nici nu
poate face linite, ct o poate frul gndului, dar, mai bine spus, chiar nu
numai gndul".
Hristos a vorbit de eunuci ca s-i ndemne pe ucenici s triasc n
feciorie. Dac Hristos n-ar fi avut de gnd s spun lucrul acesta, ce rost ar
mai fi avut s vorbeasc de ceilali eunuci? Cnd spune: S-au fcut pe ei
nii eunuci", nu vorbete de tierea mdularelor - Doamne ferete! -, ci
de tierea gndurilor celor rele. C blestemat este cel ce-i taie mdularul,
dup cum spune Pavel: 0, de s-ar tia de tot cei ce v
25. Matei li), 11. li).
Matei li), 12.

OMILII I.A MATKI

721

rzvrtesc!"27 i pe bun dreptate! Unul ca acesta este un uciga; d prilej

s fie hulit creaia lui Dumnezeu, deschide gurile maniheilor i

svrete aceeai frdelege ca i pgnii care se ciuntesc. Tierea

mdularelor a fost dintru nceput fapta unei lucrri diavoleti i a unei

uneltiri drceti, ca s defaime opera lui Dumnezeu i s poceasc pe om;
ca s pun totul pe seama naturii mdularelor i nu a voinei libere; din
pricina aceasta muli pctuiesc fr team, pentru c se socotesc fr
vin; acetia i pricinuiesc o ndoit vtmare: una, c-i ciuntesc
mdularele; a doua, c mpiedic voina de a svri fapte bune. Diavolul
le-a legiuit pe acestea! Dar n afar de lucrul acesta, diavolul a mai adus pe
lume i o alt nvtur rea! A deschis drum nvturii despre soart i
destin, ca s pngreasc libertatea dat nou de Dumnezeu, ca s ne
conving c natura este rea; iar cu asta a mai semnat i alte nvturi
rele, dei nu pe fa. Aa snt otrvile diavolului! De aceea, v rog s fugii
de o nelegiuire ca aceasta, de tierea mdularelor. n afar de asta trebuie
s v mai spun c tierea mdularelor nu stinge pofta, ci o aprinde mai
mult. In alt parte i are izvoarele smna care este n noi, din alt pricin
i nal pofta valurile sale. Unii spun c pofta trupului se nate din creier;
alii spun c din coapse. Eu ns a spune c nu se nate din alt parte dect
dintr-o voin desfrnat i dintr-o minte nesupravegheat. Dac sufletul ne
este curat, nu ne vatm deloc micrile trupului.
Dup ce Hristos a vorbit despre eunuci, care fr rost i n zadar se
fac eunuci dac riu-i alung i din minte gndurile cele pctoase, dup
ce a vorbit despre cei care triesc n feciorie pentru mpria cerurilor, a
adugat:
Cine poate nelege, s neleag!"28
Datorit buntii Lui nespuse, Hristos nu face din feciorie lege de
vieuire; dar i face pe ucenici s mbrieze fecioria cu mai mult rvn,
artndu-le ce mare fapt de virtute este fecioria. i aceste ultime cuvinte
le-a spus dup ce a artat c este cu putin fecioria, ca s le aprind i
mai mult dorina de a voi acest fel de vieuire.
IV
A putea fi ns ntrebat:
Dac vieuirea n feciorie este o fapt de voin, pentru ce Hristos a
spus la nceput: Nu toi neleg cuvntul acesta, ci cei crora s-a dat"?
Ca s afli c mare este lupta aceasta, nu ca s bnuieti cumva c
fecioria este un destin constrngtor, s-a dat acelora care voiesc. A grit
aa ca s arate c acela care intr n aceast lupt are nevoie de mult aju27. Cal. fi, 12. 2K.
Matei li), 12.

Tl'l

.SI'INTI.'I. IOAN CilIRA 1)K AUR

tor de sus; dar de acest ajutor se bucur numai cel care voiete s triasc
n feciorie. Hristos Se folosete de obicei de aceste cuvinte cnd este vorba
de o fapt deosebit de mare, de pild cnd zice: Vou vi s-a dat s
cunoatei tainele"29. i c e adevrat c fecioria este o mare fapt de
voin se vede din cuvintele spuse de Domnul cu acest prilej. Dac fecioria
ar fi numai un dar de sus i dac cei care triesc n feciorie n-ar contribui
cu nimic, atunci de prisos le-a mai fgduit Hristos mpria cerurilor i
de prisos i-a mai deosebit de ceilali eunuci.
Uit-te cum din rutatea unora au ctigat alii! Iudeii au plecat fr s
nvee ceva - c nici nu L-au ntrebat ca s nvee -, dar ucenicii i de aici
au ctigat.
,^ituncil s-au adus copii ca s^ipun minile pe ei i s Se roage; iar ucenicii i-au certat; dar El le-a zis: Lsai copiii s vin la Mine, c a unora ca
acetia este mpria cerurilor. i punndu-i peste ei minile, a plecat de
acolo"30.
- Pentru ce ucenicii au certat copiii?
- Pentru vrednicia nvtorului.
- Ce a fcut Hristos?
Hristos, ca s-i nvee pe ucenici s fie smerii i s calce n picioare
mndria lumeasc, ia n brae pe copii, i mbrieaz i fgduiete unora
ca acetia mpria cerurilor. Fgduina aceasta o fcuse ^mai nainte31.
i noi, dar, dac voim s motenim mpria cerurilor, s cutm cu
toat rvna a dobndi aceast virtute. C aceasta este definiia filozofiei: s
fii cu pricepere curat la suflet. Aceasta este viaa ngereasc. Da, sufletul
copilului este lipsit de orice patim. Nu se rzbun pe cei care l-au suprat,
ci se duce ca la nite prieteni, ca i cum nu s-ar fi ntmplat nimic. Orict lar bate maic-sa, pe ea o caut, pe ea o prefer tuturora. De i-ai arta o
mprteas cu coroan pe cap, nu o va prefera mamei sale mbrcat n
zdrene, ci dorete s-o vad mai degrab pe maic-sa, aa mbrcat cum e,
dect pe mprteasa gtit cu podoabe. Copilul nu judec ce-i al su i ce-i
strin pe temeiul srciei i bogiei, ci pe temeiul prieteniei. Nu caut mai
mult dect i este de neaprat trebuin; cnd s-a sturat de supt, las la o
parte snul mamei. Copilul nu se ntristeaz de cele ce ne ntristm noi, de
pild de paguba de bani i de altele ca acestea; i iari, nu se bucur de
cele ce ne bucurm noi, de aceste lucruri pieri-toare, nici nu-1 uimete
frumuseea trupurilor. De aceea spunea Hristos: C a unora ca acetia
este mpria cerurilor", ca s svrim cu voina
'2!). Matei 13, 11. :t().
Matei 19, 13- 1/5. 31.
Matei IU, 2-3.

OMILII I.A MA'I'KI

723

acelea pe care copiii le fac prin fire. Pentru c fariseii din nici o alt
pricin nu fceau ceea ce fceau dect numai din rutate i mndrie, de
aceea Hristos poruncete necontenit ucenicilor s fie cu inima curat; face
aluzie la farisei, dar i nva pe ucenici. Pentru c nimic nu ngmf pe om
att de mult ca slujbele nalte i ca scaunele cele de frunte i pentru c
apostolii aveau s se bucure de mult cinste n toat lumea, de aceea
Hristos le pregtete mai dinainte sufletul; nu-i las s fie stpnii de
josnice simminte omeneti, nu le ngduie s cear onoruri de la oameni,
nici s fac pe grozavii n faa lor. Chiar dac par a fi lucruri mici acestea,
totui snt pricin de mari rele. Fariseii, pentru c erau aa instruii, au
czut n adn-cul pcatelor; de aceea umblau dup salutri, dup cele dinti
scaune n adunri, dup locuri de cinste; de la acestea au alunecat la
dragostea nebun de slav, apoi de aici la necredin. Din pricina aceasta
fariseii au plecat atrgndu-i asupra lor blestemul, pentru c L-au ispitit
pe Domnul, iar copiii au plecat binecuvntai, pentru c erau lipsii de
toate aceste pcate.
S fim i noi cum snt copiii; s fim prunci fa de pcat. Altfel nu
este cu putin, nu este cu putin s vedem cerul. Cel viclean i cel ru vor
cdea negreit n iad. Dar nainte de iad, vor suferi aici pe pmnt cele mai
cumplite rele. Solomon zice: Dac eti ru, numai tu singur ai parte de

rele; dar dac eti bun, i tu i aproapele tu"33. Uita-te ca lucrul acesta sa intmplat i pe timpul celor din vechime. Nimeni n-a fost mai ru
ca Saul i nimeni n-a fost mai curat la inim i mai bun ca David.
Cine a fost mai puternic? Nu 1-a avut David pe Saul de dou ori n minile
sale i 1-a cruat, dei putea s-1 omoare? 34 Nu-1 avea prins ca ntr-o
plas, ca ntr-o nchisoare, i i-a cruat viaa? L-a lsat viu ca s plece, cu
toate c alii l ndemnau s-1 omoare, cu toate c chiar el avea mpotriva
lui Saul nenumrate pricini de nvinuire. Saul l urmrea cu toat otirea
lui, pe cnd David, dezndjduit, nu avea lng el dect civa fugari; era
mpresurat i fugea din loc n loc; totui fugarul a biruit pe mprat, pentru
c unul lupta cu dreptate, iar cellalt cu rutate. Poate fi, oare, cineva mai
ru i mai viclean dect Saul, care a ncercat s ucid pe generalul armatei
sale, pe cel care a purtat, victorios i triumftor, toate rzboaiele, pe cel
care a suferit ostenelile, dar i-a adus lui Saul cununile?
32. De aici ncepe partea moral: Despre blindeea lui David si rutatea lui Saul. Sftuite
pentru a ne nsui blindeea i a ne deprta de rutate.
32. l*rov. !), 12.
33. / %i 24, 2 8; 21), 2 13.

Tl\

SUNTIII, IOAN OURA DE AUR

V
Aa e invidia! Uneltete totdeauna mpotriva propriului ei bine; roade
pe cel invidios i-1 arunc n nenumrate necazuri. Ct vreme David a stat
lng Saul, nenorocitul acesta n-a dat drumul acelui strigt jalnic, nu s-a
plns, nici n-a zis: Necjit snt foarte c cei de alt neam duc rzboi
mpotriva mea i Domnul S-a deprtat de mine" 35. Ct vreme nu s-a
desprit de David, n-avea grij de rzboaie, era n siguran i slvit; c
slava generalului trecea asupra mpratului. David nu era un tiran, nici nu
se gndea s-i ia tronul, ci fcea totul pentru Saul i-i era foarte devotat. Se
vede aceasta din cele ntmplate mai trziu. Un om, care n-ar cerceta bine
sufletul lui David, ar socoti c David s-a purtat aa pe cnd era sub ordinele
lui Saul, pentru c se supunea legii ascultrii. Dar ce 1-a inut, ce 1-a
nduplecat pe David s nu porneasc cu rzboi mpotriva lui Saul, cnd
fusese alungat din mpria aceluia? Dar, mai bine spus, ce nu era care s
nu-1 ae la ucidere? Nu-1 prigonise Saul o dat, de dou ori, de mai multe
ori? Nu suferise atta David? Avea ceva s i se reproeze? Nu fusese viaa
lui David mereu n primejdie, iar tronul i viaa lui Saul n siguran? N-a
trebuit David s rtceasc i s fug necontenit, s tremure de frica morii,
atta vreme ct tria i era mprat Saul? Dar nici una din aceste pricini nu
1-a silit s-i mnjeasc sabia cu sngele lui Saul; ci, cnd 1-a vzut
dormind, prins, singur, cnd putea s-i ating capul, cnd muli din cei care
erau cu el l ndemnau s-1 omoare pe Saul, cnd i spuneau c prilejul
acesta i s-a dat de Dumnezeu, David a inut de ru pe cei care l ndemnau,
i-a oprit mna de la ucidere i 1-a lsat sntos i nevtmat. i ca i cum
ar fi fost paznicul i garda personal a lui Saul, nu dumanul lui, aa a mustrat de trdare pe ostaii mpratului. Ce poate egala acest suflet? Ce poate
egala blndeea aceea? Aceasta se poate vedea din cele ce am spus, dar
mult mai bine se poate vedea din cele ce se petrec acum. Cnd ne uitm la
rutatea noastr, atunci ne dm i mai bine seama de virtutea sfinilor
acelora.

De aceea mergei, v rog, pe urmele lor. i-i drag slava i de dragul

ei unelteti mpotriva aproapelui tu? Dispreuiete-o, pune capt
uneltirilor, i te vei bucura de mai mult slav! Dup cum afacerile snt
potrivnice zgrceniei, tot aa i dragostea de slav este potrivnic dobndirii slavei. Dar dac vrei, s cercetm lucrul acesta cu de-amnuntul. i
pentru c nimeni nu se teme de iad, iar de mpria cerurilor nu facem
mult vorb, s v sftuiesc slujindu-m de cele ce se petrec pe pmnt.
Spune-mi, care snt oamenii care se fac de rs? Nu snt, oare, aceia care
fac totul pentru a fi slvii de mulime? Care snt acum oamenii vred35. / Regi 28, 15.

OMILII l.A MATKI

72.5

nici de laud? Nu snt, oare, aceia care dispreuiesc laudele mulimii? Deci
dac dragostea de slava deart este un lucru de ruine, iar dac
ndrgostitul de slav nu-i poate tinui dragostea, atunci urmeaz c el va
ajunge de rs, iar dragostea sa de slav a ajuns pricina dezonoarei sale. Nu
numai aceasta l face de ruine, ci i aceea c este silit s fac o mulime
de lucruri ruinoase, pline de cea mai josnic slugrnicie. i dup cum n
afaceri oamenii de obicei pierd dac au boala dragostei de ctig - snt de
multe ori nelai, iar ctigurile mici le aduc pagube mari, dup cum
spune i proverbul -, tot aa i pentru desfrnat, patima lui este o piedic n
simirea plcerii. Pe oamenii dedai cu totul plcerilor, pe afemeiai,
femeile i plimb de colo pn colo ca pe nite robi. Nu se poart cu ei
cum s-ar purta cu nite brbai, ci i plmuiesc, i scuip, i duc oriunde
vor, i rd de ei, dndu-le tot felul de porunci. La fel cu acetia este i
ngmfatul, omul nnebunit dup slav, omul care se crede mare. Nu-i altul
mai deczut i mai fr de onoare dect el. Oamenilor le place s se lupte,
dar mpotriva nimnui nu lupt cu atta plcere ca mpotriva ngmfatului,
ca mpotriva omului care se uit la toi pe deasupra, ca mpotriva celui
robit de slav. Acesta, pentru a-i pstra lustrul mndriei se poart fa de
cei mai muli oameni ca un rob: linguete, slugmicete, robete ntr-o
robie mai cumplit dect robia unui sclav cumprat cu bani.
Cunoscnd, dar, toate acestea, s ndeprtm din sufletul nostru aceste
patimi, ca s nu fim pedepsii i aici i s fim muncii fr de sfr-it i
dincolo. S ne ndrgostim de virtute. Aa vom culege chiar nainte de a
intra n mpria cerurilor bunuri foarte mari aici pe pmnt, iar cnd vom
pleca acolo vom avea parte de buntile cele venice, pe care fac
Dumnezeu ca noi toi s le dobndim cu harul i cu iubirea de oameni a
Domnului nostru Iisus Hristos, Cruia slava i puterea n vecii vecilor,
Amin.

OMILIA LXIII

i iat, venind un tnr la 1, I-a zis:

Invtorule bune, ce s fac pentru
ca s motenesc viaa de veci?"1
I
Unii l defima pe tnrul acesta, spunnd c era viclean i ru, c a
venit la Iisus spre a-L ispiti; eu ns nu voi sta la ndoial s spun c era un
iubitor de argint, un om biruit de averi, pentru c i Hristos tot aceast
mustrare i-a fcut. Nu-1 socotesc deloc viclean. i e primejdios s
ndrzneti s te pronuni asupra unor lucruri pe care nu le cunoti, mai cu
seam atunci cnd ai de gnd s nvinuieti. De altfel i evanghelistul
Marcu nltur bnuiala c tnrul acesta ar fi un ispititor. El spune: >rA
alergat la El i ngenunchind naintea Lui, l ruga"2; i: Cutnd la el Iisus,
l-a iubit"3.
Tirania banilor este mare; dovad, tnrul acesta. De-am svri toate
virtuile, dragostea de bani le prihnete pe toate. Pe bun dreptate a spus
Pavel c este rdcina tuturor relelor: Iubirea de argint este rdcina
tuturor relelor"4.
- Dar pentru ce Hristos i-a rspuns, zicnd:
Nimeni nu este bun"5.
- Pentru c tnrul a venit la El ca la un simplu om, ca la unul din
cei muli, ca la un nvtor iudeu. De aceea i Hristos i vorbete ca
om. Totdeauna Hristos vorbete cu cei care vin la El potrivit socotinei
ce o au ei despre El. De pild: Noi ne nchinm la ceea ce tim"6; i: ,J)ac
mrturisesc Eu de Mine nsumi, mrturia Mea nu este adevrat" 7. Acum
cnd zice: Nimeni nu este bun", nu griete aa pentru a arta c nu este
bun - Doamne ferete! -, c n-a spus: Nu snt bun", ci: Nimeni nu este
bun", adic nici un om. i iari, cnd spune aceasta nu o spune pentru a
1. Matei 19, 16.
2. Marcu 10, 17.
3. Marcu 10, 21.
4. / Tim. (i, 10.
5. Matei 19, 17.
(i. han 4, 22.
7. /oan 5, 31.

OMILII I.A M A I K I

727

lipsi pe oameni de buntate, ci pentru a pune buntatea oamenilor n

comparaie cu buntatea lui Dumnezeu. De aceea a i adugat:
,J)ect unul Dumnezeu"6'.
i n-a spus: Dect Tatl Meu", ca s afli c nu S-a descoperit tnrului pe El nsui. Tot aa i mai nainte a numit pe oameni ri, zicnd:
,J)ac voi, fiind ri, tii s dai daruri bune fiilor votri "5;i-a numit ri, fr
s numeasc ntreaga fire omeneasc rea - c voi"nu nseamn: voi
oamenii" -, ci i-a numit aa, comparnd buntatea oamenilor cu buntatea
lui Dumnezeu; de aceea a i adugat: Cu cit mai vrtoslatl vostru va da
cele bune celor care cer de la El" .
Dar ce L-a fcut pe Hristos, m-ar ntreba cineva, sau la ce I-a folosit
ca s-i rspund tnrului aa?
Hristos voia s-1 ridice ncetul cu ncetul la cunoaterea de Dumnezeu i s-1 nvee s nu mai fie linguitor; voia s-1 desprind de cele de
pe pmnt i s-1 apropie de Dumnezeu; voia s-1 conving s caute cele
viitoare, s tie ce este adevratul Bine, rdcina i izvorul tuturor
buntilor; i numai pe acest Bine, pe Dumnezeu, s-L cinsteasc. i alt
dat, cnd Hristos a spus: S nu numii pe nimeni nvtor pe pmnt" 11,
a spus-o pentru a arta deosebirea dintre El i ali nvtori i pentru ca
lumea s tie c El este principiul tuturor lucrurilor.
Mare rvn avea tnrul acesta de I-a pus Domnului o astfel de
ntrebare! A venit la Hristos s-L ntrebe de viaa venic, n timp ce alii
veneau mnai de alte pricini: unii s-L ispiteasc, alii ca s-i vindece, sau
pe ei sau pe alii. Pmntul, adic sufletul tnrului, era bun i gras, dar
mulimea spinilor nbuea smna. Uit-te c era chiar pregtit pentru
ascultarea poruncilor; l ntrebase doar: Ce s fac ca s motenesc viaa
de veci?"Em deci gata s fac tot ce-i va spune Hristos. Dac ar fi venit la
Hristos ca s-L ispiteasc, evanghelistul ne-ar fi spus-o, cum a fcut cu
alii, de pild cu legiuitorul12. Iar dac evanghelistul ar fi tcut, n-ar fi
ngduit Hristos ca tnrul s rmn tinuit, ci sau l-ar fi mustrat pe fa
sau ar fi dat s neleag c e un ispititor, ca s nu cread c L-a nelat, c
s-a putut ascunde de El i prin aceasta s se vatme. Dac ar fi venit s-L
ispiteasc, n-ar fi plecat ntristat de ce auzise. Fariseii niciodat n-au
plecat ntristai, ci se slbticeau cnd li se nchidea gura. Tnrul acesta
nu; ci a plecat trist; semn puternic c n-a venit la Hristos cu gnd ru, ci cu
gnd slab; semn puternic c dorea viaa venic, dar era stpnit de o alt
patim, o patim foarte cumplit. Cnd Hristos i-a spus:
8. Matei 19, 17.
9. Matei 7, 11.
10. Matei 7, 11.
11. Matei 23, 10.
12. Matei 22, 35-39.

72H

NI INTUI, IOAN OURA DE AUR

,J)ac voietis intri n via, pzete poruncile, elL-a ntrebat: Care?"' 3'.
Nu L-a ispitit - Doamne ferete! -, ci credea c snt alte porunci n afar de
cele din lege, care puteau s-1 ajute s intre n via; iar aceasta arat c
dorea cu trie s ndeplineasc i aceste porunci. Apoi, cnd Hristos i-a
spus poruncile legii, el i-a rspuns:
Pe toate acestea le-am pzit din tineree"74. i nu sa oprit aici, ci-L mai ntreab iari:
Ce mi mai lipsete nc?"'5.
i ntrebarea aceasta era un semn al puternicei lui dorine de a moteni
viaa de veci. Nu era puin lucru sa cread c-i mai lipsete ceva, c nu-i
snt de ajuns cele spuse, ca s dobndeasc ce dorea!
Ce-i spune Hristos?
Pentru c avea s dea o mare porunc, adaug i rsplata, spunnd:
,J)ac vrei s fii desvrit, mergi, vinde-i averile i le d sracilor i vei
avea comoar n cer; i vino i urmeaz Mie!"16.
II
Ai vzut cte premii, cte cununi d celor care merg pe drumul acesta
de lupt? Dac tnrul L-ar fi ispitit, Hristos nu i-ar fi grit aa. i griete
aa, ~a s-1 atrag la El; i arat c l ateapt mare rsplat; las totul la
libera lui alegere i pune n umbr prin tot ce spune aparenta greutate a
sfatului Su. De aceea, nainte de a-i vorbi de lupt i oboseal, i arat
premiul, zicnd: ,J)ac vrei s fii desvrit"; apoi i spune: Vinde-i
averile i le d sracilor"; i ndat i vorbete iari de rspli: Vei avea
comoar n cer; i vino i urmeazfr Mie". Iar urmarea lui Hristos are mare
rsplat: i vei avea comoar n cer". Pentru c era vorba de averi,
Hristos l-a sftuit s se lipseasc de toate; dar i arat c nu i se vor lua
averile, ci se vor mai aduga altele la acelea pe care le are i c are s
primeasc mai mult dect i-a poruncit s dea; dar nu numai mai mult, ci cu
att mai mult cu ct cerul e mai mare dect pmntul i nc i mai mult. A
spus comoar", ca s arate, att ct se poate omenete arta, ct de bogat
este rspltirea; c nu se pierde, c nu poate fi furat. Nu-i de ajuns s
dispreuieti banii i averile, ci trebuie s hrneti cu ele pe sraci i nainte
de toate s urmezi lui Hristos, adic s faci toate cele poruncite de El, s fii
gata de junghiere, de moarte n fiecare zi. Dac
l,t. Matei 19, 17-18. M.
Matei 19, 20. I.r>.
Matei 19, 20. 16. Matei
19,21.

OMILII l.A MA'I'KI

729

cineva voiete s vin dup Mine, s se lepede de sine, s-i ia crucea lui i s-Mi
urmez/e Mie"'7. Porunca aceasta de a-i vrsa sngele e cu mult mai mare
dect porunca de a te lipsi de averi; i nu puin ajut la aceasta desprirea
de averi.

zis:

,^Lu&nd, tnrul a plecat ntristat"18.

Evanghelistul, ca i cum ar f vrut s arate c a ptimit ceva firesc, a

C avea avuii multe"19.

Nu snt stpnii de patima aceasta cei care au puine averi la fel ca
aceia care snt nconjurai de multe avuii! Dragostea de avuii este mai
tiranic la acetia din urm. Am spus mereu i nu voi nceta de a o spune
c nmulirea averilor aprinde mai mult flacra, i face mai sraci pe cei
bogai; c bogia le nmulete dorina i-i face s duc lips de multe.
Uit-te i aici ct de puternic era dragostea de averi la tnrul acesta! Se
apropiase de Domnul cu bucurie i cu dorina de a ajunge mai bun; dar
cnd Hristos i-a poruncit s se despart de averi, dragostea de averi 1-a
apsat i 1-a ngreuiat atta, c nu 1-a mai lsat s mai griasc ceva, ci 1a fcut s plece tcut, trist i amrt.
Ce a spus Hristos?
Ct de greu vor intra bogaii n mpria cerurilor!"20.
Hristos nu defima averile, ci pe cei stpnii de averi. Dac un bogat
intr cu greu n mpria cerurilor, cu mult mai greu lacomul. Dac eti
mpiedicat s intri n mpria cerurilor cnd nu dai averile tale, gndetete ce foc strngi pe capul tu cnd iei averile altora!
Dar pentru ce Hristos a spus ucenicilor c bogatul va intra cu greu
n mpria cerurilor, cnd ucenicii erau sraci i n-aveau nimic?
Ca s-i nvee s nu se ruineze de srcie; i ndreptete oarecum
porunca ce le-o dduse de a nu avea nici un fel de avere21.
Cnd a spus c e greu, a spus mai mult chiar, a spus c e i cu neputin; i nu simplu cu neputin, ci a spus cu trie c e cu neputin, artnd lucrul acesta cu pilda cmilei i a acului.
,JMai lesne este s intre cmila prin urechile acului, dect bogatul n mpria cerurilor"22.
17.
18.
19.
20.
21.
22.

Matei 16, 24.

Matei 19, 22.
Matei 19, 22.
Matei 19, 23.
Matei 10, 9-10.
Matei 19, 24.

730

SFlNTUI. IOAN (JURA I)K AUR

Prin aceast pild Hristos a artat c nu mic este rsplata pentru cei
care snt bogai i pot s filozofeze. De aceea a i spus c aceasta e
lucrarea lui Dumnezeu, ca s arate c cel care vrea s ndeplineasc
porunca are nevoie de mult har.
Tulburndu-se ucenicii la auzul acestor cuvinte, Hristos a spus:
^ceasta este cu neputin la oameni, dar la Dumnezeu toate-s cu putin"23
- Dar pentru ce s-au tulburat ucenicii cnd ei erau sraci, ba chiar
foarte sraci? Pentru ce dar s-au tulburat?
- S-au tulburat, pentru c se ntristau de mntuirea celorlali
oameni, pentru c aveau mare dragoste de toi oamenii, pentru c i i
cptaser inim de nvtori. Cuvintele lui Hristos i-au fcut s tre
mure i s se team att pentru ntreaga lume, nct au avut nevoie de
mult mngiere. De aceea Hristos S-a uitat mai nti la ei i apoi le-a zis:
Cele cu neputin la oameni snt cu putin la Dumnezeu". A mngiat sufle
tul lor cutremurat de spaim cu privirea Lui blnd i dulce. Dup ce
le-a potolit nelinitea - c aceasta a artat-o evanghelistul prin cuvntul:
privind la ei" -,i ncurajeaz cu cuvntul, le vorbete de puterea lui
Dumnezeu i aa i face s aib ncredere.
Iar dac vrei s afli n ce chip ajunge cu putin ceea ce-i cu neputin,
ascult. Hristos n-a spus: Cele cu neputin la oameni snt cu putin la
Dumnezeu"ca s te descurajeze i s te fac s te deprtezi de virtutea
aceasta ca fiind cu neputin de ndeplinit, ci ca s te gndeti la mreia
acestei fapte, ca s sari cu uurin la ndeplinirea ei, ca s rogi pe Dumnezeu s-i ajute n aceste lupte frumoase i s dobndeti viaa venic.
III
- Dar cum pot ajunge cu putin cele cu neputin?
-Dac te lepezi de averi, dac te despari de bani, dac smulgi din
sufletul tu pofta cea rea. C svrirea unei astfel de fapte nu se dato-rete
numai lui Dumnezeu; Hristos a grit aa ca s arate mreia acestei fapte.
Ascult ce spune ndat. Cnd Petru I-a spus: Iat noi am lsat toate i
i-am urmat ie" i L-a ntrebat: Ce, oare, va fi nou?"24, Hristos, dup ce
a artat care e rsplata lor25, a adugat: i oricine a lsat case sau arine
sau frai sau surori sau tat sau mam va lua nsutit si via venic va
moteni"26. Aa ajung cu putin cele cu neputin !
23. Matei 19, 26.
24. Matei 19, 27.
25. Matei 19, 28.
2(>. Matei 19, 29.

OMILII I.A MATEI

731

Dar cum poate bogatul lsa toate averile sale? m ntrebi. Cum mai
poate iei la suprafa cel care a fost cufundat ntr-o poft att de mare de
averi?
Dac va ncepe s se despart de cele ce are, dac va renuna la tot
ce e de prisos. Fcnd aa, va putea merge i mai departe, i va alerga mai
uor pe aceast cale.
Nu cuta27, dar, s faci totul dintr-o dat; ci, dac i se pare greu s te
lepezi dintr-o dat de averi, pete pe scara aceasta, care te duce la cer,
ncetul cu ncetul, treapt cu treapt. Dup cum celor bolnavi de friguri,
crora li se vars fierea n ei, nu numai c nu li se stinge setea dac
mnnc i beau, ci li se aprinde i mai mult aria, tot aa i cu iubitorii de
averi; acetia aprind i mai mult pofta aceasta rea - mai amar chiar dect
fierea - dac o hrnesc cu averi. Atunci o sting, cnd scot din sufletul lor
pofta de ctig, dup cum mncarea puin i golirea stomacului scap pe
om de boala de fiere.
Dar cum ajungi s-i scoi din suflet pofta de ctig?
Dac te gndeti c nu-i va nceta pofta de ctig atta vreme ct eti
bogat, atta vreme ct te topeti de dorina de a avea mai mult. Odat
scpat de averi, vei pune capt i acestei boli. Nu umbla, dar, dup ct mai
multe averi, ca s nu umbli dup lucruri ce nu le poi atinge, ca s nu te
mbolnveti de o boal fr leac, ca s nu ajungi un om vrednic de mil,
nnebunit dup averi.
Rspunde-mi la ntrebarea aceasta: Cine se chinuie i sufer: Cel care
dorete mncruri i buturi scumpe i nu-i poate satisface pofta cum vrea
sau cel care nu are aceast poft? Negreit, cel care poftete, dar nu poate
s aib parte de ce poftete. Att este de dureros s nu-i poi satisface
pofta cnd pofteti ceva i s nu bei cnd i este sete, c Hristos, vrnd s
ne descrie chinul din iad, ni 1-a zugrvit sub chipul unui om care nu-i
poate satisface dorina; ne-a dat ca pild pe bogatul care se prjolea de
sete; dorea o pictur de ap i n-o putea avea; aa se chinuia 28. Deci omul
care dispreuiete banii i averile pune capt poftei; iar cel care vrea s se
mbogeasc i umbl dup ct mai multe bogii i aprinde i mai mult
pofta i n-o stinge niciodat; de-ar ctiga mii de talani, poftete alii tot pe
att de muli; de-i ctiga i pe acetia, poftete alii de dou ori pe atia; i,
mergnd tot aa nainte, dorete ca totul s i se prefac n aur: i munii i
pmntul i marea. Este nnebunit de o nebunie nou i nfricoat, care nu
poate fi niciodat stins. i ca s cunoti c
27. De aici ncepe partea moral: Despre iubirea de argint. Cei cuprini de aceast patim snt
att de nnebunii c vor s fie aur i marea i pmntul.
28. Luca Hi, 24.

732

SKINTIII, lOAN UURA DE AUR

rul acesta nu-1 oprete adugndu-i mereu noi averi, ci lundu-i averile, ia aminte la cele ce-i spun: Dac i-ar veni vreodat pofta nebuneasc
s zbori i s mergi prin vzduh, spune-mi cum i-ai potoli pofta aceasta
nebun? i-ai face, oare, aripi, i-ai construi, oare, alte mijloace de zburat
sau i-ai convinge mintea c doreti lucruri imposibile i c nu trebuie s
ncerci aa ceva? Negreit c i-ai convinge mintea. -Dar e cu neputin s
zbori, mi-ai rspunde.
- Dar e mai cu neputin s afli hotar poftei acesteia. Este mai uor
ca oamenii s ajung s zboare, dect s pun capt poftei de averi prin
adugirea de averi. Cnd cele poftite snt cu putin se poate pune capt
poftei prin satisfacerea poftei; dar cnd cele poftite snt cu neputin, un
singur lucru trebuie s urmrim: s ndeprtm de la noi pofta; altfel
nu-i cu putin s-i liniteti sufletul.
Aadar, ca s nu ne chinuim zadarnic sufletul, s prsim dragostea de
averi, care ne supr necontenit i niciodat nu poate s tac, i s ne
ndreptm spre o alt dragoste, care ne face fericii i are mult uurin.
S dorim comorile cele de sus! Nici oboseala nu-i att de mare, iar ctigul,
nespus. E cu neputin s nu izbuteti cnd priveghezi ct de ct, cnd eti cu
mintea treaz, cnd dispreuieti averile, dup cum neaprat trebuie s
pierzi comorile cele de sus cnd eti robit de averi i nlnuit de ele.
IV
Gndindu-te, dar, la toate acestea, alung din sufletul tu pofta aceasta
rea dup averi i bani. Nici asta n-o poi spune: c dac eti lipsit de
comorile cele viitoare, eti fericit cu comorile acestea pmnteti. Dar
chiar dac ar fi aa, asta ar fi cea mai mare pedeaps i chin. Dar nu-i cu
putin asta. Pofta de bani i de averi, nainte de a te arunca n iad, te
arunc aici, pe pmnt, n nite chinuri groaznice. Pofta aceasta a drmat
multe case, a dezlnuit cumplite rzboaie, a silit pe muli s-i pun capt
zilelor; dar nainte de aceste primejdii prihnete nobleea sufletului; l
face pe om la, lipsit de curaj, obraznic, mincinos, clevetitor, rpitor,
lacom i adeseori l mpinge s svreasc cele mai mari pcate.
Poate ns c te ncnt s vezi strlucirea argintului, mulimea slugilor, frumuseea caselor, cinstea i respectul cnd iei n ora!
Cum se poate vindeca rana aceasta grea?
Dac te gndeti ce fac din sufletul tu bogiile; dac te gndeti ct
l ntunec, ct l pustiesc, ct l fac de neruinat, ct l uresc. Dac te
gndeti cte rele ai svrit ca s aduni attea averi; dac te gndeti cu cte
oboseli i cu cte primejdii i pstrezi bogiile. Dar, mai bine spus, nici nu \c
poi pstra pn la sfrit, ci tocmai cnd ai nlturat toate primejdiile,

OMILII l.A MA'I'KI

733

atunci vine moartea i de multe ori arunc toate bogiile tale n minile
dumanilor ti, iar pe tine te duce cu minile goale, fr s'
>oi lua ceva din toate averile tale, ci numai rnile i buboaiele ce e-ai
cptat din pricina lor. Aa pleac sufletul tu de pe lumea aceasta!
Cnd vezi, dar, pe cineva strlucind pe dinafar din pricina hainelor i
din pricina suitei lui numeroase, cerceteaz-i cu de-a-mnuntul contiina
lui i vei gsi nuntru numai pnz de pianjen, vei vedea mult praf.
Gndete-te la Pavel i la Petru! Gndete-te laloan Boteztorul i la
Ilie! Dar, mai bine spus, gndete-te la nsui Fiul lui Dumnezeu, Care nu
avea unde s-i plece capul29. Imit-L pe El i pe robii Lui! Gndete-te ct
de mare i de nespus este bogia lor! Iar dac dup ce ai privit puin
bogiile lor i se ntunec iari mintea i vederea din pricina bogiilor de
pe pmnt, ca i cum te-ar fi lovit ntr-un naufragiu nite valuri puternice,
ascult hotrrea lui Hristos, Care-i spune c este cu neputin s intre
bogatul n mpria cerurilor. Pune n faa acestei hotrri a lui Hristos
munii, pmntul i marea i pref-le pe toate, dac vrei, cu mintea n aur.
Vei vedea c toat aceast bogie de aur nu egaleaz pierderea mpriei
cerurilor. mi vorbeti de at-tea i attea hectare de pmnt, de zece, de
douzeci sau chiar mai multe case, de tot attea bi, de mii de robi sau de
dou ori pe atia, de trsuri ferecate n aur i argint! Eu i spun numai
atta: Dac fiecare dintre voi, bogailor, i-ar prsi srcia lui - c bogia
voastr e srcie fat de aceea de care vreau s v vorbesc - i ar ajunge
proprietarul ntregii lumi; dac fiecare din voi ar avea sub stpnirea lui
atia oameni ci snt acum peste tot pe pmnt i pe mare; dac fiecare din
voi ar stpni toate: lumea, pmntul, marea, casele, oraele i neamurile;
dac pretutindeni toate izvoarele i-ar izvor aur n loc de ap, ei bine, eu
voi spune c un om att de bogat nu face trei parale dac pierde mpria
cerurilor! Dac se chinuiesc cumplit cei care iubesc aceste bogii
trectoare, atunci cnd nu le dobndesc, ce n-ar mngia, oare, dac i-ar da
seama ct de mari snt bogiile cele negrite de pe lumea cealalt? Nimic!
Nu-mi vorbi mie de bogia averilor, ci gndete-te la paguba mare ce o
sufer ndrgostiii de averi din pricina averilor lor! Pierd cerul de dragul
bogiei lor; pesc la fel ca unul care pierznd onorurile cele mari din
palatele mprteti, are numai o grmad de bligar i se fudulete cu ea.
C ntru nimic nu se deosebete mulimea

2!>. Matei 8, 20.

734

SFlNTUL IOAN GURA DE AUR

bogtailor de o grmad de bligar. Dar, mai bine spus, bligarul e mai

bun dect averile; e de folos i pentru ngrarea pmntului i pentru
nclzitul bilor i pentru multe alte treburi de acest fel; dar aurul ngropat
la nimic din acestea nu este de folos. i de-ar fi numai nefolositor! Dar
aa, dac nu este ntrebuinat cum trebuie, aurul aprinde multe cuptoare n
sufletul stpnului lui, d natere la nenumrate rele. Din pricina asta
scriitorii pgni au numit iubirea de argint acropol a rutilor, iar fericitul
Pavel a numit-o, cu mult mai bine i mai nimerit, rdcin a tuturor
relelor30.
Gndindu-ne la toate acestea, s nvm s rvnim cele ce merit a fi
rvnite. S nu rvnim case strlucite i nici moii ntinse, ci pe brbaii care
au mult ndrznire naintea lui Dumnezeu, pe cei care se mbogesc n
ceruri, pe stpnii acelor comori, pe cei cu adevrat bogai, pe cei sraci de
dragul lui Hristos, ca s dobndim buntile cele venice, cu harul i cu
iubirea de oameni a Domnului nostru lisus Hristos, cu Care Tatlui
mpreun cu Sfntul Duh, slav, putere, cinste, acum i pururea i n vecii
vecilor, Amin.
30. / Tim. 7, 10.

OMILIA LXIV

Atunci rspunznd Petru I-a zis:

Iat noi am lsat toate i i-am urmat ie!
Ce va fi nou?"1
I
Pe care toate"le-ai lsat, o, fericite Petre? Undia, plasa, pescuitul?
Pe acestea le numeti tu toate"?
- Da, mi rspunde Petru. Dar nu spun asta din ludroenie, ci pentru
c vorbesc prin aceast ntrebare n numele tuturor sracilor.
Da, Hristos spusese: Dac vrei s fii desvrsit, vinde-i averile tale i
d-le sracilor i vei avea comoar n ceruri" 2. Deci, ca s nu spun un
srac: Ce? Dac snt srac, nu pot fi desvrsit?" Petru II ntreab pe
Hristos, ca s afli tu, sracule, c srcia nu te mpiedic s fii desvrsit.
Petru l ntreab pe Hristos, ca s nu te ndoieti dac rspunsul la ntrebarea ta i-ar fi venit de la Petru-c Petru era nc nedesvrit i n-avea
nc Duhul Sfnt -, ci ca s ai deplin ncredere, pentru c primeti rspuns
de la nvtorul lui Petru. Aa cum facem noi, cnd vorbim adeseori de
anumite fapte n numele unor persoane cu totul strine nou, tot aa a
fcut i apostolul; a pus aceast ntrebare lui Hristos n numele ntregii
omeniri. C Petru tia bine cele ce-1 priveau pe el se vede din cuvintele
spuse de Hristos mai nainte despre el 3. Primise aici pe pmnt cheile
mpriei cerurilor i avea cu mult mai mult ncredere de cele de
dincolo.
Uit-te ct de precis i rspunde Petru lui Hristos! Aa cum ceruse
Hristos. Hristos ceruse de la tnrul bogat dou lucruri: s dea sracilor
averile i s-L urmeze. De aceea i Petru spune c a fcut aceste dou
lucruri: a lsat toate i I-a urmat: Iat noi am lsat toate i i-am urmat
7iV/"Lsarea averilor s-a fcut n vederea urmrii lui Hristos; iar urma-rea
lui Hristos a ajuns mai uoar odat ce a lsat averile.
i pentru c ucenicii au lsat toate, Hristos i bucur i le d curaj,
spunndu-le:
1. Matei 19, 27.
2. Matei 1<), 21.
3. Matei 1(>, 17 1!).

7,)(i

SKlNTUI. IOAN ( i l I R A l)K AUR

Amin zic vou, c voi cei ce Mi-ai urmat Mie, la naterea din nou a
lumii, cnd va edea Fiul Omului pe tronul slavei Lui, vei edea i voi pe
dousprezece tronuri judecind cele dousprezece seminii ale lui Israel"4.
Ce vrea s spun Hristos? Va sta pe un tron i Iuda Iscarioteanul?
Deloc!
Atunci pentru ce spune: Vei edea pe cele dousprezece tronuri"?
Cum se va ndeplini aceast fgduin?
Ascult cum i n ce sens! Dumnezeu a dat prin profetul Ieremia
iudeilor o lege, care griete aa: n sfirit voi vorbi mpotriva unui neam
i a unei mprii, ca s le nimicesc i s le pierd. i dac se va ntoarce neamul
acela de la rutile lor, M voi ci i Eu de rutile ce am socotit s le fac lor.
i, n sfirit, voi vorbi despre un neam i despre o mprie, ca s le zidesc din
nou i s le rsdesc. i dac vor face ceea ce este ru naintea Mea, ca s nu
aud glasul Meu, M voi ci i Eu de buntile ce am grit s le fac lor" 5.
Voi pzi, spune Hristos, aceeai lege i cu privire la cei buni, chiar dac
am spus c am s-i zidesc din nou, totui nu o voi face, dac se arat
nevrednici de fgduin". Acelai lucru s-a petrecut i cu cel dinii om.
Dumnezeu a spus: Groaz i fric de voi vor avea fiarele"6; i n-a fost aa,
pentru c omul de la nceput s-a artat nevrednic. Tot aa i cu Iuda
Iscarioteanul. Ca s nu ajung unii nvrtoai la inim, pierzn-du-i
ndejdea din pricina pedepselor hotrte, dar nici s nu ajung nite
trndavi din pricina fgduinelor fcute celor buni, Dumnezeu i vindec
i pe unii i pe alii prin cele spuse mai nainte, ca i cum ar fi spus: Dac
te amenin, s nu te deznduieti, poi s te pocieti i s anulezi hotrrea
Mea ca ninivitenii. Dac-i fgduiesc ceva bun, s nu te trndveti din
pricina fgduinei; dac eti nevrednic, nu-i folosete la nimic fgduina
Mea, ci vei fi pedepsit i mai mult; c Eu fgduiesc numai celui cu
adevrat vrednic". Aceasta e i pricina c i atunci cnd a grit ucenicilor
nu le-a fgduit fr o oarecare socoteal. N-a spus numai: Voi", ci a
adugat: Cei ce Mi-ai urmat Mie", ca s scoat pe Iuda din rndul
ucenicilor Si i s atrag lng El pe cei de mai tr-ziu. Hristos nu vorbise
numai ctre ucenici, nici ctre Iuda, care a ajuns nevrednic mai trziu.
Ucenicilor Si le fgduise cele viitoare, spu-nndu-le: Vei edea pe
dousprezece tronuri" - ajunseser mai nali cu mintea i nu mai umblau
dup cele de pe pmnt -, celorlali le fgduiete i cele de pe pmnt,
zicnd:
4.
Matei
19,
28. /">. Ier. 18, 710. li. har. !), '2.

OMILII l,A MATKI

737

Oricine a lsat frai sau surori sau tat sau mam sau femeie sau copii
sau arine sau case pentru numele Meu va lua nsutit n veacul acesta i va moteni via venic"''.
Ca s nu socoteasc unii auzind cuvntul Fin"c Domnul a vorbit
aici numai de ucenici, c adic numai ei au s se desfteze n veacul viitor
de cele mai mari i mai de frunte daruri, Hristos a ntins fgduina Sa la
oamenii de pe tot pmntul i i ncredineaz de cele viitoare pe temeiul
celor din lumea aceasta. La nceput, cnd ucenicii erau mai nedesvrii,
le gria numai pe temeiul celor din lumea aceasta; cnd i-a luat de pe
malul mrii, cnd i-a desprins de la meseria lor, cnd le-a poruncit s lase
corabia nu le-a vorbit de ceruri, de tronuri, ci de lucrurile de pe lumea
aceasta, spunndu-le: V voi face pe voi pescari de oameni" 8; dar cnd au
ajuns s gndeasc mai nalt, le-a vorbit i de cele de dincolo.
II
-

Ce nseamn: Judecind cele dousprezece seminii ale lui Israel"?

nseamn: Osndind pe cele dousprezece seminii ale lui Israel".
Ucenicii n-au s stea ca judectorii; ci, dup cum Hristos a spus c
mprteasa de la miazzi va osndi neamul acesta, iar ninivitenii i vor
osndi pe iudei, tot aa i ucenicii. De aceea n-a spus: Neamurile i
lumea", ci: Seminiile lui Israel". Att iudeii ct i apostolii fuseser nscui i crescui n aceleai legi, n aceleai obiceiuri, n acelai fel de vieire; de aceea, atunci cnd iudeii vor spune c n-am putut crede n
ristos, pentru c legea ne-a oprit s primim poruncile Lui", Hristos i
va aduce n faa lor pe apostolii Si, care primiser aceeai lege i crezuser n El; i ei i vor osndi pe iudei. Acelai lucru l spusese Hristos
despre apostoli i mai nainte: Pentru aceasta ei vor fi judectorii votri"9.
Poate c cineva m-ar ntreba:
i ce mare lucru le-a fgduit, dac vor avea i ei acelai drept ca i
ninivitenii i mprteasa de la miazzi?
Apostolii n-au numai acest drept. Domnul le fgduise multe i mai
nainte i le-a fgduit multe i mai trziu. De altfel chiar acum, cnd le
fgduiete c vor judeca cele dousprezece seminii ale lui Israel,
fgduina dat lor are ceva mai mult dect fgduina fcut ninivitenilor
i mprtesei de la miazzi. Despre niniviteni i mprteasa de la miazzi
a spus numai att: ,J}rbaii niniviteni se vor scula i vor osndi neamul
acesta" ; i: mprteasa de la miazzi i va osndi" 1'; despre apostoli nu
spune numai att.
-

7. Matei 19, 29.

8. Matei 4, 19.
9. Matei 12, 27.
10. Matei 12, 41.
11. Matei 12, 42.

7.IH

S l l N T U I . lOAN ( i l I R A DE AUR

- Dar ce?
- Cnd va edea Fiul Omului pe tronul slavei Lui, atunci i voi vei
edea pe dousprezece tronuri", artnd c ucenicii vor mprai cu El i
vor lua parte la slava aceea. Dac rbdm, spune Pavel, vom i mprai
mpreun"12. Tronurile nu nseamn scaun de judecat; numai Hristos st
pe scaun de judecat i judec. Prin tronuri" a lsat s neleag slava i
cinstea nespus de care se vor bucura apostolii.
Deci apostolilor le-a fgduit acestea, iar tuturor celorlali via
venic i pe pmnt nsutit. Dac tuturor celorlali le d via venic i
nsutit, cu mult mai mult apostolilor le va da i acestea de aici i cele din
veacul viitor. i fgduina lui Hristos s-a mplinit. Apostolii au lsat
undiele i plasele, dar au avut n stpnirea lor averile tuturora, preurile
caselor i ale ogoarelor13 i nsei trupurile credincioilor. Credincioii iar fi dat chiar i viaa de multe ori pentru ei, dup cum mrturisete Pavel
despre muli, cnd zice: Dac era cu putin, v-aifiscos ochii i mi i-ai fi
dat"74.
Cnd Hristos a spus: Oricine a lsat pe femeia sa", n-a rostit aceste
cuvinte ca s strice cstoriile, ci, dup cum atunci cnd a vorbit despre
suflet, zicnd: Cel ce i-a pierdut sufletul pentru Mine l va afla" 15, n-a grit
aa ca s ne omorm, nici ca s ne desprim sufletul de trup, ci ca s
punem credina mai presus de orice, tot aa i acum, cnd ne spune s
lsm soie i frai. Mi se pare c n acest text Hristos face aluzie i la
>ersecuii. Vor fi muli prini, spune Hristos, care vor trage pe copiii
or la necredin; vor fi femei care vor sili pe brbaii lor s se lepede de
credin; cnd v vor porunci una ca asta s nu v mai fie nici prini, nici
copii". Tot aa spune i Pavel: ,Jar dac se desparte cel necredincios,
despart-se!"16
Aadar, dup ce a nlat gndurile ucenicilor Si i i-a convins s aib
ncredere i n ei i n lumea ntreag, a adugat:
,JMuli dinti vor fi pe urm, i cei de pe urm nti"17.
Cuvintele acestea, dei au fost spuse de Hristos n general despre
muli ali oameni, totui au fost spuse i despre cei ce erau de fa i
despre fariseii cei necredincioi. Acelai lucru l spusese i mai nainte:
Muli vor veni de la rsrit i de la apus i se vor odihni cu Avraam i cu
Isaac i cu Iacov; iar fiii mpriei vor fi izgonii afar"18.

12. // Tim. 2, 12.

13. Fapte 4, 34-35.
14. Gal. 4, 15.
15. Matei 10, 39. Hi.
/ Cor. 7, 15. 17.
Matei li), 30. IK.
Matei K, I 1 12.

UMILII I.A MATO

7H9

Apoi le spune i o pild, ca s dea mult curaj i rvn credincioilor

de mai trziu:
asemenea este mpria cerurilor omului stpn de cas, care a ieit disde-diminea s tocmeasc lucrtori la via sa. i nvoindu-se cu ei cu un dinar
pe zi, i-a trimis n via sa. i n ceasul al treilea a vzut pe alii stndfr lucru;
i a zis i acelora: Ducei-v i voi n via mea, i ce va fi cu dreptul v voi da
vou". i n ceasul al aselea i al noulea a fcut asemenea; iar n al unsprezecelea ceas a vzut pe alii stndfr lucru i le-a zis lor: De ce ai stat aici
toat ziua fr lucru?" Iar ei i-au spus: Nu ne-a tocmit nimeni". Zis-a
lor: ,JMergei i voi n via mea i ce va fi cu dreptul vei lua". Iar cnd s-a
fcut sear, a spus stpnul viei ngrijitorului su: Cheam pe lucrtori i
d-le plata, ncepindde la cei din urmpn la ceidinti". i venind cei din
ceasul al unsprezecelea au luat cte un dinar. Cei dinii au socotit c vor lua
mai mult, dar au luat i ei tot cte un dinar. i dup ce l-au luat, crteau
mpotriva stp-nului casei, zicnd: acetia de pe urm un ceas au lucrat i i-ai
fcut la fel cu noi, care am dus greutatea zilei i aria". Iar el rspunznd a
zis unuia dintre ei: Prietene, nu te nedreptesc! Oare nu cu un dinar te-ai
nvoit cu mine? Ia ce-i al tu i du-tef Vreau s-i dau i acestuia din urm ca i
ie. Oare nu mi se cade s fac ce vreau cu ale mele? Sau ochiul tu este ru,
pentru c eu snt bun?". Aa vor fi cei de pe urm nti i cei dintipe urm.
C muli snt chemai, dar puini alei"19.
III
Ce vrea s ne spun pilda aceasta? Cele spuse la nceput nu snt de
acord cu cele de la sfrit, ci arat cu totul altceva. In aceast pild Hris-tos
ne spune c toi lucrtorii se bucur de aceeai plat; nu ne spune c pe
unii i izgonete, iar pe alii i primete. Cu toate acestea nainte de a spune
pilda aceasta i la sfritul pildei spune c Cei dinti vor fi pe urm i cei
din urm nti"20; cu alte cuvinte, chiar cei dinti din cei dinti nu mai
rmn cei dinti, ci ajung n urma acelora. i Hristos, ca s arate c lucrul
acesta a vrut s-1 spun, a adugat: C muli snt chemai, dar puini
alei". Deci o ndoit muctur pentru unii, iar pentru alii, mn-giere i
ndemn. Pilda ns nu spune asta, ci att: c cei din urm vor fi egali cu cei
vrednici, cu cei care s-au ostenit mult. I-ai fcut i pe ei la fel cu noi, spun
ei, care am dus greutatea zilei i aria".
Ce vrea, dar, s spun pilda aceasta?
19. Matei 20, 1-Mi.
20. Matei 19, :); 20, l(i.

740

SUNTUl. OAN GURA DE AUR

Mai nti trebuie s lmurim pilda i apoi vom dezlega i greutile

celelalte. Via nseamn poruncile i legile lui Dumnezeu; timpul de
munc, viaa de pe pmnt; lucrtorii, feluriii oameni chemai s ndeplineasc poruncile; dis-de-diminea, ceasul al treilea, al aselea, al
noulea i al unsprezecelea, cei care au venit la diferite vrste i au ndeplinit poruncile lui Dumnezeu de cnd au venit.
ntrebarea care se pune este aceea: dac cei dinti care au ndeplinit
frumos poruncile, care au plcut lui Dumnezeu, care au strlucit toat ziua
datorit muncii lor snt stpnii de cel mai josnic viciu, de pizm, de
invidie. Cei dinti, cnd au vzut c cei din al unsprezecelea ceas au luat tot
cte un dinar au spus: >rAcetia din urm au lucrat un ceas i i-ai fcut la fel
cu noi, care am dus greutatea zilei i aria". Cu toate c n-au fost pgubii
cu nimic, nici nu li s-a micorat plata, totui s-au suprat i s-au mniat c
stpnul viei a fcut bine celorlali. Iar un om care face asta este un
pizmre i un invidios. i ceea ce-i nc mai uimitor, stpnul casei mai ia
i aprarea celor din ceasul al unsprezecelea i se justific naintea celui
care a grit aa, l face ru i pizmre, zicndu-i: Oare nu cu un dinar teai nvoit cu mine?Ia ce-i al tu i du-te! Vreau s-i dau i acestuia din urm
ca i ie. Sau ochiul tu este ru, pentru c eu snt bun?" Acelai lucru se
poate vedea i n ale pilde. Cu aceeai durere a grit i fiul cel mare, cel
vrednic, cnd a vzut c fratele su cel desfrnat s-a bucurat de mult
cinste, ba chiar mai mult dect el21. Dup cum lucrtorii cei din ceasul al
unsprezecelea s-au bucurat de mai mult cinste pentru c au fost pltii
primii, tot aa i fiul cel desfrnat a fost cinstit mai mult, pentru c a primit
bogate daruri. Chiar fiul cel vrednic o mrturisete.
Ce trebuie s spunem de toate acestea?
Iat ce! n mpria cerurilor nimeni nu-i apr drepturile, nimeni
nu nvinuiete - Doamne ferete! -, acolo, pe trmul acela, nu-i nici
invidie, nici pizm. Dac aici pe pmnt cei sfini i dau i sufletele lor
pentru cei pctoi, cu mult mai mult dincolo, pe lumea cealalt, se
veselesc cnd i vd pe alii bucurndu-se de aceleai bunti; socotesc
bucuria acelora propria lor bucurie.
Dar pentru ce Hristos a alctuit aa cuvntul Su?
Aici e vorba de o pild. Iar pildele nu trebuie explicate cuvnt cu
cuvnt, ci trebuie s cutm scopul pentru care au fost fcute, iar scopul
s-1 culegem i s nu cutm nimic mai mult.
Pentru ce, dar, a alctuit aa pilda aceasta? Ce-a vrut s arate?
Hristos prin pilda aceasta a vrut s-i fac mai rvnitori pe cei care la
adnci btrinei i scimb viaa i ajung mai buni. A vrut s nu-i lase s
21. l.uca l.r>, 25 30.

OMILII I.A M AI I . I

741

cread c vor avea o plat mai mic. De aceea i arat pe alii suprai
pentru fericirea acestora, dar nu face aceasta ca s-i arate cu adevrat
suprai i mniai - Doamne ferete! -, ci ca s arate c cei din urm s-au
bucurat de o cinste att de mare, c au putut nate n alii invidie. i noi de
multe ori facem aa, spunnd: Cutare m-a inut de ru c te-am nvrednicit
cu o cinste att de mare; nu grim aa c am fi fost ntr-adevr inui de ru
sau c am voit s defimm pe cel pe care l-am cinstit, ci pentru a-i arta
mreia darului de care s-a bucurat.
Dar pentru ce n-au fost tocmii toi n acelai timp?
- Ct a depins de stpnul casei, i-a tocmit pe toi n acelai timp; dar
dac n-au ascultat toi n acelai timp, deosebirea se datorete voinei celor
chemai. De aceea snt chemai unii dis-de-diminea, alii n ceasul al
treilea, alii n al aselea, alii n al noulea, alii n al unsprezecelea ceas,
atunci cnd aveau s asculte. Lucrul acesta 1-a artat i Pavel cnd a spus:
Cnd a binevoit Dumnezeu, Care m-a ales din pntecele maicii mele"22.
Cnd a binevoit Dumnezeu?
- Cnd Pavel avea s asculte! Dumnezeu voia chiar de la nceput; dar
pentru c Pavel n-ar fi ascultat, Dumnezeul, voit atunci cnd avea i el s
asculte. Tot aa 1-a chemat i pe tlhar, dei putea s-1 cheme i mai
nainte; dar acela n-ar fi ascultat. Dac Pavel n-ar fi ascultat de la nceput,
cu mult mai mult tlharul. Nu are vreo importan c lucrtorii cei din
ceasul al unsprezecelea au spus: Nimeni nu ne-a tocmit", pentru c, dup
cum am spus, cnd e vorba de pilde, pildele nu trebuie explicate cuvnt cu
cuvnt. De altfel nu stpnul casei rostete aceste cuvinte, ci lucrtorii;
stpnul casei nu-i mustr ca s nu-i ruineze; el vrea s-i tocmeasc. Ct a
depins de el, stpnul casei i-a chemat pe toi de la nceput; o arat i
pilda, cnd spune c s-a dus dis-de-diminea ca s tocmeasc lucrtori.
IV
Aadar totul ne arat c pilda aceasta a fost spus i pentru cei care sau ngrijit de virtute de la nceputul vieii, i pentru cei care s-au ngrijit de
ea mai trziu, la btrnee. Pentru cei dinti, ca s nu se mndreasc i nici
s ocrasc pe cei care au pit pe calea virtuii n ceasul al unsprezecelea.
Pentru cei din urm, ca s afli c pot s-i ndrepte toat viaa lor n scurt
vreme. Hristos spusese mai nainte c e nevoie de rvn, de mult trie i de
zel tineresc pentru a te lepda de averi i a dispreui toate lucrurile, de aceea
Domnul, ca s aprind i n cei din ceasul al unsprezecelea flacra
dragostei, ca s le ntreasc voina, le arat c pot i ei, care
22. (iul. I, T..

742______________________________________________________________________SI IN 1 UI, IOAN GURA pE AUR

au venit n urm, s ia plata unei zile ntregi. Dar nu le griete aa ca s-i

fac s se mndreasc i ei la rndul lor, ci le arat c totul se dato-rete
iubirii Sale de oameni. Datorit acestei iubiri de oameni nu vor pieri;
datorit ei se vor bucura de buntile cele negrite ale raiului.
Asta mai cu seam a vrut s spun Hristos prin pilda aceasta.
Nu te minuna c Domnul i ncheie pilda cu cuvintele: Aa vor fi cei
de pe urm nti i cei dinii pe urm, c muli snt chemai, dar puini
alei!". Cuvintele acestea nu snt o concluzie a pildei, ci Hristos vrea s
spun c, dup cum s-a ntmplat una, tot aa se va ntmpla i cealalt. n
pild n-au ajuns cei de pe urm nti, ci toi, mai presus de ndejdi i
mpotriva ateptrilor, au primit aceeai plat. i dup cum s-a ntmplat,
mai presus de ndejdi i mpotriva ateptrilor, ca acei a de mai tr-ziu s
ajung egali cu cei de la nceput, tot aa se va ntmpla un lucru i mai
mare i mai minunat dect acesta, anume ca aceia din urm s ajung
naintea celor dinti i dup ei s vin cei dinti. Prin urmare alta vrea s
spun pilda i alta vor s spun cuvintele de la sfritul pildei.
Dup prerea mea, Hristos a spus aceste cuvinte fcnd aluzie la iudei
i la credincioii care la nceput au strlucit prin viaa i credina lor, dar,
mai pe urm, neglijnd virtutea, au czut jos de tot, i iari i la aceia care
s-au ridicat din viaa lor ticloas i i-au ntrecut pe muli. Astfel de
schimbri vedem c se ntmpla i n credin i n via.
De c. ^a23, v rog s ne dm toat silina s rmnem n dreapta
credin i s avem o via plin de fapte bune. Dac nu adugm i o via
egal credinei, vom suferi cele mai grele pedepse. Lucrul acesta 1-a artat
fericitul Pavel cu pilde din vremurile de demult, cnd a spus: Toi au
mncat aceeai mncare duhovniceasc i toi au but aceeai butur
duhovniceasc"24; i a adugat c nu s-au mntuit: )yAu pierit n pustie"25.
Acelai lucru 1-a artat i Hristos n Evanghelii, cnd a spus c unii au fost
aruncai n iad, dei scoseser demoni i profeiser 26. Toate pildele
Domnului: pilda fecioarelor, pilda nvodului, pilda seminei czute ntre
spini, pilda pomului care n-a fcut roade cer virtutea artat prin fapte.
Despre dogme Hristos vorbete de puine ori; c nici nu au nevoie de
mult osteneal; despre purtarea omului ns vorbete de multe ori; dar,
mai bine spus, totdeauna; c trebuie s lupi necontenit pentru a duce o
via virtuoas; de aceea este nevoie i de osteneal.
23. De aici ncepe partea moral: Dac ne lipsete o singur virtute, vor veni peste noi multe rele si vom
li lipsii si de impria cerurilor. Despre milostenie. Despre a nu osndi, nici a imita pe cei ce fac frdelege, ci
pe cei care svirsesc fapte bune.
'1\. I Cor. 10, 3-4.
2.r>. / Cor. 10, 3.
71). Maici 7, 'l'l 23.

OMILII I.A MATI.I

74^

Dar pentru ce spun c trebuie mplinit toat virtutea? Dac neglijm

o parte din virtute, aducem mari rele asupra noastr. De pild, dac nu faci
milostenie, eti aruncat n iad; i doar milostenia nu-i toat virtutea, ci
numai o parte a ei! Fecioarele cele nebune, de aceea au fost osndite, c nau fcut milostenie27; bogatul, tot de aceea s-a prjolit n iad 28. Cei care nu
hrnesc pe cel flmnd, de asta snt osndii mpreun cu diavolul 29. Iari,
a nu ocr pe semenul tu e o parte foarte mic a virtuii; cu toate acestea,
i aceasta scoate din mpria cerului pe cei ce nu o svresc, c Cel care
va zice fratelui su: Nebunule vinovat va fi gheenei focului"30. Iari,
castitatea este i ea numai o parte a virtuii; cu toate acestea fr ea nimeni
nu va vedea pe Dumnezeu, c spune Pavel: Cutai pacea i sfinenia, fr
de care nimeni nu va vedea pe Dumnezeu"31. Smerenia, la fel, este o parte a
virtuii; cu toate acestea, dac svreti toate celelalte fapte bune, dar n-o
svreti pe aceasta eti necurat naintea lui Dumnezeu; dovad fariseul
care, dei s-a dus la templu cu nenumrate fapte bune, le-a pierdut pe
toate, c i-a lipsit smerenia32.
Vreau ns s v spun ceva mai mult; nu ni se ncuie cerul numai dac
nu facem o singur virtute din toate virtuile, ci pim acelai lucru dac le
facem pe toate, dar nu le facem cum trebuie i cu prisosin. Dac nu va
prisosi dreptatea voastr, spune Hristos, mai mult dect a crturarilor i
fariseilor\nu vei intra n mpria cerurilor"33. Deci chiar dac faci
milostenie, dar dac nu faci mai mult dect crturarii i fariseii, nu vei
intra n mpria cerurilor.
- Ct milostenie ddeau ei? m-ar ntreba cineva.
- Tocmai aceasta vreau s-o spun acum, pentru ca cei ce nu dau
milostenie s dea, iar cei ce dau s nu se mndreasc, ci s dea mai mult.
Ct milostenie ddeau ei, dar? Ddeau zece la sut din tot ce aveau; iari
nc o dat zece la sut i dup asta nc o dat, a treia oar. Deci ddeau
milostenie cam a treia parte din averea lor. Cci cele de trei ori cte zece la
sut atta fac. n afar de asta mai ddeau i prg de fructe, primii nscui
i altele mai multe, de pild: pentru pcate, pentru curire, n srbtori, la
anul jubiliar, la stingerea datoriilor, la liberarea robilor, la mprumuturile
fr dobnzi. Deci dac nu face mare lucru cel care d milostenie a treia
parte din averea sa, dar, mai bine spus, jumtate -c adunate toate acestea
cu celelalte fac jumtate -, deci dac nu face mare
27.
28.
29.
30.
31.
32.
33.

Matei 25, 1-12.

Luca 16, 19-26.
Matei 25, 41-42.
Matei 5, 22.
Evr. 12, 14.
Luca 18, 10 14.
Matei 5, 20.

744

M IN IIII. IOAN ( i U K A l)K AUR

lucru cel care d milostenie jumtate din averile sale, de ce nu va fi

vrednic cel care nu d nici a zecea parte? Pe bun dreptate, dar, a spus:
Puini snt cei ce se mntuie"34.
V
S nu neglijm, dar, de a avea grij de viaa noastr. Dac nengrijindu-ne numai de o parte a virtuii atragem asupr-ne atta pierdere, cum
vom scpa de iad cnd ne facem vinovai de attea pcate? Ce pedeaps nu
vom primi?
Poate c cineva m va ntreba:
Dar ce ndejde de mntuire mai avem, dac fiecare din pcatele
amintite mai sus ne arunc n iad?
i eu i spun aa: Dac lum aminte de noi nine, putem s ne
mntuim cutnd leacurile milosteniei, ca s ne vindecm rnile. Nu
nsntoeaz untdelemnul att de mult trupul ct nsntoeaz milostenia
sufletul; milostenia face sufletul de nebiruit, iar diavolul nu-1 poate
dobor; ori de unde l-ar apuca i scap din mini, c untdelemnul acesta nui ngduie diavolului s ne apuce de spate. S ne ungem, dar, necontenit cu
acest untdelemn. Este temei de sntate, dttor de lumin, pricin de
bucurie.
Dar cutare, mi spui tu, are atia i atia talani de aur i nu face
deloc milostenie.
i ; te privete? Vei fi i mai admirat dac, n srcia ta, eti mai
darnic dect el. Lucrul acesta 1-a fcut pe Pavel s admire pe macedoneni;
nu c au dat milostenie, ci c au dat dei erau sraci35.
Nu te uita, dar, la cei care nu fac milostenie, ci la nvtorul obtesc
al universului, Care nu avea unde s-i plece capul36.
Dar pentru ce cutare i cutare, m ntrebi iari, nu fac milostenie?
Nu judeca pe altul, ci scap-te pe tine de nvinuire! Pentru c e mai
mare osnda cnd mustri pe alii, i tu nu faci, cnd judeci pe alii de un
pcat, i tu eti vinovat de acelai pcat. Dac nu ne este ngduit s
judecm pe alii nici cnd facem fapte bune, cu att mai mult cnd pctuim.
S nu judecm, dar, pe alii, nici s nu ne trndvim uitndu-ne la alii, ci s
ne uitm la Iisus i de la El s lum pild. Eu, oare, i-am fcut bine, eu,
oare, te-am rscumprat, ca s te uii la mine? Altul este Cel Ce i-a dat ie
toate acestea! Pentru ce, dar, lai pe Stpn i te uii la cel de o seam cu
tine? Nu L-ai auzit pe El spunnd: nvai de la Mine c snt blnd i smerit
cu inima"3''; i iari: Cel care vrea s fie cel dinii ntre voi s fie slu34. Luca 13, 23.
3.r). // Cor. !), 2.
3(i. Matei 8, 20.
37. Matei II, 29.

1 >MII 11 I.A MA'IKI

745

jitorul tuturora""1; i iari: Precum i Fiul Omului n-a venit s I se slujeasc, ci s slujeasc"397Pe ling acestea, iari, ca s nu ajungi i tu trndav din pricina trndviei semenilor ti, Domnul te ndeprteaz de acetia,
spunnd: Pild M-am dat vou pe Mine nsumi, ca precum v-am fcut Eu
s facei i voi"40.
Nu este nimeni din oamenii de pe pmnt care s-i poat fi dascl al
virtuii, nici n stare s te cluzeasc la virtute? Atunci mai mare i este
lauda, mai mare i este slava, c tu, fr dascl, ai ajuns de admirat. i-i cu
putin lucrul acesta i foarte uor, dac vrem; arat cei din vechime, care
au savrit virtutea, de pild Noe, Avraam, Melchisedec, Iov i toi
oamenii la fel cu ei. Spre acetia trebuie neaprat s v uitai n fiecare
zi, dar nu spre aceia pe care niciodat nu ncetai a-i imita i a-i da ca pild,
cnd v adunai unii cu alii; c pretutindeni nu aud rostindu-se alte cuvinte
dect acestea: Cutare i-a cumprat attea i attea hectare de pmnt;
cutare s-a mbogit; cutare i face case". Pentru ce rmi, omule, cu gura
cscat de uimire la cele din afar? Pentru ce te uii la alii? Dac vrei s te
uii la alii, atunci uit-te la cei care au savrit virtutea, uit-te la cei
vrednici, uit-te la cei care au ndeplinit legea cu de-amnuntul, nu la cei
care o calc i o necinstesc. Dac te vei uita la acetia, vei culege de la ei o
mulime de pcate; vei ajunge trndav, vei ajunge ngmfat, vei osndi pe
alii. Dar dac te vei uita la cei ce-au savrit virtutea, vei strnge lng tine
nenumrate fapte bune; vei ajunge smerit, silitor, cu inima zdrobit. Ia
aminte la ce a pit fariseul cnd a lsat faptele lui bune i s-a uitat la cel cu
pcate41. Ascult i teme-te! Uit-te ct de minunat a ajuns David, cnd s-a
uitat la strmoii lui cei virtuoi. Strin snt eu, spunea el, si pribegesc ca
toi prinii mei"42. David i toi cei ca el au lsat pe cei pctoi i s-au
uitat la cei virtuoi. F i tu aa! Nu te face judectorul greelilor altora,
nici cercettorul pcatelor celorlali! Nu i s-a poruncit s judeci pe alii, ci
pe tine. C dac ne-am judeca pe noi nine, spune Pavel, n-am mai fi
judecai; dar fiind judecai de Domnul sntem pedepsii"43. Tu ns ai
rsturnat ordinea aceasta. Nu-i ceri socoteal de pcatele mari sau mici,
dar iscodeti cu de-amnuntul pca38.
39.
40.
41.
42.
43.

Matei 20, 26.

Matei 20, 28.
han 13, 15.
Luca 18, 10-14.
Ps. 38, 17.
/ Cor. II, 31 32.

74(i

NUNTIM. KIAN ( i l I R A 1)1'. AUR

lele altora. S nu mai facem lucrul acesta. S lsm la o parte neornduiala asta; s facem nuntrul contiinei noastre scaun de judecat
pentru toate pcatele svrite de noi. S fim noi nine i acuzatorii i
judectorii i clii pcatelor noastre. Iar dac vrei s iscodeti i faptele
altora, iscodete faptele lor bune, nu pcatele lor. Pentru ca amintirea
pcatelor noastre, rvnirea faptelor bune ale altora, chipul acelui scaun
nfricotor de judecat picndu-ne ca i cu un ac n fiecare zi contiina,
s ajungem smerii i mai rvnitori ca s dobndim buntile cele viitoare,
cu harul i cu iubirea de oameni a Domnului nostru lisus Hristos, cu Care
Tatlui, mpreun cu Sfntul Duh, slav, putere i cinste, acum i pururea i
n vecii vecilor, Amin.

OMILIA LXV

i suindu-Se Iisus la Ierusalim,

a luat pe cei doisprezece ucenici ndeosebi
i pe cale le-a zis lor: Iat ne suim n Ierusalim,
i Fiul Omului va fi dat arhiereilor i crturarilor;
i-L vor osndi la moarte; i-L vor da neamurilor
ca s-L batjocoreasc i s-L bat i s-L rstigneasc;
i a treia zi va nvia"1
I
Venind din Galileea, Hristos nu Se suie ndat n Ierusalim, ci mai
nti face minuni, nchide gura fariseilor i le vorbete ucenicilor Si de
srcia de bun voie: De vrei s fii desvrit, vinde-i averile"2; de feciorie: Cine poate nelege s neleag"3; de smerenie: Dac nu v vei
ntoarce i nu vei fi ca i copiii, nu vei intra n mpria cerurilor" 4; de rsplata de pe pmnt: Oricine a lsat case sau frai sau surori va primi nsutit
n veacul acesta"5; de rsplile de dincolo: i via venic va dobndi"6.
Deci dup toate acestea S-a apropiat de Ierusalim. i, pe cnd Se suia, le-a
vorbit ucenicilor iari de patimile Sale. Pentru c ucenicii, dup cum era
i firesc, nu voiau s se ntmple lucrul acesta i doreau s-1 uite, Hristos l
amintete des, ca s deprind sufletul lor cu patimile Sale prin necontenita
pomenire de ele i s pun capt tristeii lor. Era de neaprat trebuin s
le vorbeasc ndeosebi, c nu era bine s griasc n faa mulimilor de
patimile Sale i nici s le vorbeasc desluit; de altfel nici n-ar fi ctigat
ceva din aceasta. Dac ucenicii s-au tulburat cnd au auzit de patimile Sale,
apoi cu mult mai mult mulimile.
Cum? Hristos n-a vorbit mulimilor de patimile Sale?
A vorbit i mulimilor, dar nu att de desluit. Le-a spus: Stricai templul acesta i n trei zile l voi ridica" 7; i: i neamul acesta cere
1. Matei 20, 17-19.
2. Matei 19, 21.
3. Matei 19, 12.
4. Matei 18, 3.
5. Matei 19, 29.
(>. Matei 19, 29.
7. han 2, 19.

71H

SI'lNTUI. IOAN ( i l I R A [)K AUK

semnri semn nu i se va da lui dect semnul lui Iona" 8; i iari: ncpuin

vreme snt cu voi i M vei cuta i nu M vei gsi" 9. Ucenicilor Si ns nu
le-a vorbit aa, ci le-a vorbit tot att de desluit de patimile Sale, precum le
vorbise i de celelalte.
Dar pentru ce atunci le-a mai vorbit mulimilor de patimile Sale,
dac mulimile nu nelegeau puterea cuvintelor Lui?
Ca mulimile s-i dea seama mai trziu c tia mai dinainte de
patimile Sale; s-i dea seama c a mers de bun voie la patimi, nu fr s
tie, nici silit. Ucenicilor ns nu numai pentru aceast pricin le-a vorbit
mai dinainte, ci, dup cum am mai spus, ca prin ateptare s-i deprind cu
patimile Sale, s le ndure mai uor, ca nu cumva venind ele pe neateptate
s-i zdruncine foarte tare. De aceea la nceput le-a vorbit numai de
moartea Sa; dar dup ce ei au mai cugetat la moartea Sa, dup ce s-au
deprins cu acest gnd, le-a adugat i celelalte patimi, de pild c-L vor da
neamurilor, c-L vor batjocori, c-L vor bate; dar i pentru aceasta: s
atepte i nvierea, atunci cnd vor vedea c patimile s-au petrecut aa cum
le spusese. Trebuia negreit s fie crezut i cnd le vorbea de lucruri pline
de bucurie, odat ce nu le-a ascuns nici pe cele triste i n aparen
insulttoare.
Uit-mi-te ct de nelept alege timpul pentru a le vorbi de patimi! Nu
le-a vorbit de la nceput, ca s nu-i tulbure; nu le-a vorbit nici n vremea
patimilor, ca s nu-i zdruncine, ci atunci aduce vorba de ele cnd ucenicii
au cunoscut din destul puterea Lui, cnd le-a dat mari fgduine despre
viaa venic. Le vorbete o dat, de dou ori, de mai multe ori, ntreesnd
cuvintele despre patimile Sale cu minunile i nvturile Sale. Alt
evanghelist spune c Domnul le-a adus ca martori i pe profei10; un altul
spune c apostolii n-au neles cele spuse11, ci cuvntul acesta le era ascuns
i c mergeau dup El plini de spaim12.
Prin urmare, mi s-ar putea spune, dac n-au neles ce le spunea,
degeaba le-a mai spus; c dac n-au neles cele ce au auzit, apoi nici nu
puteau s atepte patimile Sale; iar dac nu le ateptau, nici nu puteau s
ndjduiasc.
Eu ns i voi spune un lucru i mai plin de uimire. Dac n-au
neles, pentru ce s-au ntristat? C un alt evanghelist spune c s-au ntristat
. Aadar, dac ucenicii n-au neles, pentru ce s-au ntristat? Pentru ce Petru
a spus: ,JMilostiv fii ie, Doamne, s nu-i fie ie
8.
9.
10.
11.
12.
13.

Matei 12, 39.

Ioan 7, 33-34.
Luca 9, 31.
Marcu 9, 32.
Marcu 9, 32.
han 1<>, (>.

OMILII I.A MAI II

74!)

aceasta!"'4. Ce trebuie s spunem? C avea s moar, o tiau, chiar dac

nu nelegeau bine taina mntuirii, chiar dac nu nelegeau bine nici
nvierea i nici ceea ce avea s svreasc Hristos. Lucrul acesta le era
ascuns. De aceea erau i triti. Vzuser oameni mori, nviai de ali
oameni; dar nu mai vzuser niciodat ca un om s se nvieze pe sine
nsui; i aa s nvieze ca s nu mai moar. Asta n-o nelegeau, dei le-o
spusese de nenumrate ori; dar nu nelegeau bine nici ce rost are moartea
Lui i cum va veni. De aceea mergeau dup El plini de spaim. Dar nu
numai pentru asta, ci, dup prerea mea, ei se spimntau tocmai pentru c
El le vorbea de patimile Sale.
II
Cu toate c-L auzeau vorbindu-le necontenit de nvierea Sa, totui
nimic din cele spuse nu le ddea curaj. Ceea ce mai cu seam i tulbura, n
afar de moartea Lui, era i aceea c-L auzeau spunndu-le c au s-L
batjocoreasc, s-L bat i cte altele ca acestea. Cnd se gndeau la
minunile ce le-a fcut, la ndrciii pe care i-a vindecat, la morii pe care ia nviat i la toate celelalte faceri de minuni i apoi auzeau acestea, se
spimntau; cum poate s sufere acestea Cel Ce a fcut minuni att de
mari? Aceasta i fcea s fie i nedumerii; cnd credeau, cnd nu credeau;
nu puteau nelege spusele Lui.
C n-au neles bine spusele Sale se vede i de acolo c ndat ce a
terminat Hristos de grit aceste cuvinte, s-au apropiat de El fiii lui Zevedeu, ca s-I vorbeasc despre ntietate.
-iVfem, au spus ei, ca unul s ad de-a dreapta Ta i altul de-a sting Ta"1S.
Dar pentru ce evanghelistul Matei spune c mama lor I-a fcut
aceast cerere?16
E cu putin i una i alta. Poate c au luat cu ei i pe mama lor, ca
rugmintea lor s aib mai mult greutate i prin aceasta s nduplece pe
Hristos. Dar c ntr-adevr, precum am spus, cererea pornea mai mult din
partea lor, i c ei de ruine au pus-o pe mama lor n frunte, uit-te c
Hristos lor le adreseaz cuvntul.
Dar mai bine s vedem mai nti ce au cerut, cu ce gnd i de unde lea venit acest gnd.
De unde, dar, le-a venit gndul acesta?
Vedeau c Hristos i preuiete pe ei mai mult dect pe ceilali
ucenici i se ateptau c datorit acestui lucru Hristos le va mplini i
cererea aceasta.
14. Matei 16, 22. \5.
Marcu 10, 37. Hi.
Matei 20, 20-21.

7.r)()

Sl'lNTUl. KMN UURA DE AUR

-

Dar pentru ce au cerut ei lucrul acesta lui Hristos?

Ascult pe un alt evanghelist, care ne arat lmurit de ce au fcut

aceast cerere. Au cerut aceasta pentru c erau aproape de Ierusalim i li
se prea c ndat are s se arate mpria lui Dumnezeu"17. Credeau c
mpria lui Dumnezeu bate la u; credeau c este vorba de o mprie
pmnteasc; credeau c dac au s dobndeasc cele ce cereau, n-au s
mai aib nici o suprare. Dar nu numai pentru aceasta o cereau, ci i
pentru c socoteau c aa vor scpa de necazuri. De aceea i Hristos le
alung mai nti din minte aceste gnduri, spunndu-le c trebuie s se
atepte la ucideri, la primejdii i la cele mai cumplite greuti.
Putei s bei paharul pe care-l voi bea Eu ?" u.
Nimeni s nu se tulbure, c apostolii erau aa de nedesvrii. Nu
avusese nc loc rstignirea; nu li se dduse nc harul Sfntului Duh. Dac
vrei ns s cunoti virtutea apostolilor, uit-te la ei mai trziu, i-i vei
vedea mai presus de orice patim. De aceea Hristos le descoper
cusururile, ca s cunoasc mai trziu ce au ajuns datorit harului. Se vede,
dar, de aici c fiii lui Zevedeu n-au cerut ceva duhovnicesc, nici n-aveau
idee de mpria cerurilor.
Dar s vedem cum se apropie de Hristos i ce spun:
Vrem, spun ei, ca s ne faci ceea ce-Ti vom cere"19. Hristos i-a ntrebat:
Ce voii?"20 Cunotea doar ce vor; dar i-a ntrebat, ca s-i sileasc s
rspund, s le descopere rana i aa s le dea leacul. Iar cei doi ucenici,
pentru c erau mnai de o patim josnic omeneasc, l ntreab pe Hristos
ndeosebi, ca s nu afle ceilali ucenici. C spune evanghelistul: au venit
la El"21 fr s tie ceilali; i aa l-au spus ce-au voit. Dup prerea mea,
voiau s li se dea s stea pe tronurile cele de frunte, pentru c l auziser
pe Hristos spunnd: vei edea pe dousprezece tronuri"22. tiau c snt
preuii de Hristos mai mult dect ceilali ucenici, dar se temeau de Petru i
pentru aceea i spun: Zi ca s edem unul de-a dreapta Ta i altul de-a
sting Ta"23. l silesc, spunndu-I: Zi".
- Ce le-a rspuns Hristos?
- Pentru a le arta c nu cer ceva duhovnicesc - c dac i-ar fi dat
seama ce cer, nici n-ar fi ndrznit s cear -, le-a spus:
Nu tii ce cerei!"24
-

17.
18.
19.
20.
21.
22.
23.
24.

Luca 19, 11.

Matei 20, 22.
Marcu 10, 35.
Marcu 10, 36.
Marcu 10, 35.
Matei 19, 28.
Marcu 10, 37.
Matei 20, 22.

OMILII I.A MATKI

\
751

Nu v dai seama ce lucru mare i minunat cerei! Depete chiar puterile

cele de sus! Apoi i-a ntrebat:
Putei s bei paharul pe care-l voi bea Eu i s v botezai cu botezul cu care M botez Eu?" .
Ai vzut cum i-a abtut de la gndul lor, vorbindu-le de lucruri cu
totul contrare? Voi, le-a spus Hristos, mi vorbii de onoruri i cununi; Eu
ns v vorbesc de lupte i sudori. Timpul de acuma nu-i timpul rsplilor
i nici nu se arat acum slava aceea a Mea. Vremea de fa este vreme de
ucideri, de lupte, de primejdii!". Ai vzut cum i-a sftuit i cum i-a abtut
de la gndul lor prin felul cum i-a ntrebat? Nu i-a ntrebat: Putei s
mergei pn acolo nct s fii ucii? Putei s v vrsai sngele vostru?"
Dar cum i-a ntrebat?
Putei bea paharul?". Apoi, ca s-i ncurajeze, le spune: pe carel voi bea Eu ". Vrea s-i fac mai rvnitori prin aceea c vor bea i ei
acelai pahar ca i Hristos. Numete botez patimile i moartea Sa, pentru a
arta c patimile i moartea Sa vor fi mare curire pentru ntreaga lume.
Ei i-au zis Lui: Putem"26.
Att de mult doreau ce cereau, c au fgduit ndat. Nici acum nu
tiau ce spun, ci se ateptau s aud ce cereau.
- i ce le-a spus Hristos?
paharul Meu l vei bea i cu botezul cu care Eu M botez v vei boteza" 27.
Mari lucruri le-a proorocit; adic: Vei fi nvrednicii de mucenicie; vei
suferi ce voi suferi si Eu; v vei sfri viata de moarte silnic; vei avea
prtie cu Mine la toate acestea,
Dar a edea de-a dreapta Mea i de-a sting Mea nu este al Meu a da, ci se
va da celor pentru care s-a pregtit de Tatl Meu"28.
III
Dup ce le-a nlat sufletele, dup ce i-a fcut s gndeasc mai nalt
i dup ce i-a fcut s nu mai fie biruii de suprare, le arat c cererea lor
nu e dreapt.
- Dar ce vrea s spun Hristos prin aceste cuvinte?
25. Matei 20, 22.
2(i. Matei 20, 22.
27. Matei 20, 23.
28. Matei 20, 23.

iwi

SI I N T U I , IOAN (iUHA l)K AUR

- Muli au spus c trebuie lmurite dou probleme: una, dac este

gtit cuiva s ad de-a dreapta Lui; a doua, dac Domnul tuturora are
putere s dea aceast cinste ce s-a gtit. Ce vor s spun dar cuvintele
acestea? Dac lmurim prima problem, o lmurim i pe a doua.
- Este deci gtit cuiva s stea de-a dreapta Lui?
- Nimeni nu va edea nici de-a dreapta Lui, nici de-a sting Lui.
Nimeni nu se poate apropia de tronul acela; nu vorbesc numai de oameni,
de sfini i de apostoli, ci i de ngeri, de arhangheli i de toate puterile cele
de sus. ederea de-a dreapta este numai a Unuia-Nascut; o spune Pavel,
prin cuvintele: Cruia dintre ngeri a zis vreodat: ezi de-a dreapta
Mea?"29 ,J)e ngeri zice: Cel ce face pe ngerii Si duhuri"30. Iar ctre Fiul:
Tronul Tu, Dumnezeule!" .
- Dar atunci pentru ce Hristos a spus: ,^A edea de-a dreapta i de-a
stnga nu este al Meu a da", ca i cum ar fi unii care stau?
- Domnul nu spune aceste cuvinte ca i cum ar fi unii care stau,
-Doamne ferete! -, ci rspunde la gndul celor care L-au ntrebat, coborndu-Se la judecata lor. Cei doi ucenici nu cunoteau nici mreia tronului
aceluia i nici ederea de-a dreapta Tatlui, odat ce nu nelegeau lucruri
cu mult mai uoare dect acestea, pe care le auzeau n fiecare zi; ei cutau
att, numai s fie primii, s stea naintea celorlali, s nu fie nimeni naintea
lor lng Hristos. Dup cum spuneam mai nainte, ei cutau locurile de
frunte pentru c n-au neles ce-a vrut s spun Hristos cnd le-a zis: Vei
edea pe dousprezece tronuri". Cu alte cuvinte, Hristos le spune aa: Vei
muri pentru Mine, vei fi ucii din pricina propovduirii Evangheliei i vei
fi prtai cu Mine la suferine; dar nu-i de ajuns numai atta ca s v
bucurai de cele dnti locuri i s stai n primul rnd; se poate s vin altul,
care n afar de mucenicie s aib toate celelalte virtui ntr-un grad cu
mult mai mare dect voi; i pentru c acum v iubesc pe voi i v prefer
altora, n-am s-1 dau la o
jarte pe cel care a ajuns vestit prin faptele sale ca s v dau vou locurile
ce-e de frunte". Domnul ns nu le-a grit aa ca s nu-i ntristeze, ci n
chip ascuns a lsat s se neleag acelai lucru, cnd a spus: paharul Meu
vei bea i cu botezul cu care Eu M botez, v vei boteza; dar a edea de-a
dreapta Mea i de-a stnga nu este al Meu a-l da, ci se va da celor pentru care
s-a pregtit".
- Cui s-a gtit?
- Celor care pot s ajung strlucii prin fapte. De aceea n-a spus: Nu
este al Meu a da, ci al Tatlui Meu", ca s nu spun cineva c Hristos este
neputincios i n-are putere s dea.

'2!). Kvr. 1, 13. :t().

Kvr. 1, 7. :!l. Kvr.
I, 8.

OMILII I.A MATKI

753

Dar ce a spus?
Nu este al Meu, ci se va da celor pentru care s-a pregtit".
Ca s fac ns mai lmurit cuvntul acesta, v voi da un exemplu. S
ne nchipuim un arbitru de lupte atletice i c n aren iau parte la lupte
muli atlei renumii; doi dintre acetia ns, buni prieteni cu arbitrul, se
duc la el i-i spun: F ca s fim noi ncununai i proclamai nvingtori",
ntemeiai pe prietenia lor cu arbitrul i pe bunvoina lui. Arbitrul, ns le
rspunde: Nu este al meu a da, ci celor ce s-a gtit pe temeiul ostenelilor
i sudorilor lor". l vom osndi, oare, pe acest arbitru, spunnd c-i un
neputincios? Deloc, ci-i vom luda dreptatea, c nu caut la faa
oamenilor. Aadar, dup cum nu putem spune despre arbitru c nu d
cununa pentru c nu are putere, ci pentru c nu vrea s calce legea luptelor
atletice, nici s strice ordinea dreptii, tot aa pot spune i eu despre
Hristos. Pentru aceasta Hristos i ndeamn n toate chipurile pe ucenicii
Si s aib ndejdea mntuirii lor i a izbnzii lor nti n harul lui
Dumnezeu, apoi n faptele lor bune. De aceea a spus: Celor ce s-a gtit".
Hristos le spune: Dar dac alii vor fi mai buni dect voi? Dar dac alii
vor face fapte mai mari? Vrei cumva s primii cele dinti locuri pentru c
ai fost ucenicii Mei, chiar dac nu v vei arta vrednici de aceast
alegere?" C Hristos este stpn peste toate se vede de acolo c are toat
judecata. Aa i spune lui Petru: ,Ji voi da ie cheile mpriei cerurilor"32';
iar Pavel, artnd aceasta, spunea: ,Jidi s-a gtit de acum cununa dreptii, pe care
mi-o va daDomnul, dreptuljudector, n ziua aceea; dar nu numai mie, ci i tuturor
care au iubit artarea Lui"33. Artarea lui Hristos a fost; i c nimeni mi va sta
naintea lui Pavel, o tie oricine.
S nu te minunezi dac Hristos n-a grit fiilor lui Zevedeu mai clar. I-a
refuzat fr s-i supere; a voit s-i fac s nu se mai gndeasc n zadar i fr
rost la locurile cele dinti - c le venise acest gnd dintr-o pornire josnic
omeneasc - i s nu-i ntristeze; i l-au reuit acestea dou prin neclaritatea
cuvintelor sale.
-

atunci s-au mniat cei zece pe cei doi"34.

Cnd atunci"?
Cnd i-a inut de ru pe cei doi frai. Atta vreme ct Hristos hotra,
ucenicii nu se mniau, ci tceau vznd c cei doi frai snt preferai i i
iubeau pentru c respectau i cinsteau pe nvtor; chiar dac sufereau n
inima lor, totui nu ndrzneau s-i dea pe fa suferina. Au fost geloi i pe
Petru, cnd Domnul a pltit dajdie i pentru el35, dar nu s-au
-

32. Matei 16, 19.

33. II Tim. 4, 8.
34. Matei 20, 24.
3.r). Matei 17, 27.

7.r)4

SFINXUL IOAN GURA DE AUR

mniat, ci l-au ntrebat numai: Cine este, oare, mai mare?"36. Acum ns
ucenicii se mnie, pentru c cei doi cer s fie primii. i nici acum nu s-au
mniat ndat, atunci cnd au cerut, ci cnd i-a inut Hristos de ru i cnd a
spus c n-au s fie ei primii dac nu se vor arta vrednici de ntietate.
IV
Ai vzut ct de nedesvrii erau ucenicii? Fiii lui Zevedeu voiau s
fie mai mari dect cei zece, iar acetia i pizmuiesc pe cei doi! Dar, dup
cum am spus, arat-mi-i mai trziu i-i vei vedea scpai de toate aceste
patimi. Auzi-1 chiar pe loan, care acum a venit la lisus s-i cear s ad
de-a dreapta Lui, cum n Faptele Apostolilor d totdeauna lui Petru
ntietatea i cnd vorbete poporului i cnd face minuni; n Evanghelia sa
nu ascunde faptele mari ale lui Petru, ci vorbete de mrturisirea pe care
Petru a fcut-o n timp ce toi ceilali apostoli tceau 37; spune c Petru a
intrat nti n mormntul Domnului38; l pune pe apostolul Petru naintea
Lui. Cnd au stat amndoi alturi de Cel rstignit, loan, pentru a nu se luda
pe el nsui, spune att despre el: ,JLra cunoscut ucenicul acela marelui
preot"39. Iacov, la rndul su, n-a trit mult vreme, dar de la nceput a fost
att de nflcrat, c lsnd toate cele omeneti s-a nlat la o nlime
negrit, nct a fost ndat ucis40. Astfel, dup nviere apostolii au ajuns
vrfuri de credin i de fapte bune. Atunci ns s-au suprat.
- Ce-a spus Hristos ucenicilor?
Chemtndu-i le-a zis: Ormuitorii neamurilor domnesc peste ek" 41.
Pentru c apostolii erau tulburai i zguduii, Domnul i mbuneaz,
chemndu-i i lundu-i alturi de El nainte de a le vorbi. Cci cei doi,
desprindu-se de ceata celor zece, sttuser mai aproape de El, pentru c
li vorbiser ndeosebi. De aceea Hristos i cheam i pe ceilali ucenici ca
s le spun i lor despre ce fusese vorba i s potoleasc astfel i boala
unora i a altora. Acum nu-i mai smerete la fel ca mai nainte, cnd L-au
ntrebat: Cine e mai mare"42; atunci a adus n mijloc un copil i le-a
poruncit s fie nevinovai i smerii ca i copiii 43, acum, cu un exemplu
potrivnic celui de mai nainte, i mustr mai tare, spunndu-le:
36.
37.
38.
39.
40.
41.
42.
43.

Matei 18, 1.
loan 6, 67-69.
loan 20, 6.
loan 18, 16.
Fapte 12, 2.
Matei 20, 25.
Matei 18, 1.
Matei 18, 2-4.

OMILII I.A MATKI

755

Ocirmuitorii neamurilor domnesc peste ele i cei mari le stpinesc. ntre

voi nu va fi aa; ci acela care dintre voi vrea s fie mare, acela s fie slujitorul
tuturora; iar cel care vrea s fie ntiul s fie cel din urm dintre toi"44.
Le arat c numai neamurilor le e drag s umble dup nteti. Patima
aceasta e tiranic i supr chiar pe marii brbai. De aceea are nevoie i
de o tietur mai adnc; asta e pricina c Hristos i i mustr mai tare i le
ruineaz sufletul lor ngmfat, comparndu-i cu neamurile. Cu aceste
cuvinte Hristos le taie gelozia celor zece, iar celor doi mndria, ca i cum
le-ar zice: Nu v mniai ca i cum ai fi fost insultai! Cei care umbl
dup ntieti se vatm i se fac de ruine pe ei nii; snt printre cei din
urm. Viaa noastr nu trebuie s fie la fel cu a neamurilor. Ocirmuitorii
neamurilor domnesc peste ei; pentru Mine, cel din urm este ntiul.
Vorbele Mele nu-s spuse pentru a fi spuse; avei dovada lor n ceea ce fac
i ceea ce sufr. Eu am fcut chiar mai mult. Snt mpratul puterilor celor
de sus i am voit s M fac om, am primit s fiu dispreuit i ocrit. i nu
M-am mrginit numai la atta, ci am venit i la moarte".
De aceea a spus:
,J)up cum Fiul Omului n-a venit ca si se slujeasc, ci ca s slujeasc i
s-i dea sufletul Lui rscumprare pentru muli"45.
Nu m-am oprit la atta, a spus Hristos, ci Mi-am dat i sufletul rscumprare. i pentru cine? Pentru dumani. Tu, dac te smereti, te
smereti pentru tine nsui; Eu ns M smeresc pentru tine!".
Nu te teme46, dar, iubite, c-i pierzi onoarea dac te smereti! Ori-ct
te-ai smeri, nu te poi cobor atta ct S-a cobort Stpnul Tu. Totui
coborrea aceasta a Lui a ajuns nlarea tuturora i a fcut s strluceasc
slava Lui. nainte de a Se face om, era cunoscut numai de ngeri; dar cnd
S-a fcut om i a fost rstignit, nu numai c nu I s-a micorat slava aceea,
ci a mai primit i alta, aceea c L-a cunoscut ntreaga lume. Nu te teme,
dar, c i-ai pierde onoarea dac te smereti. Prin smerenie slava ta
strlucete i mai mult; prin smerenie ajunge i mai mare. Smerenia este
ua mpriei cerurilor. S nu mergem, dar, pe o cale potrivnic. S nu ne
ducem rzboi nou nine! Dac vrem s prem mari, nu vom fi mari, ci
mai dezonorai ca toi.
Ai vzut cum Hristos i ndeamn totdeauna pe ucenici s apuce o
cale potrivnic aceleia pe care voiau s apuce ei i ascultndu-L le d ceea ce
doreau? Aa a fcut cu iubitorii de avuii i cu iubitorii de slav deart.
Pentru ce vrei s faci milostenie naintea oamenilor? te ntreab Hristos.
44. Matei 20, 25-27.
45. Matei 20, 28.
4li. De aici incope partea morala: Despre smerenie i mpotriva celor mindri.

7.r>(i

S l I N T U I . IOAN ( U I K A l)K AUR

Ca s fii slvit? Nu mai f aa i te vei bucura negreit de slav. Pentru ce

aduni ban lng ban? Ca s te mbogeti? Nu mai aduna i te vei
mbogi!" Tot aa i acum, cu ntietatea: Pentru ce i este drag
ntietatea? Ca s fii n fruntea celorlali? Alege ns cel din urm loc i
atunci te vei bucura de ntietate. Deci, dac vrei s fii mare, nu cuta s fii
mare i atunci vei fi mare. A face altfel nseamn a fi mic".
V
Ai vzut cum Hristos i-a vindecat pe apostoli de aceast boal. Le-a artat
c dac apuc pe calea ce apucaser ei, nu reuesc s fie primii; iar dac
apuc pe calea artat de El, reuesc. Le griete aa, ca pe una s-o evite,
iar pe cealalt s-o urmeze. De aceea a amintit i de neamuri, ca s arate i
prin aceasta c umblatul dup ntieti este ruinos i urt. Cel care se
nalt se va smeri, iar cel care se smerete se va nla. ^mea cea bun i
adevrat, care nu st numai n nume. nlimea pe care o d lumea este cu
silnicie i plin de fric; nlimea pe care o d smerenia te face asemenea
cu Dumnezeu. Un astfel de om rmne nalt, chiar dac nu-i admirat de
nimeni; cellalt, chiar dac-i onorat de toi, este mai mic dect toi. Cinstea
ce se d este dat cu silnicie, de aceea se i spulber repede; cinstea
cealalt se d de bun voie, de aceea e i trainic. Pe sfini, de aceea i
admirm, pentru c se smereau mai mult dect toi, dei erau mai mari
dect toi. Aceasta-i face s rmn mari pn n ziua de azi; nici moartea
nu poate pune capt nlimii lor. Dar, dac vrei, s cercetm aceasta cu
ajutorul raiunii. nalt se numete acela care este nalt sau prin statura
trupului sau prin locul n care stj un alt om, care nu ndeplinete aceste
condiii, se numete mic. S vedem acum care om este nalt: cel mndru
sau cel smerit, ca s vezi c nimic nu-i mai nalt dect smerenia i nimic
mai josnic dect mndria. Cel mndru vrea s fie mai mare dect toi oamenii; spune c nimeni nu-i egal cu el; i orict cinste i s-ar da, dorete i
mai mult; i struie i socotete c nu are nici una; dispreuiete pe
oameni, dar dorete s fie cinstit de ei. Poate fi, oare, o lips mai mare de
judecat? Un om mndru e o adevrat enigm: vrea s fie slvit de aceia
pe care-i socotete o nimica. Ai vzut c acela care vrea s fie nalt a czut
jos i st la pmnt? Cel mndru socotete c toi oamenii snt o nimica pe
lng el; el nsui o declar. Aa e mndria. Pentru ce alergi atunci,
mndrule, la cel ce e o nimica? Pentru ce ceri de la ei cinste? Pentru ce
doreti s fii nconjurat de atta mulime de oameni? Iat omul mic, care
st pe un loc mic!
Haide s cercetm acum pe omul cu adevrat nalt! Omul acesta tie
ct preuiete un om; tie c omul este un lucru mare; i d seama c el este
cel mai mic dintre toi oamenii i din pricina aceasta socotete mare

OMILII I.A MAI Kl

757

orice cinste i se d. Un om ca acesta este consecvent cu sine nsui; este

mare; nu-i schimb prerea. Socotete mari pe oameni i mari i onorurile ce i le dau oamenii, chiar dac aceste onoruri snt mici, pentru c
socotete pe oameni mari. ngmfatul ns socotete o nimica pe cei ce-1
onoreaz, dar spune c snt mari onorurile ce i le dau ei. Iari, cel smerit
nu-i stpnit de nici o patim. Pe el nu-1 poate supra mnia, nici dragostea de slav, nici gelozia, nici invidia. Poate fi ceva mai nalt dect un
suflet lipsit de toate aceste pcate? ngmfatul ns este stpnit de toate
aceste pcate; se tvlete n ele ca un vierme n blegar. Invidia, gelozia
i mnia i supr venic sufletul. Te ntreb acum: cine e nalt? Cel care-i
mai presus de patimi sau robul lor? Cel care tremur i se teme de ele sau
cel nebiruit i nestpnit de ele? Care pasre spunem c zboar mai sus?
Aceea care zboar mai presus de minile i laurile vntorului sau aceea
pe care vntorul poate s o prind fr la, din pricin c zboar pe jos i
niciodat nu poate s se nale? Ca aceast pasre este i ngmfatul; orice
la l prinde cu uurin, pentru c se trte pe jos.
VI
Dar dac vrei s vezi c mndria njosete, gndete-te i la cderea
din cer a diavolului. Poate fi,oare, cineva mai jos dect diavolul, pentru c
s-a mndrit? Poate fi oare, cineva mai nalt dect un om care voiete s se
smereasc pe el nsui? Diavolul se trie pe jos i st sub picioarele
noastre - Vei clca, spune Hristos, peste erpi i peste scorpii"47. Omul
smerit ns st sus cu ngerii. Dar dac vrei s vezi soarta celor mndri i
n viaa oamenilor, gndete-te la barbarul acela, la Nabucodonosor, care
avea atta armat, dar nu tia ce tie toat lumea, de pild c piatra este
piatr i idolii snt idoli; de aceea a ajuns mai jos dect toi. Cei evlavioi
i credincioi ns merg chiar mai presus de soare. Poate fi, oare, cineva
mai nalt dect ei? Depesc bolile cerului, trec pe lng ngeri i se opresc
chiar la tronul mprtesc.
Dar ca s-i dai seama i altfel de josnicia celor mndri, te ntreb: Cine
se njosete? Cel ajutat de Dumnezeu sau cel cruia Dumnezeu i st
mpotriv? Negreit cel cruia Dumnezeu i st mpotriv. Ascult, dar, ce
spune Scriptura de fiecare din ei: Dumnezeu st mpotriva celor mndri,
iar celor smerii le d har"48. Te voi ntreba iari altceva: Cine este mai
nalt: Cel care slujete lui Dumnezeu i-I aduce jertf sau cel care st
departe i nu are nici o ndrznire ctre Dumnezeu?
- Dar ce jertf aduce cel smerit? m ntrebi.
17. Luni 10, 19.
18. lucov 1, (i.

7.r)8

SKNTUL lOAN GURA DE AUR

- Ascult ce spune David: Jertfa lui Dumnezeu, duhul umilit; inima

njrnt i smerit Dumnezeu nu o va urgisi"49. Ai vzut curenia celui
smerit? Vezi acum i necurenia celuilalt: Necurat este naintea lui
Dumnezeu tot cel ngmfat" 50. n afar de asta, n cel smerit se odihnete
Dumnezeu. Spre cine voi cuta, spune Dumnezeu, dac nu spre cel smerit i
blnd, care tremur de cuvintele mele?" 51 ngmfatul ns se trte la
pmnt mpreun cu diavolul i va suferi aceleai chinuri ca i el. De aceea
i Pavel spunea: Ca nu cumva ngmfindu-se s cad n osnda diavolului"52. ngmfatului i se ntmpl tocmai ce nu vrea. Vrea s se laude ca s
fie onorat; dar este cel mai dispreuit om. Dintre toi oamenii, cei mndri
mai ales se fac de batjocur; toi l ursc i-1 dumnesc, snt biruii cu
uurin de dumani, cad uor prad mniei, snt necurai naintea lui
Dumnezeu. Poate fi, oare, cineva mai ru dect acesta? ngmfatul este
culmea relelor. Poate fi, oare, cineva mai plcut dect cei smerii? Cine snt
mai fericii ca ei, de vreme ce snt dorii i iubii de Dumnezeu? Pe cei
smerii oamenii i slvesc; toi i cinstesc ca pe prini, i mbrieaz ca
pe frai, i iubesc ca pe propriile lor mdulare.
S fim, dar, smerii, ca s ajungem nali. Mndria smerete cu mult
covrire. Mndria 1-a smerit pe Faraon. Faraon a spus: Nu tiu pe
Domnul!"53 i a ajuns mai ru dect mutele, broatele, lcustele; apoi a
pierit n mare cu toate armele i caii lui54. Cu totul altfel a fost Avraam.
Avraam a spus: Eu snt pmnt i cenu"55 i a biruit nenumrai barbari;
iar cnd a czut n minile egiptenilor s-a ntors n ara lui mai strlucit,
ducnd i trofee cu el. A fost totdeauna nalt, pentru c virtutea aceasta a
smereniei era lipit de sufletul lui. De aceea Avraam este pe buzele
tuturora, de aceea este ncununat i ludat, pe cnd Faraon a ajuns pmnt
i cenu, ba chiar mai ru. Nimic nu urte Dumnezeu att de mult ca
mndria. De aceea de la nceput Dumnezeu a fcut totul, ca s
dezrdcineze din sufletul omului acest pcat. De aceea am ajuns muritori,
nconjurai de scrbe i de dureri. De aceea sntem n osteneli, n sudori. De
aceea muncim necontenit i muncim din greu i cu chin. Din pricina
mndriei a pctuit cel dinti
49.
50.
51.
52.
53.
54.
55.

Ps. 50, 18.

Prov. 16, 6.
haia 66, 2.
/ Tim. 3, 6.
le. 5, 2.
le. 14, 27-28.
Fac. 18, 27.

OMILII I.A MATI-.I

7.r)i)

om, ndjduind s ajung egal cu Dumnezeu, de aceea n-a mai avut ceea
ce avea. Aa e mndria. Nu numai c nu adaug nimic bun vieii noastre,
dar ne ia i ceea ce avem. Smerenia, dimpotriv: nu numai c nu ne ia i
ceea ce avem, dar ne adaug i ceea ce nu avem.
Pe aceasta, dar, s o cutm, pe aceasta s o urmrim, ca s ne
bucurm i de cinstea de pe lumea aceasta i s avem parte i de slava ce
va s fie, cu harul i cu iubirea de oameni a Domnului nostru lisus
Hristos, cu Care Tatlui mpreun cu Sfntul Duh, slav i putere, acum i
pururea i n vecii vecilor, Amin.

OMILIA LXVI

i ieind ei din Ierihon, au mers dup 1 mulimi multe.

i iat doi orbi, eznd lng cale,
auzind c trece Iisus, au strigat, zicnd:
Miluiete-ne pe noi, Doamne, Fiul lui David!"1
I
Observ de unde a plecat Iisus spre Ierusalim i unde a stat nainte de
a ajunge n Ierusalim. Mi se pare c trebuie cercetat i lucrul acesta: Pentru
ce i mai nainte nu s-a dus direct din Iudeea n Galileea, ci a trecut prin
Samaria? Dar aceasta o vom lsa pe seama oamenilor care iubesc tiina.
Dac ar vrea cineva s cerceteze cu de-amnuntul, va vedea c
evanghelistul Ioan d unele lmuriri i arat i pricina2.
Noi ns s ne ocupm de textul pe care l-am citit i s-i auzim pe
aceti orbi, care vedeau mai bine dect muli oameni cu ochi sntoi. Naveau nici cluz, nu puteau nici s vad pe Domnul, Care Se apropia i
totui i ddeau toate silinele s se duc la El. Au nceput s strige n
gura mare. Cu ct li se nchidea gura mai tare, cu att strigau mai puternic.
Aa-i sufletul srguincios i struitor! Tocmai piedicile l fac mai struitor.
Hristos a lsat pe ceilali s le spun s tac, pentru a vdi i mai mult
srguina lor i ca s cunoti c pe merit au cptat vindecarea. De aceea
Hristos nici nu i-a ntrebat: Credei!", cum fcuse cu muli alii. Strigtul
i venirea lor la Hristos au fost ndestultoare ca s fac vdit credina
lor.
nva de aici, iubite, c chiar de-am fi cei mai de jos i mai neluai n
seam oameni, dac ne apropiem cu rvn de Dumnezeu, vom putea prin
noi nine dobndi ce cerem. Uit-te c i aceti doi orbi n-aveau
mijlocitori pe nici unul din apostoli, ba dimpotriv muli oameni le
spuneau s tac din gur i totui au putut trece toate piedicile, au putut s
vin la Iisus. Evanghelistul nu ne d mrturie despre ei c viaa lor
mbuntit le putea da ndrznire, dar rvna lor inea locul tuturor virtuilor. S-i imitm i noi pe acetia. Dac Dumnezeu zbovete s ne dea
ce cerem, chiar dac muli ne ndeamn s nu ne mai rugm, noi s nu
contenim deloc rugciunea. Cu asta mai cu seam atragem asupra
1. Matei 20, 29-30.
2. han 4, 1-4.

OMILII I.A MA'I'KI

7(il

noastr ndurarea lui Dumnezeu. Uit-te la aceti orbi! Nu le-a oprit rvna
nici srcia lor, nici betejiciunea trupului lor, nici mustrrile oamenilor, nici
c Hristos nu-i auzea. Nimic. Aa-i un suflet nflcrat i chinuit.
- Ce a fcut Hristos?
I-a strigat i le-a zis: Ce vrei s v fac? Ei l-au zis: Doamne, s
se deschid ochii notri!"3
- Dar pentru ce i mai ntreab Hristos?
- Ca s nu crezi c una voiau ei s cear i alta le-a dat Iisus. Avea
totdeauna Hristos obiceiul ca mai nti s fac cunoscut i s descopere
tuturora virtutea celor ce cereau vindecarea i apoi i vindeca; pe de o
parte ca s-i fac i pe ceilali la fel de rvnitori, iar pe de alt parte ca s
arate c snt vrednici de dar. Aa a fcut cu femeia cananeanc 4; aa a
fcut cu sutaul5; aa a fcut cu femeia cu scurgere de snge 6; dar, mi bine
spus, femeia aceea minunat a luat-o naintea ntrebrii Stpnu-lui; totui,
nici aa, Hristos n-a trecut-o cu vederea, ci chiar dup vindecare o face
cunoscut. Ii plcea lui Hristos foarte mult s vesteasc lumii faptele bune
ale celor ce veneau la El i-L rugau; ba chiar le arta mai bune dect erau
ele n realitate. Tot aa face i acum cu aceti doi orbi.
Apoi, dup ce orbii au spus ce voiau, Hristos, milostivindu-Se,S-a
atins de ei. Mila lui Hristos este pricina vindecrii lor; din mil de lume a
i venit n lume. Cu toate c Hristos era numai mil i har, totui cerea ca
oamenii s merite mila i harul Lui. C orbii meritau mila i harul lui
Hristos se vede din strigtele lor; se mai vede i de acolo c n-au plecat
dup ce au cptat vindecarea, aa cum fac muli, fiind nerecunosctori
dup ce li se face bine. Orbii n-au fost aa, ci nainte de a primi darul snt struitori, iar dup ce au primit darul, recunosctori: au mers dup El7.
i cndS-a apropiat de Ierusalim i a venit n Betfaghe, spre Muntele Mslinilor, a trimis doi din ucenicii Lui, zicnd: Mergei n satul care este naintea voastr
i vei gsi o asin legat i un mnz cu ea. Dezlegndu-o aducei-o la Mine. i de v
va spune vou cineva ceva, vei zice c Domnul are nevoie de acestea i ndat le va
trimite. Iar aceasta s-a fcut ca s se mplineasc ceea ce s-a zis prin profetul Zaharia: Ziceifiicei Sionului: Iat mpratul tu vine la tine blnd i ezndpe asin
i mnz, fiul celei de subjug"8.
Mai fusese Hristos la Ierusalim i mai nainte, dar niciodat cu atta
strlucire.
3.
4.
5.
6.
7.
8.

Matei 20, 32-33.

Matei 15, 22-28.
Matei 8, 5-13.
Matei 9, 20-22.
Matei 20, 24.
Matei 21, 1-5.

7(i2

SHNTUI. IOAN (JURA UE AUR

- Care e pricina?
- Venirile celelalte la Ierusalim erau nceputuri ale mntuirii neamului
omenesc; nici nu era prea cunoscut i nici timpul patimilor nu era aproape.
De aceea Se amesteca n mulime i mai mult Se ascundea. Dac ar fi
intrat mai nainte cu strlucire n Ierusalim, i-ar fi mniat mai mult pe
iudei, n loc s fi strnit admiraia lor. Dar cnd iudeii au cunoscut
ndeajuns puterea Lui, cnd rstignirea btea la u, atunci Hristos
strlucete mai mult i face mai strlucite toate acelea care puteau mnia
pe iudei. Putea s intre Domnul i la nceput aa n Ierusalim; dar nu era
nici folositor, nici trebuincios.
Uit-mi-te cte minuni se svresc i cte profeii se mplinesc cu
prilejul acestei intrri n Ierusalim! A spus: Vei gsi o asin". A prezis c
nimeni nu-i va mpiedica, c vor tcea cnd vor auzi. Aceasta este o grea
osnd pentru iudei, c oameni care nu L-au cunoscut niciodat pe Hristos,
nici nu L-au vzut, se nduplec s-I dea averea lor fr s se
mpotriveasc i s I-o dea prin ucenici, iar iudeii, dei au fost alturi de
Hristos pe cnd fcea minuni, nu s-au lsat nduplecai.
II
S nu socoteti puin lucru ceea ce s-a fcut! Cine i-a nduplecat pe
oamenii aceia s nu se mpotriveasc atunci cnd li s-au luat vitele lor, cu
toate c erau poate nite oameni sraci, nite plugari? Dar pentru ce spun,
s nu se mpotriveasc? S nu ntrebe! Sau dac au ntrebat, s tac i s
dea. C i una i alta snt fapte la fel de minunate. Minunat lucru e c n-au
ntrebat nimic cnd li s-au luat vitele; la fel de minunat e c, spunndu-li-se
i auzind c Domnul are trebuin de ele, le-au dat i nu s-au mpotrivit, cu
toate c nu L-au vzut pe El, ci pe ucenicii Si. Cu aceste fapte Hristos le
arat ucenicilor c ar putea s-i mpiedice pe iudei chiar mpotriva voinei
lor de a-L da morii, ar putea s-i fac fr de glas, dar c nu vrea. Odat
cu acestea Hristos i mai nva pe ucenici i alte lucruri: s-I dea de bun
voie orice le-ar cere, chiar de le-ar porunci s-I dea sufletul lor; i pe
acesta s 1-1 dea i s nu se mpotriveasc. Dac nite oameni necunoscui
l-au dat averile lor, cu mult mai mult ei trebuie s se despart de toate.
n afar de cele spuse, Hristos a ndeplinit o ndoit profeie: una prin
fapte, alta prin cuvinte. Profeia prin fapte a fost ederea Lui pe asin;
profeia prin cuvinte a fost aceea a profetului Zaharia, care a spus c
mpratul va edea pe asin. Hristos a ezut pe asin i a mplinit profeia,
punnd nceput iari altei profeii i vestind mai dinainte cele viitoare.
- Cum i n ce chip?

OMILII I.A MATI'.i

7(i;-i

- A vestit mai dinainte chemarea neamurilor celor necurate; c El Se

va odihni n aceste neamuri, c neamurile vor veni la El i vor merge dup
El. Profeia a urmat profeiei.
Dup prerea mea, Hristos n-a ezut pe asin numai n acest scop, ci
ca s ne dea i msur de filozofie. Prin aceste fapte ale Sale, Hristos n-a
mplinit numai profeiile, nici n-a sdit numai dogmele adevrului, ci ne-a
ndreptat i viaa, dndu-ne reguli pentru cele de neaprat trebuin, ca
prin toate s desvreasc viaa noastr. De aceea cnd a fost s Se nasc,
n-a cutat cas strlucit, nici mam bogat i de neam bun, ci srac,
logodit cu un dulgher; S-a nscut ntr-o colib i a fost aezat ntr-o iesle;
nu i-a ales ca ucenici retori i nelepi, nici bogai i nobili, ci sraci,
nscui din familii srace i nensemnate; cnd ntindea masa, uneori punea
pe mas pini de orz, alteori, la vremea mesei, trimitea pe ucenici s
cumpere de-ale mncrii din pia9; cnd i fcea patul, i-L fcea din fin;
cnd Se mbrca, Se mbrca cu haine ieftine, ntru nimic deosebite de ale
majoritii oamenilor; cas nu avea. Dac trebuia,de la un loc la altul
mergea cu piciorul; i cltorea att de mult pe jos c i obosea 10. Cnd
sttea jos n-avea nevoie de scaun, nici de pernie la picioare, ci sttea pe
pmntul gol, fie pe munte, fie lng o fn-tn; iar la fntn n-a stat pentru
alt pricin, ci numai ca s vorbeasc cu samarineanca". Pune apoi muMiri
suprrii; cnd trebuia s plng, lcrima potolit 12; pune, dup cum am
spus, reguli i hotare pn unde trebuie s mergi, i nu mai departe. Pentru
aceea i acum, pentru c se ntmpla ca unii oameni mai slabi s aib
nevoie de animale, i aici a pus o msur, artnd c nu trebuie s fie
purtai de cai, nici de catri nhmai, ci s se foloseasc de asin; s nu se
mearg mai departe, ci totdeauna s se mrgineasc la ceea ce au nevoie.
S vedem acum profeia. i aceea prin cuvinte, i aceea prin fapte.
Care este profeia? Iat mpratul tu vine la tine, blndi clare pe asin
i mnz tnr"13. mpratul acesta nu vine n trsuri precum ceilali mprai; nu cere biruri, nu bag frica n lume i nu are n jurul Su gard, ci e
plin de blndee. ntreab, iubite, pe iudei: Care mprat a venit la
Ierusalim clare pe asin? N-are s poat s spun de un altul, ci numai de
Acesta. Hristos a venit, dup cum am spus, clare pe mnz tnr, vestind
mai dinainte cele viitoare. Prin mnzul asinei este artat aici Biserica i
poporul cel nou, care era altdat necurat, dar a ajuns curat dup ce a ezut
Iisus pe el. Uit-te cum este mplinit ntocmai
9. Ioan 4, 8.
10. Ioan 4, 6.
11. Ioan 4, 7.
12. Ioan II, IV>. llt.
'/.ah. <), <>.

7M

Si IN IIII. IOAN C I I K A l)K AUK

icoana profeiei! Ucenicii au dezlegat i asina i mnzul ei. Prin apostoli au

fost chemai i iudeii i am fost chemai i noi; prin apostoli am fost adui
alturi de Hristos. i pentru c fericirea noastr i-a fcut zeloi pe iudei, de
aceea asina vine n urma mnzului ei. In adevr, dup ce va edea Hristos
pe neamuri, vor veni i ei plini de zel la Hristos. Aceasta a artat-o Pavel
zicnd: C mpietrire s-a fcut n parte n Israel pn ce va intra
plintatea neamurilor; i aa se va mntui tot Israelul'" 4. C ederea lui Iisus
pe mnz tnr a fost o profeie se vede din cele spuse. Dac n-ar fi fost o
profeie, profetul nu s-ar fi ngrijit s spun cu atta preciziune vrsta
asinului. Dar prin profeia sa profetul nu arat numai aceasta, ci i aceea c
apostolii vor aduce cu uurin pe neamuri la Hristos. Dup cum nimeni nu
s-a mpotrivit cnd apostolii au luat asina i mnzul, tot aa nici cnd au
adus neamurile la Hristos, nimeni din cei care-i stpneau n-a putut s-i
mpiedice. Hristos n-a stat pe prul mnzului, ci pe hainele apostolilor.
Dup ce au luat mnzul, apostolii au dat totul, dup cum spunea i Pavel:
Eu voi cheltui cu plcere i m voi cheltui i pe mine pentru sufletele
voastre"15. Uit-te la blndeea mnzului! Era nedomesticit i nenvat cu
frul; dar n-a srit, ci a mers n bun rnduial. i aceasta era o profeie
pentru viitor; a artat supunerea neamurilor i grabnica lor schimbare n
bun rnduial. Pe toate le-a lucrat cuvntul, pe care 1-a spus Hristos:
Dezlegnd-o, aducei-o la Mine". Aa c cele fr rnduial au ajuns cu
bun rnduial, cele necurate, curate.
III
Uit-te ns acum la josnicia iudeilor. Fcuse Hristos attea minuni
naintea lor i niciodat nu s-au minunat de El atta. Dar cnd au vzut c
lumea alearg naintea Lui, atunci s-au minunat.
i s-a cutremurat toat cetatea zicnd: Cine este Acesta?"Iar mulimile
ziceau: Acesta este Iisus profetul Cel din Nazaretul Galileii"16.
Chiar cnd preau c spun ceva mare despre Hristos, i atunci gn-dul
iudeilor era tot pmntesc i josnic. Hristos ns n-a intrat clare n
Ierusalim pentru ca iubea pompa, ci, dup cum am spus, ca s mplineasc
profeia, sa ne nvee filozofia i totodat s mngie pe ucenicii Si,
ndurerai de moartea Sa, artndu-le c sufer totul de bun voie.
Minuneaz-te de precizia cuvintelor profeilor! Le-au prezis mai dinainte
pe toate; pe unele le-a proorocit David, pe altele Zaharia.
H. Rom. II, 25-2fi. I.r>. //
Cor. VI, 1/5. Ifi. Matei 21,
IO-li.

OMILII I.A MA'IKI

7(if)

S facem i noi17 ce au fcut mulimile cnd a intrat Iisus n Ierusalim;

s-L ludm, s dm hainele noastre celor care II poart pe Hris-tos,
sracilor adic! Ce meritm noi, oare, cnd unii i-au pus hainele pe asina
pe care edea Hristos, alii au aternut hainele la picioarele Lui, iar noi nu
sntem nici att de darnici cnd II vedem gol! i doar nu ni s-a poruncit s
ne lsm dezbrcai, ci s dm din banii ce-i avem pui deoparte. Aceia l
nsoeau, mergnd naintea i n urma Lui, iar noi, cnd Se apropie de noi
nu-L primim, l alungm i-L ocrim! Cit osnd nu merit o astfel de
fapt! Ct pedeaps! Vine la tine Stpnul i te roag, dar tu nici nu vrei
s-I asculi rugmintea, ci l ii de ru, II ceri, cu toate c ai auzit
cuvintele Lui. Dac eti att de suprcios, att de zgrcit i att de
trzielnic atunci cnd dai o bucic de pine i civa bnui, ce ai face
dac ar trebui s dai toat avuia ta? Nu vezi ct de darnici snt cei ce
ntrein teatrele, cti bani cheltuiesc cu curtezanele? Tu nu dai lui Hristos
nici jumtate din ce dau aceia, ba adeseori nici cea mai mic parte.
Diavolul i poruncete s dai oamenilor care nu merit; i dnd, aduci
peste tine iadul; Hristos i poruncete s dai celor sraci i-i fgduiete
mpria cerurilor i nu numai c nu dai, dar mai i ocrti. Vrei mai
degrab s asculi de diavol, ca s fii pedepsit, dect s asculi de Hristos
i s te mntui. roate fi, oare, o nebunie mai mare ca aceasta? Unul v d
iadul, Cellalt mpria cerurilor! i-L lsai pe Acesta i alergai la
cellalt. Pe unul 11 alungai cnd se apropie, pe altul l chemai, dei e
departe. E la fel ca i cum n-ai asculta de un mprat mbrcat n purpur
i cu coroana pe cap, dar ai asculta de un tlhar care-i vntur sabia i te
amenin cu moartea.
Gndindu-ne la toate acestea, iubiilor, s deschidem odat ochii i s
ne venim n fire. M ruinez s va mai vorbesc despre milostenie! V-am
vorbit de multe ori, dar n-am dobndit mare lucru de pe urma sfaturilor ce
vi le-am dat. Ati fcut ceva, dar nu att ct am voit. V vd c semnai,
dar nu cu mna plin. De aceea m i tem ca nu cumva s secerai cu
zgrcenie. Ca s v convingei c semnm cu zgrcenie, s cercetm, dac
vrei, care snt mai muli n ora: sracii, sau bogaii, i care nu snt nici
sraci, nici bogai, ci ocup locul din mijloc. Zece la sut din populaia
oraului e format din bogai, iar zece la sut din sraci, care n-au nici un
fel de avere; restul populaiei e format din oameni de mijloc. S
mprim acum numrul locuitorilor oraului la numrul sracilor i vei
vedea ce ruine este pentru oraul nostru. Cei foarte bogai snt puini, cei
cu averi mijlocii snt muli; sracii snt cu mult mai puini dect acetia.
Cu toate acestea, dei snt att de muli oameni n ora care pot s
hrneasc pe cei fl-mnzi, totui muli se culc fr s fi mncat ceva. i
se culc fl17. De aici ncepe partea moral: Despre milostenie. Trebuie s facem milostenie inainte de a
plti impozitele, pentru c Dumnezeu ne-a druit multe i ne va mai drui.

7(i(i

SFNTUL IOAN GURA DE AUR

mnzi, nu pentru c cei care au nu pot s-i ndestuleze cu uurin, ci

pentru c mare e cruzimea i neomenia lor. Dac cei bogai i cei cu averi
mijlocii ar mpri ntre ei pe cei ce au nevoie de pine i mbrcminte,
abia dac ar reveni un srac la cincizeci sau la o sut de locuitori. Cu toate
acestea, dei snt att de muli cei care pot hrni pe cei nevoiai, totui
sracii i plng n fiecare zi srcia lor. i ca s cunoti neomenia lor,
gndete-te cte vduve i ctefecioare ajut n fiecare zi Biserica! i
Biserica are numai venitul unuia dintre cei mai mari bogtai din oraul
nostru. Iar numrul celor ajutai de Biseric se urc la trei mii. n afar de
aceste trei mii de suflete, Biserica mai ajut zilnic pe cei din nchisori, pe
bolnavii din spitale, pe sntoi, pe strini, pe schilozi, pe cei care stau la
ua bisericii pentru hran i mbrcminte, pe scurt pe toi care cer ajutor
n fiecare zi. Cu toate acestea averea Bisericii nu se mpuineaz. Deci
dac numai zece bogai ar vrea s ajute pe sraci, aa cum ajut Biserica,
n-ar mai fi nici un srac n oraul nostru.
IV
Mi s-ar putea obiecta:
- Dar atunci ce motenire mai las copiilor mei?
- Le rmne capitalul; iar venitul averilor tale, depus pentru ei n
ceruri, va fi i mai mare. Nu vrei s dai sracilor tot venitul averilor
voastre? Atunci ajutai-i cu jumtate din venit, cu o treime, cu o ptrime,
cu o zecime! Cu harul lui Dumnezeu, oraul nostru ar putea nrni sracii
din zece orae. Dac vrei, s facem o socoteal. Dar, mai bine spus, nici
nu-i nevoie de socoteal. Att e de uor lucrul acesta c se vede de la sine.
Ui tai-v ct de mult vars adeseori o singur familie pentru cheltuielile
publice! Nu preget s verse aceti bani i nici nu simte deloc cheltuiala!
Dac fiecare bogat ar voi s dea sracilor ct dau pentru aceste cheltuieli,
ntr-o clipit de vreme ar cuceri cerul. Ce iertare mai putem avea, ce
umbr de rspuns mai putem da lui Dumnezeu, cnd din averile pe care
avem s le prsim negreit cnd vom fi dui de pe lumea aceasta, nu dm
sracilor cu atta drnicie cu ct drnicie dau alii celor ce joac pe scen,
mai cu seam c avem s ctigm atta de pe urma acestei drnicii? Chiar
dac am tri venic pe pmnt, n-ar trebui s ne zgrcim cnd e vorba de
aceast frumoas cheltuial. Dar cnd tim c dup puin vreme vom fi
dui de pe lumea aceasta, cnd tim c avem s fim scoi goi din lumea
aceasta, fr s lum ceva cu noi, ce aprare mai putem avea, cnd n-am dat
celor flmnzi i celor sugrumai de srcie nimic din veniturile noastre? Nu
te silesc s-i mpuinezi averile! Nu pentru c nu vreau, ci pentru c te vd
c pregei mult. Nu spun, dar, s-i micorezi averea! Nu! i spun s ajui pe
sraci din veniturile averilor tale! S nu

OMILII I.A M A I K I

7<i7

caui s strngi alte averi cu aceste venituri! S-i fie de ajuns banii din
venituri care curg ca din izvor! F-i prtai la ele pe cei sraci i fii un bun
econom al darurilor date tie de Dumnezeu.
- Dar pltesc impozite! mi-ar spune cineva.
- De aceea, dar, nu dai sracilor, pentru c nu vine nimeni la porile
tale s-i cear cum vine strngtorul de bani? Acestuia ns, care ia cu sila
i te tortureaz, nu ndrzneti s i te mpotriveti, fie c-i rodesc
ogoarele, fie c nu; dar lui Hristos, Care-i cere cu atta blndee, i numai
atunci cnd i rodesc ogoarele, nu-I rspunzi nici cu cuvntul. Cine te va
scoate din muncile cele nesuferite ale iadului? Nimeni! Dac eti att de
grabnic la plata impozitelor, pentru c tii ce cumplit pedeaps vine peste
cei care nu i le pltesc, gndete-te c-s mai cumplite pedepsele celor care
nu dau celor sraci. Nu-i vorba s te lege, s te bage la nchisoare, ci s te
arunce n focul cel venic. Pentru toate aceste pricini, dar, s pltim n
primul rnd acest impozit, impozitul ctre cei sraci. Uurina e mare,
rsplata mai bogat, ctigul mai frumos; dar i pedeapsa e mai aspr, dac
ne purtm ca nite nerecunosctori. Vin peste noi chinurile iadului, care nau sfrit.
Dac-mi vorbeti de armata pe care trebuie s o ntreii, pentru c te
apr de barbarii care-i poart rzboi, i spun c i aici e vorba de o
armat, armata sracilor, i de un rzboi, rzboiul ce-1 duc sracii pentru
tine. Cnd ei primesc milostenie din minile tale, se roag lui Dumnezeu
i-L fac pe Dumnezeu milostiv cu tine; iar cnd l fac milostiv pe
Dumnezeu, n loc de barbari resping uneltirile demonilor. Nu-1 las pe cel
ru s se nveruneze mpotriva ta, nici s te asalteze mereu, ci i frng
puterea.
V
Vznd, dar, pe aceti ostai c lupt pentru tine n fiecare zi mpotriva diavolului prin rugciunile lor ctre Dumnezeu, pltete-i i tu acest
frumos impozit, hrana celor sraci. Blndul nostru mprat n-a pus nite
oameni anumii ca s strng acest impozit pentru sraci, ci vrea ca tu s-1
dai de bunvoie. De-1 dai puin cte puin, i-1 primete; de eti lipsit i
nu-1 poi plti vreme ndelungat, nu silete pe cel ce n-are! S nu-I
dispreuieti, dar, ndelunga Lui rbdare, ci s adunm, nu mnie, ci
mntuire; nu moarte, ci via; nu chin i pedeaps, ci cinste i cununi. Nu-i
nevoie s plteti ca s i se duc impozitul acesta de pe pmnt la cer. Nui nevoie s te oboseti ca s-i schimbi banii. Dac depui n minile
sracilor impozitul acesta, nsui Stpnul i-1 duce n cer. Stpnul se
ngrijete s faci o afacere frumoas. Nu-i nevoie s caui om ca s-i duc
impozitul tu. Depune 1 numai i el pleac ndat. Nu ca s hrneasc

7(iH

SI'lNTUI. IOAN t i l I R A 1)K AUR

ostai, ci ca s-i rmn ie cu frumos ctig. Impozitul ce-1 plteti strngtorilor de biruri nu-1 mai capei napoi, dar impozitul ce-1 plteti
cerului l primeti napoi nsoit de mult cinste, cu mult ctig, cu ctiguri duhovniceti. Impozitul ce-1 plteti strngtorilor de biruri este o
obligaie; impozitul ce-1 dai cerului este un mprumut; mprumui pe
Dumnezeu. Dumnezeu i isclete o poli, spunndu-i: Cel ce miluiete
pe srac, mprumut pe Dumnezeu . Dumnezeu i d arvun i garanie, cu
toate ca este Dumnezeu.
Ce arvun?
Cele din viaa aceasta, cele materiale, cele duhovniceti, nceptura
celor viitoare.
Pentru ce, dar, amni, pentru ce pregei s mprumui pe Dumnezeu,
cnd ai luat de la El attea daruri i cnd mai atepi attea? Iat ce ai
primit! Dumnezeu i-a plsmuit trupul, a pus n tine suflet, te-a cinstit cu
raiune i cu grai numai pe tine din toate vieuitoarele de pe pmnt; i-a
dat s te foloseti de toate cele ce vezi; i-a druit cunoaterea Lui; a dat pe
Fiul Lui pentru tine, i-a druit botezul, plin de attea bunti; i-a dat
sfnta mprtanie; i-a fgduit mpria cerurilor i buntile cele
negrite. Cnd ai luat, dar, attea daruri i mai ai attea de primit - voi
spune iari ce-am mai spus -, mai eti nc zgrcit cu banii, care azi snt,i
mine nu mai snt? Ce iertare vei avea? Te gndeti negreit la copii i de
dragul lor ovi? Inva-i i pe ei s urmreasc nite ctiguri ca acestea.
Dac ai avea bani dai cu mprumut i aductori de dobnzi, iar cel pe care
l-ai mprumutat ar fi bun platnic, ai prefera de mii de ori s lai copilului
tu n loc de bani polia de mprumut, ca s-i aduc multe venituri i s nu
mai fie silit s umble i s caute ali oameni pe care s-i mprumute. D,
dar, copiilor ti polia pe care i-a isclit-o Dumnezeu i las-le lor pe
Dumnezeu datornic. Tu nu-i vinzi moiile, ca s dai copiilor motenire
bani, ci le pstrezi, ca moiile s le aduc venituri i ca s-i mreasc cu ele
i mai mult averea. Pentru ce te temi, dar, sale lai ca motenire polia
aceasta, mai bogat n venit ca o moie i aductoare de attea ctiguri?
Poate fi, oare, o mai mare prostie i o mai mare nebunie? i tii doar bine c
polia aceasta o lai i copiilor ti i o iei i cu tine cnd vei pleca de pe lumea
aceasta. Aa snt cele duhovniceti! Bogate i darnice.
S cutm, dar, s nu srcim! S nu fim nemilostivi i cruzi cu noi
nine, ci s facem aceat bun negutorie, ca veniturile ei s le lum i cu
noi la plecarea de pe lumea aceasta, i s le lsm i copiilor notri pentru
a avea parte i de buntile cele viitoare, cu harul i cu iubirea de oameni
a Domnului nostru Iisus Hristos, cu Care Tatl mpreun cu Sfntul Duh,
slav, putere i cinste, acum i pururea i n vecii vecilor, Amin.
18. I*rm>. 1!), 17.

OMILIA LXVII

i intrnd Iisus n templu, a scos afar

pe cei ce vindeau i cumprau n templu;
i a rsturnat mesele schimbtorilor de bani
i scaunele celor ce vindeau porumbei;
i le-a zis lor: Este scris: Casa Mea cas de rugciune
se va chema, iar voi ai fcut-o peter de tlhari"1
I
Despre alungarea vnztorilor din templu vorbete i evanghelistul
Ioan; dar el, la nceputul Evangheliei 2; Matei, la sfrit. De aceea e cu
putin ca aceasta s se fi ntmplat de dou ori i n diferite timpuri. i se
vede lucrul acesta i din timpul cnd a alungat pe vnztori i din rspunsul
ce 1-a dat. Ioan ne spune c Iisus a alungat pe vnztori din templu chiar

de Paii, Matei, cu mult nainte de Pati. Atunci iudeii L-au ntrebat:

Ce semn ne ari?"*; acum iudeii tac, dei-i mustrase; c acum toi
se minunau de Hristos. Aceasta este vina mai mare a iudeilor, c dei
Hristos alungase de dou ori pe vnztori din templu, ei continuau s fac
acolo comer i s-I spun c este mpotriva lui Dumnezeu, cnd ar fi
trebuit ca dintr-o fapt ca aceasta a lui Hristos s-i dea seama ct de mult
l cinstete El pe Tatl i s-I cunoasc puterea Lui. Fcuse doar attea
minuni i vzuser c faptele Lui snt de acord cu cuvintele Sale. Dar
iudeii nu s-au lsat convini, ci s-au mniat; i doar l auziser pe profetul
Ioan Boteztorul strigndu-le cine e Hristos, iar pe copii, cu toat vrsta
lor, strigndu-I: Osana"4. De aceea i El l ia pe profetul Isaia ca acuzator al
lor, spunnd: Casa Mea, cas de rugciune se va chema" 5. Nu numai prin
aceasta i arat puterea Lui, ci i prin vindecarea feluritelor boli.
6
vi au venit la El chiopi i orbi i i-a vindecat" .
i arat puterea i stpnirea Sa; dar arhiereii i crturarii nici aa nu
se conving, ci, sugrumai de mnie, i din pricina minunilor svrite i din
pricina copiilor, pe care-i auzeau cntndu-I: Osana", i spun:
1. Matei 21, 12-13.
2. Ioan 2, 14-16.
3. Ioan 2, 17.
4. Matei 21, 15.
5. Isaia 56, 7. (i.
Matei 21, \A.

770

S I - I N I I H. IOAN ( M I K A 1)K AUR

Nu auzi ce zic acetia?"7

i ar fi trebuit ca Hristos s-i ntrebe pe ei: Nu auzii ce zic acetia?",
c i cntau ca lui Dumnezeu.
- Ce le-a rspuns Hristos?
- Pentru c arhiereii i crturarii vorbeau mpotriva unor fapte vdite,
i mustr cu asprime, zicndu-le:
Niciodat n-ati citit: Din gura pruncilor i a celor ce sug voi pregti
laud"8.
Bine a spus: Din gura"; cci cele spuse nu ieeau din mintea lor, ci
puterea lui Hristos a condus nevrstnicia limbii lor. Copiii acetia erau o
prenchipuire a neamurilor, care gngureau, dar care dintr-o dat au cntat
cu mintea i cu credina mreiile lui Dumnezeu. Osanalele copiilor i-au
mngiat mult pe apostoli; copiii le-au luat-o nainte i le-au alungat din
suflet toat nelinitea; i-au nvat s nu se mai ntrebe cum ei, nite
oameni simpli i nenvaU, vor putea vesti Evanghelia; i-au nvat c
Acela Care a fcut pe aceti copii s-L laude le va da i lor cuvnt.
Minunea aceasta a artat nu numai atta, ci i c Hristos este Creatorul
naturii. Copiii, dei erau nevrstnici, rosteau cuvinte pline de neles i
cntau imnele puterilor celor de sus; brbaii ns, oameni vrstnici, erau
plini de nebunie i de furie. Aa e rutatea.
Pentru c multe i mniaser pe arhierei i crturari - i strigtele
mulimii i alungarea vnztorilor i minunile i osanalele pruncilor
-Hristos i prsete din nou ca s le micoreze tria furiei lor; nu mai
voiete s le dea nvturi, ca nu, fierbnd de invidie, s-i nfurie i mai
mult cuvintele Sale.
9
)yA doua zi diminea, ntorcndu-Se n ora, a flmnzit" .
- Cum a flmnzit dimineaa?
- Trupul lui Hristos i arta nevoile sale, atunci cnd Hristos i
ngduia.
i vznd un smochin Ung cale, a venit la el i n-a gsit nimic n el dect
numai frunze"10.
Un alt evanghelist spune: C nc nu era vremea smochinelor"'''.Dac
nu era vremea smochinelor, pentru ce evanghelistul acesta mai spune c
a mers s vad de va gsi ceva n el"? De aici se vede c aceasta era
numai o bnuial a ucenicilor; c ucenicii nu erau nc desvrii. De
altfel evanghelitii scriu totdeauna n Evangheliile lor i ce bnuiau uce7. Matei 21, 16.
8. Matei 21, 16; Ps. 8, 3. !).
Matei 2\, 18.
10. Matei'21, 1!). 1 I.
Marcu 11, lli.

UMILII I.A MATI'.I

771

nicii. Dup cum bnuiala lor era c Hristos S-a dus la smochin ca s vad
de va gsi ceva n el, tot aa, tot o bnuial a lor era c 1-a blestemat,
pentru c smochinul na avut rod.
Dar atunci pentru ce 1-a blestemat?
Pentru ucenici; ca s le dea curaj, s-i ntreasc. Pn atunci
Hristos fcuse numai bine; nu pedepsise pe nimeni; trebuia, dar s dea
dovada c are i puterea de a pedepsi, ca s afle i ucenicii i iudeii c
oate usca pe rstignitorii Lui, dar de buna Sa voie i iart i nu-i
usuc. f-a vrut s-i arate puterea Sa pedepsitoare asupra oamenilor,
ci a dat dovad de aceast putere, blestemnd un pom. Cnd se ntmpl
una ca aceasta cu un pom, cu un animal necuvnttor sau cu un loc, nu
iscodi, nu spune: Era drept s se usuce smochinul, dac nu era vremea
smochinelor?" A gri aa este cea mai mare ocar; ci uit-te la minune;
minuneaz-te i slvete pe Cel Ce a fcut minunea. La fel muli, exercitndu-i simul lor de dreptate, s-au ntrebat dac a fost drept ca Hristos
s nece atia porci n mare n inutul gherghesenilor 12. Dar nici aici nu
trebuie s-i pui astfel de ntrebri, c i porcii snt animale neraionale i
necuvnttoare, dup cum i smochinul este nensufleit.
Dar atunci pentru ce a dat o astfel de nfiare acestui fapt i
pentru ce acest temei pentru blestem?
Am spus-o i mai nainte: Hristos nu S-a dus la smochin ca s
gseasc rod n el; asta era numai bnuiala ucenicilor. Iar dac nu era nc
timpul fructelor, n zadar susin unii c smochinul uscat nchipuie legea
veche. Credina este fructul legii; i atunci era timpul acestui fruct i 1-a
dat. C a spus Hristos: Jat holdele snt albe spre seceri" 13; i: V-am
trimis pe voi s secerai unde nu v-ai ostenit" u.

II
Uscarea smochinului nu are deci aceast nsemnare, ci, dup cum am
spus, arat puterea pedepsitoare a lui Hristos. De altfel cuvintele: C nu
era vremea smochinelor"ne arat c nu S-a dus la smochin pentru c-i era
foame, ci pentru ucenicii Si. Ucenicii s-au mirat foarte tare c s-a uscat
smochinul, dei Hristos fcuse pn atunci minuni i mai mari. Dar, dup
cum am spus, o astfel de minune era o noutate pentru ei; acum, pentru
prima oar i-a artat Hristos puterea Lui pedepsitoare. De aceea nici n-a
fcut minunea aceasta cu un alt pom, ci cu un smochin, cel mai umed
dintre toi pomii, ca i prin aceasta s se arate i mai mare
12. Matei 8, 28-32.
13. han 4, 35.
14. han 4, 38.

772

SFINXUL IOAN GURA 1)K AUK

minunea. i ca s afli c minunea aceasta a fcut-o Hristos pentru ei, ca

s-i ndemne s fie curajoi, ascult ce le spune mai departe!
- Ce le spune?
~ i voi vei face lucruri mai mari dac vei avea credin i nu v vei
ndoi"'5.
Vedei, dar, c totul s-a fcut pentru ei, ca s nu se team i s nu se
nfricoeze de uneltiri i de necazuri. De aceea, pentru a-i lipi de rugciune
i de credin, le mai spune nc o dat: ,J)ac vei avea ncredere n
credin i n rugciune, nu vei face numai aceast minune, ci vei muta i
munii i vei face i alte minuni mai mari" 76. Dar mndrii i ngmfaii
iudei, vrnd s-I ntrerup nvtura, au venit la El i L-au ntrebat:
Cu ce putere faci acestea?"77
Pentru c nu-L puteau nvinui c face minuni, arhiereii i btrnii
poporului II in de ru pentru c a alungat pe vnztorii din templu.
Evanghelistul loan ne spune c atunci cnd a alungat pe vnztori din
templu, i pun tot aceast ntrebare; nu cu aceleai cuvinte, dar cu acelai
gnd. Atunci l ntreab: Ce semn ne ari c faci acestea?"76, iar Hristos le
rspunde zicnd: Stricai templul acesta i Eu n trei zile l voi ridica"19;
acum ns Hristos i pune n ncurctura. De aici se vede c atunci era la
nceputul minunilor, acum la sfritul lor.
Cu alte cuvinte, arhiereii l ntreab aa: Ai primit scaun de nvtor
de alungi pe vnztori din templu? Ai fost hirotonit preot, c-i iei aceast
putere?" i doar Hristos nu fcuse o obrznicie, ci Se ngrijise de buna
rnduial a templului; dar arhiereii i btrnii poporului, pentru c nu-I
puteau spune nimic altceva, i aduc aceast acuzaie. Cnd i-a alungat pe
vnztori din templu, n-au ndrznit s-I spun ceva din pricina minunilor;
l in de ru mai trziu cnd L-au vzut din nou n templu.
- Ce le rspunde Hristos?
Nu le rspunde direct la ntrebarea lor; le arat c dac ar voi s
vad puterea Lui, ar putea-o face; dar n-o face, ci le rspunde prin o
ntrebare, spunnd:
,Jiotezul lui loan de unde este? Din cer sau de la oameni?'20
- Dar ce legtur este ntre ntrebarea arhiereilor i ntrebarea lui
Hristos?
l.r>.
Hi.
17.
18.
li),
20.

Matei 21, 21.

Matei 21, 21.
Matei 21, 23.
loan 2, 18.
han 2, 19.
Matei 21, 25.

OMILII LA MATKI

773

- Foarte mare legtur! Dac ei ar fi rspuns Din cer", Hristos i-ar

fi ntrebat: Atunci pentru ce n-ai crezut n el?"21. Dac arhiereii i
bfttrnii poporului ar fi crezut n loan Boteztorul, nu L-ar mai fi ntre
bat pe lisus cu ce putere alung pe vnztori din templu; ar fi tiut de la
loan cine este lisus, c loan le spusese: M/ snt vrednic s-I dezleg cureaua
nclmintei Lui"22; i: Iat Mielul lui Dumnezeu, Care ridic pcatul
lumii"23; i: Acesta este Fiul lui Dumnezeu"24; i: Cel Ce vine de sus dea
supra tuturor este"25; i: Lopata este n mina Lui i va curai aria Lui"26.
Deci, dac ar fi crezut n loan, nimic nu i-ar fi mpiedicat s tie cu
ce putere a fcut acestea. Dar pentru c ei l-au rspuns cu viclenie:
Nu tim"27,
Hristos n-a spus: Nici Eu nu tiu".
- Dar ce?
Nici Eu nu v spun"23.
Dac arhiereii i btrnii poporului n-ar fi tiut, Hristos i-ar fi nvat;
dar pentru c ntrebarea lor a fost pus cu viclenie, pe bun dreptate
Hristos nu le rspunde.
Dar pentru ce n-au spus c botezul lui loan este de la oameni?
Pentru c se temeau de popor"29.
Ai vzut ce inimi sucite? Dispreuiesc mereu pe Dumnezeu i fac
totul de ochii lumii. De loan Boteztorul se temeau, nu pentru c l respectau, ci de ochii lumii; tot de ochii lumii nu voiau s cread n Hristos.
Asta e pricina tuturor relelor svrite de ei!
Apoi Domnul le-a grit:
Ce vi separe? Un om avea doi feciori; i a zis celui dinti: Du-te astzi i
lucreaz n via mea!" Iar el rspunznd a zis: Nu vreau" dar mai pe urm,
cindu-se, s-a dus. i mergnd la al doilea i-a spus la fel; iar acela rspunznd,
a zis: ,ftu, Doamne, voi merge" i n-a mers. Care din aceti doi a fcut voia
tatlui?" Iar ei au zis: Cel dinti"30.
i mustr iari prin pilde! Arat n chip ascuns nerecunotina
iudeilor i ascultarea neamurilor, foarte mult osndite de ei. Cei doi feciori
snt aceste dou popoare: iudeii i neamurile; i aa s-a ntmplat i cu nea21.
22.
23.
24.
25.

Matei 21, 25.

Luca 3, 16.

27.
28.
2!>.
30.

Matei 21,
Matei 21,
Matei 21,
Matei 21,

han 1, 29.
loan 1, 34.

han 3, 31.
2(>. Matei 3, 12.
27.
27.
2<>.
2 31.

77-1

SIlNTUI. lOAN (JURA DE AUR

murile i cu iudeii. Neamurile, dei n-au fgduit s asculte, dei n-au

auzit legea, au artat, cu fapta, c ascult; iudeii, dei au spus: Toate cte
va spune Dumnezeu vom face i vom asculta"3', cu fapta n-au ascultat. Dar
ca nu cumva iudeii s cread c legea le va fi de folos, Hristos le arat c
nsi legea i va osndi. Acelai lucru l spune i Pavel: ,JSfu auzitorii
legii sint drepi naintea lui Dumnezeu, ci fctorii legii se vor ndrepti" 32. i
pentru ca s-i fac pe iudei s se osndeasc singuri, i pune pe ei s rosteasc hotrrea de osndire, aa cum a fcut n pilda urmtoare, cu
lucrtorii cei ri trimii s lucreze n vie33.
III
Ca s-i ajung scopul, Hristos pune vina pe alt persoan. i pentru c
arhiereii i btrnii poporului n-ar fi voit s-i mrturiseasc deschis vina lor,
Hristos, prin pilda celor doi feciori, i duce acolo unde voia. Iar cnd ei au
rostit hotrrea lor de osndire, nenelegnd cele spuse, Hristos le descoper
atunci nelesul ascuns al pildei Sale, spunndu-le:
Vameii i desfrnatele merg naintea voastr n mpria cerurilor. C a
venit la voi loan pe calea dreptii i n-ai crezut n el, ci vameii i desfrnatele au
crezut n el; dar voi vznd, nu v-ai cit nici dup aceea, ca s credei n el"34.
Dac le-ar fi spus numai att: Desfrnatele merg naintea voastr n
mpria cerurilor", li s-ar fi prut mpovrtor cuvntul; dar aa, dup ce
i-au i _ stil ei nii sentina, nu li s-a mai prut greu. De aceea Hristos
adaug i pricina pentru care au luat-o naintea lor desfrnatele i vameii.
- Care-i pricina?
- Ioan a venit la voi, le-a spus Hristos, nu la desfrnate i vamei; i
nu numai att, ci a mers pe calea dreptii". Nu putei s-i aducei nici vina
c a fost un om trndav i fr de folos; dimpotriv, a fost un om cu via
neptat, cu mult purtare de grij, iar voi n-ai inut seam de el! Pe lng
aceast vin, i o alta, c vameii au ascultat de Ioan; i dup asta, iari
alta, c nici dup ce au crezut vameii voi n-ai crezut! Ar fi trebuit ca voi
s credei naintea lor; dar aa, pentru c n-ai crezut nici dup ce-au crezut
ei, nu mai avei nici o iertare. Nespus este lauda acelora i tot nespus
osnda voastr! La voi a venit i nu l-ai primit; n-a venit la aceia i l-au
primit. Nici pe vamei nu i-ai avut dascli! Iat prin cte cuvinte le
mpletete laud vameilor i osnd arhiereilor! La voi a venit, nu la
vamei!" Voi n-ati crezut n el. Pe vamei necredina voastr
31. le. li), 8.
32. Rom. 2, 13.
33. Matei 21, 33-41. M.
Malei 21, 31-32.

OMILII IA MATI'.I

775

nu ia smintit! Ei au crezut; iar credina lor nu va fost de folos! Cuvintele

Merg naintea voastr" n-au fost spuse ca s arate c arhiereii i btrnii
poporului vor merge n mpria cerurilor dup vamei, ci ca s aib
ndejde c vor merge i ei, dac vor voi. Nimic nu-i a pe oamenii
ndrgostii de cele lumeti ca ambiia. De aceea Hristos spune mereu:
Cei dinii pe urm i cei de pe urm nti" 35; de aceea le-a vorbit de
desfrnate i de vamei, ca s-i ambiioneze. C aceste dou pcate snt
pcate mari, nscute amndou din dragoste pctoas: unul din dragostea
de trup, altul din dragostea de bani. Le arat apoi c a crede n Ioan
Boteztorul nseamn a asculta de legea lui Dumnezeu. Desfr-natele au
intrat n mpria cerurilor, nu numai datorit harului, ci i dreptii. N-au
intrat rmnnd desfrnate, ci ascultnd, creznd, curin-du-se,
schimbndu-se; aa au intrat. Ai vzut ct de uor de primit a fcut cuvntul
Su, dei a fost mai tios, prin pilda celor doi feciori i a desfrnatelor? Nu
i-a ntrebat pe arhiereii i btrnii poporului direct: Pentru ce n-ai crezut
n Ioan?", ci, ceea ce era cu mult mai usturtor, dup ce le-a pus nainte pe
vamei i pe desfrnate, atunci i nvinuiete. Ii convinge c purtarea lor
este de neiertat i le arat c toate faptele lor snt fcute de frica oamenilor
i pentru slava deart. Pe Hristos nu-L mrturiseau de fric, pentru ca s
nu fie dai afar din sinagog; iar pe Ioan Boteztorul nu ndrzneau s-1
vorbeasc de ru, nu din evlavie, ci tot de fric. De toate acestea Domnul
i-a inut de ru prin cuvintele pe care le-a spus; iar la urm, le-a fcut o
ran i mai usturtoare, spunndu-le: ,J)ar voi vznd, nu v-ai cit nici dup
aceea, ca s credei in el". Ru lucru36 este s nu alegi de la nceput binele;
dar mai mare e rul cnd nici nu vrei s te schimbi. Aceasta mai cu seam
i face ri pe muli oameni. Eu vd c si acum snt unii care sufer de
aceast nesim-ire vrednic de osnd. Nimeni s nu mai fie aa, ci chiar
de-ar fi czut n cel mai mare pcat, s nu dezndjduiasc de schimbarea
lui n bine. i este uor s se ridice chiar din adncurile rutii.
N-ai auzit, oare, de desfrnata aceea, care a lsat n urm pe toi n
desfrnri, dar a ntrecut pe toi n evlavie? Nu m gndesc la femeia
pctoas din Evanghelie, ci la una din zilele noastre, de loc din cel mai
pctos ora al Feniciei37. Femeia aceasta desfrnata a trit pe vremuri n
oraul nostru; era cea mai bun artist; numele ei era pe buzele tuturora, nu
numai n oraul nostru, ci pn departe n Cilicia i Capadochia. Pe muli i-a
lsat fr averi, pe muli orfani i-a prins n mrejele ei. Muli au acu35. Matei 19, 30; 20, 16; Marcu 10, 31; Luca 13, 30.
3(i. De aici incepc partea moral: Despre pocin. Cei pctoi s nu-i piard ndejdea, iar cei ic stau
sa nu dormiteze.
37. Slinla IVlajliia, a crei pomenire se pr/.uuieste la 8 octombrie.

77<i

SlINl'Ul. IOAN GURA DK AUR

zat-o i de vrjitorie, c i ntindea laurile ei nu numai cu ajutorul frumuseii trupului ei, ci i cu farmecele. Curtezana aceasta a prins n mrejele
ei i pe fratele mprtesei. Tirania ei era cumplit. Dar, dintr-o dat, nu
tiu cum, da, mai bine spus, tiu bine, a voit, s-a schimbat i a atras peste
ea harul lui Dumnezeu; a dispreuit tot ce era n jurul ei, a aruncat toate
farmecele cele diavoleti i a alergat la cer. Cu toate c nu era o pctoas
mai mare i mai neruinat dect ea pe cnd juca pe scen, totui mai trziu
a lsat n urm pe multe femei prin covritoarea ei nfrnare; s-a mbrcat
n sac i aa a sihstrit toat viaa. Din pricina ei s-a tulburat i prefectul
oraului; a trimis ostai narmai, dar n-au putut s-o aduc napoi pe scen,
nici s-o scoat de la clugriele care o
mmiser. Femeia aceasta a fost nvrednicit de tainele cele negrite ale
ui Hristos i a artat rvn vrednic de harul primit. i aa i-a sfrit
viaa, dup ce i-a splat prin har toate pcatele i dup ce dup botez a
dus o via plin de filozofie. Pe amanii ei de altdat, care veniser s-o
vad, nu i-a nvrednicit nici cu o privire, nchizndu-se n mnstire i
trind muli ani ca ntr-o nchisoare.
Aa vor fi cei de pe urm nti i cei dinti, pe urm. Att de nflcrat
trebuie s ne fie sufletul nostru totdeauna! Atunci nimic nu ne va
mpiedica s ajungem mari i minunai.

IV
Nici un pctos, dar, s nu se dezndjduiasc! Nici un om cu fapte
bune s nu dormiteze! Acesta s nu se ncread, c de multe ori femeia
pctoas i-o ia nainte. Cel pctos s nu se dezndjduiasc, pentru c
ioate s lase n urm chiar pe cei dinti. Ascult ce spune Dumnezeu
erusalimului: i am zis dup ce ea a fcut toate aceste desfrnri:
ntoarce-te la Mine i nu s-a ntors" 38. Cnd ne ntoarcem la dragostea cea
mare de Dumnezeu, Dumnezeu nu-i mai aduce aminte de faptele noastre
cele de mai nainte. Dumnezeu nu-i ca omul; nu ne ocrte pentru cele
din trecut i nici nu ne spune dac ne pocim: De ce ai stat atta vreme
departe de Mine?" ci ne iubete cnd ne ducem la El; numai s ne apropiem cum trebuie. S ne lipim strns de El i s ne intuim inimile noastre
cu frica de Dumnezeu. Nite lucruri ca acestea s-au petrecut nu numai pe
vremea Noului Testament, ci i pe vremea Vechiului Testament. Cine a
fost mai ru ca Mnase? Dar a putut s-L plece pe Dumnezeu spre mil.
Cine a fost mai fericit ca Solomon? Dar a czut cnd a dormitat 40. Dar, mai
bine spus, se poate vedea i una i alta la acelai om,

:IH. Ier. H, 7.
.'(!). IV Re/ii 21, 9-18.
10. /// Regi 11, 4.

OMILII I.A MATKI

777

la tatl lui Solomon, la David, care a fost i bun i ru. Cine a fost mai
fericit ca Iuda? Dar a ajuns vnztor 41. Cine a fost mai pctos ca Matei?
Dar a ajuns evanghelist42. Cine a fost mai ru ca Pavel? 43 Dar a ajuns
apostol . Cine a fost mai zelos dect Simon Magul?45 Dar a ajuns mai
ticlos dect toi4*'. Poi vedea astfel de schimbri, oricte vrei, i n trecut
i acum, n fiecare zi. De aceea spun: Nici cel de pe scen s nu dezndjduiasc, nici cel din Biseric s nu se ncread! Acestuia Dumnezeu
i spune: Celui ce i separe c st, s ia aminte s nu cad" 47; celuilalt:
Oare cel ce cade nu se scoal?"48 i: ntrii-v, mini slabe i genunchi slbnogii!"49. Iari acestuia i spune: Privegheat!"50; celuilalt: ,JDeteap-tte,cel ce dormi,i te scoal din mori!" 51. Acetia trebuie s pstreze ce au,
ceilali, s ajung ce nu snt. Acetia s-i pstreze sntatea, ceilali s
scape de boal, c bolesc. Muli din cei bolnavi se fac sntoi i muli din
cei sntoi se mbolnvesc pentru c se trndvesc. Acestora le spune:
Iat te-ai fcut sntos; s nu mai greeti, ca s nu-ifie ie ceva mai ru!"52;
acelora: Vrei s te faci sntos?53 Scoal-te, ia-i patul tu i mergi la casa
ta!"54. Da, cumplit, cumplit paralizie este pcatul! Dar, mai bine spus,
nu-i numai paralizie, ci i altceva mai cumplit. Pctosul nu numai c nu
lucreaz pe cele bune, dar svrete i pe cele rele. Dar chiar dac ai fi
aa, de-ai vrea s te ridici puin, se risipesc toate pcatele tale. De-ai fi de
treizeci de ani bolnav, dar dac te sileti s te faci sntos, nimeni nu te
mpiedic. Hristos este i acum lng tine i-i spune: Ja-i patul tu!"
Numai s vrei s te scoli. Nu dezndjduit Nai om? Dar ai pe Dumnezeu! N-ai
pe cineva s te arunce nscldtoare?55Dax ai pe Acela Care te face s nu mai ai
nevoie de scldtoare. N-ai pe cineva s te arunce? Dar ai pe Cel Ce-i
poruncete s-i iei patul. Acum nu mai poi spune: ,JHn merg eu, altul se
pogoar naintea mea "56. Dac vrei s cobori la izvor, nimeni nu te mpiedic.
Harul nu se termin, nu se cheltuiete, este un izvor care curge necontenit.
Din plintatea lui toi ne vindecm i la suflet i la trup 57. S ne apropiem,
dar, i acum. Rahav era o desfrnat i s-a mn41.
42.
43.
44.
45.
46.
47.
48.
49.
50.
51.
52.
53.
54.
55.
56.
57.

Matei 26, 14-15.

Matei 9, 9.
Fapte 8, 1-3; 9, 1-2.
Fapte 9, 3-9.
Fapte 8, 13.
Fapte 8, 18-24.
/ Cor. 10, 12.
Ier. 8, 4.
Isaia 35, 3.
Matei 24, 42.
Efes. 5, 14.
Ioan 5, 14.
Ioan 5, 6.
Ioan 5, 8.
Ioan 5, 7.
Ioan 5, 7.
Evr. II, 31; Iticov 2, 25.

77H

SI'tNTUl. IOAN CH1RA I)K AUR

mntuit! Tlharul era un uciga i a ajuns cetean al raiului! Iuda a fost

cu nvtorul i a pierit! Tlharul a fost pe cruce i a ajuns ucenic! Acestea-s minunile lui Dumnezeu. Aa au ajuns vestii magii! Aa a ajuns
evanghelist vameul! Aa a ajuns apostol hulitorul!
V
La acestea uit-te i niciodat nu dezndjdui, ci ai totdeauna
ncredere i ridic-te! Apuc numai pe drumul care duce acolo i o vei lua
repede naintea altora! Nu-i ncuia poarta, nici nu-i ridica zid la intrare!
Timpul de aici este scurt i osteneala puin. Dar chiar de-ar fi osteneala
mare, nici aa n-ar trebui s dezndjduieti. De nu te osteneti cu aceast
prea frumoas osteneal, fcnd pocin i svrind virtutea, te osteneti
i te chinuieti negreit cu cele lumeti. Iar dac i aici i dincolo e
osteneal, pentru ce nu alegem osteneala aceea care are mult rod i mare
rsplat? Mai ales c nu-i aceeai osteneal ntr-o parte i n alta. n
ostenelile cele lumeti primejdiile snt continui, pagubele nentrerupte,
ndejdea firav, slugrnicia mare, cheltuial de bani, de trupuri, de suflet!
Dar cnd te atepi s culegi roadele, dac le culegi, ele snt cu mult mai
prejos de ndejdi! Sudoarea pentru lucrurile cele lumeti nici nu rodete
totdeauna. Dar chiar dac fructele ostenelilor nu cad nainte de vreme, ci
aduc road bogat, fructele acestea nu triesc mult vreme. De altfel
ostenelile acestea lumeti atunci rodesc, cnd mbtrneti, cnd nu poi s
te mai desftezi cum vrei cu roadele lor. Osteneal, cnd i este trupul n
putere; roade i desftare, la btrnee, cnd i este trupul istovit, cnd
timpul a vetejit simirea. Dar chiar dac nu i-a vetejit-o, gndul c n
curnd vei muri nu-i d pace s te bucuri de road ostenelilor tale.
Dincolo, n osteneala pentru virtute, nu-i aa. Te osteneti ntr-un trup
striccios i muritor, dar cununa o primeti ntr-un trup nestriccios,
nemuritor, care nu are sfrit. Osteneala este nti i scurt; rsplata ns
mai pe urm i nesfrit, ca s ne desf-tm n tihn i fr team. Nu
avem s ne mai temem de schimbri, de pierderi ca la ostenelile cele
pmnteti. Ce fel de bunti snt acelea care nu snt sigure, care triesc
puin, care snt lut, care dispar nainte de a aprea i care se dobndesc cu
multe osteneli? Ce bunti ns se pot egala cu buntile celelalte, cu
buntile cele venice, cele nembtrnitoare, cele ce nu snt nsoite de
durere, cele ce-ti dau cununi chiar n timpul luptelor, chiar n timpul
ostenelilor? Omul care dispreuiete banii i averile a i luat aici
pe pmnt rsplata,
,r.H. Luai 'IX AX

OMll.ll l.A MAI 1.1

779

fiind scpat de griji, de gelozie, de calomnii, de uneltiri, de invidie. Omul

care triete n curenie trupeasc i sufleteasc, omul care triete cu
bun-cuviin este ncununat i se desfteaz nainte de a pleca de pe
lumea aceasta, scpnd de necuviine, de ruine, de primejdii, de nvinuiri
i de cele la fel cu acestea. Aa cum toate celelalte fapte de virtute ne dau
chiar aici pe pmnt rsplat.
Aadar, ca s avem parte i de buntile cele de pe pmnt i de
buntile cele viitoare, s fugim de pcat i s mbrim virtutea.
Fcnd aa, ne vom desfta i aici i vom dobndi i cununile cele viitoare
pe care fac Dumnezeu ca noi toi s le dobndim cu harul i cu iubirea de
oameni a Domnului nostru Iisus Hristos, Cruia slava i puterea, n vecii
vecilor, Amin.

OMILIA LXVIII

Ascultai alt pild. Era un om stpn pe cas, care a sdit

vie i a mprejmuit-o cu gard; i a spat teasc i a zidit turn;
i a dat-o lucrtorilor i s-a dus departe. Dar cnd s-a
apropiat vremea roadelor, a trimis slujitorii si la lucrtori
ca s ia roadele. Dar lucrtorii lund pe slujitori, pe unii iau btut, pe alii i-au omort, iar pe alii i-au ucis cu pietre.
Iari a trimis ali slujitori, mai muli dect cei dinii, i leau fcut la fel. Mai pe urm a trimis la ei pe fiul lui, zicnd:
Poate se vor ruina de fiul meu". Dar lucrtorii, vznd pe
fiul, au zis ntre ei: Acesta este motenitorul! Venii s-1
ucidem i s-i lum motenirea lui". i, scondu-1 afar
din vie, l-au omort. Deci cnd va veni stpnul viei, ce va
face lucrtorilor acelora?" Zis-au Lui: Pe cei ri cu ru i
va pierde i via o va da altor lucrtori, care vor da roadele
la vremea lor". Zis-a lor Iisus: Niciodat n-ai citit n
Scripturi: Piatra pe care n-au bgat-o n seam ziditorii,
aceea a ajuns n capul unghiului?"1.
I
Multe lucruri arat Hristos n aceast pild! C Dumnezeu a purtat de
grij iudeilor de la nceput; c ei dintru nceput au fost nite ucigai; c
Dumnezeu n-a lsat nimic din cele ce trebuiau pentru purtarea lor de grij;
c nu S-a ntors dinspre ei nici dup ce au ucis pe profei, ci a trimis chiar
pe Fiul Lui; c unul i acelai este Dumnezeul Noului i Vechiului
Testament; c moartea Lui are s svreasc mari lucruri; c iudeii au s
sufere cea mai cumplit pedeaps pentru rstignirea Lui i pentru
ndrzneala lor, c au s fie chemate neamurile i c iudeii au s cad.
Domnul a spus aceast pild ndat dup pilda cu cei doi feciori2, ca i
prin aceast pild s arate ct de mare e crima iudeilor, ca s arate c e cu
lotul de neiertat.
1. Matei 21, 33-42.
2. Matei-'21, 28-HO.

OMILII l,A M AI I . I

7KI

- Pentru ce?
- Pentru c au fost ntrecui de desfrnate i de vamei - i cu mult -,
dei au avut parte de o att de mare purtare de grij.
Uit-te ct de mare e purtarea de grij a lui Dumnezeu i ct de
negrit lenea lor! Dumnezeu a fcut ce trebuiau s fac lucrtorii: a
mprejmuit via cu gard, a sdit-o i toate celelalte. Puin lucru a lsat n
seama lor: s aib grij de cele din vie, s pzeasc ce le-a dat. N-a fost
uitat nimic, ci toate erau ntr-o desvrit ordine. Dei iudeii s-au bucurat
de attea daruri din partea lui Dumnezeu, n-au ctigat nimic de pe urma
lor: i-a scos din Egipt, le-a dat legea, le-a ridicat Ierusalimul, le-a zidit
templul, le-a fcut jertfelnicul. ,ji a plecat departe", adic a fost ndelung
rbdtor; nu i-a pedepsit totdeauna ndat pentru pcatele lor. Numete
plecare departe" ndelunga Sa rbdare. )rA trimis slugile Sale", adic pe
profei, s ia rodul", adic ascultarea artat prin fapte. Dar iudeii i
acum i-au artat rutatea lor; nu numai c n-au dat rod dup ce s-au
bucurat de o att de mare purtare de grij - i acesta-i semn de lenevie -,
dar s-au purtat i ru cu cei care au venit s ia rodul. Oamenii care nu pot
s dea i snt datori nu trebuie s se mnie, nici s se supere, ci s se roage.
Iudeii nu numai c s-au mniat, dar i-au mnjit i minile cu snge. Au dat
altora pedepsele pe care trebuia s le primeasc ei. Dumnezeu a trimis
apoi al doilea rnd de slugi i al treilea rnd ca s arate i rutatea lor i
buntatea Lui.
- Dar pentru ce n-a trimis ndat pe Fiul Lui?
- Pentru ca ei s-i recunoasc pcatul svrit fa de cei trimii mai
nainte, s-i potoleasc mnia i s se ruineze de venirea Lui. Mai snt i
alte pricini. Dar deocamdat s mergem mai departe.
- Ce nseamn cuvintele Poate se vor ruina?"
- Nu nseamn c Dumnezeu nu tia ce au s-I fac Fiului Su
-Doamne ferete! - Nu! Prin aceste cuvinte a vrut s arate ct de mare e
pcatul lor, c n-au nici o iertare. Dei tia c au s-L omoare, totui a
trimis pe Fiul Su. Prin cuvintele: Se vor ruina"axat ce-ar fi trebuit s
fac, c ar fi trebuit s se ruineze de El. i n alt loc din Scriptur Dumnezeu spune: Dac, oare, vor auzi"3; nu griete aa pentru c nu tia ce
are s se ntmple, ci ca s nu spun unii din cei pctoi c spusele de mai
nainte ale lui Dumnezeu i-au mnat cu sila la neascultare. n acest scop Se
folosete Dumnezeu de cuvintele: ,fiac oare" i poate". S-au purtat ca
nite nerecunosctori fa de slujitori, dar ar fi trebuit s respecte
vrednicia Fiului.
- Ce-ar fi trebuit s fac ei?
14. lez. 2, ,r>.

782

SUNTUL lOAN GURA DE AUR

- Ar fi trebuit s alerge, ar fi trebuit s-i cear iertare pentru crimele

svrite! Dar nu, ei fac o crim mai mare dect cea dinainte, altur crim
de crim; i totdeauna crimele din urm ntunec pe cele dinainte. Aceasta
o arat i Hristos, spunnd: Umplei msura prinilor votri"4. De demult
profeii le-au adus aceeai nvinuire, zicnd: Minile voastre sntpline de
snge" ; i: Sngiuiri cu sngiuiri se amestec"6; i: Cei ce zidii Sionul cu
sngiuiri"7. Dar nu s-au nelepit, dei au primit aceast mare porunc: S
nu ucizi"*, dei li s-a poruncit de nenumrate ori s se deprteze de acest
pcat, dei au fost ndrumai prin multe i felurite mijloace la pzirea
acestei porunci, ei nu i-au lsat obiceiul lor cel ru!
- Ce au spus slujitorii cnd L-au vzut pe Fiul?
- Haide s-L ucidem!"
Pentru ce? Ce vin mare sau mic l-ai gsit? Pentru c v-a cinstit?
Pentru c, Dumnezeu fiind, S-a fcut om pentru voi? Pentru c a fcut
acele nenumrate minuni? Pentru c v-a iertat pcatele? Pentru c v-a
chemat la mpria cerurilor?
Uit-te ct de mare este prostia lor pe lng necredina lor! Uit-te la
pricina uciderii! E plin de nebunie, c spun: S-L ucidem i va fi a
noastr motenirea"!
- i unde se sftuiesc s-L omoare?
- Afar din vie!
II
Ai vzut cum profeete i locul unde au s-L ucid? i scondu-L
afar L-au omort".
Evanghelistul Luca spune c atunci cnd Hristos a rostit pedeapsa
lucrtorilor acelora, iudeii au spus: S nu fie!"9 i c Hristos a adugat
mrturia din Scriptur: Privind la ei a zis: Ce nsemneaz, dar, ceea ce s-a
scris: Piatra pe care n-au luat-o n seam ziditorii, aceea s-a pus n capul
unghiului?"10.
Matei, dimpotriv spune c iudeii au pronunat pedeapsa lucrtorilor
acelora. Nu-i o contrazicere ntre Luca i Matei, c s-a ntmplat i una i
alta. Iudeii au rostit i sentina mpotriva lor, dar dndu-i seama ndat de
ce-au spus, au zis: S nu fie!". Hristos a pus naintea lor cuvintele
profetului David11, ca s-i conving c vor fi negreit pedepsii. Totui,
4. Matei 23, 32.
5. haia 1, 15.
fi. Osea 4, 2.
7. Mih. 3, 10.
8. le. 20,
13. !). Luca 20,
16.
10. Luca 20, 17.
ti. Matei'21, 42; Ps. 117, 21-22.

OMILII I.A MA 11.1

783

nici aa Domnul nu le-a descoperit lmurit iudeilor c via va fi dat

neamurilor, ca s nu le dea prilej de atac, ci las numai s se neleag,
cnd zice: Via o va da altora ". De aceea i Domnul le-a spus asta prin pild,
ca nii iudeii s pronune sentina mpotriva lor. Tot aa s-a ntmplat i cu
David, cnd i-a dat siei pedeapsa, n urma pildei spuse de Natan12.
Uit-mi-te i acum ct de dreapt este sentina. O pronun chiar cei care au s fie pedepsii.
Apoi, pentru ca iudeii s afle c pedeapsa aceasta nu e cerut numai de
simul de dreptate, ci c a prezis-o de mult i c harul Sfntului Duh i
Dumnezeu au hotrt-o, Hristos a adugat profeia lui David i-i mustr spunndu-le:
Niciodat n-ai citit c piatra pe care n-au bgat-o n seam ziditorii,
aceasta a ajuns n capul unghiului? De la Dumnezeu s-a fcut aceasta i este
minunat n ochii notri"13.
Prin toate acestea Hristos le-a artat iudeilor c ei, pentru necredina
lor, au s fie scoi i au s fie chemate neamurile. Aceasta le-a spus-o
nvluit prin vindecarea fiicei cananeencei, prin mnzul asinei, prin
vindecarea slugii sutaului i prin alte multe pilde. Aceasta o arat i
acum. De aceea a i adugat: ,J)e la Domnul s-a fcut aceasta i este
minunat n ochii notri". Le-a spus mai dinainte c vor forma un singur
popor neamurile care vor crede i iudeii ci vor crede, cu toat deosebirea
mare de pn atunci dintre neamuri i iudei. Apoi, ca s afle iudeii c cele
ce se vor face nu snt mpotriva lui Dumnezeu, ci cu totul pe placul Lui,
c vor fi minunate i pline de uimire pentru cei ce le vor vedea, a adugat:
,J)e la Domnul s-a fcut aceasta".
Hristos Se numete pe El piatr", iar pe nvtorii iudeilor, ziditori";
aa a spus i Iezechiel: Cei ce zidesc zidul i-l spoiescjar s fie bine fcut"14.
Dar cum nu L-au bgat n seam?
Nu L-au bgat n seam pentru c au spus despre Hristos: ,^.cesta
nu este de la Dumnezeu15; i: >yAcesta amgete poporul" ; i: Tu eti samarinean i ai demon"17.
Apoi, ca s tie iudeii c paguba nu se mrginete numai la scoaterea
din vie, a adugat i pedepsele, zicnd:
Cel ce va cdea peste piatra aceasta se va sfrma, i peste cine va cdea ea
l va zdrobi"18.
12. II Regi 12, 1-7.
13. Ps. 117, 21-22.
14. hz, 13, 10.
15. han !), Ui.
Mi. loan 7, 12.
17. loan 8, -18.
18. Matei 21, U.

7H4

SI IN IUI. IOAN I I I I K A l)K AUK

E vorba aici de dou pieiri: una, aceea c iudeii s-au poticnit i s-au
smintit; acest neles l au cuvintele: Cel ce va cdea pe piatra aceasta";
alta, aceea a cderii lor n robie, a prpdului de obte i a nenorocirilor ce
au s vin peste ei, pe care le-a artat Hristos mai dinainte desluit, zicnd:
// va zdrobi". Prin aceste cuvinte a fcut aluzie i la nvierea Lui.
Profetul Isaia spune c Domnul nvinuiete via; n parabola aceasta,
Domnul nvinuiete i pe conductorii poporului. n Isaia Domnul spune:
Ce trebuia s fac viei Mele i nu i-am fcut?"79. n alt parte spune iari:
Ce greeal au gsit prinii votri ntru Mine?"20; i iari: PoporulMeu,
ce i-am fcut?Sau cu ce te-am suprat?"21 Prin aceste cuvinte Domnul arat
nerecunotina iudeilor; le arat c au rspltit lui Dumnezeu cu ru, dei
s-au bucurat de toate binefacerile; n pilda lucrtorilor viei arat tot acelai
lucru, dar cu mai mult trie. Acum Domnul nu mai spune: Ce trebuia s
fac viei Mele i nu i-am fcut?", ci i pune pe iudei s declare ei c nu le-a
lipsit nimic, i pune pe ei s se osndeasc singuri. Cnd iudeii i-au rspuns
lui Hristos: Pe cei ri cu ru i va pierde i via o va da altor lucrtori",
nu spun altceva dect aceasta, rostind mpotriva lor o sentin definitiv.
tefan le-a adus aceeai nvinuire, care mai cu seam i-a durut, c s-au
bucurat pururea de multa purtare de grij a lui Dumnezeu, dar ei au
rspltit cu ru pe Binefctorul lor22. Foarte puternic dovad c nu e
vinovat de osnda venit peste ei Cel ce i-a pedepsit, ci snt de vin cei
care au fost pedepsii. Acelai lucru l arat i Hristos acum i prin pild i
prin profeie. Nu S-a mrginit s le spun numai pilda, ci a adugat i dou
profeii, pe a lui David i pe a Sa.
Ce-ar fi trebuit s fac iudeii cnd au auzit aceasta? N-ar fi trebuit,
oare, s I se nchine? N-ar fi trebuit, oare, s se minuneze de purtarea de
grij a lui Dumnezeu, att cea din vechime ct i cea de mai trziu? Dac nau ajuns cu nimic mai buni din acestea, n-ar fi trebuit, oare, s fie mai
nelepi cel puin de frica pedepsei? Dar iudeii n-au ajuns mai buni.
Ce s-a ntmplat mai departe?
>r4uzindu-L, au neles c despre ei griete. i cutnd s-L prind s-au
temut de popor, c l aveau ca profet .
i-au dat seama arhiereii i fariseii c de ei vorbete.
Uneori cnd voiau s-L prind, Hristos pleca din mijlocul lor, fr s fie
vzut; alteori, cnd Se arta ntre ei, inea piept dorinei lor arztoare
19.
20.
21.
22.
23.

Isaia 5, 4.
Mih. (i, 3.
Mih. fi, 3.
Fapte 7, 50-53.
Matei 21, 45-46.

OMILII I.A MATI'.I

785

de a-L prinde. De aceea mulimile minunndu-se, ziceau: Nu este, oare,

Acesta Hsus? Iat vorbete pe fa i nimic nu-i spun"24.
Acum, pentru c arhiereilor i fariseilor le era fric de popor, Domnul
Se mulumete cu atta, nu mai face o minune, ca mai nainte, ca s plece
din mijlocul lor fr s fie vzut. Nu voia s fac pe toate mai presus de
fire, ca s-i ncredineze pe oameni de ntruparea Sa. Arhiereii i fariseii
ns nu s-au nelepit nici de la mulime, nici de la cele spuse. Nu s-au
temut nici de mariuria profeilor, nici de sentina ce i-au dat-o, nici de
prerea mulimii. Att de mult i-a orbit dragostea de putere, dragostea de
slava deart i cutarea celor vremelnice.
III
Nimic nu ne pierde, nu ne arunc aa de uor n prpastie i nu ne
face s pierdem aa de repede buntile cele viitoare ca lipirea sufletului
nostru de lucrurile cele pieritoare; i nimic nu ne face s ne bucurm i de
unele i de altele ca alegerea buntilor celor viitoare naintea tuturor
celor pmnteti. Hristos a spus: Cutai mpria lui Dumnezeu i toate
acestea se vor aduga vou" . Dar chiar dac nu ni s-ar aduga acestea, nar trebui s dorim aa bunurile cele trectoare. Alegndu-le, dar, pe cele
nepieritoare, ni se adaug i cele pieritoare. i nici aa unii nu se las
convini, ci se aseamn cu nite pietre nesimitoare; urmresc umbre de
plcere.
Ce este26 plcut pe lumea aceasta? Ce este ncnttor? Vreau s v
vorbesc astzi cu mai mult ndrznire. Ingduii-m ca s aflai c viaa
aceea, n aparen grea i mpovrtoare, viaa monahilor, viaa celor ce sau rstignit pentru lume27 este cu mult mai dulce, cu mult mai de dorit
dect cea din lume, aparent plcut i ncnttoare. Martori mi sntei voi
niv, meseriai, militari i toi ci trii fr s muncii, toi ci trii n
zadar, care v petrecei ziua i noaptea la teatre, voi care adeseori v dorii
moartea cnd vin peste voi necazuri mari i suprri i fericii pe cei din
muni, pe cei din peteri, pe cei ce nu s-au cstorit, pe cei ce duc o via
deprtat de afacerile lumeti! Chiar dac ocupaiile acestea ale voastre par
c dau drumul la nenumrate izvoare de plceri i de bucurii, totui odat
cu ele dau natere la tot attea sgei mai amare dect plcerile i bucuriile.
Dac te-ai ndrgostit de o dansatoare suferi un chin mai cumplit dect dac
ai face nenumrate expediii militare i nenumrate
24. han 7, 25-26.
25. Matei fi, 33.
2(i. De aici ncepe partea moral: Despre monahi. Viaa lor pare mpovrtoare, dar e mai dulce dect
viata care pare plcut i lesnicioas. '11. Cal. (i, 14.

7H(

.SllNI HI. KMN OURA DE AUR

cltorii ndeprtate. Ajungi ntr-o stare mai nenorocit dect un ora

asediat. Dar s nu mai vorbim acum de starea sufleteasc a acestora; s. o
lsm pe seama contiinei celor robii de astfel de patimi. S vorbim de
viaa majoritii oamenilor. i vom gsi c att de mare e deosebirea dintre
viaa acestor oameni i viaa celor din muni i din pustiuri ct de mare e
deosebirea dintre un port i marea bntuit necontenit de vn-turi. Semnele
prevestitoare ale traiului linitit i tihnit al monahilor le vezi chiar din
locurile n care i-au gsit sla. Au fugit de trguri, de orae, de zgomotul
din ele i s-au dus s triasc n muni. Traiul lor n-are nimic comun cu
cele din lume; nu sufer nimic din cele omeneti: scrbe lumeti, dureri,
griji, primejdii, uneltiri, gelozie, invidie, dragoste trupeasc; nimic din cele
de acest fel. Acolo, n muni, cuget de pe acum despre mpria cerurilor.
Vorbesc cu dumbrvile, cu munii, cu izvoarele; dar nainte de toate
acestea, cu Dumnezeu, nconjurai de tcere i linite adnc. n chiliile lor
zgomot nu se aude. Sufletul lor, uor i curat, cu mult mai curat dect aerul
cel mai proaspt, nu-i bntuit de nici o patim, de nici o boal. Lucrarea
lor, lucrarea aceea pe care o fcea Adam la nceput i nainte de pcat, cnd
era mbrcat cu slav, cnd vorbea cu ndrznire cu Dumnezeu, cnd locuia
inutul acela plin de mult fericire. ntruct snt mai prejos monahii de
Adam cel de dinainte de clcarea poruncii, cnd a fost pus s lucreze n
paradis? Adam n-avea nici o grij lumeasc. Nici acetia. Adam vorbea cu
Dumnezeu cu contiin curat. Tot aa i acetia. Dar, mai bine spus, chiar
cu mai mult ndrznire dect Adam, cu ct se bucur i de mai mare har
prin druirea Duhului. Ar trebui s vedei cu propriii votri ochi traiul
acestor oameni. Dar pentru c nu vrei, c v place s trii n ora, n
mijlocul zgomotelor, v voi nfia mcar cu cuvntul o parte din traiul
acelor oameni. Nici nu-i cu putin s v vorbesc de ntregul lor trai.
Aceste stele ale lumii, cnd rsare soarele, dar, mai bine spus, cu mult
nainte de rsritul soarelui, se scoal din pat sntoi, cu mintea limpede i
treji - c nu-i necjete suprarea, grija, durerea de cap, oboseala, roiul de
afaceri; nimic din acestea, ci triesc ca ngerii n cer -, se scoal, aadar, ndat din pat, veseli i voioi; alctuiesc un singur corp, i cu cugetul plin de
bucurie cnt cu toii ca i cum ar avea un singur glas, cnt imne Dumnezeului universului, ludndu-L att pentru binefacerile fcute lor ct i pentru
binefacerile fcute ntregii lumi. nct, dac vrei, lsndu-1 pe Adam, s
ntrebm: In ce se deosebete de ngeri corul acesta care cnt pe pmnt i
spune: Slav ntru cei de sus lui Dumnezeu i pe pmnt pace, ntre oameni
bunvoire"28. mbrcmintea lor este vrednic de brbia lor. Nu se
mbrac cu haine care s se trie dup ei, cu haine moi, cu haine
'28. Luca 2, 14.

OMILII IA MATKI

7K7

decoltate, ci mbrcmintea lor este mbrcmintea acelor fericii ngeri: a

lui Ilie, a lui Elisei, a lui Ioan Boteztorul, a apostolilor; se mbrac cu
haine fcute de ei, unele din pr de capr, altele din pr de cmil; unii din
ei se mulumesc numai cu piei, i acestea lucrate de mult vreme. Apoi,
cnd spun acele cntri, pleendu-i genunchii, l roag pe Dumnezeu cel
ludat de ei pentru lucruri care nici nu le trec unora repede prin minte. Nu
cer nimic pmntesc, nici nu fac cuvnt de aa ceva; cer s stea cu
ndrznire naintea divanului celui nfricotor de judecat, cnd va veni
Unul-Nscut, Fiul lui Dumnezeu, s judece viii i morii; s nu aud nici
unul din ei glasul acela nfricotor, care spune Nu v cunosc pe voi"29;
s-i termine viaa aceasta obositoare cu contiina curat i cu multe fapte
bune; s aib vnturi bune n cltoria lor pe oceanul acestei viei.
Rugciunea lor este condus de printele i naintestttorul lor. Apoi,
dup ce au terminat acele sfinte i nentrerupte rugciuni, cnd rsare
soarele se scoal n picioare, se duce fiecare la lucrul su, adunnd din
munca lor mult ctig pentru ajutorarea celor nevoiai.
IV
Unde snt acum cei care-i cheltuiesc toat viaa n dansuri diavoleti,
n cntece desfrnate, cei care stau toat ziua la teatru? M ruinez numai
cnd mi-aduc aminte de aceia. Dar pentru slbiciunea voastr trebuie s
fac i aceasta. C i Pavel zice: ,JDup cum ai fcut mdularele voastre
roabe necuriei, tot aa acum facei mdularele voastre roabe dreptii spre
sfinenie"30. i noi, dar, haide s punem fa n fa ceata femeilor
desfrnate de pe scen i a tinerilor stricai cu ceata acestor fericii brbai,
ca s le vedem plcerea lor, din pricina creia muli tineri, trndavi i
nepstori, cad n mrejele acelor curtezane. i vom vedea c deosebirea
dintre unii i alii este tot att de mare ct de mare este deosebirea ntre
cntarea aceea nespus de dulce a ngerilor i urletul cinilor i gro hitui
porcilor pe maidane. Prin gura unora griete Hristos; prin limba celorlali
griete diavolul. Vrei s-mi spui c flautele acompaniaz pe cei de pe
scen, chiar dac vocea lor e stins, nfiarea neplcut, obrajii umflai i
nervii tocii? La monahi ns rsun harul Duhului Sfnt, folosind gurile
acelor sfini n loc de fluier, de iter i flaut. Dar, orice a spune, nu-i cu
putin s nfiez unor oameni lipii de lut i de lucrurile fcute din lut
plcerile i bucuriile monahilor. De aceea a voi chiar s iau pe unul din cei
ce se dau n vnt dup lucrurile acestea, s-1 duc acolo i s-i art ceata
acestor sfini i n-ar mai avea nevoie de cuvintele mele. Dar chiar dac
vorbesc unor oameni de lut, totui voi ncerca i cu cuvn-tul s-i smulg, ct
de ct, din noroi i din mocirl. La teatru spec29. Matei 25, 12. HO.
Rom. (i, VA.

788

SKlNTUl. lOAN GURA DE AUR

tatorul se aprinde ndat de dragostea trupeasc. Ca i cum n-ar fi de ajuns

chipul desfrnatei ca s-i aprind sufletul, l mai a i vocea ei. Printre
monahi, chiar dac sufletul ar avea astfel de porniri, snt date toate ndat
la o parte. La teatru nu numai vocea desfrnatei, nici numai chipul ei, ci i
hainele, mai mult dect acestea, i tulbur pe spectatori. Dac se duce la
teatru un om srac, unul din aceia lipii de lucrurile din lumea aceasta, din
aceia pe care nu-i intereseaz mntuirea sufletului lor, adeseori din pricina
celor ce vede acolo se descurajeaz i zice n el nsui: Desfrnata aceasta
i desfrnatul acesta, fii de buctari i de cizmari, ba adeseori chiar fii de
slujnice, triesc n atta desftare; iar eu, om liber, din prini liberi, care
triesc din munc cinstit, nici n vis nu pot duce o astfel de via". i
pleac de la teatru copleit de tristee. Printre monahi aa ceva nu se
ntmpl, ci tocmai dimpotriv. Cnd acelai om va vedea c feciori de
oameni bogai, cobortori din strmoi vestii, se mbrac cu haine cu care
nu s-ar mbrca nici cei mai sraci dintre sraci, cnd i va vedea c se
bucur de mbrcmintea lor, gndii-v ct de mngiat va pleca, ce
mngiere va avea pentru srcia lor! Iar dac e bogat, pleac nelepit,
ajunge mai bun. In teatru ns, cnd cel srac vede pe desfrnata ncrcat
de aur, se plnge i jelete cnd tie c femeia lui nu poate avea astfel de
podoabe; iar cei bogai i dispreuiesc i-i nesocotesc soiile dup ce au
vzut pe aceast desfrnata. Cnd i statura desfrnatei i cuttura i vocea
i mersul ei, cnd toate acestea a poftele spectatorilor, spectatorii pleac
de la teatru nfocai i se ntorc acas cu sufletul robit. De aici ocrile i
necinstea; de aici nvrjbirea dintre soi, certurile i uneori chiar moartea;
de aici viaa celoj: robii de desfrnatele de pe scen, nu mai e via; nu le
mai plac soiile, nu-i mai iubesc copiii, csniciile lor se ntorc pe dos i li
se pare c-i supr chiar lumina soarelui. Cine pleac ns dintre cetele
monahilor nu duce cu sine astfel de porniri dezgusttoare. Soia primete
acas pe brbatul ei potolit, blnd, scpat de toate plcerile cele nebuneti;
vede c se nelege cu el mai bine dect nainte.
Aa snt relele pe care le nate ceata celor de pe scen; aa snt
buntile pe care le nate ceata celor din muni i din peteri. Una face din
oi lupi, cealalt, din lupi miei.
Dar n-am spus nc nimic din plcerile i din bucuriile monahilor.
Poate fi, oare, o plcere mai mare ca aceea de a nu i se tulbura sufletul, de
a nu te ndurera, de a nu te ntrista, de a nu suspina? S mergem ns mai
departe i s vedem ce plcere pricinuiete teatrul cu cntecele i
spectacolele sale i ce plcere pricinuiesc cntecele i chipurile monahilor. i
vom vedea c n teatru plcerea ine pn seara, att ct spectatorul st n
teatru; iar dup ce s-a terminat spectacolul, plcerea ce-o gustase l

OMILII I.A MATKI

7K!)

chinuie mai cumplit dect nepturile de ace. Dincolo, printre monahi,

plcerea este mereu n floare i neschimbat n sufletele celor ce-i primesc. nfi area monahilor e nfiare de brbai; locul n care locuiesc
e plcut; felul lor de trai, dulce; viaa curat; cntrile frumoase i
duhovniceti, pline de farmec. Toate acestea snt pururea printre ei. tei ce
locuiesc aceste porturi fug de zgomotele mulimii ca de furtun. Monahii
nu cnt numai i se roag, ci i citesc. Privelite ncnttoare pentru cei
ce-i vd. Dup ce se termin slujba, unul ia n mini pe Isaia i st de
vorb cu el; altul vorbete cu apostolii; altul citete crile alctuite de
alii, filozofeaz despre Dumnezeu, despre univers, despre cele vzute,
despre cele nevzute, despre cele materiale, despre cele spirituale, despre
nimicnicia vieii acesteia, despre mreia vieii viitoare.
V
Se hrnesc cu o hran minunat; nu pun pe masa lor carne de vit,
fiart sau fript, ci cuvintele lui Dumnezeu mai dulci dect mierea i
fagurele31, miere minunat i cu mult mai bun dect mierea cea veche cu
care se hrnea n pustie Ioan Boteztorul. Mierea aceasta n-o adun din
flori nite albine slbatice, nici n-o depun n stupi dup ce o fac bun la
gust cu rou, ci o pregtete harul Sfintului Duh, care n loc s o mai
depun n csue de cear, n faguri i n stupi, o depune n sufletele
sfinilor, ca, acela care voiete, s o poat mnca necontenit i n toat
voia. Monahii, imitnd i ei aceste albine, zboar n jurul fagurilor crilor
sfinte i culeg din ele mult plcere. Iar dac vrei s cunoti dulceaa
mncrii lor, apropie-te de ei i vei vedea ce lucruri plcute i bune la gust,
ce lucruri de mireasm duhovniceasc ies din gurile lor. Gurile lor nu pot
scoate un cuvnt de ruine, de batjocur, un cuvnt aspru; ci toate
cuvintele lor snt vrednice de cer. N-ai grei dac ai compara gurile
majoritii oamenilor care fac afaceri n pia, care se dau n vnt dup
cele lumeti cu canalele unei haznale, iar gurile monahilor acestora cu
izvoare din care curge miere, din care izvorte ap curat. Iar dac cuiva
nu i-ar plcea c am comparat gura majoritii oamenilor cu canalele unei
haznale, s tie acela c i-am cruat mult cnd am grit aa. Scriptura nu
folosete aceast msur, ci comparaii cu mult mai tari, c spune: Veniitde
aspid sub buzpk lor i groap deschis gtlejul lor"32. Gurile monahilor nu
snt ca acestea, ci pline de bun mireasm.
Aa snt plcerile i bucuriile pe care le au monahii pe pmnt! Dar
bucuriile cele de dincolo care cuvnt le va putea nfia? Ce minte va
putea nelege motenirea cea ngereasc, fericirea cea negrit, buntile
cele nespuse?
:ti. l's. IH, II.
:v/. Rum. :i, i:t.

790

SFlNTUL IOAN GURA DE AUR

Poate c pe muli v-au nflcrat acum cuvintele mele i v-au fcut s

dorii aceast frumoas vieuire! Ce folos c avei acest foc numai cnd
sntei aici, dar vi se stinge flacra i vi se vetejete dorul acesta ndat ce
ieii de aici!
- Ce s fac s nu se ntmple asta?
- Cnd dragostea i-i fierbinte, du-te la ngerii aceia, nfierbnt-o i
mai mult. Nu te va putea nflcra att de mult cuvntul meu ct vederea
celor de acolo. S nu-mi spui: S vorbesc cu femeia mea, s-mi rnduiesc mai nti treburile!" Amnarea aceasta e nceput de trndvie.
Ascult! Unul a vrut s-i pun n rnduial treburile casei sale i profetul
Ilie nu 1-a lsat33. Dar pentru ce vorbesc eu de rnduirea treburilor
gospodreti? Un ucenic a vrut s ngroape pe tatl su i Hristos nu i-a
ngduit34. i totui ce treab i se pare mai de neaprat trebuin dect
ngroparea tatlui?Dar nici pe aceasta n-a ngduit-o.
- Pentru ce oare?
- Pentru c diavolul ne asalteaz puternic, cutnd s se strecoare
nuntrul nostru. Dac reuete s stm puin vreme trndavi i s amnm, apoi ne face i mai mare trndvia. De aceea cineva ne ndeamn:
Nu amina de pe o zi pe alta" 35. Dac nu amni, vei svri fapte bune din
ce n ce mai multe i-i vei pune n bun rnduial i treburile gospodriei
tale. Hristos a spus: Cutai mpria lui Dumnezeu i toate acestea se vor
aduga vou"36. Dac sntem fr de grij cnd vedem c alii i
neglijeaz treburile lor i se ocup de ale noastre, cu mult mai fr de grij
vom fi cnd Dumnezeu Se ngrijete de treburile noastre i poart grij de
ele. Nu te ngriji, dar, de treburile tale, ci las-le n grija lui Dumnezeu!
Dac te ngrijeti tu de ele, te ngrijeti ca om; dar dac Dumnezeu poart
grij de ele, poart grij de ele ca Dumnezeu. Nu te ngriji de ele, neglijnd
treburile de mai mare nsemntate, pentru c atunci nici Dumnezeu nu va
purta mult grij de treburile tale. Ca s aib mult grij de ele las-I-le pe
toate n seama Lui! Dac neglijezi ns pe cele duhovniceti i te
ndeletniceti cu treburile tale, Dumnezeu nu va purta mult grij de
treburile tale. Deci, dac vrei s-i mearg bine treburile tale i s scapi de
orice grij, ndeletnicete-te cu cele duhovniceti, dispreuiete pe cele
lumeti!
Fcnd aa, vei avea i pmntul odat cu cerurile i vei dobndi i
buntile cele viitoare, cu harul i cu iubirea de oameni a Domnului
nostru Iisus Hristos, Cruia slava i puterea, n vecii vecilor, Amin.
33. /II Regi 19, 20.
34. Matei K, 21-22.
3.r>. In. Sir. .r>, 8. 36.
M.ttci 6, 33.

OMILIA LXIX i rspunznd Iisus

a grit iari n pilde: Asemnatu-s-a mpria cerurilor
unui mprat, care a fcut nunt fiului su. i a trimis
slugile sale ca s cheme pe cei poftii la nunt i n-au voit
s vin. Iari a trimis pe alte slugi, zicnd: Spunei celor
chemai: Am gtit ospul meu; juncii mei i ceie ngrate
ale mele s-au junghiat i toate snt gata! Venii la nunt!"
Dar ei, neinnd seam, s-au dus unul la arina sa, altul la
negutoria lui; iar ceilali, prinznd pe slugile lui, le-au
ocrit i le-au omort. i auzind mpratul s-a mniat i
trimind ostile sale a pierdut pe ucigaii aceia i cetatea lor
a ars-o. Atunci a zis slugilor sale: Iat nunta este gata, dar
cei poftii n-au fost vrednici. Deci mergei la rspntiile
drumurilor i pe ci vei afla, chemai-i la nunt". i ieind
slugile acelea la rspntii, au adunat pe toi ci au aflat, i
buni i ri, i s-a umplut casa de oaspei. Iar mpratul
intrnd s vad pe oaspei, a vzut acolo un om care nu era
mbrcat n hain de nunt. i i-a zis: Prietene, cum ai
intrat aici neavnd hain de nunt?" Iar el tcea. Atunci
mpratul a zis slugilor: Legndu-i minile i picioarele,
luai-1 i aruncai-1 n ntunericul cel mai din afar. Acolo
va fi plngerea i scrnirea dinilor. C muli snt chemai,
dar puini alei"1
I
Ai vzut ct deosebire este ntre fiu i slugi i n pilda de mai nainte
i n pilda aceasta? Ai vzut ct de mult se aseamn aceste dou pilde, dar
i ct de mult se deosebesc? i pilda aceasta ca i cealalt arat ndelunga
rbdare a lui Dumnezeu, marea Lui purtare de grij i nerecunotina
iudeilor. Dar are ceva mai mult dect cealalt. Vestete mai dinainte i
cderea iudeilor i chemarea neamurilor; n afar de aceasta mai arat ct
nevoie este de o via virtuoas i ct de mare e pedeapsa celor ce n-au
grij de purtarea lor.
i este bine c pilda aceasta vine dup cealalt. Pentru c n pilda de
mai nainte Hristos a spus: i se va da neamului care va face roadele
1. Matei TI, III.

7!)2

SFlNTUL OAN GURA DE AUR

ei"1, n pilda aceasta arat i crui neam se va da via; i nu numai aceasta,

ci arat iari i negrita purtare de grij de iudei. n cealalt pild se prea
c numai nainte de rstignire i cheam pe iudei; n
ilda aceasta Se silete s-i cheme chiar dup ce iudeii L-au ucis pe
omnul. Cnd trebuia s le dea pedeapsa aceea prea cumplit, atunci i
cheam la nunt i-i cinstete cu cea mai nalt cinste. n pilda cealalt na
chemat nti neamurile, ci pe iudei, n pilda aceasta la fel. Dar dup cum n
pilda cealalt atunci a dat altora via cnd iudeii n-au vrut s-L primeasc,
ci chiar L-au ucis cnd a venit la ei, tot aa i n pilda aceasta, atunci a
chemat pe alii la nunt cnd iudeii n-au vrut s vin. Poate fi, oare, o
nerecunotina mai mare ca a lor? S fie chemai la nunt i s nu vin!
Cine n-ar vrea s vin la nunt, la nunta unui mprat,a unui mprat care
face nunt fiului su? Poate c cineva m-ar ntreba:
Pentru ce Hristos a vorbit aici de nunt?
Ca s cunoti ct grij are Dumnezeu de noi, ct de mult ne dorete;
ca s cunoti ct strlucire au cele din mpria Sa; c acolo nimic nu-i
trist, nimic dureros, ci toate snt pline de bucurie duhovniceasc. De aceea
i Ioan Boteztorul l numete pe Hristos Mire3; de aceea i Pavel spune:
C v-am logodit unui singur brbat"4; i iari: Taina aceasta mare
este; iar eu zic n Hristos i n Biseric"5.
Dar pentru ce spune c mireasa nu-i logodit cu Tatl, ci cu Fiul?
Pentru c mireasa care-i logodit cu Fiul este logodit i cu Tatl.
Scriptura nu face deosebire; griete cnd ntr-un fel cnd n altul, pentru
c Tatl i Fiul snt de aceeai fin.
n pilda aceasta Hristos a vorbit i de nvierea Sa. Pentru c mai
nainte vorbise de moartea Sa, arat c dup moartea Sa este nunta i
atunci este Mire.
Dar nici aa iudeii n-au ajuns mai buni, nici mai blnzi. Poate fi, oare,
o rutate mai mare?
Aceasta este a treia acuzaie adus iudeilor. Prima acuzaie, c au
omort pe profei; a doua, c au omort pe Fiul; a treia, c n-au venit la
nunt cu toate c au fost poftii la nunt chiar de Cel ucis, de Cel pe Care
ei l uciseser, ci au nscocit o mulime de scuze: c i-au cumprat
pereche de boi, c i-au luat arine, c s-au nsurat. Dei scuzele lor par
ntemeiate, totui noi nvm de aici un lucru: Orict de grabnice i de
necesare ar fi treburile noastre, s nu le punem niciodat mai presus de
cele duhovniceti.

2. Matei 21, 43.

3. ioan 3, 29.
4. // Cor. 11, 2.
.r>. Efes. ,r>, 32.

OMILII LA MATI'.I

7!3

mpratul nu i-a poftit la nunt n ziua nunii, ci cu mult nainte de

nunt. C se spune n pild: Spunei celor chemai!"; i iari: Chemai
pe cei poftii". Aceasta le mrete i mai mult vina.
Dar cnd i prin cine au fost chemai?
Prin toi profeii, apoi prin Ioan Boteztorul - Ioan i trimitea pe toi
iudeii la Hristos, spunndu-le: >yAcela trebuie s creasc, iar eu s m
micorez"*', - i prin Fiul: Venii la Mine toi cei ostenii i mpovrai i Eu
v voi odihni'"'; i: ,J)e nseteaz cineva, s vin la Mine i s bea"8. I-a chemat nu numai cu cuvntul, ci i cu fapta; iar dup nlarea Sa la cer, prin
Petru i prin ceilali apostoli. Pavel spune: Cel ce a lucrat prin Petru la chemarea celor tiai mprejur, Acela a lucrat i prin mine la chemarea neamurilor"9. Pentru c iudeii, cnd L-au vzut pe Fiul, s-au mniat i L-au omort10, de aceea Dumnezeu i cheam din nou prin slugile Sale. i la ce-i
cheam, oare? La osteneli, la oboseli, la sudori? Nu! La veselie! Le spusese: Juncii mei i cele ngrate ale mele s-au junghiat". Uit-te ct de
bogat este ospul! Ct de mare e drnicia! i nici aceasta nu i-a fcut s
se ruineze, ci, cu ct era mai ndelung rbdtor, cu att se mpietreau mai
mult la inim! N-au venit, nu pentru c erau ocupai, ci pentru c s-au
trndvit.
Dar atunci pentru ce unii din cei poftii la nunt spun c s-au cstorit,
iar alii c i-au cumprat perechi de boi? Acestea-s doar treburi!
Nu-s deloc treburi. Cnd ne cheam treburile cele duhovniceti nici
o treab nu este de neaprat trebuin.
Dup prerea mea cei poftii la nunt s-au folosit de aceste scuze s-i
acopere lenevia lor. Grozvia nu-i numai aceea c n-au venit la nunt, ci
alta, cu mult mai grozav i mai nebuneasc, c au btut, au ocrit i au
omort slugile. Cei poftii la nunt snt mai ri dect lucrtorii viei. Slugile
din pilda de mai nainte veniser s cear venitul i roadele viei i au fost
ucise; slugile din pilda aceasta au venit s-i cheme la nunta Celui ucis de
ei i au fost ucise i ele. Poate fi, oare, o nebunie mai mare? Mustrarea
aceasta le-o face i Pavel, zicnd: Care i pe Domnul L-au ucis i pe
profeii lor i ne-au prigonit i pe noi"11.
Apoi, ca nu cumva cei poftii la nunt s spun: Nu venim la nunta
Ta, pentru c Tu eti mpotriva lui Dumnezeu", ascult cum i poftesc
vornicii: Tatl face nunt! El v poftete!"
- Ce s-a ntmplat dup aceasta?
fi. Ioan 3, 30.
7. Matei 11, 28.
8. Ioan 7, 37.
9. Gal. 2, 8.
10. Malei 21,38-39.
11. / Tex. 2, l.r.

794

SFNTUL IOAN GURA DE AUR

- Pentru c n-au vrut s vin, ba dimpotriv au mai i ucis pe cei trimii la ei, mpratul le-a ars oraele, a trimis oti i i-a ucis.
Hristos a spus acestea ca s vesteasc mai dinainte cele ce aveau s se
ntmple sub Vespasian12 i Tit13, pentru c, necreznd n El, au mniat pe
Tatl; Tatl i pedepsete. Distrugerea Ierusalimului n-a avut loc ndat
dup omorrea lui Hristos, ci dup patruzeci de ani, ca s arate ndelunga
Lui rbdare; dup ce au ucis pe tefan, dup ce au omort pe Iacov, dup
ce i-au btut joc de apostoli. Ai vzut cum s-au adeverit cuvintele lui
Hristos? Ai vzut ct de degrab? S-au mplinit nc pe cnd tria Ioan
Evanghelistul, pe cnd triau muli din cei care au fost mpreun cu
Hristos. Au fost martori ai celor ntmplate cei care L-au auzit pe Hristos
rostind aceste cuvinte.
Dar uit-te la nespusa purtare de grij a lui Dumnezeu fa de iudei! A
sdit vie, a nzestrat-o cu tot ce-i trebuia, a desvrit-o. Cnd i-au ucis
slugile, a trimis alte slugi; cnd le-au ucis i pe acelea, a trimis pe Fiul Su;
dup ce i Fiul a fost ucis, Tatl i cheam la nunt; dar n-au voit s vin;
apoi a trimis alte slugi; dar ei le-au ucis i pe acelea. i numai atunci i
ucide i pe ei, cnd nu li se mai putea vindeca boala. C boala lor era de
nevindecat se vede de acolo c ei n-au crezut, n timp ce desfrnatele i
vameii au crezut. Deci iudeii snt osndii nu numai pentru c au svrit
acele nelegiuiri, ci i pentru c alii au putut svri fapte bune.
Iar dac cineva ar spune c neamurile au fost chemate ndat dup
nviere, nu dup ce au fost biciuii apostolii, dup ce au suferit multe de la
iudei - c dup nviere le-a spus lor Hristos: ,Jlergei, nvai toate
neamurile"14 -, voi rspunde c i nainte de rstignire i dup rstignire pe
iudei i-a chemat nti. nainte de rstignire Hristos spune ucenicilor Si:
Mergei la oile cele pierdute ale casei luilsrail"15; dup rstignire iari nu i-a
oprit pe apostoli s-i cheme pe iudei, ci chiar le-a poruncit,dei le spusese:
Jnvai toate neamurile", pentru c atunci cndS-a nlat la cer le-a spus
ca pe iudei s-i cheme nti: Vei lua putere, venind Sfintul Duh peste
voi,i-Mi vei fi Mie martori n Ierusalim i n toat ludeeapn la marginile
pmntului" ; iar Pavel spune: Cel Ce a lucrat prin Petru la chemarea celor
tiai mprejur, Acela a lucrat i prin mine la chemarea neamurilor"18. De
aceea apostolii s-au ndreptat mai nti spre iudei, stnd mult vreme n
Ierusalim; apoi, fiind alungai, s-au mprtiat printre neamuri.
12. Vespasian, mprat roman (69-79).
13. Tit, mprat roman, fiul lui Vespasian (+ 81).
14. Matei 28, 19.
15. Matei 10, 6. lfi.
Matei 28, 19.
17. Fapte 1, 8.
18. Gal. 2, 8.

OMILII I.A MA'I'KI

795

II
Tu uit-te i aici la buntatea lui Dumnezeu! A spus: Pe citi i vei
afla, chemai-i la nunt!". Mai nainte, dup cum am spus, apostolii,
trind mai mult n Iudeea, au propovduit i iudeilor i neamurilor. Dar
pentru c iudeii continuau s unelteasc mpotriva apostolilor, ascult-1
pe Pavel cum interpreteaz pilda aceasta! Pavel griete aa: Vou trebuia s se griasc nti cuvntul lui Dumnezeu; dar pentru c v-ai judecat
nevrednici pe voi niv, iat ne ntoarcem la neamuri" 19. De aceea a spus i
Hristos: Nunta este gata, dar cei poftii n-au fost vrednici". tia i mai
dinainte c iudeii nu vor fi vrednici; dar a trimis s-i cheme, ca s nu le
rmn nici o scuz neruinat de mpotrivire; dei tia ce au s fac
iudeii, totui a trimis i a venit la ei mai nti, ca lor s le nchid gura, iar
pe noi s ne nvee s plinim toate, chiar dac n-ar avea nimeni de ctigat
de pe urma muncii noastre.
Dar pentru c iudeii n-au fost vrednici, de aceea Hristos a spus:
,J)ucei-v la rspntiile drumurilor i pe ci vei afla, chemai-i; pe oricine
ai ntlni, pe cei lepdai". C doar spusese n nenumrate rnduri: ,
)esfrnatele i vameii vor moteni mpria cerurilor"20; i: Cei dinti vor fi
pe urm i cei de pe urm, nti" 21. A artat c pe bun dreptate se face
aceasta. Ceea ce-i ustura mai mult dect toate pe iudei i ceea ce-i rodea
mai cumplit dect distrugerea Ierusalimului era c vedeau neamurile
intrnd n drepturile lor i n drepturi mai mari dect ale lor.
Apoi, ca s nu cread neamurile c se pot mntui numai prin credin,
Hristos le vorbete i de osnda faptelor rele; celor care n-au crezut nc le
spune s se apropie cu credin, iar celor care au crezut le spune s se
ngrijeasc de viaa i de faptele lor. Viaa i fapta snt hain de nunt;
chemarea este har al lui Dumnezeu.
Dar pentru ce-i mai cerceteaz cu atenie pe cei poftii la nunt?
- Pentru c chemarea i curirea snt un har al lui Dumnezeu; dar a
rrnne chemat i curat mbrcat atm de rvna celor care au fost chemai.
Chemarea nu se datorete vredniciei omului, ci harului. Ar trebui, dar, s
rspltim lui Dumnezeu pentru harul ce ni 1-a dat i s nu artm atta
rutate, dup ce ne-a cinstit.
- Dar eu, mi s-ar putea spune, nu m-am bucurat de attea bunti ca
iudeii.
- Te-ai bucurat de bunti mult mai mari. Ai primit, dintr-o dat, fr
s fii vrednic, buntile pe care poporul iudeu le-a primit n decursul
19. Fapte 13, 46.
20. Matei 2\, 31. '21.
Matei I!), 30.

7<)(i

SFlNTUL IOAN GURA DE AUR

ntregii lui istorii. De aceea i Pavel spune: geamurile s slveasc pe

Dumnezeu pentru mil"22. Ai luat ce li se cuvenea lor. De aceea i
pedeapsa e mai mare pentru ei, c n-au mplinit poruncile lui Dumnezeu.
Dup cum cei ^poftii la nunt au ocrit pe mprat pentru c n-au venit,
tot aa i tu l ocrti dac, dup ce ai fost chemat, te aezi la ospulLui
de nunt cu o via stricat. A te duce la nunt cu haine murdare, aceasta
nseamn: a pleca de pe lumea aceasta avnd o via necurat. De aceea i
tcea cel ce intrase la nunt fr hain de nunt. Vezi c dei pcatul lui
srea n ochi, totui Dumnezeu nu-1 pedepsete nainte de a-i fi rostit
nsui pctosul pedeapsa? C s-a osndit singur prin aceea c n-a avut ce
s rspund; i astfel este dat chinurilor celor groaznice. Cnd auzi c a
poruncit s-1 arunce n ntunericul cel mai din afar, nu socoti c numai
aceasta i este pedeapsa, c 1-a trimis doar acolo n locul acela ntunecos,
ci i acolo unde-i plngerea i scrnirea dinilor. Iar prin plngerea i
scrnirea dinilor arat c chinurile acelea snt cu neputin de ndurat.
Auzii voi toi ci v mprtii cu sfintele taine, ci ai venit la
ospul cel de nunt i avei sufletul mbrcat cu fapte murdare! Auzii de
unde ai fost chemai? De la rspntiile drumurilor! Ce sntei? Nite ologi,
nite betegi la suflet, ceea ce-i cu mult mai cumplit dect beteji-ciunea
trupului. Ruineaz-te de buntatea Celui Ce te-a chemat! Nimeni s nu
rmn aici cu haine murdare, ci s-i curee haina sufletului. Auzii,
femei! Auzii, brbai! Nu avem nevoie de hainele acestea esute cu aur,
care ne mpodobesc trupul, ci de hainele acelea ce ne mpodobesc sufletul.
Atta vreme ct ne mpodobim trupul e greu s ne mpodobim sufletul. Nu
e cu putin ca n acelai timp s ne mpodobim i sufletul i trupul. Nu e
cu putin ca n acelai timp s slujim i lui mamona i s ascultm i de
Hristos aa cum trebuie! S aruncm deci de pe noi aceast cumplit
tiranie. N-ai ndura cu linite s vezi pe unul c i mpodobete casa
atrnndu-i perdele de aur, dar pe tine te las s stai gol n zdrene. i iat,
acum aceasta o faci tu cu tine nsui. Ii mpodobeti casa sufletului tu,
adic trupul, cu fel de fel de stofe, iar sufletul l lai s stea mbrcat n
zdrene. Nu tii c trebuie s mpodobeti mai mult pe mprat dect pe
osta? Pentru mpodobirea ostaului se fac stofe de in; pentru mprat,
purpur i coroan. Tot aa i tu. mbrac-i trupul cu o mbrcminte mai
proast, dar sufletul mbrac-i-1 cu purpur. Pune-i coroana i aaz-1
ntr-o trsur nalt i strlucitoare. Acum ns tu faci cu totul dimpotriv.
mpodobeti ostaul, trupul, cu fel de fel de podoabe, dar pe
22. Rom. 15, <).
2'A. De aici ncepe partea moral: Despre judecat, despre a ne ngriji de minte si de suflet si a dispreul
cele trupeti, li cu neputina s-i mpodobeti i trupul i in acelai timp s-i mpodobeti i sufletul i mintea.

7!I7

UMILII l.A MATI'.I

mprat, sufletul, l lai s se trie legat n urma patimilor celor pctoase.

Nu te gndeti, oare, c ai fost chemat la nunt, i la nunta lui Dumnezeu?
Nu te gndeti, oare, c n aceste sli de osp sufletul poftit la nunt
trebuie s intre mbrcat cu haine brodate cu aur?
III
Vrei s-ti art oameni mbrcai asa, oameni care au hain de nunt?
Amintii-v de sfinii aceia despre care v-am vorbit nainte, care se
mbrac cu haine de pr, care locuiesc pustia. Acetia snt mai ales aceia
care au hain de nunt. Se va vedea aceasta din cele ce voi spune: Orict
de mult porfir le-ai da lor, nu o vor primi. Dup cum un mprat s-ar
ngreoa de hainele peticite ale unui srac, dac i s-ar porunci s le
mbrace, tot aa i monahii aceia se ngreoeaz de purpur. Scr-birea nu
le vine din alt parte, ci de acolo c-i cunosc frumuseea mbrcmintei
lor. De aceea dispreuiesc ca pe o pnz de pianjen mantia de purpur.
mbrcmintea lor de sac i-a nvat aceasta. Dei se mbrac n sac, snt
cu mult mai presus, cu mult mai strlucitori dect mpraii. De-ai putea
deschide porile minii lor, de-ai putea s le vezi sufletul i toat podoaba
dinuntru, ai cdea cu faa la pmnt, c i-ar lua ochii strlucirea
frumuseii lor interioare, lumina hainelor lor i strfulgerarea contiinei
lor. A putea vorbi i de ali brbai mari i minunai din vechime; dar
pentru c pe oamenii care nu se pot nla la cele spirituale i conving mai
repede exemplele din faa ochilor lor, de aceea v trimit la locuinele
acestor monahi. Pe fetele lor nu vei zri tristeea, pentru c, zidindu-i
colibele lor n ceruri, slluiesc departe de necazurile i scrbele din
lume; duc rzboi mpotriva diavolului i, ca i cum ar dansa, aa se
rzboiesc cu el. De aceea, pentru c duc rzboi, i-au fcut colibe i au
fugit de orae, de piee, de case. Ostaul de pe cmpul de lupt nu poate s
locuiasc n cas, ci i face un sla vremelnic i aa locuiete, pentru c
are s plece ndat de acolo. Aa locuiesc toi monahii aceia; cu totul altfel
dect noi; c noi nu trim ca i cum am tri ntr-o tabr de lupt, ci ca i
cum am tri ntr-un ora panic. Cine pune, oare, ntr-o tabr de lupt
temelii? Cine zidete, oare, cas pe care are s-o prseasc puin mai
trziu? Nimeni! Dimpotriv, dac ar ncerca cineva s fac aa ceva ar fi
ucis ca trdtor. Cine cumpr ntr-o tabr de lupt hectare de pmnt?
Cine ncheie afaceri? Nimeni! i pe bun dreptate. Ai venit ca s lupi, i
se poate spune, nu s faci nego! Pentru ce te osteneti ntr-un loc pe care1 vei prsi peste ctva vreme? F aceasta cnd ne vom ntoarce n tar!"
Aceste cuvinte ti le spun i eu acum: F aceasta cnd ne vom duce n
cetatea cea de sus. Dar, mai bine spus, acolo nu trebuie s te osteneti;
mpratul cel ceresc va face lotul pentru tine. Aici pe pmnt c de ajuns
s ai

7!)H

SKNTUL IOAN GURA UE AUR

numai o groap i s o ntreti; de locuin nici nu-i nevoie. Ai auzit ce

via duc sciii! Triesc tot timpul n cru. Ai auzit ce via duc popoarele
nomade! Aa ar trebui s triasc cretinii. S triasc ntocmai ca nite
cltori pe pmnt, rzboindu-se cu diavolul, dezlegnd pe cei inui robi de
el; s se scape de toate grijile lumeti. Pentru ce-i faci cas, omule? Ca s
te legi i cu mai multe lanuri? Pentru ce ascunzi aurul n pmnt? Ca s
chemi pe vrjma mpotriva ta? Pentru ce te mprejmuieti cu ziduri? Ca
s-i faci nchisoare? Dar, dac i se par a fi grele acestea, s mergem la
colibele sfinilor acelora, ca s vedem cu fapta ct snt de uoare toate. Ei
i fac colibe. Dac trebuie s le prseasc, le prsesc cum prsesc
ostaii taberele cnd se termin rzboiul. Aa triesc sfinii acetia! Dar,
mai bine spus, tabra lor e cu mult mai plcut. C e mai plcut s vezi o
pustie plin de colibele monahilor, dect s vezi o tabr n care ostaii
ntind corturi, nfig sulie, atrn de vrful sulielor fii de pnz de culoare
galben, dect s vezi mulime de oameni cu coifuri de aram pe cap, cu
piepturile strlucind de scuturi, nfurai numai n fier, dect s vezi un
cort mprtesc fcut n grab, o cmpie ntreag acoperit de lume care
mnnc i cnt. Nu e att de plcut privelitea aceasta ca cealalt, de
care-i vorbesc acum. Dac ne-am duce n pustie ca s vedem corturile
acestor ostai ai lui Hristos, nu vom vedea corturi ntinse, nici vrfuri de
sulie, nici cort mprtesc fcut din stofe de aur, ci vom vedea c pustia n
care locuiesc aceti ostai ai lui Hristos este tot att de minunat i
frumoas ca i un pmnt pe care ai ntinde frumuseea multor ceruri. C
locuinele lor nu snt mai prejos de ceruri; ngerii i Stpnul ngerilor se
pogoar la ei. Dac au venit la Avraam, la un om care avea soie i hrnea
copii, pentru c era primitor de strini, cu att mai mult vin aici i
dnuiesc cu ei dansul cel cu cuviin, pentru c gsesc la ei cu mult mai
mult virtute, pentru c gsesc oameni care s-au lepdat de trup, care
dispreuiesc trupul, dei snt n trup. La masa lor lcomia nu-i gsete loc;
masa lor e plin de filozofie; nu curg praie de snge, nu se taie carne, nu se
aude de dureri de cap de pe urma buturii, nu se vd mn-cruri drese; nu
simi mirosuri de carne fript, nici fum neccios; nu se vd alergturi,
zgomote, tulburri i strigte suprtoare; pe masa lor, pine i ap; apa,
din izvor curat; pinea, din munca minilor lor; iar dac vor s mnnce
ceva deosebit, mnnc fructe; mai mare e plcerea la mesele lor dect la
mesele mprailor; la mesele lor nu te temi i nu i este fric de nimeni;
nu te ine de ru boierul, nu te mnie soia, nu te supr copilul, nu se rde
n gura mare, nu te ngmf mulimea linguitorilor; masa aceea e lipsit de o
astfel de tulburare; e mas de ngeri; sub ei au numai iarb, aa cum a avut
Hristos n pustie cnd a hrnit mulimile. Muli nu-i fac nici acoperi, ci n
loc de acoperi au cerul; n loc de lumina

OMILII I.A MATKI

7!)!)

opaiului au luna; n-au nevoie nici de ulei, nici de opai, c luna le d de

sus o lumin vrednic de ei.
IV
Cnd ngerii din cer privesc la masa lor, ngerilor le place i se veselesc. Dac ngerii se bucur de un pctos care se pociete 24, cum nu se
vor bucura de atia drepi care triesc ca ei? La ei nu-i nici stpn, nici
rob; toi snt robi, toi snt stpni. S nu socoteti o enigm cuvintele
mele; snt robi unii altora, stpni unii altora. Cu lsarea serii nu se las i
n sufletul lor tristeea, aa cum li se ntmpl multor oameni care se
gndesc la grijile pricinuite de necazurile zilnice. Dup cin nu-i cuprinde
teama de tlhari, nu ncuie uile, nu trag zvoarele, nici nu se tem de altele
de care se tem oamenii: s sting cu grij luminile i focurile, ca nu cumva
o scnteie s le aprind casa. Convorbirile lor snt la fel de linitite i de
potolite. Nu vorbesc ca noi de lucruri care nu-i privesc. Nu spun: Cutare
a ajuns mare dregtor; cutare i-a pierdut slujba; cutare a murit; cutare a
dobndit o motenire" i altele de acest fel. Nu! Ei vorbesc totdeauna de
cele viitoare i filozofeaz. i, ca i cum ar locui n alt lume, ca i cum sar fi mutat n cer, ca i cum ar tri acolo, aa vorbesc despre toate cele de
acolo, despre snurile lui Avraam, despre cununile sfinilor, despre
vieuirea mpreun cu Hris-tos; despre cele din lumea aceasta nici
pomenire, nici cuvnt; ci, dup cum pe noi nu ne intereseaz ce fac
furnicile n muuroaiele lor, tot aa nici pe ei nu-i intereseaz ce facem
noi, ci-i intereseaz mpratul cel de sus, rzboiul ce-1 au de dus,
uneltirile diavolului, faptele mari pe care sfinii le-au svrit. In ce ne
deosebim noi de furnici cnd ne comparm cu ei? Dup cum acelea se
ngrijesc de trupurile lor, tot aa i noi. i de-am face numai atta! Dar noi
facem lucruri cu mult mai rele, c nu ne ngrijim numai de cele de
neaprat trebuin, ca furnicile, ci i de cele de prisos. C furnicile triesc
din ctigul cinstit al muncii lor; noi, din rpiri; i nici cu furnicile nu ne
asemnm, ci cu leii i leoparzii; dar, mai bine spus, sntem mai ri dect
aceste fiare. Fiarelor acestora natura le-a dat s se hrneasc aa; pe cnd
pe noi, oamenii, Dumnezeu ne-a cinstit cu raiune i egali, dar am ajuns
mai ri dect fiarele. Sntem deci mai ri dect animalele necuvnttoare;
monahii aceia snt ns egali cu ngerii, strini de toate cele de aici i
trectori pe acest pmnt. Se deosebesc cu totul de noi i n mbrcminte i
n hran i n cas i n nclminte i n grai. Dac i-ar auzi cineva pe ei
vorbind i ne-ar auzi i pe noi, i-ar da bine seama c ei snt ceteni ai
cerului, iar noi, nici mcar vrednici de pmnt. De aceea, cnd un mare
dregtor se duce la ei, atunci
2\. I.uea 15, 7.

HOO

S l I N T U l , lOAN CJURA DE AUR

mai cu seam iese la iveal toat deertciunea lumii. Dregtorul acela,

care se crede grozav de mare cu slujba lui, acolo ntre monahi st i el pe
un pat de iarb sau pe o pern ponosit alturi de un monah care muncete
cu palmele pmntul, alturi de un om care nu cunoate nimic din cele din
lume. Acolo nimeni nu-1 linguete, nimeni nu-1 laud. I se ntmpl
acelai lucru i lui ca i unuia care s-ar duce la un giuvaergiu sau ntr-o
grdin de trandafiri; i dup cum acesta primete ceva din strlucirea
aurului i a trandafirilor, tot aa i dregtorul rmne cu ceva de pe urma
strlucirii vieii monahilor acelora: scap de ngmfarea lui de mai nainte.
i dup cum un om mic de statur, dac se suie pe un loc nalt, pare i el
mai nalt, tot aa i oamenii care vin s vad sufletele nalte ale acestor
vieuitori, par i ei nali atta vreme ct rmn acolo; dar cnd pleac dintre
ei ajung iari mici, c s-au pogort de pe nlimea aceea. Printre monahi
nu-i nimic nici mpratul, nici prefectul; ci, dup cum rdem cnd vedem
pe copii c o fac pe mpraii sau prefecii, tot aa i monahii dispreuiesc
ngmfarea celor care sperie pe cei din lume. i se vede lucrul acesta din
aceasta: dac li s-ar da monahilor acestora n deplin siguran tronul
mprtesc, nu l-ar primi; l-ar primi ns dac n-ar nzui dup ceva mai
mre dect un tron mprtesc, dac n-ar socoti trector tronul mprtesc.
Ce dar? Nu vom trece odat de la viaa aceasta a noastr nefericit la
viaa fericit a acestor monahi? Nu ne vom duce la aceti ngeri? Nu vom
lua i noi haine curate, ca s prznuim la nunta Fiului de mprat? Pentru
ce stm i cerim? Pentru ce stm ntr-o stare mai rea dect ceretorii de la
rscrucile drumurilor? Dar, mai bine spus, ntr-o stare mai rea i dect
ceretorii i dect cei mai ticloi dect ei. Da, cei ce se mbogesc din
munca i averile altora snt ntr-o stare mai rea dect ceretorii. C e mai
bine s cereti dect s jefuieti. Ceritul se iart; jefuitul se osndete.
Ceritul nu supr pe Dumnezeu; jefuitul supr i pe oameni i pe
Dumnezeu. De pe urma jafului suferi numai osteneli i de multe ori alii se
bucur de ostenelile tale.

Cunoscnd, dar, toate acestea, s ndeprtm din sufletul nostru toat

lcomia; s ne lcomim dup bunurile cele de sus rpind, cu toat rivna,
mpria cerurilor25. Nu poate, nu poate s intre n mpria cerurilor cel
care se trndvete. Fac Dumnezeu ca noi toi s ajungem rvnitori i cu
mintea treaz, ca s dobndim mpria cerurilor, cu harul i cu iubirea de
oameni a Domnului nostru lisus Hristos, Cruia slava i puterea n vecii
vecilor, Amin.
2/i. Matei 11, 12.

OMILIA LXX

Atunci mergnd fariseii au fcut sfat ca sL prind n cuvnt"1

I
- Cnd atunci"?
-Atunci cnd mai cu seam ar fi trebuit s se ciasc, atunci cnd ar fi
trebuit s se minuneze de buntatea Lui, cnd ar fi trebuit s se team de
viitor, cnd ar fi trebuit ca acelea trecute s-i ncredineze de cele viitoare.
Faptele ntreau spusele lui Hristos. Vameii i desfrnatele au crezut;
profeii i drepii au fost omori; i pe temeiul acestor fapte ar fi trebuit s
nu I se mai mpotriveasc Domnului n cuvnt cnd le vorbea de pieirea
lor, ci s cread i s se nelepeasc. Totui nici aa nu pun capt rutii
lor, ci zmislesc alte ruti i merg nainte. i pentru c nu puteau pune
mna pe El, c se temeau de popor, fariseii au luat alt cale: s-L arunce n
primejdie i s-L fac vinovat de crim mpotriva statului.
Au trimis la El pe ucenicii lor mpreun cu irodianii, zicndu-I: Jnvtorule,
tim c eti omul adevrului i calea lui Dumnezeu n adevr nvei i nu-i este
team de nimeni, c nu caui la faa oamenilor. Deci spune-ne nou, ce i separe?
Se cade a da dajdie cezarului sau nu?"2
Iudeii plteau tribut, c erau sub stpnirea romanilor. i pentru c
fariseii vzuser c Teuda i Iuda fuseser condamnai nu cu mult nainte
la moarte pentru c puseser la cale o rscoal mpotriva ordinii statului 3,
voiau ca prin cuvintele acestea ale lor s-I pun n spate aceeai vin. De
aceea au trimis la Iisus i pe ucenicii lor i pe irodiani, ca s-I sape, dup
cum gndeau ei, o ndoit prpastie, i de o parte i de alta; s-I ntind
laurile din toate prile ca s-L prind orice rspuns ar da. Dac
rspundea pe placul irodianilor, s-L nvinuiasc fariseii; dac rspundea
pe placul fariseilor, s-L acuze irodianii. Hristos pltise dajdie4, dar ei n-o
tiau. Fariseii se ateptau s-L prind fie ntr-un chip, fie n altul. Dar mai
mult doreau s spun ceva mpotriva irodianilor. De aceea i-a i trimis pe
ucenicii lor, ca pornindu-L mpotriva irodianilor n pre1.
2.
3.
4.

Matei 22, 15.

Matei 22, 16-17.
Fapte 5, 36-37.
Matei 17, 24-27.

802

SFNTUI. IOAN GURA DE AUR

zena lor s-L dea pe mna lui Irod ca pe unul ce vrea s-i ia puterea.
Aceasta a lsat-o i evanghelistul Luca s se neleag, cnd a spus c L-au
ntrebat n fata mulimilor5, ca s aib mai muli martori. Dar a ieit cu
totul altceva. i-au artat prostia lor naintea mai multor oameni. Uit-te la
lingueala i viclenia lor ascuns! tim, spun ei, c omul adevrului
eti!" Pentru ce atunci, fariseilor, spuneai c este un neltor 6, c
amgete poporul7, c are demon8, c nu este de la Dumnezeu9? Pentru ce
cu puin nainte v-ai sftuit s-1 ucidei 10? Dar fariseii fac tot ce le
poruncete viclenia lor. Puin mai nainte, cnd L-au ntrebat cu obrznicie:
Cu ce putere faci acestea?"11', n-au cptat rspuns; de aceea ndjduiesc
ca acum cu lingueala s-L nmoaie i s-L fac s spun ceva mpotriva
legilor statului, ceva mpotriva ordinii de stat. Fariseii I-au mrturisit
adevrul cnd I-au spus: tim c omul adevrului eti"; au spus ceea ce
era; dar n-au grit cu gnd curat, nici de bun voie. i mai spun: Nu-i
este team de nimeni". Ai vzut cum se descoper c au de gnd s-L fac
s rosteasc nite cuvinte care-1 pot supra pe Irod, dar s-I bage i vina c
dorete s pun mna pe putere, c Se rscoal mpotriva legilor statului,
ca s-L osndeasc pe Hristos ca pe un rzvrtit i ca pe unul care a vrut s
pun mna pe putere? Cuvintele: Nu-i este team de nimeni" v. Nu
caui la faa omului", le-au spus fariseii gn-dindu-se la Irod i la cezar.
,J)eci spune-ne nou, ce i se pare?" Acum. l cinstii ji-L socotii nvtor, dar atunci cnd v vorbea de mntuirea voastr II dispreuiai i-L
ocrai de multe ori! De aceea fariseii snt de acord cu irodianii. Uit-te ct
snt de vicleni! Nu-I spun: Spune-ne nou: Este bine, este de folos, este
legal?" Nu, ci: Ce i separe?"; urmreau deci un singur lucru: s-L
trdeze, s-L declare duman cezarului. Evanghelistul Marcu artnd
lucrul acesta pune n lumin mai bine cutezana i gndul lor uciga,
spunnd c L-au ntrebat: S dm dajdie cezarului sau s nu dm?"72 Fierbeau de mnie, zmisleau viclenie, dar se freau c-L cinstesc.
Ce le-a rspuns Hristos?
Pentru ce M ispitii, farnicilor?"73
Ai vzut ct de aspru le vorbete? Cu cuvntul le face mai adnc tietura, cnd vede c rutatea lor e vdit i desvrit. Mai nti i zp5. Luca 20, 27.
6. Matei 27, 63.
7. han 7, 12.
8. han 10, 20. !).
han !), Hi.
10. Matei 21, 46.
11. Matei 21, 23.
12. Marcu 12, 14.
i:t. Matei 22, IK.

OMILII IA MAII'.I

80.1

ceste, apoi le nchide gura, descoperindu-le tainele sufletului lor i fcnd

cunoscut tuturora cu ce gnduri au venit la El. Hristos a fcut lucrul acesta
ca s pun capt rutii lor, s nu mai ncerce s-L atace din nou. i ine
de ru, dei fariseii fi artaser mult cinstire prin cuvintele lor. l
numiser nvtor, mrturisiser c e adevrul i c nu caut la faa
omului; dar El, Dumnezeu fiind, nu S-a lsat nelat de nici unul din
aceste cuvinte linguitoare. Asta ar fi trebuit s-i fac pe farisei s vad c
mustrarea pe care le-o face Hristos nu se ntemeiaz pe o simpl
presupunere, ci este un semn c El cunoate tainele sufletului lor.
II
Dar Domnul nu S-a mrginit numai la mustrare, dei era de ajuns
numai darea pe fa a gndului lor ca s-i fac s se ruineze de rutatea
lor; nu S-a oprit la atta, ci le-a nchis gurile i n alt chip, spunndu-le:"
Artai-Mi banul dajdiei!" u
i dup ce l-au artat, aa cum fcea totdeauna, a pronunat sentina
prin gura lor i-i face pe ei nii s declare c se cade s plteasc dajdie.
Strlucit i mare victorie! Cnd Hristos le pune ntrebarea, nu-i ntreab
pentru c El n-ar fi tiut ce urmreau aceia, ci ntreab pentru c voia s-i
fac pe ei responsabili de propriile lor rspunsuri. Cnd i-a ntrebat:
Al cui este chipul de pe ea?"15 i ei
l-au rspuns:
,^l cezarului!" w,
Domnul le-a spus:
Dai cezarului cele ce snt ale cezarului"17.
Nu e vorba deci de un simplu dat, ci de o restituire. Lucrul acesta l
arat i chipul i scrierea de pe ban.
Apoi, ca s nu spun fariseii: Ne poruncete s ne supunem oamenilor", Hristos a adugat:
i lui Dumnezeu, cele ale lui Dumnezeu"'8.
Se cade, dar, s dm oamenilor cele ale oamenilor i s dm lui
Dumnezeu cele ce datorm lui Dumnezeu. De aceea i Pavel zice: Dai
tuturor cele datorate: celui cu darea, dare; celui cu vama, vam; celui cu frica,
fric" ,9. Cnd auzi pe Hristos spunnd: D cele ale cezaru14. Matei 22, 19.
15. Matei 22, 20.
Hi. Matei 22, 21.
17. Matei 22, 21.
IK. Matei 22, 21.
UI. Horn. i:i, 7.

H04

SKlNTUI. IOAN GURA DE AUR

lui cezarului", afl c i spune s dai cezarului numai acelea care nu

vatm cu nimic credina; altfel n-ar mai fi o dajdie i o vam dat cezarului, ci diavolului.
Cnd fariseii i irodianii au auzit acest rspuns li s-a nchis gura i sau minunat de nelepciunea Lui. Ar fi trebuit s cread, ar fi trebuit s se
spimnte; le dduse doar dovada Dumnezeirii Lui: le descoperise tainele
sufletului lor i le nchisese cu blndee gurile. Dar ce-au fcut ei? Au
crezut? Nicidecum, ci,
Lsndu-L, au plecat"20.
Dup ei au venit saducheii. Ce nebunie! Fariseilor li se nchisese gura
i ei se apropie de Domnul! Ar fi trebuit s fie mai prevztori. Dar aa-i
obrznicia! E neruinat, cuteztoare, ncearc imposibilul! De aceea i
evanghelistul, uimit de nebunia lor, o vdete, zicnd:
n ziua aceea au venit la El saducheii"27.
- In care zi?
- In care a vdit viclenia fariseilor i i-a ruinat.
- Cine snt saducheii?
- Alt sect la iudei n afar de aceea a fariseilor i cu mult inferioar
acesteia. Saducheii susineau c nu exist nici nviere, nici suflet. Erau
oameni necredincioi, ndrgostii de cele materiale. Erau multe secte la
iudei. De aceea i Pavel spune: Snt fariseu, din secta cea mai riguroas
a legii noastre"22.
Saducheii nu-L ntreab direct despre nviere, ci plsmuiesc o pricin
i nscocesc un fapt, care, dup prerea mea, nu s-a petrecut niciodat. Au
de gnd s-L pun n ncurctur pe Hristos i voiesc s strice credina i n
nviere i n modul nvierii. S-au apropiat tot cu blndee de Domnul i lau spus:
Jnvtorule, Moise a zis: Dac va muri cineva, neavnd copii, s ia fratele lui pe femeia lui i s lase urmai fratelui lui. La noi au fost apte frai; i
cel dinti, nsurndu-se, a murit i neavnd urmai a lsat pe femeia lui fratelui
su. Asemenea i al doilea i al treilea pn la al aptelea. Iar mai pe urm a
murit i femeia. Deci, la nviere, a cruia dintre cei apte va fi femeia?"23
Uit-te la rspunsul de adevrat nvtor dat de Domnul saducheilor! Chiar dac au venit la El cu gnd viclean, totui L-au ntrebat i pentru
c nu tiau ei nii ce rspuns s dea. De aceea nici Hristos nu le
20. Matei 22, 22.
21. Matei 22, 23. TI.
Fapte 26, 5.
23. Matei TI, 24-28.

OMILII I.A MATI',1

H0.r)

spune: Farnicilor!". Apoi pentru ca Hristos s nu-i ntrebe pentru ce

apte frai au inut aceeai femeie, saducheii citeaz pe Moise, dei, dup
cum am spus, eu socot c aceasta este o nscocire a lor. Pentru c cel de-al
treilea frate n-ar fi luat-o, cnd a vzut c cei doi frai dinaintea lui au
murit; dac ar fi luat-o al treilea, n-ar fi luat-o al patrulea, nici al cincilea;
dac ar fi luat-o toi acetia, apoi nici ntr-un caz n-ar fi luat-o cel de-al
aselea sau cel de-al aptelea frate, c ar fi socotit-o pe femeie piaz rea,
c iudeii snt superstiioi; dac acum muli au aceast boal, cu mult mai
mult pe vremea aceea. Dar, n afar de asta, iudeii fugeau de astfel de
cstorii, dei-i silea legea; astfel Rut, moabiteanca, rmas vduv, abia
s-a cstorit cu o rubedenie tare ndeprtat 24, iar Tamara, tot din pricina
aceasta, a fost silit s triasc cu socrul ei25.
Dar pentru ce saducheii n-au nscocit numai doi sau trei frai, ci
apte?
Ca s-i bat joc, dup socotina lor, i mai mult de nviere. De
aceea i spun: Toi au avut-o"26, ca s-L ncurce.
Ce le-a rspuns Hristos?
Le-a rspuns la amndou ntrebrile lor; dar nu cuvintelor lor, ci
gndurilor lor, descoperind totdeauna gndurile lor ascunse; uneori las
mustrarea pe seama contiinei celor ce-L ntreab, alteori i mustr n
auzul tuturora.
Uit-te cum Hristos le rspunde la amndou ntrebrile lor! Le arat
nti c este nviere, apoi c nvierea nu-i aa cum i-o nchipuie ei.
C le spune:
V rtcii, netiind Scripturile, nici puterea lui Dumnezeu"27.
Pentru c saducheii se dduser cunosctori ai Scripturii, citnd pe
Moise i legea, Hristos le-a artat c tocmai ntrebarea pus de ei i
vdete necunosctori ai Scripturii. De aceea au i venit s-L ispiteasc,
)entru c nu tiu Scripturile i pentru c nu cunosc cum trebuie puterea
ui Dumnezeu. Ce e de mirare, le spune Domnul, c M ispitii pe Mine
Care v snt nc necunoscut, cnd nu cunoatei nici puterea lui
Dumnezeu, despre care ai primit attea dovezi i pe temeiul raiunii i al
Scripturii? Raiunea singur ar fi fost n stare s v fac s cunoatei c
toate snt cu putin la Dumnezeu?

III
Hristos le rspunde la ntrebare. i pentru c pricina necredinei
saducheilor n nviere era credina lor c pieirea este soarta tuturor
24.
25.
2(i.
27.

Rut 4, 1-10.
Fac. :W, 11-18.
Matei 22, 28.
Matei 22, 2!.

H()(>

SFlNTUL [OAN (JURA DE AUR

lucrurilor din lume, de aceea Hristos le-a ndreptat mai nti prerea lor
greit despre soarta lucrurilor din lume - c asta era pricina necredinei lor
n nviere -, apoi le arat cum va fi nvierea:
C la nviere, le spune Hristos, nici nu se nsoar, nici nu se mrit, ci
snt ca ngerii lui Dumnezeu din cer"28.
Evanghelistul Luca spune: Ca fiii lui Dumnezeu"29. Aadar dac nu
se nsoar, ntrebarea este de prisos. Nu pentru c nu se nsoar, de aceea
snt ngeri, ci pentru c snt ca ngerii, de aceea nu se nsoar.
Prin acest rspuns Hristos a nlturat i celelate preri greite despre
nviere, dup cum i Pavel, printr-un cuvnt, a lsat s se neleag totul:
Cci chipul lumii acesteia trece"30.
Hristos a artat deci cum va fi nvierea; dar totodat a artat c este
nviere. Cu toate c a fost dovedit i existena nvierii odat cu artarea
chipului cum va fi nvierea, totui Hristos adaug cu prisosin i alte
dovezi; nu se mrginete s le rspund numai cuvintelor lor, ci le rspunde i gndurilor lor. Astfel, cnd nu snt prea vicleni, ci l ntreab din
netiin, Hristos i nva cu drag inim; dar cnd l ntreab numai din
rutate, nici nu le rspunde la ntrebare. i le-a nchis gura saducheilor tot
cu Moise, pentru c i ei pe Moise l aduseser ca temei, i le-a zis:
Iar despre nvierea morilor n-ai citit c: ,JZu snt Dumnezeul lui
Avraam i Dumnezeul lui Isaac i Dumnezeul lui lacov? Nu este Dumnezeul
morilor, ci al viilor"31.
Nu este Dumnezeu al celor ce nu exist, le spune Hristos, al celor ce
odat au murit i nu vor mai nvia". N-a spus: ,JZram", ci: Snt"al celor
ce exist, al celor ce triesc. Dup cum Adam a murit prin hotr-rea lui
Dumnezeu n ziua n care a mncat din pom, chiar dac a mai trit dup
aceea, tot aa i aceti patriarhi triesc prin fgduina nvierii, chiar dac
au murit.
- Dar atunci pentru ce se spune n alt parte: Ca s domneasc i
peste mori i peste vii"32?
- Nu este nici o contrazicere ntre un text i altul. Prin mori" se
neleg aici cei care au s fie vii. De altfel altceva se spune n cuvintele:
Eu snt Dumnezeul lui Avraam" i altceva n Ca s domneasc i peste
mori i peste vii". Domnul cunoate i un alt fel de moarte, despre care a
spus: Lsai morii s-i ngroape morii lor"33.
28.
29.
30.
31.
32.
33.

Matei 22, 30.

Luca 20, 36.
/ Cor. 7, 31.
Matei TI, 31-32.
Rom. 14, !).
Matei 8, 22.

OMILII I.A MAI 1,1

807

i auzind mulimile se mirau de nvtura Lui"34.

Saducheii n-au cules vreun folos din cuvintele lui Hristos; ci, fiind
biruii, au plecat; dar mulimile cele curate la inim au cules folos.
Aadar ' pentru c aa este nvierea, haide s facem totul ca s avem
parte de locurile cele dinti de acolo! Iar dac vrei s v art c chiar
nainte de nviere exist oameni care triesc i se bucur de roadele
nvierii, chiar aici pe pmnt, s mergem iari n pustie. V voi vorbi
iari de viaa acelorai monahi, pentru c vd c m ascultai cu mult
plcere. S vedem, dar, i astzi taberele cele duhovniceti. S vedem
via fericit, lipsit de team.
Monahii acetia nu locuiesc n corturi, cu sulie ca ostaii - c aici
pusesem capt cuvntului meu -, nici cu scuturi i platoe; n-au nici una
din aceste arme i totui svresc fapte pe care ostaii nu le pot svri
nici cu armele. Iar dac vrei, poi s-i vezi! Vino, d-mi mna, s mergem
amndoi pe cmpul de btlie i s vedem btlia lor. Monahii acetia lupt
n fiecare zi; ucid pe potrivnici, nving toate poftele care ne supr pe noi.
i vei vedea toate poftele acestea culcate la pmnt, nemaiputnd s fac
vreo micare. Vei vedea ntr-adevr nfptuit cuvntul acela apostolic:
Cei ce snt ai lui Hristos i-au rstignit trupul mpreun cu patimile i cu
poftele"36. Ai vzut mulimea de mori zcnd grmad, ucii cu sabia
Duhului? De aceea nu se aude acolo de beie, nici de lcomie la mncare.
O arat masa lor, semnele de biruin care stau pe ea. Beia i lcomia la
mncare, aceast fiar cu multe fee i cu multe capete, zace moart,
biruit de butura de ap. Ca i Scila 37 i Hidra38 din mitologie, beia are
multe capete. Din uimi se nate desfr-narea, din altul, mnia, din cellalt,
lenea, din cellalt, dragostea pctoas; dar toate snt doborte la pmnt.
Taberele celelalte, ale ostailor, snt biruite toate de aceste patimi, chiar
de-ar fi biruit ele zeci de mii de dumani; n faa acestor falange de patimi
nu pot rezista nici armele, nici suliele, nici orice alt arm. i-i vei gsi pe
ostai, pe aceti uriai, pe aceti eroi care au svrit attea fapte de
brbie pe cmpul de btaie, legai, fr lanuri, de somn i de beie,
zcnd la pmnt fr s fie ucii i fr s aib rni, ca pe nite rnii, dar,
mai bine spus, chiar mai ru; c rniii mai dau un semn de via; dar
acetia nici atta, ci ndat cad.
Ai vzut c tabra monahilor este mai puternic i mai minunat? Pe
dumanii aceia, care i biruie pe ostai, monahii i ucid numai cu
34. Matei 22, 33.
35. De aici ncepe partea moral: Despre monahi. Monahii sint mai ncercai dect cei narmai cu sulie.
Despre cei ce petrec si se desfdteaz si despre cei ce nu petrec i nici nu se desfteazfi; i de unde i adun i
unii i alii cele ce pun pe mesele lor.
3fi. Gal. f>, 24.
37. Vezi nota 4.r>, Omilia IV, K.
38. Ijarpc monstruos cu noua capete.

HOH

SI'INTUI. IOAN (JURA I)K AUR

voina. Fac att de neputincioas beia, maica aceasta a tuturor rutilor, c

nici nu-i mai necjete. Cnd beia, generalul patimilor, zace la pmnt,
cnd capul i este tiat, trupul st linitit. i victoria aceasta o svrete
fiecare din monahii care locuiesc pustia. n rzboiul dus de monahi nu-i ca
n rzboaiele celelalte, unde dumanul, care a fost rnit i a czut, nu mai
poate ataca pe nimeni. n rzboiul purtat de monahi fiecare trebuie s
doboare fiara, pentru c cel care n-a lovit-o i n-a dobort-o la pmnt este
suprat de fiar mai departe.
IV
Ai vzut victorie strlucit? Otirile ntregului pmnt nu pot s fie
toate biruitoare; monahii ns snt toi biruitori; toi dumanii lor stau
ntini de-a valma rnii la pmnt: cuvintele i gndurile cele nebuneti,
mndria cea dezgusttoare i toate pe cte beia le narmeaz. Monahii
imit pe Stpnul lor, de Care Scriptura, minunndu-se, zice: Din pru pe
cale va bea, de aceea va nla capul"39.
Vrei s vedei i o alt mulime de mori? S vedem poftele pe care le
odrslete traiul bun, poftele pe care le nasc buctarii, cofetarii i cei ce
dau ospee. M ruinez s vorbesc de toate; totui voi vorbi de psrile
aduse din Faza40, de mncrurile amestecate cu sos mult, de mnc-rurile
calde, de mncrurile reci, de regulile de pregtit mncrurile. i, ca i cum
ar avea de guvernat un ora sau de comandat o armat, tot aa i acetia
legiuiesc i rnduiesc ce mncruri s se serveasc nti i ce mncruri pe
urm. Unii servesc nti psri la grtar umplute cu pete; alii ncep cu alte
mncruri aceste ospee nelegiuite. i e ntrecere mare i n ce privete
calitatea i n ce privete ordinea mncrurilor i n ce privete mulimea
lor. Se laud cu lucruri de care ar trebui s se ascund sub pmnt; unii, c
au stat la mas o jumtate de zi, alii, o zi ntreag, iar alii c au mai
adugat i noaptea. Cunoate-i, nenoroci-tule, msura stomacului!
Ruineaz-te de lcomia ta fr de msur.
Aa ceva nu vezi la ngerii aceia. i aceste pofte snt moarte. Mncrurile snt pentru nevoia trupului, nu pentru mbuibare i desftare. Nu snt
acolo vntori de psri, nici pescari, ci pine i ap. Snt alungate de acolo
tulburrile, zpceala i zgomotul, totul, i din chilie i din trup; linitea e
mare, ca ntr-un port. La cei ce se mbuibeaz i petrec viforul e cumplit.
Spintec, te rog, cu mintea, stomacul unui om care se mbuibeaz cu attea
mncruri i buturi! Vei vedea c e o lad de gunoi, o hazna necurat, un
mormnt vruit. mi este ruine s spun ce se ntmpl cu
.(!). l's. 109, 8.
10. Ora n Armenia.

OMILII I.A MAI'KI

809

el mai departe: ghioriturile cele dezgusttoare, vrsturile, ieirile pe jos

i pe sus. Dar du-te i la monahi! Ai s vezi acolo moarte toate aceste
pofte, dup cum moart e i dragostea cea trupeasc pe care o nate
mbuibarea. Ai s vezi c toate aceste pofte snt aruncate la pmnt, cu caii
i cu purttorii de poveri - cci cuvintele: purttor de poveri, arm i cal
snt denumiri ruinoase ale unor fapte ruinoase -, ai s vezi c stau
linitite i armele i calul i clreul. La cei ce se mbuibeaz ns, cu
totul dimpotriv; stau aruncate la pmnt sufletele lor moarte. La sfinii
aceia biruina e strlucit nu numai la mas, ci i la toate celelalte: la bani,
la slav, la invidie i la toate bolile cele sufleteti.
Nu i se pare, oare, c tabra monahilor e mai puternic dect tabra
ostailor? Nu i se pare oare masa lor mai bun? Cine va fi mpotriv?
Nimeni! Nici chiar cei subjugai de pofte i plceri, orict de subjugai ar
fi! O mas te nal la cer; cealalt te trage la iad; pe una o poruncete
diavolul, pe cealalt, Hristos; una are ca lege mbuibarea i desfrul,
cealalt filozofia i castitatea; la una vine Hristos, la cealalt diavolul.
Unde-i beie, acolo-i diavolul; unde-s cuvinte de ruine, unde-i mbuibare,
acolo dntuiesc demonii. O mas ca aceasta a avut bogatul acela . De
aceea n-a fost stpn nici pe o pictur de ap.
V
Monahii acetia n-au o mas ca aceasta, ci cuget i triesc chiar de
pe pmnt viaa ngerilor. Nu se nsoar, nu dorm mult, nu se mbuibeaz;
puin le mai lipsete ca s fie fr de trup. Nimeni nu poate nvinge aa de
uor pe dumanii si ca monahul; i nvinge chiar cnd st la mas. De
aceea profetul spune: Gtit-ai naintea mea mas, mpotriva celor ce m
necjesc"42. N-ai grei dac ai spune i despre masa lor aceste cuvinte. C
nimic nu stnjenete atta sufletul ca pofta cea pctoas, ca mbuibarea,
ca beia, ca pcatele ce se nasc din ele. tiu bine aceasta cei care au
ncercat pe propria lor piele aceste pcate. Dar vei ti i mai bine
deosebirea dintre o mas i alta dac ai afla de unde adun banii o mas i
de unde, alta.
De unde snt adunai banii celor care au mesele pline de tot felul de
mncruri i buturi?
De pe urma a nenumrate lacrimi! De la vduve lsate pe drumuri,
de la orfani jefuii! Masa cealalt, a monahilor, i adun banii de pe urma
muncii lor cinstite. Masa lor se aseamn cu o femeie frumoas i mndr
la chip, care n-are nevoie de sulimanuri, c i are fru4\. l.uca Mi, 19-:-U.
VI. I's. 22, <i.

HIO

SFNTUI. IOAN (JURA DE AUR

museea ei fireasc. Masa celorlali se aseamn cu o desfrnat neruinat

i urt la chip, care, dei i d cu multe sulimanuri pe obraji, nu reuete
s-i ascund urenia, ci i se vdete urenia cu ct te apropii mai mult de
ea. i masa lor e tot aa: atunci i arat mai mult hidoenia cnd stai mai
aproape de ea. Nu te uita la oaspei cnd se duc la osp, ci cnd se ntorc!
Atunci vei vedea hidoenia mesei! Masa monahilor, pentru c este curat
i cinstit, nu las pe comeseni s griasc cuvinte de ruine; masa
celorlali, pentru c e desfrnat i necinstit, nu las s se aud un cuvnt
cumsecade; una caut folosul celui ce st la mas; cealalt, pierderea lui;
una nu te las s mnii pe Dumnezeu; cealalt nu te las s nu-L mnii.
S ne ducem, aadar, la monahi! De acolo vom afla cu cte legturi
sntem legai; de acolo vom nva s ntindem mas plin de nenumrate
bunti, mas prea plcut, mas fr multe cheltuieli, mas lipsit de
griji, de invidie, de gelozie, de orice boal; mas plin de bune ndejdi,
mas cu multe biruine. Acolo sufletul nu i se tulbur; acolo nu-i suprare;
acolo nu-i mnie; peste tot, linite, peste tot, pace. Nu-mi vorbi mie de
tcerea slugilor din casele bogailor, ci de strigtul ospeelor. Nu m
gndesc la strigtul unuia ctre altul - i acesta-i de rs -, ci la strigtul
dinuntrul fiecrui oaspete, cel din sufletul lui, care aduce
>este el cumplit robie; m gndesc la tulburrile gndurilor, la viforul, a
ntunecimea i la furtuna din sufletul lor, din pricina crora toate se
amestec n mintea lor, totul se zpcete, ca ntr-o lupt dat n ntunecimea nopii. n corturile monahilor nimic din toate acestea, ci mult
linite, mult pace. Mesei celeilalte i urmeaz un somn asemntor cu
moartea; mesei acesteia, trezvie, priveghere; aceleia, iadul; acesteia,
mpria cerurilor i cununile cele nemuritoare.
S cutm, dar, s avem i noi n casele noastre o astfel de mas, ca s
ne bucurm i de roadele ei, pe care, fac Dumnezeu ca noi toi s avem
parte, cu harul i cu iubirea de oameni a Domnului nostru Iisus Hristos,
Cruia slava i puterea n vecii vecilor, Amin.

OMILIA LXXI

Iar fariseii, auzind c a nchis gura saducheilor,

s-au adunat mpreun i L-a ntrebat unul din ei,
nvtor de lege, ispitindu-L i zicnd:
nvtorule, care porunc este mai mare n lege?"1
I
Evanghelistul arat iari pricina pentru care fariseii ar fi trebuit s
tac; i cu asta d pe fa i obrznicia lor.
Cum i n ce chip?
Prin aceea c ei II atac din nou pe Hristos, dei auziser c nchisese gura saducheilor. Ar fi trebuit ca aceasta s-i potoleasc; dar nu; se
silesc s-L atace mai grozav dect nainte. Acum pun pe un legiuitor s-L
ntrebe; nu pentru c voiau s afle, ci pentru c voiau s-L ispiteasc. i-L
ntreab: Care este cea dinii porunc?" i pentru c cea dinii porunc
este aceasta: S iubeti pe Domnul Dumnezeul tu", ei i pun aceast
ntrebare cu ndejdea c-L vor prinde, c adic Hristos are s ndrepte
aceast porunc ca s arate c i El este Dumnezeu.
Ce le-a rspuns Hristos?
Le-a artat c au ajuns aici pentru c n-au nici un pic de dragoste,
pentru c snt mistuii de invidie, pentru c-i roade pizma. i le-a spus:
S iubeti pe Domnul Dumnezeul tu. Aceasta este cea dinii i cea mai
mare porunc; iar a doua, asemenea acesteia: S iubeti pe aproapele tu cape
tine nsuti"2.
Pentru ce a spus: asemenea acesteia"?
Pentru c porunca aceasta, a doua, deschide drum celei dinti i este
i ea la rndul ei ntrit de aceasta: Oricine face fapte rele urte lumina
i nu vine la lumin"3; i iari: Zis-a cel nebun n inima sa: Nu este
Dumnezeu"4.
i ce urmeaz de aici?
1.
2.
3.
4.

Matei 22, 34-36.

Matei 22, 37-39.
han 3, 20.
Ps. 13, 1; 52, 1.

HI2

S I l N T U I . IOAN ( i l I R A l)K AUR

- O spune profetul n continuare: S-au stricat i uri s-au fcut ntru

ndeletnicirile lor"5; i iari: Rdcina tuturor relelor este iubirea de argint,
pe care pofiindu-o unii, s-au rtcit de la credin"6; i: Cel care M iubete
va pzi poruncile Mele"7. Iar poruncile Lui i capul poruncilor Lui snt
acestea: S iubeti pe Domnul Dumnezeul tu i pe aproapele tu cape tine
nsuti".
Deci dac a iubi pe Dumnezeu nseamn a iubi pe aproapele -Dac
M iubeti, Petre, spuneHristos, pstorete oileMele"8-, iar daca a iubi pe
aproapele nseamn a mplini poruncile, atunci pe bun dreptate a spus
Hristos:
n aceste dou porunci se cuprind toat legea i profeii"9.
Domnul face acum ceea ce fcuse mai nainte cu saducheii. Aceia l
ntrebaser despre modul nvierii; i-a nvat despre nviere, dar i-a nvat
mai mult dect ceruser ei. i acum a fost ntrebat de cea dinti porunc; El
ns vorbete i de a doua, foarte apropiat de cea dinti; c a doua este
asemenea celei dinti - lsndu-le s neleag c din rutate L-au ntrebat.
C dragostea nupizmuiete"70. Cu aceasta le dovedete c El ascult i de
lege i de profei.
Dar pentru ce evanghelistul Matei spune c legiuitorul L-a ntrebat
ca s-L ispiteasc, iar evanghelistul Marcu, dimpotriv: Vznd Iisus,
spune el, c a rspuns nelept, i-a zis lui: Nu eti departe de mpria lui
Dumnezeu"71.
Nu este nici o contrazicere ntre un evanghelist i altul, ci chiar
deplin acord. La nceput, legiuitorul L-a ntrebat pe Hristos pentru a-L
ispiti; dar, folosindu-se de pe urma rspunsului, a fost ludat. Hristos nu l-a
ludat la nceput, ci cnd legiuitorul a spus c dragostea de aproapele este
mai mare dect arderile de tot12; atunci i-a zis: Nu eti departe de
mpria lui Dumnezeu"73. Legiuitorul trecuse cu vederea toate poruncile
cele mici i a vorbit de dragoste, care este capul virtuilor. Toate celelalte
porunci - i smbta i celelalte - snt date n vederea acestei
orunci. Hristos ns nici nu l-a ludat desvrit, c i lipsea nc ceva.
punnd: Nu eti departe", i-a artat c e nc departe, ca s-1 fac s
caute ce-i mai lipsea.

5. Ps. 52, 2. fi.

Tim. 6, 10.
7. Ioan 14, 15.
8. Ioan 21, 16.
9. Matei 22, 40.
10. / Cor. 13, 4.
I 1. Marcu 12, 34.
12. Marcu 12, 33.
13. Marcu 12, 34.

OMILII I.A MATKI

KI;I

S nu te minunezi c 1-a ludat, cnd legiuitorul I-a spus: Unul este

Dumnezeu i nu este altul afar de El", ci cunoate i aici c Domnul rspunde dup sufletul celor care vorbeau cu El.
Orict de multe lucruri ar spune ei despre Hristos, nevrednice de slava
Lui, totui nu vor ndrzni s spun c El nu este Dumnezeu.
Dar atunci pentru ce l mai laud, cnd legiuitorul spune c nu este
alt Dumnezeu n afar de Tatl?
Cnd Hristos i laud rspunsul lui, nu vrea s spun c El nu-i
Dumnezeu - Doamne, ferete! Dar pentru c nu era timpul potrivit s
descopere Dumnezeirea Sa, l las s rmn n nvtura lui de mai
nainte; l laud ns c tie bine nvturile cele vechi, ca s-1 fac destoinic s primeasc la vreme potrivit i nvtura Noului Testament. De
altfel cuvintele: Unul este Dumnezeu i n afar de El nu este Dumnezeu "
nu snt spuse nici n Vechiul Testament, nici n alt parte pentru lepdarea
Fiului, ci n opoziie cu idolii. Deci, Domnul, ludnd pe legiuitorul
acesta, care a grit aa, l laud n sensul explicaiilor de mai nainte.
Apoi, dup ce a rspuns, i ntreab i El la rndul Su pe farisei:
Ce vi se pare de Hristos? Al cui Fiu este? Ei au spus: !rAl lui David"14.
Uit-te, te rog, cnd pune Hristos fariseilor ntrebarea: ,^4/ cui Fiu
este Hristos"? Dup ce fcuse attea minuni, dup ce svrise attea
semne, dup ce I se puseser attea ntrebri, dup ce artase i ct de mare
este acordul dintre El i Tatl - acord i n cuvinte i n fapte -, dup ce
ludase pe nvtorul de lege, care spusese: Unul este Dumnezeu", ca s
nu poat spune fariseii: A fcut minuni, dar este mpotriva legii, este
potrivnic lui Dumnezeu". De aceea le pune att de trziu ntrebarea
aceasta, ca s-i ndrumeze pe nesimite i s dea i ei mrturie c El este
Dumnezeu. Pe ucenicii Si i-a ntrebat mai nti ce spun oamenii despre El
i apoi pe farisei. Pe acetia nu i-a ntrebat cum i-a ntrebat pe ucenici; ar
fi spus c este un neltor, un viclean, pentru c ei griesc orice fr
team. De aceea le cere hotrrea lor.
II
Pentru c avea s mearg la patim, Hristos citeaz profeia care l
propovduise limpede ca Domn. N-o citeaz aa dintr-o dat, nici n-o
spune din proprie iniiativ, ci mnat de o pricin binecuvntat.
Domnul i-a ntrebat al cui Fiu este Hristos; dar pentru c n-au spus
adevrul despre El - c au spus c El este simplu om -, Hristos le
ndreapt prerea lor greit i citeaz pe David, care propovduise
M, Matei 22, 42.

HI4

SKtNTUI. IOAN (JURA DE AUR

Dumnezeirea Lui. Fariseii socoteau c Hristos este un simplu om; de

aceea au i rspuns: ,^l lui David". Hristos ns, ndreptndu-le prerea lor,
citeaz pe profet, care mrturisete c este Domn, c este cu adevrat Fiu
i de aceeai cinste cu Tatl. i nu S-a oprit aici; ci, ca s-i nfricoeze,
adaug i urmtoarele, zicnd:
Ptn ce voi pune pe vrjmaii Ti aternut picioarelor Tale"15.
Pentru ca mcar aa s-i aduc la Sine. i ca s nu spun fariseii c
David L-a numit ,J)omn "linguindu-L i c spusa aceasta este numai o
spus omeneasc, iat ce ntrebare le pune Hristos fariseilor:
,fiar cum David cu duhul l numete Domn?"16
Vezi c i face s primeasc pe nesimite adevrul despre El i despre
slava Sa? Mai nti a spus: Ce vise pare vou? Al cui Fiu este?", ca prin
ntrebare s-i fac s dea rspunsul cel drept; dar pentru c fariseii au
rspuns: >rAl lui David", Hristos n-a spus: Dar iat ce griete David", ci
tot sub form de ntrebare zice: ,J)ar cum David cu duhul l numete
Domn?", tot ca s nu-i supere spusele Sale. De aceea nici n-a spus: Ce vi
se pare vou despre Mine?", ci: Despre Hristos". Tot aa i apostolii aduc
vorba despre Hristos tot pe nesimite, cnd spun: Se cuvine s vorbim cu
ndrcire despre patriarhul David c a i murit i a i fost ngropat" '7. i
Hristos la fel, tot pentru aceeai pricin, d nvtura aceasta sub form de
ntrebare i sub form de silogism, spunnd:
>rDar cum David cu duhul l numete Domn? zicnd: Zis-a Domnul
ctre Domnul Meu: ezi de-a dreapta Mea pn ce voi pune pe vrjmaii
Ti aternut picioarelor Tale". Deci dac David l numete Domn, cum este
Fiu al lui?"18
Prin aceste cuvinte Hristos nu vrea s spun c nu-i Fiul lui David
-Doamne ferete! -, c n-ar fi inut de ru pe Petru pentru asta, ci ca s
ndrepte prerea greit a fariseilor despre El. Deci cnd Hristos spune:
Cum este Fiu al lui?", spune aceasta: Este Fiul lui David, dar nu aa
cum zicei voi!" Fariseii spuneau c Hristos este numai Fiul lui David, nu
i Domn. i lucrul acesta l spune Hristos dup ce a adus mrturia
profetului David, dar i atunci tot pe nesimite: Deci dac David l
numete Domn, cum este Fiu al lui?"
Fariseii ns nu Tau dat nici un rspuns, dei au auzit aceste cuvinte.
Nici nu voiau s nvee ceea ce trebuia. De aceea i Hristos adaug zicnd
c Hristos este Domn lui David. Dar, mai bine spus, nici aceste cuvinte nu
le-a grit n chip absolut, ci a luat n sprijinul Su i pe
15. Matei 22, 44.
l(i. Matei 22, 43.
17. Fapte 2, 29.
IH. Matei 22, 43-45.

OMILII IA MAI 1.1

815

profetul David, pentru c fariseii nu credeau n cuvintele Lui i pentru a nu

fi brfit de ei. Lucrul acesta mai cu seam trebuie s-1 avem n vedere: s
nu ne smintim cnd Domnul spune despre El ceva umilitor i josnic.
Pricina, n afar de altele multe, este aceea c El Se coboar pn la
judecata i sufletul celor cu care vorbete. De aceea i acum nva sub
form de ntrebare i rspuns. Dar i sub forma aceasta las s I se
ntrevad Dumnezeirea Sa. Nu-i acelai lucru a auzi c este Domn al
iudeilor cu a auzi c este Domn al lui David.
Uit-mi-te i ce prilej potrivit a gsit Domnul ca s vorbeasc de
Dumnezeirea Sa. Cnd legiuitorul I-a spus c Unul este Domnul", atunci
a vorbit i despre El c este Domn i pe temeiul profeiei lui David, nu
numai pe temeiul faptelor Lui. Le-a artat, apoi, c Tatl II va rzbuna:
Pn ce voi pune pe vrjmaii Ti aternut picioarelor Tale". i aceste
cuvinte arat acordul dintre El i Tatl i egalitatea de cinste.
Acest sfrit pune Hristos discuiei Sale cu fariseii. Sfrit sublim i
mre, n stare s le coas gurile. Din pricina acestui sfrit fariseii au
tcut; nu de bun voie, ci pentru c n-au mai avut ce spune. i astfel au
primit o lovitur de moarte, ca s nu mai ndrzneasc s mai vin la El cu
astfel de ntrebri.
C spune evanghelistul:
Simeni n-a mai ndrznit din acea zi s-L mai ntrebe"79.
Nu puin au folosit mulimile de pe urma acestor discuii cu fariseii.
De aceea de acum nainte Hristos i ndreapt ctre mulimi cuvntul.
Izgonise lupii, sfrmase uneltirile lor.
Fariseii n-au ctigat nimic, pentru c erau stpnii de slav deart,
pentru c erau cuprini cu totul de aceast patim cumplit.
Cumplit20 este patima aceasta i are multe capete. Din pricina slavei
dearte unii oameni iubesc cu nfocare slujbele nalte, alii banii i averile,
alii puterea. i, tot mergnd aa nainte, slava deart i face pe unii ca, tot
de dragul ei, s dea milostenii, s posteasc, s se roage, s predice. Multe
snt capetele acestei fiare. Nu e deloc de mirare ca oamenii s umble dup
slava deart cnd snt bogai, cnd snt puternici; dar s posteasc, s se
roage de dragul slavei dearte, asta e ciudat, asta merit multe lacrimi. S
nu m mrginesc ns numai la mustrri. Haide s spun n ce chip putem
scpa de slava deart. Pe cine s-i nv mai nti? Pe cei care caut s fie
ludai i slvii de lume pentru bogia lor sau pentru hainele lor
frumoase i scumpe sau pentru slujbele lor nalte sau pentru predica i
nvtura lor sau pentru arta i
li). Matei 22, 4(i.
20. Dt' aici ncepe partea moral: Despre cei care umbl dup slava deart i mai ales despre cei care
fac milostenie pentru a fi vzui.

Hll.

SKlNTlll. IOAN lillRA K AUR

meseria lor sau pentru vigoarea trupului lor sau pentru frumuseea lor sau
pentru bijuteriile i podoabele lor sau pentru cruzimea lor sau pentru
iubirea lor de oameni sau pentru milostenia lor sau pentru rutatea lor sau
pentru sfritul vieii lor sau pentru soarta dup sfritul vieii lor? C, dup
cum am spus, patima aceasta are multe gheare i i le ntinde chiar dincolo
de viaa noastr. Se spune: Cutare a murit"; iar ca s fie admirat i ludat
se spune c a rnduit ce s se fac dup moartea lui; de aceea cutare e srac
i cutare e bogat. Grozvia e aceea c oamenii gsesc n stri cu totul
contrarii pricini pentru a umbla dup laudele lumii.
III
Pe cine, dar, s-1 nv mai nti? Pe cine s-1 rnduiesc mai nti n
ordine de btaie mpotriva acestei patimi? O singur cuvntare nu-i de
ajuns s-i cuprind pe toi. Vrei s ncepem cu cei care umbl dup slava
deart cnd fac milostenie? Dup prerea mea, da, pentru c eu iubesc tare
mult milostenia i sufr cnd o vd prihnit, cnd vd c slava deart
uneltete mpotriva ei, aa cum o doic o face pe codoaa pe lng fata
unui mprat; cum o crete spre ruinea i paguba ei i o stric; cum i
poruncete s dispreuiasc pe tatl ei, dar s se mpodobeasc spre
plcerea unor brbai murdari i de multe ori de dispreuit; cum pune pe ea
podoabe de ruine i lipsite de cinste, aa cum vor strinii, nu cum vrea
tatl ei. Haide, dar, s m adresez acestora. S ne nchipuim o milostenie
fcut cu mult drnicie, dar cu scopul de a fi vzut i tiut de oameni. n
primul loc, slava deart o scoate din cmara cea printeasc. Tatl
poruncise s nu fie vzut nici de mna sting 21; dar slava deart o arat
robilor, oricui se ntmpl, chiar celor care nici n-o cunosc. Ai vzut c o
face desfrnat i prostituat i o mpinge s fac dragoste cu oameni
ticloi i s se poarte cum vor aceia? Vrei s vezi c milostenia fcut
pentru slava deart nu face numai desfrnat pe un astfel de suflet, ci i
nebun? Uit-te cu luare aminte la el! Poate fi, oare, o nebunie mai mare ca
aceea ca milostenia s lase cerul i s fug dup sclavi fugari, dup
strictori de case, s alerge pe strzi i ulie dup oameni care o ursc,
dup nite oameni hidoi i uri la chip, care nu vor nici s-o vad, care o
ursc tocmai pentru c moare de dorul lor? C pe nimeni nu ursc oamenii
att de mult ca pe cei care au nevoie de slvirea lor. Ii nvinuiesc n fel i
fel de chipuri i se petrece cu ei ce s-ar petrece cu o fiic de mprat,
fecioar, pe care ai cobor-o de pe tronul ei mprtesc i i-ai porunci s
triasc cu nite gladiatori care i-ar bate joc de ea. C oamenii atunci mai
mult i ntorc spatele cu ct umbli mai mult dup ei. Dac ceri ns de la
Dumne21. Matei <>, 3.

OMILII 1.A MATEI

817

zeu slav, cu att mai mult te atrage, te laud i-i d mare rsplat. Dac
vrei s vezi i n alt chip paguba ce-o ai cnd dai milostenie de dragul
slavei dearte, de ochii lumii i spre fal, gndete-te la marea durere i
necontenita tristee ce-i va ptrunde n suflet cnd vor suna n urechile tale
cuvintele lui Hristos, spunndu-i c i-ai pierdut toat rsplata 22. n toate
mprejurrile slava deart este un ru, dar mai cu seam n iubirea de
oameni; e o mare cruzime, pentru c trmbiezi nenorocirile altora i
insuli aproape pe cei sraci. Dac insuli pe cel cruia i-ai fcut bine,
dac-i vorbeti de binefacerile ce i le-ai fcut, gndete-te ce faci cnd le
spui n faa altora muli.
Cum s scpm de aceast patim?
Dac nvm s facem milostenie, dac tim cine snt cei de la care
cutm slava.
Spune-mi, cine este dasclul milosteniei? Negreit Dumnezeu, Care
ne-a nvat milostenia, Care o cunoate mai bine dect toi, Care miluiete
la nesfrit. Te ntreb acum! Dac ai nva luptele atletice, la cine te-ai
uita sau cui ai vrea s-i ari exerciiile tale? Celui care vinde zarzavaturi,
pescarului sau instructorului tu? Ceilali snt muli, dar instructorul este
unul. Ce-i pas de rd alii, dac instructorul tu te admir? Nu rzi i tu
de ei mpreun cu el? Sau ce? Dac nvei luptele atletice nu te uii, oare,
la cel care tie s te nvee s lupi? Dac nvei arta oratoric, nu-i aa c
doreti laudele dasclului de retoric i dis-preuieti laudele celorlali?
Nu-i, oare, o prostie ca n celelalte meserii s te uii numai la dascl, iar
cnd e vorba de milostenie s faci cu totul dimpotriv? i doar paguba nu-i
aceeai. Acolo, dac lupi pentru prerea mulimii i nu pentru a
dasclului, paguba privete numai lupta; aici ns paguba privete viaa
venic. Ai ajuns prin milostenie asemenea lui Dumnezeu? Fii asemenea
Lui i prin a nu-i arta milostenia. Hristos spunea celor pe care-i vindeca
s nu spun nimnui. mi spui c vrei s fii numit de oameni milostiv?
Pentru care ctig? Pentru nici unul, dar pentru nesfrit pagub. Aceia pe
care-i chemi s fie martori milosteniei tale ajung tlnari ai comorilor celor
din ceruri. Dar, mai bine spus, nu ei, ci noi nine ne furm comorile
noastre i mprtiem cele depuse sus. Ce nenorocire nemaintlnit! Ce
patim nemaiauzit! Cnd n-o roade molia, nici n-o sap tlharul, o
mprtie slava deart. Aceasta-i molia comorilor tale de sus; acesta-i
tlharul bogiilor tale din ceruri. Slava deart ne car bogia cea
nejefuit; ea pngrete i stric totul. Diavolul a vzut c n inutul acela
de sus nu pot ptrunde tlharii i moliile, nici alte primejdii; de aceea
diavolul a pus slava deart s ne care de acolo toat bogia.
22. Matei (i, I -4.

HIH

SFlNTUI. IOAN GURA UK AUR

IV
Doreti slav? Nu i este de ajuns slava ce i-o d cel ce a primit milostenia,
adic slava pe care i-o d Bunul Dumnezeu, ci doreti i slava de la oameni?
Vezi s nu peti cu totul dimpotriv. S fii osndit nu pentru c n-ai fcut
milostenie, ci pentru c i-ai trmbiat milostenia, pentru c te-ai flit cu ea, pentru
c ai fcut pricin de laud din nenorocirile altora. Milostenia e o tain. nchide,
dar, uile, ca s nu vad cineva ce nu-i ngduit s ari! Aces-tea-s mai cu seam
tainele noastre: milostenia i dragostea de oameni a lui Dumnezeu. Dumnezeu
ne-a miluit dup mare mila Sa, dei noi nu-L ascultm. La slujba noastr din
biseric cea dinti cerere ctre Dumnezeu este o cerere dup mila lui Dumnezeu,
rugndu-ne s miluiasc Dumnezeu pe cei stpnii de duhurile necurate; a doua
cerere, tot o cerere dup mila lui Dumnezeu: ne rugm s miluiasc Dumnezeu pe
cei ce fac pocin; a treia cerere iari este pentru noi nine; iar aceast cerere o
rostesc copiii cei neprihnii ai poporului, care se roag lui Dumnezeu pentru
mil. Pentru cei ce au svrit pcate multe i care au nevoie de mustrare ne
rugm lui Dumnezeu noi preoii dup ce noi nine ne-am osndit pcatele
noastre. Pentru noi ns se roag copiii, pentru c mpria cerurilor este a
acelora care snt nevinovai ca ei. Aceasta arat c mai cu seam aceia care snt
nevinovai i smerii ca i copiii, aceia pot s se roage lui Dumnezeu pentru cei
pctoi. Ct mil, ct iubire de oameni aduce de la Dumnezeu aceast tain a
milosteniei o tiu cei care fac milostenie aa cum o cere Dumnezeu. i tu, dar,
cnd miluieti dup puterile tale pe vreun om, nchide uile casei tale! S tie c
miluieti numai cel pe care-1 miluieti; i, dac se poate, nici acesta. Dar dac lai
uile deschise, trmbiezi taina. Gndete-te c te osndete chiar acela cruia i
ceri s te slveasc; de i este prieten, te osndete n cugetul lui; de i este
duman, i bate joc de tine fa de ali oameni. Capei cu totul altceva de ce
doreai. Doreti s-i spun: Ce milostiv e!", dar el nu-i va spune asta, ci: Ct de
drag i este slava deart! Cum caut s plac oamenilor!" i nc alte ocri cu
mult mai grele ca acestea. Dar dac ascunzi taina va spune despre tine cu totul
alte cuvinte: Ct de mult iubete pe oameni! Ct e de milostiv!" Fii ncredinat c
Dumnezeu nu las ca milostenia ta s rmn ascuns; dac tu o ascunzi, o face
cunoscut Dumnezeu; atunci mai mare e minunea, mai mare e ctigul.
Milostenia deci fcut de ochii lumii nu ne aduce slav. Cu ct ne srguim i
ne silim s dobndim mai mult slav, cu att sntem mai lipsii de slav. Nu
numai c nu dobndim slav de om milostiv, ci nume ru; i pe lng aceasta
suferim i mare pagub.
Pentru toate aceste pricini, s nu umblm dup slava lumii; s dorim numai
slava lui Dumnezeu. Aa vom dobndi i slava aceasta de aici i ne vom bucura i
de buntile cele venice, cu harul i cu iubirea de oameni a Domnului nostru
Iisus Hristos, Cruia slava i puterea n vecii vecilor, Amin.

OMILIA LXXII

Atunci Iisus a grit mulimilor i ucenicilor Lui, zicnd:

Pe scaunul lui Moise au ezut crturarii i fariseii.
Deci toate cte v vor zice s facei, facei;
dar dup faptele lor s nu facei"1
I
- Cnd atunci"?
- Dup ce a spus cuvintele de mai nainte; dup ce a nchis gura
fariseilor; dup ce n-au mai ndrznit s-L ispiteasc; dup ce a artat c
rutatea lor e de nevindecat.
i pentru c vorbise de Domn i de Domn, revine iari asupra legii.
Poate ns c cineva mi-ar spune:
- Dar legea n-a spus aa, ci: Domnul Dumnezeul tu este un singur
Domn"2.
- Da! Dar Scriptura numete lege ntreg Vechiul Testament. Hris-tos
griete aa pentru a arta c este un perfect acord ntre El i Tatl. Dac lar fi potrivnic, ar gri lucruri potrivnice legii; dar aa, cere s se respecte
att de mult legea, nct poruncete s se pzeasc legea chiar dac
nvtorii de lege snt nite stricai. Tot acum vorbete i despre via i
despre purtarea n via, pentru c viaa stricat i dragostea de slav au
fost mai ales pricina necredinei fariseilor. Aadar, pentru a ndruma pe
calea cea dreapt pe asculttorii Si, le poruncete cu trie s nu
dispreuiasc pe nvtori i nici s nu se ridice mpotriva preoilor; c
aceasta mai cu seam contribuie n primul rnd la mntuire. Hris-tos ns
nu d numai o astfel de porunc, ci o i ndeplinete. nvtorii i preoii
iudeilor erau ntr-adevr nite stricai; dar Hristos nu-i d jos de pe
scaunele lor de cinste. Cu aceasta le face i mai mare osnda, iar ucenicilor
nu le d pricin de neascultare. i ca s nu poat spune nimeni: Am fost
un trndav, pentru ca dasclul meu a fost stricat", Hristos le ia i aceast
scuz. Deci Hristos i las pe crturari i pe farisei n posturile lor nalte,
dei erau nite ri. Cu toate c le adusese attea nvinuiri, totui spune:
Toate cte v vor zice s facei, facei; c nu snt ale lor cuvintele ce le
spun, ci ale lui Dumnezeu, pe care Dumnezeu le-a
1. Matei 23, 1-3.
2. Deut. (i, 4.

820

SFlNTUL IOAN GURA DE AUR

legiuit prin Moise". Uit-te ct de mult l respect Hristos pe Moise! i,

pentru a arta din nou acordul Su cu Vechiul Testament, spune c cinstea
pe care o au nvtorii i preoii o datoreaz lui Moise, c edpe scaunul
lui Moise". i pentru c n-a putut s-i fac vrednici de credin pe temeiul
vieii lor, i face vrednici de credin pe temeiul faptelor care le mai
ngduie asta, adic al scaunului pe care stau i al succesiunii. Cnd li auzi
pe Hristos spunnd: toate" s. nu nelegi prin acest cuvnt toat legiuirea
Vechiului Testament, de pild poruncile cu privire la mncruri, cele cu
privire la jertfe i toate acele porunci asemenea acestora. Cum putea s
vorbeasc Hristos de respectarea acestor porunci cnd El le desfiinase mai
nainte? Prin cuvntul toate", Hristos nelege acele porunci ale Vechiului
Testament care ne dau reguli de purtare, care ne fac mai buni, care snt de
acord cu poruncile Noului Testament, care nu ne las s mai fim sub jugul
legii.
- Dar pentru ce Hristos n-a legiuit acestea pe temeiul legii harului, ci
pe temeiul legii lui Moise?
- Pentru c nu era nc timpul ca nainte de rstignire s vorbeasc
desluit despre ele. Dup prerea mea ns, n afar de aceasta, Hristos a
spus acele cuvinte i pentru a rndui mai dinainte i altceva. Hristos avea
s nvinuiasc pe crturari i pe farisei; i ca nu cumva oamenii simpli s
cread c face asta pentru c umbl dup scaunul lor sau pentru c i
urte, de aceea ndeprteaz mai nti o astfel de bnuial i apoi ncepe
s-i nvinuiasc.
- Dar pentru ce i mustr pe crturari i farisei? Pentru ce vorbete
ndelung mpotriva lor?
- Ca s fereasc mulimile de a cdea n pcatele fariseilor i crturarilor. C nu-i acelai lucru a opri de la ru cu a arta pe cei ce pctuiesc,
dup cum nu-i acelai lucru a ndemna spre fapte bune cu a aduce n
mijloc pe cei ce svresc binele. De aceea i spunea mai dinainte: Dar
dup faptele lor s nu facei". Se slujete de acest mijloc de ndreptare ca
oamenii s nu cread c trebuie s i fac ce fac ei, odat ce trebuie s-i
asculte; i astfel aparenta lor cinste ajunge nvinuire. Poate fi, oare, un mai
mare ticlos dect un dascl care i mntuie ucenicii cnd acetia se feresc
s fac ce face el? Prin urmare, cinstea, care prea a fi pentru ei o cinste,
este de fapt cea mai mare acuzaie, c prin viaa lor stric pe cei care i
imit. De aceea i Hristos i acuz pe crturari i farisei. Dar nu numai
pentru atta, ci i pentru a arta c necredina lor de mai nainte i rstignirea
pe care au svrit-o mai trziu nu se datoreaz Celui rstignit, Celui Care na fost crezut, ci nerecunotinei lor.
Privete de unde i ncepe Hristos nvinuirile i de unde le nmulete! C spune:

OMILII I.A MMKI

821

C zic, dar nu fac"3.

Orice om care calc legea merit s fie pedepsit, dar mai ales cel
care-i pus s nvee pe alii este drept s fie pedepsit ndoit i ntreit; o
dat, pentru c el calc legea; a doua oar, pentru c, fiind dator s
ndrepte pe ceilali, chioapta; de aceea este vrednic de o pedeaps i mai
mare din pricina slujbei sale de cinste; a treia oar, pentru c i stric pe
ceilali i mai mult prin aceea c, fiind nvtor, svrete astfel de
clcri de lege.
Apoi Hristos le aduce i alt nvinuire: c snt o povar pentru supuii
lor:
C leag sarcini grele i cu anevoie de purtat i le pun pe umerii oamenilor, iar ei nici cu degetul nu vor s le mite"4.
Le spune c svresc un ndoit pcat: snt neierttori cu cei de sub
conducerea lor, cerndu-le s duc o via aspr, iar lor i ngduie toate
libertile. Un adevrat conductor de oameni trebuie s fie cu totul
dimpotriv: s fie neierttor cu el nsui i aspru judector al faptelor lui,
iar cu cei de sub conducerea lui, ierttor i blnd. Dar crturarii i fariseii
fceau dimpotriv.
II
Aa snt toi cei care filozofeaz cu cuvntul: snt neierttori i
necrutori, pentru c nu tiu ct greutate cere svrirea faptelor bune.
Nu e mic pcatul acesta i nici nu le mrete puin vina de mai nainte. Tu
uit-mi-te cum le mrete Domnul i aceast vin. C n-a spus: Nu
pot",ci: Nuvor"; n-a spus: S le poarte", ci: Nici cu degetul s le mite",
adic nici s se apropie de ele, nici s le ating.
Dar care snt faptele pe care le svresc fariseii i crturarii cu
drag inim i cu plcere?
Cele oprite!
C toate faptele lor le fac, spune Domnul, ca s fie vzui de oameni"5.
Hristos a spus aceste cuvinte ca s arate ct de ahtiai snt dup slava
deart; i slava deart i-a pierdut. Mai nainte i-a nvinuit c snt cruzi i
trndavi; acum i nvinuiete c snt nnebunii dup slav. Aceasta i-a
deprtat de Dumnezeu; aceasta i-a fcut s lupte ntr-o alt aren; aceasta
i-a pierdut. Un atlet care caut s plac spectatorilor face n faa
spectatorilor acele exerciii care snt pe gustul lor. Dac face exerciii n
faa unor spectatori curajoi, caut s execute acele exerciii
X Matei '2X 3.
4. Matei 2A, 4.
5. Matei TX .r>.

822

SFlNTUL IOAN GURA DE AUR

care au nevoie de curaj; dar dac face exerciii n faa unor spectatori
nepstori i trndavi, ajunge i el un trndav. De pild: are spectatori
crora le place s rd? Ajunge i el un mscrici, ca s distreze pe spectatori! Are spectatori serioi i cu judecat de filozofi? Caut i el s fie la
fel, pentru c de aceleai simminte snt nsufleii i cei care l aplaud.
Uit-te c i acum Domnul i nvinuiete iari cu trie, pentru c fariseii i
crturarii nu fceau unele fapte cu un scop i altele cu alt scop, ci toate
pentru slav deart. nvinuindu-i c umbl dup slav deart, le arat c
nu caut slava deart svrind fapte mari i de neaprat trebuin - de
altfel nici nu aveau, ci erau lipsii de fapte mari -, ci fapte mici i
nensemnate, dovezi i ele ale rutii i pctoeniei lor, cum snt
filacteriile i ciucurii de la haine.
C i lesc filacteriile lor i-i mresc ciucurii hainelor lor"6.
Ce snt filacteriile i ciucurii?
Pentru c iudeii uitau adesea binefacerile lui Dumnezeu, de aceea
Dumnezeu a poruncit s scrie pe crulii mici minunile Sale i s i le
atrne de minile lor. De aceea i spunea Dumnezeu n Deuteronom: i le
leag pe ele s fie semn pe mina ta i s fie necltite naintea ochilor ti" 7. Aceste
crulii se numeau filacterii. Aa cum fac i acum multe femei care au
atrnat de gt Evanghelia. Apoi, ca s le aduc iari aminte de poruncile
Lui, Dumnezeu a fcut cu ei ceea ce fac adeseori muli oameni care i
leag degetul cu un petic sau cu un fir de ln ca s nu uite ceva. Tot aa i
Dumnezeu a poruncit iudeilor, ca unor copii, s-i coas de haine, la
marginea de la picioare, o fie de pnz de culoare violet, pentru ca
uitndu-se la ea s-i aduc aminte de poruncile Lui8. Aceste fii de pnz
se numeau ciucuri. La aceste lucruri erau cu mare luare aminte crturarii i
fariseii! i leau bucile de stof n care aveau cruliile acelea i-i
mreau ciucurii de la haine! Dar aceasta este o nebuneasc dorin de slav
deart. Pentru ce umbli, fariseule, dup laud i cinste? Pentru ce-i leti
filacteriile? Faci, oare, cu asta vreo isprav? i folosete la ceva? Ctigi
ceva de pe urma lor? Dumnezeu nu-i cere s-i mreti ciucurii, s-i
leti filacteriile, ci s-i aduci aminte de cele ce-a fcut pentru tine. Dac
nu trebuie s umblm dup laud i cinste cnd facem milostenie i cnd
postim, dei acestea snt fapte bune svr-ite cu truda noastr, pentru ce te
lauzi, iudeule, cu nite fapte care te acuz mai ales de trndvie?
Dar crturarii i fariseii nu sufereau numai de aceste boli, ci i de
altele. C spune Hristos:
(i. Matei 23, 5.
7. Deut. 6, 8.
8. Num. 1.5, 38-40.

OMILII l,A MATI.I

H2;t

Le place s stea n capul mesei la ospee si n scaunele cele dinii in sinagogi, s fie salutai in piee i s fie numii de oameni nvtori"''.
Pe acestea chiar de le socoteti mici, totui pricinuiesc mari rele. Ele
au pierdut orae i biserici. i acum mi vine s plng cnd aud de scaunele
dinti i de salutri, cnd m gndesc la cte rele au dat ele natere n bisericile
lui Dumnezeu! Nu e nevoie s v vorbesc acum de ele! Dar, mai bine
spus, cei mai n vrst nici n-au nevoie s le afle de la mine.
Uit-mi-te n ce locuri a pus stpnire slava deart pe sufletul crturarilor i fariseilor! Acolo unde li s-a poruncit s nu umble dup slava
deart, n sinagogi, acolo unde se duceau s-i nvee pe alii! S umblm
dup locurile din frunte la ospee nu pare a fi att de ru; dei chiar acolo
nvtorul trebuie s fie pild, nu numai n biseric, ci pretutindeni. i
dup cum omul, oriunde s-ar arta, trebuie s se vad c se deosebete de
animale, tot aa i nvtorul trebuie s arate c este nvtor i cnd
griete i cnd tace i cnd st la mas i cnd face orice altceva; trebuie s
se vad c este nvtor i din mers i din privire i din inut, ntr-un
cuvnt din totul. Crturarii i fariseii ns erau de batjocur pretutindeni;
pretutindeni se fceau de rs, gndindu-se s svr-easc acele fapte de
care trebuiau s fug. Hristos spune c: leplace"; dac a-i plcea" e un
pcat, ct de mare e a face", ct de mare pcat e umbletul dup locurile
din frunte i strduina de a le dobndi?
III
Hristos S-a mrginit pn acum s in de ru pe crturari i farisei
numai pentru pcatele lor mici i nensemnate, de care ucenicii Lui nu
aveau nevoie s fie ndreptai. Dar cnd a fost vorba de pricina pcatelor,
de dragostea de putere, de rpirea scaunului de nvtor, atunci Hristos
aduce pcatul acesta n mijloc i caut s-1 dezrdcineze din sufletul
ucenicilor Si, poruncindu-le cu trie. Ce le spune?
Dar voi s nu v numii nvtori" 10. Apoi
adaug i pricina:
C unul este nvtorul vostru; iar voi toi sntei frai"11.
Nimeni n-are ceva mai mult dect altul, c nimeni nu-i ceva prin el
nsui. De aceea i Pavel spune: Cine este Pavel? Cine este Apolon? Cine
este Chifa? Nu snt oare slujitori?"12 N-a spus: nvtori".
i iari:
9. Matei 23, 6-7.
10. Matei 23, 8.
11. Matei 23, 8.
12. / Cor. 3, ,r).

824

SFlNTUL IOAN OURA DE AUR

S nu numii pe nimeni tat"13.

N-a spus aceasta ca s nu numeasc tat"pe tatl lor, ci ca s tie pe
cine trebuie s-L numeasc n chip propriu Tat". Dup cum nvtorul
nu-i propriu vorbind nvtor, tot aa nici tatl. C Dumnezeu este pricina
tuturora: i a nvtorilor i a tailor.
i iari adaug:
A/tci nvtori s nu v numii, c unul este nvtorul vostru, Hristos"74.
N-a spus: Eu". Dup cum mai nainte a spus: Ce vi separe de Hristos?"'5 i n-a spus: Despre Mine", tot aa i acum.
Tare a dori s ntreb acum: Ce au de spus cei care susin c numai
Tatlui I se potrivesc cuvintele: Unul" i Unul", i l refuz Celui
Unuia-Nscut? Este Tatl nvtor? Toi o vor spune i nimeni nu se va
mpotrivi!
- Dar pentru ce atunci, mi se va obiecta, Hristos a spus c unul este
nvtorul vostru, Hristos?
Dup cum cnd Hristos a spus c i}unul este nvtorul"nu spune c
Tatl nu este nvtor, tot aa i Tatl cnd spune c unul este
nvtorul" nu spune c Fiul nu este nvtor. Cuvintele unul" i unul"
snt spuse pentru a deosebi pe Tatl i pe Fiul de oameni i de ntreaga
creaie.
Aadar, dup ce Hristos a ndeprtat boala slavei dearte i a vindecato, i nva pe ucenici cum s fug de ea prin smerenie. De aceea a i
adugat:
Jar cel ce este mai mare ntre voi s fie slujitorul vostru. Cci cel care se va
nla pe sine se va smeri, i cel care se va smeri pe sine se va nla"76.
Nimic nu egaleaz smerenia! De aceea Hristos le i aduce adeseori
aminte ucenicilor de aceast virtute; i cnd a adus n mijlocul lor pe
copii17 i acum; iar cnd pe Munte a nceput s vorbeasc despre fericire,
cu smerenia a nceput18; iar acum smulge din rdcini mndria, zicnd:
Cel ce se va smeri pe sine se va nla ". Ai vzut cum i duce pe ucenici ntr-o
direcie cu totul contrar mndriei? Nu numai c-i oprete de a dori
locurile cele din frunte, ci le poruncete s umble dup cele din urm.
Aa i vei putea ndeplini dorina!, spune Domnul. De aceea cel care
dorete cele dinti locuri trebuie s umble dup cel din urm loc; cci cel
care se va smeri pe sine, se va nla".
13.
14.
15.
16.
17.
18.

Matei 23, 9.
Matei 23, 10.
Matei 22, 42.
Matei 23, 11-12.
Matei 18, 2-6.
Matei 5, 3.

UMILII LA MATEI

8^5

Dar unde gsim noi aceast smerenie?

Vrei19 s mergem iari n cetatea virtuii, la corturile sfinilor
monahi, adic n muni i n vlcele? Acolo vom vedea aceast nlime a
smereniei. Acolo vom vedea cum se smeresc, i n ce privete mbrcmintea i n ce privete locuina i n ce privete slugile, oameni care
strluceau n lume prin slujbele lor nalte, oameni care sclipeau prin luxul
i bogia lor. Prin tot ce fac i-i nconjoar scriu smerenia lor, ca i cum
ar scri-o cu literele. i cele ce hrnesc mndria: mbrcmintea frumoas,
locuinele luxoase i strlucitoare, mulimea slugilor care de multe ori fac
pe om de se mndrete chiar fr voia lui, toate acelea snt acolo strpite.
Ei singuri i aprind focul, ei i taie lemne, ei i fac de mncare, ei slujesc
pe cei care vin la ei. Acolo nu auzi om care s ocrasc, nu vezi om ocrit,
nu-i om cruia s i se porunceasc, nici om care s porunceasc, ci toi
snt slugi i fiecare spal picioarele strinilor; i n asta se iau la ntrecere
unii cu alii; i fac asta fr s cerceteze cine e strinul venit la ei, nici
dac e rob, nici dac e liber, ci tuturor le spal picioarele. Acolo nimeni
nu-i mare, nimeni nu-i mic.
Dar atunci ce-i acolo? Amestec?
Doamne ferete! Ci cea mai bun rnduial. Chiar de-ar fi cineva
mic, cel mare nu se uit la asta, ci cel mare se socotete a fi mai mic dect
cel mic i prin aceasta ajunge mai mare. Toi mnnc aceeai mncare: i
cei ce slujesc i cei ce snt slujii; toi se mbrac cu acelai fel de hain;
toi locuiesc n acelai fel de locuine, toi duc aceeai via. Acolo este
mare acela care sare s fac cea mai de jos slujb; nu se aud acolo
cuvintele: al meu" i al tu"; cuvintele acestea, pricin a nenumrate
lupte, snt izgonite dintre ei.
-

IV
Pentru ce te minunezi c viaa, masa i mbrcmintea lor este una,
cnd i sufletul este unul n toi, nu numai n ce privete fiina sufletului c aceasta e una n toi -, ci i n ce privete dragostea? Cum ar fi, dar, cu
putin ca sufletul s se mndreasc fa de el nsui? Acolo nu-i nici
srcie, nici bogie; nu-i nici slav, nici necinste! Cum ar fi, dar, cu
putin s se strecoare printre ei mndria i ngmfarea? Snt i mici i mari
n ce privete virtutea. Dar, dup cum am spus, nimeni nu se uit la asta.
Cel mic nu sufer c are s fie dispreuit, c nici nu este cine s-1
dispreuiasc. Iar dac-1 dispreuiete cineva, apoi acela a nvat acolo
mai cu seam s fie dispreuit, s fie batjocorit, s fie socotit o nimica, i
19. De aici ncepe partea moral: Despre monahi. Monahii mai cu seam practic smerenia. Trebuie ca noi s ne ducem des la locuinele acestor sfini, ca s ne curim multele noastre pete sufleteti.

H2<>

SI'lNTUI. IOAN C1URA l)K AUR

prin cuvinte i prin fapte. Monahii acetia triesc numai printre sraci i
schilozi, iar mesele lor snt pline cu astfel de oaspei. De aceea i snt
vrednici de ceruri. Unul tmduiete rnile celor bolnavi, altul cluzete
pe cel orb, iar altul sprijin pe cel schilod. Acolo nu vezi droaia de
linguitori, nici de parazii; dar, mai bine spus, monahii acetia nici nu tiu
ce-i lingueala. Ce i-ar putea face, dar, s se mndreasc? Toi snt egali; de
aceea le e i foarte uor s alunge mndria din sufletul lor. Egalitatea
aceasta dintre ei i nva i pe cei ce se duc la ei s fie smerii mai mult
dect dac i-ar sili cineva s se smereasc. Dup cum cel lovit i cel ce se
las a fi lovit l instruiete pe cel ru i obraznic care lovete, tot aa i cel
care nu umbl dup slav, ci o dispreuiete, l instruiete pe cel ambiios.
Iar aceasta o fac cu ndestulare monahii acetia. Pe ct de mare e printre
noi lupta dup dobndirea locurilor din frunte, pe att de mare e printre ei
lupta de a nu le dobndi, de a fugi de ele; i dau mult silin s cinsteasc
pe alii cu prisosin, i nu s fie cinstii de alii. De altfel, chiar
ndeletnicirile lor i fac s fie smerii i nu le ngduie s se mndreasc.
Spune-mi, se va ngmfa, oare, vreodat un om care sap pmntul, care
ud grdinile, care sdete legume i pomi, care mpletete couri de
nuiele, care ese pnz de sac sau care face o alt munc la fel cu aceasta?
Nu! Va suferi, oare, de aceast boal un om care triete n srcie, care se
lupt cu foamea? Nu! De aceea le e foarte uor monahilor s fie smerii.
Dup cum n lume este greu s fii smerit i modest din pricina mulimii
celor care te laud i te admir, tot aa acolo e foarte uor. Monahul are de
jur mprejurul lui numai pustie; se uit cum zboar psrile, cum se clatin
copacii, cum adie vntul, cum murmur praiele cnd cad din piatr n
piatr. De unde, dar, s se mndreasc el, cnd triete ntr-o att de mare
singurtate? Traiul nostru ns, n mijlocul lumii, nu ne va fi o scuz a
mndriei noastre. i Avraam a trit printre cananeeni i spunea: ,JLu
sntpmnti cenu"20; i David a trit n mijlocul otirilor sale i spunea:
,JZu snt vierme, i nu om"21; la fel i Apostolul a trit n mijlocul ntregii
lumi i spunea: Nu snt vrednic s m numesc apostol"22. Ce mngiere
vom avea noi, dar, ce cuvnt de aprare, cnd nu ne smerim, dei avem
attea exemple? Dup cum aceia snt vrednici de nenumrate cununi pentru
c au fost cei dinii care au mers pe calea virtuii, tot aa i noi sntem
vrednici de nenumrate pedepse pentru c nu sntem nsufleii de aceeai
rvn, dei avem pildele celor dinaintea noastr, despre care ne vorbesc
Scripturile, dei avem pildele acestea vii, pe care le admirm pentru faptele
20. Fac. 18, 27.
21. Ps. 21, (i.
22. / Cor. 15, 9.

OMILII l.A MATH

H!/7

lor. Ce poi s spui, dac nu te ndrepi? C nu tii s citeti, c n-ai citit

Scripturile ca s afli de virtuile brbailor din vechime? Dar tocmai
pentru aceasta tu eti de vin; c biserica e deschis totdeauna, dar tu nu
intri n ea ca s te mprteti din izvoarele cele curate ale Sfintelor
Scripturi. Dar dac nu cunoti din Scripturi pildele de virtute ale brbailor
celor dui dintre noi, ar trebui s vezi pildele acestea vii de virtute, care
triesc n vremea noastr. Nu-i nimeni s te duc la ei? Vino la mine i-i
voi arta eu locuinele sfinilor acestora! Vino i nva ceva folositor de la
ei! Snt fclii ce lumineaz faa ntregului pmnt; snt ziduri de aprare
pentru orae. De aceea s-au dus n pustie, ca s te nvee i pe tine s
dispreuieti zgomotul din lume. Ei, pentru c snt puternici, pot avea
linite chiar n mijlocul furtunii; tu ns, care eti izbit din toate prile de
valuri repetate, ai nevoie de linite, ai nevoie s rsufli puin. Du-te, dar,
ct mai des la ei, pentru ca, prin rugciunile i sfaturile lor, s-i curei
petele sufletului, ca s duci i aici pe pmnt o via plin de fapte bune i
s ai parte i de buntile cele viitoare, cu harul i cu iubirea de oameni a
Domnului nostru Iisus Hristos, prin Care i cu Care Tatlui, slav, putere
i cinste, mpreun cu Sfntul Duh, acum i pururea i n vecii vecilor,
Amin.

OMILIA LXXIII

Vai vou, crturari i farisei farnici,

c mncai casele vduvelor i de ochii lumii facei
rugciuni lungi; pentru aceasta mai mare osnd vei iua"1
I
Prin aceste cuvinte Hristos i ine de ru pe crturari i farisei pentru
lcomia lor. i grozvia este c nu-i umpleau stomacurile de pe urma
bogailor, ci de pe urma vduvelor; storceau i cel din urm ban al unor
femei care trebuiau ajutate. Hristos n-a spus att: c le mnnc", ci c le
mistuie". Este apoi mai cumplit i felul n care le mnnc averea
spunnd: de ochii lumii facei rugciuni lungi". Orice om care face ru
este vrednic de pedeaps; dar de mai mare pedeaps este vrednic omul
care face ru sub masca evlaviei, cel care se folosete de credin pentru ai acoperi rutatea.
Dar pentru ce nu i-a ndeprtat Hristos din slujba lor?
Pentru c nu-I ngduia nc timpul. De aceea i las deocamdat n
slujba lor. Dar, prin cuvintele pe care le spune, deteapt poporul ca s nu
se lase nelat de ei, s nu se ia dup dnii din pricina dregtoriei lor.
Cnd Hristos a spus: Cte v vor zice vou s facei, facei" 2, a artat
ct de plin de pcate e viaa crturarilor i fariseilor. A grit aa ca nu
cumva oamenii mai simpli s cread c trebuie s fac ce fac crturarii i
fariseii.
Vai vou, c nchidei mpria cerurilor naintea oamenilor! C voi nu
intrai i nici pe cei ce vor s intre nu-i lsai s intre"3.
Dac te ncarci de pcate cnd nu eti de folos celor din jurul tu, ce
iertare mai poi avea cnd faci ru altora i cnd mpiedici pe alii s fac
bine?
Ce nseamn: pe cei ce vor s intre"?
Adic pe cei ce ar putea s intre n mpria cerurilor. Cnd trebuia
s dea altora porunci, crturarii i fariseii fceau cu neputin de purtat
1. Matei 23, 14.
2. Matei 23, 3.
3. Matei 23, 13.

OMIUl LA MATKI

829

poverile acestor porunci; dar cnd trebuia s fac ei ceva din cele ce aveau
datoria s fac, fceau cu totul dimpotriv: nu numai c nu fceau nimic,
ci, ceea ce-i cu mult mai ru, stricau i pe alii. Acetia snt aa numiii
ciumai, oamenii care fac totul spre pierderea altora, care fac altceva dect
ce trebuie s fac nvtorii. C. misiunea dasclului este de a mntui pe
cel pierdut; a ciumatului, de a pierde pe cel ce vrea s se mntuie.
Apoi le aduce i alt nvinuire:
C nconjurai marea i uscatul ca s facei un prozelit; iar cnd se face, l
facei fiu al gheenei de dou ori mai mult dect voi"4.
Cu alte cuvinte Hristos le spune aa: Nu avei grij de acest prozelit
nici cnd l-ai dobndit de curnd i icu nenumrate oboseli. i cu toate c
avem mai mare grij de cei pe care i-am dobndit de curnd, totui nici
aceasta pe voi nu v face mai buni". Prin aceste cuvinte Hristos le aduce
dou nvinuiri: una, c nu snt de nici un folos pentru mn-tuirea
oamenilor i c au nevoie de mult sudoare pn s ctige un om; a doua,
c nu snt n stare s pstreze pe cel dobndit. Dar, mai bine spus, nu
numai c nu snt n stare, ci snt i nite trdtori, c, prin viaa lor
pctoas, l stric pe cel dobndit i-1 fac mai ru dect era. C ucenicul
ajunge i mai ru cnd vede c are un astfel de dascl; c nu se oprete la
rutatea dasclului lui. Cnd dasclul este virtuos, ucenicul l imit; dar
cnd e ru, l ntrece din pricina uurinei spre ru.
,Jl facei, spune Hristos, fiu al gheenei", adic un adevrat iad. i a
mai spus: ,J)e dou ori mai mult dect voi", ca s-i nfricoeze i pe ucenicii lor, dar s-i mustre i mai aspru pe crturari i farisei, pentru c snt
dascli ai rutii. i nu se mrginesc numai la atta, ci se strduiesc s
sdeasc n sufletul ucenicilor lor i mai mult rutate; c-i fac cu mult
mai ri de cum snt ei. Iar o fapt ca aceasta n-o poate face dect un suflet
cu totul stricat.
Apoi Domnul i bate joc de prostia crturarilor i fariseilor, pentru c
ei poruncesc s fie nesocotite cele mai mari porunci.
- Cum asta? Doar mai nainte Hristos spusese cu totul altceva, c
leag sarcini grele i cu anevoie de purtat"5?
- Dar fceau i aceasta. Fceau totul ca s strice pe cei de sub conducerea lor; erau nendurtori cu poruncile mici i ngduitori cu cele mari.
C dai zeciuial din izm i din mrar i ai lsat pe cele mai grele ale
legii: judecata i mila i credina. Pe acestea se cdea s le facei, iar pe acelea s
nu le lsai"6.
>
4. Matei 23, 15.
5. Matei 23, 4. (i.
Matei 23, 23.

HM

SUNTDI, IOAN CURA l)K AUR

Aici pe bun dreptate le griete Hristos: c unde este zeciuial acolo

este i milostenie.
Dar ce ru fceau dac ddeau milostenie?
Nu fceau nici un ru. Dar crturarii i fariseii nu ddeau milostenie
ca s pzeasc legea. Nici Domnul nu spune s nu dea zeciuial. De aceea
acum le spune: Pe acestea se cdea s le facei, iar pe acelea s nu le lsai".
Dar cnd a vorbit de cele ce spurc pe om i de cele ce nu spurc pe om n-a
mai grit aa, ci face deosebirea ntre ce-i curat i ce-i necurat i arat c n
chip necesar cureniei celei dinuntru i urmeaz curenia din afar7.
Contrariul e cu neputin. Cnd prescripiunile legii poruncesc milostenia,
Hristos trece peste ele fr s vorbeasc despre ele; i pentru c poruncesc
milostenie, dar i pentru c nu era venit timpul s se desfiineze de-a
dreptul i lmurit prescripiunile legale; dar cnd vorbete de pzirea
cureniilor trupeti, le desfiineaz cu toat claritatea. De aceea despre
poruncile care au n vedere milostenia spune: >yPe acestea se cdea s le
facei, iar pe acelea s nu le lsai". Dar despre poruncile cu privire la
curirile trupeti nu mai griete aa.
- Dar cum?
C voi curii partea din afar a paharului i a blidului, dar nuntru
snt pline de rpire i de nedreptate. Cur partea dinuntru a paharului, ca
s fie curat i cea dinafar"8.
A luat ca pild nite lucruri cunoscute i familiare oricrui om:
paharul i blidul.
II
Apoi, pentru a arta c nu avem nici o pagub de nesocotim curirile
cele trupeti, dar sntem foarte aspru pedepsii de nu ne ngrijim de
curenia sufletului, adic de virtute, a numit curirile cele trupeti
intar" - c narii snt mici i de nimic -, iar curenia sufletului
cmil", c este de cea mai mare nsemntate. De aceea i spune:
Voi care strecurai intarul i nghiii cmila"9.
Curirile cele trupeti au fost legiuite n vederea cureniei sufleteti,
n vederea milei i a judecii. Deci n-avem nici un folos cnd snt
ndeplinite numai poruncile cu privire la curirile trupeti. Cnd poruncile
cele mici au fost date n vederea poruncilor celor mari, nu foloseti nimic
dac le nesocoteti pe cele mari i le pzeti numai pe cele mici. C nu stau
poruncile cele mari n urma celor mici, ci negreit cele mici n
7. Matei 15, 1-20. H.
Matei 23, 25-26. <>.
Matei 23, 24.

OMILII I.A MATI.I

831

urma celor mari. Hristos a spus aceste lucruri ca s arate c chiar nainte
de venirea harului nu aceste curiri trupeti erau ndatoririle de cpetenie,
nici nu erau cele ce trebuiau neaprat ndeplinite, ci altele erau cele ce se
cereau. Dac aa stteau lucrurile nainte de venirea harului, apoi cu att
mai mult snt cu totul nefolositoare aceste curiri trupeti acum cnd ni sau dat porunci att de nalte. Acum nimeni nu trebuie s le mai
ndeplineasc. Rul rmne ru n orice mprejurare, dar mai cu seam
atunci este ru cnd socoteti c nici n-ai nevoie de ndreptare; i este nc
i mai cumplit rul cnd, ru fiind, socoti c mai poi ndrepta i pe alii.
Lucrul acesta vrea s-1 arate Hristos cnd i numete pe crturari i pe
farisei cluze oarbe10. Dac este cea mai mare nenorocire i ticloie ca
un orb s cread c nu are nevoie de cluz, gndete-te n ce prpastie i
duce pe alii cnd el vrea s le fie cluz! Hristos spunea aceste cuvinte ca
s arate ct de ahtiai dup slav snt crturarii i fariseii, ca s arate ct de
puternic e furia bolii lor. Pricina tuturor pcatelor lor era dorina lor de a
face totul de ochii lumii. Aceasta i-a ndeprtat i de credin; aceasta i-a
fcut s nesocoteasc adevrata virtute i s se ndeletniceasc numai cu
curirile cele trupeti, nesocotind curia sufletului. De aceea Hristos,
cluzindu-i pe crturari i pe farisei la adevrata virtute i la curia
sufletului, le amintete de mil, de judecat i de credin. Acestea in
viaa noastr, acestea ne curesc sufletul: dreptatea, milostenia, iubirea de
oameni i adevrul. Dreptatea i iubirea de oameni ne fac s fim ierttori;
nu ne las same purtm cu asprime i fr ndurare cu cei ce pctuiesc iar cu aceasta avem un ndoit ctig: ajungem i milostivi i dobndim i
noi mult mil de la Dumnezeul universului -, ne fac s suferim mpreun
cu cei ce snt n nenorociri i s le lum aprarea; dreptatea la rndul ei nu
ne las s fim neltori i vicleni.
Nici cnd a spus: Pe acestea se cdea s le facei, iar pe acelea s nu le
lsai", Hristos nu le-a spus ca s arate c trebuie s ndeplinim prescripiile legii - Doamne, ferete! -, aceasta am dovedit-o mai nainte; nici
cnd a vorbit despre blid i despre pahar, spunnd: Cur partea
dinuntru a paharului i a blidului, ca s ne curat i partea din afar", n-a
poruncit s inem seam de chiibuurile legii vechi, ci dimpotriv face
totul ca s arate c ele snt de prisos. N-a spus: Curii partea din afar",
ci: Partea dinuntru"; i negreit va fi curat i partea din afar. De
altfel, aici Hristos nu vorbete de pahar i de blid, ci de suflet i trup,
numind trupul partea din afar, iar sufletul, partea dinuntru. Dac e
nevoie s fie curat partea dinuntru a blidului, cu att mai mult sufletul
tu! Voi ns, le spune Hristos crturarilor i fariseilor, facei dimpotriv!
Pzii poruncile mici, pe cele din afar, i le nesocotii pe cele mari,
10. Malri TA, 'M.

832

SFtNTUL IOAN GURA DE AUR

pe cele dinuntru. De aceea paguba voastr este foarte mare, c, socotind

c ai svrit totul, nesocotii pe celelalte; iar nesocotindu-le, nici nu v
mai dai osteneala, nici nu ncercai s le svriti".
Apoi i ine iari de ru pentru umblatul lor dup slav deart,
numindu-i morminte vruite i spunndu-le: farnicilor". C slava
deart este pricina tuturor relelor i pricina pieirii lor. Nu i-a numit numai
morminte vruite, ci a spus c snt plini de necurie i frie. Spunea
acestea ca s arate pricina pentru care n-au crezut; n-au crezut pentru c
snt plini de frnicie i nelegiuire. Mustrarea aceasta nu le-a tcut-o
numai Hristos, ci i profeii n repetate rnduri, mustrndu-i c, fiind
conductorii lor, rpesc averile altora i nu judec cu dreptate. Mereu vei
gsi pe profei c le spun s lase la o parte jertfele i s urmreasc
dreptatea. Prin urmare nu snt o noutate pentru ei nici poruncile lui
Hristos, nici mustrarea Lui, dar nici imaginea mormntului. Profetul a
ntrebuinat-o; dar nu i-a numit simplu: mormnt", ci: groap deschis,
gtlejul lor"72.
i astzi13 snt muli oameni la fel cu crturarii i fariseii. Se mpodobesc pe din afar, dar pe dinuntru snt plini de toat nelegiuirea. i
astzi mare e grija i multe snt chipurile curirii pe din afar; dar pentru
curirea sufletului, nici o grij. Dac ai zgndri puin de tot contiina
unui om, ai da peste grmezi de viermi, peste venin i peste duhoare
nespus, adic poftele cele desfrnate i rele care snt mai necurate dect
viermii.
III
C fariseii i crturarii snt aa nu-i att de grozav, dei e grozav, dar
ca noi, care am fost nvrednicii s fim temple ale lui Dumnezeu, noi s
ajungem dintr-o dat morminte pline de atta duhoare, da, asta este culmea
ticloeniei. Ct de mare ne e, oare, ticloia cnd ajunge mormnt locul
unde locuiete Hristos, unde a lucrat Duhul Sfnt, unde s-au svrit attea
taine? Cte bocete i plnsete nu trebuie scoase cnd mdularele lui Hristos
ajung morminte pline de necurie? Gndete-te, omule, c te-ai nscut a
doua oar, gndete-te la darurile de care ai fost nvrednicit; gndete-te la
haina ce-ai primit, c ai fost fcut templu de nesfr-mat, c ai fost fcut
templu frumos mpodobit. N-ai fost mpodobit cu aur, nici cu mrgritare,
ci cu Duhul Sfnt, mai de pre dect aurul i mrgritarele. Gndete-te c
nimeni nu zidete mormnt n ora; aadar nici tu nu poi
11. Matei 23, 27.
12. Ps. 5, 9.
13. De aici ncepe partea moral: Despre cei care se mpodobesc; unii ca acetia se aseamn cu
mormintele. Mustrare celor care se uit dup femeile frumoase i mai cu seam in biseric. Aici i despre
cum s ne cstorim.

OMILII I.A MATKI

a;t

fi mormnt n cetatea cea de sus. Dac nu-i ngduit s zideti mormnt n

ora, aici pe pmnt, cu att mai mult acolo. Dar, mai bine spus, chiar aici
pe pmnt eti de rsul tuturora dac plimbi un suflet mort; dar nu numai
c eti de ris, dar mai fug i toi de tine. Spune-mi, nu s-ar da toi la o
parte, n-ar fugi toi de tine dac ai plimba de colo pn colo un cadavru?
Gndete aa i de sufletul tu! E mult mai groaznic s plimbi prin lume
un suflet omort de pcate, un suflet stricat, dect un cadavru. Cine va
avea, dar, mil de un astfel de suflet? Nimeni! Cnd tu nu ai mil de
sufletul tu, cum va avea mil de el un alt om cnd tu te pori att de crud
cu propriul tu suflet, ca un duman, ca un vrjma? Ce n-ai face, oare,
unui om care ar ndrzni s ngroape un mort acolo unde dormi i mnnci
tu? Tu ns ngropi sufletul tu mort nu acolo unde mnnci, nici acolo
unde dormi, ci n biseric, ntre mdularele lui Hristos, i nu te temi c are
s cad de sus mii de trsnete i fulgere pesta capul tu? Cum ndrzneti,
dar, s peti n biserica lui Dumnezeu, n templul cel sfnt, cnd iese din
tine o duhoare atta de grea? Ai primi cea mai cumplit pedeaps dac ai
duce un mort n palatul mprtesc i l-ai ngropa acolo. Gndete-te ce
cumplit, ce mare pedeaps vei primi pentru c intri n biseric i umpli
casa cea sfnt a lui Dumnezeu cu atta duhoare! Adu-i aminte de femeia
cea pctoas, care a uns cu mir picioarele lui Hristos i a umplut toat
casa cu bun miros14. Tu ns faci cu totul altceva n casa lui Dumnezeu.
Spui c nu simi duhoarea ce iese din tine? Dar asta mai ales e grozvia
bolii; de aceea nici nu te poi vindeca; eti mai bolnav dect cei care au
rni pe trupurile lor, de care nu te poi apropia din pricina mirosului greu
ce iese din rnile lor. Cei bolnavi de astfel de boli simt mirosul rnilor lor;
boala lor nu merit osnd, ci mil; boala ta ns, ur i osnd.
Aadar pentru c boala ta e mai grozav din aceast pricin, adic
pentru c nici nu-i dai seama cum trebuie c eti bolnav, haide, ascult
ce-am s-i spun, ca s cunoti bine ct de mult te vatm boala.
Mai nti ascult ce spui cnd nali cntare de rugciune ctre Dumnezeu! Spui aa: S se ndrepteze rugciunea mea ca tmia naintea Ta" 15.
Cnd din tine i din faptele tale nu iese tmie, ci fum i miros urt, ce
osnd nu merii?
Dar care e fumul acesta cu miros urt?
- Iat care! Muli oameni vin la biseric ca s se uite dup femei
frumoase; alii, ca s vad care copii snt mai frumoi i mai bine fcui la
trup. Nu e de mirare, oare, c nu-i trsnete Dumnezeu, c nu se scufund
pmntul sub ei? Da, faptele acestea snt vrednice de iad i de
14. Luca 7, 37 38. I.r>. A
I 10, 2.

834

SKlNTUl. IOAN UUKA DK AUR

trsnete; dar Dumnezeu, fiind ndelung rbdtor i mult milostiv, i

oprete deocamdat mnia i te cheam s te pocieti i s te ndrepi. Ce
faci, omule? Te uii n biseric dup femei frumoase i nu te cutremuri cnd
aduci o ocar att de mare casei lui Dumnezeu? Crezi c biserica este cas
de desfru i de mai puin pre dect piaa? In pia te temi i i este ruine
s te uii dup femei, dar n biserica lui Dumnezeu, unde Dumnezeu i
vorbete i te amenin pentru aceste fapte, faci des-frnare i svreti
adulter chiar n timpul cnd auzi s nu faci acestea? i nu te cutremuri, nu
te spimntezi? Teatrele cele desfrnate v nva s v desfrnai; teatrele,
aceast cium cu anevoie de strpit, aceste farmece pline de otrav, aceste
curse cumplite pentru cei nepstori, aceast pieire nsoit de plcere
pentru cei nenfrnai. De aceea i profetul mustrnd, zicea: Nu snt buni
nici ochii ti, nici inima ta"16. Ar fi mai bine ca astfel de oameni s fie orbi,
ar fi mai bine s fie bolnavi dect s-i foloseasc la aceasta ochii. Ar trebui
s avei n sufletul vostru un zid care s v despart de femei; dar pentru c
nu vrei s ridicai n sufletele voastre un astfel de zid, sfinii prini au
socotit c trebuie s v despart de ele prin scnduri. Dar, dup cum aud pe
cei btrni spunnd, n vechime nu erau aceste desprituri ntre brbai i
femei, c n Hristos Iisus nu este nici parte brbteasc, nici parte
femeiasc"77. Pe vremea apostolilor brbaii stteau n biseric la un loc cu
femeile; i brbaii erau brbai, iar femeile, femei; acum e cu totul
dimpotriv: femeile au apucturi de curtezane, iar brbaii nu snt ntru
nimic mai buni dect armsarii furioi. N-ai auzit din Faptele Apostolilor
c n camera cea de sus erau amestecai brbai si femei si c adunarea
aceasta era vrednic de cer?18 i pe bun dreptate, c atunci femeile erau
pline de nelepciune, iar brbaii, de cuviin i cuminenie. Ascultai ce
spune vnz-toarea de porfir: Dac m-ai socotit credincioas Domnului,
intrai i rmnei la mine!"19. S auzii pe femeile acelea care mergeau
mpreun cu apostolii, care aveau suflet de brbat, de Priscila20 i de
Persida21 i de celelalte. Femeile de astzi se deosebesc tot att de mult de
aceste femei pe ct se deosebesc brbaii de azi de brbaii de atunci.
IV
Pe vremea aceea femeile nu cptau nume ru nici cnd mergeau n
cltorie; acum ns, dei snt crescute i stau n camerele lor, abia de
l(>. Ier. 22, 17.
17. Gal. 38.
18. Fapte 1, 13-14.
11). Fapte 16, 15.
20. Fapte 18, 2-18.
21. Rom. Mi, 12.

OMILII I.A MATKI

8M5

pot scpa de aceast bnuial. Aceasta, din pricin c se mpodobesc, c

triesc n lux i desftare. Pe vremea aceea femeile aveau o singur grij:
s rspndeasc cuvntul Evangheliei; acum ns, s fie mbrcate luxos, s
par frumoase i plcute la chip. Asta e slava lor, asta e mntui-rea lor! Ct
despre faptele cele nalte i mari de virtute nici n vis nu se gndesc la ele.
Care femeie i-a dat silina s fac mai bun pe brbatul ei? Care brbat s-a
ngrijit s ndrepte pe femeia lui? Nimeni! Dimpotriv, toat grija femeii
este umbletul dup aurrii i giuvaiericale, dup haine luxoase, dup
celelalte mpodobiri ale trupului, dup mrirea averii; iar grija brbatului
tot aceasta i altele mai multe; toate, griji lumeti. Care om care vrea s se
nsoare mai ntreab ce purtri i ce cretere are fata pe care vrea s-o ia de
soie? Nimeni! Ci ntreab ndat de bani, de moie, de ct avere are fata
i ce fel de avere, ca i cum ar avea de cumprat ceva sau de fcut un
contract obinuit. De aceea i numesc cstoria contract. Aud pe muli
spunnd: S-a ncheiat un contract ntre cutare i cutare", adic s-au
cstorit. Ocrsc darurile lui Dumnezeu; i aa se nsoar i se mrit ca
i cum ar cumpra i ar vinde; iar contractele de ncheierea cstoriilor se
fac cu mai mult grij dect contractele de vnzare-cumprare.
Aflai ns cum se cstoreau cei vechi i facei ca ei!
Dar cum se cstoreau aceia?
Se interesau ce purtri are fata, ce apucturi, ce nsuiri sufleteti.
De aceea n-aveau nevoie de contracte, nici de garania hrtiei i cernelii. n
locul tuturor acestora le era de ajuns purtarea miresei. V rog, dar, i pe
voi, nu umblai dup bani i dup avere, ci dup purtri, dup buntatea
inimii. Caut fat evlavioas, fat cuminte! Aceste nsuiri snt mai bune
dect nenumrate comori. De caui pe cele ale lui Dumnezeu, le vei avea i
pe cele din lumea aceasta; dar dac le nesocoteti pe acelea i umbli dup
acestea, nici de acestea n-ai parte.
Dar cutare, mi se spune, a ajuns bogat de pe urma femeii!
Nu i este ruine s-mi dai astfel de exemple? Am auzit pe muli
spunnd: Mai bine s ajung sracul sracilor, dect s ajung bogat de pe
urma femeii!" Da! Ce poate fi mai neplcut dect o astfel de bogie? Ce
poate fi mai amar dect aceast bun stare? Ce poate fi mai ruinos dect
de a ajunge vestit pe aceast cale i a se spune de toi: Cutare a ajuns
bogat de pe urma femeii!" Nu mai vorbesc de neplcerile dinuntrul casei,
care, vrnd-nevrnd, vin peste cel care s-a cstorit aa. Nu mai vorbesc de
nfumurarea femeii, de slugrnicia brbatului, de certurile dintre so i
soie, de ocrile slugilor. Slugile i spun n obraz: Srac, coate goale, om
de nimic, nscut din oameni de nimic! Ce a avut end a venii aici?
Nimic! Nu i, oare, a stpnei noastre toat ave

H<;

SKtNTUl. IOA.N GURA UE AUR

rea?" Dar nu-i pas de aceste cuvinte! Nu-i pas c nu eti om liber. i
paraziii aud cuvinte mai grele dect acestea i nu se supr. Tot aa i
aceti brbai; ba, dimpotriv, se mai i flesc cu ruinea lor. Cnd le spui
ce se spune despre ei, i rspund: S-o duc eu bine, s-mi fie viaa dulce i
plcut i poate s m i nbue femeia!" O, diavole! Ce proverbe ai
rspndit printre oameni? Snt n stare s distrug toat viaa unor astfel de
oameni. Uit-te la aceste cuvinte drceti i pierztoare! Snt pline de
pierzanie. Aceste cuvinte nu spun altceva dect acestea: S nu-i pese de
cineva, s nu-i pese de dreptate! La pmnt cu dreptatea i cu cinstea! Un
singur lucru caut: plcerea! Te nbu o astfel de cstorie? Nu-i nimic,
ndrgete-o! Te scuip toi cei care te ntlnesc? i arunc cu noroi n
obraz, te alung ca pe un cine? Nu-i nimic! ndur totul!" Un porc, dac
ar avea grai omenesc, ar gri oare, altfel? Ar gri, oare, altfel cinii cei
necurai? Dar poate c nici porcii, nici crinii n-ar rosti cuvintele pe care
diavolul i pune pe oameni s le rosteasc n nebunia lor. De aceea v rog,
dai-v seama de grozvia acestor cuvinte! Fugii de astfel de proverbe!
Culegei proverbele cele din Scriptur, cu totul potrivnice acestora.
- Care snt acestea?
- Nu merge dup pofta sufletului tu i pune fru poftelor tale"22. Iar
despre femeia desfrnat Scriptura spune cu totul altceva dect proverbele
cele drceti: Nu te uita la femeia rea! C miere picur din buzele femeii
desfrnate, care ndulcesc o clip gtlejul tu, dar mai pe urm le vei gsi mai
amare dect fierea i mai tioase dect sabia cea cu dou tiuri" 23. Aceste
proverbe s le auzim, nu pe acelea. Datorit acelor proverbe ajung oamenii
robi; datorit lor se nasc cuvinte slugarnice; datorit lor oamenii ajung
animale necuvnttoare, pentru c oamenii vor s urmreasc peste tot
numai plcerea. Da, datorit lor, datorit acestor proverbe drceti, care
snt, i fr de cuvintele mele, prin ele nsele de rs i de batjocur. ntradevr, ce ctig mai ai de pe urma plcerii odat ce te-ai nbuit?
ncetai, dar, de a v mai face de rs! ncetai de a mai aprinde pe capul
vostru iadul i focul cel nestins! S privim, dei trziu, aa cum trebuie la
cele viitoare, ndeprtnd ceea ce ne vatm lumina ochilor, ca s petrecem
viaa de aici cu bun-cuviin, cu sfinenie i cu evlavie i s avem parte i
de buntile cele viitoare, cu harul i cu iubirea de oameni a Domnului
nostru Iisus Hristos, Cruia slava n vecii vecilor, Amin.
22. tn. Sir. 18, M).

2.1. /W 5, 3-4.

OMILIA LXXIV
Vai vou, c zidii mormintele profeilor
i mpodobii mormintele lor i zicei:
Dac am fi fost n zilele prinilor notri,
n-am fi fost prtai cu ei la sngele profeilor"1
I
Hristos nu spune: Vai!" pentru c fariseii i crturarii zidesc
mormintele profeilor, nici pentru c osndesc pe prinii lor, ci pentru c
i prin cele ce fac i prin cele ce spun svresc o fapt i mai rea,
deoarece se prefac numai c-i osndesc prinii. C osndirea rostit de
ei era numai o frie o spune evanghelistul Luca: Cale i ncuviinai
fapta i le zidii i mormintele"2. Vai vou" le spune Hristos, c zidii
mormintele profeilor, iar prinii votri i-au ucis. Deci mrturisii i
ncuviinai faptele prinilor votri; c ei i-au ucis, iar voi le zidii
mormintele"3. Prin aceste cuvinte Hristos le osndete gndul cu care
zideau ei mormintele profeilor c nu le zideau ca s cinsteasc pe cei
ucii, ci ca s se laude cu aceste ucideri. Se temeau ca nu cumva prin
dispariia cu vremea a mormintelor s se piard i dovada i amintirea
unei fapte att de ndrznee. Cu aceste gnduri zideau mormintele
profeilor; nlau morminte strlucitoare, ca i cum ar fi nlat semne
de biruin. Se mpodobeau deci i se fleau cu nelegiuirile prinilor lor.
Hristos le spune: Nelegiuirile puse la cale de voi astzi arat c i voi
svrii aceeai fapt ca i prinii votri. Chiar dac spunei contrariul,
chiar daca-i osndii, chiar dac zicei, de pild: N-am fi fost prtai cu
ei dac am fi trit n zilele lor", totui vorbele voastre vdesc gndul
vostru! "Hristos a spus acestea n chip nvluit ca ntr-o ghicitoare, dar
totui le-a spus.
Dup ce a spus: i zicei: Dac am fi fost n zilele prinilor notri,
n-am fi fost prtai cu ei la sngele profeilor", a adugat:
Aadar mrturisii voi niv c sntei fiii celor ce au ucis pe profei'*.
Dar are cineva vreo vin, mi s-ar putea spune, c este fiul unui
uciga, cnd nu este prta la gndul tatlui su?
1.
2.
3.
4.

Matei 23, 29-30.

Luca 11, 48.
Luca 11, 47-48.
Matei 23, 31.

83H

SFNTUL lOAN GURA OK AUR

- Nu, n-are nici o vin. Dar Hristos le adreseaz aceste cuvinte tocmai
pentru a arta nrudirea dintre ei i prinii lor n ce privete rutatea. Asta
o arat i prin cele ce spune mai departe, c a adugat:
erpi, pui de vipere!"5
Dup cum puii de vipere, spune Hristos, seamn cu prinii lor din
pricina otrvii ucigtoare din ei, tot aa i voi semnai cu prinii votri
din pricina gndului vostru uciga".
Apoi dup ce a dezvluit gndul crturarilor i al fariseilor, gnd
necunoscut mulimilor, Domnul i ntemeiaz spusele Sale pe faptele ce
aveau s le svreasc i pe care le vor cunoate mai trziu cu toii.
ntr-adevr, dup ce a spus: Aadar mrturisii voi niv c sntei fiii
celor ce au ucis pe profei", pentru a le arta c vorbete de nrudirea de
rutate cu prinii lor i c mineau cnd spuneau: N-am fi fost prtai cu
ei", Domnul a adugat:
Umplei, dar, i voi msura prinilor votri"6.
Negreit nu le poruncete s fac asta, ci le arat mai dinainte ce are s
se ntmple, adic uciderea Lui. De aceea dup ce i-a mustrat i le-a artat
c mint cnd spun pentru a se apra c n-am fi fost prtai cu ei" - ntradevr, cnd n-au cruat pe Stpn, cum ar fi cruat pe slugile St-pnului?
-, Domnul Se folosete de nite cuvinte i mai pline de dispre, numindu-i
erpi i pui de vipere i le spune:
Cum vei scpa de osnda gheenei"'', cnd ndrznii s facei aceste
fapte, cnd le tgduii, cnd v ascundei gndul? Apoi i mustr i n alt
chip, spunndu-le:
Voi trimite la voi profei, nelepi i crturari; i pe unii dintre ei i vei
ucide i-i vei rstigni i-i vei biciui n sinagogile voastre"8.
Ca s nu spun crturarii i fariseii: Da, am rstignit pe Stpn, dar
vom crua pe slugile Sale, dac vom tri pe vremea aceea", Domnul le
spune: Iat v trimit i pe slugile Mele, profei i ei; dar nici pe acetia
nu-i vei crua". A grit aa ca s le arate c nu e deloc ciudat s fie ucis de
fiii acelora care au ucis pe prooroci, c i ei snt nite ucigai i nite
viclenit viclenia le umple sufletele lor i-i ntrec pe prinii lor n nelegiuiri. In afar de cele spuse le mai arat c snt i tare iubitori de slav
deart. Cnd crturarii i fariseii spun: ,JDac am fi fost n zilele prinilor
notri, n-am fi fost prtai cu ei", apoi o spun ca s se laude; filozofeaz
numai cu cuvntul, dar cu fapta fac cu totul altceva.
/">. Matei 23, 33.
<>. Matei 23, 32.
7. Matei 23, 33.
H. Matei '23, 34.

OMILII l,A MATKI

Hm

erpi, pui de vipere", cu alte cuvinte, copii ri din nite prini ri i

mai ri dect cei ce i-au nscut. Le arat c ei ndrznesc s fac nelegiuiri
mai mari dect prinii lor i prin aceea c le svresc dup nelegiuirile
svrite de prinii lor, dar i prin aceea c snt cu mult mai cumplite
dect nelegiuirile acelora, cu toate c spun c niciodat n-ar fi fcut astfel
de fapte. Ei merg pn la sfrit i pun cunun rutilor. Prinii lor au
ucis slugile care veniser n vie; ei L-au ucis pe Fiul i pe cei care i-au
chemat la nunt9.
Domnul a spus toate aceste cuvinte crturarilor i fariseilor ca s le
taie orice nrudire cu Avraam i ca s le arate c nrudirea aceasta nu le
aduce nici un ctig dac nu svresc faptele lui Avraam. De aceea a i
adugat: Cum vei scpa de osnda gheenii, cnd facei fapte la fel cu cei
care au ucis pe profei?". Cu aceste cuvinte le aduce aminte i de nvinuirile lui Ioan Boteztorul; c i Ioan tot aa i-a numit; i el le-a amintit
de judecata ce va s fie.
Dar pentru c pe ei nu-i nfricoa deloc judecata i iadul i din pricin c
nu credeau, dar i din pricin c iadul i judecata aveau s fie mai trziu,
Hristos i nfricoeaz cu pedepse pe lumea aceasta i le spune:
,J)e aceea iat Eu trimit la voi profei i crturari i pe unii din ei i vei
ucide, i vei rstigni i-i vei biciui, ca s vin peste voi tot sngele drept vrsat
pe pmnt, de la sngele lui Abel cel drept pn la sngele lui Zaharia, fiul lui
Barahia, pe care l-ai ucis ntre templu i altar. Amin zic vou c vor veni acestea toate peste neamul acesta"10.
II
Iat cu cte argumente caut Hristos s-i fereasc de pedeapsa ce-i
amenin! Le-a spus: Osndii faptele prinilor votri, pentru c spunei:
N-am fi fost prtai cu ei"; iar cuvintele acestea ar fi fost ndestultoare
s-i pun pe drumul cel drept. Apoi le-a spus: Dei-i osndii, totui i voi
facei fapte mai rele dect ei". i aceste cuvinte ar fi fost ndestultoare si fac de ruine. n sfrit le-a spus: Faptele voastre nu vor rmne
nepedepsite". i-i nfricoeaz nespus amintindu-le de iad. Dar pentru c
pedeapsa din iad avea s fie pe lumea cealalt, i-a ameninat i pe lumea
aceasta cu pedepse, zicnd: C vor veni toate acestea peste neamul acesta
". A adugat i grozvia pedepsei, spunndu-le c vor suferi nite pedepse
cum n-au mai fost pe lume. Dar nu s-au fcut mai buni.
Iar dac cineva m-ar ntreba: Pentru ce vor suferi nite pedepse cum
n-au mai fost pe lume?", i voi rspunde c au i svrit nelegiuiri cum na svrit nimeni altul pe lume, c nu s-au nelepit din cele
i). Matei 2\, :!.'( -44; 22, 2-14. 10.
Mutei 2;t, M :i.

840

S I l N I U I . IOAN OURA DE AUR

petrecute n trecut. Sau n-ai auzit pe Lameh spunnd: ,J)ac pentru Cain
rzbunarea va fi de apte ori, apoi pentru Lameh rzbunarea va fi de aptezeci
de ori cte apte" n? Cu alte cuvinte, Lameh spune aa: Eu merit mai mari
pedepse dect Cain".
- Pentru ce?
- Dei Lameh n-a omort pe fratele su, totui a fost pedepsit mai
cumplit pentru c nu 1-a nelepit pilda lui Cain. Acelai lucru l spune
Dumnezeu i n alt parte: ,JLu snt Cel Ce pedepsesc pe copii pentru pcatele
prinilor, care M ursc pe Mine, pn la al treilea i al patrulea neam" 12.
Dumnezeu nu vrea s spun aici c au s fie pedepsii alii pentru pcatele
altora, ci c vor suferi pe bun dreptate aceeai pedeaps ca i naintaii
lor, pentru c nu s-au fcut mai buni, dei au avut naintea lor pilde de
pctoi pedepsii.
Uit-te c la timp potrivit a pomenit Hristos de Abel, artnd c i
uciderea lui Abel se datorete tot invidiei. Ce mai putei spune, crturarilor i fariseilor? le griete Hristos. N-ai tiut, oare, ce-a pit Cain? A
privit, oare, Dumnezeu cu linite la cele ce s-au petrecut? Nu 1-a pedepsit,
oare, pe Cain cu cea mai cumplit pedeaps? N-ai auzit cte au pit
prinii votri care au ucis pe profei? N-au fost dai la nenumrate chinuri
i munci? Pentru ce, dar, nu v-ai fcut mai buni? Dar pentru ce vorbesc eu
de chinurile prinilor votri i de cele ce-ai pit? Tu, care osndeti pe
prinii ti, pentru ce faci fapte mai rele dect ei? Voi niv ai hotrt: Pe
cei ri cu ru i va pierde!" Ce iertare vei mai avea deci cnd svrii
astfel de fapte, dup ce ai pronunat o astfel de sentin?
- Dar cine este Zaharia de care vorbete Domnul?
- Unii spun c este tatl lui Ioan Boteztorul; alii spun c este un
profet; alii spun c este un preot care avea dou nume, pe care Scriptura l
numea i Iodae. Tu ns uit-te la aceea c nelegiuirea lor era ndoit. Nu
numai c omorau pe sfini, dar i omorau i n loc sfnt.
Cu aceste cuvinte Hristos a nfricoat i pe crturari i pe farisei, dar a
mngiat i pe ucenicii Si, artndu-le c i drepii de mai nainte de dnii
au suferit la fel. Pe crturari i farisei i nfricoa, prezicndu-le c dup
cum prinii lor au fost pedepsii, tot aa i ei vor suferi cele mai groaznice
pedepse. De aceea i numete pe trimiii Si profei, nelepi i
crturari", lundu-le cu asta crturarilor i fariseilor orice cuvnt de
aprare. Nu putei spune, le zice Domnul, c ne-am smintit, pentru c
ne-ai trimis la noi apostoli dintre pgni". Nu! V-ai purtat aa pentru c
sntei nite ucigai, pentru c vi-i sete de snge!" De aceea le-a i spus mai
11. Fac. 4, 24.
12. /.}'. 20, 5. \\\.
Maici 21, 41.

OMILII I.A MATKI

41

dinainte: Pentru asta trimit profei i crturari". Aceeai nvinuire le-au

adus-o toi profeii, zicnd: Sngiuri cu sngiuri amestec'"4 i c snt brbaii sngiurilor. De aceea Dumnezeu a poruncit n Vechiul Testament s I
se aduc snge ca jertf; a vrut s arate c dac sngele de animale este att
de preios, apoi cu mult mai mult sngele omului. Acest lucru l spune i
lui Noe: Voi rzbuna tot sngele vrsat" 15. i poi gsi nenumrate locuri
asemntoare n care Dumnezeu le poruncete s nu ucid; aceasta e i
pricina c le-a poruncit s nu mnnce animale sugrumate. O, iubire de
oameni a lui Dumnezeu! Dei Dumnezeu tia de mai nainte c au s
rmn tot nendreptai, totui El face cele ale Lui. i trimit, spune
Dumnezeu, dei tiu c au s fie ucii!" Deci Hristos le dovedete i cu
aceste cuvinte c degeaba au spus: N-am fi fost prtai cu prinii
notri". C i ei, crturarii i fariseii, au ucis pe profei chiar n sinagogi i
n-au respectat nici locul, nici vrednicia persoanelor i nici n-au ucis nite
oameni oarecare, ci profei i nelepi, ca s nu-i mai mustre. Prin profei
i nelepi Hristos nelege pe apostoli i pe urmaii acestora; c muli din
ei profeeau.
Apoi, voind s le mreasc frica, spune: !rAmin, amin zic vou, c vor
veni acestea toate peste neamul acesta". Cu alte cuvinte spune aa: ,zVoi
ntoarce totul peste capetele voastre i M voi rzbuna cumplit". ntradevr, un om care a vzut muli pctoi i nu s-a cuminit, ci svr-ete
i el iari aceleai pcate, i nu numai pe acelea, ci i altele cu mult mai
mari, este drept s fie pedepsit mai greu dect aceia. Dup cum dac omul
acela ar fi voit s se fac mai bun, prin pildele celor de dinaintea lui, ar fi
avut mult de ctigat, tot aa, pentru c a rmas nendreptat, merit o
pedeaps mai mare, c n-a cules nici un rod, dei s-a bucurat de mai mult
nvtur prin pilda celor care mai nainte au pctuit i au fost pedepsii.
III
Hristos i ndreapt, apoi, cuvntul ctre Ierusalim, voind cu aceasta s
nvee tot pe asculttorii Si i spune: Ierusalime, Ierusalime!"16
- Ce vrea s spun Domnul prin aceast repetare a numelui
Ierusalimului?
- Vrea s arate c-I este mil de Ierusalim; c-1 nefericete i c-1
iubete mult. Ca fa de o iubit, iubit cu nesa, dar care are s fie
pedepsit pentru c a ntors spatele iubitului, aa se justific i Hris14, Osea 4, 2. I.r>.
hac. !), (i. I(i. Matei
X\, :\7.

H42

SUNTUL OAN GURA DE AUR

tos n faa Ierusalimului, vrnd s-1 pedepseasc. Aa face Domnul i n

profeie, cnd spune: Am zis: ntoarce-te la Mine i nu s-a ntors"17.
Apoi, dup ce a chemat cetatea Ierusalimului, i vorbete i de crimele
ei.
Care omori pe profei i ucizi cu pietre pe cei trimii la tine; de cte ori am
voit s adun pe fiii ti i n-ai voit"78.
Prin aceste cuvinte Hristos se justific naintea Ierusalimului i-i
spune: Cu toate c te-ai purtat aa, totui Eu nu Mi-am ntors faa de la
tine, n-am ncetat a te iubi; chiar aa, am vrut s te atrag spre Mine; nu o
dat i de dou ori, ci de nenumrate ori. De cte ori am voit s adun pe fiii
ti, cum adun cloca puii si, i n-ai voit". A grit aa ca s arate c totdeauna din pricina pcatelor lor s-au risipit fiii Ierusalimului. Dragostea Sa
de Ierusalim o nfieaz Domnul prin imaginea clotii. C nflcrat e
dragostea clotii pentru puii ei! Imaginea aceasta a aripilor este foarte des
ntrebuinat de profei. O gsim i n Cntarea lui Moise19 i n Psalmi20.
Prin aripi se arat acopermntul lui Dumnezeu i marea Lui purtare de
grij. Dar n-ai vrut!", le spune Domnul ierusa-limlenilor.
Iat se las casa voastr pustie! 27, adic lipsit de ajutorul Meu".
Deci Hristos a fost acela Care i mai nainte era n fruntea
ierusalimlenilor; El i-a inut, El le-a purtat de grij; deci Hristos a fost
Acela Care i-a pedepsit totdeauna. Acum le pune naintea ochilor o
pedeaps de care s-au temut totdeauna nespus de mult; iar pedeapsa
aceasta este pieirea total a statului iudaic.
C zic vou: De acum nu M vei mai vedeapn cnd vei spune: ,fiinecuvntat este Cel Ce vine ntru numele Domnului"22
i aceste cuvinte snt cuvintele unui ndrgostit care iubete tare, care
caut s-i mite nu numai cu cele petrecute n trecut i s-i atrag, ci i cu
cele ce vor fi n viitor. C aici Hristos vorbete de ziua viitoare a celei de a
doua veniri.
Ce dar? Nu L-au mai vzut iudeii pe Hristos dup ce a rostit aceste
cuvinte?
N-a spus asta! Cnd Domnul a spus: De acum"n-a artat momentul
n care a vorbit, ci tot timpul pn la rstignire.
Pentru c fariseii i crturarii II acuzau totdeauna c este mpotriva lui
Dumnezeu i vrjma lui Dumnezeu, Hristos i ndeamn s-L
17. Ier. 3, 7.
18. Matei 23, 37. li).
Deut. 32, 11.
20. Ps. 16, 8; 54, (i; 60, 4; 62, 8; 90, 4.
21. Matei 23, 38.
22. Matei 23, 39.

OMILII LA MATKI

843

iubeasc; le arat c este de acord cu Tatl i c El este Cel Care a grit

prin prooroci. De aceea Se folosete de aceleai cuvinte ca i profeii. Prin
aceste cuvinte Hristos a fcut aluzie i la nvierea Lui i la a doua Sa
venire. Le arat chiar celor care nu cred deloc n El c atunci, la a doua Sa
venire, se vor nchina Lui negreit.
i cum le-a artat?
Fcndu-le o mulime de profeii: c va trimite profei; c-i vor
omor; c-i vor ucide n sinagogi; c iudeii vor suferi cele mai groaznice
pedepse; c va rmne casa lor pustie; c vor ndura necazuri i nenorociri
cum n-au mai fost niciodat mai nainte. Toate aceste profeii erau n stare
s-i conving de a doua Lui venire chiar pe cei mai ncpnai i pe cei
mai chiibuari oameni. S-i ntrebm pe acetia: A trimis Hristos profei
i nelepi? Au fost acetia ucii n sinagogi? A rmas casa lor pustie? Au
venit toate acele pedepse peste neamul acela? Negreit! Nimeni nu se va
mpotrivi. Aadar, dup cum toate acestea s-au mplinit, tot aa se vor
mplini i celelalte profeii ale Lui; i atunci, la a doua Sa venire, se vor
nchina negreit naintea Lui. Dar atunci orice cuvnt de aprare le va fi
fr de folos, dup cum fr de folos le-a fost cina pentru pieirea statului
lor.
De aceea23 s facem fapte bune att timp ct mai avem vreme. C dup
cum iudeii n-au avut nici un folos c au tiut mai dinainte de pieirea
statului lor, tot aa i noi nu vom avea nici un folos dac ne cim de
rutile noastre dup ce plecm de pe lumea aceasta. Nu mai este nevoie
de cpitan cnd corabia s-a scufundat din pricina trndviei lui i nici de
doctor cnd a murit bolnavul; dimpotriv, nainte de sfrit e nevoie de ei;
atunci i cpitanul corbiei i doctorul trebuie s fac totul, trebuie s-i
dea toat osteneala ca nici corabia, nici bolnavul s nu se primejduiasc i
nici ei s nu se fac de ruine. Dup ce au pierit i corabia i bolnavul,
totul e fr de folos. Aadar i noi atta vreme ct sntem bolnavi, ct
sntem cu pcate, s chemm doctorii, s cheltuim bani ca, ridicndu-ne
din pcate, s plecm sntoi de pe lumea aceasta. S artm fa de noi
nine, atunci cnd sufletul ne este bolnav, aceeai purtare de grij ce-o
artm fa de slugile noastre cnd le este trupul bolnav. Dei noi sntem
mai aproape de noi nine dect de slugi, iar sufletele noastre ne snt mai
de trebuin dect trupurile slugilor, totui ar fi de dorit s avem fa de noi
nine tot atta grij ct avem de slugi. Dac nu facem aceasta acum, apoi,
dup ce vom pleca de pe lumea aceasta, nu ne mai poate fi de vreun folos
orice cuvnt de aprare.
'l'.\. De aici ncepe partea moral: Cind ni se mbolnvete sufletul trebuie s mergem la doctorii
sii/leleli ea sa fim povuii de ei. Tot aici i despre vamei.

844

SFlNTUL IOAN GURA DE AUR

IV
Dar cine-i att de ticlos, mi-ar putea spune cineva, nct s nu se
ngrijeasc de el nici ct se ngrijete de slugile lui?
Da, aceasta-i de mirare: c ne preuim att de puin, nct ne dispreuim pe noi nine mai mult dect pe slugi. Cnd slugile noastre snt
cuprinse de friguri, chemm doctori, le dm o camer deosebit i-i silim
s ia doctoriile prescrise de doctori. Dac nu voiesc s ia doctoriile, ne
suprm, punem alturi de ei paznici care s nu le ngduie s fac ce
poftesc. Dac doctorii spun c doctoriile pe care le pregtesc ei snt
scumpe, consimim s le cumprm; i facem tot ce cer doctorii; i-i
pltim pentru aceste reete medicale. Cnd ns ne este bolnav sufletul -dar,
mai bine spus, nu este vreun timp cnd s nu ne fie bolnav -, nici nu
chemm doctor, nici nu cheltuim bani, ci ne purtm cu atta nepsare fa
de suflet ca i cum ar fi bolnav clul, dumanul sau vrjmaul nostru. Nu
spun lucrul acesta ca s v in de ru pentru grija ce-o avei de slugile
voastre, ci ca s v cer s avei i de sufletul vostru tot atta grij.
i cum s facem? a putea fi ntrebat.
Arat lui Pavel sufletul tu bolnav! Adu n casa ta pe Matei! Aa-zte lng Ioan! Ascult de la ei ce trebuie s fac un bolnav ca tine! Ei i
vor spune negreit i nu vor ine tinuite sfaturile lor. Ei n-au murit, ci
triesc i griesc.
Nu-i d seama sufletul tu c e cuprins de friguri? Silete-1 tu! Deteapt-i cugetul! Adu naintea lui pe profei! Acestor doctori nu trebuie s
le dai bani; nici nu cer plat pentru osteneala lor, nici pentru doctoriile ce
le pregtesc. Te silesc ns s faci o cheltuial. S dai milostenie! n
celelalte privine i dau ei ie bani; de pild, cnd i poruncesc s trieti
n castitate, te scap de o mulime de cheltuieli zadarnice i prosteti; cnd
i poruncesc s te lai de beie, te fac mai bogat. Ai vzut arta acestor
doctori? Te fac sntos i-i mai dau i bani.
Aaz-te, dar, lng ei i afl de la ei ce boal ai. De pild: i-s dragi
banii i averile i le doreti cum doresc apa rece cei bolnavi de friguri?
Ascult ce sfat i dau ei! Dup cum doctorul i spune: Dac nu-i
stpneti pofta, vei pieri i va veni peste tine cutare i cutare nenorocire,
tot aa i Pavel i spune: Cei ce voiesc s se mbogeasc cad n ispita si
n cursa diavolului i n pofte nesocotite i vtmtoare, care cufund pe
oameni n ruin i pierzare"24. Eti nerbdtor? Ascult ce spune Pavel:
nc puin i Cel Ce vine va veni i nu va zbovi"25; Somnul este
-

24. / 7i'm. <i, !).

M. Evr. 10, H7.

OMILII I.A MATKI

H4.r>

aproape, de nimic s nu v ngrijorai"21'; i iari: Chipul lumii acesteia

trece"27. Ca un doctor, nu poruncete numai, ci i mngie. i dup cum
doctorii izvodesc altceva n locul apei reci poftite de bolnavi, tot aa i
Pavel ndreapt pofta ta n alt parte. Te ntreab: Vrei s te mbogeti?
mbogete-te n fapte bune! Doreti s strngi comori? Nimeni nu te
mpiedic! Numai strnge-le n ceruri!" i dup cum doctorul i spune c
apa rece e vtmtoare dinilor, nervilor i oaselor, tot aa i Pavel i
spune mai pe scurt, - c i place s griasc pe scurt -, dar cu mult mai
desluit i mai puternic: Rdcina tuturor relelor este iubirea de argint"28.
De ce anume trebuie s te foloseti? i-o spune Pavel i pe aceasta! De
ndestularea cu ceea ce ai n locul lcomiei i jafului. ,JLste i un mare
ctig, i spune Pavel, ndestularea cu ce ai unit cu evlavia"29. Iar dac acest
sfat nu-i place i doreti mai multe bogii i nc nu nelegi s arunci pe
toate cele de prisos, i spune i ie, care eti aa de bolnav, cum trebuie s
te foloseti de aceste bogii: Cei care se bucur de avuii s fie ca i cum
nu s-ar bucura; cei care au, ca i cum n-ar avea; i cei ce se folosesc de lumea
asta, ca i cum nu s-ar folosi"30. Ai vzut ce doctorii i prescrie?
Vrei s-i aduc pe lng Pavel i pe alt doctor? Snt de prere c da,
pentru c acetia nu snt ca doctorii de trupuri, care adesea se iau la
ntrecere ntre ei spre pieirea bolnavului. Nu snt aa; c urmresc nsntoirea bolnavilor, nu ambiia lor. S nu te temi, aadar, de mulimea
doctorilor. n toi vorbete unul: nvtorul Hristos!
V
Iat, intr iari un alt doctor la tine i-i griete lucruri grele despre
aceast boal. Dar mai bine spus i griete prin el nvtorul. Nu putei
sluji i lui Dumne&u i lui mamona!"31
- Da, mi se poate spune. Dar cum vor fi acestea? Cum putem pune
capt poftei? Trebuie s ne-o spun i pe aceasta! Cum o vom ti?
- Ascult-L pe nvtor i El i-o spune: Nu v adunai comori pe
pmnt, unde moliile i rugina le stric i unde furii le sap i le fur" 32. Ai
vzut c prin locul unde stau aceste comori i prin cei care le vatm i
mut pofta aceasta de aici de pe pmnt i i-o intuiete n cer, unde nici o
comoar nu poate fi jefuit? Hristos i spune: Dac-i mui avuia acolo,
26.
27.
28.
29.
30.
31.
32.

Filip. 4, 5-6.
I Cor. 7, 31.
/ Tim. 6, 10.
/ Tim. 6, 6.
/ Cor. 7, 30, 31.
Matei (i, 24.
Mata (i, l>.

H46

SKlNTlJI. IOAN GURA DE AUR

unde nici molia, nici rugina nu o stric, unde nici furii nu o sap i n-o
fur, vei alunga aceast boal i vei aduna sufletului tu mare bogie.
Dup ce i-a grit aa, i mai d i pilde, ca s te nelepeti. i dup
cum un doctor nfricoeaz pe bolnav i-i spune: Cutare bolnav a murit
pentru c a but ap rece", tot aa i Doctorul nostru i d ca pild un
bogat care e bolnav, dar dorete s triasc i s fie sntos; nu poate ns
dobndi nici una nici alta din pricin c e st-pnit de lcomie i pleac pe
lumea cealalt cu mna goal33. Dup aceasta i d iari o alt pild, pe un
bogat care se prjolea de sete i nu putea avea nici o pictur de ap34. Apoi
Hristos, pentru a-i arta c poruncile Lui snt uoare, i spune: Uitai-v
la psrile cerului"35. Dar, ngduitor fiind, nvtorul nostru nici pe
bogai nu-i las s se dezndjduiasc. Le spune: Cele ce nu snt cu
putin la oameni snt cu putin la Dumnezeu"36. Chiar dac eti bogat,
Doctorul poate s te vindece. Nu nimicete bogia, ci nrobirea ta de
avuii, patima zgr-ceniei.
- Dar cum se poate mntui cel bogat?
- Dac face comune averile sale cu cei sraci, ca Iov de pild; dac-i
alung din suflet dorina de mai mult, dac cheltuielile nu-i depesc
necesarul.
Pe lng aceste pilde i mai d i pilda vameului, care era st-pnit
cumplit de frigurile zgrceniei i lcomiei, dar s-a scpat iute de ele. Cine-i
mai lacom ca vameul? i cu toate acestea a ajuns srac de bunvoie,
pentru c a ascultat de poruncile Doctorului. Hristos avea ucenici la fel cu
noi, bolnavi de aceleai boli pe care le avem i noi, dar i-a nsntoit
repede. Ni-i d pe toi ca pild, ca s nu ne dezndj-duim. Iat vameul
acesta, care a scris aceast Evanghelie! 37 Iari un altul, ef de vamei,
care a fgduit s dea mptrit dect a rpit i jumtate din tot ce avea, ca
s-L primeasc pe Iisus n casa lui38.
Ii sfrie inima ns i pofteti cu patim bani i averi? In locul
avuiilor tale ai avuia ntregului pmnt", i spune Hristos. Ii dau, i
spune El mai departe, mai mult dect pofteti, c i deschid casele tuturor
bogtailor din lumea ntreag, cci cel care a lsat pe tatl su sau pe mama
sa sau arine sau case va lua nsutit"39. Deci nu numai c te bucuri de mai
t

33.
34.
35.
36.
37.
38.
39.

Luca 12, 16-20.

Luca 16, 19-31.
Matei 6, 26.
Luca 18, 27.
Matei 9, 9.
Luca 19, 1-9.
Matei 19, 29.

OMILII I.A M A I K I

847

multe avuii, ci i vei potoli desvrit setea aceasta cumplit dup avuii
i vei ndura totul cu uurin; nu numai c nu vei dori s ai mai mult, ci
dimpotriv de multe ori nu vei dori nici cele de neaprat trebuin. De
pild, Pavel rbda de foame i se luda mai mult cnd sttea nemn-cat
dect cnd mnca40. Un atlet, care lupt s fie ncununat, nu vrea s stea
degeaba i s trndveasc; un negustor, care ctig de pe urma negoului
pe mare, nu dorete s stea fr de lucru. Aadar i noi, de vom gusta cum
trebuie din roadele cele duhovniceti, nu vom mai socoti c snt ceva
lucrurile de pe lumea aceasta, pentru c vom fi stp-nii, da, de o prea
bun beie, de dorina buntilor celor viitoare. S gustm, dar, din
rodurile cele duhovniceti, ca s scpm i de zgomotul celor din lumea
aceasta i s avem parte i de buntile cele viitoare, cu harul i cu
iubirea de oameni a Domnului nostru Iisus Hristos, Cruia slava i
puterea, acum i pururea i n vecii vecilor, Amin.
40 Filip. 4, 11.

OMILIA LXXV

i ieind Iisus din templu S-a dus;

i s-au apropiat de El ucenicii Lui, ca s-I arate
cldirile templului; iar 1 rspunznd le-a zis lor:
Vedei toate acestea? Amin, amin, zic vou! Nu va rmne
aici piatr pe piatr care s nu se risipeasc"1
I
Mai nainte Domnul spusese: Se las casa voastr pustie"2 i prezisese c vor veni o mulime de nenorociri peste iudei; ucenicii, dup ce au
auzit acestea, oarecum mirai, s-au apropiat de Hristos i l-au artat
frumuseea templului; erau nedumerii cum au s piar attea frumusei,
atta bogie i atta varietate arhitectonic. Acum Hristos nu le mai
vorbete de pustiirea templului, ci prezice completa lui drmare. Le spune:
Vedei toate acesteaPhe admirai i v mirai de ele? Nu va rmne piatr
pe piatr!"
Poate c cineva m-ar ntreba:
- Dar cum au rmas atunci ruinele templului?
i ce-i cu asta? Ruinele templului nu zdrnicesc hotrrea Domnului. Hristos a spus acestea pentru a arta pustiirea desvrit sau a
templului sau a locului n care se afla templul. Snt ns pri din templu
care au fost distruse pn n temelii. In afar de acestea, putem s spunem
c pe temeiul celor ce s-au ntmplat chiar cei mai crcotai oameni trebuie
s se conving c vor pieri desvrit i resturile de templu care au mai
rmas.
i, eznd El pe Muntele Mslinilor, s-au apropiat ucenicii ndeosebi,
Zicnd: Spune-ne nou cnd vor fi acestea? i care este semnul venirii Tale i al
sfiritului veacului?"3
Ucenicii s-au apropiat de El ndeosebi, pentru c aveau s-L ntrebe
despre aceste lucruri; doreau cu nfocare s afle ziua venirii Lui c pofteau
tare s vad slava aceea care era pricin a nenumrate bunti.
1. Matei 24, 1-2.
2. Matei 23, 38.
3. Matei 24, 3.

OMILII I.A M A I K I

H49

Dou lucruri l ntreab: nti, Cnd vor fi acestea?", cu alte cuvinte,

cnd va fi distrus templul; i apoi: Care este semnul venirii Tale?". Evanghelistul Luca spune c l-au pus numai o singur ntrebare: despre distrugerea Ierusalimului4, pentru c socoteau c atunci va fi i venirea Lui.
Evanghelistul Marcu ns spune c nu L-au ntrebat toi despre sfr-itul
Ierusalimului, ci numai Petru i Ioan, pentru c ei aveau mai mult
ndrznire5.
- Ce le-a rspuns Iisus?
Vedei s nu v amgeasc cineva! C muli vor veni n numele Meu,
zictnd: Eu snt Hristos" i pe muli i vor amgi. Vei auzi de rzboaie i de
veti de rzboaie. Vedei s nu v spimntai; c trebuie s fie toate acestea; dar
nc nu-i sfiritul"6.
Ucenicii cnd au auzit de pedeapsa ce avea s vin asupra Ierusalimului o socoteau ca o pedeaps care nu-i privea; socoteau c ei au s fie
n afar de orice tulburare; visau numai bunti i se ateptau s-i
ntmpine ct de curnd aceste bunti. De aceea Hristos le prezice iari
greuti i necazuri; i face s fie gata de lupt; le poruncete s-i
ndoiasc privegherea, ca nici s nu fie amgii de nelciunea celor care
caut s-i nele i nici s nu fie strivii de greutatea nenorocirilor ce vor
veni. ndoit va fi rzboiul, le spune Domnul; vei avea de luptat i cu
neltorii i cu dumanii. Dar rzboiul cu neltorii este cu mult mai
cumplit pentru c atac ntr-o vreme cnd strile de lucruri snt tulburi i
amestecate i cnd oamenii snt nfricoai i ngrijorai". ntr-adevr mare a
fost atunci tulburarea! Imperiul roman era n floarea puterii lui; oraele
erau cucerite unele dup altele; otirile i armele erau n micare; se
credea cu uurin orice. Hristos ns le-a vorbit numai de rzboaiele din
Ierusalim, nu de rzboaiele din afara Palestinei, de pe ntinsul pmntului.
Ce i-ar fi interesat pe ucenici rzboaiele din alte pri? De altfel Hristos
nici n-ar fi spus o noutate dac ar fi vorbit de nenorocirile din lumea larg,
cnd tiut este c astfel de nenorociri se ntmpl totdeauna. Rzboaie,
rscoale i lupte au fost i mai nainte; dar Hristos le vorbete de
rzboaiele iudaice, care vor veni nu peste mult vreme. Puterea roman
era de altfel o grij pentru iudei. Hristos deci le prezice i aceste rzboaie,
pentru c i acestea erau n stare s-i tulbure pe ucenici. Le arat apoi c i
El i va ataca pe iudei i va porni cu rzboi mpotriva lor; nu le vorbete
numai de lupte, ci i de plgi trimise de Dumnezeu, foamete, cium,
cutremure, artndu-le c El a ngduit ca rzboaiele acestea s vin peste
ei; mai mult, c aceste rzboaie nu snt ca rzboaiele obinuite de
4. Luca 21,7.
5. Marcu Ki, 3.
(i. Matei 24, 4 (i.

H.r>()

SHNTIII. IOAN GURA DE AUR

mai nainte dintre oameni, ci rzboaie pornite din urgie dumnezeiasc. De

aceea nu S-a mrginit s spun c vor veni rzboaie, nici c vor izbucni
dintr-o dat, ci c vor fi nsoite de semne. Dar ca s nu spun iudeii c snt
de vin cretinii de toate aceste nenorociri, Hristos a spus-o mai dinainte i
a prezis i pricina nenorocirilor lor: Amin zic vou, c vor veni toate
acestea peste neamul acesta", ca s le aduc aminte de crima pe care o vor
svri iudeii. Apoi, pentru ca s nu socoteasc ucenicii Lui, la auzul
acestui roi de nenorociri, c are s fie zdrobit predi-carea Evangheliei, a
adugat: Vedei s nu v spimntai, c trebuie s fie toate acestea", adic
toate cte le-am prezis. Atacul ncercrilor n-are s pun capt spuselor
Mele, ci va fi tulburare i zpceal mare. Dar prezicerile Mele nu vor fi
cltinate cu nimic".
Apoi, pentru c spusese iudeilor: Nu M vei mai vedeapn cndnu
vei zice: ,jiinecuvntat Cel Ce vine ntru numele Domnului" 7, i pentru c
ucenicii socoteau c odat cu distrugerea Ierusalimului va fi i sfritul
lumii, lisus le ndreapt aceast idee greit i le spune: ,J)ar nc nu-i
sfiritul". C bnuiala ucenicilor era asta, pe care am spus-o eu, o afli chiar
din ntrebarea lor. Cci ce-au ntrebat? Cnd vor fi acestea?", cu alte
cuvinte: Cnd va fi drmat Ierusalimul?" i: Care este semnul venirii
Tale i al sfiritului veacului?"Hristos ns n-a rspuns ndat la ntrebarea
aceasta, ci mai nti le-a vorbit de cele ce erau mai grabnice i pe care
trebuia s le afle mai nti. C n-a vorbit ndat nici de Ierusalim, nici de
venirea Lui cea de a doua, ci de nenorocirile care ateptau la u. De aceea
i i face gata de lupt, spunndu-le: Vedei s nu v amgeasc cineva; c
muli vor veni n numele Meu zicnd: ,JLu snt Hristos". Deci dup ce le-a trezit
atenia ca s asculte cuvintele Lui - c le spusese: Vedei s nu v
amgeasc cineva " -, dup ce i-a fcut gata de lupt, dup ce i-a fcut s fie
veghetori i dup ce le-a vorbit mai nti de hristoii mincinoi, atunci le
vorbete i de nenorocirile Ierusalimului; i, ca totdeauna, pe temeiul
faptelor trecute i ncredineaz de cele ce se vor ntmpla n viitor chiar pe
cei mai grei de cap i mai crcotai.
II
Precum am spus mai nainte, prin rzboaie i veti de rzboaie Hristos
nelege tulburrile ce vor veni peste iudei. Apoi, pentru c ucenicii
credeau c dup acel rzboi va veni sfritul lumii, iat cum i ntoarce de
pe calea cea greit, spunndu-le: ,J)ar nc nu-i sfiritul",
c se va scula neam peste neam i mprie peste mprie"8.
7. Matei TA, 39.
H. Matei 24, 7.

OMILII I.A MATKI

H.r>l

Vorbete despre nceputurile nenorocirilor iudeilor.

,)ar toate acestea snt nceputul durerilor"9.
Adic al celor ce li se vor ntmpla.
Atunci v vor da pe voi la chinuri i v vor ucide"10.
La timp potrivit a vorbit i de necazurile ce vor veni peste ucenici,
)entru c necazurile snt mai uoare cnd snt mprtite de toat urnea. Dar
nu numai prin aceasta le uureaz necazurile, ci i prin adaosul: ,J*entru
numele Meu", c a spus:
Vei fi uri de toi pentru numele Meu. Atunci se vor sminti muli i se
vor vinde unii pe alii; i se vor scula muli hristoi mincinoi i profei mincinoi i vor amgi pe muli. i din pricina nmulirii frdelegii se va rci dragostea multora; dar cel care va rbda pn la sfirit, acela se va mntui"11.
Atunci e mai mare nenorocirea cnd este i rzboi ntre cei de acelai
neam; c atunci muli ajung frai mincinoi. Ai vzut c rzboiul este
ntreit din partea neltorilor, din partea dumanilor i din partea frailor
mincinoi? Iat c i Pavel se plnge de aceleai lucruri, spu-nnd: ,J)in
afar lupte, dinuntru temeri"12; i: ,^rimejdii ntre fraii cei mincinoi"13; i
iari: C unii ca acetia snt apostoli mincinoi, lucrtori vicleni, care iau
chip de apostoli ai lui Hristos"14. Apoi iari, ceea ce-i mai groaznic dect
toate, e c n nenorocirile acestea nu vor avea nici mn-gierea dragostei.
Apoi, pentru a le arta c pe omul curajos i rbdtor nimic din acestea
nu-1 va vtma, le spune: Nu v temei, nici nu v tulburai! Dac vei
arta rbdarea cuvenit nu vei fi biruii de nenoro-ciri! Iar dovada
lmurit este c Evanghelia va fi propovduit pe ntreaga fa a
pmntului. Aa c voi vei fi mai presus de necazuri i nenorociri". Dar ca
s nu-L ntrebe ucenicii: Cum vom tri, cum vom scpa din toate aceste
necazuri i nenorociri?", Domnul le-a spus mai mult dect ntrebaser ei:
Vei i tri i vei i propovdui pretutindeni". De aceea a i adugat:
i se va propovdui Evanghelia aceasta n toat lumea spre mrturie
tuturor neamurilor. i atunci va veni sfiritul"15.
Adic sfiritul Ierusalimului. C a vorbit de sfritul Ierusalimului. i
c Evanghelia a fost propovduit nainte de cderea Ierusalimului,

9. Matei 24, 8.
10. Matei 24, 9.
11. Matei 24, 9-13.
12. 77 Cor. 7, 5.
13. II Cor. 11, 26.
14. // Cor. 11, 13.
15. Matei 24, 14.

852

SKNTUl. KMN GURA DE AUR

ascult ce spune Pavel: ,Jn tot pmntul a ieit vestirea lor"16; i iari:
^vanghelia fiind propovduit la toat fptura cea de sub cer"17. i-1 vezi pe
Pavel alergnd din Ierusalim pn n Spania18. Dac un singur apostol a
strbtut atta parte a lumii, gndete-te ct pmnt au strbtut ceilali
apostoli! C tot Pavel, scriind altora, spunea iari de propovduirea
Evangheliei c aduce road i crete n toat zidirea cea de sub cer"19.
- Ce nseamn: Spre mrturie tuturor neamurilor?"
- nseamn: Evanghelia a fost propovduit pretutindeni, dar n-a fost
crezut pretutindeni. De aceea Hristos a spus: Spre mrturie celor ce nau crezut", adic spre mustrare i nvinuire; Spre mrturie", adic cei
care au crezut vor da mrturie mpotriva celor care n-au crezut i-i vor
osndi. De aceea Ierusalimul a fost drmat dup ce a fost propovduit
Evanghelia n toat lumea, tocmai pentru ca nerecunosctorii iudei s nu
mai aib nici o umbr de aprare. Cci ce iertare mai pot avea cei care au
vzut puterea Lui strlucind pretutindeni i cuprinznd n scurt vreme
ntreaga lume, dar ei struiesc nc n ncptnarea lor? C a fost
propovduit atunci Evanghelia pretutindeni, ascult ce zice Pavel:
^vanghelia fiind propovduit la toat fptura cea de sub cer"20. Acesta este i
cel mai mare semn al puterii lui Hristos, c n douzeci sau treizeci de ani
cuvntul Evangheliei a ajuns pn la marginile lumii. Dup aceasta va
veni sfritul Ierusalimului", spune Hristos. C lucrul acesta a vrut s-1
spun, o arat cuvintele Sale urmtoare. i ca s-i ncredineze de pieirea
Ierusalimului, citeaz profeia lui Daniel, zicnd:
Cnd vei vedea urciunea pustiirii, ce s-a zis prin proorocul Daniel21,
stnd n locul cel sfint. Cine citete s neleag" .
I-a trimis la Daniel. Hristos numete urciune" statuia celui care a
cucerit atunci cetatea Ierusalimului, pe care cel ce a pustiit cetatea i
templul a pus-o nuntrul templului. De aceea a i numit-o apustiirii".
Apoi, ca ucenicii s afle c toate acestea se vor ntmpla chiar n
timpul vieii unora din ei, a spus: Cnd vei vedea urciunea pustiirii".
III
Din cele ntmplate poi admira puterea lui Hristos i curajul apostolilor Lui, c au propovduit Evanghelia n nite vremuri ca acelea, n
16.
17.
18.
19.
20.
21.
22.

Rom. 10, 18.

Col. 1, 23.
Rom. 15, 24, 28.
Col. 1, 6, 23.
Col. 1, 23.
Dan. 9, 27.
Matei 24, 15.

OMILII I.A MA'IKI

K.W

care se ducea rzboi mpotriva poporului iudeu, n care iudeii erau socotii
nite rzvrtii, n care cezarul a poruncit ca toi iudeii s-fie prigonii. S-a
ntmplat atunci cu apostolii ce s-ar petrece cu nite oameni care n-au
condus niciodat o corabie i nici n-au vzut marea, dar crora li s-a
poruncit s se aeze la crma unei corbii, s o conduc i s poarte rzboi
pe mare, cnd marea i nal de pretutindeni valurile, cnd se ntunec tot
vzduhul, cnd corbiile se neac una dup alta, cnd sus pe punte toi se
rzvrtesc, iar jos din mare nvlesc fiarele marii, care mpreun cu
valurile nghit pe cltori; cnd trsnete se slobod din naltul cerului, cnd
piraii nvlesc, cnd corbierii i ntind unii altora curse; i s-ar porunci
unor astfel de oameni ca pe o vreme ca aceea s scufunde i s biruie un
stol nenumrat de corbii ncrcate cu otire, care vin mpotriva corbiei
lor. Da, apostolii erau uri de neamuri ca iudeii; erau omori cu pietre de
iudei ca vrjmai ai religiei lor. Loc de linite nu era pentru ei.
Pretutindeni numai prpstii, stnci primejdioase, piedici n orae, n sate,
n case. Orice om ducea rzboi mpotriva lor; i voievodul i generalul i
omul de rnd; toate neamurile, toate popoarele. i era atta tulburare ct nu
se poate zugrvi cu cuvntul. Poporul iudeu era foarte urt n imperiul
roman pentru c pricinuise imperiului o mulime de necazuri;
propovduirea Evangheliei ns n-a fost ntru nimic vtmat de aceasta;
Ierusalimul fusese cucerit i ars, iar locuitorii supui la nenumrate munci;
apostolii ns, care erau n Ierusalim, au introdus n imperiul roman legi
noi i aceste legi au biruit legile romane. Ce lucruri noi i nemaiauzite!
Romanii au biruit atunci nenumrate zeci de mii de iudei, dar n-au pulut
birui doisprezece oameni, care au luptat cu ei, goi i fr arme. Ce cuvnt ar
putea nfia minunea aceasta?
Un nvtor trebuie s aib dou nsuiri: una, s fie vrednic de
credin; alta, s fie iubit de ucenicii lui; n afar de aceste nsuiri i pe
Ung acestea se mai cere ca nvturile lui s fie bine primite i s fie
>redate ntr-un timp lipsit de tulburare i rzvrtire. Pe vremea apostoilor ns, cnd au propovduit Evanghelia, toate acestea erau mpotriv.
Nici apostolii nu preau s fie vrednici de credin, c ndeprtau pe
oameni de la cele ce preau a fi bun credin; nu erau nici iubii, ci
dimpotriv uri, c fceau pe oameni s se lepede de cele ce iubeau: de
obiceiuri, de datinile strmoeti, de legi. Apoi poruncile lor erau grele, iar
faptele de la care i abteau pe oameni, pline de plcere. O mulime de
primejdii, nenumrate primejdii de moarte ndurau i apostolii i cei care
credeau n cuvntul lor; iar n afar de asta timpul era plin de greuti, de
rzboaie, de rscoale, de tulburri. Numai acestea i ar fi fost n stare s
zdrniceasc totul, fr s mai fi fost i greutile de care am vorbit mai sus.
Potrivit vreme este acum s spunem: Cine va gri puterile Domnului?

H.54

SFNTUL IOAN GUR DE AUR

Cine va face auzite toate laudele Lui?" 23 Dac iudeii, cu toate minunile
fcute, nu l-au-ascultat pe Moise s prseasc o ar n care erau supui la
frmntarea lutului i facerea crmizilor i erau chinuii i omori n
fiecare zi, ce i-a convins pe cei care au crezut n cuvintele apostolilor s se
lepede de o via lipsit de griji i s mbrieze o alt via plin de
primejdii, de sngiuri, de moarte, i aceasta cnd cei ce predicau aceast
via erau iudei, strini de neamul lor i cumplit dumnii din toate
prile? S nu aduci n mijlocul popoarelor, nici n mijlocul oraelor, nici
n mijlocul oamenilor, ci ntr-o cas mic pe un om urt de toi cei din cas
i s ncerci cu ajutorul acestuia s abai pe tat, pe soie i pe copii de la
tot ce iubesc ei, oare nu l-ai vedea siiat nainte de a deschide gura? Oare
nu-1 vor omor cu pietre nainte de a clca pragul casei, dac intrarea n cas
a unui astfel de om d natere la ceart i btaie ntre brbat i femeie? Iar
dac acest om mai este i uor de dispreuit, dac mai d i porunci grele,
dac mai i poruncete celor ce triesc n huzur i desfrnri s filozofeze,
s triasc adic cumptat, dac n afar de acestea mai are de luptat i cu
o mulime de dumani care l covresc, nu-i aa c toi vor cuta s-1
ucid? Ei bine, ceea ce este cu neputin s se ntmple ntr-o singur cas,
aceea Hristos a svrit n ntreaga lume, aducnd pe apostoli, pe doctorii
lumii, printre prpstii, printre rpi, printre stnci primejdioase, n timp ce
rzboiul cuprinsese i pmntul i marea.
Iar dac vrei s afli mai bine tjfee acestea, adic foametea, ciuma,
cutremurele i toate celelalte nenorociri, citete istoria n care Iosif 24 a scris
despre acestea i vei cunoate totul cu de-amnuntul. De aceea i Hristos
spunea: Nu v spimntai, c trebuie s se ntmple toate acestea"; i: Cel
ce va rbda pn la sfrit, acela se va mntui"; i: Se va propovdui
Evanghelia aceasta n toat lumea". De frica nenorocirilor prezise apostolii
erau abtui i descurajai; de aceea Domnul i ntrete, spunndu-le c,
chiar dac ar veni peste ei mii de nenorociri, Evanghelia trebuie s fie propovduit pretutindeni n lume i numai dup aceea va veni sfrituf.
IV
Ai vzut cum stteau atunci lucrurile i ct de felurit era rzboiul? i asta
la nceput, cnd fiecare fapt mare avea nevoie de mult linite! Cum stteau, dar, pe atunci lucrurile? Nimic nu ne mpiedic s le rezumm. Cel
dinti rzboi era rzboiul neltorilor: Vor veni, spune Domnul, hristoi
mincinoi i profei mincinoi"; al doilea rzboi, rzboiul roma23. Ps. 105, 2.
24. Iosif Flaviu, istoric iudeu, nscut n Ierusalim pe la 37.
mort n anul 100. n timpul asediului lui Vespasian era n Ierusalim, aa c a fost martor al mplinirii profeiei Mntuitorului. Iosif Flaviu a scris: Rzboiul iudaic. Antichitile iudaice. Autobiografia.

OMILII IA MM hi

8.r).r)

nilor: Vei auzi de rzboaie", spune Domnul; al treilea rzboi, rzboiul

care aduce foamete; al patrulea rzboi, cel ce aduce cium i cutremure; al
cincilea rzboi: V vor da pe voi la chinuri"; al aselea rzboi: Vei fi
uri de toi"; al aptelea rzboi: Se vor vinde unii pe alii i se vor ur unii
pe alii"; aici arat rzboiul ntre cei din acelai popor; apoi, hristoi
mincinoi i frai mincinoi; apoi se va rci dragostea", care este pricina
tuturor relelor. Ai vzut cte feluri de rzboaie noi i nemaiauzite? Ei bine,
n ciuda acestora i a altora cu mult mai mari dect acestea - c pe lng
rzboiul ntre cei din acelai popor s-a adugat i rzboiul ntre rude -,
Evanghelia a biruit ntreaga lume, pentru c spune Domnul: Se va
propovdui Evanghelia n toat lumea".
Unde25 snt, dar, cei care pun n faa dogmelor Bisericii tirania ceasului n care se nasc oamenii i periodicitatea timpurilor? Cine a menionat vreodat c s-a artat un alt Hristos, c s-a mai petrecut un lucru ca
acesta datorit periodicitii timpurilor? Pot s spun muli c s-au scurs
sute de mii de ani de la facerea lumii, dar aceasta n-o pot nscoci! Despre
ce alt periodicitate ne mai pot vorbi? N-a mai fost nici o alt Sodom,
nici o alt Gomor, nici un alt potop. Pn cnd v jucai vorbind de
periodicitatea timpurilor i de ceasul n care se nasc oamenii?
Dar cum se face, a putea fi ntrebat, c se mplinesc multe din cele
spuse de aceti oameni?
Pentru c tu te-ai lipsit de ajutorul lui Dumnezeu, pentru c tu te-ai
lepdat de El, pentru c tu te-ai aezat n afara purtrii Lui de grij, pentru
aceea diavolul i ntoarce treburile tale i ti le mut dup cum vrea el. Dar
nu poate face asta cu sfinii, dar, mai bine spus, nici cu noi pctoii, care
dispreuim mult purtarea de grij a lui Dumnezeu. Chiar dac viaa
noastr e aa cum este, totui sntem mai presus de uneltirile demonilor,
pentru c, prin harul lui Dumnezeu, ne inem cu mult trie de dogmele
adevrului.
Dar, n general vorbind, ce este credina n atotputernicia ceasului n
care se nate omul? Nimic altceva dect o nedreptate ce se face firii, o
confuzie, o idee care te face s crezi c totul se face la ntmplare, dar, mai
bine spus, nu numai la ntmplare, ci i mpotriva raiunii.
Poate c cineva m-ar ntreba:
Dac nu este ceasul n care se nate omul, pentru ce cutare se
mbogete i pentru ce cutare e srac?
Nu tiu. Deocamdat i voi rspunde aa, ca s te nv s nu iscodeti
totul i ca s te nv c lucrurile de pe lumea aceasta nu se petrec la
2h. De aici ncepe partea moral: S nu cercetezi de unde vine bogia i srcia. Despre cei ce spun c
in viaii omului este notrilor ceasul naterii i c toate se petrec la intimplare.

Hf)(i

SFlNTUL IOAN GURA DE AUR

ntmplare. Iar pentru c nu tii pricinile unor lucruri, nu trebuie s

inventezi pricini care nu snt pricini. Mai bine e s nu tii bine dect s tii
ru. Omul care nu tie pricina unui lucru va ajunge ndat s gseasc
adevrata pricin; dar cel care nscocete o pricin fals, pentru c nu o
tie pe cea adevrat, nu va putea ajunge cu uurin la cea adevrat, ci va
avea nevoie i de mai mult munc i de mai mult sudoare ca s spulbere
pricina fals de mai nainte. Pe o plcu, dac e curat, poi scrie cu
uurin orice vrei; dar dac e scris, nu e att de uor; trebuie mai nti s
tergi ce a fost scris ru. Tot aa i cu doctorii; un doctor care nu d nici o
doctorie este cu mult mai bun dect unul care d doctorii vtmtoare; un
arhitect care cldete case ubrede este mai ru dect unul care nu cldete
deloc; la fel i cu pmntul: este cu mult mai bun pmntul care nu are nici
un rod dect cel care are spini. S nu alergm s cunoatem totul, ci s
ndurm c nu tim unele lucruri, dect s le tim greit, pentru ca nu
cumva atunci cnd vom gsi dascl s-i facem ndoit osteneal; dar, mai
bine spus, adeseori muli au rmas nendreptai numai pentru c la nceput
au dobn-dit nvturi greite. Nu este aceeai osteneal s semeni dup ce
mai nti trebuie s smulgi ierburile cele rele ce au prins rdcin, cu a
semna un ogor curat. Dincolo trebuie s ntorci brazda mai nti i apoi s
semeni alte semine; dincoace, auzul este gata pregtit.
Deci, din ce pricin se mbogete cineva? V voi spune; unii,
)entru c Dumnezeu le d bogie au dobndit bogia cu ngduina ui
Dumnezeu; iar alii, pentru c Dumnezeu le ngduie s strng bogii.
Aceasta e cea mai scurt i cea mai simpl explicaie.
- Cum? ai putea s m ntrebi. Dumnezeu face ca s se mbogeasc
desfrnatul, cel ce svrete adulter, stricatul, omul care ntrebuineaz ru
averile sale?
- Nu face asta Dumnezeu, dar le ngduie s se mbogeasc. Mare e
deosebirea, nespus de mare, ntre a face i a ngdui.
- Dar, n definitiv, pentru ce ngduie Dumnezeu asta?
- Nu e nc vremea judecii, ca s ia fiecare plata faptelor sale. Poate
fi, oare, un om mai ru dect bogatul acela care nu-i ddea lui Lazr nici
firimiturile care cdeau de la masa lui? 26 i a ajuns mai nenorocit dect
toi, c nici pe o pictur de ap nu era stpn; i asta mai ales pentru c a
fost crud cnd era bogat. Dac snt doi oameni la fel de ri, care aici pe
pmnt nu au aceeai stare material, unul e bogat i altul e srac, apoi
dincolo pe lumea cealalt nu vor fi pedepsii la fel, ci bogatul mai cumplit.

'2<>. l.uca 1(>, 19-H1.

OMILII l.A MATI'.I

857

V
Vezi, dar, c bogatul este pedepsit mai cumplit, pentru c a primit pe
lumea asta averi! i tu deci cnd l vezi pe cel bogat c i merge bine, deii un ticlos i un nelegiuit, suspin i lcrimeaz c bogia aceasta i este
adaos de pedeaps. Dup cum cei care fac o mulime de pcate, dar nu vor
s se pociasc, i adun lorui mult urgie, tot aa i cei ce s-au bucurat
de bun stare i n-au fost pedepsii aici pe pmnt vor suferi dincolo mai
mare osnd. i dac vrei, i voi dovedi lucrul acesta nu numai cu pilde
din viaa viitoare, ci i cu pilde din viaa aceasta. Cnd fericitul David a
svrit acel pcat cu Batseba i a fost mustrat de profet, a fost nvinuit
mai mult tocmai pentru c a svrit acel pcat cnd se bucura de toate
buntile. Ascult cum l mustr Dumnezeu mai ales pentru asta: Nu team uns Eu pe tine mprat? Nu te-am scpat Eu din mina lui Saul si i-am
dat toate cele ale domnului tu si toat casa lui Israel i Iuda? i dac
acestea i erau puine, i-a mai fi adugat ncape at-tea. Pentru ce ai fcut
ceea ce este ru naintea Mea?"11
Nu primesc aceleai pedepse toi pctoii, ci pedepsele snt multe i
felurite; se ine seam i de timpul cnd au fost svrite i de persoane i
de funcii i de priceperea fiecruia i de altele multe. i ca s fac mai
desluite cele ce vreau s spun, am s iau un pcat, de pild desfrnarea, i
ai s vezi cte feluri de pedepse voi gsi pentru acest pcat. Nu pedepse
nscocite de mine, ci din dumnezeietile Scripturi.
A fcut cineva desfrnare nainte de darea legii? Altfel este pedepsit. i
aceasta o arat Pavel: Ci au pctuit fr lege, fr lege vor i pieri"28. A
fcut cineva desfrnare dup ce s-a dat legea? Va fi pedepsit mai greu.
Ci au pctuit n lege, spune Pavel, prin lege vor fi judecai" 29. A fcut
cineva desfrnare, preot fiind? Din pricina vredniciei lui preoeti primete
adaos foarte mare la pedeaps. De aceea fetele celorlali oameni erau ucise
de fceau desfrnare, pe cnd fetele preoilor erau arse de vii 30. Prin
porunca aceasta legiuitorul arat, cu putere, ct de mare pedeaps ateapt
pe un preot care svrete acest pcat. Dac fata preotului este pedepsit
mai greu, pentru c-i fiic de preot, apoi cu mult mai mult preotul. A fost
silit o femeie s fac desfrnare? Nu-i pedepsit! A fcut desfrnare o
femeie bogat i o srman? Pedeapsa este felurit. Se vede asta din cele
ce am spus mai dinainte, din cele ce am spus despre David. A fcut cineva
desfrnare dup venirea lui Hristos?
27.
28.
29.
HO.

II Regi 12, 7-9.

Rom. 2, 12.
Rom. 2, 12.
/.). 21, <>.

858

SFNTUL IOAN GUR DE AUR

De moare nebotezat va fi pedepsit mai mult dect toi cei care au pctuit
nainte de venirea lui Hristos. A fcut cineva desfrnare dup ce a fost
botezat? Nu mai are nici o mngiere din pricina pcatului. i asta a artat-o
Pavel, zicnd: ,J)e clca legea luiMoise era omortfr mil pe mrturia a
doi sau trei. Gndii-v cu cit mai aspr va fi pedeapsa cuvenit celui care a
clcat n picioare pe Fiul lui Dumnezeu i a nesocotit sngele Testamentului i a
batjocorit harul lui Dumnezeu?"31. A fcut desfrnare un preot? Pcatul lui
este culmea tuturor pcatelor.
Ai vzut ct de diferite snt pedepsele pentru acelai pcat? Alta era
pedeapsa desfrnrii nainte de darea legii, alta dup darea legii i alta a
preotului legii vechi; acum alta este pedeapsa femeii bogate, alta a femeii
srmane, alta a catehumenei, alta a femeii botezate, alta a preotului legii
noi. Iar pedeapsa dat pcatului este felurit, dup tiina celui care
svrete pcatul: Cel ce tie voia domnului lui i nu o face va fi btut
mult" 32. Cnd pcatul este svrit n urma altor exemple, pedeapsa e mai
grea. De aceea i spune Domnul: Dar voi vznd nu v-ai pocit nici dup
aceea"", dei ai avut parte de o mare purtare de grij". De aceea i Hristos
a i mustrat Ierusalimul, zicnd: ,J)e cte ori am vrut s adun pe fiii votri i
nu ai vrut"34. Alta este pedeapsa pentru cel care svrete pcatul trind n
desftri. O arat pilda bogatului nemilostiv i a lui Lazr35. Mrete apoi
pedeapsa pcatului i locul n care este svrit pcatul; aceasta a vrut s
arate Domnul cnd a spus: ntre templu i altar"36. Pcatul se pedepsete
apoi i dup felul pcatelor: Nu e de mirare dac este prins cineva
furnd"3''; i iari: ,^4i ucis pe fiii ti i pe fiicele tale; aceasta este mai mult
dect toate desfrnrile tale i urciunile tale"38. Pcatul se mai pedepsete i
dup persoana fa de care se svrete pcatul: JDac va pctui fa de un
om, se vor ruga pentru el; dar dac va pctui fa de Dumnezeu, cine se va
ruga pentru el?"39 Pcatul este pedepsit mai ru i cnd cineva ntrece n
trndvie pe cei ce snt cu mult mai ri dect el, aa cum mustra Dumnezeu
prin profetul Iezechiel, zicnd: Nici dup dreptile neamurilor n-ai
fcut'*0. La fel i cnd nu se nelepete cineva nici prin exemplele altora:
>rA vzut pe sora
31. Evr. 10, 28-29.
32. Luca 12, 47.
33. Matei 21, 32.
34. Matei 23, 37.
35. Luca 16, 19-31.
36. Matei 23, 35.
37. Prov. 6, 30.
38. Uz. 16, 20-22.
3!). / Regi 2, 26. 40.
leZ. 5, 7.

OMILII 1.A MATl'.l

85!)

ei i s-a socotit dreapt "41. Tot aa cnd cineva are parte de mai mult purtare de grij: Dac s-ar fi fcut n Tir i n Sidon minunile acestea, de mult
s-ar fi pocit; dar mai uor va fi, Tirului i Sidonului dect oraului aceluia"42.
Ai vzut ct precizie n darea pedepselor? Ai vzut c nu snt pedepsite la
fel aceleai pcate? Pedeapsa noastr ns ni se mrete i mai mult cnd
ne bucurm de ndelunga rbdare a lui Dumnezeu, dar nu ne folosim de
ea. Asta o arat Pavel, cnd spune: ,J)ar dup mpietrirea ta i dup inima
ta cea nepocit i aduni mnie"43.
tiind, dar, toate acestea s nu ne scandalizm, s nu ne tulburm de
nimic din cele ce se petrec pe lume i nici s nu ne frmntm gndu-rile,
ci s lsm totul pe seama tainicei purtri de grij a lui Dumnezeu; s
facem fapte bune i s fugim de pcat, ca s avem parte i de buntile
cele viitoare, cu harul i iubirea de oameni a Domnului nostru Iisus
Hristos, prin Care i cu Care Tatlui slav, mpreun cu Sfntul Duh, acum
i pururea, i n vecii vecilor, Amin.
41. Iez. 16, 51-52.
42. Matei 11, 21-22.
43. Rom. 2, 5.

OMILIA LXXVI

Atunci cei din Iudeea s fug in muni,

iar cel de pe cas s nu se coboare ca s ia cele din casa lui;
'
cel din arin s nu se ntoarc napoi
ca s-i ia hainele lui"*
I
Dup ce a vorbit de nenorocirile ce vor veni peste Ierusalim, de
luptele pe care aveau s le duc apostolii i dup ce le-a spus c vor
rmne nebiruii i c vor strbate toat lumea, Hristos le vorbete din nou
de nenorocirile iudaice, artnd c atunci cnd apostolii vor fi strlucii,
nvnd toat lumea, iudeii vor fi n necazuri i suprri.
Uit-te cum nfieaz rzboiul iudaic! Zugrvete grozvia lui prin
fapte n aparen mici. atunci, spune El, cei din Iudeea s fug n muni".
Cnd >yAtunci"?
Cnd se vor ntmpla acestea, cnd urciunea pustiirii va sta n
locul cel sfint"z. Mie mi se pare c aici vorbete de otirile romane. Fugii,
dar, atunci, le spune Domnul. Atunci nu mai este nici o ndejde de
scpare".
Pentru c se ntmplase de multe ori ca iudeii s scape din rzboaie
grele, de pild pe timpul lui Senahirim3 i pe timpul lui Antioh4 - c atunci
au intrat otiri strine n Ierusalim i templul a fost ocupat, dar Macabeii au
pus pe fug pe dumani i au prefcut nfrngerea n victorie -, deci ca
ucenicii s nu cread c i n acest rzboi lucrurile vor lua tot o astfel de
ntorstur, Hristos i oprete s nutreasc aceste ndejdi. Ar fi de dorit, le
spune El, ca s scpai numai cu trupul gol!" De aceea nu-i las pe cei de
pe acoperi s intre n cas s-i ia hainele; arat prin asta c nimeni nu
poate scpa de aceste nenorociri, pentru c nenorocirile snt fr de ieire,
pentru c va pieri neaprat cel surprins de ele. Aceasta e pricina c
vorbete i de cel din arin, zicnd: Nici el s nu se ntoarc s-i ia
hainele lui". Dac trebuie s fug cei ce snt n Ierusalim, cu att mai mult nu
trebuie s-i caute scparea n Ierusalim cei ce snt pe cmp.
1.
2.
3.
4.

Matei 24, 16-18.

Matei 24, 15.
IV Regi 18, 13-19, 36.
I Mac. 6, 17; 7, 4

OMILII I.A MMKI

Hril

Vai de cele ce vor avea n pntece si vor alpta!"5 Vai de cele ce vor avea n
pntece, pentru c snt mai greoaie, pentru c nu pot fugi cu uurin,
mpovrate fiind de povara sarcinii. Vai de cele ce vor alpta, pentru c,
legate fiind de lanul dragostei de copii, n-au s poat s se salveze
mpreun cu cei pe care-i alpteaz. Poi uor s-i lai averile i s fugi;
poi uor s-i pui n siguran averile i hainele; dar cum poi s nbui
glasul sngelui, cum poate fi uoar cea nsrcinat, cum poate femeia care
alpteaz s-i prseasc pruncul ei?
Apoi Hristos, tot pentru a arta grozvia nenorocirii, spune:
,Jlugai-v ca s nu fie fuga voastr iarna, nici smbta. C va fi atunci
necaz mare, cum n-a mai fost de la nceputul lumii pn acum, nici nu va mai fi"6.
Vezi c Hristos adreseaz aceste cuvinte iudeilor i c vorbete de
nenorocirile acelea ce vor veni peste ei? Le adreseaz iudeilor, pentru c
apostolii nu pzeau smbta i nici nu vor fi n Ierusalim cnd Vespa-sian
va dezlnui aceste nenorociri. Cei mai muli dintre ei plecaser nainte de
pe lumea aceasta, iar dac mai rmsese n via careva era atunci n alte
pri ale lumii.
Dar pentru ce s nu fie fuga lor nici iarna, nici smbta?
- S nu fie iarna, din pricina greutii timpului; smbta, din pricina
puterii legii. Pentru c era nevoie de fug - i de o fug la repezeal - i
pentru c iudeii nu puteau fugi smbta din pricina legii i nici iarna, din
pricina greutii timpului, de aceea Hristos a spus: ,Jiugai-v, c va fi
atunci necaz mare, cum n-a mai fost, nici va mai fi".
S nu socoteasc cineva c aceste cuvinte snt o exagerare! S afle
adevrul spuselor lui Hristos din scrierile lui losif Flaviu! C nimeni nu
poate spune despre losif Flaviu c, fiind cretin, a exagerat nadins tragedia iudeilor, pentru a ntri spusele lui Hristos. Nu! losif Flaviu a fost
iudeu - i un iudeu habotnic - rvnitor al legii, unul dintre iudeii de dup
venirea lui Hristos.
Ce spune losif?
- Spune c nenorocirile acelea au ntrecut nenorocirile oricrei tragedii; c a fost un rzboi cum nu s-a mai abtut niciodat unul ca acesta
peste poporul iudeu. Att de mare era foametea, c mamele i mncau
proprii copii i c se luptau unele cu altele ca s-i mnnce copiii. Mai
spune c muli mori au fost spintecai ca s li se mnnce mruntaiele7.
5. Matei 24, 19.
6. Matei 24, 20-21.
7. losif Flaviu, Rzboiul iudeilor, Cartea V, cap. X, 2-3; Cartea VI, cap. III, 3-4, cf. Oeuvres
completes de Flavius Josephe, TraUuiies en Iroin,ais sous kidirection de Theodor Reinach, Tome
sixieme, Guerre desjuifs, Livrcs IV -Vil, traduction de Rene Harmand, revisee et annotee par S.
Reinach et |. Weill, Paris, l!)32, >. MO 142; p. IK 4 I8.r>.

862

SHNTUl. lOAN GURA DE AUR

Cu plcere i-a ntreba pe iudei: Pentru ce a venit peste ei mnia

aceasta aa de cumplit a lui Dumnezeu, mai cumplit dect toate cele ce
au fost mai nainte, nu numai n Iudeea, ci n ntreaga lume? Nu e lmurit
c hotrrea aceasta dumnezeiasc este din pricina rstignirii lui Hristos?
Toi o vor spune; iar odat cu toi i mai presus de toi adevrul lucrurilor.
Gndete-te ct de cumplite au fost acele nenorociri, cnd ele nu pot sta fa
n fa nici cu cele din trecut, nici cu cele din viitor, cnd nici n ntreaga
lume, nici n alt timp, din trecut sau din viitor, nu se va putea spune c au
mai fost astfel de nenorociri. i pe bun dreptate, c nici n-a mai ndrznit
vreun om, nici nainte de iudei, nici dup ei, s mai svreasc o fapt att
de nelegiuit i aft de nfricotoare. De aceea a i spus Domnul: Va fi
necaz cum n-a mai fost, nici nu va mai fi".
i de nu s-ar fi scurtat zilele acelea, n-ar mai fi scpat nici un trup;
dar pentru cei alei se vor scurta zilele acelea"8.
Prin aceste cuvinte Domnul arat c iudeii erau vrednici de o
pedeaps mai grea dect cea spus. Prin zile"nelege zilele rzboiului i
ale asediului Ierusalimului. Cu alte cuvinte, Domnul spune aa: Dac
rzboiul romanilor mpotriva oraului ar fi inut mai mult, ar fi pierit toi
iudeii" - prin: nici un trup" Hristos vrea s spun nici un iudeu - i cei
din Iudeea i cei din afar de Iudeea". ntr-adevr romanii n-au pornit
rzboi numai mpotriva iudeilor din Iudeea, ci mpotriva iudeilor rspndii
n ntreaga lume; pe toi i prigoneau i-i alungau din pricina urii ce le-o
purtau.
II
- Pe cine numete Domnul aici alei"?
Pe cretinii care triau printre iudei n timpul asediului. Ca s nu
spun iudeii c acele nenorociri s-au ntmplat din pricina predicrii
Evangheliei i a nchinrii la Hristos, Domnul arat c nu numai c nu snt
cretinii pricina acelor nenorociri, ci, dimpotriv, dac n-ar fi fost cretinii
ar fi pierit toi pn la unul. Dac Dumnezeu ar fi ngduit s se
prelungeasc rzboiul, n-ar mai fi rmas nici urm de iudeu. Dar ca s nu
piar mpreun cu iudeii cei necredincioi i iudeii care se fcuser
cretini, Hristos a stins repede lupta i a pus capt rzboiului. Pentru aceea
a spus: ,J)ar pentru cei alei se vor scurta zflele acelea". Domnul a grit aa
ca s mngie pe cretinii care triau printre iudeii asediai, ca s le uureze
sufletul i s nu se team c vor pieri i ei mpreun cu iudeii. Dac aici pe
pmnt Dumnezeu are atta purtare de grij de aleii Si, c pentru ei
mngie i pe alii, i c pentru cretini mai rmn resturi din iudeii
necredincioi, gndete-te ct cinste vor avea aleii Si pe vremea
cununilor? Hristos i mngie s nu fie ndu8. Matei 24, 22.

OMILII l.A MATKI

8(>3

rerai din pricina acestor nenorociri. Da, i iudeii vor suferi la fel cu ei, dar
cu nici un folos, ci spre rul sufletului lor. Hristos nu numai c-i mngie
pe ucenici, ci i i ndeprteaz pe nebgate de seam i pe nesimite de
obiceiurile iudaice. ntr-adevr, dac nu va mai fi vreo schimbare i nici
templul nu va mai fi nlat i nu va mai rmne n picioare, atunci este
evident c va nceta i legea. Hristos n-a spus lmurit aceasta, dar prin
pieirea desvrit a templului a lsat s se neleag asta. N-a spus-o
lmurit ca s nu-i nspimnte nainte de vreme; de aceea nici n-a vorbit la
nceput de aceste nenorociri, ci, vi-tnd mai nti Ierusalimul, i-a fcut pe
ucenici s-I arate cldirile templului i s-L ntrebe, pentru ca El,
rspunzndu-le, aa-zicnd la ntrebare, s le prezinte toate cele ce se vor
ntmpla n viitor. Tu ns uit-mi-te la rnduiala fcut de Duhul Sfnt, c
de toate acestea n-a scris nimic evanghelistul Ioan, ca s nu se cread c
le-a scris cunoscnd istoria celor petrecute - c Ioan a trit mult vreme
dup cucerirea Ierusalimului -, ci au scris evanghelitii care au murit
nainte de cderea Ierusalimului i n-au vzut grozviile rzboiului iudaic,
ca din toate prile s strluceasc tria profeiei lui Hristos.
,^Ltunci de v va zice cineva: Iat aici este Hristos sau acolo", s nu
credei. C se vor scula hristoi mincinoi i profei mincinoi i vor face semne i
minuni, ca s rtceasc de va fi cu putin i pe cei alei. Iat v-am spus vou
de mai nainte. Deci dac v vor zice: ,Jat este n pustie", s nu ieii! Iat
este n cmri!", s nu credei. C precum fulgerul iese de la rsrit i se arat
pn la apus, tot aa va fi i venirea Fiului Omului. C unde vafistrvul, acolo
se vor aduna i vulturii"9.
Dup ce a terminat de vorbit de Ierusalim, Hristos trece la venirea Lui
cea viitoare i vorbete de semnele premergtoare ale acesteia, folositoare
nu numai ucenicilor Si, ci i nou i tuturor ce vor fi dup noi.
Cnd atunci"?
- Aici, dup cum am spus de multe ori, cuvntul atunci"'nu arat
continuarea timpului celor spuse mai nainte. Cnd voia s spun c un
fapt vine ndat dup alt fapt, Hristos adaug: ,jndat dup necazul acelor
zile"; aici ns nu griete aa, ci spune: atunci"; nu arat cele ce se vor
ntmpla dup cderea Ierusalimului, ci cele ce se vor ntmpla n timpul n
care aveau s se ntmple cele despre care avea s vorbeasc. Tot aa i
cnd evanghelistul spune: ,Jn zilele acelea a venit Ioan Boteztorul"'0 nu
vorbete de timpul imediat urmtor, ci de timpul de mai trziu, dup muli
ani, n care s-au ntmplat acelea despre care avea s vorbeasc. ntradevr dup ce a vorbit de naterea lui Hristos, de venirea
<). Matei 24, 23 28. 1.0.
Muici H, 1.

864

SI'lNTUl. IOAN GURA DE AUR

magilor i de moartea lui Irod, evanghelistul spune ndat: ,Jn zilele acelea
a venit Ioan Boteztorul", dei trecuser treizeci de ani. Scriptura are
obiceiul s foloseasc acest mod de istorisire. Tot aa i aici, Hristos,
trecnd peste tot timpul de la cderea Ierusalimului pn la nceputurile
sfritului lumii, vorbete de timpul care e cu puin nainte de sfritul
lumii, atunci de v va zice cineva: ,Jat Hristos este aici sau acolo ", s nu credei". Deocamdat Hristos i face ateni pe ucenicii Si asupra locului,
vorbindu-le de caracteristicile venirii Lui i de semnele hristoilor mincinoi. Le spune c venirea Sa de atunci nu va fi aa cum s-a artat la ntia
Sa venire n Betleem, nu va fi ntr-un col mic al lumii, ca s nu-L tie
nimeni la nceput, ci va fi vdit i cu toat strlucirea, nct nu va mai fi
nevoie s o mai vesteasc cineva. Nu e mic semnul acesta de a nu veni pe
netiute. Observ c acum nu mai vorbete de rzboi - c acum cuvntul
Su se ocup de venirea Lui -, ci despre cei care vor ncerca s amgeasc
pe oameni. Unii i vor nela pe muli pe vremea apostolilor - c vor veni
i vor nela pe muli" -, alii i vor nela nainte de a doua Lui venire;
acetia din urm vor fi mai ri dect cei dinti, c vor face semne i
minuni, ca s rtceasc de va fi cu putin i pe cei alei". Aici Hristos
vorbete de antihrist i arat c unii chiar i vor sluji lui. De antihrist
vorbete i Pavel la fel. Dup ce 1-a numit omulpcatului"i ,JFiulpierZrii" , a adugat: jy4 crui venire este dup lucrarea satanei, cu toat puterea
i cu semne i cu minuni mincinoase i cu toat amgirea nedreptii la cei ce
pier"12. i uit-te cum le spune Hristos s se fereasc! S nu ieii n
pustie, s nu intrai n cmri"! N-a spus: Plecai dup el, dar s nu-1
credei", ci: S nu ieii i nici s nu plecai dup el! C mare va fi atunci
nelciunea, pentru c se vor face i minuni spre a nela pe oameni".
III
Aadar, dup ce Hristos a spus cum va veni antihrist, i c va veni
ntr-un loc anumit, spune cum va veni i El.
Cum va veni El?
Dup cum fulgerul iese de la rsrit i se arat pn la apus, aa va fi i
venirea Fiului Omului. C unde va fi strvul, acolo i vulturii".
Cum se arat fulgerul?
Fulgerul n-are nevoie de vestitor, n-are nevoie de predicator, ci se
arat ntr-o clipit de ochi i celor ce stau n case i celor din cmri, pe
faa ntregului pmnt. Aa va fi i venirea lui Hristos: se va arta dintr-o
dat pretutindeni prin strlucirea slavei Sale.
11. // Tes. 2, 3.
12. // Tes. 2, MO.

OMILII I.A MATI'.I

H().r

Vorbete apoi i de un alt semn: Unde va fi strvul, acolo i vulturii".

Prin aceste cuvinte arat mulimea ngerilor, a mucenicilor, a tuturor
sfinilor.

Apoi vorbete de minuni nfricotoare.

- Care snt aceste minuni?
ndat dup necazul acelor zile, spune el, soarele se va ntuneca'"'.
Despre necazul cror zile vorbete?
Despre necazul zilelor din timpul lui antihrist i a profeilor mincinoi. Va fi atunci necaz mare, pentru c vor fi muli neltori. Dar zilele
acestea nu vor tine mult vreme. Dac rzboiul iudaic s-a scurtat pentru
cei alei, cu mult mai mult ncercarea aceasta se va scurta tot pentru cei
alei. De aceea n-a spus: Dup necazul", ci: ndat dup necazul acelor
zile soarele se va ntuneca "; c toate se vor petrece cam n acelai timp.
Profeii mincinoi i hristoii mincinoi vor veni i vor tulbura lumea; dar
ndat va veni i Hristos i nu mic tulburare va cuprinde atunci lumea.
Dar cum va veni?
nsi natura se va schimba: Soarele se va ntuneca"; nu va disprea, dar lumina lui va fi biruit de lumina venirii Lui.
-

Stelele vor cdea"74.

Cci ce nevoie va mai fi de ele, cnd nu va mai fi noapte?
i puterile cerurilor se vor cltina"75.
i pe bun dreptate, cnd vd ca se face o att de mare schimbare!
Dac puterile cerurilor s-au cutremurat i s-au minunat atta cnd s-au
fcut stelele - c atunci cnd s-au fcut stelele, spune Dumnezeu, M-au
ludat cu glas mare toi ngerii"76 -, cu mult mai mult vznd c toat
natura se schimb, c oamenii dau socoteal, c toat lumea st naintea
nfricotorului scaun de judecat, c toi oamenii de la Adam i pn la
venirea Lui dau rspuns de cele ce au fcut. Cum, dar, s nu se cutremure,
cum s nu se clatine?
atunci se va arta semnul Fiului Omului pe cer"77.
Adic crucea, care va fi mai strlucitoare dect soarele; soarele se va
ntuneca i se va ascunde, iar crucea se va vedea; i nu s-ar vedea dac nar fi cu mult mai strlucitoare dect razele soarelui!
- Dar pentru ce se arat semnul acesta?
13. Matei 24, 29.
14. Matei 24, 29.
15. Matei 24, 29.
Hi. /ovlW, 7.
17. Mat ii 21, :<>.

H(i(i

N U N I I I . IOAN ( U I R A I)K AUR

- Ca s nchid cu covrire gura cea neruinat a iudeilor, Hristos

vine cu crucea la judecat, pentru c ea Ii este cea mai mare ndreptire;
i arat nu numai rnile, ci i moartea Lui cea de ocar.
Atunci vor plnge seminiile"18.
Cnd vor vedea crucea nu va mai fi nevoie de nvinuire. Vor plnge
seminiile iudaice pentru c moartea Lui nu le-a folosit la nimic, pentru c
au rstignit pe Acela Cruia trebuiau s I se nchine.
Ai vzut ct de nfricotor a descris Hristos venirea Lui? Ai vzut
cum a trezit cugetele ucenicilor Si? De aceea vorbete mai nti de prile
dureroase ale venirii Lui, apoi de cele frumoase, pentru ca i prin aceasta
s-i mngie pe ucenici i s-i liniteasc. Le amintete din nou de patimile
i nvierea Lui i, cu strlucit chip, le aduce aminte de crucea Lui, ca s nu
se ruineze, nici s se ndurereze, pentru c El va veni atunci avnd
naintea Lui, n loc de alt semn, crucea. Alt profet spune c vor vedea pe
Cel pe Care L-au mpuns19. Vor plnge fiindc vor vedea c El este Acela.
Dar pentru c a pomenit de cruce a adugat:
Vor vedea pe Fiul Omului venind", nu pe cruce, ci pe norii cerului,
cu putere i slav mult"20.
S nu socoteti, spune Domnul, cnd auzi de cruce, c iari e vorba de
ceva dureros i trist!" Nu! Domnul va veni cu putere i slav mult. Aduce
crucea, ca pcatul iudeilor s se osndeasc prin el nsui. O aduce
ntocmai ca un om care fiind lovit cu o piatr arat piatra sau haina
nsngerat.
Va veni pe nori, aa cum S-a nlat; i seminiile vznd aceasta vor
plnge. Nenorocirea lor ns nu se va mrgini numai la plnsete, ci plnsul
va fi ca s-i pronune ele nsele sentina, ca s se osndeasc singure.
Atunci iari
>r

Va trimite pe ngerii Lui cu sunet mare de trmbi i vor aduna pe cei

alei de la cele patru vnturi, de la marginile cerurilor pn la marginile lor"2'.
Cnd auzi aceste cuvinte gndete-te la chinul celor ce nu vor fi adunai cu cei alei. C aceia nu vor primi numai osnda de pe lumea de aici,
ci i pe aceasta. i dup cum Hristos spunea mai nainte c vor zice:
,J&inecuvntat Cel Ce vine ntru numele Domnului"22, tot aa i acum spune:
C vor plnge". Hristos le vorbise ucenicilor de rzboaiele cele
18. Matei 24, 30. 1!
>. Zah. 12, 10.
20. Matei 24, 30.
21. Matei 24, 31.
22. Matei 23, 3i).

W)7

OMILII I.A M A I K I

groaznice, pentru ca s tie c pe rstignitorii Lui, n afar de nenorocirile de

pe pmnt, i ateapt i chinurile de dincolo. Ni-i arat plni, desprii de
cei alei i dai gheenei. Prin aceste cuvinte Hristos le d iari curaj ucenicilor Si, artndu-le de cte rele vor scpa i de cte bunti se vor bucura.
IV
Poate c m-ar ntreba cineva:
Dac Hristos vine cu atta slav i strlucire, pentru ce-i cheam
prin ngeri pe cei alei?
Ca i prin aceasta s-i cinsteasc. Pavel spune c vor fi rpii n
23
nori , dar a grit i de chemarea prin ngeri cnd a vorbit despre nviere:
C nsui Domnul, spune el, Se vapogordin cer la porunc, la glasul
arhanghelului"24. Deci ngerii vor strnge pe cei nviai, iar norii vor rpi
pe cei strni; i toate acestea, ntr-o clipit de vreme. Hristos nu-i va
chema pe cei alei, rmnnd sus n ceruri, ci vine n glas de trmbi.
Pentru ce snt trmbiele i glasul?
Pentru deteptare, pentru bucurie, pentru nfiarea uimirii de cele
ntmplate, pentru durerea celor lsai.
Vai de noi25 n ziua aceea nfricotoare! Ar trebui s ne bucurm cnd
auzim de ea. Dar nu! La auzul ei ne ndurerm, sntem triti i abtui. Sau
numai eu sufr lucrul acesta, iar voi v bucurai cnd auzii de ea? In ce
m privete, mi intr frica n oase cnd vorbesc de cele de atunci. Plng cu
amar i suspin din adncul inimii. Plng i suspin c pentru mine nu va fi
gtit slava celor alei, ci cuvintele care au fost spuse mai trziu de
Domnul ctre fecioarele cele nebune26 i ctre robul cel viclean care i-a
ngropat talantul pe care 1-a primit 27. De aceea plng, c vom cdea din o
att de mare slav, din o att de mare ndejde de bunti, i aceasta pentru
totdeauna, pentru vecie, pentru c n-am voit s ne dm ct de ct silina.
Chiar dac ar fi fost osteneala mare, iar legea lui Hristos grea, i aa ar fi
trebuit s facem totul; chiar dac muli trndavi ar prea s aib o scuz,
zadarnic e drept, dar ar prea s-o aib, anume c poruncile snt grele, c
oboseala e mare, c timpul e lung, c povara e cu neputin de purtat,
totui scuza asta nu le poate sluji de aprare. Atunci are s ne usture mai
mult dect gheena faptul c am pierdut cerul i buntile cele negrite din
pricin c n-am vrut s asudm aici puin vreme. Da, aici i vremea este
scurt i oboseala puin; i totui ne speriem i ne descurajm. Pe pmnt
te osteneti, dar
2H. / Tes. 4, 17.
24. I Tes. 4, Hi.
25. De aici ncepe partea moral: Despre acea nfricotoare zi- Muli, din pricin c nu s-au
ostenit si n-au asudat puin, vor fi lipsii de slava i de buntile lui Dumnezeu.
2<i. Matei 25, 12. '
27. Mutei 25, 2(i .'!().

X()K

SFlNTUL IOAN GURA DE AUR

n ceruri e cununa; eti chinuit de oameni, dar eti cinstit de Dumnezeu;

alergi dou zile, dar rsplata e pentru veacuri nefrite; lupta o dai n trup
striccios, iar cinstirile, n trup nestriccios. Dar, n afar de aceasta,
trebuie s ne mai gndim i la aceea c dac nu vrem s suferim dureri de
dragul lui Hristos, totui dureri suferim neaprat i din alt parte. Nici n-ai
s fii nemuritor, dac nu mori pentru Hristos! Nici n-ai s pleci de pe
lumea aceasta cu bani, dac nu-i arunci pentru Hristos! Pe acestea le cere
Hristos de la tine; i pe acestea le vei da, chiar dac nu i le-ar cere El,
pentru c eti muritor. Pe acestea vrea Hristos s le faci de buna ta voie.
Numai att i cere Hristos: s faci pentru El acelea care datorit lor se duc
i pier. Ai vzut ct de uoar e lupta? Hristos i spune: Primete s suferi
pentru Mine acelea pe care vrnd-nevrnd trebuie s le suferi! Adaug
faptei tale numai asta i am din partea ta ndestultoare ascultare! Aurul pe
care vrei s-1 mprumui altuia, mprumut-Mi-1 Mie i cu mai mult ctig
i spre mai mult siguran. Trupul, pe care vrei s-1 dai s lupte n armata
altuia, d-1 s lupte pentru Mine i te voi rsplti din belug cu rspli
mai presus de ostenelile tale!" n toate afacerile tale preferi pe cel care-i
d mai mult i cnd dai bani cu mprumut i cnd cumperi i cnd intri n
otire; dar numai pe Hristos, Care-i d mai mult dect toi i infinit mai
mult, pe El nu-L preferi. Ce nseamn rzboiul acesta att de mare
mpotriva lui Hristos? Ce nseamn atta ur mpotriva Lui? De unde vei
avea iertare, de unde cuvnt de aprare, cnd nu vrei s preferi pe
Dumnezeu oamenilor nici n lucrurile n care preferi pe oameni oamenilor?
Pentru ce dai pmntului comoara ta? D-o n minile Mele", i spune
Hristos. Nu i se pare, oare, a fi mai vrednic de credin Stpnul
pmntului dect pmntul? Pmntul i d napoi ct ai pus n el, dar de
multe ori nici att; Dumnezeu ns i i rspltete c-I dai Lui n pstrare
comoara ta. C ne iubete tare mult! De aceea, de vrei s dai bani cu
dobnd, El e gata s primeasc banii ti! De vrei s semeni, El i primete
smna! De vrei s zideti, El te cheam la El i-i spune: Zidete ntre
cele ale Mele!". Pentru ce alergi, dar, la cei sraci, la oameni care ceresc de
la alii? Alearg la Dumnezeu, Care-i d lucruri mari pentru lucruri mici.
Cu toate acestea nici cnd auzim acestea nu vrem s alergm la Dumnezeu,
ci ntr-acolo ne grbim, unde snt lupte, unde snt rzboaie, unde snt bti,
judeci i calomnii.
V
Oare nu pe dreptate i ntoarce Dumnezeu faa de la noi i ne
pedepsete, cnd El ni Se d nou cu totul, iar noi l mbrncim? Negreit!
Dumnezeu i spune: De vrei s te mpodobeti, mpodobete-te cu

OMILII IA MATI',1

8(i!)

podoaba Mea! De vrei s te narmezi, narmeaz-te cu armele Mele! De

vrei s te mbraci, mbrac-te cu haina Mea! De vrei s te hrneti, hrnete-te la masa Mea! De vrei s cltoreti, cltorete pe calea Mea! De
vrei s moteneti, motenete motenirea Mea! De vrei s te duci n
patrie, intr n cetatea al crei meter i ziditor Eu snt!28 De vrei s-i
zideti cas, zidete-i cas n corturile Mele! Eu nu-i cer plat pentru cele
ce-i dau, ci-i mai datorez i rsplat de vrei s te foloseti de toate cele
ale Mele! Ce drnicie o poate egala pe aceasta? Eu i snt tat, i spune
Hristos, Eu i snt frate, Eu i snt Mire, Eu i snt cas, Eu i snt hran,
Eu i snt hain, Eu i snt rdcin, Eu i snt temelie, snt tot ce vrei! Ca
s n-ai nevoie de nimic, Eu i voi i sluji! C am venit s slujesc, nu s Mi
se slujeasc29. Eu i snt i prieten i mdular i cap i frate i sor i
mam! Eu snt totul! Un singur lucru i cer numai: s-Mi fii apropiat Mie!
Eu snt srac pentru tine, ceretor pentru tine, pe cruce pentru tine, n
mormnt pentru tine. Sus, pentru tine mijlocesc; jos, pentru tine solitor am
venit de la Tatl. Tu eti totul pentru mine; i frate i mpreun motenitor
i prieten i mdular!" Ce vrei mai mult? Pentru ce ntorci spatele Celui
Ce te iubete? Pentru ce te osteneti pentru lume? Pentru ce torni ap ntrun vas gurit? C aceasta faci cnd te osteneti pentru viaa aceasta
pmnteasc. Pentru ce-i bagi mna n foc? Pentru ce dai cu pumnii n
aer? Pentru ce alergi n zadar? Nu are, oare, orice meserie un scop?
Negreit! Arat-mi i^u scopul strdaniei tale lumeti! Dar nu poi! C
Deertciunea deertciunilor, toate snt deertciuni/"30 S mergem la
morminte! Arat-mi pe tatl tu! Arat-mi pe soia ta! Unde-i cel ce se
mbrca cu haine de aur? Unde-i cel ce se plimba cu trsura? Unde-i cel ce
era nconjurat de ostai, cel ce purta centur, cel strigat de crainici? Unde-i
cel ce pe unii i ucidea, iar pe alii i arunca la nchisoare? Unde-i cel ce
ucidea pe cine voia i slobozea pe cine voia? Nu vd dect oase, viermi,
pianjeni. Toate acelea pmnt, toate acelea basm, toate umbr i vis, o
simpl povestire, o zugrveal; dar, mai bine spus, nici zugrveal. De-ar
fi zugrveal, am vedea-o ntr-un tablou. Dar nici tablou nu-i. i dac
nenorocirea s-ar mrgini la atta! Dar nu! Onorurile, desftarea, luxul,
strlucirea snt umbr i cuvinte; odraslele lor ns nu mai snt nici umbr,
nici cuvinte, ci rmn i trec cu noi dincolo i vor fi cunoscute de toi:
rpirile, lcomiile, desfrnrile, adulterele, nenumratele pcate; nu snt
zugrvite ntr-un tablou, nici pe cenu, ci scrise sus; i cuvintele i
faptele! Cu ce ochi ne vom uita la Hristos? Dac nu cutezm s ne uitm
n ochii
28. Evr. 11. 10.
2\). Matei '2(1, 28.
:). /'>/. 1,2.

870

SKlNTUl. OAN GURA UV. AUR

tatlui nostru, cnd tim c i-am greit, cum vom putea s ne uitm atunci
n ochii lui Hristos, Care-i mai nespus de blnd dect un printe? Cum vom
cuteza? i doar ne vom nfia naintea scaunului de judecat al lui
Hristos i vor fi cercetate cu de-amnuntul toate faptele noastre! Iar dac
cineva nu crede n judecata viitoare, s se uite la cele ce se petrec pe
pmnt, la cei din nchisori, la cei din ocne, la cei ce dorm pe bligar, la cei
ndrcii, la cei nebuni, la cei ce se lupt cu boli de nevindecat, la cei ce se
zbat necontenit n srcie, la cei ce triesc fl-mnzi, la cei zdrobii de
dureri fr margini, la cei robii. N-ar suferi acetia acestea acum, de nu iar atepta osnd i chin i pe ei i pe toi ceilali care ar svri aceleai
pcate. Iar dac unii n-au suferit aici pe pmnt nici o pedeaps, apoi
aceasta s-i fie semn c trebuie s fie ceva dup plecarea lor de aici. C
Dumnezeu, Acelai Dumnezeu pentru toi, n-ar putea pe unii s-i
pedepseasc, iar pe alii, care au svrit aceleai pcate sau chiar mai
grele, s-i lase nepedepsii, dac nu i-ar pedepsi pe lumea cealalt.
Aadar i noi s ne smerim pe noi nine cu aceste gnduri i pilde, iar
cei care pun la ndoial judecata viitoare s cread i s se fac mai buni,
pentru ca, trind aici pe pmnt ntr-un chip vrednic de mpria cerurilor
s avem parte i de buntile cele viitoare, cu harul i iubirea de oameni a
Domnului nostru Iisus Hristos, Cruia slava n vecii vecilor, Amin.

OMILIA LXXVII

Iar de la smochin nvai pild:

Cnd mldia lui este fraged i d frunze, cunoatei
c aproape este vara. Tot aa i voi, cnd vei vedea
acestea toate, cunoatei c aproape este lng ui"1
I
Pentru c Hristos spusese: ndat dup necazul acelor zile"2, iar ucenicii cutau s tie ct timp dup necazul acelor zile i mai ales doreau s
tie ziua, de aceea le d pilda smochinului, artndu-le c nu este mult, ci
ndat va fi i venirea Lui. Le-a artat aceasta nu numai prin pilda
smochinului, ci i prin cuvintele spuse dup aceea: Cunoatei c
aproape este, lng ui".
Prin aceste cuvinte Hristos mai profeete i altceva: profeete pentru
drepi vara cea duhovniceasc i linitit, care va fi n ziua aceea, dup
iarna veacului acestuia; pentru pctoi, dimpotriv, iarn dup var.
Aceasta a artat-o cnd a spus puin mai jos c ziua aceea va veni peste ei
n timp ce ei vor mnca i vor chefui3. Dar S-a slujit de
)ilda smochinului nu numai ca s arate ct mai este de la acele zile pn
a venirea Lui - c ar fi putut s-o spun i n alt chip -, ci ca s i ncredineze prin aceast pild c negreit cuvintele Sale se vor mplini. Dup
cum trebuie s vin neaprat vara, cnd mldia smochinului este fraged
i nfrunzete, tot aa i venirea Lui. Hristos d totdeauna ca pild un fapt
din natur cnd vrea s spun c ceva trebuie s se ntmple neaprat. i
fericitul Pavel face adeseori la fel ca Hristos. De aceea, dup cum cnd
Domnul vorbete despre nviere, spune: Bobul degru cznd npmnt, de
nu va muri, rmne singur; iar de va muri, mult road aduce"4, tot aa i
fericitul Pavel, fiind nvat de Domnul, s-a folosit de aceeai pild cnd a
vorbit corintenilor despre nviere: Nebun ce eti! spune el, Ceea ce
semeni tu nu capt via dac nu moare"5.
Apoi, pentru ca apostolii s nu mai revin asupra aceluiai lucru i sL ntrebe: Cnd?", Domnul le aduce aminte de cele spuse mai nainte,
zicnd:

1.
2.
3.
4.

Matei 24, 32-33.

Matei 24, 29.
Matei 24, 37-39.

han 12, 24. f>. I Cor.

l.r>, 3<>.

H72

S l t N ' l ' U I . IOAN (HIRA l)K AUR

Amin griesc vou, nu va trece neamul acesta pn ce nu vor fi toate

acestea"b.
Care toate acestea"? Spune-mi!
Cucerirea Ierusalimului, rzboaiele, foametea, ciuma, cutremurele,
hristoii mincinoi, profeii mincinoi, nsmnarea Evangheliei
pretutindeni, rzvrtirile, tulburrile i toate celelalte cte am spus c se
vor ntmpla pn la venirea Lui.
Dar atunci pentru ce a spus: neamul acesta"?
Hristos n-a vorbit despre generaia de oameni de pe vremea Lui, ci
despre neamul credincioilor. ntr-adevr Scriptura ntrebuineaz cuvntul
neam"nu numai pentru a arta pe oamenii care triesc n acelai timp, ci
i pe cei care au aceeai religie i acelai fel de vieuire, de pild cnd
spune: Acesta este neamul celor ce caut pe Domnul" 7. Ceea ce spusese
mai nainte c: Trebuie s fie toate"8 i c: Se va propovdui
Evanghelia"9, acelai lucru l arat i aici cnd spune c toate acestea se
vor ntmpla negreit i c va dinui neamul credincioilor, nefiind nimicit
de nenorocirile amintite. Ierusalimul va fi drmat, cea mai mare parte
dintre iudei va pieri, dar neamul credincioilor nu va fi biruit nici de
foamete, nici de cium, nici de cutremur, nici de zguduirile rzboaielor,
nici de hristoii mincinoi, nici de profei mincinoi, nici de neltori, nici
de trdtori, nici de cei ce smintesc, nici de fraii cei mincinoi, nici de
vreo alt ncercare de acest fel.
Apoi, pentru a le ntri i mai mult credina, le spune:
Cerul i pmntul vor trece, dar cuvintele Mele nu vor trece"10.
Cu alte cuvinte, Hristos spune aa: Mai uor vor pieri aceste zidiri,
tari i nezdruncinate, dect s piar ceva din cuvintele Mele". Cel care se
mpotrivete acestora s cerceteze cele spuse de Hristos i, de le va gsi
adevrate - i le va gsi negreit -, s se ncredineze din cele trecute i de
cele viitoare, s le cerceteze pe toate cu de-amnuntul i va vedea c
sfritul faptelor mrturisete adevrul profeiei Sale. A dat ca pild stihiile
firii: cerul i pmntul; i a artat, n acelai timp, c Biserica este mai de
pre dect cerul i pmntul, dar totodat S-a artat i pe Sine c este
Creator al universului. Pentru c a vorbit de sfritul lumii, lucru pus la
ndoial de muli, Hristos a dat ca pild cerul i pmntul spre a-i face
cunoscut nespusa Lui putere i spre a arta cu mult autoritate c este
Stpnul universului; iar prin aceasta s fac vrednice de crezare spusele
Sale chiar celor ce le pun foarte tare la ndoial.
(i. Matei 24, 34.
7. I's. 23, fi.
8. Matei 24, (>. !).
Matei 24, 14.
II). Matei 21, 3.r>.

OMILII I.A MATKI

H7;t

,Jar de ziua aceea i de ceasul acela nimeni nu tie; nici ngerii din ceruri,
nici Fiul, ci numai Tatl"".
Cnd a spus ucenicilor c nici ngerii", le-a nchis gura, ca s nu mai
caute s afle ceea ce nu tiu nici ngerii; cnd a spus c nici Fiul" i
oprete nu numai s tie, dar s i cerceteze. C aceasta a fost intenia
Domnului rostind aceste cuvinte se vede i de acolo c le-a nchis gura cu
mai mult asprime dup nviere, cnd i-a vzut c snt i mai curioi.
Acum le-a mai vorbit de multe i nenumrate semne ale venirii Lui; dup
nviere ns le spune scurt: Nu este al vostru a ti anii sau vremurile"' 2.
Apoi, ca apostolii s nu spun: Sntem nedumerii, sntem dispreuii,
odat ce nu sntem vrednici s tim nici lucrul acesta", Domnul continu:
Pe care Tatl le-a pus n a Sa Stpnire" 13. Domnul inea mult s-i
cinsteasc pe ucenici i s nu le ascund nimic; de aceea atribuie aceast
cunotin Tatlui Su, ca s le arate apostolilor c nfricotor este lucrul
acesta i s nu-L mai ntrebe. Dac n-ar fi aceasta explicaia, dac Fiul
ntr-adevr n-ar ti ziua aceea, cnd o va ti? O va ti, oare, odat cu noi?
Cine poate spune lucrul acesta? Fiul l tie bine pe Tatl i tot aa de bine
cum i Tatl l tie pe Fiul. Se poate, oare, s nu tie ziua aceea? Mai
mult! Duhul cerceteaz i adncurile lui Dumnezeu14; se poate, oare, ca
Fiul s nu tie nici timpul judecii? Se poate, oare, ca Fiul s tie cum
trebuie s judece, se poate s tie tainele fiecrui om i s nu tie ceea ce-i cu
mult mai nensemnat dect aceasta? Se poate, oare, s nu tie ziua, odat ce
toate prin El s-au fcut i fr de El nimic nu s-a fcut ",5 ?Cel Ce a fcut
neamurile, a fcut negreit i anii; iar dac a fcut anii, a fcut i ziua aceea.
Cum poate, dar, s nu tie ziua pe care a fcut-o?
II
Voi, ereticilor, spunei c tii i fiina Fiului; i Fiul s nu tie, oare,
nici ziua venirii Lui; s n-o tie Fiul, Care este necontenit n snul Tatlui?
16
. i este un lucru cu mult mai mare - i nespus mai mare - s tii fiina
Fiului dect s tii zilele! Cum? V atribuii vou mai mult pricepere, iar
Fiului nu-I ngduii ct de ct, Fiului, n Care snt ascunse toate comorile
nelepciunii i ale cunotinei" 17 ?Dar nici voi nu tii ce este fiina lui
Dumnezeu orict v-ai zbate i nici Fiul nu ignoreaz ziua aceea, ci o tie
foarte bine. De aceea, dup ce Hristos a spus ucenicilor totul,
11. Matei 24, 36.
12. Fapte 1, 7.
13. Fapte 1, 7.
14. / Cor. 2, 10.
l.r). han 1, 3. Mi.
han I, 18. 17.
Col. V, 3.

874

SI'NTUl. IOAN GURA DE AUR

dup ce a spus vremurile i mprejurrile i i-a dus chiar pn la ui - c lea spus: Aproape este, ling ui"-,a. trecut sub tcere ziua. De caui ziua
i ceasul acela, i spune Domnul, n-ai s-o auzi de la Mine! Dar de ntrebi
de timpuri i de semnele nainte mergtoare acelei zile, nu-i voi ascunde
nimic i i le voi spune pe toate cu de-amnuntul. C Eu cunosc ziua aceea
i-am artat prin multe; i-am spus ct vreme va trece, i-am spus toate
cele ce se vor ntmpla i ct va trece de la acele ntmplri pn n ziua
aceea - c asta a artat pilda cu smochinul - i te-am adus chiar pn n
pridvorul acelei zile. Dac nu-i deschid i ua, apoi o fac asta spre folosul
tu".
Dar ca s vezi i altfel c nu din pricina netiinei a trecut Hristos sub
tcere ziua, uit-te c, dup cele spuse, a mai adugat i un alt semn.
Precum n zilele luiNoe mncau i beau, se nsurau i se mritau pn n
ziua cnd a venit potopul i i-a luat pe toi, tot aa va fi i venirea Fiului
Omului"78.
A spus acestea, ca s arate c va veni dintr-o dat, pe neateptate, cnd
majoritatea oamenilor vor petrece i vor benchetui. i Pavel spune lucrul
acesta, grind aa: Cnd vor zice pace i linite, atunci fr de veste va veni
peste ei pieirea"19; i ca s arate c vine pe neateptate, a spus: ca i
durerea celei ce are n pntece"10.
- Dar atunci, cum de a spus Hristos: Dup necazul acelor zile"27?
Dac atunci va fi petrecere, pace i linite, dup cum zice Pavel, pentru ce
Hristos a spus: ,JDup necazul acelor zile"?'Cum e necaz, cnd e petrecere
i veselie?
- Petrecere, veselie i pace pentru cei ce triesc ca nite nesimii. De
aceea Pavel n-a spus: Cnd va fi pace", ci: Cnd vor zice pace i linite",
artnd nesimirea lor, ca i a acelora de pe vremea lui Noe, care se
desftau n nite pcate ca acestea. Dar nu drepii, ci cei care triau n
necaz i suprri. In aceste cuvinte Domnul arat c atunci cnd va veni
antihrist oamenii cei fr de lege se vor deda la cele mai ruinoase plceri
i nu vor mai ndjdui n mntuirea lor. Atunci mbuibri, ospee i beii.
De aceea Domnul a i dat o pild care se potrivete cu realitatea: Ca
atunci, spune El, cnd Noe fcea corabia i cnd oamenii n-au crezut".
Atunci corabia sttea n mijlocul lor i le vestea mai dinainte nenorocirile
ce vor veni, dar ei se uitau la ea, petreceau i se veseleau ca i cum nu
avea s vin nici o nenorocire. Tot aa i atunci cnd se va arta antihrist;
dup antihrist, sfritul lumii i chinurile cele
18. Matei 24, 37-38. I!). /
Tes. 5, 3.
20. / Tes. 5, 3.
21. Matei 24, 29.

OMILII I.A MATH

875

de la sfritul lumii i pedepsele cele cu neputin de suferit; dar cei stpnii de beia rutii nici nu-i vor da seama de grozvia celor ce vor
veni peste ei. De aceea i Pavel a spus: ca durerea celei ce are npntece".
Aa vor veni peste ei nenorocirile acelea groaznice i de nendurat.
Dar pentru ce Domnul n-a dat ca pild nenorocirile venite asupra
Sodomei?
A vrut s dea pild de o nenorocire ce a cuprins ntreaga lume; o
nenorocire care n-a fost crezut, dei a fost prezis. De aceea, pentru c
majoritatea oamenilor nu cred n cele viitoare, Hristos i ncredineaz de
acestea prin cele ntmplate n trecut, ca s le zguduie sufletul. n afar de
cele spuse, Hristos ne mai spune totodat c El a fcut i pe cele de pe
timpul lui Noe.
Apoi d iari un alt semn, prin care arat cu prisosin c nu-I este
necunoscut ziua venirii Lui.
Care-i acest semn?
Atunci din doi care vor fi n arin, unul se va lua i altul se va lsa.
Din dou care vor mcina la moar, una se va lua i alta se va lsa. Deci privegheai c nu tii n care ceas vine Domnul vostru"22.
Toate acestea snt dovezi c El tie ziua aceea i c vrea s-i mpiedice pe ucenici de a-L mai ntreba. De aceea a grit i de zilele lui Noe, de
aceea a i spus: doi de vor fi ntr-un pat"23, pentru a arta c va veni aa
pe neateptate, aa, cnd toi vor fi fr de grij; cuvintele dou care
macin "spune tocmai c n-au nici o grij. In afar de aceasta Domnul mai
arat c snt luai i lsai i robii i stpnii i cei care triesc fr s
munceasc i cei ce muncesc i cei cu ranguri mari i cei fr ranguri, aa
cum spune n Vechiul Testament: De la cel ce sade pe tron pn la roaba
cea de la moar"24. Pentru c mai nainte spusese c bogaii se mn-tuie cu
anevoie25, acum arat c nu pier negreit toi bogaii i nici nu se mntuie
toi sracii, ci i din aceia i din acetia unii se mntuie, iar alii pier. Mie mi
se pare c Hristos a vrut s arate c venirea Lui va fi noaptea. Acelai lucru
l spune i evanghelistul Luca26. Vezi c le tie foarte bine pe toate?
Apoi iari, pentru ca ucenicii s nu-L mai ntrebe, a adugat:
Privegheai, deci, c nu tii n care ceas vine Domnul vostru". N-a spus:
Nu tiu", ci: Nu tii". Cnd era aproape s le spun ceasul venirii Sale,
Hristos Se oprete i iari i deprteaz de ntrebare, pentru c vrea s-i
fac s fie necontenit pregtii. Le spune: Prive22. Matei 24, 40-42.
23. Luca 17, 34.
24. lei H, ,r). 2.r>.
Matei li), 23. Vii. Luca
17, 31.

H7(i

SllN'l'UI. IOAN (JURA I)K AUR

gheai!", artndu-le c nu le spune ziua i ceasul venirii Sale, tocmai

pentru a priveghea.
>rAceea s cunoatei, c dac ar ti stpnul casei la ce straj din noapte
vine farul ar priveghea i n-ar lsa s-i sparg casa. De aceea i voi fii gata c
n ceasul n care nu gndii Fiul Omului va veni"27.
De aceea le spune s privegheze, ca s fie totdeauna gata; de aceea le
spune: Atunci va veni, cnd nu v ateptai"; voiete s fie totdeauna gata
de lupt, s fie totdeauna virtuoi. Cu alte cuvinte spune aa: Dac cei mai
muli oameni ar ti cnd mor, negreit c s-ar strdui n ceasul acela".
III
Dar pentru ca oamenii s nu se strduiasc numai pentru ziua aceea,
Domnul nu spune nici ziua cea de obte a sfritului lumii, nici ziua morii
fiecruia, pentru c vrea ca oamenii s o atepte totdeauna, pentru ca
totdeauna s se strduiasc. Aceasta e pricina c e necunoscut sfritul
vieii fiecruia din noi.
n acest text Hristos Se descoper pe Sine nsui c este Domn;
nicieri nu o spusese att de clar.
Prin pilda cu stpnul casei mie mi se pare c Domnul a vrut s-i
ndemne spre virtute pe cei trndavi; c ei n-au nici atta grij de sufletul
lor ct grij au de banii i averile lor cei care se ateapt s-i atace hoii.
Acetiacnd se ateapt s fie atacai, privegheaz i nu las s li se fure
ceva din cas. Voi ns, spune Domnul, dei tii c va veni ziua aceea - i
negreit va veni -, nu privegheai nu sntei pregtii ca s nu fii dui pe
nepregtite de aici. De aceea, ziua aceea vine spre pierzarea celor ce dorm.
Dup cum stpnul casei, de ar ti cnd vine furul, ar scpa de el, tot aa i
voi, dac ai fi pregtii, ai scpa de pieire".
Aadar, pentru c le-a amintit de judecat, i ndreapt cuvntul Su
i spre dascli, vorbindu-le de osnd i rsplat. Mai nti vorbete de cei
ce svresc fapte bune i termin cu cei ce fac pcate, pentru a-i ncheia
cuvntul cu o nfricoare.
Mai nti spune acestea:
Cine este, oare, sluga credincioas i neleapt pe care a pus-o domnul
su peste slugile sale, ca s le dea hran la vreme? Fericit este sluga aceea pe
care venind domnul o va gsifcnd aa. Amin zic vou c peste toate averile
sale o va pune"28.
Spune-mi, te rog, snt, oare, cuvintele acestea ale unui om care nu
tie? Dac spui c nu tie ziua parusiei Lui, pentru c a spus: Nici Fiul nu
'11. Matei '24, 43-44. '2K.
Matei 24, 4.r> -47.

OMILII I.A MATI.I

K77

o tie", ce ai s spui cnd acum a spus: Cine este oare?". Sau spui c i
aceste cuvinte le-a spus tot pentru c nu tia? Departe cu astfel de gnduri! Nici un ieit din mini n-ar susine asta; dei dincolo ar putea spune
pricina, dar aici nici att. Cnd l ntreab Hristos pe Petru: Petre, M
iubeti?"29, l ntreab, oare, pentru c nu tia? Sau cnd ntreab: Unde lai pus?"30, ntreab pentru c nu tia? Vei gsi n Scriptur c i Tatl
griete aa; c i El zice: >yAdam, unde eti? ; i: Strigarea Sodo-mei i
Gomorei s-a nmulit spre Mine; coborndu-M voi vedea de fac dup strigarea
care vine la Mine; iar de nu, s tiu"32; iar n alt parte zice: Dac ar auzi,
dac ar nelege/"33; n sfrit, n Evanghelie spune: Poate se vor ruina de
Fiul Meu"M. Snt, oare, toate aceste cuvinte, cuvinte de netiina? Tatl nu
le-a spus pentru c nu tia, ci pentru a rndui cele ce erau cu cuviin. Cu
Adam, ca s-1 fac s-i spun pcatul; cu sodome-nii, ca s ne nvee s
nu osndim niciodat nainte de a cerceta lucru-rile; cu profetul, ca s nu
cread oamenii fr judecat c o prezicere duce neaprat la svrirea
pcatului prezis; cu pilda din Evanghelie, ca s arate c ar fi trebuit s fac
asta, s se ruineze de Fiul. Aici, n cazul nostru, a spus-o i ca ucenicii s
nu mai iscodeasc, s nu mai caute s afle, dar i ca s arate c o astfel de
cunotin e o cunotin rar i de mult pre.
i vezi ct netiin exprim cuvntul Su, dac nu tie pe sluga pe care
a pus-o! C o fericete! Fericit este sluga aceea!", zice El; dar nu spune
care este sluga aceea; c zice: Cine este, oare, sluga pe care o va pune domnul su?"; i: Fericit este sluga aceea pe care o va afla fcnd aa".
Cuvintele acestea ns nu s-au spus numai despre avere i bani, ci i
despre cuvntul de nvtur, despre facerea de minuni, despre harisme i
despre toat iconomia care a fost ncredinat fiecruia dintre apostoli.
Pilda aceasta se potrivete i conductorilor lumeti. C fiecare trebuie s
foloseasc darurile ce le are, fie c are nelepciune, fie c are dregtorie,
bogie sau orice, spre folosul obtesc, nu spre vtmarea oamenilor i
nici spre pierderea sa proprie. De aceea Hristos le cere aceste dou
nsuiri: nelepciune i credin. C i pcatul din prostie se svrete.
Domnul numete pe sluga aceasta credincioas", c nici n-a dosit, nici na cheltuit n zadar i fr rost averea stpnului su; o numete neleapt
", c a tiut s chiverniseasc cum trebuie cele ncredinate lui. i noi avem
nevoie de aceste dou nsuiri: s nu dosim bunurile Stpnului nostru, ci
s le chivernisim cum trebuie. Dac ne lipsete una,
29.
30.
31.
32.
33.

Ioan 21, 15.

Ioan 11, 34.
Fac. 3, !).
Fac. 18, 20-21.

lez. 2, .r>.
31. Mtitfi 21, 37.

H7K

NUNIII. IOAN GURA DE AUR

cealalt chioapt. Dac eti credincios i nu furi, dar iroseti i pierzi

lucrurile ncredinate i le cheltuieti pe ce nu trebuie, svreti mare
pcat. Dac tii s chiverniseti bine lucrurile, dar le doseti, iari nu
svreti un mic pcat. S aud aceste cuvinte i cei cu averi. C Hris-tos
n-a adresat cuvinte numai dasclilor, celor ce nva cuvntul lui
Dumnezeu, ci i bogailor. i unora i altora li s-a ncredinat bogie. O
bogie mai mare, mai necesar, dasclilor; una mai mic, vou, bogailor.
Cnd dasclii mprtie bogii mai mari, iar voi nu vrei s artai nici cu
bogia de mai mic nsemntate mrinimie sufleteasc, dar, mai bine
spus, nu mrinimie sufleteasc, ci recunotin - c dai averi strine -, ce
aprare mai putei avea?
Dar deocamdat, nainte de a auzi pedeapsa dat celor ce fac cele
potrivnice, s auzim cinstea dat slugii celei credincioase i nelepte:
,^min zic vou, peste toate averile sale o va pune/" Ce cinste poate fi tot att
de mare ca cinstea aceasta? Ce cuvnt va putea nfia vrednicia, fericirea,
cnd mpratul cerurilor, Cel Ce are totul, o va pune peste toate averile
Sale? De aceea o i numete neleapt, pentru c a tiut s nu sacrifice pe
cele mari n locul celor mici, ci, nelepindu-se aici pe pmnt, a dobndit
cerurile.
IV
Apoi, aa cum face ntotdeauna, Hristos ndreapt pe asculttorul Su
nu pe temeiul cinstei ce o gtete celor buni, ci al pedepsei care-i ateapt
pe cei ri. De aceea a i adugat:
Iar dac va zice sluga cea rea n inima sa: ntrzie domnul meu s
vin! "i va ncepe s bate pe celelalte slugi i s mnnce i s bea cu
beivii, veni-va domnul slugii aceleia n ziua n care nu se ateapt i n
ceasul n care nu tie i o va tia pe ea n dou i partea ei cu farnicii o
va pune. Acolo va fi plngerea i scrnirea dinilor"35.
Iar dac cineva ar spune: Ai vzut ce gnd i poate trece slugii prin
minte, dac nu e cunoscut ziua aceea, c spune: ntrzie domnul meu!",
eu i voi rspunde c un astfel de gnd i trece slugii prin minte, nu pentru
c nu tie ziua, ci pentru c e rea. De ce nu i-a trecut gndul acesta prin
minte slugii celei nelepte i credincioase? Ce spui, slug ticloas? Chiar
dac ntrzie acum domnul tu, totui trebuie s te atepi c are s vin
odat i odat! Pentru ce nu te ngrijeti?
De aici cunoatem c Domnul nu ntrzie; sluga cea rea a gndit asta,
nu Domnul. De aceea o i mustr. C Domnul nu ntrzie, ascult-1 pe
.i.r.. Matei 24, 48 51.

OMILII l.A M AI I . I

K7!)

Pavel, care spune: Domnul este aproape!Nimic s nu v ngrijoreze.'""'; i:

Cel ce va s vin va veni i nu va ntrzia"17.
Tu ns ascult i celelalte cuvinte ale lui Hristos i afl din ele c
Domnul amintete necontenit c e necunoscut ziua aceea, ca s arate
slugilor Sale c netiina aceasta este spre folosul lor, c netiina aceasta
este n stare s-i detepte i s-i scoat din trndvie. N-are nici o
nsemntate dac unele slugi n-au ctigat nimic de aici; nici din celelalte
ajutoare ale lui Dumnezeu muli n-au tras nici un folos; cu toate acestea
Dumnezeu nu nceteaz de a-i face lucrul Su.
Dar ce spune prin cuvintele urmtoare: Va veni n ziua n care nu
se ateapt i n ceasul n care nu tie"?
Spune c o va pedepsi cumplit.
Vezi c Hristos pretutindeni vorbete de acelai lucru, de netiina
zilei i a ceasului aceluia? Ne arat c ne este de folos aceast netiin, c
ne face s fim totdeauna pregtii. Aceasta caut Domnul, ca noi s
priveghem totdeauna. i pentru c totdeauna pctuim cnd trim n
huzur, iar n necazuri ne cuminim, de aceea Hristos, cu orice prilej, spune
c atunci vin relele peste noi cnd sntem tihnii i fr de griji. i dup
cum a artat asta mai nainte prin pilda celor de pe timpul lui Noe, tot aa
spune i acum: Cnd sluga aceea se mbat, cnd bate, atunci vine i
pedeapsa cumplit.
S38 nu ne uitm ns numai la pedeapsa gtit aceluia, ci s cutm
s nu facem i noi, fr s ne dm seama, aceleai fapte. Slugii aceleia i se
aseamn toi cei care au bani si averi si nu le dau celor nevoiai. i tu eti
iconom al averilor tale i nu mai puin dect cel ce chivernisete averile
Bisericii. Dup cum acesta nu are puterea s mprtie fr rost i la
ntmplare cele date de voi pentru sraci, pentru c au fost date pentru
hrana sracilor, tot aa nici tu nu poi mprtia fr rost i la ntmplare
averile tale. Chiar dac averea o ai motenire de la prini -i aa ai tot ce
ai -, totui i aa toate ale tale snt ale lui Dumnezeu. Apoi dac tu pretinzi
ca banii pe care i-ai dat Bisericii s fie chivernisii cu scumptate, crezi,
oare, c Dumnezeu nu-i va cere socoteal cu mai mult asprime de
averea ncredinat ie, crezi, oare, c va suferi s-I cheltuieti averea fr
rost i la ntmplare? Nu se poate asta, nu se poate! De aceea i-a dat
averea, ca s le dai celor sraci hran la timp.
- Ce nseamn la timp?
36. Filip. 4, 5-6.
37. Evr. 10, 37.
38. De aici ncepe partea moral: Despre milostenie. Trebuie s fim iconomi ai lui Dumnezeu; s
nu risipim averea in cheltuieli zadarnice, fie c o avem de la prini, fie c am cistigat-o prin munca
noastr. Tot aici j; despre a nu hule pe sraci.

KHO

SUNTUL OAN GURA DE AUR

- nseamn atunci cnd au nevoie, atunci cnd snt flmnzi. Dup cum
tu pui un om ca s administreze averile tale, tot aa i Dumnezeu te-a pus
pe tine administrator i vrea ca s cheltuieti averile cum trebuie. De aceea
i-a i lsat averile - dei putea s i le ia -, tocmai pentru ca s ai prilej s
faci fapte bune, pentru ca, punnd averile spre trebuina altora, s fac i
mai clduroas dragostea dintre oameni. Tu ns ai primit de la Dumnezeu
averea i nu numai c n-o dai celor nevoiai, ba i mai i bai. Dac a nu da
este un pcat, apoi btaia ce iertare mai poate avea?
V
Dup prerea mea, Hristos face aluzie aici la oamenii care se poart
ru cu semenii lor, la oamenii lacomi i hrprei, artndu-le ce mare vin
au cnd i bat pe cei crora li s-a poruncit s-i hrneasc. Dup prerea
mea face aluzie i la cei care o duc n chefuri. Mare osnd atrn deasupra
chefliilor! Mnnc i bea cu beivii", a spus Hristos pentru a arta
mbuibarea. Nu pentru aceasta ai primit, omule, avere, ca s-o risipeti n
chefuri i petreceri, ci ca s-o cheltuieti n milostenii! Crezi, oare, c
averile ce le ia snt ale tale? Nu! i-au fost ncredinate ie de Dumnezeu
averile sracilor, fie c le ai prin munc dreapt i cinstit, fie c le ai
motenire de la prini. Crezi, oare, c Dumnezeu nu i le-ar fi putut lua?
Dar n-o face, pentru c vrea ca tu s fii stpn cnd eti darnic cu cei
nevoiai.
Te rog s te uii i ai s vezi c, n toate pildele Sale, Hristos osndete pe cei care nu ntrebuineaz averile lor pentru ajutorarea celor
sraci. Nici fecioarele cele nebune n-au fost osndite pentru c au rpit
averi strine, ci pentru c n-au dat sracilor averile lor 39; nici cel ce a
ascuns talantul n pmnt n-a fost osndit pentru c a fost un lacom, ci
pentru c nu i-a nmulit talantul dat40; nici cei care au trecut cu vederea
pe cei flmnzi nu snt osndii pentru c au rpit averile strine, ci pentru
c n-au mprit la sraci averile lor41, ca i sluga aceasta.
S auzim toi ci ne mbuibm, toi ci cheltuim n ospee costisitoare
bogia, care nu-i a noastr, ci a celor nevoiai i sraci. S nu-i nchipui
c averile snt ale tale, din pricin c Dumnezeu, din larga Lui iubire de
oameni, i-a poruncit s le dai ca din ale tale. i le-a dat ca s poi ajunge
i tu virtuos. Nu socoti, dar, c snt ale tale averile pe care la ai! Nu! Cnd
i dai sracului, i dai averile lui. N-ai spune c mprumutnd pe cineva cu
bani, ca s fac vreo negustorie, c banii pe care i-ai dat cu mprumut snt ai
lui. Tot aa i cu averile tale. i le-a dat Dumnezeu ca s neguM). Matei 25, 1-12. 40.
Matei 25, 24-30. 11.
Matei 25, 41-46.

OMILII LA MA'I'KI

881

toreti cerul. Nu face, dar, pricin de nerecunotina covritoarea iubire

de oameni a lui Dumnezeu. Gndete-te ce fericire este c putem gsi
dup botez o cale care sa ne dezlege de pcate! Dac Dumnezeu n-ar fi
spus: Dai milostenie!"*2, ci n-ar fi spus: O, de-ar fi cu putin s
dm averile noastre ca s scpm de muncile cele viitoare!" Dar pentru ci cu putin asta, oamenii au ajuns din nou nepstori.
- Dau ns milostenie! mi se spune.
- i ce-i cu asta? Niciodat n-ai dat ct a dat vduva aceea care a pus
n cutia bisericii doi bnui43, dar, mai bine spus, n-ai dat nici jumtate,
nici cea mai mic parte din ct a dat ea; cci cea mai mare parte din averile
tale o arunci pe cheltuieli netrebnice, n ospee, n beii, n des-fruri;
uneori invii tu oaspei, alteori eti tu invitat; uneori cheltuieti tu, alteori
sileti pe alii s cheltuiasc, ca s-i fie ndoit i osnda; i pentru cele ce
nsui faci i pentru cele ce ndemni pe alii s fac. Uit-te c i aceast
nvinuire i se aduce slugii! ,JAnnc i bea cu beivii", spune Domnul.
Nu pedepsete numai pe beivi, ci i pe cei care snt cu ei; i pe bun
dreptate, c odat cu stricarea lor, mai fac i pe semenii lor s-i piard
mntuirea. Or, nimic nu mnie atta pe Dumnezeu ct dispreul ce-1 ari
ndatoririlor ce le ai fa de semenii ti. De aceea Dumnezeu, artndu-i
mnia, a poruncit s fie tiat n dou sluga aceea; de aceea a i spus c
dragostea este semnul dup care se cunosc ucenicii Lui44; pentru c
neaprat cel ce iubete poart grij de buna stare i de mntuirea celui pe
care l iubete.
S mergem, dar, pe aceast cale, pe calea milosteniei, c aceasta mai
cu seam este calea care ne urc la cer; este calea care ne face imitatori ai
lui Hristos, este calea care ne face s fim, pe ct ne este cu putin,
asemenea lui Dumnezeu. Uit-te acum ct de necesare snt virtuile care i
au slaul pe aceast cale. i dac vrei, s le cercetm i s le judecm aa
cum le-a gndit Dumnezeu. S ne nchipuim dou ci pentru o bun
vieuire: pe una din ele s mearg cel care se ngrijete numai de cele ale
lui, pe cealalt s mearg cel care se ngrijete i de cele ale aproapelui
su. S vedem care din aceste ci merit mai multe laude, care cale ne
duce spre vrful virtuii. Cel care merge pe cea dinti cale, cel care caut
adic numai pe cele ale lui, este tare nvinuit de Pavel - iar cnd spun
Pavel, spun Hristos -, cellalt, cel care merge pe calea cea de-a doua, este
ludat i ncununat.
- De unde se vede asta?
12. Luca 12, .'.
l'i. Luca 21, 2. M.
Iiitm l.'l, :t.r>.

882

SFlNTUL IOAN GURA DE AUR

- Ascult ce spune Pavel de unul i ce spune de cellat. Nimeni s nu

caute ale sale, spune el, ci fiecare pe cele ale aproapelui"45. Vezi, c pe unul
l dezaprob, iar pe cellalt l d ca pild? i iari: Fiecare din voi s
caute s plac aproapelui su n bine spre zidire"46. Apoi, pe lng
ndemn, i laud nespus: C i Hristos nu i-a cutat plcerea Sa" 47.
ndestultoare snt cuvintele acestea ca s arate de partea cui e biruina.
Dar ca biruina s fie vdit, s vedem care fapt bun se mrginete
numai la noi i care fapt bun trece de la noi la alii. Postul, culcatul pe
pmnt, tritul n feciorie, castitatea aduc ctig numai celor ce le svresc; milostenia ns, nvarea altora, dragostea trec de la noi la aproapele.
i despre asta auzi-1 tot pe Pavel, care spune: De a mpri averile mele, de
a da trupul meu s-l ard, dar dragoste nu am, nimic nu-mi folosete"48.
VI
Vezi c dragostea este prin ea nsi cu strlucire ludat i ncununat? Dar dac vrei, s o punem fa n fa cu un al treilea caz. De pild,
un om s posteasc, s triasc n castitate, s sufere mucenicia, s-i fie ars
trupul; iar un altul pentru ajutorarea aproapelui s amne mucenicia, dar nu
numai s o amne, ci chiar s fug de mucenicie. Care din acetia doi va fi
mai slvit dup plecarea de aici? Ca s rsmnd la aceast ntrebare n-am nevoie de multe cuvinte, nici de ndeungat demonstraie. Fericitul Pavel hotrte i spune: )rA m desface i
a fi mpreun cu Hristos este mai bine; dar a rmne n trup, este mai de trebuin pentru voi"49. Vezi, dar, c Pavel a pus ajutorarea aproapelui mai
presus de plecarea la Hristos? C a face voia lui Hristos nseamn mai cu
seam a fi mpreun cu Hristos; iar voia lui Hristos nu este alta dect a te
ngriji de folosul aproapelui. Vrei s-i dau i al patrulea caz? Hristos l
ntreab pe Petru: Petre, M iubeti tu oare?"; apoi i spune:'' Pate oile
Mele"50. De trei ori i-a pus aceast ntrebare i de trei ori i-a spus c
aceasta este dovada dragostei51. Hristos n-a spus aceste cuvinte numai
preoilor, ci fiecruia dintre noi, crora ni s-a dat n grij chiar o mic
turm. S nu dispreuieti turma pentru c e mic. C TatlMeu, spune
Hristos, a binevoit ntru ei"52. Fiecare dintre noi are o oaie; s o duc fiecare
la punile ce-i priesc. Brbatul, cnd se scoal din pat, s nu caute altceva
dect s fac i s spun ceea ce poate face mai credincioas toat casa lui.

45. / Cor. 10, 24.

46. Rom. 1.5, 2.
47. Rom. 1.5, 3.
48. / Cor. 13, 3. 4!).
Filip. 1, 23-24. .50.
han 21, 1.5. .51. han
21, Hi-17. .52. Luai
12, 32.

UMILII l.A MAT1.1

HH:>

Femeia iari s fie gospodin; dar nainte de aceast grij s aib o alt
grij mai de neaprat trebuin, anume ca ntreaga ei cas s svr-easc
cele cereti. Dac n treburile cele lumeti ne strduim s punem
ndatoririle noastre obteti naintea grijii ce o avem de cas, ca nu cumva
din pricina neglijrii acestora s fim btui, tri n pia i umilii n fel i
fel de chipuri, cu mult mai mult trebuie s facem aceasta cnd e vorba de
cele duhovniceti, s punem mai presus de toate celelalte ndatoririle ce le
avem ctre Dumnezeu, mpratul tuturora, ca s nu ajungem acolo unde-i
scrnetul dinilor. S cutm s svrim acele virtui care odat cu
mntuirea noastr pot aduce mari foloase i semenilor notri. O putere ca
aceasta are milostenia, o putere ca aceasta are rugciunea. Dar, mai bine
spus, chiar rugciunea ajunge prin milostenie puternic i naripat. C
spune Scriptura: Rugciunile tale i milosteniile tale s-au suit spre
pomenire naintea lui Dumnezeu"53- Nu numai rugciunea i are n
milostenie tria ei, ci i postul. Dac posteti fr s faci milostenie, postul
nu mai e socotit post; cel care postete, fr s fac milostenie, e mai ru
dect unul care se mbuibeaz, dect un beiv, i cu att mai ru cu ct
nemilostenia e mai mare pcat dect huzurul i petrecerile. Dar pentru ce
vorbesc de post? Chiar dac trieti n castitate, chiar dac trieti n
feciorie, rmi n afara cmrii de nunt dac nu faci milostenie. i totui,
ce virtute poate egala fecioria care, din pricina superioritii ei, nici n
Noul Testament nu are porunc de lege i totui este izgonit din cmara
de nunt dac nu-i nsoit de milostenie. Dac cei care triesc n feciorie
snt aruncai afar pentru c n-au fcut milostenie cu drnicia cuvenit,
cine va putea dobndi iertare fr milostenie? Nimeni; ci va pieri neaprat
cel ce nu are aceast virtute. Dac n treburile cele pmnteti nimeni nu
triete pentru el nsui, ci i meteugarul i ostaul i plugarul i
negustorul cu toii lucreaz pentru binele obtesc i pentru folosul
aproapelui, cu mult mai mult trebuie s facem asta n treburile cele
duhovniceti. C aceasta nseamn mai cu seam a tri: dac trieti numai
pentru tine, fr s-i pese de toi ceilali, trieti de prisos, nu mai eti nici
om i nici nu faci parte din neamul omenesc.
Dar mi s-ar putea spune:
Ce? S neglijez interesele mele i s m ocup de ale altora?
Nu nseamn c-i neglijezi interesele tale cnd te ocupi de ale
altora. Omul care se ocup de nevoile altora nu supr pe nimeni, ci pe
toi i miluiete, pe toi i ajut dup puterile lui; pe nimeni nu jefuiete, pe
.r>:i. lutptr 10, I.

884

SFlNTUL IOAN GURA DE AUR

nimeni nu nedreptete; nu fur, nu d mrturie mincinoas; se deprteaz

de orice pcat, mbrieaz orice fapt bun; se roag pentru dumani,
face bine celor ce-1 dumnesc; nici nu va ocri pe cineva, nici nu-1 va
vorbi de ru, chiar de ar auzi c 1-a vorbit acela de ru de mii i mii de ori,
ci va spune cuvintele apostolice: Cine este slab i eu s nu Jiu slab? Cine
se smintete i eu s nu ard?"54. Dar dac urmrim numai interesele noastre,
atunci negreit nu vom urmri deloc binele semenilor notri.
Convini fiind din toate acestea c nu e cu putin s ne mntuim de
nu urmrim folosul obtesc al semenilor notri i uitndu-ne i la sluga
aceea care a fost tiat n dou i la cel ce a ascuns talantul n pmnt, s
apucm aceast cale de care v-am vorbit, ca s avem parte i de viaa cea
venic, pe care fac Dumnezeu ca noi toi s-o dobndim, cu harul i
iubirea de oameni a Domnului nostru lisus Hristos, Cruia slava n vecii
vecilor, Amin.
54. II Cor. 11, 29.

OMILIA LXXVIII

Atunci se va asemna mpria cerurilor cu zece fecioare

care lundu-i candelele lor aii ieit ntru ntmpinarea mirelui.
Dar cinci din ele erau nelepte, iar cinci nebune, care n-au luat
untdelemn, iar cele nelepte au luat untdelemn n vasele lor cu
candelele lor. i zbovind mirele, au aipit toate i au adormit.
Iar la miezul nopii s-a fcut strigare: Iat, mirele vine, ieii
ntru ntmpinarea lui". Atunci s-au sculat toate fecioarele
acelea i i-au mpodobit candelele. Iar cele nebune au zis celor
nelepte: Dai-ne i nou din untdelemnul vostru, c se sting
candelele noastre". i au rspuns cele nelepte zicnd: Nu, ca
nu cumva s nu ne ajung nou, nici vou, ci mai bine mergei
la cei ce vnd i v cumprai". Deci mergnd ele s cumpere, a
venit mirele, i cele ce erau gata au intrat cu el la nunt i s-a
nchis ua. Iar mai pe urm au venit i celelalte fecioare zicnd:
Doamne, Doamne, deschide-ne nou!" Iar el, rspunznd, a
zis: Nu v cunosc pe voi!". Drept aceea privegheai, c nu tii
ziua, nici ceasul n care Fiul Omului va veni. C precum un om,
plecnd departe, a chemat slugile sale i le-a dat avuia sa.
Unuia i-a dat cinci talani, iar altuia doi, iar altuia unul,
fiecruia dup puterea lui, i s-a dus. Mergnd ndat, cel ce
luase cinci talani a lucrat cu ei i a fcut ali cinci talani.
Asemenea i cel cu doi, a ctigat nc doi. Iar cel ce luase unul,
ducndu-se a spat n pmnt i a ascuns argintul stpnului su.
Iar dup mult vreme a venit domnul slugilor acelora i a fcut
socoteal cu ele. i venind cel ce a luat cinci talani, a adus ali
cinci talani, zicnd: Doamne, cinci talani mi-ai dat; iat ali
cinci talani am ctigat cu ei". Zis-a lui stpnul su: Bine,
slug bun i credincioas, peste puine ai fost

88(i

SFlNTUL IOAN GURA DE AUR

credincioas, peste multe te voi pune. Intr ntru bucuria

domnului tu!". Venind i cel ce luase doi talani a zis:
Doamne, doi talani mi-ai dat, ali doi am ctigat cu ei!" Zis-a
lui stpnul su: Bine, slug bun i credincioas, peste puine
ai fost credincioas, peste multe te voi pune. Intr ntru bucuria
domnului tu". i venind i cel ce luase un talant a zis:
Doamne, am tiut c eti om aspru, care seceri unde n-ai
semnat i aduni unde n-ai risipit. i temn-du-m, m-am dus de
am ascuns talantul tu n pmnt. Iat,ai al tu!" Iar stpnul su
rspunznd, i-a zis: Slug viclean i lene, tiai c secer unde
n-am semnat i adun unde n-am risipit? Trebuia s dai argintul
meu la zarafi i, venind eu, a fi luat al meu cu dobnd. Luai,
deci, de la el talantul i daii celui ce are zece talani. C tot
celui ce are i se va da i-i va prisosi, iar de la cel ce n-are i ceea
ce are i se va lua; iar pe sluga cea netrebnic aruncai-o n
ntunericul cel mai din afar. Acolo va fi plngerea i scrnirea
dinilor"'.
I
Aceste pilde se aseamn cu pilda de mai nainte a slugii celei credincioase i a celei necredincioase, care a mncat averea stpnului 2. Patru
snt toate pildele care, n chip deosebit, ne sftuiesc acelai lucru, adic s
ne srguim s facem milostenie i s fim de folos aproapelui n toate
chipurile cu putin, c altfel nu se poate s ne mntuim. n pildele acestea
vorbete, n general, despre orice ajutor pe care trebuie s-1 dm
aproapelui; n pilda celor zece fecioare vorbete, n special, de milostenia
fcut cu bani i cu bunuri materiale i se slujete de cuvinte mai tari dect
n pilda de mai nainte. In pilda de mai nainte l pedepsete pe cel care
bate, care se mbat, care risipete i pierde averea stpnului; n pilda
celor zece fecioare pedepsete chiar pe cei care nu ajut pe semenii lor i
nu-i golesc din belug averile lor pentru ajutorarea celor nevoiai.
Fecioarele cele nebune aveau untdelemn, dar nu din belug; de aceea au i
fost pedepsite.
- Dar pentru care pricin Hristos Se slujete n pilda aceasta de
fecioare i nu d ca pild o alt persoan?
1. Matei 25, 1-30.
2. Matei 24, 45-51.

OMILII I.A MA'I'KI

K87

- Pentru c a spus lucruri mari despre feciorie: Snt eunuci, spune

El, care s-au fcut pe ei nii eunuci pentru mpria cerurilor" 3. i: Cine
poate s neleag s neleag"4. Hristos tia c fecioria se bucur de mare
vaz n ochii celor mai muli oameni. C fecioria este ntr-adevr mare
lucru, se vede de acolo c nici n Vechiul Testament n-a fost svrit de
acei sfini brbai din vechime i nici n Noul Testament nu este
porunc de lege. Hristos n-a poruncit fecioria, ci a lsat-o la libera ale
gere a asculttorilor. De aceea i Pavel spune: Dar despre fecioare nu am
porunc a Domnului"5. Laud pe cel ce triete n feciorie, spune el, nu
silesc pe cel ce nu vrea, nici nu fac din asta lege". Deci, pentru c fecio
ria era mare lucru i se bucura de mare vaz n ochii celor mai muli
oameni, Hristos spune pilda aceasta, pentru ca nu cumva cel care
triete n feciorie s socoteasc c a fcut totul i s neglijeze celelalte
virtui. Pilda este n stare s conving pe cel care triete n feciorie c,
chiar dac are toate celelalte virtui, dar dac-i lipsesc faptele bune ale
milosteniei, este izgonit din mpria cerurilor mpreun cu desfrnaii
i st alturi de cei neomenoi i fr de inim. i pe bun dreptate; c
desfrnatul este biruit de dragostea de trup, pe cnd el este biruit de dra
gostea de bani. i nu este la fel de puternic dragostea trupeasc i dra
gostea de bani. Dragostea trupeasc este mai aprig i cu mult mai tira
nic. i cu ct e mai slab dumanul, cu att snt mai de neiertat cei biruii
de el. De aceea Domnul le numete pe fecioarele acelea nebune",
pentru c au biruit oboseli mai mari, dar au fost doborte de oboseli mai
mici. Prin candele Hristos nelege aici darul acesta al fecioriei, cure
nia sfineniei; prin untdelemn, iubirea de oameni, milostenia, ajutorul
dat celor nevoiai.
i zbovind mirele, au aipit toate i au adormit". Prin aceste cuvinte
Hristos arat c va trece mult timp pn la venirea Lui, abtndu-i pe
ucenici de la gndul lor, c ei ateptau c are s se arate curnd mpria
Lui. ntr-adevr ei ndjduiau asta; de aceea mereu i Hristos le spulber
ndejdea aceasta. Mai mult, prin aceste cuvinte Hristos arat c i moartea
este somn; c spune: au adormit".
,Jar la miezul nopii s-a fcut strigare". Hristos a grit aa sau pentru
iconomia parabolei, sau pentru a arta ca nvierea se va face noaptea. i
Pavel arat c va fi strigare, spunnd: ,a porunc, la glasul arhanghelului
i la cea din urm trmbi Se va pogor din cer"6.
- Dar ce vor s spun trmbiele? Ce vrea s spun strigarea?
- Vestesc: Vine Mirele!"
3. Matei 19, 12.
4. Matei 1!), 12.
.r>. / Cur. 7,
<>. / 7W. 1, Mi.

2.r>.

888

SFlNTUL IOAN GURA DE AUR

Dup ce fecioarele cele nelepte i-au mpodobit candelele lor, cele

nebune au spus celor nelepte: Dai-ne nou din undelemnul vostru".
Domnul le numete iari nebune", pentru c vrea s arate c nu este
o mai mare nebunie ca aceea de a te mbogi aici pe pmnt i a pleca gol
dincolo, unde avem nevoie mai cu seam de iubire de oameni, unde avem
nevoie de mult untdelemn. Nu numai pentru asta snt nebune, ci i pentru
c ndjduiau c mai pot dobndi ceva atunci, pentru c au cerut ntr-o
vreme nepotrivit. Dei nimic nu putea egala drnicia i iubirea de oameni
a fecioarelor celor nelepte - c pentru asta au i fost ncununate -, dei nu
le cereau tot untdelemnul - c le spuneau: Dai-ne i nou din
untdelemnul vostru", artnd c ele cer numai att ct le trebuie - c se
sting candelele noastre" -, totui nici att n-au dobndit. Nici buntatea
celor de la care au cerut, nici nensemntatea cererii, nici nevoia lor, nici
lipsa nu le-au ajutat s reueasc n cererea lor.
Dar ce nvm noi de aici? nvm c pe lumea cealalt nimeni nu va
putea s ne dea o mn de ajutor dac nu ne vor da mn de ajutor faptele
noastre. Nu pentru c nimeni nu vrea, ci pentru c nu poate. Tot aa i
fecioarele cele nebune; caut s-i gseasc scparea acolo unde nu-i
putin de scpare. Acelai lucru 1-a artat i fericitul Avraam, cnd a spus
c prpastie mare este ntre voi i noi i nu se poate trece chiar dac ar vrea
cineva"7.
,fllergei la cei ce vnd i v cumprai"8.
- i cine-s cei ce vnd?
- Sracii.
- Unde snt?
- Aici pe pmnt. Fecioarele acelea ar fi trebuit s caute pe cei ce
vindeau atunci cnd erau aici, nu n vremea aceea.
II
Ai vzut ce ctig mare avem de pe urma sracilor? Dac ai ndeprtat
pe sraci, ai ndeprtat marea ndejde a mntuirii noastre. De aceea trebuie
s adunm aici pe pmnt untdelemn, ca s ne fie de folos dincolo, cnd
timpul ne va chema. Nu-i acela timpul strngerii, ci acesta. Nu-i cheltui,
dar, averea n zadar n desftri i n slav deart. Dincolo ai nevoie de
mult untdelemn.
Auzind acestea, fecioarele cele nebune au plecat, dar nu le-a folosit la
nimic plecarea.
Hristos a spus aceste cuvinte sau pentru iconomia pildei, sau pentru c
a vrut s arate c, chiar de-am ajunge iubitori de oameni dup plecarea
7. Luca 16, 2(i.
8. Luca Hi, 27-28.

OMILII I.A MATKI

HH!)

noastr de aici, nu ne va fi de nici un folos aceast iubire de oameni ca s

scpm de pedeaps. Nici fecioarelor celor nebune nu le-a fost de vreun
folos graba cu care au plecat; c n-au plecat aici pe pmnt la cei ce vnd,
ci dincolo, pe lumea cealalt. Nici bogatului celui nemilostiv nu i-a fost de
vreun folos c a ajuns acolo att de milostiv, c se ngrijea i de mntuirea
rudelor lui. Cel care trecea cu vederea pe sracul care zcea la poarta sa se
grbete acum s smulg din primejdii i din iad pe cei ce nu i-a vzut
ajuni n iad i se roag de Avraam s trimit pe cineva s le vesteasc
chinurile de acolo. Dar n-a avut nici un folos, dup cum nici fecioarele
cele nebune; pentru c, fiind plecate dup untdelemn, a venit Mirele.
Fecioarele care erau gata au intrat cu El la nunt, iar celelalte au rmas pe
dinafar. Dup multe osteneli, dup mii i mii de sudori, dup lupta aceea
cumplit cu trupul, dup ce au purtat n mini flamurile biruinei lor asupra
nverunrii firii, au plecat ruinate, cu candelele stinse i cu ochii la
pmnt. Nimic n-are culori mai ntunecate ca fecioria lipsit de milostenie;
aa i obinuiesc oamenii s-i numeasc pe cei nemilostivi: negri la suflet.
Unde le e, dar, folosul fecioriei, cnd n-au vzut pe Mire i nici nu li s-a
deschis cnd au btut, ci au auzit acel nfricotor cuvnt: Plecai, nu v
cunosc pe voi!" Cnd Hristos a spus aceste cuvinte nu le-a rmas altceva
dect gheena i munca cea de nesuferit; dar, mai bine spus, cuvintele
acestea snt chiar mai cumplite dect gheena. Aceleai cuvinte le-a spus
Hristos i celor ce au lucrat frdelegea9.
Privegheai, dar, c nu tii ziua, nici ceasul". Ai vzut ct de des sfrete n acest chip Hristos cuvintele Sale, pentru a arta c ne este de folos
netiina ceasului plecrii noastre de pe lumea aceasta?
Unde snt acum cei care trndvesc toat viaa, iar cnd i inem de
ru, spun: n ceasul sfritului am s las la sraci averile mele"? S aud
aceste cuvinte i s se ndrepte! Muli n-au mai putut face asta atunci, c
au fost rpii dintr-o dat i n-au mai avut vreme s spun celor apropiai
ce planuri aveau.
Pilda aceasta a fost spus de Domnul pentru a ne ndemna s facem
milostenie din banii i averile noastre. A doua pild a fost spus despre
aceia care nu vor s fie de folos semenilor lor nici cu averile, nici cu
cuvntul, nici cu sprijinul, nici cu altceva, ci ascund totul.
Dar pentru ce n pilda aceasta vorbete de mprat, iar n cealalt de
mire?
Ca s afli ct de apropiate de inima lui Hristos snt fecioarele care se
despart de tot ce au. C n asta st i fecioria! De aceea i Pavel o
definete tot aa, spunnd: Cea nemritat se ngrijete de
!). Matei 7, '2H.

890

SFlNTUL IOAN GURA DE AUR

cele ale Domnului"10; i: Spre bun-cuviin i alipire struitoare de Domnul"". Sftuiesc numai", spune Pavel.
Iar dac n Evanghelia de la Luca12 este altfel istorisit pilda talanilor, trebuie s spunem aceea c alta este pilda de la Matei i alta pilda de la
Luca. n pilda de la Luca acelai capitol a adus ctiguri diferite. Cu o
min13 unul a ctigat cinci mine, iar altul zece; de aceea i rsplata lor este
diferit. n pilda de la Matei, dimpotriv, de aceea i cununa este la fel: cel
care a luat doi talani a mai adus nc doi, iar cel care a luat cinci a adus tot
pe atia. n pilda de la Luca, din pricin c din aceiai bani unul a adus un
ctig mai mare, iar altul unul mai mic, e drept s nu se bucure de rspltiri
egale.
Uit-te c Domnul, n toate pildele Sale, nu le cere robilor ndat
socoteal. n pilda viei a dat lucrtorilor via i a plecat 14; i n pilda aceasta
la fel a ncredinat argintul su i a plecat; ca s afli ndelunga Lui rbdare.
Mie mi se pare ns c Hristos, spunnd acestea, a fcut aluzie i la
nvierea Sa.
n pilda talanilor nu mai e vorba de lucrtori de pmnt i de vie, ci
toi snt muncitori. Nu mai vorbete ctre dregtorii poporului iudeu, nici
numai ctre iudei, ci ctre toi oamenii. Cnd slugile acestea au adus
talanii lor - i pe cei ctigai i pe cei dai de stpn -, slugile i
mrturisesc recunotina lor. Unul spune: ,JDoamne, cinci talani mi-ai
dat", iar cellalt: doi", artndu-I Domnului lor c El le-a dat prilejul s
lucreze, c Lui trebuie s-I mulumeasc, c Lui I se datorete totul.
- Ce le spune Stpnul?
- Bine, slug bun - c atunci eti bun cnd ai ochi pentru nevoile
aproapelui - i credincioas; peste puine ai fost credincioas, peste multe te
voi pune. Intr ntru bucuria Domnului tu!" i d toat fericirea cu acest
cuvnt.
Sluga cea rea ns n-a grit aa.
- Dar cum?

-tiam c eti om aspru; c seceri unde n-ai semnat i aduni de

unde n-ai risipit. i, temndu-m, am ascuns talantul tu. Iat, ai al tu".

- Ce-i spune stpnul?

- Trebuia s dai argintul meu la zarafi", adic: Trebuia s vorbeti,
s ndemni, s sftuieti. Nu te-ar fi ascultat nimeni? Asta nu te privea!"
Poate fi, oare, o mai mare buntate?
10. / Cor. 7, 34.
11. I Cor. 7, 35.
12. Luca 19, 12-27.
13. Mina, moned de 100 de drahme.
14. Matei 2 i, 33-41.

OMILII LA MATEI

891

III
Oamenii nu fac aa; ci cel care d cu mprumut, acela este obligat s1 i cear; Stpnul nu s-a purtat aa, ci a spus: Trebuia s dai argintul
meu la ziarafi i s-Mi lai Mie grija de a-1 cere, i Eu l-a fi cerut cu
dobnd". Domnul numete dobnd svrirea faptelor bune. Tu, spune
Domnul, trebuie s faci ce-i mai uor i s-Mi lai Mie ce-i mai greu". Dar
pentru c sluga aceea n-a fcut asta, i-a spus:

Luai de la el talantul i dai-1 celui ce are zece talani. C celui ce

are i se va da i-i vaprisosi, iar de la cel ce n-are i ceea ce are i se va lua".
-

Ce neles au cuvintele acestea?

Cel care a primit de la Dumnezeu darul cuvntului i al nvturii
spre a fi de folos semenilor si, dar nu se folosete de el, pierde darul, i,
dimpotriv, cel ce se srguiete s fie de folos semenilor cu darul acesta,
capt i mai mult dar, dup cum cellalt pierde i ce a primit. Dar paguba
leneului nu se mrginete la atta. Mai e i pedepsit fr cruare; iar odat
cu pedeapsa vine i hotrrea cea plin de nvinuire: Pe sluga aceasta
netrebnic, spune stpnul, aruncai-o n ntunericul cel mai din afar,
acolo va fi plngerea i scrnirea dinilor".
Ai vzut c este pedepsit cu cea mai grozav pedeaps nu numai
rpitorul i lacomul, nici numai cel ce svrete fapte rele, ci i cel ce nu
face fapte bune?
S15 ne intre n urechi cuvintele acestea! Ct mai este vreme s ne
strduim pentru mntuirea noastr, s lum untdelemn n candele, s
nmulim talantul. Dac pregetm i trim aici pe pmnt n trndvie,
nimeni nu ne va milui acolo, pe lumea cealalt, chiar dac am vrsa mii i
mii de lacrimi. S-a osndit pe el nsui, prin tcerea sa, i cel care s-a dus
la nunt cu haine murdare, dar nu s-a folosit 16; a dat napoi talantul
ncredinat i cel ce a primit un talant, dar a fost osndit; s-au rugat i
fecioarele cele nebune, s-au apropiat de ua cmrii de nunt, au btut, dar
totul n zadar i fr de folos.
Cunoscnd toate acestea, s aducem totul spre folosul aproapelui
nostru i averile i rvna i sprijinul nostru. Prin talani nelegem aici
puterea fiecruia, fie n a-1 sprijini pe aproapele nostru, fie n a-1 ajuta cu
bani, fie n a-1 nva, fie n a face orice alt lucru asemntor. Nimeni s
nu spun: Un talant am i nimic nu pot face cu el!" Poi fi ncununat i ludat chiar cu un singur talant. Nu eti mai srac dect vduva din Evanghelie17. Nu eti mai nenvat dect Petru i loan, care erau i oameni de rnd
-

15. De aici ncepe partea moral: Despre dragostea de aproapele. Tot aici si despre blndee si
buntate, despre a nu ocrii blestema. Dac ocrim i blestemm ajungem gur a diavolului; dac sintem
blinzi i buni, gur a lui Hristos.
15. Matei 22, 11-13.
16. Luca 21, 2-3.

892

SFlNTUL OAN GURA DE AUR

i netiutori de carte, dar pentru c au fost rvnitori i au pus totul n slujba

folosului obtesc au dobndit cerul. Nimeni deci nu-i att de bun prieten al
lui Dumnezeu ca acela care triete spre folosul celor din jurul su. De
aceea ne-a dat Dumnezeu cuvnt, mini, picioare, trie trupeasc, minte i
pricepere, ca toate acestea s fie spre mntuirea noastr i spre folosul
aproapelui. Cuvntul nu ne este de folos numai la nlarea de cntri i
mulumiri lui Dumnezeu, ci de folos i pentru a nva pe alii i a-i sftui.
De-1 ntrebuinm n acest scop sntem urmtorii lui Dumnezeu; de facem
dimpotriv, sntem urmtorii diavolului. Pentru c i Petru, cnd a
mrturisit pe Hristos a fost fericit de Domnul, c a grit cuvintele Tatlui 18;
dar cnd L-a sftuit s fug de cruce, cnd L-a oprit, a fost certat cu
asprime, c gndea cele ce gndea diavolul19. Dac osnda e att de mare
pentru nite cuvinte rostite din netiin, ce iertare mai putem avea noi,
cnd de bun voie svrim o mulime de pcate? S rostim, dar, nite
cuvinte ca acelea, prin care s se vad c snt cuvinte ale lui Hristos. Nu
rostesc cuvintele lui Hristos nici numai cnd spun: Scoal-te i umbl"20,
nici numai cnd spun: Tavita, scoal"2'', ci cu mult mai vrtos cnd voi
binecuvnta cnd snt ocrit, cnd m voi ruga pentru dumani cnd snt
dumnit. Mai nainte spuneam c limba noastr este mna cu care atingem
picioarele lui Dumnezeu; acum voi spune ceva cu mult mai mult: c limba
noastr este limb a lui Hristos, dac artm cuvenita grij, dac rostim
acele cuvinte pe care le vrea Hristos.
Dar ce cuvinte vrea Hristos s rostim?
Cuvinte pline de blndee, de buntate. S grim aa cum gria i El
celor ce-L ocrau: ,J?u n-am demon"22; i iari: ,JDe am vorbit de ru,
mrturisete pentru ru"23. Dac grieti i tu aa, dac grieti spre
ndreptarea semenilor ti, ai o limb ce seamn cu limba lui Hristos.
nsui Dumnezeu spune aceasta: Cel ce osebetepe cel ce e cinstit de cel necinstit, ca gura Mea va fi"24. Aadar, cnd limba ta va fi ca limba lui Hristos,
iar gura ta va fi ca gura Tatlui i tu vei fi templu al Duhului Sfnt, ce
cinste poate egala cinstea aceasta? Nici de i-ar fi de aur gura, nici de i-ar
fi de pietre preioase, n-ar strluci ca atunci cnd strlucete cu podoaba
blndeii. Ce gur este, oare, mai de dorit dect gura care nu tie s ocrasc,
ci caut s binecuvnteze i s vorbeasc de bine? Dac nu poi s
18. Matei 16, 16-17.
19. Matei 16, 22-23.
20. Matei 9, 6.
21. Faptei), 40.
22. han 8, 49.
23. han 18, 23.
21. Ier. I.r), 19.

OMILII 1.A MA1KI

HilH

binecuvntezi pe cel ce te-a blestemat, taci! F deocamdat numai atta! i

mergnd pe calea aceasta i strduindu-te cum trebuie, vei ajunge s i
binecuvntezi i vei dobndi i gura de care vorbeam.
IV
S nu socoteti o cutezan spusele mele! Bun este Stpnul i darul se
datorete buntii Lui. Cutezan este s ai gura la fel cu a diavolului, s
ai o limb asemntoare demonului celui viclean, mai cu seam cnd te
mprteti cu nite taine ca acestea, cnd te mprteti cu nsui Trupul
Stpnului. Gndindu-te la acestea, fii i tu asemenea lui Hristos dup
puterea ta. Cnd ai ajuns aa, diavolul nici nu va mai putea s te priveasc;
recunoate n tine chipul cel mprtesc; cunoate armele lui Hristos cu
care a fost nvins.
Care snt armele acestea?
Blndeea i buntatea. Cnd n munte a fost ispitit de diavol 25,
Hristos 1-a biruit i 1-a dobort la pmnt, dei nc nu tia c era Hristos.
Cu aceste cuvinte ns 1-a prins n plas: prin blndee 1-a dobort, prin
buntate 1-a biruit. F i tu la fel! Dac vezi c un om ajunge diavol i se
apropie de tine, biruie-1 i tu tot ca Hristos. i-a dat Hristos putere s fii
ca El dup puterea ta. Nu te spimnta cnd auzi aceste cuvinte. Atunci
spimnteaz-te c nu eti ca El. Griete i tu ca El i cu asta ai ajuns
asemenea Lui, att ct unui om i este cu putin. De aceea cel care griete
aa este mai mare dect cel ce proorocete. Proorocia este n ntregime har
al lui Dumnezeu; cealalt fapt este i oboseala ta i sudoarea ta. Inva-i
sufletul s-i plsmuiasc o gur asemntoare gurii lui Hristos. Hristos
poate s fac aceasta, dac vrei. Hristos cunoate meteugul, dac nu eti
trndav.
Dar cum se plsmuiete o astfel de gur, cu ce culori, cu ce material?
Nu-i nevoie nici de culori, nici de material; e nevoie numai de
virtute, de blndee, de smerenie.
S vedem ns cum se plsmuiete o gur a diavolului, ca s nu ne
facem niciodat o gur ca aceea.
- Cum se plsmuiete?
- Cu blesteme, cu ocri, cu invidie, cu njurturi. Cnd rosteti
cuvintele diavolului, iei limba diavolului.
Ce iertare vom avea, dar, mai bine spus, ce osnd nu vom suferi cnd
lsm limba, care a fost nvrednicit s guste trupul Stpnului, s
rosteasc cuvintele diavolului? S n-o lsm, ci s ne dm toat silina s-o nvm s imite pe Stpnul ei. Dac o nvm aa, ne vom nfia cu mult ndrznire naintea scaunului de judecat al lui Hristos. Dac nu tii
'lh. Luat 4, I Iii.

H!)4

SKlNTUl. OAN CJURA DE AUR

s vorbeti ca Hristos, nici Judectorul nu te va auzi. Dup cum atunci

cnd se ntmpl ca judectorul s fie un roman, nu te ascult dac nu te
aperi n limba tiut de el, tot aa i Hristos, dac nu grieti cum griete
El, nu te va asculta i nici nu Se va uita la tine.
S nvm, dar, s grim aa cum este obinuit mpratul nostru s
aud. S ne srguim s imitm limba Lui. Dac te lovete jale mare, caut
ca nu cumva tirania tristeii s-i schimbe graiul gurii, ci s grieti aa
cum a grit Hristos; a jelit i El pe Lazr 6 i pe Iuda27. Dac te cuprinde
frica, caut s grieti iari aa cum a grit El; L-a cuprins i pe El frica
pentru tine, potrivit dogmei ntruprii; spune i tu: Dar nu cum vreau Eu,
ci cum vrei Tu"28. Dac plngi, plnge potolit ca El. De cazi n laurile
vrjmaului, de te cuprinde durerea, poart-te ca Hristos; i Lui I s-au
ntins lauri i El a fost ndurerat, dar a spus: ,Jntristat este sufletul Meu
pn la moarte"19. i-a dat tot felul de pilde ca s pstrezi msura i s nu
strici canoanele date ie. Dac pstrezi msura n ntristare, n mnie, n jale
i n nelinite, vei putea avea o gur la fel cu gura lui Hristos; i nc de pe
cnd calci pe pmnt ne vei arta o limb asemenea Celui Ce locuiete n
ceruri. Ci dintre noi nu dorim s vedem chipul Domnului? Iat, este cu
putin nu numai s-1 vedem, dar s i fim asemenea Lui, dac ne srguim.
S nu amnm, dar, de pe o zi pe alta! Hristos nu srut cu atta
bucurie gura profeilor cu ct bucurie srut gura oamenilor blnzi i buni.
,flluli spune Domnul, mi vor zice; N-amprofeit n numele Tu?" i le voi
rspunde: Nu v tiu pe voi" 30. Gura lui Moise ns, pentru c Moise era
foarte blnd i bun - C Moise, spune Scriptura, era un om foarte blnd,
mai blnd dect toi oamenii de pe pmnt"31 -, att de mult i plcea
Domnului i o iubea c vorbea cu el fa ctre fa, gur ctre gur, cum
vorbete un prieten cu prietenul lui"32. Nu porunceti acum demonilor, dar
vei porunci atunci focului gheenei, de ai gura ta asemntoare gurii lui

Hristos. Vei porunci adncului focului i vei spune: Taci, nceteaz!'*3 i cu

mult ndrznire vei pai n ceruri i te vei bucura de mpria cea
cereasc, pe care fac Dumnezeu ca noi toi s-o dobndim cu harul i
iubirea de oameni a Domnului nostru Iisus Hristos, cu Care Tatlui
mpreun cu Sfntul Duh, slav, putere, cinste, acum i pururea i n vecii
vecilor, Amin.
26.
27.
28.
29.
30.
31.
32.
33.

han 11, 33-35.

Ioan 13, 21.
Matei 26, 39.
Matei 26, 38.
Matei 7, 22, 23.
Num. 12, 3.
le. 33, 11; Num. 12, 8.
Marcu 4, 39.

OMILIA LXXIX

Cnd va veni Fiul Omului ntru slava Tatlui Lui i toi

sfinii ngeri cu 1, atunci va sta pe scaunul slavei Lui
i va despri oile de api; pe unii i va primi,
c fiind flmnd L-au hrnit, fiind nsetat l-au dat s bea,
fiind strin L-au gzduit, fiind gol L-au mbrcat, fiind
bolnav L-au cercetat i, n temni fiind, L-au vzut; i le va da
mpria; iar pe cei care au fcut cele potrivnice i va trimite n
focul cel venic, care este gtit diavolului,
i ngerilor lui"1
I
S ascultm acum cu rvn i cu toat zdrobirea de inim aceast prea
frumoas pericop evanghelic, de care nu contenim a vorbi i cu care
Hristos i ncheie cuvintele Sale. i pe bun dreptate, c mult i plcea
Domnului s vorbeasc de buntate i milostenie. De aceea n cuvintele de
mai nainte a vorbit de milostenie n felurite chipuri; acum vorbete mai
desluit i mai cu trie; nu mai vorbete de dou sau trei persoane, nici de
cinci, ci de ntreaga lume. De altfel i mai nainte, cnd a vorbit de dou
persoane, n-a vrut s arate dou persoane, ci dou pri: pe cei care nu
ascult de cuvintele Lui i pe cei care ascult. Acum ns Se folosete de
cuvinte mai nfricotoare i mai clare. De aceea nu mai spune:
^semnatu-s-a mpria cerurilor", ci Se descoper pe El nsui, spunnd:
Cnd va veni Fiul Omului ntru slava Lui".
La ntia Sa venire, a venit ntru necinste, ntru ocri, ntru sudalme; la
a doua venire, va edea pe scaunul slavei Lui. Necontenit pomenete de
slav. Pentru c rstignirea era aproape i prea lucru de ocar, de aceea le
d curaj ucenicilor Si, le pune sub ochi nfricotoa-rea judecat i
strnge n jur toat lumea. Nu numai prin aceasta face nfricotor
cuvntul, ci i prin aceea c arat cerurile goale. Toi ngerii vor fi
mpreun cu El i vor da mrturie de toate slujbele fcute de ei, la porunca
Stpnului, pentru mntuirea oamenilor. Totul va face ca ziua
I. Matei 25, 31-4(>.

H!Hi

SFlNTUI. IOAN (JURA l)K AUR

aceea s fie nfricotoare. Apoi se vor aduna toate neamurile", adic toi
oamenii de pe pmnt; i-i va despri pe ei unii de alii, cum desparte
pstorul oile". Acum nu snt desprii, ci toi amestecai unii cu alii;
atunci desprirea va fi fcut cu toat grija. Mai nti i va despri i-i va
face cunoscui dup locul n care stau: la dreapta i la sting; apoi i dup
nume va arta felul de vieuire a fiecruia, c pe unii i numete api, iar pe
alii oi. i numete pe unii api, ca s arate c snt fr de rod; c apii naduc nici un rod; pe alii i numete oi, din pricina ctigului mare adus de
oi, c mult ctig aduc oile: i ln i lapte i miei; apul n-aduce acest
ctig. Animalele necuvnttoare snt roditoare i neroditoare prin firea lor.
Oamenii snt roditori i neroditori prin voin; de aceea snt unii osndii,
iar alii ncununai. Dar nu-i osndete pn ce nu-i judec mai nti. De
aceea i i aaz naintea Lui i le spune pcatele. Ei vor gri cu blndee,
dar nu le e de nici un folos acum blndeea. i pe bun dreptate, c au
trecut cu vederea milostenia, fapta aceea att de mult iubit de Dumnezeu.
Profeii nencetat spuneau aceasta: ,Jtfil voiesc, i nu jertf"2, iar
Legiuitorul, prin toate, spre milostenie i-a ndemnat i cu cuvntul i cu
lucrul. nsi firea oamenilor tot asta i nva.
Uit-te la ei! Nu snt lipsii de o fapt bun sau dou, ci de toate faptele bune. Nu numai c nu L-au hrnit pe Hristos, pe cnd era flmnd, nici
nu L-au mbrcat cnd era gol, dar n-au fcut nici ce era mai uor: nu L-au
cercetat cnd era bolnav. i uit-te ce uoare porunci a dat! N-a spus: n
temni eram i nu M-ai liberat! Bolnav eram i nu M-ai vindecat!" Nu!
Ci a spus: Nu M-ai cercetat" i: N-ai venit la Mine". Nici cnd le-a
poruncit s-L hrneasc pe cnd era flmnd, porunca Lui n-a fost
mpovrtoare. Nu le cerea mas bogat i scump, ci att ct era de
trebuin, hrana cea de nevoie; i le-o cerea n hain de ceretor. Deci toate
snt n stare s-i pedepseasc. Era puin ce le cerea. O pine. De plns era
cel ce cerea. Un srac. Spre mil i mpingea firea celui ce cerea. Era om.
De dorit era fgduina. Fgduise mpria cerurilor. nfricotoare era
pedeapsa. Ameninase cu gheena. Mare era vrednicia Celui Ce primea
milostenia. Dumnezeu o primea prin minile sracilor. Covritoare era
cinstea. Primise Dumnezeu s Se coboare att de mult. Drept era datul.
Primea din averile Sale.
Dar n ciuda tuturor acestora, iubirea de argint i-a orbit pe cei pe care
a pus gheara, dei le sttea deasupra capului o pedeaps att de mare. i
mai nainte spusese Hristos c aceia care nu vor primi pe cei nevoiai vor
suferi pedepse mai cumplite dect sodomenii; iar acum spune: ntruct nai fcut unuia dintr-aceti frai ai Mei prea mici, nici Mie n-ai fcut".
'I. O.sea fi, (>.

07

OMILII t.A MATW

-

Ce spui, Doamne? i snt frai? Atunci pentru ce i numeti prea

mici"?
De asta mi snt frai, pentru c snt smerii, pentru c snt aruncai
i neluai n seam.
Pe unii ca acetia mai ales i numete Hristos frai; pe oamenii de care
nu vrea s tie lumea, pe care-i dispreuiete lumea. Nu vorbesc numai de
aceti monahi i de cei care locuiesc n muni, ci de orice credincios; chiar
dac e tritor n lume, dar dac e flmnd i moare de foame, dac e gol i
strin, Hristos vrea ca el s se bucure de toat aceast purtare de grij.
Botezul i mprtirea cu sfintele taine ne fac frai.
II
Apoi, ca s vezi i n alt chip ct e de dreapt judecata, Domnul i
laud mai nti pe cei care au fcut fapte bune i spune: Venii, binecuvntaii Printelui Meu, de motenii mpria cea pregtit vou de la ntemeierea lumii, c amflmnzit i Mi-ai dat s mnnc" i toate celelalte.
Dar ca s nu spun cei osndii: Nu aveam cu ce face milostenie", Hristos
i osndete, punndu-le n fa pe ceilali oameni care au fost n aceeai
stare ca i ei; aa precum le osndete pe fecioarele cele nebune, punndule n fa pe fecioarele cele nelepte, cum osndete pe sluga care se
mbta i se mbuiba, punndu-i n fa sluga cea credincioas, cum
osndete pe cel ce a ascuns talantul n pmnt, punndu-i n fa pe cel ce
a adus nc doi talani; ntr-un cuvnt, Hristos osndete pe fiecare om
pctos, punndu-i n fa pe cei ce au fcut fapte bune. Uneori pune n
faa pctosului pe un om egal cu el, ca aici i n pilda fecioarelor; alteori
i pune n fa pe cineva superior, ca atunci cnd spune: ,firbaii niniviteni
se vor scula i vor osndi neamul acesta, c ei au crezut n propovduirea lui
Iona. i iat mai mult dect ona este aici"3; i: mprteasa de la miazzi va
osndi neamul acesta, c a venit s asculte nelepciunea lui Solomon. i iat
mai mult dect Solomon este aici"4; i iari, punnd n fa pe unul egal:
5
>rAcetia vor fi judectorii votri" ; i iari punnd n fa pe unul superior:
Nu tii, oare, c vom judeca pe ngeri? Cu ct mai mult pe cele lumeti!" 6.
Acum Hristos pune fa n fa pe egali cu egali: pe bogai cu bogai i pe
sraci cu sraci. Hristos arat c e dreapt osnda pronunat asupra celor
ri nu numai prin aceea c ceilali au fcut fapte bune, dei erau n aceeai
stare ca i ei, ci i prin aceea c n-au fcut nici acele fapte bune pentru
care srcia nu le era o piedic, de
3. Matei 12, 41.
4. Matei 12, 42.
.r>. Matei 12, 27.
li. / Cor. fi, ,'i.

8!)8

SFlNTUI. IOAN (HIRA l)li AUK

pilda adparea unui nsetat, vederea unui ntemniat, cercetarea unui

bolnav.
Dup ce Hristos i laud pe cei ce au fcut fapte bune, le arat ct e de
veche dragostea Lui pentru ei: Venii, le spune El, binecuvntatii
Printelui Meu, de motenii mpria cea pregtit vou de la ntemeierea
lumii". Cte bunti nu preuiete acest nume de a fi binecuvntat; i mai
ales de a fi binecuvntat de Tatl!
i pentru ce au fost nvrednicii de o att de mare cinste? Care e
pricina?
Pentru c amflmnzit i Mi-ai dat s mnnc; am nsetat i Mi-ai
dat s beau" i celelalte.
Ct cinste cuprind aceste cuvinte, ct fericire! N-a spus: Luai!", ci:
motenii", ca i cum ar fi ceva de la prini, ceva al vostru, ceva ce vi se
cuvenea de mult". nainte ca voi s fii, le spune Hristos, vi s-au pregtit
i vi s-au hotrt acestea, pentru c tiam c avei s fii aa!"
i n schimbul cror lucruri primesc bunti aa de mari?
In schimbul unui adpost, al unei haine, al unei pini, al unui pahar
cu ap, al cercetrii bolnavilor, al ducerii la cei ntemniai.
Pretutindeni, dar, ne cere s dm un ajutor de care un nevoia are
neaprat nevoie. Snt ns cazuri cnd ajutorul pe care ne cere s-1 dm
nu umple toat nevoia celui nevoia. De pild, dup cum am mai spus, cel
bolnav i cel nchis nu au nevoie numai de cercetare, ci unul are nevoie de
libertate, i cellalt de vindecare; Hristos ns, blnd fiiind, ne cere s
facem numai ct putem; dar, mai bine spus, ne cere chiar mai puin dect
putem, lsndu-ne nou libertatea s facem mai mult dect ne cere.
Celorlali le spune: ,JDucei-v de la Mine, blestemailor/"Nu spune:
Blestemailor de Tatl Meu!", c nu Tatl i-a blestemat pe ei, ci faptele
lor. ,J)ucei-v de la Mine, blestemailor, n focul cel venic, cel pregtit" - nu
vou, ci - diavolului i ngerilor lui".
Cnd a vorbit despre mprie, dup ce a spus: Venii de motenii
mpria", a adugat: ceapregtit vou de la ntemeierea lumii";dar cnd a
vorbit de foc, n-a mai grit aa, ci: cel pregtit diavolului". Eu, le spune
Hristos pctoilor, v-am pregtit mpria; focul nu-i pregtit vou, ci:
diavolului i ngerilor lui"; dar pentru c voi niv v-ai aruncat n el,
vina e a voastr".
Hristos i ndreptete hotrrea Lui nu numai prin cele spuse mai
nainte, ci i prin cele ce le mai spune, artnd pricinile osndirii lor: >yAm
flmnzit i nu Mi-ai dat s mnnc". De-ar fi fost chiar un duman cel ce
ntindea mna, oare, suferinele lui, foamea lui, frigul lui, lanurile lui,
goliciunea lui, boala lui, umbletul lui de ici-colo sub cerul liber n-ar fi fost
n stare s nmoaie i s nduplece chiar pe cel mai nemilos om? Aceste

OMILII I.A MAI'KI

H9!)

suferine snt n stare s pun capt i dumniei. Dar voi n-ai fcui
aceasta nici prietenului vostru, care v e i prieten i binefector i stpn.
De vedem un cine flmnd, ni se face mil de el; o slbticiune de-o
vedem nflmnzit, ni se moaie inima; dar ie nu i se nmoaie inima cnd
vezi pe Stpn flmnd? Poi s-i mai aperi o astfel de purtare? Nu i este,
oare, ndestultoare rsplat de-ar fi numai att c ai hrnit pe Stpnul i
Dumnezeul tu? Nu mai spun c auzi nite cuvinte ca acelea n faa
ntregii omeniri din gura Celui Ce st n scaunul cel printesc, nu mai
vorbesc de dobndirea mpriei! Dar nu i este ndestultoare rsplata c
ai fcut asta, c ai miluit pe Hristos? Acum ns, n faa ntregii omeniri, la
artarea slavei aceleia nespuse, Domnul te va proclama i te va ncununa,
te va numi hrnitorul Lui i gzdui torul Lui. Nu Se ruineaz s griasc
aa. Vrea s-i fac mai strlucitoare cununa.
Pentru aceasta pe bun dreptate snt osndii aceia, iar acetia, dup
har snt ncununai. De-ar fi fcut cei drepi mii i mii de fapte bune,
rspltirea lor va fi tot un har de la Dumnezeu, c li s-a dat cerul i
mpria i o att de mare cinste n schimbul unor att de mici i nensemnate fapte.
i a fost cnd a sfirit Iisus cuvintele acestea, a zis ucenicilor Si: tii c
dup dou zile snt Pastile i Fiul Omului Se d s se rstigneasc"7.
Iari la vreme potrivit vorbete despre patimile Sale, adic dup ce
a amintit de mpria cerurilor, de rspltirile cele de acolo, de osnda cea
fr de moarte, ca i cum ar fi spus: Pentru ce v temei de necazurile
cele vremelnice, cnd v ateapt nite bunti ca acelea?".
III
Uit-te cum, prin cuvintele Sale de mai nainte, Hristos a pus n
umbr i a ndrumat pe alt cale ceea ce-i ntrista pe ucenici; c n-a spus:
tii c dup dou zile voi fi dat s fiu rstignit".
Dar ce a spus?
tii c dup dou zile snt Pastile?"; apoi a adugat: Fiul Omului
Se d s se rstigneasc", artnd c ceea ce se face este o tain, o srbtoare i o prznuire, care se svrete spre mntuirea omenirii i c tie
mai dinainte tot ce are s sufere. De aceea, pentru c le era de ajuns ucenicilor atta pentru mngierea lor, nu le-a mai spus nimic despre nviere;
era i de prisos s le mai vorbeasc iar despre nviere dup ce le vorbise
atta. De altfel, dup cum am spus, le arat c nsei patimile Lui
nseamn scpare de mii i mii de rele; c Pastele le aducea aminte de
vechile binefaceri din Egipt.
7. Mala 2(i, I 2.

!)()()

SFtNTUI. IOAN GURA DK AUR

Atunci s-au adunat arhiereii i crturarii i htriniipoporului in curtea

arhiereului, care se numea Caiafa, i sfat au fcut s-L prind cu viclenie pe
Iisus i s-L ucid. Dar ziceau: Nu n ziua praznicului, ca s nu se fac tulburare n popor"8.
Ai vzut cit de mult s-au stricat rnduielile iudaice? Cnd pun la cale
nite treburi nelegiuite se duc la arhiereu, voind s ia puterea de a svri
nelegiuirea de acolo de unde ar fi trebuit s fie oprii.
Dar cti arhierei erau?
Legea poruncete s fie un singur arhiereu, dar pe vremea aceea
erau mai muli. De aici se vede c rnduielile iudaice ncepuser s se
destrame. Moise, dup cum am spus, poruncise s fie un singur arhiereu i
la moartea acestuia s urmeze altul; i odat cu viaa acestuia se termina i
surghiunul acelora care svriser un omor fr de voie.
Dar pentru ce erau pe vremea aceea mai muli arhierei?
Pentru c arhiereii erau cu anul. Lucrul acesta 1-a artat evanghelistul Luca cnd a vorbit de Zaharia i a spus c era din ceata preoeasc a
lui Abia9. Deci evanghelistul Matei vorbete de arhiereii care fuseser
arhierei si ncetaser de a mai avea aceast funcie.
Dar pentru ce au fcut sfat? Ca s-L prind pe ascuns sau ca s-L
omoare?
i pentru una i pentru alta; c se temeau de popor; de aceea i
ateptau s treac srbtoarea, c spuneau: Nu n ziua praznicului". Diavolul voia s nu se ntmple asta de Pati, ca s nu se fac cunoscute
patimile Sale; iudeii, ca s nu se fac tulburare n popor. Uit-te la iudei!
Nu se temeau nici de Dumnezeu i nici c se va face mai mare crima lor
din pricina srbtorii, ci se temeau totdeauna de oameni. Dar totui pentru
c fierbeau de mnie, s-au rzgndit. Au spus: Nu n ziua praznicului"; dar
gsind pe vnztor, n-au mai inut seama de timp, ci L-au junghiat chiar de
srbtori.
Dar pentru ce L-au prins atunci?
Pentru c, dup cum am spus, fierbeau de mnie; se ateptau s-L
gseasc atunci i au fcut totul, ca i cum ar fi fost orbii. Chiar dac
Domnul S-a slujit de rutatea lor pentru ndeplinirea iconomiei Sale, totui
iudeii nu snt fr de vin, ci snt vrednici de mii i mii de pedepse din
pricina gndului lor. ntr-un timp cnd ar fi trebuit s elibereze pe toi din
nchisori, chiar pe cei vinovai, atunci ei au ucis pe Cel nevinovat, pe Cel
Ce le-a fcut mii i mii de binefaceri, pe Cel Care, de dragul lor, a lsat
deocamdat la o parte pe pgni. Dar ct de mare este iubirea de oameni a
lui Hristos! Pe cei ce snt att de ri, att de ncpnai, plini de
8. Matei 2(i, 3-5. !).
Luca 1, 5.

OMILII I.A MATKI

!)0 I

mii i mii de pcate, pe acetia iari i mntuie, le trimite pe apostolii Si,

care aveau s fie junghiai pentru ei i care se roag pentru ei; c spune
Pavel: Noi sintem soli pentru Hristos"10.
Avnd", dar, nite pilde ca acestea, nu v spun s murim pentru
dumanii notri, dei ar trebui s-o facem; dar, pentru c sntem mai slabi,
spun deocamdat numai att: cel puin s nu dumnim pe prietenii notri,
s nu invidiem pe cei ce ne fac bine. Nu spun deocamdat s facem bine
celor ce ne fac ru; doresc i asta; dar pentru c sntei legai mult de cele
pmnteti, v spun att: cutai s nu v rzbunai! Snt, oare, credina i
nvtura noastr teatru, snt frie? Pentru ce atunci facei lucruri cu
totul potrivnice credinei i nvturii noastre? Nu s-au scris n zadar toate
cte a fcut Domnul n timpul rstignirii i care puteau s-i ntoarc pe
iudei la credin. Nu s-au scris n zadar, ci ca tu s imii buntatea lui
Hristos, s rvneti iubirea Lui de oameni. Pe cei care au venit la El s-L
prind i-a fcut s se dea napoi i s cad la pmnt 12, a vindecat urechea
slugii arhiereului13 i celor ce au venit s-L prind le-a vorbit cu blndee 14.
Cnd era sus pe cruce a fcut mari minuni: a ntunecat soarele, a despicat
pietrele, a nviat mori15, a nfricoat n vis femeia judectorului 16. Chiar
cnd era judecat, S-a purtat cu mult blndee; iar blndeea Lui, nu mai
puin ca minunile, putea s-i atrag pe iudei la credin; a fcut
nenumrate profeii n timpul judecii; iar cnd era pe cruce a strigat:
Printe, iart-le lor pcatul!"17 Cnd era n mormnt, cte n-a fcut pentru
mntuirea iudeilor! Dar dup nviere nu i-a chemat, oare, ndat pe iudei,
nu le-a iertat pcatele, nu le-a pus nainte mii i mii de bunti? Poate fi,
oare, ceva mai minunat ca aceasta? Cei care L-au rstignit i L-au ucis au
ajuns dup rstignire fii ai lui Dumnezeu. Ce purtare de grij o poate egala
pe aceasta?
Cnd auzim acestea s ne acoperim feele de ruine c stm att de
departe de Acela Care ne-a poruncit s-L imitm. S cutm s vedem ct
de departe stm de El, ca s ne osndim pe noi nine, pentru c ducem
rzboi acelora pentru care Hristos i-a dat sufletul Su, pentru c nu voim
s ne mpcm cu aceia pentru care, pentru ca s-i mpace
10. // Cor. 5, 20.
11. De aici ncepe partea moral: Despre dorina de rzbunare. Orice-ar fi, trebuie s suferim
toate cele cte vin peste noi. Se cuvine s lum parte la durerile celor pedepsii de Dumnezeu sau pedepsii in
alt chip.
12. han 18, 6.
13. Luca 22, .51.
14. han 18, 1-8.
I.r>. Matei 27, 51 -.ri2.
Hi. Matei 27, 1<). 17.
I.ura 2:i, .1-1.

!)()2

SKlNTUI. IOAN GURA DE AUR

cu Dumnezeu, Hristos nu S-a dat napoi nici de la junghiere. Numai dac

i acum nu vei spune c e nevoie pentru aceasta de cheltuial i de
pierdere de bani, aa cum spunei cnd trebuie s dai milostenie.
IV
Gndete-te de ct de multe pcate eti vinovat! De te gndeti la ele,
atunci nu numai c nu vei amna s ieri pe cei ce i-au fcut ru, ci chiar
vei alerga la cei ce te-au suprat, ca s ai prilej de a i se ierta pcatele.
Pgnii nu ateptau rsplat i cu toate acestea de multe ori triau aceast
filozofie, adic iertau pe cei ce le fceau ru; iar tu, care ai ndejdi att de
mari, tu amni de pe o zi pe alta, pregei s ieri pe cei ce i-au fcut ru?
Pentru ce nu vrei s faci nainte de timp, de dragul legii lui Dumnezeu,
ceea ce va face timpul de la sine? Vrei s i se sting dumnia fr de
rsplat n loc s ai rsplat? Nu vei avea nici o rsplat dac timpul i
potolete dumnia, ci, dimpotriv, mare pedeaps, pentru c legea lui
Dumnezeu nu te-a nduplecat s faci ceea ce timpul a fcut. Iar dac spui
c te apuc furiile cnd i aduci aminte de ce i-a fcut dumanul tu, adui aminte i de binele ce i 1-a fcut cndva, ca i de relele pe care tu le-ai
fcut altora. Te-a vorbit de ru i te-a batjocorit? Gndete-te c i tu ai
vorbit de ru pe alii. Cum vrei s fii iertat cnd tu nu ieri pe alii? mi spui
c n-ai vorbit pe nimeni de ru? Dar ai auzit pe cei ce vorbeau de ru pe
alii i ai ncuviinat. Nici fapta asta nu-i fr de pcat.
Vrei s vezi ce mare bine este s nu te rzbuni pe cel ce i-a fcut ru
i c asta mai cu seam bucur pe Dumnezeu? Iat ce-i spun! Dumnezeu
pedepsete pe cei care se bucur cnd unii snt pedepsii pe bun dreptate.
Da, snt pedepsii pe bun dreptate, dar tu nu trebuia s te bucuri. Profetul
i-a inut de ru pe acetia i a adugat zicnd: N-au suferit deloc din
pricina durerii adinei a lui losif'18; i iari: N-a ieit cel ce locuiete n Enan
splng casa care este lipit de ea" 19. Cu toate c i losif, adic seminiile
ieite din el, i vecinii lor au fost pedepsii cu voia lui Dumnezeu, totui
Dumnezeu vrea ca noi s lum parte la suferinele i durerile acelora. Dac
noi, ri fiind, ne mniem mai mult cnd vedem c o slug rde atunci cnd
pedepsim pe o alt slug, i o pedepsim i pe aceea, cu mult mai mult
Dumnezeu va pedepsi pe cel ce se bucur de pedeapsa altora. Dac nu
trebuie s tbrm asupra celor pedepsii de Dumnezeu, ci s suferim
mpreun cu ei, cu mult mai mult nu trebuie s tbrm asupra celor care
ne greesc. Acesta este semnul dragostei; iar Dumnezeu pune dragostea
mai presus de toate. Dup cum n haina mpr18. Amos ('), (i. II).
Mih. 1, II.

OMILII I.A MAI'KI

<)o:t

teasc cele mai de pre dintre flori i culori snt cele care slujesc la facerea
hlamidei, tot aa i aici cele mai de pre fapte bune snt cele care ntresc
i in dragostea. Nimic nu pstreaz dragostea ca uitarea greelilor celor
ce ne-au greit.
Cum? Dumnezeu nu zice nimic de cel care ne greete nou i ne
face ru?
Cum s nu spun? Nu duce, oare, Dumnezeu pe cel ce face ru la
cel cruia i-a fcut ru? Nu-1 trimite la el chiar din faa altarului i-1
cheam la sfnta mas abia dup ce s-a mpcat cu el20? Dar pentru c
Dumnezeu i-a dat o astfel de porunc, nu nseamn ca tu s atepi s vin
el la tine, pentru c atunci ai pierdut totul. De aceea mai cu seam
Dumnezeu i hotrte rsplat nespus, ca s o iei tu naintea aceluia; c
dac te mpaci la rugmintea lui, mpcarea nu s-a fcut de dragul
poruncii lui Dumnezeu, ci datorit struinei celuilalt. De aceea i pleci
fr de cunun; cununa o ia el.
Ce spui? Ai dumani i nu i este ruine? Nu ne este de ajuns c ne
este duman diavolul? Pentru ce ne mai facem dumani i pe cei de
aceeai fire cu noi, pe oameni? O, dac nici diavolul n-ar voi s ne duc
rzboi, atunci nici el n-ar mai fi diavol! Nu tii, oare, ct de mare e plcerea dup mpcare? N-are importan c nu-i dai seama de ea cnd eti
cuprins de dumnie. Atunci vei putea cunoate bine c e mai plcut s
iubeti pe cel ce i-a fcut ru dect s-1 urti, cnd ai pus capt dumniei.
V
Pentru ce imitm pe cei nebuni, sfiindu-ne unii pe alii, rz-boindune cu propriul nostru trup? Ascult ce cuvinte grele se spun n legea veche
despre unii ca acetia! Cile celor ce in minte rul duc la moarte"27;
Omul ine minte asupra omului i de la Dumne&u cere vindecare"22.
Scriptura griete aa, dei a ngduit ochi pentru ochi i dinte pentru
dinte23.
Atunci pentru ce mai ine de ru?
Pentru c legea veche a ngduit asta nu ca s ne scoatem unii altora
ochii i dinii, ci pentru ca s ne abinem de la ru de frica de a nu ni se
scoate ochiul sau dintele. De altfel cuvintele acestea vorbesc de o mnie
trectoare, pe cnd inerea de minte a rului arat c sufletul cuget numai
la ru.
20. Matei 5, 23-24.
21. Prov. 12, 29.
22. In. Sir. 28, 3. 2.1.
le. 21, 24.

!)<M

. NI ' I NT II I . IOAN (;UKA UE AUR

Spui c dumanul tu i-a fcut ru. Dar nu i-a fcut atta ru ct ru

i faci ie nsui innd minte rul! De altfel nici nu-i cu putin ca un om
bun s sufere ceva ru. S ne nchipuim un om care are femeie i copii, dar
s filozofeze24; s ne nchipuim c are i o mulime de pricini pentru a fi
atacat, c are multe averi, putere mare, prieteni muli i cinste, dar s
filozofeze; condiia aceasta trebuie neaprat adugat. S ne nchipuim
acum c vin peste el mulime de lovituri; s-i fac un om ru pagube. Dar
ce nseamn aceste pagube pentru un om care socotete o nimica banii i
averile? S-i omoare copiii! Dar ce nseamn aceasta pentru un om care
filozofeaz despre nviere? S-i ucid solia! Dar ce nseamn aceasta
pentru un om care a fost nvat s nu jeleasc pe cei adormii? S fie dat
jos din slujbele sale de cinste! Dar ce nseamn aceasta pentru un om care
socotete cele de pe lumea aceasta ca floarea ierbii? S fie, de vrei, chinuit
trupete i aruncat n nchisoare! Dar ce nseamn toate acestea pentru un
om care a nvat c chiar dac omul nostru din afar se stric, cel
dinuntru ns se nnoiete din zi n zi"25; i: Necazul lucreaz ncercare"26.
Fgduisem s v art c un astfel de om nu este vtmat cu nimic;
dar cuvntul meu, mergnd tot nainte, a artat c chiar i snt de folos, se
nnoiete i ajunge ncercat.
Aadar s nu cutm s punem la inim relele ce ni le fac alii, c de
le punem la inim ne facem nou nine ru i ne slbnogim sufletul. Nu
ne este att de mare durerea pricinuit de rutatea semenului nostru ct
durerea pricinuit de chinul nostru sufletesc. De aceea pln-gem i sntem
abtui cnd ne ocrte cineva; de aceea cnd ne rpete cineva ceva pim
ce pesc copiii cei mici, pe care i zdrsc cei mai n vrst i mai
ugubei suprndu-i pentru nite lucruri de nimic, nu pentru cine tie ce
mare lucru; aceia, dac i vd pe cei mici c se supr, continu s-i
necjeasc; dar, dac i vd c rd, i las n pace. Noi ns sntem i mai
nepricepui dect copiii; plngem tocmai pentru acele lucruri pentru care ar
trebui s rdem. De aceea, v rog s lsm aceast judecat copilreasc i
s mbrim cerurile. Hristos vrea s fim brbai, brbai desvrii. Aa
a poruncit i Pavel, zicnd: Frailor, nu fii copii cu mintea, ci cu rutatea
fii prunci"27.
S fim, dar, prunci cu rutatea, fugind de faptele cele rele! S
mbrim virtutea, ca s avem parte i de buntile cele venice, cu
harul i cu iubirea de oameni a Domnului nostru lisus Hristos, Cruia
slava i stpnirea n vecii vecilor, Amin.
24. Adic s triasc potrivit filozofiei cretine.
2.r>. // Cor. 4, Hi. 2(i. Rom. .1, ;). 27. / Cor. 14, '20.

OMILIA LXXX

i fiind Iisus n Betania, n casa lui Simon leprosul,

s-a apropiat de 1 o femeie, avnd un alabastru cu mir
de mult pre i l-a turnat pe capul Lui,
pe cnd edea la mas"1
I
Femeia aceasta pare s fie una i aceeai la toi evanghelitii, dar nu
este aa. La cei dinti trei evangheliti 2, dup prerea mea, este una i
aceeai femeie, dar la evanghelistul loan3, nu. La el este vorba de alt
femeie minunat, sora lui Lazr.
Nu fr rost a fcut evanghelistul pomenire de lepra lui Simon, ci
entru a arta de unde a luat femeia curajul de a se apropia de Iisus.
epra era o boal necurat i molipsitoare. Femeia aceasta a vzut c
Iisus l-a vindecat pe Simon - c altfel Iisus n-ar fi voit s rmn la un
lepros - i c Simon L-a oprit la mas; de aceea a prins i ea curaj, fiind
ncredinat c Iisus i va terge uor i necurenia sufletului ei.
De asemeni nu fr rost a spus i numele oraului - Betania -, ca s
afli c Iisus de bun voie vine la patim. Hristos, Care mai nainte Se
deprta de crturari i farisei, mai cu seam cnd invidia lor era nverunat, acum vine aproape de ei, n Betania, ca la cincisprezece stadii de
Ierusalim4. Aa era rnduiala mntuirii lumii, ca mai nainte s Se deprteze de ei, iar acum s Se apropie.
Vzndu-L, dar, femeia i lund curaj de la intrarea Lui n casa lui
Simon leprosul, s-a apropiat de El. Dac femeia cu scurgere de snge -dei
nu avea o contiin pctoas - s-a apropiat de El cu fric i cu cutremur
din pricina necuriei ei fireti5, cu mult mai mult era de presupus ca
aceast femeie s pregete i s ovie din pricina contiinei ei pctoase.
Asta e i pricina c femeia aceasta se apropie de Hristos dup alte multe
femei: samarineanca6, cananeianca7, femeia cu scurgere de

1. Matei 26, 6-7.

2. Matei 26, 6-13; Marcu 14, 3-9; Luca 7, 37-50.
3. han 12, 1-8.
4. han 11, 18.
,r>. Matei !), 20-22.
(i. loan 4, ,r>-42. 7.
Matei l.r>, 21 28.

!)<><i

SKlNTUl. IOAN GURA DE AUR

snge" i altele multe. i ddea ea, femeia cea pctoas, bine seama ct de
necurat era; de aceea n-a venit la El cnd era n mijlocul mulimii, ci cnd
era n cas. Toate celelalte femei veniser numai pentru vindecarea lor
trupeasc; ea s-a apropiat de El ca s-L cinsteasc i s-i ndrepte sufletul;
nici nu avea vreo betejune trupeasc. Deci pentru aceasta, mai cu seam,
se cuvine s-o admiri. i nici nu s-a apropiat de Domnul ca de un simplu
om - unui om simplu nu i-ar fi ters picioarele cu prul capului ei -, ci de
cineva mai mare dect un om. De aceea, mdularul care era mai preios din
trupul ei, capul, pe acela 1-a pus la picioarele lui Hristos.
,Jar ucenicii Lui vznd s-au mniat, zicnd: Pentru ce risipa aceasta?
C se putea vinde scump acest mir, iar banii s se dea sracilor!" Dar Iisus
cunoscnd a zis: Pentru ce facei suprare femeii? C lucru bun a fcut pentru
Mine. Cape sraci pururea i avei cu voi, dar pe Mine nu M avei pururea.
C vrsnd mirul acesta pe trupul Meu spre ngroparea Mea afcut-o. Amin zic
vou! Oriunde se va propovdui Evanghelia aceasta,n toat umea,se va spune
i despre ce a fcut ea spre pomenirea ei"9.
Dar de unde le-a venit ucenicilor gndul acela?
Auziser pe Dasclul lor zicnd: Mil voiesc, i nu jertf"10 i nvinuindu-i pe iudei c au lsat n prsire poruncile cele mai grele: judecata,
mila si credina11, iar lor vorbindu-le multe pe Munte despre milostenie .
Din pricina acestora ucenicii se socoteau n ei nii i gn-deau c dac
arderile de tot nu-I snt pe plac i nici slujirea legii vechi, cu att mai mult
ungerea cu mir. Ucenicii aa gndeau; dar El, vznd cugetul femeii, o las
s toarne mir pe El. Mare era evlavia femeii i negrit rvna! De aceea
Hristos, fcnd mare pogormnt, i-a ngduit s-I toarne mirul pe capul
Lui. Dac nu S-a ferit s Se fac om, s fie purtat n pntece, s fie hrnit
cu lapte, pentru ce te minunezi c n-a oprit-o s-L ung cu mir? Dup cum
Tatl a suferit mirosul i fumul jertfelor, tot aa i Hristos, precum am spus
mai nainte, a primit gndul cu care femeia pctoas i-a adus mirul. Iacov
a uns cu untdelemn stlpul n cinstea lui Dumnezeu 13; la jertfe se aducea
untdelemn14, iar preoii se ungeau cu mir 15. Ucenicii, ns, pentru c nu-i
cunoteau gndul, au inut-o de ru fr temei; iar prin vina pe care i-o
aduceau, au artat drnicia femeii. Spunnd c s-ar fi
8. Matei 9, 20-22.
<). Matei 26, 8-13.
10. Matei 9, 13.
11. Matei 23, 23.
12. Matei 6, 1-4.
13. Fac. 28, 18.
14. l.ev. 2, 4.
15. l.ev. 8, 12.

OMILII LA MATKI

907

putut vinde mirul cu trei sute de dinari"', au artat ct a cheltuit ea cu mirul

acesta i ct de mare i-a fost mrinimia sufletului ei. De aceea i i ine
Hristos de ru pe ucenici, zicndu-le: pentru ce facei suprare femeii?"i
adaug i pricina, voind s le aduc aminte iari de patimile Sale, c
spune: Spre ngroparea Mea afacut-o"; i nc o alt pricin: C pe
sraci pururea i avei cu voi, dar pe Mine nu M avei pururea"; i:
Oriunde se va propovdui Evanghelia aceasta se va vorbi i de ce a fcut ea".
Ai vzut c prezice iari c vor iei s propovduiasc neamurilor? i
mngie de durerea pricinuit de moartea Lui, artndu-le c dup
rstignire puterea Lui va strluci att de mult, nct predica Evangheliei se
va rspndi peste tot pmntul. Cine-i, oare, att de ticlos nct s se
mpotriveasc unui att de mare adevr? i iat, ceea ce a zis s-a fcut! n
orice loc de pe faa pmntului te-ai duce vei auzi de fapta acestei femei. i
doar nici nu era o persoan cu nalt dregtorie, nici n-a avut muli martori
cnd a fcut fapta aceasta, nici n-a svrit-o n adunare de lume ci n cas, n casa unui lepros - de fa fiind numai ucenicii.
II
Cine a fcut s se rspndeasc i s i se duc vestea pe faa ntregului
pmnt? Cine? Puterea Celui Ce a spus aceste cuvinte! Faptele strlucite
ale nenumrailor mprai i generali snt date uitrii, chiar dac statuile
lor mai snt nc printre noi. Nu mai snt cunoscui nici din auzite, nici
dup nume, dei au ntemeiat orae, au nlat ziduri mprejurul lor, au
ctigat btlii, au biruit n rzboaie, au robit popoare multe, au dat legi i
au ridicat statui! Dar toi cei de pe faa pmntului cnt i vorbesc de o
femeie pctoas care a vrsat mir pe capul lui Hristos, n casa unui lepros,
de fa fiind numai doisprezece brbai, iar pomenirea faptei ei nu s-a
vetejit, dei a trecut atta amar de vreme. Peri i indieni, scii i traci,
sarmai i mauri i locuitorii insulelor britanice trmbieaz ce s-a fcut pe
ascuns ntr-o cas din Iudeea, de o femeie pctoas.
Mare e iubirea de oameni a Stpnului! ngduie unei pctoase s-I
srute picioarele, s verse mir pe ele, s I le tearg cu prul capului ei!
Da, Domnul ngduie toate acestea i ine de ru pe cei care o certau. C
nici nu se cdea s fie nesocotit femeia cnd artase att de mare
dragoste!
Te rog s te uii i la aceea c ucenicii ajunseser tare rvnitori pentru
milostenie.
- Dar pentru ce n-a spus numai att c a fcut o fapt bun, ci mai nti
a spus: De ce facei suprare femeii?"
Hi. Mnu 14, .r>.

!>0K

si INTUI, IOAN URA DE AUR

- Ca s-i nvee pe ucenici s nu cear de la nceput oamenilor mai

slabi n credin cele mai mari fapte. De aceea nici nu judec n ea
nsi fapta svrit de femeie, ci n legtur cu starea ei sufleteasc.
Dac Domnul ar fi vrut s fac o lege din spusele Sale de acum, apoi
n-ar fi vorbit deloc de femeie; dar vorbete de ea ca s afli c pentru ea
a spus aceste cuvinte, ca s nu nbue credina ei ce odrslise, ci s o
ntreasc mai mult. Le griete aa ucenicilor ca s ludm i s ncl
zim cu focul dragostei noastre pe cel care face o fapt bun, chiar dac
fapta lui nu-i desvrit de bun i s nu-i cerem aceluia de la nceput s
fie cu totul desvrit. C nsui Domnul voia mai cu seam aceasta se
vede de acolo c El, Care nu avea unde s-i plece capul 17, a poruncit
ucenicilor Lui s aib pung18. Dar acum nu era timpul s ndrepte ce se
fcuse, ci s laude o fapt bun. Dup cum dac cineva L-ar fi ntrebat
nainte de a fi fcut femeia lucrul acesta, El n-ar fi grit aa, tot aa, dup
ce ea a fcut aceasta, Hristos a urmrit un singur lucru, ca ea s nu se
simt stnjenit din pricina mustrrii ucenicilor, ci s plece mai bun,
ajungnd mai plin de rvn, datorit blndeii Lui. Dup ce a vrsat
mirul, nici n-ar mai fi avut vreun rost mustrarea. i tu, dar, dac vezi pe
cineva c face nite sfinte vase i c le aduce la biseric sau dac vezi pe
un om c mpodobete zidurile sau pardoseala bisericii, nu porunci s
vnd sau s strice ce-a fcut, ca s nu-i nbui rvna; dar dac te
ntreab nainte de a face, poruncete s dea sracilor banii ce vrea s-i
cheltuiasc; pentru c i Hristos tot aa a fcut, ca s nu-i strice inima
femeii, i tot ce-a spus, spre mngierea ei a spus-o.
Apoi, pentru c a spus: Spre ngroparea Mea afcut-o", ca s nu lase
nedumerit pe femeie din pricina pomenirii unui astfel de lucru, adic a
ngroprii i a morii Lui, vezi cum i d iari curaj prin cele ce-i spune
mai departe, zicnd: n toat lumea se va vorbi de ceea ce a fcut ea".
Cuvintele acestea au fost pentru ucenici mngiere, dar i laud i ncurajare. C a spus Domnul: Toi o vor cnta mai trziu; acum ea a vestit mai
dinainte patimile Mele, aducndu-Mi cele pentru ngropare. Nimeni, dar, s
nu o in de ru! Att de puin M gndesc s o osndesc c a fcut ceva ru
sau s-o in de ru c n-a lucrat cum trebuie, c nu voi lsa ascuns fapta ei,
ci lumea ntreag va ti ce a fcut ea n cas i n loc ascuns. Fapta ei
pornete dintr-o inim evlavioas, dintr-o credin fierbinte i dintr-un
suflet zdrobit".
- Dar pentru ce Hristos nu i-a fgduit femeii nimic duhovnicesc,
ci numai c are s fie pomenit venic?
17. Matei 8, 20.
18. Ioan 13, 29.

OMILII IA MAII.I

!)()<)

- Prin cele ce a spus a fcut-o s aib ncredere c va primi i pe

cele duhovniceti. Dac a fcut o fapt bun, apoi negreit va primi i o
rsplat vrednic de fapta ei.
Atunci unul din cei doisprezece, care se numea Iuda Iscarioteanul, ducndu-se la arhierei, a spus: Ce voii s-mi dai i eu vi-L voi da vou?"19
Cnd >rAtunci"?
Cnd Hristos spunea aceste cuvinte, cnd a spus: Spre ngroparea
Mea".
Iuda n-a fost micat de aceste cuvinte, nici nu s-a temut cnd a auzit
c va fi propovduit pretutindeni Evanghelia - c erau cuvintele acestea
pline de putere nespus -, ci atunci a lucrat faptele diavolului, cnd
femeile, ba chiar femei pctoase, Ii artau atta cinste.
Dar pentru ce evanghelitii i mai adaug lui Iuda i numele de
familie?
C mai era i un alt Iuda. Evanghelitii nu se feresc s spun c era
din numrul celor doisprezece. Ei nu ascund nimic din cele ce par de
ocar. Puteau doar s spun att c era unul din ucenicii Lui. C mai erau
i ali ucenici. Dar nu, ci adaug: Din cei doisprezece", ca i cum ar
spune: Din ceata cea dinti a celor ce au fost alei ca fiind cei mai buni,
din cei ce erau cu Petru i Ioan". De un singur lucru se ngrijeau evanghelitii, de adevr numai, nu de a ascunde faptele. De aceea au trecut cu
vederea multe minuni, dar nu tinuiesc nimic din ceea ce prea a fi de
ocar, ci dau pe fa orice prea a fi de ocar, fie fapt, fie cuvnt.
III
i fac aceasta nu numai primii trei evangheliti, ci i evanghelistul
Ioan, cel ce rostete cele prea nalte. El mai ales vorbete de ocrile i
sudalmele ce I s-au adus lui Hristos.
i vezi ct e de mare rutatea lui Iuda! Se duce de buna lui voie. Face
aceasta pentru argini. i pentru ci argini! Evanghelistul Luca spune c
Iuda s-a tocmit cu cpeteniile oastei . Pentru c iudeii fceau mereu
rscoale, romanii puseser peste ei oameni care s vegheze de buna lor
rnduial; c imperiul iudeilor dispruse, aa cum griser profeii.
De acetia deci apropiindu-se Iuda, le-a zis:
Ce voii s-mi dai mie i eu vi-L voi da vou?"Iar ei s-au nvoit cu el cu
treizeci de argini. i de atunci cuta prilej potrivit ca s-L dea"27.
'

19. Matei 2(i, 14-15.

20. Luca 22, 4.
21. Matei 2(i, l.r> 1(1.

!M()

SFlNTUI. IOAN GURA DE AUR

Iuda se temea de mulime i voia s-L prind cnd era singur. O, ce

nebunie! Cum 1-a orbit dintr-o dat iubirea de argini! Iuda, care L-a vzut
pe Hristos trecnd de attea ori prin mijlocul iudeilor fr s poat fi prins,
care L-a vzut dnd attea dovezi de puterea i Dumnezeirea Lui, acum
ndjduiete s-L prind; i aceasta dup ce Hristos i spusese attea
cuvinte, i bune i nfricotoare, n stare s alunge din minte gndul acesta
ru. Nici la Cina cea de Tain nu L-a prsit pe Domnul grija aceasta, ci
pn n cea din urm zi, despre aceasta i vorbea. Dar n zadar! Iuda n-a
ctigat nimic. Dar pentru asta Stpnul n-a ncetat s-i fac lucrul Su.
tiind i noi acestea s nu ncetm s facem totul pentru cei pctoi
i trndavi; s-i sftuim, s-i nvm, s-i rugm, s-i povuim, s-i
ndemnam, chiar dac nu avem nici un folos. C i Hristos tia mai
dinainte c n-are s se ndrepte vnztorul, dar n-a ncetat de a face totul,
sftuindu-1, ameninndu-1, vitndu-1; nu pe fa, nici artat, ci
ndeosebi. Chiar n vremea vnzrii a primit s fie srutat de el. Dar nici
aceasta nu i-a fost aceluia de vreun folos.
Att de mare ru este iubirea de argini. Iubirea de argini l-a fcut pe
Iuda i vnztor i jefuitor de cele sfinte.
Ascultai22 toi iubitorii de argint, toi ci sntei bolnavi de boala lui
Iuda! Ascultai i ferii-v de boala aceasta! Dac Iuda, care a fost
mpreun cu Hristos, Care a svrit attea minuni, care s-a bucurat de
attea nvturi, s-a scufundat ntr-o prpastie atta de mare, pentru c nu
s-a desprins de boala aceasta, cu mult mai mult voi, care nici nu ascultai
Scripturile i care sntei i mereu prini de grijile lumii acesteia, cu mult
mai mult voi vei fi mai uor dobori de patima aceasta dac nu vei avea
grij necontenit de voi niv. n fiecare zi era Iuda cu Acela Care nu avea
unde s-i plece capul23, n fiecare zi l nva cu cuvntul i cu fapta s nu
aib nici aur, nici argint, nici dou haine 24, i totui nu s-a nelepit. i
cum ndjduieti tu s scapi de boala iubirii de argini, cnd nu te ngrijeti
deloc i nici nu-i dai mult silin.
Cumplit, cumplit e fiara aceasta; totui, dac vrei, o poi birui cu
uurin. Nu-i o poft legat de fire. Arat lucrul acesta i cei ce au scpat
de ea. Poftele legate de fire le au ndeobte toi oamenii; pofta aceasta ns
se nate numai din pricina trndviei; ea o odrslete, ea o crete; iar cnd
pofta aceasta pune stpnire pe cei orbii de ea, i face s triasc mpotriva
firii. i triesc mpotriva firii cnd nu mai tiu de cei de o fire cu
22. De aici ncepe partea moral: Despre iubirea de argini; aceast cumplit boal se nate din
pricina trindviei. Orice pcat si are obiria in iubirea de arginti. Tot aici i sftuire ctre sraci.
22. Matei 8, 20.
23. Matei 10, 9-10.

OMILII I.A MA'I'KI

S)ll

ei, de prieteni, de frai, de rudenii, ntr-un cuvnt, de nimeni; i pe lng

acetia nici de ei nii. De aici se vede c pcatul acesta al iubirii de argini
este ceva mpotriva firii. n aceast boal cznd Iuda, a ajuns vnztor.
Poate c cineva m-ar ntreba:
Dar cum a ajuns Iuda vnztor, cnd a fost chemat de Hristos?
A ajuns vnztor pentru c chemarea lui Dumnezeu nu este constrngtoare, nici nu siluiete voina celor care nu vor s aleag virtutea, ci
ndeamn, sftuiete; face totul i lucreaz ca s-i conving pe oameni s
fie buni. Dac unii nu vor, nu-i silete. Iar dac vrei s afli pricina pentru
care Iuda a ajuns vnztor, vei afla c iubirea de argini 1-a pierdut.
Dar cum a ajuns s fie stpnit de aceast patim? ai putea s m
ntrebi.
Pentru c s-a trndvit. Trndvia e pricina unor astfel de schimbri,
dup cum rvna este pricina unor schimbri potrivnice. Ci oameni, care
au fost rite slbatici, n-au ajuns acum mai blnzi dect oile? Cti
desfrnati nu s-au cuminit? Cti din cei ce erau lacomi mai nainte n-au
azvrlit acum i averile lor? i iari, din pricina trndviei s-a ntmplat
contrariul. De pild Ghiezi a trit mpreun cu un om sfnt, cu Ilie, dar a
ajuns un ru; i el, tot din pricina aceleiai boli, a iubirii de argini 5. Din
toate patimile, patima aceasta este cea mai cumplit. Din pricina ei,
jefuirea mormintelor, din pricina ei, crimele, din pricina ei, rzboaiele i
luptele, din pricina ei, orice ru. Un iubitor de argint nu-i bun de nici o
treab, fie c e cpetenie de oti, fie c st n fruntea popoarelor; dar, mai
bine spus, nu-i bun de nici o treab nu numai n treburile cele de obte, dar
nici n treburile lui proprii. De vrea s se nsoare, nu-i ia femeie
virtuoas, ci pe cea mai rea din toate; de vrea s-i cumpere cas, nu
cumpr o cas pe msura unui om liber, ci una s-i aduc cit mai mult
venit; de vrea s-i ia o slug, apoi o ia pe cea mai rea. Dar pentru ce
vorbesc eu de comanda unei oti, de conducerea unui popor, de
chivemisirea casei? De este mprat, este mai ticlos dect toi ticloii,
este o cium a omenirii, este mai srac dect toi sracii pmntului.
Rpete averile tuturora, dar socoate c are mai puin dect toi. Msurnd
pe cele ce are cu dorina de a avea pe cele pe care nu le are nc, le socoate
pe cele ce le are o nimica fa de cele pe care vrea s le aib.
IV
De aceea i spune cineva: Nimic nu-i mai nelegiuit ca iubitorul de
argint". Iubitorul de argint este dumanul lui nsui i duman de obte al
ntregii lumi. Se ndurereaz c pmntul nu face aur n loc de spice de
2.r>. IV Regi 5, 20 27.

912

SFtNTUL IOAN GURA DE AUR

griu, c izvoarele nu izvorsc aur n loc de ap i c munii nu snt de aur

n loc de piatr. Se necjete cnd anul e mbelugat, e negru la fa cnd
lumea o duce bine; ntoarce spatele oricrei trebi care nu poate s-i aduc
bani; ndur orice, chiar cnd e vorba s ctige numai doi bnui. Urte
pe toi; i pe sraci i pe bogai; pe sraci, ca nu cumva s vin s-i cear;
pe bogai, c nu are averile lor. Socotete c toi stp-nesc avuiile lui i se
uit urt la toi, ca i cum ar fi nedreptit de toi. De ndestulare nu tie,
sa nu cunoate. Este mai nenorocit dect toi oamenii; dup cum cel
eliberat de toate acestea, cel care filozofeaz, este mai de invidiat dect
toi. Omul virtuos, chiar dac e slug, chiar dac e ntemniat, e mai fericit
ca toi. Nimeni nu va putea s-i fac vreun ru, nici dac s-ar aduna toat
lumea mpotriva lui, nici dac s-ar pune n micare arme i otiri i i-ar
duce rzboi. Dar omului ticlos i ru, omului aceluia al crui chip l-am
fcut mai sus, de-ar fi mprat, de-ar purta mii i mii de coroane, un
oarecare poate s-i fac cele mai mari necazuri. Att de neputincios e
viciul, att de puternic e virtutea!
Pentru ce, dar, te jeleti, cnd eti srac? Pentru ce boceti, cnd eti n
srbtoare? C zi de srbtoare este starea ta. Pentru ce plngi? C zi de
prznuire este srcia ta,de eti om cu judecat. Pentru ce te tngui, copile?
Cci copil trebuie s fii numit cnd faci unele ca acestea. Te-a btut cutare?
Ei, i ce^i cu asta? Te-a fcut mai rbdtor! i-a rpit averile? i-a luat cea
mai mare parte din povar! i-a ciuntit slava? mi vorbeti iari de un alt
chip de libertate! Ascult ce spun i filozofii pgni! Ei spun: Nu suferi
rul, dac nu i-1 nsueti". i-a luat casa, casa aceea mare cu curte i
grdin? Dar iat, naintea ta e tot pmntul, cldirile publice, pe care le
poi avea dup cum vrei, fie spre desftarea ta, fie spre folosul tu. i ce
este mai ncnttor sau mai frumos dect bolta cerului? Pn cnd sntei
srmani i sraci? Nu poi fi bogat dac nu i este bogat sufletul, dup
cum nu-i cu putin s fii srac, dac n-ai srcia n sufletul tu. Dac
sufletul este mai de pre dect trupul, atunci cele fr de pre nu pot atrage
sufletul, ci sufletul, care e mai de pre, atrage spre el pe cele fr de pre i
le schimb. Dac inima se vatm ntr-un chip oarecare, apoi vatm
ntreg trupul; dac are bti neregulate, mbolnvete tot trupul; dar dac
bate regulat, d sntate ntregului trup. Dac unul din celelalte mdulare
ale truplui se mbolnvete, dar inima rmne sntoas, atunci se face
uor sntos i mdularul acela. Vreau s fac ns mai lmurite cele ce
vreau s spun. Spune-mi, ce folos de ramuri verzi, dac rdcina e
veted? i, ce pagub de pe urma frunzelor vetede, cnd rdcina e
sntoas? Tot aa i aici. Nu-s de nici un folos banii cnd sufletul e srac;
i nu-i nici o pagub srcia cnd sufletul e bogat.
- Dar cum poate fi bogat sufletul cnd e srac n averi?

OMILII I.A M AI I . I

!)!:

- Atunci mai cu seam e bogat; atunci se mbogete. Dac, dup

cum am artat de attea ori, un om bogat se cunoate dup aceea c dispreuiete banii i c nu are nevoie de nimic i c, dimpotriv, srcia se
cunoate dup aceea c are nevoie de totul; iar dac un om srac dis)reuiete cu mai mult uurin banii dect un om bogat, atunci este
murit c srcia l face mai degrab pe un om bogat. De altfel toat
lumea tie c bogatul mai mult dect sracul dorete banii, dup cum
beivul nseteaz mai mult dect cel care bea cu cumptare. Pofta e aa
fcut.c nu se stinge cnd i dai mai mult, ci, dimpotriv, se aprinde i
mai tare cu ct i dai mai mult; ntocmai ca focul: cu ct pui mai multe
lemne pe el cu att ajunge mai puternic i mai slbatic; i pofta de bani
atunci mai cu seam crete, cnd i dai mai mult aur. Deci dac dorina de
mai mult e semn de srcie, iar dac bogatul are aceast dorin, atunci el
este cel srac. Vezi c atunci srcete sufletul cnd omul este bogat i c
atunci se mbogete cnd omul este srac? Iar dac vrei, s-i dau un
exemplu. S ne nchipuim doi oameni: unul care are o mie de talani, iar
altul zece; s lum i unuia i altuia talanii. Care din ei va suferi mai
mult? Negreit cel care a pierdut o mie de talani. i n-ar fi suferit mai
mult dac nu i-ar fi iubit mai mult; iar dac-i iubete mai mult nseamn
c-i dorete mai mult, nseamn c el este mai srac. Dorim mai cu seam
ceea ce nu avem; c pofta se nate din lips; unde-i saiu nu-i poft; c
atunci mai cu seam nsetm, cnd nu avem ap.
Am spus toate acestea ca s art c nimeni nu ne poate face vreun ru
dac avem grij de noi nine. Rul nu ne vine de pe urma srciei, ci de
pe urma noastr nine.
De aceea, v rog, s scoatem cu toat rvna din sufletul nostru boala
aceasta a iubirii de argini, ca s ne mbogim i aici pe pmnt i s ne
bucurm i de buntile cele venice, pe care, fac Dumnezeu, ca noi toi
s le dobndim cu harul i cu iubirea de oameni a Domnului nostru Iisus
Hristos, Cruia slava n vecii vecilor, Amin.

OMILIA LXXXI

Iar n ziua cea dinti a azimelor,

au venit ucenicii la Iisus, zicndu-I:
Unde vrei s-i gtim s mnnci Pastele?"
Iar EHe-a zis: Mergei n cetate la cutare i spunei-i:
nvtorul zice: Vremea Mea este aproape.
La tine vreau s fac Pastele cu ucenicii Mei"1
I
Evanghelistul numete ziua cea dinti a azimelor" ziua de dinaintea
srbtorii azimelor, c iudeii obinuiau s numeasc totdeauna ziua
praznicului ncepnd cu ajunul praznicului; i amintete de aceast zi
pentru c n seara aceea avea s se jertfeasc Pastele. Ucenicii au venit
deci la Iisus n a cincea zi a sptmnii. Aceast zi o numete evanghelistul
Matei ziua cea dinti a azimelor, artnd timpul cnd ucenicii au venit la
Hristos. Un alt evanghelist, Luca, zice aa: i a venit ziua azimelor, n
care trebuia s se jertfeasc Pastele,,2. Prin cuvintele: !yA venit" vrea. s spun
c Pastele era aproape, btea la u, vorbind negreit de ajunul acelei
srbtori. C ncepea de cu seara. De aceea i fiecare evanghelist a
adugat: Cnd se jertfeau Potele".
Ucenicii i spun: Unde voieti s-i gtim s mnnci Potele?"Din
aceste cuvinte se vede iari c Domnul nu avea cas, nici sla; eu ns
socot c nici ucenicii nu aveau; c dac ar fi avut L-ar fi chemat la casa
unuia din ei; dar nu aveau cas nici ucenicii; ei prsiser totul.
Dar pentru care pricin a srbtorit Iisus Pastele?
Pentru a arta pn n ziua cea din urm, prin tot ce a fcut i a spus,
c nu este mpotriva legii.
Dar pentru ce i trimite la un om necunoscut?
Ca i prin aceasta s arate c putea s nu ptimeasc. Dac a
nduplecat - i asta numai cu cuvntul- sufletul acestui om necunoscut s-i
primeasc pe ucenici i s-i lase s pregteasc Pastele, ce n-ar fi putut face
rstignitorilor Si, dac ar fi voit s nu ptimeasc? i ceea ce a fcut
1. Matei 26, 17-18.
2. Luca 'l'L, 1.

OMILII IA M A I C I

!M.r>

cu asina, aceea face i acum; cu acel prilej a zis: De v va zice cineva

ceva, vei zice c Domnul are trebuin de ea"3. Tot aa i acum: nvtorul a spus: La tine s fac Pastele".
Eu nu m minunez numai de aceea c un om necunoscut L-a primit n
casa lui, ci c acest necunoscut a dispreuit ura mulimii, dei se atepta s
atrag asupra lui atta dumnie i rzboi nempcat.
Apoi, pentru c ucenicii nu-1 cunoteau pe omul acesta, Domnul le
d i un semn dup care s-1 recunoasc - aa cum profetul Samuil i
dduse lui Saul, zicnd: vei afla pe unul urnd i avnd un burduf cu vin"4 i le spune: V va ntmpina un om ducnd un vas de lut cu ap"5.
Vezi iari artarea puterii Lui! N-a spus numai: S fac Pastele", ci a
mai adugat i altceva: Vremea Mea este aproape". A fcut aceasta ca s le
aduc aminte ct mai des ucenicilor de patima Sa, ca prin repetarea acestei
preziceri s-i deprind cu gndul acesta i s cugete la cele ce se vor
ntmpla, dar i ca s le arate i lor i gazdei i tuturor iudeilor c merge de
bun voie la patim, lucru pe care l-a spus de attea ori.
A mai adugat i cuvintele: Cu ucenicii Mei". Aceasta i pentru ca
gazda s fac pregtiri ndestultoare, dar i pentru ca s nu cread c vrea
s se ascund.
i fcndu-se sear S-a aezat la mas cu cei doisprezece ucenici"6.
Vai de neruinarea lui Iuda! Era i el acolo de fa. A venit s se
mprteasc i din taine i din mncruri. Chiar masa la care sttea l
mustra; fiar de-ar fi fost, ar fi trebuit s ajung blnd. De aceea i evanghelistul amintete c Hristos le-a vorbit de trdare pe cnd ei mncau,
pentru ca i timpul i masa s arate rutatea trdtorului.
Ucenicii au fcut aa cum le-a poruncit Iisus i:
Fcndu-se sear, S-a aezat la mas cu cei doisprezece. i, pe cnd mncau ei, a zis: Amin zic vou, unul din voi M va vinde"7.
Hristos, nainte de cin, i splase picioarele lui Iuda. i uit-te cum l
cru pe vnztor! N-a spus: Cutare m va vinde!", ci: Unul din voi", ca
prin tinuirea aceasta s-i dea din nou prilej de pocin. Hristos prefer
s-i nfricoeze pe toi, ca s mntuiasc pe Iuda. Unul dm voi M va

vinde, le spune Hristos, unul din voi cei doisprezece, care ai fost cu Mine
tot timpul, crora v-am splat picioarele, crora v-am fgduit
attea!"
3. Matei 21, 2-3.
4, 1 Regi 10, 3.
,r>. l.uca 22, 10.
(>. Matei 2<i, 20.
7. Matei 2(1, 20 21.

!)I6

SFlNTUL IOAN GURA DE AUR

Jale nespus a cuprins atunci ceata aceea sfnt! Evanghelistul Ioan

spune: Ucenicii erau nedumerii i se uitau unul la altul" 8; fiecare din ei
se ntreba, temndu-se de el nsui, dei nu se tiau cu nimic pe cuget; iar
evanghelistul Matei spune:
ntristndu-se foarte, au nceput s-I zic fiecare din ei: Nu cumva snt
eu, Doamne?"Iar El, rspunznd, a zis: ,^.cela este cruia Eu ntingndpinea
i-o voi da"9.
Iat c numai atunci 1-a descoperit, cnd a voit s-i scape pe ceilali de
aceast tulburare. C ei ar i fi murit de fric. De aceea i struiau cu
ntrebrile. Hristos a fcut aceasta nu numai pentru c voia s-i scape pe
ceilali ucenici de nelinite, ci i pentru c voia s-1 ndrepte pe vn-ztor.
Iuda l auzise adeseori pe Hristos sftuindu-1 pe departe; dar nu s-a
ndreptat, c era nesimitor. De aceea Hristos, vrnd s-1 mustre mai tare, i
smulge masca de pe fa.
Pentru c ucenicii ntristai au nceput s spun: Nu cumva snt eu,
Doamne?", Hristos rspunznd, le-a spus:
Cel ce a ntins cu Mine mna n blid, acela M va vinde. Fiul Omului
merge precum este scris despre El, dar vai de omul acela prin care Fiul Omului
se vinde. Bine era de omul acela de nu se ntea"70.
Unii tlmcitori ai Scripturii spun c Iuda era aa de ndrzne, c l
cinstea att de puin pe nvtor, nct ntindea mna n blid odat cu
nvtorul. Eu ns socot c Hristos a fcut lucrul acesta ca s-1 ruineze
i mai mult i s-1 ndrepte spre alt fel de gnduri. Putea s-i foloseasc la
ceva.
II
Nu trebuie s trecem cu uurin peste aceste cuvinte, ci s ni le
ntiprim bine n sufletele noastre, ca rnnia s nu pun niciodat stp-nire
pe noi. Dar cine nu va izgoni din sufletul su tot veninul mniei i al furiei,
cnd se gndete la cina aceea, cnd se gndete c vnztorul sttea la mas
cu Mntuitorul tuturora, c Stpnul vorbea cu atta blndee cu cel care
avea s-L vnd?
Uit-te ct de blnd i vorbete! ,J?iul Omului merge precum este scris
despre El". Cuvintele acestea le spunea iari ca s dea curaj ucenicilor
Si, ca s nu socoteasc cumva c patimile Sale se datoresc slbiciunii Lui,
dar i ca s ndrepte pe vnztor.
Vai de omul acela prin care Fiul Omului se vinde! Bine era dac omul
acela nu se ntea!" Vezi iari ct blndee n mustrrile Sale! Nici
8. Ioan 13, 22. !).
Matei 26, 22-23. 10.
Matei 2<>, 23-24.

OMILII I.A MATKI

917

acum nu-i aspru, ci vorbete cu mult mil i tot pe ocolite cu toate c nu

numai nesimirea lui Iuda de mai nainte, dar i neruinarea lui de mai
trziu erau vrednice de cea mai mare indignare.
i Iuda, dup ce a fost descoperit c el e vnztorul, mai i spune nc:
Nu cumva snt eu, Doamne?"17.
Ce nesimire! tia bine c este-el i mai i ntreab! Evanghelistul ne
spune aceasta uimit de obrznicia lui.
Ce-i rspunde prea blndul i prea bunul Iisus?
-

Tu ai spus!"72
I-a rspuns aa, dei ar fi trebuit s-i spun: O, ucigaule, blestematule, spurcatule! Mai ndrzneti nc s M mai ntrebi, cnd de atta
vreme zmisleti rul, cnd ai plecat i ai fcut nvoieli drceti, cnd te-ai
tocmit s iei argint, cnd ai fost dat pe fa de Mine?" dar nu, Hristos n-a
grit aa!
Dar cum?
Tu ai spus!", dndu-ne nou ndreptri i canoane de blndee. Dar
poate c cineva m va ntreba:
Pentru ce l mai nvinuiete pe Iuda, dac este scris c El trebuie s
ptimeasc? Iuda a fcut ce era scris n Scripturi.
Dar Iuda nu L-a vndut cu gndul ca s mplineasc Scripturile, ci
din pricina rutii lui. Dac n-ai cuta scopul, l-ai absolvi i pe diavol de
toate crimele lui. Dar nu-i aa, nu-i aa! i diavolul i Iuda snt vrednici de
mii i mii de chinuri i pedepse, chiar dac n urma faptelor lor a fost
mntuit lumea. Nu vnzarea lui Iifda ne-a lucrat mntuirea, ci nelepciunea lui Hristos, bogata Lui pricepere, care s-a slujit de rutile
altora pentru folosul nostru.
Dar ce? Dac nu L-ar fi vndut Iuda, nu L-ar fi vndut, oare, un altul?
i ce legtur are ntrebarea aceasta cu ceea ce urmrim noi s
lmurim?
Da, dac Hristos trebuia s fie rstignit, trebuia s fie rstignit prin
cineva; iar dac trebuia s fie rstignit prin cineva, trebuia negreit s fie
rstignit printr-un om ca Iuda; iar dac toi oamenii ar fi fost buni,
mntuirea noastr nu s-ar fi putut svri.
Departe de noi un astfel de gnd! Atotneleptul Dumnezeu tia El
cum s ne mntuiasc dac s-ar fi ntmplat s nu fie nici un vnztor.
nelepciunea Lui e fr margini i mai presus de mintea omeneasc.
Tocmai de acea Hristos l vait pe Iuda, ca s nu socoteti c el a slujit la
mntuirea noastr.
I I. Matei 2<>, 2.r>.
12. Matei 2<>, 25.

!)|K

SI'IN IUI. IOAN (illKA 1)K AUR

Dar poate c voi fi ntrebat iari:

- Dac ar fi fost bine ca Iuda s nu se fi nscut, pentru ce i s-a mai
ngduit lui i tuturor rilor s vin pe lume?
- Ar fi trebuit ca tu s nvinuieti pe cei ri, i nu pe Dumnezeu, c
aceia fiind stpni pe voina lor, s nu ajung ri, totui au ajuns; tu ns i
lai pe cei ri la o parte i iscodeti pe cele ale lui Dumnezeu. C tii, doar,
c nu este nimeni ru prin constrngere.
- Ar trebui ns, mi s-ar mai putea spune, s vin pe lume numai cei
buni, atunci n-ar mai fi fost nevoie de iad, nici de osnd, nici de pedeaps
i n-ar mai fi fost nici urm de rutate; cei ri ar fi trebuit sau s nu se
nasc sau s moar ndat ce s-au nscut.
- Se cuvine s-i spun mai nti cuvintele apostolice: Dar tu, omule,
tu cine eti care rspunzi naintea lui Dumnezeu? Oare fptura va zice Celui
Ce afcut-o: Pentru ce m-ai fcut aa?"13 Iar dac vrei i argumente, i
voi spune c snt mai mult admirai cei buni cnd se gsesc printre cei ri;
atunci se vdete mai ales buntatea i multa lor filozofie. Dar tu, spunnd
acestea, nimiceti temeiul luptelor i al strdaniilor.
- Dar ce? Ca s se arate acetia buni, trebuie s fi pedepsii alii?
- Doamne ferete! Ei nu snt pedepsii ca s se arate ceilali buni, ci
snt pedepsii pentru rutatea lor; nici n-au ajuns ri pentru c au fost adui
aa pe lume, ci pentru rutatea lor; nici n-au ajuns ri pentru c au fost
adui aa pe lume, ci pentru c snt trndavi. De aceea i snt pedepsii. i
cum s nu fie vrednici de pedeaps, cnd au avut atia dascli de virtute i
n-au ctigat nimic. Dup cum cei buni i virtuoi snt vrednici de ndoit
cinste i pentru c au ajuns de folos i pentru c n-au fost vtmai cu
nimic de cei ri, tot aa i cei ri snt vrednici de ndoit pedeaps i pentru
c au ajuns ri, cnd puteau s ajung buni - dovad cei care au ajuns buni
- i pentru c n-au ctigat nimic de la cei buni.
Dar s vedem ce spune nenorocitul acesta de Iuda, cnd este vdit de
nvtorul?
Ce spune?
Nu cumva snt eu, nvtorule?"
Dar pentru ce nu 1-a ntrebat de la nceput?
- Iuda socotea c se poate ascunde cnd Hristos a spus: Unul din
voi". Dar cnd 1-a fcut cunoscut, a ndrznit iari s-L ntrebe, ntemeindu-se pe buntatea nvtorului, c n-are s-1 dea de gol. De aceea
La i numit: nvtorule".
I.l. Hnm. !), 20.

OMILII I.A MATKI

919

III
Ce orbire! Unde 1-a dus! Aa e iubirea de argint! i face pe oameni
nebuni, proti, obraznici, cini n loc de oameni; dar, mai bine spus, i face
mai ri dect cinii; din cini i face demoni; Iuda s-a mprietenit cu
diavolul, care-1 pierdea, i a vndut pe Iisus, Care-i fcea bine, ajungnd el
nsui diavol j)rin voin. La astfel de oameni d natere pofta nesioas
de bani. Ii face nebuni, srii din mini, ahtiai cu totul dup c-tig; aa
cum a ajuns i Iuda.
Dar cum se face c Matei i ceilali doi evangheliti spun c diavolul a intrat n el, cnd a tocmit preul vnzrii, iar Ioan spune: Dup
pine, a intrat n el satana"14?
Dar i evanghelistul Ioan tie c a intrat diavolul n Iuda mai
nainte; c spune mai sus: i fcndu-se cin, cnd diavolul pusese mai
dinainte gnd n inima lui Iuda, ca s-L vnd pe El"15.
Dar dac tia, pentru ce a mai spus c dup pine a intrat n el
satana?
O spune pentru c satana nu intr n om dintr-o dat, ci face mai
nti multe ncercri, lucru pe care 1-a fcut i cu Iuda. La nceput 1-a
ncercat i s-a apropiat de el cu biniorul; cnd a vzut c este gata s-1
primeasc, a intrat cu totul n el i a pus stpnire desvrit pe el.
Dar se mai poate pune o ntrebare:
- Pentru ce Domnul i ucenicii mncnd Pastele, l-au mncat mpo
triva legii? C nu trebuia s-1 mnnce stnd jos. Ce putem spune?
- La aceast ntrebare rspund c au mncat Pastele stnd n picioare,
iar dup ce au mncat Pastele n picioare, s-au aezat la mas, ca s
mnnce mai departe. Un alt evanghelist spune c n seara aceea nu au
mncat numai Pastele, ci a mai i spus: ,fiult am dorit s mnnc Pastele
acesta cu voi"16, adic n anul acesta.
- Ce a vrut s spun Domnul?
- C atunci avea s se fac mntuirea lumii, c aveau s fie date
Sfintele Taine, c prin moartea Sa avea s se pun capt tuturor pricinilor
pline de tristee. Att i era la inim lui Hristos rstignirea!
Cu toate acestea nimic n-a muiat fiara cea nemblnzit, nici n-a
nduplecat-o, nici n-a ruinat-o. Domnul 1-a vitat, spunnd: Vai de omul
acela!" L-a nfricoat, spunnd: ,JRine era lui de nu se ntea!"; 1-a ruinat
spunnd: ,^Acela este cruia Eu, ntingndu-i pinea, i-o voi da".
Dar nici unul din aceste cuvinte nu l-au oprit. Era stpnit de iubirea de
argint ca i cum ar fi fost nebun sau, mai bine spus, bolnav de o boal
14. Ioan 13, 27.
l.r>. Ioan l.'f, 2. I(i.
I.wti 22, IV

920

SFlNTUL IOAN GURA DE AUR

i mai cumplit. Da, iubirea de argint este mai cumplit dect nebunia. Ar
fi fcut, oare, un nebun ce-a fcut Iuda? Nu scotea din gura lui balele
nebuniei, ci uciderea Stpnului; nu strngea minile, ci le ntindea spre
vnzarea scumpului snge. De aceea i nebunia lui e i mai mare, c,
sntos fiind, era nebun. N-a rostit cuvinte fr noim; dar ce cuvinte mai
fr noim snt acestea: Ce vrei s-mi dai i eu vi-L voi da vou?"17
Diavolul a grit prin gura lui Iuda.
- Dar n-a lovit Iuda pmntul cu picioarele, zguduindu-1?
- Nu! Este cu mult mai bine ca un om s zguduie pmntul aa, dect
s stea drept cum a stat Iuda.
- Dar nu s-a tiat cu pietre?
- Nu! i era cu mult mai bine dect s fac ce-a fcut!
Vrei18 s v aduc n fa pe ndrcii i pe iubitorii de argint i s-i
comparm pe unii cu alii? S nu se simt nimeni jignit! Nu jignesc omul,
ci biciuiesc patima. ndrcitul st fr hain pe el, se taie cu pietre, strbate
n fuga mare ci neumblate i anevoioase i este alungat cu strnicie de
diavol. Nu i se par, oare, acestea nfricotoare?Ce ai zice dac-i voi arta
c iubitorii de argint fac lucruri mai groaznice dect acestea cu propriul lor
suflet; i att de groaznice, c pot fi socotite jocuri de copii faptele
ndrciilor n comparaie cu faptele zgrciilor. N-ai fugi, oare, de boala
aceasta, de zgrcenie? Haide, dar, s vedem dac zgrciii snt mai de
suferit dect ndrciii! Nicidecum, ci, dimpotriv, mai nesuferii. Snt mai
neruinai dct mii i mii de oameni ce-ar umbla n pielea goal. C e cu
mult mai bine s nu ai pe tine haine, dect s te plimbi prin lume mbrcat
cu hainele i averile dobndite prin lcomie, ca aceia ce prznuiesc
srbtorile lui Dionisos19. Dup cum aceia i pun mti i se mbrac cu
haine de nebuni, tot aa i iubitorii de argint; i dup cum nebunia i face
pe ndrcii de se las n pielea goal, tot aa i lcomia i mbrac cu
averile altora pe cei cuprini de patima iubirii de argint; iar mbrcmintea
lor e mai de plns dect goliciunea celorlali. i n cele ce voi spune,
aceasta o voi arta.
De care nebun spuneam c e mai nebun ntre nebuni? De cel care se
taie numai pe el sau de cel care se taie i pe el, dar i pe toi pe care-i
ntlnete? Negreit c de acesta din urm. Nebunii se despoaie numai pe
ei nii; lacomii, pe toi pe care-i ntlnesc.
- Dar nebunii, mi s-ar putea spune, i sfie hainele.
17. Matei 26, 15.
1H. De aici ncepe partea moral: mpotriva iubitorilor de argini i zgrciilor. Mai ri dect
ndrciii snt iubitorii de argini. Viaa de aici se aseamn unei mri.
I!>. Dionisos, fiul lui 7.eus si al Semclei, zeul viei i al vinului, identificat la romani cu
Baclius. Cultul lui a contribuit la introducerea misterelor.

OMILII I.A MAI'KI

921

Fiecare om jefuit i nedreptit de iubitorul de argint ar dori mai

degrab s-i sfie haina dect s-1 despoaie de toat averea.
Dar iubitorii de argint nu lovesc pe oameni n obraz.
Dar tocmai asta fac lacomii. Iar dac nu o fac toi, apoi toi i lovesc
n stomac, lsndu-i flmnzi i sraci lipii pmntului.
Dar iubitorii de argint nu muc cu dinii.
Dare-ar Dumnezeu s mute cu dinii, i nu cu sgeile lcomiei,
care-s mai dureroase dect dinii. ,J)inii lor, arme i sgei" 20, spune
Scriptura. Te ntreb: Cine sufer mai mult? Cel care a fost mucat o dat i
s-a vindecat ndat sau cel mncat necontenit de dinii srciei? Srcia
fr de voie e mai cumplit dect cuptorul i fiara slbatic.
Dar iubitorul de argint nu colind prin pustieti ca ndrciii.
Dare-ar Dumnezeu s colinde prin pustieti, i nu prin mijlocul
oraelor, c s-ar bucura de tihn toi locuitorii oraelor. Dar aa snt mai de
nesuferit dect ndrciii, pentru c fac n orae ce fac aceia n pustieti:
prefac n pustie oraele. i dup cum n pustie nu-i nimeni care s-i
mpiedice pe ndrcii, tot aa i r orae nu-i nimeni care s-i opreasc pe
iubitorii de argint, care jefuiesc averile tuturora.
Dar iubitorul de argint nu azvrle cu pietre n cei pe care-i ntlnete.
i ce-i cu asta? E mai uor s te fereti de pietre. Dar cine dintre cei
czui n mna lacomilor poate s se fereasc vreodat cu uurin de
rnile pe care le fac nenorociilor sraci, cu hrtia i cu cerneala, ntocmind acte pline cu mii i mii de rni?
IV
S vedem acum i ct ru i fac lorui iubitorii de argint. Merg goi
prin ora, c nu au pe ei haina virtuii. Iar dac nu li se pare ruinos lucrul
acesta, apoi i asta se datorete cumplitei lor nebunii, c nici nu-i mai dau
seama de neruinarea lor. Le este ruine cnd snt cu trupul gol, dar se
laud cnd umbl cu sufletul gol. Iar dac vrei v voi spune i pricina
nesimirii lor.
Care-i pricina?
Pentru c snt goi ntre muli goi; de aceea nu se ruineaz, dup
cum nici noi, la baie, nu ne ruinm unii de alii. Dac ar fi muli oameni
mbrcai cu haina virtuii, atunci ruinea le-ar sri mai bine n ochi. Dar
aa, asta merit mai cu seam multe lacrimi c, fiind muli ri, faptele rele
nu mai snt o ruine. Pe lng altele, diavolul a fcut-o i pe aceasta c nu ne
mai dm seama de rele, c alung ruinea cu mulimea celor ce svresc
rul. Dac un iubitor de argint ar tri n mijlocul multor virtuoi,
m i's. .r>(i, (>.

*.m

SKlNTUl. OAN GUR UE AUR

atunci i-ar vedea mai bine goliciunea sa. Se vede, dar, din cele zise c
iubitorii de argint snt mai goi dect ndrciii.
Nimeni, apoi, n-ar putea s m contrazic atunci cnd spun c iubitorii
de argint cutreier pustietile ca i ndrciii. Pieele i locurile largi ale
oraului snt mai pustii dect pustia. Chiar dac snt n ele oameni, totui
nici unul nu-i om, ci erpi, scorpii, lupi, vipere i aspide, c aa snt
oamenii care fac rul. Pieele i locurile largi ale oraului nu snt numai
asemntoare pustiei, ci mai anevoioase ca pustia. i iat dovada! Pietrele,
prpstiile i piscurile pustiei nu rnesc att pe cei ce o strbat ct rnesc
sufletele oamenilor jaful i lcomia iubitorilor de argint.
Am s-i art acum c iubitorii de argint triesc i lng morminte, ca
ndrcii; dar, mai bine spus, ei nii snt morminte. i se va vedea din
cele ce voi spune. Ce este un mormnt? O piatr sub care st un trup mort.
Este, oare, vreo deosebire ntre trupurile iubitorilor de argint i pietrele
mormintelor? Nu! Dar, mai bine spus, snt chiar mai de plns dect
mormintele. C trupul lor nu este o piatr, care are sub ea un trup mort, ci
un trup mai nesimitor dedt pietrele, un trup care poart de colo-colo un
suflet mort. De aceea n-ai grei dac i-ai numi morminte pe iubitorii de
argint. i Domnul nostru aa i-a numit pe iudei i mai cu seam pentru
asta; c a adugat zicnd: Iar pe dinuntru snt pline de rpire i de
nedreptate"27.
Vrei, n sfrit, s v art c iubitorii de argint i zdrobesc capetele cu
pietre? Spune-mi, de unde vrei s afli aceasta mai nti? Din cele de aici
sau din cele viitoare? Dar pentru c iubitorii de argint nu se sinchisesc de
cele viitoare, trebuie s v vorbesc de cele de aici. De cte ori nu-s mai
grele dect pietrele grijile care zdrobesc capetele i macin sufletele.
Lacomii se tem s nu ias pe drept din casa lor ceea ce a intrat pe nedrept;
tremur de fric s nu vin peste ei cele mai cumplite necazuri; se mnie,
se nfurie i pe ai lor i pe strini. Vin peste ei unele peste altele: cnd
tristeea, cnd frica i mnia; i, ca i cum ar trece din prpastie n
prpastie, ntind capul n fiecare zi dup averile care n-au intrat nc n
stpnirea lor. De aceea nici nu se bucur de averile pe care le au; asta i
pentru c se tem s nu li se ia, dar i pentru c nu se gndesc la altceva
dect la averile pe care nc n-au pus mna. i dup cum cel venic nsetat,
chiar dac ar bea apa a mii i mii de izvoare, tot nu simte nici o bucurie,
pentru c nu se satur, tot aa i iubitorii de argint, nu numai c nu se
bucur, dar se mai i chinuie - orict de multe averi ar aduna n jurul lor pentru c nu cunosc sfritul unei astfel de pofte.
Aa ptimesc iubitorii de argint aici pe pmnt. Dar s vorbim i de
ziua viitoare. Chiar dac ei nu vor lua aminte la ce spun, totui pentru noi
'21. Muli 2.1, Zr>.

!I23

OMILII LA MATL1

e de neaprat nevoie s o spunem. n ziua cea viitoare i vei vedea pe unii

ca acetia osndii i chinuii. Pe ei i osndete Domnul cnd spune: Am
flmnzit i nu Mi-ai dat s mnnc; am nsetat i nu Mi-ai dat s beau
"21; iar cnd spune: Ducei-v n focul cel venic, care a fost gtit diavolului"13, i trimite acolo pe cei care s-au mbogit n chip necinstit i ru.
Din ceata iubitorilor de argint face parte sluga cea rea, care n-a dat
tovarilor si averile stpnului su24; din ceata lor face parte i cel care a
ascuns talantul n pmnt25, ca i cele cinci fecioare nebune26. Oriunde te-ai
duce, vei vedea pedepsii pe iubitorii de argint. Vor auzi cnd: Prpastie
ntre noi i voi"17, cnd: Ducei-v de la Mine in focul care a fost gtit
diavolului"18; cnd vor fi tiai n dou i vor pleca acolo unde este
scrnirea dinilor29. i vei vedea alungai de pretutindeni; nu-i vor gsi loc
nicieri, ci numai n iad.
V
La ce ne va folosi, oare, spre mntuire dreapta noastr credin, cnd
vom auzi spunndu-ni-se aa? Acolo, scrnirea dinilor, ntunericul cel mai
dinafar, focul cel pregtit diavolului, tiatul n dou, alungarea; aici,
vrjmiile oamenilor, nvinuirile, hulele, primejdiile, grijile, uneltirile,
ura tuturora, dispreul tuturora, chiar alcelor ce par c ne cinstesc. Dup
cum pe oamenii buni i preuiesc i i admir nu numai oamenii buni, ci i
cei ri, tot aa pe oamenii ri i ursc nu numai cei buni, ci chiar cei ri. Ca
s vedei c acesta-i adevrul, am s-i ntreb chiar pe iubitorii de argini,
dac nu se ursc unii pe alii, dac nu socotesc pe ceilali iubitori de argini
mai mari dumani chiar dect pe cei care le-au fcut cel mai mare ru, dac
nu se nvinuiesc unii pe alii, dac nu se simt ocrii cnd le arunc cineva
n obraz ocara aceasta de zgrciti? i ntr-adevr aceasta-i cea mai grea
ocar, aceasta-i dovada unei mari ruti.
Dac nu poi dispreui averile, cum crezi c ai s poi birui alt
patim? Cum ai s poi birui pofta, dorina de slav, mnia, furia? Nu te
crede nimeni de-ai spune asta! Se spune c pofta trupului, mnia i furia se
datoresc felului cum este alctuit trupul fiecrui om; doctorii atribuie tot
22. Matei 25, 42.
23. Matei 25, 41.
24. Matei 24, 48-51.
25. Matei 25, 24-30.
2(i. Matei 25, 8-12.
27. Luca Hi, 2(i.
28. Matei 25, 11. 2!.
Matei 21, 51.

9'24

SFlNTUL IOAN GUR DE AUR

alctuirii trupului patimile mari; ei susin c oamenii mai focoi snt mai
desfrnai, pe cnd cei cu temperament rece snt nclinai spre mnie i
furie; dar nimeni n-a auzit vreodat pe cineva spunnd c este cineva
zgrcit din pricina alctuirii trupului lui. Deci iubirea de argint se datorete
numai trndviei i este o boal a unui suflet nesimitor la durerea altuia.
De aceea, v rog s ne srguim s ndreptm toate patimile acestea i
s prefacem n virtui patimile care stpnesc fiecare vrst a noastr. Dac
n fiecare vrst a vieii noastre vom naviga tot pe alturea de ostenelile
cele pentru virtute, vom avea pretutindeni naufragii i vom suferi cele mai
groaznice chinuri, pentru c vom intra n port lipsii de poverile cele
duhovniceti. Mare ntins este viaa noastr. i dup cum pe mare snt
diferite golfuri i dup cum mrile au diferite furtuni - Marea Egee e
bntuit de vnturi, Marea Tirenian e anevoioas, pentru c-i ngust,
Marea Caribdei de lng Libia e greu de strbtut, pentru c se
mpotmolesc n ea corbiile, Marea de Marmara, din faa Mrii Negre, este
anevoioas din pricin c-i furioas i nvlurat, Marea de dincolo de
Cadix, din pricina pustietii ei, pentru c nu-i umblat i pentru c nu tim
ce locuri snt la captul ei, i fiecare mare e anevoioas pentru alt pricin
-, tot aa i cu viaa noastr. Cea dinti mare este marea vrstei copilriei,
care e tare agitat din pricina netiinei, a uurtii i a nestatorniciei. De
aceea punem copiilor pedagogi i dascli, ca acetia, prin purtarea lor de
grij, s dea firii ceea ce-i lipsete, ntocmai ca pe mare, prin meteugul
conducerii corbiei. Dup vrst aceasta urmeaz vrst tinereii, o mare n
care vnturile snt puternice, ca i n Marea Egee, din pricin c ne crete
pofta. i vrst aceasta e lipsit de ndreptar, nu numai din pricin c-i
tulburat mai puternic, dar i din pricin c pcatele acestei vrste nu snt
inute de ru, iar tinerii nu mai au dascli i pedagogi. Gndete-te ct de
mare e furtuna cnd vnturile sufl mai cu putere, cnd crma-ciul este slab
i nu-i nimeni care s-i vin n ajutor. Dup aceast vrst vine vrst
brbiei, n care apar grijile gospodriei, grijile casnice, cnd vin peste
brbat: femeia, cstoria, naterea de copii, gospodrirea casei i alte roiuri
de griji. Acum mai cu seam nfloresc iubirea de argini i invidia.
Cum vom face fa vieii acesteia de pe pmnt, cnd fiecare parte a
vrstei noastre e strbtut de naufragii? Cum vom scpa de pedeapsa ce
va s fie, cnd n copilrie n-am nvat nimic sntos, cnd n tineree nam fost cumini, iar la brbie n-am biruit patima

OMILII [.A MATKI

92.5

iubirii de argini? i ajungem astfel la btrnee ca ntr-o ap sttut i

clocit, pentru c toate rnile acestea au slbnogit corabia sufletului
nostru i i-au desfcut scndurile. Vom sosi n portul acela de dincolo
ducnd cu noi, n loc de marf duhovniceasc, grmezi de gunoaie; vom
face pe diavol s rd, iar noi vom plnge i vom atrage asupr-ne
pedepsele acelea de nesuferit.
Ca s nu se ntmple asta, s fim cu ochii aintii mereu asupra
noastr, s stm mpotriva tuturor patimilor, s scoatem din sufletul nostru
dragostea de bogie, ca s dobndim i buntile cele viitoare, cu harul i
cu iubirea de oameni a Domnului nostru lisus Hristos, Cruia slava n
vecii vecilor, Amin.

OMILIA LXXXII

i pe cnd mncau ei, Iisus, lund pinea i mulumind,

a frnt i a dat ucenicilor Si, zicnd:
Luai, mncai; acesta este trupul Meu"
i lund paharul i mulumind, 1-a dat lor zicnd:
Bei dintru acesta toi; acesta este sngele Meu,
al legii celei noi, care pentru muli se vars
spre iertarea pcatelor"^
I
Vai, ct de mare e orbirea vnztorului! S-a mprtit cu tainele i a
rmas acelai; s-a desftat de masa cea prea nfricotoare i nu s-a
schimbat. Evanghelistul Luca a artat aceasta spunnd: Dup pine, a
intrat n el satana"2. N-a spus-o ca s dispreuiasc trupul Stpnului, ci ca
s vdeasc neruinarea vnztorului. Pcatul lui Iuda a ajuns mai mare din
dou pricini: i pentru c s-a apropiat de taine cu astfel de gnd, i pentru
c apropiindu-se n-a ajuns mai bun, nici datorit fricii, nici datorit
binefacerii primite, nici datorit cinstei ce i s-a fcut. Hris-.tos nu 1-a oprit,
dei tia totul, ca s cunoti c Dumnezeu nu las nimic la o parte din cele
ce pot ndrepta pe cineva. De aceea, i mai nainte i mai trziu, i-a amintit
necontenit i 1-a povuit, i cu fapta i cu cuvntul i cu frica i cu
blndeea i cu ameninarea i cu cinstea. Dar nimic nu 1-a fcut s se
ndeprteze de boala aceasta cumplit a iubirii de argini. De aceea Hristos,
lsndu-1 pe Iuda, amintete iari, prin sfintele taine, de junghierea Sa; iar
n timpul mesei vorbete de cruce, pentru ca, prin prezicerea repetat a
morii Sale, s-i fac pe ucenici s primeasc cu uurin patimile Sale. Ce
n-ar fi pit ucenicii dac n-ar fi auzit nimic de patimi, cnd s-au tulburat
atta, dei le vorbise- mai dinainte attea de patimile Sale, dei fcuse attea
minuni naintea lor?
i pe cnd mncau ei, a luat pinea i a frnt".
Dar pentru care pricin a svrit taina aceasta n timpul Pastelor?
Ca s afli cu orice prilej c El este legiuitorul Vechiului Testament i
c pentru cele din Noul Testament au fost prenchipuite cele din Vechiul
1. Matei 26, 26-28.
2. Luca 22, H; han 13, 27.

OMILII I.A MATKI

927

Testament. De aceea acum a pus adevrul n locul prenchipuirii. Seara

era dovada mplinirii vremurilor, dovad c faptele pentru mntuirea
oamenilor au ajuns la sfrit.
i a mulumit".
Ne nva c aa trebuie s svrim taina aceasta i ne arat c merge
de bun voie la patim; ne mai nva c trebuie s suferim cu mulumire
orice necaz i suprare, dndu-ne i prin aceasta bune ndejdi. Dac
prenchipuirea a slobozit poporul iudeu din o robie atta de grea, apoi cu
mult mai mult adevrul va slobozi lumea i va fi o binefacere pentru
oameni. De aceea n-a dat sfintele taine mai dinainte, ci cnd trebuia s
nceteze legea Vechiului Testament. Hristos a pus capt celei mai mari
srbtori a legii vechi i i-a mutat pe ucenici la o alt mas, la o mas prea
nfricotoare, spunnd: ,J^,uai, mncai; acesta este trupul Meu, care se
frnge pentru muli".
- Dar cum se face c ucenicii nu s-au tulburat la auzul acestor
cuvinte?
- Pentru c Hristos le spusese i mai nainte multe i mari lucruri
despre taina aceasta. De aceea acum nu mai struie - c i auziser din
destul -, ci spune numai pricina patimilor Sale, adic iertarea pcatelor.
Numete sngele Su snge al Noului Testament, adic al fgduinei, al
legii noi. Fgduise de mult vreme sngele Su; sngele Su este temelia
Testamentului celui Nou. i dup cum Vechiul Testament avea oi i viei,
tot aa i Noul Testament are sngele Stpnului. Prin aceste cuvinte
Hristos arat c are s moar; de aceea vorbete de Testament; i amintete
de Testamentul de mai nainte, c i el fusese sfinit prin snge. i iari
vorbete de pricina morii: Carepentru muli se vars spre iertarea
pcatelor"; i adaug: )rAceasta s-o facei spre pomenirea Mea"3. Ai vzut cum
i scoate i i ndeprteaz pe ucenici de obiceiurile iudaice? Dup cum
svreai Pastele iudaic, le spune Hristos, spre pomenirea minunilor din
Egipt, tot aa svrii-1 i pe acesta spre pomenirea Mea. Sngele acela sa vrsat spre mntuirea celor nti-nscui din Egipt; acesta ns, spre
iertarea pcatelor ntregii lumi, c acesta e sngele Meu, care se vars
spre iertarea pcatelor". A spus aceste cuvinte i spre a arta prin ele c
patima i crucea snt o tain, dar i spre a mngia pe ucenici. i dup cum
Moise a spus: )rAceasta este vou pomenire venic"4, tot aa i Domnul a
spus: Spre pomenirea Mea pn ce voi veni". De aceea a i spus: ,fllult
am dorit s mnnc Pastele acesta"5, cu alte
3. Luca 22, 19.
1. /f.y. ;i, l.r>. r>. I.uca 22,

l.r>.

!)2H

SIlNTUl. IOAN GURA DE AUR

cuvinte: Mult am dorit s v dau vou lucrurile acestea noi, s v dau un

Pate prin care vreau s v fac oameni duhovniceti".
A but i Domnul din snge, ca nu cumva ucenicii, la auzul cuvintelor
Sale, s spun: Ce? Bem snge i mncm carne?" i s se tulbure -c
muli s-au smintit de aceste cuvinte, cnd a vorbit de lucrul acesta mai
nainte6.
- Deci, ca s nu se tulbure i acum, a but El mai nti, ca s-i aduc
netulburai la mprtirea cu tainele. De aceea El nsui a but sngele
Lui.
Dar poate c voi fi ntrebat:
Ce, dar? Trebuie s mai prznuim i Pastele vechi?
Nicidecum! De aceea Hristos a spus: ^ceasta s-o facei", ca s-i
ndeprteze de Pastele Vechiului Testament. Dac Pastele acesta nou d
iertare pcatelor - precum i d -, Pastele cel vechi e de prisos. i dup
cum Pastele iudeilor e legat de amintirea binefacerilor fcute lor n Egipt,
tot aa Domnul a legat strns de tainele acestea amintirea binefacerilor
Sale, nchiznd i prin asta gurile ereticilor. Cnd ei ne ntreab: De unde
se vede c Hristos S-a jertfit?", noi le nchidem gura, n afar de alte
argumente, i cu cele scoase din tainele acestea. ntr-adevr, ce rost mai au
tainele pe care le svrim dac Iisus n-a murit?
II
Vezi ct de mare srguin i d Domnul ca s ne aminteasc
necontenit c a murit pentru noi? Domnul tia c se vor ivi eretici: marcioniii, valentinienii i maniheii, care aveau s tgduiasc iconomia
aceasta dumnezeiasc; de aceea amintete necontenit de patimile Sale.
Amintete de ele i la darea Sfintelor Taine, pentru ca nimeni s nu se lase
rtcit. Prin masa aceasta sfnt ne i mntuie, ne i nva c ea este capul
buntilor. De aceea i Pavel nencetat vorbete de ea.
Apoi dup ce a dat sfintele taine, spune:
,JSfu voi mai bea din rodul viei acesteia pn n ziua aceea cnd l voi bea
cu voi nou ntru mpria Tatlui Meu" .
Le vorbise pn acum de patimile Sale i de rstignire; acum le vorbete iari de nviere, amintindu-le de mprie", numind nvierea Sa
mprie".
Dar pentru ce a mai but dup ce a nviat?
Pentru ca oamenii, care nu dau crezare dect numai simurilor lor, s
nu cread c nvierea a fost o nlucire; c majoritatea oamenilor socot
(i. han (i, 53-61. 7.
Matei 2(i, 2!).

OMILII l.A MATKI

!>2!)

butul o dovad a nvierii. De aceea i apostolii, pentru a-i ncredina pe

oameni de nvierea Lui, griau: Noi care am mncat i am but mpreun
cu El"8. Aadar, pentru a arta c apostolii l vor vedea nviat cu strlucire,
c va fi iari cu ei i c ei vor fi martori ai celor fcute de El pe temeiul
celor vzute i svrite, Hristos a spus: Pn n ziua aceea cnd l voi
bea nou cu voi; voi fiind martorii acestora, c voi M vei vedea nviat".
Ce nseamn cuvntul: Nou"?
nseamn: ntr-un chip nou, ntr-un chip strin. C dup nviere
Hristos nu va mai avea trup ptimitor, ci nemuritor, deci i nestriccios,
care nu va avea nevoie de hran. Deci Hristos dup nviere nici n-a
mncat, nici n-a but, pentru c n-a avut nevoie - c trupul Lui nu avea
nevoie de mncare i de butur -, ci a but i a mncat pentru a-i ncredina pe ucenici de nvierea Sa.
Dar pentru ce dup nviere n-a but ap, ci vin?
Pentru ca s smulg din rdcini o alt nvtur greit, o alt
erezie. Pentru c unii aveau s ntrebuineze numai ap la sfintele taine,
Domnul a ntrebuinat vin i cnd a predat sfintele taine i a ntrebuinat tot
vin cnd a stat la o mas obinuit, nu la svrirea sfintelor taine; c a
spus: Din rodul viei", iar via d natere la vin, nu la ap.
Iar dup ce au cntat laude, au ieit la Muntele Mslinilor"9.
S aud aceste cuvinte toi cei care mnnc aa cum mnnc porcii,
care izbesc cu picioarele cnd stau la mas i se scoal de la mas bei. S
aud aceetia c trebuie s se scoale de la mas mulumind i cntnd lui
Dumnezeu laude. Ascultai aceste cuvinte toi ci nu ateptai s se
citeasc cea din urm rugciune a sfintelor taine. Rugciunea aceasta
prenchipuie rugciunea fcut de Domnul dup terminarea Cinei celei de
Tain. Domnul a mulumit nainte de a da ucenicilor Si Sfintele Taine, ca
i noi s mulumim; a mulumit i a cntat laude i dup ce le-a dat, ca i
noi s facem la fel.
Dar pentru ce S-a dus la Muntele Mslinilor?
Ca s Se fac vzut spre a fi prins, ca s nu par c Se ascunde; Se
grbea s Se duc ntr-un loc cunoscut i de Iuda.
,^tunci le-a zis lor: Voi toi v vei sminti ntru Mine"10.
Apoi a adugat i profeia:
C este scris: ,fiate-voi pstorul i se vor risipi oile"11.
8. Fapte 10, 41.
!). Matei 26, 30.
10. Matei 26, 31.
11. Matei 26, 31.

!M<)

SFtNTUL IOAN GURA DE AUR

Prin aceste cuvinte Hristos i i nduplec pe ucenici s ia aminte

pururea la cele scrise de profei, dar le i arat c este rstignit dup voia
lui Dumnezeu. Nu scap nici un prilej de a le spune c El nu-i strin
Vechiului Testament, nici Dumnezeului vestit n el; nu scap nici un prilej
de a le spune c patimile Sale nseamn mntuirea lumii i c tot ce se
ntmpl acum a fost propovduit de profei cu mult nainte. Le spune
ucenicilor toate aceste lucruri, ca s-i fac s aib ncredere puternic i n
mplinirea spuselor pline de bucurie. Hristos ne mai arat totodat i nou
ce fel de oameni erau ucenicii nainte de rstignire i ce fel de oameni au
ajuns dup rstignire. n timpul rstignirii nici n-au putut s stea lng El;
dar dup moartea Lui au ajuns puternici, mai tari ca diamantul.
i fuga i frica ucenicilor este o dovad a morii lui Hristos. Dac unii
au neruinarea s spun c Hristos n-a fost rstignit, dup ce a spus i a
fcut attea, n ce frdelegi n-ar fi czut dac nu s-ar fi ntmplat nimic
din acestea? Pentru aceea, dar, Hristos ntrete cuvntul despre moartea
Sa nu numai prin patimile Sale, ci i prin cele petrecute n sufletele
ucenicilor Si i prin sfintele taine, ca prin toate s-i ruineze pe cei ce
bolesc de boala lui Marcion. Pentru asta i ngduie ca verhov-nicul s se
lepede de El. C, ntr-adevr, dac Hristos n-a fost legat i nici n-a fost
rstignit, de unde frica lui Petru i a celorlali ucenici?
Dar Domnul nu i-a lsat s rmn ntristai, ci le-a spus:
Dar dup ce voi nvia, voi merge mai nainte de voi n Galileea"12.
Hristos nu S-a artat ndat din cer, nici n-a plecat ntr-o ar ndeprtat, ci a rmas n neamul Su n care a i fost rstignit, aproape n
aceleai locuri, ca i prin aceasta s ncredineze pe ucenici c i Cel rstignit i Cel nviat este una i aceeai persoan; ca s-i mngie i mai mult
pe ntristaii Lui ucenici. De aceea a i spus: ,Jn Galileea u, ca s scpai
acolo de frica iudeilor", ca s cread n Cel Ce le grise. De aceea S-a i
artat lor n Galileea.
Dar Petru, rspunznd, a zis: Chiar dac toi se vor sminti ntru Tine,
eu niciodat nu m voi sminti"14.
III
Ce spui, Petre? Profetul a spus c se vor risipi oile, Hristos a ntrit
cele spuse i tu spui: Nu!" Nu-i snt de ajuns cuvintele dinainte, prin
VI. Matei 2(i, 32. i:t.
Matei 28, 16-17. II.
Mutei 2(>, 33.

OMILII l,A MATKI

!WI

care Hristos i-a nchis gura, atunci cnd ai spus: ,JMilostiv fii ie,
Doamne/"15.
Nu, lui Petru nu i-au fost de ajuns. i de aceea Domnul l las s cad,
pentru ca s-1 nvee i prin aceasta s asculte totdeauna de ce spune
Hristos i s ajung la ncredinarea c este mai vrednic de credin
hotrrea lui Hristos dect propriul lui cuget. Ceilali ucenici, la rndul lor,
nu puin au ctigat de pe urma lepdrii lui Petru; i-au dat seama de
slbiciunea firii omeneti i de adevrul lui Dumnezeu. Cnd Hristos
prezice ceva, nu trebuie s o faci pe deteptul i nici s te ari mai grozav
dect majoritatea oamenilor, c spune Pavel: Vei avea laud fa de tine
nsutii nu fa de altul"16.
Petru ar fi trebuit s se roage i s spun: Ajut-ne, Doamne, ajutne nou ca s nu ne desprim de Tine!" Dar nu; el se ncrede n sine i
spune: Chiar dac toi se vor sminti ntru Tine, eu niciodat". Chiar dac
Te vor prsi toi, spune Petru, eu nu Te voi prsi!"
A ajuns ncetul cu ncetul ncrezut. Hristos deci voind s-1 smereasc,
a ngduit s se lepede de El. Pentru c Petru nu L-a ascultat nici pe El,
nici pe profet - c Domnul de aceea a adus mrturia profetului, ca s nu I
se mpotriveasc nimeni - deci, pentru c Petru nu I-a ascultat cuvintele, l
nva cu faptele. C pentru aceasta a ngduit s se lepede, ca prin
lepdarea de Hristos s se ndrepte, ascult ce-i spune Domnul: Jar Eu Mam rugat pentru tine, ca s nu piar credina ta"17. A spus aceste cuvinte
voind s-1 mustre cu asprime, ca s-i arate c pcatul lui este mai greu
dect celelalte pcate i c are nevoie de mai mult ajutor. Dou pcate
svrise Petru prin spusele sale: unul, c se mpotrivise cuvintelor
Domnului; altul, c se credea mai mare dect ceilali ucenici; dar, mai bine
spus, mai svrise i un al treilea, c i-a atribuit lui totul. Pentru a-1
vindeca de aceste pcate, Hristos a ngduit deci ca Petru s cad. De
aceea Hristos, lsnd la o parte pe ceilali ucenici, Se adreseaz lui Petru ii spune: Simone, Simone, iat satana a cerut ca s v cearn ca griul"18,
adic s v tulbure, s v zpceasc, s v ispiteasc; dar Eu M-am
rugat pentru tine, ca s nu piar credina ta".
- Dar dac a cerut s-i cearn pe toi, pentru ce Hristos n-a spus:
M-am rugat pentru toi"?
- Negreit pentru pricina pe care am spus-o mai nainte. Domnul i
Se adreseaz numai lui Petru ca s-1 mustre i s-i arate c pcatul lui
era mai greu dect celelalte pcate.
15. Matei 16, 22.
Hi. Gal. fi, 4.
17. I.uca 22, 142.
IX. I.uca 22, .11

932

SFlNTUL IOAN GURA DE AUR

- Dar pentru ce Hristos n-a spus: Eu n-am ngduit", ci: ,^i-am rugat"?
Mergnd la patim, Hristos folosete cuvinte smerite, ca s-i
vdeasc firea Sa omeneasc. Cum ar fi avut nevoie s Se roage ca s
ntreasc sufletul unui om care se cltina, El Care a zidit Biserica pe
mrturisirea lui Petru i aa a ntrit-o nct s nu fie biruit de mii i mii
de primejdii i de mori, El, Care a dat lui Petru cheile mpriei cerurilor
i 1-a fcut domn peste o att de mare putere, El, Care n-a avut nevoie de
rugciune pentru a-i da lui Petru acestea? Cnd i-a dat lui Petru puterea,
Hristos n-a spus: M-am rugat", ci a spus cu autoritate: Voi zidi Biserica
Mea i-i voi da ie cheile cerurilor".
Dar pentru ce n-a grit i acum tot aa?
i pentru pricina pe care am spus-o i pentru slbiciunea ucenicilor.
C ei n-aveau despre Domnul prerea ce I se cuvenea.
Dar cum s-a fcut c Petru s-a lepdat de Domnul cu toate c
Domnul S-a rugat pentru el?
Domnul nu S-a rugat ca s nu se lepede, ci ca s nu piar credina
lui, ca s nu piar desvrit. Acesta a fost un semn al purtrii de grij a
Domnului pentru Petru. Frica a alungat totul din sufletul lui; frica lui a fost
nemsurat, pentru c Dumnezeu 1-a lipsit cu totul de ajutorul Lui. i 1-a
lipsit cu totul pentru c era cu totul mare n sufletul lui pcatul ngmfrii
i al mpotrivirii. Deci, ca s strpeasc din rdcin aceste pcate, Hristos
a lsat ca Petru s fie cuprins de un mare zbucium sufletesc.
C pcatele acestea erau adnc nfipte n sufletul lui Petru se vede de
acolo c nu s-a mulumit numai cu ce a spus mai nainte, mpotrivin-du-se
i profetului i lui Hristos, ci i mai apoi, dup ce Hristos i-a spus:
>yAmin griesc ie, c n aceast noapte, nainte de a cnta cocoul, te vei
lepda de trei ori de Mine"19,
Petru a zis:
Chiar dac ar trebui s mor mpreun cu Tine, nu m voi lepda de
Tine"20.
Evanghelistul Luca amintete c Hristos cu ct oprea mai mult, cu att
Petru se mpotrivea mai tare21. Ce nseamn asta, Petre? Cnd Domnul a
spus: Unul din voi M va vinde"22, te temeai s nu fii tu cumva vn-ztorul
i ai silit pe ucenicul pe care-1 iubea Iisus s-L ntrebe 23, dei nu te tiai cu
nimic pe cuget, acum ns te mpotriveti cnd Hristos strig i vorbete
destul de desluit c toi v vei sminti"? i nu te mpotriveti numai o
dat, ci chiar de dou ori i de mai multe ori. Tot aa spune i Luca.
19.
20.
21.
22.
23.

Matei 26, 34.

Matei 26, 35.
Luca 22, 34.
Matei 26, 21.
han 13, 22-24.

OMILII I.A MATKI

im

Dar din ce pricin a fcut Petru lucrul acesta?

Din dragostea lui mare, din marea lui bucurie de a fi cu Hristos. Cnd
Petru s-a vzut scpat din nelinitea din timpul vnzrii, cnd
a vzut cine era vnztorul, a cptat curaj, a grit i s-a socotit mai mare
i mai tare dect ceilali ucenici, zicnd: Chiar dac toi se vor sminti, eu
nu m voi sminti". Cuvintele acestea snt cuvinte de om ambiios. De altfel
chiar n timpul cinei apostolii se ntrebau cine este mai mare ntre ei 24. Att
de mult i tulbura pcatul acesta. Da, Hristos 1-a mpiedicat pe Petru s fie
ambiios, dar nici ntr-un caz nu 1-a mpins s se lepede de El - Doamne
ferete! -, ci 1-a lsat lipsit de ajutorul Lui i i-a vdit firea lui omeneasc.
Uit-te ns ct de smerit este mai trziu! Dup nviere, cnd Petru a
ntrebat: ,J)ar cu acesta ce va fi?"15, Hristos i-a nchis gura i Petru n-a mai
ndrznit s I se mpotriveasc aa cum a fcut acum, ci a tcut. Iari la
nlarea Domnului, cnd a auzit: Nu este vou a ti anii sau
vremurile"26, Petru tace din nou i nu I se mpotrivete. Mai trziu, cnd era
pe acoperi, cnd a vzut pnza i a auzit vocea spunndu-i: Ceea ce
Dumnezeu a curit, tu nu spurca" , Petru st linitit i nu cere lmuriri,
dei nu tia bine ce neles au cuvintele acelea.
-

IV
Toate acele pcate - ngmfarea, duhul de mpotrivire i ambiia -au
lucrat cderea lui Petru. nainte de cdere i atribuia luii totul i zicea:
Chiar de se vor sminti toi, eu nu m voi sminti"; i: Chiar de ar trebui s
mor, eu nu m voi lepda de Tine", cnd ar fi trebuit s spun: Dac m voi
bucura de ajutorul Tu". Mai trziu nu mai griete aa, ci cu totul
dimpotriv: Ce v uitai la noi, ca i cum cu puterea sau cu evlavia
noastr l-am fcut pe acesta s umble?"28
Din toate aceste fapte scoatem o mare nvtur: strdania omului nu
e ndestultoare, dac omul nu se bucur de ajutorul cel de sus; i iari: nu
ctigm nimic de pe urma ajutorului de sus dac nu ne strduim. i una i
alta o arat Iuda i Petru. Iuda s-a bucurat de mult ajutor, dar nu i-a folosit,
pentru c n-a voit i nici nu i-a adus partea lui de strdanie; Petru s-a
strduit, dar a czut, pentru c nu s-a bucurat de nici un ajutor de sus. Din
acestea dou se mpletete virtutea: din ajutorul cel de sus i din strdania
noastr. De aceea, v rog, nici s nu dormii, lsnd totul pe seama lui
Dumnezeu, dar nici, strduindu-v i muncind, s socotii c
24. Luca 22, 24.
25. han 21, 21. 2(i.
Fapte 1, 7. 27. Fapte
10, 15. 2H. Faplr H,
1'2.

[)'M

SKlNTUL lOAN GURA DE AUR

toate faptele voastre se datoresc numai ostenelilor voastre. Dumnezeu nu

vrea s fim nepstori; de aceea nu face El totul; dar nici nu vrea s fim
ngmfai; de aceea n-a lsat totul n puterea noastr, ci, nlturnd ce este
vtmtor i dintr-o parte i din alta, ne-a lsat ce ne este de folos. Aceasta
este pricina c a lsat pe verhovnicul apostolilor s cad, smerindu-1; i
aa 1-a mboldit spre mai mare dragoste. C celui ce i s-a iertat mai
mult, va iubi mai mult"29.
S ne supunem30, dar, totdeauna lui Dumnezeu i s nu ne mpotrivim
Lui, chiar dac par cuvintele lui Dumnezeu potrivnice judecii i
vederilor noastre; s punem cuvntul Lui mai presus de judecile i
vederile noastre. Aa s facem i cnd ne mprtim cu sfintele taine. S
nu ne uitm numai la materia ce ne st naintea ochilor, ci s avem n
minte permanent cuvintele Domnului. Cuvntul Lui nu nal niciodat, pe
cnd simurile ne nal uor. Cuvntul Lui n-a fost niciodat dezminit, pe
cnd simurile noastre de foarte multe ori greesc. Cnd cuvntul Lui spune:
Acesta este trupul Meu", s ascultm i s credem i s vedem trupul Lui
cu ochii sufletului. Hristos nu ne-a dat nou ceva material, ci, n lucrurile
materiale, toate snt duhovniceti. Tot aa i cu taina botezului; botezul se
face printr-un lucru material - apa -, dar se svrete ceva duhovnicesc naterea i rennoirea. Dac ai fi fost fr de trup, i-ar fi dat daruri
netrupeti; dar pentru c sufletul este mpletit cu trupul, i-a dat cele
spirituale n cele materiale. Ci oameni nu spun azi: A fi voit s-I vd
chipul Lui, statura Lui, nclmintea Lui!" Iat l vezi, te atingi de El, l
mnnci! Doreti s-I vezi hainele Lui? Dar El Se d pe El nsui ie nu
numai s-L vezi, ci chiar s te atingi de El, s-L mnnci, s-L primeti
nuntrul tu. Nimeni s nu se apropie cu scrb, nimeni s nu se apropie
cu pai ovitori. Toi s fim nflcrai, toi s fim cu sufletele
clocotitoare, toi s fim cu minile treze. Dac iudeii mncau cu zel pastele
stnd n picioare, cu nclmintea n picioare i cu toiegele n mini, cu
mult mai mult noi trebuie s fim veghetori. Ei trebuiau s mearg n
Palestina; tu ns trebuie s mergi n cer.
V
De aceea trebuie s fim totdeauna veghetori. Nu e mic pedeapsa
pentru cei ce se mprtesc cu nevrednicie. Adu-i aminte ct te-ai revoltat
mpotriva vnztorului, mpotriva rstignitorilor. Caut, dar, s nu te faci
29. Luca 7, 47.
!i(). I)c aici ncepe partea moral: Despre mprtirea cu Sfintele Taine i despre preoi. i acum
/II ni S/bilele Taine Hristos actualizeaz masa de la Cina cea de Tain. Tot aici i despre preoii care cunosc
/ulmIile cuiva i nu-/ ofiresi de a se mprti; din minile lor se va cere singele lui Hristos.

OMILII I.A MATKI

>.m

i tu vinovat de trupul i sngele lui Hristos! Iudeii au junghiat prea sfntul trup, dar tu l primeti ntr-un suflet murdar, dup ce ai primit attea
binefaceri. Domnul nu S-a mulumit numai s Se fac om, s fie plmuit
i junghiat, ci s Se i uneasc cu noi; ne-a fcut trup al Lui nu numai prin
credin, ci chiar n realitate. Dect cine trebuie s fie mai curat cel ce se
mprtete cu aceast jertf? Nu trebuie s fie, oare, mai curat dect
raza soarelui mina celui care taie acest trup, gura care se umple de focul
cel duhovnicesc, limba care se nroete cu sngele cel prea nfricotor?
Gndete-te la cinstea cu care ai fost cinstit! Gn-dete-te la ce fel de mas
iei parte! Ne hrnim i ne unim cu Acela de Care ngerii se cutremur
vzndu-L, pe Care nici nu ndrznesc s-L priveasc fr fric din pricina
strfulgerrii Lui; ajungem trup i snge al lui Hristos. Cine va gri
puterile Domnului? Cine va face auzite toate laudele Lui?" 31 Care pstor
hrnete oile sale cu mdularele lui? Dar pentru ce vorbesc de pstor? Snt
mame care, dup ce au nscut, dau de multe ori pe copiii lor s fie hrnii
de alte mame. Hristos ns n-a ndurat lucrul acesta, ci nsui ne hrnete
cu propriul Lui snge i prin toate Se unete strns cu noi. Uit-te, te rog,
S-a nscut din fiina noastr!
Dar aceasta n-are legtur cu toi oamenii.
Are totui legtur cu toi oamenii. Dac Dumnezeu a venit la firea
noastr, atunci negreit a venit la toi oamenii; iar dac a venit la toi
oamenii, atunci a venit i la fiecare.
Dar atunci cum se face c n-au cules toi folosul venirii lui Hristos?
De aceasta nu-i de vin El, Care a luat pentru toi fire omeneasc, ci
cei care n-au voit. Prin Sfintele Taine ale Sfintei Euharistii El Se unete cu
fiecare din credincioi; pe cei pe care i-a nscut i hrnete cu trupul Lui;
nu-i d altuia s-i hrnesc, ca s te convingi iari, i prin aceasta, c a
luat trupul tu.
Aadar s nu ne trndvim de vreme ce sntem nvrednicii de o att de
mare dragoste i cinste. Nu vedei pe copii cu ct grab se ndreapt spre
snul mamei lor, cu ct rvn i nfig buzele n sn? Tot cu atta grab s
ne apropiem i noi de masa aceasta, de snul potirului cel duhovnicesc;
dar, mai bine spus, s sugem harul Duhului cu mai mult rvn dect copiii
de lapte. O singur durere s simim, aceea de a nu ne mprti cu aceast
hran. Tainele din faa noastr nu snt fapte ale puterii omeneti. Domnul,
Care le-a svrit atunci la cina aceea, Acelai le svrete i pe acestea
acum. Noi preoii nu sntem dect slujitorii; El este Cel ce le sfinete i le
preface. Nici un Iuda s nu fie aici! Nici un iubitor de argint! Dac nu eti
ucenic, pleac! Masa aceasta nu-i primete pe unii ca acetia.
:u. i's. io.r), 2.

!)3<i

SFlNTUL IOAN GURA DE AUR

Cu ucenicii Mei vreau s fac Pastele!" 32 a spus Domnul. Masa aceasta este
masa aceea de la Cina cea de Tain, ntru nimic mai prejos. N-a fcut-o pe
aceea Hristos, iar pe aceasta un om. Nu, ci i pe aceasta tot El. Acesta este
foiorul acela unde era El cu ucenicii Lui atunci33. De acolo a plecat la
Muntele Mslinilor34. S plecm i noi de aici spre minile sracilor.
Munte al Mslinilor este locul unde snt sracii. Mulimea de sraci snt
mslini sdii n casa lui Dumnezeu, care picur untdelemnul de care avem
nevoie dincolo, pe trmul cellalt, untdelemnul pe care l-au avut cele
cinci fecioare nelepte, pe cnd celelalte fecioare, pentru c nu l-au luat de
aici, au pierit35. Acest untdelemn s-1 lum cnd intrm aici n biseric, ca
s ntmpinm pe Mire cu candelele aprinse. Acest untdelemn s-1 lum i
cnd ieim de aici. Nici un om cu inim de piatr s nu se apropie de
sfintele taine, nici unul care-i crud i nemilos, nici unul care-i cu totul
necurat.
VI
Cuvintele acestea vi le spun i vou care v mprtii i vou celor
ce mprtii. Este de neaprat trebuin s vi se spun i vou, ca s
mprii aceste daruri cu mult bgare de seam. Nu mic v va fi osnda
dac ngduii s se mprteasc de la aceast mas cineva pe care-1 tii
cu vreun pcat. Sngele lui Hristos din minile voastre se va cere. De-ar fi
general, de-ar fi mare dregtor, de-ar fi chiar cel cu diadema pe cap,
oprete-l dac se apropie cu nevrednicie! Tu ai mai mult putere dect el.
Dac i s-ar fi ncredinat s ai grij de curenia apei unui izvor din care
bea o turm i ai vedea c vine la ap o oaie plin toat de noroi la gur, nai lsa-o s se aplece s bea, ca s nu tulbure izvorul; aici ns nu i s-a
ncredinat izvorul unei ape, ci izvorul snge-lui i al Duhului. i cnd i
vezi pe unii c se apropie, dei au pcate mai murdare dect pmntul i
noroiul, nu te revoli i nu-i opreti? Ce iertare mai poi avea? Pentru
aceasta v-a cinstit Dumnezeu pe voi, preoilor, cu aceast cinste, ca s-i
deosebii pe unii de alii. Aceasta e vrednicia voastr; aceasta-i trinicia
voastr, aceasta-i toat cununa voastr, nu ca s umblai ntr-o hain alb
i strlucitoare.
Dar de unde tiu eu pe cutare i pe cutare?
Nu vorbesc de cei pe care nu-i cunoti, ci de cei pe care-i cunoti.
Vrei s-i spun ceva mai nfricotor? Nu e att de mare grozvia s
fie aici cei ndrcii, ct de mare grozvie e s fie aici aceia despre care Pavel
32. Matei 26, 18.
33. Luca 22, 12. M.
Matei 26, 30. 3.r>.
Matei 25, 1-13.

OMILII I.A MATKI

!Ki7

spunea c au clcat n picioare pe Hristos, c au socotit ceva de rind sngele Testamentului i au batjocorit harul Duhului31'. Cel care pctuiete i
se apropie de sfintele taine este mai ru dect un ndrcit. ndrciii, pentru
c snt stpnii de demoni, nu snt pedepsii; acetia ns pentru c se
apropie cu nevrednicie snt dai osndei venice. Aadar nu numai pe
acetia s-i alungm, ci pe toi pe care-i vedem c se apropie cu
nevrednicie. Nimeni s nu se mprteasc, dac nu-i ucenic! Nici un
Iuda s nu se mprtesc, ca s nu peasc ce-a pit Iuda. Trup al lui
Hristos este i mulimea aceasta. Vezi, dar, ca tu, care mprteti cu
sfintele taine, s nu mnii pe Stpn dac nu curei trupul acesta! Vezi s
nu-i dai sabie n loc de hran! Dac un om nevrednic vine din netiin s
se mprteasc, oprete-1, nu te teme! Teme-te de Dumnezeu, nu de om!
Dac te temi de om, vei fi dispreuit de om. Dar dac te temi de
Dumnezeu, vei fi respectat i de om. Dac nu ndrzneti s opreti de la
sfnta mprtanie pe unul nevrednic, adu-1 la mine. Nu-i voi ngdui o
astfel de ndrzneal. Mai degrab m voi despri de suflet dect s
mprtesc cu sngele Stpnului pe un nevrednic; mai degrab mi voi
rspndi sngele meu dect s mprtesc cu sngele acesta att de
nfricotor pe unul care nu merit. Nu ai nici o vin dac nu cunoti pe
cel nevrednic, dei l-ai cercetat cu de-amnuntul. Cele ce i le-am spus, leam spus de cei pe care-i cunoti. Dac vom ndrepta pe cei pe care-i
cunoatem, Dumnezeu ni-i va face cunoscui repede i pe cei pe care nu-i
cunoatem. Dar dac ngduim s se mprteasc cei pe care-i
cunoatem c snt pctoi, pentru ce s ne mai fac Dumnezeu cunoscui
pe cei pe care nu-i cunoatem? Nu spun cuvintele acestea ca s oprim de
la mprtire pe oameni, nici ca s-i alungm din biseric, ci ca s-i
aducem la Sfnta mprtire dup ce s-au ndreptat, ca s ne dm silina
s-i ndreptm. Aa vom face ndurtor i pe Dumnezeu. Vom gsi muli
oameni care s se mprteasc cu vrednicie i vom primi i mare rsplat
i pentru rvna noastr i pentru grija ce o purtm de alii, pe care fac
Dumnezeu ca noi toi s o dobndim, cu harul i cu iubirea de oameni a
Domnului nostru Iisus Hristos, Cruia slava n vecii vecilor, Amin.
36. Evr. 10, 29.

OMILIA LXXXIII

Atunci a mers Iisus mpreun cu ei la locul ce se numete

Ghetsimani i a zis ucenicilor: edei aici pn ce voi merge
s M rog acolo". i lund pe Petru i pe cei doi fii
ai lui Zevedeu, a nceput a Se ntrista a Se mhni
i le-a zis lor: ntristat este sufletul Meu pn la moarte.
Rmnei aici i privegheai mpreun cu Mine"1
I
Pentru c aceti ucenici erau nedesprii de Hristos, Hristos i-a luat cu
El i le-a spus: ,JRmnei aici pn ce voi merge s M rog". C Hristos avea
obiceiul s Se roage singur, fr ei. A fcut aceasta ca s ne nvee s ne
rugm n linite i nconjurai de mult tcere.
i i-a luat pe cei trei i le-a spus: ntristat este sufletul Meu pn la
moarte".
Dar pentru ce nu i-a luat pe toi?
N-a luat pe toi ucenicii, ca ucenicii s nu-i piard curajul, ci pe
acetia, care fuseser privitorii slavei Lui 2. Dar i pe acetia i-a lsat
departe de El.
i mergnd puin, S-a rugat zicnd: printe, dac este cu putin, s
treac de la Mine paharul acesta; dar nu cum voiescEu, ci cum voieti Tu ". i a
venit la ei si i-a gsit dormind; i a zis lui Petru: >rAa, n-ai putut veghea un
ceas cu Mine? Privegheai i v rugai, ca s nu cdei n ispit; c duhul este
ostrduitor, iar trupul neputincios"3
Nu fr pricin S-a adresat numai lui Petru, dei dormeau i ceilali
doi, ci a vrut s-1 mustre i cu acest prilej pentru pricina de care am vorbit
mai nainte. Apoi, pentru c i ceilali spuseser acelai lucru - c spune
evanghelistul: CndPetru a zis: Chiar de-arfi s mor mpreun cu tine, eu
nu m voi lepda de Tine", au spus la fel i toi ucenicii" 4 -, deci pentru c
spuseser i ceilali ucenici acelai lucru, Hristos le-a grit
1.
2.
3.
4.

Matei 26, 36-38.

Matei 17, 1-8.
Matei 26, 39-41.
Matei 26, 35.

OMILII I.A MATKI

!)3!)

tuturor, pentru a vdi slbiciunea lor. C ei, care spuseser c voiesc s

moar mpreun cu El, n-au putut atunci s privegheze, nici s se ntristeze cu El cnd era ntristat, ci i-a biruit somnul.
Hristos S-a rugat cu struin, ca s nu par c rugciunea Lui e o
frie. Sudoarea Ii curgea din aceeai pricin, dar i pentru ca s nu spun
ereticii c agonia sufletului Su era prefctorie. Din pricina aceasta
sudoarea Lui, ca picturile de snge5; din pricina aceasta s-a artat un nger
ntrindu-L6; din pricina aceasta, attea nenumrate dovezi de fric, ca s
nu spun nimeni c snt plsmuite cuvintele Evangheliei. Din pricina
aceasta i rugciunea Lui struitoare. Prin cuvintele: ,J)ac e cu putin s
treac" a. artat firea Lui omeneasc, iar prin cuvintele: Dar nu cum
voiesc Eu, ci cum voieti Tu" a artat virtutea i nelepciunea Lui,
nvndu-ne s urmm lui Dumnezeu, chiar cnd firea noastr ne trage n
alt parte.
Dar pentru c nu era de ajuns pentru oamenii fr de minte s le arate
numai faa plin de tristee, Hristos a adugat i cuvintele. i iari, pentru
c nu le erau de ajuns numai cuvintele, au trebuit i faptele; i a unit
cuvintele cu faptele, ca i cei mai crtitori oameni s cread c a fost om i
a murit. Dac, dup ce a fcut toate acestea, mai snt nc unii care nu cred
c a fost om cu adevrat, cu mult mai mult n-ar fi crezut de n-ar fi fost
acestea.
Vezi cu cte dovezi arat adevrul ntruprii Sale? Cu cele ce rostete,
cu cele ce ptimete.
Apoi vine la Petru i-i spune: )rAa, n-ai putut veghea un ceas cu
Mine?"Toi dormeau, dar l mustr pe Petru, ca s-i aduc aminte de
cuvintele pe care le rostise mai nainte. Cuvintele cu Mine"nu snt puse
fr rost, ci ca i cum i-ar fi spus: N-ai putut s priveghezi cu Mine, i ai
spus c-i vei pune sufletul pentru Mine?" i celelalte cuvinte tot acelai
lucru l arat, c spune: Privegheai i v rugai, ca s nu cdei n
ispit".
Vezi cum i nva din nou s nu fie ngmfai, ci s fie cu inima
zdrobit, s fie smerii i s lase totul pe seama lui Dumnezeu?
Hristos Se adreseaz cnd lui Petru, cnd tuturor ucenicilor. Lui Petru
i spune: Simone, Simone, a cerut satana s v cearn, dar Eu M-am rugat
pentru tine "7;iar tuturor celorlali: ,Jiugai-v s nu cdei n ispit" 8. Cu
orice prilej le taie ngmfarea i-i face gata de lupt. Apoi, ca s nu par
cuvntul Su mpovrtor, le spune: C duhul este osrduiF>. Luca 22, 44. (i.
Luca 22, 43. 7. Luca 22,
HI \\2. K. LUCII 22,
10.

940

SFlNTUL IOAN GUR DE AUR

tor, iar trupul neputincios". Chiar dac ai vrea s dispreuieti moartea,

spune Hristos, nu vei putea, atta vreme ct Dumnezeu nu-i ntinde mn
de ajutor; c trupul trage n jos mintea".
i iari S-a rugat lafelzicnd: Printe, dac nu poate trece acest pahar
de la Mine, ca s nu-l beau, fac-se voia Ta!"9
Prin aceste cuvinte arat c voina lui Hristos este una cu voina lui
Dumnezeu i c trebuie s urmm totdeauna voina lui Dumnezeu i pe
aceasta s-o cutm.
i venind i-a gsit dormind"10.
Era i noaptea trziu, dar i ochii ucenicilor erau ngreuiai de tristee.

i S-a dus a treia oar i a rostit iari aceleai cuvinte, ntrind c a

fost om. Cnd Scriptura arat c un lucru s-a svrit de dou i de trei ori
nseamn c acel lucru este mai presus de orice ndoial. De pild losif l
ntreab pe Faron: De dou ori ai avut visul acesta?Ei bine, s-a fcut asta
pentru adevr i pentru ca s fii ncredinat c se va ntmpla cu adevrat"11. De
aceea i Hristos a rostit aceleai cuvinte o dat i de dou ori i de trei ori,
pentru a ne ncredina c a fost om cu adevrat.
Dar pentru ce a venit a doua oar la ucenici?
Ca s-i mustre; dar ei erau att de prini de tristee nct nici n-au
simit venirea Lui. i nu i-a mai mustrat, ci S-a deprtat puin. Prin aceasta
a artat ct de mare era slbiciunea lor, c n-au putut s prive-gheze, dei
fuseser inui de ru. Nu-i mai trezete, nici nu-i mai ceart, ca s nu le
rneasc i mai mult sufletul, ci Se duce de la ei i Se roag. Apoi Se
ntoarce i le spune:
Dormii de acum i odihnii-v!"72
i ar fi trebuit ca atunci s privegheze ucenicii! Hristos ns le arat c
ei nu vor suferi nici vederea chinurilor Lui, ci vor fugi i vor sta departe de
agonia Sa. Le mai arat c nu are nevoie de ajutorul lor i c trebuie s fie
dat negreit n minile pctoilor.
,J)ormii de acum i odihnii-v, le spune El. Iat s-a apropiat ceasul
i Fiul Omului Se d n minile pctoilor" ".
Arat iari c fapta aceasta intr n rnduiala rnntuirii lumii.
9. Matei 26, 42.
10. Matei 26, 43.
11. Fac. 41, 32.
12. Matei 26, 45.
13. Matei 26, 45.

OMILII l.A MA'I'KI

HI

II
Dar nu numai asta, ci le i d ucenicilor curaj, spunndu-le: n minilepctoilor", ca s le arate c uciderea Lui este opera rutii pctoilor, nu c ar fi vinovat de vreun pcat14.
Sculai-v, s mergem de aici! Iat s-a apropiat cel ce M vinde!"
Hristos, prin tot ce face i spune, i nva pe ucenici c vnzarea i
moartea Lui nu se datoreaz nici neputinei, nici silniciei, ci unei rnduieli mai presus de minte i de cuvnt. tia mai dinainte c vnztorul
se apropie; i nu numai c n-a fugit, ci a i mers ntru ntmpinarea lui.
i nc vorbind El, iat a venit Iuda, unul din cei doisprezece, i cu el
mulime mult cu sbii i bee, de la arhiereii i btrnii poporului"15.
Frumoase unelte n minile preoilor! Nvlesc asupra Lui cu sbii i
cu bee!
Evanghelistul spune: ,Ji cu ei Iuda, unul din cei doisprezece". Evanghelistul l numete iari: unul din cei doisprezece"i nu-i este ruine s o spun.
,Jar vnztorul le dduse semn, zicnd: Pe Care-L voi sruta, Acela este,
prindei-L"16
Vai, ct rutate a intrat n sufletul vnztorului! Cu ce ochi se uita
atunci la nvtor? Cu ce gur l sruta? O, suflete ticlos! Ce-ai pus la
cale? Ce-ai ndrznit? Ce semn ai dat vnzrii? Pe Care-L voi sruta", a
spus Iuda. Se bizuia pe buntatea nvtorului. Buntatea Lui, care, mai
mult dect orice, trebuia s-1 ruineze i s-1 lipseasc de orice iertare c a
vndut pe Cel Ce era att de bun!
Dar pentru ce Iuda a spus c le va da semn?
Pentru c de multe ori Domnul, fiind nconjurat de iudei, a trecut
rintre ei fr s-L vad. i s-ar fi putut ntmpla i atunci aceasta dac
[ristos ar fi voit. Voind deci s-i arate lui Iuda lucrul acesta, Domnul a
orbit atunci vederile celor ce veniser, i i-a ntrebat: Pe cine cutai?"17
Dar ei nu L-au cunoscut, dei erau cu fclii i cu lumini i aveau pe Iuda
cu ei. Iar cnd l-au rspuns: Pe lisus", El le-a spus: ,JLu snt Acela pe
Care-L cutai"18. Apoi l ntreab iari pe Iuda:
Prietene, pentru ce ai venit?"19
Atunci a ngduit Hristos s fie prins, dup ce i-a artat puterea Sa.
Evanghelistul Luca spune c, chiar n ceasul acesta al vnzrii, Hristos
cuta s-1 ndrepte pe Iuda, spunndu-i: Iuda, cu o srutare vinzi pe Fiul
Omului?" 20 Nici chipul vnzrii nu te ruineaz, ludo?" i spune

14.
15.
16.
17.
18.
19.
20.

Matei 26, 46.

Matei 26, 47.
Matei 26, 48.
han 18, 4.
han 18, 5.
Matei 26, 50.
l.uca 22, 48.

!)42

SFlNTUL IOAN GURA DE AUR

Domnul. Totui, pentru c nici aceasta nu 1-a mpiedicat pe vnztor,

Hristos a primit s fie srutat i S-a dat lor de bun voie; i au pus mna pe
El; i L-au prins chiar n noaptea n care mncaser Pastele. Att de mult
clocoteau de mnie, att erau de nverunai; dar nimic n-ar fi putut dac
Hristos nu le ngduia. Aceasta ns nu-1 scap pe Iuda de osnda aceea de
nesuferit, ci l osndete i mai mult, pentru c a ajuns mai slbatic dect o
fiar, dei avusese attea dovezi de puterea Lui, de blnde-ea i de
buntatea Lui.
tiind21, dar, aceasta, s fugim de lcomie. Ea, da ea, 1-a nnebunit
atunci pe Iuda; ea i face pe cei stpnii de aceast patim s ajung pn
la cea mai cumplit cruzime i neomenie. Cnd lcomia i face pe oameni
s nu se mai gndeasc la mntuirea lor, cum se mai pot gndi ei la
mntuirea altora? i att de tiranic este patima aceasta nct biruie uneori
chiar apriga dragoste trupesc. De aceea, m cuprinde o amarnic ruine
cnd vd c pe muli oameni i oprete de la desfru dragostea de bani, dar
nu vor s triasc n cuminenie i curie de frica lui Hristos. S fugim, dar,
de aceast patim! Nu voi nceta niciodat de a o spune.
Spune-mi, omule, pentru ce aduni aur? Pentru ce-i faci robia mai
amar? Pentru ce-i faci nchisoarea mai mpovrtoare? Pentru ce-i faci
grija mai usturtoare? Inchipuie-i c-i al tu tot aurul din mine, c-i al tu
tot aurul din palatele mprteti! Dac ai avea toat grmada aceea de aur
nu te-ai folosi de ea, ci numai ai pzi-o. i acum ai atta aur i nu te
foloseti de el, ci stai lng el ca lng nite averi strine; dac ai avea mai
mult aur, tot aa ai face, ba chiar cu mult mai mult. Aa obinuiesc
zgrciii. Cu ct au mai mult aur cu att l cru mai mult.
- Da, aa e; dar tiu c-i al meu, c-1 stpnesc.
- Stpnirea este numai n mintea ta, nu n realitate, c nu te foloseti
de aurul tu.
- Vreau ns s ajung cu el temut de oameni!
- Da, ai s ajungi mai degrab prad i bogailor i sracilor i hoilor
i brfitorilor i slugilor; ntr-un cuvnt tuturor celor ce voiesc s-i ntind
curse. Dac vrei s fii temut de oameni, taie prile tale slabe de unde te
pot apuca i ntrista toi cei ce vor s-i ia aurul. Sau n-ai auzit proverbul
care spune c pe cel srac i gol nu-1 pot dezbrca de-ar nvli asupra lui
o sut? Srcia i este cel mai mare aprtor pe care nici mpratul n-o
poate nvinge, nici supune.
III
Toi de-a valma l supr pe iubitorul de argint. Dar pentru ce vorbesc
de oameni, cnd i moliile i viermii lupt mpotriva lui? Dar pentru
2 I. De aici ncepe partea moral: mpotriva iubitorilor de argint i lacomilor. Cu cit adun mai
mult cu fitil mai mult sufer.

OMILII LA MATKI

043

ce vorbesc de molii? Chiar de nu l-ar supra nimeni, e de ajuns numai

timpul ca s-i fac cea mai mare pagub unuia ca acesta. Te ntreb: care-i
plcerea bogiei? Eu vd numai neplceri. Spune-mi tu: Care-i plcerea?
- Dar care-s neplcerile?
- Iat-le! Grijile, uneltirile, dumnia, ura, teama, setea necontenit i
chinul nesfrit. Dup cum ndrgostitul ndur cel mai mare chin cnd
strnge n brae iubita, dar nu-i poate ndeplini pofta, tot aa i cu bogatul.
Are bogie, st alturi de ea, dar nu-i poate mplini toat pofta, ci se
ntmpl aa cum a spus un brbat nelept: Capofta eunucului de a strica
fecioria unei fete!"22; i: Ca un eunuc care mbrieaz o fecioar i
suspin"23. Aa pesc toi bogaii. Cine poate vorbi de toate celelalte
neplceri? Este urt de toi: de slugi, de cei ce muncesc pmn-tul, de
vecini, de cei ce se ocup cu treburile statului, de cei nedreptii de el, de
cei crora nu le-a fcut nici un ru; i mai mult dect toi, de soie i de
copii; c zgrcitul nu-i hrnete copiii ca pe nite oameni liberi, ci mai ru
dect ca pe nite prini de rzboi i ca pe robii cumprai din pia.
Zgrcitul i pricinuiete luii prilejuri de mnie, de suprare, de furie, de
batjocur. Este btaia obteasc de joc a tuturora.
Acestea-s neplcerile bogiei; i poate chiar mai multe dect acestea.
N-ai putea niciodat s le zugrveti pe toate cu cuvntul, ci numai viaa
de toate zilele le poate nfia. Spune-mi, care-i plcerea ce i-o d
bogia?
- M vd bogat i m socotesc bogat! mi se poate rspunde.
- Este, oare, o plcere s te socoteti bogat? Bogia nu-i dect un
nume care pricinuiete cea mai mare invidie. i nu-i numai un nume, ci i
un nume lipsit de coninut.
- Dar bogatul se bucur la gndul c e bogat.
- Se bucur de acelea de care ar trebui s se ntristeze.
- S se ntristeze? Pentru ce?
- Pentru c bucuria aceasta a lui l face s nu mai fie bun de nimic. l
face fricos i la; i cnd pleac n cltorie i cnd se gsete n faa morii.
Bogatul socotete moartea o ndoit nenorocire, pentru c iubete banii mai
mult dect lumina zilei. Pe unul ca acesta nici cerul nu-1 desfat, c nu-i
aduce aur; nici soarele, c nu-i sloboade raze de aur.
- Dar snt unii bogai care se bucur de averile lor. Petrec,
mnnc, se mbat, triesc n lux.
TI. ln( Sir. 20, H. TA.
In(. Sir. M), 20.

!M4

SKlNTUL IOAN GURA DE AUR

- Vorbindu-mi de acetia mi vorbeti de nite bogai mai ri dect

zgrciii. C ei mai cu seam, snt cei care nu se bucur de avuiile lor.
Zgrcitul se abine de la celelalte pcate i e nlnuit numai de o singur
dragoste, dragostea de bani; acetia ns snt mai ri dect zgrciii; c n
afar de pcatele de care mi-ai vorbit, mai atrag asupra lor o mulime de
stpni cumplii i slujesc n fiecare zi, ca unor tirani amarnici, stomacului,
plcerilor trupeti, beiei i celorlalte patimi desfrnate; ntrein curtezane,
ntind mese luxoase, gsesc plceri n tovriile cu paraziii i linguitorii,
se dedau la amoruri mpotriva firii, mbolnvin-du-i de pe urma lor i
trupul i sufletul cu mii i mii de boli. Nu-i cheltuiesc averile pe lucruri de
folos, ci spre stricarea trupului i odat cu el i spre stricarea sufletului.
Fac la fel ca unul care, mpodobindu-i trupul, ar socoti c-i cheltuiete
averea pe lucruri de folos. Prin urmare numai acela gust plcerile
bogiei, numai acela este stpn pe averile lui, care ntrebuineaz averile
pe ceea ce trebuie; ceilali snt robii i prizonierii avuiilor lor; i mresc
patimile trupului i bolile sufletului. Cum poate fi plcere i desftare
acolo unde-i mpresurare de dumani i rzboi, unde-i furtun mai
cumplit ca furtuna mrii? Dac bogia d peste un prost, apoi l prostete
i mai mult; dac d peste un desfr-nat, apoi l face i mai desfrnat.
- Dar ce folos are sracul de pe urma priceperii lui?
- Poate c n-o tii! Nici orbul nu tie care-i folosul luminii. Ascult pe
Solomon, care spune: Pe ct este deosebirea ntre ntuneric i lumin, pe
att este mai presus neleptul de nebun"24. Cum s-1 nvm pe cel din
ntuneric? C ntuneric este dragostea de avuii i nu las s se vad cum
snt ele n realitate, ci le arat altfel. Dup cum cel care este n ntuneric
socotete o nimica vasele de aur, pietrele preioase sau hainele de purpur,
pentru c nu vede frumuseea lor, tot aa i cel stpnit de iubirea de argint
nu vede cum trebuie frumuseile celor ce merit s fie dorite. mprtie, te
rog, ntunericul pricinuit de patima aceasta i vei vedea ce snt avuiile!
Nicieri nu se vede aceasta aa de bine ca n srcie; nicieri nu se vdesc
bogiile a fi o nimica, ca n filozofie!
IV
O, oameni nebuni, care blestemai pe sraci i spunei c srcia face
de ruine i viaa oamenilor i casele lor! Din pricina aceasta amestecai totul pe lume. Spune-mi, care e ruinea casei unui srac? C nu are pat de filde, c nu are vase de argint? C toate lucruruile din casa lui snt de
'1\. Ecl. 2, 13.

OMILII LA MATM

945

lut i de lemn? Dar tocmai aceasta d unei case cea mai mare slav i
strlucire. Cnd nu te ocupi de cele lumeti poi s-i ntrebuinezi timpul
cu grija de suflet. Cnd vezi c te ngrijeti numai de cele lumeti,
ruineaz-te de marea ta necuviin. i mai ales casele bogailor snt
lipsite de cuviin. Poate fi, oare, o mai mare necuviin dect aceea de a
mbrca lemnele cu covoare, de a fereca paturile cu argint ca la teatru i ca
pe scen? Care cas seamn mai mult cu scena i cu cele de pe scen?
Casa bogatului sau casa sracului? Nu-i aa c a bogatului? Deci ea este
plin de necuviin. Care cas seamn cu casa lui Pavel, cu a lui Avraam?
Nu-i aa c a sracului? Deci ea este plin de podoabe i de bun-cuviin.
i ca s cunoti c mai cu seam aceasta este podoaba unei case, mergi n
casa lui Zaheu i afl cum i-a mpodobit el casa cnd Hristos a vrut s
intre n ea! Zaheu n-a alergat la vecini ca s cear scaune i paturi de
filde, nici n-a scos din lzi covoare esute n Lacedemonia, ci i-a
mpodobit casa cu podoaba potrivit lui Hristos.
- Care-i podoaba aceasta?
Voi da, spune el, jumtate din averile mele sracilor i celui de la
care am rpit i voi ntoarce mptrit!"25
Aa s ne mpodobim i noi casele noastre, ca s intre i n casa
noastr Hristos. Acestea-s uile cele bune; acestea-s covoarele cele frumoase; acestea se fac n ceruri; acolo se tes. Unde snt acestea.acolo este
i mpratul cerurilor. Dar dac-i vei mpodobi casa altfel, chemi pe
diavol i ceata lui. Du-te i n casa lui Matei vameul! Ce a fcut i el?
Mai nti s-a mpodobit pe el cu rvn, apoi a lsat pe toate i a urmat lui
Hristos26. Tot aa i-a mpodobit i Cornelie casa: cu rugciuni i cu
milostenii27. De aceea, pn astzi, casa lui strlucete mai mult dect
palatele mprteti. Urenia unei case nu se datoreaz mobilelor aezate
la voia ntmplrii, nici patului nearanjat, nici pereilor nnegrii de fum, ci
pcatelor celor ce locuiesc n cas. Hristos arat lucrul acesta prin aceea
c nu Se ruineaz s intre ntr-o cas ca aceasta dac n ea locuiete un
om virtuos; n cealalt ns niciodat nu va intra, chiar de-ar avea acoperi
de aur. Deci casa care primete pe Stpnul universului e mai strlucit
dect palatele mprteti; cealalt cas, cu acoperiurile de aur i cu
coloane, se aseamn cu haznalele i cu canalele, pentru c are n ea
vasele diavolului.
25. Luca 19, 8.
2(>. Matei 9, 9.
27. Fapte 10, 4.

946

SFlNTUL IOAN GURA DE AUR

N-am spus aceste cuvinte despre bogaii care-i ctig averile lor n
mod cinstit i le ntrebuineaz cum trebuie, ci de bogaii lacomi i zgrcii. La acetia nici o rvn, nici o grij de cele de neaprat trebuin;
singura lor grij i rvn este de a-i umple pntecele, de a se mbta i de a
svri alte necuviine la fel cu acestea; la ceilali, grija de a filozofa. De
aceea Hristos n-a intrat niciodat ntr-o cas luxoas, ci n casa vameului
Matei, n casa mai marelui vameilor, n casa pescarului. A lsat la o parte
palatele i pe cei mbrcai cu haine moi.
Aadar i tu, dac vrei s-L chemi pe Hristos n casa ta, mpodobe-tei casa cu milostenii, cu rugciuni, cu rugi i cu privegheri de noapte.
Acestea-s podoabele lui Hristos; celelalte, ale diavolului, dumanul lui
Hristos. Nimeni, dar, s nu-i acopere faa de ruine c are o cas urt
dac are astfel de podoabe. Nici un bogat s nu se ngmfe c are o cas
luxoas, ci mai bine s-i acopere faa de ruine i s caute s aib o cas
ca aceea, prsindu-o pe a lui, ca s primesc pe Hristos i aici pe pmnt
i s se desfteze i dincolo, n corturile cele venice, cu harul i cu iubirea
de oameni a Domnului nostru Iisus Hristos, Cruia slava i puterea, n
vecii vecilor, Amin.

OMILIA LXXXIV

i iat unul din cei ce erau cu Iisus,

ntinznd mna, a scos sabia i lovind pe sluga arhiereului,
i-a tiat urechea. Atunci Iisus i-a zis:
ntoarce sabia la locul ei; c toi cei ce scot sabia,
de sabie vor muri. Sau i se pare c nu pot s rog
pe Tatl Meu i s-Mi trimit acum mai mult
de dousprezece legiuni de ngeri? Dar cum se vor mplini
Scripturile, c aa trebuie s fie?M1
I
-

Cine a fost cel care a tiat urechea?

Evanghelistul Ioan spune c Petru2. A fcut lucrul acesta din pricina
firii lui nflcrate.
Dar se cade s ne ntrebm: Pentru ce purta sabie? C purta sabie se
vede nu numai de aici, ci i din rspunsul pe care ucenicii l-au dat lui
Hristos: Snt aici dou sbii"3.
Pentru ce, dar, le-a ngduit Hristos s poarte sbii?
i la ntrebarea aceasta ne rspunde tot evanghelistul Luca, care,
spunnd c Hristos a zis ucenicilor Lui: Cnd v-am trimis fr de pung
i fr traist i fr nclminte, ai avut nevoie de ceva?", iar cnd ei au
rspuns: De nimic", le-a spus: ,Jar acum cel ce are pung s o ia, asemenea i
traist; iar cel ce n-are sabie s-i vnd haina lui i s-i cumpere sabie". Iar
cnd ei au rspuns: Snt aici dou sbii", le-a spus: Snt de ajuns"4
Dar de ce le-a ngduit s poarte sabie?
Ca s-i ncredineze c are s fie vndut. De aceea le-a spus: S-i
cumpere sabie", nu ca s se narmeze cu sbii - Doamne ferete! -, ci prin
cuvintele acestea a artat vnzarea.
-

Dar pentru ce le spune s ia traista?

I-a nvat s fie treji, s privegheze i s aib mult rvn. La nceput,

pentru c erau neiscusii, Hristos i-a nclzit cu marea Lui putere;
1.
2.
3.
4.

Matei 26, 51-54.

Ioan 18, 10.
Luca 22, 38.
Luca 22, 35-38.

(I4H

SFlNTUl, lOAN tilIHA I)E MIR

acum ns i scoate ca pe nite pui din cuib i le poruncete s se foloseasc de aripile lor. Dar ca s nu socoteasc ucenicii c le-a ngduit s
poarte sabie din pricina slbiciunii Lui, Domnul le amintete de cele
petrecute mai nainte, spunndu-le: Cnd v-am trimis fr pung, ai avut
lips de ceva?", ca i prin una i prin alta s cunoasc puterea Sa; i prin
aceea c i-a ocrotit i prin aceea c acum i las singuri.
Dar de unde erau acolo sbii?
Fuseser la cin i ieiser de la mas. Acolo erau i cuite pentru
miel. Ucenicii, auzind c au s vin unii mpotriva Domnului, poate c au
luat i sbii, ca s le aib de ajutor i s lupte pentru nvtorul lor. Dar
aceasta era numai ideea ucenicilor. De aceea Petru este certat de Hristos c
s-a slujit de sabie; i-1 ceart cu aspr ameninare.
Petru a atacat sluga care s-a apropiat; a atacat-o cu cldur; dar n-a
fcut-o ca s se apere pe el, ci pe nvtorul lui. Hristos ns n-a ngduit
s se fac vreo vtmare; a vindecat urechea slugii. A fcut o mare minune,
n stare s vdeasc blndeea i puterea Lui, dar i iubirea i buntatea
ucenicului. Petru a scos sabia din dragoste pentru Hristos i a bgat-o la
locul ei din supunere fa de Hristos. Cnd a auzit: Bag sabia ta la locul
ei", a ascultat ndat i niciodat n toat viaa lui n-a mai fcut asta.
Evanghelistul Luca spune c ucenicii L-au ntrebat pe Domnul: S lovim
cu sabia?"5, dar Domnul i-a oprit. A vindecat sluga rnit, iar pe ucenic 1-a
certat i 1-a ameninat; i ca s-1 conving, a spus: Toi cei ce scot sabia,
de sabie vor muri". Adaug i un temei cuvintelor Lui: Sau vi separe c nu
pot s rog pe Tatl Meu s-Mi trimit mai mult de dousprezece legiuni de
ngeri? Dar ca s se plineasc Scripturile". Cu aceste cuvinte, Hristos, a stins
mnia lor, artndu-le c i Scripturile hotrsc lucrul acesta. De aceea i-a
rugat mai nainte pe ucenici s ndure cu resemnare tot ce se ntmpl,
cunoscnd c totul se ntmpl dup voia lui Dumnezeu. i i-a mngiat pe
ucenici cu dou temeiuri: unul, c vor fi pedepsii cei ce fac ru: Toi cei
ce scot sabia, de sabie vor muri"; al doilea, c El nu sufer acestea fr voia
Lui: Pot s rog pe Tatl Meu".
Dar pentru ce n-a spus: Sau credei c nu pot s-i omor pe toi?"
Pentru c preau a fi mai vrednice de crezare cuvintele spuse; c
apostolii nu aveau nc despre Hristos prerea ce I se cuvenea. Cu puin
mai nainte spusese: ntristat este sufletul Meu pn la moarte"6; i:
Printe, s treac de la Mine paharul acesta"''; a fost vzut apoi tulburat
sufletete, plin de sudoare i ntrit de nger. Aadar, pentru c Hristos a
artat multe slbiciuni omeneti, n-ar fi fost crezut dac ar fi spus: Cre5. Luca 22, 49.
(i. Matei 26, 38.
7. Matei 26, M).

OMILII 1.A MATKI

949

dei c nu pot s-i omor pe toi?" De aceea a spus: Sau socotii c nu pot
s rog pe Tatl Meu?" Apoi spune iari cuvinte pe care le-ar fi spus orice
om: S-mi trimit dousprezece legiuni de ngeri". Dac un nger a ucis o
sut optzeci i cinci de mii de ostai narmai8, ar fi fost, oare, nevoie de
dousprezece legiuni pentru o mie de oameni? Nu! Dar Hristos griete
aa din pricina fricii i slbiciunii ucenicilor; c erau mori de fric. De
aceea aduce ca temei Scripturile, spunnd: Cum se vor mplini
Scripturile?" li nfricoeaz i mai mult cu cuvintele Scripturii: Dac
Scripturile spun aceasta, le zice Domnul, pentru ce v mpotrivii acestor
oameni, luptndu-v cu ei?"
II Aceste cuvinte le-a spus ucenicilor Si;
celorlali le griete aa:
Ca la un tlhar ai ieit cu sbii i cu bee s M prindei? n fiecare
zj. edeam n templu nvnd i nu M-ai prins!"9
Uit-te cte a fcut Hristos ca s zguduie sufletele celor care au tbrt asupra Lui: i-a aruncat cu faa la pmnt, a vindecat urechea slugii, i-a
ameninat cu moartea, cci cine scoate sabia de sabie va muriK^u vindecarea urechii i-a ncredinat i de adevrul acestor cuvinte. De fiecare
dat Hristos i arat puterea Lui i prin cele ce face i prin cele ce spune
c se vor ntmpla n viitor, pentru a le arta c prinderea Lui nu se
datoreaz puterii lor. De aceea a i adugat: n fiecare zi eram cu voi i
edeam nvnd i nu M-ai prins". i cu aceste cuvinte le arat c prinderea Lui s-a fcut cu voia Lui. Trece peste minuni i vorbete numai de
nvtura Sa, ca s nu par c se laud. Cnd nvam, nu M-ai prins.
Cnd am tcut, atunci ai tbrt asupra Mea! Eram n templu i nimeni n-a
pus mna pe Mine. Acum ns la o vreme nepotrivit i la miezul nopii, v-ai
aruncat asupra Mea cu sbii i cu bee. Pentru ce era nevoie de aceste arme,
cnd am fost tot timpul n mijlocul vostru?" Cu aceste cuvinte le-a artat
c, dac nu S-ar fi dat de bun voie n mna lor, n-ar fi putut pune mna pe
El. Dac n-au putut s-L prind atunci cnd l aveau n mn, dac n-au
putut s pun mna pe El atunci cnd l aveau n mijlocul lor, nici acum nar fi putut-o face, dac n-ar fi voit s fie prins. Hristos ns lmurete i
nedumerirea aceasta: pentru c acum a voit.
,J)ar aceasta s-a fcut, a spus El, ca s se plineasc Scripturile profeilor"10. Ai
vzut c pn n cel din urm ceas i chiar n clipa vnzrii a fcut totul
pentru ndreptarea acelora, vindecnd, profeind, ameninnd: De
8. IV Regi 19, 35.
9. Matei 2(i, 5,r>.
10. Matei '2<i, 5(i.

950

SFtNTUL IOAN GURA DE AUR

sabie vor muri", spunnd c de buna Sa voie sufer: ,Jn fiecare #' eram cu
voi, invndu-v", artnd c este de acord cu Tatl: Ca s se mplineasc Scripturile profeilor".
Dar pentru ce nu L-au prins n templu?
Pentru c n templu n-ar fi ndrznit din pricina mulimii. De aceea
Hristos a i ieit afar din ora, pentru ca i locul i timpul s le ngduie
s-L prind i pentru ca pn n cel din urm ceas s le taie orice cuvnt de
aprare. Cum ar fi putut da o nvtur potrivnic, El, Care S-a dat pe
Sine pentru ca s se mplineasc profeiile?
11
>rAtunci toi ucenicii Lui, lsndu-L, au fugit" .
Cnd L-au prins, ucenicii au stat pe loc; dar dup ce a grit cuvintele
acelea ctre cei ce L-au prins, au fugit. Au vzut c nu mai este cu putin
s mai scape, de vreme ce de bun voie Se d pe mna lor i spusese c se
face aceasta potrivit Scripturilor.
Dup ce au fugit ei,
,JL-au dus la Caiafa; iar Petru L-a urmat i a intrat s vad care este
sfiritul"12.
Mare este dragostea ucenicului! N-a fugit nici cnd a vzut pe ceilali
ucenici fugind, ci a rmas i a intrat mpreun cu El. E drept, a intrat i
Ioan, dar acesta era cunoscut la curtea arhiereului13.
i pentru ce L-au dus acolo unde erau adunai toi?
Pentru ca s se fac toate cu hotrrea arhiereilor. Caiafa era atunci
arhiereu; i toi erau acolo i-L ateptau pe lisus. Pentru aceasta privegheau
i erau treji! Scriptura spune c nici n-au mncat atunci Pastele, ci n acest
scop au stat toat noaptea treji. Cnd evanghelistul Ioan a spus c era
diminea, a adugat: N-au intrat n pretoriu ca s nu se spurce, ci s
mnnce Pastele"14.
Ce putem spune?
C au mncat Pastele n alt zi i au clcat n picioare legea din dorina
de a-L ucide pe Hristos. Hristos n-a clcat timpul Pastelor; dar ei ndrzneau orice, chiar dac ar fi clcat mii i mii de legi. Altdat, cnd fierbeau
cumplit de mnie, n-au putut pune mna pe El, dei au ncercat de multe ori
s-L omoare; acum ns, cnd au pus mna pe El ntr-un chip att de
neateptat, au preferat s lase i Pastele numai ca s-i mplineasc ucigaa lor dorin. De aceea s-au i adunat cu toii. Era o adunare de ciumai.
i vrnd s dea ticloiei acesteia o nfiare de judecat, au
11. Matei 26, 56.
12. Matei 26, 57-58.
13. Ioan 18, 15.
14. Ioan 18, 28.

OMIUI I.A MATEI

951

cutat i martori. ,J)ar mrturiile nu se potriveau", spune evanghelistul

Marcu15. Att era de plsmuit judecata! Totul era numai tulburare i
zgomot.
i venind martori mincinoi au spus: acesta a zis: Voi drma templul
acesta i n trei zile l voi zidi",6.
Hristos ntr-adevr spusese: Jn trei zile"; dar n-a spus: l voi
drma", ci drmai"'7; i n-a vorbit despre templul din Ierusalim, ci
despre trupul Lui.
Ce a fcut arhiereul?
Voind s-L fac pe Domnul s Se apere, ca s-L prind n cuvnt, a
spus:
Nu auzi ce mrturisesc acetia mpotriva Ta?" Iar El tcea"18.
Orice aprare ar fi fost fr de folos. Nimeni n-ar fi ascultat-o. Era
numai o form de judecat. De fapt era un atac de tlhari care atac la
drumul mare. De aceea a tcut Hristos. Arhiereul ns struia, zicnd:
Te jur pe Dumnezeul cel viu s ne spui dac Tu eti Hristosul, Fiul
Dumnezeului celui viu". Iar El a spus: Tu ai zis!Dar Eu v spun: De acum
vei vedea pe Fiul Omului eznd n dreapta puterii i venind pe nori". Atunci
arhiereul i-a sfiiat vemintele lui, zicnd: ,^4 hulit!"19
A fcut lucrul acesta ca s fie i mai mpovrtoare nvinuirea adus
Domnului; a fcut mai tari cuvintele sfiindu-i hainele. Spusele
Domnului bgaser frica n asculttori; de aceea arhiereul a fcut acum
ceea ce fcuser iudeii la uciderea lui tefan cnd i-au astupat urechile20.
III
i ce hul era aceea? C Hristos spusese doar mai nainte cnd erau ei
adunai: Zis-a Domnul Domnului Meu: ezi de-a dreapta Mea"; i a tlcuit aceste cuvinte21. Atunci n-au ndrznit s spun ceva, ci au tcut i de
atunci nu L-au mai contrazis. Cum se face, dar, c acum numesc spusele
Sale hul?
Dar pentru ce le-a rspuns Hristos aa?
Ca s le taie orice cuvnt de aprare; c pn n cea din urm zi i-a
nvat c El este Hristos, c st n dreapta Tatlui i c va veni iari s
judece lumea; cuvinte care arat desvritul acord dintre El i Tatl.
15.
16.
17.
18.
19.
20.
21.

Marcu 14, 56.

Matei 26, 60-61.
Ioan 2, 19.
Matei 26, 62-63.
Matei 26, 63-65.
Fapte 7, 57.
Matei 22, 41-45.

\m

SI'lNTUl. IUAN GURA UE AUR

Aadar, dup ce i-a sfiat hainele, arhiereul a spus:

Ce vi se pare?"22
Nu pronun el hotrrea, ci-i poftete pe ceilali, ca i cum ar fi fost
vorba de nite pcate cunoscute de toi i de o hul nvederat. tiau c
dac ar fi ajuns s se judece pricina i s se cerceteze cu de-amnuntul,
Hristos ar fi fost absolvit de orice vin; de aceea l osndesc fr judecat
i bag n mintea asculttorilor gndul acesta, spunndu-le:
Voi ai auzit hula!"23
Aproape c i-a silit i i-a constrns s pronune hotrrea.
Ce au spus aceia?
Vinovat este de moarte!"24
L-au i socotit osndit. Au procedat aa ca s-1 fac i pe Pilat s pronune aceeai sentin. Arhiereii tiau aceasta i de aceea au spus:
Vinovat este de moarte!". Aceiai oameni snt i pri i judectori,
aceiai i cei ce pronun hotrrea; aceiai oameni au fcut atunci totul.
Dar pentru ce nu L-au nvinuit c a clcat smbta?
Pentru c de multe ori le nchisese gura. De altfel chiar din pricina
celor spuse atunci voiau s-L prind i s-L osndeasc.
Arhiereul, lundu-o nainte, a scos din gura celor adunai hotrrea,
atrgndu-i pe toi de partea lui prin sfrierea hainelor. i L-au dus la Pilat
ca pe unul ce fusese osndit. Astfel arhiereul a fcut totul. Lui Pilat nu i-a
spus nici una din nvinuirile aduse.
Dar ce i-a spus?
De n-ar fi fost acesta fctor de rele, nu L-am fi dat ie!" 25 Voiau s-L
omoare punndu-I n spate crime obteti.
Dar pentru ce nu L-au ucis pe ascuns?
Pentru c voiau s-I atace i slava lui. Muli auziser de El, muli l
admirau i se minunau de El; de aceea arhiereii i-au dat toat silina s-L
ucid pe fa, naintea tuturora. Hristos nu i-a mpiedicat, ci S-a slujit de
rutatea lor spre vdirea adevrului, pentru ca moartea Lui s ajung
cunoscut. A ieit cu totul altceva dect ce voiau arhiereii. Voiau s-L fac
de ocar, s-L fac de ruine prin osndirea aceasta; Hristos ns tocmai
prin aceasta a strlucit mai mult. i dup cum spuneau: S-L omorm, ca
nu cumva s vin romanii i s ne ia cetatea i neamul"26 i dup ce L-au
omort s-a ntmplat ce-au spus, tot aa i acum; i-au dat toat silina s-L
rstigneasc n faa ntregii lumi, ca s-I
22. Matei 26, 66. 2'A.
Matei 26, 65. 24.
Matei 26, 66. 2.r>.
loan 18, 30. 26. han
11, 48.

OMILII IA MAI'KI

953

vatme slava; dar a ieit cu totul dimpotriv. Iudeii aveau i ei puterea sL ucid - ascult ce le spune Pilat: Luai-L voi i dup legea voastr judecai-L"27 - dar n-au voit, pentru ca s par c a fost ucis ca un clctor al
legilor statului, ca unul ce a vrut s ia puterea, ca un rzvrtit mpotriva
ordinei de stat. De aceea L-au i rstignit mpreun cu tlha-rii; de aceea au
i spus: Nu scrie: acesta este mpratul iudeilor", ci: ,JLl a spus!"18. Toate
acestea s-au fcut pentru adevr, pentru ca iudeii s nu aib nici mcar o
umbr de neruinat aprare. La fel i cu rnormntul! Peceile i paza au
fcut s strluceasc i mai mult adevrul. Acelai lucru l-au fcut i
batjocoririle, btile de joc i ocrile. Aa e minciuna. Pe acolo se
descoper, pe unde se uneltete. Aa s-a ntmplat i acum. Cei ce preau
biruitori, aceia mai ales au fost facuti de ruine, aceia au fost biruii i au
pierit; iar Cel Ce prea nvins, Acela mai cu seam a strlucit i a nvins cu
trie.
S nu cutm29, dar, s nvingem n orice mprejurare i nici s fugim
de nfrngere. Snt victorii care vatm i snt nfrngeri care folosesc. De
pild cei ce se mnie; se pare c biruie cel ce ocrte mai mult; dar nu; el
este cel biruit de aceast patim cumplit, el este cel vtmat. i
dimpotriv,cel ce sufer cu curaj ocrile, acela biruie, acela nvinge.
Cellalt n-a fost n stare s-i sting boala lui; acesta a curmat-o i pe a
celuilalt; cellalt a fost biruit de propria lui patim; acesta a biruit i
patima aceluia; nu numai c nu s-a ars, dar chiar a stins i flacra celuilalt,
care se urca la nlime. Dac ar fi vrut i acesta s aib o aparent
victorie, ar fi fost biruit i el, c ocarndu-1 pe celalalt ar fi fcut s sufere
el nsui mai mult i ar fi fost amndoi, ca nite femei, nvini de mnie
ntr-un chip ruinos i vrednic de mil. Aa ns acesta, pentru c s-a
purtat ca un filozof, a scpat i de aceast ruine; iar prin frumoasa lui
biruin a nlat mpotriva rnniei un trofeu strlucit i n el nsui i n
cellalt.
IV
Aadar s nu cutm n orice mprejurare s nvingem. Lacomul biruie
pe cel ce-1 jefuiete, dar biruina lui e rea i aduce pagub biruitorului. Dar
dac cel jefuit, cel care pare nvins, rabd ca un filozof, el este biruitorul, el
poart cununa. In orice mprejurare e mai bine s fii nfrnt; i acesta e cel
mai bun chip de victorie. Dac te jefuiete cineva, dac te bate, dac te
invidiaz i dac nu mergi mpotriva lui i eti biruit, atunci
27. han 18, 31.
28. Ioan 19, 21.
29. De aici ncepe partea moral-. Despre rbdare i minie; cel nvins cind este batjocorit, acela
mai cu seama nvinge. Tot aici i despre Iosif i egipteanc.

954

SFINTUL IOAN QURA DE AUR

tu eti biruitorul. Dar pentru ce vorbesc eu de jaf i de invidie? Chiar cel

care-i dus la mucenicie, atunci biruie cnd e legat, cnd e biciuit, cnd e
tiat n buci, cnd e omort. i ceea ce-i nfrngerea n rzboi, cderea
lupttorului, aceea este la noi victorie. Niciodat nu nvingem cnd facem
ru! Dar totdeauna nvingem cnd suferim rul. Aa ajunge i victoria mai
strlucitoare cnd, prin rbdare, nvingem pe cei ce ne fac ru. De aici se
vede c victoria vine de la Dumnezeu. Victoria aceasta este cu totul de alt
natur dect victoria cea lumeasc. Aceasta e mai cu seam i dovada triei
ei. Aa sfrm i stncile din mare valurile ce le izbesc; aa au fost strigai
i ncununai i sfinii toi i au nlat trofee strlucitoare, ctignd aceast
biruin, care nu urmrea un folos material. Nici s nu ridici braul, nici s
te osteneti! Dumnezeu i d aceast putere ca s birui, nu lundu-te de
piept cu cel ce-i face ru, ci rbdnd numai. Nu lua poziie de atac, i ai i
biruit; nu te lua la trnt, i ai i fost ncununat. Eti cu mult mai bun, cu
mult mai puternic dect potrivnicul tu. Pentru ce vrei s te faci de rs? Nui da aceluia prilej s spun: Ne-am luat la btaie i l-am biruit!", ci las-1
pe el s se minuneze i s se cruceasc de purtarea ta cea panic i s
spun tuturora c ai nvins fr s te bai. Aa a biruit i fericitul Iosif. A
nvins totdeauna pe cei care-i fceau ru rbdnd rul. i fraii lui i egipteanca au uneltit mpotriva lui; dar el pe toi i-a biruit. Nu-mi vorbi de
temnia n care a stat, nici de palatul n care locuia egipteanca, ci arat-mi
cine-i nvinsul i cine-i biruitorul, cine e trist i cine se bucur. Egipteanca
n-a putut numai pe dreptul Iosif s-1 biruie, dar n-a putut s-i biruie nici
propria ei patim. Iosif ns a biruit-o i pe ea i a biruit i aceast patim
cumplit. De vrei, ascult-i cuvintele i vei vedea victoria! ,^i adus aici n
cas, spune ea, un sclav evreu ca s-i bat joc de mine"30. Nu el, ticloaso
i nenorocito, i-a btut joc de tine, ci diavolul care i-a spus c poi frnge
oelul. Nu brbatul tu a adus n casa ta un sclav evreu ca s te ispiteasc,
ci demonul cel viclean a adus n sufletul tu desfrul cel necurat, el i-a
btut joc de tine. Ce a fcut Iosif? A tcut i a fost osndit, ca i Hristos. C
toate cele din Vechiul Testament snt prenchipuiri ale celor din Noul
Testament.
- Bine, bine, dar Iosif a ajuns la nchisoare, iar egipteanca sttea n
palate!
- i ce-i cu asta? Iosif, dei era n lanuri, era mai strlucit dect cel cu
cunun pe cap; egipteanca ns, dei tria n cmrile cele mprteti, era
mai nenorocit dect un ntemniat. Dar nu trebuie s
30. Fac. 39, 14.

OMIUI \Ji MATEI

955

vezi numai din asta victoria unuia i nfrngerea alteia, ci i din chipul n
care au luat sfrit lucrurile. Cine a fcut ce-a vrut? ntemniatul, i nu
mprteasa. ntemniatul s-a strduit s-i pstreze curenia trupeasc i
sufleteasc, iar egipteanca a vrut s i-o rpeasc. i cine a fcut ceea ce a
voit? Cel care a suferit rul sau aceea care a fcut rul? Negreit c cel
care a suferit rul, care a rbdat rul. Deci el este nvingtorul. tiind, dar,
acestea s urmrim aceast victorie, victoria aceea pe care o dobndim
suferind rul. S fugim de cealalt victorie, aceea pe care o dobndim
fcnd rul. Aa, vom duce viaa aceasta de pe pmnt n toat linitea,
lipsii de griji i de necazuri i vom avea parte i de buntile cele
viitoare, cu harul i cu iubirea de oameni a Domnului nostru Iisus Hristos,
Cruia slava i puterea n vecii vecilor, Amin.

OMILIA LXXXV

Atunci L-au scuipat n obraz i L-au btut cu pumnii,

iar alii i ddeau palme, zicnd: Profeete-ne,
tiristoase, cine este cel ce Te-a lovit!"1
I
- Pentru ce au mai fcut asta, odat ce aveau s-L omoare? Pentru ce
mai era nevoie de batjocura aceasta?
- Ca s afli, din tot ce s-a petrecut atunci, ct de ri la suflet erau
judectorii Lui. Ca i cum ar fi dat peste un animal de vnat, aa erau de
slbtcii, aa erau de nnebunii; au fcut petrecere din chinuirea Lui, au
tbrt asupra Lui cu bucurie, dndu-i la iveal firea lor cea uciga.
Tu ns minuneaz-te de filozofia ucenicilor! Cu ct amnunime, cu
ct adevr istorisesc totul! Se vede de aici firea lor iubitoare de adevr.
Istorisesc aa cum s-au petrecut cele ce preau o ocar; nu ascund nimic,
nu se ruineaz de nimic, ci socotesc cea mai mare slav - dup cum i este
- c Stpnul lumii a primit s sufere unele ca acestea pentru noi.
Lucrul acesta arat i purtarea de grij cea nespus a lui Hristos, dar i
rutatea de neiertat a acelora care au ndrznit acestea fa de Cel att de
linitit i blnd, fa de Cel Care le-a ncntat urechile cu cuvinte care ar fi
fost n stare s fac din leu miel. Lui Hristos nu I-a lipsit blndeea, dar nici
acelora, ocara i slbtcia n tot ce fceau, n tot ce spuneau. Pe toate
acestea le-a prezis i profetul Isaia, vestindu-le mai dinainte i artnd ntrun cuvnt toat aceast ocar: Jn chipul n care muli se vor minuna de
Tine, spune Isaia, n acelai chip va fi necinstit chipul Tu de oameni i
slava Ta, de fiii oamenilor" z. Ce poate egala, oare, ocara aceasta? Au
scuipat i au plmuit obrazul acela de care marea s-a dat napoi cnd L-a
vzut, de care soarele i-a tras napoi razele sale cnd L-a privit pe cruce. Lau lovit n cap, nnebunii de nebunia lor cumplit. L-au rnit cu rni pline
de ocar; c L-au btut cu pumnii i L-au plmuit; iar la rnile acestea au
mai adugat i ocara scuipatului. Au rostit apoi i cuvinte pline de
batjocur, spunnd: Profeete-ne, Hristoase,cine este cel ce Te-a
1. Matei 26, 67-68.
2. Isaia 52, 14.

OMIUI LA MA'I'KI

957

lovit!". l batjocoresc aa, pentru c muli spuneau c e profet. Alt evanghelist spune c fceau asta acoperindu-I faa cu haina 3, ca i cum ar fi
avut n faa lor un om de nimica, un om de trei parale. i nu numai
oamenii liberi, ci i sclavii fuseser cuprini atunci de aceast nebunie. Pe
acestea s le citim des, pe acestea s le ascultm cum trebuie, pe acestea s
le scriem n mintea noastr; c acestea snt cinstea noastr. Cu acestea m
laud tare; m laud nu numai cu miile i miile de mori pe care i-a nviat, ci
i cu patimile pe care le-a ptimit. Pe acestea Pavel nencetat le amintete:
crucea, moartea, patimile, ocrile, insultele, batjocoririle. Uneori spune:
S ieim la Elpurtnd ocara Lui"4; alteori: Care, n locul bucuriei ce-Ist
nainte, a rbdat crucea, dispreuind ruinea"5.
Jar Petru edea afar n curte; i s-a apropiat de el o slujnic, zicnd: i
tu erai cu Iisus Galileanul". Iar el s-a lepdat naintea lor, a tuturor zicnd:
,JSlu tiu ce zici!" Ieind el la poart, l-a vzut pe el alta i a zis: i acesta era
acolo cu Iisus Nazarineanul". i iari s-a lepdat cujurmnt. Iar dup
puin, apropiindu-se de cei ce stteau, au zis lui Petru: Cu adevrat i tu eti
dintre ei, c i graiul te vdete". Atunci a nceput s se blesteme i s se jure:
iVw tiu pe omul acesta ". i ndat a cntat cocoul. i i-a dus aminte Petru de
cuvntul lui Iisus, care spusese: ,ftlai nainte de a cnta cocoul, te vei lepda de
Mine de trei ori". i ieind afar a plns cu amar"6.
O, noi i strine lucruri! Cnd Petru L-a vzut pe nvtor numai
prins att de tare clocotea c a scos sabia i a tiat urechea slugii arhiereului; dar acum, cnd ar fi trebuit s se revolte i mai mult, s se nflcreze i mai mult, s ard i mai mult - doar auzea cum l ocrsc pe
Domnul -, acum Petru se leapd de El.
Dar pe care om nu l-ar fi scos din mini cele petrecute atunci?
Da, e drept; dar ucenicul, biruit de fric, nu numai c nu se revolt,
dar se i leapd; i este fric i de ameninarea unei slujnice srmane i
nensemnate; i nu numai o dat, ci de dou i de trei ori, n scurt vreme,
i nu n faa judectorilor; era doar afar, n curte. L-au ntrebat cnd a ieit
pe poart; i nici aa nu i-a dat seama ndat de cderea lui. Evanghelistul
Luca spune c Hristos S-a uitat la el7, artnd c Petru nu numai c s-a
lepdat de Domnul, dar c nici nu i-a adus singur aminte, dei a cntat
cocoul, ci a fost nevoie s i-o aminteasc tot nvtorul; iar privirea Lui
a fost n locul glasului. Att de speriat era. Evanghelistul Marcu spune, la
3. Luca 22, 64.
4. Evr. VA, VA.
5. Evr. 12, 2.
(i. Matei 2(i, (i!> 75. 7.
l.ucu 22, (i I.

9.r)K

SFlNTUL IOAN GURA DE AUR

rindul su, c Petru s-a lepdat ntia oar atunci cnd cocoul a cntat ntia
oar; iar cnd s-a lepdat a treia oar, cocoul a cntat a doua oar 8. Marcu
istorisete mai cu de-amnuntul slbiciunea lui Petru i ne arat c era
mort de fric. Pe toate acestea Marcu le tia de la dasclul su, c a fost
ucenicul lui Petru. Aceasta mai cu seam trebuie s ne uimeasc! C
Marcu nu numai c n-a ascuns greeala dasclului su, ci a i istorisit-o
mai lmurit dect ceilali evangheliti, pentru c a fost ucenicul lui Petru.
II
Poate c cineva m-ar ntreba:
- Cum pot fi adevrate spusele evanghelitilor, cnd Matei spune c
Domnul a zis: >yAmin zic ie, c mai nainte de a cnta cocoul te vei lepda de
Mine de trei ori"9, iar Marcu spune c dup ce s-a lepdat a treia oar
cocoul a cntat a doua oar10.
- Spusele evanghelitilor snt cu totul adevrate i nu se contrazic.
Pentru c de obicei cocoul cnt la fiecare cntat de trei ori i de patru ori,
Marcu ne vorbete despre aceste cntece repetate ale cocoului ca s arate
c nici glasul cocoului nu 1-a oprit pe Petru de la cdere i nu i-a adus
aminte. Aa c snt adevrate i spusele lui Matei i ale lui Marcu. nainte
de a termina cocoul ntiul su cntat, Petru s-a lepdat de trei ori. i nici
dup ce i-a adus aminte Hristos de pcatul lui n-a ndrznit s plng
naintea tuturora, ca s nu-1 dea de gol lacrimile, ci a ieit afar i a plns
cu amar".
Jar dac s-a fcut ziu, L-au dus pe Iisus de la Caiafa la Pilat"11.
Pentru c arhiereii voiau s-L omoare i pentru c nu puteau s fac ei
aceasta din pricina srbtorii, L-au dus la guvernator.
Tu ns uit-mi-te cum s-au amestecat lucrurile, ca uciderea Lui s
aib loc n timpul srbtorii Patelui. Aa fusese rnduit de sus.
atunci Iuda, cel ce L-a vndut, vznd c a fost osndit, cindu-se a ntors
cei treizpci de argini".
Lucrul acesta l nvinuiete i pe Iuda i pe arhierei. Pe Iuda, nu pentru
c s-a cit, ci pentru c s-a cit prea trziu; s-a osndit singur; el nsui a
mrturisit c L-a vndut; pe arhierei, c nu s-au cit, dei le sttea n
puterea lor s se schimbe.
Uit-te cnd s-a cit Iuda! Cnd pcatul s-a svrit deplin, i a luat
sfrit. Aa e diavolul: nu-i las pe cei ce nu privegheaz s vad pcatul
8.
9.
10.
11.
12.

Marcu 14, 66-72.

Matei 26, 34.
Marcu 14, 72.
Matei 27 1-2.
Matei 27, 3.

UMILII I.A MATK1

959

mai nainte, ca s nu se pociasc cei prini de el. Iisus i-a grit attea, dar
Iuda nu s-a ndreptat; c atunci s-a cit, cnd a svrit pe deplin pcatul;
dar nici atunci cu folos. C s-a osndit pe sine nsui, c a aruncat argintii,
c a nfruntat dispreul poporului iudeu, toate bune i de ludat; dar.c s-a
sinucis, asta e de neiertat, asta e o fapt diavoleasc. Diavolul 1-a
ndeprtat de pocin, ca s nu aib vreun folos de pe urma ei. Fcndu-1
s-i ia viaa, moare de o moarte de ruine, ajuns cunoscut ntregii lumi.
Uit-mi-te ns c prin toate strlucete adevrul! i prin cele ce fac i
prin cele ce sufer dumanii lui Hristos! Chiar moartea aceasta a vnztorului coase gurile celor ce L-au osndit i nu le las s aib nici umbr
de neruinat aprare. Ce-ar mai putea spune aceia cnd vnz-torul
rostete o astfel de sentin mpotriva lui nsui?
Dar s auzim i cuvintele pe care le spune:
)rA ntors cei treizeci de argini arhiereilor i a zis: Greit-am vnzjnd
snge nevinovat". Iar ei au zjs: Ce ne privete pe noi! Tu vei vedea!" i, aruncnd argintii n templu, a plecat i ducndu-se s-a spnzjirat"".
N-a mai putut ndura chinurile contiinei, care fl biciuiau. Uit-mi-te
c i iudeii pesc la fel. i ei ar fi trebuit s se ndrepte n urma celor ce
piser pn atunci; i ar fi trebuit s se opreasc; dar nu, ei nu se opresc
pn ce nu mplinesc pcatul. Pcatul lui Iuda se mplinise, c pcatul lui
era vnzarea; al iudeilor ns nu se mplinise nc. Dar cnd l-au svrit i
ei deplin, cnd L-au intuit pe Domnul pe cruce, atunci i-au apucat i pe ei
chinurile contiinei i spun, cnd: ,flu scrie: Acesta este mpratul
iudeilor"14 - Pentru ce v temei, pentru ce v tulburai? Pe cruce e intuit
doar numai un trup mort! -, cnd l pzesc i spun: Ca nu cumva s-Ljure
ucenicii Lui i s spun c a nviat. i va fi rtcirea cea din urm mai rea
dect cea dinti"15. Chiar dac ar spune ucenicii c a nviat, minciuna s-ar
vdi, dac n-ar fi nviat cu adevrat. Dar cum aveau s spun ucenicii c a
nviat, cnd ei nici n-au ndrznit s stea lng El la prinderea Lui, cnd
verhovnicul apostolilor s-a lepdat de trei ori de El i n-a ndurat nici
ameninrile unei feticane. Dar, dup cum v-am spus, arhiereii erau
tulburai; tiau c fapta lor e o nelegiuire; se vedea aceasta din cuvintele
lor: Tu vei vedea".
Ascultai, iubitorilor de argint! Gndii-v ce a pit Iuda! A pierdut i
banii, a svrit i pcatul i i-a pierdut i sufletul. Aa e tirania iubirii de
argint. Nu s-a bucurat nici de argini, nici de viaa de aici, nici de cea vii-

13. Matei 27, 3-5.

14. loan li), 21.
15. Matei 27, M.

!)(i()

SFINTUL IOAN GURA DE AUR

toare, ci pe toate le-a aruncat dintr-o dat. i dup ce a fost dispreuit de

arhierei i de btrni, s-a spnzurat. Dar, dup cum am spus, unii i dau
seama c au pctuit dup ce au svrit pcatul. Uit-te i la arhierei i la
btrni! Deocamdat nu vor s-i dea seama de grozvia faptei lor; spun
doar att: Tu vei vedea!"Dax tocmai aceste cuvinte le mresc vina. Prin
aceste cuvinte mrturisesc c fapta lor este o crim i o nelegiuire;
mbtai de patim ns nu vor s se deprteze de drceasca lor ncercare,
ci se nvluiesc nebunete pe ei nii cu vlul unei netiine plsmuite.
Dac ar fi spus aceste cuvinte dup ce L-au rstignit, dup ce L-au omort,
cuvintele acestea nu i-ar fi osndit atta, dei nici atunci n-ar fi avut vreun
temei spusele lor. Dar cum putei spune asta cnd l avei nc n minile
voastre, cnd st n puterea voastr s-I dai drumul? Aprarea voastr v
este cea mai mare nvinuire.
Cum i n ce chip?
Pentru c au aruncat n spatele vnztorului toat vina - c au spus:
Tu vei vedea!"-, pentru c puteau s se scape i pe ei de crima uciderii lui
Hristos, liberndu-L; dar ei au ntrecut nelegiuirea lui Iuda; au adugat
vnzrii rstignirea. Ce i-a mpiedicat cnd i-au spus lui Iuda: Tu vei
vedea!" s, se ndeprteze de fapta lor necugetat i ndrznea? Nimic, ci
au fcut contrariul; au mai adugat i omorul; s-au ncurcat, i prin cele ce
au fcut i prin cele ce-au spus, n nite pcate din care nu mai pot scpa.
Iar dup acestea L-au dat pe mna lui Pilat; i au preferat s fie eliberat un
tlhar, nu Iisus; au ucis pe Cel Care nu le-a fcut nici un ru, ci le fcuse
atta bine.
III
-

Ce a fcut Iuda?
Cnd a vzut c osteneala i-a fost zadarnic i c arhiereii nu vor s
primesc argintii,
-

A aruncat argintii n templu iplecnds-a spnzurat. Iar arhiereii, lund

argintii, au zis: Nu se cade s-i punem n vistieria templului, c sntpre de
snge". i fcnd sfat au cumprat cu ei arina olarului, pentru ngroparea
strinilor. Pentru aceea s-a numit arina aceea arina Sngeluipn n ziua de
azi. Atunci s-a mplinit ceea ce s-a spus de Ieremia proorocul, care zice: i au
luat treizeci de argini, preul celui preuit, i i-au dat pe ei pe arina olarului,
dup cum mi-a spus mie Domnul"76.
Ai vzut cum arhiereii snt iari osndii de contiina lor? N-au pus
argintii n vistieria templului, ci au cumprat cu ei o arin pentru ngroKi. Matei 27, 5-10.

961

OMILII LA MATEI

prea strinilor, pentru c tiau c au cumprat cu banii acetia snge. Era

i aceasta o mrturie mpotriva lor i o dovad a trdrii. Numele arinii a
strigat tuturora, mai tare ca o trmbi, crima lor. i arhiereii n-au fcut
numai asta, ci au inut i sfat - i totdeauna au fcut aa -, ca s nu fie nici
unul nevinovat de acest pcat, ci toi vinovai.
Toate aceste lucruri le-a prezis de demult profeia. Vezi, dar, c nu
numai apostolii, ci i profeii istorisesc cu de-amnuntul ocrile aduse lui
Hristos? Vezi c paginile profeilor vorbesc i vestesc mai dinainte
patimile lui Hristos? Iudeii, fr s-i dea seama, au mplinit profeia.
Dac arhiereii ar fi aruncat argintul n vistieria templului, fapta lor n-ar fi
ajuns att de cunoscut; dar aa, cumprnd o arin, au fcut totul
cunoscut i generaiilor de mai trziu.
Ascultai17 toi cei ce facei fapte bune cu bani strni de pe urma
crimelor, toi cei ce precupeii sufletele oamenilor! Milosteniile acestea
snt milostenii iudaice, dar, mai bine spus, milostenii drceti. ntr-adevr,
snt i acum oameni care fur averile altora, dar socotesc c scap de orice
pcat dac dau sracilor zece sau o sut de galbeni. Despre acetia i
profetul spune: Ai acoperit cu lacrimi jertfelnicul Meu'ns Hristos nu
vrea s fie hrnit cu hran strns din jafuri, nu primete aceast hran.
Pentru ce ocrti pe Stpn dndu-I necurenii? Mai bine s-1 treci cu
vederea pe cel topit de foame, dect s-1 hrneti cu astfel de averi. Jaful e
o cruzime; iar milostenia fcut din jaf e i cruzime i ocar. Mai bine s
nu dai nimic dect s dai din munca i sudoarea altora. Spune-mi, dac ai
vedea pe doi oameni, pe unul dezbrcat, iar pe altul cu hain pe el, i dac
ai dezbrca pe cel cu hain i l-ai mbrca pe cel gol, n-ai face, oare, o
ndreptate? Negreit! Dac nu miluieti, ci nedrepteti, cnd dai altuia tot
ce ai luat de la altul, ce pedeaps nu vei primi cnd nu dai nici cea mai
mic parte din ce-ai jefuit i cnd mai numeti milostenie datul acesta?
Dac erau inui de ru oamenii care aduceau la jertfelnic animale betege,
cum crezi c vei dobndi iertare fcnd o fapt mai rea dect ei? Dac un
ho, chiar dac ddea napoi proprietarului ceea ce-i furase, fcea totui o
nedreptate i nedreptatea era att de mare c pcatul nu i se tergea dect
dac ntorcea mptrit - i asta n Vechiul Testament -, gndete-te acum ct
jratec nu adun pe capul lui nu cel ce fur, ci cel ce siluiete i nu d
napoi celui jefuit, ci n locul aceluia i d altuia; i nici nu d mptrit, dar
nici jumtate, i face asta nu pe vremea Vechiului Testament, ci acum, pe
vremea Noului Testament? Dac unul ca acesta nu-i pedepsit aici pe
17. De aici ncepe partea moral: Cei care dau milostenie din averile dobinditeprinjafi lcomie
ar face mai bine s nu dea milostenie dect s hrneasc pe Hristos din nite averi ca acestea. Tot aici i
mpotriva episcopilor care se prefac n perceptori i neglijeaz din pricina aceasta Biserica.
18. Mal. 2, 13.

SKtNTUI. IOAN GURA DE AUR

pmnt, plnge-1 mai ales pentru aceasta, c-i adun pe capul lui mai mare
urgie dac nu se pociete. Ce dar? Credei, oare, spune Hristos, c erau
pctoi numai aceia peste care a czut turnul? V spun vou c nu! Dar
dac nu v vei poci, vei pieri i voi la fel" '9.
S ne pocim, dar; s facem milostenie cu bani agonisii din munc
cinstit, nu din jaf; s facem ct mai mult milostenie! Gndii-v c iudeii
hrneau opt mii de levii, iar n afar de levii mai hrneau i pe vduve i
pe orfani; fceau i alte multe slujbe, iar pe lng acestea mai slujeau i ca
ostai. Acum ns, din pricina voastr i din pricina neomeniei voastre,
Biserica trebuie s aib arine, case, cldiri de nchiriat, crue, catri,
ngrijitori de catri i alte multe lucruri de acestea gospodreti. i ar trebui
s fie n administrarea voastr vistieria aceasta a Bisericii, iar rvna voastr
s fie venitul ei. Dar aa se ntmpl dou lucruri nepotrivite: i voi
rmnei fr rod, i preoii lui Dumnezeu se ndeletnicesc cu ce nu se
cuvine. Pe timpul apostolilor nu puteau, oare, rmne casele i arinile n
administrarea apostolilor? Pentru ce le-au vndut i le-au mprit? Pentru
c era mai bine aa.
IV
Aa ns fric i-a cuprins pe sfinii notri prini; v-au vzut c v
nnebunii dup strngerea de averi i c nu mprtiai nimic pe milostenie;
de aceea au fost silii s ntemeieze n Biseric aceste aezminte de
binefacere, ca s nu piar de foame cetele de vduve, de orfani i de
fecioare. Sfinii prini nu voiau s se bage n aceste lucruri lipsite de
bun-cuviin, ci doreau ca inima voastr s le fie ctigul lor, de acolo s
culeag roade, iar ei s se ocupe numai cu rugciunea. Dar aa i-ai silit s
se ocupe cu lucruri lumeti i cu administrarea de averi. De aceea s-au
ntors toate pe dos. Cnd i voi i noi ne ocupm de aceleai treburi, cine s
mai mpace pe Dumnezeu? De aceea nu mai ndrznim s mai deschidem
gura naintea lui Dumnezeu, pentru c Biserica nu se deosebete ntru nimic
de casele oamenilor de afaceri. Oare n-ai auzit c apostolii n-au primit s
mpart averi strnse fr de munc? Acum ns episcopii notri, prin grija
de cele materiale, au ajuns epitropi, vechili, perceptori, negustori; ar fi trebuit
s se ngrijeasc de sufletele voastre, dar ei se zbat n fiecare zi cu grijile ce-i
preocup pe ncasatorii de dobnzi, pe perceptori, pe contabili, pe casieri.
Nu spun aceste cuvinte numai ca s m plng, ci ca s fac o ndreptare, o
schimbare; ca noi, care robim n aceast crunt robie, s fim miluii, iar voi
s ajungei ctigul i vistieria Bisericii. Dar dac nu voii, iat, sracii snt
naintea ochilor votri! Noi nu vom nceta
19. Luca 13, 4-5.

OMILII I.A MAI 1.1

!)(i:i

de a hrni ati sraci ci vom putea; pe ci nu-i vom putea hrni, vi-i vom
lsa vou, ca s nu auzii n ziua cea nfricotoare cuvintele acelea spuse
celor nemiloi i cruzi: M-ai vzut flmnd i nu M-ai hrnit" 20.
Neomenia aceasta a voastr ne face odat cu voi i pe noi de batjocur; c
lsm rugciunile, nvtura i celelalte ndeletniciri sfinte i ne irosim
toat vremea unii cu vnzarea vinului, alii cu vnzarea griului, iar alii cu
cumprarea altor mrfuri vndute de alii. Din pricina aceasta, lupte,
certuri, sudalme, ocri, batjocuri n fiecare zi; din pricina aceasta se dau
fiecrui preot nume ce se potrivesc mai bine caselor de afaceri dect
preoilor. Ar fi trebuit ca n locul acestor nume preoii s poarte alte nume,
acelea rnduite de apostoli: s fie numii hrnitorii sracilor, aprtorii
nedreptiilor, gzduitorii strinilor, ajuttorii celor ncarcerai, purttorii
de grij ai orfanilor, sprijinitorii vduvelor, ndrumtorii fecioarelor, i nu
ngrijitori de moii, ngrijitori de case. Acele nume snt odoarele Bisericii;
acelea snt vistieriile cele potrivite; ele ne dau i nou mult nlesnire i
vou mult folos; dar, mai bine spus, i vou nlesnire odat cu folos. Socot
c prin harul lui Dumnezeu sntem aici n Antiohia cam la o sut de mii de
cretini; iar dac fiecare ar da unui srac o pine, toi sracii ar fi
ndestulai; iar dac fiecare ar da cte un obol, n-ar mai fi n ora nici un
srac i n-am mai ndura noi preoii at-tea ocri i batjocuri de pe urma
administrrii caselor i moiilor. Despre averile Bisericii ar fi timpul s fie
spuse i nti-stttorilor Bisericii cuvintele lui Hristos: Vinde-i averile
tale i le d sracilor i vino i urmeaz Mie!"2' C nu-i cu putin s
urmezi pe Hristos cum trebuie dac nu te desfaci de toat grija cea
lumeasc i legat de pmnt. Aa ns preoii lui Dumnezeu stau la culesul
viilor, la seceratul griului i la vnzarea recoltelor. Slujitorii umbrei, preoii
Vechiului Testament, erau scutii de astfel de griji, dei li se ncredinase o
slujire mai trupeasc; iar noi, care sntem chemai s slujim la altarul cel
ceresc, care intrm n sfintele sfintelor cele adevrate, ne ndeletnicim cu
treburi de negustori i de samsari. Din pricina aceasta nu mai citim deloc
Scripturile, din pricina aceasta ne trnd-vim la rugciune, din pricina
aceasta sntem nepstori la toat fapta bun. Nici nu e cu putin s ne
mprim n amndou prile cu rvna cuvenit. De aceea, v rog i m
cuceresc vou, facei s se reverse spre noi din toate prile multe izvoare,
ca buna voastr voin i drnicia voastr s fie teascul i aria noastr. Aa
vor fi i sracii hrnii mai cu nlesnire, i Dumnezeu va fi slvit, iar voi
vei fi i mai milostivi i v vei bucura de buntile cele venice, pe care
fac Dumnezeu ca noi toi s le dobndim, cu harul i cu iubirea de oameni
a Domnului nostru Iisus Hristos, Cruia slava n vecii vecilor, Amin.
20. Matei 25, 35.
'21. Matei li), '21.

OMILIA LXXXVI

Iar Iisus sta naintea dregtorului

i 1-a ntrebat pe 1 dregtorul, zicnd:
Tu eti mpratul iudeilor?"
Iar Iisus i-a zis: Tu zici!"
"i nimic nu rspundea cnd era nvinuit de arhierei
i de btrni"1
I
Vezi ce ntrebare i pune Pilat mai nti? Aceea pe care iudeii o vnturau nencetat n sus i n jos. Cnd iudeii au vzut c Pilat nu ine seam
de vina lui Hristos fa de legea lor, L-au nvinuit de crim mpotriva
statului. Aa au fcut i cu apostolii. i nvinuiau totdeauna i spuneau c
umbl pretutindeni i c propovduiesc mprat pe un oarecare Iisus, ca i
cum apostolii ar fi vorbit de un simplu om, ca s le arunce n spate
bnuiala c urmresc s pun mna pe putere. De aici se vede c i
sfierea hainelor i spaima arhiereului pentru clcarea legii nu erau dect
prefctorii. Scorneau oriice i rsturnau totul numai ca s-L omoare pe
Iisus. Aceast ntrebare I-a pus i Pilat atunci.
- Ce i-a rspuns Hristos?
- I-a rspuns: Tu zici-'"- A mrturisit c este mprat, dar mprat
ceresc. Acest lucru 1-a spus mai lmurit n alt parte, rspunznd lui Pilat:
mpria Mea nu este din lumea aceasta" 2, ca s nu aib nici un cuvnt
de aprare nici Pilat, nici iudeii, cnd i aduc astfel de nvinuiri. i a dat un
argument care nu putea fi dobort, spunnd: ,J)ac mpria Mea ar fi fost
din lumea aceasta, cei ai Mei s-ar fi luptat ca s nu fiu dat"3.
De aceea, pentru a nltura bnuiala aceasta, c ar urmri adic s
pun mna pe putere ca s ajung mprat, Hristos a pltit dajdie 4 i a
poruncit i celorlali s-o plteasc 5; iar cnd au vrut s-L fac mprat, a
fugit6.
1. Matei 27, 11-12.
2. Ioan 18, 36.
3. Ioan 18, 36.
4. Matei 17, 2427. .5. Matei 22, 1621. (i. Ioan 6, 15.

OMILII l.A MAIKI

Jgi

Nu auzi cte mrturisesc acetia mpotriva Ta?"9

Pilat voia ca Domnul s Se apere ca s-L poat scpa. De aceea I-a
grit aa. Dar pentru c Hristos nu i-a rspuns , Pilat a cutat un alt mijloc
de scpare.
- Ce anume?
- Iudeii aveau obiceiul s elibereze un osndit; i Pilat a ncercat s-L
scape pe aceast cale, zicnd: Dac nu vrei s-L eliberai ca nevino\ al, druii-L srbtorii ca osndit!"11. Ai vzut cum s-a stricat rnduiala?
Rnduiala era fcut n aa fel nct cererea pentru eliberarea osndiUec
s fie fcut de popor, iar darea eliberrii, de dregtor. Acum s-a ntmplat contrariul: dregtorul cere poporului. Cu toate acestea nici aa nu
s-au mblnzit arhiereii i btrnii poporului, ci s-au slbticit mai mult
i strigau nnebunii de patima invidiei. Nici nu-i puteau aduce lui
7. Matei 26, 63.
8. Isaia 53, 8. !). Matei
27, 13.
10. Matei 27, 14. I I.
Mtitri 27, 1.1 17.

<)<><;

SFlNTUL IOAN GUR DE AUR

Hristos vreo vin! Hristos tcea; dar, cu muimea dovezilor c era nevinovat, erau pui la stlpul infamiei. Hristos tcea, dar i biruia pe cei ce
vorbeau attea, pe cei ce se nnebuneau.
i, ezind el n scaunul de judecat, a trimis la el femeia lui, zicnd:
Nimic s nu faci Dreptului acesta, c multe am suferit azi n vis pentru El"12.
Vezi c se ntmpl nc ceva care ar fi putut s-i ntoarc pe arhierei
de pe drumul ce apucaser. Pe lng dovada faptelor, nu puin lucru a fost
i visul femeii lui Pilat.
Dar pentru ce n-a avut Pilat visul acesta?
Sau pentru c ea era mai vrednic, sau pentru c Pilat nu i-ar fi dat
atta crezare dac ar fi avut el acest vis, sau pentru c nici nu l-ar fi spus.
De aceea rnduiete Dumnezeu ca s vad femeia lui visul, pentru a fi
cunoscut de toat lumea. i nu numai c 1-a vzut, dar a i suferit multe,
pentru ca brbatul ei, din dragoste pentru soia sa, s pregete i mai mult cu
privire la uciderea lui lisus. i timpul cnd a avut visul a fcut-o s sufere
mult. C a avut visul noaptea.
Dar poate c cineva mi-ar spune:
Dar nu-i era lui Pilat att de uor s-L elibereze din pricin c
arhiereii i btrnii l nvinuiser pe Hristos c S-a fcut pe Sine mprat.
Da, nu-i era uor! Dar Pilat ar fi trebuit s caute dovezi i mrturii i
tot ce putea face dovada c Hristos a vrut s pun mna pe putere, de pild
dac a strns otire, dac a adunat bani, dac a furit arme, dac a ncercat
altceva asemenea. Dar, nu; se las dus de arhierei i de btrni. De aceea
nici Hristos nu-1 absolv de vin, c spune: Cel ceM-a dat ie mai mare
pcat are"13. Deci din slbiciune S-a plecat voinei arhiereilor i btrnilor;
din slbiciune L-a dat s fie biciuit. Pilat era la, un om slab; arhiereii ns,
ri i vicleni. Cci ce uneltesc ei cnd Pilat a gsit un mijloc de a-L scpa
pe lisus? Gsesc legea srbtorii care le poruncea s elibereze un vinovat.
II
Au nduplecat mulimea s cear pe Varava"'4.
Ai vzut ct purtare de grij a avut Pilat ca s-i scape pe arhierei i pe
btrni de orice vin i ct se silesc ei s nu le rmn nici umbr de
aprare? Ce ar fi trebuit s fac? S elibereze pe un vinovat, recunoscut de
toat lumea ca vinovat, sau pe un vinovat ndoielnic? Iar dac trebuia eliberat un vinovat, apoi cu att mai mult un vinovat ndoielnic. C nici ei
)r

12. Matei 27, 19.

13. han 19, 11. 11.
Matei 27, 20.

OMILII I.A MATKI

967

nu socoteau c Hristos este mai ru dect ucigaii dovedii. De aceea i

evanghelistul Matei n-a spus c aveau un tlhar", ci: un tlhar vestit"15,
adic vestit pentru rutatea lui, un tlhar care fcuse nenumrate crime. i
totui arhiereii l-au preferat pe acela Mntuitorului lumii. Nu s-au ruinat
nici de timp, c era sfnt ziua aceea; nu s-au ruinat nici de legile iubirii
de oameni; nu s-au ruinat de nimic altceva; i-a orbit invidia. i odat cu
rutatea lor au mai stricat i mulimea, ca s primeasc cea mai mare
osnd i pentru nelarea poporului.
Cnd au cerut s le elibereze pe Varava, Pilat i-a ntrebat:
,JDar cu Hristos ce s fac?"16
Pilat, prin ntrebarea aceasta, a vrut iari s-i ntoarc, s-i fac stpni pe alegere, ca mcar de ruine s cear eliberarea lui Hristos, ca
eliberarea Lui s se datoreze mrinimiei lor. Dac Pilat le-ar fi spus:
Hristos n-a pctuit cu nimic", i-ar fi fcut i mai ncpnai; dar cnd
le-a cerut s-L elibereze din mil, atunci cererea sa i cuvintele sale nu mai
puteau fi contrazise. Dar nu; arhiereii au spus:
,JRstignete-L! Iar el le-a zis: ,J)ar ce ru a fcut?" Iar ei mai tare strigau: S se rstigneasc!" Deci vznd c nimic nu folosete, i-a splat minile,
zicnd: ,JSfevinovat snt!"17.
Pentru ce, Pilate, L-ai dat lor? Pentru ce nu L-ai rpit din minile lor,
cum a rpit sutaul pe Pavel?18 tia i sutaul acela c le-ar fi fcut plcere
iudeilor s-1 dea n minile lor - doar din pricina lui Pavel se fcuse
rscoal i tulburare -, cu toate acestea a stat mpotriva tuturor. Pilat ns na fcut aa; era un la, un om slab; i toi la un loc,nite stricai. Nici Pilat
n-a inut piept mulimii i nici mulimea de popor, arhiereilor i btrnilor.
Astfel li s-a luat orice cuvnt de aprare. i ei mai vrtos strigau", adic
mai mult strigau: s se rstigneasc!" w Nu voiau numai s-L omoare, ci
voiau s-L omoare pentru o vinovie urt; dei judectorul se mpotrivea,
ei nu ncetau a striga: S se rstigneasc".
Ai vzut cte a fcut Hristos ca s-i ndrepte pe arhierei i pe btr-nii
poporului? Dup cum pe Iuda 1-a oprit de attea ori de pe drumul pieirii,
tot aa i pe aceia i-a oprit i pe timpul predicrii Evangheliei i n timpul
judecrii Lui. Ar fi trebuit s li se zdrobeasc inima cnd au vzut pe
dregtor, pe judector, c se spal pe mini i spune: Nevinovat snt de
sngele dreptului acestuia"20, cnd au vzut c Iuda s-a spnzurat21 i cnd au
15. Matei 27, 16.
16. Matei 27, 22.
17. Matei 27, 22-24.
18. Fapte 21, 30-37.
li). Matei 27, 23. 20.
Matei 27, 24. VI.
Matei 27, ,r.

968

SFlNTUL IOAN GURA DE AUR

auzit c Pilat i roag s ia pe altul n locul Lui. Ce cuvnt de aprare mai

pot avea cnd Iuda, prtorul i vnztorul, se osndete pe sine nsui, cnd
nsui judectorul i spal minile de crim, cnd chiar n noaptea aceea sa artat un astfel de vis? Chiar dac arhiereii i btrnii n-ar fi voit s fie
nevinovat, totui n-ar fi trebuit s prefere n locul Lui pe un tlhar, ba nc
un tilhar cunoscut de toat lumea, pe un tlhar vestit.
- Ce au fcut iudeii?
Cnd au vzut c judectorul se spal pe mini i spune: Nevinovat
snt", au strigat:
Sngele Lui asupra noastr i asupra copiilor notri"22.
Atunci deci, atunci cnd iudeii au pronunat sentina asupra lor, atunci
Pilat a ngduit s se fac voia lor. Uit-te i acum ct e de mare nebunia
lor! Att de mare e furia lor, att de cumplit e pofta lor cea rea c nu-i las
deloc s vad ce trebuie s fac i ce nu. Vrei s v blestemai pe voi
niv? Blestemai-v! Dar pentru ce mai aducei blestemul i asupra
copiilor votri? Cu toate acestea;iubitorul de oameni Dumnezeu n-a ntrit
sentina pronunat de ei, nu numai peste copii, dar nici chiar peste ei, dei
s-au folosit de o att de mare furie i mpotriva lor i mpotriva copiilor lor,
ci i-a primit i i-a nvrednicit de mii i mii de bunti pe aceia dintre ei i
dintre copiii lor care s-au pocit. Dintre ei era Pavel; dintre ei, miile de
credincioi din Ierusalim: Vezi, frate, cte mii de iudei snt care au
crezut?"23 Dac unii s-au ndrtnicit, apoi pedeapsa s i-o socoteasc
lorui.
Atunci le-a eliberat lor pe Varava, iar pe Iisus, biciuindu-L, L-au dat s
fie rstignit"24.
- i pentru ce L-a biciuit?
Sau pentru c II socotea ca osndit, sau pentru c voia s dea judecii o nfiare de judecat, sau pentru c voia s fac plcere iudeilor. i
totui Pilat ar fi trebuit s li se mpotriveasc. Spusese, doar, mai nainte:
Luai-L voi i dup legea voastr judecai-L "25. i erau nc multe cele care
puteau s opreasc i pe Pilat i pe iudei: i semnele i minunile i multa
rbdare a Celui Ce suferea acestea i, mai cu seam, tcerea cea nespus.
Dar pentru c i artase firea Sa omeneasc, i prin aprarea Sa i prin
rugciunea Sa, i-a artat iari Dumnezeirea Sa i nlimea Sa i prin
tcerea Sa i prin dispreul artat spuselor arhiereilor i btrnilor, ca prin
toate s-i fac s se minuneze. Dar nimic din acestea nu i-a nduplecat.
22.
23.
24.
25.

Matei 27, 25.

Fapte 21, 20.
Matei 27, 26.
han 18, 31.

OMILII I.A MATKI

!)<)

III
Cnd26 mintea omului este stpnit, ca de beie sau de nebunie, de un
gnd ru, greu i este omului s se libereze dac sufletul nu-i deosebit de
puternic. Cumplit lucru, cumplit lucru este cnd faci loc n suflet patimilor
rele! De aceea trebuie s le ndeprtm prin orice mijloc i s nu le lsm
intrare liber; cnd ajung de pun stpnire pe suflet i-1 biruie, dau natere
la mare vlvtaie, ca i focul ce cade pe lucruri care se aprind uor. V rog
deci s facei totul ca s le oprii intrarea. S nu bgai n sufletul vostru
orice pcat, mngindu-v cu acest gnd fr de folos, spunnd: Ce lucru
mare e fapta aceasta, ce mare lucru cealalt?" De aici se nasc mii i mii de
rele. C diavolul, ticlos fiind, pentru a pierde pe oameni se folosete de
mult viclenie, de mult struin, de mult pogormnt. i ncepe atacul cu
lucruri mici. S-i dau cteva pilde. A vrut s-1 fac pe Saul s asculte
minciunile unei vrjitoare27. Dar dac l-ar fi sftuit dintru nceput la asta,
Saul nu l-ar fi ascultat. Cum l-ar fi ascultat cnd Saul a gonit pe vrjitoare?
28
De aceea diavolul se strecoar n sufletul lui pe nesimite, ncetul cu
ncetul. Mai nti l face s nu asculte de Samuil; apoi l face s aduc lui
Dumnezeu arderi de tot cnd nu era Samuil de fa; iar cnd a fost inut de
ru, rspunde c a fost silit s jertfeasc pentru c l ameninau cumplit
vrjmaii. i ar fi trebuit s plng o astfel de fapt! El ns socotea c n-a
fcut nici un ru. Dumnezeu i poruncete apoi s nu crue pe amalecii;
dar el calc i aceast porunc. De aici au ieit acele fapte ndrznee
mpotriva lui David i aa, pe nesimite i ncetul cu ncetul, nu s-a mai
putut opri din alunecuul su pn a ajuns de s-a aruncat pe sine nsui n
prpastia pierzrii. Tot aa i cu Cain. Diavolul nu 1-a ndemnat de la
nceput s-i omoare fratele; nu l-ar fi nduplecat; ci mai nti l face s
aduc lui Dumnezeu ca jertf roadele cele mai rele, spunndu-i: Nu-i nici
un pcat!", n al doilea rnd a aprins n sufletul lui invidia i rutatea,
spunndu-i iari: Nici acesta nu-i un pcat!"; i tocmai n al treilea rnd 1-a
nduplecat s-i omoare fratele i s tgduiasc uciderea. Diavolul nu s-a
oprit pn ce n-a adugat i culmea rutilor. De aceea trebuie s ne
mpotrivim de la nceput pcatelor. Chiar dac diavolul s-ar opri la cele
dinti pcate ce le aduce asupra noastr, nici aa n-ar trebui s dispreuim
aceste prime pcate; cnd ns sufletul e nepstor, diavolul ne urc i la
mai mari pcate. Trebuie deci s facem totul ca s strpim nceputurile
pcatelor. S nu te uii la pcat c este mic, ci s te gndeti c ajunge
rdcin de mare pcat dac
2(i. De aici ncepe partea moral: Diavolul ncepe de la pcate mici i aa l duce pe om la pcate mai
mari, apoi n iad; aa au pit Cain i Saul. 27. / Regi 28, 7. 7.8. / Kr/>i 28, W.

<)70

SFlNTUL OAN GURA DE AUR

nu-1 iei n seam. Iar dac trebuie s v spun ceva care s v minuneze,
este c pcatele mari nu au nevoie de atta luare-aminte ca pcatele mici i
nensemnate. nsi natura pcatelor mari face ca s ne ndeprtm de ele;
cele mici ns, pentru c snt mici, ne fac s fim nebgtori de seam i nu
ne ndeamn sa pornim cu hotrre la strpirea lor. De aceea i ajung repede
mari, pentru c dormim. Aceasta o poi vedea i cu bolile trupului. Aa s-a
nscut n Iuda acel mare pcat. Dac furtul banilor sracilor nu i s-ar fi
prut mic pcat, n-ar fi ajuns s vnd pe Hristos. Dac tirania slavei
dearte nu li s-ar fi prut iudeilor un pcat mic, n-ar fi alunecat s ajung
ucigtori de Hristos. i poi vedea c toate pcatele se nasc aa. Nimeni nu
sare s svreasc pcatul iute i dintr-o dat. Are, are sufletul nostru o
ruine nnscut, un respect fa de fapta bun. Nimeni nu-i att de
neruinat ca s svreasc dintr-o dat pcatul, ca s arunce toate pe una,
ci se pierde pe nesimite i ncetul cu ncetul, cnd nu ia aminte. Aa a
intrat n lume nchinarea la idoli. Pentru c oamenii au cinstit peste msur
i pe vii i pe mori au ajuns de s-au nchinat la idoli. Aa s-a ntins i
desfrnarea i toate celelalte pcate. S-i dau o pild! Ai rs cnd nu
trebuia; unul te-a inut de ru; altul ns i-a ndeprtat din suflet frica,
spunndu-i: Nu-i nimic! Ce-i dac ai rs? Ce poate s se nasc de aici?" Dar
din rsul acesta nelalocul lui s-a nscut gluma, iar din glum, cuvintele de
ruine; apoi fapte de ruine. Iari te ine de ru unul cbrfeti pe semenul
tu, c-1 ocrti, c-1 vorbeti de ru, dar dispreuieti cuvintele lui i-i spui:
Nu-i nimic dacbrfesc!" Dar de aici se nate ur nespus, dumnie
nempcat, nenumrate sudalme; iar de la sudalme se ajunge la btaie, iar
de la btaie adesea la omor.
IV
De la nite pcate aa de mici ne duce vicleanul diavol la pcate mari;
iar de la pcatele cele mari ne duce la dezndejde; i gsete diavolul cu
aceasta o alt cale de pieire, nu mai mic dect cea de mai nainte. C nu ne
pierde att de mult pcatul ct dezndejea. Dac cel care a fcut un pcat se
trezete, i ndreapt prin pocin repede pcatul svrit; dar cel care se
dezndjduiete i nu se pociete nu se ndreapt, pentru c n-a folosit leacurile pocinei. Diavolul ne mai ntinde nc o a treia curs cumplit. De
pild cnd pcatul mbrac haina evlaviei.
Dar de unde are diavolul atta putere, a putea fi ntrebat, nct s nele pe oameni pn ntr-atta?
Ascult i ferete-te de gndurile lui! A poruncit Hristos prin Pavel ca
femeia s nu se despart de brbat i s nu se lipseasc unul pe altul dect
prin bun nelegere29. Dar unele femei, din o aa zis dragoste de
2',). I Cor. 7, .<">.

OMILII LA MATEI

971

evlavie i de nfrnare, ndeprtndu-se de brbaii lor, cu gndul c fac

fapt de evlavie, au mpins pe brbaii lor la desfrnare. Gndete-te ct de
mare e rul acesta! Aceste femei se supun unei att de mari osteneli tocmai
ca s fie nvinuite c au svrit cele mai mari pcate, ca s-i atrag
asupra lor cea mai grea osnd i s mping pe brbaii lor n prpastia
pierzrii. Alii, iari, abinndu-se de la mncruri prin legea postului au
ajuns ncetul cu ncetul s socoteasc mncarea ca ceva spurcat. i un gnd
ca acesta aduce cea mai mare osnd. Iar la nite gn-duri ca acestea se
ajunge cnd punem mai mult pre pe ideile noastre dect pe ideile
Scripturilor. Socoteau i unii corinteni c era o fapt desvrit s
mnnci fr deosebire din toate, chiar din cele oprite; totui nu era o fapt
desvrit, ci cea mai mare nelegiuire. De aceea i Pavel i-a certat cu
asprime i le-a spus c snt vinovai de cea mai grea pedeaps 30. Alii
socotesc o evlavie s lase s le creasc prul; dar i aceasta este o fapt
oprit, plin de mult ruine31. Alii socot iari drept un mare ctig s se
ntristeze peste msur pentru pcatele lor. Dar i aceasta este o viclenie
diavoleasc; dovad Iuda; aceasta 1-a fcut s se spnzure. De aceea i
Pavel se temea pentru cel ce czuse n desfrnare; se temea s nu peasc
la fel i a sftuit pe corinteni s-1 smulg iute din ghearele dezndejdii,
ca nu cumva s fie dobort de mai mult ntristare unul ca acesta" 32.
Apoi pentru a arta c o astfel de ntristare prea mare este o curs a
diavolului, spune: Ca s nu ne lsm covrii de satana; c nu ne snt
necunoscute gndurile lui"33; c ne atac el cu mult viclenie, ne spune
Pavel. Dac diavolul ar lupta mpotriva noastr pe fa i deschis, victoria
noastr ar fi uoar i lesnicioas; dar, mai bine spus, dac sntem cu
luare-aminte chiar ne va fi uoar, c Dumnezeu ne-a narmat mpotriva
fiecreia din aceste viclenii. Ascult ce ne sftuiete Hristos, pentru a ne
convinge s nu nesocotim nici cele mai mici pcate! Ne spune: Cel ce zice
fratelui su: Nebune',' vinovat va fi gheenei"34; i: Cel ce se uit cu ochi
desfrinai, a i svrit pcatul destinrii'*5 i vait pe cei ce rd36.
Pretutindeni strpete nceputurile i seminele pcatelor i ne spune c vom
da socoteal de orice cuvnt deert37. Pentru aceasta Iov aducea jertf lui
Dumnezeu chiar pentru gndurile copiilor lui38. Despre a nu te dezndjdui
Scriptura spune: Oare cel ce cade nu se scoal sau cel
30.
31.
32.
33.
34.
35.
36.
37.
38.

I Cor. 10, 27-31.

I Cor. 11, 14.
II Cor. 2, 7.
II Cor. 2, 11.
Matei 5, 22.
Matei 5, 28.
Luca 6, 25.
Matei 12, 36.
Iov 1, 5.

972

SFlNTUL IOAN GURA DE AUR

ce se abate nu se ntoarce?"39; i iari: Nu voiesc moartea pctosului, ci s se

ntoarc i s fie viu"40; i: Astzi de vei auzi glasul Lui"41'. Snt n Sfnta
Scriptur i alte multe cuvinte i pilde de acest fel. i ca s nu pierim din
pricina unei false evlavii, ascult ce spune Pavel: Ca nu cumva s fie
dobort de mai mult ntristare unul ca acesta"42.
Cunoscnd, dar, toate acestea, s punem nelepciunea Scripturilor n
faa tuturor cilor care abat pe trndavi de pe drumul cel drept. S nu spui:
Ce mare lucru este dac m uit cu curiozitate la o femeie?" Dac
svreti desfrnarea cu inima, repede o vei ndrzni i cu trupul. S nu
spui: Ce mare lucru este dac nu dau nimic de poman sracului acestuia?" Dac nu dai acestuia, n-ai s dai nici celuilalt; iar dac nu dai aceluia, n-ai s dai nici altuia. Iari s nu spui: Ce mare lucru este dac
poftesc lucrurile semenului meu?". Vorbele acestea, vorbele acestea au dus
la pieire pe Ahaav43. i doar dduse bani pe vie! Da, dar o cumprase fr
voia stpnului ei. Nu trebuia s o cumpere cu sila, ci cu voia stpnului
viei. Dac cel care a dat preul cuvenit pe vie a fost pedepsit aa, pentru c
a luat-o cu sila, ce osnd nu merit, oare, cel care nu d nici preul
cuvenit, ba rpete i cu sila i mai triete i n vremea harului?
Aadar, ca s nu fim osndii, s nu ne mnjim cu silnicii i cu rpiri.
S ne ferim de pcate; i mai ales de nceputurile pcatelor, ca s ne
ngrijim cu toat rvna i de virtute. Aa ne vom bucura i de buntile
cele venice, cu harul i cu iubirea de oameni a Domnului nostru Iisus
Hristos, Cruia slava n vecii vecilor, Amin.
39.
40.
41.
42.
43.

Ier. 8, 4.
hz- 18, 23.
Ps. 94, 8.
77 Cor. 2, 7.
II Regi 21, 1-29.

OMILIA LXXXVII

Atunci ostaii dregtorului, ducnd pe Iisus n pretoriu,

au adunat n jurul Lui toat cohorta;
i, dezbrcndu-L, L-au mbrcat cu hlamid roie;
i, mpletind o cunun de spini, l-au pus-o pe cap
i trestie n dreapta Lui. i ngenunchind naintea Lui,
i bteau joc de El, zicnd:
Bucur-Te, mpratul Iudeilor!"1
I
Ca i cum ar fi fost o nelegere, diavolul a dansat atunci cu toii.
Pricepem de ce iudeii, mcinai de invidie i de ur, au tbrt cu atta
furie mpotriva Lui; dar nu pricepem pentru ce au fcut ostaii lucrul
acesta. Care e pricina? Nu se vede, oare, de aici c diavolul i-a nnebunit
pe toi? Ostaii se desftau ocrndu-L, pentru c erau cruzi i neo-menoi.
Ar fi trebuit s li se frng inima de durere, ar fi trebuit s lcrimeze, s
sufere aa cum a suferit poporul; dar ostaii n-au fcut aceasta, ci
dimpotriv l ocrau i tbrau asupra Lui; i fceau aceasta poate pentru
c voiau s fac pe placul iudeilor sau pentru c erau nite oameni fr de
inim. Ocrile erau multe i felurite. Oameni blestemai i spurcai au
plmuit capul acela dumnezeiesc, L-au batjocorit cu cunun de spini, L-au
lovit cu trestie. Mai putem avea noi, oare, vreun temei s ne pornim
mpotriva, celor ce ne ocrsc dup ce Hristos a suferit attea ocri? C a
ndurat atunci cele mai mari ocri. Nu I-a fost batjocorit numai un
mdular, ci tot trupul. Capul, cu cunun de spini, cu trestie, cu plmuiri;
faa, cu scuipri; obrajii, cu palme; tot trupul cu biciuiri, cu mbrcare cu
hlamid i nchinciuni farnice; mna, cu trestia pe care l-au dat-o s o
in n loc de sceptru; n sfrit, cu datul oetului. Poate fi oare ceva mai
cumplit dect acestea? Poate fi, oare, o ocar mai mare? Cele svrite
atunci depesc orice cuvnt. Ca i cum s-ar fi temut s nu lase ceva
nefcut din ndrznea lor fapt, iudeii svresc totul; pe profei i-au
omort cu minile lor, iar pe Hristos, pe temeiul hotrrii judectorului;
ajung ucigai i osndesc pe Hristos; l
1. Matei 27, 27-29.

!>74

SUNTUL IOAN GURA DE AUR

osndesc i cu gura lor i cu gura lui Pilat, spunnd: Sngele Lui asupra
noastr i asupra copiilor notri"2. Tbrsc asupra Lui i-L ocrsc; l
leag i-L trsc; ei snt vinovai c ostaii l ocrsc; l pironesc, l njur,
i bat joc de El, l batjocoresc. Pilat n-a hotrt aceasta; dar ei fac toate
acestea de la ei; ei snt totul: i acuzatori i judectori i cli. Acestea le
citim n auzul tuturor cnd sntem strni toi la un loc, ca s nu spun
pgnii: Artai noroadelor i popoarelor faptele cele strlucite ale lui
Hristos, de pild semnele i minunile, dar faptele cele de ocar le
ascundei". Deci, ca s nu spun pgnii aceasta, harul Duhului a rnduit s
se citeasc toate acestea n marea sear a Pastelor, ntr-o srbtoare cu
mult norod, cnd snt de fa mulimi de brbai i femei. Deci cnd toat
lumea e de fa, atunci se citesc acestea cu mare glas. Se citesc acestea, le
cunoatem toi i credem c Hristos este Dumnezeu. n afar de alte pricini
ne nchinm lui Hristos i pentru aceea c a binevoit s Se pogoare atta
pentru noi, ca s ptimeasc i acestea i ca s ne nvee toat virtutea. Pe
acestea deci s le citim necontenit; c mult e ctigul i mare e folosul de
aici. Cnd vezi c Domnul e batjocorit n tot chipul, i cu vorba i cu fapta,
cnd vezi c I se nchin Lui n btaie de joc, cnd vezi c este btut peste
fa, c ndur cele mai cumplite suferine, de piatr s fii i tot ajungi mai
moale dect ceara i-i scoi din suflet toat ngmfarea. Ascult ns i cele
ce urmeaz!
,J)up ce L-au batjocorit, L-au dus s-L rstigneasc"3.
Dup ce L-au dezbrcat, l-au luat hainele Lui i stteau i-L pzeau,
ca s vad cnd i va da sufletul. i ei au mprit hainele Lui 4. Lucru ce nu
se face dect cu osndiii cei mai de rnd i mai de dispreuit, cu osndiii care
n-au nimic, care snt prsii de toat lumea. Au mprit hainele cu care a
fcut att de mari minuni; dar atunci ele n-au fcut nici o minune, pentru c
Hristos le-a oprit puterea lor nespus. Nici aceast mprire a hainelor nu
era un mic adaos de furie. C, dup cum am spus mai nainte, au ndrznit
asupra Lui totul ca fa de un om de nimic, de dispreuit i mai ru dect toi
rii. Tilharilor nu le-au fcut asta; dar lui Hristos au ndrznit s-I fac totul.
L-au rstignit n mijlocul tlharilor, ca s aib i El parte de faima lor.
i l-au dat Lui s bea oet"5.
i aceasta au fcut-o tot ca s-L ocrasc. Dar El n-a vrut s bea. Un
alt evanghelist spune c gustnd a spus: Svritu-s-a"6.
2. Matei 27, 25.
3. Matei 27, 31.
4. Matei 27, 35.
5. Matei 27, 34.
(i. han 19, 30.

OMILII I.A MAT!'.I

!)7.r>

- Ce nseamn cuvintele:Svritu-s-a"?
- nseamn c profeia despre El s-a mplinit; c a spus profetul:
,J)at-au spre mncarea Mea fiere i spre setea Mea M-au adpat cu oet"4'. Dar
nici evanghelistul Ioan nu spune c a but; c nu-i nici o deosebire ntre a
gusta i a nu bea; amndou cuvintele arat unul i acelai lucru.
i totui nebunia lor nu s-a oprit nici aici, ci, dup ce L-au dezbrcat,
dup ce L-au rstignit i dup ce l-au dat oet, merg mai departe; chiar
cnd l vd atrnat pe cruce l ocrsc i ei i cei ce treceau. Dar ceea ce era
mai cumplit dect toate era c Hristos ptimea acestea sub nvinuirea de
amgitor i neltor, de ngmfat, de om care s-a ludat n zadar cu cele ce
spunea. De aceea L-au i rstignit n faa ntregului popor, ca s-L fac de
rs naintea tuturor celor ce-L vedeau; de aceea s-au slujit de minile
ostailor, ca furia lor s creasc i prin aceast judecat public.
II
Ce inim n-ar fi muiat mulimea care-L urma pe Iisus i plngea?
Aceast mulime, da, dar nu pe aceste fiare! De aceea i Domnul pe aceia
i nvrednicete de rspuns, dar pe acetia, nu!
Dup ce arhiereii i btrnii au fcut tot ce au voit, se strduiesc, de
teama nvierii Sale, s-I pngreasc i slava Lui. De aceea spun toate
aceste ocri n auzul mulimii; de aceea L-au rstignit mpreun cu tlharii. Voind s arate c-i un neltor, spuneau:
Cel ce drmi templu si n trei zile l zideti, coboar-Te de pe cruce!"8.
Arhiereii i btrnii i-au spus lui Pilat s tearg de pe cruce vina -c
vina era ce scrisese pe cruce: mpratul iudeilor" 9 -, dar n-au reuit,
pentru c Pilat a rmas la hotrrea sa, zicnd: Ce am scris, am scris"10.
Deci pentru c n-au putut face nimic, arhiereii i btrnii au ncercat atunci
s arate, prin batjocoririle lor c nu este mprat. De aceea au spus i
cuvintele acelea i pe acestea:
,J)ac este mpratul lui Israil, s Se coboare acum de pe cruce"7'. i
iari:
Pe alii a mntuit, dar pe Sine nu poate s Se mntuiasc"12.
Cu aceste cuvinte ncearc s brfeasc minunile de mai nainte.
i iari:
7.
8.
9.
10.
11.
12.

Ps. 68, 25.

Matei 27, 40.
Ioan 19, 21.
Ioan 19, 22.
Matei 27, 42.
Maici 27, -12.

!)7<i

Sh'lNTUL IOAN GURA DE AUR

Dac este Fiul lui Dumnezeu i-L vrea, s-L mntuie!"13.

O, blestemailor i rsblestemailor! Ce? Profeii n-au fost profei i
drepii n-au fost drepi, pentru c nu i-a scpat Dumnezeu de primejdii?
Erau i drepi i profei i totui au ptimit ce-au ptimit. Ce poate egala,
oare, iudeilor, nesocotina voastr? Dac primejdiile ce le-ai adus peste ei
n-au pngrt slava lor, ci au fost profei, dei au ptimit ce-auptimit, cu
mult mai mult n-ar fi trebuit s v scandalizai de Hris-tos, Care a cutat
totdeauna, i cu fapta i cu cuvntul, s v ndrepte mai dinainte prerea
voastr cea greit. Totui cuvintele i faptele Sale n-au avut vreo putere
asupra arhiereilor i btrnilor, nici chiar n timpul patimilor. Dar L-a
mrturisit i a pomenit de mpria Lui 14 un om putred din pricina
cumplitei lui ruti, un om care i-a cheltuit toat viaa n omoruri i n
spargeri de case. L-a mrturisit atunci cnd se rosteau aceste hule asupra
Lui. Poporul II plngea. Faptele preau a da alt mrturie n ochii celor
care nu cunoteau iconomia tainei, iar cele ce se petreceau preau a-L arta
slab i neputincios; totui adevrul a ieit la iveal chiar prin cele
potrivnice.
Auzind, dar, acestea s ne ntrarmm mpotriva oricrei mnii, a
oricrei furii. De vezi c inima i se mndrete, peceduiete-i pieptul
fcnd semnul crucii. Amintete-i de cele petrecute atunci i, prin
amintirea celor ntmplate, vei alunga ca pe praf toat mnia. Gnde-te-te
la cuvintele, la faptele Domnului! Gndete-te c Acela este St-pn, iar tu
rob; Acela a suferit ocri i batjocur pentru tine; tu, din pricina ta nsui;
Acela, pentru cei crora le-a fcut bine, pentru cei care L-au rstignit; tu,
din pricina ta nsui; Acela, pentru cei care L-au ocrit; tu, din pricina
nedreptilor tale; Acela a suferit ocri i batjocur n vzul ntregului ora,
dar, mai bine spus, n vzul ntregului popor al iudeilor - i strini i
btinai - crora Domnul le-a rostit cuvinte pline de iubire de oameni; tu,
n faa ctorva oameni. Iar cea mai mare ocar pentru Domnul a fost c Lau prsit chiar ucenicii Lui. Toi prietenii de mai nainte au fugit, iar
dumanii i vrjmaii Lui, avndu-L n mijlocul lor atrnat pe cruce, II
ocrau, II suduiau, II batjocoreau, rdeau i-i bteau joc de El; de jos, de
pe pmnt, iudeii i ostaii; de sus, de pe cruce, tlharii aezai de-a dreapta
i de-a stnga Lui. C i cei doi tlhari li ocrau i-L batjocoreau15.
Dar atunci pentru ce evanghelistul Luca spune c numai un tlhar l
ocra?16
S-a ntmplat i una i alta. La nceput amndoi tlharii l ocrau. Mai
trziu, nu. i ca nu cumva s socoteti c lucrul acesta s-a fcut
13. Matei 27, 43.
14. Luca 23, 40-43.
15. Matei 27, 44. Hi.
Luca 23, 39.

OMILII I.A MATKI

977

printr-o nvoial i s spui c tlharul n-a fost tlhar, dar c dintr-o dat s-a
schimbat.
Gndindu-te17 la toate acestea, judec, dar, ca un filozof! Ai ptimit
ce-a ptimit Stpnul Tu? Ai fost ocrit n faa ntregii lumi? Dar nu ca El!
Ai fost batjocorit? Dar nu i-a fost batjocorit tot trupul, nici n-ai fost biciuit
ca El, nici dezbrcat ca El! Chiar dac ai fost plmuit, dar nu att!
III
Adaug-mi acum i de cine ai fost batjocorit, pentru ce, cnd i cine!
i ceea ce-i mai cumplit e c n timp ce se petreceau atunci acestea,
nimeni nu spunea un cuvnt, nimeni nu dezaproba cele fptuite, ci
dimpotriv toi le ncuviinau, toi la fel l batjocoreau, cu toii i bteau
joc de El ca de un ngmfat, ca de un neltor i amgitor Care nu putea
face ce spusese. Aa l ocrau; dar El tcea, dndu-ne nou cele mai mari
leacuri ale rbdrii. Dar noi, dei auzim acestea, nu avem rbdare nici cu
slugile noastre, ci srim i izbim mai tare dect asinii slbatici. Cnd
sntem ocrii sntem cruzi i nemiloi, dar cnd e ocrit Dumnezeu nici nu
ne sinchisim. Cu prietenii ne purtm la fel; dac ne supr cineva, nu-1
suferim; dac ne ocrte, ne slbticim mai ru ca fiarele, noi care citim
patimile Domnului n fiecare zi. Ucenicul L-a vndut pe Domnul; ceilali
ucenici L-au prsit i au fugit; cei crora le-a fcut bine L-au scuipat;
sluga arhiereului L-a plmuit; ostaii L-au lovit cu palmele; cei ce erau de
fa i bteau joc de El i-L ocrau; tl-harii l nvinuiau, iar El ctre
nimeni n-a scos nici un cuvnt, ci cu tcerea i-a biruit pe toi, nvndu-te
cu fapta c de vei ndura cu blndee totul vei birui pe toi cei ce-i fac ru
i toi se vor minuna de tine. Cci cine nu se minuneaz de cel care sufer
fr murmur ocrile dumanilor? Dup cum atunci suferi pe bun dreptate
i nduri rul fr s murmuri, lumea te crede c suferi pe nedrept, tot aa
cnd suferi pe nedrept, dar te rzvrteti, lumea te bnuiete c suferi pe
bun dreptate i ajungi de ocar, ca un prins de rzboi care-i pierde
nobleea de se las trt de mnie. Un om ca acesta nu merit s fie numit
liber, chiar de-ar stpni mii i mii de robi. Spui c te-a suprat ru cutare?
Ei, i ce-i cu asta? Atunci trebuie s-i ari filozofia! i animalele
slbatice stau linitite cnd nu-i nimeni care s le supere; c nici ele nu se
slbticesc totdeauna, ci cnd le zdrte cineva. i noi, deci, ce ctig
avem dac sntem linitii numai atunci cnd nu ne supr nimeni? Fiarele
slbatice adeseori se nfurie i au dreptate; c se nfurie cnd snt micate
i mpunse; ele, ns, snt lipsite de raiune i slbatice prin firea
17. Do aici incc-pc partea moral: Despre buntatea i blindetea lui llrislos; e/l a suferit Intui in tcere
i ct) trebuie i noi st) I. imitam, iot aici i imftolriva telor ce ocrs( i se mnie.

978

SFlNTUL IOAN GURA DE AUR

lor. Dar tu, care ai raiune, spune-mi, ce iertare poi avea cnd te slbticeti i te nfurii? mi spui c ai suferit o nedreptate, c ai fostjefuit? Dar
tocmai pentru aceea trebuie s nduri, ca s ctigi mai mult. mi spui c i
s-a luat slava? i ce-i cu asta? Cu nimic nu s-au micorat prin aceasta cele
ale tale dac filozofezi. Iar dac nu suferi nici un ru, pentru ce te mnii pe
un om care nu i-a fcut ru, ci, dimpotriv, bine? Pe cei trn-davi laudele
i cinstirile i fac i mai trndavi, iar pe cei treji ocrile i dispreul i fac i
mai cu luare-aminte. Deci, dac sntem cu luare-aminte asupra noastr, cei
ce ne ocrsc ne snt pricin de filozofie; ceilali, cei ce ne laud i ne
cinstesc, dimpotriv ne fac s ne mndrim, ne umplu de ngmfare, de slav
deart i de moliciune, ne slbnogesc sufletul. Dovad snt prinii c i
in de ru pe copiii lor mai mult dect i laud, ca s nu ajung nite ri din
pricina laudelor; tot aa i dasclii se slujesc de acelai leac. Deci, dac
trebuie s ntoarcem cuiva spatele, apoi s-1 ntoarcem mai degrab celor
ce ne linguesc dect celor ce ne ocrsc. Celor ce nu iau aminte la ei nii
le aduce mai mare vtmare lingueala dect ocara i e mai greu de stpnit
mndria pricinuit de lingueal dect durerea pricinuit de ocar. Plata,
apoi, e cu mult mai mare, iar admiraia tot pe att de mare. ntr-adevr, mai
minunat lucru este s vezi un om ocrit, care nu face nici o micare de
mpotrivire, dect unul care nu las s fie dobort de lovituri i de izbituri.
Dar cum e cu putin s nu faci nici o micare de mpotrivire cnd
eti ocrit? a putea fi ntrebat.
Te-a ocrit? F-i semnul crucii pe piept! Amintete-i de toate cele
petrecute n timpul patimilor Domnului i toat durerea i se stinge. Nu te
gndi numai c te-a ocrit, ci gndete-te i la binele ce i 1-a fcut cel ce
te-a ocrit; i ndat te vei liniti. Dar, mai bine spus, gndete-te la frica de
Dumnezeu i ndat vei fi msurat i blnd.
IV
n afar de aceasta, ia pova i de la slugile tale. Cnd vezi c sluga ta
tace atunci cnd o ocrti, gndete-te c e cu putin s filozofezi;
osndete-te atunci pe tine nsui c te-ai nfuriat i n acelai timp nva-te s nu rspunzi cu ocri la ocri; fcnd aa, n-ai s suferi cnd eti ocrit.
Gndete-te c acela care te ocrte e un ieit din mini, un nebun; i
gndind aa, n-ai s te superi cnd te ocrte; c i ndrciii ne lovesc, dar
nu le rspundem cu lovituri, ci ne este mil de ei. F i tu aa! Ai mil de
cel ce te ocrte! Este stpnit de o fiar cumplit, de mnie; de un demon
grozav, de furie. Elibereaz-1, c-i stpnit de un demon cumplit i n scurt
vreme se pierde. Aa e boala aceasta; nici n-are nevoie de mult vre-mc ca
s piard pe cel stpnit de ea. De aceea i spunea cineva: Isteimea

OMILII I.A MA'I'KI

97!)

mniei lui este cderea lui"18. Prin aceasta se arat tirania acestei patimi, c
svrete n scurt vreme mari rele i c nu are nevoie de mult zbav.
Mnia ajunge de nedobort dac pe lng puterea ei o mai lai s te
stpneasc i mult vreme. A vrea s v art cum este cel ce se mnie i
cum este cel ce filozofeaz; a vrea s aduc naintea voastr gol i sufletul
unuia i sufletul altuia. Ai vedea c sufletul unuia seamn cu o mare
nvlurat, iar al celuilalt cu un port scpat de frmntare. Sufletul celui
din urm nu-i frmntat de aceste duhuri rele; le potolete cu uurin. Cei
ce-1 ocrsc fac totul ca s-1 supere; dar cnd vd c ndejdea lor e
dezminit se potolesc i ei i pleac ndreptai. Nu e cu putin ca un om
care se mnie s nu se osndeasc pe el nsui; dimpotriv, cel ce nu se
mnie n-are ce s-i reproeze. Ai de mustrat pe cineva? F aceasta fr
mnie. De faci aa, n-ai nici o neplcere. Dac voim, avem n noi nine
toate buntile i cu harul lui Dumnezeu ne sntem de ajuns nou nine
pentru linitea i slava noastr. Pentru ce ceri slav de la altul? Cinstetete pe tine nsui i nimeni nu va putea s te necinsteasc. Dar dac te
necinsteti pe tine nsui, nu vei fi cinstit chiar de te-ar cinsti toat lumea.
Dup cum dac nu ne facem nou nine ru, nimeni nu poate s ne fac
ru; tot aa dac nu ne ocrim pe noi nine, nimeni nu poate s ne fac de
ocar. S ne nchipuim un om minunat i mare; s-1 numeasc toi
desfrnat, ho, jefuitor de morminte, uciga, tlhar de drumul mare. Acela
ns s nu se mnie, s nu se revolte, nici s se simt cu ceva pe contiin.
Va simi, oare, vreo ocar? Niciuna!
Cum, dac o mulime de lume are o astfel de prere despre el?
Nici aa nu-i insultat, ci aceia se fac pe ei nii de ocar socotind
aa pe un om ca acela. Spune-mi, dac cineva ar socoti c soarele e ntunecos, pe cine a fcut de ocar: pe soare sau pe el? Negreit pe el, pentru
c toat lumea l-ar socoti sau orb sau nebun. Tot aa se fac de ocar pe ei
nii i cei care socotesc pe cei ri buni i pe cei buni ri. De aceea
trebuie s ne dm ct mai mult silin s avem o contiin curat, s nu
dm prilej de bnuial rea, nici s ni se gseasc pri slabe. i dac alii
ar vrea totui s-o fac pe nebunii, cnd noi sntem drepi i cinstii, s nu
ne ngrijim prea mult de asta, nici s ne suprm. Omul bun nu este
vtmat cu nimic de este bnuit de fapte rele, dar cel ce bnuiete n zadar
i fr temei, acela se vatm cumplit; la fel i cu omul ru; dac se spune
despre el c e un om bun, nu ctig nimic din
IH. fn(. Sir. I, VI.

980

SFlNTUL IOAN GURA DE AUR

asta, ci dimpotriv osnda i se mrete, iar trndvia i crete i mai mult;

dac ns i se spune c e un ru, e cu putina s se umileasc i s-i
recunoasc pcatele; dar dac i se trec sub tcere pcatele, atunci ajunge de
nu mai simte c pctuiete. Dac pctoii se pociesc cu greu, chiar cnd
toat lumea i ine de ru, cnd vor mai putea deschide ochii cei ce triesc
n pcate, cnd nu numai c nu snt inui de ru, dar mai snt i ludai? Nai auzit c i Pavel a inut de ru pe corinteni, c prin ncuviinrile i
laudele lor nu numai c nu l-au fcut pe cel desfr-nat s-i recunoasc
pcatul, ci l-au fcut s i struiasc n pcat? 19 De aceea, v rog, s nu
inem seam de prerile oamenilor, nici cnd ne ocrsc, nici cnd ne laud.
S urmrim un singur lucru; nu ne tim cu nici un pcat pe cuget i nici s
ne facem de ocar pe noi nine. Fcnd aa, ne vom bucura i n veacul de
acum i n cel ce va s fie de mult slav, pe care fac Dumnezeu ca noi
toi s o dobndim, cu harul i cu iubirea de oameni a Domnului nostru
lisus Hristos, Cruia slava n vecii vecilor, Amin.
19. / Cor. 5, 1-2.

OMILIA LXXXVIII

Iar din ceasul al aselea ntuneric s-a fcut peste tot

pmntul pn la ceasul al noulea. Iar n ceasul al noulea
a strigat Iisus cu glas mare i a zis:
Eli, Eli, lama sabahtani!", adic: Dumnezeul Meu,
Dumnezeul Meu, pentru ce M-ai lsat?" Iar unii
din cei ce stteau acolo, auzind, ziceau: Pe Ilie strig
Acesta!" i ndat alergnd unul din ei i lund un burete,
1-a umplut cu oet i punndu-1 ntr-o trestie
I-a dat s bea"1
I
Acesta este semnul pe care iudeii l ceruser mai nainte i pe care
Hristos li-1 fgduise s-1 dea, zicnd: Neam viclean i desfrnat semn cere
i semn nu i se va da lui dect semnul lui Iona proorocul" 2, adic crucea,
moartea, ngroparea i nvierea. i iari, n alt chip, pentru a arta puterea
crucii, a spus: Cnd vei nla pe Fiul Omului, atunci vei cunoate c Eu
snt"3. Cu alte cuvinte a spus aa: Cnd M vei rstigni i vei socoti c
M-ai biruit, atunci mai cu seam vei cunoate puterea Mea!" Da, dup
rstignire, Ierusalimul a fost drmat, jertfele de la templu au ncetat,
iudeii i-au pierdut i statul i libertatea, predica Evangheliei a nflorit i
pn la marginile lumii cuvntul s-a lit; pmntul i marea, lumea locuit
i pustia propovduiesc nencetat puterea lui Hristos.
Despre aceste fapte minunate vorbesc cele ce s-au petrecut atunci n
timpul rstignirii, cnd s-a fcut ntuneric peste tot pmntul. i e cu mult
mai minunat c aceasta s-a svrit cnd era pironit pe cruce dect dac s-ar
fi svrit cnd mergea pe pmnt. i nu e numai lucru minunat c s-a fcut
ntuneric, ci i c s-a fcut din cer, aa cum cereau iudeii. i semnul
acesta, ntunericul, s-a ntins peste ntreaga lume, cum niciodat mai
nainte nu s-a ntmplat, dect doar n Egipt, cnd aveau s svreasc
Pastele4. C i Pastele acela a fost o prenchipuire a Pate-lui nostru.
1. Matei 27, 45-48.
2. Matei 12, 39.
3. han 8, 28.
1. le. 10, 21 2H.

>>H2

SI'tNTUI. IOAN <;ilRA DE AUR

Uit-te cnd s-a petrecut semnul acesta! n amiaza zilei, cnd peste
ntreaga lume era zi, ca s-1 afle toi cei ce locuiesc pmntul. Semnul
acesta era n stare s-i ntoarc pe iudei nu numai prin mreia minunii, ci
si prin svrirea lui la bun vreme. ntunericul s-a svrit dup ce s-a
sfrit toat nebunia i batjocura lor nelegiuit, cnd li s-a potolit mnia,
cnd au pus capt rsului, cnd s-au sturat de batjocorit, dup ce au grit
tot ce le-a plcut. Atunci s-a artat ntunericul, ca mcar aa s lase mnia
i s ctige de pe urma minunii. Mai mare minune era s svr-easc
semnul acesta fiind pe cruce dect s Se coboare de pe cruce. De ar fi
socotit iudeii c Hristos a fcut semnul acesta, ar fi trebuit s ( read n El
i s se team; iar de-ar fi socotit c nu 1-a fcut El, ci Tatl, ar fi trebuit

s se pociasc, c ntunericul era, doar, un semn c Tatl S-a mniat

din pricina celor svrite de ei.

C ntunericul n-a fost o eclips de soare, ci mnie i urgie, se vede nu

numai din cele spuse, ci i din timpul ct a inut ntunericul. A inut trei
ceasuri; iar eclipsa nu ine dect ctva vreme. i tiu asta cei ce au vzut o
eclips de soare; c au fost eclipse i n timpul vieii noastre.
Dar a putea fi ntrebat:
- Pentru ce nu s-au minunat toi oamenii i nici nu L-au socotit
Dumnezeu?
- Pentru c neamul omenesc era stpnit atunci de multe pcate, de
mult rutate. Minunea aceasta a fost una singur i a trecut ndat ce s-a
ntmplat; nimnui nu i-a trecut prin minte s-i caute pricina. Mare putere
are obinuina i prejudecata necredinei! Oamenii de pe vremea aceea nici
nu i-au dat seama pentru ce s-a fcut atunci ntuneric; au socotit poate c
ntunericul acela se datora unei eclipse sau unei alte rnduieli a firii. Pentru
ce te minunezi de oamenii din lumea ntreag, care nu tiau nimic de cele
ce se petreceau la Ierusalim, cnd chiar cei care erau n Iudeea, din pricina
nepsrii lor, n-au cercetat pricina ntunericului de atunci; c ei, dup ce
vzuser attea minuni, nc mai struiau n a-L ocr, dei Domnul le
artase destul de lmurit c El fcuse minunea aceasta. De aceea El i
griete dup ce s-a luat ntunericul; tocmai pentru ca iudeii s afle c este
nc viu, c El a adus ntunericul, ca i prin asta s se fac mai buni. i a
grit: Eli, Eli, lama sabahtani!"'ca s vad iudeii c cinstete pe Tatl
pn la cea din urm suflare, c nu este mpotriva lui Dumnezeu. De aceea
a i dat drumul la cuvinte profetice, mrturisind Vechiul Testament pn n
cel din urm ceas. i n-a dat drumul numai la cuvinte profetice, ci i la
cuvinte ebraice, ca s fie cunoscute i pricepute de iudei. Prin toate arat
acordul Lui cu Tatl.
Dar uit-te i acum la neruinarea, la obrznicia i la nebunia iudeilor!
Au crezut c strig pe Ilie; i ndat l-au dat s bea oet.

OMILII I.A MATI'.I

)H;t

Jar altul, apropiindu-se cu sulia, 1-a mpuns coasta" 5. Poate fi o mai

mare ticloie? Poate fi o mai mare slbticie? Au ntins pn acolo
nebunia lor, c au batjocorit i un trup mort.
Tu ns uit-mi-te cum Dumnezeu S-a slujit de nelegiuirile lor pentru
mntuirea noastr. Dup ce a fost fcut rana, au nit din ea izvoarele
mntuirii noastre.
Jar Iisus, strignd cu glas mare, i-a dat Duhul"6.
Despre lucrul acesta spunea: Putere am s-Mi pun sufletul Meu i
putere am iari s-l iau"7; i: Eu nsumi l pun"8. De aceea a strigat cu
glas mare, ca s arate c se face lucrul acesta cu propria Lui putere.
Evanghelistul Marcu spune c Pilat s-a mirat c a murit aa curnd 9 i
c sutaul pentru aceasta mai cu seam a crezut, pentru c a murit cu
propria Lui putere10.
Vocea aceasta a sfiat catapeteasma 11, a deschis mormintele12 i a
fcut casa pustie13. N-a fcut lucrul acesta ca s aduc ocar templului
-cum ar fi putut face asta Cel Ce a spus: Nu facei casa Tatlui Meu cas
de negutor ie!"14, ci ca s le arate iudeilor c snt nevrednici de templu,
c nu merit s stea n el, aa cum s-a ntmplat atunci cnd a dat templul
n minile babilonienilor. Toate acestea nu s-au fcut numai pentru pricinile de mai sus, ci a fost i o profeie a pustiirii de mai trziu a templului, a
schimbrii slujirii lui Dumnezeu ntr-o slujire mai mare i mai nalt. Toate
au fost o profeie a puterii Lui.
II
Hristos S-a artat ca Dumnezeu nu numai prin acestea, ci i prin cele
ntmplate dup acestea, prin nvierea morilor 15, prin ntunecarea luminii,
prin schimbarea stihiilor. Pe vremea lui Elisei a nviat un mort care a fost
atins de trupul mort al lui Elisei16; acum glasul lui Hristos i-a nviat pe mori,
trupul Lui fiind sus pe cruce. De altfel i cele petrecute pe timpul lui Elisei
au fost o prenchipuire a celor de acum. Ca s se cread acestea, s-au fcut
cele de atunci. i n-au nviat numai morii, ci i pietrele s-au
5. Ioan 19, 34.
6. Matei 27, 50.
7. Ioan 10, 18.
8. Ioan 10, 18.
9. Marcu 15, 44.
10. Marcu 15, 39.
11. Matei 27, 50-51.
12. Matei 27, 52.
13. Matei 23, 38.
14. Ioan 2, Hi.
15. Matei 27, 52-53.
Hi. IV Regi 13, 21.

!)H4

SFlNTUl. IOAN GURA DE AUR

despicat i pmfntul s-a cutremurat ca s cunoasc iudeii c Hristos putea

s-i i orbeasc, s-i i sfrme. Cu mult mai mult ar fi putut s le fac asta
Cel Ce a despicat pietrele i a umplut de ntuneric ntreaga lume, dac ar fi
voit; dar n-a voit, ci i-a eliberat mnia Sa asupra stihiilor, f>entru c voia
s-i mntuie pe aceia prin buntatea Lui; dar ei nu s-au sat de nebunia lor.
Aa e invidia, aa e ura; nu se opresc cu uurin. Atunci, pe timpul
patimilor, s-au purtat cu neobrzare fa de cele ce vedeau; dup aceea,
dup ce a nviat, cu toate peceile puse i cu toat paza ostailor, cnd au
auzit de la paznici c a nviat, au dat argint ca s strice i pe alii i s fure
i temeiul nvierii. Nu te minuna, dar, dac i dup nviere iudeii tot nite
nechibzuii au rmas; totdeauna erau gata s se obrzniceasc. Nu te
minuna, dar, de aceasta, ci uit-te cte semne a fcut Domnul: unele n cer,
altele pe pmnt, altele n templu; prin toate i-a artat i suprarea Sa, dar
i c cele cu neputin vor fi cu putin, c se va deschide cerul i c
lucrurile se vor muta n Sfintele Sfintelor cele adevrate. Iudeii spuneau:
Dac eti mpratul lui Israil, coboar-Te de pe cruce" 17; Hristos ns a
artat c este mpratul ntregii lumi. Ei ziceau: Cel ce drmi templu i n
trei zile l zideti"18; Hristos ns le-a spus c templul va fi cu totul pustiit.
Iari ei spuneau: ,J*e alii a mntuit, dar pe Sine nu poate s Se
mntuiasc" ; Hristos ns, pe cruce fiind, a artat cu prisosin aceasta n
trupul robilor. Mare minune a fost s scoat din mormnt pe Lazr cel mort
de patru zile20, dar cu mult mai mare minune s arate dintr-o dat vii pe cei
de mult adormii. Aceasta este dovada nvierii celei ce va s fie. C multe
trupuri ale sfinilor adormii au nviat i au intrat n sfnta cetate i s-au
artat multora"21. S-au artat n Ierusalim multor oameni ca s nu par o
nlucire nvierea lor.
i sutaul a slvit atunci pe Dumnezeu, zicnd: Cu adevrat omul acesta
drept a fost!" Iar mulimile, care erau de fa la privelite, btndu-i piepturile
lor, se ntorceau"22. Att de mare era puterea Celui rstignit, c dup atta
btaie de joc, dup atta batjocur, sutaul i mulimile s-au pocit. Unii
spun c sutaul acesta, ntrindu-se mai pe urm n credin, a murit
mucenic23.
i erau acolo femei multe privind de departe, care l urmaser slujindu-I Lui:
Mria Magdalena i Mria lui Iacov i a lui Iosifi mama fiilor lui Zevedeu"24.
17. Matei 27, 42.
18. Matei 27, 40.
19. Matei 27, 42.
20. han 11, 42-43.
21. Matei 27, 52-53.
22. Luca 23, 47-48.
23. Numele lui este Longhin, prznuit de Biseric Ia Hi octombrie.
2-1. Matei '27, 55 5(i.

OMILII I.A M AI K I

!)85

Femeile priveau cele ce se petreceau; femeile care suferiser alturi

de El, care plnseser pentru El. Uit-te ct de mare e struina lor! I-au
urmat slujindu-L i au fost de fa i n mijlocul primejdiilor. De aceea au
i vzut totul: cum a strigat, cum i-a dat sufletul, cum s-au despicat
pietrele i pe toate celelalte. i ele au fost cele dinti care L-au vzut pe
Iisus nviat; i neamul acesta femeiesc osndit, neamul acesta, el s-a
bucurat cel dinti de vederea buntilor; neamul acesta femeiesc a artat
brbie; ucenicii au fugit, dar femeile au rmas.
- Cine erau aceste femei?
- Mama lui Hristos, pe care evanghelistul Matei o numete mama lui
Iacov i celelalte. Un alt evanghelist spune c i muli oameni pln-geau
i-i bteau pieptul de cele ntmplate 25. Tocmai aceasta arat cruzimea
iudeilor; rdeau de cele ce storceau altora lacrimi; nici mila nu i-a muiat,
nici frica nu i-a oprit. Toate cele petrecute atunci erau semne de mare
mnie; nu erau semne ntmpltoare, ci toate semne de mnie: ntunericul,
pietrele despicate, catapeteasma sfiat la mijloc, cutremurul pmntului.
Mnia Domnului a fost cumplit.
i venind Iosif a cerut trupul"16.
Acest Iosif este acela care mai nainte era ucenic al lui Iisus, dar ntrascuns27. Acum ns dup moartea lui Hristos, are mare ndrzneal. Nu
era un om nensemnat, nici un necunoscut, ci fcea parte din sfat, era un
om de seam; de aici mai ales se poate vedea curajul lui. Se ddea pe sine
morii i-i atrgea ura tuturor prin dragostea sa pentru Iisus i prin
ndrzneala de a-I cere trupul. i nu s-a oprit pn n-a reuit. Dragostea i
curajul lui se vd nu numai de acolo c a luat trupul i 1-a ngropat cu
multe cheltuieli, ci i de acolo c 1-a ngropat n morrnn-tul su cel nou 28.
i nu s-a rnduit la ntmplare ngroparea lui Hristos ntr-un mormnt nou,
ci ca s se nlture orice umbr de bnuial c a nviat altul n locul Lui.
i erau acolo Mria Magdalena i cealalt Mrie, e&nd n fata mormntului"29.
- Dar pentru ce au mai rmas ele stnd n faa mormntului?
- N-aveau nc despre Hristos ideea mare i nalt pe care trebuiau so aib. De aceea au i adus miruri i stteau la mormnt ca s vad unde-L
pun, pentru a veni s ung trupul Lui ndat ce se va fi potolit mnia
iudeilor.
25. Luca 23, 48.
26. Matei 27, 58.
27. han 19, 38.
28. Matei 27, .r>!Mi<>.
2!). Matei 27, (ii.

!)K(

SFlNTUL IOAN GURA DE AUR

III
Ai vzut curajul femeilor? Ai vzut dragostea lor? Ai vzut mreia
sufletului lor i n faa banilor i n faa morii?
S imitm30, dar, brbailor, pe femei! S nu lsm pe Iisus n necazuri
i nevoi! Femeile acelea au cheltuit atia bani i i-au pus viaa n
f)rimejdie chiar cnd Iisus era mort; noi ns - iari v voi gri de aceeai
lucruri -, noi nu-L hrnim cnd l vedem flmnd, nici nu-L mbrcm cnd
l vedem gol, ci trecem pe lng El cnd vedem c ne ntinde mna. i
totui, dac L-ai vedea pe Hristos, fiecare s-ar goli de toate averile lui.
Dar i acum tot El este. C El a spus: Eu snt cel srac!" Pentru ce, dar, nu
v golii de toate averile voastre. i acum l auzi, spu-nndu-i: ,^/lie Mi-ai
fcut!"31. Nu-i nici o deosebire dac dai acestuia sau Aceluia. Nu vei avea
o rsplat mai mic dect femeile care L-au hrnit atunci, ci cu mult mai
mare. Dar nu fremtai! Chiar dac L-ai hrni pe Hristos, faci mai puin
lucru, pentru c vederea Lui este n stare s moaie i o inim de piatr,
dect de a hrni pe un srac, pe un beteag, pe un grbov, numai pentru c
Hristos a spus c acela care d sracului Lui i d. Dincolo vederea i
vrednicia Celui pe Care-L vezi mparte cu tine fapta ta; dincoace, ntreaga
fapt revine iubirii tale de oameni, buntii tale. Dai mai mare dovad de
respect fa de Hristos cnd, de dragul spuselor Lui, ai grij de fratele tu
i-1 ajui n toate nevoile lui. Ajut-1, dar, creznd n Cel Ce a primit i a
spus: ,fiiie mi dai/"32. De nu l-ai fi dat Lui, nu te-ar fi nvrednicit de
mpria cerurilor; de nu I-ai fi ntors Lui spatele, nu te-ar fi trimis n iad!
Dar pentru c El e Cel dispreuit, de aceea mare e i pcatul. Tot aa i
Pavel pe Hristos l prigonea cnd prigonea pe ucenicii Lui; de aceea i-a i
spus: Pentru ce M prigoneti? Cnd dm deci celor sraci, s avem o
astfel de stare sufleteasc ca i cum l-am da lui Hristos. C mai vrednice
de credin snt cuvintele Lui dect vzul nostru. Cnd vezi un srac, adu-i
aminte de cuvintele Lui care-i artau c El este cel hrnit i miluit. Chiar
dac sracul pe care-1 vezi nu este Hristos, totui sub chipul acestui srac
El primete, El cerete. Spui c te ruinezi cnd auzi c Hristos cerete?
Ruineaz-te mai degrab cnd nu dai celui ce cerete! Aceasta e ruine,
aceasta e pedeaps i osnd. Ceritul Lui e semnul buntii Lui. De aceea
trebuie s ne i ludm cu el. Dar nedatul tu este semnul neomeniei tale.
Dac nu crezi acum c, ntorcnd spatele
AO. De aici ncepe partea moral: Despre milostenie. Trebuie s vorbim n fiecare zi de milostenie,
pin ce o svirim. Tot aici i mustrare, caprin cuvintele i faptele noastre necurate amprefcut biserica in
grajd pentru mgari i cmile.
Ai. Matei 25, 40.
:i2. Matei 25, 42.
AA. Fapte !), 4.

OMILII l,A MA'I'KI

!M7

unui srac, ntorci lui Hristos spatele, vei crede atunci cnd aducndu-te n
faa ntregii lumi, i va spune: ntruct n-ai fcut acestora, nici Mie nu
Mi-ai fcut!"34. Dar s nu dea Dumnezeu s auzim cuvintele acestea, ci,
creznd acum i fcnd rod, s auzim cuvintele acelea pline de fericire care
ne duc n mpria cerurilor. Poate c cineva mi va spune:
n fiecare zi ne vorbeti de milostenie i de iubirea de oameni!
Da! n fiecare zi! i nu voi nceta de a v vorbi. Dar chiar dac ai
face milostenie, nici atunci n-ar trebui s ncetez, ca s nu v trndvii.
Da, e drept, a vorbi mai puin dac v-a vedea c dai milostenie; dar
pentru c n-ai ajuns nici pn la jumtate de msur, nu trebuie s-mi
spunei mie lucrul acesta, ci vou! Cnd m inei de ru c v vorbesc
mereu de milostenie, v asemnai cu un copil care, pentru c nu nva s
fac litera a, dei i se spune de nenumrate ori, ine de ru pe dasclul lui
c i bate mereu capul cu aceast liter. Cine a ajuns datorit cuvintelor
mele mai grabnic la milostenie? Cine s-a desprit de banii i averile sale?
Cine a dat jumtate din averea sa? Cine a treia parte? Nimeni! Nu-i, oare,
o nebunie s-mi poruncii s nu mai vorbesc de milostenie, cnd voi n-ati
nvat milostenia? Ar trebui s facei cu totul dimpotriv: dac a vrea s
ncetez s mai vorbesc, voi ar trebui s m apucai de mn i s-mi
spunei: N-am nvat nc s facem milostenie! Pentru ce deci ai ncetat
de a ne vorbi?" De s-ar ntmpla cuiva s aib o boal de ochi, iar eu a fi
doctor i l-a prsi pentru c n-am reuit mare lucru, dei i-am fcut
splaturi la ochi, l-am uns cu alifie i i-am dat i celelalte ngrijiri, oare
bolnavul n-ar veni la ua casei mele i n-ar ipa la mine, nvinuindu-m c
snt un trndav, c l-am lsat tot bolnav? Oare s-ar mulumi s-i spun, cnd
m nvinuiete: i-am fcut splaturi la ochi, te-am uns cu alifii?" Nu, ci
ndat mi-ar spune: Ce folos dac eu tot sufr?" Gndete aa i despre
suflet. Ce folos c am uns de multe ori cu untdelemn o mn chircit i
nepenit, dac n-am putut s-o moi? Oare n-au s-mi aud urechile
aceleai mustrri? i acum bag n baia cuvntului o mn chircit i
uscat. De aceea n-am s m opresc pn ce n-o voi ntinde desvrit. S
dea Dumnezeu ca i voi s nu vorbii de altceva dect de milostenie i
acas i n pia i la mas i noaptea i n vis! C dac ne-am ngriji de
milostenie ziua, am visa-o i noaptea.
IV
Ce spui? Spui c vorbesc necontenit de milostenie? Ct a dori i eu
s n-am nevoie s v sftuiesc mereu s facei milostenie, ci s v vorbesc
despre lupta ce o avem de dus cu iudeii, cu pgnii, cu ereticii! Dar
.U. Matei '2.r>, -1/".

!)8H

SKlNTUL IOAN GURA DE AUR

cum e cu putin s narmezi pe nite oameni care nu snt nc sntoi?

Cum poi s duci pe cmpul de lupt pe nite oameni care au nc rni i
buboaie? Dac v-a vedea sntoi, v-a scoate pe cmpul acela de lupt i
ai vedea, cu harul lui Hristos, mii i mii-de mori czui la pmnt, iar
capetele lor puse unele peste altele. n alte cri am scris mult mpotriva
iudeilor, paginilor i ereticilor; dar nu pot s srbtoresc din toat inima
aceast victorie, din pricina nepsrii multora. De-a birui de mii i mii de
ori nvturile lor, totui ei m vor brfi; c vor brfi viaa multor cretini,
rnile lor, bolile lor sufleteti. Cum s mai am curaj s v duc pe cmpul de
lupt cnd m stnjenii i pe mine i sntei ndat trntii la pmnt de
vrjmai i fcui de ruine? Mna unuia sufer i e zgrcit la dat. Cum va
putea unul ca acesta s in n mn scutul i s se apere, ca s nu fie rnit
de batjocurile cele pline de cruzime? Picioarele altora tremur, a tuturor
acelora care urc scrile teatrelor i se duc n locuinele femeilor stricate.
Cum vor putea acetia s se in pe
)icioare n lupt i s nu fie aruncai la pmnt de pcatele desfrnrii or?
Altul sufer de ochi, i snt ochii betegi i nu vede bine; e plin de
destrblare, atac cinstea femeilor i stric casele oamenilor. Cum va
putea unul ca acesta s priveasc n fa pe dumani? Cum va putea s
mnuiasc sulia, s sloboad sgeile cnd este picat din toate prile de
fapte de ruine? Poi vedea apoi pe muli bolnavi de stomac, tot aa de
bolnavi ca i hidropicii; acetia snt stpnii de lcomia pntecelui i de
beie. Cum voi putea s-i duc la rzboi pe aceti beivi? Gura altuia e
putred; o gur ca aceasta au cei ce se mnie, cei ce ocrsc, cei ce clevetesc. Cum va putea unul ca acesta scoate la lupt strigte de rzboi?
Cum va putea face vreo fapt mare, vreo fapt de vitejie cnd este i el beat
de o alt beie, care strnete rsul dumanilor? De aceea n fiecare zi am
s trec prin tabra aceasta ca s tmduiesc rnile i s vindec plgile.
Dac v vei trezi i vei ajunge destoinici s dobori pe dumani, v voi
nva i meteugul de lupt, v voi arta cum trebuie s ntrebuinai
armele; dar, mai bine spus, atunci chiar faptele voastre vor fi armele
voastre, c toi dumanii i vor pleca ndat capetele, dac vei fi
milostivi, buni, panici, nerzbuntori i dac vei svri i celelalte fapte
de virtute. Dac unii se vor mpotrivi, atunci voi aduga i eu armele mele
i v voi aduce pe voi ca pild. Dar aa cum stau lucrurile voi m oprii din
drumul acesta. Uitai-v! Spunem c Hristos a fcut lucruri mari, c a fcut
din oameni ngeri; dar cnd ni se cere socoteal de spusele noastre, cnd ni
se poruncete s dm dovad din turma noastr, rmnem cu gura nchis.
M tem ca nu cumva n loc de ngeri s scot din staul porci i armsari
nnebunii dup iepe. tiu c v dor cuvintele mele, dar nu le spun
mpotriva tuturor, ci mpotriva celor

OMILII I.A MA'I'KI

!M!)

vinovai; dar, mai bine spus, nici mpotriva lor, dac se trezesc, ci pentru
ei. Aa ns toate s-au pierdut, toate s-au stricat; i biserica nu se
deosebete ntru nimic de un staul de vite, de un arc de mgari, de un arc
de cmile. Umblu s caut o oaie i nu o vd. Toi azvrl din picioare ca
nite cai i ca nite asini slbatici i umplu de bligar totul din biseric. C
aa snt vorbele ce le griesc unii ctre alii. Dac ai putea auzi cele grite
de brbai i de femei cnd snt n biseric, ai vedea c snt mai necurate
cuvintele lor dect bligarul cailor i asinilor. De aceea, v rog, schimbaiv obiceiul acesta urt, ca s miroas biserica a mir. Acum ns aducem n
biseric numai mirosurile acelea care ne desf-teaz simurile i nu ne
sinchisim deloc de necurenia sufleteasc, pentru a o curai i ndeprta.
i care-i folosul? N-am batjocori att de mult biserica dac am aduce n ea
bligar, ct o batjocorim, cu vorbele noastre, grind unii cu alii ct sntem
aici de ctiguri, de afaceri, de negutorii, de cele ce n-au nici o legtur
cu mntuirea noastr. Ar trebui s fie aici coruri de ngeri, s facem din
biseric cer, s nu se tie nimic altceva dect de rugciuni necontenite, de
tcere desvrit pentru ascultarea slujbei i a predicii. S facem asta cel
puin de acum nainte, ca s ne curim i viaa noastr i s avem parte i
de buntile cele fgduite, cu harul i iubirea de oameni a Domnului
nostru Iisus Hristos, Cruia slava n vecii vecilor, Amin.

OMILIA LXXXIX

Iar a doua zi, care este dup vineri, s-au adunat arhiereii i
fariseii la Pilat, zicnd: Doamne, ne-am adus aminte c
amgitorul acela a zis, nc fiind viu: Dup trei zile
M voi scula". Poruncete, dar, s se ntreasc mormntul
pn a treia zi, ca nu cumva venind ucenicii Lui s-L fure
i s spun norodului c a nviat din mori. i va fi rtcirea
cea de pe urm mai mare dect cea dinti"1
I
Totdeauna nelciunea se prinde n propriile ei lanuri i fr s vrea
d mn de ajutor adevrului. Uit-te! Trebuia s se cread c Hristos a
murit, c a fost ngropat i c a nviat. i despre toate acestea dumanii Lui
ne fac dovada. Uit-te c nsei cuvintele lor ne dau mrturie de toate
acestea. Ei spun: ,JSle-am adus aminte c amgitorul acela, nc fiind viu";
deci a murit; ,J)up trei zile M voi scula". Poruncete, dar, s se ntreasc
mormntul"; deci a fost nmormntat; Ca nu cumva s vin ucenicii Lui sL fure"; deci, dac va fi ntrit mormntul, nu se va putea face nici o
viclenie. Nici una. Prin urmare dovada nvierii a ajuns de necontestat
tocmai prin cele propuse de voi, nu s-a fcut nici o viclenie, pentru c
mormntul a fost pecetluit. Iar dac nu s-a fcut nici o viclenie i s-a gsit
mormntul gol, atunci negreit a nviat. Ai vzut cum arhiereii i btrnii
poporului, chiar fr voia lor, au luptat pentru dovedirea adevrului?
Tu ns uit-mi-te la dragostea de adevr a ucenicilor! Nu ascund
nimic din cele spuse de dumani, chiar dac spun lucruri de ocar. Iat l
numesc pe Hristos amgitor" i nu o trec sub tcere.
Cuvintele spuse de arhierei i de farisei lui Pilat arat i cruzimea lor,
c nici la moartea Lui n-au pus capt mniei, dar i curenia i dragostea
de adevr a ucenicilor.
Merit apoi s cutm unde a spus Domnul: >yDup trei zile voi nvia". n toat Evanghelia n-ai s gseti cuvintele acestea aa de desluit
spuse; n-ai s gseti dect pilda cu Iona proorocul2. Deci arhiereii i fari1. Matei 27, 62-64.
2. Matei 72, 39-40.

OMILII l.A MA'I'KI

!))!

seii neleser ce voise s spun Domnul, dar de buna lor voie vicleneau.
- Ce le-a rspuns Pilat?
,^ivei straj! ntrii cum tii!" i pecetluind mormntul, l-au ntrit
cu straj"3.
Pilat n-a lsat pe ostai s pecetluiasc ei singuri mormntul; aflase ce
e cu Hristos i nu voia s le dea vreun ajutor; dar, ca s scape de ei, le-a
ngduit i aceasta, spunndu-le: Pecetluii voi mormntul cum voii, ca s
nu putei nvinui pe alii". Dac ostaii ar fi pecetluit ei singuri mormntul,
arhiereii i crturarii ar fi putut spune - chiar dac ar fi fost spusele lor
neadevrate i mincinoase; i cum nu le-a fost ruine s spun altele, ar fi
putut spune i asta - c ostaii, ngduind s fie furat trupul, ar fi dat prilej
ucenicilor s plsmuiasc cuvntul despre nviere. Aa ns, ntrind ei
nii mormntul, nu mai puteau s spun asta.
Ai vzut cum se srguiesc arhiereii i fariseii s pun fr voia lor n
lumin adevrul? Ei s-au dus la Pilat, ei i-au cerut, ei au ntrit mormntul
cu straj, ca s fie unii altora i nvinuitori i martori ai adevrului. Cnd
L-au furat ucenicii? Smbta? Dar cum, cnd nu le era ngduit s se
apropie smbta de mormnt? Dar chiar dac ar fi fcut-o clcnd legea,
cum ar fi ndrznit s se apropie cnd ei erau att de fricoi? Cum ar fi
putut convinge poporul? Ce-ar fi trebuit s spun? Ce-ar fi trebuit s fac?
Cu ce tragere de inim ar fi putut lua aprarea unui mort? Ce rsplat ar fi
ateptat? Pe cnd tria, au fugit ndat ce L-au vzut prins. Ar fi avut, oare,
curajul s vorbeasc despre El dup moartea Lui, dac n-ar fi nviat? Cum
s-ar putea susine aa ceva? Se vede de aici c ucenicii nici n-ar fi voit,
nici n-ar fi putut s plsmuiasc nvierea, dac Hristos n-ar fi nviat.
Hristos le vorbise ucenicilor mult despre nviere, le vorbise adeseori, pn
ntr-atta, c chiar iudeii au zis c Hristos spusese: ,J)up trei zile voi
nvia". Deci dac n-ar fi nviat, ucenicii s-ar fi socotit negreit nelai; i
vzndu-se atacai din pricina Lui de tot poporul i ajuni fr de cas i
fr de mas, l-ar fi ntors spatele i n-ar fi voit s-I ncununeze fruntea cu
o astfel de slav, pentru c fuseser nelai i aruncai, din pricina Lui, n
cele mai mari primejdii. Nici nu mai este de dovedit! Dac n-ar fi fost
adevrat nvierea, nici n-ar fi putut s-o plsmuiasc. Pe ce s-ar fi
ntemeiat? Pe talentul lor oratoric? Dar erau nite oameni nenvtati! Pe
mulimea banilor? Dar nu aveau nici toiag, nici nclminte. Pe faima
neamului? Dar erau oameni de jos i din oameni de jos. Pe mreia locului
lor de natere? Dar erau nite sate nensemnate. Pe mulimea numrului lor?
Dar nu erau mai mult de unsprezece oameni i acetia mprtiai. Pe
fgduielile nvtorului? Care fgduieli? Dar dac n-a nviat, nici
fgduielile nu mai puteau fi vred:t. Malri 27, (i.r> (iii.

!!

SUNTIU. IOAN GURA DE AUR

nice de credin. Cum ar fi putut nfrunta un popor nfuriat? Dac verhovnicul apostolilor n-a putut nfrunta cuvintele unei femei care sttea la
poart, i dac toi ceilali ucenici s-au mprtiat cnd L-au vzut legat,
cum s-ar mai fi gndit s mearg pn la marginile lumii i s sdeasc o
nvtur plsmuit despre nviere? Dac Petru n-a putut nfrunta
ameninarea unei femei, iar ceilali ucenici au fugit la vederea lanurilor,
cum ar fi putut nfrunta pe mprai, pe dregtori i popoare, care aveau i
sbii i grtare i cuptoare aprinse i-i ameninau cu mii i mii de primejdii
de moarte n fiecare zi, dac nu s-ar fi putut bucura de puterea i ajutorul
Celui nviat? Minuni asemntoare fcuse Domnul; nviase atia mori;
dar nici una din aceste minuni nu i-a fcut pe iudei s se ruineze, ci au
rstignit pe Svritorul lor. Aveau, oare, s cread popoarele n nvierea lui
Hristos numai pe spusele ucenicilor? Nu! Lucrul acesta nu se poate, nu se
poate! C pe toate le-a lucrat puterea Celui nviat!
II
Uit-te la rutatea vrednic de rs a arhiereilor i fariseilor! Ne-am
adus aminte, spun ei, c amgitorul Acela a zis ncape cnd tria: ,J)up trei
Zile voi nvia". Dac era un amgitor i un ludros mincinos, pentru ce v
temei, pentru ce alergai de colo-colo, pentru ce atta rvn? Ne temem,
spun ei, ca s nu-1 fure cumva ucenicii i s nele mulimea". i s-a artat,
doar, c asta n-ar fi fost deloc o dovad; dar rutatea este chiibuar i
neruinat; face lucruri nechibzuite. Au poruncit s ntreasc mormntul
trei zile, ca i cum ar fi luptat pentru aprarea nvturilor lui Hristos.
Voind s arate i mai departe c este un amgitor, i-au ntins rutatea lor
pn la mormnt. i Hristos a nviat mai devreme, ca s nu poat spune
arhiereii c nu i-a mplinit cuvntul i c a fost furat. N-a fost un lucru
lipsit de valoare c a nviat mai devreme; dar dac nvia mai trziu, ar fi
fost pus la ndoial nvierea. Ce n-ar fi putut s zic i s rszic, dei pe
nedrept, dac Hristos n-ar fi nviat atunci cnd ostaii stteau la mormnt i
pzeau mormntul, ci dup trei zile, dup plecarea ostailor? Pentru aceea
deci Hristos a nviat nainte de mplinirea celor trei zile. Trebuia s nvieze
atunci cnd ostaii erau acolo, cnd pzeau mormntul; trebuia deci s
nvieze chiar nuntru celor trei zile. Dac ar fi nviat dup trecerea celor
trei zile i dup plecarea ostailor, nvierea ar fi putut fi pus la ndoial.
De aceea a i ngduit s se pecetluiasc mormntul aa cum voiau i s
pun de paz i ostai. i nu le-a psat arhiereilor i fariseilor c fac asta
smbta, c lucreaz; ei aveau ochii ndreptai numai ntr-o singur parte:
s-i mplineasc rutatea lor. Ndjduiau c prin asta vor birui. Dar
fapta aceasta a lor era semnul celei mai mari

OMILII I.A MATKI

993

nechibzuine. Semn c erau zguduii de o puternic fric. Cei care L-au

prins cnd era viu se tem de El cnd e mort. i ar fi trebuit, dac Hristos
era un simplu om, s prind curaj, acum cnd e mort. Dar ca s afle
arhiereii i fariseii c cele ce a ptimit Hristos, pe cnd tria, le-a ptimit
de bun voie, iat c Domnul ngduie s I se pun pecete, piatr i straj;
dar n-au putut s-L in n mormnt. Un singur lucru reuesc s fac: s
fac cunoscut mormntul i s fie crezut prin aceasta nvierea. i stteau
ostaii la mormnt, iar iudeii, alturi de ei.
Jar foarte trziu smbta, cnd se lumina spre ziua ntia a sptmnii, au
venit Mria Magdalena i cealalt Mrie s vad mormntul. i iat cutremur
mare s-a fcut, c ngerul Domnului pogorndu-se din cer i venind a prvlit
piatra de pe ua mormntului i edea deasupra ei. i era nfiarea lui ca fulgerul i mbrcmintea lui alb ca zpada"4.
Dup nviere a venit ngerul.
Dar pentru ce a venit i a ridicat piatra?
Pentru femei; c ele atunci l-au vzut pe nger la mormnt. Deci, ca
s cread c a nviat, femeile vd mormntul gol, fr trup. De aceea
ngerul a ridicat piatra, de aceea s-a fcut i cutremurul, ca s le ridice din
gndurile lor, s le trezeasc. Ele veniser ca s ung trupul Domnului; i
aceasta se fcea noaptea; i poate c unele chiar dormitau.
Pentru ce le spune ngerul:
Nu v temei voi!"?5
-Pentru ca s le scape mai nti de fric; apoi le vorbete de nviere.
Cuvntul voi"arat cinstea deosebit ce le-o d ngerul; totodat arat c
cele mai grele pedepse vor yeni peste cei ce au ndrznit s-L rstigneasc,
dac nu se pociesc. ngerul le spune: Nu voi trebuie s v temei, ci cei
care L-au rstignit!" Scpndu-le deci de fric i prin cuvintele lui i prin
nfiarea lui - c era luminos la nfiare i aducea nite binevestiri ca
acelea -, ngerul a adugat spunnd:
tiu c pe Iisus cel rstignit cutai"6.
ngerul nu se ruineaz s-L numeasc rstignit; c rstignirea este
capul buntilor.
S-a sculat"7
De unde se vede?
Precum a zis"8
95

4.

5. Matei 28, 5.
fi. Matei 28, 5.
1. Matei 28, fi.
8. Matei 28, li.

Matei 28, 1-3.

994

SFlNTUL IOAN GURA DE AUR

Dac pe mine nu m credei, le spune ngerul, aducei-v aminte de

cuvintele Lui! Atunci m vei crede i pe mine!" Apoi le d alt dovad:
Venii i vedei locul unde fusese pus!"9
De aceea dduse la o parte piatra, ca femeile s aib i de aici dovada
nvierii.
i spunei ucenicilor Lui: ,Jl vei vedea n Galileea"10.
Le poruncete s binevesteasc i celorlali nvierea; iar acest lucru le
ncredineaz i mai mult.
Bine a spus: n Galileea". Le alung din suflet nelinitea i teama de
primejdii; pentru ca nu cumva frica s le stnjeneasc credina.
i ieind ele de la mormnt cu fric i cu bucurie"71.
Vzuser un lucru de spaim i de mirare totodat: un mormnt gol n
care vzuser c fusese pus mai nainte Domnul. De aceea ngerul le-a i
dus s vad mormntul, ca s fie martore a dou fapte: i a mor-mntului i
a nvierii. C ele se gndeau: Nimeni nu L-ar fi putut lua dac n-ar fi
nviat; ostaii erau doar de paz". De aceea se i bucur, se i minuneaz;
i-i iau i rsplata strduinei lor: snt cele dinti care au vzut i au
binevestit nu numai cele spuse de nger, ci i cele vzute de ele.
III Pe cnd
ieeau ele cu fric i cu bucurie,
,Jat lisus le-a ntmpinat, zicnd: >yBucurai-v!" Iar ele l-au cuprins
picioarele Lui" n.
Cu nespus bucurie au alergat la El i au luat, i prin atingerea de El,
dovada i ncredinarea nvierii.
i I s-au nchinat Lui"13. ,
Ce le-a spus Hristos?
Nu v temei!"14.
Iari le scoate i Domnul frica din suflet, deschizndu-le calea
credinei.
Ci mergei i spunei frailor Mei s mearg n Galileea i acolo M vor
vedea"15.
9. Matei 28, 6.
10. Matei 28, 7.
11. Matei 28, 8.
12. Matei 28, 9.
13. Matei 28, 9.
14. Matei 28, 10. l.V
Matei 28, 10.

OMILII LA MATKI

995

Uit-te cum i Domnul, prin femei, binevestete ucenicilor! Domnul lucru pe care l-am spus adeseori - ridic la cinste neamul cel mai
dispreuit, neamul femeiesc, i d bune ndejdi i-i vindec durerea.
Care16 dintre voi n-ar vrea s fie ca acelea i s cuprind picioarele lui
Iisus? Putei i acum, toi ci vrei! Putei s-I cuprindei nu numai
picioarele, ci i minile, i capul acela sfnt, mprtindu-v, cu cuget
curat, cu nfricotoarele taine. Nu numai aici pe pmnt; ci II vei vedea i
n ziua aceea a judecii, cu slava aceea nespus, cnd va veni cu popor de
ngeri, dac vei vrea s fii iubitori de oameni, dac vei vrea s fii
milostivi i vei auzi nu numai aceste cuvinte: Bucurai-v!", ci i
cuvintele acelea: Venii, binecuvntaii Printelui Meu, de motenii
mpria cea gtit vou de la ntemeierea lumii" 17. Fii, dar, milostivi, ca
s auzii aceste cuvinte! Iar voi, femeilor, care purtai bijuterii de aur i ai
vzut drumul acestor femei, lepdai, chiar trziu, boala poftei dup aur!
Deci, dac dorii s fii cu acele femei, schimbai podoaba cu care sntei
mpodobite cu podoaba milosteniei. Spune-mi, ce folos ai de pe urma
acestor pietre preioase, de pe urma hainelor esute cu aur?
- Mi se bucur i mi se veselete sufletul de ele!
- Eu te-am ntrebat de folos, iar tu mi-ai vorbit de pagub. Nimic nu
este mai pgubitor ca a te interesa de bijuterii de aur, a te bucura de ele i
a-i lipi inima de ele. Robia aceasta cumplit ajunge i mai amar cnd i
face plcut robia. De care fapt duhovniceasc se va ngriji vreodat cum
trebuie, cnd va nesocoti grijile lumeti cum se cuvine, o femeie care
socotete c merit s se bucure cnd e legat cu aur? Cel care se bucur
c st n nchisoare nu va voi niciodat s scape de nchisoare. Tot aa i
femeia aceasta; ca un prizonier de rzboi, robit de aceast poft rea, nu
va suferi s aud cu dorul i rvna cuvenit vorbin-du-i-se de cele
duhovniceti i nici nu va face vreo fapt bun. Care, dar, i este folosul de
pe urma podoabei acesteia, de pe urma acestei moliciuni?
- mi fac plcere bijuteriile!
- Iari mi-ai vorbit de pagub i de pierzare!
- Dar m cinstesc mult cei ce m vd.
- i ce-i cu asta? O alt pricin de stricciune, care te face cnd
nfumurat, cnd obraznic. Haide, dar, ngduie-mi s-i art eu
pagubele, odat ce tu nu mi-ai spus folosul.
Care snt, dar, pagubele ce i le aduc bijuteriile? Grija e mai mare
dect plcerea. Din pricina asta muli din cei ce te vd - negreit din cei
legai de pmnt - se bucur mai mult dect tine, care pori aurul i bijuteriile. Tu te mpodobeti cu podoabe care-i aduc griji; aceia i desf1(>. Do aici ncepe prlea moral: Despre femeile care poart podoabe de aur i se impodobeu.
Cuvint foarte frumos.
17. Matei '2.1, M.

!W(i

SKtNTUL lOAN GURA DE AUR

teaz privirile fr s aib vreo grij. O alt grij apoi. Eti umilit i
invidiat de toi. Vecinele i prietenele, picate de invidie, se narmeaz
mpotriva brbailor lor i dezlnuie mpotriva ta rzboaie cumplite. Pe
ling aceste pagube, altele: i cheltuieti tot timpul liber i toat grija cu
gtelile; nu te lipeti cu toat inima de faptele cele duhovniceti; eti plin
de nfumurare, de obrznicie i slav deart; eti legat strns de pmnt,
i se taie aripile i, n loc de vultur, ajungi cine i porc. tncetnd de a te
mai uita i a zbura la cer, caui n jos ca porcii; i, cotrobind prin gurile
pmntului dup aur, sufletul tu i pierde brbia i libertatea.
Spui c-i ntorc oamenii privirile spre tine cnd te ari n ora? Dar
tocmai pentru asta n-ar trebui s pori aur, ca s nu ajungi spectacol de
teatru, ca s nu deschizi gura tuturor brfitorilor. Nici unul din cei ce-i
ntorc privirile spre tine nu te admir, ci-i bat joc de tine c-i plac
>odoabele, c eti o nfumurat, c eti o femeie vanitoas. Dac te duci
a biseric, nu pleci de acolo fr vreun folos sufletesc, ci cu mii i mii de
cuvinte de batjocur, de ocri i de blesteme, nu numai de la cei care te
vd, ci i de la profet. Isaia, cel cu mare glas, ndat ce te vede strig: )
yAcestea zice Domnul ctre fetele cele ngmfate ale Sionului: Pentru c au
umblat cu grumajii ridicai, pentru c au fcut cu ochiul, pentru c-i Ursc
hainele cu pitul picioarelor, pentru c joac din picioare, Domnul va dezveli
podoaba lor i n locul mirosului celui plcut va fi praf i n loc de bru se vor
ncinge cu funie"18. De acestea vei avea parte i tu n loc de podoab. C
aceste cuvinte n-au fost spuse numai pentru fetele Sionului, ci oricrei
femei care face ca ele. mpreun cu profetul Isaia st acuzator i Pavel,
spunnd lui Timotei s porunceasc femeilor s nu se mpodobeasc cu
mpletituri de pr sau cu aur sau cu mrgritare sau cu haine scumpe"79. Deci, n
orice mprejurare, i este vtmtoare purtarea de bijuterii; dar mai cu
seam cnd te duci la biseric, cnd treci printre sraci. Dac ai cuta s te
nvinuieti amarnic pe tine nsi, n-ai putea-o face mai bine dect
mbrcndu-te cu astfel de haine i podoabe, semn de cruzime i neomenie.

IV
Gndete-te cte stomacuri flmnde lai cu podoabele acestea, cte
trupuri dezbrcate, cu luxul acesta drcesc! Cu mult mai bine ar fi s
hrneti sufletele celor flmnzi dect s-i gureti loburile urechilor i s
atrni de urechi, degeaba i fr de rost, hrana a mii i mii de sraci. Este,
oare, o slav s fii bogat? Este, oare, o laud s pori pe tine bijuterii de
aur? Chiar dac podoabele acestea ar fi ctigate prin munc cinstit,
IK. Isaia 3, 15, '23.
li). / Tim. 2, !).

OMILII I.A MATKI

997

totui vina ta este nespus de mare; gndete-te ns ct de covritoare este

atunci cnd snt ctigate cu necinste i nedreptate! Spui c-i snt dragi
laudele i slava? Dezbrac aceast podoab plin de batjocur i toi te vor
admira i te vei bucura i de slav i de plcere curat; aa ns eti
batjocorit i-i pregteti cu ele multe prilejuri de suprri. Dac pierzi
vreuna din ele gndete-te cte necazuri i pricinuieti! Cte slujnice nu-s
btute, ci oameni nu snt necjii, ci nu snt arestai, ci nu snt
ntemniai! Din pricina podoabelor acestora, judeci, anchete, mii i mii
de blesteme i nvinuiri; femeia este blestemat i nvinuit de brbat,
brbatul, de prieteni, iar sufletul, de el nsui.
Dar bijuteriile nu se pierd!
Tocmai acest lucru nu este uor! Dar chiar dac le-ai feri totdeauna
de pierdere i aa pstrate dau mult btaie de cap, mult grij i scrb i
nici un ctig. Ce venit aduc ele n cas? Ce folos celei ce le poart? Nici
un folos, ci mult urenie i nvinuiri din toate prile. Cum vei putea
sruta i cuprinde picioarele lui Hristos cnd eti mpopoonat aa?
Hristos i ntoarce faa de la aceast podoab. De aceea a primit s Se
nasc n casa teslarului; dar, mai bine spus, nici n casa aceea, ci ntr-o
colib i ntr-o iesle. Cum vei putea s-L vezi pe El cnd nu ai frumuseea
cea poftit de El, cnd nu pori podoaba plcut Lui, ci una urt de El?
Cnd te apropii de El nu trebuie s fii mpodobit cu astfel de haine, ci
mbrcat cu virtute. Gndete-te ce este n definitiv aurul? Nimic altceva
dect pmnt i cenu. Bag-1 n ap i s-a fcut glod! Gndete-te i
ruineaz-te cnd faci din glod stpn, cnd lai toate i stai lng aur, cnd
l pori i-1 plimbi pretutindeni, chiar cnd te duci la biseric, atunci cnd
mai cu seam ar trebui s fugi de el. Nu s-a zidit biserica ca s-i ari n ea
bogia aceasta, ci bogia cea duhovniceasc. Tu ns, ca i cum te-ai
duce la parad, nu la biseric, aa te mpodobeti din cap pn n picioare;
imii pe cele de pe scen i pori pe tine gunoiul acesta vrednic de
batjocur. Din pricina asta sufletele multora se vatm, iar dup
terminarea slujbei de la biseric, n case i la mese, ai s auzi pe cei mai
muli vorbind tocmai de gtelile acestea. n loc s spun: Profetul i
apostolul au spus cutare i cutare", vorbesc de luxul hainelor, de mrimea
pietrelor scumpe i de toat mpopoo-neala celor ce se mbrac aa.
Aceste discuii v fac i pe voi i pe casnicii votri trndavi spre
milostenie. Nici unul din voi n-ar dori s rup repede ceva din aurriile
acestea i s hrneasc un flmnd. Cum ai putea hrni pe un altul cu
preul uneia din aceste bijuterii, cnd tu nsi vrei s duci o via amar
mai degrab dect s-i vezi mpuinate podoabele? Multe femei se uit la
bijuteriile lor ca la nite fiine i in la cli" mai mult decit la copiii lor.

!i)8

SHNTUL IOAN GURA DE AUR

- Doamne ferete! mi se rspunde.

- Artai-mi asta! Artai-mi-o prin fapte, pentru c eu vd c acum
lucrurile stau cu totul altfel. Care femeie, stpnit tare de dragostea de
giuvaericale, a prefcut n bani giuvaericalele ei, ca s smulg din ghearele morii sufletul unui copil? Dar pentru ce vorbesc de sufletul unui
copil? Care femeie i-a rscumprat cu ele sufletul ei pierdut? Dimpotriv,
vd c muli i vnd n fiecare zi sufletul de dragul bijuteriilor. Dac li se
mbolnvete trupul fac tot ce pot, dar dac vd c li se stric sufletul, nu
fac nimic, ci privesc cu nepsare i sufletul lor i sufletul copiilor lor ca s
le rmn giuvaericalele, care pier cu timpul i ele. Pui pe tine aurrii n
valoare de mii de talani, iar mdularul lui Hristos nu are nici hrana cea de
toate zilele. Stpnul de obte al universului a dat deopotriv tuturor i
cerul i cele din ceruri i masa cea duhovniceasc. Tu ns nu-i dai Lui nici
pe cele pieritoare, ca s fii legat necontenit cu lanurile acestea cumplite.
Din pricina aceasta miile i miile de pcate, din pricina aceasta brbaii
ajung nite desfrnai, pentru c voi, femeile, nu-i facei s triasc
cretinete, nu-i facei s filozofeze, ci-i nvai s le plac podoabele cu
care se mpodobesc femeile stricate; din pricina aceasta i cad repede n
braele desfrului. Dar dac i-ai nva s dispreuiasc astfel de podoabe
i s le fac bucurie castitatea, evlavia i smerenia, n-ar fi prini cu atta
uurin n ghearele desfrului. Poate s se mpodobeasc aa desfrnatele!
Ba, chiar mai mult dect atta, dar nu pentru brbaii votri!
Obinuii, dar, pe brbaii votri s le plac podoaba aceasta
duhovniceasc, pe care n-o pot vedea la desfrnate. M ntrebi cum l poi
face pe brbatul tu s capete acest obicei? ndeprteaz de la tine gtelile
i giuvaericalele i pune-i podoaba cea duhovniceasc. Aa i vei feri
brbatul de orice pericol, iar tu vei fi preuit. Dumnezeu te va milui, toi
oamenii te vor admira i vei avea parte i de buntile cele viitoare, cu
harul i cu iubirea de oameni a Domnului nostru Iisus Hristos, Cruia slava
i puterea n vecii vecilor, Amin.

OMILIA XC

i mergnd ele, iat unii din strjeri, venind n cetate,

au vestit arhiereilor toate cele ce se fcuser.
i adunndu-se cu btrnii i innd sfat, au dat ostailor
argini muli, zicnd: Spunei c ucenicii Lui,
venind noaptea, L-au furat, pe cnd noi dormeam.
i dac se va auzi la dregtor aceasta, noi l vom ndupleca,
iar pe voi v vom face fr grij"1
I
Pentru aceti ostai s-a fcut cutremurul acela, ca s-i nspimnte i
s dea mrturie. Lucru ce s-a i ntmplat. Astfel vestea adus de strjeri
nu mai putea fi pus la ndoial. Unele semne au fost date ntregii omeniri,
altele numai celor care au fost acolo de fa; ntunericul a fost dat ntregii
lumii; ngerul i cutremurul, numai celor de la mormnt.
Cnd ostaii au venit i au vestit pe arhierei - adevrul strlucete mai
mult cnd e propovduit de potrivnici -, le-au dat argini ca s spun c
ucenicii Lui au venit noaptea i L-au jurat".
Cum L-au furat, o, nechibzuiilor! Adevrul nvierii era prea strlucitor i prea mre ca s poat fi plsmuit! Spusa aceasta c L-au furat era
de necrezut i nici chip de minciun nu avea. Spune-mi, cum L-au furat
ucenicii, cnd ei erau nite oameni srmani i din popor, care nici nu
ndrzneau s se arate? Nu era, oare, pus pecete pe mormnt? Nu erau,
oare, lng mormnt atia paznici, atia ostai i iudei? Nu se gn-deau,
oare, i ei la asta, nu se ngrijeau, nu privegheau, nu aveau grij s nu fie
furat? Dar, n sfrit, pentru ce s-L fure ucenicii, ca s nscoceasc dogma
nvierii? Dar cum le-ar fi trecut prin minte s nscoceasc aa ceva unor
oameni crora le plcea s triasc ascuni de lume? Cum ar fi ridicat
piatra care era att de pzit? Cum ar fi putut s se ascund de atia
oameni? Chiar dac nu s-ar fi temut de moarte, totui n-ar fi ncercat, n
zadar i fr rost, s svreasc fapta asta, cnd erau atia paznici. C
ucenicii mai erau i nite fricoi o arat cele petrecute mai nainte. Cnd Lau vzut prins, toi au fugit. Dac n-au avut curajul s rmn lng El
atunci cnd II vedeau viu, cum nu s-ar fi
1. Matei 28, 11-14.

1000

SUN TUI. IOAN GURA DK AUR

temut acum cnd era mort i nconjurat de o mulime att de mare de

ostai? Aveau, oare, de deschis o u? Trebuia s se ascund numai de un
singur om? Nu! Pe mormnt era pus o piatr mare care avea nevoie de
multe mini. Aveau dreptate arhiereii s spun: i va fi rtcirea cea din
urm mai rea dect cea dinii!'"mpotriva lor au rostit aceste cuvinte! Ar fi
trebuit ca, dup atta furie, s se ciasc de faptele lor; dar ei se silesc s le
ntreac pe cele de mai nainte nscocind minciuni vrednice de rs; cnd era
viu, l-au cumprat sngele; dup ce a fost rstignit i a nviat, ncearc tot
cu bani s fac s piar cuvntul despre nviere. Tu ns uit-mi-te c snt
prini tocmai prin cele ce au fcut. Dac nu s-ar fi dus la Pilat i n-ar fi
cerut straj la mormnt ar fi putut s-i rspndeasc minciunile lor cu mai
mult neruinare; dar aa, nu! Aja au lucrat totul ca i cum s-ar fi strduit
s-i coas propriile lor guri. In ce privete pe ucenici, dac n-au putut s
privegheze cu El mai cu seam cnd au fost inui ru de El, cum ar fi putut
ndrzni s-L fure? De ce nu L-au furat mai nainte, mai nainte de a fi pus
voi, arhiereilor, paz la mormnt? Dac ucenicii ar fi voit s-L fure, ar fi
putut face asta n prima noapte, cnd mormntul nu era pzit, cnd nu era
nici o primejdie, cnd puteau lucra fr fric. C arhiereii s-au dus smbt
la Pilat i i-au cerut straj ca s-L pzeasc 2. n cea dinti noapte nu era
nimeni din ei la mormnt.
II
Ce ne spun apoi giulgiurile care fuseser muiate n smirn? i Petru a
vzut giulgiurile acestea n mormnt3. Dac ucenicii ar fi voit s-L fure nu
l-ar fi furat trupul gol; nu numai ca s nu-L fac de ocar, ci i ca s nu
mai piard vremea cu dezbrcatul i aa s-i scoale pe strjeri i s pun
mna pe ei; mai cu seam c Domnul fusese uns cu smirn, o materie care
se lipete tare de trup i intr n haine; de aceea nu era uor s se desprind
giulgiurile de pe trup; iar cei care ar fi fcut aceasta aveau nevoie de mult
vreme. Prin urmare i de aici se vede (ii este de necrezut furtul trupului.
Nu cunoteau, apoi, ucenicii innia iudaic? Nu tiau c-i atrag urgia lor?
Dar, n sfrit, ce-ar fi ctigat din fapta lor dac Hristos n-ar fi nviat? Dar
arhiereii i btrinii, tiind c au nscocit furtul, au dat argini i au spus:
Spunei c L-au furat si noi vom ndupleca pe dregtor". Voiau s se
rspndeasc zvonul acesta, dar au izbit n zadar cu pumnii n adevr; iar
prin cele prin care au ncercat s umbreasc adevrul, prin acelea I iiu
lcut, fr voia lor, s strluceasc. Chiar spusa arhiereilor i
.! M/iIri 27, d'J (iii.

.! /(mu w, :>.

OMILII IA MATKJ

1001

btrnilor, c ucenicii L-au furat, ntrete nvierea. Ei nii mrturisesc c

nu era trupul n mormnt. Cnd nii arhiereii i btrnii mrturisesc c
trupul Lui nu era acolo, iar ederea paznicilor lng mormnt, giulgiurile i
frica ucenicilor arat ca mincinos i neadevrat furtul, urmeaz c dovada
nvierii este de nezdruncinat. Totui arhiereii cei neruinai, care
ndrznesc orice, crora li s-a nchis gura de attea ori, spun: Spunei aa
i noi l vom ndupleca pe dregtor i pe voi fr grij v vom face". Vezi c
toi snt nite stricai? Pilat, care s-a lsat convins, ostaii, poporul iudeu.
S nu te minunezi dac banii au biruit pe ostai. Dac au avut atta putere
asupra ucenicului4, apoi cu att mai uor asupra lor.
i s-a rspndit cuvntul acesta pn n sj.ua de azi".5 Ai vzut iari
dragostea de adevr a ucenicilor? Ai vzut c nu se ruineaz s spun nici c
s-a rspndit un cuvnt ca acesta mpotriva lor?
i cei unsprezece ucenici au plecat n Galileea; i unii s-au nchinat, iar
alii vzndu-L s-au ndoit"6.
Mi se pare c aceasta este cea din urm artare n Galileea, cnd i-a
trimis s boteze. Iar dac unii s-au ndoit, minuneaz-te i cu acest prilej
de dragostea de adevr a ucenicilor, c pn n cea din urm zi nu-i
ascund cusururile. Dar i acetia s-au ncredinat atunci cnd L-au vzut.
Ce le-a spus cnd L-au vzut?
,J)atu-Mi-s-a toat puterea n cer i pe pmnt"7. Iari le vorbete ntr-un grai
pe msura nelegerii omeneti. C nu primiser nc Duhul, Care avea s le
lumineze mintea.
,JMergnd nvai toate neamurile, botezndu-le n numele Tatlui i al Fiului i al
Sfntului Duh, nvndu-k s pzeasc toate cte v-am poruncit vou"8.
Le-a vorbit despre dogme i despre porunci. Nu amintete deloc de iudei, nu vorbete de cele ntmplate, nu ine de ru pe Petru pentru lepdarea
sa, nici pe ceilali pentru fuga lor. Le poruncete s se rspndeasc n ntreaga lume, ncredinndu-le o singur nvtur, aceea de la botez.
Apoi, pentru c le-a dat o porunc mare, le d curaj, spunndu-le:
Iat Eu snt cu voi n toate zi^le pn la sfiritul veacului"9.
Ai vzut iari autoritatea cu care le-a vorbit? Ai vzut c i aceste cuvinte au fost spuse pe msura nelegerii ucenicilor? N-a spus c are s fie
numai cu ei, ci cu toi credincioii de mai trziu - c n-aveau s triasc
4. Matei 24, 15.
5. Matei 28, 15.
6. Matei 28, 16-17.
7. Matei 28, 18.
8. Matei 28, l!)-2(). !).
Matei 28, 20.

1002

SFlNTUL IOAN GURA DE AUR

apostolii pn la sfritul veacului -, ci le-a vorbit ca unora ce fac un singur

corp cu toi credincioii de mai trziu. Domnul le-a spus: S nu-mi vorbii
de greutatea nsrcinrii. Eu, Care fac toate uoare, snt cu voi!" Aceasta o
spunea adesea i profeilor n Vechiul Testament: i lui Iere-mia, care
punea nainte tinereea lui, i lui Moise i lui Iezechiel, care oviau: ,JLU
snt cu voi!" Acelai lucru l spune acum i ucenicilor Si. Uit-mi-te aici
ns i la deosebirea dintre unii i alii. Profeii, dei au fost trimii la un
singur popor, adeseori refuzau s ndeplineasc porunca; apostolii ns nau grit nimic asemntor, dei au fost trimii n toat lumea.
Hristos le amintete apoi i de sfritul lumii, ca s-i atrag i mai
mult; s nu se uite numai la greutile din faa lor, ci i la buntile cele
viitoare, cele fr de sfrit. Suprrile pe care le vei avea, le spune
Hristos, se sfresc cu viaa aceasta de aici de pe pmnt, aa precum i
veacul acesta se va sfri; dar fericirea de care v vei bucura este nemuritoare, aa precum v-am spus de multe ori mai nainte". Aa, ncurajn-dui i ridicndu-le cugetele i cu aducerea aminte de ziua aceea, i-a trimis. C
ziua aceea este dorit de cei ce triesc fcnd fapte bune, dup cum este
nfricotoare celor ce triesc n pcate, pentru c le aduce osnd.
Dar10 s nu ne temem numai i s ne cutremurm de ziua aceea, ci s
ne i schimbm ct mai este vreme i s ne ridicm din pcate. Putem, dac
voim. Dac muli din cei dinainte de venirea harului s-au ridicat din
pcate, cu mult mai mult dup ce harul a venit.

in
Ce lucru greu ne-a poruncit Hristos? Ne-a poruncit s tiem muni? S
zburm prin vzduh? S trecem Marea Tirenian? Deloc! Ne-a poruncit s
ducem o via aa de uoar ca s nu avem nevoie de nici o unealt, ci
numai de suflet i de srguin. Ce unelte au avut apostolii acetia, care au
svrit attea i attea fapte mari? N-au mers n toat lumea cu o singur
hain i desculi i i-au biruit pe toi? Ce greutate au poruncile Lui? S nu
ai nici un duman! S nu vorbeti pe nimeni de ru! Faptele potrivnice
acestora snt cu mult mai grele.
- Dar Hristos a spus: Desparte-te de bani i de averi!", mi se poate
obiecta.
- Aceast porunc este grea? Dar Hristos n-a poruncit asta, ci a
sftuit. Dar chiar dac ar fi o porunc, ce greutate este s nu pori de
10. De aici ncepe partea moral: Nimic greu nu ne poruncete Hristos. Despre iubirea de argint
i srcie. Tot aici i despre cei ce strlucesc n srcia lor, imagine a vieii ngereti.

OMILII LA MAI'KI

1003

colo-colo poveri i griji dearte? Dar, o, iubire de argini! Prefaci totul n

bani! Din pricina aceasta s-au ntors toate pe dos. De fericeti pe cineva, l
fericeti pentru c are bani; de-1 vaii pe cineva, l vaii pentru c n-are
bani. Toi nu vorbesc de altceva dect de bani: cum s-a mbo-gtit cutare,
cum a srcit cutare. Dac pleac cineva n armat, dac se nsoar, dac
nva o meserie, dac se apuc de orice altceva, nu pune mna pe lucru
pn ce nu afl mai nti dac poate ajunge uor bogat.
S nu ne sftuim, oare, cnd sntem adunai aici, cum putem scpa de
boala aceasta? Nu ne vom ruina de faptele mari ale sfinilor prinilor
notri, ale celor trei mii 11, ale celor cinci mii12, care au avut toate n
comun13. Ce ctig avem de pe urma vieii acesteia dac nu ne folosim de
ea ca s o ctigm pe cea viitoare? Pentru ce nu clcai o dat n picioare
pe mamona care v-a robit? Pn cnd vei fi robi banilor? Pentru ce nu
iubii libertatea? Pentru ce nu punei capt iubirii de averi? Dac ai fi robi
la oameni ai face totul ca s v cptai libertatea, de vi s-ar fgdui; dar
cnd sntei robi iubirii de argint, nici nu v gndii cum s v scpai de
robia aceasta amar; i doar nu-i robie mai cumplit ca robia iubirii de
argint; tirania ei este foarte amar. Gndii-v ce pre mare a dat Hristos
pentru noi! i-a vrsat sngele Lui! S-a dat pe Sine nsui! Voi ns, i
dup toate acestea, ai czut; i ceea ce-i mai groaznic e c, chiar v
bucurai de robia aceasta, v place necinstea i v este plcut ceea ce
trebuie alungat.
Dar pentru c nu trebuie numai s plngem i s ne nvinuim, ci s ne
i ndreptm, s vedem cum a ajuns plcut patima aceasta, pcatul acesta.
- Cum dar? Cum a ajuns plcut?
- Pentru c mi d slav i mi asigur viaa, mi s-ar rspunde.
- Spune-mi cum i-o asigur?
- M asigur c n-am s triesc n srcie, c n-am s tremur de frig,
c n-am s fiu vtmat, c n-am s fiu dispreuit.
- Dar dac am s-i dau i eu aceeai asigurare, ai s te despari de
bogie? Dac pentru aceasta i este drag bogia i dac ai avea aceeai
asigurare i fr bogie, atunci ce nevoie ai mai avea de bogie?
- Dar cum e cu putin s am toate acestea fr s fiu bogat? a putea
fi ntrebat.
- Te voi ntreba i eu la rndul meu: Cum poi s le ai cnd eti bogat?
Cnd eti bogat eti nevoit s lingueti pe muli: i pe dregtori
11. Faptei, 41.
12. Fapte 4, 4.

1H. Fapte 2, II 1.r>.

1004

SFNTUL IOAN GURA DE AUR

i pe oamenii de rnd; ai nevoie de mii i mii de lucruri; trebuie s fii

slugarnic, s te temi, s tremuri, s bnuieti ochii invidioilor, s-i fie
fric de gurile clevetitorilor i de poftele altor iubitori de argint. Srcia
nu-i aa, ci cu totul dimpotriv. Este loc nejefuit i sigur, liman nefnviforat, loc de exerciiu i coal a filozofiei, imagine a vieii ngereti. Auzii
acestea toi ci sntei sraci, dar, mai bine spus, toi ci dorii s v
mbogii! Nu e o nenorocire s fii srac, ci s nu voieti s fii srac. Nu
socoti srcia o nenorocire i nu va fi o nenorocire. Nenorocirea nu st n
natura srciei, ci n judecata oamenilor cu suflet slab. Dar, mai bine spus,
chiar m-a ruina de-a spune numai atta despre srcie, s spun att
numai c nu-i o nenorocire. Dac filozofezi, srcia i va fi izvor de mii i
mii de bunt.iti. Dac cineva i-ar oferi o mare dregto-rie, demniti
politice, bogie, desftare, apoi i-ar oferi i srcia i i-ar da libertatea s
alegi ce vrei, negreit, dac i-ai cunoate frumuseea, ai pune ndat mina
pe srcie.
IV
tiu c muli rd de cuvintele acestea, dar nu m tulbur, ci v cer s m
ascultai i vei fi ndat de prerea mea. Mi se pare c srcia seamn cu
o fecioar cu bun-cuviin, frumoas i dulce la chip; iar iubirea de argint,
cu o femeie cu chip de fiar, cu Scila 14 i Hidra i cu alte fiare ca acestea,
nscocite de poei.
Nu-mi da pild pe oamenii care griesc de ru srcia, ci pe cei care
au strlucit prin ea! Cu srcia Ilie crescut fiind, a fost rpit cu acea fericit
rpire; cu srcia Elisei a strlucit; cu srcia, Ioan Boteztorul, cu srcia,
toi apostolii; dar din pricina iubirii de argint au fost osndii Ahaav,
Izabela, Ghiezi, Iuda, Neron, Caiafa. Dar dac vrei, s nu privim numai la
cei care au strlucit n srcie, ci s cercetm nsi frumuseea acestei
fecioare. Ochiul este curat i limpede; nu e tulbure, cum e ochiul iubirii de
argint, cnd plin de mnie, cnd plin de poft, cnd rvit de nenfrnare.
Ochiul srciei nu-i aa, ci potolit, linitit; se uit dulce la toi; e dulce ca
mierea, plin de buntate; nu urte pe nimeni, nu i-1 ntoarce de la
nimeni. Dincolo, unde-s bani, pricin de vrajb i de mii i mii de lupte.
Gura iubirii de argint e plin de ocri, de ngm-fare, de mult mndrie, de
blestem, de viclenie; gura i limba srciei snt sntoase, pline de
necontenite mulumiri, de binecuvntri, de cuvinte dulci i iubitoare, de
cuvinte de mngiere, de laude, de cuvinte bune. Iar dac ai vrea s vezi i
mrimea staturii uneia i a alteia, vei
14. S se vad nota 45 de la Omilia IV.
15. S se vad nota 38 de la Omilia LXX.

OMILII I.A MATKI

KM).1)

vedea c srcia este mai nalt i mai bine fcut dect bogia. Nu te
minuna c fug muli de srcie! Nechibzuiii fug i de celelalte virtui.
Dar sracul e ocrit i dispreuit de bogat, mi se spune.
Cnd mi vorbeti aa, mi vorbeti tot de lauda srciei. Spune-mi,
cine-i fericit: Cel ce ocrte sau cel ocrit? Negreit cel ocrit. Deci
iubirea de argint poruncete s ocrti, pe cnd srcia te ndeamn s
suferi ocara.
Sracul rabd de foame, mi se spune.
i Pavel a rbdat de foame i a fost flmnd.
Sracul n-are odihn.
Nici Fiul Omului n-a avut unde s-i plece capul16. Ai vzut pn
unde urc laudele srciei? Ai vzut unde te aaz? Lng ce brbai te
pune? Ai vzut c te face imitator al Stpnului? Dac ar fi fost bine s
avem aur, Hristos le-ar fi dat aur ucenicilor Si, El, Care le-a dat acele
bunti nespuse. Dar aa, nu numai c nu le-a dat, ci i-a i oprit s aib
aur. Din pricina aceasta i Petru, nu numai c nu se ruineaz de srcie, ci
se i laud cu ea, zicnd: i4rgm i aur nu am, dar ce am aceea i dau"' 7.
Cine n-ar voi s rosteasc aceste cuvinte?
Negreit c toi, mi-ai rspunde, poate.
Atunci arunc argintul, arunc aurul!
i dac-1 arunc, voi dobndi puterea lui Petru?
Spune-mi, ce 1-a fcut fericit pe Petru? C a nzdrvenit un olog?
Nu! Nicidecum! Ci c n-a avut averi! Lucrul acesta i-a pricinuit cerul.
Muli din cei ce au fcut averi au ajuns n iad, dar cei care au aruncat aurul
i argintul au dobndit mpria. i aceasta afl-o chiar de la Petru. Dou
lucruri a spus el. Unul: Aur i argint n-am"; al doilea: n numele lui
IisusHristos scoal-te i umbl"78. Ce 1-a fcut pe Petru strlucitor i
fericit? nsntoirea ologului sau aruncarea banilor? Rspunsul caut-1
chiar din gura Celui Ce rspltete, din gura lui Hristos! Ce-a spus El
bogatului care cuta viaa venic? Nu i-a spus: nsntoeaz ologi!", ci:
Vinde-i averile tale i le d sracilor i vino i urmeaz Mie i vei avea
comoar n ceruri"19. Petru iari n-a spus: Iat n numele Tu am scos
demoni", dei-i scosese, ci: Iat am lsat toate i i-am urmat ie! Ce va
fi nou oare?"20 Iar Hristos, din nou, rspunzndu-i la aceast ntrebare, na spus: Dac cineva nsntoeaz un olog", ci: Oricine a lsat case i
arini va primi nsutit n veacul acesta i va moteni viaa venic"21.
16. Matei 8, 20.
17. Fapte 3, ti.
18. Fapte 3, (i. ].').
l.uca 18, 22.
20. Matei 10, 27.
21. Matei 10, 20.

1 ()()()

SFtNTUL lOAN GURA DE AUR

i noi, dar, s-1 imitm pe Petru, ca s nu fim ruinai, ci s ne nfim cu ndrznire n faa scaunului de judecat a lui Hristos, ca s-L facem
s fie cu noi, dup cum a fost i cu ucenicii Lui. Va fi i cu noi, cum a fost
i cu ucenicii Lui, dac voim s-i imitm pe ei, dac vom fi rvnitorii vieii
i traiului lor. Pentru aceste fapte Dumnezeu te ncununeaz i te
proclam; nu-i cere s nviezi mori, nici s ndrepi ologi. Nu acestea ne
fac s ajungem asemenea lui Petru, ci aruncarea averilor. Aceasta-i fapta
mare a apostolului Petru. Spui c nu poi s le arunci? Dimpotriv, e totul
cu putin! Dar dac nu vrei, nici nu te silesc, nici nu te forez. Un lucru
ns te rog! Cheltuiete ct de ct cu cei nevoiai i nu cuta s ai pentru
tine mai mult dect i este de neaprat trebuin. Aa, vom duce aici o
via linitit, lipsit de grij i ferit de necazuri i ne vom bucura i de
viaa cea venic, pe care fac Dumnezeu ca noi toi s o dobndim, cu
harul i cu iubirea de oameni a Domnului nostru lisus Hristos, Cruia slava
i puterea, mpreun cu Tatl i cu Duhul Sfnt, acum i pururea i n vecii
vecilor, Amin.

INDICE SCRIPTURISTIC

Cifrele romane arat "omilia, iar cifrele arabe, capitolul omiliei.

Facere

1, 1 -UI, 2. 1, 11
-XLIX, 2. 1, 20 XLIX, 2.
1, 27 - LXII, 1.
2, 4 - II, 3.
2, 25 - XVIII, 3.
3, 1 - XIII, 2.
3, 5 - XIII, 3, 4. 3, 9 LXXVII, 3. 3, 13 - XLII, 3. 3,
16 - XXXI, 3. 3, 19 - XII, 4;
XXII, 3; XXXI, 3.
3, 22 - XV, 2. Cap. 6, XLIII, 2. Cap. 7 - XLIII,
2.
4, 1 - LIX, 3. 4, 2-8
- XL, 3. 4, 8 = XIV,
3. 4, 10 - XIX, 3. 4,
13 - XII, 4.
4, 24 = LXXIV, 2. 8,
7 - V, 3.
8, 8-11 -XII, 3.
9, 2 = LXIV, 1. 9, 6 =
LXXIV, 2. 9, 22-23 = VI,
6. 9, 22-25 - IX, 5. 9, 2526 = VIII, 3.
11, 1-9-XXXV, 1.
12, 1 - LIII, 4. 12, 1-2 LIII, 4. 12, 10-20 - LVI,
5. 12, 14-20 - IV, 6. 14,
14 = XXXV, 5. 18, 7 XXXV, 5. 18, 12 - VI, 6.
18, 17 - XXVI, 1. 18, 20-21
-LXXVII, 3. 18, 20-19 XLIII, 2. 18, 27 - XXV, 4;
LXV, 6; LXXII, 4.
18, 28 - XLIII, 3.
19, 1-3 - XXVI, 1. 19, 4
8 - LVII, \.

19, 14 - IV, 2.
21, 2 = XI, 2.
22, 10 - XVII, 6. 25, 8 XXVIII, 3. 27, 29 = VIII, 3.
27, 33-35 = IX, 5.
28, 18 - LXXX, 1. 28, 20 XXI, 3.
38, 11-18 - LXX, 2.
38, 29 - III, 3.
39, 12 - XVIII, 3.
39, 14 - LXXXIV, 4.
40, 8 - LIX, 3.
41, 32 - LXXXIII, 1. 45, 115 - LXI, 5.
48, 7 - IX, 3.
49, 7 - VIII, 3.
49, 10 - II, 4; IV, 2; VI, 4.

20, 12 = LI, 2.
20, 13 - LXVIII, 1.
21, 16 - LI, 2.
21, 24 - XVI, 6. 7; LXXIX, 5.
23, 5 - XV, 10.
24, 18 = LVI, 3. 29, 33 XXXIX, 1. 32, 1-6 LVII, 4. 32, 1-9 = XII, 2.
32, 4 - XXXV, 1. 32, 6 VI, 6.
32, 10 - XXXV, 4. 32, 27
- XXXV, 1.
32, 32 - XXXV, 4; LVI, 2;
LXI, 5.
32, 11 -LXXVIII, 4.
33, 30 = XXVII, 2.

Ieire
Levitic
2, 25 - XXVI, 8.
2, 4 = LXXX, 1.
3, 7 - LXVII, 4.
8, 12 - LXXX, 1.
3, 2 - XI, 5. 7.
21, 9 - LXXV, 5.
3, 15 - LXXXII, 1.
4, 1-5 - XXVIII, 1.
Numeri
4, 2 - XXXI, 3.
3, 45 - LVIII, 1. 3, 464, 10 = LVI, 2.
48 - LVIII, 1. 11, 4-5 =
5, 2 = LXV, 6.
VI, 4.
10, 21-23 = LXXXVIII, 1.
11, 12-XXXV, 4.
11, 5-LXXVII, 2.
12, 3 - LXXVIII, 4.
12, 16 - XXXIX, 3.
12, 8 = LXXVIII, 4.
13, 21-22 - VI, 2.
12, 14 = V, 4.
14, 15 - XIX, 3.
13, 6 = XXXIX, 4.
14, 16-XXVIII, 1.2; LVI,
13, 28 = XXXIX, 4.
-2.
15, 32-36 - XXXIX, 3.
2. 14, 21 =
XXVIII, 1 14, 27-28 LXV, 6. 15, 38-40 = LXXII, 2.
16, 1-35 = XL, 3.
- XIII, 5; 14, 31 25, 5 - XXXV, 1.
LVI, 2. 16, 3 = VI, 4.
25, 6-18 - XVII, 6.
16, 22 - LXXV, 5.
28, 9 = XXXIX, 2.
19, 6 - XI, 5.
19, 8 - LXVII, 2.
19, 16 - XII, 2.
19, 18 - 11, 1.
19, 18-19 - 1, 1.
20, 5 - LXXIV, 2.

Deuteronom
4, 2 - LI, 1.
6, 4 - XVII, ; XXXVI, 3
LXXII, 1.
(), 8 - LXXII, 2.

IOOH

SFiNTUL lOAN GURA DE AUR

(i, 11-12 - LV, 5. <>, 13

- XIII, 3. (i, 16 - XIII, 3.
8, 3 - XIII, 2. 3.
15, 7-8 - LVI, 5.
22, 27 - V, 3.
25, 4 - XXX, 2.
25, 5 - XLVIII, 3.
32, 8 - LIX, 4.
32, 11 - LXXIV, 3.
32, 15 - LV, 5.
33, 9 - XXXV, 1.
34, 6 - V, 4.

12, 7-9 - LXXV, 5. 12, 910 - XXVI, 6. 12, 11-14

= XLII, 3.
15, 25-26 = III, 5.
16, 11 -III, 5.
16, 11-12 - IX, 2; XV, 6.

Isus Navi
6, 4 - XXXIX, 2. 10, 1213 - IV, 1.

III Regi
3, 5-14 = XXIII, 4.
11, 4 = LXVII, 4.
11, 34 - II, 3.
17, 1 = XII, 4; LVI, 2.
17, 9-16 - XLIX, 3.
17, 17-24 = LVI, 2.
18, 1 = LVI, 2.
18, 18 - LVIII, 4.
18, 21 - XXIV, 4.
19, 18 - XXI, 4.
19, 19-21 -XIV, 2.
19, 20 - LXVIII, 5.
21, 1-15 = XXXV, 1.
21, 1-29 - LXXXVI, 4.
21, 19 - XXIV, 4.

Rut
4, 1-10 - LXX, 2.
IRegi
1, 13 - VI, 5; XIX, 3.
2, 5 - LXI, 1.
2, 26 - LXXV, 5.
2, 31 -XXIX, 3.
4, 1-19 - XVII, 7.
5, 1-6 - VI, 3.
5, 13 - VI, 3.
6, 1-15 - XXII, 4. 6, 6 VIII, 2.
10, 3 - LXXXI, 1.
13, 4 - XLVI, 3.
16, 1 - V, 4.
16, 7 - XXIX, 2. Cap.
17 - XLII, 2.
17, 49-52 - XXVI, 6.
Cap. 18 - XLII, 2.
18, 7 - XLII, 2.
21, 6- XXXIX, 1.
22, 18 - XXXIX, 2. 24,
1-8 - XLII, 2. 24, 2-8 LXII, 4.
26, 2-13 - LXII, 4.
28, 3 - LXXXVI, 3.
28, 7 - LXXXVI, 3.
28, 7-25 - VI, 3.
28, 15 - LXII, 5.
II Regi
3, 21-39 - XLII, 3.
11, 2-29 - XXVI, 6.
12, 1-7 - LXVIII, 2. 12,
1 14 - LX, I. 12, I 16 II, (i.

31, 1 - XVII, 2; XXXIII, 6. 31,

24 - XXXIII, 6. 31, 25 XXXIII, 6.
38, 7 = LXXVI, 3.
39, 34 - XXXIII, 7.
40, 3 - XXXIII, 7. 42, 5-6
= XXXIII, 7.

IV Regi
5, 1-11 - XXV, 2.
5, 11 -XXXI, 1.
5, 20-27 = LXXX, 3.
13,21 - LVII, 2; LXXXVIII,
2.
18, 13-19 = LXXVI, 1.
18, 36 - LXXVI, 1.
19, 34 - II, 3.
19, 35 - LXXXIV, 1.
20, 3 = LIII, 5.
21, 1-17 - XXII, 4.
21, 9-18 - LXVII, 4.
22, 8 = IX, 4.
II Paralipomena
6, 30 - XXX, 1.
I Ezdra
1, 1-11 - VI, 4.
Iov
1, 1 = IV, 3; XVI, 4.
1, 5 - XXXIII, 6; XLII, 4;
LXXXVI, 4.
2, 9 - XXXIII, 7.

Psalmi
2, 1 - XXXVI, 3.
4, 4 - XVI, 7; XLII, 4.
5, 9 - LXXIII, 2.
6, 5 - XXXVI, 3.
6, 6 = XXVI, 8.
7, 7 - XVI, 5.
7, 10 - XXIX, 2.
8, 3 - VII, 2; LXVII, 1.
8, 4 - VII, 2.
13, 1 = LXXI, 1.
16, 8 = LXXIV, 3.
17, 13 - LVI, 3.
18, 1 - XXII, 1.
18, 11 -LXVIII, 5.
21, 6 - XXV, 4; LXXII, 4.
21, 18 - XXXVI, 3.
21, 20 = XXXVI, 3.
22, 4 - LIV, 5.
22, 6 - LXX, 5.
23, 6 - LXXVII, 1. 8 23, XIX, 9.
24, 19 - IX, 2.
24, 20 = IX, 2.
33, 12 - X, 6.
33, 13 - X, 6.
33, 14 - XLVII, 3.
33, 17 = XLVII, 3.
34, 12 - XXVI, 8.
36, 11 - XV, 3.
36, 27 - X, 6.
37, 4 - XXXVIII, 3.
38, 17 - LXIV, 5.
44, 3 = XXVII, 2.
44, 12 - LII, 1.
44, 12-13 - III, 4.
44, 13 - XXX, 6.
48, 7 - V, 4.
49, 13 - XXX, 3.
49, 15 = XVI, 9.
49, 24 = XVI, 9.
50, 6 = XXXVII, 4.
50, 18 - XV, 2; XLVII, 3;

OMILII I.A MAI 1,1

60, 4 - LXXIV, 3.
62, 8 - LXXIV, 3.
67, 5 - XXXI, 5.
67, 19 - XIX, 9.
68, 25-XXXVI, 3;LXXXVII, 1.
71, 6-LIII, 2. 71, 7V, 3.
76, 13 - XXXVII, 2.
77, 2 - XLVII, 1. 77, 22 XLIX, 2. 79, 9 - XLIV, 3.
79, 13 - III, 3. 83, 10=IV, 11. 83, 11 -IV, 11. 85,
7 - XXXVII, 2.
88, 20 = III, 5.
89, 2 = V, 3.
90, 4 = LXXIV, 3. 90,
11-12 - XIII, 3. 94, 2 XIV, 4.
94, 8 - LXXXVI, 4. 96, 2
= LVI, 3.
101, 4 - II, 5.
102, 21 - XIX, 5.
102, 23 = XIX, 9.
103, 4 = LVI, 4. 103,
16 = LVII, 5.
105, 2 = LXXV, 3; LXXXII,
5.
105, 32 = XVII, 6.
106, 16 = XXXVI, 3.
106, 25 - XXVIII, 2. 109,
1 - VII, 2. 109, 8 = LXX,
4.
113, 11 -XXVI, 3.
114, 7 = XXXI, 3.
117, 21-22- LXVIII, 2.
118, 71 - X, 7. 129,
1 = XIX, 3.
140, 2 = XVI, 9; LXXIII, 3.
144, 17 = XXI, 3. 146, 10 XXI, 3. 148, 9 = XXII, 1. 148,
12 - V, 3.
Proverbe
3, 12 - XIII, 5.
5, 3-4 - LXXIII, 4.
6, 6 - VII, 6; XVII, 7; XXI,
3. 6, 8 - XVII, 7; XXI, 3.
6, 30 - LXXV, 5. (i, 34 - IV, 4.
9, ! - VI, 3. f), 12 - LXII, 1.

1009
12, 29 - LXXIX, 5.
16, 6 - LXV, 6.
18, 21 - LI, 5.
19, 17 - XV, 9; LXVI, 5.
20, 6 - LII, 5.
23, 13 = LV, 2.
24, 17 = XL, 4. 24,
18 = XL, 4.
28, 1 = XXIV, 4.
Eclesiastul
1, 2 = LXXVI, 5.
2, 13 = LXXXIII, 3.
7, 3 = XL, 4.
Cntarea cntrilor
8, 6 - IV, 4.
Isaia
1, 1 - IV, 1.
1, 3 - XLIII, 3.
1, 10 = XI, 1.
1, 15 - LI, 5; LXVIII, 1.
1, 18 = LII, 3.
I, 26 = V, 2.
3, 15 - XVII, 3; LXXXIX, 3.
3, 23 = LXXXIX, 3.
5, 1 = XLIV, 3.
5, 2 = III, 3.
5, 4 = XII, 2; XLIV, 3;
LXVIII, 2. 5, 5
= XI, 3.
5, 19 - XI, 3.
6, 3 = XIX, 4.
6, 9 - XXXV, 1.
7, 13 = V, 2. 3.
8, 3 = V, 2.
9, 1-2 - XIV, 1. 9, 2
= XIV, 1.
9, 5-6 - VI, 4.
10, 23 = XI, 3.
II, 1 - IV, 3.
11, 10 = VII, 2; X, 3;
XXXVI, 3.
13, 9 = XLIII, 4.
13, 22 = LIX, 7.
14, 13 - XXV, 4. 16,
8 - XI, 3.
19, 1 = LVI, 3.
20, 3 = XVIII, 3.
29, 13 - XI, 7.
35, 3 - LXVII, 4.
35, 10 - XXXI, 3.
36, 12 - XXXVII, 5.
37, 35 - XXVI, 8.
40, 3 - X, 3.

40, 4-5 - X, 3.
42, 2 - LIII, 2.
43, 26 - XLI, 4.
45, 7 = XXII, 4.
49, 15 - XXII, 6.
51, 1-2 = XI, 2.
52, 14 - LXXXV, 1.
53, 2 = XXVII, 2.
53, 4 = XXVII, 1.
53, 7 = XXXVI, 3; LIV, 4. 53,
8 - II, 1; XXXVI, 3;
LXXXVI, 1. 53, 9 =
XVI, 2. 53, 12 = XIX, 9;
XXXVI, 8. 56, 7 = LXVII, 1.
58, 3 = XXX, 3. 58, 5-6 =
LVI, 5. 58, 6 = LVI, 5. 58, 6-9
= LIV, 5. 58, 7 - XLV, 2; LVI,
5. 58, 9 = LIV, 5. 61, 1 = XIX,
9.
65, 25 = X, 3.
66, 2 - XV, 1; XLVII, 3;
LXV, 6.
Ieremia
1, 2 = IV, 1.
1, 18 = LIV, 2.
2, 10-11 = XVII, 7. 2, 12
- LXI, 3.
2, 32 - XLIII, 3.
3, 7 - LXXIV, 3.
4, 2 - XVII, 6.
5, 8 = XIII, 5.
7, 15 - XLIII, 2.
7, 16 = XLIII, 2.
8, 4 = XXVI, 5; LXVII, 4;
LXXXVI, 4. 8, 7 =
XXI, 3. 11, 14-V, 4; LX,
2. 13, 7 - XXX, 4. 13, 12
= XXX, 4. 15, 19 LXXVIII, 3.
17, 9 = XXIX, 2.
18, 7-10 = LXIV, 1.
22, 17 - LXXIII, 3.
23, 23 = LIV, 5.
31, 31 - I, 1.
31, 31-32 - XVI, 7.
31, 33 - I, 1.
35, 14-19 - X L I I I , 3.
36, 23 - IX, 4.

1010
Iezechiel
2, 5 - LXVIII, 1; LXXVII, 3.
Cap. 4 - XXXVII, 4. Cap. 5 XLIII, 2.
5, 7 - LXXV, 5.
10, 2 - XI, 5.
12, 2-XXXV, 1.
13, 10-LXVIII, 2.
14, 14 - V, 4.
14, 16 - V, 4.
Cap. 16 - XXXVII, 4; XLIII,
1. 16, 9 - XLIII, 4. 16, 14
- XLIII, 4. 16, 6 - XLIII, 4.
16, 20 - LXXV, 5. 16, 26 XLIII, 4. 16, 49-= VI, 6; XIII,
1; LVII,
4. 16, 51 - XXXVII, 4.
16, 51-52 - LXXV, 5. 18, 23 =
XLV, 2; LXXXVI,
4. 20, 12 - XXXIX,
3. 20, 20 = XXXIX, 3.
Daniel
2, 24 - V, 4.
3, 1 - IV, 10. 3, 17 IV, 10.
3, 18 - IV, 10; XXIII, 7.
3, 23- XVI, 11.
3, 27 - III, 5.
3, 28-29 - XV, 8.
3, 29 - III, 5.
3, 31 - III, 5.
3, 39 - XV, 2.
4, 28-30 - XIII, 5. 7,
13 - LVI, 3.
9, 25-27 - IV, 2. 9,
27 - LXXV, 2.
Osea
4, 2 - LXVIII, 1; LXXIV, 2.
6, 3 - XXII, 6.
6, 4 - XXII, 6.
6, 6 - XXX, 2; XXXIX, 2;
XLI, 1;L, 4;LXXIX, 1.
11, 2 - VIII, 3.
9, 8 - XLIII, 3.
Amos
3, 6 - XXII, 4.
li, (i - XLVIII, 5; LXXIX, 4.
K, II - II, (i
!), 7 - VIII, 4; XI, I.

SKlNTUL IOAN OURA DE AUR

Miheia
1, 11 -LXXIX, 4. 3, 10 LXVIII, 1.
5, 2 - VII, 1. 2. 4.
6, 3 - XXIX, 3; LXVIII, 2.
7, 5 - XXXV, 1. 7, 6 XXXV, 1.
Ioil
2, 1
XIX, 3.
XIX, 9.
3
3, 1
Iona
1, 2 - VI, 3. 4; XVI, 6. 3, 5 XVI, 6.
XXXII, 6.
Naum
1, 15 Zaharia
5, 2 = XI, 3.
5, 7 - XXXVIII, 3.
9, 9 - XIX, 9; LXVI, 2. 12, 10
= LXXVI, 3.
Maleahi
2, 13 - LXXXV, 3.
3, 1 - XIX, 9.
3, 2 - XIX, 9.
4, 2 - XIX, 9; XX, 5;
XXVIII, 5. 4, 5
- XXXVII, 3. 4, 5-6
= LVII, 1. 4, 6 =
XXXVII, 3.
Baruh
3, 36 - XIX, 9. 3,
38 - II, 2.
nelepciunea lui Solomon
3, 1 = XXVIII, 3.
6, 6 - XXVI, 6.
9, 8 - XVII, 2.
16, 29 - XXV, 4.
nelepciunea lui Isus, fiul lui
Sirah
1, 21 - LXXXVII, 4.
2, 2 - X, 7.
4, 8 - XXXV, 4; LI, 5.
5, 8 - LXVIII, 5. 9,
20 - LI, 5.
12, 17 - IX, 6.
18, 16 - XXXV, 5; LI, 5.
18, 30 - LXXI1I, 4.

20, 3 - LXXXIII, 3. 28, 3

- LXXIX, 5. 30, 7 - LV,
2. 30, 20 - LXXXIII, 3.
32, 11 -XLVII, 3. 34, 22 LII, 5.
I Macabei
6, 17-7, 4 = LXXVI, 1.
Matei
1 = II, 1; III, 1.
2 = III, 1. 2.
3 = III, 2.
5 = III, 4.
16 = IV, 2.
17 - IV, 1.
18 = IV, 2. 3.
19 - II, 4; IV, 3. 5.
16 - IV, 3. 4. 5. 6; V, 2;
VIII, 2.
21 - IV, 6. 7; VII, 2.
22-V, 2; XVI, 2; XXV, 3.
22-23 - V, 1.
23 - V, 2.
24 - V, 3.
25 - V, 3.
1 - VI, 4. 1-2 -VI,
1.
2 = VI, 4; VII, 2.
3 = VI, 4. 4-5 VII, 1.
6 - VII, 2.
7 = VII, 2.
8 - VII, 3.
9 = VI, 2; VII, 3.
11 -IV, 3; VIII, 1.
12 - VIII, 1.
13 = VIII, 1. 2. 3; IX, 3.
15 - VIII, 2. 4.
16 = VII, 3; IX, 1. 1618 - XLVIII, 2. 17-18
= IX, 3. 19-20 = IX, 3.
22 - IX, 4.
23 - IX, 4.
1= XXXVII, 2; LXXVI, 2.
1-2 - X, 1.
3 - X, 3; XLIV, 3.
4 - X, 3. 4-9 - XLIV, 3-5-6
- X, 5. 7-XI, 1; XXIV, 4;
XLIV,
2. 3, 8 - X, 3. 6; XI,
2.

INIIICK NCRIITURISTIC

3, 9 - XI, 2. 3; XXVI, 4;
XLIV, 2.
3, 10 - XI, 3. 6; XXIII, 7; LVI,
4.
3, 11 - III, 5; XI, 4. 6; XXXVII, 2.
3, 12 - XXXII, 3.
3, 13 - XII, 1.
3, 13-17-VII, 1.
3, 14 - XII, 1; XXXVI, 1.
3, 15 - X, 1; XII, 1; XVI, 2;
LIV, 4.
3, 15-16 - XII, 1.
3, 16 - XII, 2; XXXVI, 1.
3, 17 - XII, 2; XIII, 1. 2;
XXXVI, 1; LVI, 4.
4, 1 - XIII, 1.
4, 2 - XIII, 2; XLVI, 4.
4, 3 - XIII, 2.
4, 4 - XIII, 2; XXI, 2.
4, 6 - XIII, 3.
4, 7 - XIII, 3.
4, 8-10 - XIII, 3.
4, 11 - XIII, 4.
4, 12 - XIV, 1.
4, 13 - XIV, 1.
4, 15-16 - XIV, 1.
4, 16 - XIV, 1.
4, 17 - XIV, 1.
4, 18 - XIV, 2; XXXII, 3.
4, 18-20 - XIV, 2.
4, 18-22 - XXX, 1.
4, 19 - LXIV, 1.
4, 21 - XIV, 2; XXXII, 3.
4, 23-24 - XXV, 1.
4, 24 - XIV, 3.
5, 1-3 - XV, 1.
5, 3 - XVI, 3; XVIII, 6;
XLVII, 3; LXII, 3. 5,4VI, 5. 6; XV, 2. 3; XVI,
3; XVIII, 6; XL, 4. 5, 5 XV, 3; XVI, 3. 5, 6 - XV, 3. 4;
XVI, 3; XIX,
3. 5, 7 - XV, 4; XVI, 3;
XVIII,
6; XX, 2. 5, 8 - XV, 4;
XVI, 3; XVIII,
6; XLVII, 3. 5, 9 - XV, 4;
XVI, 3; XVIII,
6. 5, 10 - XV, 4; XVIII, 6.
5, 10-12 - XVI, 3. 5, 11 - XVI,
3; XXXIII, 7. 5, 11-12 - XV,
4. 5, 12 - XV, 5; XVIII, 5. 6.
5, 13- IV, 7; XII, .r>; XV, <>.
7, XVIII, 3. <i.

1011
5, 14-IV, 7; XII, 5; XV, 7.
5, 14-15 - XV, 7.
5, 15 - XLIII, 5.
5, 15-16 - XV, 7.
5, 16 - XIX, 4; XLVI, 3.
5, 17 - XVI, 1. 2. 3.
5, 18 - XVI, 3.
5, 19 - XVI, 3. 4; XVIII, 6.
5, 20 - XVI, 3. 4; XVII, 7;
XXI, 4; LVI, 2; LXIV, 4.
5, 21 = XVI, 1. 5; XXII, 2. 5,
22 - XV, 3; XVI, 1. 3. 4,
5. 7; XVIII, 1; XXV, 1;
XXXV, 3; XLI, 4; LXI,
2; LXIV, 4; LXXXVI, 4.
5, 22-23 = XVII, 5.
5, 23 - XVIII, 5; LX, 1.
5, 23-24 - XVI, 9; LXXIX,
4. 5, 24 - XVI, 3. 5, 25 XV, 3; XVI, 3. 10;
XX, 2. 4. 5, 27 = XXII, 2.
5, 27-28 - XVII, 1. 5, 28 - VII,
7; XVI, 3; XVII,
5; XVIII, 6; XXV, 1;
XXXVI, 3; LI, 4; LXI, 2;
LXXXVI, 4.
5, 29 = XVII, 3. 5; LIX, 6.
5, 29-30 - LIX, 4.
5, 30 - XVII, 3.
5, 31-32-XVII, 3; LXII, 1.
5, 32 - XVII, 5; XVIII, 6;
XXV, 1. 5, 33-34 - XVII,
4. 5, 34 - XVIII, 4; XXII, 2;
XXV, 1. 5, 34-35 - XVII,
5. 5, 34-37 - XLI, 4. 5, 35 XVIII, 4; XXII, 2. 5, 36 XVIII, 5. 5, 37 - XVII, 5;
XVIII, 6. 5, 38-40 - XVIII, 1.
5, 39 - XVI, 3. 7; XXV, 1;
XXXIX, 4; LX, 1. 5, 40 XVI, 3; XX, 2. 5, 41 = XVIII,
3. 5, 42 - XVIII, 3; XXXV, 4.
5, 43-45 - XVIII, 3. 5, 44 XVIII, 6; XXV, 1;
LX 2 5, 45 - XVI, 6;
XVIII, 6;
XIX, 1. 7; XXII, 2; LXI,
5. 5, 46 - XVIII, 5. 6;
XL, 4;
LX, 2. 5, 17 - X V I I I, (;
XXII, 2.

5, 48 - XVIII, 6.
6, 1 - XIX, 1; XX, 1.
6, 1-4 - LXXI, 3; LXXX, 1.
6, 2 - XIX, 1.
6, 3 - XIX, 2; XX, 1; LXXI,
3. 6, 4 = XIX, 2; XXII, 3.
6, 5-6 = XIX, 2. 6, 6 = XIX, 3;
XX, 1. 6, 7 - XIX, 3. 6, 8 XIX, 3. 6, 9 = XIX, 4. 6, 10 =
XIX, 4. 5. 6, 11-XIX, 5; XXII,
3; LV,
5. 6, 12 = XIX, 5; LX, 1.
6, 13 = XIX, 6; XXII, 2. 6, 14
- XVI, 9; XIX, 6; LIX,
6. 6, 14-15 - XIX, 7. 6,
16 = XX, 1. 6, 17 - XXX, 3. 6,
19 - XVI, 3; XX, 2;
LXXIV, 5. 6, 19-20 - XX,
2. 6, 20 - XXI, 1. 6, 21 - XX,
3. 6, 22 - XX, 3. 6, 22-23 XX, 3. 6, 24 - XVI, 3; XXI,
1;
XXVIII, 4; XLI, 4; LIX,
6; LXXIV, 5. 6, 25 - XXI,
2. 6, 26 - XXI, 2. 3; XXII, 1;
XXXII, 4; LXXIV, 5. 6,
27 - XXI, 2. 3. 6, 28-30 XXII, 1. 6, 31-32 - XXII, 2. 6,
32 - XXII, 2. 3. 6, 33 - XV,
3; XXII, 3;
XXVI, 4; LV, 6;
LXVIII, 3. 5.
6, 34 - XXII, 3; XXXII, 4.
7, 1 - XXIII, 1. 7, 2
= XXIII, 1.
7, 3 - XXIII, 1. 2. 7, 5 XXIII, 2. 7, 6- I, 7; XXIII, 3;
XXXVIII, 1. 7, 7 - XXIII, 3.
7, 9 - XXIII, 4. 7, 11 - XXIII,
4; LXIII, 1. 7, 12-1,5; XVI, 3;
X X I I I , 5. 7, 13 - XVI, 3;
XLVII, 2 7, 1.1 II X X I I I . .'>

1012
7, 14 - XVI, 3; XXIII, 6;
XXVI, 6; XXXVIII, 2;
XXXIX, 4; XLIII, 5.
7, 15 - XXIII, 6.
7, 16 - XXIII, 6; XLVI, 3.
7, 16-18 - XXIII, 7.
7, 19 - XXIII, 7.
7, 20 - XXIII, 7.
7, 21 - XXIV, 1.
7, 21-23 - XXV, 1.
7, 22 - XXIV, 1; LXXVIII,
4. 7, 22-23 - XXXII, 8;
LXIV,
4. 7, 23 - XXIV, 1;
LXXVIII,
2-4. 7, 24 - XXIV, 2. 7,
25 - XXIV, 2. 7, 26 - XXIV, 3.
7, 27 = XXIV, 4. 7, 28 - XXV,
1. 7,28-29 - XVII, 1; XXVI, 1.
7, 29 - XXV, 1.
8, 1 - XXV, 1. 8, 1-2
- XXV, 1.
8, 2 - XXVI, 1; LVII, 3.
8, 2-16 - XXV, 1.
8, 3 - XXV, 1. 2; XXVI, 1-4;
XXIX, 1; LVII, 3. 8, 4 XXV, 2; XXVI, 3;
XXIX, 2. 8, 5-6 - XXVII,
1. 8, 5-7 - XXVI, 1. 8, 5-8 XXVI, 2. 8, 5-13 - LXVI, 1. 8,
7 - LII, 2. 8, 8 - III, 5; XXVI,
1. 2;
XXVII, 1; XXIX, 1; LII,
2.
8, 9 - XXVI, 1. 4.
8, 10-XXVI, 1.2; XXIX, 1.
8, 11 - XVI, 4; XXVI, 2. 4;
XXXI, 3. 8, U-12 XXVI, 2; LXIV,
2. 8, 12 - XII, 4; XXVI,
4; XL,
3. 8, 13 - XXVI, 2. 4;
XXXII,
1. H, 14 - XXVII, 1. 8,
15 - XXIX, 2. 8, 16-17 XXVII, 1. 8, 18 - XXVII, 2.
K, 19 - XXVII, 2. 8, 20 IV, 3; XXII, 4;
XXVII, 2, XXXVII, 3;

SKlNTUL lOAN GURA DE AUR

XLVI, 3; LXIII, 4;
LXIV, 5; LXXX, 2. 3;
XC, 4. 8, 21 - XXVII, 3.
8, 21-22-XIV, 2; XLIV, 1;
LXVIII, 5. 8, 22 =
XXVII, 3; LXX, 3. 8, 23-24 =
XXVIII, 1. 8, 23-27 = L, 1. 8,
24-27-XVI, 2; XXVII, 1. 8, 25
- XXVIII, 1. 8, 26-XXVIII,
1.2; XXIX,
1; XXXII, 1; LVIII, 2. 8,
27 = XXVIII, 1; L, 2. 8, 28 LVII, 3. 8, 28-32 - LXVII, 1.
8, 29 - XXVIII, 2; XXIX, 1. 8,
30-32 - XIX, 6. 8, 32 - XXIX,
1. 2.
8, 34 = XXVIII, 3.
9, 1-2 - XXIX, 1.
9, 2 = XXXI, 2; XXXII, 1;
XXXIX, 1. 9, 2-8 - XXX,
1. 9, 3 - LXII, 1. 9, 4 - XXIX,
3; XXXVII, 1. 9, 4-5 - XXIX,
2. 9, 6 - XXIX, 1. 2; XXIX, 2;
LXXVIII, 3. 9, 7 - IV, 3.
9, 8 = XXIX, 3. 9, 9 - XXX,
1; XXXII, 3;
XLVII, 3; LXVII, 4;
LXXIV, 5; LXXXIII, 4.
9, 9-10 - XXVII, 1. 9, 11
-XXX, 2. 9, 12 = XXX, 2. 9,
13 = XXX, 2. 3; L, 4;
LXXX, 1. 9, 14 = XXX,
3; XXXVI, 1. 9, 15 - XXX, 3.
4; XLIII, 2. 9, 16 - XXX, 4. 9,
17 = XXX, 4. 9, 18 - XXXI,
1; LII, 1. 9, 20-21 - XXXI, 1.
9, 20-22 - LXVI, 1;LXXX,
1. 9, 22 - XXXI, 2. 9, 2324 - XXXI, 2. 9, 25 - XXXI,
3; XXXII, 1. 9, 27-30 XXXII, 1. 9, 28 - XIV, 3. 9,
30 - XXXII, 1. 9, 30-31 XXXII, 1. 9, 32 - XXXII, 1.
9, 33 - XXXII, 1. 2.

9, 34 - XVII, 1; XXXII, 2. 9,
35 - XXXII, 2.
9, 36-38 - XXXII, 2.
10, 1 - XXXII, 3.
10, 2 - XXXII, 3.
10, 3 - XXXII, 3.
10, 4 - XXXII, 3.
10, 5-XXXII, 3;LII, 1; LV,
2. 10, 5-6 - XXXII, 3. 10,
6 - LXIX, 1. 10, 7 - XXXII, 4.
10, 8 - XXXII, 4; XXXIII, 4;
XXXV, 3; LVII, 3. 10, 9 XXII, 4; XLVI, 4. 10, 9-10
- XXXII, 4;
XXXIII, 4; XXXV, 3;
LXIII, 2; LXXX, 3. 10,
10 - XXII, 4; XXXII, 4;
XXXIII, 4. 9; XXXIV,
1; XXXV, 3; XLIX, 5.
10, 11 - XXXII, 5; XXXIII,
1-4. 10, 12 - XXXV, 1.
10, 12-13 - XXXII, 5;
XXXIII, 4; XXXV, 3.
10, 13 = XXXIII, 4.
10, 14 - XXXVII, 5.
10, 14-15 - XXXII, 5;
XXXV, 2. 3. 10, 15 =
XXXIII, 3. 4. 10, 16-XXXIII,
1.4;LV, 2. 10, 17-18 - XXXIII,
2. 4. 10, 17-22-IX, 3; XXXII,
4. 10, 18 - LV, 2. 10, 19 XXXII, 4; XXXIV,
1. 10, 19-20 = XXXIII, 4.
10, 20 = XXXIII, 3. 10, 21 XXXIII, 3. 10, 22 XXXIII, 3. 4;
XXXIV, 1; XLVI, 1.
10, 23 - IV, 3; XXXIV, 1.
10, 24-26 = XXXIV, 1.
10, 25 = XXXIII, 7; LXI, 5.
10, 26 - XXXIV, 1.
10, 27 = XXIII, 3; XXXIV,
2. 10, 28 - XXXIV, 1. 2.
10, 29 - IX, 3. 10, 29-30 XXXIV, 2. 10, 30 - XXVIII,
3. 10, 31 - XXXIV, 2. 10, 3233 - XXXIV, 3. 10, 33 - VI, 6.
10, 34 - XXXV, 1. 10, 35 XXXV, 1.

INDICK.NCRinimiNTIC

10, 3(i- XXXV, 1; LIX, 1. 10,

37 - XLVIII, 3. 10, 37-38 XXXV, 1. 10, 38-XXXVIII,
3; LV, 2. 10, 39 - XXXV, 2;
XXXVIII, 3; LVI, 1;
LXIV, 2. 10, 40 XXXV, 2, 3. 10, 41 XXXV, 2.
10, 42 - III, 4; XXXV, 2.
11, 1 -XXXVI, 1. 11, 23-XXXVI, 1. 11, 2-19XXX, 3. 11, 3-XLIX, 1.
11, 4-5-XXXVI, 2. 11, 6XXXVI, 2. 11, 7-9-XXXVII,
1. 11, 10- XXXVII, 2. 11,
11 - XXXVII, 2;
XXXVIII, 1; XLVIII, 4.
11, 12-XXIII, 6; XXXVIII,
1. 3; LXIX, 4. 11, 13XXXVII, 3. 11, 13-14 XXXVIII, 1. 11,14-XXXVII,
3;LVII, 1. 11, 15-XXXVII, 3.
11, 16-17 - XXXVII, 3;
XXXVIII, 1. 11, 16-19 XXXVII, 3. 11, 18-XXXVII,
4. 11, 18-19-XIV, 1. 11, 19XXX, 2; XXXI, 1;
XXXVII, 2. 4.
11, 20-21 -XXXVII, 4.
11, 21-22-LXXV, 5.
11, 21-24 - XXXVII, 4;
XXXVIII, 1.
11, 23-XLVIII, 1.
11, 25-26 = XXXVIII, 1.
11,27-XXXVIII, 2; LIV, 2.
11, 28 - XXXVIII, 2;
LXIX, 1. 11, 29 - III, 5;
XLVI, 4;
LXIV, 5. 11, 29-30 XXXVIII, 3.
11, 30-XXIII, 5.
12, 1 - XXXIX, 1; LXII, 1.
12, 1-7 - LXII, 2.
12, 1-13 - XVI, 2.
12, 2 - XXIII, 1; XXX, 2;
XXXIX, 1.
12, 2-13 - LXII, 1.
12, 3-4 - XXXIX, 1;XL, 1.
12, 4- XL, 1.
12, 5 - XXXIX, 2.
12, (i - XXXIX, 2.
12, 7 - XXXIX, ')..

1013
12
,
12,
12
,
12
,
12
,
12
,
12
,
12
,
12
,
12
,
12
,
12
,
12
,
12
,
12
,
12
,
12
,
12
,
12
,
12
,
12
,
12
,
12
,
12
,
12
,
12
,
12
,
12
,
12
,
12
,
12
,
12
,
12
,
12
,
12
,

12, 12,
12, 12, 12, 12, 12,
12, 12, 13, 13, 13, 13,
13, 13, 13,

8 - XXXIX, 3.
9-10 - XL, 1.
10 - XL, 1. 10-12 LXII, 2. 10-13 XXXIX, 1.
11 -XVI, 1;XL, 1. 1112-XL, 1.
12 - LXII, 2.
13 - XL, 1.
14 - XL, 1.
15 = XL, 2. 15-16
- XL, 2. 17-21 XL, 2. 22 - XL, 2.
23-24 = XL, 3.
24 = XLI, 1; XLV, 1.
25-26 - XLI, 1.
26 = XLI, 1.
27 = XLI, 2; LXIV, 2;
LXXIX, 2.
28 = XLI, 2.
29 - XLI, 2.
30 = XLI, 3.
31 - XLI, 3. 31-32
- XLI, 3.
33 - XLII, 1.
34 - XLII, 1.
35 = XLII, 1.
36 - XLII, 2; LXXXVI,
4.
37 - XLII, 2; LI, 5.
38 - XIII, 3. 38-39
= XLIII, 1.
39 - LIII, 2; LXV, 1;
LXXXVIII, 1.
39-40 = LXXXIX, 1.
40 = XLIII, 1.
41 = VI, 3; XLIII, 2;
LXIV, 2; LXXIX, 2.
41-42 - XXXVII, 4.
42 = VI, 3; XXXVII, 2;
XLIII, 3; LXIV, 2;
LXXIX, 2.
43-45 - XLIII, 2. 3.
46 - IV, 3. 46-48 =
XLIV, 1. 46-50 XLV, 1.
47 - XXVII, 3.
48 - XXVII, 3. 50
- XLIV, 2.
1 - XLIV, 2.
2 - XLIV, 2.
3 - XLIV, 2. 7 XX, 4. 10-11 XLV, 1.
11- XLVII, I; LXII, 4.
12 - XLV, I.

13, 13 - XXIII, 3; XLV, 1.

13, 14 - XLV, 1.
13, 15 - XLV, 1.
13, 16 - XLV, 2.
13, 17 - XLV, 2.
13, 18 - XLV, 2.
13, 19 - XLIV, 3.
13, 20-21 - XLIV, 3.
13, 22 = XX, 4; XLIV, 4.
13, 24-30 - XLVI, 1.
13, 30 - XXIX, 3; XLVI, 2.
13, 31 = XLVI, 2.
13, 32 = XLVI, 2.
13, 33 - XLVI, 2.
13, 34-35 = XLVII, 1.
13, 36 - XLVII, 1.
13, 37-43 = XLVII, 1.
13, 42 - LVI, 4.
13, 43 - LVI, 4.
13, 44-46 = XLVII, 2.
13, 47-48 - XLIV, 3; XLVII,
2. 13, 48 - LVI, 4. 13, 50
= XLVII, 2; LVI, 4. 13, 51 XLVII, 2. 13, 52 = XLVII, 2.
13, 53 = XLVIII, 1. 13, 54 XLVIII, 1. 13, 55 - V, 3;
XXXVII, 2;
XLVIII, 1. 13, 55-56 =
XLIV, 1. 13, 57-58 = XLVIII,
1.
13, 58 - XLVIII, 1.
14, 1 - XLVIII, 2. 14, 1-2
- LIV, 1. 14, 1-12 - VI, 4.
14, 2 = XLVIII, 2. 14, 35 - XLVIII, 2. 14, 4 XXIV, 4. 14, 6 = XLVIII,
2. 14, 6-8 - XLVIII, 2.
14, 9 - XLVIII, 2. 14, 13
- XLIX, 1. 14, 14 XLIX, 1.
14, 15 - XLV, 1; XLIX, 1;
LIII, 1. 14, 15-21 = XVI,
2. 14, 16 - XLIX, 1; LIII, 1.
14, 17 - XLIX, 1. 14, 18 XLIX, 1. 14, 19 - XVI, 1. 14,
19-21 - XLIX, 1. 14, 20 XLIX, 1. 14, 22 - XLIX, 3.
14, 23-24 -L, 1. 14, 25 -L, I.
II, 26 -L, I

1014

14, 27 - L, 1.
14, 28 - L, 1.
I 1, 29 - LVI, 2.
II, 29-31 - L, 1.
14, 32 - L, 2.
14, 33 - L, 2; LIV, 1.

14, 34-36 - L, 2. l.r>,

1-2 - LI, 1.
15, 1-20 - LXXIII, 1. 15,

2 - XXIII, 1.
15, 2-20-LVIII, 2; LXII, 1.
2. 15, 2-3 - XXV, 2. 15,
3-6 - LI, 1. 15, 8-9 - LI, 2. 15,
10 - LI, 3. 15, 11 - LI, 3;
LXII, 2. 15, 12 - XLV, 1; LI,
3. 15, 13 - LI, 3. 15, 14 - LI,
3. 15, 15 - LI, 3; LXII, 2. 15,
16 - XXVIII, 1; LI, 4. 15, 1617 - LIII, 3. 15, 17-20 - LI, 4.
15, 20 - LI, 3. 15, 21-22 - LII,
1. 15, 21-28-V, 4; LXXX, 1.
15, 22 - VI, 3. 15, 22-28XXII, 5; XXVI,
1; LXVI, 1. 15, 23 - LII,
1. 15, 24 - LII, 1. 15, 25 - LII,
2. 15,26-XXII,5;LII,2;LIII,
2. 15, 27 - XXII, 6; LII, 2.
15, 28 - XXVI, 2; LII, 2;
LIII, 2. 15, 28-29 LVIII, 2. 15, 29-31 - LII,
3. 15, 32 - LIII, 1. 15, 33
- LIII, 1. 3. 15, 34 - LIII,
1. 15, 35-36 - LIII, 2. 15,
37-38 - LIII, 2. 15, 39 LXXXVIII, 1.
15, 39-16, 4 - LIII, 2.
16, 5 - LIII, 3.
16, 5-7 - XLIX, l. 16, 6 LIII, 3. 16, 6-12 - LVII,
3. Hi, 7 - LIII, 3. 16, 8 9 LIII, 1. 16, 8 10 - LIII, 3.
16, 9 - XXX, 2. 16, II LIII, 3. !(., 12 - LIII, 3.

SFINXUL IOAN GURA DE AUR

16, 13 - LIV, 1.
16, 14 - LIV, 1; LVI, 1;
LVII, 2. 16, 15 - LIV, 1.
16, 16 - LIV, 1; LVII, 2;
LVIII, 1. 16, 16-17 LVI, 1;
LXXVIII, 3. 16, 17 - LIV,
1. 2; LVII, 3;
LVIII, 2. 16, 17-19 LXIV, 1. 16, 18 = LIV, 2. 16,
19 - LIV, 2; LVIII, 2;
LXV, 3. 16, 20 = LIV, 3.
16, 21 - LIV, 3; LVII, 2. 16,
22 - LIV, 3; LV, 1;LVI,
2; LXV, 1; LXXXII, 3.
16, 22-23 = LXXVIII, 3. 16,
23 = LIV, 3. 4; LV, 1;
LVII, 3; LVIII, 1. 16, 24
= LV, 1; LVI, 2;
LXIII, 2. 16, 25 - LVI, 1.
16, 25-26 - LV, 2. 16, 26 LIX, 7. 16, 27 - LV, 4; LVI, 1.
16, 28 - LVI, 1.
17, 1 - LVI, 1. 17, 13 - LVI, 1.
17, 1-8 - LXXXIII, 1.
17, 2-3 - LVIII, 2.
17, 4 = LVI, 2. 3.
17, 5 = LVI, 3; LVIII, 1. 3.
17, 6 - LVIII, 3.
17, 6-8 - LVI, 3.
17, 9 = XXVII, 1; LVI, 4.
17, 10 = LVII, 1.
17, 11 -LVII, 1.
17, 12 = LVII, 2. 3.
17, 12-13 - LVII, 1.
17, 14-16 = LVII, 2.
17, 14-18 = LVII, 2.
17, 17 = LVII, 2. 3.
17, 19 = LVII, 3.
17, 20 - LVII, 2. 3.
17, 21 = LVII, 4.
17, 22-23 = LVII, 2; LVIII,
1. 17, 24 - LVIII, 1. 17,
24-27 - LXX, 1;
LXXX VI, 1. 17, 2526 - LVIII, 1.
17, 27 - LI, 3; LVIII, 1;
LXV, 3.
18, 1 - LVIII, 2; LXV, 3. 4.
18, 2-3 - LIX, 4; LXII, 4.

18, 2-4 - LXV, 4.

18, 2-6 - LXXII, 3.
18, 3 - LXV, 1.
18, 4 - LXI, 2.
18, 5 = LIX, 4.
18, 6 = LIX, 4.
18, 7 = LIX, 1. 4. 5.
18, 8-9 - LIX, 4.
18, 10 - LIX, 4. 5.
18, 11 = LIX, 4. 5.
18, 12-14 - LIX, 4.
18, 14 = LIX, 5.
18, 15 - LX, 1.
18, 15-17 = XXIII, 1.
18, 16 - LX, 1.
18, 17 - XXIII, 1; LX, 1. 2;
LXI, 1. 18, 18 - LX, 2.
18, 19-20 - LX, 2. 18, 21-22 LXI, 1. 18, 22 - LX, 1. 18, 2325 - LXI, 1. 18, 23-34 - V, 4;
XV, 11;
LVI, 1; LXI, 1. 18,
24-25 - LXI, 3. 18, 26-27
- LXI, 3. 18, 28 - LXI, 4.
18, 29 - LXI, 4. 18, 3031 - LXI, 4. 18, 32 XXIII, 2. 18, 32-33 LXI, 4.
18, 34 = LVI, 4; LXI, 4.
19, 1 - LXII, 1. 19,
2 - LXII, 1. 19, 3 LXII, 1. 19, 4 XVI, 2. 19, 4-6 LXII, 1. 19, 7 LXII, 2.
19, 8 - XVII, 4; LXII, 2.
19, 9 - LXII, 2.
19, 10 - XXIII, 3; LXII, 2.
19, 11 - LXII, 3.
19, 12 - LXII, 3; LXV, 1;
LXXVIII, 1. 19, 13-15 LXII, 4. 19, 16 - XXVII, 3;
LXIII, 1. 19, 17 - XXVII, 3;
LXIII, 1. 19, 17-18 = LXIII,
1. 19, 20 - LXIII, 1. 19, 21 LXIII, 1; LXIV, 1;
LXV, 1; LXXXV, 4. 19,
22 - LXIII, 2. 19, 23 - LXIII,
2; LXXVII,
2. 19, 24 LXIII, 2. 19, 25 XXIII, 3. 19, 26 LXIII, 2.

INDKW NC'RII'TtlRI.STIC

19. 27 - XLVI, 4; LXIII, 3;

LXIV, 1;XC, 4. 19, 28 XXVI, 4; XLVI, 4;
XLVII, 3; LXIII, 3;
LXIV, 1; LXV, 2. 19, 29 XV, 3; XLVI, 4;
LXIII, 3; LXIV, 1; LXV,
1; LXXIV, 5; XC, 4.
19, 30 - XXVI, 4; LXIV, 2.
3; LXVII, 3; LXIX, 2.
20, 1-16 - LXIV, 2.
20, 9 - III, 5.
20, 16 - LXIV, 3; LXVII, 3.
20, 17-19 - LXV, 1.
20, 20-21 - LXV, 2.
20, 20-24 - L, 2.
20, 22 - LVI, 1; LXV, 2.
20, 23 - LIV, 2; LXV, 2.
20, 24 - LXV, 3; LXVI, 1.
20, 25 - LXV, 4.
20, 25-27 - LXV, 4.
20, 26 - LXIV, 5.
20, 28 - LXIV, 5; LXV, 4;
LXXVI, 5. 20, 29-30
- LXVI, 1.
20, 32-33 - LXVI, 1.
21, 1-5 - LXVI, 1. 21, 23 = LXXXI, 1. 21, 4 XVI, 2.
21, 10-11 -LXVI, 3.
21, 12-13 - LXVII, 1.
21, 14 = LXVII, 1.
21, 15 = XVI, 2; LXVII, 1.
21, 16 - LXVII, 1.
21, 18 - LXVII, 1.
21, 19 = LXVII, 1.
21, 21 - LXVII, 2.
21, 22 - LXVII, 2.
21, 23 = LXVII, 2; LXX, 1.
21, 25 - LXVII, 2.
21, 25-26 -XI, 1.
21, 26 - LXVII, 2.
21, 27 - LXVII, 2.
21, 28-30 - LXVIII, 1.
21, 28-31 - LXVII, 2.
21, 31-X, 3; LX, 2; LXVII,
3; LXIX, 2. 21, 32 LXVII, 3; LXXV, 5. 21, 33-34
- LXXIV, 1. 21, 33-41-LXVII,
2; LXXVIII, 2. 21, 33-42 LXVIII, 1. 21, 37 LXXVII, 3. 21, 38-39LXIX, I. 21, 41 - LXXIV,
2. 21, <l.'l - LXIX, I. 21,
M - LXVIII, /.

1015
21, 45-46 - LXVIII, 2.
23, 25-XXIII, 2; LXXXI, 4.
21, 46 - LXX, 1.
23, 25-26 - LXXIII, 1. 2722, 1-14 - LXIX, 1.
23, 22, 2-14 - XXIII, 2; LXXIII, 2. 29 LXXIV, 1.
23, 22, 8-13 - LVI, 1. XXIII, 2. 29-30 - LXXIV,
23, 22, 11-13 - LII, 3; 1. 31 - LXXIV, 1. 3223,
LXVIII, 1; LXXIV, 1.
LXXVIII, 3.
23, 33 = LXXIV, 1.
22, 13 - LVI, 4.
34- XLVII, 2; LXXIV,
22, 15 - LXX, 1.
23, 1.
22, 16 - XXX, 3.
23, 34-36 - LXXIV, 1.
22, 16-17 - LXX, 1.
35 - LXXV, 5.
22, 16-21 - LXXVI, 1.
23, 37 - VI, 6; LXXIV, 3;
22, 18 - LXII, 1; LXX, 1.
23, LXXV, 5.
22, 19 = LXX, 2.
23, 38 - LXXIV, 3; LXXV, 1;
22, 20 - LXX, 2.
LXXXVIII, 1.
22, 21 = LXX, 2.
23, 39- LXXIV, 3; LXXV,
22, 22 - LXX, 2.
1; LXXVI, 3.
22, 23 - LXX, 2.
23, 1-2 - LXXV, 1. 1-44
22, 24-28 - LXX, 2.
- X, 1. 3 - LXXV, 1.
22, 28 - LXX, 2.
24, 4-6 - LXXV, 1.
22, 29 = LXX, 2.
24, 6 - LXXVII, 1.
22, 30 - LXX, 3.
24, 7 - LXXV, 2.
22, 31-32 - LXX, 3.
24, 8 - LXXV, 2.
22, 33 - LXX, 3.
24, 9 - LXXV, 2. 9-13 22, 34-36 - LXXI, 1.
24, LXXV, 2. 12 - XVI,
22, 35-39 - LXIII, 1.
24, 8.
22, 37-39 - LXXI, 1.
24, 14 - X, 5; XXV, 3;
22, 39 - I, 5.
24, LXXV, 2; LXXVII, 1. 15
22, 40 = LXXI, 1.
24, = LXXV, 2; LXXVI,
22, 41-45 - LXXXIV, 3.
24, 1.
22, 42-LXXI, 1; LXXII, 3.
16-18 = LXXVI, 1.
22, 43 = LXXI, 2.
24, 19 - LXXVI, 1. 2022, 43 - LXXI, 2.
21 - LXXVI, 1.
22, 43-44 = XXVI, 8.
24, 21 = XLIII, 3.
22, 43-45 = LXXI, 2.
24, 22 = LXXVI, 1. 2322, 44 - LXXI, 2.
24, 28 - LXXVI, 2.
22, 46 - LXXI, 2.
24, 29 = LIII, 2; LXXVI, 3;
23, 1-3 - LXXII, 1.
24, 23, 3 - LXXVII, 1. 2.
LXXII, 1; LXXIII, 1.
24, 23, 4 - 30 - LXXVI, 3.
XXIII, 1; LXXII, 1;
24, 31 - LXXVI, 3. 32-33 LXXIII, 1.
LXXVII, 1.
23, 5 - LXXII, 2.
24, 34 - LXXVII, 1.
23, 6-7 - LXXII, 2.
24, 35 = LIV, 2; LXXVII, 2.
23, 8 - LXXII, 3.
24, 36 - LXXVII, 1. 3723, 9 - L, 3; LXXII, 3.
24, 38 - LXXVII, 2. 3723, 10 - LXIII, 1; LXXII, 3.
24, 39 - LXXVII, 1. 4023, 11-12-LXXII, 3.
24, 42 - LXXVII, 2. 42 23, 13-XXIII, 2; LXXIII, 1.
24, LXVII, 4. 43-44 23, 14-XXIII, 2; LXXIII, 1.
24, LXXVII, 2. 15 17 23, 15 - XXIII, 2; LXXIII, 1.
24, I.X X V I I , t 15 5 1 23, 16 - XVII, 5.
24, I .XX VIII, I
23, 23-XXIII, 1.2; LXXIII,
24,
1; LXXX, 1.
2\,
23, 'l.\ - X X II I, I, I.X X III, 7
.'I,

1016
24, 48-51 - LXXVII, 4;
LXXXI, 4.
24, 51 - LVI, 4; LXXXI, 4.
25, 1-12 - LII, 3; LXIV, 4;
LXXVII, 5.
25, 1-13 - IX, 6; XX, 6;
XLVII, 3; L, 4; LXXXII,
5.
25, 1-30 - LXXVIII, 1.
25, 8-12 - LXXXI, 4.
25, 12-XXIII, 8; LXVIII, 3;
LXXVI, 4.
25, 21 = LVI, 4.
25, 24-30 - LXXVII, 5;
LXXXI, 4.
25, 26 - XLII, 4; LVI, 4.
25, 26-30 = LXXVI, 4.
25, 30 - XLII, 4.
25, 31-46 - LXXIX, 1.
25, 32 = XLVII, 2.
25, 34 - LXXXIX, 3.
25, 34-35 - LVI, 4.
25, 35 - IV, 12; LXXXV, 4.
25, 40 = LXXXVIII, 3.
25, 41 - XXIII, 8; XLV, 3;
LVI, 4; LXXXI, 4.
25, 41-42 = LXIV, 4.
25, 41-46 = LXXVII, 5.
25, 42 - XXIII, 8; L, 3;
LXXXI, 4; LXXXVIII, 3.
25, 45 - XXXV, 3; L, 3;
LXXXVIII, 3.
26, 1-2 = LXXIX, 2.
26, 3-5 - LXXIX, 3.
26, 6-7 - LXXX, 1.
26, 6-13 = L, 4; LXXX, 1.
26, 8-13 = LXXX, 1.
26, 10 - L, 4.
26, 11 - L, 4.
26, 14-15 - LXVII, 4;
LXXX, 2. 26, 15 LXXXI, 3; XC, 2. 26, 15-16 LXXX, 3. 26, 17-18 - LXXXI,
1. 26, 18 - LXXXII, 5. 26, 20 LXXXI, 1. 26, 20-21 LXXXI, 1. 26, 21 - LXXXII,
3. 26, 22-23 - LXXXI, 1. 26,
23-24 - LXXXI, 1. 26, 25 LXXXI, 2. 26, 26 - L, 3. 26,
26-28 - LXXXII, 1. 26, 2!) XXXI, 4; LXXXII,
2. 26, 30 - I.XXXII, 2. 5.

SFlNTUL IOAN GURA DE AUR

26, 31 - LXXXII, 2.
26, 32 - LXXXII, 2.
26, 33 = LXXXII, 2.
26, 34 - LXXXII, 3; LXXXV,
2.
26, 35 - LXXXII, 3; LXXXIII, 1.
26, 36-38 - LXXXIII, 1.
26, 38 = LXXVIII, 4; LXXXIV, 1.
26, 39 = LXXVIII, 4; LXXXIV, 1.
26, 39-41 - LXXXIII, 1.
26, 41 - XIII, 1.
26, 42 = LXXXIII, 1.
26, 43 - LXXXIII, 1.
26, 45 = LXXXIII, 1.
26, 46 - LXXXIII, 2.
26, 47 - LXXXIII, 2.
26, 48 = LXXXIII, 2.
26, 50 - VI, 6; LXXXIII, 2.
26, 51-54 - LXXXIV, 1.
26, 55 - LXXXIV, 2.
26, 56 - LXXXIV, 2.
26, 57-58 - LXXXIV, 2.
26, 60-61 - LXXXIV, 2.
26, 62-63 - LXXXIV, 2.
26, 63 = LXXXVI, 1.
26, 63-65 - LXXXIV, 2.
26, 65 = LXXXIV, 3.
26, 66 = LXXXIV, 3.
26, 67-68 - LXXXV, 1.
26, 69-75 - LXXXV, 1.
27, 1-2 = LXXXV, 2.
27, 3 = XLIII, 1; LXXXV, 2.
27, 3-5 = LXXXV, 2. 27, 5 =
LXXXVI, 2. 27, 5-10 =
LXXXV, 3. 27, 11-12LXXXVI, 1. 27, 13 =
LXXXVI, 1. 27, 14 LXXXVI, 1. 27, 15-17 LXXXVI, 1. 27, 16 LXXXVI, 2. 27, 19 LXXIX, 3;
LXXXVI, 1. 27, 20 =
LXXXVI, 1. 27, 22 =
LXXXVI, 2. 27, 22-24 LXXXVI, 2. 27, 23 =
LXXXVI, 2. 27, 24 LXXXVI, 2. 27, 25 LXXXVI, 2; LXXXVII, 1. 27, 26 - LXXXVI,
2. 27, 27-29 - LXXXVII, 1.
27, 31 - LXXXVII, 1. 27, 34 LXXXVII, 1. 27, 35 LXXXVII, 1.

27, 40 - LXXXVII, 2;
LXXXVIII, 2. 27, 42 LXXXVII, 2;
LXXXVIII, 2. 27, 43 =
LXXXVII, 2. 27, 44 =
LXXXVII, 2. 27, 45 = XVI, 2.
27, 45-48 - LXXXVIII, 1. 27,
50 - LXXXVIII, 1. 27, 50-51 LXXXVIII, 1. 27, 51-52 LXXIX, 3. 27, 52 LXXXVIII, 1. 27, 52-53 LXXXVIII, 2. 27, 55-56 =
LXXXVIII, 2. 27, 58 LXXXVIII, 2. 27, 59-60 LXXXVIII, 2. 27, 61 =
LXXXVIII, 2. 27, 62-64 =
LXXXIX, 1. 27, 62-66 = XC,
1. 27, 63 - LXI, 5; LXX, 1. 27,
64 = LXXXV, 2.
27, 65-66 = LXXXIX, 1.
28, 1-3 = LXXXIX, 2.
28, 5 - LXXXIX, 2. 28, 6
= LXXXIX, 2. 28, 7 =
LXXXIX, 2. 28, 8 =
LXXXIX, 2. 28, 9 =
LXXXIX, 3. 28, 10 =
LXXXIX, 3. 28, 11-14-XC, 1. 28, 15 - XC, 2.
28, 16-17 - LXXXII, 2; XC,
2. 28, 18 - XC, 2. 28, 19
= VII, 4; LXIX, 1. 28, 19-20 XC, 2. 28, 20 = XV, 1;L, 4;
XC, 2.

Marcu
1, 4 = X, 2. 1, 7 =
III, 5. 1, 13 - XIII, 1.
1, 22 = XVII, 1. 1,
30 - XXVII, 1. 1, 34
- XXVII, 2.
1, 40 = XXV, 1.
2, 3-4 = XXVI, 3.
2, 4 = XXVI, 1; XXIX, 1. 2, 7
= XXIX, 1. 2, 14 - XXX, 1. 2,
26 = XXXIX, 1.
2, 27 = XXXIX, 3; XLI, 1.
3, 4 - XL, 1.
3, 5 - XL, 1.
3, 6 - XL, 2.
3, 16-18 - XXXII, 3.

1017

INUICK NCRIITIIHINTIC

3, 22 - XXVII, l;XXX
VII, 4.
3, 23 - XXXII, 2.
4, 10 - XLV, 1. 4, 13
- XLIV, 2. 4, 33 XLVII, 1.
4, 35-38 - XXVIII, 1. 4,
38 - XXVIII, 1.
4, 39 - LXXVIII, 4.
5, 5 - XXVIII, 2; LVII, 3. 5,
10 - XXVIII, 2.
5, 37 - XXXI, 1.
5, 43 - XXXI, 3.
6, 3 - V, 3; LXIV, 1. 6, 10
- XXXII, 5.
6, 16 - XLVIII, 2. 6,
18 - LVIII, 4. 6, 20 XLVIII, 2.
6, 23 - XLVIII, 3.
7, 11 - LI, 2. 7,
19 - LI, 4.
7, 24 - LII, 1.
8, 11 = XLIII, 1. 8,
11-12 = LIII, 2. 8,
17-18 = LIII, 1.
8, 17-21 = XLIX, 1.
9, 6 = LVI, 3. 9, 21
= LVII, 3. 9, 22 LVII, 2.
9, 23 = LVII, 2. 3. 9, 24 =
LVII, 2. 9, 25 - LVII, 2. 9, 31 LVII, 2. 9, 32 - LVII, 2; LVIII,
1; LXV, 1.
9, 34 - LVIII, 2.
10, 10 - LXII, 3.
10, 17 - LXIII, 1.
10, 21 - LXIII, 1.
10, 26 - LXI, 1.
10, 30 - XI, 5.
10, 31 - LXVII, 3. 10, 35
- LXV, 2. 10, 36 - LXV,
2.
10, 37 - LXV, 2.
11, 13 = LXVII, 1.
12, 14 - LXX, 1.
12, 28 - XXVII, 2;
XXXVII, 3. 12,
33 = LXXI, 1.
12, 34 - LXXI, 1.
13, 3 - LXXV, 1.
14, 3-9 - LXXX, 1. 14, 5
- LXXX, 1. 14, 31 - LVI,
3.
14, .r.li - I.XXXIV, 2.

14,

66-72 - LVIII,
LXXXV, 1.
14,72 - LXXXV, 2.
15,44- LXXXVIII, 1.

2;

Luca
1, 4 = I, 3.
1, 5 - LXXIX, 3.
1, 5-25 - VII, 1.
1, 6 - IV, 3.
1, 8-22 = IV, 4.
1, 27 - II, 3.
1, 34 = IV, 4, 5.
1, 41 = IV, 4; XXXVI, 1.
1, 43 = IV, 3.
1, 76 = XIV, 1.
2, 7 = VIII, 1.
2, 8-18 - VII, 1. 2, 10-12 = III,
1. 2, 14 = XXV, 3; XXXV, 1;
LXVIII, 3. 2,
19 = IX, 4. 2, 25-38
- VII, 1.
2, 48 = III, 1.
3, 2 = X, 1. 3, 3
= X, 1.
3, 5-6 = X, 3. 3, 6 - X, 3. 3, 8
= IX, 5; X, 2. 3, 10 = XXIV, 4.
3, 14 - XXI, 4. 3, 16 =
XXXVI, 1. 2; LXVII, 2.
3, 23 = X, 1.
4, 1-13 - LXXVIII, 4 4,
13 = XIII, 4.
4, 18 = XIX, 9. 4, 23 - XVI, 4;
XLVIII, 1. 4, 25-27 = XLVIII,
2. 4, 38 - XXVII, 1.
4, 41 - XIII, 2; XXVII, 2.
5, 4-6 = XVI, 2.
5, 8 = III, 5.
5, 18-25 = XIV, 3. 5,
19 = XXIX, 1. 5, 27
- XXX, 1. 5, 30 XXIII, 1.
5, 33 - XXX, 3.
6, 1 = XXXIX, 1.
6, 8 - XL, 1.
6, 15 = XXXII, 3.
6, 16 - XXXII, 3.
6, 20 - XV, 1.
(i, 22 - XV, 5.
(i, 23 - XV, 5.
(i, 25 - XI., 4; LXXXVI, <1.

6, 26 - XV, 5. 6, 30 XVIII, 3. fi, 34 - XVIII,

3. 6, 35 - XV, 9; LVI, 5.
6, 36 - XXXV, 4; XXXIX, 3;
XLIX, 4; LII, 5.
7, 1-10 - XXVI, 2.
7, 2 - XXVI, 1. 3.
7, 3 - XXVI, 2.
7, 4 = XXVI, 3.
7, 5 - XXVI, 2.
7, 6 = XXVI, 2.
7, 18-19 - XXXVI, 1.
7, 22 - XXVII, 3.
7, 24 - XXVII, 3.
7, 24-25 = XXVII, 3.
7, 25 = X, 4.
7, 28 - XXXVI, 3.
7, 29 = XXXVII, 4.
7, 37-38 - XXX, 1;
LXXIII, 3. 7, 37-50 =
V, 4; VI, 5;
LXXX, 1. 7, 45
- XLVIII, 7.
7, 47 = LXXXII, 4.
8, 22 - XXVIII, 1. 8,
29 - XXVIII, 2. 8,
31 - XXVIII, 2. 8,
39 - XXXII, 1. 8, 45
- XXXI, 2.
8, 46 - XXXI, 2; LII, 2. 8, 47 XXXI, 2. 8, 48 - XXXI, 2. 8,
49 = XXXI, 1. 2. 8, 50 =
XXXI, 2. 8, 51 - XXXI, 1. 8,
52 = XXXI, 1. 8, 54-55 XXXII, 1. 8, 55 - XXXI, 3.
8, 56 - XXXI, 3.
9, 4 - XXXII, 5. 9, 8
- XLVIII, 2.
9, 9 = XXIV, 4; XLVIII, 2.
9, 28 = LVI, 1.
9, 33 = LVI, 3.
9, 31 = LVI, 2; LVIII, 1;
XLV, 1. 9, 32 = LVI, 3. 9,
45 = LVII, 2-, LVIII, 1. 9, 49 XLI, 3. 9, 50 - XLI, 3. 9, 54 LVI, 2. 9, 54-55 - XXIX, 3. 9,
55 - LVI, 2.
9, 58 - LX, 4,
!), 62 - XXVII, 4.
10, 2 - XLVII, 1.

1018
10, 8 - XLVI, 4.
10, 12 - XXXVI, 3.
10, 12-14 - XXXVI, 4.
10, 17-21 - XXXVIII, 1.
10, 19 - LXV, 6.
10, 20-XXIV, 1; XXXII, 8.
10, 30-37-XV, 11.
11, 5-8-XIX, 4; XXII, 5. 11,
15-XVII, 1; XLVIII, 1. 11, 17
- I, 3.
11, 20-XLI, 2. 11, 27XLIV, 2. 11, 28-XLIV, 2.
11, 41 - L, 4; LII, 4. 11,
47-48- LXXIV, 1.
11, 48-LXXIV, 1.
12, 7 - LV, 5.
12, 16-20 = LXXIV, 5.
12, 20 - XXVIII, 3.
12, 32 - LXXVII, 6.
12, 33 - LXXVII, 5.
12, 47 - XXVI, 6; LXXV, 5.
12, 49 = VI, 4; XXXV, 1.
13, 4-5 - LXXXV, 3.
13, 23 = LIX, 6; LXIV, 4.
13, 30 - LXVII, 3.
13, 26-1, 1; XXXV, 1;
XXXVIII, 3.
14, 33 - XXXVIII, 3.
15, 5 - LIX, 5.
15, 7 = LIX, 5; LXIX, 4. 15,
11-32 = V, 4; XXII, 5.
15, 25-30 - LXIV, 3.
16, 9 - V, 5. 16, 19 =
XLI, 4.
16, 19-26 = LXIV, 4.
16, 19-31 - IV, 11;
XXVIII, 3; LII, 3; LVI,
1; LXX, 4; LXXIV, 5;
LXXV, 4. 5. 16, 22 - XIII,
4. 16, 22-31 - XLI, 4. 16, 24 IX, 5; LXIII, 3. 16, 24-25 XIII, 5. 16, 26 LXXVIII, 1;
LXXXI, 4. 16, 27-28 LXXVIII, 2.
16, 27-31 - XXVIII, 3.
17, 1 - LIX, 3.
17, 12-19-XXV, 2. 17, 18
-XXV, 2.
17, 34 - LXXVII, 2.
18, 2-8-XIX, 4; XXXII, 5;
LVII, 44. IK, 10-14 - III, 4;
XV, 2; XXXV, 5; XLII,
3; XLVII, 3; LXIV, 4. 5.

SFlNTUL IOAN GURA DE AUR

18
,
18
18
.
18
18
.
19
19
.
19
,
19
19
.
19
19
.
20
20
.
20
.
20
.
21
21
.
21
21
21
21
22
22
22
22
22
22
22
22
.
22
22
,
22
22
22
.
22
.
22
,
22
,
22
22
22
22
22
22
22
23
2
3
2
3
23

23 23 23 23

11-XIX, 1.

12- XIX, 1; XXX, 3.

22 = XC, 4.
27 - LXXIV, 5.
34 = LIV, 3. 19 = LXXIV, 5. 5
= XXX, 2.
8
= XXX, 2;
LII, 5; LXXXIII, 4.

9 - XXX, 2.

10 - IV, 3.
11 - LXV, 2. 12-27 LXXVIII, 2.
16 = LXVIII, 2.
17 = LXVIII, 2. 26
= LXX, 1. 36 LXX, 3.
2 - LXXVII, 5.
2-3 - LXXVIII, 3.
2-4 - LII, 4.
7 - LXXV, 1.
9 - XXIII, 6.
15 - XXXIII, 3.
3 - LXXXII, 1.
4 - LXXX, 3.
7 = LXXXI, 1.
10 = LXXXI, 1.
12 - LXXXII, 5.
15 = LXXXI, 3; LXXXII, 1.
19 = LXXXII, 1.
24 - LXXXII, 3.
31 - LXXXII, 3. 31-32 LXXXIII, 1.
32 - LXXXII, 3.
34 - LXXXII, 3.
35 - XXXII, 4. 35-38 LXXXIV, 1.
38 = LXXXIV, 1.
40 - LXXXIII, 1.
43 - LXXXIII, 1.
44 - LXXXIII, 1.
48 - LXXXIII, 2.
49 - LXXXIV, 1.
51 - LXXIX, 3. 61
- LXXXV, 1. 64 LXXXV, 1.
34 - XVIII, 4; LX, 3;
LXXIX, 3.
39 - LXXXVII, 2.
39-43 - VI, 4.
40 - XXIII, 2. 40-43 =
LXXXVII, 2. 43 LXVII, 4. 47-48 LXXXVIII, 2. 48 LXXXVIII, 2.

Ioan
1, 1 = XVI, 2.
1, 3 = XVI, 2; XXII, 2; LIV,
2; LXXVII, 1. 1, 9 - XIV,
1. 1, 10 = XVI, 2. 6. 1, 11
-XVI, 6. 1, 12 = IX, 5. 1, 13 II, 2. 1, 14 - IV, 3. 1, 18 =
LXXVII, 2. 1, 21 = XI, 1;
LVII, 1. 1, 24 - XI, 1. 1, 25 =
XI, 1. 1,29 = XI, 5; XII, 1;
XXVII,
1; XXIX, 2; XXXVI, 1.
2; LXVII, 2. 1, 31 - X, 1.
1, 33 = X, 1; XI, 5;
XXXVI, 1. 1, 34 = XI, 5;
LXVII, 2. 1, 36-42 - XIV, 2.
1, 42 = XIV, 2; LIV, 2. 1, 44 XXX, 1. 1, 45 = III, 1. 1, 46 =
IX, 4. 1, 47 - XXVII, 3. 1, 49
= LIV, 2.
1, 50 - LIV, 2.
2, 1-11 -XVI, 2; XLIV, 2. 2,
14-16 - LXVII, 1.
2, 16 = LXXXVIII, 1.
2, 17 - LXVII, 1.
2, 18 - LXVII, 2.
2, 19 - XLIII, 2; LXV, 1;
LXVII, 2; LXXXIV, 2.
3, 13 - LIV, 1.
3, 16-XXXVI, 1; LIX, 5.
3, 20 = LXXI, 1.
3, 25 = XXXVI, 1.
3, 26 = XXXVI, 1.
3, 29 - XXX, 3; LXIX, 1.
3, 30-XXXVI, 1; LXIX, 1.
3, 31 - LXVII, 2.
4, 1-4 = LXVI, 1
4, 5-42 = LXXX, 1.
4, 6 = LXVI, 2.
4, 7 - VI, 3; LXVI, 2.
4, 7-42 = LII, 2.
4, 8 = LXVI, 2.
4, 22 = LXIII, 1.
4, 25 = LVII, 1.
4, 35-XLVII, 1; LXVII, 1.
4, 37 - XLVII, 1.
4, 38 - XXXII, 2; LXVII, 1.
4, 4!) - XXVI, 3; LII, 1.

INDICK .SCKin'URISIIc:

.5 1-15 - XXIX, 1.
5, 1-18 - XL, 1.
5, 2-15 - XIV, 3.
5, 4 - XXXVII, 3.
5, 6 - XXIX, 1; LXVII, 4.
5, 7 - LXVII, 4.
5, 8 - LXVII, 4.
5, 10 - XXIX, 1.
5, 14 - XLIII, 4; LXVII, 4.
5, 16 - XXIX, 1.
5, 17 - XVI, 1; XXX, 3;
XXXIX, 1; XL, 1. 5,
31 - LXIII, 1.
5, 46 - XI, 1.
6, 9 - XLIX, 1; LIII, 1.
6, 15 - XLIX, 3; LXXXVI, 1.
6, 15-17 - LIII, 2.
6, 21 - L, 2.
6, 26 - XLIX*, 3.
6, 42 - III, 1.
6, 53-61 - LXXXII, 1.
6, 62 - LIV, 1.
6, 67-69 - LXV, 4.
7, 4 - XXVII, 3; XLIV, 1. 7, 5
- V, 3; XLIV, 1.
7, 6 - XXVII, 3.
7, 6-8 - XLIV, 1.
7, 12 - LXVIII, 2; LXX, 1.
7, 20 - LXII, 1.
7, 23 - XVI, 1; XL, 1.
7, 25-26 - LXVIII, 2.
7, 33-34 = LXV, 1.
7, 37 - LXIX, 1.
7, 39 - XXXII, 3.
7, 42 - II, 3; IV, 3.
7, 52 - IX, 4.
8, 13 - XIV, 1; XXXVI, 2. 8,
28 - LXXXVIII, 1.
8, 33 - XI, 2; LII, 2. 8, 39
- XLIV, 2. 8, 41 - XVII,
6. 8, 44 - XVII, 6. 8, 46 XVI, 2. 8, 48 - LXVIII,
2. 8, 49 - LXXVIII, 3.
8, 58 - XVI, 2.
9, 1-38 - XVI, 2. 9,
1-41 - XL, 1. 9, 6 XXXIX, 1.
9, 16 - XXIX, 3; LVI, 1;
LXVIII, 2; LXX, 1.
9, 39 - LII, 2.
10, 18 - LXXXVIII, 1.
10, 20 - LXX, 1.
10, 33 - XXIX, 1; LVI, 1. 10,
37 38 - XXIX, 1.

101!

10,

13 13

1
1
1
1
1
1
1
1
1
1
1
1
1
1
1
1

13 14 14 14 14.
14. 15 15 15 15
15 16. 16,

1
1
1
1
1
1
1
1
1
1
1
1
1
1
1
1
1
1
1
2
.
1
2
.
1
2
1
2
.
1
2
1
2
1
3
1
3
1
3
1
3
1
3
1
3
1
3
1
3
.
1
3

41 - XXXVII, 3; XLVI,
3. 6-7 - XXXI, 2.
11 - XXXI, 2.
18 - LXXX, 1.
21-22 - XXVII, 4.
22 - XXVI, 2.
25 - XXVI, 2. 33-35 LXXVIII, 4.
34- XXXI, 3; LXXVII,
3.
35 = VI, 6; LXVI, 2.
39 - XXXI, 3.
40 - XXVI, 2.
41 - XVI, 1.
42 - XVI, 1.
42-43 = LXXXVIII, 2.
44 - XXXI, 3.
45-46 - XII, 2.
48 = LXXXIV, 3.
1-8 - LXXX, 1.
2 - XXXI, 3.
24 = LV, 1; LXVII, 1.
28-29 - LVI, 4.
40 - XXXV, 1.
47 = LVII, 1.
2 - LXXXI, 3.
7 - XII, 1.
8 - XII, 1; L, 3; LIV, 4.
9 = XII, 1.
15 - LXIV, 5.
21 = LXXVIII, 4.
22 - LXXXI, 1. 22-24 LXXXII, 3.
27 - LXXXI, 3;
LXXXII, 1.
29 - LXXX, 2.
35 - XVI, 8; XXXII, 8;
LXXVII, 5. 37 = LVI,
3. 6 - XXXVIII, 2.
12 - XXXIV, 2.
15 - LXXI, 1.
27 - XXXII, 6.
30 - XVI, 2.
1 - XI, 5.
13 - LX, 3.
14 - XXXIV, 1.
15 - XXXIV, 1.
22 = XXXVI, 3.
5 - XXXIII, 1.
6 - XXX, 4; XXXIII, 1;
LXV, 1.
12
- XXX, 4; LIV, 3.
23
- XVI, 4\
33 - X, ''> XXXI, 3.
10 - XVI, 5.

17, '-! - XXXII, .

18, 1-8- LXX1X, 3.
18, 4 - LXXXIII, 2.
18, 5 - LXXXIII, 2.
18, 6 - LXXIX, 3.
18, 10-LVI, 3;LXXXIV, 1. 18,
lb
- LXXXIV, 2. 18, 16 - LXV,
4. 18, 23 - LXXVIII, 3. 18, M LXXXIV, 2. 18, 30 =
LXXXIV, 3. 18, 31 LXXXIV, 3; LXXXVI, 2.
18, 36 - VI, 1; LXXXVI, 1.
19, 11 - LXXXVI, 1.
19, 21 - LXXXIV, 3;
LXXXV, 2; LXXXVII,
2. 19, 22 - LXXXVII, 2.
19, 26-27 - IV, 6; V, 3. 19, 30
- LXXXVII, 1. 19, 34 LXXXVIII, 1.
19, 38 = LXXXVIII, 1.
20, 2-4 - L, 1. 20, 5
- XC, 2.
20, 6 - LXV, 4.
21, 15 - XLVI, 3; LXXVII, 3.
6.
21, 16-LXXI, 1.
21, 16-17 - LXXVII, 6.
21, 21 - LXXXII, 3.

Faptele Apostolilor
1, 7 - LXXVII, 1; LXXXII, 3. 1, 8 - LXIII, 1. 1, 9 LVI, 3. 1, 13-14 - LXXIII, 3.
1, 16-19 - IX, 6.
2, 1-4 - I, 1.
2, 2-3 - XII, 2. 2, 11-45 - XC,
3. 2, 29 - XXVI, 8; XXXIX,
1; LXXI, 2.
2, 41 - XXI, 3; XXXII, 6;
XC, 3.
3, 6 - XC, 4.
3, 12 - XXV, 1; LXXXII, 4.
4,4- XXI, 3; XXXII, 6; XC,
3.
4, 16 = XXIV, 4.
4, 19 - XXXIII, 2.
4, 20 - XXIV, 4; XXXIII, 2. 4,
32 - XXI, 1; XXXII, 6.
4, 34-35 - LXIV, 2.
5, 10 - XVII, ().

1020
.'.. s - LVI, 2. 5, 28 - XXIV, 4;
XXXIII, 2. 5, 35-37 - XLVIII,
5. 5, 36-37 - X, 5; LXX, 1. 5,
40-41 - XLVII, 3.
5, 41 - XXXVIII, 3.
6, 15 - XXVII, 2.
7, 50-53 - LXVIII, 2. 7,
57 - LXXXIV, 2. 7, 59 XXVIII, 3.
7, 60 - LXI, 5.
8, 1-3 - LXVII, 4. 8,
9-23 - XLVI, 3. 8, 13
- LXVII, 4.
8, 18-24 - LXVII, 4.
8, 26-39 - I, 6; XXVI, 4.
8, 32 - LIV, 4.
9, 1-2 - LXVII, 4. 9,
3-9 - LXVII, 4.
9, 4 - XXIX, 3; LXXXVIII,
3. 9, 4-6 - VI,
4.
9, 40 - LXXVIII, 3.
10, 1-48 - LVII, 2.
10, 4 - L, 4; LXXVII, 6;
LXXXIII, 4. 10, 916 - LII, 1. 10, 14 - LI, 3.
10, 15 - LXXXII, 3.
10, 41 - LXXXII, 2.
11, 26- VII, 7.
12, 1-2 - LVI, 1. 12,
2 - LXV, 4.
12, 19 - LX, 1.
13, 22 - XLVI, 3.
13, 46 - VII, 4; LXIX, 2.
15, 1-29 - V, 3.
16, 1 - IX, 5.
16, 14 - XLIII, 5. 16,
15 - LXXIII, 3.
16, 16-18 - XIII, 2.
17, 6 - XXXIII, 5.
17, 7 - XXXIII, 5.
17, 22-31 -VI, 3.
18, 2-18 - LXXIII, 3.
19, 4 - X, 1. 2.
20, 30 - LIX, 1.
21, 11 - X, 4.
21, 20-V, 3; LXXXVI, 2. 21,
20-37- LXXXVI, 2. 23, 6-10 XXXV, 1. 25, 23-26 - XXXIII,
4.
25, 32 - XXXIII, 4.
26, 5 - LXX, 2.

SKlNTUI. IOAN GURA DE AUR

Romani
1, 3 - IV, 3.
1, 18 - XXXVI, 4.
1, 25 - LV, 6.
1, 28 - XXXVIII, 2.
2, 1-5 XLVI, 3. 2,
5 = LXXV, 5.
2, 8-9 - XXXVI, 4.
2, 10 - XXXVI, 4.
2, 12 - XXXVI, 4; LXXV, 5.
2, 13 = LXVII, 2.
2, 17-18 - XXIV, 1.
2, 21 = XVI, 4.
3, 13 = LXVIII, 5.
3, 23 - XXX, 3. 3,
31 - XVI, 2.
5, 3-XVI, 11; LXXIX, 5. 5, 10
- XXXIX, 4.
5, 12 = XXVII, 2.
6, 7 = XXVII, 4. 6, 13 =
LXVIII, 4. 6, 17 XXXVIII, 1. 6, 21 -XVI,
11.
8, 1-2 - XVI, 5.
8, 3-4 = XVI, 2.
8, 6 - XXIII, 7.
8, 7 - XXIII, 7.
8, 18 - XXXVIII, 3.
8, 23 = XIX, 5.
8, 32 - XXIII, 5; LIX, 5.
8, 34 - XVIII, 4.
8, 35 = XXXVIII, 3.
9, 3 = XVII, 3; LXI, 5. 9, 5 IV, 3.
9, 6 = IX, 5. 9, 6-7 =
VII, 2. 9, 8 - IX, 5.
9, 20 - LXXXI, 2. 9,
28 - XI, 3.
9, 30-32 - X, 2.
10, 2 - VI, 6.
10, 3 - X, 2; XXXVIII, 1. 10,
4 - XVI, 2. 10, 14 - XLIV, 4.
10, 15 - XXXII, 6.
10, 18 - LXXV, 2.
11, 17-XXXV, 4. 11, 2526-LXVI, 2. 11, 28 - IX,
5.
11, 33- LXI, 2.
12, 12 - XIX, 4.
12,19 - XVI, 7.
13,4-XVI, 11. 13, 5XVI, 11.
13,7 - LXX, 21.
14,4 - XXIII, 1.

14, 914, 10
14, 15
15, 215, 3 =
15, 915, 12
15, 24
15, 28
16, 4
= 16,
12 16,
18
LXX, 3.
- XXIII, 1.
- LIX, 4.
LXXVII, 5.
- LXXVII, 5.
= LXIX, 2.
- IV, 3; XXII,
- LXXV, 2.
-LXXV, 2.
- LIII, 4.
- LXXIII, 3.
= XXIII, 6.
I Corinteni
1, 9 - LIX, 3.
1, 10-12 - XLVI, 3.
1, 10-13 - XXXII, 7.
2, 9 = XI, 6; LIV, 5. 2, 10 LXXVII, 1.
2, 14 - XXIII, 3; LIV, 5.
3, 5 = LXXII, 3. 3, 7
- XXI, 2.
3, 18 - XXXVIII, 1.
4, 3-5 = XXIII, 1. 4,
4 - VI, 6.
4, 5 - XXIII, 1.
5, 1-2 - LXXXVII, 4. 5, 5IX, 2.
5, 8 - XXXIX, 3. 5,
11 - XXX, 2. 5, 1113 = LX, 1.
5, 12 - LX, 1.
6, 3 - LXXIX, 2. 6,
7 = XVI, 7.
6, 10 = LVII, 5. 6, 11
-X, 1. 6, 13 - XLVI,
1. 6, 14 - LIV, 5.
6, 15 = XLVIII, 5.
7, 3 - VII, 7. 7,
4 - VII, 7.
7, 5 = LXXXVI, 4.
7, 15 = LXIV, 2.
7, 23 - LIV, 4.
7, 25 - LXXVIII, 1.
7, 26 = XV, 3.
7, 28 = XV, 3.
7, 29 - VII, 7.
7, 30 = LXXIV, 4.
7, 31 - VII, 7; LXX, 3;
LXXIV, 4. 7, 32 - XV, 3;
XXII, 4. 7, 34 - LXXVIII, 2.
7, 35 - LXXVIII, 2. 9, 7 XXX, 2.

INDICK SCKIITUKINTIC

9, 9 - XXX, 2.
9, 14 - XXX, 2.
10, 3-4 - LXIV, 4.
10, 5 - LXIV, 4.
10, 11 - II, 6.
10, 12 - XXVI, 5; LXVII, 4. 10,
24 - LXXVII, 5. 10, 27-31 LXXXVI, 4. 10, 31 - XLVIII, 7.
10, 32 - XV, 8.
11, 10- LIX, 4.
11, 14 - LXXXVI, 4. 11, 18-32 XLI, 3. 11, 27-VII, 5; XXXVI, 4.
11, 31 -XLI, 4; XLII, 4.
11, 31-32-LXIV, 5.
12, 26 = LVIII, 5.
12, 31-XXXII, 8; XLVI, 4.
13, 1-13 - XXXII, 8. 13, 2 XXVI, 1.
13, 3 - XLI, 4; LXXVII, 5.
13, 4 - LXXI, 1.
13, 8 - LX, 3.
13, 9 - XXXVIII, 2.
13, 10 = XVI, 5.
14, 20 = XXXVI, 3; LXXIX,
5.

15, 8-9 - XXV, 4.

15, 9 - III, 5; LXXII, 4.
15, 26 - XXXVI, 3.
15, 31 - XXXIII, 5.
15, 33 - II, 6.
15, 36 - LXXVII, 1.
15, 41 - LV, 4.
15, 55 - XIX, 9.
II Corinteni
1, 4 - LIII, 4. 1, 8 XXVIII, 1.
1, 10 = XXVIII, 1.
2, 2 - VI, 8.
2, 4 - LVIII, 5. 2, 6 - XLI, 3.
2, 7 - LXXXVI, 4. 2, 11 LXXXVI, 4.
2, 16 - XV, 9.
3, 3 - I, 1.
4, 16 - LXXIX, 5.
4, 17 - XVI, 11; XXIII, 5;
XXXVIII, 3.
4, 1K - X X I I I , 5.
5, 20 - I . X X I X , 3.

1021
(i, 15 - XXXI, 3.
6, 30 - XXIX, 2.
7, 2 - XXXII, 7.
7, 5 - LIX, 1; LXXV, 2. 7, 10 XV, 2.
7, 11 - II, 6.
8, 5 - XV, 4. 8, 9 XXII, 6.
8, 14 - XXXV, 2.
9, 2 - LXIV, 5.

9, 6 = V, 5.
10, 6 - XL, 2.
11, 2-LXIX, 1. 11, 3VI, 6.
11, 12 - XXXII, 5. 11, 13-LXXV,
2. 11, 26-LIX, 1; LXXV, 2.
11, 29 = LVIII, 5; LXXVII,
6.

12, 2-4 - XXIII, 7.

12, 7 = X, 7.
12, 8 - XXV, 4.
12, 9 - XXV, 4; XXXIII, 2;
LX, 2. 12, 15 LXVI, 2.
Galateni
1 4-5 - LV, 6.
1 13 = XXX, 1.
- LXIV, 3.
1 15
2 8- LXIX, 1.
3 28 = LXXIII, 3.
4 4 - IV, 3.
4 5 - LXIV, 2.
4 14 - LIII, 5.
- LIII, 5.
4 15
- XVI, 7.
4 22'
4 24 - XVI, 7.
5 2 - IX, 5.
5 12 - LXII, 3.
22

5
= LV, 5.
5 24 = LXX, 3.
6 4 - LXXXII, 3.
6 8 = XXIV, 3.
6 14 - XXIV, 3; XLII, 4;
XLIII, 2; LXVIII, 3.
6 17 -XVI, 11.
,Efeseni
2
4,
5
5

14
26
14
32

- III, 3.
- XVI, 10.
- LXVII, 4.
- LXIX, 1.

6, 2 - XV, 3.
6, 3 - XV, 3.
6, 12 -VI, 7; IX, 6; XXIII, 6.
6, 17 - LIX, 7.
Filipeni
1,23-XXIII, 8; XXVIII, 3.
1, 23-24 - LXXVII, 6.
2, 7 = IV, 3.
2, 10 = XXXVI, 3.
2, 17-18 - XXXVIII, 4.
3, 2 = XIX, 1.
3, 19 - VI, 8; XXI, 2.
4, 4 - VI, 5; XXXVII, 6. 4, 5

= LXXIV, 4.
4, 5-6 - LXXVII, 4. 4, 6 LXXIV, 4. 4, 11 -LXXIV,
5.
Coloseni
1, 6 - LXXV, 2.
1, 24-XVI, 11; LXXV, 2.
2, 3 - LXXVII, 2.
2, 14 - XXXVI, 2.
3, 15 = XXV, 3. 3, 17
= LV, 5.

I Tesaloniceni
2, 14-15 = XV, 5. 2,
15 - LXIX, 1.
2, 19 = LVIII, 5.
3, 8 = LVIII, 5.
4, 13 = XVIII, 6.
4, 16 - LXXVI, 4; LXXVIII, 1.

4, 17-XXVII, 2; XLVII, 2;
LXXVI, 4.
5, 3 - LXXVII, 2.

II Tesaloniceni
1, 8 - XVIII, 6.
2, 3 - LXXVI, 2.
2, 9-10 = LXXVI, 2.

3, 10 - XXXV, 4. 3,
13 = XXXV, 4. 3,
15 - XXXV, 4.
I Timotei
1, 9 - XVI, 4.
2, 8- XIX, 8; X X I I I , 4; LI,
5.

1022
2, 9 - XVII, 3; XLIX, 5;
LXXXIX, 3.
3, 6 - XV, 2; LXV, 6.
5, 5 - XXXI, 5.
5, 8 - XLI, 4. 5, 20 XXIII, 1.
5, 23 - LVII, 5.
(i, 6 - LVI, 5; LXXIV, 4. fi, 9 LXXIV, 4.
6, 10-LXIII, 1.4; LXXI, 1;
LXXIV, 4.
II Timotei
2, 8 - IV, 3. 2, 12 LXIV, 2. 2, 25 XXIX, 3. 2, 5 XXIII, 3.

SFlNTUL IOAN GURA DE AUR

4, 2 - XXIII, 1. 4, 7 LIII, 5. 4, 8 - LXV, 3.

4, 15 - XXIII, 3. 4,
17 - XXXIII, 4.
Tit
1,
2,
2,
3,

9 - XXIII, 3.
11-12- LVII, 1.
13 = LVII, 1.
10 - XXIII, 3.

Evrei
1, 7 - LXV, 3. 1,
8 - LXV, 3. 1, 12
- LIII, 2. 1, 13 =
LXV, 3.

3, 3 - XXXVII, 2.
4, 13 - LVI, 4.
5, 12 = XVII, 7.
10, 28-29 - LXXV, 5.
10, 29 = LXXXII, 6. 10,
32-33 = XV, 6.
Iacov
2, 19 = XI, 7.
2, 25 = LXVII, 4.
4, 6 - LXV, 6.
I Petru
3, 15 - XXXIII, 5.
II Petru
2, 22 - XII, 4.

Indice real i onomastic

Cifrele romane arat omilia, iar cifrele arabe,

capitolul omiliei.
Aaron, primul arhiereu al evreilor, V, 4;
XL 3 Abel, fiul lui Adam, XIX, 3; XL, 4;
LXXIV,
1. 2. Abia, cobortor din Eleazar fiul lui
Aaron,
LXXIX, 3. Abiatar, arhiereu, XXXIX, 1.
Abimelec, arhiereu, XXXIX, 1. Abiron, cel
ce s-a sculat mpotriva lui
Moise, XL, 3. Acvila, gazda lui Pavel n
Corint, XLIII, 5;
LV, 6. Adam, cel nti zidit, I, 3; II, 2. 3; X,
4; XII,
4; XIII, 2; XV, 2; XVIII, 3; XXX, 3;
LXVIII, 3; LXX, 3; LXXVI, 3; LXXVII,
3. Adevr, cuvntul -ului, XXV, 1; XLIV,
3;
dogmele -ului, XLIV, 1; LXXV, 4; dumanii -ului, VII, 1; vestitorii -ului, VII,
4; -ui este unic, XLVII, 2. Adulter, III, 1.
4. 5. 6; IV, 8; XVII, 1. 7;
XXIV, 3; XXVI, 6; XXXVI, 3; XXXVII,
6; XXXIX, 1; XL, 3; XLI, 4; XLVIII, 4.
5; LI, 4. 5; LIII, 2; LIX, 7; LXXIII, 3;
LXXV, 4; LXXVI, 5. Aeropag, altarul de
pe -, VI, 3. Agripa (Irod Agripa II), XXXIII, 4.
Ahaab, mpratul lui Israel, XXIV, 4;
XXXV, 1; LVI, 2; LVIII, 4; LXXXVI, 4;
XC, 4. Ahaz, mpratul lui Iuda, VIII, 5.
Altar, - ceresc, LXXXV, 4. Aluat, -ui fariseilor,
LIII, 3; -ui pinii, LIII,
3; -ui saducheilor, LIII, 3. Amalecii,
LXXXVI, 3. Amos, profet, XLVIII, 1. 5. An, jubiliar, LXIV, 4. Ana, mama lui Samuil, VI, 5;
XIX, 3. Ana, proorocit, VII, 1. Andrei,
apostol, XXXII, 3; chemarea lui -,
XIV, 2. Antihrist, XLVI, 1; LXXVI, 2. 3;
LXXVII,
2. Antioh I Soter, imparului Siriei, X LIII,
3.

Antioh V Eupator, mpratul Siriei, LXXVI, 1.

Antiohia, LXVII, 3; LXXXV, 4.
Antonie cel Mare, sfntul, VIII, 5.
Aplauze, XV, 5; XVII, 7; XXXVII, 5. 6.
Apostol, -ii, doctorii lumii, LXXV, 3; -fals,
XXXII, 5; -i mincinoi, XLVI, 1; LXXV,
2; curajul -ilor, LXXV, 3; Petru, corifeul
-ilor, LIV, 2; puterea -ilor, XLVI, 3; viata
-ilor, XXIV, 3; virtutea -ilor, XVI, 2; LXV,
2.
Aproapele, ajutorarea -lui, LXXVII, 6; dragostea de -, I, 5; XVI, 9; LXXI, 1; folosul
-lui, XIX, 4; LXXVII, 6; LXXVIII,
1. 3; nevoia -lui, LXXVIII, 2; ochii -lui,
XVI, 6; XXIII, 2.
Arabi, III, 1.
Arderi de tot, LXXI, 1; LXXX, 1; LXXXVI, 3.
Argint, iubire de -, LXIII, 4; XC, 3. 4; iubitor
de -, XX, 4; XLVII, 4; LXXX, 3; XC, 3;
30 de -nti, LXXX, 3; LXXXV,
2. 3.
Arhanghel, glasul -ului, LXXVIII, 1.
Arhelau, fiul lui Irod, mpratul Iudeii, IX, 4.
Arhiereu, sluga -lui, LXXIX, 3; LXXXIV, 1;
LXXXV, 1; LXXXVII, 3.
Arie, eretic, rtcirile lui -, VIII, 5.
Arieni, eretici, VIII, 5.
Aristip, filozof grec, XXXIII, 4.
Ascalonii, VI, 3; VIII, 2.
Astrologie, VI, 1; ceasul n care se nasc
oamenii, LXXV, 4.
Atenieni, XXXIII, 4.
August, mprat roman, VIII, 4.
Aur, tirania -ului, XXI, 1.
Avere, -ri adunate din rpire i lcomie, XV, 3;
-rile din cer, V, 5; XX, 2. 3; -motenit,
XV, 3; - printeasc, V, 4; XXII, 5; -ri
strine, XV, 4;. XXI, 4; -ri venice, XXXI,
4; administratori de -ri, LXXXV, 4;
administrator al unor -ri strine, XXI, 1;
aruncarea -rilor, XC, 4; dispreul -rilor,
XX, 2; XLI, 4; XLVI, 3. 4; dragostea de
ri, XII, .r>;

\im
XIV, 4; XVIII, 5; XX, 2. 4. 5; XLII, 4;
XLVI, 4; LXII, 2; LXIII, 3; LXXXIII, 3;
XC, 3; grija de -ri, XII, 5; iubitor de -ri,
VIII, 5; LXIII, 3; mprirea -rii, XX, 3;
luarea -rilor, XVIII, 3; patima dup -ri,
XIII, 4; pofta dup -ri, XII, 5; XIII, 4;
rpirea -rilor, XVIII, 3; strngerea de
-ri, LXXXV, 4; tirania -rilor, XX, 3. 5.
Avesalom, fiul lui David, XXVI, 8. Avraam,
patriarh, I, 1. 3; II, 1. 2. 4; III, 1. 2.
3; IV, 1. 2. 6; V, 4; VIII, 5; IX, 5; XI, 2. 3.
4; XIV, 3; XVI, 2. 7; XVII, 6; XX, 6;
XXI, 1; XXV, 4; XXVI, 1. 3. 4. 8;
XXXV, 5; XLII, 1; XLIII, 2; XLIV, 2;
XLVI, 3; L, 1; LIII, 4; LVI, 6; LXIV, 2.
5; LXV, 6; LXIX, 3; LXX, 3; LXXII, 4;
LXXIV, 1; LXXVIII, 1. 2; LXXXIII, 4;
copiii lui -, XXVI, 4; fiii lui -, XI, 2. 3;
XXVI, 4; patriarhul -, XXVIII, 3; snurile lui -, XVI, 4; XXVI, 2. 4; XXXI, 3;
LXIX, 4. Avuie,
vezi: Avere. Azim,
XXXIX, 3.
Babilon, IV, 1. 2. 10. 11. 12; VII, 2; VIII, 2. 5;
XXXVI, 3; XLIII, 2. 3; cuptorul -ului,
XVI, 11; XXXVII, 7; XLIII, 4.
Babilonic, robia -, IV, 1. 2.
Babiloneni, IV, 2; X, 5; XXXVI, 4; LXXXIII,
1.
Balaam, vrjitor, XXIV, 2.
Baltazar, fiul lui Nabucodonosor, XXIV, 2.
Ban, -i adunai din rpire i lcomie, XIX, 3; -i
cu mprumut, XV, 9; LVI, 5. 6; -i mruni,
V, 5; -i muncii, XLVIII, 5; -i pierdui,
XXIII, 4; belug de -i, XIX, 3; dispreul
-ilor, XXI, 1; XLIV, 4; dragostea de -i, IV,
9; XIV, 4; XV, 1; XVI, 11; XVIII, 5; XX,
4; XXI, 1; XXVIII, 5; XL, 1; LIX, 7;
LXIII, 1; LXVII, 3; LXXVIII, 1;
LXXXIII, 2. 3; ntoarcerea -ilor, XX, 5;
mulimea de -i, XIII, 4; paguba de -i, LXII,
4; patima de -i, XIII, 4; pstrarea -ilor,
XXI, 2; pofta de -i, X, 1; XIII, 4; LXXXI,
3; prizonier -ilor, XXI, 1; rob -ilor, XXI, 1;
XXVII, 2; sum de -i, IX, 2; tirania -ilor,
XXI, 1; LXIII, 1.
Baraba, tlhar, LXXXVI, 1. 2.
Btrn, -ii poporului, LXXIX, 3; LXXXIII, 2;
LXXXVI, 1; LXXXIX, 1.
Butur, - duhovniceasc, XXXIX, 4.
Ueelfegor, idol, VIII, 3; XXXV, 1.
Heel/.ebul, idol, XXXIII, 7; XXXIV, 1; XL, 3;
XLI, 1.2; XLV, I; XLVIII, I; LXI, 5.

SFlNTUL lOAN GURA DE AUR

Bersabee, soia lui Urie Heteul, L, 2; LXXV, 5.

Betania, LXXX, 1.
Betfaghe, LXVI, 1.
Betleem, II, 3; VI, 1. 4; VII, 1. 2. 3. 5; VIII, 1;
IX, 1. 3. 4; XXIX, 1; LXXVI, 2; -ui Iudeii,
VII, 1; hotarele -ului, IX, 1; naterea din -,
VIII, 4; pruncii din -, X, 2; strlucirea
-ului, VII, 2.
Betsaida, XXXVII, 4.
Beie, X, 5. 6; XIII, 1; XV, 10; XXIII, 2; XXIV,
3; XLVIII, 3. 7; LVII, 4. 5; LIX, 3; LX, 1;
LXX, 3-5; LXXIV, 4-5; LXXVII, 2;
LXXXIII, 3; LXXXVI, 3; LXXXVIII, 4;
-ia mniei, XV, 10.
Biblia, V, 1; XLVIII, 7.
Bine, -le moral, LIX, 2; adevratul -, LXIII, 1.
Biseric, -ca celor nti nscui, II, 1; -cile lui
Dumnezeu, XV, 5. 8; LXXII, 2; adunarea
-cii, VII, 7; alungarea din -, LX, 2; averea
-cii, LXVI, 3; LXXVII, 4; LXXXV, 4; ce
este -ca? L, 3; dogmele -cii, LXXV, 4;
nceputurile -cii, XLVI, 1; ntistttor al
-cii, XLVI, 1; filozofia -cii, VIII, 1; slujba
din -, LXXI, 4; ederea n -, XI, 7;
strmoii -cii, VII, 4; venirea la -, V, 1; XI,
7; vistieria -cii, LXXXV, 4.
Bogat, -ui din Evanghelie, XIII, 5; -ui cel
nebun, LXXIV, 5; -ui nemilostiv, XXVIII,
3; XLI, 3; LIII, 5; LVI, 1; LXIII, 3; LXIV,
4; LXX, 4; LXXIV, 5; LXXV, 4. 5;
LXXVIII, 2; necazurile -ailor, XV, 11;
neplcerile -ailor, XV, 11; plcerile -ailor,
XV, 11.
Bogie, - duhovniceasc, LXXXIX, 4.
Botez, -ui Bisericii, XII, 3; -ui cu Sfntul Duh,
XI, 6; - de mrturisire, X, 2; -iudaic, XII,
3; -ui lui Iisus, X, 1; -ui lui Ioan, X, 1; -ui
pocinei, X, 1. 2; XII, 1; baia -ului, XLIII,
4; nvtura despre -, XC, 2; mreia
darurilor de la -, XIII, 1; taina -ului, X, 5;
LXXXII, 4.
Britanic, insulele -e, LXXX, 2.
Bunti, - cereti, II, 3; XI, 2; XVI, 5; XVIII,
6; XLIX, 4; - de aici, XXV, 4; -din lumea
aceasta, XXII, 3; XXIV, 3; -duhovniceti,
XV, 3; -le fgduite, XLI, 4; - lumeti, XV,
3; - materiale, XV, 3; - nemuritoare, XXIV,
4; - nespuse, XVIII, 6; XXII, 3; XXIII, 5;
LXVIII, 5; -pmnteti, XXXII, 4; venice, VIII, 5; XV, 11; LXIII, 4; LXXI,
4; LXXIX, 5; LXXX, 4; LXXXV, 4;
LXXXVI, 4; -le viitoare, I, 2; II, (i; V, 5;
XI, 8; XV, 3; XVI, 10. 11; XVII, 7; XIX,
5. 9; XXII,

INDICE RKA1, Ml ONOMASTIC

3. 6; XXIV, 3; XXV, 4; L, 4; LVIII, 5;

LXVI, 5; LXVIII, 5; LXXII, 4; LXXIV, 5;
LXXV, 5; LXXXI, 5; LXXXIV, 4;
LXXXIX, 4; XC, 2; darea -ilor, XII, 3;
desftarea de -le venice, XVI, 4;
dobndirea -lor cereti, XXIII, 8; fericirea
-lor cereti, XXIII, 7; ndejdea -lor viitoare,
XVI, 11;, XXIII, 5; participarea la -le
viitoare, XI, 6; pierderea . -lor, XXI, 2;
pierderea -lor cereti, XXIII, 8; XXIV, 4;
piscul -lor, XXI, 4.

l()2.r)

Comentator, XI, 2; XVI, 11; XXIV, 1; XXV,

2; XXVI, 1. 2. Contiin, - curat, XIX,
4; chinul -ei,
LXXXV, 2. Convertire, XXXII, 5. Copil,
-iii dai ca exemplu, V, 2; XI, 7. 8;
XXIII, 9; coruptor de -ii, XLVIII, 7;
LXXIII, 3; creterea -iilor, XXXIII, 6;
sufletul -ului, LVIII, 2. 3; LXII, 4.
Core, cel ce s-a sculat mpotriva lui Moise,
XL, 3. Corint, IX, 2; desfrnatul din -, XLI,
3. Corinteni, II, 6; VI, 6; XV, 4; XVI, 7; XXIII,
1; XXXII, 7; XLI, 3; XLVI, 3; LXXVII,
1; LXXIX, 3; LXXXVI, 4; LXXXVII, 4.
C
Cornelie Sutaul, XLIII, 5; LVII, 2; LXI, 3;
Cadix, ora n Spania, LXXXI, 5.
LXXXIII, 4. Creator, vezi: Dumnezeu.
Caiafa, arhiereu, LXXIX, 3; LXXXIV, 2;
Credin, -a cretin, I, 2; - curat, XXV,
LXXXV 2 XC 4 Cain, fiul lui'Adam, XIV,
1; - fals, VIII, 4; atlet al -ei, XXXII, 5;
3; XVI, 8; XXVI,
armonia dreptei -e, X, 3; cuvntul -ei,
6; XXXVIII, 4; XL, 3. 4; LXXIV, 2;
I, 2; XLIII, 5; XLIV, 3; darul -ei, XIII,
LXXXVI, 3. Camt, V, 5;
5; dreapta -, IV, 1; XLVII, 3; LXIV, 4;
XLII, 4; LVI, 6. Canaan, VIII, 3.
ntrirea -ei, XXI, 2; nvtur de -,
Cana Galileii, nunta din -, XLIV, 2. Cananeanc,
XXIV, 1; puin -, XXII, 2; puinta
V, 4; VI, 3; XXII, 5; XXVI, 1.
tea -ei, XXVIII, 1; rtcire de la -,
2; LXVI, 1; LXXX, 1. Cananeeni, LXXII,
VIII, 1; taina -tei, LIV, 3; uurina -tei,
4. Capadochia, VIII, 4; LXVII, 3. Capernaum,
X, 3.
XIV, 1; XXVI, 1; XXIX, 1;
Cretin, -i dintre pgni, IX, 5; numele de -,
VII, 7; primii -., VI, 5.
XXXVII, 4; XLVIII, 1; LVIII, 1. Castitate,
Cretinism, nceputurile -ului, XII, 2.
I, 4; XV, 2; XXXVII, 6; XXXIX,
Cruce, -a, semnul biruinei, LIV, 4; -a, semnul
4; LI, 6; LV, 2. 6; LXIV, 4; LXX, 4;
mntuirii, LIV, 5; -a, simbolul sftnt al
LXXIV, 4; LXXVII, 5. 6; LXXXIV, 4;
mntuirii, LIV, 4; jertfa de pe -, XXV, 3;
LXXXIX, 4; cununile -taii, VIII, 5.
luarea -cii, LV, 1. 2; puterea -cii,
Catapeteasm, LXXXVIII, 1. 2. Catehumen, X,
LXXXVIII, 1; semnul -cii, LIV, 4;
5; LXXV, 5. Cin, XXVI, 4; XXXVII, 7;
LXXXVII, 2. 3; semnul de biruin al -cii,
XLI, 4;
II, 1; taina -cii, LIV, 3. 4.
LXXIV, 3. Clugr, vezi: Monah.
Cuvnt, - aspru, XV, 7; - bun, LV, 1; -ui bunei
Clugri, XVII, 2; LXVII, 3. Cstorie, credine, XXV, 3; - cuminte, II, 6; - de
nelegiuit, XXXVI, 1; legea -i,
aprare, V, 5; VI, 3; VII, 7; XI, 7; XII, 4;
VII, 7; sfinenia -i, VI, 7; taina -i, VI, 7.
-vinte de folos, XIII, 2; -vinte de
Cedar, inut la rsrit de Iordan, XVII, 7. Cetate,
nvtur, XXV, 1; -vinte de mn-giere,
-a cea de sus, LXIX, 3; LXXIII, 3. Cezar, LXX,
XV, 10; -vinte de ruine, II, 4. 6; VI, 7;
1. 2; LXXV, 3; duman al
XXXVII, 5; LI, 4; - deert, XLII, 2; -vinte
-ului, LXX, 1. Cezareea lui Filip, LIV, 1.
drceti, XLVIII, 7; -vinte "duhovniceti,
Cezareea lui Straton, LIV, 1. Chemare, -a cea de
II, 4. 5; XXVII, 4; -vinte dumnezeieti, VI,
sus, XVI, 11; -a celor
4; -vinte evanghelice, LV, 5; -vinte
tiai mprejur, LXIX, 1; -a neamurilor,
nfricotoare, XXIV, 2; - nelept, X, 7;
LXIX, 1; a doua -, XIV, 2. Chifa, vezi: Petru.
XLIII, 3; -vinte lumeti, I, 5; -vinte
Cilicia, LXVII, 3. Chivot, -ui legii, III, 5; VI, 3;
mnioase, LI, 4; - neomenos, XLVIII, 6;
VIII, 2; carul cu
-vinte nepotrivite, XLVIII, 6; -vinte
-ui legii, XXII, 4. Cina cea de tain, XII, 3;
neruinate, XLII, 2; -vinte nrofetice, V, 2; L, 3; LXXX, 3;
ru, XV, 4. 5. 7; XLII, 2; -vintele
r
LXXXI, 1. 2; I. XX X II, 3. , >.
Scripturii,
II, (i; greutatea -ului, VII, 7; puterea
vinlclor, II, <>; irul vintelui, XXV, I.

1026

Dajdie, banul -i, LXX, 2.

Daniel, profet, IV, 2; XX, 1. 6; XLIII, 5;
LXXV, 2. Dascl, vezi: Hristos. Dascl, de virtute, LXXXI, 2. Datan, cel ce s-a sculat
mpotriva lui Moise,
XL, 3. David, mprat i profet, I, 3; II, 1.
2. 3. 4. 5.
6; III, 2. 3. 4. 5; IV, 1. 2. 6; IX, 2; X, 6. 7;
XV, 2. 3. 6; XX, 1; XXI, 3; XXII, 1;
XXIII, 7; XXV, 4; XXVI, 7. 8; XXXVI,
3; XXXVII, 4; XXXVIII, 3; XXXIX, 1.
2; XLI, 1. 5; XLII, 2. 3; XLIV, 3; XLVI,
3; XLVII, 1; XLVIII, 1; L, 2; LVI, 3;
LVII, 1; LVIII, 4; LX, 1; LXI, 3; LXII, 4.
5; LXIV, 5; LXV, 6; LXVI, 3; LXVII, 4;
LXVIII, 2; LXXI, 1. 2; LXXII, 4;
LXXV, 5; LXXXVI, 3; blndeea lui -,
LXII, 5; casa lui -, II, 4; dreptul -,
XXVI, 6. 8; fericitul -, XXVI, 6. 7; filo
zofia lui -, XXVI, 8; istoria lui -, XXVI,
6. 8; neamul lui -, II, 3. 4; patriarhul -,
XXVI, 8; pcatele lui -, XXVI, 6. 7. 8;
seminia lui -, IV, 3; XI, 1; viaa desvrit a lui -, XXVI, 8; virtutea lui -,
XXVI, 8.
Demon, -ui cel cumplit, XVIII, 4; armat de
-i, XV, 11; biruina -ilor, XLVIII, 2;
izgonirea -ilor, LIII, 3; lucrarea -ilor,
XLIII, 3; scoaterea -ilor, XLI, 2. 3;
eful -ilor, XLI, 2; uneltirile -ilor,
XLIII, 4; LXXV, 4. Desfrnare, adncul
-nrii, VII, 6; cuvnt de
-, XVII, 4; ocean de -, VII, 6. Destin,
XXVI, 6; LXII, 3. 4. Deuteronom, IX, 4;
XXXV, 1; LXXII, 2; Diavol, -ui, pricina tuturor
relelor, XIX, 6;
armata -ului, XV, 10; atacul -ului,
XXIV, 3; cursele -ului, X, 5; XLII, 2;
LXXIV, 4; falanga -ului, XIII, 3; fiii
-ului, XVI, 6; focul pregtit -ului, XLV,
3; gur a -ului, LXXVIII, 4; ispita -ului,
VI, 8; LXXIV, 4; ndemnul -ului, XVIII,
1; nfrngerea -ului, XIX, 6; ngerii
-ului, XLV, 3; LXXIX, 1. 2; lupta -ului,
XIII, 4; lupta mpotriva -ului, VIII, 4;
minile -ului, XI, 7; mreaja -ului, VII, 6;
oastea -ului, XLVI, 4; osnda -ului, XV,
2; privelitea -ului, XV, 10; puterea
-ului, XLVI, 4; LIV, 4; scrisul -ului, XI,
7; tria -ului, XLVI, 4; teatru al -ului,
VII, 7; tirania -ului, II, 1. 5. 6; VIII, 4;
uneltirile -ului, LXIX, 4; urmtor -ului,
LXXVIII, 3; viclenia -ului, XLVI, 1;
XLIX, 1; vicleugul -ului, XLVI, 1;
vinele puterii -ului, XVI, 8; voile -ului,
VI, 7; voina -ului, XLII, 1.

SFNTUL IOAN GURA DE AUR

Diogene din Sinope, filozof grec, XXXIII, 4.

Dion din Siracuza, om de stat, XXXIII, 4.
Dionisos, zeu, LXXXI, 3.
Divor, LXII, 2. 3.
Dogm, -ele adevrului, XLIV, 1; LXVI, 2; dumnezeiasc, LIV, 2; -ma ntruprii,
LXXVIII, 4; -ma nvierii, XC, 1; curia
-melor, VIII, 5.
Domnul, vezi: Hristos.
Dragoste, - de printe, XXII, 4; -a, mama
tuturor buntilor, XIX, 4; - pctoas,
XLII, 4; LXVII, 3; LXX, 3; -printeasc,
XXIII, 4; -a, rdcina tuturor buntilor,
XIX, 7; - trupeasc, XXXVIII, 4; LXVIII,
3. 4; LXX, 4; LXXVIII, 1; LXXXIII, 2;
legtura n -, XVI, 8; porunca -i, XVI, 8;
puterea -i, XIV, 2; XLI, 2; virtutea -i, XVI,
8.
Dreptate, -tile neamurilor, LXXV, 5; -a prin
credin, XVI, 2; - special, XV, 3; calea
-taii, LXVII, 3; ideea de -, XVIII, 1; prisos
de -, XVI, 3.
Duh, Sfntul -, I, 1. 8; II, 2; IV, 2. 3. 4. 6; IX, 6;
X, 1. 7; XI, 4. 5. 6; XII, 3; XXIII, 8; XXVI,
6, 7; XXX, 4; XXXII, 3; XL, 2; XLI, 3;
XLII, 1; XLIII, 5; XLV, 2; XLIX, 6; L, 2.
3; LIII, 5; LV, 5. 6; LVI, 2. 4. 6; LVII, 4;
LXI, 2; LXIV, 1; LXIX, 1; LXXII, 3;
LXXVI, 2; XC, 2; -ui lui Dumnezeu, II, 6;
XII, 1. 2; -ui Dumnezeului nostru, X, 1; -ui
n chip de porumbel, XII, 3; -ui Tatlui,
XXXIII, 4; aripile -ului, II, 4; cuvintele
-ului, XI, 7; darea -ului, XI, 6; XXXIII, 4;
druirea -ului, XIX, 4; LXVIII, 3; darul
-ului Sfnt, XI, 5; faptele -ului, I, 1; focul
-ului Sfnt, XLIX, 6; harul -ului, I, 1. 8; II,
2; XI, 8; XII, 3; XVII, 1; XXXIV, 5; XLIII,
3; XLVI, 3; LIV, 3; LV, 6; LVII, 2; LXV, 2;
LXVIII, 2. 4. 5; LXXXII, 5. 6; LXXXVII,
1; harul Sfntului-, XXVI, 8; nvtura
-ului, LIV, 3; lucrarea Sfntului -, XLI, 3;
ochii -ului, I, 8; prga -ului, XIX, 5;
pogorrea -ului, II, 2; XIII, 1; XVI, 2; L, 2;
puterea -ului, XVI, 5; XXXIII, 4. 7; LVII,
4; road -ului, LV, 5; roadele -ului, XXIII,
10; rou -ului, II, 5; sabia -ului, LIX, 7;
LXX, 3; Sfntul i Bunul -, XVIII, 6; XXV,
4; templu al Sfntului -, LXXVIII, 3;
vistieriile -ului, V, 1; vrednicia -ului, XII,
3.
Duh, - de blndee, XII, 3; -urile drepilor, II, 1;
-ui este osrduitor, LXXXIII, 1; -necurat,
XXXII, 3; XLIII, 3; LXXI, 4; -ru, I, 4;
XXVII, 1; LXXXVII, 4;

INUICK KKAl.yi ONOMASTIC.1

- umilit, XV, 2; XLVII, 3; om purttor de rftu, XLIII, 3.

Duminic, -ca trecut, XI, 7.
Dumnezeire, VIII, 4; XVII, 1; XXVIII, 2;
XXIX, 2; frumuseea i slava nespus a
-rii, XXVII, 2.
Dumnezeu, acopermntul lui -, LXXIV, 3;
adncurile lui -, LXXVII, 1; ajutorul lui -,
XXII, 3. 6; XXIII, 5; LXXIV, 3; LXXV, 4;
LXXVII, 4; ameninarea lui -, LVI, 3;
ascultarea cuvintelor lui -, XIX, 3; XLIV,
4; ascultarea cuvntului lui -, XLVII,
2; asemnarea cu -,
XVIII, 4; atotneleptul -, LXXXI, 2;
auzirea cuvntului lui -, XLIV, 4;
btile lui -, XXII, 4; binefacerile lui -,
XIX, 4. 7. 9; XXII, 6; XXV, 3. 4; L, 3;
LV, 6; Biserica lui -, XXX, 1; LXXIII,
3; blndeea lui -, XVI, 7; bogia lui -,
XXII, 6; LXI, 2; bogia puterii lui -,
XXII, 1; covritoarea buntate a lui -,
XVIII, 4; buntatea lui -, XXIII, 4. 5;
LXI, 1; LXIII, 1; LXIX, 2; buntile lui
-, XXII, 6; bunvoina lui -, XVI, 11;
calea lui -, LXX, 1; casa lui -, XXVII, 4;
XXXIX, 1; XL, 9; LXXIII, 3; LXXXII,
5; chemarea lui -, LXXX, 3; chipul lui
-, XLVIII, 6; cinstirea lui -, XVII, 5;
credina n -, IX, 4; cunoaterea lui -,
XXXVI, 3; LXII, 1; LXIII, 1; LXVI, 5;
cuvntul lui -, XIX, 5; XXI, 2; XXXIII,
3; XLVII, 2; LV, 5; LXXVII, 3; cuvin
tele lui -, II, 6; XIV, 3; XLVII, 3;
LXVIII, 5; darul lui -, XIX, 5; XX, 4;
XXV, 4; XXXIII, 4; LVII, 4; darurile lui
-, XXIII, 3; LXXIII, 4; darurile mari
date de - oamenilor, XXIII, 5; datornic
lui -, XXIV, 2; drnicia nespus a lui -,
XXII, 6; degetul lui -, XLI, 2; dragos
tea de -, I, 5; IV, 11; XIII, 4; XXII, 6;
XLII, 2; LXVII, 4; dragostea de oameni
a lui -, XII, 4; XXII, 1. 6; XXIII, 4;
XLIV, 4; LXXI, 4; dreptatea lui -,
XXXVI, 4; XXXVIII, 1; XLV, 1; Duhul
lui -, XL, 2; XLI, 2; dumani ai lui -,
XV, 10; XVI, 1; XIX, 9; existena lui -,
XIII, 5; facerea de bine a lui -, XIV, 4;
fgduina lui -, IX, 3; flinta lui -,
LXXVII, 2; fiu al lui -, XII, 3! 4; XVI,
3; fii ai lui -, XVIII, 6; XXI, 4; LXX, 3;
LXXIX, 3; focul dragostei lui -, XXII,
6; frica de -, XV, 9; XVI, 11; XVII, 5;
XXI, 1; LIX, 7; LXI, 1. 2; LXVII, 4;
LXXX VII, 3; genealogia lui - ntrupat,
III, 2. 3; genunchii lui -, LI, 5; gura lui
-, XXI, 4; harul lui -, II, 4; UI, 3. 5; V, 4;
VI, 4; XV, !>; XXIV, 2; XXV, 4;

1027
XXXVIII, 1; LXV, 3; LXVI, 4; LXVII, 3;
LXIX, 2; LXXV, 4. 5; LXXXV, 4;
LXXXVII, 4; hotrrea lui -, LV, 4; LXX,
3; hotrrile lui -, XXII, 2; imitarea lui -,
LXI, 5; inima lui -, XXII, 6; iubirea de
oameni a lui -, XIV, 4; XV, 3; XVI, 6. 8;
XIX, 2. 5. 6; XXII, 6; XXIII, 4; XXXV, 1;
XXXIX, 3; LXI, 5; LXIV, 4; LXXVII, 5;
iubitorul de oameni-, VIII, 3; XVI, 7. 11;
XIX, 5; LXXXVI, 2; izvorul cel pururea
curgtor al binefacerilor lui -, XXII, 6;
mp-carea lui - cu oamenii, V, 2;
mpria lui -, XVI, 3. 6; XIX, 4; XXVII,
4; XLI, 2; LXV, 2; LXVIII, 3. 5; LXXI, 1;
ndrznire ctre -, XIX, 9; ndreptirea lui
-, X, 2; ntristare dup -, XV, 2;
nelepciunea lui -, XXII, 1. 2; LXI, 2;
LXXXI, 2; jertf lui -, XV, 2; XLVII, 3;
judecata lui -, LX, 2; laud lui -, LV, 5;
legea lui -, XV, 8; XXIII, 7; LVI, 6; LXVII,
3; LXXIX, 4; legile lui -, II, 6; III, 5; IV, 8;
XVII, 7; XVIII, 6; XIX, 8. 9; lucrarea lui -,
LXIII, 2; mreia lui -, VIII, 2; XXXVII, 4;
LXVII, 1; mila lui -, V, 4; XIX, 8; XXII, 6;
XLIII, 4; LVII, 4; LXXI, 4; milostenia lui
-, XIX, 1; minunile lui -, LXVII, 4; LXXII,
2; mna lui -, XXI, 3; XXVIII, 3; mnia lui
-, V, 4; VI, 3; XXXVI, 4; XLIII, 4; LXXIII,
3; LXXVI, 1; LXXVII, 5; mntuirea lui -,
X, 3; neascultarea de -, LIX, 3; necredina
in -, XV, 5; numele lui -, XV, 7; XIX, 6;
XXVIII, 4; oceanul i adncul iubirii de
oameni a lui -, V, 2; ochii lui -, XVII, 6;
XLVII, 3; osnda lui -, XXIII, 2; pedeapsa
lui -, LXI, 5; picioarele lui -, LXXVIII, 3;
planul lui -, XL, 2; planurile lui -, IX, 3;
porunca lui -, XV, 11; LI, 1; LXII, 1;
LXXIX, 4; poruncile lui -, XV, 1; XIX, 7;
XXVI, 6; LVI, 2; LXIX, 2; LXXII, 2;
potrivnic lui -, XXV, 3; potrivnicii lui -, VI,
3; predi-carea cuvntului lui -, XLVII, 2;
prietenul lui -, VIII, 5; prieten al lui -, XI,
8; LXXVIII, 3; privirile lui -, XLVII, 3;
purtarea de grij a lui -, II, 1; III, 2; IX, 3;
XI, 5; XVI, 7; XXI, 2. 3; XXII, 2. 3. 6;
XXV, 3. 4; XXVIII, 3; XXXIV, 2;
XXXVII, 4; XLIII, 3; LVII, 3; LIX, 1;
LXVIII, 1. 2; LXIX, 1; LXXV, 4. 5; puterea lui -, IV, 2; VI, 3; VIII, 1. 2; IX, 3; XIII,
2; XIV, 3; XIX, 7; XXV, 4; XLVII, 2;
LXIII, 2; LXX, 2; rsad al lui -, LI, 3;
rindiiiululiii , VII, 1.3; VIII, 1; rbdare

1028
lui -, XLIII, 4; LXVIII, 1; LXIX, 1; LXXV,
5; robia lui -, XXI, 1. 2; slava lui -, XIX, 4.
7; XXII, 1; XXV, 2; XXVI, 2. 8; XXX, 3;
XXXII, 1; XLVIII, 7; LIV, 5; LVI, 1. 5;
LXXI, 4; slvirea lui -, XVII, 5; slujitor al
lui -, XVI, 11; stpnirea blinda a lui -,
XXI, 2; stihiile nceputului cuvintelor lui -,
XVII, 7; tiina lui -, LXI, 2; templu al lui
-, LXXIII, 3; tronul lui -, XVII, 5; LXV, 3;
tronul mprtesc al lui -, II, 1; urechea lui
-, LIV, 5; urgia lui -, XXIII, 2; urmtor al
lui -, LXXVIII, 3; vederea lui -, XV, 4;
voia lui -, XIX, 6. 7; LXXXII, 2; LXXXIV,
1; voina lui -, III, 5; XVI, 8; XIX, 5;
XXIV, 1; LXXXIII, 1; voina lui - i a
Tatlui, LV, 6; - are iubire suprafireasc,
XXII, 6;
- ascuns n fire omeneasc, II, 1; -, Bine
fctor, XIV, 4; - cel adevrat, XVII, 6; cel bun, XVI, 6; - cel drept, XVI, 6; - cel
viu, LXXXIV, 2; - Creator, IV, 5; XI, 3;
XVI, 6; XVII, 2; XVIII, 6; XXII, 1. 2;
XXV, 4; XXVIII, 2; XXXII, 7; XXXIV,
1. 4; XXXIX, 3; XLIX, 6; L, 3; LXVII, 1;
- datornic, XXII, 5; -ui Noului Testa
ment, XVI, 7; -ui Vechiului Testament,
XVI, 6. 7; - ui pcii, XV, 10; - s-a fcut
om, LXVIII, 1; -ui universului, XIX, 3. 9;
LVIII, 2; LIX, 2; LXVIII, 3; LXXIII, 2.
Duman, - al societii, XLVIII, 1; -i declarai,
XXIII, 6; -' de moarte, XIII, 4; -i tinuii,
XXIII, 6; biruin asupra - ilor, XIX, 3;
biruirea -ilor, VIII, 1; iertarea -ilor, XIX, 6.
Ebraic, cuvnt -, LXXXVIII, 1.
Egipt, I, 3; IV, 1. 2; VIII, 1. 2. 3. 4. 5; IX, 1. 4;
XXXIX, 3. 4; XL, 4; XLIII, 3. 4; XLIV, 3;
LVI, 2; LXVIII, 1; LXXXII, 1; LXXXVIII,
1; binefacerile din -, LXXIX, 3; crnurile
din -, VI, 4; chemarea din -, VIII, 4;
ducerea n -, VIII, 4; fuga n -, IX, 4;
ieirea din -, VIII, 4; ntoarcerea din -,
VIII, 4; locuitorii din -, VIII, 5; minunile
din -, LXXXII, 1; pustiul din -, VIII, 4;
plecarea din -, VIII, 4; robia din -, V, 4;
vechiul -, VIII, 5.
Egiptean, -eni, I, 1; IV, 2; VIII, 1; L, 2; LV111,
1; LXV, 6; bogia -enilor, VIII, 1; popor -,
XXXVI, 4; trupurile -teni-lor, VII, 6.
Egipteanca, XXXIII, 7; XXXVII, 7; LXXXIV,
4.

SFlNTUL lOAN GURA DE AUR

Elen, I, 4; VI, 3; XVII, 7; XXXIII, 3; legiuirile

-ilor, XVI, 4; moravurile -ilor, XVI, 4.
Elisabeta, mama sfntului Ioan Boteztorul, I, 6.
Elisei, profet, XIV, 2; XXV, 2; XXXI, 1;
XLVIII, 2; LVII, 2; LXVIII, 3; LXXXVIII,
2; XC, 4.
Emanuel, numele lui Iisus, V, 1. 2.
Enan, n Septuagint: Sennaan, LXXIX, 4.
Endor, vrjitoarea din -, VI, 3.
Epistol, -la ctre Romani, IV, 3; XXXV, 4;
-lele lui Pavel, V, 2.
Eretic, XVI, 2. 7; XV, 1; XXIII, 3. 6; XXVII, 3;
XLVI, 1. 2; XLVII, 3; LI, 3; LVIII, 1;
LXXVII, 2; LXXXII, 1. 2; LXXXIII, 1;
LXXXVIII, 4; -i manihei, XVI, 7; adunrile -ilor, XLVI, 2; asociaiile -ilor,
XLVI, 2; otrava -ilor, XLVI, 1.
Erezie, I, 3; XLVI, 1; LV, 5. 6; LXXXII, 2.
Etiopian, XI, 1; XXVI, 4; LVII, 1; eunucul -, I,
6.
Euharistie, XXV, 3; LXXXII, 5; taina sfintei
-tii, XLIII, 2.
Eunuc, -ui etiopian, I, 6; roiuri de -i, XX, /2.
Eva, VI, 6; XIII, 4.
Evanghelie, -ia mpriei, X, 5; XXXII, 2;
cuvntul -i, LXXIII, 4; cuvintele -i, VI, 2;
predica -i, LXXX, 1; LXXXVIII, 1;
predicarea -i, XXXIII, 3; LXXV, 1;
LXXVI, 2; LXXXVI, 2; propovedui-rea i, XV, 7; XXIV, 2; XXV, 3; LXV, 3;
LXXV, 3; puterea -i, X, 3; XXIV, 2;
tlmcirea -i, XII, 2; tria -i, XXIV, 2.
Evlavie, dragoste de -, LXXXVI, 4; masca -i,
LXXIII, 1.
Evreu, -ei, I, 3; XVII, 5; XXXIX, 3; XLIII, 4;
LXXXIV, 4; poporul -, XXXV, 1.
Ezechia, mpratul lui Iuda, II, 3; VIII, 5; LIII,
5.
F
Faptele Apostolilor, X, 4; XXXIII, 2. 5; LXV,
4; LXXIII, 3.
Faraon, XXXIX, 3; XLIII, 4; LIII, 3; LVI, 2. 6;
LXV, 6; LXXXIII, 1; pedepsirea lui -, LIII,
4.
Fares, fiul lui Iuda, III, 2. 3.
Fariseu, -sei farnici, XXIII, 2; nvtura
-eilor, LIII, 3; pilda cu -l, XV, 2;
XLVII, 4; rutatea -eilor, XLII, 1; tri
miii -eilor, XI, 1.
,
Farmece, XVII, 2.
Faza, fluviu n Transcaucazia, LXX, 4.
Fecioara Mria, I, 6; II, 2. 4; III, 1; IV, 2. 3. 4.
5. 6; V, 1. 2. 3; VI, 1. 2. VII, 2. 4;

INDICE RKAI, !JI ONOMASTIC

VIII, 1. 2. 3. 4; IX, 3. 4; XLIV, 1. 2; XLV, 1,

XLVIII, 1; LXXXVIII, 2; dragostea lui
Hristos faa de -, XLIV, 2; genealogia, -rei,
II, 3. 4; naterea din Fecioar, XII, 2;
XXV, 3.
Fecioar, - afierosit lui Dumnezeu, XVII, 2;
-re nelepte, LXXVIII, 1; LXXIX, 2;
LXXXII, 5; -re nebune, LXIV, 4; LXXVI,
4; LXXVII, 5; LXXVIII, 1. 2. 3; LXXIX,
2; LXXXI, 4; LXXXII, 5; roiuri de -re,
VIII, 4.
Feciorie, -ria nu-i porunc de lege, LXXVIII, 1;
frumuseea -riei, XX, 2; tritul n -,
LXXVII, 5; virtutea -riei, XLVI, 4.
Femeie, -ia cananeanc, XXII, 5; LIII, 2; -ia cu
scurgere de snge, XXXI, 1. 2; L, 2; LXVI,
1; LXXX, 1; -ia cea pctoas, V, 4; VI, 5;
XXX, 1; XL, 2; XLVIII, 6; LXVII, 3. 4;
LXXIII, 3; -, LXXX, 1. 2; dragostea de
femei, IV, 9; gingia firii -eii, VIII, 4.
Fenicia, LXVII, 3.
Filip, apostol, XXX, 1; XXXII, 3; XXXVII, 4.
Filip, fratele mpratului Irod, XXIV, 4;
XLVIII, 2; LVIII, 4.
Filipeni, XIX, 1.
Filozof, -i greci, X, 4; XXXIII, 4; -i pgni,
LXXX, 4; -i stoici, XXXIII, 4.
Filozofie, -ia cea adevrat, XVIII, 6; -ia cea
nalt, VI, 3; -ia cinic, X, 4; XXXIII, 4; desvrit, XIX, 4; -nalt, XVII, 6; - mai
nalt, XI, 2; -ia propovduit de pescari,
VIII, 5; -ia pustiei, LV, 6; - vrednic de
ceruri, X, 4; adevrata -, VIII, 5; adevrul
-i cretine, VIII, 5; dobndirea -i, XXI, 2;
frumoas -, XI, 8; nlimea -i cretine,
XXI, 4.
Finees, fiul lui Eleazar, fiul lui Aaron, XVII, 6.
Fiul, - lui Adam, II, 2; - lui Avraam, II, 3; -lui
David, II, 2. 3; III, 1; XXXII, 1; XL, 3;
LXVI, 1; LXXI, 2; - lui Dumnezeu, I, 2; II,
1. 2; III, 1; IV, 6; VII, 5; VIII, 3. 4; XI, 5.
6; XII, 2. 3; XIII, 2. 3; XXIII, 5; XXVIII,
2; XXXI, 4; XLI, 2; L, 2; LIV, 1. 2. 3; LV,
1; LVI, 1. 3; LVII, 2; LXIII, 4; LXVII, 2;
LXVIII, 3; LXXV, 5; LXXXVII, 2; - lui
Iosif, III, 1; - Omului, II, 2; III, 1; IX, 4;
XIV, 1; XVII, 1; XXVII, 2; XXIX, 1. 2. 3;
XXXIV, 1; XXXVII, 3; XXXIX, 3; XLI, 3;
XLIII, 1; XLVII, 1; LIV, 1; LV, 4; LVI, 1.
3; LVII, I. 2; LVIII, 1; LIX, 4; LXIV, 1.
2. .r>; LXV. I. -1; LXXVI, 2; LXXVIII,
I;

10'/!)

LXXIX, 1. 2. 3; LXXXI, 1. 2; LXXXIII,

1. 2; LXXXIV, 2; LXXXVIII, 1; XC, 4; pierzrii, LXXVI, 2; - teslarului, XLIV, 1;
- cel nti-Nascut, V, 3; - Meu cel iubit,
XII, 2; XIII, 2; - Unul-Nscut, XV, 4. 10;
XXII, 1; XXIII, 8; XLIV, 1; LXI, 5;
deofiinimea Tatlui cu -, LV,
2. 4; descoperirea -ui, LIV, 2; egalitatea
Tatlui cu -, XLIX, 2; fiina -ui, LXXVII,
2; ntruparea -ui lui Dumnezeu, XII, 3;
XXV, 4; jertfa -ui, XXIII, 5; naterea -ui,
V, 3; patimile -ui, LVI, 3; slava -ui, LV, 4;
taina ntruprii -ui lui Dumnezeu, XIII, 2;
LIV, 4; venirea -ui lui Dumnezeu printre
noi, XXIII, 5; venirea -ui Omului, LXXVI,
3; LXXVII, 2; vrednicia -ui, LIV, 2.
Foc, - pregtit diavolului, LXXXI, 5; -ui cel
venic, LXXIX, 1. 2; LXXXI, 4.
Gadareni, XXIX, 1.
Galateni, XVI, 7; XXX, 1; epistola ctre -,
LV, 6. Galileea, IX, 4; XII, 1; XIV, 1;
LVIII, 1;
LXII, 1; LXV, 1; LXVI, 1; LXXXII, 2;
LXXXIX, 2. 3; XC, 2; - neamurilor,
XIV, 1; XXVI, 4.
Galilean, IX, 4.
Gabriel, arhanghelul -, II, 3; IV, 3. Gzei, VI, 3.
Gheen, -na focului, XVI, 7. 8; XVIII, 1;
LIX, 4; LXI, 2; LXIV, 4; focul -nei, XII,
5; XV, 10; XVI, 3; LXXVIII, 4; osnda
-nei venice, XVI, 8.
Ghenizaret, L, 2.
Ghergheseni, inutul -lor, LXVII, 1.
Ghetsimani, LXXXIII, 1. Ghiezi, sluga lui
Elisei, LXXX, 3; XC, 4. Goliat, uria ucis de
David, XXVI, 6; XLII,
2; lupta cu -, XXVI, 7. Gomora, XI, 1;
XXXII, 5; XXXIII, 3;
XXXVI, 3; LXXV, 4; LXXVII, 3.
Gomoreni, XXXVI, 3. 4. Grec, VIII, 4.
Grecia, I, 4.
Halev, fiul lui Iefoni, XXXIX, 4.
Har, -ui de sus, XIX, 5; -ui Duhului, XXXIV, 3;
XXXIX, 4; -urile Duhului Sfnt, LIV, 3; duhovnicesc, II, 5; -dumnezeiesc, XLVIII,
1; -ui facerii de minuni, XXIV, 2; XLVI, 4;
LVI, 2; -ui lui Dumnezeu, XXXIX, 4;
belugul ului, XI, 4; l)op;A|ia ului, XI, '1;
Irgcn

1030
-ului, LXXII, 1; puterea -ului, XII, 4; venirea
-ului, IV, 4; XXXVII, 5; LXXIII, 2;
LXXXVI, 4; XC, 2. Harism, X, 5; XI, 6;
XXIV, 1. 2; -me, LXXVII, 3; -ma de a scoate
demoni,
XXIV, 1.
Hidra, monstru marin, LXX, 3; XC, 4.
Himera, monstru terestru, IX, 8.
Horazim, XXXVII, 4.
Hran, -na cea tainic, LIV, 4.
Hristos, activitatea lui -, nceputul activitii lui
-, XXIII, 1; XXV, 2; sfritul activitii lui
-, XXIII, 1; agonia sufletului lui -,
LXXXIII, 1; ajutorul lui -, LV, 1. 6;
LXXXII, 3. 4; - aprtor, VII, 3; artarea
lui -, LXV, 3; armele lui -, LXXVIII, 4;
armata lui -, VIII, 4; autoritatea lui -, XLII,
2; - binefctor, VII, 5; XII,
3;
binefacerile lui -, VII, 2;
XXVI, 3; XXVIII, 1; XL, 3; biruina lui
-, XXXIX, 2; Biserica lui -, L, 4; blndeea lui -, XXIII, 7. 8; XXVIII, 4; XL, 2;
XLI, 1; XLII, 1; XLIV, 2; XLVI, 2;
XLVIII, 1; LIII, 2; LXII, 1; LXXXIII, 2;
LXXXIV, 1; LXXXV, 1; LXXXVI, 1;
bogiile lui -, LIV, 5; botezul lui -, II,
2; X, 2; XI, 4; XII, 2. 3; LIV, 4; bunta
tea lui -, XL, 1. 2; XLI, 2; LIII, 2; LXII,
3; LXIX, 2; LXX, 1; LXXIX, 3;
LXXXVI, 1; LXXXVIII, 2. 3; bunt
ile lui -, LV, 4; - este izvorul bunti
lor, XXVI, 2; bunvoina lui -, XXI, 1;
capul lui -, VII, 1; XII, 4; LVI, 4;
cmaa lui -, XXXVI, 3; crrile lui -,
X, 3; chinuirea lui -, LXXXV, 1; chinu
rile lui -, LXXXIII,. 1; chipul lui -,
XXVII, 2; LXXVIII, 4; LXXXII, 4; chi
pul blnd al lui -, XLIII, 4; cina lui -,
XXVII, 4; coborrea lui -, LXV, 4; copi
lul -, IV, 7; V, 2; VI, 2; -, creator al
universului, VII, 2; LXXVII, 1; crucea
lui -, XLIII, 2; LIV, 4; LXXXV, 1;
LXXXVIII, 1; patima crucii lui -, LIV, 4;
cunoaterea lui -, XXXVI, 3; XXXVIII,
1; cuvntul (cuvintele) lui -, II, 6; VII, 4;
X, 1; XI, 6; XIV, 2; XV, 2. 4; XVI, 1. 2;
XIX, 1; XX, 1. 5; XXI, 1. 2; XXII, 1. 2.
1; XXIII, 1. 4. 5. 7; XXIV, 1. 2. 3. 4;
XXV, 1; XXVI, 3. 4; XLIII, 3; XLIV, 2.
4; XLVI, 1. 2; XLVIII, 1; LIII, 1; LIV,
3; LV, 1. 5; LXXVIII, 3; LXXIX, 1;
LXXXII, 4; dulceaa cuvintelor lui -,
XXV, 1; greutatea cuvintelor lui -,
XXV, 1; puterea cuvintelor lui -,
XLVIII, 1; tria cuvintelor lui -, XVII,
3; cuvntarea lui -, XLIV, 1; darul lui -,
XXIV, 1; XLIX, 2; L, 3; LIII, 1; drui-

SFlNTUL IOAN GURA DE AUR

rea lui - spre mncare, XXV, 3; -, dascl,

XV, 2; XXVII, 1; XXX, 2; XXXIV, 1;
XXXV, 1; XLIII, 3; XLIX, 4; L, 2; LVI, 3;
LVIII, 1; LXXX, 1; -, Domn al smbetei,
XXXIX, 3; -, Domnul universului, LXV, 3;
dorul de -, VII, 4; XLIX, 1; dragostea de -,
VIII, 5; XXI, 1; XXIII, 8; XXXVIII, 1. 3;
XLIX, 1; dragostea lui - fa de mama Lui,
XLIV, 2; Dumnezeirea lui -, XVI, 1. 2;
XXVI, 8; XXVIII, 3; XXXI, 1; XLI, 1;
XLII, 1; XLIV, 1; XLIX, 1. 2; LI, 2;
LIV, 1; LXX, 2; LXXI, 1. 2; LXXX, 3;
LXXXVI, 2; - Dumnezeu, V, 3;
LXXXVII, 1; -, Dumnezeu n trup, VII,
4; dumanii lui -, VII, 3; LXXXV, 2;
duman al lui -, XLI, 3; diavolul, du
man al lui -, LXXXIII, 4; faptele lui -,
XIV, 1; XVI, 2; XXVIII, 1; faptele mari
ale lui -, XVI, 1; faptele strlucite ale
lui -, V, 3; LXXXVII, 1; faa lui -,
XXVII, 2; fata blnd a lui -, XXIII, 3;
fgduinele lui -, XV, 7; LXIV, 2; feri
cirile lui -, XVIII, 6; Fiimea lui -, LIV,
1; filozofia nvturii lui -, XXVII, 3;
filozofia lui -, XIX, 1; XXV, 2; LVIII, 3;
filozofia poruncilor lui -, XXIV, 3; firea
omeneasc a lui -, LXXXIII, 1;
LXXXVI, 2; -, Fiul lui Dumnezeu,
XXVII, 2; -, Fiul Dumnezeului celui
viu, LXXXIV, 2; fraii lui -, V, 3; XLIV,
1. 2; XLV, 1; XLVIII, 1; frumuseea
omeneasc a lui -, XXVII, 2; genealo
gia lui -, IV, 1. 2; gndul lui -, LIII, 1;
glasul lui -, XLV, 2; L, 2; LIII, 2;
LXXXVIII, 2; gura lui -, XXVII, 2; LIII,
3; LVI, 4; LXXVIII, 4; hainele lui -,
XXXVI, 3; harul lui -, XXII, 5; XXXIII,
2; LXXXVIII, 4; hotrrile lui -, XVI, 8;
XXXVII, 2; XLVI, 2; LI, 3; LXII, 1;
LXIII, 4; LXXV, 1; LXXIX, 2; LXXXII,
3; hrnirea cu lapte a lui -, VIII, 3; ies
lea naterii lui -, VII, 2. 4; ieirea n
lume a lui -, VII, 1. 2; X, 2; Iisus -, XIII,
1. 2. 3. 4; XVI, 5; XXXIII, 5; LIII, 5; LV,
6; LXXIII, 3; - Iisus Domnul nostru,
LV, 5; Iisus Galileanul, LXXXV, 1;
Iisus Nazarineanul, LXXXV, 1; Iisus
profetul cel din Nazaretul Galileii,
LXVI, 3; imitator al lui -, LXXVII, 5;
indignarea lui -, LIII, 3; insultele aduse
lui -, LXXXV, 1; iubirea de oameni
a Domnului nostru Iisus -, XII, 5;
XIII, 5; XIV, 4; XIX, 5; XXVI, 3; XLIV,
3. 5; XLV, 3; XLVI, 4; XLVII, 1. 4;
XLIX, 6; L, 4; LI, 6; LIII, 5; LIV, 5;
LV, 6; LXI, 1; LXXIX, 3; - izbvitor,

IND1CK RKAI, SI ONOMASTIC

XIV. 4; -, mprat, II, 1. 2. 3; UI. 4; IV, 7;

VI, 3. 4; XIX, 2. 3. 6. 9; XXXII, 7; LI, 2. 5;
LIV, 5; LK, 5; LXVI, 1. 2. 5; LXXVII, 6;
LXXVUI, 4; -, mpratul cerurilor, IX, 5;
LIV, 4.5; LVin, 1; LXIX, 3. 4; LXXVII, 3;
LXXXUI, 4; LXXXVI, 1; - mpratul
iudeilor, VI, 1; VH, 2; LXXXIV, 3;
LXXXV, 2; LXXXVL 1; LXXXVH, 1. 2;
-, mpratul ntregii lumi, LXXXVm, 2; -,
mpratul lui Israel, LTV, 2; LXXXVII, 2;
LXXX VIII, 2; -, mpratul puterilor celor de
sus, LXV, 4; -, mare mprat, XVIII, 4;
slava tainic a mpratului -, LTV, S;
mpria lui -, VII, 5; Vm, 4; XLVII, 1;
LV, 5. 6; LVI, 1; LXXVffl, 1; LXXXD, 2;
LXXXVL 1; LXXXVII, 2; nlarea lui -,
VH, 2; LXV, 4; LXK, 1; LXXXH, 3;
nlimea lui -, XII, 1; nlimea poruncilor
lui -, XXV, 1; tachinate la -, LXXVI, 2;
nfiarea lui -, XXVIII, 1; ngerul lui -, V,
3; ngeri la naterea lui -, VII, 1; ngroparea
hii -, LXXX, 1. 2; LXXXVffl, 1. 2;
nomenirea lui -, LIV, 1; nrudirea cu -,
XLIV, 1; ntruparea lui -, I, 2; Vin, 1; XUV,
3; XLK, 1; LXVffl, 2; adevrul ntruprii
lui -, XIII, 2; LXXXffl, 1; iconomia
ntruprii lui -, V, 3; taina ntruprii lui -,
IV, 6; Vffl, 1. 4; nelepciunea lui -, XX, 3;
XXV, 1; XXXV, 2; XXXK, 2; XLI, 2;
XLVI, 2; XLVm, 1; XLK, 1; LXH, 2;
LXX, 2; LXXXI, 2; LXXXm, 1; -,
tovtor, XX, 5; XXVII, 2. 3; XXX, 1;
XXXI, 1. 2; XXXII, 7; XXXIII, 1; XLIH, 1;
XLVIII, 1; XLK, 1. 3; LVffl, 1. 2; LXIV, 1.
5; LXV, 3; LXVII, 4; LXX, 1. 2; LXXII, 3;
LXXTV, 4. 5; LXXXI, 1.2; LXXXIV, 1;
LXXXV, 1; LXXXK, 1; buntatea
nvtorului, LXXXI, 2; LXXXUI, 2;
nelepciunea nvtorului, XXXUI, 3;
LXII, 1: puterea nvtorului, XXV, 1;
vrednicia
nvtorului,
LXU,
4;
nvatorule bune, LXffl, 1; nvtura
(nvaturile) lui -, XV, 2. 7; XVIII, 6; XX,
5; XXIU, 3; XXV, 1. 2; XXVI, 1; XXVUI,
4; XXXVI, 2; XXXVII, 3; XXXVIII, 1;
XLI, 1; XLIV, 2. 3; XLV, 2; XLVI, 1;
XLVII, 1.2; XLVin, 1.2.6; LIV, 1; LVffl, 3;
LXU, 1; LXV, 1; LXX, 3; LXXXIV, 2;
LXXXK,
2;
nvtura
despre
Dumnezeirea lui -, XXV, 1; nvtura
filosofiei lui -, XV, 1; noutatea nvturii lui
-, XXVI, 4; nvierea lui -, IU, 1; V, 3;
XXX, 1; XLIII, 1. 2; XLK, 1; L, 1; LI, 3;
LIV, 3.4; LVI, 3. 4; LVIII, 1;

1031
LX, 3; LXV, 1. 2. 4; LXVIII, 2; LIX, 1;
LXXIV, 3; LXXVII, 1; LXXVIII, 2;
LXXIX, 3; LXXXII, 2. 3; LXXXVII, 2;
LXXXVIII, 1. 2; LXXXIX, 1. 2. 3; XC, 1.
2; jertfa lui -, X, 1; judecarea lui -,
LXXXVI, 2; judecata lui -, XXXVI, 3;
XXXVII, 2; XL, 2; scaunul de judecat a
lui -, LXXVIII, 4; Judector, XI, 2. 4. 5;
XII, 1; XIV, 4; XXIV, 1. 2; XXXI, 4. 5;
XXXII, 7; XXXIV, 3; XLII, 2. 3; XLVI, 2;
XLVII, 1; LIII, 2; LXXVIII, 4; dreptul
Judector, LXV, 3; minile Judectorului,
XXII, 4; sentina Judectorului, XVI, 10;
stpfnirea Judectorului, XVI, 10; laudele
lui -, LXXV, 3; LXXXII, 5; legea (legile)
lui -, VII, 7; VIII, 5; XVI, 1. 2. 4. 5. 8;
XVII, 3; XXIII, 2; XXV, 1; XXIX, 3; L, 4;
LI, 2; LXXVI, 4; blndeea legilor lui -,
XVI, 8; legiuirea lui -, XVI, 4. 6; legiuitor, XVI, 5. 7; XVII, 2; XXII, 4;
LXXIX, 1; - legiuitorul legii noi, XVIII, 1;
- legiuitorul legii vechi, XVIII, 1; legiuitorul Vechiului Testament, XL, 2;
LXXXII, 1; nelepciunea legiuitorului,
XVIII, 1; XXI, 3; liberarea lui -, LXXVI,
2; limba lui -, LXXVIII, 3; mdularele lui
-, XVI, 8; XLVIII, 5; LXXIII, 3; mreia lui
-, XXXVII, 4; XLI, 1; mergerea pe mare a
lui -, L, 1.2;- Mesia, LVII, 1; -, Mielul lui
Dumnezeu, XI, 5; XII, 1;
XXVII, 1; XXXVI, 1. 2; L, 3; LXVII, 2;
mila lui -, XLIX, 1; LXVI, 1; minunile
lui -, XV, 1. 2; XXV, 2; XXVII, 2;
XXVIII, 1. 3; LXV, 1. 2; LXVII, 1. 2;
LXVIII, 1; LXXI, 1; LXXIX, 3;
LXXXIV, 1; mna (minile) lui -, XXV,
2; XXXVI, 3; XLV, 3; L, 3; mnia lui -,
LXXXVIII, 2; - Mire, III, 4. 5; IX, 6;
XXX, 3. 4; XLIII, 2; LXIX, 1; LXXVI,
5; LXXVIII, 2; LXXXII, 5; -, Mirele
duhovnicesc, LIV, 5; petrecerea cu
Mirele, XLIX, 4; misiunea lui -,
XLVIII, 1; - Mntuitor, I, 3; II, 2. 3. 4;
IV, 1; VII, 3; XIII, 4; LXXXI, 2;
LXXXVI, 2; moartea lui -, V, 3;
XXXIX, 1; XLIII, 2; XLVI, 4; LVI,
3; LXV, 1. 2. 4; LXVI, 2. 3; LXVIII, 1;
LXK, 1;LXXX, 1.2; LXXXI, 3; LXXXII,
1. 2; LXXXUI, 1. 2; LXXXIV, 3;
LXXXV, 1; LXXXVIII, 1; LXXXIX, 1;
mormntul lui -, XLIII, 2; LXV, 4;
LXXXIV, 3; LXXXVIII, 2; LXXXIX, 1.
2; XC, 1; mustrare fcut de -, LXXXI,
2; naterea lui -, II, 1. 2. 3; III, 1.
2; IV, 2. H. 5. 7; V, 2. 3; VI, 3. 4; VII, I. 'I.
3. -t; VIII, V.. 3; IX, 1 3; I. XXVI. V;

10.12

naterea din Fecioar, XXV, 3; natere

dumnezeiasc, IX, 1; natere minunat,
VIII, 2; XLIV, 1; natere nou i strin, V,
3; XXXVII, 3; locul naterii lui -, VII, 1. 4;
taina naterii lui -, V, 3; timpul i locul
naterii lui -, VI, 4; numele lui -, IV, 7; VII,
2; X, 1; XXVIII, 3, XLVI, 4; LXXV, 1; -,
oaie, LXXXV, 1.3; ochii dulci ai lui -,
XXIII, 3; LVI, 4; odihna lui -, XXXVI, 3;
omenirea lui -, XLIX, 2; osndirea lui -,
XXXVI, 3; osta al lui -, LXIX, 3; ostaii
lui -, VI, 7; - prin Pavel, XXIII, 1; -Se
numete pe El piatr, LXVIII, 2; patimile
lui -, II, 1; XI, 5; XXII, 6; XXX, 4;
XXXIV, 1; XXXV, 2; XXXVI, 3; XLI, 3;
XLIII, 2; LIII, 2; LIV, 3. 4; LV, 1; LVI, 1.
2. 3. 4; LVII, 2; LVIII, 1; LIX, 4; LXII, 1;
LXV, 1. 2; LXVI, 1; LXXVI, 3; LXXIX, 2.
3; LXXX, 1. 2; LXXXI, 1. 2; LXXXII, 1.
2. 3; LXXXV, 1. 3; LXXXVI, 1;
LXXXVII, 2. 3; LXXX VIII, 2; patima
crucii lui -, LIV, 4; timpul patimilor,
XXVII, 2; -, Pstor, XXXII, 7; XXXIII, 1;
XLVII, 2; -Pstor linitit i blnd, VII, 2;
pstorii de la naterea lui -, III, 1; VII, 1;
picioarele lui -, XII, 1; XXXVI, 3; L, 3. 4;
LXXI, 2; XXXIX, 3. 4; pogorrea la jad a
lui -, XXXVI, 3; popor al lui -, IV, 7;
porunca (poruncile) lui -, XV, 9; XVI, 1. 2.
3. 4. 5. 8. 9. 11; XVII, 5. 7; XVIII, 2. 3;
XIX, 1. 5; XXI, 2. 4; XXII, 2. 3. 4; XXIII,
2. 3. 4; XXIV, 3. 4; XXVI, 1; XXVIII, 4;
XXXIX, 4; XLIII, 5; XLVI, 3; LVI, 1. 5;
LXII, 2; LXIV, 2; XC, 3; postul lui -, XIII,
2; predica lui -, XIV, 1.2; predicarea lui -,
LIV, 1; prieten al lui -, XXVII, 4; prinderea
lui -, LXXXIV, 2; LXXXV, 2; profeia lui
-, XV, 7; LXXVI, 2; LXXVII, 1; LXXIX,
3; -, prunc, VI, 2. 4; VII, 3. 4. 5; VIII, 1. 2.
4; IX, 1. 3. 4; -, pruncul fugar, VIII, 4;
artarea pruncului, VIII, 4; capul pruncului, VI, 2; VII, 4; casa pruncului, VII,
5;naterea pruncului, V, 3; VII, 3. 4; IX, 1;
sufletul pruncului, VIII, 2. 3; purtarea de
grij a lui -, XVII, 3; XXII, 4; XLIII, 2;
LXXIX, 3; LXXXII, 3; LXXXV, 1;
purtarea n pntece a lui -, VIII, 3; XLIV, 1;
puterea lui -, V, 3; VIII, 1. 5; XIII, 3; XIV,
3; XV, 7; XXV, I. 2; XXVI, 1. 4; XXVII, 1.
2; XXVIII, 3. 4; XXXII, 4; XXXIII, 1. 2.
3; XXXV, 2; XXXVI, 1; XXXVIII, 2; XL,
2; XLI, 1. 2; XLIII, 1; XLVI, 2; XLIX, 2.
3; L, 1. 2; LIII, 1. 2; LIV, 3; LVI, 3. 4; LX,
2; LXV, I; LXVI, 1; LXVII, 1. 2; LXXV, 2.
3;

SKlNTUL IOAN (JURA DE AUR

LXXVII, 1; LXXX, 1. 3; LXXXII, 5;

LXXXIII, 2; LXXXIV, 1. 2; LXXXVI, 1;
LXXXVIII, 1. 2; puterea nvierii lui -, V, 3;
puterea pedepsitoare a lui -, LXVII, 1. 2;
rbdarea lui -, LXXXVI, 2; LXXXVII, 3;
ndelunga rbdare a lui -, LXVI, 5;
LXXVUI, 2; - rscumprtor, X, 2; XII, 1;
rstignirea lui -, III, 2; XLI, 3; XLIII, 1. 2;
LIV, 3. 4; LVI, 3. 4; LVII, 3; LXV, 2;
LXVI, 1; LXVIII, 1; LXIX, 1; LXXII, 1;
LXXIV, 3; LXXVI, 1; LXXIX, 1; LXXX,
1; LXXXI, 3; LXXXII, 2; LXXXV, 2;
LXXXVIII, 1; LXXXIX, 2; rstignirea este
o tain, o srbtoare, LXXIX, 3; taina
rstignirii, LXXXVII, 2; rob al lui -, XXI,
1; robie ntru -, XLI, 4; rugciunea lui -,
LXXXIII, 1; LXXXVI, 2; scaunul de
judecat a lui -, XC, 4; scaunul slavei lui -,
LXXIX, 1; schimbarea la fat a lui -, LVI,
3; LVII, 2; semnele lui -,'XVI, 11; LXXI, 1;
setea lui -, XXXVI, 3; sfaturile lui -, XXI,
1; LXIII, 2; sngele lui -, II, 1; IV, 9; X, 1;
XIX, 8; XXXVI, 4; XLV, 3; L, 3; LXXXII,
1. 5. 6; LXXXVI, 2; LXXXVII, 1; XC, 1.
3; vrsarea sngelui lui -, XXV, 3; slava lui
-, VII, 2; XXIII, 7; XXV, 1; XXXVI, 3. 4;
XLV, 2; LIV, 4; LVI, 3; LXIV, 2; LXV, 2.
4; LXXI, 2; LXXV, 1; LXXVI, 3; LXXIX,
1; LXXXIV, 3; LXXXV, 1; LXXXVII, 2;
slav dat de -, IV, 9; smerenia lui -,
XXVII, 2; XXXVI, 3; LXXXVI, 1; -,
Soarele dreptii, VII, 5; spusele lui -, XXI,
2; XXIV, 2. 3; LI, 3; LIV, 3; LV, 1. 2;
statura lui -, LXXII, 4; -, Stpnul, II, 2; III,
5; IV, 10. 12; VIII, 2; X, 3; XI, 5; XII, 1. 4;
XIII, 2. 4; XIV, 4; XV, 6. 8. 10. 11; XVI, 1;
XVII, 5; XIX, 5; XXII, 3; XXV, 1. 2. 3;
XXVI, 4. 6. 7; XXVII, 2; XXVIII, 2;
XXIX, 1; XXX, 2; XXXII, 3. 6; XXXIII,
7; XXXIV, 1; XXXV, 3. 4; XXXVI, 4;
XXXVIII, 2; XXXIX, 2. 3; XLI, 2; XLIII,
2; XLIV, 1. 3; XLV, 2. 3; XLVI, 1; XLVIII,
6; LIV, 4. 5; LV, 6; LVI, 1. 4; LX, 2; LXI,
4. 5; LXIV, 5; LXV, 4; LXVI, 1. 3. 5; LXX,
4; LXXIV, 1; LXXVII, 3; LXXVIII, 4;
LXXIX, 2; LXXX, 3; LXXXI, 2; LXXXII,
6; LXXXV, 3; LXXXVII, 2; XC, 4;
Stpnul mpriei, XI, 2; Stpnul
ngerilor, I, 8; VI, 6; XII, 4; XIII, 5; XL, 4;
LXIX, 3; Stpnul legii, XL, 1; Stpnul
lumii, LXXXV, 1; Stpnul universului, XI,
3; XLVII, 1; LXXVII, 1; LXXXIII, 4;
LXXXIX, 4; Stpnul smbetei, LIV, 4;

!NI)ICK HKAI. l ONOMASTIC

blndeea Stpnului, LIV, 4; buntatea

Stftpnului, LXXVIII, 4; chipul Stpnului,
XXVII, 2; iubirea de oameni a Stpnului,
LXXX, 2; legea Stpnului, XLVII, 1;
porunca Stpnului, VIII, 2; LXXIX, 1;
sngele Stpnului, LXXXII,
6;
suferina
Stpnului,
XVIII, 4; trupul Stpnului, LXXVIII,
4; LXXXII, 1; uciderea Stpnului,
LXXXI, 3; stpnirea lui -, LXVII, 1;
steaua de la naterea lui -, VI, 3; VII, 1.
2. 3. 5; VIII, 1; artarea stelei, VI, 3;
mersul stelei, VI, 3; VII, 4; strmoii lui
-, III, 2. 4; IV, 2; sufletul lui -,
LXXXIII, 1; LXXXIV, 1; LXXXVII, 1;
LXXXVIII, 1; surorile lui -, XLVIII, 1;
ederea lui - pe rnnz tnr, LXVI, 1;
tainele lui -, LIV, 4; tainele cele
negrite ale lui -, LXVII, 3; taina ntru
prii lui -, VIII, 3; Tatl lui -, XLVIII, 1;
tcerea lui -, LXXXVI, 2; LXXXVII, 3;
tcerea din timpul copilriei lui -, VIII,
3; tria lui -, XV, 7; XL, 2; tria nv
turii lui -, XXIV, 2; templul trupului lui
-, VIII, 3; trirea cu -, XXIII, 8; triste
ea lui -, LXXXIII, 1; tronul slavei lui
-, LXIV, 1. 2; trupul lui -, IV, 3; VII, 5;
VIII, 1; XXXII, 7; XXXVI, 3. 4; L, 2.
3; LXVII, 1; LXXXII, 1. 4. 5. 6;
LXXXIV, 2; LXXXVIII, 2; LXXXIX,
1. 2; XC, 2; uciderea lui -, XXXIX, 1;
XLIII, 3; LXXIV, 1; LXXXV, 2;
LXXXVI, 1; -, Unul-Nscut, I, 2; II, 1;
XVI, 5; XXV, 4; LXV, 3; LXVIII, 3;
LXXII, 3; frate cu Unul-Nscut, XIX,
4; ura fat de -, V, 2; urmele lui -, XIII,
4; urmarea lui -, XIV, 2; LXIII, 2;
LXIV, 1; venirea lui -, III, 2; IV, 1; V, 2;
VI, 3; XIV, 1; XVI, 4; XXXVI, 3. 4;
XXXVII, 2; XLI, 2; XLV, 2; L, 1; LIII,
2; LVII, 1; LXXV, 1. 5; LXXVI, 3;
LXXVII, 1. 2; LXXVIII, 1; LXXXII, 5;
venirea ntia a lui -, XII, 4; LXXVI, 2;
LXXIX, 1; venirea ntia i a doua a lui
-, X, 2; venirea a doua a lui -, X, 1;
XIX, 9; LVII, 1; LXXIV, 3; LXXV, 1;
LXXVI, 2; LXXIX, 1; venirea cea nfri
cotoare a lui -, XVI, 4; semn al veni
rii lui -, VI, 4; LXXV, 1; vemintele lui
-, LI, 1. 2; viata lui -, X, 2; vieuirea cu
-, LXIX, 4; virtutea lui -, LXXXIII, 1;
vnzarea lui -, LXXXIII, 2; voia lui -,
XLIV, 1. 2; LXXVII, 6; voina lui -,
XXV, 2; LIV, 3; LXXXIII, 1; vrednicia
lui -, VII, 2; XI, 5; XIV, 1; LIV, 1;
ziua intrrii lui -, XIX, 9.
Hristoi mincinoi, LXVI, 2; LXXV, 1. 2. 4;
LXXVII, I.

1033
lacov, patriarh, II, 4; III, 1. 2; IV, 2; V, 3. 4; VI,
4; X, 7; XI, 2; XXI, 3; XXVI, 4;
XXX, 6; XL, 3. 4; XLII, 2; XLVI, 3; L,
1; LXIV, 2; LXX, 3; LXXX, 1; fiii
patriarhului -, VIII, 2; snul lui -,
XXXI, 3; snurile lui -, XVI, 4; XXVI,
2; viaa aspr a lui -, V, 3.
lacov al lui Alfeu, apostol, XXXII, 3.
lacov al lui Zevedeu, XIII, 5; XXX, 1; XXXI,
1. 3; XXXII, 3; XLVI, 3; LVI, 1; LXV, 4;
LXVIII, 2; LXXXVIII, 2.
lacov, fratele lui lisus, apostol, XLVIII, 1.
Iad, cuptorul -ului, XI, 6; chinul din -, XVII, 2;
XXIII, 7. 8; LXXVIII, 2; chinurile -ului,
X, 5; XI, 2; XIII, 5; XXIV, 4; LVI, 1;
LXVI, 4; focul -ului, XXX, 6; frica de -,
XIII, 5; nvtura despre -, XI, 2; muncile
-ului, XV, 3; LXVI, 4; oceanul -ului, VII,
6; osnda din -, XV, 11; porile -ului,
XXVI, 4; LIV, 2. 4; ruinea din -, XLIII, 5.
Idol, nchinarea la -i, XVII, 6; LVI, 2;
LXXXVI, 3; nchintor la -i, XXXV, 1;
slujirea -ilor, XVII, 6; tirania nchinrii la
-i, XVII, 5.
Ieremia, profet, V, 4; IX, 3. 4; XXIX, 2; XXX,
4; XXXV, 2; XLIII, 2; XLVIII, 2. 4; LIV,
1. 2; LVI, 1; LVII, 2; LX, 2; LXIV, 1;
LXXXV, 3; XC, 2.
Ierihon, LXVI, 1; cucerirea -ului, XXXIX, 2.
Iertare, -a greelilor, XIX, 5-6; -a pcatelor, IX,
2; XV, 3; XIX, 5; duh de -, XXIII 2
Ierusalim, V, 2. 3; VI, 1. 2. 4. 6; VII, 1. 2. 3. 4;
X, 1. 2; XVII, 5; XIX, 9; XXII, 2;
XXXVII, 4; XLIII, 1. 2. 4; XLIV, 1; LI, 1;
LVI, 2; LVII, 2; LVffl, 1; LXII, 1; LXV, 1.
2; LXVI, 1. 3; LXVII, 4; LXVIII, 1;
LXIX, 1. 2; LXXIV, 3; LXXV, 5; LXXVI,
1. 2; LXXVII, 1; LXXX, 1; LXXXIV, 2;
LXXXVI, 2; LXXXVIII, 1. 2; -ui cel de
sus, XXIII, 6; asediul -ului, LXXVI, 1;
cderea -ului, X, 1. 5; XLI, 3; LXXV, 2;
LXXVI, 2; cucerirea -ului, LXXVI, 2;
LXXVII, 1; distrugerea -ului, LXXV, 1;
locuitorii -ului, VII, 1; nenorocirile -ului,
LXXV, 1; pieirea -ului, LXXV, 2; tulburarea -ului, VIII, 3; sfritul -ului,
LXXV, 1. 2; zidirea -ului, IV, 2.
Ierusalimleni, VII, 4; LXXIV, 3.
lesei, tatl lui David, III, 5; rdcina lui -,
XXXVI, 3; toiagul lui -, LVI, 2.
Iezechiel, profet, II, 3; V, 4; XI, 5; XIII, 1;
XXXVII, 4; XXXIX, 3; XLIII, 1. 2. 4;
XLVII, 1; LV, (i; LXVIII, 2; LXXV, 5;
XC, 2.

1034
lisus, vezi: Hristos.
Isus al lui Navi, urmaul lui Moise, II, 3;
XXXIX, 4. Ilie, preot, XVII, 7. Ilie, profet,
X, 4; XI, 1; XII, 4; XIII, 2; XIV,
2; XV, 5; XXI, 3. 4; XXIV, 4; XXXVII,
3; XLVI, 3; XLVIII, 2; XLIX, 3; L, 2;
LIV, 1; LVI, 1. 2. 3. 4; LVII, 1. 2; LVIII,
1. 4; LXIII, 4; LXVIII, 3. 5; LXXX, 3;
LXXXVIII, 1; XC, 4; srcia de bun
voie a lui -, XLVI, 3.
Indieni, LXXX, 2.
Interpret al Scripturii, III, 2. 3. 4; XXXVI,
2. 3; XXXVII, 2.
Interpretarea Scripturii, VII, 4; XI, 2; XXV,
2; XXVI, 2; XXXVI, 3; XLVII, 1. Invidie,
strpirea -i, XLVI, 4. Ioab, generalul lui David,
XLII, 3. Iodae, preot, LXIV, 2. Ioan
Boteztorul, III, 5; IV, 4; VI, 4; VII, 1;
IX, 5; X, 1. 2. 3. 4. 5. 6; XI, 1. 2. 3. 4. 5.
6; XII, 1. 2; XIII, 2; XIV, 1. 2; XVI, 2;
XXI, 3. 4; XXIV, 4; XXVI, 4; XXVII, 1.
3; XXIX, 2; XXX, 3. 4; XXXII, 3;
XXXVI, 1. 2. 3; XXXVII, 1. 2. 3. 4;
XXXVIII, 1; XLVI, 2. 3; XLVIII, 2. 3. 4.
5; XLIX, 1; LIV, 1. 4; LVII, 1. 2;
LXVIII, 4; LXIII, 4; LXVII, 1. 2. 3;
LXVIII, 3. 5; LXIX, 1; LXXIV, 1. 2;
LXXVI, 2; XC, 4; botezul lui -, I, X, 2; XI,
1; XII, 1. 2. 3; XXXVII, 4; LXVII, 2;
cuvintele lui -, XXIII, 7; filozofia lui -,
X, 5; mbrcmintea lui -, X, 3; ntem
niarea lui -, XIV, 2; nelepciunea lui
-, XI, 4; mustrrile lui -, XI, 1. 2; pati
mile lui -, LVII, 2; predica lui -, X, 2. 3;
XI, 1; XXXVII, 3; tragedia lui -, XLIX,
1; ucenicii lui -, XIV, 1; uciderea lui -,
XLIX, 1; viaa lui -, X, 4; XI, 3; vred
nicia lui -, XII, 2.
Ioan Evanghelistul, I, 2. 3; IV, 3; V, 3; XI, 1;
XIII, 4. 5; XIV, 2; XVI, 2. 6; XXVI, 3;
XXIX, 1; XXX, 1. 4; XXXI, 1. 3; XXXII,
2. 3; XXXVII, 5; XLIV, 1; XLVI, 3; XLIX,
1; L, 2;LIII, 2; LV, 1; LVI, 1; LVIII, 2;
LXV, 4; LXVI, 1; LXVII, 1. 2; LXIX, 1;
LXXIV, 4; LXXV, 1; LXXVI, 2; LXXVIII,
3; LXXX, 1. 2. 3; LXXXI, 1. 3; LXXXIV,
1. 2; LXXXVII, 1; Evanghelia lui -,
XIV, 2; XXXII, 2.
Iona, profet, VI, 3. 4; XLIII, 2. 3;
LXXXVIII, 1; LXXXIX, 1; propovduirea lui -, LXXIX, 2; semnul lui -,
LIII, 2. 3; LXV, 1. Iona, tatl lui Petru,
XIV, 2; Simon, fiul lui
-, LIV, 1; LVIII, 2.

SFlNTUL IOAN GURA DE AUR

Iordan, ru, X, 1. 2; XII, 1. 3; XIV, 1; XXV, 2;

XXXVI, 1; XXXVII, 1; LVI, 4; LXII, 1;
mprejurimea -ului, X, 5; malurile -ului, X,
2.
Iosi, fratele lui lisus, XLVIII, 1.
Iosif, fiul lui Iacov, VIII, 5; X, 7; XVI, 8;
XVIII, 3; XXXIII, 7; XL, 4; XLIII, 5;
XLIX, 6; LIX, 1; LXI, 5; LXXIX, 4;
LXXXIII, 1; LXXXIV, 4.
Iosif, logodnicul, II, 3. 4; IV, 2. 3. 4. 5. 6. 7; V,
2. 3; VIII, 1. 2. 3. 4; IX, 3. 4; genealogia
lui -, II, 4; III, 1.
Iosif din Arimateea, LXXXVIII, 2.
Iosif Flaviu, IX, 3; LXXV, 3; LXXVI, 1.
Iov, I, 1; IV, 3; V, 4; X, 7; XIII, 1. 4; XV, 5. 10;
XVI, 4; XVII, 2; XX, 6; XXI, 1; XXIV, 3;
XXVIII, 3; XXXIII, 6. 7; XLI, 3; XLII, 4;
XLVI, 3; XLIX, 3; L, 1; LIX, 1; LXI, 3. 5;
LXIV, 5; LXXIV, 5; LXXXVI, 4.
Irod, mprat, VI, 1. 2. 4; VII, 1. 2. 3. 5; VIII, 1.
2. 3; IX, 1. 2. 3. 4; XXIV, 4; XXXVI, 1;
XXXVII, 1; XLVIII, 2; LVIII, 4; LXX, 1;
minile lui -, VIII, 1; moartea lui -,
LXXVI, 2; nebunia lui -, VII, 3; rutatea
lui -, VIII, 2; ura lui -, VIII, 4.
Irod, tetrarh, VI, 4; XLVIII, 2. 3. 4. 5.
Irod Agripa, IX, 1.
Irodieni, XXX, 3; XL, 2; LXX, 1. 2.
Isaac, patriarh, III, 1; VIII, 3; IX, 5; XI, 2;
XXVI, 4; XLVI, 3; LIX, 7; LXIV, 2; LXX,
3; snul lui -, XXXI, 3; snurile lui -, XVI,
4; XXVI, 2.
Isaia, profet, II, 1; III, 3; IV, 7; V, 2. 3; VI, 4; X,
3; XI, 1. 2; XII, 2; XV, 1; XVII, 3; XVIII,
3; XXVII, 1. 2; XXX, 3; XXXVI, 3; XL,
2; XLIV, 3; XLV, 1. 2; LI, 2, 3; LIV, 5; LV,
6; LXVII, 1; LXVIII, 2. 4; LXXXV, 1;
LXXXIX, 3.
Isav, fiul lui Isaac, III, 1. 2; IX, 5; XVI, 8; XL,
3. 4.
Israil, VII, 1. 2; VIII, 3; IX, 5; X, 1. 2; XXVI, 1.
2. 3; XXIX, 1; XXXII, 1. 2; LV, 5; LVIII,
4; LXVI, 2; -ui cel duhovnicesc, XXXIX,
3; casa lui -, LXIX, 1; LXXV, 5; pmntul
lui -, IX, 3; poporul -, VII, 2; IX, 3;
seminiile lui -, LXIV, 1. 2; sfntul lui -,
XI,'3.
Israilitean, V, 4; XXVI, 3; XXVII, 3; XLVIII,
2; neamul -, III, 1.
Iubirea de argint, V, 5; XXI, 2; XXXII, 4;
LXIII, 1; LXXI, 1; LXXIV, 4; LXXIX, 1;
LXXX, 3. 4; LXXXI, 3. 4. 5; LXXXII, 1.
5; LXXXIII, 3; - nu-i o poft legat de fire,
LXXX, 3; tirania -, XXI, 1; LXXXV, 2.
Iubirea de frai, XXX, 3.

INIM'K UKAI, ,'jl ONOMASTIC

Iubirea de oameni, IV, 12; V, 5; VII, 7; XIII, 5;

XV, 11; XVI, 9; XVII, 3; XVIII, 1. 3;
XXXI, 5; XXXII, 2. 8; XXXIII, 7;
XXXIV, 5; XXXV, 5; XXXVI, 4;
XXXVIII, 1. 4; XXXIX, 4; XL, 1. 5; XLI,
4; XLII, 4; XLIII, 5; XLVIII, 7; L, 4; LVI,
5; LXI, 1. 3. 4. 5; LXXI, 2. 3; LXXIII, 2;
LXXVIII, 1. 2; LXXXVI, 2; LXXXVIII,
3.
Iubirea de strini, XXVI, 1.
Iubitor de argint, XXVIII, 4. 5; L, 3; LI, 6.
Iubitor de avuie, XXVIII, 5; LI, 6.
Iubitor de bani, XL, 1.
Iuda, fratele lui Iisus, XLVIII, 1.
Iuda, fiul lui Iacov, III, 1. 2. 4; IV, 2; XXXII, 3;
casa lui -, LXXV, 5; domnii din -, VI, 4;
VII, 2; pmntul lui -, VI, 4; seminia lui -,
II, 4.
Iuda Leveul zis Tadeul, XXXII, 3.
Iuda Iscariotul, VI, 6; IX, 6; XV, 5; XXIV, 1;
XXVI, 4; XXVIII, 4; XXXII, 3; XLIX, 3;
L, 3; LXIV, 1; LXVII, 4; LXXVIII, 4;
LXXX, 2; LXXXI, 1. 2. 3; LXXXII, 1. 4.
5. 6; LXXXIII, 2; LXXXV, 2. 3;
LXXXVI, 1. 2. 3. 4; XC, 4; rutatea lui LXXX 3
Iuda Galileul,'x^ 5; XLVIII, 5; LXX, 1.
Iudaic, neam -, VI, 3; XXVI, 3; obicei -,
LXXXII, 1; pieirea total a statului -,
LXXIV, 3; rzboaie -e LXXV, 1; LXXVI,
3; rnduieli -e, LXXIX, 3; seminii -e,
LXXVI, 3; vieuire -, VI, 3.
Iudaism, XXX, 1; LI, 3.
Iudeea, VI, 1. 4; VII, 1. 2; IX, 4; XV, 5; LIX, 7;
LXII, 1; LXVI, 1; LXIX, 1. 2; LXXVI, 1;
LXXX, 2; LXXXVIII, 1; pustia -ii, X, 1.
2.
Iudeu, istoria poporului -, III, 1; poporul -, III,
2. 3; IV, 1; VI, 1; VII, 2. 4. 5; VIII, 4; XIV,
1; XXVI, 3; XXX, 4; XXXVI, 1; XXXVII,
2; XLIV, 3; LVI, 2; LXXV, 3; LXXVIII, 2;
LXXXII, 1; LXXXV, 2; XC, 2.
Iudei, -i erau cruzi, XVII, 4; - neruinai, XIV,
1; - nesimitori, XVII, 6; btrnii -lor,
XXVI, 2. 3'; boierii -lor, XXV, 1; cderea
-lor, LXIX, 1; conductorii -lor, XVI, 1;
cuvnt ctre -, rostit de sf. Ioan Gur de
Aur, XII, 2; gura neruinat a -lor, XVI, 1.
2; XXV, 2; invidia -lor, XIV, 1; XXVII, 2;
ngmfarea -lor, III, 2; lingueala -lor,
XXVI, 2; mintea -lor, XVI, 1; minile -lor,
VIII, 1; mustrarea -lor, VII, 1; nenorocirile
-lor, LXXV, 2; LXXVI, 1; nerecunotina
lor, VI, 3; LXVII, 2; LXIX, 1; nesim

i<>:t.r>

irea -lor, VI, 3; pcatele -lor, X, 2;

pcatul -lor, LXXVI, 3; purtarea de
grij a lui Dumnezeu de -, LXIX, 1;
tabra -lor, VI, 2. Iulian Apostatul,
mprat bizantin, IV, 1;
XLIII, 3. Iulian, unchiul lui Iulian
Apostatul, IV, 1. Izabela, soia mpratului
Ahaab, XXXV, 1;
L, 2; XC, 4.
mprteas, -sa de la miazzi, VI, 3;
XXXVII, 4; XLIII, 3; LXIV, 2; LXXIX,
2. mprie, -ia cerurilor, XVI, 3. 4. 5.
8;
XVIII, 4. 6; XIX, 9; XXII, 3; XXIII, 9;
XXIV, 1. 2; cmrile de nunt din -ia
cerurilor, LIV, 5; cetean al -i ceruri
lor, XXIII, 9; cheile -i cerurilor, LIV, 2;
LXIV, 1; fiii -i cerurilor, XXVI, 2. 4;
XL, 3; XLVII, 1; haina -i cerurilor,
LIV, 5; locuitor al -i cerurilor, XIX, 7;
motenitor al -i cerurilor, XLV, 2;
neintrarea n -ia cerurilor, XXIV, 3;
participare la -ia cerurilor, XI, 6;
popoarele -i cerurilor, XIX, 9; pridvoarele -i cerurilor, XXIV, 1; slava din
-ia cerurilor, XXIII, 8; tainele -i ceruri
lor, XLV, 1; XLVII, 1.
mprtire, sf. -, LXVI, 5; LXXXII, 6; -a cu
sfintele taine, IV, 7; LXXIX, 1; LXXXII,
1.
nfrnare, dragoste de -, LXXXVI, 4.
nger, -ii diavolului, XLV, 3; LVI, 4; -rul
Domnului, VIII, 1; IX, 3; - pogort din cer,
XXIII, 9; -ui satanei, X, 5; adunare a -ilor,
L, 3; artarea -ilor, XIII, 4; cete de -i, VIII,
4; cntarea -ilor, LXVIII, 4; corul -ilor,
XLVIII, 7; legiuni de -i, LXXXIV, 1;
neptimirea -ilor, XIX, 5; popoare de -i,
XIX, 3; sfinii -i, LXXIX, 1; viaa -ilor,
LXX, 5;
ntunericul cel mai din afar, XII, 4; LVI, 4;
LXIX, 1. 2; LXXVIII, 1. 3; LXXXI, 5.
nvtor, - de lege, LXXI, 1; LXXII, 1; -iudeu,
LXIII, 1; -ii iudeilor, LXVIII, 2; scaun de
-, LXVII, 2.
nvtur, -ra adevrat, XLVI, 1; -ri bbeti,
XXXVI, 4; -ra cretin, I, 5; V, 3; -ra
cuvntului, VI, 5; -ri desvrite, XXIII, 3;
-ra Duhului, LIV, 3; -ra fariseilor i
saduceheilor, LIII, 3; -ri filozofice, XXIII,
2; -ri greite, XLVI, 1; LIX, 3; LXXV, 4;
LXXXII, 2; -ri nalte,
XIX, 2; -ri mai mari, XVI, .r>; -ri mtntiiiloaic, XIII, 2; mi, LXII, .1; A sliflinA,

I()3<>

XLVII, 2; - sfnt, XV, 7; -ri vechi, XXV, 3;

aprarea -rilor, XLI, 3; cuvnt de -, LXXVII, 3;
darul -rii, LXXVIII, 3; folosul -rii, XIII, 2;
pzirea adevratelor -ri, XLVII, 3; rutatea
-rilor, XV, 5. nviere, -a ce va s fie, LXXXVIII,
2; - a de mori, XXXII, 8; -a general, LXXVI,
4; -a morilor, XII, 2; XLVI, 4; LIII, 3;
LXXXVIII, 2; -a se va face noaptea, LXXVIII,
1; -a trupurilor, XI, 6; artarea semnelor de la -,
XI, 6; credina n -, XIII, 5; fgduina -rii,
LXX, 3; taina -rii, XI, 6; LIV, 3. '

Jertf, -fa cea fr de snge, XXV, 4; -fa cea

nfricotoare, XXV, 3; - de laud, XVI, 9; -fa
de pe cruce, XXV, 3; - de sear, XVI, 9; -fa
euharistic, XXX, 6; sfnta -, XIX, 8; sngele
-fei euharis-tice, XXX, 6. ertfelnic, duhovnicesc, XLVII, 3. udecat, -ta cea
nenelat, LV, 4; -ta de apoi, XIII, 5; -ta de
obte a lumii, XXIV, 2; -ta dreapt, XX, 4; -ta
cea nfricotoare, VI, 6; XIII, 5; XIX, 2; XX,
6; XXIII, 9; XXIV, 1; XLII, 2; LV, 5; LXXIX,
1; -ta lumii, LVI, 4; LVII, 1; -ta sinedriului,
XVI, 8; -ta viitoare, X, 5; XI, 6; XXIV, 2;
LXXVI, 5; credina n -ta viitoare, XIII, 5;
dreapta -, XLII, 2; existena - cii viitoare,
XIII, 5; puterea de -, XVIII, 1; scaun de -, XIII,
5; XIV, 4; XVI, 10, XLI, 4; XLII, 3. 4; LV, 4;
LX, 2; LXXVI, 3. 5; LXXXVI, 1; timpul -ctii,
XXIV, 1; ziua -cii, XXVIII, 3; LXXXIX, 3;
ziua cea mare a -cii, XIV, 4; ziua
nfricotoare a -cii, XXV, 1.
Judector, - aspru, XXIII, 2, 3; - neprtinitor,
XXI, 1.
Jurmnt, - fals, XLVIII, 6; -minte false, XVI, 8;
- strimb, XVII, 4. 5. 7; XLI, 4; clcare de -,
XLVIII, 2; clctori de -, XVI, 6.
Laban, socrul lui Iacov, XL, 3; XLII, 2.
Lacedemonieni, LXXXIII, 4. I^meh, fiul lui
Matusala, LXXIV, 2. Laz&r cel de patru zile,
VI, 6; XVI, 1;
XXVII, 4; XXXI, 2. 3; LXXVIII, 4;
LXXX, 1; LXXXVIII, 2; nvierea lui -,
XII, 2. Lazar, sracul -, IV, 11; IX, 2; XIII,
4; XVI,
4; XXVIII, 3; LVI, 1; LXXV, 4. 5.

SFtNTUL IOAN GURA DE AUR

Lcomie, - la mncare, X, 6; LXX, 3; - la

mncare i butur, XLIV, 4; -ia pntecelui, LXXXVIII, 4.
Lege, - apostolic, LV, 5. 6; -gile astrologiei,
VI, 1; -gile Bisericii, XIX, 5; -a cstoriei,
I, 6; V, 3; -gile civile, XXXIII, 1; -ei
cretine, III, 3; -gi date iudeilor, XIV, 3; -gi
date lui Noe, XIV, 3; -gi de dezordine,
XXIII, 1; -gi de distrugere, XXIII, 1; dreapt, XXVI, 4; -a din paradis, XIV, 3; -a
duhului vieii,
XVI, 5; - dumnezeiasc, I, 7; XLIV, 5;
-gi dumnezeieti, XVII, 7; - evanghe
lic, XVI, 7; -gile firii, I, 4; IV, 2; IX, 5;
- general, XXIII, 1; - iudaic, LIII, 3;
-a luptei, XXXIII, 1; -gi mai bune,
XVII, 5; -gea morii, XVI, 5; -gea nou,
XVIII, 1; LXXXII, 1; -gi noi, LXXV, 3;
-gile Noului Testament, XVII, 5; -gi
obteti, XXXIII, 5; -gi omeneti, XVII,
5; -a pcatului, XVI, 5; XXXIX, 4; -gile
pcii, XXIII, 1; -gi romane, LXXV, 3;
-gile statului, XXXIII, 5; XXXVII, 6;
-gea Stpnului, XLVII, 1; -gea veche, I,
1. 2; II, 3. 4; III, 2. 3. 5; X, 1. 4; XII, 1;
XVII, 4. 5. 6; XVIII, 1; XXI, 3; XXV, 2.
3; LXII, 1. 2; LXVII, 1; LXXIII, 2;
LXXIX, 5; LXXX, 1; LXXXII, 1; -gile
Vechiului Testament, XVI, 1. 2. 3. 5. 6;
XVII, 5; LXXXII, 1; clcarea -gii, XII,
1; XIII, 2; XVI, 7; XL, 1; XLVIII, 3;
LXII, 2; LXXII, 1; clctor de -, XVI, 4;
XX, 1; XXV, 3; LI, 1. 2; LVI, 1; cuvin
tele -gii vechi, XVIII, 1; darea -gii,
XVIII, 1; XXXVI, 4; XXXVII, 5; dt
tor de -, LVI, 1; faptele -gii, X, 2; fap
tele -gii vechi, XXVI, 4; greutatea -gii,
X, 3; greutatea -gii iudaice, VIII, 1;
mbuntirea -gii, XVI, 1; mplinirea
-gii, XVI, 2; ndreptarea -gii Vechiului
Testament, XVI, 2; nrutirea -gii,
XVI, 1; litera -gii, XVI, 2; literele -gii,
XVI, 1; msura -gii vechi, XVII, 6;
pzirea -gii, XXXVI, 3; poruncile -gii,
XVI, 1; LXIII, 1; poruncile -gii noi,
XVIII, 1; poruncile-gii vechi, XVI, 4.
6; XVIII, 1; prescripiile-gii, XXV, 3;
LXXIII, 1. 2; sfritul -gii Vechiului Tes
tament, XVI, 2; strictor de -, LVI, 1;
suspendarea -gilor firii, V, 2; tirania -gii
Vechiului Testament, XVI, 2; voina -gii
Vechiului Testament, XVI, 2.
Legiuire, - bun, XXIII, 3; -a cea mai bun,
XXI, 2; -a nou, XVI, 5; -a veche, XVI, 5;
-rile Vechiului Testament, XVII, 5.
Legiuitor, -i pgni, XXVI, 6; - roman, LVI, 6.
Levi, fiul lui Iacov, VIII, 3; seminia lui -, VI, 1;
XI, 1; LVIII, 1.

I N I H C K KI.AI, l ONOMASTK

l.evi, numii Tadeu, apostol, XXXII, 3.

Liu, soia lui lacov, XXX, 6.
Libertate, -a voinei, XXIX, 3; LIX, 1.
Libia, LXXXI, 5.
Lidia, XLIII, 5.
Lot, nepotul lui Avraam, IV, 2. 3; XXVI, 1;
XLIII, 2. Luca, evanghelist, I, 2. 3; II, 3. 4;
IV, 1. 5;
VII, 1; VHI, 1; IX, 4; X, 1. 3; XIII, 4;
XV, 1; XXV, 2; XXVI, 1. 2. 3; XXVII,
1; XXVIII, 2. 3; XXX, 3. 4; XXXI, 1.
2; XXXII, 3; XXXV, 1; XXXVI, 1;
XXXVII, 4; XXXVIII, 1; XXXIX, 1;
XLI, 2; XLVIII, 1. 2; LIV, 3; LVI, 2. 3;
LVIII, 1; LIX, 1. 5; LXVIII, 2; LXX,
1; LXIV, 1; LXXV, 1; LXXVII, 2;
LXXVIII, 2; LXXIX, 3; LXXX, 3;
LXXXI, 1; LXXXII, 1. 3; LXXXIII, 2;
LXXXIV, 1; LXXXV, 1; LXXXVII, 2.
Lume, -a aceasta, XX, 6; XXI, 1; XXII, 3. 4;
XXIII, 10; XXXVIII, 4; LXIV, 1; LXV,
6; LXVI, 4. 5; LXVII, 5; LXIX, 2. 4;
LXXIII, 4; LXIV, 1. 2. 3. 5; LXXVI, 4;
LXXVIII, 2; -a cealalt, II, 5; IV, 11; XI,
5. 6; XII, 5; XIII, 5; XV, 11; XX, 2;
XXIV, 1; XXXIV, 3; XXXVI, 3. 4;
XLIII, 3; LX, 2; LXI, 4; LXIII, 4; LXIV,
3; LXXIV, 2. 5; LXXVIII, 1. 2. 3; -a vii
toare, XVI, 5; grijile -mii, LXXX, 3;
ntemeierea -mii, LXXIX, 2; LXXXIX,
3; naterea din nou a -mii, LXIV, 1;
plecarea din -mea aceasta, XX, 6; sem
nele sfritului -mii, X, 5; XX, 6; sfritul -mii, X, 1. 5; XX, 6; XXV, 3; XLVII,
2; LXXV, 1. 2; LXXVI, 2; LXXVII, 1. 2.
3; XC, 2; teatrul acestei -mi, XX, 1.
Lux, dragoste de -, XLIX, 6.
Macabei, fraii -, XXXVI, 3; LXXVI, 1.
Macedoneni, XV, 4; LXIV, 5.
Mag, credina -ilor, VII, 4; VIII, 1; darurile
-ilor, VII, 4; filozofia -ilor, VIII, 1;
nchinarea -ilor, VII, 4; VIII, 3; venirea
-ilor, VI, 2. 4; VII, 1; LXXVI, 2; virtutea
-ilor, VI, 4. Magdala, trguor lng
lacul Tiberiada,
LIII, 2. Maica Domnului, vezi: Fecioara
Mria. Maleahi, profet, XXXVII, 2; LVII, .
Mamona, - al nedreptii, V, 5; rob al lui -,
XXI, 1; slujirea lui -, XXI, 2; tirania
cumplit a lui -, XXI, 2. Mnase, mpratul
lui Iuda, LXVII, 4. Manihei, eretici, XVI, 7;
XXVI, 5. ti; XLIX,
2; LI, 3; LV, .r>. (i; LVIII, 3; LXII, 3;

LXXXII, 2.

1037
Marcion, eretic, VII, 4; XXXVIII, 2; XLIII,
2; LXXXII, 2. Marcionii, eretici, XXVI,
fi; XLIX,
2;
LXXXII, 2. Marcu, evanghelist, I, 2. 3; IV,
1; X, 2; XIII,
1; XXV, 1; XXVII, 1; XXVIII, 1. 2;
XXXI, 1; XXXII, 3; XXXIX, 1. 3; XL,
2; XLV, 1; XLVII, 1; XLVIII, 2. 3;
XLIX, 1; LI, 2. 4; LIII, 1. 2; LVIII, 1;
LXII, 3; LXIII, 1; LXX, 1; LXXI, 1;
LXXV, 1; LXXXIV, 2; LXXXV, 1. 2;
LXXXVIII, 1.
Marea Caribdei, LXXXI, 5.
Marea de dincolo de Cadix, LXXXI, 5.
Marea de Marmara, LXXXI, 5.
Marea Egee, LXXXI, 5.
Marea Neagr, LXXXI, 5.
Marea Roie, XXXIX, 4; XLIII, 4; LVI, 2.
Marea Tirenian, LXXXI, 5; XC, 3.
Mria lui lacov, LXXXVIII, 2.
Mria, sora lui Lazr, XXVII, 4.
Mria Magdalena, LXXXVIII, 2; LXXXIX,
2. Mria, sora lui Moise, V, 4; XXVI, 8;
XL, 3. Mria, cealalt -ie, LXXXVIII, 2;
LXXXIX,
2. Marta, sora lui Lazr, XXVI, 2. Martor,
- mincinos, LXXXIV, 2; LXXXVI,
1. Matei, evanghelist, I, 1.2. 3. 6. 7. 8; II,
2. 3.
4; III, 1. 4; IV, 1. 2. 3. 5; V, 1. 3; VIII, 2;
IX, 3. 4; X, 1. 3; XI, 1; XII, 3; XIII, 1.
2. 4; XIV, 1. 2. 3; XV, 1. 5; XVII, 5;
XXV, 1. 2. 3; XXVII, 1. 2; XXVIII, 1. 2;
XXIX, 1; XXX, 1. 2. 3. 4; XXXI, 1;
XXXII, 1. 3; XXXVI, 1; XXXVII, 4;
XL, 1; XLI, 2; XLIV, 2; XLV, 1; XLVII,
4; XLVIII, 2. 5; LIII, 1; LVI, 1; LVII, 3;
LVIII, 2; LXV, 2; LXVII, 1. 4; LXVIII,
2; LXXI, 1; LXXIV, 4; LXXVIII, 2;
LXXIX, 3; LXXXI, 1. 3; LXXXIII, 4;
LXXXIV, 2; LXXXVI, 2; LXXXVIII, 2.
Mauri, LXXX, 2.
Mrturisire, VI, 5; X, 5; XIV, 4; XXXIV, 3;
XXXVII, 6; LIV, 1. 4; -a lui Petru, LIV,
2. Melchisedec, mpratul Salemului,
LXIV,
5. Mihea, profet, VI, 4; VII, 1. 2. Milet,
LIX, 1. Milostenie, IV, 9. 12; V, 5; XI, 7; XV, 3.
4,
10; XVI, 9; XIX, 1. 2. 3; XX, 1. 2. 3. 4;
XXI, 4; XXVII, 4; XXXII, 6; XXXV, 3.
4. 5; XXXIX, 3. 4; XLI, 4; XLVI, 4;
XLVII, 3. 4; XLVIII, 7; XLIX, 4; L, 4;
LVI, 5; LVII, 4; LXV, 4. 5; LXVI, 1. 3.
4; LXXI, 2. 3. 4; LXXII, 2; LXXIII, 1.2;

10MH

LXXIV, 4; LXXVII, 5. 6; LXXVIII, 1. 2;

LXXIX, 1. 2. 3; LXXX, 1. 2; LXXXIIl, 4;
LXXXV, 3. 4; LXXXVIII, 3. 4; LXXXIX, 3. 4;
- cu fapta, XV, 4; - cu bani, XIV, 4; -nii
drceti, LXXXV, 3; -ia e o tain, LXXI, 4; -ia
este inima virtuii, XLVII, 4; -nii iudaice,
LXXXV, 3; bogia -i, XXIII, 10; fapte de -,
XIX, 2; porunci despre -, XXII, 3. Minune,
-nile nmulirii pinilor, XLIX, 1-3; LIII, 1. 3;
covrirea -nii, XIII, 2; facerea de -ni, XXIV, 1;
XXXII, 4; XXXIII, 1. 4; XLVI, 4; LXXVII, 3;
fctor de -ni, XXIV, 1. 2; XXXII, 7; harul
facerii de -ni, XXIV, 2; LVI, 2; mrturia -nilor,
VII, 1; roi de -ni,
XIV,
3; svrirea -nilor, VII, 2.
Mnie, -nia cea de sus, XIX, 8; -nia cea vii
toare, XI, 1. 4; cuptorul -niei, XVI, 10;
flacra -niei, XVI, 8; nfrnarea -niei,
XLVI, 4.
Mntuire, -a celor rtcii, VI, 3; -a iudeilor,
LXXIX, 3; -a lumii, VI, 3; LXXXI, 3;
LXXXII, 2; LXXXIIl, 1; -a oamenilor,
XV, 7; XL, 3; LXXIX, I; LXXXII, 1; -a
omenirii, LXXIX, 3; -a rudelor,
LXXVIII, 2; -a sufletului, LXVIII, 4;
cale de -, XLI, 4; crucea, semnul -rii,
LIV, 5; haina -rii, XLV, 3; leacurile -rii,
XIII, 2; XXIII, 1; ndejde de -, XI, 2;
XII, 5; XIX, 8. 9; XLV, 3; L, 1; LXIV, 5;
LXV, 3; LXXVIII, 2; pierderea -rii,
XXI, 2; rnduiala -rii lumii, LXXX, 1;
taina -rii, LXV, 1; uurina -rii, X, 3.
Moabiteanca, LXX, 2.
Moarte, -a cea mai ruinoas, XXIII, 8; - de
ruine, LXXXV, 2; - ruinoas, LV, 1; -a
este somn, LXXVIII, 1; - silnic, LXV, 2;
frica morii, LXII, 5; latura morii, XIV, 1;
lovitur de -, LXXI, 2; mireasm spre -,
XV, 9; nimicirea morii, XI, 6; patul de -,
LIII, 5; tirania morii, XXXVI, 3; umbra
morii, XIV, 1.
Moise, legiuitor i profet, I, 1. 2; II, 1. 3; V, 4;
VIII, 5; IX, 5; XI, 1. 5; XII, 2; XIII, 2; XV,
3. 5; XVII, 4; XIX, 3; XXI, 3; XXV, 1. 2.
3; XXVI, 3. 8; XXVII, 2; XXVIII, 1. 2;
XXX, 2. 3; XXXI, 3; XXXII, 4; XXXV, 2.
4; XXXVI, 4; XXXVII, 2; XXXIX, 3; XL,
3; XLVIII, 1. 3; L, 2; LI, 1. 3; LIII, 3; LV,
5. 6; LVI, 1. 2. 3. 4; LVIII, 1; LIX, 4; LXI,
5; LXII, 1. 2; LXX, 2. 3; LXXII, 1; LXXV,
3. 5; LXXIX, 3; LXXXII, 1; XC, 2;
cntarea lui -, LXXIV, 3; gura lui -,
LXXVIII, 4; legea lui -, LXXII, 1;
mormntul lui -, V, 4; scaunul lui -, LXXII,
1.

SFlNTUl. IOAN GURA DE AUR

Monah, chiliile -ilor egipteni, VIII, 4. 5;

popoarele de -i, XX, 1; vieuirea -ilor din
munii Antiohiei, LXVIII, 3-5; LXIX, 3. 4;
LXX, 3. 5; LXXII, 3. 4; vieuirea -ilor, LV,
5. 6.
Mucenic, mormintele -ilor, XXXVII, 7;
popoare de -i, VIII, 4; rsplile -ilor,
XXIV 3
Muntele Fericirilor, VII, 7; XV, 1; XXV, 1;
XXVI, 1; XXVII, 2; XXXVIII, 2; XLIV, 2;
LXII, 3; LXXX, 1.
Muntele Mslinilor, X, 1; LXVI, 1; LXXV, 1;
LXXXII, 2. 5.
Muntele Sinai, I, 1; XI, 5; LVI, 3.
Muntele Taborului, LVI, 2. 3. 4; LVII, 2.
N
Nabucodonosor, mpratul Babilonului, IV,
10; XIII, 5; XV, 8; XXIV, 2; LXV, 6.
Nabute Israeliteanul, XXXV, 1. Natere, - de
copii, LXXXI, 5; durerile -rii,
VIII, 1. 2. 3; XVIII, 5. Natan, profet, LX,
1; LXVIII, 2. Natanael, apostol, IX, 4; XXVII,
3; LIV, 2. Nazaret, VII, 1; IX, 4; X, 1;
XXIX, 1;
XLVIII, 1; LXVI, 3. Nazarinean, IX, 4; XLVIII,
1. Neam, -urile pgne, VII, 4; ascultarea -urilor, LXVII, 2; ateptarea -urilor, VI, 4;
chemarea -urilor, LXVI, 2; LXXX, 1;
supunerea -urilor, LXVI, 2. Necromanie,
XXXIV, 4. Nedreptate, legtura -taii, LIV, 5;
LVI, 5;
scrisoare cu -, LIV, 5. Neeman, general
sirian, XXV, 2; XXXI, 1;
XLVIII, 2. Neftalim, fiul lui Iacov, XIV, 1.
Neron, mprat roman, XXXIII, 4; XC, 4.
Niniviteni, VI, 2. 3. 4. 5. 6; XVI, 6; XXXVII,
4; XLIII, 2. 3. 4. 5; LV, 4; LXIV, 1. 2;
LXXIX 2 Noe, fiul lui'Lameh, I, 1; V, 4;
VI, 6; VII, 7;
VIII, 3; IX, 5; XIII, 1; XIV, 3; XX, 6;
XLIII, 2; LXIV, 5; LXVI, 2; LXXIV, 2;
LXXVII, 2. 4; timpul lui -, VI, 6.
O
Om, -ui cel vechi, X, 1; -ui, fiina cea mai de
pre de pe pmnt, XXII, 1; ce este -ui,
LXV, 5; cel dinti -, XIII, 2; XV, 2; LIX, 1.
2; LXI, 2; LXII, 2; LXIV, 1; LXV, 6; cei
dinti oameni, VI, 8; XIII, 3; crearea -ului,
LXII, 1; dragostea de oameni, XVI, 6. 7;
XXV, 3; XXVI, 1; XXXIX, 4; XLV, 1;
dragostea dintre oameni, LXXVII, 4;
facerea de la nceput a -ului, XVI, 2.

INDU'K UKAI, l ONUMASIU'

Osea, profet, VIII, 3; X L III, 3.

Pace, II, I; X, (i; XV, 4; XVI, 9; XIX, 9;
XXII, 4; XXXIII, 3. 4. 5; XXXV, 1. 3. 4;
XXXVI, 4; LI, 5; LIV, 5; LV, 5; LX, 2;
LXIV, 4; LXVII, 5; LXVIII, 3; LXX, 5;
LXXVII, 2; -a att dorit de Dumnezeu,
XVI, 8; calea pcii, X, 6; Dumnezeul
pcii, XV, 10; fctor de -, XV, 6; XVI,
3; legile pcii, XXIII, 1; mulimea pcii,
V, 3; taina sfintei mprtanii este
tain a pcii, L, 3; vremi de -, XXXIII,
5.
Palestina, VI, 2. 4; VII, 2. 3; VIII, 2. 4; XV, 6;
XXXII, 2. 3; XXXIII, 3; XXXIV, 1. 2;
XXXVII, 3; LIV, 3; LXXV, 1; LXXXII,
4.
Paradis, XII, 4; XXXIII, 5; LXVIII, 3.
Paralipomene, IX, 4.
Pate, XII, 3; LXVII, 1; LXXIX, 2; LXXXI,
1. 3; LXXXII, 1. 4. 5; LXXXIII, 2;
LXXXIV, 2; LXXXVIII, 1; -le iudaic,
XII, 3; LXXXII, 1; -le Vechiului Testa
ment, LXXXII, 1; -le vechi, LXXXII, 1;
marea sear a -lui, LXXXVII, 1; srb
toarea -lui, LXXXV, 2.
Patim, - tiranic, XVI, 11; XIX, 1; cuptorul
-mii, XVII, 1; lips de simire fa de -mi,
VIII, 5; tirania -mii, XX, 2.
Pavel, apostol, I, 1. 2; II, 6; III, 3. 5; IV, 1. 3. 9;
V, 2. 3. 5; VI, 3. 4. 5. 6. 7. 8; VII, 2. 4. 5. 6.
7; VIII, 5; IX, 2. 5; X, 1. 2. 4. 5. 7; XI, 3;
XIII, 2. 5; XV, 2. 3. 4. 5. 6; XVI, 2. 4. 5. 7.
8. 10. 11; XVII, 3. 7; XVIII, 4. 5. 6; XIX,
1. 4. 5. 8. 9; XXI, 2; XXII, 4. 6;
XXIII, 1. 3. 5. 6. 7; XXIV, 1. 3; XXV,
3. 4; XXVIII, 1; XXIX, 3; XXX, 1. 2. 3;
XXXI, 3. 5; XXXII, 6. 7. 8; XXXIII, 2.
4. 5; XXXIV, 3; XXXV, 1. 2. 4; XXXVI,
2. 3. 4; XXXVII, 2. 5. 6; XXXVIII, 1, 2.
3. 4; XXXIX, 3. 4; XL, 2; XLI, 4; XLII, 4;
XLIII, 2; XLVI, 1. 4; XLIX, 5; LI, 5; LIII,
4. 5; LIV, 4. 5; LV, 6; LVI, 6; LVII,
1. 5; LVIII, 5; LIX, 1. 4; LX, 1. 2. 3;
LXI, 3. 5; LII, 3; LXIII, 1. 4; LXIV, 2. 3.
4. 5; LXV, 3; LXVI, 2; LXVII, 2. 4;
LXVIII, 4; LXIX, 1. 2; LXX, 2. 3;
LXXII, 3. 4; LXXIV, 4. 5; LXXV, 2. 5;
LXXVI, 2. 4; LXXVII, 1. 2. 4. 5. 6;
LXXVIII, 1. 2; LXXIX, 3. 5; LXXXII,
2. 3. (i; LXXXIII, 4; LXXXV, 1;
l.XXXVI, 2. 4; LXXXVII, 4; LXXXVIII,
3; LXXXIX, 3; XC, 4; - se laud cu
seninele lui Il i i st os, XVI, 11; asculta
rea lui , VI, 1; epistolele lui , XXV, I;

103!)
XXXVII, 5; Hristos prin -, XXIII, 1;
gndirea lui -, LIV, 5; mnia lui -, XVI, 7;
pilda lui -, VI, 5.
Pavel de Samosata, VII, 4.
Pcat, -e de neiertat, XLIII, 3; -e interzise cu
desvrire, XXIII, 2; - ntmpltor, XVII,
7; XXIII, 1; -ui lumii, XI, 6; XII, 1;
XXVII, 1; XXXVI, 2; LXVII, 2; -e mari,
XXIII, 1. 2; LXXXVI, 3. 4; -e mici,
LXXXVI, 3. 4; -ele strmoilor, III, 2. 4;
VIII, 5; adncul -ului, XXVI, 7; deprtare
de -e, X, 6; dezlegare de -e, LIII, 3; frica
de -, XXVI, 8; iertarea -elor, IV, 7; X, 1. 2.
3; XI, 4; XIV, 3. 4; XIX, 4. 5; XXII, 6;
XXIII, 1; XXIX, 2; XLI, 4; LXI, 2;
LXXXII, 1; izbvirea de -e, IV, 7; IX, 2;
izvorul -elor, XIV, 3; ntunecimea -elor, VI,
5; lanuri de -e, XIV, 4; mrimea -elor,
XXVI, 7; mulime de -e, XIII, 2; murdria
-elor, XXVI, 7. 8; nerecunoaterea -elor, X,
2; poveri de -e, X, 5; prpastia -elor,
XXVI, 5. 6; recunoaterea -elor, X, 2;
svrirea -ului, XXVI, 8; tergerea -elor,
XI, 6; XII, 3; ura de -, XXIV, 3; via plin
de -e, XIII, 5; viitoarea -elor, XIX, 7.
Printe, XVIII, 6; XXIX, 1; XXXVIII, 1. 2;
XXXIX, 1; XLIX, 4; LVI, 4; LXXIX, 2. 3;
LXXXIII, 1; LXXXIV, 1; LXXXIX, 3.
Prini, sfinii -, III, 1; LXXIII, 3; LXXXV, 4;
XC, 3; buntatea sfinilor -, XXIII, 5.
Pedeaps, -sa ce va s fie, XXI, 4; - crunt,
XXIII, 9; - nfricotoare, XX, 6; -depse
pmnteti, XVI, 8; - venic, XI, 5. 6;
XVI, 7; LV, 4; frica de -, XVI, 7; XIX, 7;
izbvire de -, LXI, 2; ridicarea -depsei,
XIX, 4.
Pericle, om de stat atenian, XXXIII, 4.
Peri, VI, 3. 4; VII, 1; VIII, 1; X, 5; LXXX, 2.
Persan, VI, 1.
Persia, VI, 2; VII, 1. 5; VIII, .
Persida, cretin din epoca apostolic, LXXIII,
3.
Petru, apostol, I, 2; III, 5; IX, 1. 4; XII, 1; XIII,
5; XIV, 2; XVI, 2; XVII, 6; XXIII, 1. 3;
XXVI, 8; XXVII, 1; XXXI, 1. 2. 3;
XXXII, 1. 3; XXXIII, 5; XXXIX, 1;
XLVI, 3. 4; L, 1. 2. 3; LI, 3. 4; LIV, 1. 2. 3;
LV, li 4; LVI, 1. 2. 3; LVII, 2. 3; LVIII, 1.
2; LXI, 1; LXII, 2; LXIII, 3. 4; LXIV, 1;
LXV, 1. 2. 3. 4; LXIX, 1; LXXI, 1. 2;
LXXII, 3; LXXV, 1; LXXVII, 3. <>;
LXXVIII, 3; LXXX, 2; LX X X II, '/. 1 I,
I.X X X I I I , 1; LXXXIV,

1040
1. 2; LXXXV, 1. 2; LXXXIX, 1; XC, 2. 4;
- corifeul apostolilor, LIV, 4; -merge pe
ap, LVIII, 2; cderea lui -, LXXXII, 4;
LXXXV, 1; chemarea lui -,
XIV, 2; credina lui -, L, 2; LIV, 2; lep
darea lui -, LVIII, 2; LXXXII, 3; XC, 2;
mrturisirea lui -, LIV, 2; LXV, 4;
LXXXII, 3; soacra lui -, XXIX, 2.
Pilat din Pont, VI, 1; IX, 4; XLIII, 1; LXXXIV,
3;LXXXV, 2; LXXXVI, 1. 2; LXXXVII,
1.2; LXXXVIII, 1; LXXXIX, 1; XC, 1. 2;
femeia lui -, LXXXVI, 1.
Pild, -da aluatului, XLVI, 2; XLVII, 1. 2; LVII,
3; -da celor doi fii, LXVII, 2. 3; LXVIII, 1;
-da celor 10 fecioare, LXIV, 4; LXXVIII,
1; LXXIX, 2; -da celui ce datora 10.000 de
talani, XV, 11; LXI, 1. 5; -da comorii
ascunse n arin, XLVII, 2; -da gruntelui
de mutar, XLVI, 2; XLVII, 1. 2; -da
lucrtorilor celor ri, LXVIII, 1. 2; -da
lucrtorilor tocmii n vie, LXIV, 2. 4; -da
mrgritarului, XLVII, 2; -da nvodului,
XLVII, 2; LXIV, 4; -da neghinei din arin,
XLVI, 1; XLVII, 1. 2; -da nunii fiului de
mprat, LXIX, 1. 2; -da oii czute n
groap smbta, XVI, 1; -da prietenului
sculat la miezul nopii, XIX, 4; XXII, 5;
-da semntorului, XLIV, 3; XLV, 2; XLVI,
1. 2; XLVII, 1. 2; -da seminei czute ntre
spini, LXIV, 4; -da slugii credincioase i a
celei necredincioase, LXXVII, 3. 4; -da
talanilor, LXXVIII, 1. 2; -da vameului i
fariseului, XLVII, 4; -da vduvei i
judectorului celui nedrept, XIX, 4;
XXII, 5; LVII, 4; cum trebuie explicate
-dele, LXIV, 3.
Pitagora, filozof grec, XXIII, 4.
Platon, filozof grec, I, 4. 5; XXXIII, 4.
Plcere, - lumeasc, VI, 5; -a ochilor, XVII, 2; pctoas, XVI, 11; - trectoare, XVI, 11;
-ri trupeti, VIII, 5; XIV, 4; LXXXIII, 3.
Pocin, - adnc, X, 6; - spre mntuire,
XV, 2; calea -ei, XI, 1; ctigul -tei,
XIX, 5; leacurile -ei, LXXXVI, 4;
puterea -ei, XXII, 5; roade vrednice
de -, X, 3; rod vrednic de -, X, 2; u
de -, XLIII, 5.
Podoab, - duhovniceasc, LXXXIX, 4.
Poft, - de aur, LXXXIX, 3; - de averi, XVIII,
5; - de slav, XVIII, 5; -nedreapt, XVIII,
3; - pentru bani,
XXIII, 4; - rea, XVIII, 5; XIX, 7; trupeasc, XVIII, 5; XLIV, 4;
LXXXI, 5; -te urite, XLIII, ,r>; natura

SHNTIJ\. 1UAN IIURA 1)K AUR

-tei, LXXX, 4; creterea -tei XVII, 2; roiul

-telor, II, 5.
Popor, -ui cel nou, LXVI, 2; nelarea -ului,
LXXXVI, 2.
Porunc, -cile apostolilor, III, 5; -ca diavolului,
XIII, 2; -folositoare, XXI, 2; -cile legii, X,
1; -cile uoare, XXI, 4; -moral, XVII, 1; omeneasc, LI, 2; -ci pline de frdelege,
XXI, 1; -ci potrivnice, XXI, 1; -ca srciei
de bun voie, XXI, 4; -cile Stpnului,
XVI, 5; -cile Vechiului Testament, XVI, 3;
clcare de -, XIII, 2; LI, 1; LXVIII, 3;
cununa -cilor, XVIII, 6; mplinirea -cilor,
X, 1; XXV, 3; ordinea -cilor, XVI, 5;
povara -cilor, XVI, 11; svri-rea -cilor,
XXIII, 6; uurina mplinirii
- cilor, XXIII, 4.
Post, - ndelungat, XI, 8; cununa -ului, XX, 1;
dumanii -ului, XX, 2; legea -ului,
LXXXVI, 4.
Postitor, masc de -, XX, 1.
Potir, -de aur, L, 3. 4; - duhovnicesc, LXXXII,
5.
Potop, apa -ului, VII, 7; XIV, 3; vremea -ului;
VI, 6.
Predic, -ca apostolilor, XLVI, 2; -a Evangheliei, XLVI, 2; -a de azi, VI, 8; -a de pe
Munte, XV, 1. 2. 3; XLVII, 3; ascultarea
-cii, IV, 9; folosul -cii, V, 1; puterea -cii,
XLVI, 2; ir de -ci, V, 1.
Preot, -oii iudeilor, LXXII, 1; -oii lui
Dumnezeu, LXXXV, 3; fetele -otilor,
LXXV, 5; marele -, XXXIX, 1; LXV, 4;
puterea -ului, LXXXII, 6; slava -oilor,
XXV, 2; treapta de -, XVII, 6.
Prietenie, masca -i, XIII, 5.
Priscila, cretin din epoca apostolic, LV, 6;
LXXIII, 3.
Priveghere, -ri de noapte, LXXXIII, 4.
Profet, -ei mincinoi, IV, 1; XXIII, 6. 7;
XXXV, 1; XLIII, 3; XLVI, 1; LXXV, 2. 4;
LXXVI, 2. 3; LXXVII, 1; cuvintele
- eilor, XVII, 5; gura -eilor, VII, 4;
LXXVIII, 4; mrturiile -eilor, VI, 3. 4;
XIII, 3; LXVIII, 2; sngele -eilor, XI, 1;
LXXIV, 1; uciderea -eilor, XLIII, 3.
Profeie, -ia este har al lui Dumnezeu,
LXXVIII, 4; continuarea -iei, VII, 1;
cuvintele -iei, VII, 2; nceputul -iei, VII, 2;
realizarea -iei, XXVI, 4; spusele -iei, VII,
3.
Pustie, filozofia -i, LV, 6; greutile -i, X, 4;
locuirea n -, XLIV, 1.
Rahav, desfrnata din Ierihon care a adotit iscoadele israeliilor, I, 6; III, 4;
XVII, 4.

INDICE RF.A1. yi ONOMASTIC

Rahila, femeia lui lacov, IX, 3.

Rai, intrarea n -, XI, 6.
Rama, localitate n Palestina, IX, 3.
Rflbdare, - evanghelic, XXVI, 7; ndelung -,
IX, 2; XIII, 3. 5.
Rscumprtor, vezi: Hristos.
Rsplat, pli cereti, XV, 3; XVIII, 3; -ta de
pe lumea aceasta, XV, 3; - duhovniceasc,
XV, 3. 4; - n ceruri, XV, 3; -pli
materiale, XV, 3. 4. 5; -ta milosteniei, XV,
4; - nespusa, XXIV, 3; -ta rbdrii, XXIV,
3; - trectoare, XXIII, 5; -pli venice,
XXIII, 5; - viitoare, XV, 6; spor de -, IX, 2.
Rstignire, vezi: Hristos.
Ru, -l moral, LIX, 2; ce este -l, LIX, 3; originea -lui, LIX, 2. 3; svrirea -lui, XVI,
6; suferirea -lui, XVIII, 2. 3; inerea de
minte a -lui, LXXIX, 5.
Rutate, - covritoare, XIX, 6; -a sufletului,
VII, 7; adncurile -taii, LXVII, 3; veninul
-taii, XIX, 8.
Rebeca, femeia lui Isaac, I, 6; XXX, 6.
Rehabin, israelitean, XLIII, 3.
Religie, -ia cretin, XV, 9; - fals, XV, 9; -ia
pgn, XV, 9.
Roman, XXXVII, 7; XXXVIII, 1; XLVI, 3;
LXX, 1; LXXV, 3; LXXVIII, 4; LXXX, 3;
LXXXIV, 3; imperiul -, LXXV, 1. 3; otiri
-e, LXXVI, 1; putere -, LXXV, 1;
rzboiul -ilor, LXXV, 4; LXXVI, 1.
Rugciune, - continu, XIX, 4; XXII, 5; -ni de
mulumire, LV, 6; -a domneasc, XVI, 9;
XIX, 5. 7; XXII, 2; -a e jertf, XVI, 9; -ni
lungi, XIX, 4; LXXIII, 1; -nelegiuita, XIX,
9; - pentru cel mort, XXXI, 4; ajutorul
-nilor struitoare, XXIII, 4; cererile -nii
domneti, XIX, 7; obinuitele -ni, XVII, 7;
sfinte -ni, XLIV, 5; struina n -, X, 7;
trndvia la -, XIX, 7.
Rut, femeie moabiteanc, I, 6; III, 4; LXX, 2.
Saduchei, aluatul -lor, LIII, 3; nvtura
-lor, LIII, 3. Samaria, LXVI, 1.
Samarinean, XV, 11; XXXII, 3. 4; XLVII,
1; LXVIII, 2. Samarineanca, VI, 3; VII, 6;
LVII, 1; LXVI,
2- LXXX 1 Samuel, profet, V, 4; IX, 5;
XIX, 3; LXXXI,
1; LXXXVI, 3. Saracini, III, 2. Sarmai,
ponor nomad din Rusia meridio
nal, LXXX, 2.

1041
Sarra, femeia lui Avraam, I, 6; IV, 6; VI, 6; XI,
2; XXX, 6; pntecele de piatr al -rei, XI,
2.
Satana, IX, 2; XIII, 3; XLI, 1. 2. 3; LTV, 4; LV,
1; LXI, 5; LXXVI, 2; LXXXI, 3; LXXXII,
1. 3; LXXXIII, 1; LXXXVI, 4; tirania
-nei, XLI, 3.
Saul, primul mprat al lui Israel, III, 5; V, 4;
XXVI, 7; XXIX, 3; XXXIX, 2; XLII, 2;
LVIII, 4; LXII, 4. 5; LXXV, 5; LXXXI, 1;
LXXXVI, 3.
Srac, - cu duhul, XV, 1. 5; XLVII, 3; - de bun
voie, LXXIV, 5; furtul banilor -ilor,
LXXXVI, 3.
Srcie, - de bun voie I, 5; XX, 2; XXI, 1. 4;
XXXIII, 4; XLV, 2; LXV, 1; LXXXI, 3; -ia
de bun voie a lui Ilie, XLVI, 3;
-sufleteasc, V, 1; bogia -i, XLVII, 4;
calea -i* XIII, 4.
Schimbarea la faa, vezi: Hristos.
Srbtoare, -a azimelor, LXXXI, 1; legea -torii,
LXXXVI, 1.
Scila, monstru marin, IV, 8; LXX, 3; XC, 4.
Scii, XXVI, 6; LXIX, 3; LXXX, 2.
Scriptur, -rile profeilor, LXXXTV, 2; cercetarea -iilor, IX, 4; XLVII, 3; cetirea
sfintei -ri, II, 5. 6; XLVII, 3; cuvintele -rii,
XIII, 3; XVII, 7; dumnezeiasca -, II, 5;
XIII, 5; nelepciunea -rii, LXXXVI, 4;
mrturia -rii, XIII, 3; text din -, II, 5; XIV,
2.
Sect, LXX, 2.
Semei, fiul lui Ghiram, rud cu mpratul Saul,
LX, 2.
Semen, binele -ilor, LXXVTI, 6; folosul -ilor,
LXXVIII, 3.
Semn, - de biruin, XL, 2; - de punctuaie,
XXVI, 4; - din cer, LIII, 2; -ui lui Iona,
LIII, 2. 3; -e prevestitoare, XX, 6.
Senaherim, mpratul asirienilor, LXXVI, 1.
Septuaginta, cei 70 de traductori ai -tei, V, 2;
mulimea traductorilor -tei, V, 2; textul
-tei, V, 2; traductori ai -tei, V, 2;
trsidiiccrG "tei *\ 2
Sfintele Sfintelor, LXXXV, 4; LXXXVIII, 2.
Sfinenie, curenia -i, LXXVIII, 1.
Sfnt, cununile sfinilor, LXIX, 4; popoare de
sfini, II, 1; rugciunile sfinilor, V, 4;
strlucirea sfinilor, LVI, 4; sufletele
sfinilor, LXVIII, 5.
Sidon, ora n Fenicia, XXXVI, 4; XXXVII, 4;
LXXV, 5.
Simeon, fiul lui lacov, VIII, 3.
Siitu'on, primitorul de Dumnezeu, Vil, l; VIII,
I

1042
Simeon, fratele lui Iisus, XLVIII, 1.
Simeon, fariseul, XLVIII, 6.
Simon, vezi: Petru.
Simon Canaanitul, XXXII, 3.
Simon Leprosul, LXXX, 1.
Simon, Magul, XLVI, 3. 4; L, 3; LXVII, 4.
Sion, V, 2; LXVIII, 1; LXXXIX, 3; fetele -ului,
LXXXIX, 3; fiica -ului, XIX, 4.
Siria, XIV, 3.
Sirian, limba -n, XVI, 7.
Sirieni, XIV, 3; XXXI, 1.
Smbt, -ta Domnului, XXXIX, 1; desfiinarea
-betei, XL, 1; dezlegarea -betei, XVI, 2;
pzirea -betei, LI, 2.
Snge, - nevinovat, LXXXV, 2; vnzarea
scumpului -, LXXXI, 3.
Slav, -va adevrat, XL, 5; -va cea de sus,
XIII, 4; -va cea viitoare, XXXI, 4; -va celor
alei, LXXVI, 4;-cereasc, XLVII, 2;
XLIX, 4; LVI, 1; -va crucii, LVI, 2; -va de
dincolo, XXIV, 4; -va de la lume, XL, 5;
-va de la oameni, XX, 4; XL, 4. 5; -va din
afar, XXV, 4; -va din ceruri, XXIII, 8;
XXVI, 5; - deart, III, 5; IV, 9. 10; XI, 8.
XIX, 1. 2. 3. 6. 7; XX,
1. 2. 4; XXV, 2; XXX, 3; XXXI, 3;
XXXII, 8; XL, 4; XLIV, 1. 2. 4; XLVI, 1;
LVI, 1; LVIII, 3. 5; LIX, 6; LXII, 5; LX, 3;
LXI, 2; LXV, 4; LXVII, 3; LXXI,
2. 3. 4; LXXII, 2. 3; LXXIII, 2; LXXIV, 1;
LXXVIII, 2; LXXXVII, 3; LXXXIX, 3;
-va lumii, XI, 8; XXXII, 1; XL, 5; XLIV,
4; - mare i venic, XXIII, 5;
- nemuritoare, XII, 4; - nespus, LIV, 5;
- omeneasc, XIII, 4; XVII, 7; XVIII, 6;
XX, 2; - tainic, LIV, 5; -va tainic a
mpratului, LIV, 5; -va viitoare, XXXVIII,
3; alungarea -vei dearte, XLVI, 4;
dispreul -vei, XLVI, 3; dorina de -, XX, 4;
XL, 4; LXXXI, 5; dorina de - omeneasc,
XV, 9; dorina -vei dearte, XV, 9; doritor
de -deart, XVIII, 5; dragoste de -, IV, 9;
XX, 2; XXXII, 1; LXII, 4. 5; LXXII, 1;
dragoste de - deart, XI, 8; XIII, 4; XIX,
1; LXVIII, 2; pierderea -vei, XXVI, 7;
patima -vei dearte, XIX, 3. 9; pierderea
-vei din mpria cerurilor, XXIII, 7;
tirania -vei dearte, LXXXVI, 3.
Slug, -ga cea credincioas, LXXVIII, 1;
-ga cea necredincioas, LXXVIII, 1;
-ga cea rea, LXXIV, 4; LXXXI, 4. Slujb
bisericeasc,
LXXXVIII,
4;
LXXXIX, 4. Smerenie, cuvinte de -, XVI,
4; duh de -,
XV, 2; roadele - niei, III, 5. S.idoma, XI, 1;
XX, <i; XXXII, 5; XXXIII, 3;
XXXVI, 3; XXXVII, 4; XLI, 3; XLIII, 2;
X LVI I I , 1; I.XXV, 4; l.XXVII, 2. 3.

SFlNTUL IOAN GURA UE AUR

Sodomeni, VI, 6; VII, 7; XIII, 1; XXVI, 1;

XXXV, 3; XXXVI, 3. 4; XXXVII, 5;
XLIII, 2; LVII, 1. 4; LXXVII, 3; LXXIX,
1.
Solomon, mprat, II, 3; III, 2; IV, 2; XXII, 1;
XXIII, 4; XXVI, 8; XXXVII, 2; XL, 5;
LVIII, 4; LXII, 4; LXVII, 4; LXXIX, 2;
LXXXIII, -3; mbrcmintea lui -, XXII, 1;
nelepciunea lui -, XLIII, 3.
Somn, vedenii din -, XLII, 4.
Stat, -ui iudeu, LXXXVIII, 1; crim mpotriva
-ului, LXX, 1; LXXXVI, 1; legile -ului,
LXX, 1; LXXXIV, 3; ordinea de -, LXX,
1; LXXXIV, 3.
Stpn, vezi: Hristos.
Stpn, -ui casei, XLVII, 1. 2. 3; LXIV, 2. 3;
LXVIII, 1; LXXVII, 3.
Straton, Cezareea lui -, LIV, 1.
Suflet, - aprins, XXIII, 4; - curajos, X, 4; -de
aur, L, 3; -e necate, VII, 6; - slbnogii,
XIV, 3; - tnr, XVIII, 4; - treaz, V, 3; tulburat, XXIV, 4; - veghetor i cercettor
XLVII, 2; - zdrobit, XV, 6; activitatea -ului,
XX, 3; cuvinte pierztoare de -, XIII, 5;
desftarea -ului, XXI, 2; durerea -ului, VI,
5; frumuseea -ului, XXXIV, 5; nvrtoarea
-ului, XI, 1; larg la -, XVIII, 3; mare la -,
XVIII, 3; mic la -, IX, 3; XXII, 2; mntuirea -ului, XXX, 2. 3. 5. 6; nemurirea
-ului, XXXIV, 2. 5; pedepsirea -ului, XLI,
4; rvna -ului, XIX, 3; sntatea -ului, VI,
8; tainele -ului, LXX, 1. 2; tainiele -ului,
V, 1; trndvia -ului, VI, 5; vtmarea -ului,
XXI, 2; XXIII, 9; zdrobirea -ului, VI, 5.
coal, -la celor necuvnttoare, VII, 6; duhovniceasc, XVII, 7; - filozofic,
VIII, 5. tefan, ntiul mucenic, XXVII, 2;
XXVIII,
3; LXI, 5; LXVIII, 2; LXIX, 1;
LXXXIV, 2.

Tain, -na credinei, LIV, 3; -na crucii, LIV, 3;

-nele inimilor, XLIX, 2; -nele mpriei
cerurilor, XLV, 1; XLVII, 1; -ne prea
nfricotoare, XLIII, 3; -na sfintei
mprtiri, L, 3; -na sfintei mprtiri este
o - a pcii, L, 3; -na nvierii, LIV, 3;
dumnezeietile -ne XLI, 3; mprtirea cu
sfintele -ne, LXXXII, 4; nfricotoarele
-ne XXV, 3; nemuritoarele ne, XVII, 7;
sfintele -ne, IV,

i()4;i

INIHCK RKAI, SI ONOMASTIC

7; VII, .5; XIII, 5; XXIII, 3; XXXV, 3;

XXXVI, 4; L, 2; LIV, 3. 5; LXIX, 1;
LXXVIII, 4; LXXXI, 1. 3; LXXXII, 1,
2. 5. 6; LXXXIX, 3. Tamara, nora lui
Iuda, fiul lui Iacov, I, 6; III,
2. 3; LXX, 2. Tasos, insul greac,
XLVIII, 6; LIII, 4. Tierea mprejur, VI, 3;
XVI, 1; XXXIX, 2;
XL, 1; LI, 3.
Tatl, (Dumnezeu-Tatl), I, 2. 8; - a dat spre
junghiere pe Fiul Sau, XXIII, S; - cel ceresc,
XV, 7; XVm, 6; XX, 1; XXII, 2; XXm, 4;
XXIV, 1; - nostru, XK, 4; - obtesc, XK,
4; buntatea -ui ceresc, XXIII, 5; casa -ui,
LXXXVni, 1; cuvintele -ui, LVI, 4;
deofiinimea -ui cu Fiul, LV, 4; descoperirea
-ui, LTV, 2. 3; dragostea -ui, XXXVm, 1;
Duhul -ui, XXXHI, 3; Fiul e deofiin cu -,
LIV, 2; egalitatea Fiului cu -, XUX, 2; gura
-ui, LXXVm, 3; mpria -ui, XLVII, 1;
LXXXII, 2; lauda adus -ui, XIX, 4; staul
-ui, LXXVO, 2; slava -ui, LV, 4; LVI, 1. 4;
LXXIX, 1; ederea de-a dreapta -ui, LXV,
3; tirea -ui, K, 3; vocea -ui, LVI, 3; voia
-ui, XXIV, 2; XLIV, 2; voina -ui, XL, 2;
voina lui Dumnezeu si -ui, LV, 6.
Tlmcire, - dreapt, XXTV, 1.
Tlmcitor, -i ai Sfintei Scripturi, LXXXI, 1.
Temistocle, om politic atenian, XXXIII, 4.
Templu, -ui din Ierusalim, IV, 1; cldirile -lui,
LXXV, 1; drtaarea -lui, LXXV, 1;
frumuseea -lui, LXXV, 1; pustiirea -lui,
LXXV, 1; LXXXVIIL 1; ruinele -lui,
LXXV, 1; vistieria -lui, LXXXV, 3.
Tesaloniceni, XV, 5.
Testament, XVL 7; XXVII, 3; LXXXH, 6;
poruncile celor dou -e, XVI, 7.
Testamentul Nou, 1,1.2; DC, 5; XV, 6; XVI, 4.57. 8; XXTX, 3; XXXV, 1; XLV. % XLVII,
3; L, 4; LXVII, 4; LXVHI, 1; LXXVII, 6;
LXXVffl, 1; LXXXIL 1; LXXXTV, 4;
LXXXV, 3; hrana cea tare a -lui -, XVII, 6;
tavtura -lui -, LXXI, 1; poruncile -lui -,
XVI, 7; LXXH, 1; rsplile -lui -, XVI, 5.
Testamentul Vechi, I, 1; III, 1; V, 2; IX, 5;
XIII, 2; XV, 3. 6; XVI, 1. 2. 4. 5. 6. 7. 8;
XVII, 1. 2. 6; XXI, 1. 3. 4; XXIV, 1;
XXVI, 4; XXVIII, 1; XXIX, 3; XXX, 3.
'4; XXXI, 1; XXXV, 1; XXXVII, 2. 4;
XXXIX, 1. 3; XLI, 3; XLIII, 2; XLV, 2;
XLVII, 3; L, 4; LI, 3. 4; LVI, 1. 2. <i;
LVII, 2; LXII, 2; LXVII, 4; LXVIII, 1;
LXXI, I; LXXII, I, I.XXIV, 2; LXXVII,

2; LXXVIII, 1; LXXXII, 1. 2; LXXXIV,

4; LXXXV, 3; LXXXVIII, 1; XC, 2;
desfiinarea -ului -, XVI, 6; dreptatea
-ului -, XVII, 6; Istoria -ului -, XVIII, 1;
legile -ului -, XVI, 4. 5. 6; legiuirea -ului
-, LXXII, 1; legiuitorul -ului -,
XVI, 1; pzirea -ului -, XVI, 6; porun
cile -ului -, XVI, 4. 7; LXXII, 1; preoii
-ului -, LXXXV, 4; traduceri ale -ului
-, V, 2-3.
Tesvitean, LVII, 1.
Teuda, revoluionar iudeu, X, 5; XLVIII, 5;
LXX, 1.
Timotei, apostol, IX, 5; XXIII, 3; XLIII, 5;
LVII, 5; LXXXIX, 3.
Timp, periodicitatea -urilor, LXXV.
Tir, ora n Fenicia, XXXVI, 4; XXXVII, 4;
LXXV, 5.
Tit, mprat roman, XLIII, 3; LXIX, 1.
Tlcuire, XLVI, 2.
Tlcuitor, XLII, 2.
Tlhar, -ui de pe cruce, XXIII, 2.
Toma, apostol, XXXII, 3.
Trup, - bine ntocmit, XX, 4; - de copil, X,
4; -ui este neputincios, LXXXIII, 1; gol, VII, 6; - nemuritor, XXVII, 2;
LXXXII, 2; - omenesc, VIII, 4; X, 4;
XVIII,
3;
ptimitor, XVIII,
3;
LXXXII, 2; - plpnd, X, 4; -uri strlucitoare, XVII, 1; desfacerea de legturile
-ului, XXIII, 8; dragostea de -, LXVII,
3; LXXVIII, 1; dragostea de -uri
frumoase, XLII, 4; frumuseea - urilor,
LXII, 4; izbvirea -ului, XIX, 5;
nfiarea -ului, XIX, 3; luarea -ului
omenesc, XIII, 2; mdularele -ului,
XVII, 3; mijlocul -ului, X, 3; micrile
-ului, LXII, 3; organele -ului, X, 6;
umbra -ului, LVI, 2; vigoarea -ului,
XXIV 3
Turnul Babel^ XXXV, 1.
arin, -na olarului, LXXXV, 3; -na sngelui, LXXXV, 3.
Unul-Nscut, vezi: Hristos.
TJrciune, LXXV, 5; -a pustiirii, LXXVI, 1.
Urie Heteul, I, 6; XLII, 3.
Valentinieni, eretici, LV, 5; LXXXII, 2.
Vduv, -va cu doi bnui, LXXVII, 5;
IJCXVIII, 3. Veac, -ui acesta, XV, 3;
XXIV, 2; LXIV, 1;
LXV, I; I . X X X V I I , 4; XC, ).. 4; ni vii

1044
tor, XI, 5; XV, 3; XXIV, 2; XXXIV, 3;
XLIII, 3; LXIV, 1. 2; LXXXVII, 4; sfrsitul -ului, XV, 1; XLVII, 1; L, 4; LIII, 2;
LXXV, 1; XC, 2; zilele -ului, VII, 1. 2.
Veliar, duh ru, XXXI, 3.
Veniamin, fiul lui lacov, IX, 3.
Vespasian, mprat roman, XLIII, 3; LXIX, 1;
LXXVI, 1.
Vie, -a aceasta, XVI, 11; XIX, 9; XX, 3;
XXVI, 8; XXVII, 2; L, 4; XC, 3;
-apostolic, XXI, 4; - aspr, X, 4. 5;
XXXVII, 4; - cretin, VIII, 5; - cumptat, X, 5; - curat, XXIII, 5; XXIV, 1. 2;
XXIX, 3; XXXI, 5; XLVI, 3; LIV, 5; -ta de
aici, XIII, 5; XIV, 4; LXXXV, 2; XC, 2; -a
de azi, XXVI, 5; -ta de dincolo, XV, 9;
XXXI, 3; - desvrit, XV, 7; XIX, 6;
XXXII, 4; XXXIII, 6; -a desvrit a
puterilor celor de sus, XIX, 5; - desfrnat, XXIII, 3; -ta de toate zilele,
XXIII, 4. 7; XXIV, 4; - fericit, LXX, 3;
- mbuntit, XXIV, 2. 4; LXVI, 1; ngereasc,'X, 4; LXII, 4; XC, 3; -a
ntregii lumi, XV, 6; - lipsit de griji,
XIII, 5; - luxoas, XLVIII, 5; - mai
nalt, XVI, 3; - msurat, XXI, 4; nelegiuit, XXIII, 3; - nemuritoare,
LVI, 5; - neptat, XV, 8; LXVII, 3; omeneasc, XVI, 6; XXIII, 5; -a
aceasta
pmnteasc,
XXIII,
9;
pmnteasc, XXIV, 2; XLIX, 4; pctoas, X, 5; XV, 7; XVI, 8; XXIV,
4; - plin de pcate, V, 4; - simpl, X,
6; - stricat, X, 3; XV, 8; XXIII, 3;
XLVII, 2; LXIX, 2; LXXII, 1; - supe
rioar, XXII, 2; - unic pe lume, XXIV,
3; - venic, XI, 5; XV, 3; XXXI, 3;
XLVI, 4; LIV, 5; LVI, 5; LXIII, 1. 2. 3;
LXIV, 1. 2; LXV, 1; LXXVII, 6; XC, 4;
-a viitoare, XV, 9; XXVI, 8; XXVII, 4;
XXXI, 5; XXXII, 2. 8; XLIX, 4-, LXVIII,
4; LXXV, 5; LXXXV, 2; XC, 3; - vir
tuoas, V, 4; XV, 5; XVI, 11; XXIV, 2;
XLIII, 5; LXIV, 4; LXIX, 1; bucuriile
vieii, XXIII, 5; desvrirea vieii, XV,
7; fericirea vieii, XIX, 5; furtunile vie
ii, XXIV, 3; 'greuti din -, XX, 4;
mprejurrile vieii, XIII, 4; nceputul
vieii, XXVI, 7; nestatornicia vieii, II,
5; suprrile vieii, XXIII, 5; sfritul
vieii, X, .5; XXVI, 7.
Viclenie, - diavoleasc, XXVI, 6.
Vin, prefacerea apei n -, XVI, 2.
Vindecare, a diferitelor boli, LXVII, 1; -a fiicei
cananeencei, LXVIII, 2; -a omului cu mina
uscat, XXXIX, 1; XL, 1; -a slugii
sutaului, LXVIII, 2; -a unui

SFlNTUL IOAN GURA DE AUR

ndrcit, orb i mut, XL, 2; ndejde de -,

XI, 3.
Virtute, -a strmoilor, III, 2; bogia -uii,
XXXII, 8; calea care duce la -, XXIII, 6;
calea -utii, XIII, 5; cetatea -uii, LXXII, 3;
culmea -utii, XVIII, 4; XXV, 4; cununile
-uii, XVI, 11; XVIII, 3; dragostea de -,
XXIV, 3; XLVI, 3; fapte de -, XIII, 5;
XXVI, 7. 8; XLVIII, 4; laud a -uii, X, 4;
masca -utii, XXIII, 6; puterea -uii, XXIV,
2. 4; XLVIII, 2; rvna pentru -, XXVI, 4;
svrirea -utii, XVI, 11; XXIII, 5; XXV,
4; sfritul -utii, XXIII, 5; treapt mai nalt
de -, XVIII, 3.
Vitezda, XL, 1; scldtoarea -, XXIX, 1.
Vnztor, alungarea -ilor din templu, LXVII, 1.
2.
Vnztoare, -a de porfir, LXXIII, 3.
Vrst, -a brbiei, LXXXI, 5; -a copilriei,
LXXXI, 5; -a tinereii, LXXXI, 5.
Voin, - bun, XIV, 4; XLIV, 1; - liber, XXI,
2. 3; LVIII, 3; LIX, 3; LXII, 3; somnul -ei,
XLVI, 1.
Z
Zabulon, fiul lui lacov, pmntul -ului, XIV, 1.
Zaharia, profet, XXXVIII, 3; LXVI, 1. 2. 3.
Zaharia, tatl sfntului loan Boteztorul, IV, 4.
5; VII, 1; X, 1; XIV, 1; LXXIX, 3.
Zaharia, fiul lui Barahia, LXXIV, 1. 2.
Zaheu vameul, XXX, 2; LXXXIII, 4.
Zara, fiul lui Iuda, III, 2. 3.
Zenon din Citium, filozof grec, I, 4.
Zevedeu, tatl apostolilor lacov i loan, mama
fiilor lui -, LXV, 2. 3. 4; fiii lui -,
LXXXIII, 1; LXXXVIII, 2.
Zi, -ua azimelor, LXXXI, 1; -ua cea de mine,
XIX, 5; -ua cea dinti a azimelor, LXXXI,
1; -ua cea din urm, LV, 5; LVI, 4; -ua cea
nfricotoare, X, 5; XX, 6; XLI, 4; XLIII,
4; XLVIII, 6; LXXIX, 1; -ua cea mare,
LVI, 4; -ua de azi, XI, 8; XIII, 5; XXII, 4;
-le de linite, X, 7; -ua de mine, XXII, 3.
4; -ua Domnului, XI, 3; XLIII, 4; -ua
judecii, IV, 4. 11; XXVIII, 3; XXXIII, 3;
XXXVII, 4; XLII, 2; LV, 6; -ua naterii,
XLVIII, 2; -ua praznicului, LXXXI, 1; -ua
viitoare, XX, 4; XXIV, 1; LXXXI, 4; grijile
-lei de azi, XXII, 4; povara -lei de mine,
XXII, 4.
Zorobabel, conductor iudeu, IV, 2; VII, 2.

CUPRINSUL

Cuvnt nainte.......................................................................................
5
Introducere...........................................................................................
9
Omilia 1...............................................................................................
15
Omilia a Ii-a (la Matei 1,1 - Despre folosul studierii Sfintelor
Scripturi) ...................................................................................
27
Omilia a Hl-a (la Matei 1,1 - Despre smerenie)........................................
37
Omilia a IV-a (la Matei 1,17 - Omul credincios trebuie s aib o via
curat).........................................................................................
46
Omilia a V-a (la Matei 1, 22-23 - Nu trebuie s ne gndim c ne poate
ajuta virtutea altora, ci noi nine s ducem o via virtuoas; mpo
triva cmtarilor).........................................................................
66
Omilia a Vi-a (la Matei 2, 1-2 -Plnsul dup voia lui Dumnezeu pricinuiete mare bucurie i folos; mare ru este rsul; trebuie s fugim
de teatre).....................................................................................
76
Omilia a Vll-a (la Matei 2, 1-5 - Cei ce se mprtesc cu nevrednicie
se vtma pe ei nii; despre milostenie; s fugim de sminteli).......
90
Omilia a VlII-a (la Matei 2,11 - Despre viaa monahilor)......................... 101
Omilia a K-a (la Matei 2,16 -mpotriva bogailor i a iubitorilor de
argint).......................................................................................... 109
Omilia a X-a (la Matei 3, 1-2-Ate poci nseamn a svri fapte
contrare pcatelor pe care le-ai fcut; i despre struina n rug
ciune) ......................................................................................... 120
Omilia a Xl-a (la Matei 3,7 - Despre judecat)....................................... 131
Omilia a XII-a (fa Matei 3,13 -Cretinul care nu duce o via foarte
bun se pedepsete mai aspru)...................................................... 145
Omilia a XIII-a (la Matei 4,1 - Nu trebuie s cutm la faa oamenilor cnd ne
sftuiesc, ci s punem la ncercare cuvintele celor ce ne vorbesc;
despre nviere, despre mpria cerurilor i despre pedeaps)........... 153
Omilia a XI V-a (Ia Matei 4,12-Trebuie s avem totdeauna n minte
pcatele noastre i s-L rugm pe Dumnezeu pentru ele; despre judecata viitoare)

1046

SFtNTUL IOAN OURA DE AUR

Omilia a XV-a (la Matei 5,1-3 - Dac sntem virtuoi sntem admirai
chiar de vrjmaii notri)............................................................... 173
Omilia a XVI-a (la Matei 5,17 - Despre Botez)........................................ 195
Omilia a XVII-a (la Matei 5, 27-28 - Despre a nu te jura)........................ 218
Omilia a XVIII-a (la Matei 5, 38,40 - Despre a nu atepta s fim sa
lutai, ci de a face noi ntii aceasta; despre smerenie)....................... 232
Omilia a XIX-a (la Matei 6,1 - Despre a nu blestema pe dumani i
despre a sta cu fric, cu respect i in tcere in biseric).................... 244
Omilia a XX-a (la Matei 6,16 - mpotriva iubitorilor de argint)................ 261
Omilia a XXI-a (la Matei 6,24 - Dac te lai de lcomie poi ajunge
iute milostiv)................................................................................ 272
Omilia a XXII-a (la Matei 7,22-30 - Trebuie s alegem binele. Dum
nezeu svirete totul. S cerem lui Dumnezeu necontenit i stru
itor cele duhovniceti).................................................................. 280
Omilia a XXIII-a (la Matei 7,1 - Este mai ru s pierzi mpria
cerurilor dect s fii pedepsit cu chinurile iadului. Viaa virtuoas
d strlucirea, nu bogia i puterea) ............................................ 292
Omilia a XXIV-a (la Matei 7,21 - Cel virtuos nu poate fi ntinat de
nimeni, dar cel vicios de toi se teme i tremur)............................ 310
Omilia a XXV-a (la Matei 7,28 - Trebuie s mulumim totdeauna lui
Dumnezeu. Dac nu te deprtezi de grijile lumeti, nu te poi cu
noate pe tine nsui)..................................................................... 319
Omilia a XXVI-a (la Matei 8, 5-7 - Cel ce st nu trebuie s se ncrea
d pn la sfirit i nici cel czut s nu se descurajeze) ................... 328
Omilia a XXVII-a (Ia Matei 8,14 - Oamenii care triesc in desftri i
cei cu putere nu se deosebesc ntru nimic de mori)......................... 343
Omilia a XXVIII-a (la Matei 8, 23-24 - mpotriva zgrciilor).................. 352
Omilia a XXIX-a (la Matei 9,1-2 - Nu trebuie s sftuim cu mnie, ci
cu blndee pe cei ce au o prere greit despre Dumnezeu).............. 362
Omilia a XXX-a (la Matei 9,9 - Cel ce vrea s ndrepte pe cineva pe
calea virtuii trebuie s-l sftuiasc s svreasc mai nti virtuile
mici. Tot aa trebuie s fac i cu femeile cele iubitoare de
podoabe)...................................................................................... 368
Omilia a XXXI-a (la Matei 9,18 - Nu trebuie s plingem pe cei mori)...... 380
Omilia a XXXII-a (la Matei 9,22,27 - n biseric preotul ine locul
apostolilor. Trebuie s cutm s svirim fapte de virtute mai mult
dect s umblm dup minuni, c mai mare lucru este si ai o via
virtuoas dect facerea de minuni)................................................. 390

CUPRINS

1047

Omilia a XXXIll-a (la Matei 10,16 - Trebuie s rbdm orice ispit,

lund ca pild rbdarea lui Iov)...................................................... 406
Omilia a XXXIV-a (la Matei 10,23 - Trebuie neaprat s se strice tru
purile noastre; dac nu s-ar ntmpla aceasta, s-ar petrece multe lu
cruri nepotrivite)...........................................................................
420
Omilia a XXXV-a'(la Matei 10,34 - Despre milostenie i mila de
nevoiai)...................................................................................... 430
Omilia a XXXVI-a (la Matei 11,1 -Despre iad)...................................... 442
Omilia a XXXVII-a (la Matei 11,7-9 - Nu trebuie s ne ducem la
teatrele cele rele; astfel de teatre ii fac pe oameni s svreasc
multe fapte nechibzuite)................................................................ 451
Omilia a XXXVIII-a (la Matei 11,25-26 - Jugul dreptii este uor si
duce la mntuire, pe cnd jugul pcatului, pe lng faptul c este
greu, ne i pierde) ........................................................................
465
Omilia a XXXIX-a (la Matei 12,1 - S srbtorim n chip adevrat
Domnului, ndeprtndu-ne de orice pcat i svrind dumnezeietile virtui)....................................................................................
474
Omilia a XL-a (Ia Matei 12,9-10 - Despre invidie. Cuvnt foarte
folositor)...................................................................................... 482
Omilia a XLI-a (la Matei 12,25-26 - Trebuie s facem fapte potrivnice
pcatelor de vrem s fim nvrednicii de mpria cerurilor)... 491
Omilia a XLII-a (la Matei 12,33 - Despre lcomie i nedreptate. Cel
ce face nedreptate este mai pgubit dect cel nedreptit)................. 500
Omilia a XLIII-a (la Matei 12, 38-39 - Nu trebuie s ne pierdem
curajul i s ne nelinitim privind la trndvia altora; gndul acesta
este fr de folos)........................................................................ 508
Omilia a XLJV-a (la Matei 12,46-48 - Nu este de ajuns o singur vir
tute pentru mntuire, ci trebuie s cutm s le svrim pe toate cu
toat rvna)................................................................................... 519
Omilia a XLV-a (la Matei 13, 10-11 - Dumnezeu ne-a dat porunci
foarte drepte. n locul marilor bunti pe care ni le d trebuie s
dm celor nevoiai dup putere chiar nensemnate bunti)............. 530
Omilia a XLVI-a (la Matei 13,24-30 - Despre apostoli i despre toi
sfinii. Ei au strlucit mai mult prin viaa i virtutea lor i prin
harisme. Cele mai bune virtui snt dragostea i milostenia; ele bi
ruie fecioria) ................................................................................
536
Omilia a XLVII-a (Ia Matei 13, 34-35 - Acuzare celor ce nu citesc
Sfintele Scripturi. Care snt virtuile mdularelor; n care vorbete

1048

SFINTUL IOANOURADEAUR

i despre Matei i despre iubitorul de argint. Ce fel este cel srac de

bunvoie)....................................................................................
545
Omilia a XLVIII-a (la Matei 13,53 - Despre cinstitul cap al Sfntului
Ioan Boteztorul. Despre ndrzneala femeiasc i despre femeile
desfrnate i despre dansul drcesc)............................................... 553
Omilia a XLIX-a (la Matei 14,13 - Averile snt o meserie mai folositoare
dect toate celelalte meserii, al cror dascl este Hristos; meseriile cele
nefolositoare nici nu pot fi numite meserii. nvinuire adus tinerilor care
poart nclminte nfrumuseat cu podoabe) . 566
Omilia a L-a (la Matei 14,23-24 - Trebuie s ne apropiem de preot ca
de Hristos, c H svrete i acum Taina Sfintei mprtanii. Mai
mare este milostenia dect jertfa. Trebuie s se svreasc nti mi
lostenia i numai dup aceea s afierosim bisericii vase sfinte de
mare pre)..................................................................................... 578
Omilia a Ll-a (la Matei 15,1-2 - Nu folosete la nimic dac, apropiindu-ne de Hristos, ne curim minile i hainele, dar nu avem
curate gura i limba de orice cuvnt murdar. i despre a ne ruga cu
buncuviin, i nu cu gura plin de blesteme) ............................... 587
Omilia a LIL-a (la Matei 15, 21-22 - Despre milostenie. Milostenia
este mai mare dect toate meseriile; fr milostenie toate se duc i
se pierd) ...,.......,,.^^,,..,..........>.....,,............................,...,...... 599
Omilia a LIII-a (la Matei 15,32 - Viaa e mpletit din clipe plcute i
triste i nu poate fi om care s fie fr dureri i bucurii. Nimic nu ne
poate mngia la plecarea noastr din aceast via ca o contiin
bun............................................................................................ 610
Omilia a LIV-a (la Matei 16,13 - Despre ruinea de a mrturisi
cinstita cruce. Despre premiile date de mpratul pmntesc i m
pratul ceresc. Ce fel snt premiile pentru cei ce fac milostenie)....... 621
Omilia a LV-a (la Matei 16,24 - Despre monahi, c snt vrednici de
laud dac socotesc timpul de acum timp de jale) .......................... 633
Omilia a LVI-a (la Matei 16,28 - Despre judecata din urm; atunci
dregtoriile dispar. nvinuirea cmtarilor i sftuire pentru a face
mai degrab milostenie)................................................................ 645
Omilia a LVII-a (la Matei 17,10 - Despre post i rugciune i
mpotriva celor ce triesc n desftri i se mbat)..........................
Omilia a LVIII-a (la Matei 17,22-23 - Despre mndrie i despre a nu
ne luda cu strmoii. Numai acela e nobil,care are sufletul curat.

659

cupRiwa

1049

n aceast parte i despre a nu te bucura mpreun cu cei crora le

merg toate din plin) .......................................................................... 671
Omilia a LIX-a (la Matei 18,7 - Trebuie s ntindem min de ajutor
celor ce se gsesc jos; mai ales celor din casa noastr; c nu ne e de
ajuns pentru mintuire numai virtutea noastr. n acest cuvlnt i
despre purtarea de grij de suflet)...................................................... 682
Omilia a LX-a (la Matei 18,15 -Despre dragoste. Sntem unii unii
cu alii mai mult pentru pricini lumeti declt pentru dragostea de
Hristos; de aceea i dragostea dintre noi se spulber repede, pe cind
dragostea care are temei pe Hristos rmne venica).......................... 697
Omilia a LXI-a (la Matei 18, 21-22 - S nu purtm ur celor care ne
ocrsc, celor care ne calomniaz i ne fac ru, ci s indurm cu
curaj; ba, mai mult, s ne rugm pentru ei)....................................... 704
Omilia a LXII-a (la Matei 19,1 - Despre blindeea lui David i ru
tatea lui Saul. Sftuite pentru a ne nsui blindeea i a ne deprta
de rutate).......................................................................................... 715
Omilia a LXIII-a (la Matei 19,16 - Despre iubirea de argint. Cei cu
prini de aceast patim snt att de nnebunii c vor s fie aur i
marea i pmntul)............................................................................. 726
Omilia a LXTV-a (la Matei 19,27 - Dac ne lipsete o singur virtute,
vor veni peste noi multe rele i vom fi lipsii i de mpria ceru
rilor. Despre milostenie. Despre a nu osindi, nici a imita pe cei ce
fac frdelege, ci pe cei care sviresc fapte bune)............................ 735
Omilia a LXV-a (la Matei 20,17-19 - Despre smerenie i mpotriva
celor mndri)...................................................................................... 747
Omilia a LXVI-a (la Matei 20, 29-30 - Despre milostenie. Trebuie s
facem milostenie nainte de a plti impozitele, pentru c Dumnezeu
ne-a druit multe i ne va mai drui)................................................. 762
Omilia a LXVII-a (la Matei 21,12-13 - Despre pocin. Cei pctoi
s nu-i piard ndejdea, iar cei ce stau s nu dormiteze)................... 769
Omilia a LXVIII-a (la Matei 21, 33-42 - Despre monahi. Viaa lor
pare mpovrtoare, dar e mai dulce dect viaa care pare plcut i
lesnicioas)........................................................................................ 780
Omilia a LXDC-a (la Matei 22, 1-14 - Despre judecat, despre a ne
ngriji de minte i de suflet i a dispreui cele trupeti. E cu nepu
tin s-i mpodobeti i trupul i n acelai timp s-i mpodobeti
i sufletul i mintea).......................................................................... 791
Omilia a LXX-a (la Matei 22,15 - Despre monahi. Monahii snt mai

1050

SFNTUL IOAN GURA DE AUR

ncercai dect cei narmai cu sulie. Despre cei ce petrec i se

desfteaz i despre cei ce nu petrec i nici nu se desfteaz; i de
unde i aduna i unii i alii cele ce pun pe mesele IOT).................... 801
Omilia a LXXI-a (la Matei 22, 34-36 - Despre cei care umbl dup
slava deart i mai ales despre cei care fac milostenie pentru a fi
vzui) ............................................................................................... 811
Omilia a LXXII-a (la Matei 23,1-3-Despre monahi. Monahii mai cu
seam practic smerenia. Trebuie ca noi s ne ducem mai des la
locuinele acestor sfini, ca s ne curim multele noastre pete
sufleteti)............................................................................................ 819
Omilia a LXXIII-a (la Matei 23,14 -Despre cei care se mpodobesc;
unii ca acetia se aseamn cu mormintele. Mustrare celor care se
uit dup femei frumoase i mai cu seam n biseric. Aici i despre
cum trebuie s ne cstorim).............................................................. 828
Omilia a LXXIV-a (la Matei 23, 29-30 - Cnd ni se mbolnvete
sufletul trebuie s mergem la doctorii sufleteti ca s fim povuii
de ei. Tot aici i despre vamei) ......................................................... 837
Omilia a LXXV-a (la Matei 24,1-2 - S nu cercetezi de unde vine
bogia i srcia. Despre cei ce spun c n viaa omului este hotrtor ceasul naterii i c toate se petrec la ntmplare)....................... 848
Omilia a ,LXXVI-a (la Matei 24, 17-18 - Despre acea nfricotoare
zi. Muli,din pricin c nu s-au ostenit i n-au asudat puin, vor fi
lipsii de slava i de buntile lui Dumnezeu)................................... 860
Omilia a LXXVII-a (la Matei 24, 32-33 - Despre milostenie. Trebuie
s fim iconomi ai lui Dumnezeu; s nu risipim averea n cheltuieli
zadarnice, fie c o avem de la prini, fie c am ctigat-o prin
munca noastr. Tot aici i despre a nu bate pe sraci)......................... 871
Omilia a LXXVIII-a (la Matei 25, 1-30 - Despre dragostea de aproa
pele. Tot aici despre blndee i buntate, despre a nu ocr i bles
tema. Dac ocrim i blestemm,ajungem gur a diavolului; dac
sntem blnzi i buni, gur a lui Hristos)............................................. 885
Omilia a LXXIX-a (la Matei 25, 31-36 - Despre dorina de rzbunare.
Orice-ar fi, trebuie s suferim toate cele cte vin peste noi. Se
cuvine s lum parte la durerile celor pedepsii de Dumnezeu sau
pedepsii n alt chip) .......................................................................... 895
Omilia a LXXX-a (la Matei 26, 6-7 - Despre iubirea de argini; aceast cumplit
boal se nate din pricina trndviei. Orice pcat i are obria n iubirea de
argint. Tot aici i sftuire ctre sraci) ... 905

CUPRINS

1051

Omilia a LXXXI-a (Ia Matei 26, 17-18- mpotriva iubitorilor de

argini i a zgirciilor.Mai ri decit indrciii sint iubitorii de argini.
Viaa de aici se aseamn unei mri)..............................................
916
Omilia a LXXXII-a (la Matei 26, 26-28 - Despre mprtirea cu
Sfintele Taine i despre preoi. i acum prin Sfintele Taine Hristos
actualizeaz masa de la Cina cea de Tain. Tot aici i despre preoii
care cunosc pcatele cuiva i nu-1 opresc de a se mprti; din
minile lor se va cere sngele lui Hristos) .......................................
926
Omilia a LXXXIII-a (la Matei 26, 36-38 - mpotriva iubitorilor de
argint i a lacomilor. Cu ct adun mai mult cu att mai mult sufer) 938
Omilia a LXXXIV-a (la Matei 26,51-54- Despre rbdare i mnie;
cel nvins cnd este batjocorit, acela mai cu seam nvinge. Tot aici
i despre losif i egipteanca) ........................................................
947
Omilia a LXXXV-a (ia Matei 26, 67-68 - Cei care dau milostenie din
averile dobndite prin jaf i lcomie, ar face mai bine s nu dea
milostenie dect s hrneasc pe Hristos din nite averi ca acestea.
Tot aici i mpotriva episcopilor care se prefac n perceptori i
neglijeaz din pricina aceasta Biserica) .........................................
956
Omilia a LXXXVI-a (la Matei 27, 11-12 - Diavolul ncepe de la
pcate mici i aa l duce pe om la pcate mari, apoi n iad; aa au
pit Cain i Saul)........................................................................
964
Omilia a LXXXVIl-a (la Matei 27, 27-29 - Despre buntatea i blndeea lui Hristos; c a suferit totul n tcere i c trebuie i noi s-L
imitm. Tot aici i mpotriva celor ce ocrsc i se mnie)................
973
Omilia a LXXXVIII-a (la Matei 27, 45-48 - Despre milostenie.
Trebuie s vorbim n fiecare zi de milostenie, pn ce o svrim.
Tot aici i mustrare, c prin cuvintele i faptele noastre necurate am
prefcut biserica n grajd pentru mgari i cmile)..........................
981
Omilia a LXXXIX-a (la Matei 27; 62-64 - Despre femeile care poart
podoabe de aur i se mpodobesc. Cuvnt foarte frumos).................. 990
Omilia a XC-a (la Matei 28, 11-14- Nimic greu nu ne poruncete
Hristos. Despre iubirea de argint i srcie. Tot aici i despre cei ce
strlucesc n srcia lor, imagine a vieii ngereti).........................
999
Indice scripturistic................................................................................ 1007
Indice real i onomastic........................................................................ 1023
Cuprinsul............................................................................................. 1045

Volume din colecia Prini i Scriitori bisericeti In curs de apariie

la Editura Institutului Biblic i de Misiune
al Bisericii Ortodoxe Romne:

30. SFNTUL GRIGORE DE NYSSA: SCRIERI I

31. SFNTUL GRIGORE DE NYSSA: SCRIERI II
43. TEODORET AL CIRULUI: ISTORIE EVLAVIOAS SAU VIEUIRE
ASCETIC
44. TEODORET AL CIRULUI: ISTORIA BISERICEASC
52. AMBROZIE: SCRIERI EXEGETICE
75. CASIODOR: ISTORIA BISERICEASC TRIPARTIT 79. SFNTUL
SOFRONIE AL IERUSALIMULUI: SCRIERI 41. SFNTUL CHIRIL AL
ALEXANDRIEI: DESPRE SFNTA TREIME FERICITUL AUGUSTIN:
CONFESSIONES (MRTURISIRI) (Reeditare)

Digitally signed by Apologeticum j

DN: cn=Apologeticum, c=RO, o=Apologeticum, ou=Biblioteca teologica
digitala, email=apologeticum2003@yahoo.com
Reason: I attest to the accuracy and integrity of this document
Location: Romnia

Date: 2005.08.10 15:21:08 +03'00'

Redactor: Pt. CORNELIU ZVOIANU

Tehnoredactor. Pr. VALENTIN BOGDAN
Foimat: 16/70 x 100. Coli de tipar 66
Comanda: 186
TIPOGRAFIA INSTITUTULUI BIBLIC I DE MISIUNE AL
BISERICII ORTODOXE ROMANE