SFINTUL IOAN GURA DE AUR

SCRIERI

j&y2~--~c 0 L E c T xT-^^6)

@J

PRINI I SCRIITORI BISERICETI

/()

A P A R E
DIN" INIIATIVA PATRIARHULUI

IUSTIN
I SK C'OXTKrA SUB NDRUMAREA l'REA
FERICITULUI l'AKINTK

TEOCTIST
I'A'l'IHARlIl'L BISERICII
ORTODOXE ROMNE

**
I

*-----

COMISIA DE EDITARE:

'.A-i,

Pr. DUMLT'KU SARE (preedinte), Pr. Prof. TEFAN ALEXE,

Pr7"prof. TEODOR BODOGAE, Prof. NICOLAE CHIESCU, Pr.
Prof. CONSTANTIN CORNIESCU, Prof. ALEXANDRU
ELIAN, | Pr. Prof. DUMITRU FECIORU |, Prof. IORGU IVAN, Pr.
Prof. IOAN RAMUREANU, Pr. Prof. DUMITRU STANILOAE, ION
CIUTACU (secretar)

PRINI I SCRIITORI BISERICETI

-------------- 21 ----------------

.Sf9^----------^Cigas
f SFNTUL IOAN ^ (
GUR DE AUR )

SCRIERI

(i<Sw

PARTEA NTIA

A
^>U)

OMILII LA FACERE (I)

CARTE TIPRITA CU BINECUVINTAREA PREA

FERICITULUI PRINTE

TEOCTIST
PATRIARHUL BISERICII ORTODOXE ROMANE

TRADUCERE, INTRODUCERE, INDICI I NOTE DE

Pr. D. FECIORU

EDITURA INSTITUTULUI BIBLIC I DE MISIUNE

AL. BISERICII ORTODOXE ROMANE
BUCURETI 1987

CUVIN T NAINTE

De-a lungul vremii, Biserica cea sfnt a Mntuitorului Iisus Hristos a

odrslit, a ocrotit i a crescut sub bolile sale de har multe personaliti alese,
mistuite de rvna slujirii Iui Dumnezeu i a oamenilor.
Unii din acetia, cluzii de lumina Duhului Sfn, au ptruns in tainele cele
mai adinei ale teologiei, alii s-au afirmat ca mari dascli de ascez i de nalt
spiritualitate, iar alii au rmas n inimile contemporanilor lor i ale urmailor
acestora ca nentrecui filantropi i iscusii pstori sufleteti. Toi ns, fr
deosebire, au trit intens aceeai dreapt credin, aduendu-i fiecare pe altarul
acesteia prinosul strdaniilor lor duhovniceti i unindu-i glasurile ntr-o
nepieritoare simfonie nlat spre slava Iui Dumnezeu.
Personalitatea multilateral a Sfntului Ioan Gur de Aur s-a fcut simit n
toate laturile vieii cretine din secolul de aur al Bisericii, att prin munca
struitoare i plin de abnegaie a acestuia pentru consolidarea i afirmarea
dreptei nvturi de credin, ct i prin ntreaga sa lucrare pus n slujba
propirii necontenite a vieii Bisericii, pe plan pastoral, misionar i social.
In galeria marilor dascli ai Bisericii cretine, Sfntul Ioan Gur de Aur
ocup un loc de cinste, prin viaa sa pilduitoare, precum i prin opera sa
teologic, rmnnd un simbol al epocii patristice i un nume vrednic de aleas
cinstire pentru ntreaga cretintate. Dac Sfniul Atanasie cel Mare reprezint
peste veacuri chipul teologului frmntat de profunzimile gndirii i tlcuirii
adevrurilor de credin, sau dac Sfntul Vasile cel Mare ilustreaz modelul cel
mai ales al organizatorului vieii monahale i al filantropului desvrit, aa cum
fratele su, Sfntul Grigorie de Nissa, ntruchipeaz pe misticul dornic de aflarea
ndumnezeirii, Sfntul Ioan Gur de Aur este exponentul prin excelen al
predicatorului cretin autentic, arta sa oratoric, iscusina exegetic i ntreaga sa
oper de nfrumuseare a vieii morale a credincioilor rmnnd nentrecute pn
n zilele noastre. Fcnd din amvonul Bisericii

II

TE0CTMT, PATHIAIU1UL BIBEHICII ORTODOX! ROMANI

din Antiohia l apoi a Sfintei Sofia din Constantlnopol un al doilea altar de

slujire, marele corifeu al eloclnel cretine a svirlt astfel de acolo o
adevrat Liturghie a propovduirii Iui Hristos, nlnd cugetele
asculttorilor si ctre ptrunderea adevrurilor dumnezeieti, prin luminarea minii lor cu harul dreptei credine.
Motenirea lsat intregii cretinti de Sfintul Ioan Gur de Aur
depete ca ntindere, i nu de puine ori ca profunzime i ca realizare
literar, opera celorlali Sfini Prini, situndu-se, att prin plintatea ei, cit
l prin pulsul tainic al evlaviei pe care o cuprinde, pe piscurile de aur ale
teologiei Bisericii. Nici un alt Printe bisericesc nu s-a bucurat, ca el, de o
mai mare popularitate i cinstire n rndurile credincioilor care, cucerii de
miestria i adincimea cuvntrilor sale, cutau s transpun In propria lor
via bogia de har desprins din ndemnurile i cugetrile de Dumnezeu
druitului gritor. Cinstirea deosebit acordat Ilustrului Ierarh se vdete
i prin faptul c opera sa a fost copiat i rfispindit nencetat, fiecare
generaie cretin purtnd grija de a o ncredina urmailor n frumuseea ei
autentic. Scrierile Sfntului Ioan Gur de Aur ni s-au pstrat astfel n
numeroase manuscrise, tiprite apoi i traduse n diferite limbi, pentru ca i
noi cei de astzi s ne putem mprti din marea comoar a nelepciunii i
a vieii lui lnduhovnlcite.
Autor de tratate apologetice, cuvntri ascetico-morale i epistole,
Sfintul Ioan Gur de Aur a rmas cu deosebire celebru prin scrierile sale
omlletice. Exegeza crilor Sfintei Scripturi, cartea de cpti a cretinilor,
purttoare a cuvntului lui Dumnezeu, a format una din preocuprile sale
cele mai struitoare. Majoritatea acestor omilii au fost rostite in Antiohia,
cetatea de batin a Sfntului Ioan, unde acesta i-a agonisit pregtirea de
lupttor al lui Hristos i cluzitor spre mntuire al obtii cretine, cu
ajutorul harului dumnezeiesc, la care s-au adugat rugciunile i evlavia
mamei sale, Antuza, i strdaniile teologice deprinse sub ndrumarea
episcopului Meletle.
Volumul de fa, cel de al 21-lea din Colecia Prini i scriitori
bisericeti, constituie un remarcabil eveniment editorial, prin faptul c el
cuprinde, traduse l tiprite pentru prima dat n limba romn, o parte din
omiliile Sfntului Ioan Gur de Aur. In valoroasa traducere, In dulcele
nostru grai romnesc, a eruditului i regretatului profesor de

CUVtNT UfAINTI

III

teologie preotul Dumitru Fecloru, slnt tnmnunchlate in acest volum un

numr de 33 O m i l i i la F a c e r e , rostite de ilustrul Printe bisericesc n
perioada Postului Mare i n cea imediat urmtoare Sfintelor Pati.
Legat de aceasta, sntem datori s amintim c opera scris, ca i
activitatea Sfntului loan Gur de Aur au fost cunoscute i preuite pe
trmurile noastre romneti nc din vremea asprei dar luminatei sale
vieuiri pmnteti. Istoricii bisericeti antici Socrate i Sozomen au consemnat, ntre altele, faptul c Sfntul loan Gur de Aur a fost bun prieten cu
episcopul Teotim al Tomisului, cu care a colaborat n opera misionar de
aducere la sinul Bisericii lui Hristos a nomazilor de la Istru. La fel, se
relateaz c n anul 404 un monah originar din prile noastre, devenit mai
apoi renumit teolog i ndrumtor al vieii monahale, Sfntul loan Casian,
supranumit Casian Romnul, a primit harul diaconiei de la Sfntul loan
Gur de Aur, cel pe care mai trziu avea s-1 apere mpotriva adversarilor
si.
De-a lungul multor secole, n mnstirile din inuturile valahe,
moldovene i transilvnene adevrate focare de cultur n istoria noastr
osrdia monahilor crturari s-a fcut cunoscut i prin copierea i
mpodobirea cu miniaturi a manuscriselor cuprinznd opere ale Sfinilor
Prini, sau prin traducerea acestora n grai romnesc. In aceast privin,
scrierile hrisostomice s-au bucurat la noi de o atenie deosebit, aa cum
mrturisesc strdaniile caligrafilor anonimi din secolele XIIIXIV, pn la
Gavriil Uric de la Neam care, la 1443, copia cu osrdie M r g r i t a r e l e
S f n t u l u i loan Gur de Aur, tiprite mai apoi, la 1691, prin purtarea de
grij a frailor Radu i erban Greceanu. Un secol mai trziu, Samuil Micu
Clain a zbovit i el asupra operei marelui dascl antiohian, rednd n slov
romneasc o seam de C u v n t r i, precum i vestitul tratat al acestuia
Despre preoie.
Dac adugm acestora i faptul c L i t u r g h i a S f n t u l u i loan
Gur de Aur se svrete n toate sfintele lcauri de nchinare ale dreptei
credine romneti, precum i acela c Sfntul loan este alturi de sfinii
capadocieni Vasile i Grigorie oblduitorul colilor noastre teologice,
putem ptrunde i mai bine semnificaia i importana traducerii i tipririi
n romnete a acestui volum din opera nentrecutului cuvnttor i al lumii
lumintor.

IV

TIOOTMT, PAT1UAJIHUL DISBRIOI! ORTODOX ROMANI

Traducerea clar l competent a acestui prim volum selectat din opera

Sfintului Ioan Gur de Aur, pe ling care, n anii ce vor veni, urmeaz s
vad lumina tiparului romnesc nc apte volume masive, reprezint rodul
cel mal ales al ndelungatei trudiri a preotului profesor Dumitru Fecioru tn
tlmcirea scrierilor Sfinilor Prini.
De aceea, binecuvlntind strdaniile ostenitorului, pentru agonisita de
mare pre cu care acesta a mbogit tezaurul ortodoxiei romneti,
recomandm cu toat cldura lucrarea de fa tuturor clericilor i credincioilor Bisericii noastre dornici s adtnceasc venicele adevruri ale
dreptei credine, s-l Indrumeze paii pe drumul adevratei vieuiri cretine
i s soarb har nepieritor din acest izvor nesecat, care poart in undele sale
aurul frumuseilor duhovniceti.
Din partea noastr dorim tuturor cititorilor s se desfteze duhovnicete
din aceast tllcuire nsoindu-1 pe sfinitul autor n itinerarul su biblic spre
a nelege i a tri cu sporit rvn Cuvntul lui Dumnezeu.
Harul dumnezeiesc i binecuvntarea noastr i vor nsoi pururea fn
aceast iscusit zbav.
La Prznulrea Sf. Marelui Mucenic Gheorghe,
Purttorul de biruin, 1988

tTEOCTIST
PATRIARHUL BISERICII ORTODOXE ROMANE

I N T R O D U C E R E

Noaptea trziu, cnd grijile scaunului arhiepiscopal nu-1 mai tulburau,

sfntul Ioan Gur de Aur ne istorisete viaa sa aghiograf se nchidea n
camera sa de lucru i tlcuia epistolele sfntului apostol Pavel. Camera nu avea
alt mobilier dect un pat modest, o mas i un scaun, iar ca podoab sfintele
icoane, ntre care icoana sfntului apostol Pavel; la aceast icoan i ndrepta
necontenit privirile cnd zbovea asupra nelesului dumnezeietilor cuvinte ale
apostolului neamurilor. Dduse dispoziie s nu fie tulburat de nimeni n timpul
lucrului su , nimeni s nu intre la el i nici s treac pe dinaintea uii lui.
Dup ce a tlcuit o parte din epistolele sfntului apostol Pavel, sfntul Ioan Gur
de Aur a fost cuprins de oarecare ndoial. Oare i va plcea lui Dumnezeu
tlcuirea sa? A neles el bine cuvintele marelui apostol ? i s-a rugat struitor
lui Dumnezeu s-i arate ntr-un chip oarecare de-I snt plcute explicrile sale.
Intre timp un curtean a czut n dizgraia mpratului. Curteanul a cerut
printr-un cunoscut sfntului Ioan Gur de Aur ngduina de a-1 primi, ca s-i
spun psul. Arhiepiscopul a ncuviinat. Curteanul s-a hotrt s se duc
noaptea la palatul arhiepiscopal, ca s nu fie vzut de dumanii si. ntr-o
seur, a venit i 1-a rugat pe ucenicul sfntului Ioan Gur de Aur, pe Proclu,
arhiepiscopul de mai trziu al Constantino-polei, s-1 anune. Proclu, nainte de
a intra, s-a uitat printr-o crptur n camera n care lucra sfntul i a vzut c
arhiepiscopul nu era singur, ci n spatele lui sttea un brbat aplecat spre el i
cu gura la urechea lui. Proclu, intrigat c dasclul su este cu cineva n camer,
a cutat s aud ce spune acel brbat, dar n-a putut nelege nimic. Vznd c
nu poate intra, s-a ntors i a spus curteanului c nu-1 poate anuna, pentru c
altul se afl cu arhiepiscopul; s mai atepte pn ce va pleca acela. Dup ctva
timp, Proclu s-a dus din nou; dar iari 1-a vzut pe strin tot acolo ; s-a dus i
a treia oar, dar n zadar. Nu dup mult timp a tocat pentru slujba de noapte.
Atunci Proclu a spus curteanului s se duc acas i s vin n seara urmtoare,
c nu-1 mai poate introduce, pentru c arhiepiscopul i ncepe rugciunea, care
dureaz pn dimineaa. Curteanul a venit i a doua sear, dar n-a putut fi
introdus pentru ace-

I)

BFINTUI. IOAN (IUHA DK AUH

<((.>/ pricina va l iu seara trecuii. Mirarea lui Proclu cru mare ; cine putea ti
strinul acela cure Intr neobservat ? ,Si s-a hotrlt s nu mninec, s nu bea,
s nu domin l s nu se dezlipeasc de u pln nu va afla cine este acel brbat.
$1 a tcut aa. .Scara, cnd a venit curteanul, ncredinat c nimeni n-a intrat la
arhiepiscop, i-a spus c va vorbi negreit cu el, c n-a vzut pe nimeni intrnd.
Totui, ca i mai nainte, s-a uitat nuntru i a vzut iari pe acel brbat.
Proclu a spus atunci curteanului s se duc la casa sa i s se roage singur lui
Dumnezeu pentru mn-tulrea lui, c brbatul care vine la arhiepiscop este trimis
de Dumnezeu, c intr n camer fr s iie vzut. A doua zi diminea, sfntu
loan Gur de Aur i-a adus aminte de curteanul care trebuia s vin la el l 1-u
ntrebat pe Proclu de nu 1-a cutat cineva. Proclu i-a rspuns c da, dar i-a
povestit totodat i pricina pentru care nu 1-a putut introduce. Cnd a terminat
de vorbit, Proclu i-a aruncat ochii la icoana sfn-tulul apostol Pavel i, minunat
peste msur, a spus arhiepiscopului c brbatul care era n camer cu el
seamn cu cel zugrvit pe icoan. Aa a aflat sflntul loan Gur de Aur c
Dumnezeu i-a ascultat cererea, trlmind pe nsui autorul epistolelor s-i dicteze
tlcuirea.
Sfntul Isidor Pilusiotul (~\435) confirm cele spuse de tradiia ughlograf,
spunnd n una din scrisorile sale c dac sfntul apostol Pavel ar fi vorbit atica,
n-ar fi tlmcit mai frumos epistolele sale dect sfntul loan Gur de Aur.
Iar loan Moshu (sec. VI), n capitolul 128 al Limonarului su, ne transmite
aceast istorisire despre sfntul loan Gur de Aur .Ava Atanasie ne povestea c a auzit de la Iania, sora episcopului Adcltle :
Cind loan Gur de Aur, episcopul Constantinopolei, a fost surghiunit In
Cucuson, a gzduit n casa noastr. Ct a stat la noi, noi am avut marc
lndrznire i dragoste ctre Dumnezeu. Fratele meu, episcopul Adelile, mi-a
spus : Cnd a murit fericitul loan n surghiun, m-a cuprins o durere nespus de
mare, c acest brbat, dasclul ntregii lumi, care a nveselit cu cuvintele sale
Biserica lui Dumnezeu, n-a adormit ntru Domnul pe scaunul su. i eu m-am
rugat lui Dumnezeu, cu multe lacrimi, s-mi arate n ce stare se afl el. Dup ce
m-am rugat mult vreme, ntr-o zi, am czut n extaz i am vzut un brbat
frumos la chip, care m-a luat de mn i m-a dus ntr-un loc luminos i slvit.
Acolo mi-a artat pe predicatorii credinei i pe dasclii Bisericii. Eu m uitam
de jur mprejur s vd pe cel pe care-1 doream, pe marele loan. Dup ce mi-a
artat pe toi i mi-a spus numele fiecruia, m-a apucat iari de mn i m-a
scos afar. L-am urmat ntristat c n-am vzut mpreun

iNTKonwanKB

cu prinii pe cel ntru sllnl Ioan. La ieire, cel ce stteu Iu poart, v-zndu-m
trist, mi-a spus . Nici unul din cei care vin aici nu iese ntristat!
Eu i-am rspuns :
Asta mi-i durerea, c n-am vzut cu ceilali dascli pe prea iu
bitul meu Ioan, episcopul Constantinopolei.
Acela m-a ntrebat iari :
Vorbeti de Ioan, dasclul pocinei ?
Da, i-am rspuns eu.
Pe el, mi-a spus acela, nu-1 poate vedea om n trup, pentru c
el st acolo unde este tronul Stpnului.
t

Sintul Ioan Gur de Aur, care slujete chiar la treptele tronului lui
Dumnezeu, care cu gndirea sa acoper tot cerul teologiei ortodoxe, s-a nscut
n Antiohia nainte de 347, probabil n 344 ; dup unii ntre 311 i 347, dup
alii n 345, dup alii ntre 344 i 345, iar dup alii cu /,<(< ani mai trziu, n
354. Tatl su, Secundus, era unul din generalii orientului, iar mama sa, Antusa,
fcea parte din cele mai nobile familii din Antiohia. Copilul lor, Ioan, a avut
nefericirea s-i piard tatl la puin timp dup naterea sa. Mama sa, rmas
vduv la 20 de ani, a renunat pentru totdeauna la cstorie i s-a consacrat
educaiei i instruciei fiului ei. Antusa, care se altur cu tot atta cinste de alte
mame celebre din istoria cretinismului de Emilia, mama sfntului Vasile cel
Mare i a sfntului Grigore al Niei, de Nona, mama sfntului Grigore din Nazianz, i de Monica, mama fericitului Augustin , i-a crescut copilul cu o grij
deosebit i cu un devotament asemntor sacrificiului. Averea, pe care o avea
i de la prinii ei i de la soul ei, era ndestultoare pentru a-i da fiului ei una
din cele mai alese instrucii, att clasic cit i cretin.
Instrucia clasic a tcut-o sub ndrumarea vestitului retor Libaniu i a
filosofului Andragatie ; Libaniu 1-a preuit att de mult pe fiul An-tusei, c
ntrebat pe patul de moarte pe cine las urma, a rspuns : Pe Iocm, dac nu
mi l-ar fi furat.cretinii. Antusa, mama sa, a fcut singur alegerea acestor
dascli. Recunotina, pe care sfntul Ioan Gur de Aur O avea fa de mama sa,
a exprimat-o ntr-o pagin celebr a uncia din lucrrile sale : Cuvnt ctre o
vduv tnra. Mi-amintesc, spune el, c ntr-o zi, pe cnd eram tnr, dasclul
meu a ludat pe mama mea naintea unei asistene numeroase. A ntrebat, dup
cum i era obiceiul, pe

RMNTIM, IOAN CHIHA

nu; AUR

cri de ling el, cine eram. I s-a rspuns c eram fiul unei vduve. M-o ntrebat
apoi pe mine, elfi ani are mama mea i de cli ani era vduv. l-am rspuns c de
patruzeci de ani i c a pierdut pe tatl meu la douzeci de ani. Atunci Libaniu
surprins a strigat, uitndu-se la asisten : Ah, ce femei se gsesc printre
cretini!. Atta admiraie i un elogiu cu acesta provoac o astfel de purtare,
adic refuzul unei a doua cstorii, nu numai la noi cretinii, ci i la pagini! l.
Instrucia cretin a primit-o nti n casa printeasc, sub ndrumrile
mamei sale, apoi de la oamenii nduhovnicii ai timpului su : Me-Ictie,
episcopul Antiohiei, care 1-a i botezat, Diodor, stareul unei m-nstiri din
Antiohia i profesor la coala teologic, ascetul Carterie ; la acetia trebuie s
adugm lectura neobosit a tuturor lucrrilor scriitorilor cretini de pln la el
i n special a marilor teologi alexandrini.
n timpul colaritii sale, tnrul Ioan a avut un prieten foarte bun, pe
Vasile, care ntrecea n dragostea ce-i purta pe toi prietenii si. A fost, spune
sfntul Ioan Gur de Aur n tratatul su despre preoie, lng mine tot timpul.
Una ne era i rvna i dorina, nscute din aceleai nzuine. Nu numai cnd
mergeam la dascli, dar i cnd i-am prsit, cnd a trebuit s ne hotrm ce
drum este mai bun pentru noi de ales n via - r l atunci am fost tot de o prere
2
. Dar cnd a fost vorba ca cei doi prieteni s mbrieze viaa cea fericit a
monahilor, filosofia cea adevrat z, unitatea dintre cei doi prieteni s-a ubrezit,
pentru c tnrul ioan, doritor de succese lumeti, a mbriat profesiunea de
avocat i i petrecea tot timpul la tribunal, dup cum nsui mrturisete 4. Totui
prietenul su Vasile nu 1-a prsit; dimpotriv, .nu se ndura, spune sfntul Ioan
Gur de Aur, s m lase singur nici o frntur din zi. Nu nceta rugndu-m s
prsim casa printeasc i s trim amndoi n deobte. M convinsese. i
lucrul era aproape s se mplineasc ; dar jelaniile mamei melc m-au mpiedicat
s fac prietenului meu acest har, dar mai bine spus, s primesc eu de Ia el acest
dar. Cnd mama a simit ce am de gnd s fac, m-a luat de mn i m-a dus n
camera ei. S-a aezat alturi de mine, pe patul n care m-a nscut. A nceput s
verse ruri de lacrimi i s adauge cuvinte mai jalnice ca lacrimile. Plngnd, mia grit aa : Eu, copilul meu, n-am avut norocul s m bucur mult vreme de
frumoasele nsuiri ale tatlui tu. Aa a vrut Dumnezeu. Moartea lui a urmat
naterii tale i tc-a lsat pe tine orfan, iar pe mine
1.
2.
:i.
I.

MG, 48, 599.

MCi, 48, 623.
MC, 4B, 02-1.
MCJ, AH, CV/!>.

NTRODIICKHK

vduv nainte de vreme. Numai cele ce sufer vduvia pot cunoate bine
greutile vduviei. Uralul nu-i n stare s zugrveasc furtuna i viforul ndurat
de o tat tinr ca mine, abia ieit din casa printeasc, neiscusit n treburile
gospodriei i aruncat dintr-o dat ntr-o durere atta de mare i silit s fac
fa unor griji mai presus de vrsta i firea ei. Trebuie s pun la treab pe slugi,
s fie cu luare aminte la rutile lor, s zdrniceasc intrigile rudelor, s
ndure cu curaj ameninrile celor care strng birurile i neomenia slujbailor la
plata impozitelor. Dac rposatul tat las n urma sa un copil, alte greuti pe
capul tinerei vduve. Dac e fat, e drept, vin pe capul mamei i aa mulime de
griji; totui e scutit de cheltuieli i de fric , dar de e biat, o npdesc n
fiecare zi nenumrate temeri i mai multe griji. Nu mai vorbesc de cheltuielile de
bani, pe care trebuie s le fac, dac dorete s-l creasc aa cum trebuie
crescut un copil de starea lui. Dar nici unul din aceste necazuri nu m-au fcut s
m cstoresc a doua oar i sa aduc un nou so n casa tatlui tu. Am rmas
n mijlocul frmntdiiloi i tulburrilor. N-am cutat s scap de cuptorul de foc
al vduviei. Mui nti am fost ajutat de mila cea de sus; apoi, nu mic mngicre
iul-a adus n acele clipe cumplite i vederea necontenit a chipului tu, care-mi
pstra icoana nsufleit a rposatului tu tat, cu care semeni atta de mult. De
aceea, chiar pe cnd erai prunc, pe cnd nc nu nvii-asei s vorbeti, pe cnd
copiii bucur mai cu seam pe prini, mult m-ai mngiat. Nu poi, apoi, s-mi
spui i s m nvinuieti c da, ani ndurat vduvia cu curaj, dar silit de
vduvie am mpuinat averea tatlui tu. tiu c muli copii, rmai fr tat, au
pit aa. Eu, ns, i-am pstrat netirbit ntreaga ta avere. N-am cruat, ns,
nici o cheltuial, ca s-i pot da o cretere aleas i s-i fac un nume; dar toate
aceste cheltuieli le-am fcut din averea mea, din averea cu care am venit de la
prinii mei. S nu socoteti c-i spun acestea ca s-i reproez ceva / i cer,
ns, un har pentru toate cte pentru tine am fcut : nu m lsa vduv a doua
oar, nici nu-mi aprinde din nou n suflet stinsa mea durere. Ateapt sfritul
meu. Poate peste puin voi pleca i eu. Voi tinerii avei ndejde s ajungei la
adinei btrnei; dar noi, cei btrni, nu ateptm altceva dect moartea. Cnd m
vei da pmntului i vei pune oasele mele alturi de oasele tatlui tu, pleac n
cltorii ct mai ndeprtate, strbate orice mri vrei. Atunci nimeni nu-i va
pune piedici. Dar atta vreme ct mai am n mine suflare, ngduie s locuieti
alturi de mine. S nu superi pe Dumnezeu n zadar i fr de folos, aducnd necazuri att de mari peste capul meu, care cu nimic nu i-am greit. Dac ai, ns,
vreo pricin s m nvinuieti c te silesc s-i administrezi

10

MKtNTUI, IOAN CIUMA UN AUII

.singur averile, te rog, nu te uita c-t slnt mum, nu fine ACU/IUI do creterea ce
fl-am dat, nu line seama de dragostea ce-// port I Nu ine scama de nimic 1 lugl
de mine, cum fugi de vicleni l de dumani l Dar dac lac totul ca s-(l dau cit
mal mult rgaz pe calea vieii, pe care vrei s apuci, acest lan, de n-ar li alt
pricin, da, acest lan s te in alturi de mine. De ai spune c ai nenumrai
prieteni, care te iubesc, afl, dragul meu, c nici unul nu-i va oferi bucuria unei
liberti att de mari cum i-o ofer eu, pentru c nici unul nu poart grij, la fel
ca mine, de bunul tu nume s.
i fiul Antusei, trecut de 18 ani, convins de lacrimile i cuvintele mamei sale,
n-a urmat ndemnurile i sfaturile prietenului su Vasile, dar a fcut din casa sa,
alturi de mama sa, mnstire ; i vreme de trei ani a stat ling mama sa, nchis
n cas, studiind Sfintele Scripturi, citind lucrrile scriitorilor cretini de pn la
el i ducnd via de ascet. In acest timp, episcopul Meletie 1-a fcut anagnost,
adic cite, n biserica episcopal, intrnd astfel n rndul clericilor. Nu mult dup
aceea, prin 374 sau 375, dup ce mama sa a prsit lumea aceasta, tnrul loan
a putut s-i mplineasc dorul su furit cu prietenul su Vasile, de a mbria
adevrata filosolie, adic de a se face monah. S-a retras n munii nvecinai
cu'Antiohia i s-a pus sub ascultarea unui btrn ascet sirian. In sihstria
acestuia a stat patru ani. Dorind, ns, s duc o via l mai desvrit, dup
pildele sfinilor sihastri, care se nevoiau n munii Antiohiei, s-a adncit n
pustietatea muntelui i a trit vreme de doi (ini de unul singur ntr-o peter,
supunndu-i trupul la nevoine mai presus de fire. Asceza exagerat la care s-a
supus i-a ubrezit mult sntatea, imbolnvindu-se de stomac. Sfntul Meletie,
aflnd de starea ubred a sntii sale i totodat avnd nevoie i de un ajutor,
1-a silit ft se coboare din muni i s vin n ora. Tnrul monah a fcut ascultare i $1 odat cu aceast coborre a nceput urcarea sa pe cele mai nalte
trepte ale oratoriei cretine i ale teologiei ortodoxe. La nceputul anului 381
sfntul Meletie l hirotonisete diacon. Si a slujit sfntul loan cinci ani ca diacon,
fiindu-i mprit munca sa ntre opera de catehizare a catehumenilor i scrierea
lucrrilor sale din tineree, ntre care neegalatul su tratat despre preoie. n
anul 386, urmaul sfntului Meletie, Flavian, 1-a hirotonit preot. A ajuns pn la
noi predica rostit de sfintul loan n ziua hirotonirii sale, pe care o avem tradus
n romnete de printele profesor loan Coman 6. Timp de 12 ani, din 386 pn in
397, noul preot al catedralei episcopale din Antiohia, a doua metropol
r,. MC, 48, 627.
li. Ci l. is ul Bi se r i c i i, IC, (I9.77), 883 -888.

INTHOnUCRRR

II

a imperiului bizantin, prin frumuseea l tria cuvlntului su, a stdpinlt viaa

spiritual a Antiohlel. A vorbit nencetat: n fiecare duminic i srbtoare,
precum i n fiecare vineri; iar n timpul postului mare, n fiecare zi; a predicat n
toate bisericile oraului i n cele din jurul oraului. Temele predicii sale erau
variate : fcea teologie, expliclnd i demonstrnd cu inepuizabile dovezi
scripturistice taina de rscruce a cretinismului, Sfnta Treime ; polemiza cu
ereticii de toate nuanele ai vremii sale . manihei, marcionii, valentinieni,
arieni, anomei i alfii; nici pe evrei nu i-a uitat , acestora le demonstra c
adevratul Dumnezeu este Cel propovduit de noua credin, de Dumnezeul
ntrupat; le dovedea c toate prescripiunile legii vechi au trecut ; era pentru
evreii din Antiohia un nou Pavel ; comenta Scriptura, fie versete izolate, fie
versetele n ir ale unei cri din Biblie ; fiecrei omilii, n care comenta textul
Sfintei Scripturi, nu-i lipsea concluzia moral, cu nvminte pentru viaa de
toate zilele a cretinului; proslvea pe sfini i pe mucenici, cum puini i mai
proslviser pn atunci. Cu predicile i cuvin-tarile lui, sfntul Ioan Gur de
Aur a ctigat sufletele asculttorilor .sui, sufletele tuturor cetenilor frumoasei
i mreei Antiohii ; toi se ndesau s-i soarb din gur cuvintele, iar tahigrafii
din slujba editorilor de lucrri erau de fa la toate vorbirile sfntului Ioan
pentru a prinde cu prescurtrile lor cuvintele lui de aur i de foc ; pe urm,
sfntul Ioan lua stenogramele lor, corecta eventualele greeli i le napoia
acestora < <i s le duc editorilor. Pe atunci nici nu era vorba de drept de autor.
Iu toate predicile sale domina o tent deosebit, tenta aceea care 1-a nlat pe
sfntui Ioan n mpria cerurilor la treptele tronului Dumneiei-rii: dragostea de
oameni i mai ales dragostea de cei strivii de nevoile vieii, de oropsiii soartei,
dragostea de cei pctoi, de fraii cei mici w lui Hristos ; de aceea, un alt
predicator ortodox, discipol la deprtare de secole al celui cu gur de aur, Ilie
Miniat, l numete pe dasclul su mngierea pctoilor. Dar sfntul Ioan
Gur de Aur a ctigat sufletele ntregii ceti a Antiohiei nu numai a
cretinilor, ci i ale celor de alt credin .- iudei i pgni n zilele de groaz
prin care a trecut Antiohia n anul 397, cnd poporul antiohian s-a rsculat i a
drl-mat statuile familiei imperiale i chiar ale mpratului Teodosie din centrul
oraului, revoltat din pricina noilor impozite puse de mprat locuitorilor. n
acele zile de groaz, sfntul Ioan Gur de Aur n-a stat izolat, ci s-a fcut una cu
toi locuitorii metropolei, pe care mnia mpratului hotrse s-i treac prin foc
i sabie. Atunci, n acele zile, sfntul Ioan Gur de Aur a rostit acele 21 celebre
cuvntri la statui. i n timp ce Flavian, episcopul Antiohiei, era dus la
Constantinopole ])cntru a se

VI

K I N T I I I , IOAN UUHA 1)K AUH

arunca la picioarele mpratului spre a cerc mil pentru pstoriii si, preotul
loan a rmas in mijlocul lor pentru a susine moralul antiohie-ni/or, pentru a le
potoli trlca i pentru a scoate din evenimentele grele ce-l ameninau lecii de
mbrbtare i de ndreptare a moravurilor; c sfintul loan Gur de Aur nu s-a
mrginit numai s mngie sufletele descurajate i ngrozite, ci mai mult s le
schimbe, prin biciuirea pcatelor de care era plin Antiohia. i, cu ajutorul lui
Dumnezeu, sfntul loan Gur de Aur a biruit, a potolit groaza din sufletele
tuturor cetenilor (naului cretini (ortodoci i eretici), iudei, pgni , iar
episcopul lor, sfntul Flavian, le-a adus bucuria c mpratul i-a iertat.
In timpul celor 12 ani de predic, numele predicatorului din Antiohia a
crescut din ce n ce mai mult, iar faima lui ajunsese pn n ca-pitala imperiului,
n Constantinopole. i pe cnd toi credincioii din Antiohia se gndeau ca loan
s-i urmeze btrnului Flavian pe scaunul Antiohiei, Dumnezeu a rnduit ca viaa
lui s ia o alt cale pentru slava Disericii, dar pentru ndumnezeitul predicator al
Antiohiei, timpuri de osteneli strlucite, dar i timpuri de suferine, de dumnii
i uneltiri, de surghiun, de prigoan i jertf.
In anul 397 moare Nectarie, arhiepiscopul Constantinopolei. Cu toate c
erau muli pretendeni la acest scaun, printre care i un preot, Isidor, susinut de
Teofil arhiepiscopul Alexandriei, totui Dumnezeu a rnduit ca pe scaunul care
fusese onorat, puin vreme, de sfntul Gri-gore din Nazianz nainte de Nectarie,
s fie nlat sfntul loan Gur de Aur. i Dumnezeu a mplinit lucrul acesta prin
atotputernicul Eu-tropiu, primul ministru al mpratului Arcadiu. Eutropiu l
cunoscuse pe sfntul loan n timpul unei cltorii n Antiohia i aflase de vrednicia l de talentul su oratoric. i pentru c Eutropiu se temea i de mpotrivirea
poporului antiohian, care n-ar fi fost de acord cu plecarea predicatorului lui
iubit, dar i de un refuz din partea lui loan, pe care-1 tia fr ambiie i cu totul
legat de oraul su natal, s-a hotrt s-I fure, A recurs la o viclenie : a convins
pe mprat s scrie guvernatorului Antiohiei s-1 trimit pe loan la
Constantinopole fr s prind de veste poporul. i astfel guvernatorul 1-a poftit
ntr-o zi pe preotul loan s-1 nsoeasc n afar de ora pentru a vizita bisericile
mucenicilor acolo, 1-a suit ntr-o trsur i a poruncit s-1 duc la
Constantinopole. Teofil, arhiepiscopul Alexandriei, care dorea s-i pun omul
lui pe scaunul episcopal din capitala imperiului, s-a mpotrivit la nceput -, dar
pn la sfrit a fost silit, vrnd-nevrnd, s-1 hirotoneasc, fiindu-i team <le
Eutropiu. Hirotonirea sfntului loan ca arhiepiscop al Constantino-/ > < > / / sa fcut la 17 decembrie 397, iar intronizarea, la 28 februarie 398.

INTHOIJllOr.BK

l.l

Cu venirea sfntulul Ioan Gur de Aur n capitala imperiului ncepe viaa

lui de mucenicie. Ajuns arhiepiscop al Constantinopolei, sfntul Ioan Gur de
Aur a socotit o datorie sfnt s lucreze pentru nsntoirea vieii bisericeti. In
acest scop a luat aspre msuri mpotriva clericilor care ineau n locuinele lor
clugrie, mpotriva clericilor care se mbogeau de pe urma preoiei,
mpotriva clericilor care duceau o via nevrednic de preoi, care erau robi
pntecelui, desftrii i desir-nrii, care triau ca nite parazii i linguitori. i
putea face aceasta, pentru c el nsui ducea o via simpl i srccioas, att
n mbrcminte, ct i la mas. A poruncit ca din economiile realizate de pe
urma cheltuielilor fr rost n palatul arhiepiscopal s fie ajutai sracii i
vduvele. A zidit spitale pentru bolnavi, case de adpost pentru b-trni i
sraci; a organizat ntr-un mod sistematic opera de asisten social. Pe lng
opera social, sfntul Ioan Gur de Aur a fcut i oper misionar. A adus la
ortodoxie pe muli dintre goii care locuiau n jurul Constantinopolei; le-a dat o
biseric n care s slujeasc, le-a hirotonit preoi dintre goi i a dat dispoziie
ca slujba bisericeasc i predica s se fac n limba got. A trimis apoi monahi
pentru rspndir>'<i cretinismului n Sciia, Persia i Fenicia. Sfntul Ioan
Gur do Aur, prins de attea griji din luntrul i din afara Bisericii, a gsit totui
ttmp i s predice i s scrie.
La nceputul arhiepiscopatului su lucrurile au mers bine ; chiar mprteasa Eudoxia l preuia, c n timpul ducerii unor sfinte moate de la
Biserica Mare din Constantinopole la Biserica sfntului Toma din afar de ora,
mprteasa a urmat pe jos n timpul nopii cortegiul, iar n predica rostit cu
acest prilej, arhiepiscopul laud zelul i credina mprtesei.
Dar msurile administrative, reformele introduse n viaa clerului i
predicile sale, care biciuiau pe fa viciile, au creat dumnii i nemulumiri.
Au nemulumit n primul rnd pe oamenii palatului arhiepiscopal; acetia sau vzut lipsii dintr-o dat de luxul i banchetele cu care-i obinuise fostul
arhiepiscop Nectarie, pentru c sfntul Ioan introdusese n palat vieuire
ascetic; el nsui mnca o dat n zi, mncri simple ; mnca singur la mas i
apa i era butura.
Au nemulumit pe clericii abuzivi i nedemni; au nemulumit pe clericii
care exploatau pe credincioi n folosul lor ; au nemulumit pe clugrie i pe
vagabonzi, pe care i-a pus la treab ; au nemulumit pe episcopii simoniaci, pe
care i-a caterisit la sinodul convocat de el la

14

H K l N I ' H I . IOAN (tlllt* OH AUK

/7<\v in 401 i au nemulumit pe doamnele din anturajul mprtesei, care s-nu

simit insultate, c In predicile sale stintul loan mustra pe femeile ( arc i etalau
luxul lor i n biseric.
Slntul loan Gur de Aur i-a creat apoi i dumani personali, pe trei
episcopi: Acacie al Bereii din Siria > acesta, prieten cu sfntul loan, a venit n
Constantinopole ca s-1 viziteze ; dar pentru c arhiepiscopul nu /-ci dat o
locuin pe placul lui, s-a suprat i s-a jurat c se va rzbuna ) episcopul
Severian al Gabalei, care prin intrigi i minciuni cuta .sri-j ia scaunul; i Antioh
al Ptolemaidei. n sfrit i-a mai fcut i un alt mare duman, tocmai pe
Eutropiu, omul prin a crui putere i iniiativa fusese adus sfntul loan pe scaunul
arhiepiscopal al Constan-tlnopolei. i iat pricina: Eutropiu era un om lacom;
vindea tunciilc publice i confisca n folosul su averile celor condamnai de
tribunal. In predicile sale, sfntul loan condamna nite abuzuri ca acestea i i
poate c Eutropiu ar fi suportat predicile lui loan i ar fi tcut, pentru c se tia
vinovat, dar n-a mai putut suporta cnd loan s-a mpotrivit cu trie lui Eutropiu
cnd acesta a cerut mpratului s suprime dreptul de azil al Bisericii. Eutropiu
s-a mniat i a obinut de la mprat suprimarea acestui drept de azil. S-a
ntmplat, ns, c nu dup mult timp, revolta unui ofier got a avut ca rezultat
cderea n dizgraie a lui Eutropiu. i el, care suprimase dreptul de azil al
Bisericii, el, pentru a-i salva viaa, s-a refugiat n biseric, un loc pe care-1
refuzase celor persecutai de el. Soldaii mpratului au venit la arhiepiscop s-1
cear ; arhiepiscopul a refuzat i, n prezena lui Eutropiu, a rostit celebrul cuvnt ctre Eutropiu, care are ca tem textul scripturistic : Deertcru-nou
deertciunilor, toate snt deertciuni 7. Soldaii, neputndu-1 lua pe Eutropiu, lau luat pe arhiepiscop i l-au dus n faa mpratului. i pe el/ui stintul loan era
dus de soldai la mprat, Eutropiu a prsit biserica al a tuglt n Cipru, unde a
fost omort dup ctva vreme. Un alt prilej pentru sfntul loan Gur de Aur de a
rosti cel de al doilea cu-\ lnt despre Eutropiu, n care arat c dac Eutropiu ar fi
rmas n biseric n-ar fi fost prins i ucis. n finalul acestui cuvnt, arhiepiscopul
vorbete de folosul pe care-1 are cel ce rmne n biseric i citete Scripturile.
Dar dumanul cel mai puternic, care a dus i la deznodomntul tragic ol
vieii sfntului loan Gur de Aur, a fost nsi mprteasa Eu-doxia. Suprarea
ei a venit de acolo c arhiepiscopul a intervenit pe lng mprteas n favoarea
unei vduve, creia mprteasa i luase ntreaga avere la moartea soului ei
surghiunit. O astfel de intervenie
7. Fel., 2.

IN Tl i>l)IK'!:H K

Ifl

l-udoxia u socotit-o drept insult. Dumnia ei a crescut i mal mult cnd

doamnele de onoare au convins-o c Hrlsostom a vizat-o i pe ea n cuvintele
sale rostite mpotriva femeilor care fac lux i se mpodobesc.
Se crease astfel o atmosfer potrivnic arhiepiscopului Constanli-nopolei;
atmosfera era ncrcat, trebuia numai o mic senteie ca s declaneze
tragedia. i senteia aceasta a fost adus de aa numiii Frai Lungi. Acetia au
fost izgonii din Alexandria de Teofil pentru nvinuirea c snt origeniti; ei au
venit la Constantinopole s se plng arhiepiscopului spre a le face dreptate.
Sfntul loan Gur de Aur le-a oferit gzduire n casa de oaspei a Bisericii
nvierii, dar nu i-a primit n comuniune cu el; l-a sftuit ca plngerea lor s o
adreseze mpratului. mpratul le-a ascultat plngerea, a gsit-o ndreptit i
a poruncit s fie chemat Teofil la Constantinopole pentru a fi judecat. Teofil a
venit la Constantinopole, dar cu alte gnduri. A adus cu el muli episropi
egipteni i l-a convins i pe sfntul Epifanie s-1 nsoeasc. Episcopul Salaminei
s-a lsat convins, mai ales cnd a auzit c este vorba de orige-nism, el care era
un nfocat duman al lui Origen. Epifanie, ns, ajuns. n Constantinopole, i-a
dat seama de ce uneltea Teofil mpotriva arhiepiscopului Constantinopolei i a
plecat din capitala imperiului spre patria sa.
Teofil era chemat de mprat ca acuzat; dar el, prin intrigile lui, prin
coaliia cu cercurile dumnoase de la palatul imperial i cu cercurile
nemulumite ale clerului, n frunte cu cei trei dumani personali ai sfntului loan
Gur de Aur, a reuit s se transforme din acuzat in acuzator i a obinut de la
mprat aprobarea de a ine un sinod care s judece pe sfntul loan Gur de Aur
pentru nvinuirile aduse de dumanii lui. Teofil cu episcopii adui din
Alexandria, cu cei trei dumani personali ai sfntului loan i cu episcopii
nemulumii din Constantinopole au inut n 403 un sinod aproape de Calcedon,
ntr-un loc numit La Stejar. Teofil, ns, n-a avut nici curajul l nici ndrzneala
s prezideze el sinodul, ci l-a pus preedinte pe Pavel, mitropolitul Heracleii s.
Acuzaiile mpotriva sfntului loan au fost aduse de doi diaconi din Constantinopole, pe care sfntul loan i excomunicase, pe unul pentru omor, iar pe cellalt
pentru adulter. Cel doi diaconi au formulat aceste acuzaii avnd fgduina c
vor fi primii n Biseric , ceea ce s-a i ntmplat dup exilarea lut Hrlsostom,
8. Nu mult dup sinodul de la Stejar, chiar n anul 403, Pavel, mitropolitul Heracleii, a murit
n chip surprinztor.

KtNTIII, IOAN (IIItlA DN AUH

10

/ s-au adus 29 capete de acuzaie, intre care l acestea :

c a vlndut vasele stlnte ah Bisericii si a risipit veniturile Bisericii ,
c a insultat pe episcop!, alctuind cri calomnioase mpotriva
clerului10;
c In Biserica Sfinilor Apostoli a lovit in fa pe Memnon aa <le tare
c i-a curs snge din gur, dup care a svrit sfnta tain ;
- c intervine n eparhii strine i hirotonisete episcopi n ;
i2
,
c mnnc singur la mas i c nu este ospitalier
cr primete n camera sa femei una cte una, fr s fie cineva de fa ;
c nu se nchin nici cnd intr, nici cnd iese din biseric 14; - c
mnnc dup sfnta mprtanie anafor 15, c a mprtit pe unii dup ce mncaser 16;
c a primit i are n Biseric pagini, care au vorbit de ru pe
cretini l7.

9. E adevrat, sfntul Ioan Gur de Aur, pentru a veni n ajutorul celor sraci
$1 pentru a zidi locauri de asistent social spitale, aziluri pentru btrni, orfeli
nate i alte instituii de acest gen a vndut unele vase ale Bisericii, care nu mai
orau do folos i a ntrebuinat veniturile Bisericii n scopurile amintite.
10. Esle vorba de lucrrile sfntului Ioan Gur de Aur n care condamna obiceiul
mpmntenit n Constantinopole de a tri sub acelai acoperi clericii episcopi $1 monahi cu
clugriele.
11. Sflntul Ioan Gur de Aur a inut la Efes, n anul 401, un sinod n care au fost depui din
treapt episcopii simoniaci i au fost hirotonii alii n locul lor.
12. Sflntul Ioan Gur de Aur mnca singur la mas din pricina bolii sale de sto mac (Inhtmllt
In anii sihstriei sale n munii de lng Antiohia ; de multe ori voma tu timpul mesei $1 nu dorea s
fac i pe alii prtai ai suferinei sale.
13. In scrisoarea ctre episcopul Chiriac, fa de aceast acuzaie exclam: Spun i*ft m-fliti
culcat ru femei. Dezbrcai-mi trupul meu i vei gsi mortificarea mdu-IiirUor niPlel (MG, 52,
683).
14. Au adus aceast acuzaie omului care nva pe credincioii si c ceea ce onto apa pentru
peti aceea este rugciunea pentru cretin.
15. Paladle, In Dialogul su (MG, 47, 582), spune c aceasta este singura flCU/nle
adevrat din toate acuzaiile aduse sfntului Ioan Gur de Aur. ntr-adevr, fIntui Ioan recomanda
credincioilor si ca dup ce se mprteau s ia anafor, ca nu rumva, fr s vrea, s arunce
odat cu scuipatul i rmiele din sfintele taine.
16. Tot In Scrisoarea ctre episcopul Chiriac sfntul Ioan Gur de Aur, revoltat dl" aceast
acuzaie, spune : Multe au tlcuit mpotriva mea ! Spun c am mprtit pe unii dup ce au
mncat. Dac am fcut una ca asta, s fie ters numele meu din cartea cpiscopilor, s nu fie scris
cartea credinei ortodoxe I Dac ara fcut una ca asta, s m scoat Hristos din mpria Sa ! Iar
dac tot mai susin asta, dac tot se lnrpncaz, s-1 doboare atunci i pe Pavel, care a botezat o
ntreag cas dup ce mi mncat I S-1 doboare chiar pe Domnul, Care dup cin a mprtit pe
apostoli. (MG, 52, 683).
17. Dumanii sfntului Ioan Gur de Aur au transformat n acuzaie rvna arhiepiscopului de ii
converti pe pagini la cretinism.

tNTnODUCERE

17

Sintul Ioan Gur de Aur a lost chemat s se prezinte In faa sinodului lui
Teofil. La aceas't chemare, arhiepiscopul Constantinopolei a adunat in locuina
sa mai mult de 40 de episcopi i a rspuns c nu se prezint dect cu condiia
plecrii din sinod a celor patru episcopi, care slnt pe fa mpotriva lui, adic:
Teofil, Severian, Acacie i Antioh. In urma acestui rspuns, sinodul lui Teofil 1-a
caterisit. mpratul Arcadie a confirmat hotrrea i a poruncit s fie exilat.
Poporul capitalei, care adora pe episcopul su, a cutat s mpiedice plecarea
lui; dar sfntul Ioan, pentru a nu provoca vrsri de snge, s-a dat de bun voie
n mina ostailor i s-a lsat dus n surghiun. N-a ajuns, ns, dect pn n Bitinia, c mprteasa nspimntat de un zgomot puternic din camera sa i
socotindu-1 o ameninare dumnezeiasc, a rugat pe mprat s-1 cheme napoi
pe arhiepiscop. Sfntul Ioan a fost adus napoi ; poporul 1-a primit cu entuziasm,
cernd s fie nscunat ndat pe tronul episcopal; sfntul Ioan, ns, a cerut ca
intronizarea s se fac de un sinod mai marc dect acela care l depusese. Pe
cnd se petreceau aceste lucruri, Teofil, de frica poporului, a fugit, pe ascuns, n
grab din Constantinopole.
Dumanii arhiepiscopului, ns, nu s-au lsat; dup dou luni an nceput
din nou s se mite. i au gsit un prilej potrivit.- n marea pia din faa
senatului i a bisericii Sfnta Sofia a fost nlat o statuie de argint a
mprtesei Eudoxia. Cu prilejul inaugurrii ei, s-au fcut serbri mari, cu
muzic, dansuri i spectacole teatrale. Zgomotul a turburat linitea din biserica
Sfnta Sofia, unde Ioan svrea sfnta liturghie. In predica rostit de pe amvon,
arhiepiscopul a protestat mpotriva zgomotului. A fost de ajuns s i se aduc
mprtesei la cunotin protestul arhiepiscopului, c Eudoxia s-a pornit din
nou cu ur mpotriva sfntului. Dorind s scape definitiv de el, a scris lui Teofil ;
acesta i-a rspuns c ar putea fi ndeprtat definitiv n chip canonic dac s-ar
convoca un sinod care s-1 depun din treapt cu motivarea c tiind depus de un
sinod n-a fost repus n drepturi tot de un sinod. Sinodul a fost convocat n martie
404 i a hotrt depunerea din treapt pe temeiul motivelor date de Teofil al
Alexandriei. n seara Smbetei Mari, pe cnd sfntul Ioan Gur de Aur se
pregtea s svreasc botezul catehumc-nilor, au intrat n biseric soldai i
au scos afar pe toi credincioii aflai nuntru. Poporul a fost silit s
svreasc Pastele n afara oraului. Timp de dou luni, sfntul Ioan nu s-a
artat, pn cnd la porunca mprteasc a trebuit s plece. i sfntul Ioan,
pentru a nu atrage asupra credincioilor urgia mprteasc, pe ascuns, s-a
predat n minile soldailor. Cnd poporul a aflat de plecarea n surghiun a
pstorului lui, a fost cuprins de furie. Incendiul care a cuprins biserica Sfnta
Sofia .>'/
2 Sfntul Ioan Gur de Aur

ta

rtNTtn. !OAN OI/HA DK Atm

palului senatului a atras asupra prietenilor Iul Hrisostom, ntre care 40 de

op/scop/, persecuia mpratului.
A lost dus din Constantlnopole, fr s i se spun locul surghiunului i abia n
Niceca 1-a aflat: Cucuson, n Armenia. Cltoria pn acolo, o cltorie extrem de
obositoare, a durat 70 de zile. A trecut prin Ancira l prin Cesareea > episcopii din
aceste orae, spre deosebire de credincioi, care l-au primit cu mare cinste, i-au
pus viaa n primejdie. De aceea sintul Ioan, n una din scrisorile sale, spune : De
nimic nu m Ivm mai mult dect de episcopi, afar de civa iS. n scrisorile sale
sflntul loan se plnge de suferinele la care a fost supus att din pricina climei
inutului, ct i din pricina lipsei celor de neaprat trebuin. A fost da dou ori
bolnav. Peste acestea mai erau i nvlirile isaurilor, din pricina crora n iarna
anului 406 a trebuit s se mute ntr-o fortrea din apropiere, de unde n
primvar s-a ntors iari n Cucuson. Din ndeprtatul lui surghiun, sfntul Ioan
a stat n necontenit legtur epistolar cu prietenii si i cu cei care i-au rmas
credincioi, fie clerici, fie laici , n-a ncetat s se intereseze de problemele
bisericeti i mai ales de opera misionar, pe care o ncepuse n Constantinopole.
Dar corespondena lui cu cei din afar, grija artat de el pentru treburile
bisericeti, precum i vizitele dese ale antiohienilor, au nelinitit pe dumanii si,
care vedeau n toate acestea putina unei ntoarceri a lui loan pe scaunul su ; i au
reuit n 407 s obin de la mprat transferarea sfntului Ioan din Cucuson ntrun loc mai ndeprtat de capitala , Imperiului, Pitiunta, un orel aezat pe rmul
oriental al Mrii Negre. Epuizat de boal i de slbiciune, pe o ari cumplit de
var, a lunii Iulie 407, excortat de soldai, sfntul Ioan a trebuit s ia drumul
ultimului su surghiun. Nu putea face dect trei kilometri pe zi. Dup trei luni de
cltorie obositoare, la 13 septembrie, ajunge ntr-un sat n apropiere de Comana,
unde se afla o bisericu a sfntului mucenic Vasilisc 19. Ling capela sfntului
Vasilisc era locuina preotului i cteva case. Sfntul a poposit n casa preotului.
Noaptea, n vis, i s-a artat sfntul mucenic Vasilisc i 1-a spus: Curaj, trate
Ioane, mine vom fi mpreun!. A doua zi dimineaa, era 14 septembrie, cu
puterile slbite, s-a rugat sfntul de cpetenia soldailor s amne plecarea cu cinci
ceasuri. Nu i s-a ngduit l au plecat la drum. Dar nu fcuser dect ctva cale i
sfntul Ioan Gur de Aur a fost cuprins de o slbiciune att de mare, nct a trebuit
s recunoasc i neomenosul osta c nu mai poate continua drumul. A dat
porunc s fie adus napoi la biserica sfntului Vasilisc. A
III. Srrisonrcd i), 4 e rfttre Olimpiada, ediia Anne-Marie Malingrey. 10, Vnsll'lsr ti fost episcop al
Comanei; a suferit mucenicia n timpul persecuiei Iul M n x i m i i i , in unul 311 n Nlcomidia
Bitiniei.

INTRODUCERE

10

intrat n biseric, a cerut vemintele bisericeti i i-a schimbat toat mbrcmintea sa pn la nclminte. Hainele sale e-a druit celor din jur. Apoi,
mbrcat cu hainele de slujb, a svhit sinta liturghie l s-a mprtit cu prea
curatele Taine. Dup mprtire a nlat rugciunea de mulumire, a dat
srutarea cea mai de pe urm celor care erau ling el, s-a culcat spunnd
cuvintele: Slav lui Dumnezeu pentru toate!. Dup ce i-a fcut semnul sfintei
cruci i a rostit cuvntul: *Amin, i-a dat sufletul.
Aceasta s-a petrecut n ziua de 14 septembrie, ziua praznicului nlrii
Sfintei Cruci. Biserica Ortodox, pentru a nu lsa ca pomenirea marelui ierarh,
pstor i teolog, s fie eclipsat de strlucirea praznicului nlrii Sfintei
Cruci, a mutat ziua pomenirii sale la 13 noiembrie.
n cinstea sfntului Ioan Gur de Aur, Biserica Ortodox a mai rn-duit i
alte zile de pomenire : 15 decembrie, n care se pomenete hirotonirea sa ca
arhiepiscop al Constantinopolei; 27 ianuarie, cnd se s-vrete pomenirea
aducerii moatelor sfntului loan Gur de Aur n Constantinopole, svrit n
anul 438 de Proclu, arhiepiscopul Constantinopolei, ucenicul sfntului Ioan
Gur de Aur; i la 30 ianuarie de Sfinii Trei Ierarhi cnd se prznuiete
amintirea lui cu ceilali doi mari dascli ai Bisericii: sfntul Vasile cel Mare i
sfntul Grigore Cu-vnttorul de Dumnezeu.
Pentru frumuseea i strlucirea cuvintelor sale, sfntul Ioan a fost numit de
contemporanii si Hrisoroas, adic: ru n ale crui valuri curge aur ;
numele acesta i-a fost dat de marele epistolograf Isidor Pl-lusiotul ; cu un secol
mai trziu, i s-a adugat la numele su de Ioan supranumele de Hrisostom,
adic Gur de Aur, care va nsoi permanent numele fiului bunei mame i
evlavioasei cretine Antusa.
*
*
*

Bunul Dumnezeu a rnduit ca viaa acestui strlucit sfnt s fie scurt; dup
unii 60 de ani, dup alii 63, iar dup alii 52 de ani; n schimb, ns, a fost
bogat n fapte i scrieri. Scrierile sale ajunse pn la noi umplu 18
volume din Patrologia greac a lui Migne, volumele 47 pn la 64. Dac ar fi
tiprite n volume de cte 350400 pagini, de mrimea volumelor din colecia
Izvoarele Ortodoxiei, ar umple 80 de volume. Au fost i snt o min de aur
pentru teologii din rsrit i din apus, din timpurile vechi i din timpurile noi;
toi le-au folosit fr s mpuineze i fr s sectuiasc gndirea celui cu gura
de aur i cu mintea de sclipirea fulgerului. Autorul lor va rmne venic izvorul
la caro vor alerga toi cei nsetai de frumuseile gndirii i vieuirii cretine.

20

riNTUL IOAN QtJRA DE AUR

Aceste insuirl deosebite au tcut ca Slnta Liturghie alctuit de el s se

svircasc in bisericile ortodoxe in toate zilele anului, cu excepia
citorva zile. Acesta este omagiul pe care ortodoxia ii aduce marelui ei
teolog.

SCRIERILE SFlNTULUI IOAN GURA DE AUR, DUP STRUCTURA LOR,

SE POT MPRI IN :
I. Tratate
II. Cateheze

V. Omilii
VL
Cuvntri
VII. Ecloge
vnl ccrjsor:
IX. Cri de cult

III. Scrieri despre Sfnta Scriptur

IV. Comentarii la Sfnta Scriptur
I. Tratate

a) Tratate pastorale -.
Despre preoie, Cartea IVI, MG, 48, 623692.
E primejdios lucru i pentru predicator i pentru asculttori, ca predicatorul lA predice pe
placul asculttorilor, MG, 50, 653662.
b) Tratate cu privire la viaa monahal :
CStre Teodor cel czut, III, MG, 47, 277316.
Ctre cei care atac viaa monahal, IIII, MG, 47, 319386.
Comparaie Intre mprat i monah, MG, 47, 387392.
Ctre clugrii care locuiesc la un loc cu clugriele, MG, 47, 495514.
Clugriele nu trebuie s locuiasc la un loc cu clugrii, MG, 47, 513532.
Ctre Stagirie ascetul, IIII, MG, 48, 423494.
Despre feciorie, MG, 48, 533596.
c) Tratate cu privire la cstorie :
Laud lui Maxim. Cu ce femei s ne cstorim, MG, 51, 225242.
Ctre o femeie rmas vduv de tnr, MG, 48, 599610.
Ctre aceeai, Despre monandrie, MG, 48, 609620.
d) Tratate pedagogice i morale :
Despre slava deart i despre creterea copiilor, editat n : Jean Chrysos-tome, Sur Ia
vaine gloire et l'education des enfants. Introduction, texte critique, tra-durtion et notes par AnneMarie Malingrey, Paris, 1972, 64196 (Sources Chretiennes, 168)
Ctre Dimitrie, Despre cin, MG, 47, 393410.
Ctre Stelehie, Despre cin, MG, 47, 411422.
Nimeni nu poate vtma pe cel care nu se vatm singur, MG, 52, 459480. c) Tratate
apologetice i dogmatice :
Dovedire ctre iudei i eleni c Hristos este Dumnezeu, MG, 48, 813838.
Ctre iudei, I -VIII, MG, 48, 843942.
MG Mlqne, Pntrologla greac.

INTRODUCERE

21

La fericitul Vavlla i mpotriva Iul Iulian l ctre eleni, MG, 50, 533572.
Cuvtnt ctre cel care s-au scandalizat din pricina nenorocirilor Intimplate i din pricina
prigoanei i tulburrii venite peste popor i muli preoi; despre neputina de a nelege pe
Dumnezeu; ctre iudei, MG, 52, 479528,
mpotriva anomeilor, IXII, MG, 48, 701812.
Despre soart i providen, IVI, MG, 50, 749774.
II. Cateheze
Cateheza IiII, editate n MG, 49, 223240.
Cateheza IVIII, editate n: Jean Chrysostome, Huit catecheses baptismales Inedites,
texte critique, traduction et notes de Antoine Wenger, Paris, 1957 (Sources Chretiennes, 50).
III. Scrieri despre Sfnta Scriptur
Sinopsa Sfintei Scripturi, MG, 56, 313386.
IV. Comentarii Ia Sfnta Scriptur

Din comentarul la Crile mprailor, MG, 64, 501502.

Din comentarul la Iov, MG, 64,504656
Comentar la Proverbe, MG, 64, 659740.
Din comentarul la profetul Isaia, MG, 56, 1194.
Din comentarul la profetul Ieremia, MG, 64, 7391038.
Comentar la profetul Daniel, MG, 56, 193246.
Comentar la Epistola ctre Galateni, MG, 61, 611682.
Din comentarul la epistola lui Iacov, MG, 64, 10391052.
Din comentarul la Epistola I a lui Petru, MG, 64, 10571058.
Din comentarul la Epistola II a lui Petru, MG, 64, 10511060.
Din comentarul la Epistola I a lui Ioan, MG, 64, 10601061.
V. Omilii

a) Omilii la cri din Vechiul Testament:

Omilii la Facere, ILXVII, MG, 5253, 23580.
Omilii la Psalmi (312; 41 ; 4349; 108117; 119150), MG, 55, 35498.
b) Omilii la texte din Vechiul Testament:
Cuvntul IIX la Facere, MG, 54, 581620.
La cuvintele din Psalmul 48, 17, III, MG, 55, 499511.
La cuvintele din Psalmul 145, 2, MG, 55, 519528.
La Serafimi, IVI, MG, 56, 97142.
La cuvintele din Isaia, 45, 7, MG, 56, 141152.
La cuvintele din Ieremia, 10, 23, MG, 56, 153162.
Despre obscuritatea profeiilor, III, MG, 56, 163192.
c) Omilii la cri din Noul Testament:
Omilii la Matei, IXC, MG, 5758, 13794.
Omilii la Ioan, ILXXXVIII, MG, 59, 23482.
Omilii la Faptele Apostolilor, ILV, MG, 60, 13384.
Omilii la Romani, IXXXII, MG, 60, 391682.

22

BrlNTUL IOAN CIUtlA DE AUH

- Omilii la I Corinteni, IXUV, MG, 61, 11382. Omilii la II Corintul, IXXX, MG, 61, 31610. Omilii la
Eleseni, IXXIV, MG, 62, 9-176.
- Omilii la Filipeni, IXV, MG, 62, 177298.
Omilii la Coloseni, 1XII, MG, 62, 299302.
Omilii la I Tesaloniceni, IXI, MG, 62, 391468.
Omilii la II Tesaloniceni, IV, MG 62, 467500.
- Omilii la I Timotei, IXVIII, MG, 62, 501600.
- Omilii la II Timotei, IX, MG, 62, 599662.
- Omilii la Tit, IVI, MG, 62, 663700.
Omilii la Filimon, IIII, MG, 62, 701720.
Omilii la Evrei, IXXXIV, MG, 63, 13236.
(1) Omilii la texte din Noul Testament:
- La Matei, 6, 1013, MG, 51, 4148.
-- La Matei, 9, 37, MG, 63, 515524.
- La Matei, 15, 2128, MG, 52, 449460.
-- La Matei, 18, 2326, MG, 51, 1730; MG, 64, 444452.
La Matei, 26, 39, MG, 51, 3140.
La Luca, 5, 1824, MG, 51, 4764.
La Luca, 16, 2031, MG, 48, 9631054.
-- La Ioan, 5, 216, MG, 48, 801812.
La Ioan, 5, 19, MG, 56, 247256.
La Ioan, 11, 145, MG, 50, 641644.
La nceputul Faptelor Apostolilor, IIV, MG, 51, 65112.
- La Romani, 5, 3 i 8, 28, MG, 51, 165'172.
La Romani, 12, 20, MG, 51, 171186.
La Romani, 16, 3, MG, 51, 187208.
Fragment din omiliile la Romani, MG, 64, 1037.
La I Corinteni, 7, 2, MG, 51, 207218.
- La I Corinteni, 7, 39-^10, MG, 51, 217220.
La I Corinteni, 10, 1, MG, 51, 241252.
La I Corinteni, 11, 19, MG, 51, 251261.
La II Corinteni, 4, 13, MG, 51, 271302. -La II Corinteni, 11, 1, MG, 50, 301310.
La Galateni, 2, 11, MG, 51, 371388.
La Filipeni, 1, 18, MG, 51, 311320.
.... La I Timotei, 5, 9, MG, 51, 321338.
La II Timotei, 3, 1, MG, 56, 271280.
VI. Cuvntri
a) La praznice mprteti:
~ La Naterea Domnului, MG, 49, 3513621 56, 385396.
La Botezul Domnului, MG, 49, 363372.
La trdarea lui Iuda, III, MG, 49, 373392.
La cimitir l In crucea Domnului, MG, 49, 393398.
I.n rruci l la tlhar, III, MG, 49, 399418.
- In n v i e r i ' l mpotriva beivilor, 50, 433442.

IN'I'nonUCKRK

23

La sfintele Pati, M(, 52, 765 772.

La nlarea Domnului, MG, 50, 441 -452, .02, 773-702. .
La Rusalii, III, MG, 50, 453, 470.
b) La siini:
La Ana, IV, MG, 54, 631676.
La Avraam, MG, 50, 737746.
La David i Saul, IIII, MG, 54, 675708.
La mucenia Drosida, MG, 50, 683694.
La Eleazar i cei apte copii, MG, 63, 523530.
La sfntul Eustaiu, arhiepiscopul Antiohiei, MG, 50, 597606.
La sfntul sfinit mucenic Foca, MG, 50, 699706.
La sfntul sfinit mucenic Ignatie, Purttorul de Dumnezeu, MG, 50, 587-596.
La Ilie i la vduv, MG, 51, 337348.
La sfntul mucenic Iulian, MG, 50, 665676.
La sfinii mucenici Iuventin i Maximin, MG, 50, 571578.
La sfntul mucenic Lucian, MG, 50, 519526.
La sfinii Macabei i la mama lor, IIV, MG, 50, 617628.
La Melchisedec, MG, 56, 257262.
La sfntul Meletie, arhiepiscopul Antiohiei, MG, 50, 515520.
La sfntul apostol Pavel, IVII, MG, 50, 473514.
La sfnta mucenia Pelaghia, MG, 50, 579584; 585586.
La Petru apostolul i Ilie profetul, MG, 50, 725736.
La sfntul mucenic Roman, MG, 50, 607632; 611618.
La sfnta ntia mucenia i apostol Tecla, MG, 745748.
La sfntul mucenic Varlaam, MG, 50, 675682.
La sfntul mucenic Vasu, MG, 50, 719724.
La sfntul sfinitul mucenic Vavila, MG, 50, 527534.
La sfintele mucenie Vernica i Prosdoca i Domnina, mama lor, MG, 50, 629640.
La mucenici, MG, 50, 645654 ; 661666.
La sfinii mucenici egipteni, MG, 50, 693698.
La toi sfinii din toat lumea care au suferit mucenicia, MG, 50, 705-712.
c) Ia diferite mprejurri ;
Cnd a fost hirotonit preot, ctre sine, ctre episcop i ctre mulimcii du popor, MG, 48,
693700.
La calende, MG, 48, 953962.
La statui, IXXI, MG, 49, 15222.
Dup cutremur, MG, 50, 713716.
La EuWopiu, III, MG, 52, 391414.
Cnd Saturnin i Aurelian au fost exilai, MG, 52, 413420.
Despre ntoarcerea sfntului Ioan din Asia la Constantinopole, MG, 52, 421 124
Cnd a trebuit s primeasc pe Severian, MG, 52, 423426.
Rostit nainte de exil, MG, 52, 427432.
Rostit cnd a plecat n exil, MG, 52, 435438.
Rostit dup ntoarcerea din primul exil, MG, 52, 439442; 443-448.
n cinstea lui Diodor episcopul, MG, 52, 761766.
- Rostit n Biserica de la Piatra cea Veche, MG, 63, 462468.

24

I-NTUL lOAN OURA DUi At;n

Rostita ftnd lmpflrBtaaKn n venit la miezul nopii n Biserica cea Marc, MG, 63, 407
472.
Rostit cind mpratul a vonlt tn Biserica Apostolului i Mucenicului Toma, MG, 63, 475
478.
Rostit In Biserica nvierii, MG, 63, 477486 j 493500.
'
Rostit In Biserica Sfnta Irina, MG, 63, 485492.
Rostit In Biserica Sfinilor Apostoli, MG, 63, 491494.
Rostit In Biserica Sfntului Pavel, MG, 63, 499510. d)
morale:
Nu trebuie s anatematizm nici pe vii, nici pe mori, MG, 48, 945952.
Dospre diavol, IIII, MG, 49, 241276.
Despre pocin, IIX, MG, 49, 277350.
Despre nvierea morilor, MG, 50, 417432.
Despre rugciune, III, MG, 50, 775786.
Despre schimbarea numelui, IIV, MG, 51, 113156.
Despre milostenie, MG, 51, 261272.
Despre desftarea celor viitoare, MG, 51, 347354.
S nu dm n vileag pcatele frailor notri, MG, 51, 353364.
S nu ne dezndjduim, MG, 51, 363372.
mpotriva celor ce prsesc biserica i se duc la hipodrom, MG, 56, 263270.
Despre dragostea desvrit, MG, 56, 279290.
Despre nfrnare (in latin), MG, 56, 291294.
Despre mngiere n faa morii (n latin), III, MG, 56, 293306.
Nu trebuie s ne ducem la hipodrom, MG, 63, 511516.
La pocina ninevitenilor, MG, 64, 423434.
VII. Ecloge
Eclogele, n numr de 48, snt extrase, aranjate pe teme, din toat opera sfn tului loan Gur de
Aur. Ele snt alctuite de Teodor Dafnopates, scriitor bizantin din secolul al zecelea. Haidacher,
unul din cei mai buni cunosctori ai operei sfntului loan Gur de Aur, a identificat locurile de unde
au fost luate extrasele: Studieri iiber Chrysostomus-Eklogen, n: Sitzungsber. der k. Akad. der Wiss.
in Wien, Philos.-Hist. Kl Bd. 144, 4, Viena, 1902.
Ecloga 1, Despre dragoste, MG, 63, 567580.
Ecloga 2, Despre rugciune, MG, 63, 579590.
Ecloga 3, Despre pocin, MG, 63, 589596.
Ecloga 4, Despre post i castitate, MG, 63, 595602.
Ecloga 5, Despre fericire i nefericire, MG, 63, 601606.
Ecloga 6, Despre nvtur i sftuire, MG, 63, 605616.
Ecloga 7, Despre smerenie, MG, 63, 615622.
Ecloga 8, Despre suflet, MG, 63, 621624.
Ecloga 9, S nu dispreuim Biserica lui Dumnezeu i sfintele taine, MG, 63, 623632.
Ecloga 10, Despre providen, MG, 63, 631638.
Ecloga 11, Despre bogie l srcie, MG, 63, 637646.
Ecloga 12, Despre lcomia la mncare i beie, MG, 63, 645652.

INTHODUCKttK

as.

Ecloga 13, Dospiv boli l doctori, MU, 63, 051050.

Ecloga 14, Despre feuiul l podoabe, MG, 03, 057006.
Ecloga 15, Despre lcomie, MG, 63, 665672.
Ecloga 16, Despre ngmfare i slava deart, MG, 63, 671678.
Ecloga 17, Despre invidie, MG, 63, 677682.
Ecloga 18, Despre ur i vrjmie, MG, 63, 681686.
Ecloga 19, Despre tristee i mhnire, MG, 63, 685690.
Ecloga 20, Despre mnie i furie, MG, 63, 689694.
Ecloga 21, Despre conducere, putere i slav, MG, 63, 695702.
Ecloga 22, Despre rbdare i ndelung rbdare, MG, 63, 701716.
Ecloga 23, Despre milostenie i iubirea de strini, MG, 63, 715752.
Ecloga 24, Despre pcat i mrturisire, MG, 63, 751.
Ecloga 25, Despre judecata viitoare, MG., 63, 743754.
Ecloga 26, Despre virtute i viciu, MG, 63, 753764.
Ecloga 27, Despre creterea copiilor, MG, 63, 763772.
Ecloga 28,.Despre jurmnt, MG, 63, 771778.
Ecloga 29, Despre lipsa de rutate, blndee i despre inerea de minte rului, MG, 63,
777788.
Ecloga 30, Cuvnt de laud la sfntul apostol Pavel, MG, 63, 787802.
Ecloga 31, Despre moarte, MG, 63, 801812.
Ecloga 32, Despre brbie i putere, MG, 63, 811818.
Ecloga 33, La sfntul praznic al Stlprilor, MG, 63, 817822.
Ecloga 34, La sfnta Natere a lui Hristos, MG, 63, 821834.
Ecloga 35, Bespre pocin, MG, 63, 833840.
Ecloga 36, Cuvnt de laud la sfntul apostol Pavel, MG, 63, 839848.
Ecloga 37, Despre tcere i despre cele ce nu se pot gri, MG, 63, 847 848.
Ecloga 38, S nu ne ruinm a mrturisi sfnta cruce, MG, 63, 849854.
Ecloga 39, Dumnezeu ne-a dat multe ci ca s nu pctuim, dac voim, MG, 63, 853
860.
Ecloga 40, Trebuie s facem totul pentru mntuirea frailor notri, MG, 03, 85964.
Ecloga 41, Trebuie s imitm pe slugile noastre ori de cte ori aceia muncesc pentru c le
e fric de noi, ca i noi de frica lui Dumnezeu s facem la fel, MG, 63, 863868.
Ecloga 42, S nu ne tulburm cind vedem c cei buni o duc ru, iar cel ri au de toate,
MG, 63, 867874.
Ecloga 43, Cel care dispreuiete pe cele de aici le are i pe acestea i pe cele de dincolo,
MG, 63, 873880,
Ecloga 44, Despre zdrobirea inimii, despre rbdare i despre dorul buntilor viitoare,
MG, 63, 879888.
Ecloga 45, S nu plngem tare pe cei care mor, MG, 63, 887892.
Ecloga 46, Chiar dac sntem vinovai de multe pcate, ne putem mntui prin mrturisire,
MG, 63, 893896.
Ecloga 47, S nu ne apropiem cu nevrednicie de sfintele taine, MG, 63, 895900.
Ecloga 48, Ce s fac cretinul ca s moteneasc viaa venic, MG, 03, 898902.

20

MNTtJf. tDAN flUBA DK Aflll

VIII. Srrlfiort
a) Scrisori ctro persoane ollclalo : MG, 52, 529-542) 64, 493496.
b) Scrisori ctre Olimpiada, MG, 52, 549642 l In : Jean Chrysostome, Lettres A
Olymplas, Seconde dltlon augmentee. Introductlon, texte critique, traduction et notes |>nr AnneMarle Mallngrey, Paris, 1968 (Sources Chrotlennes, 13 bis).
c) Scrisori ctre alte persoane : MG, 52, 642748 ; 755760 ; 56, 517518 ; 64, 40(1
500.
IX. Cri de cult
n) Slujba Slintci Liturghii: MG, 63, 902922. 1>)
Rugciuni: MG, 63, 923928 ; 64, 10611068.

Omiliile la Facere ale sfntului Ioan Gur de Aur 67 la numr snt traduse acum pentru
ntia oar n limba romn.
S-au propus diferite date cu privire la timpul cnd au fost inute i la locul unde au fost
rostite : Savilius (-J-1622) a fost de prere c marele ierarh le-a rostit n epoca sa
constantinopolitan20 ; Viaa anonim a sfntului Ioan Gur de Aur istorisete r. au fost inute n al
doilea i al patrulea an al arhiepiscopiei sale, adic n 399 i 401 21; Tillemont (|1698) i Montfaucon
<fl741) au ajuns la concluzia c omiliile au fost rostite n anul 395, deci n Antiohia 22; Bonsdorff
este pentru anul 389 "i prinful Max von Sachsen mprtete opinia lui Savilius i a Vieii
anonime, c adic au fost rostite n Constantinopole 24; G. Rauschen le plaseaz n anul 388 25;
const dat este acceptat i de Otto Bardenhewer 26 i Chrysostomus Baur27.
Dac asupra anului n care au fost rostite aceste omilii mai pot fi discuii, apoi cu privire la
perioada anului n care s-au rostit nu se pun probleme, pentru c nsui sfntul Ioan Gur de Aur ne
ofer puncte de reper n omiliile la Facere.
Omiliile la Facere se mpart n dou grupe: prima grup, Omiliile IIXXXII au fost rostite n
cele patruzeci de zile ale postului mare, cu excepia ctorva zile, pn In Sptmna Mare ; grupa a
doua, Omiliile XXXIIILXVII, dup Sfintele Pati.
Omilia I a fost rostit n Duminica lsatului sec de brnz, iar Omilia II, a doua zi, luni, prima
zi din postul mare2S. In Omilia XII sfntul Ioan Gur de Aur arat pri1.

20. J. Bareille, Prefaa de la Oeuvres completes de Saint Jcan Chrysostome, VII, Paris, 1867,

20. Ibidem, 1.
21. Ibidem, 34.
21. Chrysostomus Baur, Der heilige Johannes Chrysostomus und seine Zeit, I, Munchen,
1929, 235.
22. Ibidem, 235236.
23. Jahrb. der christl. Kirche, 295, 522524.
22. Otto Bardenhewer, Geschichte der altkirchlichen Literatur, III, Miinchen, 1923, 388.
24. Op. cit., 235.
23. Cnd m gndesc la schimbarea grabnic petrecut astzi i m duc cu gn-dul la
neorinduiala zilei de ieri, m mir i mi minunez de puterea postului; c a intrat In cugetul fiecruia,
i-a schimbat cjndul, i-a curit mintea, nu numai a conductorilor, ci i a conduilor ; nu numai a
brbailor, ci i a femeilor; nu numai a celor liberi, ci i a robilor; nu numai a bogailor, ci i a
sracilor; nu numai a celor re i-au fcut r ii lt ti ni n limba greac, ci i a celor barbari. Dar pentru
ce vorbesc eu

tNTnonUCKRK

:>7

clnlle caro l-au f< ut s ntrerup Omiliile la Facere Jn uncie zile din postul mare"! In Omiliia XV
spune ol a trecut Jumtate din postul mare *>; n Omilia XXIV marele predicator amintete
asculttorilor si c mai snt dou sptmni pn la Pati ", iar n Omilia XXX, c a ajuns la
sfritul sfntului post de patruzeci de zile Z2; n sfr-it, n Omilia XXXIII, pe care o rostete dup
Sfintele Pati, arat pricinile pentru care n-a continuat comentarul la Cartea Facerii n
Sptmna Mare33. In Omilia
de conductori i de supui ? Chiar cugetul celui ce poart pe cap diadema mpr teasc arat
aceeai supunere ca i ceilali. Nu mai poi vedea astzi deosebire ntre masa bogatului i masa
sracului; pretutindeni mncruri simple; s-au dus mncru-rile scumpe i gtite cu migal; astzi
ne apropiem de masa aceasta srac cu mai mult plcere dect atunci cnd ni se puneau n fa
mncruri pregtite cu fel de fel de dresuri i mult vin (M.G., II, 1).
29. Haide s-mi mplinesc astzi fgduina, s v in obinuitul cuvnt de nvtur i s
leg cele ce v-am grit mai nainte cu cele ce am s v spun acum. tii c de dou ori m-am grbit
i am vrut s fac aceasta, dar grija de fraii mei mi-au mutat limba spre sftuirea lor. Odat, cnd
am cutat s conving cu multe. rugmini i sfaturi pe fraii notri slabi cu duhul, care din
obinuin i prejudecii s-au desprit de adunarea aceasta duhovniceasc i ne-au stricat bucuria
sfintei srbtori; cnd i-am rugat s nu se mai despart mult vreme de turma lui Hrislos i nici s
nu mai rtceasc n afara acestui staul duhovnicesc, s fie adic u n i i ni nul cu cuvntul i cu
numele, s nu mai urmeze iudeilor, care ed n umbr i mal sl/ni Ung opai dup ce a rsrit
Soarele dreptii. Alt dat, cnd am vorbit catehumenllni adunai aici, i-am ndemnat s alerge la
chemarea cea duhovniceasc, s srulure de pe ei tot somnul i toat trndvia i, cu dor fierbinte i
cu rvn puternicii, s so pregteasc pentru primirea darului mprtesc, s se grbeasc spre
Acela, Cnr,p <li1-ruiete iertare de pcate i d cu drnicie mii de bunti. Aadar dup ce am dat
pot ri vita putere de grij i le-am dat leacul trebuitor rnii i celor care greesc cu p r i v i r e l.i
srbtoarea Pastelor i care i aduc mari pagube prin pzirea acelei nensemnate pre-scripiuni a
legii mozaice i dup ce am dat i sfaturile cuvenite catehumenilor, este firesc, deci, ca dup ce mam mpotrivit bolilor care ne asaltau, s v ntind astrul tuturor ndeobte masa cea duhovniceasc
(Omilia XII, 1).
30. Numai dac noi, ngrijindu-ne de mntuirea noastr, nu cutm numai s treac timpul,
nici nu ne uitm dac a trecut jumtate din postul mare, ci dac am svrit vreo fapt bun n acest
timp, dac am scpat de vreuna din patimile ce ne turburau (Omilia XV, 5).
31. Dac ai asculta de cuvintele mele, ai alunga tristeea care v-a cuprins mai nainte
sufletul. Mai ales acum, cnd a rmas puin din postul de patruzeci de zile, vei putea s v tergei
i pcatele i s atragei asupra voastr i multa iubire de oameni a lui Dumnezeu. Stpnul n-are
nevoie de multe zile, nici de vreme ndelungat dac voim, putem ndrepta mult pcatele noastre
chiar n aceste dou spliulni (Omilia XXIV, 8).
32. Iat am ajuns la sfritul sfntului post de patruzeci de zile; am terminat bogia postului
i cu harul lui Dumnezeu am ajuns la liman... i dup cum corbierii, aler-gtorii i atleii i
mresc strduina i luarea aminte atunci cnd ajung la sfril, tot aa se cade s facem i noi,
pentru c am ajuns i noi, cu ajutorul lui Dumnezeu, In Sptmna Mare (Omilia XXX, 1).
33. Vznd c ai venit azi cu drag la biseric i c vi-i mare dorul de ascultarea cuvntului
meu, vreau s v pltesc datoria, ce-o datoram dragostei voastre. mi dau seama c muli poate ai
uitat c v eram dator din pricina zilelor multe ce s-au scurs ntre timp, iar cuvntul meu a fost atras
spre alte subiecte. Srbtorile Patilor au ntrerupt irul tlcuirii. Nici nu era cu cale ca de
srbtoarea crucii Stpnului s vl vorbesc de altceva j trebuia s ntind mas potrivit acestei
mprejurri. De aceea cnd a sosit ziua vnzrii Domnului am ntrerupt irul tlcuirii i obligat de
v i n / a r e mi-am ascuit limba mpotriva vnztorului i iari am vorbit de cruce. Ap ii, cnd a
venit ziua nvierii trebuia neaprat s vorbesc dragostei voastre de nvierea S'tilp-nului ; i iari
n zilele urmtoare am cutat s v fac dovada nvierii cu m i n u n i l e

211

FINTUt, tOAN OUHA DU AUH

MIV, Nflntul loitn (Juni <t Aur puno rfl In ajun vorbise despre femela samarl-neanc M, deci In
Duminica <i clncea dup Pati | pe temeiul acestei mrturii urmeaz c pin In Duminica
samarlnencli rostise 12 omilii, Iar restul de 23 de omilii dup ncouslfl duminic. Nu tiu cum s-ar
putea mpca aceste mrturii cu spusele lui (.'liryMistomus Baur c ultimele 35 de omilii la Facere
au fost rostite dup Rusalii35.

l acum la sftritul acestei introduceri snt dator cu dou lmuriri:

Literatura strin i romn cu privire Ia viaa, opera i gndirea sfntului loan Gur de
Aur va fi publicat In volumul 26 al acestei colecii, cnd se vor publica Omiliile la Epistola ctre
Romani ale sfntului loan Gur de Aur;
Pentru identificarea locurilor din Sfnta Scriptur am folosit, ca de altfel n toate
traducerile mele, pentru Vechiul Testament: Biblia adic Demnezeeasca Scriptur u Legii Vechi i a
celei Nou, Bucureti, 1914, iar pentru Noul Testament, textul revizuit de Mitropolitul Irineu
Mihlcescu i Profesorul Teodor M. Popescu, pe care Ie socot a fi pn acum cele mai bune texte ale
Sfintei Scripturi n limba romn.
svtrite dup nviere f atunci am tlcuit i din Faptele Apostolilor; i din ele am ntins obinuitul
osp i am fcut n fiecare zi cuvnt de sftuire celor de curnd nvrednicii do harul botezului.
Acum, dar, trebuie neaprat s v aduc aminte de datoria ce v-o datorez i s caut s-o pltesc
(Omilia XXXIII, 1).
34. Cuvlntul despre femeia samarineanca" ne-a artat ndestultor ieri i nespusa ngduin
a Stplnului i covritoarea Lui purtare de grij de ea, dar i recunotina ei (Omilia XLIV, 1).
34. Chrysostomus Baur, op. cit., 235.
Pr. D. FECIORU

OMILII LA
FACERE

OMILIA I

Cuvnt de sftuire
la nceputul sfntului post
de patruzeci de zile
I
M bucur i m veselesc cnd vd biserica lui Dumnezeu mpodobit cu
mulimea fiilor ei, iar pe voi toi strni aici cu mult bucurie. Cnd m uit la
chipurile voastre vesele, am cea mai mare dovad de bucuria ce v stpnete
sufletele, aa precum i un nelept spunea : Cnd inima se veselete, nlorete
faa *. De asta i eu, cu mai mult tragere de inim m-am sculat s iau parte
mpreun cu voi la aceast duhovniceasc bucurie , vreau s v fiu vestitorul
sosirii sfintului post de patruzeci de zile, leacul sufletelor noastre.
Ca un printe iubitor, Stpnul nostru obtesc al tuturora, vrnd s ne-splm
pcatele, a pus la ndemna noastr postul acesta sfnt pentru tmduirea
pcatelor noastre.
Nimeni, dar, s nu fie trist,- nimeni s nu par amrt, ci s salte,, s se
bucure i s slveasc pe purttorul de grij al sufletelor noastre Care ne-a
deschis aceast minunat cale i cu mare bucurie s primeasc venirea
postului acestuia ! S se ruineze paginii, s-i acopere feele iudeii, vzndu-ne
cu ct drag mbrim venirea postului i s cunoasc, chiar din fapte, ct de
mare este deosebirea dintre noi i ei. S numeasc ei srbtoare i prznuire
beia, petrecerile desfrnate i celelalte fapte urte, care se nasc de obicei din ele !
Biserica lui Dumnezeu, ins, s numeasc srbtoare pe cele mpotriva lor :
postul, dispreul pntecelui i orice atlt virtute adus de acestea. C acolo e
adevrat srbtoare, acolo unde e mntuire sufletelor, unde e pace i nelegere,
unde e alungat orice gnd lumesc, unde e izgonit strigtul, zgomotul, umbletele
buctarilor, tierile de animale , unde, n locul acelora, sllu1. Prov., 15, 13.

32

.HFN'nii. IOAN (intiA nr.

Aiin

Ieste linitea, pacea, dragostea, bucuria, buntatea i alte nenumrate bunti.

Halde, dar, s vorbesc puin dragostei voastre despre post, rugn-du-v, mai
Inti, s ascultai cu linite mare cuvintele mele, ca s plecai acas cu frumoase
roade sufleteti. C nu ne-am adunat aici fr rost i in zadar, ca unul s
vorbeasc, iar altul s aplaude spusele i cu asta s plecm de aici, ci ca eu s v
spun ceva folositor, ceva care s va ajute la mntuirea voastr, iar voi s plecai
de aici dup ce ai ctigat ceva din predica mea, dup ce ai cules mult folos
sufletesc.
Da, Biserica este un spital duhovnicesc i se cade ca aceia care vin aici s
primeasc leacuri potrivite, s i le pun pe rnile lor i aa s plece acas. C
numai ascultarea predicii fr mplinirea prin fapt a cuvintelor predicii e fr de
folos. O spune fericitul Pavel. Ascult! Nu auzitorii legii snt drepi la
Dumnezeu, ci fctorii legii se vor ndrepti ! i iar Hristos, grind ctre popor,
n predica de pe munte, spunea : Nu tot cel ce-Mi spune: Doamne, Doamne, va
intra n mpria cerurilor, ci cel ce face voia Tatlui Meu Celui din ceruri 3.
tiind, dar, iubiilor, c nu ne e de vreun folos ascultarea predicii, dac nu-i
urmeaz mplinirea ei prin fapte, s nu fim numai auzitorii predicii, ci i fctorii
el, pentru ca faptele ce urmeaz cuvintelor s ne fie temei de mult n-drznire
ctre Dumnezeu.
Desfacei-v, dar, snurile minii voastre i aa s primii cuvintele mele
despre post! i dup cum cei ce vor s se cstoreasc cu o fat cuminte i cu
bun-cuviin, mpodobesc peste tot cu perdele camera de nunt, cur toat
casa, ndeprteaz slujnicele rele, i aa i aduc mireasa n cas, tot aa i eu
vreau ca voi s v curii cugetul, s v luai rmas bun de la petreceri i de la
mbuibri i aa s primii, n snurile deschise ale minii voastre, pe mama
tuturor buntilor, pe dasclul cumineniei i al ntregii virtui, adic postuil,
pentru ca voi s simii mai mult plcere, iar postul s v dea leacul trebuincios.
Dac doctorii, cnd au de dat doctorii celor ce vor s-i curee stomacul de sucuri
rele i stricate, poruncesc bolnavilor s se nfrneze de la mncare, ca s nu fie
mncarea piedic puterii doctoriei, ci s lucreze i s-i mplineasc lucrarea ei,
apoi cu mult mai mult se cuvine ca noi, cei ce avem s primim leacul acesta
duhovnicesc, adic postul, acest fel deosebit de mncare, s ne curim cugetul, s
ne facem mintea mai uoar pentru ca ntunecat de beie, s nu ne fie postul
zadarnic i nefolositor.
2. Rom., 2, 13.
3. Matei, 7, 21.

33

OMILII LA FACERE

II
tiu c pe muli au s-1 mire cuvintele ce le voi spune azi i dar, v rog, s
nu fim robi obinuinei, ci s ne cluzim viaa dup dreapta judecat.
Avem noi, oare, vreun ctig de pe urma mbuibrii de fiecare zi i a beiei?
Dar pentru ce vorbesc, oare, de ctig? Dimpotriv, avem mult pagub i
nespus vtmare. Cnd mintea ni se ntunec de mult butur, chiar de la
nceput a pierit tot ctigul postului. Spune-mi, te rog, ce e mai dezgusttor, ce e
mai urt dect un om care suge vin pn la miezul nopii, iar n zori, la ivirea
razelor de soare, miroase ca i cum ar fi fost muiat n vin? E dezgusttor celor
care-1 ntlnesc, e dispreuit de slugi, e luat n rs de toi care neleg ct de ct
cum trebuie s fie un om, dar mai presus de toate atrage asupra lui mnia lui
Dumnezeu din pricina beiei i a necumptrii lui nepotrivite i nefolositoare.
Beivii, spune Pavel, nu vor moteni mpria lui Dumnezeu*. Poate fi, oare, o
mul mare ticloie dect aceea de a fi izgonit din pridvoarele mpriei pentru o
plcere vtmtoare i de scurt durat ?
Dar s nu dea Dumnezeu ca cineva din cei venii aici s fie st pi nil de
aceast patim! Dimpotriv, dup ce am mncat i astzi cu toali fi-losofia i
cuminenia, dup ce ne-am scpat de furtuna i turburarea pe care o aduce de
obicei beia, s intrm n limanul sufletelor noastre, adic<1 n post, ca s putem
culege de pe urma postului, cu mbelugare, roadele cele bune. C dup cum
mbuibarea cu mncare este pricin i prilej de nenumrate rele pentru oameni, tot
aa postul i dispreul pntecelui ne este totdeauna pricin de nespuse bunti. La
nceput, cnd a fcut Dumnezeu pe om, tiind c postul trebuie s-i fie mai cu
seam leacul pentru mntuirea sufletului, ndat, chiar de la nceput, i-a dat celui
nti-zidit aceast porunc i i-a zis: Din tot pomul cel din rai s mncai, dar
din pomul cunotinei binelui i rului s nu mncah 5. Icoan a postului a fost
spusa: Din acesta mnncl i: Din acesta nu mncal. Adam trebuia s
pzeasc porunca i n-a fcut-o. A fost biruit de nenfrngerea pntecelui; n-a
ascultat i a fost osndit la moarte. Vicleanul demon, vrjmaul acela cumplit al
neamului nostru, a vzut traiul din paradis al celui dinti zidit, a vzut viaa aceea
lipsit de necazuri, a vzut c omul, mbrcat cu trup, triete ca un nger pe
pmnt; de aceea, vrnd s-1 mpiedice i s-1 doboare, cu ndejdea unor mai
mari fgduine, i-a luat omului i pe cele ce le avea n mini. Att de cumplit
lucru este s nu rmi n hotarele tale proprii, ci s doreti mai mult! Asta o arat
un In4. / Cor., 6, io.
5. Fac, 2, 1617.
8 Sfntul lonn Gurii de Aur

34

ariNTur. IOAN QURA DE AUR

elept cnd spune : *Prln pizma diavolului moartea a intrat n lume 6. Ai vzut,
iubite, c de iu nceput din pricina mbuibrii cu mncare a venit moartea pe lume
? Iat, ns, c i mai trziu dumnezeiasca Scriptur Invinuie necontenit
mbuibarea cu mncare i butur. Uneori spune : A ezut poporul de a mlncat i
a but i s-a sculat s joace 7, iar alteori: A mlncat i a but i s-a ngrat i
s-a ngroat i a zvrlit din picioare cei iubit 8. Locuitorii Sodomei au atras
asupra lor urgia cea mare a lui Dumnezeu i din pricina asta, pe lng celelalte
pcate. Ascult c o spune proorocul : Aceasta e frdelegea Sodomei, c s-au
desftat cu saturare de pine 9. mbuibarea este, deci, un fel de izvor, un fel de
rdcin a tuturor relelor.
III
Ai vzut cit de vtmtoare este mbuibarea ? Vezi-mi acum i cte bunti
aduce postul!
Moise a putut s ia plcile legii dup ce a postit patruzeci de zile l0. Dar cnd,
la coborrea de pe munte, a vzut nelegiuirea poporului, a aruncat la pmnt i a
sfrmat plcile pe care cu atta mfrnare le dobndise, pentru c a socotit c este o
nebunie ca un popor beat i nelegiuit s primeasc legea Stpnului 11. De aceea
acest minunat prooroc a avut iari nevoie de alte patruzeci de zile de post ca s
poat primi i aduce de sus alte plci n locul celor sfrmate din pricina
frdelegii poporului 12. Marele Ilie a postit attea i attea zile , i, pentru c a
postit, a scpat de tirania morii, s-a urcat n cer cu o cru de foc 13 i nici pn
azi n-a tiut ce-i moartea. Iar Daniil, brbatul doririlor 14, dup ce a postit multe
zile, a fost nvrednicit de acea minunat vedenie i5; a pus fru furiei leilor i i-a
fcut blnzi ca nite oi, nu schimbndu-le firea, ci schimbndu-le voina, cu toate
c le rmsese cruzimea 16. Ninivitenii, apoi, folosindu-se de post, au schimbat
hotrrea Stpnuluil7. Au pus la post nu numai pe oameni, ci i pe animale; i aa,
desprindu-se fiecare de obiceiurile lui rele, a aplecat spre milostivire pe
Stpnul tutu6.
7.
8.
9.

inf. Sol., 2, 24.

le., 32, 6.

Deul., 32, 15.

lez., 16, 49.
10. le., 24, 18; 31, 18.
11. Ic., 32, 19.
12. le., 34, 28.
13. IV Regi, 2, 11.
14. Dan., 9, 23. 1.r).
Dan., 10, r, -7. 10.
Dan., (;, l(i 23. 17.
lona, 3, 7 10.

"

OMILII l.A KACEHK

3S

rora. Dar pentru ce s mai vorbesc de robi cu toate c pot nira i pe al{ii
muli, att din Vechiul cit i din Noul Testament, care au strlucit prin post
cnd ar trebui s venim la Stpnul nostru obtesc al tuturora ? C i Domnul
nostru lisus Hristos, i El, dup ce a postit patruzeci de zile, a nceput lupta cu
diavolul18, dndu-ne tuturor pild, ca s ne narmm cu postul , i dup ce neam ntrit cu postul s pornim la lupta cu diavolul.
Dar poate c cineva din cei care au privirea ptrunztoare i snt ascuii la
minte m va ntreba :
Dar pentru ce Stpnul a postit tot attea zile ct i robii i n-a depit
numrul de zile ?
Nu s-a petrecut asta fr rost i la ntmplare, ci cu nelepciune i
potrivit nespusei Lui iubiri de oameni. Ca s nu se cread c a venit n aparen
pe pmnt, ca s nu se cread c n-a luat trup sau c a fost n afar de firea
omeneasc, de aceea a postit tot attea zile i n-a mai adugat zile, ca s nchid
gura celor cu gnd neruinat de ceart. Dac aa, c a postit patruzeci de zile, i
tot mai snt unii nc i acum care ndrznesc s spun c n-a avut trup omenesc,
ce n-ar fi ndrznit s zic dac prin pretiina Lui nu le-ar fi tiat i acest prilej ?
De asta n-a vrut s posteasc mai multe zile, ci tot attea ct i robii, ca s ne
nvee cu fapta c a avut i El acelai trup ca i noi, c nu era n afara firii omeneti.
IV
Ne-au artat, dar, i robii, ne-a artat-o i Stpnul, c mare e puterea
postului i mult e ctigul pe care postul l aduce sufletului. Aa c rog dragostea
voastr ca, odat ce cunoatei folosul postului, s nu pierdei din pricina
trndviei folosul acesta, nici s v ntristai la venirea postului; dimpotriv, s
v bucurai i s v veselii, potrivit spuselor fericitului Pavel : Cu ct se stric
omul nostru din afar, pe att se nnoiete cel din luntru l9. Postul este hran
sufletului ; i dup cum hrana trupeasc ngra trupul, tot aa i postul face mai
puternic sufletul, l face mai uor, i d aripi, l face s stea la nlime, s se
gndeasc la cele de sus i s se ridice mai presus de plcerile i dulceile acestei
viei. i dup cum corbiile uoare strbat mai iute mrile, iar dac snt ncrcate
peste msur se scufund, tot aa i postul face mai uoar mintea i o pregtete
s strbat cu uurin oceanul acestei viei; o face s se ndrgosteasc de cer i
de cele din c er, s socoteasc o nimica pe
18. Matei, 4, 111.
19. II Cor., 4, 16.

3tt

HrlNTDL lOAN QURA DE AUR

cele din lumea aceasta i s treac pe ling ele mai cu mult nepsare deC'lt pe
lng umbr i via. Beia i mbuibarea dimpotriv, ngreunnd mintea i
ngrnd trupul, robesc sufletul l asediaz din toate prile, nu-i las sntoas
puterea de judecat, ii fac s se arunce n prpstii i s lucreze totul mpotriva
mntuirii lui.
S nu, rinduim, dar, cu trndvie, iubiilor, cele ce privesc mntuirea noastr,
ci, cunoscnd cte rele aduc beia i mbuibarea, s cutam s fugim de vtmarea
adus de ele.
Beia i mbuibarea snt oprite nu numai n Noul Testament, unde fiiosofia e
mai nalt, luptele mai grele, sudorile mai multe, iar rsplile i cununile
nespuse, ci i n Vechiul Testament, cnd oamenii stteau inc in umbr, cnd erau
cu ochii aintii la opai, cnd primeau treptat-treptat nvturi i erau hrnii ca i
copiii cu lapte, nici atunci nu erau ngduite beia i mbuibarea. i ca s nu
socotii c spun acestea n-vinuind fr temei desftarea cu mncri i buturi,
ascultai pe profetul care spune : Vai de cei ce vin la ziua cea reata, de cei ce
dorm pe paturi de filde i se rsfa n aternuturile lor, de cei ce mnnc iezi
din turme i viei de lapte din mijlocul cirezilor si, de cei ce beau vin strecurat i
se ung cu cele mai de frunte parfumuri S2 i le socotesc pe toate ca i cum ar sta i
nu ca i cum ar fugi 23. Ai vzut ct de mult nvinuiete profetul desftarea ? i
gndete-te c le vorbea iudeilor, unor nesimitori, unor nerecunosctori, oare se
mbuibau n fiecare zi! Uit-te cit precizie n cuvinte! Dup ce a osndit
mbuibarea i mbtarea cu vin, a adugat: i le socotesc pe toate ca i cum ar
sta i nu ca i cum ar fugi ; aproape c le-a spus c desftarea cu ele este numai
pn la buze i gtlej i nu merge mai departe. Da, plcerea e scurt i trectoare,
pe cnd durerea adus de desftare e continu i fr de sfrit. Cu toate c ei tiu
asta din viaa cea de toate zilele, spune profetul, totui le socotesc pe toate ca i
cum ar sta, ca i cum ar rmne i nu ca i cum at fugi, ca i cum ar zbura, ca i
cum n-ar rmne dect puin.
Aa snt toate cele omeneti, toate cele trupeti; nici n-au apucat S vin, c
i zboar. Aa e desftarea, aa e slava omeneasc, aa e puterea, aa e bogia,
aa e fericirea acestei viei! Nu au nimic trainic, nimic statornic, nimic nemicat.
Trec mai repede ca apa durilor i las pustii i goi pe cei ndrgostii de ele. Cele
duhovniceti, ns, nu snt aa i snt trainice, statornice, neschimbtoare, ntinse
ct toat venicia.
20.
21.
22.
23.

Amos, 6, 3.
Amos, 6, 4.
Amos, 6, 6.
Amos, 6, 5

OMILII LA FACEBR

37

Nu este, oare, o mare nebunie s schimbi pe cele statornice cu cele nestatornice,

pe cele venice cu cele vremelnice, pe cele ce rmn necontenit cu cele ce
zboar, pe cele ce ne aduc n veacul ce va s fie mult desftare cu cele care ne
pricinuiesc acolo mare osnd ?
Gndindu-ne, dar, la toate acestea, iubiilor, s ne ngrijim mult de mntuirea
noastr i s dispreuim desftarea cea nefolositoare i vtmtoare. S
mbrim postul i toat filosofia credinei , s ne schimbm mult viaa i s
ne grbim n fiecare zi spre savrirea faptelor bune, pentru ca n tot timpul
sfntului post de patruzeci de zile negu-torind negutoria cea duhovniceasc i
adunnd mult avere de virtui, s fim nvrednicii s ajungem i sfintele Pati i
cu ndrznire s ne apropiem de masa cea nfricotoare i duhovniceasc, s ne
mprtim cu contiin curat cu acele tainice i nemuritoare bunti i s no
umplem de harul lor, cu rugciunile i solirile celor ce bine au plcut lui Hristos,
Dumnezeul nostru Cel iubitor de oameni, cu Care Tatlui mpreun cu Sfntul
Duh, slav, putere, cinste, acum i pururea i In vecii vecilor, Amin.

OMILIA A Ii-a

La nceputul facerii lumii La nceput a fcut

Dumnezeu cerul i pmntul 1
I
De mult bucurie snt astzi plin, cnd vd doritele voastre chipuri. Nu se
bucur i nu se veselesc atta prinii cei iubitori de copii, cnd i nconjoar
copiii i cnd le fac mult plcere cu purtrile lor frumoase i cu dragostea lor, ct
m bucur i m veselesc eu acum, cnd vd aceast adunare duhovniceasc a
voastr strns aici cu atta bun-cuviin i cu dor nflcrat de a auzi
dumnezeietile cuvinte, cnd v vd c ai dispreuit hrana trupeasc i v-ai
grbit spre cea duhovniceasc, artnd prin lapte cuvntul Domnului ce spune :
Nu numai cu pline va tri omul, ci cu tot cuvntul care iese din gura lui
Dumnezeu 2.
Haide, dar, s fac i eu ceea ce fac plugarii! Aceia, cnd vd ogorul curit i
scpat de toate buruienele netrebnice, arunc seminele cu mult drnicie ; tot aa
i eu, pentru c acum, cu harul lui Dumnezeu, mi-i curit acest ogor duhovnicesc
de patimi suprtoare, pentru c e izgonit departe desftarea, iar n cugete nu
mai este nici turburare, nici furtun, ci senintate i linite deplin, iar mintea v
e ntraripat i, ca s spun aa, ndreptat spre cer, gndind cele duhovniceti n
locul celor trupeti, haide, dar, s griesc dragostei voastre cteva cuvinte i s ndrznesc a v vorbi astzi despre nite lucruri mai nalte, oferindu-v nvturi
din dumnezeietile Scripturi. Dac nu vom face aceasta acum, cnd e post, cnd e
nesocotit pntecele i cnd e atta senintate de gn-durl curate, cnd vom putea
oferi dragostei voastre aceste nvturi ? Cnd e desftare, mbuibare i nepsare
mare ? Dar atunci nici eu n-am s pot face aceasta cum trebuie, nici voi nu vei
putea primi ceva din cele spuse, cci vei fi prini de turburarea gndurilor ca de
ntuneric. Acum, i nu alt dat, este timpul unor astfel de nvturi, acum cnd
trupul nu se mai ridic mpotriva sufletului, ci este uor de nfrnat,
1. I'uc, 1,1.
:>,. M u i i ' i , i, i.

OMII.TI LA FACERE

cnd este supus i asculttor, ctnd slnt potolite micrile trupului i r-mn n
hotarele lui.
Postul este senintatea sufletelor noastre, podoaba btrnilor, pedagogul
tinerilor, nvtorul celor ce triesc n curie trupeasc i sufleteasc. Postul
mpodobete ca o diadem orice vrst i pe brbai i pe femei. Nicieri nu mai e
astzi turburare, nici strigt, nici tiere de vite, nici alergturile buctarilor. Toate
s-au dus, iar oraul nostru seamn cu o femeie cuminte, cu bun-euviin i
neleapt. Cnd m gndesc la schimbarea grabnic petrecut astzi i m duc cu
gndul la neorndu-iala zilei de ieri, m mir i m minunez de puterea postului ;
c a intrat n cugetul fiecruia, i-a schimbat gndul, i-a curit mintea, nu numai a
conductorilor, ci i a conduilor ; nu numai a brbailor, ci i a femeilor ; nu
numai a celor liberi, ci i a robilor ; nu numai a bogailor, ci i a sracilor f nu
numai a celor ce i-au fcut cultura n limba greceasc, ci i a celor barbari. Dar
pentru ce vorbesc eu de conduc lori i de supui ? Chiar cugetul celui ce poart
pe cap diadema mprteasc arat aceeai supunere ca i ceilali. Nu mai poi
vedea astzi deosebire ntre masa bogatului i masa sracului. Pretutindeni
mnett-ruri simple : s-au dus mncrurile scumpe i gtite cu migal ; astzi ne
apropiem de masa aceasta srac cu mai mult plcere dect atunci cnd ni se
puneau n fa mncruri pregtite cu fel de fel de dresuri i mult vin.
II
Ai vzut, iubiilor, chiar de la nceput, puterea postului ? De asia i eu v
vorbesc astzi cu mai mult tragere de inim dect mai nainte / tiu c arunc
seminele ntr-un pmnt gras i arat adnc, n stare s-mi ntoarc ndat
nmulite rodurile seminelor aruncate.
S aflm, dar, dac vrei, puterea cuvintelor citite astzi din fericitul Moise.
Dar fii cu luare aminte, v rog, la cele ce voi spune. Nu spun cuvintele mele, ci
pe acelea pe care harul lui Dumnezeu mi le va du spre folosul vostru.
Care stat aceste cuvinte ?
La nceput a tcut Dumnezeu cerul i pmntul 3.
Se cade s ne mirm aici, pentru ce acest fericit profet, care a trit mai
trziu, dup multe generaii, ne-a lsat nou acestea. Nu fr rost, nici n zadar.
La nceput, cnd a fcut Dumnezeu pe om, Dumnezeu vorbea cu oamenii,
att ct era cu putin oamenilor s-L aud. De pild, a venit la
3. Fac, 1, 1.

40

BKtNTtrt, IOAN aimA or,

AU

Adam i i-a vorbit \ a certat pe Caln \ a stat de vorb cu Noe> a fost

oaspetele lui Avraam. Dar nici cnd toi oamenii au czut n grele pcate,
nici atunci Creatorul tuturora nu l-a ntors desvlrit faa de la neamul
omenesc. Cnd, n sfrit, oamenii au ajuns nevrednici de a mai vorbi cu
Dumnezeu, Dumnezeu, vrnd s rennoiasc prietenia cu ei, le-a trimis
scrieri ca unor oameni care stau departe, pentru a atrage la El toat
firea omeneasc. Aceste scrieri le-a trimis Dumnezeu, dar le-a prir^it
Moise.
/
Ce spun scrierile ?
*La nceput a tcut Dumnezeu cerul i pmntul.
Uit-te, iubite, cit de minunat i ct de deosebit este acest prooroc ! Toi
ceilali prooroci au spus sau cele ce aveau s se mtmple dup mult vreme sau
cele ce aveau s se ntmple n vremea lor, pe cnd fericitul Moise, care a trit
dup multe generaii de la facerea lumii, condus fiind de mna cea de sus, a fost
nvrednicit s spun acelea care fuseser create de Stpnul tuturor nainte de
naterea lui! De asta a i nceput spunnd aa : La nceput a fcut Dumnezeu
cerul i pmntul. Aproape c ne strig tuturora cu voce tare i ne spune :
Rostesc, oare, acestea fiind nvat de oameni ? Nu ! Cel care a adus pe acestea
de la nefiin la fiin, Acela a mnat i limba mea spre grirea lor!. Aa c v
rog s lum aminte la cele spuse, nu ca i cum le-am auzi de la Moise, ci de la
Dumnezeul universului prin gura lui Moise. S zicem adio gndurilor noastre,
spunnd: Gndurile oamenilor snt sfiouse i cu greeal cugetrile lor i. S
primim cu mult recunotin cuvintele Scripturii; s nu depim msura noastr,
dar nici s iscodim cele mai presus de noi, aa cum au pit dumanii adevrului,
care, voind s cerceteze totul cu propriile lor gnduri, nu s-au gndit c este cu
neputin omului s cunoasc desvrit creaia lui Dumnezeu. Dar pentru ce
vorbesc eu de creaia lui Dumnezeu ? Nu ne e cu putin s cunoatem desvrit
nici lucrurile ieite din mna omului. Spune-mi, to rog, cum iese aurul din
meteugirea minerului ? Sau cum se face din nisip sticla cea att de
transparent ? Dar nu poi spune ! Dac nu poi cunoate, omule, acestea pe care
le avem naintea ochilor i pe oare le Svlrete priceperea omeneasc, datorit
iubirii de oameni a lui Dumnezeu, cum poi cunoate desvrit pe cele create de
Dumnezeu ? Ce iertare mai poi avea ? Ce cuvnt de aprare, cnd eti att de
nebun de-i nchipui cele mai presus de firea ta ? Este semnul celei mai mari
nebunii s spui c toate s-au fcut dintr-o materie preexistent i s nu mrturiseti c Dumnezeu, Creatorul universului, le-a adus din nefiin. Aadar,
4. in(. Sol., 9, 14.

OMU.II LA FACEHIC

41

acest fericit profet, Inchlzlnd gurile celor lipsii de judecat i avnd a ncepe
cartea a nceput aa: La nceput a fdcut Dumnezeu cemf i pmntul
Cnd auzi a fcut, nu iscodi nimic altceva, ci caut n jos i crede n cele
ce s-au spus. Dumnezeu este Cel Ce face i preface pe toate i le unduiete pe
toate dup voina Lui. Uit-te la covrirea pogormntuilui! Nu spune nimic de
puterile nevzute! N-a spus : La nceput a fcut Dumnezeu pe ngeri sau pe
arhangheli. Nu fr rost, nici n zadar ne-a deschis nou aceast cale de
nvtur. Vorbea iudeilor, unor oameni ndrgostii peste msur de cele din
lumea aceasta, unor oameni care nu puteau s-i nchipuie nimic spiritual; de
aceea Moise i duce deocamdat de la cele materiale la Creatorul universului,
pentru ca din creaturi, cunoscnd pe Meterul ntregului univers, s se nchine
Celui Ce-a lucrat totul i s nu se mai opreasc la creaturi. Dac Moise, f-cnd
asta, iudeii totui n-au contenit a ndumnezei creaturile i a se nchina celor mai
de necinste animale, unde n-ar fi ajuns cu nebunia, de nu s-ar fi folosit Moise de
un pogormmt att de mare!
III
S nu te miri, iubite, dac Moise apuc aceast cale cnd griete, atunci, la
nceput, iudeilor celor att de nguti la minte, de vreme ce i Pavel, pe timpul
harului, cnd propise att de mult predica, avnd a le vorbi atenienilor i ncepe
nvtura de la cele vzute, grindu-le aa : Dumnezeu, Care a fcu* Jumea i
toate cele ce snt n ea, Acesfa iiind Domnul cerului i al pmntului, nu
locuiete n temple fcute de mini, nici nu se slujete de mini omeneti 5. Pavel
apuc aceast cale, pentru c tia c aceast nvtur le e pe msura priceperii
lor. Povuit de Duhul Sfnt, Pavel ddea nvtura pe msura nelegerii celor
ce primeau nvturile lui. i ca s vezi c deosebirea de persoane i ngustimea
minii asculttorilor este pricina acestui lucru, ascult-1 pe Pavel! Cnd le scrie
colosenilor nu mai apuc aceast cale, ci le vorbete altfel, spunnd : Jn El s-au
fcut toate cele din ceruri i cele de pe pmnt, cele vzute i cele nevzute, fie
tronuri, fie domnii, fie nceptorii, fie stp-nii, toate piin El i n El s-au fcut
6
; iar Ioan, fiul tunetului, striga zi-cnd : Toate prin El s-au fcut i fr de El
nimic nu s-a fcut din ce s-a fcut 7. Moise, ns, n-a grit aa. i pe bun
dreptate. Nici nu era potrivit s dea hran tare celor care aveau nc nevoie s fie
hrnii cu
5. Fapte, 17, 2425.
6. Col., 1, 16.
7. Ioan, 1, 3.

A'l

NKtNTIlt. IOAN OltHA DIT, AUR

lupte. Dup cum nvtorii, oare Iau de la prini pe copiii mici ca s-i nvee
carte, Io predau cele dlntll elemente de nvtur, Iar profesorii, care urmeaz
acestora, dup ce iau copiii, le predau nvturile cele mal desvrite, tot aa a
fcut i fericitul Moise, dasclul neamurilor, tot aa i fiul tunetului. Moise, lund
pe oameni la nceput, i-a nvat pe asculttorii si primele elemente ; iar cei care
i-au luat de la Moise le-au predat nvturi mai desvrite.
Deocamdat am aflat pricina pogormntului, anume c Moise, grind sub
inspiraia Duhului, a dat nvturile lui pe msura nelegerii nsculttorilor.
Totodat, prin cuvintele : La nceput a icut Dumnezeu cerul l pmntul, a
smuls de la nceput toate ereziile care aveau s rsar ca neghina n Biseric. De
vine maniheul8 sau Marcion9 sau Valentin 10 sau filosofii greci i-i spun c
materia a preexistat, spune-le lor : La nceput a fcut Dumnezeu cerul i
pmntul. Spui c nu cred n Scriptur ? Atunci ntoarce-le spatele ca unor
nebuni, ca unor ieii din mini! Cci ce iertare poate avea omul care nu crede n
Creatorul universului i socotete adevrul minciun ? Culoarea feei lor li-i plsmuit, i acopr chipul cu masca blndeii, ascund lupul n pielea oii. Tu, Ins, nu
te lsa nelat! Dimpotriv tocmai pentru asta urte-1 mai mult, c vine la tine,
semenul lui, cu chip farnic de om blnd, dar pornete rzboi mpotriva lui
Dumnezeu, Stpnul universului, fr s-i dea seama c alearg mpotriva
mntuirii lui. Noi, ns, s stm pe piatra cea tare i s ne ntoarcem iari la
aceste cuvinte de temelie : La nceput a fcut Dumnezeu cerul i pmntul.
Iat c strlucete firea dumnezeiasc chiar din felul n care a fost creat
lumea. Dumnezeu a fcut lumea ntr-un chip cu totul contrar de cum obinuiete
s lucreze omul ; a ntins mai nti cerul i apoi a zidit pmntul; mai nti
acoperiul i apoi temelia. Cine a mai vzut, cine a mal auzit aa ceva ? Niciodat
nu s-ar putea face aa o cldire omeneasc I Dar cnd Dumnezeu poruncete,
toate se pleac, toate se supun voinei Lui. S nu iscodim, dar, operele lui
Dumnezeu cu mintea noastr
8. Adept al lui Manes, fondatorul maniheismului. Manes, nscut n Mesopotamia pr la 215
216, mort n 276, a fost mai mult un ntemeietor de religii dect un eretic cretin. A ncercat s
uneasc cretinismul cu pgnismul oriental, mprumutnd din cretinism i din religia persan
elementele noii sale religii.
9. Marcion, s-a nscut n oraul Sinope din Pont pe la anul 85. Tatl su, care era episcop, 1a excomunicat pentru nvturile sale greite. Ducndu-se la Roma, a tost excomunicat n anul 144.
A murit pe la anul 160. Marcion a fost cel mai periculos eretic din secolul al doilea. Sfntul Policarp
al Smirnei 1-a numit ntiul nscut al lui satan.
10. Valentin, eretic gnoslic din secolul al doilea, s-a nscut probabil n Alexan
dria. A rspndlt erezia sa n Egipt i Asia, iar ntre anii 136 i 165 n Roma. Des
coperit oici <a eretic, a fost Izgonit din Roma i a fugit n Cipru.

OMILII LA FACERE

43

omeneasc, ci, povuii de operele Sale, s-L admirm pe Meter. Cele

nevzute ale Lui, spune Scriptura, se vd de la zidirea lumii, uitndu-te la
fpturi u.
IV
Iar dac dumanii adevrului struie, susinnd c e cu neputin s fie adus
ceva la existen din ceea ce nu exist, s le grim aa : Din ce a fost fcut cel
dinii om ? Din pmnt sau din altceva ? Negreit c ne vor rspunde i vor fi de
acord cu noi c din pmnt. S ne spun acum nou : Cum s-a fcut din pmnt
carnea ? C din pmnt se face lutul, crmida, oalele, vasele ! Cum, dar, s-a
fcut din pmnt carnea ? Cum s-au fcut oasele, nervii, arterele, muchii, pielea,
unghiile, prul ? Cum s-au fcut dintr-o singur materie attea organe att de
deosebite n ce privete calitatea lor? La aceste ntrebri n-au s poat deschide
gura niciodat ! Dar pentru ce vorbesc eu de trupul nostru ? S ne spun nou de
pinea cu care ne hrnim n fiecare zi; cum se face c, f i i n d d<< un singur fel,
se preface n snge, n flegm, n fiere i n fel de Ici <!<> sucuri? Apoi pinea
este de cele mai multe ori de culoarea griului, pe cnd sngele este rou sau
negru. Aadar, daca nu pot s ne spun dospii-acestea, care se petrec sub ochii
notri n fiecare zi, cu att mai puin vor putea s ne spun de creaiile lui
Dumnezeu. Iar dac i dup a t t a bogie de dovezi, ereticii struie, cu gndul
de a-i ntri ambiia lor, noi nici aa s nu ncetm a le spune din nou aceleai
cuvinte : La nceput a fcut Dumnezeu cerul i pmntul. Aceste singure
cuvinte snt ndestultoare s drme toate turnurile dumanilor i sa smulg
chiar din rdcin toate gndurile omeneti ; iar dac ei ar voi vreodat s pun
capt certei, aceste cuvinte ar putea s-i duc pe calea adevrului.
Iar pmntul era nevzut i netocmit i2.
Spune-mi, te rog, pentru ce a fcut Dumnezeu cerul luminos i des-vrit,
iar pmntul netocmit ? N-a fcut-o fr de rost nici pe aceasta, ci pentru ca,
aflnd tu puterea Lui creatoare din partea cea mai bun a universului, s nu te
ndoieti, nici s socoteti c pmntul s-a fcut aa din pricina slbiciunii puterii
Lui. De altfel i pentru alt pricin Dumnezeu a fcut pmntul netocmit.
Pmntul este mama i hrni toarea noastr; din el am fost fcui i din el ne
hrnim ; el ne este i patrie i mgrmnt de obte ,- n el ne ntoarcem iari, dup
ce ne-am ndulcit din el cu mii i mii de bunti ; de aceea Dumnezeu a artat
pmintul ne11. Rom., 1, 20.
12. Pac, 1, 2.

44

WNTtlf, fOAN CHIR A rE AUR

tocmit l fr de form, ca nu cumva oamenii, din pricina nevoii ce o au de el, sfi1 cinsteasc mal mult dect merit, ca nu cumva s soco-tnascii binefacerile
pmlntului datorate naturii pmlntului i nu datorit Celui ce 1-a adus din nefiin
la fiin. De asta a spus :
/ar pmntul era nevzut i netocmit.
Poate c chiar de la nceput am chinuit mintea voastr cu gnduri greu de
priceput; de asta se cuvine s opresc aici cuvntul meu, rugind dragostea voastr
s v aducei aminte de cele spuse i s v rsune necontenit In minte. Iar la
plecarea de aici, dup ce ai stat la mas, ntim-dei i masa cea duhovniceasc.
Brbatul s spun unele din cele grite aici i s le aud soia, s le nvee i copiii,
s le nvee i slugile ! S ajung, deci, casa biseric, pentru ca s fie pus pe fug
diavolul, s fie alungat acel demon ru, vrjmaul mntuirii noastre i s se
sllu-iasc acolo harul Sfntului Duh i toat pacea i nelegerea s ntreasc
pe cei din cas. Dac v vei aduce aminte de cele spuse pn acum i dac vei
primi cu i mai mult tragere de inim cele ce voi semna mai tlrziu, apoi i eu
voi predica cu mai mult drag i cu mai mult belug cele date mie de harul lui
Dumnezeu, cnd am s vd c au odrslit seminele pe care le-am aruncat. Pentru
c i plugarul cultiv cu mai multa tragere de inim ogorul, cnd vede seminele
rsrite; atunci e gata s semene cu srg i altele.
V
Aadar, ca s m facei mai rvnitor, pstrai bine cele ce-am spus pn acum
i srguii-v ca mpreun cu dreptele nvturi s avei i viaa curat. *S
lumineze, spune Hristos, lumina voastr naintea oamenilor, ca s vad faptele
voastre cele bune i s slveasc pe Tatl vostru cel din ceruri 13. Viaa voastr
s fie pe msura nvturilor, iar nvturile s predice viaa, cci credina fr
fapte este moart 14, iar faptele fr credin snt tot moarte. De avem nvturi
sntoase, dar via ticloas, de nici un folos nu ne snt nvturile ; i iari,
dac avem via curat, dar chioptm n ce privete nvturile, nici aa nu
avem vreun ctig. De aceea trebuie ca din amndou prile s ntrim aceast
zidire duhovniceasc. Tor cei ce aude aceste cuvinte ale Mele, spune Hristos, i
le face pe ele, se va asemna brbatului nelept 15. Vezi, dar, c Hristos vrea ca
noi s nu auzim numai, ci s i facem i
13. Matei, 5, 16.
14. Iacov, 2, 26.
ir,. Matei, 7, 24.

.,-,.,
.-,,,..

OMri.tl t,A FACEHE

45

s ne artm prin fapte ascultarea. Hristos a numit nelept pe omuj ale crui
fapte urmeaz cuvintelor j pe cnd pe cel care se mrginete la cuvinte 1-a numit
fard de minte i6. i pe bun dreptate. Unul ca acesta, spune Hristos, i-a zidit
casa pe nisip l7; de aceea casa nici n-a putut nfrunta viforul vnturilor, ci iute a
czut. Aa snt sufletele trndave, care nu snt ntrite pe piatra cea
duhovniceasc. C nu e vorba aici de o cldire sau de o cas, ci e vorba de
sufletele care se turbur din pricina oricrei ispite. Prin cuvintele : vnt, ploaie i
ruri18, Domnul a vrut s ne arate irurile de ispite. Omul tare, cu grij de el i
treaz, ajunge prin aceste ispite mai puternic ; i cu ct se prelungesc necazurile,
pe att i crete i brbia; pe cnd omul trndav i nepstor se clatin i cade
ndat, de-ar veni doar o boare trectoare de ispit ; cade, nu din pricina naturii
ispitelor, ci din pricina slbiciunii voinei. De aceea trebuie s privegherii, s fim
treji i pregtii totdeauna spre toate, ca s fim tari, cnd ne merge bine ( i cu
mintea treaz, cnd vin peste noi necazuri. S-I fim foarte recunosctori bunului
Dumnezeu i s-I mulumim necontenit. Dac ne vom rndui aa viaa noastr, ne
vom bucura de mare ajutor de sus i vom putea trece n linite i viaa aceasta, iar
pentru viaa ce va s fie vom dobndi mult ndrznire naintea lui Dumnezeu, de
care dea Dumnezeu s avem parte cu toii, cu harul i iubirea de oameni a
Domnului nostru lisus Hristos, cu Care Tatlui, mpreun cu Sfntul Duh, slav,
putere i cinste, acum i pururea i n vecii vecilor, Amin.
16.
17.
18.

Matei, 7, 26.
Matei, 7, 26.
Matei, 7, 25, 27.

OMILIA A IlI-a

La cele rmase ale cuvintelor : La nceput a fcut Dumnezeu

cerul i pmntul, pn la: i a fost seara i a fost dimineaa, zi una *
I
Cu o comoar se aseamn citirea dumnezeietilor Scripturi. Dup cum dac
ai putea lua dintr-o comoar o parte ct de mic, te poi mbogi cu ea, tot aa i
cu dumnezeietile Scripturi; ntr-un cuvnt ct de mic poi gsi putere mare de
gnduri i nespus bogie. Cuvintele dumnezeieti, ns, nu-s numai comoar, ci
imit i izvorul care d drumul la curgeri bogate de ape. i asta am aflat-o ieri
prin fapte cu toii. C tilcuind cuvintele de la nceputul crii Facerii: La nceput
a icut Dumnezeu cerul i pmntul 2 am terminat toat nvtura, dar nici aa
n-am putut s nelegem totul. C mare este bogia acestei comori i mare este
belugul curgerilor de ap ale acestui izvor duhovnicesc ! S nu te minunezi c
am pit aceasta ! i cei dinaintea mea au scos dup puterea lor ap din acest
izvor i vor ncerca s fac aceiai lucru i cei ele dup mine, dar cu toate acestea
nu vor putea desvrit s-1 sece ; dimpotriv, curgerile de ap cresc mereu i
apele se umfl. Aa e natura apelor celor duhovniceti! Cu ct ai vrea s scoi din
dumnezeietile Scripturi mai mult ap, cu att mai mult harul cel duhovnicesc
crete i izvorte. De asta i Hristos spunea : De nseteaz cineva, s vin la
Mine i s bea. Din pntecele celui ce crede n Mine ruri de ap vor curge,
precum a zis Scriptura 3. n aceste cuvinte Hristos ne arat bogia apelor.
Aadar, pentru c aa este firea acestor ape duhovniceti, haide ca fiecare din noi
s aducem vasele minii noastre ca s le umplem i aa s plecm cu ele acas.
Cnd va vedea harul Duhului c ni-i clocotitor dorul i treaz mintea, har bogat ne
va drui.
I. Fur., 1, 1-5.
'.'. Vw\, 1,1.
:i. lnan, 7, :i7 3B.

OM1I-II T.A FAC'KtlE

4?

Deci, dup co no-ani deprtat de cele lumeti, dup ce am tiat grijile, care
puteau nbui ca nite mrcini cugetul nostru, s ne mutm ntreaga noastr
minte spre dorirea celor duhovniceti, ca s plecm de aici ncrcai cu mult
folos i cu ctig mare i frumos.
Dar ca s v fac mai lmurit cuvntul meu, reamintesc pe scurt dragostei
voastre cele grite ieri, ca s unesc, ca ntr-un singur trup, cele ce voi gri astzi
cu cele ce v-<am grit ieri.
V-am artat ieri, dup cum v amintii, c fericitul Moise, istorisin-du-ne
creaia acestor stihii vzute, spunea : La nceput a fcut Dumnezeu cerul i
pmntul, i pmntul era nevzut i netocmit 4. i v-am spus i pricina pentru
care Dumnezeu a fcut pmntul netocmit i fr de form i cred c inei minte
bine tot ce eu v-am spus. Astzi trebuie neaprat s mergem mai departe. Dup
ce Moise a spus : i pmntul era nevzut i netocmit ne arat precis ce era
nevzut i nc-tocmit, grind :
i ntuneric era deasupra adncului i Duhul lui Dumnezeu se purta pe
deasupra apei. 5
Uit-te aici ct de scurte snt cuvintele fericitului prooroc ! Nu istorisete pe
larg pe toate cele create, ci ne-a artat numai elementele principale ale creaiei ;
amintete numai de cer i de pmnt i las la o parte pe toate celelalte. Fr s
vorbeasc undeva de crearea apelor, spune : i ntuneric era deasupra
adncului, i Duhul lui Dumnezeu se purta pe deasupra apei. C ntunericul i
adncul apelor acopereau faa pmntului. nvam, deci, de aici c tot ce se
vedea era adnc de ape acoperit de ntuneric i c era nevoie de un Creator
nelept, care s ndeprteze aceast urenie i s nfrumuseeze totul.
i ntuneric era deasupra adncului i Duhul lui Dumnezeu se purta pe
deasupra apei.
Ce vrea s spun prin aceste cuvinte : Duhul lui Dumnezeu se purta pe
deasupra apei ?
Dup prerea mea, aceste cuvinte arat c n ape era o energie plin de
via ; nu era simplu o ap stttoare i nemictoare, ci mictoare, care avea
putere de via n ea. C ceea ce-i nemictor este negreit nefolositor, pe cnd
ceea ce se mic este capabil s fac multe.
4. Fac, 1, 12. ,r>.
Fac, 1,2.

4R

MMNTUr, IOAN ( i i m A DB AUK

II
Deci, ca s ne arate c apa aceasta, mult i nespus de-ntins, avea o putere
plin de via, Moise a spus : i Duhul lui Dumnezeu se purta pe deasupra
apei. Nu fr rost o spune mai dinainte asta dumnezeiasca Scriptur, ci pentru
c avea s ne spun mai trziu c prin porunca Creatorului universului au fost i
animalele aduse la fiin din aceste ape. De aceea ne nva chiar de pe acum c
apa aceasta nu era o simpl ap, ci una care era n micare, care se frmnta i
cuprindea totul. i pentru c urenia se ntindea peste tot, Dumnezeu, marele
Meter, a poruncit i a mprtiat urenia , a adus la fiin frumuseea aceasta
nespus a luminii vzute, a izgonit ntunericul i a luminat totul, c spune
Scriptura :
*i a zis Dumnezeu: S se iac lumin i s-a fcut lumin 6.
A spus i s-a fcut. A poruncit, ntunericul a fost alungat i lumina a fost
adus. Ai vzut putere nespus ? Dar cei ncurcai cu rtcirea ereziei nu iau
aminte la irul celor spuse, nici nu ascult pe fericitul Moise, care a spus : La
nceput a fcut Dumnezeu cerul i pmntul i apoi a adugat: i pmntul era
nevzut i netocmit, pentru c era acoperit de ntuneric i de ape c aa
hotrse Stpnul dintru nceput s fac pmntul , ci spun c materia a
preexistat i a preexistat i ntunericul. Ce nebunie ar putea fi, oare, mai mare ca
aceasta ? Auzi c la nceput a fcut Dumnezeu cerul i pmntul i c a fcut pe
cele ce snt din cele ce nu snt i mai spui c a preexistat materia ? Care om cu
mintea ntreag ar ndura una oa aceasta ? Este, oare, om Creatorul, ca s aib
nevoie de o materie preexistent, pentru a-i arta arta Sa ? Este Dumnezeu ! Lui
I se pleac toate ; creeaz cu cuvntul i cu porunca. Iat ! A spus numai i a i
fost adus la fiin lumina i a i plecat ntunericul.
i a desprit Dumnezeu lumina de ntuneric 7.
Ce nseamn a desprit ?

A dat fiecruia un loc propriu, a rnduit fiecruia un timp potrivit.

i cnd a fcut aceasta, atunci a pus fiecruia numele ce i se potrivea :
i a numit Dumnezeu lumina zi i ntunericul 1-a numit noapte 8.
6. Fac, 1, 3.
7. Fac, 1, 4. .
Fac, 1,5.

40

OMILII LA FACERI!

Ai vzut mprire nospu de bun, creaie minunat, oare depete orice

nelegere, fcuta numai prin cuvnt i prin porunc ? Ai vzut de ct pogormnt
s-a folosit acest fericit prooroc, dar, mai bine spus, iubitorul de oameni
Dumnezeu, prin gura profetului, ca s nvee neamul omenesc s cunoasc
ordinea celor create, sa cunoasc cine este Creatorul universului, s tie cum a
fost adus la fiin fiecare ?
Pe atunci, pe timpul lui Moise, oamenii erau nc nedesvrii i nu puteau
s se ridice la nelegerea lucrurilor celor mai nalte ; de aceea Duhul cel Sfnt a
istorisit aa pe toate acestea, cobornd limba profetului la puterea de nelegere a
asculttorilor. i ca s cunoti c din pricina nedesvririi minii lor s-a folosit
de acest pogormnt n istorisirea sa, ascult pe fiul tunetului. Cnd oamenii au
propit n virtute, Ioan Evanghelistul n-a mai mers pe aceast cale, ci pe una
care ducea pe asculttori la o nvtur mai nalt. C, dup ce a spus : La nceput era Cuvintul i Cuvntul era la Dumnezeu i Dumnezeu era Cuvntul 9, a
adugat: Era Lumina cea adevrat, Care, venind n lume, lumineaz pe tot
omul I0. Dup cum la facerea lumii, cnd, la porunca Stpnului, a fost adus la
fiin lumina aceasta material s-a ascuns ntunericul acesta vzut, tot aa i
acum lumina cea spiritual a alungat ntunericul nelciunii i a condus la
adevr pe cei rtcii.
III
S primim, dar, cu mult ncredere nvturile dumnezeietii Scripturi. S
nu ne mpotrivim adevrului, s nu rmnem n ntuneric, ci s ne grbim ctre
lumin i s facem fapte vrednice de lumin i de zi, precum ne ndeamn i
Pavel, zicnd : S umblm cuviincios, ca ziua u i s nu lucrm faptele
ntunericului.
i a numit Dumnezeu lumina zi i ntunericul 1-a numit noapte.
Dar trebuie neaprat s v spun i cuvintele pe care puin mai nainte le-am
lsat la o parte.
Dup ce dumnezeiasca Scriptur a spus : S se fac lumin i s-a tcut
lumin, a adugat:
i a vzut Dumnezeu c lumina este frumoas l2.
9. Ioan, 1,1.
10. Ioan, 1, 9.
11. Rom., 13, 13.
12. Fac, 1, 4. Cu privire la aceast traducere : c lumina este Inimoas, deprtat de
traducerea veche a Bibliilor romneti, s se vad ce am spus n nota 18 de la Omilia II la
Hexaemeron a Sfntului Vasjle cel M;ire.
I Sfintul Ioan Gura <!< Aur

MrtNTtn, tOAN GURA DB AUH

Privete-mi, lublle, i aici, cit de mare este pogormlntul cuvintelor ! Ce ?

Nu tia, oare, Dumnezeu c lumina este frumoas nainte de a o luce ? Trebuia s
vad Creatorul frumuseea ei, dup ce lumina fusese adus la fiin ? Care om cu
mintea ntreag ar putea spune aceasta ? Dac un om, care are o meserie oarecare,
tie la ce are s foloseasc un lucru fcut de el mai nainte de a-1 face i mai
nainte de a-i da forma cuvenit, apoi cu mult mai mult Creatorul universului,
Care cu Cuvmtul h>-u adus pe toate de la nefiin la fiin, tia c lumina este
frumoas, chiar mai nainte de a o crea.
Dar atunci pentru ce a folosit Moise aceste cuvinte ?
Acest fericit prooroc le-a folosit pogorndu-se la chipul n care oamenii
vorbesc i gndesc de obicei. Dup cum oamenii, dup ce fac un lucru oarecare cu
mult luare aminte, cnd ajung la captul muncii lor i pun Ja prob lucrul fcut,
laud ce au svrit, tot aa i dumnezeiasca Scriptur pogorndu-se la slbiciunea
nelegerii noastre a spus n-li : i a vzut Dumnezeu c lumina este frumoas,
apoi a adugat: .>'i a desprit Dumnezeu lumina de ntuneric , i a numit
Dumnezeu lumina zi i ntunericul 1-a numit noapte. A mprit fiecruia locul
su propriu, fixndu-le de la nceput unele hotare, pe oare s le pzeasc mereu
nempiedicat. i orice om cu judecat poate vedea c de atunci i pn acum nici
lumina n-a depit propriile ei hotare i nici ntunericul n-a clcat rnduiala sa,
fcnd amestec i turburare. E ndestultor numai acest lucru ca s-i fac pe cei ce
vor s se ndrtniceasc s asculte i s se supun cuvintelor dumnezeietii
Scripturi, s imite i ei rnduiala acestor stihii, a luminii i a ntunericului, care
pzesc nempiedicat drumul lor i nu depesc msurile proprii, ci-i cunosc
propria lor natur.
Apoi dup ce a dat fiecruia un nume, le strnge pe amndou la un loc i
zice :
i a fost sear i a fost diminea, zi una l3.
A numit o zi sfritul zilei i sfritul nopii, ca s fie o ordine i un ir n cele
vzute, i oa s nu fie nici un amestec.
i putem ti, nvai fiind de Duhul cel Sfnt prin gura acestui fericit profet,
ce lucruri au fost create n ziua ntia i ce lucruri n celelalte zile. i acesta este
tot un pogormnt al iubitorului de oameni Dumnezeu.
Nu putea, oare, mna Lui cea atotputernic i nesfrita Lui nelepciune s
aduc la fiin pe toate i ntr-o singur zi ? Dar pentru ce spun eu ntr-o singur
zi ? Putea s le aduc ntr-o clipit ! Dar pentru c
13. Fac, 1, 5.

OMILII LA FACERE

Bt

Dumnezeu n-a adus la fiina pentru trebuina Lui nimic din cele ce snt c
El n-are nevoie de nimic, fiind desvrit, ci a fcut totuil din pricina iubirii Sale
de oameni i a buntii Lui pentru aceea le creeaz treptat, iar prin gura
fericitului profet ne nva lmurit despre cele ce s-au fcut, pentru ca, tiindu-le
bine, s nu cdem n greelile celor ce judec minai de gnduri omeneti. Dac
chiar aa stnd lucrurile, mai snt unii care spun c toate cele din lume s-au fcut
de la sine, ce n-ar fi ndrznit cei care se strduiesc s spun i s fac totul
mpotriva propriei lor mntuiri, dac Dumnezeu nu s-ar fi folosit de un att de
mare pogormnt i nvtur ?
IV
Ce poate fi mai ticlos i mai nesocotit dect a ncerca s spui i s susii c
toate cele ce exist s-au fcut de la sine i, gndind aa, s lipseti creaia de
purtarea de grij a lui Dumnezeu ? Spune-mi, cum se poate susine c atta
podoab i attea stihii pot fi conduse fr un conductor, care le ine pe toate ?
Corabia n-ar putea nicicnd strbate valurile mrii fr un crmaci, nici soldatul
n-ar putea svri o fapt do vitejie fr un general, nici o cas nu s-ar putea
nla fr un arhitect, iar lumea aceasta mare i podoaba acestor stihii au putut
veni, oare, de la sine i la ntmplare, fr s fie cineva care s le conduc pe
toate i care, potrivit nelepciunii lui, s in i s pstreze pe toate cele ce se vd
? Dar pentru ce s ne mai ncpnm s dovedim acestor oameni acelea pe care,
dup cum spune proverbul, le vede i un orb ? Totui s nu ncetm a le pune
nainte nvturile Scripturii i a ne da toat silina ca s-i scpm de nelciune
i s-i readucem la adevr. Da, snt nc stpnii de nelciune, dar snt fraii
notri i se cuvine s avem mare purtare de grij de ei; sa nu stm nicicnd
nepstori, ci, cu mult luare aminte, s facem tot ce st n puterea noastr, s le
dm leacul potrivit, ca odat i odat s se ntoarc la nvtura cea sntoas !
La nimic nu ine Dumnezeu atta de mult ca la mntuirea sufletului. O strig
Pavel, spunnd : Cel Care voiete ca toi oamenii s se mntuiasc i la
cunotina adevrului s vin 14, i iari, nsui Dumnezeu o spune : *Nu
voiesc moartea pctosului, ci s se ntoarc i s fie viu l5. Cu acest scop a
adus Dumnezeu la fiin toat aceast lume ! Ne-a creat pe noi, nu ca s ne
piard, nici ca s ne trimit n iad, ci ca s ne mntuiasc, ca s ne scape de
nelciune i s ne druiasc desftarea mpriei. Nou ne-a pregtit aceast
mprie nu dup ce ne-o
14. I T/m., 2, 4.
15. 7cz 18, 23.

sa

irWTtit, OAN atmA nit A im

fcut pe noi, ci nainte de ntemeierea lumii, dup cum nsui spune : Venii
binecuvlntall Printelui Meu de motenii mpria cea pregtit vou de la
ntemeierea lumtt **. Vezi ct de iubitor de oameni este Dumnezeu, c nainte de
facerea lumii, nainte de a aduce pe lume pe om, i-a pregtit omului mii i mii de
bunti, ca s ne arate ct purtare de grij are de neamul nostru i c vrea ca toi
s ne mntuim.
Avnd, dar, un Stpn ca Acesta, aa de iubitor de oameni, aa de bun, aa de
blnd, s ne ngrijim de mntuirea noastr i de mntuirea frailor notri. Temei de
mntuire ne este nou cnd nu ne strduim numai pentru mntuirea noastr, ci i
cnd cutm s fim de folos semenilor notri, cnd i povuim pe calea
adevrului. i ca s vezi ce mare bine este s poi mntui i pe altul odat cu tine,
ascult ce spune profetul ca din partea lui Dumnezeu : Cel care face om cinstit
dintr-un om nevrednic, va ii ca gura Mea 17.
Ce vor s spun cuvintele acestea ?
Cel care duce pe un om de la nelciune la adevr, spune Dumnezeu,
cel care ntoarce pe semenul su de la pcat la virtute, acela, atlt cit omenete este
cu putin, M imit pe Mine.
C nsui El, Dumnezeu fiind, nu pentru vreo alt pricin a mbrcat trupul
nostru i S-a fcut om pentru mntuirea neamului omenesc. Dar pentru ce spun c
a mbrcat trupul nostru i c a ndurat toate cele omeneti, cnd a primit i
crucea, ca s ne slobozeasc de blestem pe noi, care eram supui pcatului. O
strig asta Pavel, spunnd : Hristos ne-a rscumprat din blestemul legii,
fcndu-Se pentru noi blestem 18. Aadar dac El, Dumnezeu fiind i avnd fiina
aceea care este mai presus de nelegere, a primit, din pricina iubirii Lui nespuse
de oameni, toate acestea pentru noi i pentru mntuirea noastr, ce n-ar trebui s
facem noi pentru semenii notri, pentru mdularele noastre, ca s-i smulgem din
gtlejul diavolului i s-i ducem pe calea virtuii ? Cu ct sufletul e mai bun dect
trupul, cu att au dreptul la mai mare rsplat dect cei oare ajut cu bani pe cei
nevoiai, cei care prin sfaturi i necontenit nvtur aduc pe cei nepstori i pe
cei czui pe calea cea dreapt, artndu-'le urenia pcatului i marea frumusee
a virtuii celei dup Dumnezeu.
10. Mafei, 25, 34.
17. Ier., 15, 19.
18. Ga/., 3, 13.

r.a

OMILII LA FACERE

V
tiindu-le, dar, pe toate acestea, s vorbim semenilor notri de mn-tuirea
sufletului n locul tuturor celorlalte vorbe lumeti, fcndu-i s aib i ei aceeai
grij. Ct de dorit ar fi, ct de dorit ar fi ca sufletul s aud necontenit aceste
cuvinte, ca s poat iei din adncul pcatelor n care triete i s poat birui
atacul patimilor, care necontenit asediaz sufletul nostru. Dar pentru asta avem
nevoie de mult luare aminte, c necontenit ne este i lupta, iar rgaz nu avem
nicicnd. De aceea i Pavel spunea efeseoilor n epistola sa : Lupta noastr nu
este mpotriva sngelui i trupului, ci, mpotriva nceptoriilor, mpotriva stpniilor, mpotriva stpnitorilor lumeti ai ntunericului veacului acestuia,
mpotriva duhurilor rutii din vzduhuri 19. S nu socotii, ne spune Pavel cu
alte cuvinte, c ne st n fa o lupt uoar ; nu avem do luptat cu semeni de-ai
notri i nici armele de lupt nu ne snt egale. Sntem mbrcai cu trup i ni s-a
poruncit s luptm cu puteri fr de trup ! Dar s nu v temei! Da, e neegal
lupta, dar puterea armelor noastre este mare!. Aproape c a spus : Pentru c
tii cine snt vrjmaii, nu v pierdei curajul, nici nu ovii n faa luptei, ci
luai armura lui Dumnezeu pentru a putea sta mpotriva uneltirilor diavolului 20.
Multe snt uneltirile lui, multe cile lui, prin care ncearc s pun piedic celor
mai trndavi! De aceea trebuie s cunoatem bine uneltirile lui ca s scpm de
laurile lui i s nu-i lsm nici o porti de intrare. S ne pzim bine limba, s
punem straj ochilor, s ne curim mintea i s fim totdeauna gata de lupt, ca i
cum ar nvli asupra noastr o fiar slbatic ce ncearc s ne vatme. Pentru
asta i Pavel, sufletul acela care a ajuns pn la cer, dasclul neamurilor, limba ntregii lumi, cel care a fcut i a gndit totul pentru mntuirea ucenicilor si, dup
ce a spus luai armura lui Dumnezeu, a adugat iari, pentru a ne ntri din
toate prile i a ne face nebiruii, grind aa : Stai, deci, tari, ncingndu-v
mijlocul cu adevrul i mbrcndu-v cu platoa credinei i inclindu-v
picioarele ntru gtirea Evangheliei pcii, lund peste toate pavza credinei, cu
care vei putea stinge toate sgeile cele aprinse ale vicleanului; luai i coiful
mntuirii i sabia Duhului, care este cuvntul lui Dumnezeu 21. Ai vzut c ne-a
narmat toate mdulrile ? i ca i cum ar fi avut de gnd s ne trimit la lupt,
aa, mai nti ne-a ncins cu cingtoarea, ca s ne fie uor drumul, apoi ne-a dat
platoa, ca s nu fim rnii de sgei; apoi ne-a asigurat picioa19. Eles., 6, 12.
20. Eies., 6, 11.
21. Eies., 6, 14-17.

84

rtNTITt, IOAN CHIHA 1)K Allll

rele i n slrit ne-a ntrit clin toate prile cu credina. Aceast ar mur,
aceasta, spune l'avol, va putea stinge i sgeile cele aprinse ale vicleanului!.
Dar care snt sgeile diavolului ?
Poftele cele rele, glodurile cele necurate, patimile cele pierztoare, mnia,
invidia, gelozia, urgia, ura, pofta de bani i toate celelalte pcate. Pe toate
acestea, spune Pavel, va putea s le sting sabia Duhului. Dar pentru ce spun s
le sting ? Va putea chiar s taie capul vrjmaului.
Ai vzut cum a ntrit Pavel pe ucenicii lui ? Ai vzut c i-a fcut mai tari ca
fierul pe cei ce erau mai moi dect ceara ? Pentru c lupta noastr nu este
mpotriva sngelui i trupului, ci mpotriva puterilor celor netrupeti, de aceea nici
nu ne-a dat arme trupeti, ci toate duhovniceti i aa de strlucitoare, ca demonul
acela viclean s nu poat suferi nici strlucirea lor.
VI
narmai dar cu nite arme ca acestea, s nu ne temem de lupt, nici s fugim
de ncierare, dar nici s ne trndvim ! Dup cum dac sntem treji, demonul
acela viclean nu biruie nicicnd puterea armelor noastre i dac voim putem
s-i facem netrebnice armele lui , tot aa, dac ne trndvim, armele nu ne snt
de nici un folos, pentru c dumanul mntuirii noastre privegheaz necontenit i
face orice mpotriva mntuirii noastre. S ne fotrarmm, dar, de pretutindeni! S
fim cu luare aminte la cuvintele pe care le rostim , s ne ferim de faptele care pot
s ne vatme , i, odat cu. nfrnarea de la bucate i cu celelalte fapte bune, s
fim darnici i cu cei sraci, cunoscnd ct rsplat ne st nainte dac ajutm pe
cei nevoiai. Cei ce miluiete pe srac, spune Scriptura, mprumut pe
Dumnezeu 22. Vezi ce mprumut neobinuit i nemaiauzit! Unul primete
mprumutul i altul este obligat s-1 dea napoi I Dar nu numai att, ci i aceea c
acest mprumut nu aduce cu el nici nerecunotina, nici vreo alt pagub.
Dumnezeu, apoi, nu fgduiete s dea, ca aici pe pmnt, un procent de unu la
sut, ci de o sut de ori mai mult dect mprumutul. i nu se mrginete la atta, ci
d atta de mult n viaa de acum, iar n veacul ce va s fie d via venic. Aici
pe pmnt, dac ne-ar fgdui cineva c ne d numai de dou ori ct l-am
mprumuta, i-am da cu drag inim toat averea noastr, dei de multe ori
nerecunotina e mare i multe snt poftele lacomilor.
l'l. Prov., 19, 17.

 J M I I . l l r,A KAC'Ii'HK

Mai mult chiar, aici pt> pmkit muli oameni de foarte bun credin nu ntorc
mprumutul, fie din nerecunotina, fie c snt mpiedicai de multe ori de
srcie. Dar cu mprumutul pe care-1 facem Stpnului tuturor nu se petrece
lucrul acesta ; mprumutul rmne ntreg i Dumnezeu ne fgduiete s ne dea
aici napoi de o sut de ori mai mult dect am citil, iar n veacul ce va s fie ne
pregtete via venic. Ce cuvnt de aprare mai putem, oare, avea dac nu ne
silim, dac nu ne grbim s primim nsutit n locul celor puine, cele viitoare n
locul celor de acum, cele venice n locul celor vremelnice, ci ncuiem cu plcere
banii cu ui i cu zvoare i nu vrem s dm acum celor sraci banii, care stau
ncuiai fr rost i n zadar, ca s ne bucurm n veacul viitor de ajutorul pe care
acetia ni-1 pot da ? Facei-v prieteni cu bogia cea nedreapt, ca, atunci
cnd vei srci, s v primeasc n corturile lor ce Ir venice 23.
tiu c multora nu numai c nu le plac cuvintele mele , dimpotriv, cnd le
aud le socotesc basme i poveti i nu iau aminte la cele ce spun. Dar eu sufr i
m doare inima i pentru aceea c nici viaa cea de \oa\r zilele, nici fgduina
asta mare a lui Dumnezeu, nici frica de cele viitoare, nici predicile mele din
fiecare zi n-au putut mica inima unora i a acetia. Totui nici aa n-am s
ncetez a predica pn ce, prin eoni inii ci predicare am s pot birui, pn ce am
s-i fac s se trezeasc pe aceia i s-i ridic din somnul lor adnc i din beia, pe
care a adus-o peste ei poilii de bani, ntunecndu-le mintea. tiu, tiu c pe lng
harul lui Dumnezeu i predicile mele continui i rvna dat de post vor putea, n
sfrit, sii-i scape de boala aceasta cumplit i s-i fac deplin sntoi, ca s
scape i ei de pedeapsa gtit unora ca acetia i s scap i eu de tristee i s
nal pentru toate slav Tatlui i Fiului i Sfmtului Duh, acum i pururea i n
vecii vecilor, Amin.
23. Luca, 16, 9.

OMILIA A IV-a

i a zis Dumnezeu: S se fac trie n mijlocul apei;

i s fie desprind apa de ap.
i s-a fcut aa 1
I
Vzndu-v, iubiilor, c venii la biseric n fiecare zi cu tragere de inim,
m bucur nespus i nu ncetez a slvi pe iubitorul de oameni Dumnezeu pentru
sporul vostru cel duhovnicesc. Dup cum foamea este semn al bunei stri trupeti,
tot aa i rvna de auzdrea cuvintelor dumnezeieti este dovada cea mare a
sntii voastre sufleteti. De aceea i Domnul nostru Iisus Hristos, n fericirile
acelea rostite pe munte, spu-nra : Vcricii cei ce lmnzesc i nseteaz de
dreptate, c aceia se vor stura 2. Cine ar putea s v laude dup cum se cuvine
c v-ai nvrednicit de aceast fericire a Stpnului universului i c ateptai i
buntile cele nenumrate ? Aa e Stpnul nostru ! Cnd vede c un suflet se
apropie cu mare dor i cu nflcrat rvn de cele duhovniceti, i d cu
mbelugare harul i-i druiete i bogatele Lui daruri. De aceea m atept i eu,
ca, pentru folosul vostru, s-mi dea i mie mai bogat cuvn-tul nvturii spre
zidirea dragostei voastre. Pentru voi i pentru sporul vostru duhovnicesc ndur
toat aceast osteneal , ca voi s urcai mal iute spre culmile virtuii i s fii
tuturor celor ce se uit la voi dascli ai vieuirii celei dup Dumnezeu, iar eu s
capt i mai mult Indrznire, vznd c nu m-am ostenit n zadar i fr de folos,
ci c In fiecare zi a sporit smna aceasta duhovniceasc i c nu mi s-au ntmplat i mie cele ntmplate semntorului din pilda evanghelic. Acolo numai o
parte din semine a scpat; trei pri s-au pierdut. O parte din semine, czut pe
cale, a rmas fr rod ; o alt parte a fost nbuit de spini ; o alt parte, czut
pe piatr, a rmas deasupra pie1. Fac, 1, 6.
2. Matei, r>, 6.

O M I I . I ! l.A FACKHR

57

trei i n-a putut s fac rod :|. Alei, Ins, cu harul lui Dumnezeu, ndjduiesc ca
toate seminele s cad pe pmnt bun i unele s aduc o sut, altele aizeci, iar
altele treizeci. Asta mi va spori rvna, asta mi va detepta mintea, c tiu c nu
vorbesc n zadar i fr rost, ci c primii cuvintele mele cu urechi deschise i cu
mintea ncordat !
Nu v spun aceste cuvinte ca s v linguesc, ci m gndesc la rvna cu care
ieri mi-ai ascultat cuvintele. V vedeam pe toi, pe cnd v vorbeam, atrnai de
buzele mele, facnd totul ca s nu scpai nimic din cele spuse. De altfel i
necontenitele aplauze au fost cea mai mare dovad c primeai cu plcere
cuvintele mele. Iar cel care ascult cu plcere ce i se spune arata c i se nfig n
minte spusele i c rmn neterse cele scrise de el pe latul minii. Cine ar putea,
dup vrednicie, s v laude pe voi, iar pe mine s m fericeasc, pentru c griesc
la urechile celor ce ascult ? Fericit este, spune Scriptura, cel ce griete la
urechile celor ce ascult 4. Aceasta se datorete postului; acest leac a lucrat
mntuirea sufletelor noastre. Dac postul a artat chiar de la nceput o putere atta
de mare, la ct folos nu trebuie s ne ateptm c ne va aduce cu scurgerea zilelor
postului mare ? Numai, v rog, lucrai cu fric i cu cutremur la mntuirea
voastr 5 i nu lsai nici o porti de intrare dumanului mntuirii voastre. Cnd
vede acum bucuria voastr cea duhovniceasc, nnebunete i se slbticete i
umbl rcnind ca un leu, cutnd pe cine s nghit 6. Dar dac sntem cu
mintea treaz, cu harul lui Dumnezeu, pe nimeni nu poate birui.
II
Aa snt armele noastre cele duhovniceti cu care ne-a narmat harul
Duhului, precum am nvat ieri dragostea voastr. Aadar, dac ne ntrim
necontenit cu ele toate mdulrile, nici una din sgeile slobozite de vrjma nu
poate s ne-ating, ci se ntorc la el fr s ne fi fcut ceva , c harul lui
Dumnezeu ne face mai tari dect oelul ; i, dac voim, ne face desvrit nebiruii.
Dup cum cel care izbete n oel nu vatm oelul cu nimic, ci el i irosete
propria-i putere, iar cel care lovete cu picioarele n bolduri i umple de snge
picioarele lui, tot aa va fi i cu noi i cu vrjmaul mntuirii noastre, dac ne
ntrim necontenit cu armele date nou de harul Sfntului Duh. Att de mare e
puterea lor, c
3.
4.
5.
6.

Matei, 13, 38.

tnt- Sir., 25, 12.
Filip., 2, 12.
/ Petru, 5, 8.

SB

HlTNTIII, IOAN (UIRA niO AUR

vrjmaul nu poolo nfrunta nici strlucirea lor, ci 1 se orbesc privirile din pricina
strlucirii slobozit de ele. Cu aceste arme, v rog, s ne ntrim necontenit i cu
ele- s ieim n pia, cu ele s nt'lnim prietenii, cu ele s facem lucrurile
noastre. Dar pentru ce vorbesc de pia ? Chiar (nd venim la biseric s avem cu
noi armele acestea, s le avem i cnd plecm acas i cnd dormim i cnd ne
deteptm ; n nici o clip din toat viaa noastr s nu le lepdm , s plece cu
noi i de aici de pe pmnt, ca s ne fie dincolo temei de mare ndrznire. Armele
acestea nu ngreuneaz trupul ca celelalte arme ; l fac uor, l fac s zboare i-i
dau adaos de putere. Numai s curim n fiecare zi armele acestea, ca, str lucitoare la vedere, s orbeasc datorit luminii lor de fulger ochii vicleanului
demon, care uneltete totul mpotriva mntuirii noastre.
Haide, dar, pentru c v-am ntrarmat ndeajuns, s v ntindem obinuita
mas i s punem naintea dragostei voastre urmarea celor spuse ieri I S-1 facem
iari pe fericitul Moise, minunata gazd care d ospul, s-1 facem iari pe
marele profet povuitor al acestei nvturi frumoase. S vedem care snt acelea
pe care vrea s ne nvee astzi. S fim cu mare luare aminte la spusele lui. Nu
griete cu propria-i putere, ci griete acelea pe care harul Duhului i le-a
insuflat,- pe acelea le rostete cu propria lui limb, ca s nvee neamul omenesc.
Deci dup ce a terminat cuvntul despre ziua cea dinti i dup ce a spus c
dup facerea luminii a ost sear i a iost diminea, zi una 7, a spus iari :
i a zis Dumnezeu : S se fac trie In mijlocul apei; i s fie desprind
apa de ap 8.
Uit-mi-te aici, iubite, la nlnuirea nvturii. Dup ce Moise ne spusese
mai nainte c dup facerea cerului i a pmntului pmmtul era nevzut i
netocmit i pentru c ne-a adugat i pricina, c era nevzut, pentru c era
acoperit de ntuneric i de ape c ap i ntuneric era peste tot i nimic altceva
dup ce ne mai spusese c la porunca Stpnului a fost adus la fiin lumina i
s-a fcut desprire ntre lumin i ntuneric, iar lumina a primit numele de zi i
ntunericul numele de noapte, vrea acum s ne nvee iari c dup cum Dumnezeu, aducnd pe lume lumina, a desprit ntunericul i a pus fiecruia un nume
potrivit, tot aa la porunca Lui a desprit i mulimea de ape.
7. Fac, 1, 5.
8. Var., 1, 0.

OMILII l.A FACERE

.'.II

III
Uit-te la puterea nespus, care depete orice minte omeneasc !
Poruncete numai, i una din stihii este adus la fiin, iar alta se retrage.
i a zis Dumnezeu : S se fac trie n mijlocul apei; i s iie de.sprtind apa de ap.
Ce nseamn cuvintele S se fac trie ?

Este ca i cum ar spune cineva cu glas omenesc : S se pun ntre ele un

zid, o ngrditur, oare s despart apele.
i ca s cunoti marea ascultare a stihiilor i covritoarea putere a Creatorului,
Moise a spus : i s-a fcut aa 9. A spus numai, i fapta a i urmat.
i a fcut Dumnezeu tria i a desprit Dumnezeu ntre apa care era
sub trie i ntre apa care era deasupra triei 10.
Dup ce s-a fcut tria, Dumnezeu - spune Moise a poruncit ca o parte
din ape s se poarte sub trie, iar alt parte s fie pe spatele triei.
Dar ar putea sa m ntrebe cineva :

Ce este tria ? Este, oare, ap condensat, aer concentrat sau alt

substan ?

Orice om care gndete bine n-ar putea susine una sau alta. De aceea se
cuvine ca, plini de pricepere, s primim cele spuse de Sfnta Scriptur i,
nedepind hotarele firii noastre, s nu cercetm cele mai presus de noi, ci numai
aceasta s tim i s reinem c la porunca St-pnului a fost adus la fiin tria,
care face desprire ntre ape, aa c unele sini jos, iar altele sus.
i a numit Dumnezeu tria cer ll.
Vezi c i acum dumnezeiasca Scriptur s-a folosit de aceeai nlnuire de
fapte ? Dup cum a spus ieri: S se fac lumin 12 i, dup ce a fost adus
lumina, a adugat: S se despart lumina de ntuneric 13 i a numit lumina zi,
tot aa i astzi a spus : S se fac trie n mijlocul apei l4. i dup cum ne-a
dat nvtur cu privire la lumin, tot aa ne nva i despre rostul triei : Ca
s despart apa de ap 15. i dup
9. Fac, 1, 6.
10. Fac, 1, 7.
11. Fac, 1, 8.
12. fac, 1, 3.
13. Fac, 1, 4.
14. Fac, 1, 6.
15. Fac, 1, G.

rtNTUt, tOAN atTHA DE AUR

60

cum atunci, dup ce no ratase rostul luminii, a dat nume luminii, tot ati i aici a
dat nume trlei: l a numit tria cer, ceea ce se vede. Poate c voi fi ntrebat:
Cum, ns, unii vor s spun c s-au fcut mai multe ceruri ?
N-au fost nvai asta de dumnezeiasca Scriptur, ci minai de propriile
lor gnduri. Fericitul Moise nu ne-a spus nimic de aista. Dup ce ne-a spus : Ia
nceput a tcut Dumnezeu cerul i pmntul 16, apoi dup ce ne-a artat pricina
pentru care pmntul era nevzut pentru c era acoperit de ntuneric i de apele
adncului dup facerea luminii, folosindu-se de o ordine i de o nlnuire
oarecare( spune : i a zis Dumnezeu s se fac tria 17. Apoi dup ce ne-a artat
precis rostul acestei trii, spunnd : Ca s despart apa de ap 18, a numit cer
tria care face desprirea ntre ape. Care om, dup o nvtur att de precis, ar
mai putea ngdui pe cei care voiesc s griasc ntemeiai numai pe judecata lor
i care ncearc, mpotriva dumnezeietii Scripturi, s spun c snt mai multe
ceruri ?
Dar iat, mi se poate obiecta :
Iat c fericitul David, nlnd laud lui Dumnezeu, a spus : Ludai-L
pe El cerurile cerurilor 19.
Nu te turbura, iubite, nici nu socoti c Sfnta Scriptur se contrazice
cumva, ci afl adevrul celor spuse ; i cunoscnd adevrata ei nvtur, astupi urechile fa de cei ce griesc mpotriva acestei nvturi.
IV
Ascultai cu mult luare aminte ce vreau s v spun, ca s nu fii zdruncinai
cu uurin de cei care vor s spun tot ce le trece prin minte.
Toate crile dumnezeieti ale Vechiului Testament au fost scrise dintru
nceput n limba ebraic. n privina asta toi snt de acord cu noi. Nu cu muli ani
nainte de venirea lui Hristos, un mprat, Ptolo-meu, cu mare rvn pentru
strngerea de cri, dup ce a adunat multe Si felurite cri, s-a gndit c trebuie s
le aib i pe acestea. A trimis, dar, dup nite iudei din Ierusalim i le-a poruncit
s traduc dumnezeiasca Scriptur n limba greac. i i s-a adus la ndeplinire
porunca. Dar i asta a fost lucrarea rnduielii lui Dumnezeu, ca s culeag folos
din dumnezeietile cri nu numai cei care cunoteau limba ebraic, ci
16.
17.
18.
19.

Fac, l, 1.
Fac, 1, 6.
Fac, 1, 0.
Ps., HH, 4.

OMIl.tt LA FACEM!

(II

l toi locuitorii pminlulul. l lucru minunat i strin este c n-a fcut lucrul
acesta un iudeu, ci un nchintor la idoli, unul potrivnic religiei iudaice. Aa snt
toate rnduielie Stplnului nostru. Totdeauna, prin cei potrivnici Lui, rspndete
poruncile adevrului.
N-am istorisit dragostei voastre fr rost acestea, ci ca s putei ti c
dumnezeiasca Scriptur n-a fost scris n limba aceasta, adic n limba noastr, ci
n limba ebraic. Cei care cunosc bine limba ebraic spun c cuvmtul cer este de
numrul plural la evrei; aceasta o mrturisesc i cei care cunosc limba sirian.
Nimeni dintre iudei n-ar spune n limba lor cer, ci ceruri. Asta e pricina c
fericitul David a spus : cerurile cerurilor, i nu pentru c snt mai multe ceruri
c nu ne-a nvat asta fericitul Moise , ci pentru c n limba ebraic se
obinuiete s se ntrebuineze pluralul pentru cuvntul cer. C dac ar fi fost mai
multe ceruri, n-ar fi lsat Duhul cel Sfnt s nu ne vorbeasc prin guni acestui
fericit profet i de facerea celorlalte ceruri.
inei, v rog, bine mirate lucrurile acestea, ca s putei nchide gura celor
ce vor s aduc n Biseric nvturi potrivnice i ca s cunoatei cu siguran
puterea celor scrise n dumnezeietile Scripturi. De asta i venii des la biseric,
iar eu v predic mai des, ca s fii pregtii s lmurii pe oricine v ntreab.
Dar, dac vrei, s ne ntoarcem la irul cuvntarii noastre.
i a numit Dumnezeu tria cer i a vzut Dumnezeu c este frumos 20.
Uit-te cit de mare este pogrmntul cuvintelor din pricina slbiciunii
omeneti! Dup cum la facerea luminii a spus : i a vzut Dumnezeu c lumina
este frumoas 21, tot aa i acum la facerea cerului, adic a triei, a spus : i a
vzut Dumnezeu c este frumos, ca s ne arate prin aceste cuvinte nemeteugita
frumusee a cerului. Cine nu se va mira, cine nu se va minuna, c n atta
scurgere de vreme cerul i-a pstrat n floare frumuseea lui i cu ct trece vremea
cu att se continu i frumuseea lui ? Ce poate fi mai frumos dect ceea ce a fost
ludat de Creator ? Dac noi la vederea unui lucru desvrit, fcut de un om, i
admirm forma, aezarea, frumuseea, analogia, ritmul i toate celelalte nsuiri,
cine poate luda dup vrednicie un lucru creat de Dumnezeu i mai ales cnd
nsui Stpnul 1-a ludat ? Scriptura a grit aa pe msura nelegerii noastre; i
vei vedea ca Moise la fiecare din cele create a grit aa, tind mai dinainte
ndrzneala celor ce mai tr20. Pac, l, 8.
21. fac, 1, 4.

WNTTH, IOAN CIURA nic AUR

ziu aveau stt-i ascute limba mpotriva creaiei lui Dumnezeu i aveau sft zic :
Pentru ce a fost fcut cutare sau cutare lucru ? Lundu-o, dar, nainte celor ce
vor ncerca aceasta, Moise a spus : i a vzut Dumnezeu c este frumos. Iar
cnd auzi c Dumnezeu a vzut i a ludat, nelege cuvintele acestea ntr-un chip
vrednic de Dumnezeu, aa cum se potrivete cu Dumnezeu. Cel Care a creat cerul
cunotea, nainte de -l crea, frumuseea creaturii Sale ; dar pentru c noi sntem
oameni i nu putem, din pricina slbiciunii noastre, nelege altfel, de aceea Dumnezeu a pregtit limba fericitului profet s se foloseasc de aceste cuvinte
grosolane pentru nvtura neamului omenesc.
V
Cnd nali, deci, privirea i priveti frumuseea, mreia i folosul cerului,
urc-te atunci de la cer la Creator aa precum spunea un nelept : Din
mreia i frumuseea fpturilor se cunoate n chip asemntor Fctorul &
i vezi i din crearea acestor stihii ct e de mare puterea Stpnului tu ! Un om cu
suflet ales, dac ar vrea s cerceteze pe fiecare din cele vzute dar pentru ce
spun eu pe fiecare din cele vzute ? dac ar vrea s cerceteze bine trupul lui,
va vedea chiar n colo mai mici organe ale trupului lui puterea nespus i
nepovestit a Iul Dumnezeu. Dac aceste lucruri vzute snt ndestultoare s ne
arate mreia puterii Creatorului, ei bine, dac te-ai urca la puterile cele nevzute,
dac ai nla gndul nostru la ostile ngerilor, ale arhanghelilor, ale puterilor celor
de sus, ale tronurilor, ale domniilor, ale ncep-toriilor, ale stpniilor, ale
heruvimilor, ale serafimilor, care minte, care cuvnt ar fi n stare s ne spun
mreia Lui nepovestit ? Dac David, fericitul prooroc, la vederea frumuseii
celor vzute a strigat, zicnd : Cit s-au mrit lucrurile Tale, Doamne! Toate intru
nelepciune le-ai tcut 23, i era un brbat nvrednicit cu atta duh, nvrednicit s
cunoasc cele nevzute i ascunse ale nelepciunii Lui ce mai putem spune
noi, care sntem pmnt i cenu, care trebuie s ctm necontenit n jos i s ne
minunm de nespusa iubire de oameni a Stpnului tuturor ? Dar pentru ce
vorbesc eu de proorocul David ? Fericitul Pavel, sufletul acela care a ajuns pn la
cer, omul care mbrcat cu trup s-a luat la ntrecere cu puterile cele fr de trup,
omul care mergea pe pmnt, dar cu rvna pea n cer, ntrezrind o parte din
rnduielile lui Dumnezeu adic aceea cu privire la iudei i la eleni, cum unii au
fost
22. Inf. Sol, 13, 5.
23. Ps., 103, 25.

OMILII ].A VAC'RHK

63

scoi afar, iar ceilali adui In locul lor , cuprins de nedumerire i de

ameeal, a strigat cu glas mare i a zis : O, adncul bogiei i nelepciunii i
cunotinei lui Dumnezeu I CU snt de cu neputin de cercetat judectiie Lui i
de negsit urma cilor Lui l 2i.
Dar cu acest prilej tare a vrea s spun celor ce ndrznesc s iscodeasc
naterea Fiului lui Dumnezeu i ncearc s micoreze vrednicia Sfntului Duh :
Spunei-mi, v rog, de unde ndrzneala asta att de mare ? De la ce furie
pornind ai ajuns la o att de mare nebunie ? Dac Pa vel, omul acesta att de
mare i att de valoros, a spus c judecile Lui, adic rnduielile i conducerea
Lui, snt cu neputin de cercetat, i n-a spus nenelese, ci cu neputin de
cercetat, c nu primete nici cercetare s fie, iar urma cilor Lui spune el ca este
de negsit c numete ci hotrrile i poruncile Lui cum ndrznii voi s
iscodii fiina Unului-Nscut i s micorai, att ct v st n putin, vrednicia
Sfntului Duh ?.
Vedei, iubiilor, ce ru mare este s nu fii cu mare luare aminte la cele
scrise n dumnezeiasca Scriptur ! Acetia, dac ar fi primit cu inima curat
nvturile dumnezeietii Scripturi i n-ar fi pus n ele gndurile lor n-ar fi czut
ntr-o nebunie att de mare. Dar eu n-am s ncetez nici aa de a le gri lor
cuvintele dumnezeietii Scripturi, iar vou de a v cere s v astupai urechile
fa de pierztoarele lor nvturi.
VI
Nu tiu, ns, cum s-a fcut c iari, luat de cuvnt, am ajuns s v vorbesc
de acestea, deprtndu-m de subiect , de aceea trebuie s ntorc iari cuvntul
meu la cele spuse mai nainte.
i a numit Dumnezeu tria cer. i a vzut Dumnezeu c este frumos. i a
iost sear i a fost diminea, ziua a doua.M
Dup ce a dat nume triei i dup ce a ludat ce s-a fcut, a pus capt zilei a
doua i a zis :
i a fost sear i a fost diminea, ziua a doua 26.
Ai vzut c ne nva precis c Dumnezeu a numit sfritul luminii sear, iar
sfritul nopii, diminea , i pe amndou le-a numit zi, ca s nu ne nelm,
nici s socotim c seara este sfrit zilei, ci s tim bine c lungimea amndurora
face o zi ? Se poate dar spune, pe bun dreptate, c seara, sfritul luminii, i
dimineaa, sfritul nopii, fac o
24. Rom., 11, 33.
25. Fac, 1, 8.
26. Fac, 1, 8.

(14

rtNTiii. IOAN CIUMA nre

AIHI

zl deplin. Asta vrea s arate dumnezeiasca Scriptur prin cuvintele : .Ji a tost
sear i a fost diminea, ziua a doua.
Poate c am lungit prea mult cuvmtul, dar fr voia mea, trt, cum s-ar
putea spune, de nlnuirea cuvintelor, ca de un uvoi puternic. Dar voi sntei de
vin, voi care ascultai cu plcere cuvintele mele. C nimic nu poate nsuflei atta
pe un vorbitor, nimic nu-i poate da o bogie mai mare de gnduri ca atenia
asculttorilor. i dup cum nite auditori nepstori i neateni l fac mai trndav
pe cel ce are darul vorbirii, tot aa voi, cu harul lui Dumnezeu, chiar de-a fi mai
fr de glas dect pietrele, sntei n stare s m trezii din amoreala mea, s m
deteptai din somn i s m silii s spun ceva folositor, ceva care s duc la
zidirea voastr sufleteasc.
Aadar, pentru c sntei nvai de Dumnezeu 27 i n stare, dup fericitul Pa
vel, s sftuii i pe alii28, haide s v rog, dac nu alt dat, cel puin n timpul
acestui post, s v ngrijii mult de virtutea cea dup Dumnezeu i s nu v
sturai de auzirea predicii mele, dei v vorbesc n fiecare zi de aceleai lucruri.
Mie, dup cum spune fericitul Pa-vel, nu mi-i greu s v vorbesc de aceleai
lucruri, dar vou vi-i de folos 2B. C sufletul nostru, fiind trndav, are nevoie de
continu aducere aminte. i dup cum trupul acesta are nevoie n fiecare zi de
hran trupeasc, ca nu cumva s nu mai poat lucra din pricina prea multei sl biri, tot aa i sufletul are nevoie de hran duhovniceasc i de vieuire curat,
pentru ca, obinuindu-se s fac cele bune, s nu mai poat fi biruit, de uneltirile
vicleanului.
VII
S cercetm, dar, n fiecare zi tria sufletului nostru i s nu ncetm nicicnd
de a ne examina pe noi nine. S ne facem o socoteal nou nine de ce am
bgat i ce am scos din el; ce cuvnt folositor am rostit, ce cuvnt ru a ieit din
gura noastr ; i iari, ce cuvnt folositor am bgat prin auz n sufletul nostru ; i
iari ce cuvnt, care poate s vatme, l-am lsat s intre nuntru. S punem
limbii canoane i ngrdiri, ca s gndim cuvintele nainte de a le rosti; s ne
instruim mintea s nu dea drumul nici unui gnd vtmtor ; dac intr din afar
un astfel de gnd, s-1 alungm ca de prisos i n stare s ne vatme, iar dac se
nate n mintea noastr, s-1 izgonim iute cu gndurile cele binecre-dincioase. S
nu socotim c e de ajuns pentru mntuire s stm nemn27. I Tcs., 4, 9.
28. Rom., 15, 14.
29. Filii>., 3, 1.

OMILII I,A PAC'KHE

03

cai pn la lsatul serii! Dac iudeilor celor fr de judecat le spunea Stpnul

cel iubitor de oameni prin profetul: Iat aptezeci de ani l Oare post Mi-ai
postit Mie ? i dac vei mnca i vei bea, oare, nu voi mlncai i bei ? 30 Acestea
zice Domnul atotiitorui: judecai cu dreptate i fiecare s fie milostiv i ndurtor
cu semenul su ; pe vduv, pe orfan, pe strin i pe srac nu asuprii; i, n
inimile voastre, fiecare s nu pstreze rutate mpotriva fratelui lui 31. Dac,
deci, acelora care stteau n umbr i erau cuprini de ntunericul nelciunii, nu
le-a fost de nici un folos postul singur, de vreme ce n-au fcut fapte bune i n-au
izgonit din inimile lor rutatea ce o purtau semenilor lor, ce cuvnt de aprare mai
putem avea noi, crora ni se cere mai mult, crora nu ni s-a poruncit s facem
numai acestea, ci i s iubim pe dumani i s le facem bine ? Dar pentru ce spun
: S le facem bine ? Trebuie s ne rugm pentru ei, s rugm pe Stpnul, s-I
cerem s poarte de grij d(> ei! Acest lucru, mai mult dect toate, ne va fi de
ajutor n ziua rc.i nfricotoare i vom terge cu totul pcatele noastre, dac ne
purtm aa cu dumanii notri.
Da, porunca este mare i grea ; dar dac te gndeti la rsplata c< se d
celor ce o ndeplinesc, nu i se mai pare deloc grea, orict ar fi de grea.
Oare e rsplata ?
Dac facei aceasta, spune Domnul, vei fi asemenea Tatlui vostru
Celui din ceruri 32. i ca s fac mai lmurit cuvntul, a adugat : C rsare
soarele Lui peste ri i buni i plou peste drepi i nedrepi 33. Imit, i spune
Domnul, pe Dumnezeu dup puterile talc omeneti! Dup cum Acela face s
rsar soarele nu numai peste cei drepi, ci i peste cei ce fac rele, i dup cum El
nu d ploi numai pesle cei buni, ci i peste cei ri, tot aa i tu, dac nu iubeti
numai pe cei << te iubesc, ci i pe cei ce te dumnesc, imii, dup puterea ta, pe
Dumnezeu.
Ai vzut cum Hristos a urcat pe cea mai nalt culme pe cel ce poate svri
aceast virtute ? Dar nu te gndi, iubite, numai la aceea c e grea porunca ! Ci
mai nainte de asta, gndete-te de ce mare cinste ai s fii nvrednicit. Cinstea
aceasta s-i fac uoar greutatea i povara. N-ar Irebui, oare, s mulumeti c,
fcnd bine dumanului, gseti prilej s i se deschid uile ndrznirii ctre
Dumnezeu i s i se tearg partitele ?
30.
31.
32.
33.

Zah., 7, 56.
Zah., 7, 910.
Ma/e/, 5, 45.
Matei, 5, 45.

5 srtntUl lonn CJiirft di- Aur

(10

mi'NTtll, IOAN OHUA m Alt

Dar poate c doreti stt te rzbuni pe dumanul tu, s-i plteti la fel, ba
poate chiar mal mult celui ce i-a fcut ru. i ce folos ai de aici, f nd pe ling c
nu ai nici un ctig cu rzbunarea ta, mai ai sa fii i osndit pentru fapta asta
naintea nfricotorului jude pentru c ai fals i f i c a t legile date de El? Spunemi, dac un mprat de pe pmnt ar da o lege ca supuii si sau s dubeasc pe
dumani, sau s fie osndii la moarte, spune-mi, n-ar alerga toi de frica morii
acesteia trupeti s mplineasc legea ? De ct osnd nu eti vrednic, dar, dac
de frica morii trupeti, pe care i fr asta o aduce negreit asupra noastr legea
firii, primeti s faci orice, iar de frica morii celei venice nici nu-i pas,
dispreuind legea dat de Stpnul tuturor ?
VIII
Dar fr s-mi dau seama spun aceste lucruri unor oameni care nu iubesc la
fel nici pe cei care i iubesc pe ei. Cine ne va scpa, oare, de osnd aceea, (nd nu
numai c stm departe de porunca iubirii de vrjmai, dar nici nu facem ce fac
vameii? Dac iubii pe cei ce v iubesc, spune Hrdstos, ce luciu mare facei ?
Nu i vameii fac aa ? 34 Ce ndejde de mntuire mai avem, cnd nici asta nu o
facem ? De aceea, v rog, s nu fim fr inim, ci s mblnzim cugetul nostru i
mai nti s ne nvm s ntrecem n dragoste pe aproapele nostru ; i, dup cum
spune fericitul Pavel, s socotim pe ceilali a fi mai de cinste dect noi 35 ? s nu
suferim a-i iubi mai puin dect ne iubesc ei, ci s-i ntrecem n dragoste, s nu ne
lsm ntrecui, s le artm o dragoste mai mare i mai fierbinte. Dragostea mai
cu seam ine i susine viaa noastr i prin asta ne deosebim de animale i de
fiare ; prin putina noastr i asta atrn de voina noastr de a pstra
rnduiala cuvenit nou i de a ne uni strns cu semenii notri.
S silim, apoi, cugetul nostru s sfie fiara aceea slbatic, mnia adic i s-i
punem n fa chinurile nfricotorului jude; s-i artm c va avea parte de
mari bunti dac se mpac cu vrjmaii, iar dac se ncpneaz, va fi
pedepsit cumplit. Nu se cuvine s ne pierdem vremea n zadar, ci n fiecare zi i
n fiecare ceas s avem naintea ochilor scaunul de judecat al lui Hristos ,- s ne
ntrebm care snt acele fapte care ne pot da mult ndrznire naintea lui
Dumnezeu i care snt acelea care ne mresc osnd.
34. Maici, ,r>, 4(>.
:r>. putp., 2, :i.

OMII.ll LA FACKRK

(17

Frmntnd aa acestea In glndurile noastre, vom birul patimile, vom potoli

i vom omor zburdrile trupului nostru, mdulrile noastre cele pmnteti,
dup cuvntul fericitului Pavel, desfrnarea, necuria, patima, pofta cea rea,
mnia, lcomia36, slava deart, invidia. Dac omo-rm aceste patimi, ca s nu
mai lucreze n noi, vom putea primi harul Duhului, care este dragostea,
bucuria, pacea, ndelung rbdarea, buntatea, facerea de bine, credina,
blndeea, ntrnarea 37. Acestea s arate deosebirea ntre un cretin i un
necredincios ! Acestea s ne fie semnele dup care s ne recunoasc lumea ! S
nu ne mpodobim numai cu numele de cretin, nici s ne mndrim cu nfiarea !
Dar, mai bine spus, chiar dac am avea nsuirile pe care le-am enumerat mai sus,
nici atunci s nu ne mndrim, ci, mai cu seam, atunci s ne smerim. C spune
Hristos : Cnd vei face toate, s zicei: Slugi netrebnice sntem 38.
Dac vom fi cu luare aminte asupra noastr i ne vom ngriji do mntuirea
noastr, vom putea s ne fim i nou de foarte mare folos, scpnd de chinurile
cele viitoare i s fim i dascli folositori celor co privesc la viaa noastr, pentru
ca, sfrind bine aceast via s ne nvrednicim n cea viitoare i de iubirea de
oameni a lui Dumnezeu, pe care face Dumnezeu ca noi toi s o dobndim cu
harul i cu ndurrile Domnului nostru Iisus Hristos, mpreun cu Care Tatlui
slav, putere i cinste n vecii vecilor, Amin.
36. Col., 3, 5.
37. Gal., 5, 22.
38. Luca, 17, 10.

OMILIA A Va

i a zis Dumnezeu : S se adune apa cea de sub cer ntr-o

adunare i s se arate uscatul 1
I
Haide sa ntind i astzi dragostei voastre mas din cuvintele fericitului
Moise i s privim cu luare aminte la cele create de Stpn n ziua a treia. Dac
cei care sap pmntul aurifer, cnd gsesc vine de pmnt cu cteva firioare de
aur, nu se opresc pn ce nu dau la o parte tot pmntul, oa s se coboare n
adncul lui spre a aduna de acolo bogie mare, apoi cu mult mai mult noi, care
avem de cutat nu firicele de aur, ci ne ateptm s gsim comoar nespus, se
cuvine s cutm comoara aceasta n fiecare zi, oa s adunm din ea mult
bogie duhovniceasc i aa s ne ntoarcem acas. Bogia cea material nate
de multe ori primejdii celor ce o stpnesc, dar chiar nainte de primejdii, dup cei desfat puin vreme, zboar pe neateptate, luat fie de calomniatori, fie de
tlhari, fie de sprgtori, fie de slugile care o pzesc i fug cu ea. Bogia cea
duhovniceasc, ns, nu sufer unele ca acestea j nu poate fi luat, pentru c e
adpostit n vistieriile minii noastre i oricare ar fi uneltirile, nimeni nu poate
pune mna pe ea, afar numai dac noi, trndvindu-ne, dm prilej celor ce vor s
ne-o rpeasc. C dumanul nostru, adic vicleanul diavol, cnd vede c am strns
bogia duhovniceasc, se nnebunete, scrnete din dini i st nespus de atent
ca s gseasc prilej potrivit s ne ia ceva din cele puse nuntrul sufletului
nostru. i nu-i alt prilej potrivit pentru el dect numai trlndvia noastr. De aceea
se cuvine s fim necontenit treji ca s oprim atacurile lui. Dac diavolul vede c
sntem treji i cu mult luare aminte de noi nine, dup un atac sau dou i d
seama c ncearc zadarnic i pleac ruinat, cunoscnd c nu va avea nici un
ctig, pentru c paza noastr e mare.
tiind, dar, c trebuie s fim gata de lupt toat viaa noastr, s ne narmm
n aa fel ca i cum am avea pe vrjma necontenit n faa
1. Fac, 1, 0.

OMIUI LA rACKItE

00

noastr i ne-ar pndi nencetat, c doar-doar, aipind puin, i-am da prilej s ne

atace. Uit-te la cel oare au multe averi I Ct grij nu au de paza lor cnd se
ateapt la un atac duman! Unii le ncuie cu ui i cu zvoare, ca s le pun n
siguran ; alii le ngroap n pmnt, ca nimeni s nu poat ti unde au fost puse.
Tot aa se cuvine ca i noi, care strngem bogie de virtute, s o pzim cu toat
grija , s n-o punem n vzul tuturora, ci s-o ascundem n vistieria cea mai sigur
a sufletului nostru ; s-o ferim de toate atacurile celui ce se strduiete s ne-o ia,
pentru ca, pzind-o nefurat, s-o putem avea ca merinde la plecarea noastr din
viaa de aici. i dup cum cei care snt ntr-o ar strin, cnd au de gnd s se
ntoarc n patria lor, se strduiesc i caut cu mult vreme nainte s strng
ncetul cu ncetul attea merinde cte pot s le ajung pentru lungimea drumului,
ca nu cumva, fr s-i dea seama, s piar de foame, tot aa i noi, ca i cum neam gsi aici ntr-o ar strin c i sntem strini i trectori s ne ngrijim
de pe acum s ne strngem mai dinainte merinde de virtui, pentru ca atunci, cnd
va porunci Stpnul, s ne ntoarcem n patria noastr, s fim pregtii, ca pe
unele merinde s le lum cu noi, iar pe altele s le trimitem nainte. C aa e
natura acestor merinde , acelea pe care voim s le trimitem mai dinainte, prin
svrirea faptelor bune, ajung naintea noastr acolo ; ne deschid uile
ndrznirii celei ctre Stpnul, ne pregtesc intrarea, ca s intrm n toat voia i
s gsim mult bunvoin la Judector.
II
i ca s vezi, iubite, c aa stau lucrurile, gndete-mi-te c acela care face
cu drnicie milostenie i triete aici cu cuget curat va gsi, la plecarea lui de pe
lumea asta, mult mil la Judector i va auzi, pe lng altele, i acele fericite
cuvinte : Venii, binecuvntaii Printelui Meu, de motenii mpria gtit
vou de la ntemeierea lumii, c am tlmnzit i Mi-ai dat s mnnc 2. Acelai
lucru se petrece i cu celelalte virtui. Aa se ntmpl i cu mrturisirea pcatelor
i cu rugciunile struitoare. Dac n viaa aceasta ne splm prin mrturisire
pcatele i cptm iertare de la Stpnul, plecm dincolo fr de pcate i cu
mult ndrznire naintea lui Dumnezeu. Cci cel care nu i-a splat pcatele n
viaa de aici nu va gsi dincolo nici o mngiere. *n iad, spune Scriptura, cine se
va mrturisi ie ? 3 i pe bun dreptate. Acesta este timpul nevoinelor, al
ntrecerilor, al luptelor ; cellalt, al cunu2. Matei, 25, 3435.
3. Ps., 6, 5.

70

FINTUt, IOAN GKJRA OK AUR

nllor, til r s pl il or, til p r e mi i l o r. S ne luptm, dar, au ca i cum ara fi In

stadion, pontrii ra a l i n u l , clnd va trebui s se dea cununa i s se rsplteasc
ostenelile, s<1 nu fim fcui de ruine, ci s primim cu n-drznire cununa pe
capetele noastre.
N-am fcut dragostei voastre introducerea aceasta fr rost i n zadar, ci cu
ghidul de a v aduce aminte n fiecare zi de faptele cele bune, pentru ca, ajungnd
desvrii i strlucitori, prin viaa voastr virtuoas s fii neprihnii i curai,
s fii fii nentinai ai lui Dumnezeu i s v artai ca nite lumintori n lume,
avnd n voi cuvntul vieii, spre lauda mea n ziua lui Hristos, pentru ca numai cu
artarea voastr s fii de folos celor cu care v ntlnii, iar cei care stau de vorb
cu voi s se mprteasc din vieuirea voastr curat i din mi reasma voastr
duhovniceasc. Dup cum ntovrirea cu cei ri vtma de obicei pe cei ce se
amestec cu ei, precum spune i fericitul Pa-vel : Vorbele rele stric obiceiurile
bune 4, tot aa i ntovrirea cu cei buni folosete nespus de mult celor care se
apropie de ei. Asta e pricina c Stpnul nostru cel iubitor de oameni a ngduit s
se amestece cei buni cu cei ri, ca s ctige cei ri ceva din aceast ntovrire
i s nu rmn mereu n rutatea lor, ci, avnd mereu sub ochi pilda acelora, s
culeag ceva din aceast ntovrire. Att de mare putere are virtutea, c este
respectat i mult ludat chiar de cei care nu o practic , tot aa i cu pcatul ,
l osndesc necontenit chiar cei ce-1 svresc. Att de evident i de lmurit este
lucrul acesta, c n-ai s gseti repede pe cineva care s se laude cu pcatul ; i
ceea ce-i mai minunat este c adeseori l osndesc cu cuvntul i caut s ascund
de oameni ceea ce svresc cu fapta. i acesta este un semn al iubirii de oameni
a lui Dumnezeu fcut cu neamul omenesc, c a pus n fiecare din noi contiina,
judector drept, care tie precis ce este binele i ce este rul. Contiina mai cu
seam ne ia orice cuvnt de aprare ; pentru c noi nu cdem n pcate din
netiin, ci din trndavia sufletului i a nepsrii fa de virtute.
III
S ne gndim totdeauna la aceste lucruri i s avem mare grij de mntuirea
noastr, pentru ca nu cumva, trecnd vremea, s ne trezim cu pagube nespus de
mari.
Dar destul cu introducerea ! S auzim, dac vrei, care snt nvturile pe
care vrea s ni le dea astzi harul Duhului prin gura lui Moise.
A. I Cor., I Ii, ICI.

OMlI.tl LA FACERE

71

l a zis Dumnezeu : *S se adune apa cea de sub cer nfr-o adunare l s

se arate uscatul. l s-a tcut aa 5.
Uit-mi-te aici, iubite, la minunata nlnuire i ordine. La nceput a spus :
Pmntul era nevzut i netocmit 6, pentru c era acoperit de ntuneric i de ape
, apoi, n ziua a doua, poruncind s se fac tria, a desprit apele i a numit tria
cer , acum ne nva iari c n ziua a treia a poruncit apei celei de sub cer,
adic de sub trie, s se adune ntr-o singur adunare i sa se arate uscatul. i s-a
fcut aa. Pentru c toate erau pline cu ap, Dumnezeu a poruncit ca mulimea de
ape sa se adune ntr-o adunare, ca astfel s se arate uscatul. Observ c no arat
treptat-treptat frumuseea i podoaba pmntului.
i s-a tcut aa.
Cum?
Cum a poruncit Stpnul. A spus numai i a urmat fapta. Aceas-ta-i
propriu lui Dumnezeu, s se plece creaturile voinei Lui.
i s-a adunat apa cea de sub cer n adunrile sale i s-a artat uscatul 7.
Dup cum la crearea luminii, fiind ntuneric peste tot, a poruncii sa se fac
lumin i a desprit lumina de ntuneric, aa c lumina a fosl partea zilei, iar
ntunericul partea nopii, iar la facerea triei a poruncit ca unele ape s fie
deasupra triei, iar altele dedesubtul triei, tot aa i acum poruncete apelor de
sub trie s se adune ntr-o singurii adunare, ca s se arate uscatul, i atunci i d
i uscatului un nume, precum dduse luminii i ntunericului.
i s-au adunat apele n adunrile lor i s-a artat uscatul. i a numit
Dumnezeu uscatul pmnt 8.
Ai vzut, iubite, c Dumnezeu dezbrac, ca s spun aa, pmnlul, care era
nevzut, netocmit i acoperit cu ape, ca de nite perdele, no arat faa lui i-i
pune nume ?
i adunrile apelor le-a numit mri 9.
Iat c i apele au primit un nume. Precum un meter mare, cnd are de
fcut un obiect oarecare cu tiina lui, nu d nume acestui obiect pn ce nu-1
termin de fcut, tot aa i Stpnul cel iubitor de oameni
5.
6.
7.
8.
9.

Fac, 1, 9.
Fac, 1, 2.
Fac, 1, 9.
Fac, 1, 910.
Fac, 1, 10.

riNTUI, IOAN QURA. DK Atlll

n-a dat nume st i hi i l or plntt ce prin porunca Lui n-a primii flecare locul su.
Astfel i-a primit pmlntul numele lui i i-a cptat forma lui, iar apele s-au
strns i au fost nvrednicite i ele de un nume.
Dup ce a spus : *A numit adunrile apelor mari, a adugat iari :
i a vzut Dumnezeu c este frumos 10.
Pentru c firea omeneasc este slab i nu poate luda dup vrednicie
fpturile lui Dumnezeu, de aceea dumnezeiasca Scriptur, lundu-o nainte, ne
arat lauda dat de nsui Creatorul fpturilor Sale.
IV
Cnd, deci, auzi c nsui Creatorului l-au aprut frumoase fpturile, mirarea
i va fi i mai mare i nici nu vei putea gsi un cuvnt mai mare de laud i de
admiraie ca acesta. Ai un Stpn care face astfel de lucruri, care nici nu pot fi
ludate dup cuviin ! ntr-adevr, cum ar putea omul luda sau cnta, dup
vrednicie, operele lui Dumnezeu ?
i uit-mi-te acum, n cele ce urmeaz, la nelepciunea nespus a meterului
Dumnezeu ! Dup ce ne-a artat faa pmntului, i druiete, prin porunc,
frumuseea cuvenit lui, mpodobindu-i faa cu felurimea seminelor.
i a zis Dumnezeu: S rsar pmlntul iarb verde, care s semene
smn dup fel i dup asemnare i pom roditor, care s fac rod, a crui
smn s fie n el dup asemnare, dup fel, pe pmnt. i s-a fcut aa ll.

Ce nseamn : i s-a fcut aa ?

Stpnul a poruncit i ndat pmntul s-a deteptat spre a nate i a ajuns
gata s odrsleasc seminele.
i a dat pmlntul iarb verde, care s semene smnt, dup fel i dup
asemnare i pom roditor cu smln, dup fel, pe pmnt 12.
Gndete-mi-te aici, iubite, cum s-au fcut toate pe pmnt la cuvn-tul
Stpnului. Nu era om care s-1 lucreze, nu era plug, nu erau boi de ajutor, nu
avea pmntul nici vreo alt ngrijire, ci a auzit numai porunca i ndat a dat
rodurale lui. Din aceasta s nvm c i acum nu munca plugarilor, nici
osteneala lor, nici vreo alt oboseal care se face la lucrarea pmntului ne aduce
nou belugul de roade, ci, naintea tuturor acestora, cuvntul lui Dumnezeu, care
i-a fost grit pmntului din10. Fac, 1, 10.
11. Fac, 1, 11.
12. Fac, 1, 12.

73

OMTMI 1.A FACERE

tru nceput. De altfel dumnozfilasca Scriptur ndreapt lipsa de Judecat de mai

trziu a oamenilor, istorisindu-ne cu de-amnuntul toate, n ordinea creaiei lor,
ca s surpe plvrgelile celor ce griesc n zadar, ntemeiai pe propriile lor
gnduri, i care ncearc s spun c pentru creterea roadelor e nevoie de
ajutorul soarelui. Snt i alii care ncearc s atribuie asta chiar unora din stele.
De aceea ne nva Duhul cel Sfnt c, nainte de crearea acestor stihii, pmntul,
ascultnd de cuvntul i porunca lui Dumnezeu, a dat toate seminele, fr s aib
nevoie de ajutorul cuiva. I-a fost de ajuns, n loc de orice altceva, cuvntul acela
care a spus : S rsar pmntul iarb verde.
Urmnd, dar, cuvintelor dumnezeietii Scripturi, s ntoarcem spatele celor
ce griesc tot ce le trece prin minte. Chiar dac oamenii lucreaz pmntul, chiar
dac animalele le stau ntr-ajutor, chiar dac pmntul este bine cultivat, chiar
dac are parte de buna ntocmire a vzduhului i de celelalte ajutoare, totui,
dac n-ar fi voia lui Dumnezeu, toate ar fi n zadar i de poman ; oamenii n-ar
avea nici un ctig de pe urma multei lor munci i osteneli dac n-ar fi mna cea
de sus care s le stea n ajutor i s duc la desvrire seminele aruncate n
pmnt.
Cine nu s-ar mira, cine n-ar rmne mut de admiraie la gndul c acest
cuvnt al Stpnului, Care a spus : S rsar pmntul iarb verde, acesta,
coborndu-se n snurile pmntului, a mpodobit fata pmntului cu fel de fel de
flori, ca i cum ar fi aternut deasupra lui un minunat covor. i puteai vedea c
dintr-o dat, pmntul, mai nainte fr de form i netocmit, a primit atta
frumusee, c aproape-aproape s se ia la ntrecere cu cerul. O dup cum cerul,
nu dup mult vreme, avea s se mpodobeasc cu felurimea stelelor, la fel i
pmntul aa a fost mpodobit cu fel de fel de flori, nct chiar Creatorul 1-a
ludat. C spune Scriptura :
i a vzut Dumnezeu c este frumos i3.
V
Ai vzut c Scriptura spune c Dumnezeu, ia fiecare creaie, a ludat ceea
ce a creat ? Aceasta, pentru ca mai trziu omenirea, instruit de aceste cuvinte, s
se urce cu mintea de la creaturi la Creator. Dac fpturile lui Dumnezeu snt de
aa fel nct depesc firea omeneasc
13. Fac, 1, 12.

74

nrtNTUi. IOAN (H'tiA urc

AUR

l nimeni nu le poale Ifluda dup vrednicie, ce mai poi spune de Creatorul lor ?
i a vzut Dumnezeu c este frumos.
i a fost sear i a fost diminea, ziua a treia H.
Ai veut c prin repetarea cuvintelor de mai nainte, Scriptura vrea s fixeze
n mintea noastr puterea celor spuse ? Ar fi trebuit s spun : i a fost ziua a
treia. Dar iat c la fiecare zi spune aa : i a fost sear i a fost diminea,
ziua a treia, nu n zadar, nici fr rost, ci ca s nu confundm ordinea, nici s
socotim c odat cu venirea serii s-a lerminat ziua, ci ca s vedem c seara este
sfrit al luminii i nceputul nopii, iar dimineaa, sfrit al nopii i plinirea zilei.
Asta vrea s ne nvee fericitul Moise prin cuvintele : i a fost sear i a fost
diminea, ziua a tieia.
i s nu te miri, iubite, dac dumnezeiasca Scriptur spune aceste cuvinte de
repetate ori. Dac dup atta repetare, iudeii, oamenii acetia stpnii nc de
rtcire i mpietrii la inim, se ncpneaz i socot seara nceputul zilei
urmtoare, nelndu-se pe ei nii i nne-bunindu-se singuri, stnd nc n
umbr, cnd adevrul s-a artat tuturora, stnd tot ling opai, cnd Soarele
dreptii i trimite pretutindeni razele Sale, deci dac Scriptura n-ar fi fost att de
precis n nvtura sa, cine ar mai fi putut suferi ncpnarea acestor oameni
fr de minte ?
Dar aceia s-i atepte plata nebuniei lor! Noi, ns, care am fost nvrednicii
s primim strlucirile Soarelui dreptii, s ascultm de nvtura dumnezeietii
Scripturi; i, urmnd rnduiala ei, s depozitm In vistieriile minii noastre
nvturile cele sntoase ? iar odat cu pzirea lor s ne ngrijim mult de
mntuirea noastr i s fugim de nvturile care ne vatm, ca nite otrvuri,
sntatea sufletului nostru. De toate nvturile de acest fel s ne deprtm !
Mult mai mare e vtmarea asta i cu att mai mare cu cit e mai bun sufletul dect
trupul. Otrvurile aduc moartea aceasta trupeasc, dar otrvurile care vatm
sntatea sufletului aduc moarte venic.
Care snt otrvurile care ne vatm sufletul ?
Multe i felurite ! Dar mai cu seam goana nebun dup slava omeneasc
i netiina de a o dispreui. Aceasta este pricina multor rele. Iar dac avem
oarecare bogie duhovniceasc, ne-o ia i ne las lipsii de folosul ei. Poate fi,
oare, ceva mai cumplit dect aceast vtmare, cnd ne ia i ceea ce ni se pare c
avem ? Aa a ajuns fariseul acela mai
14. rac, 1, 13.

OMII.ti LA TACERB

mic dect vameul1B, pentru cA n-a putut s-i Snfrneze limba, ci prin ea, ca
printr-o porti, a dat afar toat bogia lui. Att de mare ru este slava deart !
VI
Spune-mi, te rog, pentru ce umblj nnebunit dup lauda oamenilor ? Nu tii
c este ca umbra, ba mai trectoare dect umbra ? Aa se risipete i se pierde n
aer lauda de la oameni! In afar de aceasta oamenii snt schimbtori i
nestatornici; aceiai oameni astzi te laud i mine te brfesc. Cu lauda lui
Dumnezeu nu se n/tmpl niciodat asta! S nu fim, dar, fr de minte, nici s ne
nelm singuri n zadar i fr rost. De facem vreo fapt bun i n-o facem
numai pentru aceea ca s plinim porunca Stpnului nostru i ca s fim cunoscui
numai do El, ne-am ostenit n zadar i ne-am lipsit de rodul faptei noastre bune.
Omul care face o fapt bun, ca s vneze slav de la oameni, poale c o
dobndete, poate c nu; c de multe ori, tocmai pentru c o fiice cu acest scop,
nici n-o poate dobndi,- dar fie c o dobndete, fie ci nu, i-a luat ndestultoare
plat aici, i nu va mai primi dincolo uit i o rspltire pentru fapta lui.
Pentru ce ?
Pentru c lundu-o nainte s-a lipsit de drnicia Judectorului, preferind
cele de aici n locul celor viitoare i slava de la oameni n locul laudei dreptului
Judector. i dimpotriv, dac facem vreo fapt duhovniceasc numai cu scopul
de a plcea ochiului aceluia neadormit, cruia toate snt goale i descoperite 16, i
cmara noastr ne rmne nefurat i rsplata ntreag , iar ateptarea aceasta
bun ne d i mult mngiere, pentru c, odat cu pstrarea rsplii noastre n
vistieria cea nejefuit, va urma i slava de la oameni. Atunci ne bucurm de mai
mult slav cnd dispreuim slava, cnd n-o cutm, cnd n-o urmrim. i pentru
ce te minunezi c se ntmpl asta cu cei care se ndeletnicesc cu filosofia cea
duhovniceasc, cnd chiar cei mai muli dintre oamenii prini cu totul de treburile
din aceast lume, chiar ei nesocotesc i dispreuiesc pe cei ce umbl dup laudele
oamenilor ? i vei vedea c toi i bat joc de cei care se dau n vnt dup slava
deart ! Poate fi, oare, o ticloie mai mare dect aceea ca noi, care ne ndeletnicim cu cele duhovniceti, s ne dm n vnt ca i aceia dup lauda de la
oameni i s nu ne mulumim cu lauda cea de la Dumnezeu i Aa precum spune
i Pavel: A crui laud nu este de la oameni, a
15. luca, 18, 914.
16. Evr., 4, 13.

78

riNTiit. IOAN mmA w. Atm

de la Dumnezeu i7. Uit-tr, Iubite, la cei care conduc caii In hipodrom! Tot
poporul este de fa \ so nal mii i mii de aplauze, dar ei nu-i ntorc capetele,
nici nu simt vreo plcere de pe urma laudelor acelora, ci se uit numai la unul
singur, la mpratul care st n mijloc i la semnul aceluia privesc, nesocotind
mulimea de popor i numai atunci se mndresc cnd mpratul le pune pe capul
lor cunun. F i tu, iubite, ce fac aceia ! Nu pune mult temei pe laudele
oamenilor, nici nu fi virtuos de dragul laudelor, ci ateapt lauda de la dreptul
Judector! IJit-te la semnul Aceluia i aa rnduiete-i toat viaa ta, ca i aici s
fii hrnit necontenit cu bune ndejdi, iar dincolo s te desftezi de venicele
bunti, pe care fac Dumnezeu ca noi toi s le dobndim, cu harul i cu iubirea
de oameni a Domnului nostru Iisus Hristos, cu Care Tatlui, mpreun cu Sfntul
Duh, slava, putere i cinste, acum i pururea i n vecii vecilor, Amin.
17. Rom., 2, 29.

OMILIA A Vi-a

i a zis Dumnezeu : S se fac lumintori

n tria cerului, ca s lumineze pe pmnt,
ca s despart ntre zi i ntre noapte;
i s fie spre semne i spre vremi
i spre zile i spre ani *
I
Vreau s-mi ncep obinuitul cuvnt de nvtur, dar preget i ovi. Nor
de tristee a venit asupr-mi i mi-a nnourat i turburat cugetul ; dar mai bine
spus, nu numai nor de tristee, ci i de mnie, c nu tiu ce s fac ? nedumerirea
mi stpnete mintea. Cnd m gndesc: c puin a suflat diavolul i ai dat uitrii
repetatele mele cuvinte de nvtur i ndemnurile mele din fiecare zi, c ai
alergat cu toii la acel alai drcesc i c ai umplut hipodromul, cu ce tragere de
inimii voi putea s predic iari, cnd s-au risipit att de neateptat cele ce v-am
spus mai nainte ? Ceea ce-mi mrete tristeea i-mi face mai cumplit mnia
este c odat cu ndemnurile mele ai aruncat din sufletul vostru i cinstirea
cuvenit acestui sfnt post de patruzeci de zile i aa ai intrat cu totul n mrejele
diavolului. Cum poi, oare, ndura, chiar de-ai avea sufletul de piatr, o nepsare
att de mare ? M ruinez, credei-m, i-mi roete obrazul, cnd vd c m-am
ostenit zadarnic i am semnat pe piatr ! Eu, ns, s tii, mi am desvrit
plata, fie de ascultai spusele mele, fie de nu le ascultai. Am fcut tot ce tre buia
s fac : am dat argintul la zaraf, am predicat. Teama mi-i i m nelinitesc numai
de aceea, s nu v fiu eu pricin de mai grea osnd. C sluga aceea, spune
Domnul, care a tiut voia Domnului su, dar n-a tcut-o, se va bate mult 2.
Nimeni din voi nu poate spune c n-a tiut, c eu n fiecare zi am fcut s rsune
la urechile voastre aceleai nvturi, n fiecare zi v-am artat i cursele
diavoleti i uurina mare a virtuii, dac voim s fim cu mintea treaz. Oare nu
tii c dumnezeiasca Scriptur i aseamn cu dinii pe cei care i neglijeaz aa
1. Fac, 1, 14.
2. Luca, 12, 47.

711

MNTUI, IOAN CJUKA DK AUK

ni i n t u i r e a lor, i vin uneori aici, iar alle ori intr n mrejile diavolului ?
Scriptura spune : *Omul care se deprteaz de pcatul lui, dar se ntoarce iari
la el, este asemenea clinelui care se ntoarce la vrstura lui 3. Vezi cu cine se
aseamn cei care au alergat la acel spectacol nelegiuit ? N-ai auzit, oare, pe
Hristos aicnd : Tot cel ce aude aceste cuvinte ale Mele i nu le face asemna-seva brbatului fr de minte, care i-a zidit casa pe nisip i au venit nurile, au
suflat vmturile i au lovit In casa aceea i a czut i a fost cderea ei mare 4. Cei
care au alergat la hipodrom au ajuns mai ri dect acesta. Casa aceluia a ('<1zut,
dup ce a fost lovit ; Domnul a spus c au venit rurile i vmturile, nu ca s ne
spun de mulimea apelor i de tria vnturilor, ci ca s ne arate stranica nval a
ispitelor , a vorbit de cderea casei, nu ca s ne gndim la o cas material, ci la
sufletul care nu poate nfrunta loviturile ispitelor ce vin peste ei. Pe voi nu v-a
micat nici vntul, nici rurile nu s-au npustit asupra voastr, ci a btut numai o
mic suflare diavoleasc i v-a aruncat pe toi la pmnt. Poate fi, oare, o nebunie
mai mare ? Spune-mi la ce i-a folosit postul ? Ce ai ctigat din venirea la biseric
? Cum s nu v plng pe voi, cum s nu m nefericesc pe mine ? Pe voi, c ai
pierdut dintr-odat tot ce-ai adunat, c ai deschis vicleanului diavol uile minii
voastre, ca s intre i s v ia cu mult uurin toat bogia voastr
duhovniceasc,- iar pe mine, pe bun dreptate, s m nefericeasc, c am grit
unor urechi amorite i am ndurat atta pagub, semnnd n fiecare zi fr s pot
culege ceva. Credei c m srguiesc s v predic numai pentru a v Incnta auzul
sau pentru c doresc laudele voastre ? Dac n-ai ctiga nimic din predicile mele,
atunci ar fi mai bine s tac. N-a vrea s v mresc osnda. Ai pit i voi ce
pete un negustor care face comer pe mare, cruia dup ce a strns mult marf,
dup ce i-a umplut corabia cu multe bogii, i se scufund corabia cu oameni cu
tot, venind peste ea o furtun neateptat i biruindu-o furia vnturilor , i ajunge
negustorul acela tuturora privelite vrednic de mil, rmnnd dintr-o dat gol i
srac lipit pmntului, dup ce avusese mult i nespus bogie. Aa v-a lsat i
pe voi diavolul. A gsit corabia voastr cea duhovniceasc plin de mult
bogie , vzndu-v nespusa voastr comoar, pe care ai putut-o aduna att din
post, ct i din repetatele predici, a adus naintea voastr, ca o furtun, alergrile
acelea de cai, nefolositoare i vtmtoare, i v-a lsat goi i lipsii de toat bogia voastr.
3. P;ov >, 11. 1.
Mulai. 7, 20 27.

OMIMI LA FACRnC

7(K

II
mi dau seama c v-am mustrat cu asprime; iertai-m, v rog. Aa e cnd te
doare sufletul. N-am grit acestea din ur, ci din dragoste i din purtare de grij.
De aceea lsnd la o parte asprimea,- de vreme ce am oprit ntinderea rnii, vreau
s v dau bune ndejdi, ca s nu v pierdei nici ndejdea, nici curajul. Nu se
ntmpl cu cele duhovniceti ce se ntmpl cu cele materiale. n cele materiale
nu este cu putin ca un om s ajung ndat bogat, dup ce a rmas srac lipit
pmm-tului ; n cele duhovniceti, ns, datorit iubirii de oameni a lui Dumnezeu, e de ajuns numai s voim s ne osndim faptele noastre i s punem capt
trndviei, c putem s ne ntoarcem ndat la bogia de mai nainte. Aa e
Stpnul nostru ! Att e de darnic i de mrinimos ! Strig prin profetul, zicnd :
Nu vreau moartea pctosului, ci s se ntoarc i s ie viu 5. tiu c smtei
oameni simitori i v dai seam.i de greeala voastr. Cunotina mrimii
pcatelor micoreaz calea ntoarcerii la virtute. Dar s nu-mi aduci nainte iari
cuvintele ac el eu ale nelciunii diavoleti i s-mi spui : Ce pcat e s vezi cai
aler-gnd ? C dac ai vrea sa cercetezi cu judecat toate cele ce se petrec la
hipodrom, ai vedea c toate snt pline de lucrare satanic. Nu vozl acolo numai
cai alergnd, ci auzi i strigte, njurturi i nenumrate cuvinte urte ; vezi acolo
femei stricate i tineri afemeiai. i se par, oare, mici lucrurile acestea pentru a-i
robi sufletul ? Dac de multe ori ntlnirile ntmpltoare pun piedic, doboar i
coboar n prpastia pierzrii pe cel ce nu ia aminte, ce nu poate pi unul care se
duce singur acolo i-i satur ochii cu privelitile acelea nelegiuite ? Nu pleac,
oare, de acolo ca un desvrit desfrnat ? Stpnul nostru Cel iubitor de oameni,
ns, cunoscnd c firea noastr cade iute n ispit i c viclenia diavolului este
iscusit i felurit, a cutat s ne ntreasc bine,- i voind s ne fac s nu cdem
n cursele diavolului, ne-a dat aceast lege, spunnd : Oricine caut la o femeie,
spre a o pofti, a i fcut preadesfrnare cu ea n inima lui 6. A numit
preadesfrnare de-svrit cuttura cu poft la o femeie. S nu-mi spui dar :
Cu ce m vatm dac m duc la hipodrom ? Chiar numai alergarea cailor este
n stare s strecoare mult pierzanie n suflet. Ce iertare mai putem avea, ce
cuvnt de aprare ne mai rmne, cnd ne pierdem timpul cu lucruri fr de folos,
care nu numai c nu ajut cu nimic sufletul, ba l mai i vatm, cnd schimbm
cuvinte fr rost i grim vrute i nevrulo ?
5. lez., 18, 23. G.
Matei, 5, 28.

Hii'TNrm, IOAN <n;i(A DK ADM

80

Aici, dac lungesc cit do cit cuvntul de nvtur, muli se supr, se plictisesc,
spun c-i doare trupul i c obosesc! i spun asta clnd acoperiul acesta minunat e
n stare s le uureze ederea aici,- nu-i supr frigul, nici ploaia, nici tria
vnturilor la hipodrom, ns, se dezlnuie i iure de ploaie, sufl i vnturi
puternice, iar uneori i topete faza fierbinte a soarelui,- i stau acolo, nu un ceas
sau dou, ci cea mai mare parte din zi. i nici btrnul nu-i respect prul su alb
i nici tlnrul nu roete n faa pornirilor celor cu prul alb. Att de mare e
nelciunea, c primesc cu plcere n suflete momeala aceea i nu se gndesc c
plcerea aceasta vtmtoare este scurt i trectoare, pe cnd durerea e continu,
iar nvinuirea contiinei cumplit. M uit acum la feele unora, m gndesc la
starea sufletului lor i vd ct de mare le e acum cina ce le macin sufletul. Dar
ca s nu mai cdei iari n aceleai pcate i nici s alergai iari la acele
adunri drceti, dup ce v-am sftuit att de mult, trebuie s-mi dai mrturie c
nu o vei mai face. Nu e totdeauna bine s dai leacuri plcute ! Cnd buboiul nu d
napoi, trebuie s ntrebuinm i leacuri care ustur i dor, pentru ca vindecarea
s se fac degrab.
III
S cunoasc, dar, toi cei ce s-au fcut vinovai de pcate, c dac i dup
aceast sftuire a mea, struie mai departe n trndvia lor, n-am s mai rabd, ci
am s m folosesc de legile Bisericii, ca s-i dsclesc cu mult asprime, ca s nu
mai cad n astfel de pcate i nici s mai asculte cu att dispre cuvintele
dumnezeieti. Cuvintele acestea nu le spun despre toi cei de aici, ci numai de cei
vinovai. E drept, cuvntul meu se adreseaz tuturora, dar fiecare din asculttori s
ia leacul potrivit. Cel cu pcate s pun capt trndviei, s nu mearg mai
departe, ci cu srguina pe care o va arta s se ridice i s-i n drepte pcatele ,
cel fr de pcate s se ntreasc i mai mult, ca s nu fie prins n laul diavolului
i nici s mai pctuiasc vreodat.
Dar ca s v dovedesc cu fapta c din dragostea i puterea de grij de voi mii ndurerat sufletul i c am grit cuvintele acestea, temn-du-m tare de mntuirea
voastr, haide ca iari, hrnindu-m cu bune ndejdi, s v pun nainte cuvntul
obinuit de nvtur, artndu-v bunvoina printeasc pe care v-o port. Dar
v rog fii cu luare aminte la ce am s spun ca s culegei mei mult folos i aa s
plecai acas.
Este de neaprat trebuin s spun dragostei voastre textele care au fost
citite :

OMtt.tl LA rACKRE

01

l a zis Dumnezeu .- S , fac lumintori in tria cerului, ca s

lumineze pe pmint i s despart intre zi l intre noapte; i s fie spre semne i
spre vremi i spre zile l spre ani. i s fie spre luminare in tria cerului, ca s
lumineze pe pmint. i s-a fcut aa 7.
Ieri ne-a nvat fericitul Moise c Fctorul universului a mpodobit
urenia pmntului cu ierburi, cu fel de fel de flori i cu planle ; astzi vorbete
de podoaba cerului. Dup cum pmntul s-a mpodobit cu cele ce-au ieit din el,
tot aa i cerul acesta vzut a fost fcut de Dumnezeu mai strlucitor i mai
frumos, mpodobindu-1 cu fel de fel de stele, i cu crearea celor doi mari
lumintori, soarele i luna.
i a fcut Dumnezeu cei doi lumintori mari; lumintorul cel marc spre
stpnirea zilei i lumintorul cel mai mic spre stpnirea nopii i stelele 8.
Ai vzut nelepciunea Creatorului? A spus numai i a fosl adus la fiin
stihia aceasta minunat, soarele. Pe acesta l numete lumintorul" cel mare i
spune de el c a fost fcut spre stpnirea zilei. Soarele face mai strlucitoare
ziua, slobozind razele sale pline de Iu mi IM i artnd n fiecare zi proaspt
frumuseea sa. Se arat odat cu zorile i deteapt pe fiece om la munca sa.
Vrnd fericitul proTel Dcivid s nfieze frumuseea soarelui, a spus : i el ca
un mire ce iese din cmara lui, bucum-se-va ca un uria care alearg drumul lui ;
de hi marginea cerului ieirea lui i oprirea lui pin la marginea cerului". Vezi
c ne-a artat i frumuseea lui i iueala lucrrii lui? Prin c u v i n tele : De la
marginea cerului ieirea lui i oprirea lui pin la marginea cerului, ne-a artat
c ntr-o clipit de vreme strbate ntreaga lume, c-i sloboade razele sale de la o
margine la alta a pmntului i c aduce mare folos. Nu nclzete numai, ci i
usuc ; i nu usuc numai, ci i arde i ne aduce multe i felurite foloase. Mare
este minunea acestei stihii! Nimeni n-ar putea-o spune dup cum merit. Spun
aceste lucruri i laud cu cuvntul stihia, ca s nu te opreti aici, iubite, ci s<1
porneti de la ea i s duci minunea la Fctorul stihiei. Cu ct va fi artat mai
mare stihia, cu att vei arta mai mare minunea Creatorului.
IV
Dar pgnii, minunndu-se de soare i admirndu-1, n-au putut ptrunde
lucrurile i n-au ludat pe Creatorul lui, ci s-au oprit la aceast stihie i au
ndumnezeit-o. Pentru aceasta i fericitul Pavel spune : i
7. fac, 1, 1415.
8. Fac, 1, 16.
9. Ps., 18, 57.
B Srintul Ioun CJur.1 <lc Atir

H'A

rtWTtn., TOAN QUHA. DK MIR

au cinstit fptura st l-nu slujit el In locul Fctorului l0. Poate fi, oare, o fapt
mai prosteasc declt asta, c neputmd cunoate din fpturi pe Fctor, s cazi
ntr-o rtcire att de mare, nct s iei fptura i zidirea drept Creator ? De asta i
dumnezeiasca Scriptur, tiind mai dinainte c cei trndavi snt nclinai spre
rtcire, ne nva c soarele a fost creat dup trei zile, dup ce au rsrit toate
seminele din pmnt, dup ce pmntul i-a primit podoaba sa, pentru ca nimeni
din cei de mai trziu s nu poat spune c fr lucrarea soarelui n-ar fi ajuns la
dosvrire cele din pmnt. De asta i arat, nainte de crearea soarelui, pmntul
acoperit cu de toate, ca s nu atribui soarelui desvrirea roadelor, ci Creatorului
universului, Carele spusese dintru nceput : S rsar pmntul iarb verde11.
Dac cineva mi-ar spune c ajut i soarele cu ceva la creterea roadelor, n-am s1 contrazic ; aa cum pot spune c i plugarul ajut cu ceva la lucrarea
pmntului, dar nu m (|ndesc s atribui totul plugarului ; dimpotriv, orict ar
lucra plugarul, dac Cel Care dintru nceput a deteptat pmntul prin porunca Sa,
n-ar voi s mite pmntul ca s fac roade, n-ar fi de nici un folos ostene lile lui
cele multe, cu toat munca lui, cu tot ajutorul soarelui, al lunii i al bunei
ntocmiri a vzduhului, nu va fi nici un ctig, dac dreapta Cohii de sus n-ar fi
alturea. Cnd mna aceea puternic vrea, atunci i lucrarea acestor stihii este
mare.
Cunoscnd bine aceste lucruri, cutai s nchidei gurile celor ce mai vor
nc s mearg pe calea cea rtcit i s nu ngduii s fie dal fpturilor cinstea
ce se cuvine Fctorului. Asta e pricina c dumnezeiasca Scriptur nu ne vorbete
numai de frumuseea soarelui, nici numai de mreia lui i de folosul lui ca
atunci cnd spune : Ca un mire i2, sau : Bucura-se-va ca un uria, care
alearg drumul lui l3 ci ne vorbete i de slbiciunea lui, de nimicnicia lui.
Ascult ce zice n alt parte : Ce este mai luminos dect soarele ? i acesta
scade ! 14. S nu te nele privelitea lui, ne spune Scriptura. De ar voi
Creatorul s porunceasc, ar pieri ca i cum nici n-ar fi fost!. De-ar fi neles
pgnii aceste lucruri, n-ar fi rtcit att de mult, ci ar fi vzut bine c se cuvine s
se ridice de la contemplarea creaturilor la Creator.
Apoi, tot pentru asta Dumnezeu a creat soarele n ziua a patra, ca s nu
socoteti c datorit lui aveam ziua. Ce am spus despre semine, aceea voi spune
i despre zi, c fuseser trei zile nainte de crearea soa10.
11.
12.
13.
14.

Rom., 1, 25.
Fac, 1, 11.
Ps., 18, 5.
Ps., 18, 6.
Int. Sir., 17, 26.

OMILII I.A FACKHR

B3

relui. Dar a voit Stplniil s fcM cu ajutorul acestei stihii i mai strluc i t o a r e
lumina zilei. Acelai lucru putem s-1 spunem i de lumintorul cel mai mic, de
lun ; fuseser trei nopi nainte de facerea ei. Dar i luna, adus la fiin, ne d
folosul ei, c mprtie ntunericul nopii; i aproape c putem spune c,
mpreun cu soarele, mplinete acelai rost fa de toate celelalte fpturi.
Soarele a fost hotrt spre stpnirea zilei, iar luna spre stpnirea
nopii.
Ce nseamn : Spre stpnirea zilei i Spre stpnirea nopii ?
Soarele a luat n stpnire ziua, iar luna, noaptea, pentru ca unul, cu
razele sale, s fac ziua mai strlucitoare, iar cealalt, cu lumina ei, s risipeasc
ntunericul i s dea oamenilor putina de a se ndeletnici cu uurin cu treburile
lor. Atunci cltorul ndrznete s plece n cltorie, corbierul s dea drumul
corbiei ca s strbat mrile. Fiecare din cei ce au o ndeletnicire i
ndeplinete atunci n toat tihna lucrul su.
Dup ce fericitul Moise ne-a nvat folosul acestor lumintori, continu :
i stelele. i i-a pus pe ei Dumnezeu n tria cerului, ca s lumineze pe
pmnt i s stpneasc peste zi i peste noapte i s despart ntre lumin i
ntre ntuneric15.
V
Iat c ne-a artat i folosul mare al acestor lumintori. i i-a
pus pe ei n tria cerului.
Ce nseamn : i-a pus ? C ar putea spune cineva c i-a fixat!
Doamne ferete ! C-i vedem ntr-o clipit de vreme mergnd mult cale,
c nu stau niciodat ntr-un singur loc, ci-i ndeplinesc drumul ce li s-a poruncit
de Stpn s-1 fac.
Atunci ce nseamn : i-a pus ?
Cuvintele acestea snt n locul cuvintelor : Le-a poruncit s fie n cer.
i ai s vezi mai departe n Scriptur c spune : i a pus pe Adam n rai i6; asta
nu nseamn c 1-a fixat n rai, ci c a poruncit s fie n rai. n acelai chip putem
spune i despre stele, c Dumnezeu a poruncit s fie n tria cerului, ca s trimit
lumina lor pe pmnt. Gndete-te, iubite, ce frumoas e privelitea cerului
nstelat n miez de noapte ! E mai nenttor dect multe livezi i grdini cu flori!
E mpodobit, ca i cu nite flori, cu fel de fel de stele, care-i trimit pe p15. Fac, 1, 1618.
16. Fac, 2, 8.

84

MNTUI, IOAN ovnA nu: AIIK

mint lumina lor. C de asta au i fost puse pe cer, ca s lumineze pe pmnt i s

stpneasc ziua i noaptea, lucru pe care ndeobte l spunem i de lumintorii
cei mari; c dup ce ne-a vorbit de creaia celor doi lumintori i a stelelor,
griete despre toi n general, spunnd : *Ca s stpneasc peste zi i peste
noapte i s despart ntre lumin i ntre ntuneric. Dup cum poi vedea ziua
stelele mergnd pe cer c lumina soarelui prin marea ei strlucire, le acoper
rostul lor tot aa nici soarele nu se arat vreodat noaptea, pentru c luna cu
lumina ei e ndestultoare s lumineze ntunecimea nopii. Fiecare dintre stihii i
pstreaz drumul su i nu-i depete propria msur ; ascult de porunca
Stpnului, i-i mplinete lucrarea ei. Cine poate vorbi de toate celelalte foloase
pe care lumintorii acetia i stelele le aduc neamului omenesc ?
S fie, spune Scriptura, spre semne i spre vremi i spre zile i spre ani 17.

Ce nseamn : Spre semne i spre vremi i spre zile i spre ani ?

Dumnezeiasca Scriptur vrea s ne nvee c drumul acestora ne ajut s

cunoatem vremile, schimbarea solstiiilor, numrul zilelor, drumul anului. Cu
ajutorul lor putem cunoate pe toate. Corbierul numai dup ce privete drumul
stelelor, dup ce se uit la cer i le cerceteaz bine pe toate, numai dup aceea
pornete pe mare i strbate oceanele ; uneori, cnd noaptea e ntunecoas tare,
numai uitndu-se la stele poate s conduc corabia i cu ajutorul tiinei sale s
scape viaa celor din corabie. Plugarul iari, tot uitndu-se la cer, tie cnd
trebuie s semene, cnd s desfunde pmntul, cnd s are, cnd s ascut secera,
ca s culeag grnele. i n viaa noastr zilnic, nu puin ne ajut lumintorii
acetia la cunoaterea vremilor, la numrul zilelor i la ciclul anului. Poi gsi
nc multe alte lucrri svrite de aceste creaturi care stau n ajutorul omului,
lucrri pe care n-ai putea s le enumeri pe toate cu de-amnuntul. De aceea
trebuie s ne dm seama ct de mare e folosul acestor lumintori, ntemeiai
numai pe cteva fapte pe care le putem ti; i, minunndu-ne de creaturi, s ne
nchinm Creatorului lor, s-L ludm i s ne uimim de nespusa Lui dragoste
pentru neamul omenesc ; c nu pentru altcineva a adus pe toate acestea pe lume,
ci numai pentru om, pe care avea s-1 pun, nu dup mult vreme, mprat i
domn peste toate cele create de El.
i a vzut Dumnezeu c este frumos ls.
17. Fac, 1, 14.
18. /'or., 1, 18.

HS

OMILII I.A FACKRE

Vezi c de fiecare zi dumnezeiasca Scriptur ne arat c i-au plcut lui

Dumnezeu cele ce fuseser create, ca s taie orice pricin celor ce ar ndrzni s
nvinuiasc cele create de El ? C acesta-i scopul urmrit de dumnezeiasca
Scriptur se vede lmurit din repetarea acestor cuvinte la fiecare zi. Ar fi fost de
ajuns ca, dup ce ar fi creat pe toate, s fi spus o singur dat, c toate cte a
fcut snt frumoase foarte , dar pentru c Dumnezeu cunotea covritoarea
slbiciune a gndurilor noastre, spune aceste cuvinte n fiecare zi a creaiei, ca s
ne nvee c toate au fost aduse la fiin cu o deosebit nelepciune i cu o ne spus iubire de oameni.
i a fost sear i a iost diminea, ziua a patra l9.
Dup ce a terminat podoaba cerului, nfrumusendu-1 cu stele i aducnd la
fiin pe cei doi mari lumintori, a pus capt zilei, i a spus : A iost sear i a
fost diminea, ziua a patra. Uit-te c de fiecare zi zice aa, vrnd ca prin
repetarea nvturii s fixeze n mintea noastr dogmele dumnezeieti.
VI
S inem, dar, toate aceste nvturi strns lipite pe latul inimii noastre ; i,
scuturnd de pe noi orice fel de trndvie, s pstrm cu strnicie dogmele cele
sntoase, iar pe cei prini n mrejele rtcirii pgneti s-i nvm, cu toat
blndeea, s nu amestece rnduiala , s nu prseasc pe Creator i s se
nchine creaturilor, care au fost fcute pentru mntuirea noastr i folosul nostru.
Chiar de-ar plesni de necaz pgnii de mii i mii de ori, eu am s strig cu voce
tare c toate acestea au fost create pentru om, pentru c Creatorul nu avea nevoie
de nici una dintre ele, c este desvrit; dar, ca s-i arate dragostea Sa fa de
noi, le-a adus pe lume pe toate acestea ca s arate .ct de mult cinstete
Dumnezeu neamul omenesc i ca, povuii de aceste creaturi, s-I dm lui
Dumnezeu nchinciunea cuvenit.
Ct nebunie nu-i s te pleci n faa frumuseii creaturilor, s te opreti la ele
i s nu-i ridici privirea minii la Cel ce le-a adus la fiin, dnd crezare
fericitului Pavel, care spune : Ce/e nevzute ale Lui se vad de la zidirea lumii,
cnd te uii la fpturi 20. Ce spui, omule ? Privind cerul, te minunezi de
frumuseea lui, de felurimea stelelor, de covritoarea lui strlucire ! Dar nu te
opri aici, ci du-te cu mintea la Creatorul lor ! Te uimete iari lumina soarelui,
te minunezi cnd vezi ct i-i de
19. Fac, l, 19.
20. Rom., 1, 20.

RriNTtir, IOAN UtINA DK AUM

folos i-i admiri frumuseea Iul cnd vezi c razele Iul i lumineaz faa ? Dar nu
te opri aici ci glndete-te c, dac fptura aceasta este att de frumoas i de
minunat, nct depete orice minte omeneasc, apoi ct de frumos i de
minunat trebuie s fie Cel ce a adus-o la fiin numai prin porunc i cuvnt! La
fel gndete i despre pmnt. Cnd l vezi mpodobit cu flori, ca i cum ar fi
mpodobit cu o hain nflorat, cnd vezi c se aterne pe toat faa lui covorul de
verdea, nu te gndi c prin puterea pmntului s-au nscut din el acestea, nici la
ajutorul soarelui sau al lunii, ci gndete cu cap i judecat c, chiar nainte de
crearea, acestora, a spus Dumnezeu att: S rsar pmintul iarb verde 2i i
ndat s-a mpodobit faa pmntului.
Dac vom frmnta n mintea noastr n fiecare zi aceste gnduri, vom fi
nite oameni nelepi i vom nla Stpnului cuvenita doxolo-gie, dar mai bine
spus, doxologia cea dup putere. S-L slvim, dar, nu numai prin asta, ci i prin
viaa noastr curat; s nu mai cdem iari n aceleai pcate! Sa spunem adio
nelciunilor diavoleti i s atragem bunvoina cea de sus prin luare aminte de
noi nine, prin rvn mare i prin mrturisire cu inima zdrobit. Din pricina marii
Lui iubiri de oameni, lui Dumnezeu i este de ajuns numai s ne deprtm de pcate. Dac vom face asta, vom porni cu uurin i spre svrirea faptelor bune.
S nu se mai vad nimeni, v rog, n hipodrom i nici s v cheltuii vremea
n adunri nefolositoare. S nu mai pierdei vremea la jocul de zaruri, n glgia
ce se face acolo i la alte adunri vtmtoare. Spune-mi, te rog, care i-i folosul
postului, de stai toat ziua nemncat, dar te aezi la jocul de zaruri, stai la
plvrgeli nefolositoare, iar adeseori i mai iroseti ziua ntreag i njurnd i
brfind ?
Nu, v rog, s nu fim att de nepstori cu mntuirea noastr ! Ci, mai bine,
vorbele noastre s ne fie necontenit despre cele duhovniceti, s lum o carte
dumnezeiasc n mn, s chemm pe vecini i s ntrim minile noastre i ale
celor de fa cu cuvintele dumnezeieti, ca aa s putem scpa de uneltirile
vicleanului, s culegem mari bunti de pe urma postului i s ne bucurm de
iubirea de oameni a lui Dumnezeu, cu harul i cu ndurrile Unuia-Nscut Fiului
Su, cu Care Tatlui, mpreun cu Sfntul Duh, slav, putere, cinste, acum i
pururea i n vecii vecilor, Amin.

21. Far., 1, 11

OMILIA A Vila

i a zis Dumnezeu:
S scoat apele trtoare cu suflete vii
i psri zburtoare pe pmnt sub tria cerului.
i s-a fcut aa. i a fcut Dumnezeu chiii cei mari
i tot sufletul vietilor ce se trsc,
pe care le-au scos apele dup felul lor1
I
ndeajuns am mustrat ieri pe cei ce s-au dus la hipodrom, ca s>i le art
cumplita vtmare ce au ndurat ; c au pierdut dintr-odata bogia cea
duhovniceasc adunat cu postul i au ajuns pe neateptata sraci lipii
pmntului de multa lor avere.
Haide, s folosesc astzi leacuri mai pline de dulcea, s le punem pe rnile
sufletelor lor, ca i cum le-a pune pe mdularele mele. Da, ieri le-am dat leacuri
mai amare, nu att ca s-i ntristez i s le mresc durerea, ct ca s pot vindeca
boala cu amrciunea lor. Tot aa obinuiesc s fac i doctorii i prinii.
Doctorii pun mai nti cataplasmo mai dureroase i numai dup ce a ieit
rdcina buboiului dau i doctorii care pot alina durerile ; prinii, apoi, cnd vd
c se obrznicesc copiii i ceart la nceput cu asprime, dar dup aceea le dau
nvaturi i sfaturi. Tot aa i eu ; dac ieri am fost mai aspru la cuvnt, apoi
astzi mi voi mblnzi cuvntul, ca i cum a avea de tmduit propriile-mi
mdulare. Dup cum sporul vostru duhovnicesc mi d mai m u l i i ndrznire i
bogia mea duhovniceasc este s v vd propincl in cele duhovniceti,
strlucind n virtute i deprtndu-v de cele ce pol a v vtma, tot aa m
umplu de tristee i, ca s spun aa, ruinca-mi stpnete sufletul, cnd v vd
mpiedicai i subjugai de nelciunile drceti. C, dup cum spune fericitul
Pavel, atunci triesc, clnd voi stai tari n Domnul 2.
1. Fac, 1, 20-21
2. / 1 es., 3, !i.

rlNTiit- if)AN QURA nr. AHH

fln

Ca nite oameni (l(>sftv!rii i plini de nelegere, aa s<1 dai uitrii cele

(lin urm i s rtutnl la cele dinainte ; i dup ce rennoii fgduinele Jcute lui
Hristos, pzll-le pe viitor cu trinicie ; nchidei, cu minte neleapt, orice intrare
uneltirilor diavolului; prin rvna voastr de acum nainte scuturai murdria pus
pe voi din pricina trndviei. Hiruii-v obinuina deart i vtmtoare,
gndindu-v c grozvia nu-i numai aceea c voi care venii la biseric v
pricinuii mult vtmare, ci i aceea c sntei altora muli pricin de poticnire.
Cnd paginii i iudeii vd pe unul din voi c vine la biseric n fiecare zi, c
ascult necontenit predica i cnd l vd apoi c dintr-o dat se arat n hipodrom
i c se amestec cu ei, cum s nu socoteasc nelciune cred i n a noastr, cum
s nu aib despre noi toi aceeai prere? Oare nu auzi pe fericitul Pavel
ndemnnd cu glas puternic i sftuind : Nu fii poticnire 3. Apoi, ca s nu
socoteti c porunca aceasta i privete numai pe cretini, a spus mai nti : Nici
iudeilor, nici elenilor i apoi a adugat : nici Bisericii lui Dumnezeu 4. Nimic
nu vatm i nu pn-garete att religia noastr ca prilejurile de atac pe care le dm
noi necredincioilor. Cnd necredincioii vd pe unii din noi strlucind n virtute
i cu dispre mare pentru lucrurile din lumea aceasta, unii din ei se nbu de
necaz, iar alii de multe ori rmn mui de uimire c nu ducem aceeai via cu ei,
dei avem aceeai fire. Dar dac vd pe unul din noi cu un pcat cit de mic, ndat
i ascut limba mpotriva noastr a tuturora i pornind de la pcatul unuia osndesc
pe toi cret i n i i . i nu se mrginesc la atta, ci ndat, din pricina pcatelor
cretinilor, ncep s vorbeasc mpotriva Stpnului, ndrznesc s huleasc pe
Stpnul obtesc i socot c le poate fi pcatul altora scuz pentru propria lor
rtcire.
II
C nespus de mare primejdie aduc asupra lor cei ce dau prilej s fie hulit
credina noastr, ascult strigtul profetului, care vorbete ca din partea lui
Dumnezeu : Vai de voi, c din pricina voastr, se hulete numele Meu ntre
neamuri 5. nfricotor e cuvntul acesta i plin de cutremur ! Cuvntul vai este
ca un plnset pentru cei care au s primeasc osnda aceea nfricotoare. Dup
cum i ateapt o pedeaps alla de cumplit pe cei care din pricina vieii lor
pctoase dau prilej paginilor i iudeilor s fie hulit credina noastr, tot aa
viaa curat
3. / Cor., 10, 32.
1. / Cor., 10, 32.
C>. [saia, r>:>, 5.

OMILII IA KAC'KHH!

HO*

a celor ce se ngrijesc do v l r l u t o sto pricin de nenumrate cununi. Asta ne

nva Hristos citul spune : Aa s lumineze lumina voastr naintea oamenilor,
ca s vad laptele voastre cele bune i s slveasc pe Tatl vostru cel din
ceruri 6. In chipul n care aceia, scandalizai de pcatele unora, i ascut limba
mpotriva Stpnului nostru, tot aa, cnd oamenii v vd c sntei virtuoi, nu se
mrginesc s v laude numai pe voi, ci, vznd c faptele voastre v lumineaz i
v umplu de strlucire feele voastre, aduc slav Tatlui vostru Celui din ceruri.
Iar cnd se face asta, iari vi se nmulete rsplata; i pentru lauda adus de
aceia lui Dumnezeu, Stpnul va druiete nenumrate bunti : Pe cei ce Md
slvesc, i voi slvi 7, spune Domnul.
S facem, dar, totul, iubiilor, ca s fie slvit Stpnul nostru i s nu dm
nimnui prilej de poticnire. Necontenit ne d aceast nvtur dasclul lumii,
fericitul Pavel, uneori spunnd : Dac mncarca face sminteal fratelui meu, nu
voi mnca carne n veac 8, iar alteori, n alt loc, zice : Aa pctuind mpotriva
fratelui i lovind cugetul lui cri slab, pctuii fa de Hristos 9. Cumplit e
ameninarea i aduce cu ea grozav osnd ! S nu socoteti, vrea s spun
Pavel, c se mrginete numai la acela vtmarea ! Se urc la nsui Hristos, Care
s-a rstignit pentru acela ! Aadar dac Stpnul tu nu S-a dat n lturi de a Se
rstigni pentru el, oare tu s nu faci totul ca s nu-i dai fratelui tu prilej de
poticnire ? i vei vedea c pretutindeni Pavel d aceste sfaturi ucenicilor si. C
aceasta este ceea ce ine viaa noastr. Do aceea i n alt epistol scrie aa : Nu
cutai fiecare ale sale, ci fiecare pe ale altora l0; i iari n alt parte : Toate
mi snt ngduite, dar nu toate zidesc 11. Ai vzut pricepere apostolic ? Daca
mi este ngduit s fac ceva, spune Pavel, i asta nu m vatm cu nimic, totui
nu vreau s fac lucrul acela, dac prin el nu zidesc pe semenul meu. Ai vzut ce
suflet plin de iubire ? Ai vzut c niciodat nu caut pe ale sale',' ci prin tot ce
face arat c cea mai mare virtute este a te ngriji mult de zidirea semenilor ?
Cunoscnd, dar, aceste porunci, s le pzim, v rog ; s ne ferim de tot ce
poate pngri bogia virtuii noastre i sa nu facem niciodat ceea ce vatm pe
aproapele. O fapt ca aceasta ne mrete i pcatul i ne face osnda i mai grea.
S nu dispreuim nici pe cel mai nensem6. Matei, 5, 16.
7. // Regi, 2, 31.
8. / Cor., 8, 13.
9. / Cor., 8, 12.
10. Filip., 2, 4.
11. / Cor., 10, 23.

W)

H f r N ' l l l f , IOAN (MUIA r>K AUK

nut om i s nu spunem cuvintele acelea de ghea : Ce-mi pas mie de HO

poticnete culori'I Ce spui, omule? Ce-i pas? i-a poruncit Hristos ca aa s
lumineze viaa ta, ca s fii nu numai tu ludat de cei ce te vd, dar s fie slvit i
Stpnul tu, i tu faci tocmai dimpotriv, faci s fie hulit n loc de slvit i niai
nu-i pas ? Unde-i sufletul evlavios care cunoate bine legile lui Dumnezeu ?
III
Dac cineva mai nainte a rostit cu nepsare, trt de obinuin, aceste
cuvinte, acum l rog, primindu-mi sfatul, s pun capt acestor vorbe dearte. S
se osteneasc s fac toate n aa chip ca s nu fie osndit nici de ochiul cel
neadormit, s nu fie nvinuit nici de contiin i nici s porneasc pe cei ce-1 vd
la hul mpotriva Stpnului. De rn-duim viaa noastr cu atta paz, vom avea
parte i de mare dragoste din partea Stpnului i vom scpa i de uneltirile
diavolului. Da, diavolul, cnd va vedea c sntem aa de treji i cu atta luare
aminte, se deprteaz de noi acoperit de ruine, ca se gmdete c ncearc za darnic.
Dar destul cu cuvintele introducerii! Haide s punem naintea dragostei
voastre textul care a fost citit, s v ntindem ospul cel duhovnicesc i s vedem
ce ne nva i astzi fericitul Moise, dar, mai bine spus, s vedem ce vrea s ne
nvee Duhul cel Sfnt prin gura acestuia.
Ce ne spune ?
i a zis Dumnezeu : S scoat apele trtoare cu suflete vii i psri
zburtoare pe pmnt sub tria cerului. i s-a icut aa n.
Uit-te ct de bun e Dumnezeu ! Ne nva toat crearea lumii ntr-o oarecare
ordine i nlnuire. Mai nti ne-a nvat c prin porunca Lui a deteptat
pmntul pentru facerea de roduri; apoi ne-a nvat c a creat pe cei doi
lumintori, crora le-a adugat fel de fel de stele, prin care a fcut mai
strlucitoare frumuseea cerului. Astzi, deci, vine la ape i ne arat c, prin
cuvntul Lui i prin porunca Lui, apele au dat din ele vieti nsufleite. S
scoat apele tirtoare cu suflete vii i psri zburtoare pe pmnt sub tria
cerului. Spune-mi care cuvnt ar putea nfia minunea ? Care limb va fi
ndestultoare pentru a luda pe Creator ? A spus numai att : S rsar
pmntul 13, i ndat 1-a trezit spre natere. Acum spune : S scoat apele.
Vezi c snt la fel poruncile Lui ? Acolo : S rsar, aici: S scoat. apele
trtoare cu
12. Foc, 1, 20. IX
Far., 1,11.

ftl

OMILII 1,A FACEKK

sufletele vii. Dup cum pamlntulul i-a spus atlt numai S rsura, i pmntul
a dat fel de fel de flori, de Ierburi i de semine, i cu un singur cuvnt au fost
aduse oale la fiin, tot aa i acum a spus : S scoat pmntul trtoare cu
suflete vii i psri zburtoare pe pmlnt sub tria cerului i dintr-odat au fost
create attea feluri de trtoare, atit de deosebite psri, c nici nu este cu putin a
le nira cu cuvntul. Spusa e scurt, un singur cuvnt, dar felurile de animale,
multe i deosebite. Dar asta s nu te uimeasc, iubite ! A fost cuvnt al lui
Dumnezeu , i cuvntul Lui a druit existen celor create. Vezi c toate au fost
aduse din nefiin la fiin ? Ai vzut ct de precis e nvtura ? Ai vzut ct
pogormnt a artat Stpnul fa de neamul omenesc ? De unde am fi putut ti
noi acestea cu atta precizie, dac El, pentru mulla i nespusa Lui iubire de
oameni, nu ne-ar fi nvrednicit s ne nvee prin gura profetului, ca s putem
cunoate i ordinea creaiei i putere.i Creatorului i c s-a fcut fapt cuvntul
Lui i c acest cuvnt a dai nil celor create i existen i venirea la existen.
IV
Dar snt unii oameni fr judecat, care, chiar dup atta nvtur, ncearc
s nu cread; unii nu ngduie ca lumea aceasta s aib un creator ; alii spun c
lumea i cele din lume s-au fcut de la sine , n sfrit, alii spun c toate s-au
fcut dintr-o materie preexistent.
Uit-te ct de mare e nelciunea diavolului! Cum a abuzat de uurtatea
gndiri celor ce slujesc nelciunii! De asta fericitul Moise, insuflat de
dumnezeiescul Duh, ne nva cu atta precizie, ca s nu pim la fel cu ei, ci s
putem ti bine i ordinea n care au fost create fpturile i chipul n care a fost
creat fiecare fptur. Dac Dumnezeu nu -ar fi ngrijit de mntuirea noastr ca
s conduc limba profetului, ar fi fost de ajuns s spun c Dumnezeu a fcut
cerul i pmntul i marea i animalele i n-ar mai fi pus nici ordinea zilelor, nici
ce s-a fcut n ziua ntia i ce s-a fcut n zilele urmtoare. Dar ca s nu le ram
mi celor fr dreapt judecat nici o umbr de aprare, mparte aa de bine i
ordinea celor create i numrul zilelor i ne nva toate cu mult pogormnt, ca,
aflnd tot adevrul, s nu mai dm atenie la rtcirile celor ce griesc orice,
ntemeiai pe propria lor gndire, ci s putem ti puterea nespus a Creatorului
nostru.
i s-a fcut aa. A spus : S scoat apele trtoare cu suflete vii i
psri zburtoare pe pmnt sub tria cerului i a ascultat stihia i a mplinit ce
i s-a poruncit. $i s-a fcut ua cum a poruncit Stpnul.

w.

FtNTtll, K>AN (HIHA DK Atllt

i a fcut Diinvit'/.ni chiii cel mari i tot sufletul vietilor tlr-Umre, pe

care le-au scos apele dup felul lor i toat pasrea zburtoare, dup tel. i a
vzut Dumnezeu c snt frumoase. i le-a binecuvnfai Dumnezeu, zicnd:
*Cretei i v nmulii i umplei apele mrii i psrile s se nmuleasc pe
pmnt* l4.
Uit-mi-te iari aici ct de mare este nelepciunea Duhului ! Dup ce
fericitul Moise a spus : i s-a fcut aa, ne arat cu de-amnuntul i spune : i
a fcut Dumnezeu chiii cei mari i tot sufletul vietilor tritoarc, pe care le-au
scos apele dup felul lor i toat pasrea zburtoare, dup fel. i a vzut
Dumnezeu c snt frumoase. Cu aceste cuvinte spulber ndrzneala acelora ce
rostesc orice fr s gndeasc. i pentru ca s nu poat spune cineva : Pentru ce
au fost fcui chiii ? Ce rost au ? Ce folos avem prin crearea lor ? de aceea
Moise, dup ce a spus : A fcut Dumnezeu chiii cei mari i tot sufletul vietilor
tr-toarc i psrile, a adugat ndat : i a vzut Dumnezeu c snt frumoase. Ca i cum ar fi spus : Pentru c tu nu cunoti pricina celor ce au fost
fcute, nu cuta s blamezi fpturile! Cnd auzi c St-pnul hotrte i spune
c snt frumoase, pentru ce te mai nnebuneti i ndrzneti s zici : Pentru ce sau fcut ? Pentru ce huleti spunnd c au fost fcui n zadar ? De eti om cu
judecat vei putea i din creaia acestor fpturi s cunoti i puterea Stpnului
tu, i nespusa Lui iubire de oameni; puterea Lui, c a fcut, cu cuvntul i cu
porunca, sa aduc la fiin din ape astfel de vieti ; cu iubirea Sa de oameni, ca
dup ce le-a adus la fiin le-a dat lor un loc propriu i le-a rnduit partea cea
nesfirit a mrii, ca s nu vatame pe nimeni, ci s locuiasc n ape ; iar prin
nfiarea lor s ne arate puterea covritoare a Creatorului, fr s aduc vreo
vtmare neamului omenesc. Socoteti, oare, c este mic partea aceasta a iubirii
de oameni a lui Dumnezeu, ca chiii s-i fie de un ndoit folos ? Chiii i duc pe
cei ce vor s Judece sntos la cunoaterea de Dumnezeu i-i fac sa se minuneze
de mreia iubirii Sale de oameni, c a scpat neamul omenesc de vtmarea lor.
Da, Dumnezeu n-a creat pe toate cele de pe lume numai pentru trebuina noastr,
ci i datorit marii Lui drnicii : unele fpturi au fost aduse pe lume pentru
trebuina noastr, altele ca s predice puterea Creatorului. Cnd auzi, deci, c a
vzui Dumnezeu c snt frumoase, nu ndrzni s te mpotriveti dumnezeietii
Scripturi, nici nu iscodi, nici nu spune : Pentru ce s-a fcut cutare i cutare lucru ?
i le-a binecuvntat Dumnezeu i a zis : *Cretei i v nmulii i umplei
apele mrilor i psrile s se nmuleasc pe pmnt.
14. Vac, 1, 21

22.

o:i

OMILII I.A FACEIIK

V
Aceasta este binecuvtnturea ! Ca s se nmuleasc ! Pentru c vietile
create de El erau nsufleite i pentru c voia s se continue neamul lor, de aceea
a adugat: i le-a binecuvlntat Dumnezeu i a zis : cretei i v nmulii.
Cuvntul acela le ine pe acestea pn astzi ; i a trecut atta lungime de timp i
nu s-a mpuinat nici una din aceste vieti. C binecuvntarea lui Dumnezeu i
cuvntul care spune : Cretei i v nmulii le-a druit lor i existena i
ntreaga lor dinuire.
i a fost sear i a fost diminea, ziua a cincea 15.
Ai vzut c dumnezeiasca Scriptur ne-a artat; i vietile care au fost
fcute n ziua a cincea ? Dar ateapt puin i vei vedea iari iubirea de oameni
a Stpnului tu ! N-a trezit numai apele pentru naterea de vieti, ci a poruncit
i pmntului s scoat vieti pminteli. C nu-i nepotrivit s vorbesc puin
astzi i de cele ce au fost fcuie n ziua a asea.
Scriptura spune : i a zis Dumnezeu : S scoat pmntul suflet viu dup
fel, cu patru picioare i trtoare i fiare pe pmnt i dobitoace i toate cele ce
se trsc pe pmnt, dup fel i s-a fcut aa 16.
Vezi c i pmntul, slujind poruncii Stpnului, d un ndoit rod ? Mai
nainte a dat plantele i seminele ; acum pmntul d vieti nsufleite, animale
cu patru picioare, trtoare, fiare i dobitoace. Iat ceea ce am spus i mai sus
aceea se arat i acum, anume c Dumnezeu n-a creat pe toate numai pentru
trebuina noastr, ci i pentru drnicia Lui, pentru ca noi, vznd bogia nespus
a fpturilor Lui, s ne uimim de puterea Creatorului i s putem ti c toate
acestea au fost aduse la fiin cu o nelepciune i buntate nespus, spre cinstirea
omului ce avea s fie fcut.
i a fcut Dumnezeu spune Scriptura fiarele pmntului dup telul
lor i dobitoacele dup felul lor i toate trtoarele pmntului dup felul lor. i a
vzut Dumnezeu c snt frumoase l7.
Unde snt acum cei ce ndrznesc s spun': Pentru ce s-au fcut fiarele ? Pentru
ce s-au fcut trtoarele ? S asculte dumnezeiasca Scriptur, care spune : i a
vzut Dumnezeu c snt frumoase. Spune-mi : nsui Creatorul laud cele fcute
i tu ndrzneti s le gseti vin ? Nu-i asta o mare nebunie ? Da, ntre semine
i ntre pomi, pal Fac, l, 23.
16. Fac, 1, 24.
17. Fac, 1, 25.

'14

HFtNTUr, IOAN OVHK TIR AUI!

mintul n-a dat mumii pomi roditori, ci i neroditori; n-a dat numai ierburi
folositoare, ci i ierburi al cror folos nu-1 tim, ba de multe ori chior
vtmtoare. Dar pentru asta cine va ndrzni s blameze cele fcute ? Nimic nu
s-a fcut n zadar, nimic nu s-a fcut fr rost! N-ar fi fost ludate de Creator,
dac n-ar fi fost create spre oarecare trebuin ! Dup cum copacii nu snt toi
roditori, ci muli snt neroditori, i cu toate acestea nu mai puin dect cei roditori
ne snt de o minunat trebuin, fie c ne slujesc la odihna noastr, fie la facerea
caselor, fie c facem din ei multe alte lucruri pentru nlesnirea noastr , i, n
general vorbind, nu este creat nimic fr vreun scop oarecare, chiar dac noi
oamenii nu sntem n stare s cunoatem cu precizie scopul fiecrei creaturi,
aadar dup cum cu copacii, tot aa i cu animalele , unele snt bune de mn-care,
altele ne slujesc, tot aa i cu fiarele i cu trtoarele ; nu ne snt do puin
trebuin. Iar dac ai vrea s cercetezi cu minte luminat, ai vedea c, chiar acum
cnd ni s-a luat stpnirea ce-o aveam peste ele din pricina neascultrii celui ntizidit, chiar acum ne snt de mare folos. Doctorii folosesc multe fiare i trtoare
pentru facerea de doctorii, care pot contribui la sntatea trupurilor noastre. De
altfel ce vtmare de pe urma creaiei fiarelor, cnd i ele, ca i cele blnde, aveau
s ajung sub stpnirea celui ce avea s fie creat nu dup mult vreme ? Deocamdat spun numai att
VI
Se cuvine, dar, s cunoti covritoarea iubire de oameni a Stp-nului
tuturor, pe care a artat-o neamului nostru! A ntins cerul, a aternut pmntul, a
creat tria, ca un zid despritor ntre ape ; a poruncit apoi s se adune apele ;
apele le-a numit mri, iar uscatul, pmnt ,-a mpodobit pmntul cu semine i cu
celelalte ierburi , a trecut apoi la crearea celor doi mari lumintori i a feluritelor
stele, ca s mpodobeasc cu ele cerul; a adus apoi la fiin din ape vieuitoare
nsufleite i psrile zburtoare pe pmnt sub tria cerului. A mplinit astfel numrul celor cinci zile. i pentru c trebuia s fie create din pmnt animale, a
poruncit Dumnezeu s fie aduse i acestea la fiin; unele pentru hrana noastr,
altele bune s ne slujeasc , au mai fost create i fiarele i trtoarele. Deci, dup
ce a mpodobit totul, dup ce a pus n toate cele vzute cuvenita rmduial i
frumusee, dup ce a pregtit mas scump plin cu fel de fel de mncruri,
mbelugat i bogat, dup ce a nfrumuseat n fel i chip cele de sus i cele de
jos, i a fcut, ca s spun aa, palat mprtesc, strlucitor peste tot, ei bine atunci
a creat pe

OMILII I.A KArlCHK

05-

cel ce avea s se bucure do loalo aceste frumusei. I-a dai sliipnire peste t oa t e
cele vzute i uralii cu cil oslo mai de pre dect toate cele ce fuseser create cel
ce avea s fie plsmuit, de vreme ce poruncete ca toate cele fcute s fie sub
stpnirea i conducerea lui.
Dar, ca s nu lungesc prea mult cuvntul, s m mulumesc cu cele spuse. S
pstrez pentru ziua urmtoare cele despre crearea acestei minunate fiine,
cuvnttoare i nsufleite, omul, fcndu-v i acum obinuita rugminte, ca s
inei minte ce v-am spus i, pornind de la toate cele ce vedem pe lume, s nlai
doxologie Stpnului. Iar dac nu ajungei sau nu putei pricepe raiunea tuturor
creaturilor, asta s nu v fie vou temei de necredin, ci pricin de slavoslovie.
Cnd gmdul r-mne neputincios i mintea nu mai poate cuprinde, du-te cu
mintea la mreia Stpnului tu i tocmai de aici conchide c att de mare e puterea Lui, c noi nu putem ti precis nici raiunea celor fcute de El. Atunci, ai o
minte cu judecat sntoas i un suflet treaz. Elenii pentru asta au rtcit, c au
ngduit totul minii lor i n-au voit s tie c mintea omeneasc e slab ,- au
gndit la lucruri mai presus de puterile lor, au depit msura propriilor lor hotare
i au czut din vrednicia cuvenit lor. ntr-adevr, oameni cinstii cu raiunea,
oameni care au primit de la Creator un rang att de nalt, care snt mai de pre
dect toate fpturile cele vzute, ei bine acetia au cobort la atta lips de
judecat c s-au nchinat cinilor, maimuelor, crocodililor i la alte animale i
mai necinstite dect acestea. Dar pentru ce vorbesc eu de animalele necuvntatoare ? Muli dintre ei au czut n atta nebunie i nesimire, c s-au nchinat i
la ceap i la alte buruieni mai de nimic. De aceea profetul,. artndu-le, pe
acestea, spunea : S-au alturat dobitoacelor celor fr de minte i s-au
asemnat lor 18. Omul care a fost cinstit cu raiune, vrea s spun profetul, i
nvrednicit cu atta nelepciune, a ajuns asemenea animalelor necuvnttoare, ba
poate i mai ru. Acelea, pentru c snt lipsite de judecat, nici nu snt osndite ,
pe cnd omul, cinstit cu raiune, care s-a cobort la lipsa de raiune a acelora va fi,
pe bun dreptate, pedepsit mult, pentru c s-a artat un nerecunosctor fa de
atta binefacere. Asta e pricina c au numit dumnezei pietrele i lemnele i au
ndumnezeit aceste stihii vzute. i odat ce s-au abtut de la calea cea dreapt,
au pornit spre prpastie i s-au rostogolit n adncul rutii.
18. Ps., 48, 21.

KrtNTlII. IOAN CJUHA tlK AtM'

mi

VII
Dar noi nici aa s nu dezndjduim de mntuirea lor, ci s facem tot ce st
n puterea noastr, s vorbim cu ei cu tot dragul i ndelung rbdare, artndu-le
i cit de nebuneasc le e credina lor i ct de mare le e vtmarea. Niciodat s nu
pierdem ndejdea mntuirii lor. Poate c se vor ncredina cu trecerea timpului,
mai ales dac noi ducem o astfel de via, c nu le dm nicicnd prilej de a ne
ataca credina. Da, muli din acetia cnd vd c unii din noi se numesc cretini
doar cu cuvntul i cu numele, dar la fel cu ceilali oameni, rpesc, se lcomesc,
pizmuiesc, uneltesc, urzesc viclenii, c fac i celelalte fapte urte, o duc n
petreceri i mncruri cu nemiluita, nici nu mai iau n seam sfaturile noastre cu
cuvntul ; socotesc nelciune credina noastr i cred c toi cretinii snt la fel
cu ei. Gindete-mi-te de cte osnde nu snt vrednici unii ca acetia, cnd nu
numai c adun focul cel nestins peste capetele lor, dar mai snt i altora pricin
de pierzanie dac struiesc n rtcire, c le astup urechile ca s nu mai aud
nvturile despre virtute i pe lng asta mai dau i pricin de hulire a celor
virtuoi. Dar grozvia grozviilor este c prin ei se hulete Stpnul tuturor. Vezi
ct de mare e prpdul acestui pcat ? Vezi c cei care svresc acest pcat nu snt
vinovai de o osnd mic, ci de foarte grea osnd, de vreme ce au s fie osndii
pentru toi, nu numai pentru pierderea lor, ci i pentru poticnirea celor prini n
mrejele nelciunii, ale paginilor adic, i pentru nvinuirea celor virtuoi i
pentru hulirea lui Dumnezeu ?
Gndindu-ne, dar, la toate acestea, s avem grij de mntuirea noastr. S
ne dm toat silina s trim dup voia lui Dumnezeu, tiind c datorit purtrii
noastre sau vom fi osndii, sau vom avea parte de iubirea de oameni a lui
Dumnezeu. S ne purtm n aa fel ca s trim i noi cu contiin curat i s
aducem la adevr, prin purtarea noastr cea dup placul lui Dumnezeu, i pe cei
prini n mrejele nelciunii. S facem aa ca toi cretinii s se bucure de nume
bun, dar mai presus de toate s fie slvit Stpnul nostru, ca s ne acopere i mai
mult cu purtarea Sa de grij. Da, cnd oamenii ctig vznd viaa noastr i laud
pe Dumnezeu, atunci i noi ne bucurm de mai mult ajutor din partea Lui. Care
om poate fi mai fericit dect acela care triete n aa fel c oamenii se minuneaz
de el i spun : Slav ie, Dumnezeule ! Ce fel de oameni snt cretinii! Cit
fiosofie arat viaa lor ! Cum dispreuiesc cele lumeti ! Pe toate le socotesc
umbr i vis i nu se altur de nimic din cele vizuto, ci, ca i cum ar locui ntr-o
ar strin, aa-i chiver-

OMILII I.A KAt'KHK

!)7

nisesc viaa, grbindu-so In flocaro zi pentru plecarea de aici I Cita rsplat de

la Dumnezeu crezi c aduc aceste cuvinte nc de aici celor ce vieuiesc aa ? i
lucru minunat i de; mirare e c aceia caro griesc aa de noi se desprind ndat
de nelciune i vin la adevr. i esto lmurit oricui ct ndrznire Ie va prilejui
i dincolo celor care aici snt pricina unor astfel de cuviine !
tiind, dar, c sntem rspunztori i de folosul i de vtmarea semenilor
notri, s ne rnduim aa viaa noastr, ca nu numai nou s ne fim de ajuns, ci ca
s fim temei de nvtur i celorlali, pentru ca i aici s atragem asupra noastr
ajutor mult de la Dumnezeu, iar n veacul ce va s fie s ne bucurm din belug
de iubirea de oameni a lui Dumnezeu, cu harul i cu ndurrile Unuia-Nscut
Fiul Su, cu Caro Tatlui, mpreun cu Sfntul Duh, slav, putere i cinste, acum
i pururea i n vecii vecilor, Amin.

7 Sl'ntul Tofin fiiirrt <lc Aur

OMILIA A VlII-a

i a zis Dumnezeu: S facem om dup chipul Nostru i dup

asemnare i s stpneasc petii mrii i psrile cerului i
dobitoacele i fiarele i tot pmntul i toate vietile
care se trsc pe pmnt 1
I
Haide s pun i astzi naintea dragostei voastre cele citite adineaori, pentru
c ai ascultat ieri cu mult drag cuvintele mele, rugn-dii-v mai nti s fii cu
mare luare aminte la cele. ce spun i s pst r a i n mintea voastr cele ce am
grit mai nainte, ca s nu-mi fie zadarnic i fr de rost atta osteneal.
Strdania mea este ca voi s cunoatei bine puterea cuvintelor Scripturii, n aa
fel ca s nu le cunoatei numai voi, ci s fii i dasclii altora, ca s putei, dup
cum spune fericitul Pavel, s v zidii unul pe altul 2. C de propii n Domnul i
avei spor n nvtura celor duhovniceti, m bucurai i pe mine mult. Aceastami este toat fericirea ! Aceasta mi-i cea mai mare srbtoare ! *Care este
ndejdea noastr sau bucuria sau cununa laudei noastre ? spune Pavel. Oare nu
i voi3 i sporul vostru dup Dumnezeu ? Fiecare dascl cnd vede c colarii lui
in bine minte nvturile date i c dau road prin fapte, le pred cu mai mult
drag mai departe nvturile. Aa i eu ; cu ct v vd cu mintea mai treaz, cu
dorul nmulit i cu mintea naripat, cu att snt mai plin de rvn n a v pune
nainte mai din belug nvtura. Cu ct vd c cresc mai mult n voi apele
acestea duhovniceti, cu att crete i n mine izvorul pentru zidirea voastr i
pentru folosul sufletesc. Aici nu se ntmpl ce se n-tmpl de obicei cu banii.
Acolo, cel care d vecinului bani i micoreaz averea i cu ct d mai mult cu
att i mpuineaz mai mult avuia ; aici cu totul dimpotriv; atunci mai cu
seam mi crete avuia, atunci mi sporete mai mult aceast bogie
duhovniceasc, atunci cnd o revrs din belug celor ce vor s se adape din
aceast nvtur.
1. Fac, 1, 2fi.
2. I 7'es., f,, 11.
3. ; ies, :>., IM.

MII,II LA FACERE

ff)

Aadar, pentru c lucrul acesta lml este mie temei de i mai multa bogie i
avere, iar voi slnlet nesturai de aceast duhovniceasc hran, haide s vedem
ce ne nva astzi fericitul Moise prin cele citite, dar, mai bine spus, ce ne
griete harul Duhului, nou tuturora, prin limba acestuia.
i a zis Dumnezeu ; S facem om dup chipul Nostru i dup asemnare 4.
S nu trecem, iubiilor, cu uurin pe ling cele spuse, ci s cercetm
fiecare cuvnt, s ne coborm n adine spre a descoperi puterea ascuns n aceste
scurte cuvinte. Da, cuvintele snt puine, dar mare o comoara ascuns n ele i se
cuvine ca acei cu mintea treaz i snt cu luare aminte s nu se opreasc la
suprafaa lor. Cei care caut aur, aceast comoar material, nu sap numai la
suprafa, nici nu caula aurul numai acolo, ci cnd se coboar n adncul
pmntului, atunci sapii snurile pmntului i aa, cu miestria lor, despart aurul
de pmnt i, dup mult osteneal, adeseori abia de pot gsi o frm de aur.
Aici nu-1 aa. Osteneala e mai mic, iar averea nespus. Aa snt toate cele du hovniceti.
II
S nu fim dar mai ri ca aceia care se dau n vnt dup cele mate riale, ci s
cutm i noi comoara aceasta duhovniceasc, ascuns n cuvintele acestea ! S
vedem mai nti ce e nou i nemaiauzit n ele i pentru ce s-a folosit de cuvinte
att de schimbate acest fericit profet, dar mai bine spus, iubitorul de oameni
Dumnezeu, Care griete prin profet i spune : Sd facem om dup chipul
Nostru i dup asemnare. Mai nainte, dup ce a fcut cerul i pmntul, L-am
auzit spunnd : S se fac lumin 5 , i: S se fac trie n mijlocul apei 6 ;
i Sd se adune apa ntr-o adunare i s se arate uscatul 7; i: S scoat apele
trltoarc cu suflete vii 8. Ai vzut c numai cu cuvntul i cu porunca a fcut
toat zidirea creat n cinci zile ? Uit-te ct deosebire astzi n cuvinte ! N-a
mai spus : S se fac om.

Dar ce ?

S facem om dup chipul Nostru i dup asemnare.

-------------,-----4.
5.
6.
7.
8.

Fac, 1, 26.

fac, 1, 3.

Fac, 1, 6.
Fac, 1, 9.
Fac, 1, 20.

100

nrNTtn, IOAN uunA nr. AUM

Care este lucrul nou ? Care este lucrul nemaiauzit? Cine este, oare,
Creatorul acesta Caro are nevoie s se sftuiasc atta i s gn-deasc atta ca s
fac pe om ?
S nu rmi uimit, iubite I Omul este mai de pre dect toate fiinele vzute
! Pentru el, Dumnezeu a adus la fiin pe toate acestea : ce rul, pmntul, marea,
soarele, luna, stelele, trtoarele, dobitoacele, toate vietile necuvnttoare.
Dar pentru ce, dac omul este mai de pre dect toate, pentru ce a fost
fcut pe urm ?
Pentru o pricin foarte dreapt. Dup cum atunci cnd are s vin un
mprat ntr-un ora este nevoie s mearg nainte nsoitorii i toi ceilali, ca s
pregteasc palatul mprtesc i aa intr mpratul n palat, n acelai chip i
acum. Vrnd Dumnezeu s-1 pun pe om peste toate cele de pe pmnt ca mprat
i stpnitor, i-a zidit mai nti aceast locuin frumoas, lumea ; i numai dup
ce a fost gata totul 1-a adus pe om, ca s o stpneasc. Ne arat Dumnezeu, chiar
prin fapte, ct de mult preuiete aceast fiin.
Dar s ntrebm pe iudeu i s vedem ce spune ! Cui au fost adresate
cuvintele : S facem om dup chipul Nostru ? Scrierea, n care se gsesc
cuvintele acestea, este a lui Moise, n care iudeii spun c cred, clar nu cred ;
precum zice i Hristos : Dac ai crede n Moise, ai Crede i In Mine 9. Da, ei
au scrierile lui Moise, dar noi averii nelesul lor. Cui au fost adresate cuvintele :
S facem om ? Cu cine se sftuiete St-pnul ? Nu pentru c are nevoie de sfat
i de gnduri Doamne ferete ! ci pentru c vrea, sub nfiarea cuvintelor,
s arate cinstea covri-toare ce o d omului pe care avea s-1 creeze. Ce spun,
dar, iudeii, care au nc voal pe inimile lor i nu vor s neleag nimic din cele
scrise n Scriptur ? Ei spun c aceste cuvinte au fost adresate ngerului sau arhanghelului. Ce nebunie! Ce mare neruinare ! Cum poi gndi, omule, ca
Stpnul s se sftuiasc cu ngerul, Creatorul cu creatura ? Nu le este ngduit
ngerilor s stea la sfat cu Dumnezeu ; datoria lor e s stea drept naintea lui
Dumnezeu i s-L slujeasc. i, ca s afli asta, ascult pe marele glsuitor Isaia,
care spune despre cele mai nalte puteri ngereti : Am vzut heruvimii stnd n
dreapta lui Dumnezeu i serafimii -, i-i acopereau feele lor i picioarele cu
aripile 10. i acopereau feele, pentru c nu puteau ndura lumina fulgertoare a
lui Dumnezeu ; i stteau naintea Lui cu mult fric i cu cutremur. Creaturile
lucrul acesta trebuie s-1 fac, s stea drept naintea Stpnului.
9. Ioan, r>, -1G.
10. Isaia, ('., 2.

OMILII LA FACERE

101

III
Dar iudeii nu neleg nimic din cuvintele Scripturii i griesc ce le trece prin
minte.
Deci dup ce am spulberat plvrgeala lor, se cuvine s nvm pe fiii
Bisericii adevrul spuselor Scripturii.
Cine este, dar, Acela, Cruia Dumnezeu I-a zis : S facem om ? Cine altul
dect ngerul de mare sfat, Sfetnicul minunat, Domn puternic, Domnul pcii,
Printele veacului ce va s fie 11, Unul-Nscut Fiul lui Dumnezeu, Cel de o
fiin cu Tatl, prin Care s-au adus toate la fiin ? Lui I-a spus : S facem om
dup chipul Nostru i dup asemnare. Cuvintele acestea dau o lovitur de
moarte i celor care gndesc ca Arie 12. N-a spus poruncitor : F, ca unui
inferior, sau ca unuia mai mic dup fiin, ci ca unuia care este de aceeai cinste :
S facem. i cuvintele celelalte arat identitatea de fiin : S facem, spune
Dumnezeu, om dup chipul Nostru i dup asemnare.
Dar la auzul acestor cuvinte se npustesc ali eretici, care pngresc
dogmele Bisericii i zic : Iat, a spus : Dup chipul Nostru. i vor s spun
c Dumnezeu are chip de om. Dar cea mai mare nebunie este s cobori la chip
omenesc pe Cel fr de form, fr de chip, neschimbtor i s dai Celui fr de
trup forme i mdulare ! Poate fi, oare, o nebunie asemenea aceleia s nu vrei s
ctigi din nvtura Scripturilor insuflate de Dumnezeu, ci dimpotriv s vrei s
te vatmi cu ele ? Aa fac cei bolnavi i cei care au vederile ochilor slabe. Dup
cum acetia se feresc de lumina soarelui din pricina bolii lor de ochi, iar cei
bolnavi nu se ating nici de mncrurile cele mai sntoase, tot aa i cei bolnavi
11. Isaia, 9, 6.
12. Arie s-a nscut n Libia pe la mijlocul secolului al doilea ; a fost ucenic al preotului
Lucian din Antiohia i al ereticului Pavel din Samosata. Stabilit n Alexandria, s-a amestecat, laic
fiind, n schisma meletian ; ntors n snul Bisericii, este hirotonit diacon de episcopul Petru al
Alexandriei (f311). Datorit talentului su oratoric i culturii sale filosofice reuete s fie numit de
episcopul Ahila (311312) preot la cea mai de vaz biseric din Alexandria. Pe la 315, sub
'episcopul Alexandru (312328), Arie a nceput s rspndeasc, prin predici si scrieri,
nvturile lui eretice. A fost condamnat n 318 de un sinod local din Alexandria, iar n 325 de ntiul sinod ecumenic. Arie, ns, prin legturile pe care le avea la curtea imperial, reuete s
determine pe mpratul Constantin cel Mare (337) s exileze pe episcopul Alexandriei, sfntul
Atanasie cel Mare (f 375) i s hotrasc primirea lui.Arie n Biseric. Dar n ajunul duminicii n
care urma s aib loc primirea oficial, degetul lui Dumnezeu 1-a lovit i a murit ntr-un closet
public din Constantinopole. Dup nvtura lui Arie, Cuvntul nu este venic ; a fost un timp
cnd nu era ; a fost fcut din nefiin ; deci existena Lui are nceput. Este Fiu al lui Dumnezeu
numai prin har, aa cum au fost i drepii; nu este Dumnezeu adevrat, ci strin de Dumnezeu i
ntru totul neasemntor Tatlui; este o creatur, care, crescnd n har i merite, a ajuns vrednic de
a fi slvit. A fost creat pentru dou scopuri: s creeze lumea i s mntuie pe oameni. Pentru a
mntui pe oameni, Cuvntul S-a ntrupat, dar a luat un trup fr suflet, cci Cuvntul a luat locul
sufletului.

102

rNTIll, !OAN CH1RA DE AVU

cu sufletul i orbi Ui m i n t e nu pot cuta la lumina adevrului. Tocmai He aceea

noi s ne p l i n i m datoria noastr i s le ntindem min de ajutor, vorbindu-le cu
mult blndee. i fericitul Pavel ne ndeamn la fel, zicnd : S povuim cu
blndee pe cei ce stau mpotriv, c doar le va da Dumnezeu pocin spre
cunoaterea adevrului i se vor trezi din cursa diavolului, prini fiind de el,
pentru a-i face voia 13. Vezi c i arat cu cuvntul c snt cufundai ca ntr-o
beie ? Cuvntul se vor trezi arat c stteau cufundai jos undeva. i iari,
prin cuvintele : prini iiind de diavol, aproape c vrea s spun c snt prini n
mreaja diavolului. Ne trebuie mult blndee i ndelung rbdare ca s-i putem
smulge i scoate din cursele diavolului. S le spunem : Trezii-v puin, uitai-v
la lumina dreptii, gndii-v la nelesul adevrat al cuvintelor .'
Da, dup ce Dumnezeu a spus : S facem om dup chipul Nostru i dup
asemnare, nu S-a oprit aici, ci, prin cuvintele ce le-a adugat, ne arat ce
neles trebuie s dm cuvntului chip.
i s stpineasc peste petii mrii i psrile cerului i peste toate
trtoarele care se Ursc pe pmnt u.
Deci prin cuvntul chip trebuie neles stpnire i nimic altceva, c
Dumnezeu 1-a creat pe om ca s fie stpn peste toate cele de pe pmnt ; i nimic
nu este pe pmnt mai mare dect el, ci toate snt sub st-p'nirea lui.
IV
Iar dac i dup ce le-am explicat adevratul neles al cuvintelor, ereticii tot
se ncpneaz s spun c cuvntul chip nseamn form, atunci s le
grim aa : Atunci nu numai brbatul, ci i femeia este dup chipul lui
Dumnezeu, c amndoi au aceeai form. Dar explicaia aceasta nu are raiune.
Ascult pe Pavel, care spune : Brbatul nu e dator s-i acopere capul, pentru
c este chip i slav a lui Dumnezeu ; iar femeia este slav a brbatului 15.
Brbatul stpnete, femeia se supune, aa cum dintru nceput i-a spus Dumnezeu
femeii : Ctre brbatul tu ntoarcerea ta i el te va stpni 16. Aadar ntruct
cuvntul chip are neles de stpnire i nu de form, i omul stpnete pe
toate, iar femeia se supune, pentru aceea spune Pavel despre brbat c este chip i
slav a lui Dumnezeu, pe cnd femeia este slav a
13.
14.
15.
10.

// Tim 2, 2526.
Fac, 1, 26.
I. Cor., li, 7.
/'(ic., :i, 10.

O M I t . H I.A FACKRK

mn

brbatului. Dac ar fi vorbit dospro forma lor, nu i-ar fi desprit, pentru c

aceeai form are i brbatul l femeia.
Ai vzut ct de puternic a ieit adevrul la lumin, c nu le mai rii-mne
celor ce griesc cu neruinare nici un cuvnt de aprare ? Dar cu toate c aa stau
lucrurile s nu ncetm a ne purta cu ei cu ndelungii rbdare c doar Ie va da
Dumnezeu pocin spre cunoaterea adevrului 17. S nu stm de piatr. S ne
purtm cu ei cu mult blndee, poate c i vom putea smulge din nelciunea
diavolului. Iar, dac vroi, s le astupm iari gura cu fericitul Pavel, care
griete aa locuitorilor Atenei: Nu trebuie s socotim c Dumnezeirea este
asemenea aurului sau argintului sau pietrei sau ciopliturii meterului i gndului
omului ,H. Ai vzut pe neleptul dascl cu ct precizie le-a spulberat toat
nelciunea ? A spus c Dumnezeirea se deosebete de om nu numai n ce
privete forma trupeasc, dar nici gndirea omului nu-i n stare s-i n chipuie
cum e Dumnezeirea. Spunei-le necontenit aceste lucruri I Nu ncetai a face tot
ce st n puterea voastr, doar-doar se vor pleca, doiii -doar vor vrea s caute la
adevr.
Da, s nu ncetai a le vorbi lor cu mult blndee i precizie, iar pe voi v
rog s inei cu scumpatate dogmele Bisericii, fr s amestecai nlnuirea celor
spuse ; iudeilor s le grii ca pentru ei, artndu-le c la facerea omului
Dumnezeu n-a grit ctre una din puterile slujitoare, ci ctre nsui Unul-Nscut
Fiul lui Dumnezeu ; celor care gndesc ca Arie, iari s le dovedii cu cuvintele
Scripturii c Fiul este de aceeai cinste cu Tatl,- iar celor care-i nchipuie c
Dumnezeirea are form omeneasc s le punei n fa cuvintele fericitului Pavel.
Smulgei pe de o parte nvturile nesntoase i pierztoare de suflet, care au
crescut ca nite neghine n nvturile Bisericii, iar pe de alt parte str-duii-v
s inei cu trie nvturile cele binecredincioase. Vreau i m rog ca toi s
inei loc i de dascli i s nu fii numai asculttori ai spuselor mele ; s le ducei
i altora, s-i pescuii pe cei ce snt nc rtcii i s-i aducei pe calea
adevrului, dup cum spune Pavel : Sa v zidii unul pe altul ls; i Lucrai cu
fric i cu cutremur la mln-tuirea voastr 20. Aa, Biserica i va spori mulimea
credincioilor, iar voi avnd mult grij de mdularele voastre, de semenii votri,
v vei bucura de mai mult ajutor de sus.
17.
18.
19.
20.

II Tim., 2, 25.
Fapte, 17, 29.
/ Tes., 5, 19.
Filip., 2, 12.

1(14

HHNTIIl, IOAN CJUHA l>N Atllt

V
Dumnezeu nu vrea ou un cretin s se mulumeasc numai cu mn-iuirea lui,
ci s zideasc i pe alii, nu numiai prin nvtur, ci i prin viaa i purtarea sa.
Nimic nu ndeamn pe cineva pe calea adevrului ca viaa curat. Oamenii nu se
uit att la ce spunem noi, ct la ce facem noi. i ca s vezi c lucrurile aa stau,
iat ! Chiar dac am filosoa noi de nenumrate ori cu cuvntul i am vorbi despre
supunerea la voia iui Dumnezeu, dar dac atunci cnd se ivete prilejul nu artm
prin fapte ce am spus, nu folosete att cuvntul nostru, ct vatm fapta ? dar dac
i nainte de a vorbi i dup ce am vorbit artm prin fapt c ne supunem voii lui
Dumnezeu, sntem crezui cnd dm sfatul, pentru c mplinim cu fapta ce
sftuim. Hristos pe acetia i-a fericit, spunnd : fericit cel ce face i nva 21.
Uit-te c nti a pus fapta, apoi nvtura. Cnd fapta merge nainte, chiar dac
nu urmeaz nvtura, fapta e de ajuns s nvee mai puternic dect glasul pe cei
ce o vd. Asta s urmrim totdeauna, ca s nvm nti cu fapta i apoi cu
cuvntul, -oa s nu auzim i noi de la Pavel: Tu care nvei pe altul pe tine nu te
nvei ? 22 Cnd sftuim pe cineva s fac vreo fapt bun s ne strduim s
facem noi mai nti fapta aceea, ca s dm sfatul cu mai mult ndrznire. Toat
grija noastr s ne fie pentru mntuirea sufletului, cum am putea nfrna sltrile
trupului, ca s postim cu adevrat, adic s ne oprim de la rele. Acesta e postul.
C pentru aceasta ne oprim de la bucate, ca s nfrnm tria trupului, s facem
calul uor de strunit. Se cuvine ca acela care postete mai nainte de toate s-i
nfr-neze mnia, s fie nvat s fie bun i blnd, s aib inima zdrobit, s
smulg din minte gndurile poftelor celor rele, s aib naintea ochilor ochiul cel
neadormit al lui Dumnezeu i scaunul cel drept de judecat ; s fie mai presus de
bani, s fie darnic atunci cnd face milostenie i s izgoneasc din sufletul su
orice rutate fa de semenul su. Acesta e adevratul post, dup cum spune i
Isaia, vorbind din partea lui Dumnezeu : Nu acest post am ales Eu, zice
Domnul; de i-ai ndoi ca un cerc grumazul tu, de ai aterne sub tine sac i
cenu, nici aa nu vei chema post primit, zice Domnul 23.
Dar spune-mi, care post ?
21. Matei, 5, 19.
22. Rom., 2, 21.
23. Isaia, .58, 5.

105

OMILII LA FACERE

Dezleag nvoielile cele fcute cu sila 2i, frnge cu cel ilmnd pinea ta,
adu n casa ta pe sracul fr adpost 25. i dac vei face asta, spune mai
departe Dumnezeu, atunci va iei dimineaa lumina ta i sntatea ta va
nflori 26.
VI
Ai vzut, iubite, care este adevratul post ? Aa s postim i s nu gndim
fr rost ca foarte muli, care mrginesc postul la atita numai c stau nemncai
pn seara. Nu ni se cere atita nou, ci ca mpreun cu oprirea de la mncruri s
ne oprim i de la faptele care ne vatm i s ne dm mult srguin pentru
svrirea faptelor celor duhovnicetii Cel care postete trebuie s fie smerit,
linitit, blnd, dispreuitor al slavei vieii de aici. Cum a dispreuit trupul, aa se
cuvine s dispreuiasc i slava, deart i s se uite numai la Acela Care
cerceteaz inimile i rrunchii 27 ; s se roage cu toat srguin, s se
mrturiseasc lui Dumnezeu i s se ajute dup putere prin facerea de milostenii.
Aceast porunc de a face milostenii, da, aceasta mai cu seam, poate s, ne
tearg toate pcatele, s ne smulg din focul gheenii ; numai s facem milostenia
din belug, i nu de ochii oamenilor. Dar pentru ce spun eu : Nu de ochii
oamenilor ? Dac sntem oameni cu judecat ar trebui s facem aceast fapt
bun numai pentru ea nsi i pentru dragostea de cei de o fire cu noi, nu pentru
rsplile fgduite de Stpnul. Dar pentru c nu ne putem urca cu mintea pn la
atta nlime, mcar pentru rsplata de la Dumnezeu s facem milostenie ; s nu
urmrim deloc slav de la oameni, pentru ca nu cumva s facem i cheltuieli i s
fim lipsii i de rsplat. S nu cutm numai asta cnd facem milostenia, ci i
cnd facem orice fapt bun ; s nu o facem de dragul laudei de la oameni. C navem nici un folos nici de postim, nici de ne rugm, nici de facem milostenie,
nici de svrim vreo alt fapt bun, dac nu o facem numai pentru Acela Care
tie i cele tainice i cele ce se afl n adncul cugetului nostru. Dac atepi,
omule, rsplat de la Acela, pentru ce mai vrei s fii ludat de oameni ? Dar
pentru ce spun eu ludat ? De multe ori oamenii nu ne laud, ci ne pizmuiesc.
Snt unii aa de ri, c ntorc pe dos i faptele cele bune fcute de noi. i acum te
ntreb : Pentru ce ii att de mult la judecata lor stricat ? Ochiului celui neadormit nu-i este tinuit nici una din faptele noastre ; gndindu-ne la aceasta, trebuie
s ne rnduim cu atta grij viaa noastr, c nu dup*.
24.Isaa, 58, 6.
25.Isaia, 58, 7.
26.Isaia, 58, 8.
27.Ps., 7, 10.

nm

H K I N T I I I , IOAN UUIlA DK AUR

mult vreme vom da socoteala1 l de cuvintele i de faptele i chiar de cjlndurlle

noastre. S nu dispreuim, dar, mntuirea noastr. Nimic nu este egal virtuii,
iubitule ! In veacul ce va s fie virtutea ne scoate din gheen i ne druiete
desftarea mpriei cerurilor, iar n veacul de acum ne face s fim mai presus de
cei ce uneltesc n zadar i fr rost mpotriva noastr ; ne face mai puternici nu
numai fa de oameni, ci i fa de demoni i de dumanul mntuirii noastre,
diavolul. Cu ce poate fi egal virtutea, cnd face pe cei ce o practic s fie mai
presus nu numai de oamenii vicleni, ci chiar i de demoni ? A fi virtuos nseamn
a dispreul toate cele omeneti, a te gndi n fiecare clip la cele viitoare, a nu
rmne uimit de nimic din cele de aici, ci dimpotriv a ti c toate cele omeneti
snt umbr i vis, dac nu chiar mai puin dect att. A fi virtuos nseamn a sta ca
un mort fa de lucrurile din viaa aceasta ; i ca un mort, aa de nesimitor s fii
fa de cele ce vatm mntuirea sufletului. A fi virtuos nseamn s trieti numai
pentru cele duhovniceti i numai pe acelea s le svreti, precum zice i Pavel :
Nu mai triesc eu, ci Hristos triete n mine 2S.
Aadar i noi, iubiilor, ca unii ce ne-am mbrcat n Hristos, aa s lucrm
toate, ca s nu ntristm Duhul cel Sfnt. Cnd sntem tulburai de patimi sau de
pofte rele sau de ur sau de mnie sau de invidie, s ne gndim la Cel ce locuiete
n noi i s alungm departe de noi nite gn-duri ca acestea'. S ne ruinm de
covritorul har dat nou de Dumnezeu f s nfrnm toate patimile trupului, ca,
luptnd dup lege29 n aceast scurt i trectoare via, s fim nvrednicii de
acele mari cununi n ziua aceea ce va s fie, ziua cea nfricotoare nou, celor
pctoi, dar dorit celor mbrcai cu virtutea, i s fim nvrednicii de acele
nespuse bunti, cu harul i iubirea de oameni a Domnului nostru Iisus Hristos,
cu Care Tatlui, mpreun cu Sfntul Duh, slav, putere i cinste, acum i pururea
i n vecii vecilor, Amin.
28. Gal., 2, 20.
29. // T/m., 2, 5.

OMILIA A IX-a

n continuare la cuvintele : S facem om dup chipul Nostru1

i ctre cei ce spun : Pentru, ce au fost create fiarele ?
i: Ce folos avem c au fost aduse la fiin ?
Dar mai cu seam chiar aceasta arat i cinstea dat omului
i nespusa iubire de oameni a Iui Dumnezeu
I
Plugarii cei harnici, cnd vd cmpul arat adnc i gras, arunc din belug
seminele, l ngrijesc necontenit i mult, l cerceteaz n fiecare zi, ca nu cumva
buruienile, care-i pot vtma semnturile, s-i zdrniceasc mai dinainte toat
osteneala. Tot aa i eu, cnd vd doru] vostru cel duhovnicesc i dragostea
voastr mare de ascultarea predicilor mele, m strduiesc n fiecare zi s semn
n sufletele voastre ideile dumnezeietilor Scripturi, artndu-v i nvturile
care pot vtma smna aceasta duhovniceasc, ca s nu cuprind, nici s
tulbure nvtura sntoas a dogmelor cu vtmarea celor ce ncearc s introduc n nvturile Bisericii gndurile lor. Datoria voastr este, deci, s
pstrai cu grij cele ce v-am ncredinat, s le inei minte fr de greeal, ca s
putei urmri cu uurin i cele ce v voi mai spune. Dac eu nu cobor acum n
adncimile ideilor Scripturii, iar dac voi nu v ncordai mintea, acum cnd e
post, cnd mdularele ne snt uoare pentru not, iar privirea minii mai
ptrunztoare, cnd nu ne tulbur iureul ru al petrecerilor, iar duhul e mai treaz
ca s nu fie nbuit, apoi cnd voi putea face asta ? Gnd snt petreceri, beii,
mbuibarea pn-tecelui i celelalte rele care se nasc de aici ? Oare nu vedei c
cei care vor s gseasc pietrele preioase din mare nu stau sus pe rm, nici nu
numr valurile, ca aa s le gseasc, ci se coboar chiar n adncul mrii, se
coboar, ca s spun aa, n nsei snurile adncului, ca astfel s gseasc ce
urmresc ? i ce mare folos poate aduce vieii noastre gsirea pietrelor acelora ?
Dare-ar Dumnezeu s nu aduc vtmare mare i pagub mult ! De aici se nasc
mii i mii de rele ; din nnebuni1. Fac, 1, 26.

1011

rtNTHI, IOAN OtIHA t)K AtMI

roa dup averi, din f u r i a dup bani. i cu toate c se nate din acelea tillta
pagub, totui cel cnro se ndeletnicesc cu aceste meserii nu preget a le face. Se
expun primejdiilor, ndur oboseal mult, ca s poat gsi ce caut. Cu
dumnezeietile Scripturi, cu aceste pietre preioase i duhovniceti nu este aa, nu
vezi nici primejdie, iar oboseala nu e mare, dar c'tigul nespus ; numai s facem
cu tragere de inim tot ce ne st n putin. Harul lui Dumnezeu e gata i caut pe
cei ce vor sa-1 primeasc din belug. Aa e Stpnul nostru; cnd vede c sufletul
ni-i treaz i dorul clocotitor, ne d cu mbelugare bogia Lui, depind prin
drnicia Lui cererea ce I-o facem.
II
tiindu^le, dar, pe acestea, iubiilor, s ne curim cugetul de lucrurile cele
lumeti; i lrgindu-v latul minii voastre, primii cu mult tragere de inim cele
date de Duhul, ca ntocmai ca un pmnt gras i roditor s nmulii seminele
aruncate, ca s facei unul o sut, altul aizeci, iar altul treizeci 2.
Ai auzit n zilele trecute de nelepciunea nespus a Celui Ce a zidit toate
cele vzute, c le-a adus pe toate acestea la fiin numai cu voina i cuvntul. A
spus : S se fac i s-au fcut; ndat au fost aduse pe lume toate stihiile ; a fost
de ajuns cuvntul ca s fie fcute toate , nu pentru c era cuvnt, ci pentru c era
cuvnt al lui Dumnezeu. V aducei aminte de cele spuse de mine celor ce susin
c toate cele din lume s-au fcut dintr-o materie preexistent, ncercnd s
introduc n nvturile Bisericii flecrelile lor. Ai aflat, apoi, pentru ce a fcut
cerul desvrit, iar pmntul fr form i netocmit. i v-am spus atunci c pentru
dou pricini: una, ca s nu punem la ndoial puterea Stp-nului, socotind c din
pricina slbiciunii puterii Sale a fcut pmntul aa, odat ce cunoatem din
creaia stihiei celei mai bune, a cerului adic, puterea Sa ,- a doua este aceasta :
pmntul ne este i mam i hrnitor ; din el ne hrnim, din el avem celelalte
desftri i n el ne ntoarcem iari ; pmntul ne este i patrie i mormnt; deci,
ca nu cumva trebuina mare ce-o avem de el s ne fac s gndim lucruri mari
despre pmint, Dumnezeu ne-a artat la nceput pmntul fr form, ca s ne
nvm i prin fapte, c nu firii pmntului se datoresc toate cele spuse mai sus,
ci puterii Celui Ce 1-a adus la fiin. Ai aflat iari c a desprit apele, aducnd
la fiin tria aceasta vzut ; ai vzut animalele cele nsufleite, pe care le-au dat
apele i pmntul.
2. Maici, i:i, :* -8.

ni'i

OMILII I,A PACKHK

Nu n zadar, nici frii do rost simt silit s repet i s spun acum a doua oar
acestea dragostei voastre i pe de o parte ca acelora ce le-au ascultat s le fie
pricin a le ine mai bine minte, iar pe de alt parle ca acelora ce n-au fost atunci
de fa s le fie ndestultoare nvtura de acum, ca s'nu aib vreo pagub,
pentru c n-au fost atunci aici. C i prinii, care-i iubesc copiii, pstreaz
mncare copiilor care au lipsit de la mas, pentru ca atunci cnd vin la mas
pstrarea mncrii s le mn-gie absena. De aceea i eu, cnd v adunai aici cu
toii, m ngrijesc de voi ca de propriile mele mdulare. Socotesc propirea
voastr duhovniceasc slav a mea ; de aceea doresc ca toi s fii desvriti i
plini de fapte bune spre slava lui Dumnezeu, spre numele bun al Bisericii i spre
lauda mea.
Dac nu vi se pare c v plictisesc, haide s amintesc dragostei voastre pe
scurt cele ce v-am spus ieri. Ai vzut deosebirea dintre crearea fpturilor i
facerea omului ; ai auzit de ct cinste a nvrednicii Dumnezeu pe nceptorul
neamului nostru c, chiar la facerea lui, a a r t i i l prin nsei cuvintele
ntrebuinate prin cuvinte potrivite, negreit cinstea celui ce avea s fie
fcut, spunnd : S facem om, dup chipul Nostru i dup asemnare*. Ai
aflat atunci ce neles are cuvnlul chip c el nu nseamn asemnarea omului
cu Dumnezeu dup fiina, ci asemnarea cu El n ce privete stpnirea ; nu n ce
privete chipul formei, ci n ce privete stpnirea ; de aceea a i adugat : S
stp-neasc peti mrii i psrile cerului i fiarele i Vuitoarele pmntului '.
III
Dar la auzul acestor cuvinte sar pgnii i spun c nu gsesc adevr n
cuvintele acestea pentru c nu stpnim noi fiarele, cum s-a fgduit, ci ele ne
stpnesc pe noi.
Aceasta mai ales nu-i adevrat. n ziua de azi, cnd apare omul, fiarele o iau
ndat la fug. Iar dac uneori ne atac, o fac fie silite de foame, fie pentru c noi
le atacm ; aa c asta se ntmpl din pricina noastr, nu pentru c fiarele ne
stpnesc. La fel ca i cu hoii; dac nu ne trndvim, ci ne narmm cnd ne atac
hoii, atunci lucrul acesta nu se datorete stpnirii lor asupra noastr, ci purtrii
noastre de grij pentru scparea noastr.
S auzim totui cele spuse de Scriptur : S facem om dup chi/ju/ Nostru
i dup asemnare 5. Dup cum cuvntul chip nseamn stp3. Fac, 1, 26.
4. Fac, 1, 26.
5. Fac, 1, 26.

110

srtNTm. IOAN ODIIA DE AUR

nlre, tot aa cuvnlul asemnare nseamn ca noi s ajungem, att cit ne st n

puterea noastr omeneasc, asemenea lui Dumnezeu , s ne asemnm adic lui
Dumnezeu n ce privete buntatea, blndeea, virtutea, precum zice i Hristos :
Fii asemenea Tatlui vostru Celui din ceruri 6. Dup cum pe acest pmnt larg
i ncptor snt unele animale blnde, iar altele slbatice, tot astfel i pe latul
sufletului nostru snt gnduri nesocotite i dobitoceti, slbatice i pline de
cruzime. Pe acestea, dtir, trebuie s le inem n fru, s le supunem i s le dm n
stpnirea r a i u ni i .
Dar cum poi supune un gnd slbatic ? m-ar ntreba cineva.
Ce spui, omule ? Supunem leii, le mblnzim sufletele lor i te ndoieti
dac poi mblnzi slbticia unui gnd ? i doar la fiare slbticia este fireasc i
blndeea nefireasc f pe cnd la tine dimpotriv, blndeea este fireasc, i
nefireasc slbticia i cruzimea. Nu vei putea, oare, pstra n tine ce e firesc, tu,
care scoi din sufletul unei fiare ce e firesc i pui n el ce e nefiresc ? Ce osnd nu
merii, oare ? i lucru mai minunat i mai ciudat dect acesta este c atunci cnd e
vorba de firea leilor mai este alt greutate pe lng asta : animalul nu are raiune ;
i totui de multe ori vedem lei mblnzii dui prin pia i muli negustori
rspltesc adeseori chiar cu bani pe cei care pot, prin arta i nelep ciunea lor,
mblnzi fiarele, pe cnd sufletul tu are i raiune, are n el i frica de Dumnezeu
i mult ajutor n multe privine. Nu-mi veni, deci,. mie cu scuze i pretexte ! Este
cu putin, dac vrei, s fii i linitit i bun i blnd. S iacem, spune Dumnezeu,
om dup chipul Nostru i dup asemnare.
IV
Dar s ne ntoarcem iari la cele de care vorbeam mai nainte. Am dovedit
n cele spuse mai nainte c omul avea la nceput stpnire des-vlrit peste fiare.
C a spus Dumnezeu : S stpneasc peste petii mrii i peste psrile cerului
i peste fiarele i Vuitoarele pmntului 7. Nici eu n-am sa fiu mpotriv c acum
ne temem, ne e fric de animale l c nu mai avem stpnire asupra lor ; dar asta
nu arat c e mincinoas fgduina lui Dumnezeu. La nceput lucrurile nu
stteau aa, ci fiarele se temeau, tremurau i se supuneau omului, stpnul lor.
Cnd omul a pierdut ndrznirea din pricina neascultrii, i Sra tiat i stpnirea.
C toate animalele erau supuse omului, o spune Scriptura. Ascult ! i a adus
Dumnezeu la Adam fiarele i toate necuvnttoarele,
fi. Matei, r>, 4.r>. 7.

Fac, 1, 2, 28.

OMILII I.A

PAcrcurc

nr

s vad ce nume Ic va pune ". Cirul Adam a vzut animalele alturea de el, n-a
fugit, ci, ca un sUlptn, care pune nume robilor de sub slpnirea sa, aa a dat i el
nume tuturor fiarelor. *i numele pe care 1-a dat Adam, acela a fost numele
animalului 9, spune Scriptura. Acesta este semnul stpnirii. Asta e pricina c
Dumnezeu vrnd s-i arate lui Adam c e stpn peste toate cele vzute, i-a dat s
pun nume animalelor. Dovada aceasta e ndestultoare s arate c la nceput
animalele nu nfricoau pe om. Dar mai este i o alt dovad, nu mai
nensemnat dect aceasta, ci chiar cu mult mai puternic.

Care e dovada ?

Vorbirea arpelui cu femeia. Dac arpele l-ar fi nspimntat pe om,

femeia n-ar fi rmas locului la vederea arpelui, n-ar fi primit sfatul lui, n-ar fi
vorbit cu el cu atta linite, ci ndat ce l-ar fi zrit s-ar fi spi-mntat i ar fi fugit.
Aa, ns, vorbete i nu se teme. Nu era pe lume fricos. Dar cnd a intrat n lume
pcatul, i s-a luat omului i cinstei i stpnirea. i dup cum se ntmpl cu
slugile : slugile cele bune sin! fric pentru slugile celelalte, iar slugile rele se tem
de cei de o seam cu ei, tot aa s-a ntmplat i cu omul. Atta vreme ct omul
avea ndrz-nire naintea lui Dumnezeu, fiarele se temeau de om ; dar dup ce a
pctuit s-a temut el i de cea din urm fptur. Dac nu primeti spusele mele,
dovedete-mi c nainte de pcat animalele l nfricoeaz pe om. Dar n-ai s
poi. i este semn nespus de mare al iubirii de oameni a lui Dumnezeu, ca a intrat
frica n om dup cderea lui n pcat. Dac omul ar fi pstrat mai departe cinstea
dat lui i dup clcarea poruncii, nu s-ar fi sculat uor din cdere. Dac oamenii
s-ar fi bucurat de aceeai cinste, fie de ascultau, fie de nu ascultau, s-ar fi nvat
s fac i mai mult ru i nu s-ar fi deprtat repede de pcat. Dac acum cnd snt
ameninri, pedepse i chinuri, oamenii nu neleg s se nelepeasc, ce n-ar fi
ajuns de n-ar fi fost pedepsii pentru pcatele lor ? Deci Dumnezeu, pur-tndu-ne
de grij i ngrijindu-se de noi, ne-a luat aceast stpnire.
V
i aici uit-mi-te, iubite, la nespusa iubire de oameni a lui Dumne zeu !
Adam a nesocotit ntreaga porunc, a clcat ntreaga lege j dar Dumnezeu,
milostiv fiind i biruind cu buntatea greelile noastre, nu i-a luat toat cinstea,
nici nu 1-a scos din toat stpnirea, ci a lsat n afara stpnirii lui numai acele
animale care nu-i ajut mult la trebuinele
8. Fac, 2, 19.
9. Fac, 2, 10.

112

IHI'-tNTUI, IOAN CJUHA. OR AU

vieii; pe animalele de neaprat trebuin i pe cele folositoare i care slujesc

mult vieii noastro, pe acelea le-a lsat s ne fie supuse i roabe. A lsat cirezile
de boi, ca s arm, s brzdm pmntul, ca s aruncm seminele ; a lsat
animalele de povar, ca s ne ajute la ducerea poverilor , ca s ne micoreze
oboseala noastr ; a lsat turmele de oi, ca s avem cu ce ne face haine ; i a lsat
i alte feluri de animale, care ne dau mult ajutor. Cnd Dumnezeu 1-a osndit pe
om din pricina neascultrii, a spus : *In sudoarea feei tale s-i mnnci plinea
ta 10; dar pentru ca s nu-i fie sudoarea asta i osteneala aceasta de nesuferit, i-a
uurat greutatea i povara sudorii cu o mulime de animale, care stau ntr-a-jutorul
oboselilor i greutilor noastre. Dumnezeu a fcut la fel ca un stpn iubitor de
oameni i purttor de grij, care, dup ce-i bate sluga, i tmduiete rnile.
Dumnezeu 1-a osndit pe pctos, dar cu orice chip vrea s-i fac aceast osnd
mai uoar ; 1-a osndit la sudoare i osteneal continu, dar a fcut ca multe
feluri de animale s-1 ajute la munca lui. Deci, dac ai cerceta bine i cu judecat
sntoas, ai vedea c Dumnezeu i cnd i-a dat omului cinstea i cnd i-a luat-o i
cnd 1-a fcut s tremure n faa fiarelor, pe toate le-a fcut cu mult nelepciune,
cu mult purtare de grij, cu mult iubire de oameni. Pentru toate acestea s-I
mulumim lui Dumnezeu, s fim recunosctori Celui Care ne-a fcut atta bine.
Nici nu ne cere Dumnezeu ceva greu i mpovrtor, ci numai s mrturisim c
ne-a fcut attea faceri de bine i s-I mulumim pentru ele ; nu pentru c are
nevoie de ele c este desvrit ci ca noi s nvm s cunoatem pe
Dttorul buntilor ; s nu fim nerecunosctori, ci s facem fapte de virtute
vrednice de binefacerile Lui i de o att de mare purtare de grij. Fcnd aa, l
chemm i mai mult n ajutor.
V rog, dar, s nu ne trndvim, ci fiecare din voi s se gndeasc In fiece
clip, de e cu putin, nu numai la binefacerea ce a fcut-o Dum nezeu cu tot
neamul omenesc, ci i la binefacerile fcute cu fiecare din noi ; nu numai la cele
mrturisite i tiute de toi, ci i la cele personale i tinuite celorlali oameni. Aa
vei putea mulumi necontenit Stapnu-lui. Aceasta-i cea mai mare jertf, cea mai
desvrit ofrand ,- aceasta ne este pricin de ndrznire naintea lui Dumnezeu.
i cum ? Am s v spun eu ! Cel care frmnt necontenit n mintea lui aceste
gnduri, cel care-i cunoate bine nimicnicia sa, cel care se gndete la nespusa i
covritoarea iubire de oameni a lui Dumnezeu, Care rnduiete viaa noastr nu
dup cum merit pcatele noastre, ci dup buntatea Lui, ei
10. Tar., :\, 10.

< I M I I . I I I.A FACETIE

113

bine, un om ca acesta i pleac glndlren, ll zdrobete cugetul, i micoreaz

toat mndria i iHjmfarea, nva s fie smerit, s dispreuiasc slava acestei
viei, s-i rd de toate cele vzute, s se gndeasc la buntile cele viitoare, la
viaa cea venic i fr de sfrit. Un om cu un astfel de suflet aduce lui
Dumnezeu jertf adevrat i bine plcut, dup cum spune profetul : Jertfa lui
Dumnezeu duh umilit; inim nfiina i smerit, Dumnezeu nu va urgisi 11. Pe
slugile cele cu judecata sntoas nu-i ndreapt att pedepsele i osndele, ct
binefacerile i contiina c nu snt pedepsii dup ct merit pentru pcatele lor.
VI
S ne zdrobim, dar, v rog, cugetul nostru, s ne smerim, i mai ales acum,
cnd vremea postului ne d mult ajutor. Dac sntem nsufleii de astfel de
gnduri, ne vom putea face i rugciunile cu mintea treaz ; i, mrturisindu-ne
pcatele, vom pogor de sus asupra noastr mult h<ir. i ca s vezi c astfel de
suflete i plac Stpnului, ascult c o spune El : La cine voi cuta, dect numai
la cel blnd i linitit, la cel cure tremur de cuvintele Mele? 12. De aceea i
Hristos grind ucenicilor Si spunea : nvai de la Mine c snt bllnd i smerit
cu inima i vc/i gsi odihn sufletelor voastre15. Omul oare se smerete cu
adevrat pe sine nu va putea niciodat sa se supere, nici s se mnie pe semenul
su, pentru c sufletul su e totdeauna potolit i se gndete numai la. viaa i
faptele sale. Poate fi, oare, o mai mare fericire dect aceea, s ai un astfel de
suflet? Unul ca acesta st necontenit n port, e scpai de orice furtun i se
bucur de linitea gndurilor. De aceea i Hristos spunea : i vei gsi odihn
sufletelor voastre. Dup cum cel c a r e i potolete patimile are mult linite,
tot aa omul pctos, omul trn-dav, care nu-i poate nfrna cum trebuie patimile
ce se nasc n el, se frmnt necontenit, are rzboiul n el nsui, se tulbur fr
s-1 supere cineva i ndur vifor cumplit. Din pricina asta valurile se ridic
nvalnic ; i, pornindu-se viforul duhurilor rele, pctosul ajunge sub valuri, iar
corabia se scufunda din pricina nepriceperii corbierului. De asta trebuie s fim
cu mintea treaz, s lum aminte i s ne n g r i j i m mereu i nentrerupt de
rnntuirea sufletului nostru. Cretinul trebuie s lupte totdeauna cu patimile
trupului. Trebuie s ne rsune n urechi
11. Ps., 50, 18.
12. Isaia, 66, 2.
13. Maici, li. 29.
(1 SfnUil loan fiiir.1 <!' Aur

HKtNTUl, IOAN OOBA DK AUJt

114

legile puse nou de SUlptnul de obte al tuturora i s ne ngrdim cu ele. S ne

folosim cum trebuie de multa Lui ndelung rbdare fa de noi i s nu ateptm
s ne cumineasc viaa, ca s nu se spun i de-noi: Cnd i ucidea, atunci l
cutau 14.
Avnd, dar, iubiilor, n ajutor postul de fa, s ne grbim cu toii s ne
mrturisim pcatele, s ne deprtm de orice ru i s facem orice-fapt bun. Aa
ne nva fericitul profet David, zicnd : Ferete-te aerau i i binele is. Daca ne
rnduim aa viaa noastr i dac odat cu abinerea de la mncruri ne abinem i
de la pcate, vom putea avea i noi mai mult ndrznire naintea lui Dumnezeu i
vom fi nvrednicii i mai mult de iubirea Sa de oameni i n viaa de acum i n
ziua cea nfricotoare ce va s fie, cu rugciunile i solirile celor ce au bine
plcut Lui, cu harul i iubirea de oameni a Domnului nostru Iisus Hris-tos, cu
Care Tatlui, mpreun cu Sfntul Duh, slav, putere i cinste, acum i pururea i
n vecii vecilor, Amin.
14. Ps., 77, 38.
15. Ps., 36, 27.

OMILIA A X-a

Sftuire ctre cei ce s-au ruinat s vin

la slujba de sear dup ce au mncat.
n continuare la cuvintele :
S facem om dup chipul Nostru i dup asemnare 1
i la cuvintele : i a fcut Dumnezeu pe om;
dup chipul lui Dumnezeu, 1-a fcut pe el;
brbat i femeie i-a fcut pe ei2
I
Mai mic ne este adunarea astzi; mai puini credincioi au venit astzi la
biseric. Pentru ce ? Care e pricina ? Poate c unii s-au ruinat s mai vin la
masa aceasta duhovniceasc dup ce au stat acas la mas. Asta este pricina
absenei lor ; dar s aud pe neleptul care spune : Esle ruine care aduce pcat
i este ruine care aduce slav i har 3. Nu e ruine s vii la masa cea
duhovniceasc dup ce ai luat parte la masa cea trupeasc. Cele duhovniceti nau anumite timpuri hotrte ca lucrurile trupeti. Orice vreme din zi e potrivit ca
s vorbeti de cele duhovniceti. Dar pentru ce vorbesc eu de zi ? Chiar de te
prinde seara, nici ea nu-i o piedic nvturii celei duhovniceti. De aceea i
Pavel spunea lui Timotei, scriind : Struie cu timp i fr timp ; mustr, ceart,
ndeamn 4. i iari, ascult ce spune fericitul Luca : *Vrnd s plece Pavel a
doua zi din Troada, le-a vorbit i i-a prelungit cuvntul pn la miezul nopii 5.
Te ntreb : A adus, oare, timpul vreo vtmare cuvn-tului de nvtur ? L-a
ntrerupt ? Nu ! Credinciosul care ascult predica cu mintea treaz, chiar de-ar fi
mncat, este vrednic de aceast adunare duhovniceaiSc, pe cnd cel trndav i
nepstor, chiar de-ar fi nemncat, n-are 'nici un folos de pe urma predicii. Spun
asta nu ca s v opresc de a posti Doamne ferete ! ci dimpotriv laud
foarte mult
1.
2.
3.
4.
5.

Fac, 1, 26.
Fac, 1, 27.
in. Sir., 4, 23.
// Tim., 4, 2.
Fapte, 20, 7.

un

KMNTUI, IMAN CIUMA

m. AHH

postul i-1 laud i pe col cn postesc i spun asta pentru c vreau s v nv s v

ndeletnicii cu minte treaz cu cele duhovniceti, nu s urmai orbete
obinuina. Nu e ruine s iei parte la aceast nvtur duhovniceasc dup ce ai
mncaf, ci s iei parte la ea cu mintea trndav, asaltat de patimi i cu micrile
trupului nepotolite. Nu mn-carea e un ru, Doamne ferete ! vtmtoare e
mbuibarea i mn-calul peste trebuin de-i plesnete pntecele. mbuibarea te
face s pierzi i plcerea mncrii, dup cum nu e un ru s bei cu cumptare vin,
ci s te mbei, i prin lipsa de msur s-i strici minile. De nu poi, iubite, rmi
nemncat pn seara, din pricin c i-i bolnav trupul, nici un om cu judecat nu
va putea s te nvinuiasc. Avem St-pn blnd i iubitor de oameni i nu ne cere
lucruri peste puterea noastr. Nici nu ne cere s ne abinem de ,1a mncri i s
postim aa de dragul postului, nici pentru -asta s stm nemncai, ci ca s ne desprindem de lucrurile cele lumeti i s folosim tot rgazul cu cele duhovniceti.
C dac ne-am rndui viaa noastr cu mintea treaz, dac am ntrebuina tot
rgazul vieii noastre cu cele duhovniceti i am mnca atta doar ca s plinim
nevoia numai i am cheltui toata viaa noastr n fapte bune, nici n-am mai avea
nevoie de ajutorul pe care ni-] d postul. Dar pentru c firea omeneasc e
trndav i se ndreapt mai degrab spre tihn i plceri, de aceea Stpnul cel
iubitor de oameni, ca un tat iubitor, ,a izvodit leacul postului, oa s ne desprind
i de plceri i s ne i duc de la grijile lumeti la lucrarea celor duhovniceti.
Deci dac snt aici unii care, mpiedicai de vreo boal trupeasc, nu pot sta
nemncai, pe acetia i sftui s-i aline i boala trupului i s nu se lipseasc nici
de aceast nvtur duhovniceasc, ci acesteia s-i arate mai mare rvn.
II
Snt, da, snt ci cu mult mai bune dect calea postului, care ne pot deschide
uile ndrznim celei ctre Dumnezeu. Ceil ce maniac i nu poate posti s fac
milostenii mai bogate, s se roage cu mai mult struin, s fie cu mai mult
rvn la ascultarea cuvintelor dumnezeieti, la acestea boala trupului nu-i este o
piedic. S se mpace cu dumanii, s alunge din sufletul su orice gnd de
rzbunare. De vrea s fac asta, a postit postul cel adevrat, acela pe care mai
presus de toate i cere de la noi Stpnul. C pentru aceasta poruncete i aceast
abinere de la mncruri, ca nfrnndu-ne sltrile trupului, s-1 facem plecat
pentru mplinirea poruncilor. Dar dac din pricina unei boli trupeti nu vrsm s
avem ajutorul ce ni-1 d postul i artm i mai mult trndvie pen-

OMILII IA PA (.'Kt IN

117

tru mplinirea faptelor buno, atunci fflrtt s ne dm seama ne pgubim cumplit.

Dar dac postul nu ne e ele nici un folos de ne lipsesc faptele bune de care am
vorbit mal sus, apoi vom fi i mai trndavi de nu putem folosi nici leacul
postului.
Aflnd aceste lucruri de la mine, v rog, ca pe cei ce putei posti sa ducei
mai departe, att cit v st n putin, aceast frumoas i ludabil rvn. Cu ct
se stric omul nostru cel din afar, cu att se nnoiete cel dinuntru 6. Da,
postul istovete trupul i pune fru zburdrilor celor fr de rnduial, dar face
sufletul mai limpede, l ntraripeaz, l face s se suie la nlimi, l face uor. Iar
pe fraii votri, care din pricina unei slbiciuni trupeti nu pot s posteasc,
ndemnai-i s nu lipseasc de la aceast nvtur duhovniceasc ; nvai-i,
spunei-le cele grite de mine, artai-le c acela care mnnc i bea cu msur
nu-i nevrednic s vin la biseric i s asculte predica ,- nevrednic e cel trndav,
ce-1 lene. Spunei-le cuvntul apostolic : Cel ce mnnc pentru Domnul
mnnc; cel ce nu mnnc pentru Domnul nu mnnc; i mulumete lui
Dumnezeu-1. Deci i cel ce postete mulumete lui Dumnezeu, c a avut putere
s duc osteneala postului ; i iari i cel ce mnnc mulumete lui Dumnezeu,
pentru c aceasta cu nimic nu-i poale vtma mntuirea sufletului, dac vrea.
Attea ci ne*a deschis iubitorul de oameni Dumnezeu, cte nici nu putem spune,
prin care ne este cu putin, dac vrem, s dobndim cea mai nalt ndrznire
ctre Dumnezeu.
ndestultoare snt cele ce am spus pentru cei ce au lipsit de la biseric,
pentru a le spulbera orice pricin de ruine i a le arta c nu trebuie s s?
ruineze de asta ,- nu mncarea ne face de rs, ci pcatul. Pcatul e mare ruine.
De facem pcate, nu numai c trebuie s ne ruinm, dar s ne i acoperim
feele ; i ca i cei ce se neac, aa s ne nefericim. Dar, mai bine spus, nici
atunci nu trebuie s ne descurajm, ci s ne grbim s ne mrturisim pcatele i
s fim recunosctori Stpnu-lui. Avem un astfel de Stpn c nu ne cere nimic
altceva dup ce am svrit pcatul, dac am fost prini vreodat de trndvie,
dect s ne mrturisim pcatele, s ne oprim la acestea i s nu mai cdem n aceleai pcate. Dac mncm cu msur s nu ne ruinm niciodat ; c Stpnul
ne-a fcut cu un astfel de trup c nu-1 putem menine altfel dect dac mncm ,
numai s ne deprtm de lipsa de msur ; mncarea cumptat ajut nespus de
mult i la sntatea noastr i la buna noastr stare. Nu vedei, oare, n fiecare zi
nenumratele boli pe care
| // Cor, 4, 16. "
Rom., 14, G.

II

HF!NTUt, IOAN (JURA DR AUR

le aduc mesele mbelugate l lcomia cea fr de msur ? De unde durerile de

picioare ? De tinde durerile de cap ? De unde creterea sucurilor stomacale
vtmtoare ? De unde celelalte nenumrate boli ? Nu, oare, din pricina
necumptril i din pricin c turnm n noi mai mult vin dect trebuie ? Dup
cum o corabie n care intr ap se scufund ndat i se neac, tot aa i omul
cnd se pune pe but i pe mbuibare se arunc n prpastie, i se ntunec mintea,
st ca un cadavru nsufleit ; rele poate face adeseori, dar cnd e vorba de fcut
bine nu se deosebete ntru nimic de un mort.
III
De aceea, v rog, aa cum spune fericitul Pavel, s nu prefacei grija de
trup n pofte 8, ci s v ngrijii de trup att ct s putei tri i svri cu rvn
faptele cele duhovniceti.
Cnd grii, deci, aceste cuvinte frailor votri, convingei-i s nu se lipseasc
niciodat de aceast hran duhovniceasc de aici; chiar dac au mncat, s vin cu
tot dragul la biseric, pentru ca, lund nvtur de aici, s poat sta cu vitejie
mpotriva uneltirilor diavolului.
Haide, dar, s v ntind obinuita mas, s v rspltesc pentru rvna cu caremi ascultai predica i s v pltesc datoria ce v-o datorez. tii negreit i v
amintii c am nceput s v vorbesc despre facerea omului, dar, stnj emii de
timp, n-am putut tlmci tot textul citit, ci ne-am oprit atunci cnd v vorbeam de
fiarele slbatice. i am artat atunci c omul nainte de cdere a avut stpnire
peste ele, dar i s-a luat aceast stpnire din pricina pcatului neascultrii. De
aceea astzi vreau s v vorbesc de cele ce au mai rmas de spus i aa s plecai
de aici. Dar, ca s-mi fac mai lmurit cuvntul, trebuie neaprat s v amintesc
unde am rmas cu nvtura, pentru ca s ncep de acolo i aa s mplinesc cele
ce mai rmseser de spus.
V explicam cuvintele : S facem om dup chipul Nostru i dup
asemnare i s stpneasc petii mrii i psrile cerului 9,- dar pentru c s-a
lungit mult cuvntul i noian mare de idei mi-au venit n minte, n-am putut merge
mai departe, aa c m-am oprit aici, fr s m mai ating de cele ce urmau. De
aceea trebuie s citesc dragostei voastre continuarea textului Scripturii, ca s
putei ti cele ce am a v spune.
Dumnezeiasca Scriptur a adugat ndat :
i a fcut Dumnezeu pe om , dup chipul lui Dumnezeu 1-a fcut pe el;
brbat i femeie i-a fcut pe.ei. i i-a binecuvntat pe ei Dum8. Rom., 13, 14.
9. For., 1, 26.

OMILII LA PACKRB

III)

nezeu, zicnd : Cre/e// l v inmultlfl $1 umplei pmlntul l-1 stuplnil; .i

stpnii petii mrii i psrile cerului i toate dobitoacele i tot pmlntul i
toate thtoarelc care se trsc pe pmlnt 10.
Puine snt cuvintele, dar mare este comoara ce se afl n acesle puine
cuvinte ! Acest fericit profet, vorbind prin Duhul, vrea s no dea acum o
nvtur tainic.
Spunnd cuvintele S facem om, Creatorul universului ne-a nfiat un fel
de sftuire, ca s spunem aa, un fel de deliberare, artn-du-ne sub aceast
form cinstea celui ce avea s fie creat; ne-a nval, chiar nainte de a-1 crea,
mreia dregtoriei ce avea s-o ncredineze omului. Dup ce a spus : S facem
om dup chipul Nostru i dup asemnare, a adugat: i s stpneasc petii
mrii. Vezi c, chiar de la nceput ne arat comoara ascuns. Profetul, grind
prin Duhul dumnezeiesc, vede pe cele ce nc nu existau ca i cum ar exista, ca i
cum ar fi fcute. Spune-mi, pentru ce cnd a spus : S facem om, a adugat
ndat : i s stpneasc. Ne descoper aici o tain ascuns. Pe cine s
stpneasc? Este lmurit c aceste cuvinte ne arat crearea femeii. Vezi c nici
un cuvnt din dumnezeiasca Scriptur nu-a pus n zadar i fr rost, ci chiar cel
mai nensemnat cuvnt are n el mare comoar ?
IV
S nu te uimeasc, iubite, cuvntul meu. Acesta este obiceiul tuturor
profeilor : vorbesc de cele ce nu s-au ntmplat ca i cum s-ar fi .ntmplat.
Profeii vedeau cu ochii cei duhovniceti cele ce aveau s se ntmple dup un
mare numr de ani; de aceea priveau acele fapte ca i cum s-ar afla naintea
ochilor lor ; i aa vorbeau de toate. i ca s vezi lmurit lucrul acesta, ascult ce
spune fericitul David, profeind nainte cu attea generaii de crucea lui Hristos,
strignd : Strpuns-au minile Mele i picioarele Mele li; i iari: Imprit-au
hainele Mele lorui 12. Vezi c vorbete mai dinainte de nite fapte viitoare, care
aveau s se ntmple dup mult vreme ca i cum s-ar fi i ntmplat ? Tot aa i
acest fericit profet Moise ne arat n chip enigmatic de pe acum crearea femeii,
zicnd : i s stpneasc petii mrii. Apoi, mer-gnd mai departe, zice i mai
lmurit: i a fcut Dumnezeu pe om ; dup chipul lui Dumnezeu 1-a fcut pe
el; brbat i femeie i-a fcut pe ei. Vezi ct precizie n cuvinte ? Vorbete de
acelai lucru de dou ori, ca s poat fixa bine n mintea asculttorilor si cele ce
le spune.
10. Fac, 1, 2728.
11. Ps., 21, 18.
12. Ps., 21, 20.

r.'ii

N I ' ' ! N T I I |, IOAN U1IHA DM AHH

Dur n-ar fi urmrit n.sld, s-ar fi mulumii s spun : i a fcut Dum-iivicu pe

om ( dar aduuu Iari : Dup chipul lui Dumnezeu l-a fcut pe el. Pentru c
mai nainte ne spusese ce neles au cuvintele : Dup chip, de aceea repet aici
aceleai cuvinte spunnd : Dup chipul lui Dumnezeu l-a fcut pe el. i ca s nu
lase nici un prilej neruinat de aprare celor ce vor s lupte mpotriva dogmelor
Bisericii, mergnd puin mai nainte, ne nva tot acelai lucru, anume c s-a
folosit de cuvn-lul chip pentru a arta c omul trebuie s stpneasc toate
fpturile i c toate trebuie s fie supuse lui. Deocamdat s vedem ce spune : i
a fcut Dumnezeu pe om ; dup chipul lui Dumnezeu l-a fcut pe el; barbut i
femeie i-a fcut pe ei. Ceea ce lsase mai sus s se neleag prin cuvintele : i
s stpneasc aceea a spus aici mai lmurit, dar i acum tot ascuns, cci fr s
ne vorbeasc de crearea femeii i fr s ne spun n ce chip a venit femeia pe
lume, zice : Brbat i femeie i-a fcut pe ei. Vezi c vorbete de ceea ce nu s-a
fcut ca i cum era fcut ? Aa snt ochii cei duhovniceti ! Nici nu pot vedea aa
de bine cele vzute ochii acetia trupeti, cum vd cei duhovniceti cele ce nu se
vd, cele ce nici nu exist nc. Dup ce a spus : Brbat i femeie i-a fcut pe
ei, i binecuvinteaz pe amndoi i zice i i-a binecu-vntat pe ei Dumnezeu
zicnd : Cretei i v nmulii i umplei p-mntul i-1 stpnii i stpnii
petii mrii. Iat n aceste cuvinte partea deosebit a binecuvntrii. Cuvintele :
Cretei i v nmulii umplei pmntul le spusese i vietilor
necuvnttoare i trtoarelor ? dar cuvintele : Stpnii pmntul i :
<.<Stpnii petii mrii... Ie-a spus numai brbatului i femeii. Uit-te la
iubirea de oameni a Stp-nului ! nainte de a face pe femeie o face prta cu
brbatul la stp-nirea lumii i o nvrednicete i pe ea de binecuvntare. i
stpnii, Io spune, petii mrii, psrile cerului i toate dobitoacele i tot pmntul i toate trtoareie care se trsc pe pmnt.
V
Ai vzut putere nespus ? Ai vzut mreia stpnirii ? Ai vzut c toate
creaturile au fost puse sub stpnirea omului ? S nu-i nchipui,. dar, niciodat
lucruri mici de aceast fiin cuvntatoare, ci gndindu-te la mreia cinstei lui i
la bunvoina Stpnului fa de el, s rmi uimit de nespusa iubire de oameni a
lui Dumnezeu.
i a zis Dumnezeu : Iat v-am dat vou toat iarba ce face s-mn de
semnat, care este deasupra ntregului pmnt i tot pomul, care arc n el rod cu
smn de semnat, ca s v fie vou de mncare i tu-

OMIMI I.A KACKHli:

1'M

turor fiarelor pmntului l tuturor pasrilor cerului l oricrei tlrUouro ce se

trtc pe pmnt, care are n ea suflare de viat ; i toat iarba verde de
mncarc i s-a fcut aa D.
Uit-mi-te aici, iubite, la precizia cuvintelor i la nespusa i u b i r e de oameni
a lui Dumnezeu ! S nu treci cu uurin peste nici un cuvinl din cele spuse !
i a spus Dumnezeu : Iat am dat vou toat iarba ce face smn->.
Vorbete ca la dou persoane ; i aceasta cnd nu era fcut femeia. Apoi, ca s
vezi covritoarea Lui buntate, uit-te c buntatea Sa i covritoarea Lui
drnicie nu i-o arat numai fa de brbat i de femeia, care nc nu fusese
fcut, ci o ntinde chiar i asupra necuvnlii-toareor. Dup ce a spus : Ca s
v fie vou de mincare, a adugat : i tuturor fiarelor pmntului. Iat iari
alt noian de buntate. Se ngrijete nu numai de animalele blnde i de cele care
ne snt spre Imin.'i i spre slujba, ci i de fiarele slbatice. Dar cine poate vorbi
dup vrednicie de aceast nesfrit buntate ? Ca s v fie vou de mincare i
tuturor fiarelor pmntului i tuturor psrilor cerului i oricrei tir'i-toare care
se trte pe pmnt, care are n ea suflare de via i toata iarba verde de
mincare. Mult purtare de grij arat Stpnul omului creat de EI ! Dup ce 1-a
fcut i dup ce i-a ncredinat ntreaga stpi-nire asupra creaiei, Dumnezeu, ca
nu cumva omul, vznd mulimea de animale, s se simt stnjenit chiar de la
nceput c n-are s poal mulumi attea vieuitoare, bunul Stpn, chiar nainte
de a-i trece prin minte omului un astfel de gnd, lundu-i-o nainte l mngie,
aa-zicnd, i-i arat c el i toate animalele vor avea toate din belug, pentru cu
pmntul, la porunca Stpnului, va sluji pentru hrnirea acestora, zi-cnd : Ca
s v fie vou de mincare ; i a adugat ndat : i fiarelor pmntului i
psrilor cerului i oricrei tntoare care se tirte pe pmnt, care are n ea
suflare de via ; i toat iarba verde de mincare. i s-a fcui aa.
Toate cte a poruncit Creatorul s-au nfptuit i toate au primii rn-duiala
cuvenit. Pentru aceasta Scriptura a adugat ndat :
i a vzut Dumnezeu pe toate cte a fcut i iat erau bune foarte l4.
13. Pac, 1, 2930. M.
Fac, 1, 31.

i2a

HirtNTUt. fOAN OURA DE AIIH

VI
Cine ar putea luda dup vrednicie precizia dumnezeietii Scripturi ? Iat c
i aici, spunind un singur cuvnt: i a vzut Dumnezeu toate cte a icut, i iat
erau bune foarte, a nchis gura tuturor celor de mai trziai, care vor ncerca s
se mpotriveasc spuselor dumnezeietii Scripturi. i a vzut Dumnezeu toate
cte a fcut i iat erau bune toarte.
i s-a fcut sear i s-a fcut diminea, ziua a asea 13.
Pentru c Dumnezeu spusese la fiecare din cele create de El : i a vzut
Dumnezeu c snt frumoase, acum cnd le-a terminat pe toate i au luat sfrit i
cele din ziua a asea, cnd a fost adus la fiin i cel care avea s se desfteze de
toate creaturile, a spus : i a vzut Dumnezeu toate cte a fcut; i iat erau
bune foarte. Vezi c strngnd toate creaturile n cuvntul acesta toate,
Dumnezeu a ludat pe toate cele create de El ! Nu s-a mulumit numai cu cuvntul
toate, ci a adugat : cte a fcut , i nu s-a oprit aici, ci a mai spus : i iat
erau bune, i bune foarte.
Aadar cnd Stpnul, Cel Care a adus pe toate de la nefiin la fiin, spune
c cele ce au fost create snt bune i foarte bune, cine mai poate ndrzni, chiar de
ar fi complet nebun, s deschid gura i s -griasc mpotriva celor spuse de
Dumnezeu ?
Intre cele vzute Dumnezeu a creat nu numai lumina, ci i ntunericul,
potrivnic luminii ; nu numai ziua, ci i noaptea, potrivnic zilei ; ntre seminele
ieite din pmnt snt nu numai ierburi folositoare, ci i otrvitoare , nu numai
pomi roditori, ci i neroditori , nu numai vieuitoare binde, ci i slbatice i
crude , ntre cele ieite din ape nu snt numai peti, ci i chii i alte fiare de mare
; pmntul, apoi, nu este numai pmnt locuit, ci i nelocuit,- nu numai cmpii
ntinse, ci i muni i dealuri; ntre psri, nu snt numai psri binde i bune
pentru hrana noastr, ci i vieti slbatice i necurate : ulii, vulturi i alte multe
asemenea ; iar ntre cele ieite din pmnt nu numai vieti binde, ci i :erpi,
vipere, balauri, lei i leoparzi ; i iari n vzduh nu snt numai ploi i vnturi
bune i folositoare, ci i grindin i omt , iar dac ai Vrea s cercetezi pe toate
cu de-amnuntul vei gsi ntre cele create nu numai creaturi folositoare nou, ci i
altele socotite vtmtoare. Deci pentru ca nimeni din cei ce vor privi mai trziu
la cele ce au fost create s spun : Pentru ce asta ? La ce servesc astea ? i :
Acestea au fost
15. Fac, 1, 31.

OMILII I.A FACKBK

fcute bine, acelea n-au fost fcute bine, de aceea Sfnta Scriptur a nchis, aazicnd, gura tuturor celor ce vor ncerca s griasc astfel de nesocotine,
spunnd n ziua a asea, dup crearea tuturor : Si a vzut Dumnezeu toate cite a
tcut , i iat, erau bune foarte 16. Ce mrturie mai vrednic de credin mai
vrei dect aceasta ca nsui Creatorul tuturor s hotrasc i s spun, c toate
cele fcute snt bune i bune foarte ? Deci cnd vezi pe vreunul, mnat de
propriile lui gnduri, c vrea s vorbeasc mpotriva dumnezeietii Scripturi,
ntoarce-i spatele ca unui nebun ! Dar mai bine spus, nu-i ntoarce spatele, ci,
fiindu-i mil de netiina lui, pune-i n fa cele spuse de dumnezeiasca
Scriptur i zd c Dumnezeu a vzut toate cite a fcut i a spus : Iat, erau
bune foarte ; i poate c i vei putea nfrna nenfrnata lui limb. Dac n
lucrurile omeneti, cnd vedem pe unii dregtori mari c i dau prerile asupra
unor fapte, noi nu ne mpotrivim lor, ci s n l c i n de acord cu ei i de multe ord
preferm judecata lor n locul judeciilil noastre, cu att mai mult trebuie s facem
asta cnd e vorba do Dumnezeul universului, de Creatorul tuturor celor vzute.
Cnd cunoatem hotrrea Lui, s adormim gndurile noastre, s nu mergem
deloc < u cutezana mai departe, ci s tim i s fim ncredinai c toate cele din
lume au fost aduse la fiin prin cuvntul i prin iubirea Sa de oameni i c nu-i
nimic fcut la ntmplare i fr de rost; ci chiar daca noi, din pricina neputinei
gndurilor noastre, nu cunoatem trebuina celor fcute, s fim ncredinai c El
de-a adus la fiin pe toate potrivit nelepciunii Lui i potrivit marii Sale iubiri
de oameni.
VII
i a fost sear i a fost diminea, ziua a asea 17. Odat cu sfritul zilei a
asea a sfrit i de creat totul. De aceea a i adugat:
i s-au svrit cerul i pmntul i toat podoaba lor ls.
Uit-te c nu-i nimic de prisos, nimic fr rost n dumnezeiasca Scriptur.
Amintind stihiile mari, cele cuprinztoare, n-a mai pomenit de celelalte cu deamnuntul, ci, dup ce a spus : S-au svrit cerul i pmntul, a adugat: i
toat podoaba lor, artnd prin aceste cuvinte pe toate cele de pe pmnt i din
cer. Da, podoab a pmnlului snt toate cele date din el : ieirea ierburilor,
belugul roadelor, fructelo
16. Fac, 1, 10, 12, 18, 21.
17. Pac, 1, 31.
18. Fac, 2, 1.

124

N K t N ' l ' U I , KIAN UllllA OK AUlt

pomilor i toate rel olall o cu ctire Creatorul a mpodobit pmntul; iar podoalhi
a cerului snl : soarele, luna, felurimea stelelor i toate cele criMlc iulre cer i
p ni i i l , De aceea, cnd dumnezeiasca Scriptur a a m i n l i t de cer i de
pmnt, a cuprins n aceste stihii ntreaga creaiei a svrit, spune Scriptura, Dumnezeu n ziua a asea lucrurile Lui, pe
care le-a fcut 19.
Vezi c spune acelai lucru de dou ori, ca s cunoatem c ntreaga creaie
s-a fcut n ase zile.
i a svrit, spune Scriptura, lucrurile Lui pe care le-a tcut. i s-a odihnit
n ziua a aptea de toate lucrurile Lui pe care le-a tcut 20.
Ce nseamn : i s-a odihnit n ziua a aptea de toate lucrurile Lui pe
care le-a fcut ?
Privete ct de omenete ne spune toate dumnezeiasca Scriptur, pentru
pogormntul ce-1 face fa de noi ! C de altfel nici n-am putea nelege ceva din
cele spuse n ea, dac n-am fi avut parte de un att de mare pogormnt! i s-a
odihnit Dumnezeu n ziua a aptea de toate lucrurile Lui pe care le-a fcut. S-a
oprit, spune Scriptura, de a mai crea i de a aduce de la nefiin la fiin. Le-a
adus la fiin pe toate cte erau de trebuin i a creat i pe cel care avea s se
desfteze de loate acestea.
i a binecuvntat Dumnezeu, spune Scriptura, ziua a aptea i a sfinit-o,
c n ea s-a odihnit de toate lucrurile Lui, pe care a nceput Dumnezeu s le
fac 21.
Pentru c a ncetat s creeze i pentru c a adus pe lume, prin porunca Sa,
toate cte a voit, potrivit iubirii Sale de oameni, a pus capt creaiei n ziua a
asea. N-a mai voit s creeze altceva n ziua a aptea,, pentru c mplinise de
fcut tot ce voise ; dar ca s aib i ziua aceasta o cinste i s nu par mai mic
pentru c nu s-a creat n ea nimic, Dumnezeu o nvrednicete cu binecuvntare.
i a binecuvntat Dumnezeu, spune Scriptura, ziua a aptea i a sfinit-o.
Ce ? Zilele celelalte nu erau binecuvntate ?
Da ! Dar lor le era de ajuns, n loc de orice binecuvntare, aducerea la
fiin n fiecare zi a creaturilor. Asta e pricina c n celelalte zile n-a spus : a
binecuvntat, i numai n ziua a aptea a spus cuvn-tul acesta i a adugat : i
a sfinit-o.
Ce nseamn cuvintele : a sfinit-o ?
19. Fac, 2, 2.
20. Fac, 2, 2.
21. Fac, 2, 3.

ClMII.tr l.A FACIIHCf,

V>A

A deosebit-o. DiimnejRelaflr'a Scriptura, apoi, ca s ne a r a t e i pricina

pentru care a spus : *l a sftnflt-o a adugat : C n ea s-a odihnit de toate
lucrurile Lui pe care a nceput Dumnezeu s le fac.
Iat aici, chiar de la nceput, ne d Dumnezeu n chip enigmatic o nvtur
; ne nva ca o zi dintr-o sptmn s-o afierosim, s-o dm ntreag lucrrii
faptelor duhovniceti. De asta i Stpnul n ase zile a mplinit de fcut toat
creaia, iar ziua a aptea, nvrednicindu-o cu binecuvntare, a sfinit-o, pentru c
n ea s-a odihnit de lucrurile Lui pe care a nceput s le fac.
Dar aici vd c mi se ivete n minte iari ocean nesfrit de gn-duri i nu
vreau s trec n grab pe lng ele, ci vreau s v iau i pe voi prtai la aceast
negutorie duhovniceasc.
Care snt, dar, gndurile ce mi le-au trezit cuvintele acestea .de
dumnezeietii Scripturi ?
Aici, dumnezeiasca Scriptur spune c s-a odihnit Dumnezeu ele lucrurile
Lui; n Evanghelii Hristos zice : Tatl Meu pn acum lucrcir/.ii, i Eu lucrez
22
. Nu se pare, la auzul acestor cuvinte, c este contradicie ntre cele spuse?
Doamne ferete ! Nu este nici o contradicie n t r e cele scrise n dumnezeiasca
Scriptur. Cnd Scriptura ne spune aici c Dumnezeu s-a odihnit de lucrurile Lui,
ne nva c Dumnezeu n ziua a aptea a terminat de creat i de adus totul de la
nefiin la fiin ; cnd Hristos ne spune c Tatl Meu pn acum lucreaz i Eu
lucrez ne arat continua Lui purtare de grij ; numete lucrare meninerea celor
ce au fost fcute, druirea dinuirii lor i conducerea lor n lot. timpul. Dac n-ar
fi aa* cum s-ar menine universul acesta toate cele vzute i neamul
omenesc dac n-ar fi mina cea de sus, care le conduce i le rnduiete ? Dac
ai vrea s priveti cu judecat i cu cap pe toate care se svresc dup felul lor n
fiecare zi de Creatorul universului spre binele nostru, vei gsi .adine de iubire de
oameni. Care gnd sau care minte va putea s ating buntatea Lui nespus, pe
care o arat neamului omenesc, rsrind soarele peste ri i buni, ploui ud peste
drepi i nedrepi 23 i druind i. cealalt ndestulare ?
Poate c am lungit cuvntul mai mult dect trebuia ; dar n-am f-cut-o nici
fr rost, nici n zadar, ci ca s afle prin voi ct s-au pgubii cei ce n-au venit la
biseric, lipsindu-se, din pricina hranei celei trupeti, de hrana cea
duhovniceasc. Dar ca s nu li se prelungeasc su22. Ioan, 5, 17.
23. Matei, fi, 4 5.

I'ifl

rtN'I'UI, IOAN QURA OK AUR

pttrarea, artai-le freasc bunvoin, spunndu-]e lor cele spuse de mine aioi.
Acesta-i semn de dragoste curat. Dac cei care fac lucrul acesta cu mncruriile,
dac pstreaz adic pentru cunoscuii lor cele de pe mas, dlnd cu aceasta cea
mai mare dovad de dragoste, apoi cu mult mai mult laud ni se cuvine dac
facem asta cu cele duhovniceti. Cci cele ce facem snt tot spre folosul nostru.
Cel ce se strduiete s nvee pe semenul su nu face att bine aceluia ct
rsplat i aduce luii ( are un ndoit ctig : dobtndete i mai mult rsplat de la
Dumnezeu i i mprospteaz i el n minte cele auzite n biseric prin nvtura
pe care ncearc s-o dea fratelui lui.
VIII
Gndindu-v, aadar, la ctigul vostru, nu pizmuii pe fraii votri, ci chiar
acum s afle de la voi cele spuse de mine. Dar, ca s nu le fie ca o favoare
nvtura ce le dai, atragei-i la mine, convingndu-i c statul la mas nu-i o
piedic pentru ascultarea nvturii duhovniceti ,-dimpotriv, s socoteasc orice
timp potrivit pentru cuvintele duhovniceti. Dac socotim bine cuvintele pe care
le spun, vom putea, chiar stnd acas, i dup mas i nainte de mas, s lum n
mn crile dumnezeieti ca s scoatem dioi ele folos i s dm sufletului hran
duhovniceasc. Dup cum trupul are nevoie de hran, tot aa i sufletul are nevoie
de hrana duhovniceasc i de zilnic remprosptare a cuvintelor dumnezeieti,
pentru ca ntrindu-se s poat rezista rzvrtirilor trupului i vrjmaului, care se
npustete necontenit asupra noastr, ca s ne robeasc sufletul. De aceea i
fericitul profet David a numit fericit pe acela care cuget la legea Domnului ziua
i noaptea2i , iar fericitul Moise, nvnd pe poporul iudeu, l dsclea, zicnd:
i cnd mnnci i cnd bei i cnd te saturi, adu-i aminte de Dumnezeul tu! 25.
Vezi c se cuvine s ntinzi mas duhovniceasc i dup ce ai stat la mas, ca nu
cumva, trindvindu-i-se sufletul, s cazi n vreun pcat greu, dnd loc uneltirilor
diavolului, care caut orice mprejurare ca s ne dea lovitur de moarte ? i iari
n alt loc spunea acelai profet: Si cnd v culcai i cnd v sculai, aducei-v
aminte de Domnul Dumnezeul vostru 26. Ai vzut c se cuvine ca niciodat s nu
scoatem
24. Ps., 1, 2.
25. Deut., 8, 10.
26. Dcut., 6, 7

OMILIJ I.A KAt.'KIIK

V2T

din suJJet aducerea aminte de Dumnezeu, ci s no fie slrlns lipit de cugetul

nostru. Ai vzut c se cuvine s fim totdeauna gata de lupt i s nu lsm
nicicnd armele din mn, ci, cunoscnd furia celui care-dezlnuie rzboi
mpotriva noastr, s fim treji, s priveghem, s-i nchidem intrrile i s nu
uitm niciodat hrana cea duhovniceasc.. Aceasta este mntuirea noastr, aceasta
este bogia cea duhovniceasc, aceasta este paza noastr. De ne ntrim aa n
fiecare zi i prin citirea dumnezeietilor cri i prin ascultarea predicilor i prin
convorbiri duhovniceti, vom putea fi i noi de nebiruit, vom face fr, putere
uneltirile diavolului i vom dobndi i mpria cerurilor, cu harul i iubirea de
oameni a Domnului nostru Iisus Hristos, cu Care-Tatlui, mpreun cu Sfntul
Duh, slav, putere i cinste, acum i pururea i n vecii vecilor, Amin.

OMILIA A Xl-a

Trebuie s ne ngrijim mult de virtute

i s imitm pe sfini;
acetia fiind de aceeai fire cu noi
au svrit virtutea deplin.
Dac ne trndvim, nu avem nici un cuvnt de aprare
I
tiu c zilele trecute am chinuit mintea voastr cu gnduri adinei ; de aceea
vreau s v pun astzi nainte o nvtur mai uoar. Dup cum trupul istovit de
post are nevoie de mic ntrire, pentru ca aa, cu rvn nnoit, s nceap iari
nevoinele postului, tot aa i sufletul are nevoie de odihn i de ntrire. Nu
trebuie nici s-1 istovim, dar nici s-1 lsm slobod, ci s facem cnd una, cnd
alta, ca aa s diri-cjuim i starea sufletului i zburdrile trupului. Dup cum dac
te supui fr ntrerupere la osteneli, slbeti i cazi, tot aa dac stai necontenit
degeaba te trndveti. Aceasta se ntmpl i cu sufletul i cu trupul. De asta
totdeauna e bun msura. Aceleai lucruri ne nva Dumnezeul universului chiar
prin fpturile pe care le-a adus pe lume pentru meninerea noastr. i oa s aflai
asta am s v dau pild ziua i noaptea, adic lumina i ntunericul. Dumnezeu a
rnduit oamenilor ziua pentru lucru, iar ntunericul nopii pentru odihn i pentru
ncetarea lucrului ; de aceea a pus i uneia i alteia msuri i hotare, ca noi toi s
ne bucurm de binefacerile lor. C lumina zilei este timp de lucru ascult-1 pe
David, care o spune : Iei-va omul la lucrul su i la lucrarea sa pn seara 1.
i bine a spus pn seara ! Cnd se las seara, lumina se retrage, i venind
ntunericul mn pe oameni la culcare ; trupul obosit se odihnete i toate
simirile se destind ; i noaptea, ca un minunat buctar, hrnete i ntrete prin
grija sa toate organele simurilor istovite de oboseli i munci. Iar cnd s-a mplinit
msura nopii, se apropie lumina, deteapt firea i pregtete pe oameni s
primeasc razele soarelui cu simurile odihnite i s nceap lucr1. l's., 10:1, 24.

YM

- OM II . i l IA I'AC'KIIK

rile lor obinuite cu riviirt nnoita l sporit. Asta o poi vedea iii se intmpl i cu
anolimpurllo anului. Dup lam vine primvara, iar verii i ia locul toamna, pentru
ca prin aceste schimbri de temperatur s ni se odihneasc trupurile ; ca nici s se
vatme din pricina gerului prea ndelungat, dar nici s se moleeasc de tot dac
aria verii le-ar nclzi prea multa vreme ; de aceea nainte de venirea iernii,
trupurile se deprind de cu toamn cu frigul, iar nainte de sosirea verii se deprind
cu cldura de primvar. Iar dac un om ar vrea s cerceteze pe toate cu cap i
judecat, ar gsi n toate cele create o ordine i o raiune i ar vedea c nu sa fcut nimic la ntmplare i n zadar. Aceasta o poi vedea i la seminele
care rsar din pmnt. Pmnlul nu d n acelai timp toate plantele i nici nu e
potrivit aceeai vreme pentru creterea celor ce rsar din el. Plugarul, cu
nelepciunea cliil.i lui de Dumnezeu tie vremea potrivit , tie cnd s arunce
seminU,l<\ tie cnd s pun n snurile pmntului puieii de pomi i butaii de
vie, tie cnd s ascut secera pentru seceri, cnd s culeag rodul viei, cnd s
taie strugurii i n ce timp s culeag rodul mslinului, i vei vedea, dac ai vrea
s cercetezi totul cu de-amnuntul, mult nelepciune i la cei care lucreaz
pmntul. Acelai lucru l poi vedea nu numai pe pmnt, ci i pe mare. i aici,
iari, alt minunat nelepciune. Corbierul tie cnd trebuie s trag corabia i
s o scoat din port pentru ca s strbat mrile. i mai cu seam la aceti oameni
poi vedea priceperea pe care nelepciunea lui Dumnezeu a pus-o n firea
omeneasc. Nu tiu att de bine cei care merg pe pmnt cotiturile drumurilor, ct
tiu de bine cei care fac cltoria lor pe mare. De aceea i Scriptura, minunndu-se
de covritoarea nelepciune a lui Dumnezeu, spune : Cel ce ai dat pe mare cale
i in ape nvlwate crare 2. Care minte omeneasc poate nelege acestea ?
Aceeai rnduial o gsim i n hrana oamenilor. Stpnul ne-a druit felurite feluri
de hrana pentru fiecare vreme i pentru fiecare anotimp al anului , iar pmntul,
ca un minunat buctar, ascultnd de porunca Creatorului, ne druiete cele ale lui.
II
Dar, ca s nu lungesc mai mult cuvntul, las n grija voastr, c sn-tei
pricepui, s cercetai i buna rnduial a tuturor celorlalte. D ce7ui nelept
pricin i mai nelept va fi 3. Nu numai n hrana noastr se poate vedea aceast
rnduial, ci i n hrana animalelor. i vei putea,
2. In. Sol, 14, 3.
3. Piov., 9, 9.
3 Sfntul Ioan Ciurfl (Ir Aur

no

rtNTUI. K1AN OURA DK AUR

dacii voii, s cunoulol, cercetnd altele multe, nespusa nelepciune i

coviriloare buntate a Iul Dumnezeu, prea minunatul meter. Vei putea cunoate
c fiecare lucru din lume s-a fcut cu o raiune oarecare. i vom gsi c i timpul
acestui post de patruzeci de zile a fost rnduit cu oarecare socoteal. Dup cum pe
drumul mare snt staii de oprire i case de odihn pentru ca drumeii ostenii s
se odihneasc i s se ntremeze, ca aa s-i poat continua iari cltoria, iar pe
mare snt rmuri, coaste de mare i porturi, pentru ca s alerge acolo corbierii
dup ce i-au lovit valurile i s-au mpotrivit furiei vnturilor, pentru a se odihni
puin, i aa s plece mai departe, tot aa i acum, n postul acesta de patruzeci de
zile. Ne-a druit Stpnul aceste dou zile din sptmn ca pe nite staii de
oprire, ca pe nite case de odihn, ca pe nite coaste de mare, rmuri i porturi,
ca s ne odihnim puin, ca s ne ntremm puin trupul de ostenelile postului i s
ne mngiem sufletul, pentru ca iari, dup trecerea acestor dou zile, s pornim
din nou la drum cu tragere de inim noi, care am pornit pe aceast cale bun i
folositoare.
Haide, pentru c azi e zi de ntremare, s rog i eu dragostea voastr s
pstrai bine ctigurile adunate n post. i, dup ce v-ai odihnit puin, s
adugai noi ctiguri la cele de mai nainte i aa, adunndu-v ncetul cu ncetul
mare bogie, s ajungei i Sfnta nviere i s intrai n limanul sfintei srbtori
cu corabia cea duhovniceasc plin. Pentru c, dup cum toate cele fcute de
Stpnul s-au creat cu o raiune oarecare i mplinesc un rost de neaprat
trebuin, aa cum cuvntul ne-a artat i mrturia faptelor ne nva, tot aa se
cuvine ca i cele fcute de noi s nu fie fcute n zadar i fr de rost, ci spre
folosul i ctigul mntuirii noastre. Oamenii, care au o meserie, n-ar vrea s se
ndeletniceasc cu acea meserie dac n-ar ti mai dinainte c au un ctig de pe
urma acelei meserii; tot aa i noi, mai mult dect aceia, avem dreptul s facem
asta, s inem adic postul acesta de patruzeci de zile , dar s nu ateptm numai
s treac sptmnile postului, ci s ne cercetm cugetul, s ne examinm
gndurile, ca s vedem ce fapt bun am s-vrit n sptmn asta, ce fapt bun
n cealalt, ce adaos am pus n urmtoarea i ce patim am ndreptat. De nu ne
vom rndui aa viaa noastr i de nu vom avea o grij att de mare de sufletul
nostru, de nici un folos nu ne va fi postul i nici nemncarea pe care o suferim ; i
mai cu seam dac luarea noastr aminte va fi mai mic dect a celor ce adun
bani. Nu vedei c fiecare din acetia i dau toat silina ca n fiecare zi s adauge
ceva la banii adunai mai nainte i nu se satur niciodat ? Dimpotriv, cu ct le
crete averea, cu att li se mrete i

OMII.tt I.A FAl'KHK

131

pofta i rvna. Deci dac acolo unde rvna este fr de folos, iar banii aduc
adeseori mult vtmare mntuirii sufletului, este atta srguin, cum s nu avem
noi mai mult srguin aici, unde rvna e de folos, rsplata nespus, iar ctigul
nemsurat ? Dincolo, pe lng toate cele spuse, este i mult nestatornicie :
stpnirea de bani e nesigur, nu numai pentru c banii rmn aici cnd vine
moartea i nu mai snt de nici un folos celui ce i-a adunat, dar i se mai cere
neaprat cu mult asprime i socoteal de banii care au rmas aici. De multe ori,
ns, se mai n-tmpl ca, chiar nainte de moarte, dup multe osteneli, dup
multe sudori i necazuri, mprejurrile vieii ca o furtun s loveasc pe cel ce a
strns avere mult i s rmn dintr-o dat mai srac dect cei mai sraci. i vezi
c asta se ntmpl n fiecare zi. Cu bogia duhovniceasca, ns, nu te poi teme
de aa ceva. Ea e sigur i statornic ; aici mai cu seam ne este de folos, iar
dincolo ne d mult mngiere.
III
Aadar, ct avem timp, s artm, rogu-v, pentru negutorla aceasta
duhovniceasc mcar aceeai rvn pe care o au bogaii pentru bani! Niciodat s
nu ncetm s ne ngrijim dac am fcut vreo fapt bun, dac am pus pe fug
prin multa noastr priveghere vreuna din patimile care ne turbur, pentru ca,
avnd ncredinarea contiinei, s culegem i bucurie. S nu cutm atta numai,
s venim la biseric n fiecare zi, s ascultm mereu predicile i s postim tot
postul mare ; c dac nu vom ctiga nimic din venitul regulat la biseric i din
ascultarea predicii, dac nu vom pune ceva folositor n sufletul nostru n acest
post, nu numai c nu vom avea nici un folos de pe urma tuturor acestora, ci ne
vor fi pricin i de mai mare osnd, c am avut parte de atta nvtur, dar am
rmas aceiai, c cel nervos nu s-a potolit, c cel m-nios n-a ajuns blnd, c cel
invidios nu s-a urcat pn la prietenie, c cel nnebunit dup bani nu s-a deprtat
de aceast patim ca s fie gata s fac milostenie i s hrneasc pe sraci, c
cel desfrnat nu s-a cuminit, c cel ndrgostit de slava deart n-a nvat s-o
dispreuiasc i s ndrgeasc adevrata slav, i, n sfrit, c cel ce nu iubete
pe semenul su nu s-a trezit ca s se nvee s nu fie numai mai prejos de vamei
c spune Hristos : Dac iubii pe cei ce va iubesc, ce tcei mai mult ? Oare
nu i vameii iac la fel ? * , ci s-i pregteasc cugetul s se uite cu drag la
dumani i s le arate mult dragoste. Dac venim la biseric n fiecare zi, dac
ascultm
4. Matei, 5, 46.

v.n

MKN-TIII. IOAN OURA t)E AUH

necontenit predicii, i\i\v& auzim atitea nvturi i aVem i ajutorul postului, dar
nu bi r u i m aceste patimi i celelalte care ni se nasc in suflet, apoi ce iertare mai
avem, ce cuvnt de aprare ne mal rmne ? Spune-mi, te rog, dac ai vedea pe fiul
tu c se duce n fiecare zi la coal, dar c n-a nvat nimic de acolo, cu toat
vremea scurs, ai rmne, oare, nepstor ? N-ai bate, oare, copilul i nu l-ai ocr
pe nvtor? Dar apoi, dac ai afla c nvtorul a fcut totul, c n-a lsat nimic la
o parte, ci c de vin e lenea copilului, nu i-ai muta, oare, toat suprarea pe copil
i ai lsa n pace pe nvtor ? i este drept ca i cu voi s se ntmple la fel. Eu,
precum am fost rnduit de harul lui Dumnezeu, v chem n fiecare zi la aceast
coal ca pe nite copii duhovniceti i v pun nainte nvtura cea mntuitoare ,
nu v griesc gnduri ale minii mele, ci nvturile druite mie de St-pnul prin
dumnezeietdle Scripturi ; pe acestea vi le pun n fa i cu ele v adp necontenit
auzul. Aadar, dac eu mi dau toat silina, dac snt mereu cu luare aminte ca s
v povuiesc n fiecare zi pe calea virtuii, dar voi struii n aceleai pcate,
gndii-v ct de mare mi este - durerea i vou ct de mare viri osnda, ca s nu
spun ceva mai mult. Da, eu n-am nici o vin, pentru c n-am lsat nimic la o parte
din cele ce in de zidirea voastr sufleteasc ; dar nu mi-i sufletul linitit, pentru c
eu port grija mntuirii voastre. i un nvtor, cnd i d seama c colarii si nu
ctig nimic de pe urma strdaniei sale, se supr i se amrte nu puin cnd vede
c muncete n zadar.
IV
V spun acestea acum, nu ca s v ntristez, iubiilor, ci ca s v trezesc, ca
s v fac s nu v chinuii n zadar trupul cu postul, nici s trecei zilele sfntului
post de patruzeci de zile fr de folos i fr de ctig. Dar pentru ce vorbesc eu
de zilele sfmtului post de patruzeci de zile, cnd se cuvine, dac e cu putin, s
nu treac nici o zi din ntreaga noastr via, n care s nu punem n noi nine
vreun folos duhovnicesc sau cu rugciunea sau cu mrturisirea sau cu facerea de
fapte bune sau cu vreo alt fapt duhovniceasc ? Dac Pavel, omul acela atta de
mare i att de nduhovnicit, care a auzit cuvintele acelea tainice, pe care nu le-a
cunoscut nimeni pn astzi5, striga zicnd : n fiecare zi mor, o spun spre lauda
voastr 6, ca s ne arate c pentru dreapta
5. II Cor.. 12, 4.
6. I (AU., ir,, :u.

OMtl.tl I.A KArKHK

nu

credina se expune Ici tilllen prlinojdll, cil era n pr i me j d i e de moarle n

fiecare zi, lucru pe care firea omeneasc nu-1 poate svri ; c noi cu toii
murim o singur dat ; el prin voina lui puternic murea li fiecare zi, chiar dac
iubitorul de oameni Dumnezeu l pstra n via pentru mntuirea celorlali ,
deci dac Pavel, care strlucea n attea faple bune, care arta ca un nger pe
pmnt , deci dac Pavel se strduia s ctige ceva n fiecare zi, se arunca n
primejdii pentru adevr, i aduna bogia cea duhovniceasc i nu se oprea
niciodat, ce cuvnt de aprare mai putem avea noi, care nu numai c sntem
lipsii de toate faptele cele bune, dar avem i att de mari pcate, nct numai un
singur pcat e n stare s ne arunce n prpastia pierzrii, i totui nu ne dm nici
o silin s le ndreptm mcar pe acestea? Cnd noi nine vedem adeseori c nu
avem numai un pcat, ci chiar mai multe, cnd vedem c s n l e m plini de mnie,
sntem desfrnai, lacomi, pizmai, nervoi, cnd vedem c nu voim nici aceste
pcate s ni le ndreptm i nici s facem f i p l e de virtute, ce ndejde de
mntuire mai putem avea? Spun acesle.i i n-am s ncetez a le spune, pentru ca
fiecare din cei ce m ascult s ia din spusele mele leacul potrivit lui, s se
grbeasc tare, ca s se scape de patimile care-1 supr, ca s se fac din nou
sntos i s ajung n stare s svreasc virtutea. Un doctor, de-ar da de mii de
ori doctorii unui bolnav, dac bolnavul nu vrea s ia doctoriile, dac de multe ori
se mpotrivete sa primeasc pe doctor, dac nu vrea s ndure durerile i nici nu
vrea s tie de folosul dat de doctor, nimeni din cei cu judecat n-are s mustre
pe doctor, pentru c doctorul a fcut tot ce i-a stat n putin. Tot aa i eu ; v-am
dat doctoria nvturii duhovniceti ; dar datoria voastr este, deci, s ndurai
durerile, s primii ngrijirile, s scpai de boal i s v facei deplin sntoi.
Aa fcnd, vei simi i voi folosul, iar eu voi avea nu puin mngiere, vznd
c s-au fcut repede sntoi cei ce fuseser bolnavi mai nainte.
Fiecare din voi, deci, s se srguiasc, rogu-v, mcar de acum nainte, dac
n-a fcut-o pn acum ; s taie din suflet, folosind, ca un cuit duhovnicesc,
gndul cel binecredincios, s taie pcatul c're-1 supr mai mult dect celelalte,
ca s scape astfel de patim. Ne-a dat Dumnezeu destul minte, n stare, dac
vrem s deschidem puin ochii, s ne fac biruitori asupra patimilor ce se nasc n
noi. De asta harul Duhului ne-a lsat n scris n duminezeietile Scripturi viaa i
traiul tuturor sfinilor, ca s vedem c ei, de aceeai fire cu noi, au svrit toate
virtuile i ca s nu ne mai trndvim n mplinirea lor.

134

nrtNTin, IOAM CJURA or,

AUW

V
Oare nu era de aceeai fire cu noi fericitul Pavel ? Ard de dorul acestui
brbat i de asta nu ncetez a vorbi mereu de el! Uitndu-m la sufletul lui, ca la o
icoan fcut de mna unul mare meter, rmn uimit de dispreul artat de el
patimilor, de curajul su covritor, de dragostea lui nflcrat pentru Dumnezeu
i m gndesc c prin voina sa a reuit s strng ntr-un singur om toate
virtuile ! i fiecare din noi nu vrea s svreasc nici o frm de virtute !
Nimeni nu ne va scpa de pedeapsa cea nendurtoare, de vreme ce Pavel, care
avea aceeai fire cu noi, care era supus acelorai patimi i tria n nite timpuri
att de grele, care era, ca s spun aa, dus n fiecare zi n temni, btut i trt n
vzul tuturora de vrjmaii predicii, pe care de multe ori socotind c a murit, l
lsau, convini c i-au adus la mplinire gndul lor uciga ! Se gsete, oare,
printre noi cineva care s arate o atta mreie de virtute, cnd sntem att de
czui i att de trndavi ? Dar ca s nu auzii din gura mea de faptele mari
svrite de acest fericit, de curajul pe care-1 arta n fiecare zi pentru predicarea
dreptei credine, trebuie neaprat s-1 auzii pe el grind.
Cnd a fost silit s vorbeasc de el nsui din pricina nelciunii apostolilor
mincinoi, att i era de greu i de neplcut, nct ovia i nu voia nicicum s
spun n auzul tuturor faptele lui mari , dimpotriv mai degrab ndrznea s se
numeasc hulitor i prigonitor. Dar cnd s-a vzut constrns, pentru ca s nchid
gura neltorilor i pentru ca s uureze sufletul ucenicilor lui, dup multe alte
cuvinte, ncepe s griasc aa : Dar in ceea ce poate ndrzni cineva, ntru
nebunie griesc, ndrznesc i eu 7. Uit-te ce suflet iubitor de Dumnezeu ! Nu
numete fapta asta numai ndrzneal, ci chiar nebunie, nvndu-ne s nu ne
ludm niciodat cu faptele noastre, dac gsim c am fcut vreo fapt bun fr
vreo nevoie oarecare i fr s ne constrng cineva. Dar n ceea ce poate
ndrzni cineva, ntru nebunie griesc, ndrznesc i eu. Cu alte cuvinte spune
aa : Pentru c m vd silit, vreau s ndrznesc i s fac o fapt nebuneasc.
Evrei snt ei ? nt i eu ! Israilii snt ei ? Slnt i eu ! Smna lui Avraam snt
ei ? Snt i eu ! 8. Se mndresc ei cu asta ? spune Pavel. S nu cread c eu snt
mai prejos de ei! i eu am ce au ei! Apoi adaug : Slujitori ai lui Hristos snt
ei, ca un nebun griesc, apoi mai mult eu I 9.
7. // Cor., 11, 21.
8. // Cor., 11, 22.
9. // Cor., II, 23.

CMU.lt I.A rACEIH

ias
VI

Privete-mi, aici, iubite, virtutea sufletului acestui fericit! A numit

ndrzneal i nebunie ceea ce fcea, dei o fcea constrns de o nevoio att de
mare ; totui nu s-a mulumit cu cele ce spusese ; ci, ca s nu socoteasc cineva
c griete aa din iubire de sine, cnd avea s arate c-i depete cu mult pe
aceia, numete iari nebunie cuvintele lui. Aproape c spune aa : Oare nu tiu
eu c fac un lucru care supr pe muli i care nu mi-i cu cuviin mie ? Dar
mprejurrile m constrng la asta. De asta iertai-m c griesc cuvinte de nebun
! O, dac am imita noi mcar umbra acestui fericit apostol! Noi, care avem pe
umeri poverile attor pcate ! Dac se ntmpl ca noi s facem uneori o mic
fapt bun, nu ne ndurm s-o pstrm n vistieria sufletului nostru, ci, ca s
vnm laud de la oameni, ne ludm cu ea, o punem naintea tuturora i ne
lipsim de rsplata lui Dumnezeu prin aceast flecreal fnr.i rost. Acest fericit
apostol n-a fcut una ca asta !
Dar ce ?
A spus : Slujitori ai lui Hristos snt ei, ca un nebun griesc, apoi mai
mult eu! Dup aceasta vorbete de acele fapte de care apostolii cei mincinoi
puteau vorbi. Cum puteau vorbi de astfel de fapte ei, care luptau mpotriva
adevrului, care fceau totul ca s mpiedice predicarea dreptei credine i s
zdruncine minile credincioilor de rnd ?
Dup ce a spus : Apoi mai mult eu, enumera faptele sale mari i zice : In
osteneli mai mult, n bti peste msur, la mori, adeseori 10.
Ce spui ? Neobinuite i ciudate snt cuvintele tale ! Poi muri de mai
multe ori ?
Da, rspunde Pavel, dac nu cu trupul, cu voina.
Prin aceste cuvinte Pavel ne nva ca pentru predicarea Evangheliei se
arunca de multe ori n primejdii mari, care-i aduceau moartea , dar harul lui
Dumnezeu pzea pe atlet n mijlocul acestor primejdii, ca s le fie ucenicilor de
mult folos. La mori, adeseori; de la iudei am primit de cinci ori cite patruzeci
i una; de trei ori am fost btut cu toiege, o dat am fost btut cu pietre, de trei
ori s-a sfrmat corabia cu mine, o noapte i o zi am petrecut n adnc, n
cltorii adeseori, n primejdii de ruri, n primejdii de tlhari, n primejdii de la
neamul meu, n primejdii de la pgni, n primejdii ntre fraii cei mincinoi, n
primejdii n ceti, n primejdii n pustie, n primejdii pe mare ll.
10. II Cor., 11, 23.
11. // Cor., 11, 23-26.

nu

N K T N T I I I . lOAN aillH t)K Aini

Sci nu trecem, I ubi il or, cu uurinei pe ling cele spuse. Fiecare cu-viH
luat n parte ne urat! noian de ncercri! N^-a fcut o singur cltorie, ci multe
cltorii ; n-a fost ntr-o singur primejdie pe mare, ci n multe i felurite
primejdii,- i pe toate le-a suferit cu mult covrire.
i dup toate acestea iari zice :
In osteneal, n trud, n privegheri de multe ori, n toarne, n sete, n
posturi, adeseori n irig, n goliciune, pe ling cele din alar 12.
VII
Iat iari alt noian de ncercri deschis naintea noastr ! Cnd a spus : Pe
Ung cele din afar, ne-a dat a nelege c cele lsate la o parte snt negreit mai
multe dect cele spuse. i nu s-a mrginit la atta h ci ne vorbete i de struinele
sale i de necazurile pe care le-a n-durat, grind aa : Struina mea de fiecare
zi i grija de toate bisericile 13. Iat c i aceast fapt este ndestultoare, chiar
de-ar fi numai ea singur, s-1 urce pe cea mai nalt culme a virtuii ! Grija de
toate bisericile, spune Pavel. Nu de o biseric sau dou sau trei, ci de toate
bisericile din ntreaga lume. Ct pmnt strbate soarele cnd i sloboade razele
sale, de att pmnt a avut grij i fericitul acesta ! Ai vzut ce suflet larg ? Ai
vzut ce minte cuprinztoare ? Prin cele ce spune mai departe, ascunde, ca s
spun aa, cele ce spusese mai nainte. Cine este slab, spune el, i eu s nu fiu
slab ? Cine se poticnete i eu s nu ard ? 14 Vai, ct e de mare dragostea
brbatului acestuia ! Ct de mare i este privegherea ! Ct de mare i este grija !
Crei mame i se sfie atta inima, cnd copilul ei e cuprins de friguri i zace la
pat, ca inima acestui fericit apostol ? Se mbolnvea pentru bolnavii din fiecare
loc din lume i-i ardea inima de durere pentru cei ce se poticneau. Uit-mi-.te ce
cuvinte folosete ! N-a spus : Cine se poticnete i eu s nu m ntristez, ci :
s nu m ard. Prin acest cuvnt ne arat tria durerii , aproape c se arat pe el
nsui cuprins de flcri, arznd pe dinuntru pentru cei care cad prad
poticnirilor.
tiu c am*lungit muilt cuvntul meu de nvtur, cu toate c m gndisem
s-1 fac astzi mai scurt, ca s putei respira puin de ostenelile postului. Dar nu
tiu cum, dnd de bogia faptelor mari ale acestui sfnt, a fost trt limba mea ca
de tria unui curent de ape. De aceea mi opresc
12. II Cor., 11, 2728.
13. // Cor., 11, 28.
14. // Cor., 11, 29.

O M I L I I l.A KAC 10HI'',

13?

aici c u v n l u l i rog (Iriujoslow voastrtt stt-1 avei pe Pavel necontenit n

m i n t e i s v gndii mereu ctt ol ora de,aceeai fire cu noi, era supus acelorai
patimi ca i noi, c avea o meserie proast i de dispreuit, cosea piei i sttea
ntr-un atelier ; dar cmd a vrut i s-a hotrt s se dea cu totul ostenelilor celor
pentru virtute i s se fac vrednic de primirea Sfntului Duh, s-a bucurat mai din
belug de drnicia cea de sus. i pe noi, dac vrem s ne dm toat strdania,
nimic nu ne mpiedic s ne bucurm de aceleai daruri. Darnic este Stpnul i
vrea ca toi oamenii s se mntuiasc i s vin la cunotina adevrului .
S ne facem, dar, pe noi nine vrednici i cu rvn fierbinte s ncepem, mcar
aa de trziu, s facem fapte de virtute i s ne ndreptm patimile, ca s ajungem
proprii pentru primirea Duhului, de care fac Dumnezeu ca noi toi s fim
vrednici, cu harul i cu iubirea de oameni a Domnului nostru Iisus Hristos, cu
Care Tatlui, mpreun cu S f i n l u l Duh, slav, putere, i cinste, acum i
pururea i n vecii vecilor, Amin
15. / Ti/n., 2, 4.

OMILIA A XII-a

Continuare la Cartea Facerii:

Aceasta este Cartea Facerii cerului i a pmntului,
cnd au fost fcute; n ziua n care a fcut Dumnezeu
cerul i pmntul 1
I
Haide s-mi mplinesc astzi fgduina, s v in obinuitul cuvnt <le
nvtur i s leg cele ce v-am grit mai nainte cu cele ce am s v spun acum.
tii c de dou ori m-am grbit i am vrut s fac aceasta, dar grija de fraii mei
mi-a mutat limba spre sftuirea lor. Odat, cnd am cutat s conving cu multe
rugmini i sfaturi pe fraii notri slabi cu duhul, care din obinuin i
prejudecat s-au desprit de adunarea aceasta duhovniceasc i ne-au stricat
bucuria sfintei srbtori ; cnd i-am rugat s nu se mai despart mult vreme de
turma lui Hristos i nici s nu mai rtceasc n afara acestui staul duhovnicesc, s
fie adic unii cu noi cu cuvntul i cu numele, s nu mai urmeze iudeilor, care ed
n umbr i mai stau lng opai dup ce a rsrit Soarele dreptii. Altdat, cnd
am vorbit catehumenilor adunai aici, i-am ndemnat s alerge la chemarea cea
duhovniceasc, s scuture de pe ei tot somnul i toat trndvia i, cu dor fierbinte
i cu rvn puternic, s se pregteasc pentru primirea darului mprtesc, s se
grbeasc spre Acela Care druiete iertare de pcate i d cu drnicie mii de
bunti. Aadar dup ce am dat potrivita purtare de grij i le-am dat leacul
trebuitor rnii i celor care greesc cu privire la srbtoarea Patilor i care i
aduc mari pagube prin pzirea acelei nensemnate observaiuni a legii mozaice i
dup ce am dat i sfaturile cuvenite catehumenilor, este firesc, deci, ca dup ce mam mpotrivit bolilor ce ne asaltau, s va ntind astzi tuturor ndeobte masa cea
duhovniceasc. Dup cum dac a fi continuat cuvntrile la cartea Facerii i nu
m-a fi ngrijit de fraii notri, nu i-a fi sftuit, ci i-a fi trecut cu vederea, pe
bun dreptate ar fi putut cineva s m in de ru c am lsat s treac un timp att
de po1. Fac, 2, 4.

i:tn

OMILII LA FACIRC

trlvlt pentru o astfel de pretUrtt, tot aa acum, odat ce am fcut tot ce mi-a stat
n putere, odat ce am vorbit, odat ce am depus argintul i am aruncat
seminele n acest pmnt duhovnicesc, este firesc s v pun iari nainte cele
citite din feriticul Moise, ca s scoatem din ele folosul i aa s plecm acas.
S auzim, dar, cele citite !
Aceasta este Cartea Facerii cerului i a pmntului, cnd au fost fcute ; n
ziua n care a fcut Dumnezeu cerul i pmntul i toat verdeaa cmpului,
nainte de a se fi fcut pe pmnt i toat iarba cimpului nainte de a rsri. C
nu plouase Dumnezeu pe pmnt i om nu era ca -s lucreze pmntul. i izvor
ieea din pmnt i adpa toat faa pmn-tului 2.
Uit-mi-te iari la priceperea acestui minunat profet, dar, mai l > i i u >
spus, la nvtura Sfntuilui Duh ! Dup ce ne-a povestit cu de-amiinun-tul toat
creaia, dup ce ne-a trecut pe dinaintea ochilor toate luc r url lt * fcute de
Dumnezeu n cele ase zile, dup ce ne-a vorbit de crcaro.i omului i de
stpnirea dat lui peste toate cele vzute, acum iari, rc-zumnd toate, spune :
Aceasta este Cartea Facerii cerului i a pmn-tului, cnd au fost fcute.
Merit s cercetm aici pentru ce Scriptura numete cartea aceasta :
Cartea cerului i a pmntului, cnd ea cuprinde i altele multe i ne nva i
de altele i mai multe, de virtutea celor drepi, de iubirea de oameni a lui
Dumnezeu, de pogormntul pe care 1-a fcut cu cel nti-zidit i cu tot neamul
omenesc i nc despre multe altele, pe oare n-am timp s le nir acum. S nu te
minunezi de asta, iubite ! Dumnezeiasca Scriptur obinuiete s nu ne
povesteasc totdeauna toate cu de-am-nuntul, ci ne spune cele cuprinztoare i
las pe celelalte la nelegerea celor ce primesc cu auz ptrunztor cele spuse.
i, ca s vezi c aa-i, i voi dovedi cu cele citite acum. Iat, mai nainte,
dumnezeiasca Scriptur ne-a artat cu de-amnuntul creaia tuturor lucrurilor ;
acum nu mai amintete de toate, ci zice : Aceasta est'' Cartea Facerii cerului i
a pmntului, cnd au fost fcute ; n ziua n care a fcut Dumnezeu cerul i
pmntul i celelalte.
II
Vezi c ne vorbete numai de cer i de pmnt i ne las pe noi s k>
nelegem pe celelalte? Cnd a spus cerul i pmntul, a cuprins n aceste cuvinte
pe toate, i cele de pe pmnt i cele clin cer. Dup cum
2. Far., 2, 4 6.

MO

Mh'tNi'WI. IMAN OltHA T>R AUW.

alunei cnd a vorbit do eroarea fpturilor, n-a vorbit de fiecare n parte, ci Ie-a
Cuprins pe toate printr-un singur cuvnt, tot aa i cu cartea aceasta,'a numit-o
Cartea facerii cerului i pmmtului, dei cuprinde i altele multe, lsndu-ne,
deci, pe noi s ne gndim c odat ce face pomenire ele cer i de pmnt, trebuie
neaprat s se vorbeasc n ea de toate cele vzute, att de cele din cer cit i de
cele de pe pmnt.
In care zi a fcut Dumnezeu cerul i pmntul i toat verdeaa timpului,
nainte de a se fi fcut pe pmnt i toat iarba arinii nainte (ie a rsri. C nu
plouase Dumnezeu pe pmnt i om nu era ca s lucreze pmntul. i izvor ieea
din pmnt i adpa toat faa pmntu-lui. Mare este comoara ascuns n aceste
scurte cuvinte ! De aceea se cuvine ca, sub povuirea harului lui Dumnezeu, s
v vorbesc cu mult luare aminte de cele spuse i s v fac prtai la aceast
bogie duhovniceasc. Duhul cel Sfnt cunotea cele viitoare ; de aceea ca
oamenii de mai trziu s nu gseasc pricini de discuie i nici s nu poat pune n
dogmele Bisericii gndurile lor mpotriva dumnezeietii Scripturi, Sfinii 1 Duh,
i acum, dup ce a artat care este ordinea n care au fost create fpturile, dup ce
a artat ce a fost creat mai nti i ce a fost creat mai pe urm, dup ce a artat c
pmntul, supunndu-se cuvntului i poruncii Stpnului, a dat din snul su
seminele, c a fost trezit la natere, fr s aib nevoie de ajutorul soarelui
cum s aib nevoie do el cnd nici nu era creat ? , fr s aib nevoie de ploi
mbelugate sau de mna de lucru a omului c omul nici nu fusese adus pe
pmnt Sfntul Duh, deci, pentru aceste pricini amintete n parte de toate, ca
s nchid gura desfrnat a celor ce ar ncerca s vorbeasc fr de ruine.
i ce spune ?
n ziua n care a fcut Dumnezeu cerul i pmntul i toat verdeaa
cmpului, nainte de a se fi fcut pe pmnt i toat iarba arinii nainte de a
rsri. C nu plouase Dumnezeu pe pmnt i om nu era ca s lucreze pmntul.
i izvor ieea din pmnt i adpa toat faa pmntului. Aceste cuvinte vor s
spun c, la cuvntul i la porunca Stpnului, au fost aduse la existen cele ce nu
existau mai nainte, c s-au artat dintr-o dat cele ce nu erau. Verdeaa aceasta a
ieit din pmnt; iar cnd spune verdea, spune toate seminele. Dndu-ne apoi
nvtur despre ploi, dumnezeiasca Scriptur a adugat iari : C nu plouase
Dumnezeu pe pmnt, adic nici nu se purtau nori pe deasupra. Dup aceasta ne
arat c nici n-a fost nevoie de mna de lucru a omului : Om nu era ca s
lucreze pmntul, spune Scriptura. Aproape c strig, spunndu-le

OMlI.tl I.A FAC'KKK

141

tuturor celor de mai tr/.lu : Clnd auiil aceste cuvinle, aflai c acolea pe care le
d pmntul, toate au fost aduse dintru nceput i nici s v yn-dii c totul se
datorete grijii celor ce lucreaz pmntul, i nici s atribuii acelora ivirea lor, ci
cuvntului i poruncii date la nceput pmin-tului de Creator. Toate acestea s-au
scris ca s cunoatem c pmntul, ca s dea la iveal seminele sale, n-a avut
nevoie de ajutorul celorlalte stihii, ci i-a fost de ajuns porunca Creatorului. i
lucru minunat i strin este i acesta, c Dumnezeu, Care a deteptat la via
attea semine cu cuvntul Lui artndu-i puterea Lui ce depete orice
minte omeneasc a ntemeiat pe ape pmntul acesta greu, care poart pe spatele su atta podoab, precum spune profetul : Cel ce a ntemeiat pci-mntul pe
ape 3. Care minte omeneasc poate nelege acestea ? Oamenii, cnd i zidesc
casa i vor s-i pun temelie, sap mai nt ii , se coboar n adnc i de vd o
mic umezeal, fac totul s o n l t u r e ; >i numai dup aceea pun temelia;
Dumnezeu, ns, a lucrat cu totul cili lei de cum lucreaz omul, ca s cunoti i
de aici puterea nespus a lui Dumnezeu i ca atunci cnd voiete chiar stihiile
ce .snt potrivnice prin ILNT.I-rile lor unele altora, chiar ele slujesc poruncii
Creatorului.

ni
Dar, ca s v fac mai lmurit cele ce v-am spus, am s v mai vor besc de
aceste lucruri, apoi am s trec mai departe.
Da, este contrar naturii apei s poarte pe ea un corp att de greu Cum este
pmntul; i iari este contrar firii pmntului s stea pe o temelie ca aceasta. i
ce te miri? De-ai vrea sa cercetezi fiecare lucru din cele ce au fost create, vei
gsi puterea nesfrit a Creatorului i vei vedea c pe toate cele vzute ie
conduce cu voina Sa. Lucrul acesta l poi vedea i cu focul. Focul are putere
mistuitoare ; arde cu uurin tot ce atinge : pietre, lemne, trupuri, fierul; dar cnd
a poruncit Creatorul, focul nu s-a atins de nite trupuri plpnde i striccioase, ci
a pstrat nevtmai pe tineri n mijlocul cuptorului 4. S nu te minunezi c focul
nu s-a atins de trupurile lor, ci c aceast stihie iraional a artat o att de'bun
rnduial, ct nici nu se poate spune. Nici de prul lor nu s-a atins, ci-i nconjura
i-i avea la mijloc. Ca i cum ar fi mplinit o ascultare, focul a slujit poruncii
Stpnului i a pstrat ntregi i nevtmai pe acei minunai tineri ; stteau n
cuptor att de t i h n i i ca i cum s-ar fi plimbat ntr-o grdin sau pe o pajite. i,
ca s nu cread
3. Ps., 135, 6. A.
Dan., 3, 8 2il

142

rtNTur. IOAN avnk DE AUR

cineva c ceea ce SG vedea nu era foc, Stpnul cel iubitor de oameni n-a luat
puterea focului, ci l-a lsat focului puterea lui arztoare i a fcut ca focul s nu
vatme deloc pe slujitorii Si i dar ca s afle i cei care i-au aruncat n cuptor cit
de mare e puterea Dumnezeului universului, asupra acelora focul i-a artat
puterea lui. Acelai foc a pzit pe cei din cuptor, dar pe aceia care stteau afar ia ars i i-a mistuit. Ai vzut c atunci cnd vrea Stpnul fiecare stihie i schimb
nsuirile n nsuiri contrarii ? Este Creator i Stpn i conduce pe toate dup
voina Lui.
Vrei s vedei c i cu apele se ntmpl la fel ? Dup cum aici focul a pzit
pe cei din mijlocul focului i i-a uitat propria-i lucrare, iar asupra celor din afar
i-a artat-o, tot aa i apele ; vom vedea c pe unii i neac, iar n faa altora se
dau n lturi, ca s treac nevtmai. Adu-cei-v aminte de Faraon, de egipteni
i de poporul evreilor. Acetia n frunte cu Moise, la porunca Stpnului, au trecut
prin Marea Roie ca pe uscat, pe cnd egiptenii cu Faraon, vrnd s mearg pe
aceeai cale ca i iudeii, au ajuns sub valuri i s-au necat 5. Astfel i stihiile au
tiut s respecte pe slujitorii Stpnului i s-i stpneasc lucrrile lor.
S auzim acestea toi ci sntem mnioi i nervoi, toi ci ne vindem
mntuirea noastr, fiind biruii de celelalte patimi din pricina trn-dviei. S
imitm ascultarea mare a acestor stihii lipsite de raiune, noi care sntem cinstii
cu raiune ! Dac focul, care este aa de mistuitor, att de puternic, nu s-a atins de
trupuri att de plpnde i striccioase, ce iertare mai poate avea omul care la
porunca Stpnului nu vrea s-i nfrneze mnia i s alunge din suflet ura ce-o
are pe semenul su ? i ceea ce-i mai mult, focul, care are nsuirea fireasc de a
arde, nu i-a artat puterea sa, pe cnd omul, care este o fiin blnd, raional i
bun, face lucruri mpotriva firii lui i ajunge din pricina trndviei tot att de crud
ca i fiarele. De aceea i dumnezeiasca Scriptur d nume de animale, iar uneori
de fiare, oamenilor cinstii cu raiunea, dar stp-nii de patimi. Uneori i numete
cini, din pricina neruinrii i ndrznelii lor : Clini mui, care nu pot ltra 6;
alteori i numete cai, din pricina desfrnrii lor : Cai nnebunii dup femei s-au
fcut, fiecare necheaz dup femeia aproapelui su 7 , alteori i numete
mgari, din pricina prostiei i a lipsei lor de judecat : Alturatu-s-au
animalelor celor fr de minte i s-au asemnat lor 8 , alteori i numete lei i
leo-parzi, din pricina firii lor lacome i rpitoare ; alteori aspide, din pri5.
6.
7.
8.

le., 14, 2129.

Isaia, 56, 10.
Ivr., r>, 8.

s., W, \2.

OMII.H l.A KAC'KHK

143

cina vicleniei lor : Vcn//i de aspid sub buzele lor "; alteori erpi i vipere, din
pricina veninului l rflutii lor, precum striga i fericitul Ioan, spunnd : erpi,
pul de vipere, cine v-a artat s fugii de mnin ce va s fie ? 10 i le d i alte
nume, potrivite cu patimile lor, doar se vor ruina odat moar aa, ca s se
ntoarc la nobleea firii lor, ca s se mpace cu cei de aceeai fire cu ei i s
prefere legile lui Dumnezeu n locul patimilor lor, crora au ajuns robi din
pricina trndviei lor.
IV
Dar nu tiu cum, luat de cuvnt, am ajuns s vorbesc de acestea. Haide, dar,
s ne ntoarcem la subiect i s vedem ce altceva vrea s ne nvee astzi acest
fericit profet.
Dup ce a spus : Aceasta este Cartea Facerii cerului i a pmntu-lui,
merge mai departe i vorbete mai precis de facerea omului. i pentru c mai sus
spusese pe scurt: i a fcut Dumnezeu pe om ; dup chipul lui Dumnezeu 1-a
fcut pe el a, acum spune :
i a fcut Dumnezeu pe om, arin lund din pmnt i a suflat n faa lui
suflare de via i s-a fcut omul cu suflet viu 12.
Mari snt cuvintele acestea i pline de uimire ! Depesc mintea
omeneasc ! i a fcut Dumnezeu pe om, lund rn din pmnt. Dup cum
spuneam c la crearea tuturor fpturilor vzute, Creatorul universului a fcut pe
toate altfel de cum lucreaz omul, ca s se arate i prin aceasta nespusa Lui
putere, tot aa i acum la facerea omului. Ai vzut c a ntemeiat pmntul pe
ape, lucru pe care nu-1 poate primi mintea omeneasc fr de credin ; ai vzut
la fel c face, cnd vrea, ca toate stihiile lumii s lucreze contrar propriilor lor
energii. Acelai lucru ni-1 arat dumnezeiasca Scriptur i acum la facerea
omului: A fcut, spune Scriptura, Dumnezeu pe om, lund rn din pmnt.
Ce spui ? A fcut pe om lund rn din pmnt ?
Da, ne rspunde dumnezeiasca Scriptur. i n-a spus simplu pmnt,
ci rn, ca i cum ai spune partea cea mai proast i mai de puin pre din
pmnt.
Mari i ciudate i se pair cele spuse ! Dar dac te gndeti cine e Creatorul,
n-ai s te mai ndoieti de ce s-a fcut, ci ai s te minunezi i ai s te nchini
puterii Creatorului. Iar dac ai vrea s cercetezi pe
9. Ps., 139, 3.
10. Male/, 3, 7.
11. Fac, 1, 27.
12. Fac, 2, 7.

MI<'NTI1I, IOAN tlllllA IJIC AUH

J44

toate cu slbiciunea jjlwlurllor tale, e firesc s-i treac prin minte i aceea c din
pminl nu se poate face niciodat trup omenesc, i doar oale i ulcele, trup ca
acesta al nostru niciodat ! Vezi, c dac nu avem n minte puterea Creatorului i
dac nu potolim propriile noastre gn-duri, care dau la iveal marea noastr
slbiciune de gndire, nu putem primi nlimea spuselor Scripturii ? Cuvintele
Scripturii au nevoie de ochii credinei, cu toate c snt spuse cu mult pogormnt,
pe msura slbiciunii noastre. Da, cuvintele acestea : A fcut Dumnezeu pe om i
a suflat snt nevrednice de Dumnezeu ; dar pentru noi, din pricina slbiciunii
noastre, dumnezeiasca Scriptur ni le istorisete aa, pogorn-du-se pn la noi,
pentru ca, nvrednicii de acest pogormnt, s ne putem urca la nlimea aceea.
i a fcut Dumnezeu pe om, luind arin din pmnt. Nu mici snt
gndurile ce ni le trezesc n minte cuvintele acestea cu privire la smerenie, dac
sntem cu mintea treaz. Cnd ne gndim de unde-i are nceput fptura noastr,
nvm ndat s ne smerim, s ne umilim, chiar de-am ridica sprncenele de mii
i mii de ori. De aceea i Dumnezeu, n-grijindu-se de mntuirea noastr, a
condus aa limba acestui fericit profet. La nceput dumnezeiasca Scriptur
spusese : i a fcut Dumnezeu pe om ; dup chinul lui Dumnezeu 1-a fcut pe
el 13 i i-a dat stpnire peste toate cele vzute ; u de aceea, ca nu cumva omul,
netiind din ce e alctuit, s-i nchipuie despre el lucruri mari i s depeasc
hotarele sale, dumnezeiasca Scriptur mai vorbete nc o dat de facerea omului
i ne arat chipul alctuirii lui, nceputul naterii sale ; ne spune din ce a fost
fcut cel dinii om i cum a fost adus pe lumea asta.
Dac dup ce am primit aceast nvtur, dac dup ce tim c din pmnt
este nceputul existenei noastre, din acelai pmnt din care snt plantele, din
care snt i animalele necuvnttoare, chiar dac, datorit iubirii de oameni a lui
Dumnezeu, ni s-a druit un loc de frunte ntre fpturi prin felul n oare am fost
fcui i prin sufletul nostru nemuritor c datorit iubirii de oameni a lui
Dumnezeu avem raiune i stpnire peste toate fpturile dac, deci, dup ce
am primit aceast nvtur, omul cel fcut din pmnt, prin nelciunea
arpelui, s-a gndit s ajung asemenea cu Dumnezeu, n ce nebunie nu ne-am fi
rostogolit, dac acest fericit profet s-ar fi mulumit cu prima istorisire despre
facerea omului i n-ar fi vorbit din nou de ea, nvndu-ne cu de-am-nuntul cum
a fost fcut omul ?
13. Foc, 1, 27.
14. Fac, 1, 28 -29.

OMILII I.A TACEUR

145

V
Mare lecie de iilosofle este, deci, s tim cum am luat natere.
i a fcut, spune Scriptura, Dumnezeu pe om, rn lund din pmnt i a
suflat in faa lui suflare de via.
Scriptura se folosete de cuvinte grosolane, pentru c vorbea oamenilor care
nu puteau nelege altfel dect cum putem noi nelege ; se folosete de aceste
cuvinte ca s ne nvee c iubirea de oameni a lui Dumnezeu a voit ca omul
acesta fcut din pmnt s aib suflet raional, ca s fie astfel o fiin ntreag i
desvrit.
i a suflat, spune Scriptura, n faa lui suflare de via. Prin aceast
suflare a druit celui fcut din pmnt putere de via ; suflarea aceasta constituie
fiina sufletului. i Scriptura a adugat: i s-a fcut omul cu suflet viu. Cel
care a fost fcut, cel din rn, odat ce a p r i m i t prin suflarea lui Dumnezeu
suflare de via, s-a fcut cu suflet vin.

Ce nseamn cu suflet viu ?

nseamn lucrtor, care are, prin lucrrile lui, n slujba sa mdularele

trupului, care urmeaz voinei lui. Dar nu tiu cum s-a fcui c noi oamenii am
rsturnat ordinea aceasta ; att de mult s-a ntins pcatul nct sufletul a fost silit
s urmeze voilor trupului , am silit sufletul, care trebuia s stea n frunte, ca un
stpn, i s porunceasc, l-am silit s se coboare de pe tron i s asculte de
plcerile trupului; n-am mai inut seam de nobleea lui i de rangul lui cel mare.
Gndete-mi-te la rangul creaiei omului! Gndete-mi-te ce era cel plsmuit
nainte de a sufla Stpnul n faa lui, nainte de a avea n el suflarea aceea cane ia fost suflare de via i a ajuns suflet viu ! (V era omul ? Un simplu corp
nensufleit, nelucrtor i la nimic folositor. Ceea ce i-a dat totul i 1-a ridicat la o
att de mare cinste a fost suflarea aceea a lui Dumnezeu. i ca s vezi aceasta nu
numai din cele fcute atunci, ci i din cele ce se ntmpl acum n fiecare zi,
gndete-mi-te la trupul din care a ieit sufletul! Ct e de urt i de neplcut! Dar
pentru ce spun eu ct e de urt i neplcut ? Ghdete-mi-te ct de dezgusttor, plin
de miros urt i lipsit de orice frumusee cel care mai nainte, cnd avea n el
sufletul, care-1 conducea, era frumos, plcut, plin de graie, plin de pricepere i
destoinic spre lucrarea faptelor bune.
Avnd, dar, n minte acestea toate i gndindu-ne la nobleea sufletului
nostru, s nu facem nici o fapt nevrednic de el, s nu-1 murdrim cu fapte
urte. S nu-1 coborm, supunndu-1 trupului ! S nu ne purtm fr inim i fr
de judecat cu sufletul nostru att de nobil i nvrednicit cu un rang att de mare.
Prin el, noi, caro sntem mbrcai cu
in SHntul Ionn {iurft ilr Aur

un

BFtNTUI, K1AN GURA DR AUR

trup, vom putea, dartt voim, ajutai i de ajutorul lui Dumnezeu, s ne lum la
ntrecere cu puterile cele netrupeti,- vom putea, mergnd pe pmmt, s trim n
cer, cu nimic mai prejos dect puterile acelea, ba poate chiar mai mult cu ceva. i
v voi spune eu cum. Cum s nu fii nvrednicit de mai mult ajutor de'la
Dumnezeu, cnd vei fi gsit c tu, care eti mbrcat cu trup striccios, duci
aceeai via ca i puterile cele de sus, c i-ai pstrat netirbit nobleea
sufletului, dei eti supus nevoilor trupului ?

Dar cine poate fi gsit aa ?

Negreit ni se pare lucru cu neputin din pricina secetei mari de virtute.

Dar dac vrei s afli c lucrul acesta nu-i cu neputin, gn-dete-te la cei care de
la nceput pn acum au bineplcut Stpnului! La marele Ioan, la vestitul fiu al
celei sterpe, la locuitorul pustiei ; la Pavel, dasclul lumii, i la toat adunarea
sfinilor ! Toi acetia au avut aceeai fire cu noi, au fost supui acelorai nevoi
trupeti ! Nu mai socoti, deci, virtutea un lucru cu neputin, nici nu te mai
trndvi la s-vrirea ei, odat ce ai primit de la Stpnul attea pricini ca s-o
mbriezi cu uurin. tia, doar, Stpnul nostru cel iubitor de oameni c ni-i
slab voina, c alunecm repede ! De aceea ne-a lsat mari leacuri : citirea din
dumnezeietile Scripturi, ca, lund din ele necontenit leacurile trebuitoare, s ne
aprindem de rvn, gndindu-ne la viaa acelor mari i minunai brbai i s nu
prsim virtutea, ci de pcat s fugim i s facem totul ca s ajungem vrednici de
acele bunti nespuse, pe care fac Dumnezeu ca noi toi s le dobndim, cu
harul i cu iubirea de oameni a Domnului nostru Iisus Hristos, cu Care Tatlui,
mpreun cu Sfntul Duh, slav, putere i cinste, acum i pururea i n vecii
vecilor, Amin.

OMILIA A XIII-a

i a sdit Dumnezeu rai n Eden ctre rsrit i a pus

acolo pe omul pe care 1-a fcut 1
I
Cnd v vd nesturat dorul, mare dorina i ncordate minile, ci iul v vd
pe toi ndrgostii i ntraripai dup cuvntuil duhovnicesc <lc> nvtur, deimi tiu multa-mi srcie, m strduiesc s v ntind Iti fiecare zi aceast mas
srac i modest, ncredinat fiind c, n f l c rai de dorin, vei primi cu
drag inim cuvintele mele. C i cu bucatele de pe mas se ntmpl la fel. Cnd
oaspeii au poft mare de mln-care, mnnc cu mare poft cele puse pe mas,
chiar dac masa e srac i gazda srman; dar cnd mesenilor li-i stins pofta de
mncaro, chiar de-ar fi masa bogat i bucatele felurite, nici un folos, c nu snt
cei ce pot folosi cu plcere cele pregtite. Aici, ns, pentru c, datorit harului
lui Dumnezeu, rvna voastr este vie i masa e duhovniceasc, v griesc i eu cu
mult drag, tiind c unor urechi deschise spun aceste dumnezeieti nvturi.
Plugarul, cnd vede c pmntuil e gras i roditor, l lucreaz ct poate mai bine :
scoate plugul i taie brazd adnc, smulge spinii, arunc din belug seminele i,
hrnit cu bune ndejdi, ateapt n fiecare zi rsrirea celor aruncate; e cu grij
de pmntul cel roditor i e gata s primeasc la ^seceri nmulite seminele. Tot
aa i eu , cnd vd c zi de zi v crete rvna, c v nflorete dorul i v
sporete zelul, capt i eu bune ndejdi de voi i m silesc s predic dup puterea
mea cu i mai mult zel i tragere de inim spre zidire* voastr, spre slava lui
Dumnezeu i lauda Bisericii.
Haide, dac vrei, s repet pe scurt cele ce v-am grit mai nainte i apoi s
trec la cele citite azi. Trebuie s v spun de cele ce v-am vorbii mai nainte i
pn unde, ntinznd cuvntul, am terminat cuvntul de nvtur.
1. Fac, 2, 8.

MB

KtNTtti, IOAN otmA nt. AUH

i a fcut Dunmcteu pe om, spune Scriptura, arin lulnd d/n pmnt l a

suflat n fata Iul suflare de via i s-a fcut omul cu suflet viu 2. '
Ceea ce spuneam atunci, asta o spun i acum i n-am s ncetez s-o spun
mereu : Mare i nespus este iubirea de oameni a Stpnului universului fa de
neamul omenesc ! De mult pogormnt s-a folosit pentru m Intuirea noastr, de
mult cinste a nvrednicit aceast fiin, adic pe om, artnd i cu fapta i cu
cuvntul ca de om poart de grij mai mult dect de toate cele ce se vd.
Nimic nu m mpiedic s vorbesc i astzi dragostei voastre de acelai
lucru. Dup cum parfumurile dau miros mai puternic cu cft le freci mai mult n
mn, tot aa i dumnezeietile Scripturi: cu ct te strdu-ieti s le citeti mai
mult, cu att poi vedea mai bine comoara ascuns n ele i poi scoate din ele i
mult i nespus bogie.
i a fcut Dumnezeu pe om lund rn din pmnt. Uit-mi-te la aceast
deosebire chiar de la cele dinii cuvinte! Despre felul creaiei tuturor celorlalte
fpturi, fericitul Moise ne-a nvat aa : i a zis Dumnezeu s se fac lumin, i
s-a fcut lumin 3; S se fac trie *; S se adune apele 5; S se fac
lumintori 6 ; S rsar pmlntul iarb verde 7 , S scoat apele thtoare cu
suflete vii 8; S scoat pmntul suflet viu 9. Ai vzut c le-a creat pe toate
numai cu cuvntul ? Dar s vedem acum ce spune i de crearea omului. i a
fcut Dumnezeu pe om. Vezi c prin cuvintele acestea de pogormnt, de care se
folosete Scriptura din pricina slbiciunii noastre, ne arat n acelai timp i felul
crerii omului i chipul deosebit n care a fost creat; i, ca s vorbesc omenete,
Scriptura aproape c ne arat c omul a fost fcut cu minile lui Dumnezeu,
precum spune i un alt profet: Minile Tale m-au fcut i m-au zidit* 10. Spunemi, te rog, dac Dumnezeu ar fi poruncit doar att ca omul s se fac din pmnt,
oare nu s-ar fi fcut ce poruncise ? Negreit c da ! Dar pentru ca, prin felul prin
care am fost creai, s ne statorniceasc n suflet nvtura de a
2. Fac, 2, ?.
3. Fac, 1, 3.
4. fac, 1,6.
5. Fac, 1, 9.
6. Fac, 1, 14.
7. Pac, 1, 11.
8. Fac, 1, 20.
9. Fac, 1, 24.
10. Iov, 10, 8.

OMILII LA rACtfHK

149

nu ne nchipui despre noi lucruri mai mari declt ne e firea, de aceea Istorisete
pe toate n chip precis l spune : A fcut Dumnezeu om, lu-nd rn din
pmlnt.
II
Vezi i n aceste cuvinte cinstea dat omului. N-a luat pamnt, ci rn ai
putea spune cel mai prost pamnt i aceast rn, luat din pamnt, a
prefcut-o prin porunca Lui n trup. Dup cum Dumnezeu adusese pmntul din
nefiin, tot aa i acum, cnd a voit, a prefcut n trup rn, din pamnt. Bine
este acum s strig cu fericitul David : Cine va gri puterile Domnului, cine va
face auzite toate laudele Lui ? n. Prin toate i arat Dumnezeu iubirea Sa de
oameni ! i c a fcut din arin o fiin ca aceasta i c 1-a ridicat la atta cinste
i <vi 1-a ncrcat chiar de la nceput cu attea binefaceri !
i a suflat n faa lui suflare de via ; i s-a fcut omul cu sullrt viu.
Tlcuind aceste cuvinte unii oameni nesocotii, minai do p r o p r i i l e lor
gnduri, fr s in seam de pogormntul cuvintelor Scripturii l fr s aib o
judecat vrednic de Dumnezeu, ncearc s spun c sufletul este din fiina lui
Dumnezeu. Ce nebunie ! Ce sminteal ! Attea vi attea ci de pierzare a croit
diavolul celor ce vor s-i slujeasc ! i ca s"vezi, uit-te c cei ce slujesc
diavolului se contrazic ntre ei. Unii din ei, ntemeiai pe cuvntul a suflat, spun
c sufletele snt din fiina lui Dumnezeu ; alii, dimpotriv, spun c sufletele se
prefac n fiina celor mai necinstite animale. Poate fi, oare, o prostie mai mare ca
aceasta ? Pentru ca li s-a ntunecat mintea i nu mai neleg sensul adevrat al
Scripturii, ca i cum li s-ar fi orbit privirile minii, se arunc, contra-zicndu-se
unii pe alii, n prpastie : unii nlnd sufletul peste valoarea lui, alii cobbrndu1 sub valoarea lui. Dac l-am atribui gur lui Dumnezeu, pentru c Scriptura
spune : A suflat n faa lui, atunci ar trebui neaprat s-I atribuim i mini|
pentru c a spus : A fcut pe om. Dar ca nu cumva, fr voia mea, s pun n faa
voastr flecrelile acelora i s fiu silit s vorbesc i eu ce nu se cuvine, haide s
ntoarcem spatele prostiei i nebuniei lor i s urmrim scopul dumnezeietii
Scripturi, care se interpreteaz pe ea nsi; numai c ni se cere un singur lucru :
s nu ne uitm la grosolnia cuvintelor, ci s nelegem aceea c slbiciunea
minii noastre este de vin c Scriptura folosete cuvinte att de grosolane, adic
cuvinte nepotrivite fiinei Dumnezeirii. Auzul nostru omenesc nici n-ar fi putut
nelege altfel cuvintele Scripturii, dac nu ar fi avut parte de un pogormnt att
do mare.
li. Ps.. lor., 2.

1.10

INTIM. IOAN QUIlA DK ADR

Gndindu-ne, dor, l U slbiciunea noastr i la aceea c cele spuse In

Scriptur snt spuse despre Dumnezeu, s nelegem cuvintele Scripturii aa cum
e firesc s fie spuse despre Dumnezeu , s nu coborm Dumnezeirea, atribuindui form omeneasc i mdulare, ci s gndim toate cum se cuvine lui Dumnezeu,
c Dumnezeirea este simpl, necom-pus i fr form. Dac ne-am lsa dui de
gndurile noastre i l-am atribui lui Dumnezeu mdulare i chip omenesc, am
cdea, fr s ne dm seama, n necredina eleneasc. Deci cnd auzi ca Scriptura
spune : A fcut Dumnezeu pe om, gndete-te la puterea aceea care a spus : *S
se iac, iar cnd auzi : A suflat n faa lui suflare de via, gndete-te iari c
a hotrt ca, aa precum a adus la fiin puterile cele netrupeti, tot aa a hotrt ca
i acest trup fcut din rn s aib suflet raional, care s poat folosi
mdularele trupului. Trupul creat la porunca Stpnului sttea ca o unealt ce
avea nevoie de cineva care s o mite ; dar mai bine spus, sttea ca o lir care
avea nevoie de cineva, care s poat, prin arta i priceperea lui, s nale, prin
mdularele trupului, ca prin nite coarde, cntarea cuvenit Stpnului.
A suflat n faa lui suflare de via i s-a fcut omul cu suflet viu.
Ce nseamn a suflat suflare de via ?
Dumnezeu a voit i a poruncit ca trupul creat de El s aib putere de
via, care s-a fcut n el n suflet viu, adic activ, care poate prin micarea
mdularelor s-i arate miestria sa.
III
Uit-te cta deosebire este ntre crearea acestei minunate fiine raionale i
crearea animalelor ! Cnd a creat animalele, Dumnezeu a spus : *S scoat apele
trtoare cu suflete vii & i ndat au ieit din ape animale nsufleite. La fel i
pmntului i-a spus : *S scoat pmntul su-llct viu 13. Cnd a fcut pe om n-a
mai grit aa, ci mai nti i-a creat trupul din rn i dup aceasta i-a dat putere
de via, adic sufletul. Pentru aceasta spunea Moise despre animale : Sngele
animalului este sufletul animalului 14. Sufletul omului, ns, este netrupesc i
nemuritor, mult superior trupului i att de deosebit de el ct e de deosebit trupescul de netrupesc.
Dar poate c m va ntreba cineva :
Dar dac sufletul este mai de pre dect trupul, pentru ce a fost
creat nti ceea ce este mai de puin pre i apoi ceea ce este mai mare
i mai de pre ?
12. Fac, 1, 20.
13. Fac, 1, J4.
14. /.ev., 17, 11.

OMILII I.A FACERE

IM

Nu vezi, Iubite, r s-a fcut la fel si cu crearea lumii ? Dup cum mai
nti a creat cerul l pmlntul, luna, stelele i celelalte i animalele cele
necuvnttoare i In urm pe om, cruia avea s-i ncredineze st-pnirea peste
toate acestea, tot aa i la crearea omului: mai nti i-a fcut trupul i apoi
sufletul, partea cea mai de pre. Dup cum animalele, care aveau s slujeasc
omului, au fost create naintea omului, pentru ca s fie gata spre slujb omului,
care avea s se foloseasc de ele, tot aa i trupul a fost creat naintea sufletului,
pentru ca atunci cnd Dumnezeu, potrivit nespusei Lui nelepciuni, va crea
sufletul, sufletul s-i arate prin micrile trupului propriile sale lucrri.
i a sdit spune Scriptura Dumnezeu rai n Eden, ctre rsrit ; i
1-a pus acolo pe omul pe care 1-a fcut t5.
Dup ce Stpnul universului i-a artat iubirea Sa de oameni fciii de omul
pentru care a creat pe toate cele vzute i le-a adus la liin.1, ncepe ndat s
reverse asupra lui binefacerile Sale.
i a sdit Dumnezeu, spune Scriptura, rai n Eden ctre rsrit-. Uit-te i
aici, dubite! Dac nu nelegem cu cuviin dumnezeiasiil aceste cuvinte, cdem
neaprat n adnc prpastie. Ce n-ar putea spune i de aceste cuvinte cei care
ndrznesc s neleag omenete toate cele spuse de Dumnezeu ? i a sdit
Dumnezeu rai. Te ntreb : A avut Dumnezeu nevoie de sap, a avut nevoie de
plugrie i de celelalte munci agricole, ca s nfrumuseeze raiul ? Doamne
ferete ! Deci, i aici, trebuie s nelegem cuvntul a sdit n nelesul c a
poruncit s se fac pe pmnt rai, n care s locuiasc omul ce fusese creat. C
pentru om fusese creat raiul, ascult c o spune Scriptura : i a sdit Dumnezeu
rai n Eden ctre rsrit i a pus acolo pe omul pe care 1-a fcut.
Fericitul Moise a lsat n scris i numele locului, ca s nu poat nela
minile oamenilor simpli, cei ce voiesc s flecreasc zadarnic i s spun c
raiul nu a fost creat pe pmnt, ci n cer, i s viseze i alte basme la fel cu
acestea. Dac, chiar cu toat precizia folosit de dumnezeiasca Scriptur, unii
din cei ce se laud cu elocina lor i cu nelepciunea lor lumeasc ndrznesc s
griasc mpotriva celor scrise n Scriptur i s spun c raiul n-a fost fcut pe
pmnt i altele dect cele ce snt spuse de dumnezeiasca Scriptur, dac gndesc
cum nu este scris, ci mpotriva celor scrise, i socot c cele spuse despre pmnt
snt spuse despre cer, unde n-ar fi alunecat acetia dac fericitul Moise, micat de
Sfntul Duh, nu s-ar fi folosit de aceste cuvinte smerite i de pogoro15. Fac, 2, 8.

.'.:

MKNTUI. IOAN UWMA IJK AUII

mint ? i doar Scriptura, ctnd vrea s ne nvee astfel de lucruri, se interpreteaz

pe sine linsfil i nu las pe cititor s rtceasc! Dar pentru c muli vorbesc nu
pentru ca s aib vreun ctig din dumnezeietile Scripturi, ci ca s ncfaite auzul
asculttorilor cu ce le trece prin minte, de aceea se strduiesc s atrag luarea
aminte nu asupra celor de folos, c:i mai cu seam asupra celor ce pot ncnta. De
aceea v rog s nchidei urechile unora ca acestora i s urmai canonul Sfintei
Scripturi. Iar cnd auzi, iubite, c a sdit Dumnezeu rai n Eden ctre rsrit,
nelege cu cuviin dumnezeiasc cuvntul a sdit, nelege c a poruncit.
Crede cele ce spune mai departe Scriptura, crede c raiul a fost fcut n locul
n care a spus Scriptura. A nu crede n cele scrise n dumnezeiasca Scriptur, ci a
introduce altele din mintea ta, socot c acest lucru aduce mare primejdie pe capul
celor ce ndrznesc s fac aceasta.
i a pus acolo pe omul pe care 1-a tcut.
IV
Uit-te ct cinste i-a dat ndat omului! L-a creat n afara raiului ; dar
ndat l-a bgat n rai, ca s simt prin cele fcute binefacerea i s cunoasc prin
fapte cinstea- ce i-a dat, cnd l-a dus n rai. .i a pus acolo pe omul pe care l-a
fcut. Cuvntul l-a pus trebuie s-1 nelegem iari c a fost spus n locul
cuvntului: a poruncit s locuiasc acolo ; pentru ca i vederea raiului i
petrecerea ac'olo s-i pricinuiasc mult plcere i s-1 ndemne s-I
mulumeasc lui Dumnezeu i s-I fie recunosctor, gndindu-se ct bine a primit
fr s fi fcut nc ceva care s-1 merite.
S nu te uimeasc, dar, cuvntul: l-a pus .'Este totdeauna obiceiul
Scripturii ca, pentru noi i pentru folosul nostru, s se foloseasc de cuvinte
omeneti. i ca s cunoti asta, iat c i mai nainte, cnd a creat lumintorii, s-a
folosit de acelai cuvnt, spunnd : i i-a pus pe ei n tria cerului i6 nu n
sensul c i-a nfipt n cer c fiecare i are drumul lui, mutndu-se din loc n
loc , ci ca s ne nvee c a poruncit ca ei s fie pe cer aa cum a poruncit ca
omul s triasc n rai.
i a fcut Dumnezeu spune Scriptura s rsar nc din p-mlnt tot
pomul frumos la vedere i bun la mncare i pomul vieii n mijlocul raiului i
pomul cunotinei binelui i rului i7.
16. Fac, 1, 17.
17. Fac, 2, 9.

OMlI.li i.A rACKHK

133.

lat iari i un alt c h i p de binefacere spre cinstea'celui care a fost creat!

Dumnezeu a voit ca omul sil locuiasc n rai i de aceea a poruncit ca din pmnl
s lsar felurii arbori, care n acelai.timp s nente prin nfiarea lor i s fie
buni i de mncare. Tot pomul, spune Scriptura, frumos la vedere, adic la
nfiare, i bun la mncare >, adic s poat bucura prin vederea lor i s
poat da mult plcere prin mncarea fructelor lor ; iar prin mulimea i belugul
pomilor s pricinuiasc bucurie celui ce avea s se foloseasc de ei. Cnd
Scriptura a spus : tot pomul a vrut s spun c pmntul a dat din el tot felul de
pomi pe care i-ai putea numi.
Ai vzut ce vieuire lipsit de nevoi i de necazuri ? Ai vzut ce via
minunat ? Ca un nger tria omul pe pmnt; era mbrcat cu trup, dar nu era
supus nevoilor trupeti. Ca. un mprat, mpodobii cu purpur i diadem,
mbrcat n porfir, aa se desfta omul n rai, aviul cu nlesnire totul din
belug.
i pomul vieii n mijlocul raiului i pomul cunotinei binelui l rului.
Dup ce dumnezeiasca Scriptur ne-a nvat c la porunca Stttpt-nului
pmntul a dat tot felul de pomi, frumoi la vedere i buni la mn care, a spus :
i pomul vieii n mijlocul raiului i pomul cunotinei binelui i rului.
Stpnul cel iubitor de oameni, ca un Creator ce era, cunotea nuti dinainte
vtmarea ce avea s i se nasc omului n scurgerea vremii din pricina tihnei lui
din rai. De aceea a pus n mijlocul raiului i pomul vieii i pomul cunotinei
binelui i rului, pentru c Dumnezeu avea, nu dup mult vreme, s-i
porunceasc s nu mnnce din pomul cunotinei binelui i rului. Scopul
acestei opreliti a fost ca omul s poat ti c prin harui i iubirea de oameni a lui
Dumnezeu are atta fericire i c Dumnezeu este Stpn i Creator i al firii lui, i
al tuturor celor vzute.
Pentru aceasta, dup ce a fcut pomenire de pomi, Scriptura ne vorbete n
continuare i de numele rurilor i de desprirea lor, cum ar spune cineva , c
din rul care uda raiul ieeau alte patru ruri, care mpreala regiunile
pmntului18. Dar poate c cei care vor s vorbeasc-dup propria lor
nelepciune nu ngduie iari ca aceste ruri s fie ruri, nici apele s fie ape, ci
caut s conving pe cei ce vor s-i dea lor spre ascultare auzul, ca s-i
nchipuie cu totul altceva. Noi, ns, v rog, s nu dm ascultare acestora, ci s ne
astupm urechile la glasul
18. Fac, 2, 1014.

Vi4

HK-tNTIII, JOAN OtlHA OK AI'H

lor, s dm crezare cuvintelor dumnezeietii Scripturi, urmnd spusele ol. S ne

strduim s punem Jn sufletele noastre nvturile cele sntoase i odat cu asta
s ducem i via curat, pentru ca i viaa s dea mrturie de dogmele noastre,
dar i dogmele s ne arate viaa vrednic de credin. Nu avem nici un folos dac
dogmele ne snt drepte, dar viaa stricat ; i iari nici nu putem ctiga ceva de
folos pentru mntu-irea noastr daca avem via curat, dar nu inem seam de
dogme. Se cuvine, dar, s ne mpodobim cu amndou, i cu nvturi drepte i
cu via curat, dac vrem s scpm de iad i s dobndim mpria. Spune-mi,
ce folos ai de un copac care se ntinde mult n sus, e plin de frunze, dar e gol de
fructe ? Tot aa i cretinului nu-i snt de nici un folos dogmele drepte, dac viaa
lui e stricat. De aceea i Hristos fericete pe cei ce au i viaa curat i dogmele
drepte, zicnd : Fericit cel ce face i nva l9. nvtura cu fapta este mai bun
i cu mult mai vrednic de credin dect nvtura cu cuvntul.Un om ca acesta
poate s nvee chiar cnd tace, chiar cnd nu e vzut : pe unii prin nfiarea sa,
pe alii prin auz ; se va bucura de mult bunvoin de la Dumnezeu, pentru c
face s fie slvit Stpnul su nu numai prin viaa sa, ci prin viaa celor ce se uit
la el. Un om ca acesta va nla mulumiri i laude Dumnezeului universului prin
mii de limbi i prin mii de guri. Se vor minuna de el i de Stpnul lui nu numai
cei ce-1 cunosc i cei care snt martorii vieii lui, ci i cei care nu-1 cunosc, dar au
aflat de la alii viaa lui, cei care locuiesc departe, n ri deprtate. Vor respecta
covritoarea lui virtute nu numai prietenii lui, ci i dumanii. Att de mare este
puterea virtuii c nchide gurile i leag limbile chiar ale acelor oameni care duc
rzboi virtuii. Dup cum cei bolnavi de ochi nu ndrznesc s priveasc la soare,
tot aa nici pcatul nu poate privi la virtute, ci se retrage, ntoarce spatele i-i
mrturisete nfrn-gerea.
ncredinai de adevrul acesta, s ne lipim de virtute i s ne rn-duim cu
strnicie viaa noastr ( s ne strduim ca s ne deprtm, cu cuvntul i cu
fapta, chiar de pcatele care par mici i nensemnate. Dac ne deprtm de
pcatele cele mici, nu vom cdea niciodat n pcate mai mari , iar cu timpul
vom putea, bucurndu-ne i de ajutorul cel de sus, s svrim i cele mai mari
virtui, s scpm de osnda ce ne amenin i s dobndim buntile cele
venice, cu harul i iubirea de oameni a Domnului nostru Iisus Hristos, cu Care
Tatlui, mpreun cu Sfntul Duh, slav, putere i cinste, acum i pururea i n
vecii vecilor, Amin.
19. Matei, 5, 19.

OMILIA A XlV-a

i a luat Domnul Dumnezeu pe omul pe care 1-a fcut

i 1-a pus n raiul desftrii ca s-1 lucreze
i s-1 pzeasc 1
I
Daca vrei, s continui iari i astzi irul spuselor de ieri i s m
strduiesc s v urzesc cu ele nvtura cea duhovniceasc. Mare este* puterea
ascuns n cele citite de curnd ! De aceea se cuvine s ne co-borm n adncul
lor, s cercetm totul cu de-amnuntul, ca s culegem din ele folosul. Dac cei
care vor s gseasc n mare pietre preioase ndur attea necazuri i osteneli i
se arunc n furia apelor ca s afle ce caut, apoi cu mult mai mult trebuie s ne
ncordm noi mintea i s ne coborm n adncul spuselor Scripturii, ca aa s
punem mna pe aceste pietre preioase. Dar s nu te sperii, iubite, cnd auzi de
adnc. Aici nu este iure de ape fr rnduial! Aici harul Duhului ne lumineaz
mintea, ne ajut s gsim cu uurin ce cutm i ne uureaz toat osteneala.
Gsirea celorlalte pietre preioase nu-i aduce att de mare folos celui ce d peste
ele ; de multe ori l pgubete chiar, pu-nndu-i de nenumrate ori viaa n
primejdie , iar bucuria gsirii lor nu-i att de mare ct e de mare suprarea ce-o
ndur dup ce le-a gsit : deschide mpotriva lui ochii invidioilor i pornete la
lupta mpotriva lui pe lacomi. Aa c gsirea acelor pietre nu numai c nu aduce
vreun folos vieii noastre, dar mai este i pricin de multe lupte : hrnete lcomia, aprinde cuptorul iubirii de argint, asalteaz sufletul celor stpnii de aceast
patim. Cu pietrele preioase duhovniceti n-ai a te teme de aa ceva ; bogia
adunat din ele este nespus, plcerea nevestejit i ntrece cu mult bucuria
pricinuit oamenilor de celelalte pietre. i de lucrul acesta, ascult-1 pe David,
care zice : Dorite snt cuvintele Tale mai mult dect aurul i piatra preioas 2.
Vezi c vorbind de aa soco1. Fac, 2, 15.
2. Ps., 18, 11.

l.')0

NC'INTttl. IDAN CIUMA I1K AtMt

tltele pietre preioase nu 8-a mulumit numai cu comparaia, ci a adugat i

cuvintul *mul mult i numai atunci a artat superioritatea cuvintelor lui
Dumnezeu ? Mai mult decf aurul i piatra preioas. Griete aa nu pentru c
numai att de dorite snt cuvintele dumnezeieti, ci pentru c n ochii oamenilor
numaiaurul i pietrele preioase snt cele mai dorite , i astfel Dayid a artat
superioritatea cuvintelor Duhului i dorina arztoare de ele. i ca s vedei c
dumnezeiasca Scriptur obinuiete s compare totdeauna folosul cuvintelor
Scripturii cu lucruri materiale, ca aa s arate superioritatea lor, ascult i cele ce
urmeaz. David adaug : Mai dulci decf mierea i fagurul 3. i aici, nu pentru
c snt numai att de dulci cuvintele Scripturii, nici pentru c pot pricinui numai
atta plcere, ci pentru c David n-a gsit ntre lucrurile materiale altceva cu care
s poat compara dulceaa cuvintelor dumnezeieti. De asta a amintit de miere i
de fagure , i aa a artat iari superioritatea nvturilor duhovniceti i a spus
c mai mare este plcerea nvturilor duhovniceti. i vei vedea c Hristos n
Evanghelii se folosete de aceeai regul. Cnd le vorbea ucenicilor Si i ucenicii
doreau s cunoasc tlmcirea pildei celui ce a semnat smn bun n arin i
a vrjmaului care a aruncat neghin printre gru 4, Hristos le-a tlcuit cu deamnuntul toat pilda ; le-a spus cine este cel ce a semnat smn bun, ce
nfieaz arina, pe cine arat neghinele, cine este cel ce le-a semnat, cine snt
secertorii i cnd e timpul seceriului. Dup ce le-a descoperit lmurit pe toate,
zice : i drepii vor strluci ca soarele n mpria Tatlui lor 5. Asta nu nseamn c numai atta strlucire vor avea drepii, ci cu mult mai mult , dar a
spus atta, pentru ca ntre cele vzute nu putea gsi o comparaie mai bun ca
aceasta. Prin urmare, cnd auzim n Scriptur astfel de comparaii, s nu rmnem
la cele spuse, ci de la cele materiale i vzute s ne ducem cu mintea la
superioritatea celor duhovniceti.
Aadar dac putem gsi n Scriptur i plcere mai mare i dulcea mai
mult c snt dumnezeieti i duhovniceti cuvintele Scripturii i pot s nasc
n sufletele noastre mult bucurie duhovniceasc , s ascultm cu mare poft i
puternic dorin cele spuse, ca s plecm acas, dup ce am ctigat aici bogia
cea adevrat i dup ce am primit din belug seminele filosofiei celei dup
Dumnezeu.
3. Ps., 18, 11.
4. Matei, 13, 2430
5. Matei, 13, 43.

OMILII I,A rACKMC

1.17

II
S auzim, deci, ce s-a citit azi. Dar s-mi fii cu mintea Irodz, s scuturai
de pe voi orice trndvle i grij lumeasc i aa s ascultai cele spuse ! Snt legi
dumnezeieti pogorte de sus, din ceruri, spre mn-tuirea noastr. Dac la citirea
scrisorilor mprteti se face mult linite. dac este alungat orice zgomot i
orice tulburare i toi stau cu urechile ncordate, doritori s aud ce spun
scrisorile mprteti, i primejdie mare amenin pe cel ce face chiar un mic
zgomot i ntrerupe irul cititului, apoi cu mult mai mult aici trebuie s stai cu
fric i cu cutremur, s tcei molcum, s alungai tulburarea gndurilor, ca s i
putei nelege cele spuse, iar mpratul cerurilor, vzmdu-v a s c ul t a rea, s v
nvredniceasc i de mai mari daruri.
S vedem, dar, ce ne nva i acum fericitul Moise, care nu griete acestea
numai cu propria lui gur, ci insuflat de harul lui Dumnezeu.
i a luat Domnul Dumnezeu pe omul pe care 1-a fcut. Bine a pus
dumnezeiasca Scriptur, chiar de la nceput, aceste doua nume ! C n-a spus
numai Domnul i a tcut, oi a adugat i Dumnezeu. Cu asta ne-a dat o
nvtur tainic i ascuns, ca s putem ti c, fie de auzim numele Domn, fie
de auzim numele Dumnezeu, nu est o nici o deosebire ntre aceste nume. N-am
amintit fr de rost aceasta, ci ca atunci cnd auzi pe Pavel spunnd : Este un
singur Dumnezeu, Tatl, din Care snt toate, i un singur Domn, Iisus Hristos,
prin Cure snt toate 6, s nu socoteti c este vreo deosebire ntre cuvinte, c un
cu-vnt arat pe unul mai mare, iar cellalt pe unul mai mic. Scriptura ntrebuineaz fr deosebire aceste cuvinte, ca s nu le mai dea nici o putin
vrjmailor credinei s mai introduc vreo nscocire proprie n dreapta
nvtur. i ca s vezi c dumnezeiasca Scriptur nu rostete nici un cuvnt la
ntmplare, uit-te cu luare aminte la cele spuse acu in : i a luat Domnul
Dumnezeu. Despre cine vrea ereticul s fio spus aceste cuvinte ? Numai despre
Tatl ? Bine ! Ascult-1, dar, pe Pavel, Spunnd : Este un singur Dumnezeu,
Tatl, din Care snt toate, i un singur Domn, Iisus Hristos, prin Care snt toate.
Vezi c numele Domn este dat Fiului ? Cine ar mai putea spune acum. c numele
Domn e mai mare dect numele Dumnezeu ? Vedei ct absurditate i cit
blasfemie ? Cnd un om nu vrea s urmeze canonul dumnezeietii Scripturi, ci
vrea
6. / Cor., 8, 6.

SFINIM, WAN CKJRA DK AUR

r.H

s fuefi loc propriilor Iul glnduri, tulbur mintea i aduce In nvtura cea
sntoas lupte de cuvinte i discuii fr de sfrit.
i a luat Domnul Dumnezeu pe omul pe care 1-a fcut i 1-a pus in raiul
desftrii ca s-1 lucreze i s-1 pzeasc.
Uit-te ct grij are Dumnezeu de omul pe care 1-a creat! Ieri fericitul
Moise ne-a nvat spunnd : A sdit Dumnezu raiul i 1-a pus acolo pe om 7, n
loc de : A voit ca omul s-i aib acolo locuina, ca s locuiasc n desftarea
ramlui. Astzi ne arat iari nespusa iubire de oameni a lui Dumnezeu fa de
om, i repetnd cuvntul zice : i a luat Domnul Dumnezeu pe omul pe care 1-a
fcut i 1-a pus n raiul desftrii. N-a spus simplu : In rai, ci a adugat : al
desftrii, ca s ne arate covritoarea plcere de oare avea s se bucure omul
datorit locuinei lui. i dup ce a spus : L-a pus pe el n raiul desftrii, a
adugat: ca s-1 lucreze i s-1 pzeasc. i acesta este semnul unei mari
purtri de grij. Dar pentru c locuirea n rai l umplea pe Adam de toat
desftarea, pentru c era ncntat de privelitea pe care o vedea i de bucuria ce io ddea aceast desftare, de aceea, pentru ca omul s nu alunece din pricina
covritoarei tihne i desftri C lenevi-rea duce la orice pcat 8
Dumnezeu i-a poruncit s lucreze raiul i s-1 pzeasc.
Dar a putea fi ntrebat: Raiul avea nevoie s fie lucrat ?

Nu spun asta! Dar Dumnezeu a vrut ca omul s aib deocamdat puin

grij de paza raiului i de lucrarea lui. Dac omul ar fi fost cu totul scpat de
oboseal, ndat ar fi alunecat spre trndvie din pricina marii lui tihne , aa,
ns, mplinind o munc lipsit de durere i de greuti, putea fi mai nelept. La
fel, cuvntul ca s-1 pzeasc, n-a fost adugat fr rost. Cuvntul acesta este
cuvnt de pogormnt; s-a spus ca omul s poat ti c este supus unui Stpn,
Care, dndu-i o att de mare desftare, i-a dat odat cu desftarea i pzirea
raiului. Dumnezeu face totul i svrete totul spre folosul nostru ; i tot spre
folosul nostru a druit omului i desftarea i tihna. Dac Dumnezeu, din pricina
covritoarei Lui iubiri de oameni, ne-a pregtit, nainte de a fi neamul nostru,
acele bunti negrite, precum nsui spune : Venii bine-cuvntaii Printelui
Meu de motenii mpria cea pregtit vou nainte de ntemeierea lumii 9,
apoi cu mult mai mult ne va da din belug toate cele de pe lumea asta.
7. Fac, 2, 8.
8. In. Sir., 33, 32.
9. Matei, 25, 34.

OMILII LA FACERE

159-

III
Attea i attea binefaceri a fcut Dumnezeu omului pe care 1-a creat! Mai
nti 1-a adus de la nefiin la fiin ; apoi 1-a nvrednicit de i-a fcut trup din
arin ; apoi, ceea ce e mai nsemnat, prin suflare, i-a druit suflet; apoi a
poruncit s se fac raiul i a rnduit ca omul s locuiasc acolo ; dup aceasta
iari, ca un tat iubitor, i d omului, ca s nu alunece, ca unui copil tnr care se
bucur de toate libertile i nlesnirile, i o mic i nensemnat grij ; i
poruncete Stpnul Dumnezeu lui Adam s lucreze i s pzeasc raiul, ca
mpreun cu desftarea mare pe care o avea, mpreun cu multa libertate i tihn,
s aib i aceste dou mici griji, care s-1 mpiedice s mearg mai departe.
Acestea snt deocamdat binefacerile date de Dumnezeu omului ce fusese creat;
cele date mai pe urm, ne arat iari covritoarea Lui iubire de oameni i
pogormntul artat omului, datorit tot buntii lui Dumnezeu. Cci ce spune
Scriptura ?
i a sftuit10 Domnul Dumnezeu pe Adam n.
Iat c i aici Scriptura folosete aceleai cuvinte ca mai sus : Domnul
Dumnezeu, pentru ca prin repetarea acestor cuvinte s primim o nvtur
precis i s nu suferim pe cei care ndrznesc s mpart aceste dou nume :
unul s-1 dea Tatlui, iar pe cellalt Fiului Pentru c fiina amndurora este una,
de aceea i dumnezeiasca Scriptur d, fr deosebire, acelai nume cnd Tatlui,
cnd Fiului.
i a sftuit, spune Scriptura, Domnul Dumnezeu pe Adam, zicind.
Se cade, la auzul acestor cuvinte, s ne uimim de iubirea de oameni a lui
Dumnezeu, care depete orice cuvnt, artat nou prin aceste scurte cuvinte :
i 1-a sftuit, spune Scriptura. Vezi ct cinste i d omului, chiar de la nceput
? N-a spus : I-a poruncit, sau : I-a dat ordin.

Dar ce ?

L-a sftuit. Dup cum un prieten vorbete prietenului su de cele de

neaprat trebuin, tot aa i Dumnezeu vorbete cu Adam ;
10. 'EvetEXaxo de la evteXXoj, al crui sens este a recomanda, a comanda, a porunci, a
ordona. Traductorii romni ai textului sfnt, ca de altfel i traductorii n alte limbi, au tradus acest
cuvnt prin cel mai frecvent sens al lui: a porunci ; dar iat c sfntul loan Gur de Aur, n
comentarul su, pentru raiuni pe care cu uurin le-poate afla fiecare, las la o parte sensul curent
al cuvntului i folosete primul lui sens : a recomanda, adic a *situi, care st pe alt linie
semantic dect a porunci -, c una este situi, i alta este a porunci. E drept, cuvntul a
situi este tot o porunc ; dar este o porunc ndulcit, pornit dintr-um suflet plin de dragoste
pentru cel sftuit; i tocmai acest sens l vrea sfntul loan Gur de Aur pentru EVTEXXCO, folosit n
acest text al Sfintei Scripturi.
10. Fac, 2, 16.

1R0

Mf'tNTUI, lOAN OUIlA DK AWl

aproape c volrlo ca, prin cinstirea att de mare pe care i-o d Iui Adam, s-1
nduplece srt-I asculte sfaturile.
i 1-a sftuit Dumnezeu pe Adam zicnd : Din tot pomul cel din lai s
mnnci, dar din pomul cunotinei binelui i rului s nu mn-cai din el, c n
ziua n care vei mnca din el cu moarte vei muri 12.
Tare uoar e porunca, dar cumplit este trndvia, iubite ! Dup cum
trndvia ne face s ni se par grele lucrurile uoare, tot aa rvna i luarea aminte
fac uoare pe cele grele. Spune-mi, ce sfat poate fi mai uor dect acesta ? Ce
cinste poate fi mai mare dect cinstea dat de Dumnezeu ? I-a dat s locuiasc n
rai, s se incinte de frumuseea celor vzute, s se bucure de privelitea raiului i
s culeag mare plcere de pe urma acestei desftri. Gndete-te ce minunat era
sa vezi pomii plini de roade, felurimea florilor, varietatea ierburilor, bogia
frunzelor i toate celelalte cte era firesc s fie n rai, i ntr-un rai sdit de Dumnezeu ! De aceea dumnezeiasca Scriptur, lundu-o nainte, a spus : A rsrit
nc din pmnt tot pomul frumos la vedere i bun la mncare 13, ca s putem ti
c omul, bucurndu-se de att de mare belug, a clcat sfatul ce i s-a dat, din
pricina marii lui nenfrnri i trndvii. Gn-dete-mi-te, iubite, la cinstea
covritoare cu care a fost nvrednicit! I s-a druit n rai mas proprie i deosebit,
ca s nu cread c are i el aceeai hran cu animalele ! I s-a druit s locuiasc n
rai ca un mprat i s se ddsfteze de cele de acolo i, ca un stpn, s fie despr it de animalele puse n slujba lui.
i 1-a sftuit, spune Scriptura, Domnul Dumnezeu pe Adam zicnd : Din
tot pomul din rai s. mnnci, dar din pomul cunotinei binelui i rului s nu
mncai din el, c n ziua n care vei mnca din el, cu moarte vei muri. Aproape
c i spune : i cer, oare, un lucru greu i mpovrtor ? Nu ! i ngdui s
mnnci din toi pomii ; numai de acesta te sftuiesc s nu te atingi ! Ii hotrsc,
ns, i o mare pedeaps, ca, nelepit de fric, s pzeti sfatul ce i-am dat. A
fcut la fel ca un stpn darnic, care ncredineaz cuiva o cas mare, dar, pentru
ca s-i rmn ntreag stpnirea asupra casei, cere s i se dea un mic venit. Tot
aa i Stpnul nostru Cel iubitor de oameni, i-a ngduit lui Adam s se bucure
de toi pomii din rai, dar 1-a sftuit s nu se ating de unul singur, ca s poat ti
omul c are un stpn de Care se cuvine s asculte i s se plece poruncilor Lui.
12. Fac, 2, 1617.
13. Fac, 2, 9.

OMti.n I.A rAcrnrc

int
IV

Cine ar putea admira dup vrednicie drnicia Stapnului obtesc dl

tuturora ? De cte binefaceri nu 1-a nvrednicit pe Adam fr s fi fcut nc ceva
! Nu i-a ngduit s mnnce numai din jumtate din pomii raiului, nici nu i-a
poruncit s nu se ating de cei mai muli din ei i s se desfteze cu restul, ci a
voit ca Adam s mnnce din toi pomii din rai afar de unul, din care 1-a sftuit
s nu mnnce. Dumnezeu a artat cu fapta c n-a-fcut asta pentru alt pricin,
ci numai pentru ca omul s poat ti cine i-a fcut binefaceri att de mari.
Pe lng celelalte, uit-te, i cu acest prilej, la buntatea lui Dumnezeu ! Cu
cit cinste a acoperit pe femeia pe care avea s-o fac din Adam ! Nu fusese nc
adus pe lume femeia i Dumnezeu poruncete, ca i cum ar vorbi amndurora :
S nu mincai din el i: n ziua in care vei mlnca din el, cu moarte vei
muri. A artat chiar dintru nceput c brbatul i femeia una snt, aa precum
zice i Pavel : Brbatul este cap femeii 14. Dumnezeu vorbete, deci, ca la doi,
pentru ca mal trziu, dup ce o va fi fcut pe femeie din el, brbatul s aib
pricin n-t face i ei cunoscut porunca lui Dumnezeu.
tiu c se plvrgete mult despre pomul din rai! Muli din cel ce vorbesc
fr nici o team, caut s arunce vina de pe om pe Dumnezeu i cuteaz a zice :
Pentru ce a mai dat Dumnezeu porunca aceasta, odat ce tia c omul are s-o
calce ? i mai spun : Pentru ce a poruncit s fie pomul acesta n rai ? i multe
altele. Dar ca s nu prem c tlmcim cderea omului, nainte de a ajunge la
cderea lui, este de neaprat trebuin s ateptm istorisirea fericitului Moiso,
pentru ca ajuni la locul cuvenit s v nv nelesul adevrat al Scripturii, aa
cum mi va da harul Duhului a vorbi. i, cunoscnd adevrul celor scrise n
Scriptur, s nlai Stapnului cuvenita doxologie i s nu nvinuii pe
Dumnezeu cel fr de vin, lsnd nevinovat pe cel ce a pctuit.
Dar deocamdat, dac vrei, s trecem acum la cuvintele urmtoare ale
Scripturii :
i a zis Domnul Dumnezeu : Nu este bine s lie omul singur ir\
Iat c i acum spune iari, ca i mai nainte : Domnul Dumnezeu, ca s
ni se nfig n minte aceste cuvinte i s nu mai socotim mai di*. pre gndurile
omeneti dect cuvintele dumnezeietii Scripturi.
14. Eies., 5, 23.
15. Fac, 2, 18.
II Sflnlul Iiinn turrt Mc Aur

rtNTUI. IOAN aiIKA 1)K AVU

102

l a spus Domnul Dumnezeu: Nu este bine s lie omul singur. Vezi c

bunul Dumnoaeu nu s-a oprit, ci adaug binefaceri ling binefaceri ! Plin de
buntate, Dumnezeu vrea s ncarce cu toat cinstea pe fiina aceasta cugettoare
i i, pe lng cinste, i d i un trai lesnicios.
A zis Domnul Dumnezeu, spune Scriptura -. Nu este bine s iie omul
singur. S-i tcem lui ajutor asemenea lui 16.
Iat iari i aici: S facem. Precum la nceput la facerea omului, spusese :
S facem om dup chipul Nostru i dup aemnare 17, tot aa i acum, cnd
avea s fac pe femeie, se folosete de acelai cuvnt i spune : S facem. Cu
cine vorbete ? Nu vorbete cu vreo putere creat, ci cu Cel nscut din Bl, cu
Sfetnicul Cel minunat, Cel tare, Domnul pcii18, Fiul Lui cel Unul-Nscut. i ca
s afle Adam c fiina ce va fi fcut este de aceeai cinste cu el, Dumnezeu
griete la fel ca i la crearea lui. Dup cum atunci spusese : S facem, tot aa
i acum spune : S-i facem lui ajutor asemenea lui. Amndou cuvintele au
mult greutate ; i cuvntul ajutor, i cuvntul asemenea lui. Nu vreau ca
omul s fie singur, spune Dumnezeu, ci vreau s aib oarecare mngiere din
aceast mpreun vieuire ; i nu vreau numai atta, ci trebuie s-i dau i ajutor
asemenea lui, vorbind de femeie. De aceea a spus : S-i facem lui ajutor i a
adugat: asemenea lui, ca nu cumva cnd vezi c snt aduse ndat la existen
fiarele i toate psrile cerului 19, s socoteti c e vorba de una din acestea. Chiar
dac multe din animalele necuvnttoare l ajut pe om la muncile lui, dar nici
una la fel cu femeia, nzestrat cu raiune. De aceea a spus : Ajutor asemenea
lui i a adugat:
i a fcut Dumnezeu nc din pmnt toate fiarele arinii i toate psrile
cerului i le-a adus la Adam s vad ce nume le va pune ; i tot numele pe care 1a pus Adam sufletului viu, acela a fost numele lui 2".
Nu n zadar, nici fr de rost a adus Dumnezeu fiarele i psrile n faa lui
Adam, ca s le pun nume, ci pentru cele ce aveau s se Intmple nu dup mult
vreme. Dumnezeu, cunoscnd mai dinainte cele ce aveau s se ntmple, prin
cuvintele acestea ale Scripturii ne arat
16.
17.
18.
19.
20.

Fac, 1, 18.
Fac, 1, 26.
Isaia, 9, 6.
Fac, 2, 19.
Fac, 2, 19.

OMILII LA FACERIC

103

marea nelepciune po caro a drult-o omului creat do El, pentru ca atunci, cnd
va clca porunca cea dat Iul de Dumnezeu, s nu socoteti c a clcat-o din
netiin, ci s poi ti c a czut din pricina trndviei.
V
Afla, deci, din punerea numelor animalelor, c omul era plin de mult
nelepciune. *i le-a adus la Adam s vad ce nume le va pune. Dumnezeu
face asta voind s ne dea dovad de multa nelepciune a lui Adam. i iari
spune : i numele pe care 1-a pus Adam sufletului viu, acela a fost numele lui.
Dar lucrul acesta s-a fcut nu numai pentru ca s aflm de nelepciunea lui
Adam, ci ca s ni se arate, prin punerea numelor, c omul esle stpnul lor. i
oamenii obinuiesc s fac la fel ca s arate c sini stpni : atunci cnd cumpr
robi, le schimb numele. De aceea Dumnezeu l pregtete pe Adam ca pe un
:stpn, s pun nume tuturor animalelor.
Nu trece cu uurin, iubite, pe ling cele spuse ! Gndelc-lc cit de mare i
era nelepciunea lui Adam, ca s poat pune nume atlor neamuri de psri, de
trtoare, de fiare, de dobitoace i tuturor celorlalte animale, domestice i
slbatice, celor care triesc n ap, ceilor care ies din pmnt, ntr-un cuvnt
tuturor animalelor i s pun fiecrui neam de animale numele lui propriu i
potrivit. Tot numele, spune Scriptura, pe care 1-a pus Adam sufletului viu, acela
a fost numele lui. Ai vzut putere desvrit ? Ai vzut autoritate de stpn ? Pe
lng toate celelalte, gndete-te i la aceea c au venit la Adam cu toat
supunerea, ca la un stpn, ca s primeasc nume, i leii i panterele i viperele i
scorpiile i erpii i toate celelalte fiare mai slbatice dect acestea. i omul nu sa temut de nici una din ele.
S nu osndeasc nimeni fpturile create de Stpn i s-i ascut limba
mpotriva Creatorului, dar mai bine spus, mpotriva capului lui i s spun acele
netrebnice cuvinte : Pentru ce au fost fcute fiarele slbatice ?. Punerea
numelor ne arat bine c toate fiarele slbticie, la fel ca acelea blnde, au
recunoscut c omul le e stpn i ele i snt roabe. Numele date atunci animalelor
dinuiete pn astzi, iar Dumnezeu a ntrit asta, ca s ne aducem aminte
necontenit i de cinstea pe care a primit-o omul de la nceput de la Stpnul
universului, cnd toate animalele i erau supuse, i s ne aducem aminte i de
pierdereu

WNTUt. RJAN OUKA tW AUH

1114

acestei cinste. Sd ue aducem aminte de toate acestea, ca s-1 atribuim omului

vina c, prin pcat, i-a tiat puterea ce-o avea asupra animalelor.
*i a pus Adam spune Scriptura nume tuturor dobitoacelor i tuturor
psrilor cerului i tuturor fiarelor pmntului 21.
La auzul acestor cuvinte, uit-mi-te iubite, la libertatea voii omului, )a
covritoarea lui pricepere i nu mai spune c omul nu tia ce e binele i ce e rul!
Cum s nu fie plin de toat nelepciunea i priceperea cel ce a putut pune nume
potrivite i dobitoacelor i psrilor i fiarelor, cel ce n-a ncurcat ordinea, nici na pus animalelor slbatice numele ce se potrivea animalelor blnde, i nici n-a dat
animalelor blnde numele potrivit celor slbatice, ci tuturor le-a dat numele ce i sa potrivit ? Pornind de aici gndete-te, deci, ct de mare este puterea acelei suflri
a lui Dumnezeu i ct de mare este nelepciunea sufletului fr de trup, pe care ia druit-o Stpmul cnd a alctuit din dou substane o fiin ca aceasta, omul, i
minunat i cugettoare, i cnd a unit substana netrupeasc a sufletului, meter
prea bun, cu trupul ca de un organ. Aadar, cnd te gndeti la nelepciunea att de
mare a acestei fiine, s rmi uimit de puterea Creatorului! Dac frumuseea cea
vzut a cerului te face, pe tine spectator cu judecat sntoas, s nali slav
Creatorului, apoi cu mult mai mult aceast fiin cugettoare, omul, te va face s
lauzi necontenit pe Creator i s nali, dup putere, slav Stpnului, cnd te
gndeti la propria-i fptur, la covritoarea cinste dat ie de Creator, la
mreele daruri i la nespusele Lui binefaceri !
A fi vrut s comentez i cele spuse mai departe de Scriptur ; dar trebuie
s-mi opresc aici neaprat cuvntul de nvtur, ca s nu ntunec amintirea celor
ce-am spus pn acum cu mulimea celor ce a mai spune. Ceea ce urmresc nu
este s v spun multe lucruri. Nu ! Ci v vorbesc pentru ca s v rmn nfipte
necontenit n minte cele ce v spun, pentru ca nu numai voi s tii cele cuprinse
n dumnezeietile Scripturi, ci s fii i dasclii altora, s fii n stare s-i nvai
i pe alii.
V rog, dar, ca fiecare din voi, dup ieirea de la biseric, s repe tai cu
semenii votri cele auzite aici ? fiecare s spun ce-a inut minte i s primeasc
de la cellalt cele ce el a reinut. In acest chip s strngei n mintea voastr tot ce
ai auzit i aa s plecai acas , i avnd vie n minte predica, s frmntai n voi
niv aceste dumnezeieti nvturi.
21. Far., 2, 20.

OMILII LA KACKRK

105

De veji avea mare grij do ele i v vei ocupa cu ele mintea, vei putea birui cu
uurin patimile ce v suprii l vei putea scpa i de uneltirile diavolului.
Demonul cel viclean, de va vedea c sufletul vostru are atta grij de cele ale lui
Dumnezeu, c se gndete necontenit la ele i c le frmnt, nici nu va ndrzni
s se apropie de voi, ci va fugi ndat, alungat ca de foc de lucrarea Duhului.
Aadar s ne ocupm mintea cu aceste dumnezeieti nvturi ca i noi s
ctigm cele mai mari daruri i ca i pe acela s-1 putem birui i s atragem
asupra noastr i mai mult ajutorul lui Dumnezeu. Fcnd aa, vom avea spor n
tot ce facem ; cele grele vor ajunge uoare, cele ce par a fi pline de tristee vor
lua sfrit i nimic din cele prezente nu ne va putea ntrista. Dac ne ngrijim de
cele ale lui Dumnezeu, atunci i Dumnezeu se va ngriji de cele ale noastre i
vom strbate n toat linitea oceanul vieii acesteia. i cluzii de marele
Corbier, Dumnezeul universului, vom ajunge la limanul iubirii Sale de oameni,
Cruia slava i puterea, acum i pururea i n vecii nesfrii ai vecilor, Amin.

OMILIA A XV-a

Iar lui Adam nu i s-a gsit ajutor asemenea Iui. i a adus

Domnul Dumnezeu somn adnc1
peste Adam i a adormit.
/
i a luat una din coastele lui i a mplinit cu carne locul ei. i a
fcut Domnul Dumnezeu femeie din coasta pe care a luat-o din
Adam2
I
V mulumesc c ai ascultat cu mare drag predica mea de ieri ; c nu numai
c nu v-ai plictisit de lungimea cuvntului meu, dar m-ai i urmrit pn la sfrit
cu att interes, nct dorul de ascultare v-a rmas viu. Asta mi d bune ndejdi c
vei mplini cu fapta cuvintele mele. Da ! Cine ascult cu atta plcere arat c e
gata s prefac n fapt cele ce aude. De altfel chiar venirea voastr la biseric,
ntr-un numr att de mare, este o dovad a sntii sufletului vostru. Dup cum
foamea este semn de sntate trupeasc, tot aa i dorul de cuvintele dumnezeieti este cel mai mare semn de sntate sufleteasc. Aadar, pentru. c
fructul rvnei voastre mi arat c ai mplinit ceea ce ai auzit, haide s dau
dragostei voastre i plata fgduit ieri , numesc plat aceast nvtur
duhovniceasc, care poate s-mi sporeasc i mie celui ce o pltesc averea i s
v mbogeasc i pe voi cei care o primii. De acest fel snt toate bogiile cele
duhovniceti; cu lucrurile materiale nu-i cu putin asta. Acolo cel ce pltete i
mpuineaz averea, iar cel ce primete ajunge bogat; aici nu-i aa ; ci i cel ce
pltete i sporete cu asta mai mult bogia, dar i cei ce primesc ajung mai bogai.
Aadar, pentru c i eu snt gata s-mi art recunotina, iar voi, cekce avei
a primi bogia aceasta duhovniceasc, avei pregtite snu-rile minii, haide smi mplinesc fgduina i s continui tlcuirea celor
1. In textul grec: Ixaxaai<: cuvntul acesta nseamn: pierderea contiinei, narcotizare,
amorire. Am acceptat, ns, n traducerea mea, vechea lectur: *somn adnc, respertnd tradiia
romneasc a textului biblic.
2. Fac, 2, 20-22.

oMH.tr LA rACERE

1(17

citite din fericitul Mofsr, ca s v dau cu asta plata. Trebuie noaprt s pun n
faa voastr cele citite astzi, pentru ca, cercetnd cu de-am-nuntul bogia de
gndurl ascunse n cuvinte, s o trec dragostei voastre. Ai auzit de curnd c
dumnezeiasca Scriptur a spus :
Iar lui Adam nu i s-a gsit ajutor asemenea lui.
Ce vrea s spun acest scurt cuvnt: Iar lui Adam ? Pentru ce a
mai adugat conjuncia iar ? Nu era de ajuns s spun : Lui Adam ?
Nu fr rost m strduiesc s cercetez acestea i nici din ambiie zadar
nic, ci pentru ca, cercetnd totul cu de-amnuntul n faa voastr, s vii
nv c nu trebuie lsat la o parte nici cel mai mic cuvnt, nici o silab
din cele ce se gsesc n dumnezeietile Scripturi. Cuvintele Scripturii nu
snt simple cuvinte, ci cuvinte ale Duhului Sfnt; de aceea poi gsi, c h i o r
ntr-o silab, mare comoar. Fii, v rog, dar, cu mare luare aminte ! Ni
meni trndav ! Nimeni somnoros ! Dai-mi cu toii treze minile voaslrc !
Nimeni cu gndurile auirea ! Nimeni s nu stea aici, trnd cu ol g r i j i
lumeti! Fiecare s se gndeasc ia vrednicia acestei adunri duhovni
ceti, c auzim pe Dumnezeu vorbindu-ne prin gura profeilor. Aa s-i
deschid fiecare auzul i aa s aib ncordat mintea, ca nici una din
seminele aruncate de mine s nu cad pe piatr sau pe cale sau n spini,
ci toat smna s fie aruncat n pmnt bun, adic pe latul sufletului
vostru, ca s v poat aduce rod mbelugat i s nmuleasc seminele
aruncate de mine.
}
Dar s vedem ce vrea s ne spun conjuncia aceasta.
Iar lui Adam nu i s-a gsit ajutor asemenea lui.
Uit-te ce precis e dumnezeiasca Scriptur! Dup ce a spus : far lui Adam
nu i s-a gsit ajutor, nu s-a oprit aici, ci a adugat: asemenea lui ; prin acest
adaos ne-a artat pricina pentru care a pus conjuncia. Cred c cei sprinteni la
minte pot s prevad de pe acum c<> vreau s v spun. Dar pentru c se cuvine
s v fac tuturor lmurit nvtura i s. v explic cuvintele mele, haide s v
nv pentru ce Scriptura a grit aa. Dar, ngduii puin. n cuvintele de mai
nainte ale Scripturii, dup cum v aducei aminte, dup ce dumnezeiasca
Scriptur a spus : S-i facem lui ajutor asemenea lui 3, ne-a vorbit ndat de
facerea fiarelor, a trtoarelor i a tuturor necuvnttoare-lor ; c a spus : i a
fcut Dumnezeu nc din pmnt toate fiarele si psrile cerului i le-a adus lui
Adam ca s vad ce nume le va pune *. i omul, ca stpn, le-a pus tuturora
nume, dnd nume potrivit fiecrui
3. Fac, 2, 18.
4. Fac, 2, 19.

Itm

rINTUl, lOAN QVnk DE AUR

neam de fiare, de ptistarl i Intr-un cuvat tuturor animalelor, potrivit nelepciunii

date lui de Dumnezeu. Deci Scriptura a vorbit ndat de facerea animalelor, ca s
putem ti c toate snt necuvnttoare i cu mult inferioare omului : mplinesc i
animalele o oarecare slujb, ajut pe om la munca lui i snt omului n multe
treburi de folos, dar totui snt necuvnttoare. C l ajut pe om, o arata nsi
viaa ; unele ne ajut la cratul poverilor, altele la lucrarea pmntului; boul trage
plugul, taie brazda i ne d i alte ajutoare la lucrarea pmntului; asinul, Iari, ne
este de mare folos la cratul poverilor ; i alte multe animale ne slujesc la multe
trebuine ale trupului; oile ne dau ln pentru facerea hainelor ; caprele, iari la
fel, ne slujesc cu prul lor, cu laptele i cu altele pentru hrana noastr. Deci, ca s
nu credem c despre aceste animale a spus Dumnezeu : S-i facem lui ajutor,
de aceea acum, cnd i ncepe cuvntul, spune : Iar lui Adam nu i s-a gsit
ajutor asemenea lui. Fericitul Moise aproape c ne spune cu acest cuvnt iar,
c toate aceste animale au fost create i au primit de la Adam nume, dar c nu s-a
gsit nici una din ele vrednic s-i fie omului de ajutor. Vrea, deci Moise s ne
nvee c are s fie fcut o nou fiin; i c aceasta este fiina care avea s fie
creat i despre care zice : S-i iacem lui ajutor asemenea lui , adic de aceeai
fiin cu el, vrednic de el, ntru nimic inferioar lui. Asta e pricina c Scriptura a
spus : lai lui Adam nu i s-a gsit ajutor asemenea lui. Cu aceste cuvinte
fericitul Moise ne arat c orict de mare ajutor ne-ar da animalele, ajutorul dat de
femeie lui Adam este altul i cu mult mai mare.
II
Aadar, dup ce au fost fcute toate animalele i dup ce au primit. nume de
la cel nti zidit, Stpnul cel iubitor de oameni caut's-i fac ajutor asemenea lui.
i astfel Cel ce a rnduit totul pentru omul creat de El, Cel ce a adus pentru om
toat aceast zidire vzut, dup ce a creat pe toate celelalte, creeaz i pe femeie.
i iat, Moise ne arat cu de-am-nuntul cum a fost creat femeia ! Ne spusese c
Dumnezeu voia s-i fac lui Adam ajutor asemenea lui, c ne spusese mai sus :
S-i facem lui ajutor asemenea lui 5, iar n textul citit acum spune : Nu s-a
gsit ajutor asemenea lui ; de aceea Dumnezeu i face ajutor din nsi substana
lui Adam :
i a adus Dumnezeu somn adine peste Adam i a adormit. i a luat una
din coastele lui i a mplinit cu carne locul ei. i a fcut Domnul
5. Fac. 2, 18.

OMII.U I.A FACEKK

W>

Dumnezeu femeia din coasta pe care a luat-o din Aduni l a udus-o pe ea la

Adam.
Mare este puterea acestor cuvinte ! Depesc orice nelegere omeneasc !
Nici nu poi nelege altfel adncimea acestor cuvinte dect dac priveti totul cu
ochii credinei.
i a adus Dumnezeu peste Adam somn adine i a adormit. Vezi cit de
precis este nvtura ? Acest fericit profet, dar mai bine spus, Duhul cel Sfnt
prin gura lui, a pus pe amndou i somnul i adormirea ca s ne arate irul
celor ntmplate : A adus asupra lui Adam somn adine i a adormit. Ceea ce a
adus asupra lui Adam n-a fost nici numai somn adnc, nici somn obinuit. Dar
pentru c neleptul i meterul Creator al firii noastre avea s-i scoat una din
coastele lui Adtiin, de aceea, ca s-1 fac pe Adam s nu simt durere, ca nu
cumva, aduc n-du-i aminte de fiina aceea care i-a produs durere, s se uite cu
dumnie la cea plsmuit din coasta lui i s o urasc, Dumnezeu a adus peste
Adam atta somn, un somn adnc, poruncind s fie cuprins ca de un lei de
amorire, ca sa nu simt deloc ce se ntmpl cu el. i astfel Dumnezeu. ca un
meter prea minunat, a luat ce-a hotrt s ia, a completat lipsa l din ce a luat a
fcut femeia, potrivit propriei Sale iubiri de oameni.
A adus, spune Scriptura, asupra lui Adam somn adine i a adormit. i a
luat una din coastele lui i a mplinit cu carne locul ci><, ca nu cumva Adam,
dup scularea din somn, s simt din ceea ce-i lipsete ce s-a ntmplat cu el.
Avea negreit s afle mai trziu, dei n-a tiut nimic n timpul lurii coastei. Deci,
ca s nu simt Adam nici durere n timpul ce i se lua coasta i nici mai pe urm
s nu-1 ntristeze lipsa, Dumnezeu a rnduit bine pe amndou ? i-a luat coasta
fr durere i a plinit lipsa i cu asta Adam nici n-a simit ce s-a ntmplat cu el.
i lund aceast coast, spune Scriptura, Domnul Dumnezeu a fcut pe
femeie.
Minunate snt cuvintele acestea i biruie cu mult covrire mintea noastr !
Aa snt toate cele fcute de Stpnul! Nu e mai puin minunat facerea femeii ca
facerea omului din rn. i uit-te la pogormntul dumnezeietii Scripturi, de
ce cuvinte se slujete pentru slbiciunea noastr. i a luat, spune Scriptura, una
din coastele lui. S nu judeci tn chip omenesc cuvintele acestea. Grosolnia
cuvintelor pune-o pe seama slbiciunii de nelegere a minii noastre. Dac
Scriptura nu s-ar fi folosit de aceste cuvinte, cum am fi putut afla aceste taine
nespuse ? Sil nu ne oprim, dar, la cuvinte, ci toate cuvintele acestea s le
nelegem dumnezeiete, aa cum se potrivete cu Dumnezeu. Cuvntul o hiat
i

170

SFlNTUL IOAN GURA DE AUR

toate cele asemenea, au fost spuse din pricina slbiciunii noastre de nelegere.
Uit-te acum c i la facerea femeii, ca i la facerea lui Adam, Scriptura
folosete aceleai cuvinte. Dup cum la facerea lui Adam a spus o dat, de dou
ori i de mai multe ori: i a luat Domnul Dumnezeu pe omul pe care 1-a fcut
6
7
; i iari; i 1-a sftuit Domnul Dumnezeu pe Adam ; i iari: i a spus
Domnul Dumnezeu .- S-i facem lui ajutor asemenea lui 8; tot aa i acum, la
facerea femeii, zice : i a fcut Domnul Dumnezeu femeie din coasta pe care a
luat-o din Adam ; i iari mai sus : i a adus Domnul Dumnezeu somn adine
peste Adam, ca s afli c aceste cuvinte .Domnul Dumnezeu nu arat o
deosebire ntre Tatl i Fiul, ci c Scriptura se folosete fr deosebire de aceste
cuvinte, pentru c una este fiina Tatlui i Fiului. Iat c i la facerea femeii
sntfolosite aceleai cuvinte : i a fcut Domnul Dumnezeu femeie din coasta pe
care a luat-o din Adam. Ce mai pot spune acum ereticii care vor s iscodeasc
totul i-i nchipuie c pot nelege naterea Creatorului universului ? Ce cuvnt o
poate tlmci ? Ce minte o poate nelege ?
Scriptura spune c Dumnezeu a luat o coast. Cum a fcut din aceast
singur coast o fiin ntreag ? Dar pentru ce spun eu cum a fcut o fiin
ntreag din aceast singur coast ? Spune-mi, cum a fost luat coasta ? Cum na simit Adam cnd i s-a luat ? La ntrebrile acestea nu poi rspunde. Rspunsul
l tie numai Cel ce a fcut creatura. Deci dac nu putem nelege pe cele de
dinaintea ochilor notri, dac nu putem nelege cum a fost fcut fiina aceasta
asemenea nou, nu-i, oare, cea mai mare nebunie, cea mai mare sminteal s
iscodeti naterea Creatorului i s spui c nelegi acelea pe care nu le pot
nelege bine nici puterile cele netrupeti i dumnezeieti, ci nal necontenit slavoslovii cu fric i cutremur.
III
i a fcut Domnul Dumnezeu femeie din coasta pe care a luat-o din
Adam.
Uit-te ct de precis e Scriptura : N-a spus : a plsmuit, ci : a fcut,
pentru c a luat o parte dintr-un ntreg ce era plsmuit; ai putea spune c i-a
druit ceea ce lipsea. De asta a spus : i a fcut ,- n-a fcut alt plsmuire, ci a
luat o mic parte din plsmuirea gata fcut i cu ea
6. Fac, 2, 15.
7. Pac, 2, 16.
8. Fac, 2, 18.

OMILII LA FACERE

171

a fcut o fiin desavrit. Ct de mare e puterea lui Dumnezeu, Marele Meter !

Din partea aceea foarte mic a fcut attea mdulare, a creat attea simuri i a
fcut o fiin ntreag, complet i desavrit, n stare i s stea de vorb cu
Adam i s aib i mult mngiere cu el, datorit comuniunii de fiin. Pentru
aceast mngiere a fost creat femeia. De aceea i Pavel spunea : Pentru c nu
brbatul a iost fcut pentru femeie, ci femeia pentru brbat 9. Vezi c toate s-au
fcut pentru om ? Dup crearea universului, dup aducerea pe lume a animalelor,
unele bune de mncare, altele bune de munc, omul avea nevoie de ci neva cu
care s vorbeasc, de cineva de aceeai fiin cu el, care s-i poat aduce mult
mngiere. De aceea Dumnezeu a creat din coasta lui Adam aceast fiin
cugettoare , i, cu marea Lui nelepciune, a icut-o desavrit i ntreag,
ntru totul asemenea omului, adic raional, n stare s-i dea omului ajutor n
mprejurri grele, n nevoi i n cele ce menin viaa. C era Dumnezeu, Cel care
a rnduit pe toate cu nelepciune ! Chiar dac noi nu putem nelege felul n care
au fost fcute cele de pe lume, din pricina slbiciunii gndirii noastre, totui
credem c toate se pleac voii Lui i vine pe lume tot ce poruncete El.
i a fcut Domnul Dumnezeu femeie din coasta, pe care a luat-o din
Adam i a adus-o pe ea la Adam 10.
Prin aceste din urm cuvinte Scriptura arat c pentru Adam a fcut
Dumnezeu pe femeie. Andus-o pe ea la Adam, spune Scriptura. Pentru c nu
i-am gsit nici un ajutor ntre toate celelalte vieuitoare, asemenea ie, vrea s
spun Dumnezeu lui Adam, iat ceea ce i-am fgduit c-i fgduisem s-i
fac un ajutor asemenea ie iat, am mplinit i i-1 dau!. i a adus-o pe ea
la Adam, spune Scriptura.
i a zis Adam: Iat acum os din oasele mele i trup din trupul meu 11.
Cat la aceste cuvinte, iubite ! Iat c Adam a fost nvrednicit i cu harul
profeiei n afar de nelepciunea aceea nespus dat lui de Dumnezeu, de care a
dat dovad cnd a pus nume attor neamuri de animale necuvnttoare ! Dar,
pentru aceea Moise, acest fericit profet, ne-a spus n cele de mai sus c a liat o
coast din Adam dup ce Adam a adormit i a czut ntr-un somn adnc i c n-a
tiut deloc ce s-a petrecut cu el, pentru ca acum, cnd afli c Adam, dup ce a
vzut pe femeie, vestete cu precizie tot ce s-a ntmplat, s fii ncredinat pe
deplin c rostete aceste cuvinte printr-un har profetic, fiind inspirat de
nvtura Sfntu9. / Coi ur a.
10. Fac, 2, 22.
11. Fac, 2, 23.

172

'INTUI, IOAN OUHA I>K AttH

Iul Duh. Fr s tie cova de cele tntmplate, Adam spune cnd i-a fost adus
femeia : Iat acum os din oasele mele i trup din trupul meu. Un alt traductor
al Sfintei Scripturi n loc de acum zice : iat odat 12, pentru a arta c lucrul
acesta s-a petrecut numai o singur dat, c pe viitor nu se va mai face aa
femeia. Acum, spune el, femeia s-a fcut din brbat; dar mai trziu nu va mai fi
aa, ci din femeie brbatul; dar mai bine spus, nu din femeie, ci din mpreunlucrarea amndurora. Aa precum spune i Pavel: Cnu brbatul este din
femeie, ci femeia din brbat; pentru c n-a fost fcut brbatul pentru femeie, ci
femeia pentru brbat i5.
Da, dar cele spuse arat c femeia s-a fcut din brbat.
Ateapt, ns, i vei vedea n cele ce spune Pavel mai departe precizat
nvtura. C spune : Dar nici brbatul fr femeie, nici femeia fr brbat u.
Ne arat, deci, n aceste cuvinte c prin mpreun lucrarea amndurora vine pe
lume i brbatul i femeia. De aceea i Adam spunea : Iat acum os din oasele
mele i trup din trupul meu.
IV
i ca s vezi ct de precis e profeia i c spusele lui Adam au pu tere pn
acum i vor avea putere pn la sfritul lumii, ascult cele spuse mai departe de
Scriptur :
Aceasta se va numi femeie, c din brbatul ei s-a luat ea. Pentru aceasta
va lsa omul pe tatl su i pe mama sa i se va lipi de femeia lui i vor fi cei doi
un trup l5.
Ai vzut c ne-a descoperit toate, artnd prin aceast profeie fiecare lucru
cu de-amnuntul ?
Aceasta se va numi femeie, c din brbatul ei s-a luat ea. Ne vorbete
iari de luarea coastei.
Apoi, ca s arate ce se va ntmpla n viitor, spune : Pentru aceasta va lsa
omul pe tatl su i pe mama sa i se va lipi de femeia sa i vor ti cei doi un
trup. Spune-mi, te rog, cum i-a venit n minte lui Adam s rosteasc aceste
cuvinte ? De unde tia viitorul ? De unde tia c are s se nmuleasc neamul
omenesc ? De unde tia c au s triasc mpreun brbatul i femeia ? C dup
clcarea poruncii a trit brbatul cu femeia , pn atunci triau n rai ca ngerii ,
nu erau aprini de poft,
12. In nota din MG (col. 122) se spune : Nu numai un tlmcitor, ci doi traduc asa : /Q/d
odat, anume Simah i Teodoian.
13. 1 Cor., 11, 89.
14. / Cor., 11, 11.
15. Fac, 2, 23-24.

OM II-It I.A FACKIIK

17.1

nu erau asaltai de alto patimi, nu erau supui nevoilor f ir ii , ci au fost fcui

cu totul nestricciol l nemuritori, c nici nu aveau nevoie de mbrcminte :
Erau, spune Scriptura, amndoi goi i nu se ruinau 16.
Nu intrase nc pcatul i neascultarea ; erau mbrcai cu slava cea de sus ;
de aceea nici nu se ruinau ; dup clcarea poruncii, ns, a intrat i ruinea i au
cunoscut c snt goi.
Spune-mi, de unde i-a venit lui Adam n minte s rosteasc aceste cuvinte ?
Oare toate acestea nu ne arat c nainte de neascultare, Adam avea har profetic,
c vedea pe toate acestea cu ochd duhovniceti ?
Nu v amintesc fr de rost acum de aceste cuvinte, ci ca sii cunoatei i de
aici covritoarea iubire de oameni a lui Dumnezeu pe care a artat-o omului.
Dumnezeu i-a druit omului dintru nceput via n-g_erea_c, 1-a umplut de
mii i mii de binefaceri i pe lng toate celel.illi' 1-a mai nvrednicit i cu har
profetic. V-am spus toate acestea ca alunei cnd vei vedea trndvia omului dup
attea binefaceri, s nu mai aruncai vina pe Dumnezeu, ci s punei totul n
sarcina omului. El nsui a fost luii pricina tuturor relelor, dup cum vei afla i
mai trziu , el a fost pricina pierderii attor bunuri i a osndei pe care a suferit-o
din pricina neascultrii. Cnd m gndesc la felul de via pe care Dumnezeu 1-a
druit omului, fcndu-i att de bogate binefaceri; cnd m gndesc mai nti c,
nainte de facerea lui, Dumnezeu a adus la fiin pentru el toat podoaba zidirii,
c 1-a fcut mai trziu s se bucure de toate cele vzute f cnd m gndesc apoi
c Dumnezeu a poruncit s se fac raiul, pentru c a voit ca omul s locuiasc n
el, c 1-a desprit de animalele necuvnttoare, c i-a dat putere asupra tuturor i
i-a poruncit s le pun nume tuturor, aa cum pune nume un stpn robilor i
supuilor, cnd m gndesc, apoi, c Adam fiind singur avea nevoie de un ajutor
de aceeai fiin cu el, ca s-i ie tovrie, i c Dumnezeu nici asta n-a lsat-o
la o parte, ci a fcut pe femeie n chipul n care a voit i i-a n credinat-o lui i c
odat cu toate acestea i-a druit i vrednicia profeiei , cnd m gndesc, apoi, c
dup aceste nespuse binefaceri i-a druit i binele cel mai mare din toate, anume
c 1-a scpat de toate grijile trupului, c 1-a fcut s nu aib nevoie nici de haine,
nici de vreo alt trebuin, ci c a voit, dup cum spuneam mai nainte, ca omul
s triasc pe pmnt ca nger pmntean ; deci, cnd m gndesc la toate acestea,
m minunez de iubirea de oameni a Stpnului fa de neamul nostru, de
trndvia omului i de invidia diavolului, c nu suferea vicleanul demon s vad
pe om c duce via ngereasc n trup omenesc.
16. Fac, 2, 2!',.

174

riNTui, IOAN QUHA nic

AUR

V
Dar ca s nu lungesc mult cuvntul, am s las, dac vrei, pentru alt dat
cele ce am a spune despre uneltirea vicleanului demon i s sfresc aici cuvntul,
rugind dragostea voastr s v aducei bine aminte de cele ce v-am spus, s le
frmntai pe toate n sufletul vostru, ca s vi se nrdcineze n mintea voastr.
Dac ne aducem necontenit aminte de binefacerile fcute de Dumnezeu neamului
nostru, vom fi i recunosctori i vom i propi mult pe calea virtuii. E lmurit
c cel ce-i aduce aminte de binefacerile lui Dumnezeu se va sili s nu se arate
nevrednic, ci s arate atta rvn i recunotin, ca s fie nvrednicit i de alte bi nefaceri. Stpnul nostru e darnic, iar cnd vede c sntem recunosctori pentru
binefacerile primite pn acum, i revars asupra noastr i mai din belug harul
i ne nvrednicete iari de mai mari daruri. Numai dac noi, ngrijindu-ne de
mntuirea noastr, nu cutm numai s treac timpul, nici nu ne uitm dac a
trecut jumtate din postul mare, ci dac am svrit vreo fapt bun n acest timp,
dac am scpat de vreuna din patimile ce ne tulburau. C dac e vorba s stm
aici n fiecare zi i s ascultm numai aceste nvturi duhovniceti, fr s ne
afie-rosim virtuii i fr s smulgem din sufletul nostru fel de fel de p cate, nu
numai c nu avem vreun folos, ci ne mai i pgubim nespus de mult. Da, i aduci
pe capul tu mai mare focul gheenii, cnd nu ctigi nimic, dei ai parte de o att
de mare purtare de grij. De aceea v rog s ntrebuinai cum se cuvine timpul
postului ce ne-a mai rmas. S ne cercetm pe noi nine n fiecare sptmn, dar
mai bine spus, n flecare zi, ca s dezrdcinm din sufletul nostru pcatele
noastre i s adugm dobndire de fapte bune , i dup cum ne ndeamn
profetul, s ne deprtm i de ru i s facem i binele 17. Acesta-i adevratul post.
Mniosul, cu gnduri pline de evlavie, s izgoneasc din suflet patima ce-1 supr
i s mbrieze blndeea i buntatea. Trmdavul i desfrnatul, ndrgostitul n
toat voia de frumuseile trupurilor, s pun fru gndului, s-i nscrie pe latul
inimii lui legea lui Hristos, care spune : Oricine caut la femeie spre a o pofti, a
i fcut desMnare cu ea n inima lui 18 ; s alunge patima desfrnrii i s se
cumineasc. Cel slobod la limb, care griete tot ce-i trece prin minte, s imite
iari pe fericitul profet David i s spun: Pune, Doamne, paz gurii mele i
u de ngrdire mprejurul buzelor mele i9; s nu mai griasc niciodat cum se
ntmpl i cum i vine la gur, vrute i nevrute,
17. Ps., 36, 27.
18. Matei, 5, 28. 39.
Ps., 140, 3.

OMILII l.A FACERE

17.1

ci s asculte pe Puvel, care spune : Tot strigtul, mnla, hula, vorbele do ruine
i vorbele proaste s se lepede de la voi mpreun cu toat rutatea 2U -, i
iari : *C1 numai de este vreun cuvint bun spre zidire dup trebuin, ca s dea
har celor ce-1 aud 21. S fug cu totul de jurminte, ascultnd de hotrrea lui
Hristos, care zice : S-a zis ceior de demult: S nu juri strmb, iar Eu v zic
vou : S nu te juri deloc /22. S nu-mi spui : M jur pe drept!. Nu i-i
ngduit s te juri, nici po drept, nici pe nedrept! S ne pzim, dar, gura curat de
jurmnt! Cu toate aceste porunci s ne ngrdim i limba i buzele i mintea, ca
s nu se nasc nuntru vreunul din gndurile cele rele i s-1 rosteasc limba. S
ne ngrdim bine i auzul, ca s nu primeasc nici un cuvnl deert, precum
poruncea fericitul Moise, zicnd : Cuvnt deert s nu primeti 23 , i iari
fericitul David spunea : Pe cel ce clevetea In ascuns pe vecinul su, pe acela lam izgonit 2i.
Ai vzut, iubite, ct trebuin avem de luare aminte i de cit ostu-neal
pentru virtute ? Ai vzut c dac puin de tot nu lum aminte, atragem asupra
noastr ntreaga primejdie ? De asta i n alt parte David striga, innd de ru pe
cel ce fcea o fapt ca aceasta : czlnd mpotriva fratelui tu ai clevetit i
mpotriva fiului maicii tale ai pus sminteal 2S.
Dac ne ngrdim aa toate mdularele noastre, vom putea svri fapte de
virtute ; vom putea s ne ndeletnicim limba cu doxologii i laude spre slava
Dumnezeului universului, auzul cu ascultarea i nvarea cuvintelor
dumnezeieti, mintea cu nelegerea nvturilor dumnezeieti, minile, nu cu
rpiri i lcomie, ci cu milostenie i cu faceri de fapte bune, picioarele, nu la
teatru, hipodrom i spectacole vtmtoare, ci la biseric, la mnstiri, la raclele
sfinilor mucenici, pentru ca, dobndind de la ele binecuvntare, s nu cdem n
cursele diavolului. Dac sntem cu atta luare aminte i ne ngrijim aa de
mntuirea noastr, vom putea culege folos i de pe urma postului, vom putea
scpa i de uneltirile vicleanului i vom putea atrage i mult ajutor de sus, pe
care fac Dumnezeu ca noi toi s-1 dobndim cu harul i cu iubirea de oameni a
Domnului nostru Iisus Hristos, cu Care Tatlui, mpreun cu Sfntul Duh, slav,
putere i cinste, acum i pururea i r* vecii vecilor, Amin.
20.
21.
22.
23.
24.
25.

Efes., 4, 31.
Efes., 4, 29.
Matei, 5, 3334.
le., 23, 1.
Ps., 100, 6.

Ps., 49, 21.

OMILIA A XVI-a

Despre clcarea poruncii celor dinti oameni

1 i erau cei doi goi, i Adam i
femeia lui, i nu se ruinau l.
Vreau s v deschid astzi, iubiilor, comoar duhovniceasc, ce se mparte
i niciodat nu se cheltuiete, mbogete pe toi i cu nimic nu se mpuineaz,
ci dimpotriv crete. Dup cum dac ai putea lua puin de tot dintr-o comoar de
aur, te-ai mbogi mult, tot aa e i cu dumnezeiasca Scriptur ; ntr-un text scurt
poi gsi mult putere de gndire, bogie nespus. Aa e natura acestei comori !
mbogete pe cei ce o primesc i nu se mpuineaz niciodat, c izvorul
Duhului Sfnt revars comoara aceasta ! Lucrul vostru nu este altul dect s
pstrai cu grij cele ce primii, s le inei bine minte, ca s putei urmri cu
uurin spusele, iar lucrul meu este acela numai de a vi le oferi cu rvn. Harul
-este gata s caute pe cei ce-1 primesc cu inima deschis.
S auzim, dar, i cele citite astzi, ca s aflm iubirea nespus de oameni a
lui Dumnezeu i de ct pogor mnt se folosete pentru mntuirea noastr.
i erau cei doi goi, i Adam i femeia lui, i nu se ruinau.
Gndete-te la covritoarea lor fericire ! Erau mai presus de toate rele
trupeti; ca i cum ar fi fost n cer aa triau pe pmnt , erau n trup, dar nu
ndurau cele trupeti; n-aveau nevoie nici de cas, nici de acoperi, nici de haine ;
de nimic din toate acestea ! i nu fr rost, nici n zadar ne-a spus dumnezeiasca
Scriptur lucrul acesta, oi ca s cunoatem ce via lipsit de dureri duceau cei
dinti oameni n rai, ca s cunoatem traiul lor fr durere i, ca s spun aa,
starea lor ngereasc, pentru ca atunci cnd vom vedea c au pierdut totul, c din
att de bogai au ajuns n neagr srcie, s punem totul pe seama trnd-viei lor.
Dar trebuie neaprat s auzim cuvintele citite din Scriptur.
1. fac, 2, 25.

OMIUI LA KAC'EHE

17'?

Dup ce fericitul Molso a spui ctt erau goi i nu se ruinau c nici nu tiau
c erau goi, pontru cil Ii acoperea slava cea nespusa, care-i mpodobea mai bine
dect orice hain continu :
Iar arpele eia cel mai nelept dintre toate fiarele cele de pe pu-mnt, pe
care le-a fcut Domnul Dumnezeu. i a zis arpele femeii: Ce este c a zis
Dumnezeu: S nu mncai din tot pomul raiului ? 2
Uit-te la invidia vicleanului demon i la mult mpleticit lui uneltire ! L-a
vzut pe omul creat ajuns la cea mai nalt cinste, aproape cu nimic mai prejos
dect ngerii precum spune i fericitul David : Micoratu-1-ai pe dinsul cu
puin fa de ngeri 3 -, iar acest puin l-a adus pcatul neascultrii, c
profetul a spus aceste cuvinte dup neascultare deci demonul, nceptorul
rutii, vzndu-l pe om ajuns nger pe pmnt, era mistuit de invidie, pentru c
el care petrecuso ntre puterile cele de sus i fusese aruncat jos de la nlimea
aceea din pricina voii sale rele i a covritoarei lui ruti s-a folosit de niull
iretenie, ca s lipseasc pe om de bunvoina lui Dumnezeu, s-1 foc s fie
nerecunosctor, s-i ia attea bunti att de mari date Iul i\e iubirea de oameni a
lui Dumnezeu. i ce a fcut demonul? A gsit fiara aceasta, adic pe arpe, care
ntrece n nelepciune pe celelallc animale, precum mrturisete i fericitul
Moise, spunnd : Iar arpele era cel mai nelept dintre toate fiarele cele de pe
pmnt, pe care le-a fcut Domnul Dumnezeu. S-a folosit diavolul de arpe, ca
de o unealt; i prin el a nelat vasul cel fr vicleug, cel mai slab, adic pe
femeie, vorbind cu ea : i a zis arpele femeii. Cnd auzi iubite, aceste cuvinte,
gndete-te, c la nceput nici una din fiarele fcute nu erau nfricotoare nici
brbatului, nici femeii, ci toate li se supuneau i-i recunoteau stapnia ; erau
blnde i supuse: i fiarele^lbatice, aa cum snl acum cele domestice.
II
Dar poate c cineva ar fi nedumerit i ar cuta sa afle dac arpele a vorbit!
Nu, n-a vorbit Doamne ferete ! dar noi, mergnd totdeauna pe urmele
duhului dumnezeietii Scripturi trebuie s ne gn-dim c acele cuvinte erau ale
diavolului, care datorit invidiei s-a pornit spre aceast nelciune , c s-a slujit
de acest animal, ca de o unealt potrivit, ca s poat strecura momeala
nelciunii lui; a smintit mai nti pe femeie, pentru c totdeauna ea poate fi mai
uor
2. Fac, 3, 1..
3. Ps., 8, 6.
12 srtntul Imin (iiirft <!< Aur

171)

NI'tNTWI, IMAN UIUIA 1)1': AUII

nelat i apoi prin ca pe cel Inti-zidit. Folosindu-se, dar, pentru mplinirea

vicleniei Iul, do acest animal necuvnttor, vorbete prin el cu femeia i-i spune :
Ce este c a zis Dumnezeu : S nu mincai din tot pomul raiului ?. Uitai-v,
aici, ct e de miastr viclenia diavolului ! nfieaz ca sfat i ntrebare ce n-a
spus Dumnezeu, ca i cum ar avea grij de ei. Asta vrea s arate prin cuvintele :
Ce este c a zis Dumnezeu : S nu mincai din tot pomul raiului. Cu alte
cuvinte acest viclean demon spune aa : Pentru ce v-a lipsit Dumnezeu de o att
de mare desftare ? Pentru ce n-a ngduit s v mprtii de buntile raiului ?
V-a druit s v desftai cu vederea pomilor, dar nu v-a lsat s mncai din ei, ca
s v fie plcerea i mai mare !.
Ce este c a zis Dumnezeu. Pentru ce aceasta? spune diavolul. Ce folos
c vieuii n rai, cnd nu putei s v bucurai de el, ba dimpotriv, prin aceasta vi
se mrete i mai mult durerea, ca vedei pomii, dar nu avei bucuria s mncai
din ei!. Ai vzut cum i bag prin cuvintele lui, ca o momeal, veninul ? Ar fi
trebuit ca femeia s neleag chiar din ncercarea diavolului covritoarea lui
nebunie; ar fi trebuit s neleag c diavolul intenionat spune cele ce n-au fost,
c se preface c are grij de ea, ca s poat afla ce porunc le-a dat Dumnezeu i
s-i duc astfel la clcarea poruncii. Femeia putea, dar, s-i dea seama de
nelciune i s-i ntoarc spatele, s nu asculte vorbele lui de prisos i s n-o
pogoare la atta smerenie, dar n-a vrut. Ar fi trebuit ca de la nceput s nu fi
suferit s stea de vorb cu el, ci s fi vorbit numai cu acela pentru care a fost
adus la existen, numai cu acela care era de aceeai vrednicie cu ea i cruia i sa dat ca ajutor. Dar pentru c a fost trt, nu tiu cum, de a stat de vorb cu ar pele i a primit de la arpe, ca printr-o unealt, pierztoarele cuvinte ale
diavolului, ar fi fost firesc ca ndat ce a vzut c se contrazic cuvintele lui, c d
o alt porunc dect Creatorul ei i c griete alte cuvinte, potrivnice celor spuse
de Creatorul ei, da, ar fi fost firesc s-i ntoarc spatele, s fug de vorbele lui i
s-i fie scrb de cel ce ndrznea s-i ascut limba mpotriva poruncii date lor de
Dumnezeu. Femeia, ns, din pricina marii ei neatenii, nu numai c nu i-a ntors
spatele, ba i-a mai i descoperit ntreaga porunc i a aruncat naintea porcului
mrgritarele, mplinind cele spuse de Hristos : Nu aruncai mrgritarele
voastre naintea porcilor, ca nu cumva s le calce In picioare i intorcmdu-se s
v siiie 4. Aa s-a ntmplat i acum. A pus mrgritarele cele dumnezeieti
naintea porcului, naintea acestei fiare viclene, adic a demonului, care lucra prin
arpe ; i nu nu4. Matei, 7, 6.

OMILII LA FAC'KRK

1711

mai c le-a clcat n picioare, c a pornit lupt mpotriva spuselor lui Dumnezeu
i s-a pierdut nu numai pe ea, ci a aruncat odat cu ea i pe cel nti-zidit n
prpastia neascultrii. Att de mare ru este s descoperi oriicui i la ntmplare
tainele cele dumnezeieti. S aud asta cei care vorbesc tuturor oamenilor fr
deosebire. C Hristos nu no vorbete acolo de porci, ci de oamenii care seamn
cu porcii, care, asemeni acestor animale, se tvlesc n mocirla pcatului, pentru
a ne nva s tim s facem deosebire ntre persoane i s cutm oameni cu
via curat, cnd trebuie s descoperim ceva din cuvintele dumnezeieti, ca s
nu-i vtmm i pe aceia i pe noi. Unii ca acetia nu numai c nu ctig nimic
din cele spuse, dar trsc adeseori odat cu ei n prpastia pierzrii i pe cei care
le-au pus nainte, fr cercetare, aceste bune mrgritare. De aceea se cuvine s
le pzim cu deosebii a grij, ca s nu pim la fel cu cei nelai acum. Da, i
acum, daca lo-meia n-ar fi vrut s pun naintea porcului mrgritarele cele
dumnezeieti, nici ea n-ar fi czut n prpastia aceasta i n-ar fi trt nici pe
brbatul ei.
III
Dar s auzim ce-i rspunde femeia arpelui!
Cnd arpele a spus : Ce este c a zis Dumnezeu . S nu mnculi din tot
pomul raiului ?, femeia a zis arpelui:
Din tot pomul raiului s mncm ; dar din rodul pomului care este n
mijlocul raiului, a spus Dumnezeu.- S nu mincai, nici s v atingei de el, ca
s nu murii 5.
Ai vzut viclenia diavolului ? A spus ce nu spusese Dumnezeu, ca s-o fac
pe femeie s spun ce le spusese Dumnezeu. Femeia, deci, ncredinat c
arpele i vorbete ca un prieten, i descoper ntreaga porunc i-i spune cu deamnuntul totul. i astfel, prin rspunsul dat arpelui, s-a lipsit de orice cuvnt de
aprare.
Ce puteai spune, femeie ? Diavolul i-a spus : Dumnezeu a zis : S nu
mincai din tot pomul raiului. Tu trebuia s-i rspunzi c nu griete adevrul i
s-i spui : Pleac de aici, neltor ce eti ! Nu tii nici puterea poruncii date
nou de Dumnezeu, nici mreia desftrii, nici bogia darului! Tu spui c
Dumnezeu ne-a zis s nu gustm din nici un pom ; dar Stpnul i Creatorul,
pentru multa Lui buntate, ne-a dat voie s mncm din toi pomii i ne-a
poruncit ca numai de unul singur s nu ne atingem , i aceasta iari tot din grija
ce ne-o poart, ca nu cumva mncnd din el s murim. Ar fi trebuit, de era cu
5. fac, 3, 2:\.

1H0

MKfNTIH. IDAN UUKA l)K AVU

judecat, s-J spun diavolului aceste cuvinte, s-i ntoarc spatele, s nu mai
vorbeasc deloc cu ei, nici s-i mai asculte vreun cuvnt. Femela, ns, i-a
descoperit porunca, i-a spus cele ce le spusese lor Dumnezeu i primete de la
diavol alt sfat, pierztor i aductor de moarte. i cnd femeia i-a spus : Din tot
pomul raiului s mncm, dar din rodul pomului care este n mijlocul laiului, a
spus Dumnezeu .- Sd nu mncai din el, nici s v atingei de el, ca s nu
murii, iari vicleanul i dumanul mntuirii noastre d un sfat potrivnic
poruncii Stp-nului. Iubitorul de oameni Dumnezeu, pentru marea Lui purtare de
grij, oprise pe om s mnnce din pom, ca s nu moar prin neascultare ;
diavolul, ns, spune femeii :
Nu vei muri cu moarte 6.
Cine ar putea nvrednici pe femeie de iertare, c a deschis urechile unuia
care rostea cuvinte att de ndrznee ? Dumnezeu spusese : S nu v atingei de
el, ca s nu murii ; diavolul spune : Nu vei muri cu moarte. Mai mult,
diavolul nu se mulumete cu att c rostete cuvinte potrivnice celor rostite de
Dumnezeu, dar, ca invidios, hulete pe Creator, ca s-i poat strecura
nelciunea, s poat sminti pe femeie, spre a-i ajunge scopul. i spune :
Nu vei muri cu moarte. C tia Dumnezeu c n ziua n care vei mnca
din el vi se vor deschide ochii votri i vei,^c^nisi~dum-nezei, cunoscnd binele
i xuJ^ 7.
Iat momeala ntreag! A umplut paharul cu otrav, 1-a dat femeii ; dar
femeia n-a vrut s vad c e aductor de moarte ar fi putut cunoate asta chiar
de la nceput, dac ar fi voit . Ea nu ; cnd a auzit pe diavol c pentru aceasta ia oprit Dumnezeu s mnnce din pom, pentru c tia c vi se vor deschide
ochii votri i vei Ii ca nite dumnezei, cunoscnd binele i rul, s-a ngmfat cu
ndejdea c are s ajung._egji|l lui Bumnejeu. i a nceput, deci, s-i nchipuie
lucruri mari. Aa snt uneltirile vrjmaului. Ne urc prin nelciune la mare
nlime, ca s ne coboare de acolo n adncul prpastiei. In-chipuindu-i, dar, c
va ajunge egal lui Dumnezeu, femeia s-a grbit s mnnce din pom. Acolo i
era, deci, i gndul i mintea ; nu se gn-dea la altceva dect cum s bea paharul,
pregtit de vicleanul demon.
Femeia a primit, prin sfatul arpelui, otrava aceea pierztoare. i ca s afli
c femeia s-a grbit s mnnce, ascult Scriptura, care spune :
G. Fac, 3, 4. 7.
Far.. :i, A -5.

OMILII LA FACICIIE

ini

l u vzut femela c este bun pomul Ia mncarc l plcut ochilor la vedere

i frumos la nfiare t a luat din rodul lui i a mncat H.
Cu adevrat vorbele rele stric obiceiurile bune". Pentru ce, nainte de
sfatul acelui viclean demon, femeia n-a simit una ca asta, nici nu s-a uitat la
pom, nici nu i-a vzut frumuseea lui ? Pentru c se temea de porunca lui
Dumnezeu i de pedeapsa ce o va primi de va mnca din pom ! Dar, acum, dup
ce a fost nelat de aceast fiar viclean, spunndu-i-se c nu numai c nu vor
muri, ba dimpotriv, vor ajunge egali cu Dumnezeu, atunci ndejdea fgduinei
a mpins-o s m-nnce din pom , n--a mai vrut s rmn n hotarele ei, ci a
socotit mai vrednic de credin pe dumanul i vrjmaul mntuirii noastre dect
cuvintele lui Dumnezeu; dar a aflat, prin ea nsi, nu dup mult vreme, c
pierztor fusese sfatul i c mncarea din pom adusese posti* ei nenorocire.
Cnd femeia a vzut c pomul este bun la mlncarc l plcut ochilor la vedere i
frumos la nfiare, s-a gndit n si no, minat de nelciunea diavolului,
venit ei prin arpe : Dac pomul este aa de bun la mncare, dac poate nenta
atta ochii i frumusei' lui este nespus, apoi mncatul din el ne va aduce i cea
mai nalt cinste i vom avea aceeai vrednicie ca i Creatorul! Pentru ce, dar, s
nu mncm din el ?.
IV
Ai vzut cum a robit-o diavolul, cum i-a furat mintea i a fcut-o s
gndeasc la lucruri mai mari de vrednicia ei, pentru ca, ngmfat cu ndejdi
dearte, s piard i pe cele ce le avea ?
i a luat spune Scriptura, din rodul lui i a mncat -, i a dat i
brbatului ei; i au mncat. i li s-au deschis ochii lor i au cunoscut c erau
goi 10.
Ce-ai fcut, femeie ? Nu numai c ai primit pierztorul sfat, clcnd legea
dat de Dumnezeu i fcnd de ocar porunca, nu numai c ai fost att de
nenfrnat c nu te-ai mulumit cu atta desftare, ci ai ndrznit s pui mna i
pe rodul singurului pom, de care i-a poruncit Dumnezeu s nu te atingi! Te-ai
ncrezut n cuvintele arpelui, ai socotit mai vrednic de credin sfatul lui dect
porunca dat de Cel ce te-a rro<il ! Ai fost aa de cumplit nelat c nici iertare
nu mai merii ! Oare era de acelai fel cu tine cel ce i-a dat sfatul ? Nu ! Era
unul din supuii ti, din robii ti peste care aveai putere. Pentru ce te-ai fcut
atta di*
8. Fac, 3, 6.
9. / Cor., 15, 33.
10. Fac, 3, 67.

HKlNTIIt. lOAN OUUK PK Atllt

1K2

ruine ? Ai prsii pe rol pentru care ai fost creat, spre ajutorul cruia ai fosL
adus po lume, a rarul prta la vrednicie erai, cu care erai de aceeai fiin i de
un glas i ai primit s stai de vorb cu arpele i prin animalul acesta ai primit
sfatul diavolului, vdit potrivnic legiuirii Creatorului! i nici aa nu i-ai ntors
spatele, ci, cu ndejdea fgduinei lui, ai ndrznit s mnnci din pom ! Fie ! Teai prvlit n prpastie i ai pierdut o cinste att de mare ! Dar pentru ce ai luat
tovar la aceast cumplit cdere i pe brbatul tu, pentru ce ai fost duman
celui cruia trebuia s-i fii ajutor, pentru ce pentru puin mncare ai nstrinat
bunvoina lui Dumnezeu de la el, dup ce o nstrinasei de la tine ? Ce nebunie
mare te-a dus la atta ndrzneal ? Nu-i era de ajuns c duceai o via lipsit de
suferine, c aveai trup, dar nu aveai nevoie de nimic din cele trupeti ? Nu-i era
de ajuns c te bucurai de toate cele din rai, afar de un singur pom ? Nu-i era de
ajuns c erau sub stpnirea voastr toate cele vzute, c aveai stpnirea peste
o a l e ? i-au fost, oare, ndejdile nelate, de doreai s ajungi pe cea mai nalt
culme ? De aceea vei cunoate, prin nsi viaa ta, c nu numai c nu vei dobndi
ce doreai, ci te vei lipsi, i pe tine i pe brbatul tu, de toate darurile date pn
acum ! Vei ajunge s v cii, dar fr de folos, iar vicleanul demon, care v-a dat
sfatul acesta pierztor, va rde i-i va bate joc de voi, pentru c ai ajuns tot att
de jos ca i ol i suferii ce sufer el. Da, dup cum acela, cugetnd la lucruri mai
presus de vrednicia lui, a fost izgonit din vrednicia dat i a fost dobo-rt din cer
pe pmnt, tot aa a vrut s fac i cu voi; a vrut s aduc asupra voastr, prin
clcarea poruncii, pedeapsa morii i s-i mplineasc invidia lui, precum spunea
i un nelept: Prin invidia diavolului a intrat moartea n lume u.
i a dat i brbatului ei; i au mncat; i li s-au deschis lor ochii.
Mare a fost i trndvia brbatului ! Da, era i ea de aceeai fiin cu el, i era
femeie, dar ar fi trebuit s-i sune nc n urechi porunca lui Dumnezeu i s o
prefere pe aceasta n locul acelei pofte dearte , ar fi trebuit s nu ia parte la
clcarea poruncii, s nu se lipseasc pentru o mic plcere de att de mari
bunti, s supere atta pe Binefctor, Care i-a artat atta iubire de oameni i ia druit o via lipsit de trud i dureri. Nu putea, oare, s se bucure din belug
de toate celelalte bunti din ral ? Pentru ce, dar, cnd porunca era att de uor de
pzit, n-a vrut nici el s-o pzeasc ? Dar probabil c a auzit de la femeie f gduina sfatului pierztor i, ngmfat i el de ndejde, a fost gata s mnnce.
De asta i pedeapsa i-a lovit pe amndoi.
11. lnf. Sol., 2, 24.

OMILII LA FACKItK

IH3

nsi viata, dori, v lnvaH nu socotii mal vrednic de credin sfatul

vicleanului demon clocit porunca Iul Dumnezeu.
i a dat i brbatului ei; i au mlncat; i ii s-au deschis ochii lor i au
cunoscut c erau goi.
V
Cuvintele acestea, ns, pun o problem foarte mare i v-am fgduit mai
nainte s v-o dezleg.
Pe bun dreptate m poate ntreba cineva :
Ce putere a avut pomul acela nct mncarea din el s le deschid ochii ?
i : Pentru ce pomul se numete pomul cunotinei binelui i rului ?
Dac vrei, ngduii-m ! Vreau s v vorbesc puin despic aceste lucruri
i s v nv c dac am voi s primim cu dreapt judecat cuvintele
dumnezeietii Scripturi, nimic nu ni se va prea greu clin spusele Scripturii. Nu
mncarea din pom le-a deschis lor ochii c el vedeau pomul i nainte de a
mnca ci mncarea din pom a fost temei de neascultare i de clcare a
poruncii date lor de Dumnezeu, din caro pricin li s-a luat i slava care-i
nconjura, s-au fcut i pe ei nii nevrednici de o cinste att de mare. De aceea
Scriptura, urmtoare obiceiului ei, spune : Au mncat i li s-au deschis ochii lor
i au cunoscut c erau goi. Din pricina clcrii poruncii, fiind dezgolii de
ajutorul cel do sus, au simit c snt cu trupul gol, ca sa cunoasc bine, prin
ruinea ce i-a cuprins, n ce prpastie i-a dus clcarea poruncii Stpnului. Ei,
care mai nainte se bucurau de att de mare ndrznire, ei, care nici nu tiau c
snt goi c nici nu erau goi, pentru c slava de sus i acoperea mai bine dect
haina dup ce au mncat, adic dup ce au clcat porunca, au ajuns la atta
njosire, nct au cutat acopermnt c nu mai puteau suferi ruinea. Da, clcarea
poruncii le-a luat mbrcmintea aceea nou i nemaiauzit, adic slava i
bunvoina cea de sus, cu care erau mbrcai, i-a fcut s simt goliciunea lor i
i-a cuprins ruine nespus.
i au cusut frunze de smochin i i-au fcut acopermnt mprejurul lor
Gndete-mi-te, iubite, de la ce nlime i n ce prpastie adnc i-a cobort
sfatul diavolului! Ei, care erau mbrcai cu atta slav, cos acum frunze de
smochin i-i fac acopermnt mprejurul lor ! Acesta este citigul nelciunii
diavolului! Aceasta a uneltit sfatul aceluia 1
12. Fac, 3, 7.

1R4

HrtN'rm, IOAN QKKA nu:

AUH

Nu numai c mi lo-n achit mal mare cinste, dar i-a Jsat i gol i lipsii i de tot
ce aveau. l pontru ea mlncarea a svrit neascultarea, de aceea Scriptura spune :
/' au mncat i li s-au deschis lor ochii. Nu e vorba de ochii trupului, ci de
ochii minii. Pentru c au clcat porunca, de aceea i-au dat seama acum de ceea
ce nu-i dduser seama mai nainte, din pricina bunvoinei ce le-o artase
Stpnul. Deci cnd auzi c Ii s-au deschis lor ochii, nelege c i-a fcut s
simt goliciunea lor i c au czut din slava de care se bucurau nainte de
mnoarea din pom. C acesta este obiceiul Scripturii, ascult c o spune i n alt
parte. Cnd roaba Sarrei a fugit de la stpna ei i rtcea prin pustie, a aruncat
copilul alturi de un brad i3 , i de la deprtare privea moartea copilului ; apoi
Scriptura spune : A deschis Dumnezeu ochii lui Agar l4 , nu pentru c nu vedea
mai nainte, ci pentru c i-a deteptat mintea ei. Vezi, dar, c acest cuvnt a
deschis nu se refer la ochii trupeti, ci la ochii minii.
Acelai lucru l vom spune i de cealalt problem pus de aceste cuvinte ale
Scripturii. Pentru ce se numete pomul acesta pomul cunotinei binelui i
rului ? Da, muli din vrjmaii dumnezeietii Scripturi ncearc s spun c
Adam a avut cunotina de a deosebi binele i rul dup ce a mncat din pom. Dar
asta e cea mai mare prostie. Prevznd aceast obiecie, v-am vorbit mai nainte
pe larg de nelepciunea data de Dumnezeu omului i v-am artat priceperea
omului din punerea numelui, din numele pe care 1-a dat tuturor fiarelor, psrilor
i animalelor ; v-am mai artat, apoi, c pe ling aceast nespus nelepciune,
omul a mai fost nvrednicit i cu har profetic, ca s nu mai poat spune nimeni
nimic. Cum ar fi putut s nu cunoasc ce este binele i ce este rul cel care a dat
nume animalelor, cel care a fcut o profeie att de minunat despre femeie, aa
precum am artat mai nainte ? Dac am accepta Doamne ferete ! c omul
a cunoscut binele i rul dup ce a mncat din pom, atunci hula s-ar ndrepta
iari mpotriva lui Dumnezeu. Cum ar fi dat Dumnezeu porunca aceasta unuia
care nu tia c este ian ru clcarea poruncii ? Dar nu-i aa! Doamne ferete!
Omul tia desvrit ce e binele i rul. Asta e pricina c Dumnezeu dintru n ceput a fcut aceast fiin cu voie liber. Dac n-ar fi fost aa, n-ar fi trebuit ca
fiina aceasta s nu fie pedepsit nici de clca porunca i n-ar fi trebuit s fie
ncununat nici dac o pzea. C a ajuns muritor din pricina clcrii poruncii, se
vede i din nsi porunca i din cele n-tmplate mai trziu. Ascult c nsi
femeia spune arpelui: Din rodul
13. Fac, 21, 14-^15
14. Fac, 21, 19.

OMIIJI I.A FAl'KHIi:

IMS

pomului, care este n mijlocul ralului, a spus Dumnezeu s nu mlncafl din el ca

s nu murii. Prin urmare erau nemuritori nainte de a mnca din pom ; dac
n-ar fi fost aa, n-ar fi adus asupra lor moartea ca o pedeaps dup ce au mncat.
VI
Mai poi, oare, suferi pe cei ce vor s spun c omul a avut cuno tina
binelui i rului dup ce a mncat din pom, cnd chiar nainte de a fi mncat era
plin de atta nelepciune i pe lng nelepciune mai era nvrednicit i de har
profetic ? Cum mai poi gndi asta, cnd caprele, oile i toate animalele tiu care
iarb e bun de mncare i care e vtmtoare, cnd tiu s se fereasc, cu mult
grij, de unele ierburi i s alerge la altele, iar omul, fiin cugettoare, s nu fi
tiut ce e binele i ce e rul ?
Mi se poate, ns, spune :
Dar iat, Scriptura a numit pomul acesta pomul cunotinei binelui i
rului!
tiu i eu ! Dar dac ai vrea s nelegi felul n care obinuiete s
vorbeasc dumnezeiasca Scriptur, ai ti pentru ce a dat acest nume pomului. Na fost numit aa pentru c avea calitatea de a da cunotin, ci pentru c el a
prilejuit clcarea poruncii i, deci, prin el a intrat n om contiina pcatului i
ruinea. Pentru asta a fost numit aa. Dumnezeiasca Scriptur obinuiete s dea
nume locurilor de la ntmplrile ce s-au petrecut n acele locuri. Deci,
dumnezeiasca Scriptur a numit pomul acesta pomul cunotinei binelui i rului
pentru c el avea s fie prilej al clcrii sau pzirii poruncii. Da, Stpnul cel
iubitor de oameni, vrnd s nvee pe om chiar de la nceput c are un Creator,
Care a fcut i a adus la fiin pe toate cele ce se vd, Care 1-a fcut i pe om, a
vrut prin aceast mic porunc s-i arate stpnirea Lui. Dup cum un stpn
darnic d n folosin cuiva o cas mare i minunat, dar nu vrea s cear pentru
asta adevratul pre, ci puin de tot, ca el s-i pstreze stpnirea asupra casei,
iar acela s tie bine c nu este stpn pe cas, ci o folosete prin harul i drnicia
stpnului ei, tot aa i Stpnul nostru a ncredinat omului toate cele vzute, i-a
dat ca locuin raiul i toate cele din rai n folosin , dar pentru ca nu cumva
ncetul cu ncetul s se lase trt de minte i s cread c toate cele vzute s-au
fcut de la sine i s-i nchipuie lucruri mai presus de vrednicia lui, i-a poruncit
s nu se ating de un singur pom i i-a rnduit pedeaps aspr de calc porunca,
ca s poat ti c are un Stpn i c se bucur de cele-

1H0

sirtN'rtJi. IOAN aunA DE

AUR

lalte bunti din lume datorit drniciei Stpnului. Dar pentru c omul, din
pricina marii sirio neluri aminte, a czut mpreun cu femeia lui n aceast
prpastie, pentru c a clcat porunca dat lui i a gustat din pom, de aceea
Dumnezeu a numit pomul acesta pom al cunoaterii binelui i rului. Deci nu 1-a
numit aa pentru c omul nu cunotea ce e binele i ce e rul c tia ne-o arat
femeia n vorbirea ei cu arpele : A zis Dumnezeu, spune ea, s nu mncai din el
ca s nu murii ; deci tia c de calc porunca are s fie pedepsit cu moartea ,
ci 1-a numit pom al cunotinei binelui i rului, pentru c dup ce vor fi mn-cat
din el aveau s fie despuiai de slava cea de sus i aveau s simt c snt goi,
pentru c pomul acesta avea s fie, s-ar putea spune, o ncercare a ascultrii sau
neascultrii lor.
Ai aflat pentru ce Scriptura a spus : Li s-au deschis ochii lor i au
cunoscut c snt goi ? Ai cunoscut pentru ce pomul acesta s-a numit pomul
cunotinei binelui i rului ? Gndii-va ce ruine mare au simit dup ce au
mncat din pom, clcnd porunca Stpnului, c i-au cusut frunze de smochin i
i-au fcut acopermnt mprejurul lor !
Iat din ce slava au czut i la ce nimicnicie au cobort! Ei, care mai nainte
vieuiau ca ncjejri pmnteni, i nscocesc mbrcminte de frunze ! Att de
mare ru este pcatul! Nu numai c ne ia bunvoina de sus, dar ne mai i
coboar la mere ruine i smerenie, ne lipsete de buntile pe care le avem i ne
rpete orice ndrznire.
Dar ca s nu umplu de tristee predica mea, vorbind tot mereu de pcatul ce
1-a cuprins pe om n urma mncrii din pom i a neascultrii, haide, dac vrei, s
mutm cuvntul de la acest pom la alt pom, de la pomul acesta la lemnul crucii,
ca s vedem ce rele a adus unul i ce bunti cellalt , dar mai bine spus, nu
pomul a adus relele, ci voina liber a omului, trndvia i dispreul pe care 1-a
artat omul poruncii Stpnului. Unul a adus moartea c dup clcarea
poruncii a intrat moartea n lume cellalt ne-a druit nemurirea; unul ne-a scos
din rai, cellalt ne-a ridicat la ceruri,- unul, din pricina unei clcri de porunc, a
fost supus unei att de mari osnde, cellalt ne-a ters mii i mii de poveri de
pcate i ne-a druit ndrznirea naintea Stpnului. Ai vzut deosebirea ntre
unul i altul ? Ai vzut viclenia diavolului, trndvia omului i iubirea de oameni
a Stpnului ?
S ne ntrarmm, dar, iubiilor, cu arma acestui lemn de via fctor i s
omorm cu puterea lui patimile cele strictoare de suflet, dup cum spune i
apostolul: .Iar cei ce snt ai lui Hristos i-au rstignit tru-

OMILII I.A KAC'KHH

IH7

pul mpreun cu patimile .?/ cu poftele ls. Cu alle cuvinte, apostolul spune aa :
Cei care s-au afierosit cu totul lui Hristos au omort orice poft ruinoas care
se nate n trup i vatm toate lucrrile sufletului.
Fiind i noi urmtori celor ce s-au afierosit cu totul lui Hristos, sa facem
mdularele noastre nelucrtoare fa de tirania care se ridic n noi prin lucrarea
diavoleasc, ca i n viaa de aici s strbatem netulburai oceanul acesta
nvlurat i primejdios i ajungnd la limanul cel linitit al iubirii de oameni a lui
Dumnezeu s ne nvrednicim a dobndi buntile fgduite celor ce-L iubesc pe
El, n Hristos Iisus Domnul nostru, Cruia slava, mpreun cu Tatl i cu Sfntul
Duh, acum i pururea i n vecii vecilor, Amin.
15. Gal, 5, 24.

OMILIA A XVII-a

i au auzit glasul Domnului Dumnezeu, Care

umbla prin rai dup amiaz x
I
Socot c n cuvntul de mai nainte v-am vorbit ndestultor, dup puterea
mea, de pomul din rai i am artat dragostei voastre pentru care pricin 1-a numit
dumnezeiasca Scriptur pomul cunotinei binelui i ritului. Aa c astzi vreau
s trec mai departe, ca s cunoatei nespusa iubire de oameni a lui Dumnezeu i
s vedei ct pogoramnt folosete Dumnezeu n purtarea Lui de grij de neamul
omenesc. Dumnezeu a fcut totul i a scos la iveal pe toate, ca aceast fiin
cugettoare, creat de El, s aib toat cinstea, s duc o via ntru totul
asemntoare ngerilor i s aib chiar n trup neptimirea acelora. Dar, din
pricina trndviei, au clcat amndoi porunca Lui, dei i ntrise i le atrsese
luarea aminte prin ameninarea cu moartea. Nici aa, ns, Dumnezeu nu i-a
oprit de la om iubirea Sa de oameni, ci a mers mai departe cu buntatea Sa. Dup
cum un tat iubitor, cnd vede pe copilul su c face din trndvie o fapt
nevrednic de bunul su nume, l coboar din cea mai nalt cinste la cea mai din
urm necinste; dar nclzit de dragostea printeasc nu-l trece cu vederea, ci-i
arat iari iubirea sa, vrnd s-1 scape puin cte puin de necinstea n care czuse
i s-1 ridice iari la vechea cinste ; tot aa i bunul Dumnezeu : a avut mil de
om, care czuse prad vicleniei diavolului, fiind nelat mpreun cu femeia lui i
primind prin arpe sfatul vicleanului demon. De aceea s-a apropiat ndat de om
cum se apropie un doctor de un bolnav, care are nevoie de ngrijirile i minile
doctorului. Dar ca s cunoatei chiar din cuvintele Scripturii pogormntul
nespus al lui Dumnezeu, trebuie neaprat s auzii cuvintele ce s-au citit.
i au auzit glasul Domnului Dumnezeu, Care umbla lin rai dup amiaz;
i s-au ascuns Adam i femeia lui de la aa Domnului ntre pomii raiului 2.
1. Fac, 3, 8.
2. Fac, 3, 8.

OMILII LA FACERE

189

S nu trecem, iubiilor, cu uurin pe ling spusele dumnezeietii Scripturi

i nici s ne oprim la cuvinte, ci s ne gndim c Scriptura, din pricina slbiciunii
noastre, ntrebuineaz nite cuvinte att de nepotrivite ; dar toate cu cuviin
dumnezeiasc se fac pentru mntuirea noastr. Spune-mi, te rog, n-ar fi n
Scriptur multe lucruri absurde, dac am voi s ne oprim numai la cuvinte i nu
le-am nelege cum se cuvine lui Dumnezeu ? Iat, s ne uitm chiar la cuvintele
de la nceputul textului ce s-a citit. i au auzit glasul Domnului Dumnezeu,
Care umbla in rai dup amiaz; i s-au ascuns. Ce spui? Oare Dumnezeu
umbl? S-I atribuim, oare, lui Dumnezeu picioare ? S nu nelegem, oare, din
aceste cuvinte nimic nalt ? Dumnezeu nu umbl ! Doamne ferete ! Cum ar umbla El, Care este pretutindenea i umple totul ? Este cuprins, oare, ntr-o grdin,
El, al Crui tron e cerul i al Crui aternut al picioarelor e pmntul ? 3 Care om
cu judecat poate spune asta ?
Atunci, cum trebuie s nelegem cuvintele : Au auzit glasul Domnului
Dumnezeu, Care umbla prin rai dup amiaz ?
Trebuie s le nelegem n sensul c Dumnezeu a vrut s-i fac pe Adam i
Eva s simt att de mult nct s bage frica n ei. i aceasta s-a i ntmplat. I-a
cuprins atta team, c au ncercat s se ascund, ca i cum ar fi venit Dumnezeu.
Au intrat n ei pcatul i clcarea poruncii i i-a cuprins ruinea. Judectorul cel
drept, contiina adic, deteptat, le-a strigat cu glas tare, i-a nvinuit, le-a artat
fapta, ca i cum le-ar fi scris naintea ochilor mrimea pcatului lor. Da, chiar de
la nceput, de cnd a fcut pe om, Stpnul Cel iubitor de oameni a pus n om
contiin, acuzator nelipsit din" om, care nu poate grei, nici nu poate fi nelat.
Chiar de ai putea ascunde de toi oamenii pcatul svrit sau fapta de ruine, de
acest acuzator n-o poi ascunde! Acuzatorul acesta pe care-1 ai n tine te
nsoete mereu, te supr, te chinuie, te biciuiete i niciodat nu se linitete, ci
se npustete asupra ta i n pia i ntre lume i la mas i cnd dormi i cnd te
scoli; i cere socoteal de cele ce ai greit, i pune sub ochi i mrimea pcatelor
i pedeapsa care urmeaz. i dup cum un doctor bun nu nceteaz de a da
doctorii unui bolnav pn ce nu-1 vede fcut sntos, tot aa i contiina nu se
oprete, ci are necontenit grij.
II
Lucrarea contiinei este s ne aduc necontenit aminte de faptele noastre
rele i s nu ngduie s dm uitrii ce am svrit, ci s ni le pun sub ochi, ca,
mcar aa, s nu mai facem ce-am fcut. Dac chiar
3. Isaia, 66, 1.

mu

MI'tNIilt. IOAN (IUIIA 1>K AlJII

cu ucost ajutor, cu ajutorul dat de contiin, cu acest acuzator puternic, cure ne

biciuie s ul l ot ul , ne sflie inima i tbrte asupra noastr mai cumplit dect un
clu, nici aa, muli dintre noi snt biruii de trndvie, unde n-am ajunge de-am
fi lipsii de ajutorul contiinei ?
Din pricina asta i cel nti-zidit, simind mustrrile contiinei i gndindu-se
la venirea Stpnului, s-a ascuns ndat. Spune-mi, pentru ce ? Pentru c a vzut
c se npustete asupra lui acest acuzator, con- l i i n a . Nu era un altul care s-1
vdeasc, care s fie martor al greelii lui, ci numai martorul acela, pe care-1
purta nuntrul lui. De altfel pe ling mustrarea contiinei Ie-a mai artat celor
dinii oameni i goliciunea lor, mrimea pcatului svrit ca i luarea slavei carei acoperea mai nainte ca o hain strlucitoare. Aadar, dup svrirea pcatului
acela cumplit, le-a fost grozav de ruine i-au ncercat s se ascund. Au auzit,
spune Scriptura, glasul Domnului Dumnezeu, Care umbla prin rai dup amiaz ,
i s-au ascuns Adam i femeia lui, de la faa Domnului Dumnezeu n mijlocul
raiului.
Nimic nu este mai ru, iubite, ca pcatul. Odat intrat n noi ne umple nu
numai de ruine, dar ne face i nepricepui din pricepui i nelepi cum eram mai
nainte. Uit-mi-te ct de nepriceput a ajuns Adam, el care mai nainte era att de
nelept, el care prin fapte ne-a artat nelepciunea dat lui, el care fcuse o
profeie atta de mare ! Auzind glasul Domnului Dumnezeu, Care umbla prin rai
dup amiaz ; s-a ascuns el i femeia lui de la faa Domnului Dumnezeu ntre
pomii raiului. Poate fi, oare, o prostie mai mare ca aceea s ncerci s te ascunzi
de Dumnezeu, Care este pretutindenea, de Creatorul, Care a adus totul din
nefiin la fiin, de Cel ce tie cele tinuite, de Cel ce a zidit ndeosebi inimile
oamenilor 4, de Cel ce pricepe toate faptele lor, de Cel ce cerceteaz inimile i
rrunchii 5 i tie chiar micrile inimilor noastre ? 6 Dar, nu te minuna, iubite !
Aa e obiceiul celor ce pctuiesc ! Chiar de nu pot s se ascund, totui ncearc
s se ascund. Aa au fcut i cei dinti oameni , neputnd suferi ruinea ce i-a
cuprins dup pcat, dezbrcai de slava aceea nestriccioas, cutau s se ascund
undeva. i s-au ascuns n mijlocul raiului. Dup cum slugile rele, care primesc
btaie fr ncetare, neputnd s se ascund de stapnul lor, alearg n toate col urile casei, cnd ici, cnd colo, pentru c frica le zdruncin mintea, tot aa i cei
dinti-zidii, negsind nici o scpare, se nvrt n casa lor, adic n rai.
4. Ps., 32, 15.
5. l's., 7, 10. G.
l's., 43, ?,3.

OMIl.U LA KAC'KHK

ior

Nu fr rost no vorbo^tu Scriptura i do timpul Sn caro s-au ascuns : Au

auzit, spune Scripturii, glasul Domnului Dumnezeu, Care umbla prin rai dup
amiaz. Ne-a vorbii de timp, ca s afli iubirea de oameni a Stpnului. Da,
Dumnezeu n-a amnat deloc, ci ndat ce a vzut fapta lor i mrimea rnii, s-a i
grbit s-i vindece, ca nu cumva s se n t i n d rana i s nu se mai poat
vindeca ; de aceea o ia nainte, i oprete ndat ntinderea rnii; mergnd pe
urmele buntii Sale, Dumnezeu nu las nimic necercetat.
Dumanul mntuirii noastre, el care pizmuiete totdeauna binele nostru, a
fost att de furios, c, chiar de la nceput ncepe s unelteasc, pentru ca prin
sfatul lui pierztor s-i lipseasc pe cei dinti-zidii de acea minunat vieuire din
rai. Dar neleptul Dumnezeu, Cel ce rnduietc viaa noastr dup nelepciunea
Lui, cnd a vzut i viclenia diavolului i trndvia omului, prin care a fost nelat
dimpreun cu femeia i s-u umplut de atta ruine, a venit ndat la ei ; i ca un
judector blind i iubitor de oameni ncepe judecata cea plin de fric i de
cutremur i face cercetarea cu de-amnuntul. Prin aceasta ne nva s nu
osndini pe semenii notri nainte de a-i cerceta cu de-amnuntul.
III
S auzim, aadar, dac vrei, ce-i ntreab Judectorul, ce rspund osndiii,
ce pedeaps primesc i cu ce osnd a fost osndit cel care u uneltit atta
mpotriva lor. Incordai-v, v rog, mintea i luai aminte cu mult fric la cele
spuse. Dac atunci cnd vedem pe un judector pmntesc stnd pe scaun nalt de
judecat, i vedem c aduce n fa pe osndii, c bate i pedepsete, stm atunci
cu mult team alturi, vrnd s auzim ce spune judectorul i ce rspunde
vinovatul, apoi cu mult mai mult este drept s facem asta acum, cnd vedem c
nsui Creatorul firii judec pe cei creai de El. Dar dac vei lua bine aminte, vei
vedea ct este de mare deosebirea ntre mila cu care judec Dumnezeu pe om i
asprimea cu care judec oamenii pe oameni.
i a chemat Domnul Dumnezeu pe Adam i i-a zis : Adame, und<?
eti ? 7.
Chiar din aceast ntrebare se cade s te minunezi de mila i covri-toarea
iubire de oameni a lui Dumnezeu ! Nu numai c 1-a chemat po Adam, ci c chiar
El 1-a chemat. La judecile cele de aici, oamenii nu sufer s fac asta cu
semenii lor, dei snt cu toii de aceeai fire. tii, doar, c atunci cnd stau pe
scaunul nalt do judecat i judec po coi
7. Fac, 3, 9.

Nli'tNTtll, IOAN CHIHA UK AIIH

lO'i

ce au fcut rolo, Judectorii nu le fac cinstea vinovailor s-i ntrebe direct,

pentru a le arta cu asta ct dispre au de ei din pricina faptelor lor rele , ci
judectorul ntreab i altul trece ntrebarea de la judector la vinovat; i iari
este adus rspunsul de la acela la judector. Aa e pretutindeni obiceiul
judectorilor. Dumnezeu, ns, n-a fcut aa !
Dar cum ?
Dumnezeu 1-a chemat chiar El pe Adam. i a chemat Domnul
Dumnezeu pe Adam i i-a zis lui: Adame, unde eti ?. Uit-te ct putere au
aceste cteva cuvinte ! nsui faptul c Dumnezeu 1-a chemat arat marea i
nespusa Lui iubire de oameni; faptul c i-a dat lui Adam ,prilej s vorbeasc, lui
care era plin de ruine i nici nu ndrznea s deschid gura i s mite limba,
arat marea buntate a lui Dumnezeu , iar faptul c 1-a ntrebat : Unde eti
arat, pe lng iubirea Sa de oameni, i tria acestei iubiri. Aproape c i spune :
Ce s-a ntmplat ? Intr-un loc te-am lsat i n alt loc te gsesc acum ; cu slav team lsat mbrcat i gol te gsesc acum. Unde eti ? Cum i s-a ntmplat asta ?
Care tlhar, care sprgtor i-a luat aa pe neateptate toat bogia i te-a lsat
atta de srac ? Cum i-ai dat seama de goliciunea ta ? Cine i-a rpit acea
minunat hain cu care erai mbrcat ? Ce nseamn aceast neateptat
schimbare ? Care furtun, att de puternic, i-a necat iute toat ncrctura
corbiei tale ? Ce s-a ntmplat, c ncerci s te ascunzi de Cel ce i-a fcut atta
bine i te-a ridicat la att de mare cinste ? De cine te temi de caui acum s te
ascunzi ? Care acuzator te urmrete ? Ce martori stau lng tine ? De unde a
intrat n tine atta team i fric ?.
Am auzit glasul Tu, a spus Adam, umblind prin rai i m-am temut c snt
gol i m-am ascuns 8.
Spune-mi, cum ai cunoscut c eti gol ? Ce este acest cuvnt nou i
nemaiauzit ? Cine ar fi putut vreodat s-i spun asta dac n-ai fi fost tu nsui
pricinuitorul ruinii, dac n-ai fi mncat din pomul din care i-am poruncit s nu
mnnci ?.
Uit-te la iubirea de oameni a Stpnului i la covritoarea Lui rbdare ! Ar
fi putut, doar, s nu-1 nvredniceasc nici de ntrebare pe cel ce pctuise atta de
mult, ci s-i dea ndat pedeapsa ce o hotrse mai nainte. Dar nu ! Dumnezeu
ndelung rabd, ndur, ntreab, primete rspuns i iari ntreab, numai i
numai ca s-1 ndemne s se apere, ca s aib prilej, ca, i dup o clcare atta de
mare de porunc, s-i arate iubirea Sa de oameni. Cu asta ne nva ca i noi
cnd avem de ju8. Fac, 3, 10.

OMILII l.A FACERS

in:i

dect pe cei vinovai s nu n purtm fr mil cu el, s nu le artm cruzime

de fiar, ci s fim cu mil l cu ndelung rbdare, c judecm, doar, mdulare
de-'ale noastre i i, glndindu-ne c i ei slnt oameni, s unim pedeapsa cu mila.
Nu fr rost se folosete dumnezeiasca Scriptur de att de mare pogormnt, ci
pentru ca prin aceste cuvinte grosolane, nepotrivite Dumnezeirii, s ne nvee i
iubirea de oameni a lui Dumnezeu i s ne fac i rvnitori, ca s imitm, dup
puterea noastr, buntatea Stpnului.
i i-a zis lui: Cine i-a spus c eti gol ? Fr numai c ai mlncat din
pomul din care i-am poruncit: Numai din acesta s nu maninci ?9.
De unde ai fi putut ti asta, l ntreab Dumnezeu, de unde ai fost cuprins
de atta ruine ? Nu din alt parte dect numai c ai fost non-frnat, c ai
dispreuit porunca Mea ?.
IV
Uit-te, iubite, la covritoarea buntate a lui Dumnezeu ! Vorbete cu Adam
ca de la prieten la prieten i i ine de ru c i-a clcat porunca : Cine i-a spus
c eti gol ? Fr numai c ai mncat din pomul din care i-am poruncit: Numai
din qcesta s nu mnnci ?. Nu puin trie au i cuvintele : Numai din
acesta. i-am stnjenit, oare, att de mult desftarea ? i spune Dumnezeu. Nu
i-am dat, oare, toat libertatea, nu i-am dat, oare, stpnire peste toi pomii din
rai i numai de acesta i-am poruncit s nu te atingi, ca s poi ti c ai un Stpn
i c eti dator s-I dai ascultare ? De unde, dar, atta de mare nepsare, c, n
ciuda unei liberti aa de mari, n-ai vrut s nu te atingi nici de acest singur pom,
ci ai dispreuit ndat porunca dat de Mine i ai adunat pe capul tu attea rele?
Ce folos ai avut? Nu i-am spus asta de mai nainte ? N-am vrut, oare, s te
opresc cu frica de pedeaps i s te ntresc ? Nu v-am spus ce are s vi se
ntmple ? Oare nu pentru asta v-am oprit s mncai din pom, tocmai ca s nu
cdei n aceste rele ? Cine te-ar putea nvrednici de iertare, cnd ai fost aa de
nerecunosctor, dup ce i-am dat attea porunci ? Nu i-am poruncit, oare, ca un
tat copilului su, nu i-am spus s mnnci din ceilali pomi, dar de acesta s nu
te atingi, ca s nu-i pngreti toate buntile ? Dar poate c ai socotii mai bun
i mai vrednic de credin sfatul celuilalt dect porunca Mea i ai fcut aceasta
pentru c te ateptai s ajungi la mai mari bunti, dac-i urmezi sfatul! De asta
ai dispreuit porunca Mea i ai ndrznit s
9. Fac, 3, 11.
13 Sfintul Iimn (iiirrt ilr Aur

104

NKNTM. IOAN OURA I)p: ADU

mnnci din pom ! lata ce-al pit! Ai aflat cit de pierztor a fost sfatul acela !.
Ai vzut iubirea de oameni a Judectorului ? Ai vzut blndeea i nespusa
Lui lips de rutate ? Ai vzut pogormntul, care depete orice minte i
cuvnt ? Ai vzut cum vrea s-i deschid, prin ntrebare i prin cele ce-i spune,
u de aprare : Cine i-o. spus ie c eti gol, fr numai c ai mincat din
pomul din care i-am poruncit: Numai din acesta s nu mninci ?, ca s-i arate
iubirea Sa de oameni fa de un pctos aa de mare !
S auzim, dar, i pe osndit, ce rspuns li d.
*Femeia pe care mi-ai dat-o s fie cu mine, ea mi-a dat din pom i am
mincat 10.
Mictoare cuvinte i pline de mult mil! ndestultoare s atrag spre
iubire de oameni pe Stapnul cel att de bun, a Crui buntate depete pcatele
noastre.
ndelunga rbdare a lui Dumnezeu i-a zguduit inima i i-a artat ct de mare
i este pcatul I De aceea Adam i alctuiete aproape o aprare i-I spune lui
Dumnezeu : Femeia pe care mi-ai dat-o s fie cu mine r ea mi-a dat din pom i
am mincat. tiu, spune Adam, tiu c am pctuit ; dar femeia, pe care mi-ai
dat-o s fie cu mine i despre care Tu ai spus : *S-i facem lui ajutor asemenea
lui 11, ea a fost pricina alunecrii mele ! Femeia pe care mi-ai dat-o s fie cu
mine! M-am ateptat eu, oare, s m acopere cu aceast ruine tocmai ea, care a
fost creat ca s-mi aduc mngiere ? Tu mi-ai dat-o ! Tu ai adus-o la mine ! Ea P
dar, nu tiu de cine ndemnat, mi-a dat din pom i am mncat.
Cuvintele acestea par a fi o aprare, dar snt lipsite de oriice iertare.
Ce iertare merii, i spune Dumnezeu, cnd ai uitat de porunca Mea i ai
socotit mai bun darul femeii dect spusa Mea ? Da, femeia i-a dat s mnnci, dar
porunca Mea i frica de pedeaps erau ndestultoare sS te fac s fugi, s nu
mnnci din pom ! Oare nu tiai asta ? Oare n-o cunoteai ? Din grija ce v-o port,
v-am spus-o mai nainte, tocmai ca sa nu cdei n aceast greeal. Deci, chiar
dac femeia i-a slujit la clcarea poruncii, totui nici aa nu eti lipsit de vin. Sar fi cuvenit s socoteti mai vrednic de credin porunca ce i-am dat i s
refuzi nu numai tu mncarea, ci s-i fi artat i femeii ct de mare e pcatul. Eti,
doar, capul femeii, iar ea a fost adus pe lume pentru tine; tu, ns, stricat-ai
rnduiala i nu numai c n-ai ndreptat-o, dar te-ai lsat trt i
10. Fac, 3, 12.
11. Fac, 2, 18.

C3MII. lt LA FAt'EHH

10/5

tu ! Ar fi trebuit ca trupul s urmeze capului i s-a Intlmplal Ins contrarul :

capul a luat-o dup trup, aa c au ajuns cele de Jos sus ! De asta dar, pentru c
ai stricat toat rinduiala, de asta eti acum aa, tu care mai nainte erai nconjurat
de atta slav ! Cine te-ar putea plnge dup vrednicie pentru pierderea unor
bunti aa de mari ? Da, au venit peste tine acestea toate ! Totui nu da pe altul
vina, ci pe tine i pe trndvia ta ! Dac n-ai fi voit, femeia nu te-ar fi putut duce
pe povrniul acesta ! Te-a rugat, oare ? Nu ! i-a vorbit, oare ? Nu ! A cutat,
oare, s te nele ? Nu ! i-a dat , i tu ndat, cu atta uurin, ai mncat, fr
s-i mai aduci aminte mcar de porunca Mea ; ba dimpotriv, ai socotit c vreau
s te nel; c de asta nu i-am ngduit s mnnci din pom, ca s nu ajungi mai
mare ! Cum poate avea temei c am cutat s te nel, cnd Eu te-am ncrcat cu
attea binefaceri? Nu era, oare, acesta somnul cel mai mare al facerii de bine c
i-am spus mai dinainte s nu mnnci din pom, ca s nu cazi n nenorocirile n
care ai czut acum ? Dur tu n-ai inut seam de nimic i iat c pe pielea ta ai
aflat ct de maro i-e pcatul ! Deci nu da vina numai pe femeia ta, ci i pe
trndvici t<i !.
V
Dup ce Dumnezeu i-a vorbit din destul lui Adam i dup ce Adam, care
socotea c femeia e de vin, a mrturisit c a pctuit, iat c bunul Stpn se
folosete iari de marele Su pogormnt i o nvrednicete i pe femeie de
ntrebare :
i a zis Dumnezeu femeii: Pentru ce ai fcut aceasta ? u.
Ai auzit, i spune Dumnezeu, c brbatul arunc vina pe tine i pune totul
pe seama ta, care i-ai fost dat spre ajutor, care ai fost adus pe lume tocmai ca
s-i aduci mngiere n via, pentru c eti de aceeai fire cu el i ai aceeai
fptur. Pentru ce ai fcut asta, femeie ? Pentru ce ai fost, i pentru tine i pentru
brbatul tu, pricina unei att de mari ruini ? Ce folos ai avut de pe urma unei
att de mari nenfrnri ? Co ctig ai avut de pe urma nelciunii, cu care ai fost
nelat, la care ai fcut prta i pe brbatul tu ?.
Ce a rspuns femeia ?
arpele m-a amgit i am mncat 13.
Iat c i ea este cuprins de mare spaim i caut s se dezvinoveasc de
greeal. Dup cum brbatul socotea c prin cuvintele: Femeia mi-a adus, mi-a
dat i am mncat, trece vina asupra femeii, toi
12. Fac, 3, 13.
13. fac, 3, 13.

nn

MfTNTUt. !OAN (JUMA r>K Allll

aa i ea, negsind vreo cpare, mrturisete ce s-a ntmplat i spune :

arpele m-a amgit l am mncat. Fiara aceea viclean, spune ea, ne-a fcut
s alunecm, sfatul ei cel pierztor ne-a dus n aceast ruine ! arpele m-a
nelat i am mncat!.
S nu trecem, iubiilor, cu uurin peste aceste cuvinte, ci s le cercetm cu
de-amnuntul, ca s scoatem din ele mult folos. Are loc acum judecat
nfricotoare i plin de fric. Trebuie s ascultm totul cu mare luare aminte, ca
s punem n suflete comoara mare a celor ce se griesc la aceast judecat.
Ai vzut c brbatul a spus : Femeia pe care mi-ai dat-o s tie cu mine, ea
mi-a dat i am mncat. Nici o silnicie, nici o violen! I-a dat s aleag, s fac
ce vrea ! Femeia i-a dat numai ! Nu 1-a silit, nu 1-a forat. La rndul ei, femeia,
cnd a cutat s se apere, n-a spus : arpele m-a silit i am mncat. Dar ce ?
arpele m-a amgit. i ea, la rndul ei, era stpn s fie amgit sau nu.
arpele m-a amgit, spune ea. Dumanul mntuirii noastre, lucrnd prin fiara
aceea viclean, a nelat-o pe femeie cu sfatul; n-a silit-o, nici n-a forat-o, ci prin
sfatul cel pierztor a prefcut n fapt nelciunea, pentru c a gsit c femeia
poate fi nelat uor cu o nelciune lipsit de orice iertare. arpele m-a nelat i am mncat.
i bunul Sfpn se mulumete cu aceste cuvinte ale lor i nu-i silete s
vorbeasc mai mult. Dumnezeu nu i-a ntrebat pentru c nu tia, c tia, i tia
foarte bine, ci pentru ca s-i arate iubirea Sa de oameni. Se pogoar pn la
slbiciunea lor i le cere s-i mrturiseasc pcatul. De aceea nu-i ntreab mai
mult. Ar fi trebuit s afle i chipul n care au fost nelai; dar ca s ne arate c nu
din netiin i ntreab, se mulumete cu spusele lor. Cnd femeia a spus :
arpele m-a nelat i am mncat, a spus odat cu asta i sfatul cel pierztor
primit de la diarol prin arpe, c : Dup ce vei mnca vei fi ca nite dumnezei
li
.
Ai vzut cu ct precizie a fost ntrebat Adam ? Ai vzut cu ct lips de
rutate a fost cercetat i femeia ? Ai vzut cum se apr fiecare ? Vedei, deci,
n acestea covrftoarea iubire de oameni a Judectorului !
Dup ce femeia a spus : arpele m-a amgit i am mncat, Dumnezeu nu1 mai nvrednicete pe arpe de ntrebare i nici nu-i mai d prilej s se apere i
nici nu-1 mai ntreab ca pe brbat i pe femeie ; ci, dup ce a primit rspunsul
lor, a trecut asupra diavolului vina tuturor relelor svrite.
14. Fac, 3, 5.

107

OMILII LA FACEMC

i pentru c Dumnezeu, ca unul Care cunoate tainele, tia c arpele slujise

vicleniei diavolului l Invidiei pe care diavolul o purta omului, de aceea, ca s
cunoti buntatea Lui, Dumnezeu n-a spus acestei viclene fiare ce spusese
brbatului i femeii , c lui Adam i spusese : Unde eti ? Cine i-a spus c eti
gol ? ls, iar femeii i spusese : Pentru ce ai tcut aceasta ? 16.
Dar ce i-a spus ?
i a zis Domnul Dumnezeu arpelui: Pentru c ai fcut aceasta i7.
Ai vzut deosebirea ? Femeii i-a spus : Pentru ce ai fcut aceasta ?, iar
arpelui: Pentru c ai fcut aceasta. Pentru c ai fcut acest ru, spune
Dumnezeu, pentru c ai dat acest sfat pierztor, pentru c ai slujit unei invidii att
de mari, pentru c i-ai ascuit invidia mpotriva fpturii creat de Mine,
blestemat s fii tu din toate dobitoacele i din toate fiarele pmit-tului. Pe
piept i pe pntece s te trti i pmnt s mnnci n toate zilele vieii tale. i
vrjmie voi pune ntre tine i femeie i ntre smna ta i smna ei. Acela va
pndi capul tu, i tu vei pndi clciul lui |H.
VI
Uit-mi-te aici la ordinea i nlnuirea faptelor pline de iubire ale lui
Dumnezeu! Cnd a ntrebat, a nceput cu brbatul, apoi a trecut la femeie , dar
cnd femeia I-a spus c arpele a fost de vin, s-a ndreptat ctre arpe ; dar pe el
nu-1 mai nvrednicete de rspuns, ci aduce asupra lui pedeapsa ; i o pedeaps
ca aceea care se ntinde de-a lungul tuturor veacurilor, ca prin vederea arpelui,
arpele s ajung un dascl permanent tuturor celor de mai trziu, ca nimeni s
nu mai primeasc sfatul acela pierztor i nici s se lase nelat de uneltirile lui.
Dar poate c cineva m va ntreba :
Pentru ce arpele a primit o pedeaps att de mare, cnd diavolul este cel
ce a dat prin arpe sfatul ?
i aceasta este lucrarea nespusei iubiri de oameni lui Dumnezeu. Dup
cum un tat care-i iubete copilul, cnd pedepsete pe cel ce i-a ucis fiul,
sfrm i face n mii de buci i sabia i cuitul cu care a ucis, tot aa i bunul
Dumnezeu, pentru c arpele a slujit ca o unealt vicleniei diavolului, aduce
asupra lui o pedeaps venic, pentru ca prin
15.
16.
17.
18.

Fac, 3, 11.
Fac, 3, 13.
Fac, 3, 14.
Fac, 3, 1415.

108

NI'tN'l'lll, lOAN aun* DE ADR

cele ce vedem srt no gtndlm la marea necinste n care a ajuns diavolul. ntradevr, ce pedeapsfl trebuie s fi primit acesta, dac arpele, care a slujit numai
de unealt, a fost pedepsit aa ? Dar, mai bine spus, i aceasta ne-a spus-o Hristos
n dumnezeietile Evanghelii, grind ctre cei din stnga : Ducei-v de la Mine,
blestemailor, n focul cel venic, care este gtit diavolului i ngerilor lui l9. De
mult i-a fost pregtit diavolului pedeapsa aceasta ! Iar focul cel nestins pe el l
ateapt ! Poate fi, oare, o nenorocire mai mare dect aceea de a fi pedepsit cu o
pedeaps gtit diavolului, din pricin c nu te-ai ngrijit de mntuirea ta ? C
nou ne este pregtit mpria cerurilor, dac voim s facem fapte de virtute i
s urmm legilor puse de Hristos, o spune tot Hristos. Ascult ! Venii,
binecuvntaii Printelui Meu de motenii mpria gtit vou de la
ntemeierea lumii 20. Ai vzut c diavolului i este gtit focul cel nestins, iar
nou mpria, dac nu ne trndvim ?
Gndindu-ne, dar, la acestea, s ne ngrijim de viaa noastr, s fugim de
pcate i s cutm s nu fim nelai niciodat de uneltirile diavolului.
Dar dac vrei i nu v-ai plictisit, s vorbesc iari de pedeapsa dat
arpelui, pentru ca, ajungnd aa la sfritul judecii, s vedem marea iubire de
oameni a lui Dumnezeu. Dac adeseori oamenii, cnd vd c un judector judec,
stau toat ziua ca s vad ce hotrre va da osn-diilor i nu pleac pn ce nu vd
c se ridic judectorul, apoi cu mult mai mult se cuvine acum ca noi s vedem
pe bunul Dumnezeu, cu mai mult rvn, cum pedepsete cumplit pe arpe,
pentru ca prin pedepsirea acestui animal, de care s-a slujit diavolul ca de o
unealt, s ne dm seama de pedeapsa viitoare ce-1 atepat pe diavol; s vedem
c i femeii i brbatului le d o pedeaps msurat, care este mai mult dojana
dect pedeaps ; pentru ca, uitndu-ne bine la toate acestea, s ne minunm de
purtarea de grij pe care o are bunul Dumnezeu de neamul omenesc.
Ce spune Dumnezeu ?
i a zis Domnul Dumnezeu arpelui.- Pentru c ai tcut asta,
blestemat s iii tu din toate dobitoacele i din toate fiarele pmntului. Pe piept i
pe pntece s te trti i pmnt s mnnci n toate zilele vieii tale. i vrjmie
voi pune ntre tine i femeie i ntre smna ta i s-mna ei. Acela va pndi
capul tu, i tu vei pndi clciul lui.
19. Matei, 25, 41.
20. Maici, 25, 34.

nn

OMILII I.A FACEHR

VII
Mare i cumplit este mlnia lui Dumnezeu, pentru c mare a fost i
nelciunea cu care a nelat pe om vicleanul diavol! i a zis Domnul
Dumnezeu arpelui.- Pentru c ai fcut asta. Pentru c ai slujit unei astfel de
viclenii, i spune Dumnezeu, pentru c fcnd aa i-ai nelat, dndu-le un sfat
pierztor i pregtindu-le o otrav ucigtoare ; pentru c ai fcut asta i pentru c
ai voit s-i scoi din dragostea Mea pe cei creai de Mine, slujind voinei
vicleanului diavol, care, din pricina invidiei i a covritoarei lui mndrii, a fost
aruncat din cer pe pamnt, de aceea, pentru c ai fost folosit n toate acestea ca
unealt, i dau o venic pedeaps, pentru ca prin cele ntmplate ie s poat
cunoate i diavolul ce pedeaps l ateapt i pe el i s capete i oamenii do
nuii trziu nvtur, s nu mai asculte de sfaturile diavolului i nici sil Ii<>
nelai de el, ca s cad n aceeai osnd. De aceea blestemat eli Iu din toate
fiarele, pentru c nu te-ai folosit cum trebuie de priceperea ta, ba dimpotriv,
nsuirea deosebit pe care o ai fa de celelalte animale, tocmai ea i-a fost
pricina tuturor relelor. C arpele era ce/ mai nelept din toate dobitoacele
i fiarele pmntului 21. De aceea blestemat s fii din toate dobitoacele i
fiarele pmntului. i pentru c blestemul nu se simea, nici nu se vedea, de
aceea i d i o pedeaps vzuta, pentru ca s avem necontenit sub ochi semnele
pedepsei lui. Pe piept i pe pntece s te trti i pamnt s mnnci n toate
zilele vieii tale, pentru c nu te-ai folosit cum trebuie de fptura ta, ci ai cutezat
s stai de vorb cu fiina raional creat de Mine. Dup cum diavolul, care a
lucrat prin tine i cruia i-ai slujit ca unealt, a fost dobort din cer, pentru c s-a
gndit la lucruri mai mari dect merita, tot aa i tu, la porunca Mea, vei lua alt
nfiare. Ai s te trti pe pamnt i s mnnci pamnt, ca s nu poi ridica sus
capul. Ai s fii necontenit n aceast stare ; i tu singur, dintre toate animalele, ai
s te hrneti cu pamnt. i nu numai aceasta, ci i: vrjmie voi pune ntre tine
i femeie i ntre smna ta i smna ei. i nu m voi mulumi cu atta, ca s te
trti pe pamnt, ci voi face ca femeia s-i poarte ur nempcat , i nu numai
ea, ci voi face s-i duc rzboi venic smna ei seminei tale. Acela va pndi
capul tu, i tu vei pndi clciul lui. Da, voi da seminei ei atta putere, c-i va
zdrobi necontenit capul, iar tu vei sta sub picioarele ei.
Ai vzut, iubite, din pedeapsa dat acestui animal, ct purtare do grij are
Dumnezeu de neamul omenesc ? i asta cnd e vorba de arpele
21. Fac, 3, 1.

200

HKtNTWt. tOAN CJUHA OK AUK

acesta vzut, do po pflmlnt I Dar dac vrei s urmezi irul spuselor Script u r i i ,
poi ti c dac Dumnezeu a spus acestea de arpele acesta vzut, apoi cu mult
mai mult trebuie s se aplice aceste cuvinte arpelui celui nevzut! C i pe
acesta smerindu-1 1-a pogort sub picioarele noastre i a fcut s-i putem zdrobi
capul. Oare nu o arat aceasta Hristos prin cuvintele : Vei clca peste erpi i
peste scorpii 22 ? i, ca s nu socotim c a vorbit de erpi i de scorpii, a
adugat: i peste toat puterea vrjmaului 2Z. Ai vzut covritoarea iubire de
oameni a lui Dumnezeu i din pedeapsa dat uneltei diavolului.
S ne ntoarcem acum, dac vrei, la femeie. Pentru c arpele a nelat-o, de
aceea arpele a fost pedepsit nti; i pentru c a nelat nti pe femeie i pentru
c n urm ea a atras pe brbat, de aceea femeia este pedepsit nainte de brbat
cu o pedeaps plin de pova.
i a zis femeii; nmulind voi nmuli durerile tale i suspinul tu ; n
dureri vei nate iii i spre brbatul tu ntoarcerea ta i el te va stpni 24.
Vezi ct de bun este Stpnul ? De ct blndee se folosete dup o att de
mare clcare de porunc! nmulind voi nmuli durerile tale i suspinul tu.
Eu, i spune Dumnezeu, a fi vrut s ai o via lipsit de dureri i de necazuri,
lipsit de orice suprare i tristee, plin de toate bucuriile ; nici s nu simi c eti
n trup. Dar pentru c nu te-ai folosit cum trebuie de atta fericire, ci mulimea
buntilor te-a fcut aa de nerecunosctoare, de aceea i pun fru, ca s nu mai
zburzi i te osndesc la necazuri i suspine. nmulind voi nmuli durerile tale i
suspinul tu ; n dureri vei nate fii. Voi face ca temeiul unei mari bucurii i a
naterii de fii s-i fie nceput de durere, ca s-i aminteti i tu necontenit, odat
cu durerile fiecrei nateri, ct de greu e pcatul ce l-ai svrit i ct de mare e
clcarea de porunc i ca s nu uii, cu trecerea vremii, ce s-a ntmplat, ci s poi
ti c nelciunea este pricina tuturor acestora, de aceea nmulind voi nmuli
durerile tale i suspinul tu ; n dureri vei nate fii.
Prin aceste cuvinte Dumnezeu arat durerile naterii i chinul acela mare pe
care trebuie neaprat s-1 ndure femeia , anume copilul, pe care l poart, ca o
povar, attea luni, suferinele dese ce se nasc de aici, ruperea mdularelor i
acele dureri cumplite pe care le cunosc numai acelea care au nscut.
22. Luca, 10, 19.
23. Luca, 10, 19.
24. Fac, 3, 16.

201

OMILII I.A KAt'KHK

VIII
Totui iubitorul de oameni Dumnezeu a dat odat cu durerile i o att de
mare mngiere, nct bucuria pentru pruncul nscut precumpnete durerile
acelea care sfie pntecele femeii vreme de attea luni.. Da, femeile care au
ndurat atta durere i au fost att de chinuite cU> suferine, nct se poate spune
c nu mai aveau ndejde c vor scpa cu via, dup ce au nscut i s-au bucurat
de rodul durerilor naterii, ca i cum ar fi uitat toate cele petrecute, dau natere la
ali copii ! Aa a rnduit iubitorul de oameni Dumnezeu, ca s se pstreze neamul
omenesc. Totdeauna ndejdea unui bine viitor ne face s ndurm cu uurin
necazurile prezente. i poi vedea c i cei care fac comer pe maro ndur astfel
de necazuri : strbat oceane ntinse, nfrunt naufrgii i pirai i de multe ori
dup acele multe primejdii nici nu-i ajung scopul ; cu toate acestea, nu se
ostoiesc, ci o iau iari de la capt. Acelai lucru l poi vedea i la plugari : i ei
taie brazd adnc, cultiv cu mult grijii pmntul, arunc din belug semine ;
dar adeseori li se spulber totili* ndejdile fie din pricina secetei, fie din pricina
ploii prea multe, fie cft a venit rugina peste semnturi chiar aproape de seceri ;
cu toate astru, nu se ostoiesc nici ei, ci ncep iari lucrul cmpului cnd vine
vremea. i aa face orice muncitor. La fel i femeia; i ea, de multe ori, dup
acele multe luni de sarcin, dup durerile acelea cumplite, dup nopile
nedormite, dup sfierea mdularelor i se mai poate ntmpla i nenorocirea
s nasc pruncul nainte de vreme, neformat i fr de chip ; sau format, dar
crud, nesntos i adesea chiar mort, nct ea abia do scap de primejdie ; ei
bine, dup toate acestea, ca i cum le-ar fi uitat pe toate, femeia nate mai
departe copii i ndur aceleai suferine. Dar pentru ce vorbesc eu de aceleai
suferine ? Adeseori se ntmpla s moar odat cu noul nscut; i nici aa
celelalte femei nu se nva minte i ntmplarea nu le convinge s se liniteasc.
Att de mult a nfrit Dumnezeu cu durerile plcerea i bucuria ! Pentru asta a i
spus : nmulind voi nmuli durerile tale i suspinul tu ; n dureri vei nate
iii. Acest lucru 1-a spus i Hristos, grindu-le ucenicilor Si, artndu-le i
mrimea durerii i covrirea bucuriei: Femeia cnd nate are ntristare, c i-a
venit ceasul ei 25; apoi, vrnd s ne arate c durerea fuge repede i i urmeaz
bucuria i veselia, a spus : Iar dac sr nate copilul, nu-i mai aduce aminte de
ntristare din pricina bucuriei, c s-a nscut un om pe lume 26. Ai vzut ce mare
purtare de grij ?
25. Ioan, ej^Y.''
26. Ioan, 10, 21.

JI02

Hli'tNTUt. IOAN O U I I A l)R AWH

Ai vzut ce pc<lt>n|)NM nsoit de sftuire ? *tn dureri vei nate fii. Apoi:
*Sprc barbutul tu ntoarcerea ta i el te va stpni. Iubitorul de oameni
Dumnezeu spune aceste cuvinte femeii, ca i cum s-ar scuza aproape : Eu dintru
nceput te-am creat de aceeai cinste cu brbatul tu i am vrut s iei parte cu el n
toate la aceeai vrednicie ; i-am ncredinat i ie, ca i brbatului tu, stpnirea
peste toate din lume , dar pentru c nu te-ai folosit cum se cuvine de cinstea ce
i-am dat, de aceea supune-te brbatului tu. i ctre brbatul tu ntoarcerea ta
i el te va stpni. Pentru c ai prsit pe cel de aceeai cinste cu tine, pe cel care e
de aceeai fire cu tine i pentru care ai fost creat ; pentru c ai voit s stai de
vorb cu arpele, fiara cea viclean, i s primeti sfat de la el, de aceea supune-te
brbatului tu i hotrsc s-i fie el stpn, ca s cunoti stapnia lui! i pentru c
n-ai tiut s conduci, nva s fii condus bine ! Ctre brbatul tu ntoarcerea
ta i el te va stpni. E mai bine pentru tine s fii sub el, s ajungi sub stpnirea
lui, dect, slobod i stpn, s fii aruncat n prpastie. E mai de folos ca un cal
s aib fru i s mearg bine, dect s fie fr fru i s te duc n pr pastie. Caut,
deci, folosul tu ; vreau ca tu s te supui lui, s urmezi lui cum urmeaz trupul
capului i s primeti cu bucurie stapnia lui.
tiu c v-am obosit cu lungimea celor spuse ! Dar fii, v rog, nc puin cu
mintea treaz, ca s nu las neterminat judecata, pe care Dumnezeu o face
omului, nici s plecm, lsnd pe judector nc pe scaunul de judecat. i cu
asta ajungem la sfrit.
IX
S vedem, aadar, ce spune Dumnezeu brbatului, dup ce a vorbit femeii, i
s vedem ce pedeaps i d lui.
Iar lui Adam i-a zis : Pentru c ai ascultat de glasul femeii tale i ai
mncat din pomul din care i-am poruncit ca numai din acesta s nu mnnci i ai
mncat din el, blestemat s fie pmntul ntre lucrurile tale. In necazuri vei mnca
n el n toate zilele vieii tale. Spini i ciulini i va rsri i vei mnca iarba
cmpului. n sudoarea feei tale vei mnca pi-nea ta pn ce te vei ntoarce n
pmntul din care ai fost luat , c pmnt eti i n pmnt te vei ntoarce 27.
i n aceste cuvinte se arat marea i nespusa purtare de grij de oameni a
Stpnului. Dar s ascultm cu luare aminte fiecare cuvnt al Su.
27. Far., 3, 17 -19.

O M I I , I.A l'-ACKRF,

2m

*lar lui Aclam i-a spus . Pentru c al ascultat de glasul femeii talc i ai
mncat din pomul din care i-am poruncit ca numai din acela s nu mnnci, i
ai mncat din el.
Pentru c ai ascultat de femeia ta, i spune Dumnezeu, i ai mncat din
pom, pentru c ai pus naintea poruncii Mele sfatul ei i n-ai voit s te abii
numai de la acest singur pom, din care i-am poruncit s nu mnnci i-am
poruncit Eu, oare, s te abii de la toi pomii ? Nu ! De la unul singur numai, i
nici atta n-ai vrut , ci ai uitat porunca Mea i ai ascultat de femeie, pentru
aceasta vei cunoate prin fapte cit de mare pcat ai fcut.
S le aud cuvintele acestea brbaii! S le aud i femeile! Unii, ca s nu
primeasc sfaturile rele ale femeilor, celelalte, ca s nu dea astfel de sfaturi. Dac
Adam n-a fost iertat, cu toate c a dat vina pe femeie, ce cuvnt de aprare mai
poi avea cnd spui c din pricina le-meii am svrit cutare i cutare pcat, c din
pricina femeii am lacul cutare i cutare fapt? De aceea a i ajuns femeia sub
stpnirea la i ai fost rnduit stpnul ei, ca ea s-i urmeze ie, nu s urmeze
capul picioarelor. De multe ori, ns, se vede c se ntmpl contrarul ; cel circ
trebuie s fie capul nu ia nici locul picioarelor; iar aceea care trebuie s fie
picioare ajunge cap. Pentru aceea i fericitul Pavel, dasclul lumii, care a
prevzut toate acestea, spunea : Ce tii, femeie, dacd i vei mntui brbatul ?
Sau ce tii, brbate, dac i vei mntui femeia?28. Totui trebuie i brbatul s
aib mult grij ca s ndeprteze sfaturile cele pierztoare ale femeii, iar femeia
s aib mereu n urechi pedeapsa primit de Eva, care a dat brbatului ei sfatul
acela pierztor. Femeia s nu ndrzneasc s dea astfel de sfaturi, nici s imite
pe Eva, ci din cele ntmplate Evei s se nelepeasc i s dea acele sfaturi care
pot s o scape, i pe ea i pe brbatul ei, de pedeaps i osnd.
Dar s ne ntoarcem la cuvintele Scripturii!
Iar lui Adam i-a spus Dumnezeu: Pentru c ai ascultat de glasul femeii
tale i ai mncat din pomul din care i-am poruncit ca numai din acesta s nu
mnnci i ai mncat din el.
Pentru c ai fost att de nepstor fa de paza poruncii ce i-a ni dat, i-a
spus Dumnezeu, i pentru c nu i-a fost de folos nici frica, nici prevenirea Mea
de cele ce au s vi se ntmple dac vei mnca, ci ai alunecat ntr-un pcat att de
mare c n-ai putut s te abii s nu
28. / Cor., 7, 10.

204

HI''INTII|, IOAN CltlHA IU: AUH

maninci dinlr-un slncjur pom, cu toate c te desftat din toi ceilali, de aceea
blestemat su /ie pmintul intre lucrurile tale.
Uit-te la iubirea de oameni a Stpnului! Uit-te cum a pedepsit pe arpe i
cum pedepsete pe om, pe aceast fiin cugettoare ! arpelui i-a spus :
Blestemat eti tu pe pmint 29. Pe om nu-1 pedepsete aa.
Dar cum ?
Blestemat s fie pmntul ntre lucrurile tale.
i pe bun dreptate, c pentru om a fost adus la fiin pmntul, ca s se
poat bucura aa de toate roadele lui ; c, iari, tot pentru om, din pricina lui,
pentru c a pctuit, a adus asupra pmntului blestemul. i pentru c blestemul
pmntului avea s-i ia tihna i linitea omului, de aceea Dumnezeu spune :
Blestemat s fie pmntul ntre lucrurile tale.
Apoi ca s vezi ce nseamn blestemat, a adugat: n necazuri vei mnca
n el, n toate zilele vieii tale. Vezi c fiecare pedeaps se ntinde de-a lungul
veacurilor, ca s le fie de folos nu numai lor, ci ca s afle, din nsi pedeapsa, i
oamenii de mai trziu de unde le-a venit pedeapsa. In necazuri, spune
Dumnezeu, vei mnca n el n toate zilele vieii tale. Apoi, ca s cunoti mai bine
felul pedepsei i pricina necazului, a adugat: Spini i ciulini i va rsri. Iat
semnele blestemului ! Pmntul va da, spune Dumnezeu, spini i ciulini, ca s
lucrezi cu mult trud i osteneal! Te voi face ca toat vremea s-o duri n
necazuri, ca s-i fie necazurile un fru, ca s nu te crezi mai mult dect eti, ci s
ai mereu n minte fiina ta i s nu te mai lai niciodat nelat.
i vei mnca iarba cmpului. n sudoarea feei tale vei mnca pi-nea ta.
Vezi c dup neascultarea sa, Adam are o stare cu totul potrivnic celei dinti ?
Eu, i spune Dumnezeu, cnd te-am adus pe lumea aceasta, am vrut s fii fr
necazuri, fr osteneli i fr sudori , am vrut s fii mulumit i fericit , am vrut
s nu fii supus nici nevoilor trupului, ci s fii scpat de toate acestea ca s ai
deplin libertate. Dar pentru c nu te-ai folosit de nlesnirea asta, de aceea
blestem i pmntul, ca s nu dea roade ca mai nainte, cnd nu-1 arai, nici nu-1
se-mnai. Aduc peste tine multe osteneli, multe neplceri i strmtorri, pun n
jurul tu necontenite necazuri i suprri i las s faci totul cu sudoare, pentru ca
silit de acestea s te nvei necontenit s te smereti i s-i cunoti firea ta.
Blestemul acesta nu va fi pentru puin vreme, ci se va ntinde pe toat viaa ta.
n sudoarea feei tale vei mnca pi20. Var., 3, H.

OMILII I,A FACKHK

'211,1

nea ta, pn ce te voi ntoarce In pflmntul din care ai iost luat > c p-mlnt eti
i In pmnt te vei ntoarce. Al s suferi toate acestea piua Ia sfritul vieii tale
i al s te desfaci n pmntul clin care ai fost plsmuit. Da, pentru iubirea Mea
de oameni i-am druit trup ; dar trupul fiind din pmnt, va fi iari pmnt, c
pmint eti i n pmnt te vei ntoarce. De aceea i-am spus : S nu v atingei
de pom ; i am adugat: n ziua n care vei mnca din el, cu moarte vei muri 30.
Nu voiam asta. Am fcut tot ce inea de Mine. Dar pentru c tu i-ai adus singur
pe cap toate acestea, nu da vina pe altul, ci pe propria ta trndvie.
Se mai nate, ns, i o alt ntrebare, la care, dac vrei, am s rspund pe
scurt i cu asta termin cuvntul.
A putea fi ntrebat:
Dumnezeu a zis : In ziua n care vei mnca din pom, cu moarte vei
muri ; cu toate acestea noi vedem c Adam i Eva au t r i t nu numr mare de
ani dup ce au clcat porunca i au mncat din pom.
ntr-adevr, pentru cei care citesc superficial Scriptura, se p.irc c
textul acesta pune oarecare greuti; dar pentru cel care o citete cu judecat,
textul este clar i nu pune nici o greutate. Da, Adam i Eva au trit nc muli
ani,- dar cnd au auzit: Pmnt eti i n pmnt te vei ntoarce au i primit
sentina de moarte ; au ajuns muritori i se poate spune c din acea clip au i
murit. Acest lucru l las i Scriptura s se neleag , cuvintele : /n ziua n
care vei mnca, cu moarte vei muri snt n loc de : Vei primi, deci, sentina
de a fi muritori. Dup cum la tribunal, cnd primete cineva sentina s i se taie
capul este socotit ca i mort i nu se deosebete ntru nimic de cei mori, dei
pn s i se taie capul mai este aruncat n. nchisoare i r-mne acolo mult
vreme, tot aa i Adam i Eva, din ziua n care au primit sentina osndirii la
moarte, prin sentina aceea ei au i murit, cu toate c au mai trit nc mult
vreme.
tiu c am vorbit mult i mi-am lungit mult cuvntul de nvtur. i pentru
c, prin harul lui Dumnezeu dup puterile mele am pus capt tlmcirii
cuvintelor Scripturii ce v-au fost citite, s sfresc aici cuvntul.
X
Ar mai fi trebuit s mai adaug i alte cuvinte ca s v art iari c, chiar
pedeapsa dat celor dinti oameni i ajungerea lor muritori, cuprinde n ea mare
adnc de iubire de oameni. Dar ca s nu obosesc
30. Fac, 2, 17.

2on

HHNTWt, tOAN ailKA DK AUM

mintea voastr cu mullmta spuselor, haide s v rog ca, dup ce plecai de aici,
s nu v adunai la un loc fr de folos, nici s nu flec-rii vrute i nevrute, ci s
v adinei i n voi niv i s adunai unii cu alii cele ce s-au grit aici i s v
aducei aminte ce a ntrebat Judectorul, cum s-au aprat vinovaii, cum Adam a
aruncat vina pe Eva i Eva pe arpe; cum a pedepsit Dumnezeu pe arpe i c
pedeapsa dat lui se ntinde de-a lungul veacurilor; c Dumnezeu s-a suprat tare
pe arpe i c Dumnezeu i-a artat purtarea Sa de grij fa de cei nelai. Da,
prin pedeapsa dat neltorului, Dumnezeu arat ct i snt de dragi cei ce
fuseser nelai. Apoi de aici s v aducei aminte de pedeapsa dat femeii, dar
mai bine spus de povaa dat ei, i aa s v amintii de cele spuse lui Adam; iar
end v vine n minte sentina dat lui Adam : Pmnt eti i n pmint te vei
ntoarce, mi-nunai-v de nespusa iubire de oameni a lui Dumnezeu, c nou,
care sntem din pmnt i ne desfacem n pmnt, ne-a fgduit dobndirea acelor
bunti nespuse gtite celor ce-L iubesc pe El pe care ochiul nu le-a vzut,
urechea nu le-a auzit i la inima omului nu s-au suit 31f dac noi am voi s
svrim fapte de virtute i s fugim de pcat.
Sntem datori, deci, s aducem multe mulumiri Stpnului pentru nite
binefaceri att de mari i s nu le uitm niciodat! Dimpotriv, prin fapte bune i
prin fugirea de fapte rele, s-L mblnzim i s ni-L facem binevoitor. N-ar fi,
oare, un semn de mare nerecunotina ca EU fiind Dumnezeu i nemuritor, s ia
firea noastr muritoare, ca El s nu se scrbeasc de trup pmntesc, ca s
slobozeasc firea noastr de vechea osnd, s o urce la cer, s-i dea cinstea de a
edea alturi de Tatl i s o nvredniceasc de nchinciunea ntregii otiri
cereti, iar noi s nu ne sfiim a-L rsplti cu fapte cu totul potrivnice, s lipim,
cum ar spune cineva, sufletul nostru nemuritor de trup i s-1 facem s fie
pmntesc, mort i neputincios ? Nu, v rog s nu fim att de nerecunosctori fa
de Cel ce ne-a fcut atta bine, ci s urmm legile Lui, s facem cele poruncite de
El i bineplcute Lui, ca s ne arate vrednici i de venicele bunti, de oare fac
Dumnezeu ca noi toi s fim vrednici, cu harul i cu iubirea de oameni a
Domnului nostru Iisus Hristos, cu Care Tatlui, mpreun cu Sfntul Duh, slav,
putere i cinste, acum i pururea i n vecii vecilor, Amin.

31. / Cor., 2, 9.

OMILIA A XVIII-a

i a pus Adam numele femeii sale Eva, adic Via,

pentru c ea este mam tuturor celor vii.
i a fcut Domnul Dumnezeu lui Adam i femeii lui
mbrcminte de piele i i-a mbrcat pe ei.
i a zis Dumnezeu: lat Adam a ajuns ca unul din Noi 1
I
Ai vzut ieri iubirea de oameni a Judectorului ? Ai vzut cercetare plin
de buntate ? Ai vzut deosebire ntre pedepse ? Ai v<1-zut cum a fost pedepsit
cel care a nelat i c pedeapsa dat celor nelai arat marea iubire de oameni a
lui Dumnezeu? Ai vzut de cit de mare folos ne-a fost nfiarea lui Adam i a
Evei naintea Judectorului i ct de mare folos am avut cnd am vzut cum s-a
desfurat cercetarea ? Am cunoscut de cte i de ct de mari bunti s-au lipsit
i Adam i Eva din pricina clcrii poruncii date lor ! Au fost dezbrcai de slava
aceea nespus i de viaa aceea, care nu era ntru nimic mai prejos de a ngerilor.
Am vzut ct de strin i este Stpnului rzbunarea ; am nvat ce mare ru
este trndvia i c trndvia ne face s pierdem i buntile de aici i ne umple
i de mult ruine. De aceea, v rog, s priveghem ! S ne fie cderea lor leac, iar
trndvia lor temei de ndreptare ! Pentru c este i mai mare pedeapsa celor ce
fac acum aceleai pcate, deoarece n-au vrut s se nvee minte prin pildele de
mai nainte. Nici nu vor primi aceeai pedeaps cei care vor pctui la fel cu cei
dinti oameni! i asta o putem afla pe scurt de la neleptul dascl al lumii, de la
fericitul Pavel, care spune : Toi ci au pctuit iar lege, vor i pieii fr lege }
i toi ci au pctuit n lege, vor fi judecai prin lege 2. nelesul acestor
cuvinte este acesta : Nu vor primi aceeai pedeaps cei dinainte de darea legii i
cei de dup darea legii, ci vor suferi mai grea pedeaps cei care au pctuit dup
ce a fost dat legea. Toi ci au pctuit iar lege, vor i pieri
1. Fac, 3, 2022.
2. Rom., 2, 12.

HHNTUl, OAN O I I M A nu: AUH

r lege, adic mal uiaartt le va fi pedeapsa acelora care n-au avui nvtura i
ajutorul Ipgli. i toi citi au pctuit in lege, vor ii judecai prin lege, adic cei
care au fcut aceleai pcate, dar nu s-au n-eleptit, cu toate c au avut legea
dascl, vor primi o i mai mare pedeaps.
Dar s ascultm cuvintele Scripturii citite azi.
*i a pus Adam numele femeii sale Eva, adic Via, c ea este mam
tuturor celor vii 3.
Vezi ct de precis e dumnezeiasca Scriptur ? Nici lucrul acesta nu 1-a
trecut sub tcere, ci ne-a nvat c Adam a pus nume i femeii sale. A pus,
spune Scriptura, nume femeii sale Eva, adic Via, c ea este mam tuturor
celor vii ; cu alte cuvinte ea este nceput tuturor celor ce se vor nate din ea ,
este rdcin i temelie irului de oameni de dup ea.
Apoi, dup ce ne-a vorbit de punerea numelui femeii, Scriptura ne arat
iari buntatea lui Dumnezeu, anume c Dumnezeu n-a trecut cu vederea pe cei
creai de El, ajuni ntr-o att de mare ruine i goliciune.
i a fcut, spune Scriptura, Domnul Dumnezeu lui Adam i femeii lui
mbrcminte de piele i i-a mbrcat pe ei 4.
Dup cum un tat iubitor, care are un copil frumos la chip, pe care 1-a
crescut cu toat grija, oare s-a bucurat de toate desftrile, care a locuit ntr-o
cas strlucit, care a fost mbrcat cu haine de mtase i s-a folosit n toat voia
de averea i bogia printeasc, dup cum, deci, un tat cu un astfel de copil,
cnd vede mai trziu c fiul su a alunecat dintr-o via plin de belug n adncul
rutii, i ia toate acele bunti, l pune sub stpnirea lui, l dezbrac de haina
cea frumoas i-1 mbrac cu o hain srccioas i adeseori chiar cu una de
rob, ca s nu fie cu totul gol i hidos ; tot aa i iubitorul de oameni Dumnezeu,
cnd a vzut c Adam i Eva s-au artat nevrednici de mbrcmintea aceea
frumoas i strlucitoare, care-i mpodobea i-i fcea mai presus de orice nevoie
trupeasc, i-a dezbrcat de toat slava aceea i de toat fericirea pe care o aveau
nainte de a cdea n acea grozav cdere , dar i-a artat marea Lui mil fa de
ei i i-a miluit n cderea lor ; i vzndu-i acoperii de mult ruine c nu tiau ce
s fac pentru a nu mai fi goi i uri, le-a fcut mbrcminte de piele i i-a
mbrcat. Aa snt meteugirile diavolului! Cnd diavolul a v3. Fac, 3, 20.
4. Fac, 3, 21.

O M I I . l t l,A KACKnr.

2DII

zut c Adam i Eva l ascult, i-a doborlt cu o scurt plcere l i-a co-bort n
adncul pcatului i Iar dup ce i-a umplut de ruine i necinste, i-a lsat s zac
jos. Jalnic privelite tuturora! Dar Purttorul de grij al sufletelor noastre,
vzndu-i cu totul neputincioi, nici aa n-a ngduit s-i treac cu vederea, ci le
face mbrcminte i le arat, prin mbrcmintea cea srccioas, ce
mbrcminte merit.
i a fcut Domnul Dumnezeu lui Adam i femeii lui mbrcminte de piele
i i-a mbrcat pe ei.
Uit-te ct de mare e pogormntul dumnezeietii Scripturi ! Ceea ce am
spus de attea ori, o spun i acum : S nelegem cuvintele Scripturii ntr-un
neles vrednic de Dumnezeu. Cuvntul a fcut sii-l nelegem ca fiind spus n
locul cuvntului a poruncit. A poruncit s se mbrace cu haine de piele, semn
venic al neascultrii lor.
II
S aud bogaii cei care se desfteaz cu haine esute din fire do viermi de
mtase, care se mbrac n mtsuri i s afle c Stpmul col iubitor de oameni,
nvnd dintru nceput pe oameni, le-a fcui lor haine de piele, pentru c cel
dinti-zidit a avut nevo'e de hain ca s-i acopere ruinea, atunci cnd prin
clcarea poruncii a fost pedepsit cu moartea. Cu asta ne-a nvat i pe noi
Dumnezeu s fugim de o via trndav i desfrnat i s nu urmrim o via
desftat i plin de petreceri, ci s mbrim mai bine viaa aspr.
Dar poate c bogaii, suprai de cele spuse, m vor ntreba :
Ce ? Dumnezeu ne poruncete s ne mbrcm cu haine de piele ?
Nu spun asta ! Nici cei dinii oameni n-au folosit mereu mbrcminte de
piele. Stpnul cel iubitor de oameni a adugat mereu alte binefaceri la cele de
mai nainte. Dup ce Adam i Eva au ajuns supui nevoilor trupeti, pierznd
neptimirea i vieuirea cereasc, Dumnezeu a rnduit ca oamenii s-i fac haine
din lna oilor, nu pentru alt pricin dect aceea ca s-i fac mbrcminte pentru
ca aceast fiin cugettoare s nu triasc gol i dezbrcat ca celelalte animale.
Hainele, deci, s ne fie continu aducere aminte de pierderea buntilor din rai,
s ne fie nvtur de pedeapsa pe care a primit-o neamul omenesc din pricina
neascultrii. S ne spun nou cei care se mbrac cu haine luxoase, cei care nici
nu vor s tie de haine din lin de oaie, ci se mbrac n mtsuri i alunec la
atta nebunie c es chiar aur n mbrcminte dar mai cu seam femeile au
aceast slbiciune , s ne spun nou, pentru ce i mpodobesc trupul cu
acoslo
14 S f i n t i i l In.- iii Cin-fi de Aur

210

HKtNTUL IOAN OUHA OK AUtt

haine, pentru CP SP bucur de ele i nu se gndesc c mbrcmintea a fost dat

ca o pedeapsa foarte mare pentru clcarea de porunc. De ce nu ascult pe
Pavel, care spune : Dac avem ce mnca i cu ce ne mbrca, avem de toate ?
Vedei, dar, c de un singur lucru trebuie s ne ngrijim, s nu ne fie trupul gol,
att; s ni-l acoperim i s nu ne ngrijim deloc de felul mbrcmintei.
Dar s venim la textul urmtor al Scripturii :
i a zis Dumnezeu : Iat Adam a ajuns ca unul din Noi, cunoscnd binele
i rul. i acum, ca nu cumva s-i ntind mna lui i s ia din pomul vieii i s
mnnce i s triasc n veci.... De aceea 1-a scos pe el Domnul Dumnezeu din
raiul desftrii, ca s lucreze pmntul din care a fost luat 6.
Uit-te iari la pogormntul lui Dumnezeu! i a zis, spune Scriptura,
Domnul Dumnezeu .- Iat Adam a ajuns ca unul din Noi, cunoscnd binele i
rul. Ai vzut ct smerenie n aceste cuvinte ? Pe toate aceste cuvinte trebuie s
le nelegem ntr-un chip vrednic de Dumnezeu. Prin ele Scriptura vrea s ne
aduc aminte de nelciunea cu care au fost nelai cei dinti oameni prin arpe.
Acela le spusese : Dac vei mnca din el vei fi ca nite dumnezei 7; iar ei, n
ndejdea c vor ajunge dumnezei, au ndrznit s mnnce. De aceea i Dumnezeu, voind s-i fac iari de ruine, s-i fac s simt greeala i s le arate ct de
mare le-a fost neascultarea i ct de covritoare nelciunea, le-a spus : Iat
Adam a ajuns ca unul din Noi. Ct de mare ruinare cuprind aceste cuvinte ! Pot
s doboare pe cel ce clcase porunca ! Ai dispreuit porunca Mea, i spune
Dumnezeu, nchipuindu-i c ai s ajungi Dumnezeu ca i Mine ? Iat ai ajuns ceai ndjduit! Dar mai bine spus, nu ce ndjduiai, ci ce meritai s ajungi! Iat
Adam a ajuns ca unul din Noi, cunoscnd binele i rul. C asta le spusese
neltorul diavol prin arpe : Vi se vor deschide ochii votri i vei fi ca nite
dumnezei, cunoscnd binele i rul 8.
i acum, ca nu cumva s-i ntind mna i s ia din pomul vieii i s
mnnce i s triasc n veci.
Uit-te acum la iubirea de oameni a Stpnului! Da, trebuie s cercetm cu
luare aminte cuvintele acestea ca s nu ne scape nimic din cele ascunse n adncul
lor. Cnd Dumnezeu i-a dat lui Adam porunca, nu i-a poruncit s se abin de la
alt pom, ci numai de la pomul
5. I Tim., 6, 8.
6. Fac, 3, 2223.
7. Fac, 3, 5.
ii. Far., 3, >.

OMILII LA FACERE

211

acela din care, dac ndrznea s mnnce, primea ca pedeaps moartea ; numai
porunca aceasta i-a dat-o s n-o calce , de pomul vieii nu i-a spus nimic. Pentru
c, dup cum socot eu i dup cum se i poate vedea, Dumnezeu 1-a creat pe
Adam nemuritor, aa c-i era ngduit, dac voia, s mannce i din ceilali pomi,
deci i din pomul vieii, care putea s-i dea via venic. De aceea Dumnezeu
nu i-a dat nici o porunc cu privire la acest pom.
III
Iar dac eti curios i ai vrea s tii pentru ce pomul acesta a fost numit
pomul vieii, afl c omul, cu raiunea lui, nu poate urmri, nici nu poate privi cu
de-amnuntul toate operele lui Dumnezeu. Stapnul a hotrt ca omul creat de El,
care locuia n rai, s fac exerciiu de ascultare i de neascultare ; n acest scop a
fcut s creasc n rai doi pomi : unul al vieii, iar altul, aa-zicnd, al morii ;
mncarea din pomul acesta i clcarea poruncii i aduceau omului moartea ; cnd
omul a mncat din el a ajuns muritor, deci supus necesitilor trupului , atunci a
luat nceput ivirea pcatului, din pricina cruia Dumnezeu a rnduit spre folos
moartea. Dumnezeu, deci, nu 1-a mai lsat pe Adam n rai, ci i-a poruncit s.
ias de acolo, artnd cu asta c nu pentru alt pricin a fcut lucrul acesta, dect
pentru dragostea ce o avea pentru Aclam. i ca s vedem bine lucrul acesta,
trebuie neaprat s mai citim nc o data cuvintele dumnezeietii Scripturi.
i acum, ca nu cumva s-i ntind mina i s ia din pomul vieii i s
mnnce i s triasc n veci.
Cu alte cuvinte Dumnezeu spune aa : Pentru c omul a dat dovad de
mare nenfrinare, clcnd porunca ce i s-a dat, a ajuns muritor ; de aceea, ca
omul s nu mai ndrzneasc iari s mnnce i din pomul cellalt, care i
ddea via venic, i deci s pctuiasc venic, e mai bine pentru el s fie scos
din rai. Aadar scoaterea lui Adam din rai este mai degrab o fapt de purtare
de grij dect de mnie. Aa este Stapnul nostru ! Ne poart de grij tot att de
mult i cnd ne pedepsete, ca i atunci cnd ne face bine. Aduce peste noi
pedeaps, tocmai ca s ne povuiasc. Dac Dumnezeu n-ar ti c ajungem mai
ri de rmnem nepedepsii pentru pcatele noastre, nu ne-ar pedepsi niciodat.
Dar ca sa nu ajungem din ri n mai ri, ca s ne taie avntul spre pcat,
Dumnezeu, mergnd pe urmele iubirii Sale de oameni, ne pedepsete. Aa a fcut
i acum cu Adam. Purtnd grij de cel dinti-zidrt, a poruncit s fie scos din rai.

FtNTIU, OAN aiIHA DK ADM

l\2

i l-u scos /;<< ei /)omnu/ Dumnezeu (/in raiui desftrii, ca s lucreze

pmlntul, din caic a fost luat.
Uit-te iari i ulei Ia precizia dumnezeietii Scripturi! L-a scos Domnul
Dumnezeu din raiul desftrii, ca s lucreze pmlntul, din care a fost luat.
Iat c sentina lui Dumnezeu se preface n fapt ! L-a scos din raiul
desftrii i l-a pus s lucreze pmntul, din care a fost luat. Nu fr rost a spus
cuvintele : din care a fost luat!. Le-a spus, ca Adam s-i aduc aminte
necontenit de starea sa umilit prin lucrarea pmntului, ca s poat ti c de
acolo se trage i c din pmnt i axe nceput trupul. S lucreze pmntul acela,
spune Dumnezeu, din care a fost fcut i el I. Lucrul acesta l spusese i n
sentina ce-o dduse : In sudoarea fetei tale vei mnca piinea ta 9. Acelai lucru
l spune i acum cnd zice : ca s lucreze pmntul, din care a fost luat.
Apoi, ca s cunoatem la ce distan de rai l-a pus s locuiasc, ne-o spune
Scriptura zicnd :
i a scos Domnul Dumnezeu pe Adam i l-a pus s locuiasc n faa
raiului desftrii 10.
Uit-te c fiecare din faptele svrite de Stpnul nostru obtesc este temei
de iubire de oameni i c fiecare fel de pedeaps este plin de mult buntate. Nu
numai scoaterea din rai este semn de iubire de oameni i de buntate, ci i
aezarea lui n faa raiului 1 Ca s-1 doar inima nencetat, gndindu-se n fiecare
zi de unde a czut i n ce stare a ajuns. Dar chiar dac vederea raiului i pricinuia
durere nespus, to* tui asta nu-i era un temei de mic folos, pentru c necontenita
privire a raiului era pentru cel ndurerat o ntrire pentru viitor, ca s nu mai cad
iari n acelai pcat. Aa obinuim s facem i noi oamenii n cele mai multe
cazuri. Cnd ne desftm cu multe bunti, nu tim s ne folosim cum trebuie de
ele ; cnd, ns, le pierdem, ne cuminim i atunci prin experien ne dm seama
de trndvia noastr i aa, prin schimbarea lucrurilor, nvm ce am pierdut i n
ce rele am czut. Deci porunca dat celui czut din rai de a locui alturea de rai,
chiar n faa raiului, a fost un semn nespus de marea purtare de grij a lui
Dumnezeu, pentru ca omul i din vederea raiului s-i aduc aminte de locul
unde a fost, iar asta s-i fie de folos, ca s nu aib nici dorina dragostei de via,
ca s intre n rai i s ndrzneasc s mnnce din
9. Fac, 3, 19.
10. hac, 3, L>4.

OMII.ll LA FACERB

pomul vieii. Toate aeeslo lucruri ni le spune dumnezeiasca

coborndu-se la pulerea de nelegere a omului, zicnd :

21 :i

Srriptur,

i a pus heruvimi i sabie de foc nvrtitoare, ca s pzeasc intrarea la

pomul vieii 11.
Neascultarea i nepsarea, pe care au artat-o fa de porunca dal, au fost
pricina c Dumnezeu a ntrit aa intrarea n rai. Gndete-mi-lw c iubitorul de
oameni Dumnezeu nu s-a mulumit cu att, s-i aeze in faa raiului, ci a pus i
puterile acestea, heruvimii i sabie de foc nvii'-titoare, ca s pzeasc drumul
care ducea acolo. Nu fr rost a adugat : invlrtitoare, ci ca s ne arate c i-a
zgzuit orice intrare ; c sab'ui aceea, prin nvrtirile ei, i nchidea toate
drumurile care duceau n r(ii, putea s-1 nfricoeze necontenit i s-i aduc
aminte mereu de locul de unde fusese scos.
Iar Adam a cunoscut pe Eva, femeia lui.
Uit-te cnd s-a ntmplat asta ! Dup clcarea poruncii, dup scoti-terea
din rai! Atunci a luat nceput unirea trupeasc dintre Adam i Eva. nainte de
clcarea poruncii duceau via ngereasc i n-a fost vorba deloc de unire
trupeasc. Cum putea s fie vorba de aa ceva, cnd nu erau supui nici nevoilor
trupeti ? Deci, la nceput i dintru nceput a stpnit fecioria , dar cnd a intrat,
prin trndvie, neascultarea i i-a fcut intrare pcatul, fecioria a zburat, pentru
c cei dinti oameni s-au fcut nevrednici de mreia unui att de mare bun, i a
intrat, deci, n lume legea unirii trupeti. Gndete-mi-te, dar, iubite, ct de mare
este vrednicia fecioriei ! Gndete-te ce bun nalt i mare este ! Gndete-te c
depete firea omeneasc, c are nevoie de harul cel de sus. Ascult-L pe
Hristos spunnd saducheilor c cei care au ales de bun voie fecioria arat n trup
vieuirea puterilor celor fr de trup. Saducheii voiau s li se dea rspuns despre
nviere i L-au ntrebai : tnvtorule, erau la noi apte frai; i cel dinti
nsurndu-se, a murit neavnd copii i a lsat pe femeia lui fratelui su ; i a
murit i al doilea i, neavnd copii, a lsat pe femeia lui fratelui su ; asemenea
i al treilea i al patrulea i al cincilea i al aselea i al aptelea. Aadar la
nviere a cruia dintre cei apte frai va fi femeia, c toi au avut-o ?>-. Ce le-a
rspuns Hristos ? Rtcii, netiind Scripturile, nici puterea lui Dumnezeu. La
nviere nici nu se nsoar, nici nu se mrit, ci sint ca ngerii i2. Ai vzut c cei
care au mbriat fecioria de dorul lui Hristos imit viaa ngereasc, dei merg
pe pmnt i triesc n trup ? Cu
11. Fac, 3, 24.
12. Mlc!, 22, 2."> 30.

214

KKtNTUt, IQAN OimA DK UH

cit este mai mare yl mal nltoare fapta, cu att mal mari, dar mai bine spus, cu
mult mal mari slnt cununile, rsplile i buntile fgduite celor care mpreun
cu fecioria fac i fapte bune.
Iar Adam, spune Scriptura, a cunoscut pe Eva, femeia lui, i zmislind, a
nscut pe Cain 13.
Dup ce prin neascultare a intrat pcatul i dup ce sentina lui Dumnezeu ia fcut muritori, neleptul Dumnezeu, deci, rnduind, potrivit nelepciunii Lui,
dinuirea neamului omenesc, a ngduit ca neamul omenesc s se nmuleasc
prin unire trupeasc.
i a zis Eva : Am dobndit om prin Dumnezeu 14.
Vezi c pedeapsa a fcut-o mai neleapt pe femeie ? Nu socotete copilul
nscut datorit firii, ci lui Dumnezeu, i-i arat fa de El recunotina ei. Ai
vzut c osnda a ajuns pentru Adam i Eva temei de povuire ? Am dobndit,
spune femeia, om prin Dumnezeu. Nu firea mi-a druit copilul, spune ea, ci
harul cel de sus.
i a mai nscut pe Abel, tratele lui 15.
Pentru c Eva a mulumit lui Dumnezeu pentru copilul cel dinii i a
recunoscut cea dinti binefacere, a dobndit i pe a doua. Aa e Stp-nul nostru !
nmulete darurile Sale, cnd ne artm recunosctori pentru binefacerile primite
mai nainte i cnd cunoatem pe Binefctor. i Eva, deci, a primit i alt copil,
pentru c a socotit c pe cel dinti 1-a avut datorit lui Dumnezeu. Naterea de
motenitori a fost pentru ei cea mai mare mngiere pentru pierderea nemuririi.
De aceea i iubitorul de oameni Dumnezeu, ndat, chiar de la nceput, le-a
uurat greutatea pedepsei, a smuls masca nfricotoare a morii, druindu-le
celor dinti oameni urmai. S-ar putea spune c prin asta Dumnezeu a schiat o
imagine a nvierii, rnduind ca n locul celor mori s se ridice alii.
i a lost, spune Scriptura, Abel pstor de oi, iar Cain a iost lucrtor de
pmnt 16.
Dumnezeiasca Scriptur ne arat meseria fiecruia din fii. Unul a ales s fie
pstor, altul plugar.
i dup zile, Cain a adus Domnului jertf din rodurile pmntu-lui i7.
13. fac, 4, 1.
14. Fac, 4, 1.
\r>. Fac, 4, 2.
Hi. Fac, 4, 2.
17. Fuc, 4, :i.

OMILII LA FACERE

215

Vezi cum Creatorul firii a pus n contiina omului cunotina de

Dumnezeu ! Spune-mi, cine 1-a dus pe Cain la aceast idee ? Nimeni altul dect
cunotina de Dumnezeu din contiina lui. A adus Domnului jertf din rodurile
pmintului. tia i cunotea c se cuvenea s-I aduc, ca unui Stpn, ceva din
cele ce avea. Nu pentru c Dumnezeu avea nevoie de ele, ci ca s-i arate
recunotina sa pentru nite binefaceri ca acelea de care se bucurase. Da,
Dumnezeu n-are nevoie de nimic i nu-I trebuie nici unul din lucrurile noastre ,
dar pentru nespusa Lui iubire de oameni, coborndu-se pna la noi, primete
pentru mntu-irea noastr s-I aducem jertfe, pentru ca s ne fie cunoaterea lui
Dumnezeu o coal de virtute.
i Abel a adus i el din cele nti nscute ale oilor lui 18.
Nu fr rost, nici la ntmplare spuneam dragostei voastre cnd am nceput
tlcuirea, la nceputul cuvntului, c Stpnul nostru nu face deosebire ntre om i
om, ci cerceteaz voina fiecruia i ncununeaz gndul. Iat c i acum face
asta.
S fim, dar, iubiilor, cu mare luare aminte la cuvintele Scripturii i s
vedem ce ne spune despre Cain i ce ne spune despre Abel. S nu trecem cu
uurin peste cuvintele Scripturii. Dumnezeiasca Scriptur nu vorbete n zadar
i la ntmplare, ci chiar o silab, chiar un semn, are ascuns n el comoar. Aa
snt toate cele duhovniceti. Ce spune, dar, Scriptura ?
i dup citeva zile a adus Cain jertf Domnului din rodurile p
mintului ; i Abel a adus i el din cele nti nscute ale oilor lui i din
x
grsimea lor i9.
V
Cei cu mintea ptrunztoare au putut chiar la citirea textului s-i dea seama
de nelesul celor spuse. Dar pentru c se cuvine s am grij de toi c
nvtura duhovniceasc nu cunoate deosebire de fee haide s v lmuresc
cuvintele Scripturii, repetndu-le iari :
Cain a adus jertf Domnului din roadele pmintului. Apoi, dumnezeiasca
Scriptur, voind s ne spun i despre Abel, zice c i el a adus jertf din rodurile
meseriei lui, din munca sa de pstor : A adus i el din cele nti nscute ale
oilor lui i din grsimea lor.
Uit-te c Scriptura ne dezvluie gndul iubitor de Dumnezeu al lui Abel, c
el n-a adus jertf oi la ntmplare, ci din cele nti nscute,
18. Fac, 4, 4.
19. fac, 4, 34.

HFtNTUI, IOAN CIUMA UF. ADU

/u\

mlir din cele de |)r<*{, din cele alese , apoi din nsei aceste ntii nscute iari
prile cele ural dp pre: *i din grsimea lor, spune Scriptura, adic din cele
mai bune pri, din cele mai scumpe. Despre Cain n-a spus aa ceva, ci c a
adus jertf din roadele pmntului. Ai putea spune c a adus ca jertf roade la
ntmplare, fr s-i dea silina s le aleag. Iari o spun, i nu voi nceta de a o
spune, c Dumnezeu primete jertfele nu pentru c are nevoie de ceva de la noi, ci
pentru c vrea ca, i prin acestea, s ne artm recunotina noastr fa de El. Cel
care aduce jertf lui Dumnezeu ceva din cele ce are, cel care se gn-dete cit
deosebire este ntre el i Dumnezeu i c, om fiind, este nvrednicit de o aa de
mare cinste, trebuie sa-i aduc lui Dumnezeu, pe cit i este cu putin, ceea ce are
mai de pre. Dar uit-mi-te i aici, iubite ! Cain a avut temeiuri s fac ce trebuia
i n-a fcut , de aceea, pe bun dreptate, a fost pedepsit, pentru c din pricina
trndviei i-a trdat propria sa mntuire. Nici Abel n-a avut dascl, nici Cain n-a
avut sftuitor sau povuitor, ci fiecare, micat de nvtura contiinei i de
nelepciunea dat de sus neamului omenesc, s-a ndreptat spre o astfel de aducere
de jertf ; dar deosebirea gndului cu care a adus fiecare jertfa i trndvia voinei
au fcut ca jertfa unuia s fie bine primit, iar a celuilalt aruncat.
i a cutat Dumnezeu spre Abel i spre darurile lui 20.
Vezi c se mplinesc i aici spusele Evangheliei, c cei dinii vor fi pe urm
i cei de pe urm nti 21. Iat, Cain a fost ntiul nscut i el a adus mai nti jertf ;
dar s-a artat mai prejos de fratele su, pentru c n-a adus cum se cuvine jertfa.
Amndoi au adus jertf , dar dumnezeiasca Scriptur spune : i a cutat
Dumnezeu spre Abel i spre darurile lui.
Ce nseamn : A cutat ?
n loc de : A primit, i-a ludat gndul, i-a ncununat voina , Dumnezeu,
s-ar putea spune, s-a mulumit cu ce a fcut. Dei grim despre Dumnezeu i
ndrznim s ne deschidem gura despre firea nemuritoare a lui Dumnezeu, totui,
pentru c sntem oameni, nu putem s gn-dim aceste lucruri dect exprimndu-le
cu limba. Uit-te ce lucru minunat ! Dumnezeu a cutat spre Abel i spre
darurile lui. Scriptura a numit daruri oile aduse de Abel, din pricin c a adus oi
de pre, alese i nentinate. A cutat, deci, la Abel, pentru c a adus jertfa cu gnd
curat; a cutat i la darurile aduse, nu numai pentru c erau fr pat,
20. l:ac, 4, 4.
21. Mdtri, 10, 30.

OMILII LA FACERE

217

ci i pentru c n totul au fost cinstite ; i din pricina gndului celui care le-a adus
i din pricin c erau nti-nseute i din pricin c a adus cele mai alese pri
din ele, prile grase ale lor ; i din acestea, pe cele mai bune.
i a cutat Dumnezeu spre Abel i spre darurile lui, iar la Cain i la
jertfele lui nu s-a uitat 22.
Pentru c Abel a adus darurile sale cu gnd curat i cu inim sincer
Dumnezeu a cutat la el, adic i-a primit darurile, s-a mulumit cu ele, 1-a
ludat. A numit cele aduse daruri ; i cu asta a cinstit i ghidul celui care le-a
adus.
Iar la Cain i la jertfele lui nu s-a uitat. Uit-te ct de precis este
Scriptura ! Cnd a spus : Nu s-a uitat, a artat c a aruncat cele aduse de Cain.
Cnd Scriptura a numit jertf roadele pmntului aduse de Cain, ne-a mai
nvat i altceva. Scriptura ne arat i prin cele petrecute i prin cuvinte c
Stpnul vrea s fie fcute de noi toate acestea, ca s facem cunoscute adic prin
fapte gndul i voina noastr i ca s artm c avem un Stpn i Creator, Care
ne-a adus de la nefiin la fiin. Dumnezeiasca Scriptur, numind oile daruri, iar
roadele pmntului jertf, ne nva c Stpnul nu ne cere nici aducerea de
animale, nici aducerea de roade ale pmntului, ci numai dispoziia voinei i
gndului nostru. Din pricina asta i acum a primit aducerea lui Abel, dei a fost
dar, dar a respins-o pe a lui Cain, dei a fost jertf. Iar cuvintele : A cutat la
Abel i la darurile lui, iar la Cain i la jertfele lui nu s-a uitat, trebuie nelese
ntr-un chip vrednic de Dumnezeu. Cuvintele acestea vor s spun c Dumnezeu
le-a fcut cunoscut c a primit voina unuia i c a respins nerecunotina
celuilalt.
Unele ca acestea a fcut Dumnezeu ! S vedem, ns, ce se ntmpl mai
departe.
i s-a ntristat Cain foarte i s-a mhnit fata lui 23, spune Scriptura.
Ce nseamn : i s-a ntristat Cain foarte ?
Suprarea lui Cain a fost ndoit ; s-a suprat nu numai c a fost respins,
ci i pentru c a fost primit darul fratelui lui. i s-a ntristat Cain foarte i s-a
mhnit faa lui.
Ce 1-a ntristat ?
Amndou ! i pentru c Stpnul nu s-a uitat la jertfa lui, i
pentru c a fost bine primit darul fratelui su. i ar fi trebuit s-i n22. Fac, 4, 45.
23. Fac, 4, 5.

?,\n

HrlNTUL IOAN ClUltA f)K SVH

drepte greutila, oda IM c tia pricina din cele petrecute. Stlpuul nostru, fiind
iubitor do oameni, clnd pctuim, nu-i ntoarce faa de la noi alit de mult cnd
pctuim, cit atunci cnd struim n pcat. Cain nici nu s-a jndit s fac aa
ceva.
VI
i ca s afli i s vezi bine mreia nespus a iubirii de oameni a iui
Dumnezeu, vezi din cele ce se ntmpl acum covritoarea Lui buntate i marea
Lui lips de rutate.
Cnd Dumnezeu l-a vzut pe Cain c se ntristeaz peste msur, c are s
fie, ca s spun aa, necat de valurile tristeii, nu-1 trece cu vederea ; i arat i lui,
cel ce fusese att de nerecunosctor, aceeai iubire de oameni, ce i-o artase
tatlui su, cnd i-a dat prilej s se apere, cnd i-a deschis u de ndrznire,
spumndu-i : Unde eti ? 24, dup ce svrise acel cumplit pcat; i ntinde i lui
Cain, care era pe cale s se prvleasc n prpastie, mn de ajutor, vrnd s-i dea
prilej s-i ndrepte pcatul, i-i spune :
De ce re-ai ntristat i pentru ce s-a mhnit aa ta ? N-ai ii pctuit dac
ai i adus drept; dar n-ai mprit drept! Linitete-te ! Spre tine ntoarcerea lui i
tu l vei stpni 23.
Uit-mi-te, iubite, ce pogormnt nespus de purtare de grij face
Dumnezeu ! L-a vzut asaltat, ca s spun aa, de patima invidiei i iat c,
mergnd pe urmele buntii Sale, i d leacurile potrivite, ca s-i scoat ndat i
s nu se nece. De ce fe-ai ntristat, i pentru ce s-a mhnit iaa ta ?. Pentru ce
te-a cuprins o tristee atta de mare, l ntreab Dumnezeu, c i se vede pe fa
mrimea suprrii ? Pentru ce s-a mhnit faa ta ? Pentru ce te-au durut aa de
mult cele ntmplate ? Pentru ce nu te gndeti la ceea ce trebuia s faci ? Ai adus,
oare, ofrande unui om pe care-1 puteai nela ? Nu tii, oare, c nu am nevoie de
ofrande, ci de gndul curat al celor ce aduc ofrandele ? De ce fe-ai ntristat i
pentru ce s-a mhnit iaa ta ? N-ai ii pctuit dac ai fi adus drept; dar n-ai
mprit drept! C te-ai gndit s-Mi aduci ofrande, te iaud ! Dar n-ai mprit
drept! Ei bine asta M-a fcut sa nu-i primesc ofrandele. Cel care aduce ofrande
lui Dumnezeu trebuie s mpart foarte bine. i pe ct de mare este deosebirea
ntre Cel ce primete ofranda i cel ce o aduce, pe att de mare trebuie s fie
deosebirea la
2A. Fac, 3, 9. 2:">. /'(/('.,
A, (> -7

UMILII l.A FACKRE

2111

mprire. Tu, ns, nu te-al glndlt la asta i Mi-ai adus ca ofrand ce s-a
ntmplat. De aceea nici n-a putut fi primit. Dup cum gndul cu caro mi-ai adus
ofranda a fcut s-i fie respins jertfa, pentru c nu to-ai gndit la deosebirea
dintre Mine i tine, tot aa i gndul fratelui tu fiind drept, a fcut s fie bine
primite darurile lui, pentru c a avui mult grij la mprirea darurilor. Cu toate
acestea nu te pedepsesc pentru pcatul tu. Ii art numai pcatul i te sftuiesc ;
iar dac ai vrea s-Mi primeti sfatul i s-i ndrepi pcatul, n-ai s mai cazi n
pcate i mai grele ! Ei, ce ? Ai pctuit! Ai pctuit greu, dar nu te pedepsesc
pentru acest pcat! Snt iubitor de oameni i nu voiesc moartea pctosului, ci s
se ntoarc i s fie viu26. Pentru c ai prtuit linitete-te, nsenineaz-i
gndurile, scap-te de furia valurilor, care-li asalteaz mintea ; potolete
tulburarea, ca nu cumva s adaugi un p.i cat mai greu la cel de dinainte, nici s-i
treac prin minte vreun (jind, pe care nu-1 mai poi ndrepta. Nu te da cu minile
legate v i c l e a n u l u i diavol ! Ai pctuit, linitete-te.
Dumnezeu tia de mai nainte ce are s-i fac Cain fratelui s<iu i de aceea
caut s-1 ntoarc de la gndul su prin aceste cu vin le. C Dumnezeu cunotea
tainele sufletului i tia micrile inimii lui ; de aceea l povuiete struitor, i-i
d leacul potrivit, folosindu-se de cuvinte apropiate de nelegerea lui. Dumnezeu
a fcut tot ce-a depins de El , Cain, ns, a respins leacul i s-a prbuit n
prpastia uciderii de frate. Ai pctuit, linitete-te ! S nu socoteti, i spune
Dumnezeu, c dac i-am respins jertfa, din pricina gndului tu nedrept, i c
dac am primit darul fratelui tu, din pricina voinei lui curate, am s te lipsesc
de nti-etate i am s te scot din vrednicia de nti-nscut. Linitete-te ! Da, fratele tu a fost cinstit de Mine i darurile lui au fost bine primite, dar spre tine
ntoarcerea lui i tu l vei stpni. Deci, i dup acest pcat, i ngdui ca tu s ai
mai departe dreptul de nti-nscut i poruncesc ca el s fie sub stpnirea ta, ca tu
s-1 conduci.
Ult-te la iubirea de oameni a Stpnului! Cum vrea s-i potoleasc mnia i
furia i s-i opreasc furia prin cuvintele acestea ! Vzindu-i micrile sufletului
i curaoscndu-i neomenosu-i gnd de ucidere, vrea s-i potoleasc mai dinainte
gndul, s fac linite n mintea sa, supu-nndu-i pe fratele su i dndu-i
stpnire asupra lui. Dar i dup o alt de mare purtare de grij i dup attea
leacuri, Cain n-a ctigat n i mi c . Atta putere are voina rea i rutatea
covritoare !
26. Ic-/.., 18, 23.

220

NUNTIM, lf)AN OIIIIA HK AUU

VII
Dar, ca s nu par a vft plictisi, iubiilor, lungind prea mult cuvntul, i ca s
nu socotii obositoare cuvntarea mea, obosindu-v auzul, pun aici cuvnlului
sfrit. V rog numai, iubii asculttori, s nu facei ce-a fcut Cain. S spunei
adio pcatului. S mplinii, cu rvn mare i din toat inima, poruncile
Domnului, mai cu seam dup nite pilde ca acestea att de convingtoare. Nu
vom putea da vin pe netiina noastr. Dac acesta, adic Cain, care n-a avut
nainte de el pe cineva care s fi fcut o astfel de fapt, a ndurat o pedeaps atta
de grozav, cunoscut de cei de dup el, ce vom ndura noi, care facem aceleai
pcate, ba chiar i mai grele, acum cnd harul s-a revrsat din belug asupra noastr ? Nu ne va atepta, oare, focul cel venic, viermele cel neadormit, scrnetul
dinilor, ntunericul cel mai din afar, gheena focului i celelalte pedepse
groaznice ? Nu ne va rmne nici un cuvnt de aprare, dac sntem tot aa de
trndavi i molateci. Putem spune, oare, c nu tim CP trebuia s facem i ce nu
trebuia ? Cei ce fac fapte bune vor avea ntile cununi, iar cei ce cad n pcate vor
ndura cele mai grozave chinuri. De aceea, v rog, m cuceresc, v-o cer s nu fie
fr de folos venirea voastr la biseric ! Ascultrii cuvintelor s-i urmeze fapta,
pentru ca, ajutai de ndrznirea contiinei noastre i hrnii de aici de pe p-mnt
cu bune ndejdi, s putem strbate cu uurin oceanul greutilor acestei viei, s
ajungem la limanul iubirii de oameni a lui Dumnezeu i s dobndim acele
bunti nespuse, fgduite de Domnul celor ce-L iubesc pe El, cu harul i
ndurrile Fiului Lui cel Unul-Nscut, mpreun cu Care Sfntului i nchinatului
Lui Duh, slav, putere, cinste, acum i pururea i n vecii vecilor, Amin.

OMILIA A XIX-a

i a zis Cain ctre Abel, fratele lui:

S ieim la cmp1
I
Dup cum rnile care nu se pot vindeca nu se vindec nici cu doctorii
usturtoare, nici cu doctorii ce pot aduce alinare, tot aa i sufletul, care a ajuns
odat rob, care s-a dat cu totul pcatelor i nu mai vrea s-i vad folosul lui, de
i-ai da mii de sfaturi, nimic nu ctig, ci, ca i cum ar avea urechile moarte, nu
primete nici un folos de pe urma povauirii, nu pentru c nu poate, ci pentru c
nu vrea. i doar actele noastre de voin nu-s ca rnile trupului! Adeseori rnile
trupului nu pot fi nlturate, pe cnd cu actele noastre de voin nu-i aa. De
multe ori omul, care are o voin rea, poate s se schimbe i s ajung bun, iar
cel bun s alunece spre pcat, dac se trndvete. Dumnezeul universului a
nzestrat firea noastr cu voin liber i-i arat fa de noi toat buntatea Sa ,
cunoscnd tainele noastre i gndurile din adncul sufletului nostru, ne ndeamn,
ne sftuiete i nbu pornirile noastre spre ru ; nu ne constrnge; ne d leacuri
potrivite, dar las ca voina noastr s svreasc totul.
Lucrul acesta 1-a fcut i cu Cain. Dar uit-te n ce nebunie a alune cat, dup
atta purtare de grij ! Ar fi trebuit s caute sa se ndrepte, odat ce i-a dat seama
de pcat; dar el, ca un om beat, adaug alt ran la rana de mai nainte ; nu
primete doctoria ce i s-a dat cu atta grij, ci se grbete s prefac n fapt
gndu-i uciga ; i ncepe fapta nelegiuit folosindu-se de viclenie i iretenie i
cu cuvinte false n-al pe fratele su. Att de slbatic este omul cnd e pornit
spre ru ! Dup cum este mare i de pre omul, fiina aceasta cuvnttoare, mai
ales cnd este pornit spre svrirea virtuii, tot aa este crud ca ani malele
slbatice, cnd nclin spre ru. Iar cnd s-a slbticit ca animalele slbatice,
fiina aceasta, bind i cugettoare, ntrece cu mult n slbticie animalele
slbatice.
l. Fac, 4, 8.

rlNTIIl- IOAN CJURA DK ADU

222

S vedem, dar, l aici ce se ntmpl! Scriptura spune :

Si a spus Cuin Iul Abel, tratele su : S ieim la cmp 2.
Cuvintele snt de frate, dar gndul de uciga !
Ce faci, Cine ? Nu tii cui i vorbeti ? Nu nelegi c vorbeti cu fratele
tu ? Nu te gndeti c avei aceeai mam ? Nu te gndeti la fapta blestemat ce
vrei s-o faci? Nu te temi de Judectorul, Care nu se las nelat ? Nu te cutremuri
la gndul faptei ce ndrzneti ? Pentru ce atragi la cmp pe fratele tu ? Pentru ce
l-ai dus departe de braele printeti ? Pentru ce-1 lipseti de ajutorul printesc ?
Ce lucru nou s-a ntmplat c i atragi la cmp fratele i ncerci s faci acum ce nai fcut pn acum ? Pentru ce iei chip de dragoste freasc, dar vrei s te pori
cu el ca un duman ? Ce nebunie e asta ? Ce furie te-a apucat ? Haide, s zicem
c, orbindu-i-se judecata, nu mai ii seam c i-i frate, nu mai cunoti nici glasul
sngelui! Dar pentru ce l dumneti atta, cnd nu i-a fcut nici un ru ? Ce ai s
spui prinilor, peste capul crora vrei s aduci o suprare atta de mare, tu
nceptorul acestei tragedii nfricotoare, tu, cel dinti care ai s le pui sub ochi
aceast moarte silnic ? Aa le rsplteti c te-au crescut ? Ce meteugire
diavoleasc te-a mpins la aceast fapt ? Poi spune, oare, c dragostea
Dumnezeului obtesc al universului pentru fratele tu 1-a fcut s se semeeasc
fa de tine ? Nu ! Oare, nu pentru a ndeprta din sufletul tu acest gnd uciga,
Dumnezeu i 1-a supus i 1-a pus sub stpnirea ta, zicnd r Spre tine ntoarcerea
lui i tu l vei stpni 3 ?
Cuvintele acestea trebuie nelese despre supunerea lui Abel fa de fratele
su ! Snt, ns, unii care susin c Dumnezeu a spus aceste cuvinte despre jertfa
adus de Cain n nelesul acesta: La tine se va ntoarce, adic darul , i tu l
vei stpni, n loc de: i tu te vei bucura de dar. Eu pun naintea nelegerii
voastre amndou interpretrile, ca voi s o alegei pe aceea ce vi se pare mai
fireasc. Dup prerea mea, cuvintele acestea au fost spuse despre Abel, fratelui
lui, nu despre jertfa lui Cain.
i a fost cnd erau ei pe cmp, c s-a sculat Cain asupra fratelui su Abel
i 1-a omort 4.
nfricotoare este fapta ! Plin de primejdii ndrzneala, blestemat
ncercarea, de neiertat pcatul, slbatic ideea ! S-a sculat, spune Scriptura,
asupra fratelui su i 1-a omort. O, mn blestemat ! O, min ti2. Pac, 4, 8.
3. Fac, 4, 7. A.
/'</., A, 8.

OMILII LA FACERE

223:

cloas ! Dar, mai bine spus, nu trebuie s numim blestemat i ticloas mna, ci
voina de care s-a slujit mna ! S spunem, dar, aa : O, voina ndrznea,
blestemat i ticloas ! Dar oricum i vei spune, nu-i vei spune cuvntul ce-1
merit ! Cum nu i-a amorit mna ? Cum a putut ine-cuitul ca s dea lovitura ?
Cum nu i-a zburat sufletul din trup ? Cum a putut duce la capt cutezana aceea
nelegiuit ? Cum nu i-a tresrit inima ? Cum nu i-a schimbat ghidul ? Cum nu sa gndit la glasul sn-gelui ? Cum nu s-a gndit la urmrile faptei, nainte de a o
ncepe ? Cum a putut suferi dup omor s vad trupul fratelui su zvrcolindu-se
la. pmnt ? Cum a putut vedea trupul mort ntins pe pmnt i n-a leinat ndat
n faa acestei priveliti ? Dac noi, dup atta numr de ani, noi,, care vedem n
fiecare zi oameni mori, i acetia mori de moarte bun sntem zdrobii de
durere, fr s avem vreo legtur cu ei, iar dac ne snt dumani, punem capt
dumniei, apoi cu mult mai mult ar fi trebuit s leine Cain de durere i s-i ias
dintr-o dat sufletul din piept, cnd' 1-a vzut dintr-o dat fr suflare, zcnd i
zvrcolindu-se fr putere pe-pmnt, pe cel cu care vorbise cu puin mai nainte,
pe fratele su, pe cel cu acelai tat, pe cel din aceeai mam, pe cel oare atrsese
asupra luL bunvoina lui Dumnezeu ?
II
Dar s vedem iari de ct de mare pogormnt i de ct de mare iubire de
oameni se folosete Dumnezeul universului i dup fapta aceasta blestemat i
dup cutezana asta lipsit cu totul de iertare.
i a zis Dumnezeu Iui Cain 5.
Ct de mare buntate arat Dumnezeu fa de Cain ! li nvrednicete-s stea
de vorb cu El, dup ce svrise o fapt ca aceea ! Dac noi adeseori ne scrbim
de cei care svresc astfel de fapte, apoi cu mult mar mult trebuie s ne
minunm de bunul Dumnezeu, c s-a purtat cu Cairt cu atta lips de rutate. i
pe bun dreptate ! El este doctor i printe iubitor : ca doctor face totul i se
strduiete s fac sntoi pe cei cuprini de boli grele ; iar ca tat iubitor vrea
s-i aduc iari, cu dragostea sa printeasc, la fericirea de mai nainte pe cei
care, din trnd-via lor, i-au pierdut buna lor stare. Aadar, pentru c nespus de
mare este buntatea Lui, Dumnezeu vrea s-i arate marea Sa iubire de oameni i
spre unul care a svrit o fapt att de grozav i-i spune :
Unde este Abel, fratele tu ? 6.
5. Fac, 4, 9.
6. fac, 4, 9.

22\

HKtNTUl- IMAN (HlllA Dl: AU!

Maro i nemrginita este buntatea lui Dumnezeu | Dumnezeu nu 1-a

ntrebat pentru c nu tia ; ci a fcut ceea ce fcuse i cu tatl su, cu Adam.
Nimic nu m mpiedic s mai spun ce-am spus. Dup cum atunci, cnd a vzut
c Adam s-a ascuns din pricina ruinii goliciunii sale, Dumnezeu 1-a ntrebat :
Unde eti ? 7, i 1-a ntrebat, nu pentru c nu tia unde-i, ci ca sa-i dea prilej de
ndrznire, ca prin mrturisirea pcatului s-i spele pcatul c aa a fost
obiceiul lui Dumnezeu de la nceput s ne cear s ne mrturisim pcatele, ca s
ne dea iertare , tot aa i acum l ntreab pe Cain i-i zice : Unde este Abel,
fratele tu ?. Iubitorul de oameni Dumnezeu se preface c nu tie, ca prin
ntrebare s-1 fac pe cel ce a svrit pcatul s i-1 mrturiseasc, ca s poat
cpta iertare i poate i mil.
Unde este Abel, tratele tu ?.
Ce rspunde nerecunosctorul, nesimitul, obraznicul, neruinatul ?
Ar fi trebuit s se gndeasc, c Dumnezeu nu-1 ntreab pentru c nu tia
unde.e fratele lui, ci pentru ca-i cerea s mrturiseasc ; pentru ca s ne nvee pe
noi c niciodat s nu osndim pe fraii notri nainte de a avea dovada faptelor
lor, i s avem n minte sfatul Stpnului, Care a voit s nlture fapta lui Cain,
Care, tiind nainte de svrirea ei ce gndea Cain, i-a dat temeiuri care puteau
s-1 ntoarc de la gndul lui. Cain ar fi trebuit s se gndeasc la toate acestea i
s-i opreasc aici nebunia , ar fi trebuit s spun ce-a fcut, s-I arate
Doctorului rana i s primeasc leacurd de la El. Dar, nu ! El mrete rana i o
face i mai adnc.
i a zis : Nu tiu 8.
Uit-te ce rspuns neruinat.' Vorbeti, oare, cu un om pe care poi s-1
neli ? Nu tii, ticlosule i nenorocitule, Cine-i Cel Ce-i vorbete ? Nu-i trece
prin minte c, din pricina buntii Lui, te ntreab vrnd s -gseasc un prilej
prin care s-i arate iubirea Sa de oameni, pentru ca dup ce El a fcut totul, tu s
nu mai ai cuvnt de aprare, cnd i vei atrage singur asupr-i pedeapsa ?
i a spus : Nu tiu ! Snt eu, oare, pzitorul fratelui meu ? 9.
Uit-te c l acuz contiina ! Mnat, ca s spun aa, de contiin, nu se
mrginete s spun : Nu tiu, ci a adugat : Snt eu, oare, pzitorul fratelui
meu ? Aproape c se descoper singur.
7. Fac, 3, 9.
8. Fac, A, 9.
9. Fac, A, 9.

OMILII LA FACERE

225

Daca ai fi fcut totul, dup cum era firesc, dac ai fi ascultat de gla sul
sngelui, ar fi trebuit s fii paznicul mntuirii fratelui tu! Sngele i poruncea
asta i ar fi trebuit s v pzii unul pe altul, c amndoi sntei din aceeai mam.
Iar dac n-ai vrut asta, nici n-ai vrut s fii pzitorul fratelui tu, pentru ce ai
ajuns ucigaul lui, pentru ce l-ai ucis, cnd nu i-a fcut nici un ru i ai socotit c
n-are cine te vdi ? Dar ateapt ! Vei vedea c cel ucis te acuz, c cel mort te
nvinuiete cu o voce mai puternic dect un om viu, dect unul care merge !
i a zis Dumnezeu : Pentru ce-ai tcut aceasta ? 10.
Mare este tria acestor cuvinte !
Dumnezeu l ntreab ; Pentru ce ai fcut aceasta ? Pentru ce ai
svrit aceast fapt nelegiuit, aceast fapt blestemat i de neiertat,
nebunia asta de nesuferit, crima aceasta nou i strin, pe care mna ta
a adus-o pentru ntia oar n viaa omeneasc? Pentru ce ai fcut
aceast fapt grozav i nfricotoare, care nu are alt pSfcat care s-o
ntreac ?

Glasul sngelui fratelui tu strig ctre Mine din pmnt 11.

Snt Eu, oare, om, spune Dumnezeu, ca s aud numai glasul rostit cu limba
? Nu ! Snt Dumnezeu i pot auzi i pe cel care strig cu sn gele i pe cel care
zace la pmnt! Iat ct de sus zboar glasul sngelui acestuia. De pe pmnt s-a
urcat la cer ! A strbtut cerul cerului, a trecut dincolo de puterile cele de sus, s-a
oprit chiar la tronul cel mprtesc, ca s se plng de crima ta, s acuze fapta ta
nelegiuit! Glasul smgelui fratelui tu strig din pmnt / Ai fcut, oare,
nelegiuirea asta unui strioi ? Nu, ci fratelui tu, care nu i-a fcut nici un ru !
Dar poate c dragostea ce i-am artat Eu te-a mpins s-1 ucizi i, neputn-du-te
lupta cu Mine, i-ai vrsat nestpnita-i mnie asupra lui. De aceea i voi da o
pedeaps aa de cumplit, nct fapta ta ndrznea s nu fie dat uitrii, iar
suferinele tale s fie de nvtur pentru toi oamenii de dup tine.
i acum, pentru c ai fcut asta, pentru c ai prefcut n fapt gn-dul tu cel
ru, i pentru c invidia ta cea mare te-a! dus la crim, blestemat s fii tu pe
pmnt i2.
10. Fac, 4, 10.
11. Fac, 4, 10.
12. Fac, 4, 11.
15 Sflntul Ioan Guri de Aur

226

FtNTUI, IOAN CIURA DK AUR

III
Vezi deosebirea de blestem, iubite ? Nu trece cu uurin pe ling acest
blestem, ci, din mrimea blestemului, gndete-te la grozvia faptei. Ct de mare e
pcatul lui Cain fa de clcarea de porunc a celui dinti-zidit, se poate vedea,
dac vrei s gndeti, din deosebirea de blestem. Lui Adam Dumnezeu i spusese :
Blestemat s fie pmntul ntru lucrurile tale 13 ; blestemul s-a ndreptat asupra
pmntului , 1-a cruat pe om. Aici, pentru c fapta era cumplit, ndrzneala
nelegiuit, ncercarea de neiertat, este blestemat Cain : Blestemat s fii tu pe pmnt. Cain fcuse aproape ceea ce fcuse arpele, care slujise ca unealt voinei
diavolului; dup cum arpele adusese, prin nelciune, moartea, tot aa i Cain
i-a nelat fratele ; 1-a scos la cmp, i-a narmat dreapta mpotriva lui i a
svrit uciderea. De aceea Dumnezeu, aa cum i spusese arpelui : Blestemat
s fii tu dintre toate fiarele pmntului 14, tot aa i spune i lui Cain, pentru c
fcuse aceeai fapt ca i acela. Dup cum diavolul, mnat de invidie i ur,
neputnd ndura dintru nceput nespusele binefacerf fcute omului, de la invidie sa pornit spre nelciune i prin ea a adus moartea, tot aa i Cain, vznd c
Stpnul privete cu bunvoin la fratele su, de la invidie s-a pornit spre omor.
De aceea i spune : Blestemat s fii tu pe pmnt. Blestemat vei fi, i spune
Dumnezeu, pe pmntul acela
care a deschis gura sa ca s primeasc sngele fratelui tu din mina ta iB.
Pe acest pmnt, i spune Dumnezeu, vei fi blestemat, pe acest pmnt care
a ndurat s fie stropit cu un astfel de snge, s fie umplut de o ur atta de mare i
s fie udat de o min aa de nelegiuit.
Apoi Dumnezeiasca Scriptur tlcuiete i mai lmurit blestemul spunnd :
Cnd vei lucra pmntul, nu va aduga s-i dea ie puterea lui i6.
Grozav chip de pedeaps ! Plin de cumplit mnie !
Vei ndura, i spune Dumnezeu lui Cain, oboselile muncii, te vei osteni cu
toat puterea ta, ca s lucrezi pmntul ntinat de un astfel de snge, dar nu vei
avea nici un ctig vzut de pe urma muncii tale , fr de folos i va fi toat
osteneala !.
13.
14.
15.
16.

Pac, 3,
Fac, 3,
Fac, 4,
Fac, 4,

17.
14.
11.
12.

OMILII LA FACERE

227

Dar pedeapsa nu se mrginete la atta, ci:

Gemnd i fremurnd vei fi pe pdmnr v.
Iari, ce cumplit chip de pedeaps ! S gemi i s tremuri mereu !
Pentru c nu te-ai folosit, i spune Dumnezeu, cum trebuie de tria trupului
tu i de bun starea mdularelor tale, te osndesc s tremuri mereu, ca s ai nu
numai tu mustrare necontenit, care s-i aduc aminte de fapta ta nelegiuit, ci
ca i toi cei ce te vd s se nvee, prin nfiarea ta, ca prin un glas care strig
tare, s nu mai ndrzneasc unele ca acestea, ca s nu peasc i ei la fel.
Pedeapsa ta va fi un dascl pentru toi, ca s nu mai pngareasc pmntul cu un
astfel de snge. De aceea nici n-am s aduc degrab asupra ta sfritul, ca s nu
se uite fapta ta, ci am s fac s-i fie mai grea viaa dect moartea, ca nsi viaa
s-i arate ce crim grozav ai svrit.
i a zis Cain ctre Domnul: Vina mea este prea mare ca s mi se poat
ierta is.
Mare i mult folos putem gsi n aceste cuvinte pentru mntuirea noastr.
i a zis Cain: Vina mea este prea mare ca s mi se poat ierta.
Iat mrturisire desvrit ! Att e de mare pcatul ce-am svrit, spune
Cain, c nu poate fi iertat!.
Iat, s-a mrturisit, s-a mrturisit cum trebuia, dar mrturisirea e fr de
folos, iubite ! N-a fost fcut cnd trebuia. Ar fi trebuit s-o fac la timpul cuvenit,
cnd era cu putin s capete mil de la Judector. Aducei-v acum aminte de
cele ce v spuneam cu puin mai nainte, c n ziua cea nfricotoare, la
tribunalul acela ce nu poate fi cumprat cu bani, fiecare ne vom ci de pcatele
svrite, vznd naintea ochilor chinurile acelea nfricotoare i pedepsele cele
de nenlturat, dar nu vom avea nici un folos, c a trecut timpul, pentru c numai
pocina fcut nainte de venirea pedepsei are rost i putere nespus. De aceea,
v rog, s ne folosim de pocin, acum cnd are putere acest minunat leac. S
ntrebumm doctoria pocinei, acum cnd sntem n aceast via ! S tim bine
c pocina nu ne va fi de nici un folos cnd teatrul lumii acesteia se va sfri,
cnd'timpul luptelor s-a dus.
17. Fac, 4, 12.
18. Fac, 4, 13.

"

'rm

HrtNTtU. IOAN C1UKA I>K AUH

IV
S ne ntoarcem, ins, la textul Scripturii. .
Ar fi trebuit ca atunci cnd Caim a fost ntrebat de Stapnul: Unde este
Abel, fratele tu ?, atunci ar fi trebuit s-i mrturiseasc pcatul, atunci ar fi
trebuit s cad la pmnt, s se roage, s-i cear iertare. Dar atunci a refuzat
leacul; acum, ns, dup ce Dumnezeu a rostit sentina, dup ce au luat sfrit
oale, dup ce a fost nvinuit cu mare glas de sngele celui ce zcea la pmnt,
acum i mrturisete pcatul, dar fr de folos. De aceea i profetul spunea :
Dreptul este prul lui de la cel dinti cuvnt al su 19. i Cain, deci, dac i-ar
fi mrturisit pcatul nainte de a-1 vdi Stapnul, ar fi fost nvrednicit poate de
oarecare mil, datorit nemrginitei bunti a Stapnului. C nu este pcat, chiar
foarte mare, care s biruie iubirea de oameni a lui Dumnezeu, dac ne pocim la
timpul cuvenit, dac ne cerem iertare. i a spus Cain : Vina mea este prea mare
ca s mi se poat ierta. ndestultoare mrturisire, dar nu la timpul cuvenit.
i a zis Cain :
Dac m scoi azi de pe faa pmntului i m voi ascunde de faa Ta, voi
fi gemnd i tremurind pe pmint , <i va fi c tot cel ce m va gsi m va
omor 20.
Uit-te ct de vrednice de mil snt cuvintele lui i din pricin c n-au fost
rostite cnd trebuia i din pricin c nu mai aveau nici o putere, c le trecuse
timpul. i a spus : Dac m scoi azi de pe faa pmntului i m voi ascunde de
faa Ta, voi fi gemnd i tremurnd pe pmnt i va fi c tot cel ce m va gsi m
va omor. Dac m-ai fcut s fiu blestemat pe pmnt, spune Cain, i dac i-ai
ntors faa de la mine i mi-ai dat o pedeaps atta de mare, ca s gem i s
tremur, atunci nu mai este nici o piedic pentru ca unul ca mine, lipsit de ajutorul
Tu, s fie ucis de oriicine. Cu uurin vdj fi ucis de oricine ar voi. Nici nu pot
s m mpotrivesc, de vreme ce mdularele mele snt neputincioase i tremur
tot ? i pentru c tiu toi c snt lipsit de ajutorul Tu, ei bine asta i va face pe
toi s vrea s m ucid.
Ce-i rspunde Stapnul cel bun i iubitor de oameni ?
i Domnul Dumnezeu i-a zis lui: Nu aa 21.
19. Prov.. 18, 17.
20. Fac, 4, 14.
21. Far., A, l.r>.

229

OMILII LA FACEHE

S nu socoteti, i spune Dumnezeu, c va fi aa i nici nu va fi ca s te

ucid cel ce va voi. Dimpotriv, i voi prelungi viaa i-i voi face i mai mare
durerea. Te voi lsa s fii dascl generaiilor viitoare, pentru ca vederea ta s le
fie de nvtur, pentru ca nimeni s nu mai mearg pe urmele gndului tu.
i Domnul Dumnezeu i-a zis lui: Nu aa 1 Tot cel ce va omor pe Cain va
fi pedepsit de apte oii 2Z.
Poate c a fost lung cuvntarea mea i poate c v-am obosit i trupul. Dar
ce s fac ? Vznd c m ascultai cu dragoste i c dorina v e vie, vreau s v
citesc i cuvintele rmase i s vi le tlcuiesc dup puterea mea.
Ce vor s spun cuvintele : Va ii pedepsit de apte ori ?
Dar iari m tem ca nu cumva cu mulimea spuselor mele s v ncarc
memoria i s v par de nesuferit. Dac, ns, nu ai obosit, ascul-tai-m -r i
dup ce v voi explica aceste din urm cuvinte, voi termina cuvntul.
i Domnul Dumnezeu a zis lui: Nu aa t Tot cel ce va omor pe Cain va fi
pedepsit de apte ori. i a pus Domnul Dumnezeu semn lui Cain, ca oricine l
va afla s nu-1 omoare 23.
De asta te temi, i spune Dumnezeu, s nu te omoare cineva ? Ai curaj, nu
se va ntmpla asta. Cel care o va face va fi pedepsit de apte ori. De aceea i
pun i semn, ca nu cumva cineva, fr s tie, s te omoare i s primeasc
pedepse atta de grozave.
V

Se cuvine, ns, s v explic mai pe larg pentru ce va fi pedepsit de apte ori

cel ce va ucide pe Cain. Fii, ns, cu luare aminte, v rog ! C dac nici acum
aa precum v-am spus adeseori n zilele trecute dragostei voastre , dac nici
acum nu nelegem exact cete scrise n Dumnezeietile Scripturi, acum, cnd este
post, cnd ne bucurm de atta linite, cnd sntem scpai de gndurile care ne
turbur mintea, n ce alt vreme vom mai putea face lucrul acesta ? De aceea, v
rog, m cuceresc i cer, v cad aproape n genunchi, s ascultm cele spuse cu
mintea ncordat, ca s culegem gnduri alese i frumoase i aa s plecm acas.
22. Fac, 4, 15.
23. Fac, 4, 15.

230

rtNTUt, IOAN OURA DK AUR

Ce Insoamnrt, dar, cuvintele : Va ii pedepsit de apte ori ?

In primul loc numrul apte este ntrebuinat n Dumnezeiasca Scriptur spre
a arta un numr mare. In multe locuri l gsim n acest neles, de pild : *i cea
stearp a nscut apte 2i i alte locuri asemenea acestuia. Prin aceste cuvinte
Scriptura vrea s ne arate ct e de cumplit fapta ndrznit de Cain; pcatul
svrit de el nu-i un singur pcat, ci apte pcate ; i fiecare pcat trebuie
pedepsit deosebit.
Dar cum ajungem la numrul de apte ?
Dac ne gndim, gsim cele apte pcate. Primul, c a pizmuit pe fratele
su din pricina bunvoinei artate de Dumnezeu aceluia ; s fi fost numai pcatul
acesta i era n stare s-i aduc pierzania ; al doilea, c a pizmuit pe propriul su
frate , al treilea, c a urzit viclenie; al patrulea, c a ucis , al cincilea, c a ucis
pe propriul su frate ; al aselea, c este cel dinti om care a ucis , al aptelea, c
a minit pe Dumnezeu. Ai urmrit cele ce v-am spus sau voii s vi le mai numr
iari, ca s vedei c fiecare din aceste pcate merit cea mai mare pedeaps ?
Cine ar nvrednici de iertare pe un om care pizmuiete pe cel ce se bucur de
bunvoina lui Dumnezeu ? Nimeni ! Iat primul pcat foarte mare i de neiertat!
Iari, pcatul acesta e i mai mare cnd cel pizmuit este fratele tu, care nu i-a
fcut nici un ru. Iat iari c i acest pcat nu-i un pcat ntmpltor. Al treilea
pcat, c, urzind viclenie, i-a nelat fratele ; I-a scos Ia cmp i nu s-a sfiit c e
de acelai smge cu el. Al patrulea pcat, nsi crima pe care a svrit-o. Al
cincilea pcat, c a ucis pe fratele su, pe cel din aceeai mam. Al aselea pcat,
c este cel dinti om care a adus pe lume omorul. Al aptelea pcat, c a ndrznit
s mint, cnd 1-a ntrebat Dumnezeu.
Cel ce va ncerca s te omoare, i-a spus Dumnezeu, va fi pedepsit de apte
oy. Nu te teme, deci, c are s te ucid cineva ! Iat i pun semn ca s te
cunoasc toi ci te-or ntlni. Toat viaa vei tremura, ca s fii de folos
generaiilor viitoare. Cnd te vor vedea gemnd i tremurnd, toi vor afla fapta pe
care ai fcut-o singur, fr martori. Vzndu-te toi suspinnd i tremurnd i
aproape strignd prin tremuratul tu, le vei spune : Nimeni altul s nu mai
ndrzneasc s svreasc fapta pe care am svrit-o eu, ca s nu primeasc o
pedeaps ca aceasta !.
24. / Regi, 2, 5.

OMILII LA FACERE

231

VI
Auzind acestea, iubiilor, s nu trecem cu uurin pe ling cele spuse, nici
s urmrim atta numai s venim aici n fiecare zi ca s ne desftm de masa cea
duhovniceasc. C n-avem nici un folos de auzim predica, dar nu svrim cele
ce auzim. Gndindu-ne de unde a pornit Cain spre acest cumplit i de neiertat
pcat i c invidia ce o purta fratelui su, care nu-i fcuse nici un ru, 1-a dus la o
astfel de fapt, dar, mai bine spus, la uciderea propriului su frate, s nu fugim de
cei ce> ne fac ru, ci mai degrab s ne ferim de a face noi altora ru. Pentru c
numai cel ce voiete s fac ru semenului su, numai acela sufer cu adevrat.
i ca s vezi c spusele mele snt adevrate uit-mi-te aici: Cine a suferit n chip
ru ? Cel ce a ucis sau cel ucis ? Negreit, cel ce a ucis !

De ce ?

Pentru ca cel ucis este i pn acum cntat de gurile tuturora, este ludat,
este ncununat ca cel dinti mucenic al adevrului, precum spune i fericitul
Pavel: Dei a murit, Abel griete nc 2S. Cel ce a ucis, dimpotriv, a dus i
atunci o via mai nenorocit dect toi oamenii, iar mai trziu continu s fie
nvinuit de toat lumea. Dumnezeiasca Scriptur apoi l d ca pild de om
blestemat i urt de Dumnezeu. i acestea n viaa aceasta trectoare de aici! Dar
ce cuvnt va putea nfia binele sau rul, pe care trebuie s-1 primeasc fiecare
din cei doi, n veacul viitor, cnd dreptul Judector va rsplti fiecruia dup
faptele sale ? Nici un cuvnt nu poate nfia nici binele, nici rul de atunci. Pe
unul l vor primi, n mpria cerurilor, corturile ,cele venice, cetele
patriarhilor, ale profeilor i ale apostolilor i mulimea tuturor sfinilor, ca s
mprteasc veacuri nesfrite cu mpratul Hristos lisus, Fiul Unul-Nscut al
lui Dumnezeu i Dumnezeu, pe cellalt l vor primi gheena focului i toate
celelalte chinuri nemuritoare, ca s fie osndit veacuri nesfrite, mpreun cu toi
cei care au fcut fapte asemntoare lui i au fost subjugai de patimi ruinoase.
Ascult ce spune fericitul Pavel: Toi ci au pctuit fr lege, fr lege vor i
pieri, adic vor fi pedepsii mai uor, pentru c n-au avut legea care s-i i
amenine, s-i i ndrepte , *i toi ci au pctuit n timpul legii, vor fi
judecai dup legez6; aceia, spune Pavel, care au svrit aceleai
25. Evr., 11, 4.
26. Rom., 2, 12.

2M

UrfNTt/t, IOAN OURA DK AUH

p.lcate dup co au primit ajutorul dat de lege, vor fi pedepsii mai greu i mai
cumplit. l pe bunft dreptate, pentru c nu i-a cuminit i nu i-a fcut mai buni,
nici legea, nici pedeapsa dat altor pctoi.
De aceea, v rog, ca mcar de acum nainte s ne nelepim cu pildele
altora, s ne cluzim viaa noastr spre ascultarea de Domnul, su-punndu-ne
legilor Lui. Nici invidia, nici ura, nici dragostea trupeasc, nici slava i puterea
lumii acesteia, nici plcerea pntecelui i nici alt poft ruinoas s nu mai
stipneasc gndurile sufletului nostru ! S ne curim de toat tina i de toat
turburarea cea lumeasc ; s spunem adio patimilor ruinoase i nechibzuite i s
ne grbim spre viaa cea fericit i spre buntile cele nespuse pe care le-a
pregtit Dumnezeu celor ce-L iubesc pe El, de care, fac Dumnezeu ca noi toi s
ne nvrednicim, cu harul i iubirea de oameni a Domnului nostru lisus Hristos, cu
Care Tatlui mpreun cu Sfntul Duh, slav, putere i cinste, acum i pururea i
n vecii vecilor, Amin.

OMILIA A XX-a

A ieit Cain de la faa lui Dumnezeu

i a locuit n pmntul Naid,
n faa Edenului 1 i celelalte
I
Haide, s tlcuim astzi iari cele ce s-au citit, ca s pun nainte-nvtura
cuprins n ele! S rostesc obinuita predic din cartea fericitului Moise, dar, mai
bine spus, din cuvintele Duhului, pe care prin gura acestuia ni le-a dat harul cel
dumnezeiesc.
Dar ca s fac mai lmurit cuvntul meu, trebuie neaprat s aduc aminte
dragostei voastre de cele rostite pn acum : s v aduc aminte-unde mi-am
sfrit cuvntul, ca pornind de acolo s ncep tlcuirea celor citite azi.
tii c, pornind de la viaa lui Abel, pe temeiul faptelor i pe temeiul jertfei
pe care cei doi frai au adus-o Stpnului, am artat c n-firea noastr este
nnscut cunotina celor ce trebuie fcute i celor ce-nu trebuie fcute ; am
artat c am fost nzestrai de Creatorul universului cu voin liber i c
totdeauna Dumnezeu ne osndete sau ne-ncununeaz dup gndul cu care
svrim o fapt c datorit gndului jertfa lui Cain a fost respins, iar darurile
lui Abel primite ; v-am. mai artat c fratele mai mare, Cain, mnat de invidie
s-a pornit spre uciderea fratelui su, c dup fapta aceea nelegiuit, Dumnezeu a
vrut s-1 fac s-i mrturiseasc pcatul, dar Cain n-a vrut s primeasc: leacuL
vindecrii, ci adugind acelei blestemate crime i minciuna, a atras asupra lui
pedeaps grozav; a pierdut ajutorul de sus, a ajuns. pild de nelepire celor de
dup el, iar prin sentina, pe care a primit-o, vorbete ntregului neam omenesc i
aproape c strig i zice : Nici unul din voi s nu mai ndrzneasc vreodat una
ca aceasta,. ca s nu primeasc aceeai osnd!. Ai vzut iubirea de oameni a
Stpnului, ca prin pedepsirea lui Cain, n-a vrut s-1 Inelepeasc numai
1. Fac, 4, 16.

Mi

rtNTU, IOAN OURA DK AUlt

pe el, ci s-i nvee pe toi cel de mai trziu, s caute s fug cu orice chip de o
astfel de fapt.
Haide, deci, s mergem mai departe i s vedem ce ne istorisete i astzi
acest fericit profet, insuflat de harul Duhului.
Dup ce Cain a primit sentina,
A ieit, spune Scriptura, de ia iaa lui Dumnezeu 2.
Ce nseamn : A ieit de la iaa lui Dumnezeu ? nseamn c a fost lipsit
de ajutorul lui Dumnezeu din pricina acelei fapte blestemate.
i a locuit in pmntul Naid, n iaa raiului 3.
Scriptura ne spune i locul pe care i 1-a ales ca locuin i ne arat c nu
locuia departe de rai, ca, fiind n faa lui, s-i aduc necontenit aminte i4e
celexntmplate tatlui su din pricina clcrii poruncii i de grozvia pcatului
ndrznit de el, pentru care a primit o pedeaps atta de mare, pentru c nici
pedepsirea tatlui su nu-1 nelepise. nsui locul, n care locuia, era o continu
aducere aminte a tremurturii i a zgliturii trupului lui, nu numai pentru el, ci
i pentru generaiile de dup el, pentru c numele Naid este un cuvnt ebraic, care
nseamn cutremur. Dumnezeu 1-a pus, deci, s locuiasc n pmntul Naid, ca
s-1 nvinuiasc necontenit i numele locului, ca i cum i-ar fi fost nscris vina
pe o coloan de aram.
Scriptura spune mai departe :
*i a cunoscut Cain pe iemeia lui; i zmislind, a nscut pe Enoh 4.
Fiind muritor, era firesc s se ngrijeasc mult de motenitori.
Dar poate c cineva m va ntreba :
Cum a avut Cain femeie, cnd Scriptura nu ne vorbete nicieri de alt
femeie n afar de Eva ?
S nu te uimeasc lucrul acesta, iubite ! Dumnezeiasca Scriptur nu face
nicieri cu exactitate catalogul femeilor, ci tot ce-i de prisos las la o parte ? pe
brbai i pomenete numai n parte i nici despre ei totul, ci pe scurt, spunnd :
cutare a nscut fii i fiice i a murit. Este firesc, deci, ca Eva s fi nscut i o fat
dup Cain i Abel, pe care a luat-o de femeie Cain. Era la nceput i pentru c
trebuia s se nmuleasc neamul omenesc, s-a ngduit s se cstoreasc fraii
ntre ei. Aceasta e pricina c Scriptura, lsnd pe seama nelegerii noastre urmarea faptelor, ne-a povestit numai att, spunnd : i a cunoscut Cain pe iemeia
Iui; i zmislind, a nscut pe Enoh.
2. Fac, 4, 16.
3. Fac, 4, 16.
4. Fac. 4, 17.

235

OMILII LA FACERE

i a zidit cetate -, i a numit cetatea cu numele lui Enoh, fiul lui 5.

Iat c se nelepete Cain ncetul cu ncetul. Pentru c erau muritori, vor s
se pstreze necontenit pomenirea lor i prin fiii lor i prin numele dat de ei
locurilor, nume la fel cu numele copiilor lor. i pe bun dreptate poi spune c
toate acestea snt aduceri aminte ale pcatelor lor i pierderii slavei din rai! Dac
ar fi rmas acolo, n-ar fi avut nevoie Adam i Eva de nimic din acestea, ci ar fi
fost mai presus de toate.
i a nscut, spune Scriptura, Enoh pe Gaidad i Gaidad a nscut pe
Maleleel i Maleleel a nscut pe Matusala i Matusala a nscut pe Lameh 6.
Uit-te c fericitul Moise fcnd genealogia, pomenete numai pe brbai i
nu vorbete deloc de femei. i dup cum cnd a fost vorba de Cain, a spus, c a
cunoscut pe femeia lui, fr s ne spun de unde a avut femeia, tot aa i aici
iari spune :
i <i-a luat Lameh dou femei; numele uneia Ada, iar numele celei de a
doua Sela. i a nscut Ada pe Iobel. Acesta >a fost tatl celor care locuiesc n
corturi, al hrnitorilor de dobitoace. i numele fratelui lui, Iubal; acesta este cel
ce a descoperit psaltirea i chitara 7.
II
Uit-te cit de precis e Scriptura ! Ne-a artat i numele celor nscui din
femeia lui Lameh i meseriile lor : unul cretea vite, iar altul ' a descoperit psaltirea
i chitara.
Iar Sela a nscut i ea pe Tobei i era bttor teu ciocanul, furar de
aram i de fier 8.
Scriptura ne arat iari i meseria fiului Selei, c el a ales meseria de
furar. Vezi c ncetul cu ncetul Dumnezeu a rnduit cele ce duceau la
meninerea neamului omenesc. nti, Cain a dat numele fiului sau oraului pe
care 1-a zidit; apoi, fiii lui Lameh, nscui din femeile lui, i-au ales i ei cte o
meserie: unul s-a fcut cresctor de vite, altul fierar, iar cellalt cntre din
psaltire i chitar.
Iar sora lui Tobei, Noema 9.
5.
6.
7.
8.
9.

Fac, 4, 17.
Fac, 4, 18.
Fac, 4, 1921.
Fac, 4, 22.
Fac, 4, 22.

230

drtMTUI, tOAN DURA DR Atm

Ce lucru nou l nemallntlnit! Acum, pentru ntiia oar, Scriptura pomenete

do naterea uuel femei. Nu fr pricin, nici n zadar a fcut asia fericitul profet,
ci a vrut s ne arate o tain. Lucrul acesta, ns, vi-1 pstrez pentru alt dat j
acum s mergem mai departe. Ceea ce urmeaz nu e ceva ntmpltor, ci un lucru
care are nevoie de foarte mult strdanie, de o tlcuire precis, pentru ca,
lmurind bine totul, s putem avea mult folos.
i a zis Lameh femeilor lui.- Ada i Sela : Ascultai glasul meu, femeile
lui Lameh ; bgai in urechi cuvintele mele ; am omorit un brbat spre ran mie
i un tnr spre vtmare mie. Cain a fost rzbunat de apte ori, iar Lameh de
aptezeci de pri cte apte i0.
ncordai-v mintea, v rog. ndeptai orice gnd lumesc. S tlcuim cu grij
cuvintele acestea, ca s nu ne scape nimic ; s coborm dup putere n adncul lor,
ca s putem culege comoara ascuns n aceste scurte cuvinte.
Si a zis, spune Scriptura, Lameh femeilor lui: Ada i Sela : Ascultai
glasul meu, femeile lui Lameh, bgai n urechi cuvintele mele.
Uit-te, c ndat, dintru nceput, ct de mare a fost folosul pedepsei lui Cain !
Lameh nu mai ateapt s fie vdit de altcineva c a fcut acelai pcat sau unul
mai mare. Nu ! Se d singur pe fa, fr s-1 p-rasc sau s-1 certe cineva. Spune
ce a svrit, povestete femeilor lui pcatul su cel mare. Aproape c mplinete
cuvintele spuse de profet: Dreptul este prul lui de la cel dinii cuvnt u. De
foarte mare ajutor este mrturisirea pentru ndreptarea pcatelor, dup cum
tgduirea pcatului mrete i mai mult pcatul. Aa a pit Cain, ucigaul acela
de ' frate. Cnd a fost ntrebat de iubitorul de oameni Dumnezeu, nu numai c nu
i-a mrturisit pcatul, ba a i ndrznit s-L mint pe Dumnezeu, ca s-i
prelungeasc viaa. Lameh a czut i el n acelai pcat; gn-dindu-se c cellalt i
mrise pedeapsa fgduind pcatul, i-a chemat femeile sale i fr s-1 sileasc
cineva i fr s-1 prasc cineva, cu limba lui i-a mrturisit pcatul i-i hotrte
singur pedeapsa, compa-rnd fapta lui cu fapta lui Cain.
Ai vzut purtarea de grij a Stpnului ? Ai vzut c pedepsele date
de El snt temeiuri ale iubirii Sale de oameni, c iubirea Sa de oa
meni nu se mrginete la cel pedepsit, ci d leac folositor i celorlali,
dac vor s-i culeag folosul ? Spune-mi, de unde a fost dus Lameh la
o att de mare mrturisire, dac nu de acolo c amintirea celor ntm--------------------------------

10. Fac, 4, 2324.

11. P\ov., 18, 17.

. ._ I

OMILII LA FACERE

237

plate lui Cain i cutremurase necontenit mintea ? Lameh a spus, zice Scriptura :
Ascultai glasul meu i bgai n urechi cuvintele mele. Ai vzut c cere s fie
judecat i c se roag de femeile sale s nu asculte cu uurin cuvintele sale ?
Cuvintele lui: Ascilltati glasul meu i b-gai n urechi cuvintele mele, aceasta
arat! ncordai-v mintea voastr, le spune el, i fii cu mare luare aminte la
cele ce v voi spune ! N-am s v vorbesc de fapte de mic nsemntate! Am s
v spun lucruri tainice, pe care nimeni altul nu le tie dect numai eu i ochiul cel
neadormit, de care m tem. M silesc i m grbesc s v spun ce am fcut i ce
pedeaps grea merit pentru fapta mea nelegiuit. Am ucis un brbat spre ran
mie i un tnr spre vtmare mie. Cain a fost rzbunat de apte ori, Lameh de
aptezeci de ori cte apte. Grele snt cuvintele lui, foarte grele ! Mare este
bunul sim al brbatului! Nu numai c-i mrturisete fapta, nu numai c face
cunoscute crimele svrite, dar i mai hotrte i pedeapsa, comparnd fapta lui
cu fapta lui Cain. Ce iertare mai poi avea, i spune el, cnd nu te nelepete
pedeapsa altuia, ci faci un ndoit pcat, cu toate c i-i vie n minte pedeapsa celuilalt ? Am ucis un brbat spre ran mie i un tnr spre vtmare mie. Nu le-am
fcut atta ru acelora pe care i-am ucis, ct mi-am fcut mie. Am adus asupra
mea o pedeaps de care nu pot scpa, am svrit un pcat fr de iertare. Dac
acela, Cain, pentru o singur crim a meritat apte pedepse, apoi este drept ca eu
s fiu pedepsit de aptezeci de ori cte apte.
De ce ?
Cain, continu s spun Lameh, a ucis ; i-a ucis fratele, dar nu mai
vzuse pe altul naintea lui svrind aceeai fapt, nici n-a mai vzut pe altul
care s fi fost pedepsit pentru fapta lui i s fi suferit mnia lui Dumnezeu.
Acestea dou mi mresc pedeapsa : i c am avut naintea oohilor crima lui
Cain, i c am vzut pedeapsa lui att de dreapt i nu m-am nelepii De aceea,
chiar dac a primi o pedeaps de aptezeci de ori cte apte mai mare ca acela,
tot nu snt pedepsit dup cum merit.
III
Ai vzut, iubite, c Dumnezeu ne-a fcut cu voie liber ? Ai vzut c dup
cum trndvia ne duce la cdere, tot aa pe cei ce voiesc s ia aminte de ei nii
i nva ce trebuie s fac ? Spune-mi : Cine 1-a mpins pe Lameh la o
mrturisire att de zguduitoare ? Nimeni altul dect contiina, acest judector
neprtinitor. Dup ce Lameh, mpins de trn-dvie, a svrit pcatul, contiina
s-a rzvrtit ndat i a nceput s

MH

rtMTUt, IOAN OUHA DE AUK

strige i mrimea p&catului i pedeapsa pe care o merit. Aa e pcatul! nainte

de a fi svrit ne ntuneca judecata i ne nal mintea ; dar dup ce a fost svrit
ne apare lmurit naintea ochilor grozvia lui ; plcerea aceea scurt i ruinoas
ne chinuie mereu i ne umple de ruine.
Stpnul cel iubitor de oameni a pus n noi un astfel de acuzator care nu st
linitit nicicnd, ci e n noi i necontenit strig i cere pedeaps pentru pcatele
fcute. i asta o poi vedea chiar din fapte. Desfrnatul, preadesfrnatul sau un alt
om care a fcut un pcat asemntor nu are linite ; chiar de s-ar putea ascunde
de ochii tuturora, chiar de-ar locui n singurtate, are totui acest aspru
judector , se teme de bnuieli, tremur de umbre ; i este fric i de cei ce-i
cunosc pcatul i de cei ce nu-1 cunosc ; are n suflet venic furtun i valuri
peste valuri. Unuia ca acesta nici somnul nu-i este dulce, ci e plin de groaz i
vedenii; mncarea nu-i face plcere, iar statul de vorb cu prietenii nu-i poate
muta gndurile, nici nu-i deprteaz chinul, care l frmnt. Ca un clu,
contiina nsoindu-1 l sfie i-1 biciuiete fr de rgaz , astfel, dup svrirea
acelei fapte nesbuite, contiina merge cu el i, fr s tie nimeni, l pedepsete
groaznic, fiind i pr i judector.
Cu toate acestea, dac pctosul ar vrea s se foloseasc cum trebuie de
ajutorul contiinei, dac ar vrea s-i mrturiseasc faptele i s arate Doctorului
rana, Doctorului care vindec i nu ocrate, dac ar vrea s primeasc leacurile
Lui, s vorbeasc numai cu El, fr sa tie cineva, dac ar vrea s spun totul cu
de-amnuntul, i va ndrepta iute greelile fcute. C mrturisirea pcatelor este
tergere a pcatelor. Ce iertare mai putem avea noi, care nu voim s ne
mrturisim pcatele Celui Care cunoate bine de tot greelile noastre, cnd Lameh
acesta nu s-a ferit s spun femeilor lui crimele fcute de el ? S tii c
Dumnezeu vrea s afle de la noi pcatele noastre, nu pentru c nu le-ar cunoate !
Nu ! Nu pentru c nu le-ar cunoate ne cere s le mrturisim Cel Ce cu noate pe
toate nainte de facerea lor, ci pentru c vrea ca noi, odat cu simirea pcatelor
noastre, prin mrturisirea lor, s ne artm i recunotina noastr. Avem, oare,
nevoie s cheltuim bani ? Nu ! Avem, oare, de fcut cale ndeprtat ? Nu ! Ne
pricinuiete, oare, dureri i suferine tratamentul acesta ? Nu! Ne vindecm i fr
bani i fr dureri i iute ! Stpnul druiete leacurile rnilor pe msura triei
rvnei celui care se apropie de El. Cel ce vrea, deci, s se fac mai repede sntos
i s-i vindece mai repede rnile sufletului, s se apropie de Doctor cu inima
zdrobit, ndeprtnd de el toate gndurile lumeti! S verse lacrimi fierbini, s
arate struin mare, s mrturiseasc credin dreapt

OMILII LA FACERE

239

i aa s aib ncredere n tiina Doctorului i va lua iute vindecare! Ai vzut c

drnicia Doctorului pune n umbr dragostea oricrui printe ? Cere El, oare,
ceva greu i mpovrtor de la noi ? Nu ! Cere zdrobire de inim, cuget umilit,
mrturisire de pcate, struin mare ; i ne druiete nu numai vindecarea
rnilor i curirea de pcate, ci face i drept pe cel ncrcat mai nainte cu mii i
mii de poveri de pcate. Ce mare iubire de oameni! Ce covritoaTe buntate!
Declar dintr-odat drept pe pctosul care i-a mrturisit pcatele, care a cerut
iertare i arat trie pe viitor. i ca s cunoti lmurit asta, ascult pe profetul
care spune : Spune tu Inti frdelegile tale, ca s te ndrep-tezi 12. N-a spus
numai: Spune tu frdelegile tale, ci a adugat: nti, adic : Nu atepta pe
cel ce te vdete, nu atepta s te prasc cineva. Ia-o naintea lui cu spusul, ca s
nchizi gura prului.
IV
Ai vzut iubirea de oameni a Judectorului ? La tribunalele omeneti, cnd
cineva primete s fac ce-a fcut Lameh, cnd o ia naintea martorilor i-i
mrturisete faptele, va putea poate scpa de chinuri i de desele biciuiri, i asta
dac are noroc de un judector milos, dar de osnda la moarte nu va scpa
nicidecum; la scaunul de judecat al iubitorului de oameni Dumnezeu, al
Doctorului sufletelor noastre, buntatea este nespus, iar drnicia depete orice
cuvnt. Dac o lum naintea vrjmaului nostru, adic a diavolului, care n ziua
judecii va sta n faa noastr, dac chiar n viaa aceasta de acum, nainte de a
intra la scaunul de judecat, ne vom mrturisi pcatele, dac vom fi noi cei dinti
care le vom spune, dac vom fi prii notri, vom face pe Stpn att de bun, c
nu numai c ne va da slobozire de pcate, dar ne va numra i n catalogul
drepilor. Dac Lameh acesta, tiind ce a ndrznit, a dat pe fa fapta lui i s-a
osndit singur, cnd nu era dat legea care-l putea nva, cnd nu auzise pe
profei, nici povaa altcuiva, ci numai mnat de judectorul din sufletul lui, cum
vom mai putea noi avea pante de cuvnt de aprare, cnd nu artm n toat graba
Stpnului rnile noastre, ca s primim de la El vindecarea lor ? Dac nu facem
asta acum cnd e post, cnd glodurile ne snt att de linitite, cnd petrecerile au
fost puse pe fug, apoi cnd vom mai putea s ne gndim la cele ce-am fcut ? De
aceea v rog ca totdeauna s lum seama de noi nine, s priveghem , toat
viaa s ne-o cheltuim cu asta, ca, prin strduina noastr, s putem scpa de
chinul acela groaznic i s fim n afara ghe12. Isaia, 43, 26.

240

HHNTUI, JOAN OURA. OK AU

enei focului. tyl mai cu seam acum, cu mai mull srguln, trebuie fcui
lucrul acesta, uium clnd, datorit timpului de post, vi se predic mai mult i mai
des.
i a cunoscut, spune Scriptura, Adam pe Eva, femeia lui; i zmislind a
nscut iiu i i-a pus numele Set, zicnd : Mi-a ridicat mie Dumnezeu alt
smn n locul lui Abel, pe care 1-a omorit Cain i3.
Dumnezeiasca Scriptur se oprete cu genealogia lui Lameh i se ntoarce
iari la Adam i la femeia lui i spune : i Adam a cunoscut pe femeia lui; i
zmislind a nscut fiu i i-a pus numele Set, zicnd . Mi-a ridicat mie
Dumnezeu alt smn n locul lui Abel, pe care 1-a omort Cain.
*A nscut fiu, spune Scriptura, i i-a pus numele Set. i mama gsind c nu
e de ajuns numele pe care i 1-a pus, a adugat: Mi-a ridicat mie Dumnezeu alt
smn in locul lui Abel, pe care 1-a omort Cain. Vezi c i mama, prin numele
dat copilului nscut, face s dinuiasc pomenirea acelei fapte rele ; i pentru ca
generaiile viitoare s poat ti crima savrit de Cain, spune : In locul lui Abel,
pe care 1-a omort Cain. Cuvinte de suflet ndurerat snt cuvintele acestea ! Snt
cuvintele unui suflet, care se cutremur la,amintirea faptei svrite i aduce
mulumiri pentru noul nscut. Aproape c l intuiete pe Cain la stlpul infamiei
prin numele dat noului copil. i ntr-adevr, nu jale mic le-a pricinuit Cain
prinilor ! i-a narmat dreapta mpotriva fratelui lui ! A artat prinilor, ntins la
pmnt mort, nesimitor, pe cel iubit de ei, pe cel dorit. Chiar dac Adam primise
pedeapsa care spunea : Pmnt eti i n pmnt te vei ntoarce u; i: In ziua n
care vei mnca, cu moarte vei muri lS, totui sentina aceasta fusese pn atunci
numai n cuvinte, nu tiau nc ce-i moartea. Dar Cain, din pricina urii ce o purta
fratelui su i a invidiei nscute n sufletul lui, a luat-o nainte, a ucis pe Abel i a
pus naintea ochilor prinilor si cumplit privelite. De aceea mama, ridicnd
puin capul, cu. naterea acestui copil, a putut gsi n sfrit puin mngiere
acelei mari dureri i nal mulumiri St-pnului. intuiete la stlpul infamiei
uciderea de frate i-i adaug i ea aceast mare pedeaps : s se pomeneasc n
veci groaznica lui fapt.
Ai vzut ce mare ru este pcatul ? Ai vzut c ncarc de ruine i ocar
pe cei ce-1 svresc ? Ai vzut c din pricina pcatului a pierdut harul cel de sus
i a ajuns batjocura tuturora ? Ai vzut c din pricina faptei lui rele a ajuns o
urciune n ochii prinilor lui, mpini n
13. fac, 4, 25.
14. Fac, 3, 19.
15. Vac, 2, 17.

OM!!,II I.A FACHR1)

241

chip firesc spre dragostea de copii ? S fugim, dar, v rog, de pcat, care aduce
peste noi attea rele j s mbrim virtutea, care pogoar peste noi i dragostea
lui Dumnezeu i ne scap i de iad.
i lui Set, spune Scriptura, i s-a nscut fiu i i-a pus numele Enos. Acesta a
ndjduit a chema numele Domnului Dumnezeu 16.
Vezi c ncetul cu ncetul oamenii ncep s se nvee minte ! Prin numele pe
care-1 dau copiilor i arat recunotina lor fa de Dumnezeu. i Set, spune
Scriptura, cnd a nscut fiu, i-a pus numele Enos. Iar Dumnezeiasca Scriptur,
voind s tlcuiasc numele, spune : Acesta a ndjduit a chema numele
Domnului Dumnezeu.
ncepnd, deci, cu Set, fericitul profet face genealogia neamului omenesc :
de Cain i de cei nscui din el pn la Lameh nici nu pomenete ; i-a scos din
catalogul genealogiei i pe el i pe urmaii lui, pentru c au ntinat, prin voina
lor cea rea, ntietatea dat lor de fire, adic dreptul de nti-nscut. Set, deci, care
nu avea din fire dreptul de nti-nscut, <i fost nvrednicit de acest drept datorit
voinei lui bune , spre el s-a mutat dreptul de nti-nscut, nu datorit firii, ci
datorit voinei lui bune ; iar cei nscui din el s-au nvrednicit de acelai drept
datorit genealogiei. i dup cum Enos a fost numit cu acest nume, pentru c a
chemai numele Domnului Dumnezeu, tot aa i urmaii lui s-au nvrednicit de
acelai nume. Asta e pricina c fericitul profet Moise oprete aici istorisirea
faptelor i ncepe, de aici, o alt istorisire.
V
Dar ca nu cumva ncepnd tlcuirea acestei noi povestiri s-mi lungesc prea
mult cuvntul de nvtur, mi opresc aici cuvntul, ca i acest fericit profet,
rmnnd, dac Dumnezeu va ngdui, s-mi continui tlcuirea. Deocamdat
vreau s rog dragostea voastr s culegei ceva de folos din spusele mele. Vreau
ca n fiecare zi s cercetai ce ai ctigat din acest cuvnt de nvtur, ce ai
ctigat din cellalt. Nu vreau ca spusele mele s fie auzite numai, ci vreau s le
punei n sufletul vostru i, cugetnd mereu la ele, s le fixai n minte. Vreau s
nu v fii numai vou niv de folos, ci s fii nvtori i altora, ca s putei
sftui i pe alii. Vreau s facei asta nu numai cu cuvntul, ci s nvai pe
semenii votri s svreasc virtutea i cu fapta. Gn-dete-mi-te c, dac ai voi
ca n fiecare zi s ctigai cte ceva din venirea la biseric i ai ndrepta patimile
care v necjesc, apoi ncehil cu ncetul ai ajunge pe nalta culme a virtuii. Nam s ncetez a v
16. Fac, 4, 26. IC s r n t i i ]
lo.'in Curfl di- Aur

:m

NKtNTUI, IOAN (1UKA l)K Allll

vorbi n fiecare zi ii a gri urechilor voastre despre o vieuire curat i sfnt, ca

s strpii patimile acestea pierztoare, mnia adic, ura i invidia. Odat strpite
acestea, vei putea ndrepta cu mai mult uurina i dragostea nebun dup bani;
iar dac punei capt i acestei nebunii se vor potoli cu mai mare lesniciune i
gndurile nechibzuite, gndurile cele pline de ruine. Da, rdcina tuturor
relelor este iubirea de argint 17. Dac tiem rdcina i o smulgem din adnc,
vom istrpi mai uor ramurile. Culmea pcatelor, acropola pcatelor, ca s spun
aa, este goana nebun dup bani. Dac am voi s o biruim, nimic nu ne mai
mpiedic s scpm de aceast nebunie i odat cu ea s smulgem din suflet i s
tiem toate patimile pierztoare. S nu socotii c este lucru greu i mpovrtor
s dispreuii banii! Cnd m gndesc c muli oameni, pentru o ambiie goal i
fr de folos, cheltuiesc muli talani de aur pe ceea ce nu trebuie, ci ca s culeag
laude de la oameni, de la nite oameni care-i pierd vremea n pia, de la oameni
de trei parale, ca s culeag laude care se sfresc nainte de lsatul serii, iar de
cele mai multe ori nu in nici pn nsereaz, ba, chiar nainte de sfritul zilei, i
cuprind mii de amrciuni de banii cheltuii ; cnd m gndesc iari la alii, prini
de rtcirea filosofiei greceti, dar ndrgostii i ei de laudele oamenilor, pentru
dobndirea crora se strduiesc ct pot, se despart de toate averile lor, i pstreaz
pentru ei numai toiagul i mantaua de filosof i aa o duc toat viaa, preferind s
ndure orice oboseal i orice necaz numai ca s fie ludai de oameni , deci,
cnd m gndesc la toi acetia, nu tiu ce cuvnt de aprare sau ce iertare mai
putem noi avea cnd nu vrem s ne desprim nici de cea mai mica parte din
averile noastre pentru porunca dat nou de Dumnezeu i pentru slava cea
nemuritoare i fr de sfrit, ci sntem mai ri dect aceia i nici nu ne gndim ct
de mare este deosebirea ntre noi i ei; nu ne gndim c aceia se despart de attea
averi pentru laudele nefolositoare ale oamenilor, ale celor de aceeai fire cu ei, pe
cnd noi de multe ori nu vrem s dm celor din nevoi ct de puin pentru Stpnul
nostru Care ne-a dat i averile noastre i ne-a fgduit i acele nespuse daruri. Cu
ce ochi ne vom uita la Judectorul, a Crui porunc, atta de uoar o
dispreuim ? Ne-a poruncit, oare, s aruncm toate averile noastre ? Nu !
Folosete-te, dar, n toat voia de averile tale ! mpli-nete-i cu ele nevoile tale !
Dar f de folos ceea ce-i prisosete, ceea ce st fr ntrebuinare n casa ta!
Imparte-le celor sugrumai de foame, celor ngheai de frig. Trimite-le prin
minile acestora n patria
17. / Tim., C, 10.

OMILII I.A FACERE

2411

ta, n caro te vei duce nu dupil m u l l vreme. S r a c i i , mai cu seama, vor putea
s-i duc averile t a l e n patria ta, ca s Io gseti pe toate pregtite cnd te vei
duce acolo. Te vei bucura cnd vei vedea c averile tale au crescut, vzndu-le
nmulite de cei ce le-au dus acolo, dar mai bine spus de iubirea de oameni a lui
Dumnezeu. Trebuie, oare, s te osteneti ca s faci lucrul acesta ? Ii d, oare,
btaie de cap i grij ? Nu ! N-ai nevoie de animale de jug ca s-i duci averile
acolo ! N-ai nevoie de paznic, nici de un altul asemenea acestuia ! Pe drumul
care duce acolo nu umbl nici tlharii, nici sprgtorii, ca s fure cele ce trimii.
Averile pe care le pui n minile sracilor, le pui ntr-o vistierie sigur, n mna lui
Dumnezeu. Mina lui Dumnezeu i va da averile napoi, ntregi i bine pzite ,
iar cnd te vei duce n patria ta, odat cu primirea averilor tale, vei fi ludat, vei fi
ncununat i pe deplin mulumii i fericit. S vrsm, dar, v rog, n pntecele
sracilor tot prinosul nostru ! S semnm ct e nc timp de semnat, ca s
secerm la vreme potrivit ! S nu pierdem prilejul de acum, ca s ne cim mai
trziu fr de folos ! Crezi, oare, c Stpnul cel iubitor de oameni pentru asta iti dat ie mai mult bogie, ca s o cheltuieti numai pentru trebuina Ui, iar ceea
ce-i rmne s o ncui n cufere i lzi ? Nu pentru asta, ci pentru ca, dup
ndemnul apostolic, prisosul tu s mplineasc lips.i celorlali 18. Poate c
cheltuieti mai mult dect ai nevoie. Cheltuieti muli bani cu petrecerile, cu
hainele, cu luxul; cheltuieti muli bani i cu slugile i animalele. Sracul nu-i
cere s chelutieti atta cu el. Ii cere numai s-i potoleti foamea , i cere s-i
dai atta ct i este de neaprat trebuin, s-i dai plinea cea de toate zilele ca si in zilele i s nu piar. i nici atta nu vrei s faci, nici nu te gndeti c, dac
mori pe neateptate, lai aici tot ce-ai adunat, iar uneori toat averea ta trece n
minile dumanilor i vrjmailor ti, iar tu, la plecarea de aici, iei cu tine toate
pcatele pe care le-ai fcut, adunndu-i averea. Ce vei spune n ziua cea
nfricotoare a judecii ? Cum ai s te aperi cnd i-ai rnduit cu atta nepsare
mntuirea t a ? De asta, ascult-m, i mparte prisosul averilor tale ct mai ai nc
timp ca s dobndeti mntuirea i s gseti ca rsplat venicele bunti, pe
care fac Dumnezeu ca noi toi s le dobndim, cu harul i iubirea de oameni a
Domnului nostru Iisuis Hristos, cu Care Tatlui mpreun cu Sfntul Duh slav,
putere i cinste, acum i pururea i n vecii vecilor, Amin.

Ifi. II Cor., 8, 14.

OMILIA A XXI-a

Aceasta este Cartea Facerii oamenilor,

n ziua n care a fcut Dumnezeu pe Adam ;
dup chipul lui Dumnezeu 1-a fcut pe el;
brbat i femeie i-a fcut pe ei ;
i a chemat numele lui Adam,
n ziua n care i-a fcut pe ei 1
I
Mare i nespus este, iubiilor, comoara cuvintelor Scripturii citite de curnd.
tiu c muli, uitndu-se la catalogul numelor i dnd puin luare-aminte
cuvintelor citite, socpt c spusele acestea nu au n ele nimic deosebit, ci snt doar
simple nume. Dar eu v rog pe toi s nu trecei cu uurin pe lng cele scrise n
Dumnezeietile Scripturi. Nu-i nici un cuvnt scris n Scriptur care s nu
cuprind n el mult bogie de idei ; i pentru c fericiii profei au scris insiprai
de Duhul Sfnt, de aceea cele scrise au mare comoar ascuns n ele. S nu te
miri, dar, dac-i fgduiesc s-i art acum ascuns n catalogul numelor mare
bogie de idei. Nu este silab, nu este chiar virgul din Scriptur, n care s nu se
afle comoar pus n adncul ei. De aceea se cuvine ca, povuii de harul cel de
sus i luminai de Duhul Sfnt, cu astfel de gnduri s citim dumnezeietile
cuvinte. Dumnezeiasca Scriptur n-are nevoie de nelepciunea omeneasc pentru
nelegerea celor scrise n ea, ci de descoperirea Duhului, pentru ca, aflnd
adevratul neles al cuvintelor ei, s primim din ele mult folos. Dac n actele
ntocmite de oameni pentru afaceri lumeti, distruse adeseori de vreme, are mare
putere data pus n fruntea actului, iar adeseori chiar o silab, apoi cu mult mai
mult poi vedea lucrul acesta n Dumnezeietile Scripturi, scrise de Duhul Sfnt.
Cu o singur condiie : s fim cu mintea treaz, s nu trecem cu uurin peste
ele, ci s ne ncordm mintea ca s vedem cu de-amnuntul totul , s nu fim mai
ri dect cei care se strduiesc mult pentru cele materiale. Cei care caut aur n
pmnt nu sap pmn-tul la suprafa, ci se coboar adnc de tot, ca s poat gsi
cteva firiI. Puc, .', !

2.

OMILII l,A rACRRH

24,1

mituri de aur; apoi ru mulltt oboseala l rbdare cauln n p.linlntul s-pat; i dup
munca aceea Istovitoare abia de-i mngiie puin ostenelile ; i totui, cu toate c
folosul le e mai mic dect ostenelile, iar de multe ori, dup mult osteneal i
nesomn, i vd ndejdile nelate, nici aa nu contenesc munca, ci, mnai de
ndejde, nici nu simt oboseala. Dac acetia se strduiesc atta pentru nite
lucruri striccioase i pieri-toare, n care de multe ori nici nu tii de ai s ctigi
ceva, apoi cu mult mai mult se cuvine ca noi s artm aceeai rvn, ba chiar
mai mult, cnd cercetm Scripturile, n care i bogia este nefurat i comoara
este nempuinat, iar ndejdile nedezminite, ca s putem dobndi ce cutm. i
astfel, culegnd folosul ce ni-1 dau Scripturile i vznd nespusa iubire de
oameni a lui Dumnezeu, s fim recunosctori Stpnului n o s t r u i cu ajutorul
Lui s scpm de cursele diavolului.
Haide, dar, s v pun n faa cuvintele Scripturii citite de cui iuti i sa le
tlcuiesc cu de-amnuntul, ca s plecai acas dup ce vt'ti asculta obinuitul
cuvnt de nvtur.
Aceasta este Cartea Facerii oamenilor, n ziua n care a iacul Dumnezeu
pe Adam; dup chipul lui Dumnezeu 1-a icut pe el; brbat ,>7 femeie i-a icut
pe ei. i a chemat numele lui Adam, n ziua n care i-a icut pe ei 2.
Uit-mi-te la priceperea acestui minunat profet; dar mai bine spus, la
nvtura Sfntului Duh ; c Moise ne griete toate cuvintele sale insuflat de
Duhul , Moise i-a mprumutat limba, iar harul Duhului ne nva prin el lmurit
totul. Uit-te, aadar, c ia cuvntul de la ncepui, i, ca s spun aa, vrea s ne
povesteasc iari totul de la capt.
Pentru ce ?
Pentru c a vzut c oamenii de pn atunci au fost foarte nen-elepi i
c nu s-au nelepit din cele ptimite de cei nti zidii, ci s-au prvlit n
prpastia rutii : cel nscut din Adam, Cain, din invidie i-a ucis fratele ; din
pricina asta a i primit pedeapsa aceea grozav, aa precum am artat mai nainte
dragostei voastre , apoi iari, oamenii de dup el nu s-au nvat minte nici din
pedeapsa lui Cain, ci au czut n pcate i mai grele, aa cum ai auzit ieri pe
Lameh spunnd femeilor lui pcatul su i dndu-i singur pedeapsa. Deci, pentru
c Moise a vzut c rutatea lor crete ca o scurgere rea, care e pe cale s
cuprind tot trupul, de aceea oprete nvala rutii i nu mai face pomenire de
generaiile de oameni de la Cain pn la Lameh. Face astfel un nou nceput i i
vrnd s mngie jalea lui Adam i a Evei, n care a ndrznit s-i cufunde
ucigaul de frate, narmndu-i mna mpotriva lui Abel, i ncepe
2. Fac, 5, 1 2.

NH'tNTWI, IOAN UUHA K AUH

Mn

povestirea aa : Aceasta este Cartea Facerii oameniior, In ziua n care a tcut

Dumnezeu pe Adam / dup chipul lui Dumnezeu 1-a fcut pe el -, brbat i
femeie i-a fcut pe ei; i a chemat numele lui Adam, n ziua in care i-a fcut pe
ci.
II
Uit-te c se folosete de aceleai cuvinte ca i la nceput, ca s ne arate c
generaiile dintre Cain i Lameh, dovedindu-se nevrednice, nici nu mai merit s
fie pomenite. Aa c acum ncepe genealogia neamului omenesc de la noul
nscut, adic de la Set, ca s afli i de aici ct de mult iubete Dumnezeu neamul
omenesc i ct de mult urte pe cei cu gnduri ucigae. De acetia nici nu mai
face pomenire, ca i cum nici n-ar fi existat , cu asta ne arat ce cumplit lucru
este pcatul, i c cei ce l svresc se vatm cumplit pe ei nii. Iat c au fost
teri din catalogul neamului omenesc ; au fost pomenii pentru atta numai ca s
intuiasca la stlpul infamiei pcatul lor i ca s fie temei de nelepire
generaiilor viitoare. Cel omort pe nedrept, cel ucis de mn de frate, de atunci i
pn acum, este cntat de gurile tuturor. Pomenirea lui n-a stins-o vremea, dar nici
crima ucigaului. Unul este ludat de toi n fiecare zi, cellalt intuit necontenit
la stlpul infamiei.
Ai vzut ct de pgubitor este pcatul i ct putere are virtutea ? Ai vzut
c pcatul se stinge i piere chiar dac lupt i biruie, pe cnd virtutea ajunge mai
strlucit, mai luminoas, chiar cnd i se duce rzboi i sufer mii i mii de
lovituri ? i a putea s dovedesc acum dragostei voastre adevrul spuselor mele
i cu alte fapte ; dar, ca s nu m deprtez de irul cuvntrii, haide s ne
ntoarcem la spusele Scripturii :
Aceasta este Cartea Facerii oamenilor, n ziua n care a fcut Dumnezeu
pe Adam; dup chipul lui Dumnezeu 1-a fcut pe el , brbat i femeie i-a fcut
pe ei; i a chemat numele lui Adam, n ziua n care i-a fcut pe ei.
Iat c Dumnezeiasca Scriptur, lund iari de la nceput istorisirea, ne
amintete de ct cinste a fost nvrednicit omul. n ziua n care 1-a fcut pe
Adam; dup chipul lui Dumnezeu 1-a fcut pe el. Aceste cuvinte snt n loc de :
1-a pus stpn pe toate cele vzute ; c acest lucru nseamn : dup chipul lui
Dumnezeu. Dup chipul lui Dumnezeu n ce privete conducerea, n ce privete
stpnirea. Dup cum Dumnezeul universului are stpnire peste toate cele vzute
i cele nevzute, fiind Creatorul tuturora, tot aa a voit Dumnezeu ca i aceast
fiin cugettoare, pe care a creat-o, s aib stpnire peste toate cele vzule.

OMILII l,A VACINK

217

De aceea i-a druit i suflet, vrlnd s fie nemuritor i dar omul a alunecat din
pricina trndviei i clcat porunca dat lui ; totui Dumnezeu, rnergnd pe
urmele iubirii Sale de oameni, nu i-a ntors faa desvrit de la om ; i-a luat
nemurirea, osndindu-1 la moarte, dar i-a lsat aproape aceeai stpnire peste
cele vzute. Cnd Cain a alunecat n o alt do mare nebunie, cnd el, cel dinti, a
adus pe lume omorul moartea aceea silnic i i-a artat nenelepciunea sa,
unind minciuna cu omorul, Dumnezeu a vrut s-1 nelepeasca prin o pedeaps
continu, pentru ca s ctige nu numai el din suferinele lui, ci ca s-i nvee i
pe oamenii de dup el ct de grozav e fapta lui Cain i ct de cumplit nebunia
lui. Iar cnd mai trziu i urmaii lui Cain, tot din pricina trndviei, au czut
ncetul cu ncetul n pcate i mai mari, Dumnezeu voind s mngie, ca s spun
aa, pe Adam, czut n amar tristee mi numai din pricina pcatului svrit de
el, ci i din pricina crimei Ini Cain ; voind, deci, Dumnezeu s-i mngie jalea
aceea nesuferit, pe care o vzuse cu proprii si ochi, uciderea fiului lui c
oamenii pnd la Cain nici nu tiau ce-i moartea, dei primiser sentina de moarto
| i durerea lui Adam era ndoit i ntreit : vzuse pentru ntia dal n viaa lui
un om mort; vzuse o moarte silnic svrit de copilul lor ; vzuse pe Cain
ucignd pe fratele Iui, pe cel de aceeai mam i din acelai tat, care nu-i fcuse
nici un ru deci, iubitorul de oameni Dumnezeu, vrnd s-i dea lui Adam o
mngiere, care s-i precumpneasc durerile, i d un alt copil, pe Set, care-i este
ndestultoare mngiere, pentru c de la acest copil avea s nceap genealogia
neamului omenesc. Aceasta este pricina c i Moise, acest fericit profet, ncepe,
grind aa : Aceasta este Cartea Facerii oamenilor. Apoi, fgduind s
istoriseasc naterea oamenilor, iat cum continu :
i a trit Adam, spune Scriptura, dou sute i treizeci de ani i a nscut
dup chipul lui i dup asemnarea lui; i a numit Set numele lui. i au fost
zilele lui Adam apte sute i a nscut iii i iiice. i au ost toate zilele lui Adam
nou sute i treizeci de ani i a murit 3.
III
Nu spuneam bine n cuvntrile mele de la nceput c nimic nu-i scris n
zadar i fr rost n Dumnezeiasca Scriptur ? Iat i acum cu ctl precizie
vorbete acest fericit profet! i a nscut Adam dup chipui lui i dup
asemnarea lui; i a numit Set numele lui. Despre fiul d< mai nainte, despre
Cain adic, nu nsemnase asta. Prevzuse mai dina3. fac, 5, 35.

24H

KtNTtll, OAN OtJKA l: AIIU

inie pornirea Iul H\UO rttu. l pe bun dreptate. Cain nu pstrase nsuirile
printeti, ci ndat s-a pornit spre pcat. Aici, ns, spune : Dup chipul lui i
dup asemnarea lui, adic Set are aceleai nsuiri ca i tatl su, pstreaz
aceleai caractere de virtute i arat prin faptele lui chipul printesc ; poate, prin
virtutea sa, s ndrepte pcatul lui Cain. Cnd Scriptura ne spune : dup chipul
lui i dup asemnarea lui, nu ne vorbete aici despre asemnarea trupeasc cu
Adam, ci despre nsuirile sufleteti ale lui Set, ca s aflm c nu este la fel cu
fratele su. De aceea i mama, cnd a pus nume copilului, 1-a pus cu bucurie, c
n-a socotit naterea lui datorit firii, ci puterii lui Dumnezeu. Puterea lui
Dumnezeu a deteptat spre natere firea. Scriptura spune : i i-a pus numele Set,
zicmd : Mi-a ridicat mie Dumnezeu alt smln In locul lui Abel, pe care 1-a
omort Cain 4. Uit-te ct de precis este cuvntul ei. N-a spus : Mi-a dat
Dumnezeu, ci: Mi-a ridicat mie. Iat c aici, prin aceste cuvinte, ni se arat n
chip obscur semnele care prevestesc nvierea. Cu alte cuvinte Eva a grit aa : n
locul celui mort, Dumnezeu mi 1-a sculat pe acesta. Chiar dac Abel a czut la
pmnt de mina fratelui su i a murit, totui puterea lui Dumnezeu mi 1-a ridicat
pe acesta n locul celui czut. Pentru c nu era nc timpul nvierii, Dumnezeu na ridicat pe cel czut, ci pe altul n locul aceluia. De aceea i Eva a spus : Mi-a
ridicat mie Dumnezeu alt smn n locul lui Abel, pe care 1-a omort Cain.
Ai vzut nelepciunea femeii! Ai vzut iubirea de oameni a Stapnului ? Ai vzut
ct de repede i-a mngiat pe cei nti-zidii ?
S facem i noi cu toii ce a fcut Eva! S socotim har de sus totul din viaa
noastr. Chiar dac natura lucreaz, totui nu cu puterea ei ; natura ascult de
porunca Creatorului. Femeile niciodat s nu se plng c n-au copii, ci, cu gnd
plin de nelepciune, s alerge la Creatorul naturii i de la Stpnul naturii s cear
copii! S nu atribuie naterea de copii traiului mpreun al soilor sau altui fapt, ci
Creatorului tuturor, Care a adus pe om de la nefiin la fiin ; El poate ndrepta
iari i natura betejit. Aa a fcut Eva ! A fcut din jale prilej de slavoslovie, a
atribuit totul Stapnului, zicnd : Mi-a ridicat mie Dumnezeu alt smn n
locul lui Abel, pe care 1-a omort Cain. Vezi c nu numai c nu s-a suprat, dar
nici n-a rostit cuvnt suprtor ? Dac ar fi grit, nu l-ar fi trecut sub tcere
Dumnezeiasca Scriptur ! A ndurat cu brbie ntmplarea i a cptat iute
mngiere. Se arat i mai neleapt, ludnd binefacerea primit de la Stpnul.
Uit-te ct de darnic e Stpnul ! Nu i-a druit numai un alt copil, dar prevestete
c va fi i virA. Var., \, 25.

OMILII LA FACERE

24

tuos. A nscut, spune Scriptura, dup chipul lui i dup asemnarea lui. i ca
s cunoatem ndat virtutea noului nscut, iat c Scriptura ne arat sufletul su
iubitor de Dumnezeu prin numele pe care 1-a pus fiului sau. i Iui Set i s-a
nscut un fiu, spune Scriptura, i i-a pus numele Enos. Acesta a ndjduit s
cheme numele Domnului Dumnezeu 5.. Ai vzut nume mai strlucitor dect o
diadem, mai frumos dect purpura mprteasc ? Poate fi, oare, o mai mare
fericire dect aceea s ai un mme care s cheme numele lui Dumnezeu, ca nsi
chemarea lui Dumnezeu s-i fie numele ?
Vezi c n aceste simple nume, aa cum spuneam i la nceput, se ascunde
mare bogie de gnduri ? Ele arat nu numai dragostea de Dumnezeu a
prinilor, dar i multa lor grij de copii. Prin numele pe care-1 ddeau copiilor
lor, prinii de altdat i nvau pe copiii lor s-i alipeasc sufletul de virtute ,
nu fceau ca prinii de acum care pun nume la ntmplare copiilor lor. S
punem copilului numele bunicului sau al strbunicului, spun acetia de acum.
Cei vechi nu fceau aa ! i ddeau toat silina cnd puneau nume copiilor , iar
numele dat copiilor nu era numai un ndreptar spre virtute pentru cei ce l purtau,
ci era i nvtur de mare nelepciune i pentru ceilali i pentru generaiile
viitoare. Dar vom cunoate lucrul acesta ncetul cu ncetul pe msura naintrii
cuvntului nostru. Deci nici noi s nu dm nume ntmplatoare copiilor notri, s
nu le dm numele bunicilor, ale strbunicilor sau ale celor ce au strlucit n
neamul nostru, ci numele sfinilor brbai care au strlucit n virtute, al celor care
au avut mult ndrznire naintea lui Dumnezeu. Dar mai bine spus, nu trebuie s
se bizuie numai pe numele acestora nici prinii, nici copiii, care primesc aceste
nume ! Numele nu folosete la nimic dac cel ce poart numele este lipsit de
virtute ; ci trebuie s aib ndejdea mntuirii n svrirea faptelor de virtute ; nu
trebuie s se laude cu numele ce-1 poart, nici cu nrudirea cu sfinii brbai, nici
cu altceva, ci cu ndrznirea ce le-o dau propriile lor fapte.. Dar mai bine spus,
nici cu acestea s nu ne ludm, ci mai cu seam atunci s ne smerim i s fim
modeti, cnd putem aduna mare bogie de virtute. Aa vom putea pstra i
bogia adunat i vom atrage asupra noastr i bunvoina lui Dumnezeu. De
aceea i Hristos spunea ucenicilor Si: Cnd tcei toate, spunei.- Slugi
netrebnice sntem6. Totdeauna Hristos cuta s potoleasc gndurile de mndrie
ale ucenicilor,. s-i conving s se smereasc i s nu se laude cu faptele lor bune
;
5. Fac, 4, 26.
6. Luca, 17, 10.

V.'itl

f l K t N l ' I U . K1AN OHIlA IM'. A I I I I

s tie c mai cu .somnH cea mal mare virtute din oale este s te smereti cnd
faci fapte bum.
IV
Dar s ne ntoarcem iari la irul cuvntrii i s vedem pe cei care s-au
nscut dup Enos. Poate c naintnd puin cte puin vom gsi mai mare comoar
i bogie mult i nespus.
i a trit Enos acesta, spune Scriptura, iul lui Set, o sut nouzeci f/e
ani; i a nscut pe Cainan7; i Cainan a nscut pe MaleleeI8 , i Maleleel a
nscut pe Iared9; i Iared a nscut pe Enoh l0; i a trit Enoh o sut aizeci i
cinci de ani i a nscut pe Matusala il ; i a bineplcut lui Dumnezeu Enoh, i a
trit Enoh dup ce a nscut pe Matusala dou sute de ani i a nscut fii i fiice 12
1Z
; i au fost zilele lui Enoh trei sute asezcci i cinci de ani ; i a bineplcut lui
Dumnezeu Enoh i nu s-a mai gsit, pentru c 1-a mutat pe dnsul Dumnezeu 14.
Nu spuneam eu bine, c naintnd cu cuvntarea noastr vom gsi n aceste
nume mult i nespus bogie duhovniceasc ? Gndete-mi-te acum, iubite, i la
virtutea dreptului Enoh i la covritoarea iubire de oameni a bunului Dumnezeu
i la precizia Dumnezeietii Scripturi!
A trit Enoh, spune Scriptura, o sut asezeci i cinci de ani i a nscut pe
Matusala ; i a bineplcut Enoh, spune Scriptura, lui Dumnezeu dup ce a nscut
pe Matusala.
S aud i brbaii i femeile i s cunoasc virtutea dreptului Enoh ! S nu
mai socoteasc cstoria o piedic pentru a bineplcea lui Dumnezeu ! Tocmai de
aceea Dumnezeiasca Scriptur a nsemnat de dou ori c Enoh a nscut pe
Matusala i atunci a bineplcut lui Dumnezeu ; i iari de dou ori a spus
aceleai cuvinte, zicnd : i a bineplcut dup ce 1-a nscut pe el, ca s nu
socoteasc nimeni c naterea de copii e o piedic n calea virtuii. Dac sntem
cu mintea treaz, apoi nici cstoria, nici creterea copiilor, nici altceva nu ne va
putea mpiedica s bineplcem lui Dumnezeu. Iat Enoh ! A fost de aceeai fire
cu noi i fr s fie dat legea, fr s aib nvtura Scripturilor i fr s-1
ndrumeze cineva spre filosofie, el, de capul lui, din propria lui voin,
a fcut
7. Fac, 5, 9.
8. Fac, 5, 72.
9. fac, 5, 15.
10. Fac, 5, 18.
11. Fac, 5, 21.
12. Fac, 5, 22.
13. Foc, r>, 23.
14. Foc, ,r., 24.

OMILII I.A rACmUD

:>,<\

fapte att de plcute lui Dumnezeu I nc i t triete i tizi ; c nici piu acum n-a
cunoscut moartea. Dac ar fi fost, iubite, cstoria i crole-rea de copii o piedic
n calea virtuii, Creatorul universului n-ar fi adus pe lume cstoria. Cstoria
nu numai c nu ne mpiedic cu nimic n trirea filosofiei celei dup Dumnezeu,
dac voim s fim cu mintea treaz, dar aduce n viaa noastr i mult uurare.
Cstoria potolete furiile firii noastre, nu las ca oceanul s se frmnte, ci ne
ajut s ducem totdeauna corabia n port. Pentru asta a druit Dumnezeu nea mului omenesc cstoria. i dreptul acesta arat c adevrate snt spusele mele.
Enoh a plcut lui Dumnezeu, spune Scriptura, dup ce a nscut pe Matusala ; i
spune mai departe c a svrit fapte de virtute nu civa ani, ci dou sute. Iat c
dup clcarea de porunc a celui clini i-zidit s-a gsit un om care s-a urcat pn
pe culmile virtuii; i pi iu bunplcerea lui naintea lui Dumnezeu a ndreptat
greeala s t r m o ului lui. Uit-te acum la covritoarea iubire de oameni a lui
Dumnezeu ! Gsind, deci, Dumnezeu un om care a putut ndrepta paratul lui
Adam, arat cu fapta c nu cu voia Sa a adus peste neamul omenesc moartea din
pricina clcrii poruncii; de aceea pe cel ce primise porunca, pe Adam, 1-a
osndit, iar pe acesta, care ndreptase pcatul lui Adam, pe Enoh, 1-a mutat de
viu. i a bineplacut Enoh lui Dumnezeu ; i nu s-a mai gsit, pentru c 1-a
mutat pe dnsul Dumnezeu. Ai vzul nelepciunea Stpnului ? L-a mutat de
viu, nu i-a druit nemurirea, pentru ca s nu se slbeasc frica de pcat, ci frica
de pcat s rmin vie n neamul omenesc. Pentru aceea acum Dumnezeu iari,
n chip obscur i pe nesimite, ca s spun aa, vrea s fac fr putere hotrirea pe
care a dat-o mpotriva lui Adam. Nu face asta pe fa, ca frica s fie spre
nelepire. Deci, pentru c Enoh a bineplacut lui Dumnezeu, Dumnezeu l-a
mutat.
Iar dac cineva ar vrea s iscodeasc i s m ntrebe unde l-a mutat i daca
mai triete n trup i acum, acela s tie c nu se cuvine .s asculte de gndurile
omeneti, ca s iscodeasc cele fcute de Dumnezeu, ci s cread n ce spune
Dumnezeu. Cnd Dumnezeu spune ceva, nu trebuie s ne mpotrivim celor
spuse, ci s socotim mai vrednice de credin cele grite de Dumnezeu dect cele
ce cad sub ochii notri. S credem ce a spus Scriptura ; i Dumnezeiasca
Scriptur a spus c Dumnezeu l-a mutat de viu, c n-a murit, c, prin viaa sa
bineplcut lui Dumnezeu, porunca dat mpotriva neamului omenesc: n-a mai
avut nici o putere asupra lui. Scriptura nu ne-a spus unde l-a mulat i cum
triele acum.

NUNTIM. IOAN autiA nr. Atm

V
Ai vdzul bunlalmi Slpnului ? Cnd a gsit un brbat plin de virilii o, nu 1a lipsit de slava pe care o druise celui nti-zidit, nainte de clcarea de porunc.
Prin asta ne nva c Adam, dac n-ar fi preferai nelciunea n locul poruncii
date, ar fi fost nvrednicit de aceleai daruri, dac nu i mai mari.
i a trit, spune Scriptura, Matusala o sut optzeci i apte de ani i a
nscut pe Lameh 15; i a trit Lameh o sut optzeci de ani i a nscut fiu l6; i i-a
pus numele Noe, zicnd: Acesta ne va odihni de lucrurile noastre i de
necazurile minilor noastre i de pmintul pe care 1-a blestemat Domnul
Dumnezeu 17.
Iat, iari, c i n numele fiului lui Lameh snt ascunse taine mari,
covritoare preziceri i nespus iubire de oameni a bunului Dumnezeu ! Lameh,
cu pretiina lui, a prevzut viitorul. A vzut c rutatea oamenilor se nmulete
i, prin numele dat copilului, prezice nenorocirile ce aveau s vin peste tot
neamul omenesc, pentru ca, nelepii de fric, s se deprteze de pcat i s
mbrieze virtutea. Uit-te la ndelunga rbdare a Stpnului ! Cu ct vreme
nainte rnduiete s se mplineasc prezicerea ! Asta, pentru ca s-i arate i
iubirea Sa de oameni i s lipseasc i de orice cuvnt de aprare pe cei ce aveau
s fie pedepsii.
Dar poate c cineva m va ntreba :
De unde a cptat Lameh puterea aceasta mare de prezicere ? Ne
pomenete, oare, undeva Scriptura c a fost un brbat virtuos i minunat ? Nu !
Nu te minuna, iubite ! Dumnezeu este nelept i iscusit i ngduie
adeseori ca oameni nevrednici s prezic lucruri mari i minunate. i lucrul
acesta se vede nu numai n Vechiul Testament, ci i n Noul Testament. Ascult ce
spune Evanghelistul despre Caiafa, arhiereul iudeilor : Iar aceasta a spus-o nu
de la sine; ci, fiind arhiereu n anul acela, a proorocit c Iisus avea s moar, nu
numai pentru popor, ci ca s adune ntr-una i neamurile cele risipite l8. Un
lucru asemntor vei gsi iari i la Balaam. A fost chemat s blesteme pe
poporul iudeu , dar el nu numai c nu 1-a blestemat, ci a prezis chiar lucruri mari
i minunate ; i nu numai despre popor, ci i despre venirea Mntuitorului 19. Nu te
minuna, deci, dac i acum Lameh, punnd nume copilului su,
15.
16.
17.
18.
19.

Fac, 5, 25.
Fac, 5, 28.
Fac, 5, 29.
Ioan, 11, 5152.
Num., 2-1, 19.

OMILII I.A

Z13

rAtmmt
i-a pus un astfel de nume ! Atribute totul lui Dumnezeu, Care rnduiete pe toate
prin nelepciunea Lui cea mare.
i i-a pus numele Noe. Numele acesta se tlmcete odihn. Numete,
deci, odihn prpdul acela care avea s se ntmple dup atta numr de ani. La
fel vorbete i Iov : Odihn este moartea brbatului 20. Deci pentru c pcatul
este nsoit de mult i foarte mare oboseal, de aceea Lameh numete odihn
curmarea i ncetarea pcatelor, pe care potopul avea s le aduc. i i-a pus,
spune Scriptura, numele Noe. Apoi, tlmcindu-ne numele, spune : Acesta ne
va odihni pe noi de lucrurile noastre, adic ne va deprta de pcat. i de
necazurile minilor noastre ; iari, acelai lucru, de faptele noastre cele rele.
Nn griete aa, pentru c minile le-ar face necazuri, ci pentru c prin lucrul lor
i prin faptele rele svrite de mini, li se nmuleau necazurile. i de pmntul
pe care 1-a blestemat Domnul Dumnezeu. Ne v.i slobozi pe noi, spune
Latmeh, de toate relele ce ne apas ; de munca i greutile lucrrii pmntului,
care a fost blestemat din pricina greelii celui dinti-zidit. Gmdete-mi-te, deci,
iubite, la aceea c acest copil, crescnd avea s fie ncetul cu ncetul temei de
nvtur pentru toi cei ce-1 vor vedea. Numai ce auzeau numele copilului i
ndat tlmcirea numelui le i arta prpdul ce avea s vin. Dac cineva
insufUiL de Duhul Sfnt ar fi spus c are s se ntmple cutare lucru, cuvintele
aceluia ar fi fost iute date uitrii i n-ar fi aflat toi oamenii de grozvia pedepsei
ce avea s vin ; dar aa, Noe era sub ochii tuturora i cu timp i fr timp le
aducea aminte de mnia lui Dumnezeu.
i ca s cunoatem exact ct vreme a ndemnat Noe pe toi cu numele su
ca s se deprteze de pcat i s mbrieze virtutea, ca s scape de o mnie atta
de mare a lui Dumnezeu, Scriptura spune :
i era Noe de cinci sute de ani i a nscut Noe trei iii 21.
Iat iari alt drept cu femeie i copii, care, prin faptele lui, a bine-plcut
mult lui Dumnezeu i a mers mpotriva tuturora pe calea virtuii, fr ca s fie
mpiedicat de cstorie sau de creterea copiilor.
Trebuie neaprat acum s ne minunm de nespusa i ndelunga rbdare a lui
Dumnezeu i de covritoarea nerecunotina a oamenilor do atunci. Iat, vreme
de cinci sute de ani a strigat dreptul acesta i a mrturisit, cu numele ce-1 purta,
c are s vin peste ntreaga lume mare potop din pricina ntinderii pcatului! i
nici aa oamenii n-au vrut s se lase de pcate. Dar iubitorul de oameni
Dumnezeu nici dup o prezicere ca aceasta, nici dup un numr att de mare de
ani, nu aduce pe20. Iov, 3, 23.
21. Pac, 5, 32.

BFtNTIIt. IOAN aURA DK AltH

l>-\

dcapsa, ci adugii, polrlvlt ngduinei Sale, un alt numr, nu mic de ani. C n-a
adus neamul omenesc pe lume ca s-1 pedepseasc, ci cu totul dimpotriv, ca s1 druiasc desftarea cu nenumrate bunti. De asta l vezi mereu amnnd,
mereu amnnd pedepsele.
Dar ca s nu obosesc mintea voastr cu mulimea spuselor, s m opresc
aici, pstrnd restul pentru mine.
VI
S nu ascultm, iubiilor, fr luare-aminte cuvintele acestea ! S nvm s
ne ngrijim de virtute ; s ne strduim mult s brneplcem lui Dumnezeu. S nu
ne fie o scuza nici grija de acas, nici grija de soie, nici grija de copii, nici
altceva ! S nu socotim c ne snt de ajuns aceste griji, spre a ne ndrepti
trndvia i nepsarea vieii noastre. S nu rostim acele cuvinte reci i
nefolositoare i s spunem : Snt mirean, am soie i trebuie s am grij de
copii! Cei mai muli au obiceiul s griasc aa cnd i rog s se osteneasc s
fac fapte de virtute sau s se strduiasc s citeasc Dumnezeietile Scripturi.
Nu-i treaba mea, mi spun acetia. M-am lepdat, oare, de lume ? Snt,
oare, clugr ?
Ce spui, omule ? Numai clugrii au datoria s plac lui Dumnezeu ?
Dumnezeu vrea ca toi oamenii s se mntuiasc i la cunotina adevrului s
vin 22, vrea ca toi s fie virtuoi. Ascult ce spune prin profetul, care zice : Nu
vreau moartea pctosului, ci s se ntoarc i s iic viu 23. Spune-mi mie, a
fost, oare, pentru dreptul Noe o piedic n calea virtuii traiul mpreun cu soia
sau grija de copii ? Nu, v rog r s nu ne nelm singuri, ci cu ct sntem mai mult
prini de aceste griji, cu att mai mult s primim leacurile citirii Dumnezeietilor
Scripturi. Nu erau, oare, i drepii acetia de aceeai fire cu noi ? Erau, i n-au
avut attea temeiuri ca noi care s-i duc la svlrirea virtuii! Ce iertare mai
meritm noi, care am avut parte de atta nvtur, care am fost nvrednicii de
atta har, care ne bucurm de ajutorul cel de sus, care am primit fgduina acelor
bunti nespuse, dac nu ajungem nici. la msura virtuii brbailor din Vechiul
Testament ? Dac am vrea s fim cu mintea treaz, ar fi ndestultoare cele ce-am
spus astzi, ca s se detepte n voi dorul de fapte virtuoase i s nu mai socotii
nici-cnd c poate sta vreo piedic n calea ce duce la virtute. Dac cei care au
trit nainte de darea legii au ajuns la o att de nalt virtute numai prin nvtura
ce le-o ddea firea, ce putem spune noi, care stm departe de virtute, dup ce am
primit atta ajutor, dup ce a venit Hristos,
22. / Tini., 2, 4.
2X Ic/.., 1, 23.

OMILII LA FACERE

255.

dup ce s-au fcut minuni nenumrate? De aceea, v rog, s nu citim superficial

cuvintele Dumnezeietilor Scripturi! S le citim cu grij, ca s culegem folosul
ce-1 au ele, ca s putem merge pe calea virtuii Y Dac eu griesc n fiecare zi
urechilor voastre aceast nvtur duhovniceasc, iar voi continuai s fii tot
att de trndavi, ce folos avei voi de pe urma acestei continui nvturi sau ce
mngiere mai am eu, cnd vd c toat osteneala mea se pierde n zadar i toat
rvna mea nu v face s propii deloc ? Spunei-mi, nu sntem, oare, alctuii
din dou, pri, din suflet i din trup ? Pentru ce nu avem tot atta grij de amndou, ci de trup ne strduim s-i dm tot felul de ngrijiri, dm bani la. doctori, l
cutm cu mult grij, l mbrcm cu haine luxoase, l hrnim mai mult dect i
trebuie, vrem s fie mereu odihnit i s nu fie suprat de nici o boal, iar de se
ntmpl s sufere puin, facem totul ca s-1 nsntoim ? Aa ne purtm cu
trupul, de partea cea de mai puin. pre ! C te ntreb : este la fel sufletul cu trupul
? Iar dac vrei s vezi deosebirea dintre ele, uit-te c nici un pre nu are trupul
cnd este prsit de suflet! Cnd ai, deci, de trup atta grij, pentru care pricin.
dispreuieti att de mult grija pe care trebuie s-o ai de suflet ? Pentru ce nu-i dai
hrana potrivit, adic nvtura Dumnezeietilor Scripturi ? Pentru ce nu pui
doctoriile cele potrivite pe rnile lui, pe buboaiele care-i distrug tria i-i curm
ndrznirea ? Pentru ce suferi s-1 vezi dispreuit, s-1 vezi topit de foame, stricat
de bube ? Pentru ce-1 lai prad, ca unor cini, ca s spun aa, gndurilor rele i
pline de ruine, ca s-1 mistuie i s-i ia toat tria lui ? Pentru ce nu ne -ngrijim
de suflet, care-i imaterial i netrupesc, aa cum avem grij de trupul cel vzut,
cnd grija de suflet nu-i numai lesnicioas i uoar, dar i fr cheltuial i fr
oboseal ? Cnd e vorba de grija de trup i de bolile trupeti, facem mari
cheltuieli de bani ? o parte din bani i cheltuim cu doctorii, iar alt parte o
cheltuim pentru alt ngrijire : cu hrana, cu mbrcmintea ;, i nu mai spun c cei
ornai muli din oameni, cu lips de msur, cheltuiesc pe acestea mai mult dect
le trebuie. Sufletul nu cere atta cheltuial , ci, dac vrei, dup cum trupului i dai
hran n fiecare zi cheltuind bani,. d-i i sufletului! Nu-1 lsa s piar de foame,
d-i i lui hrana potrivit : citirea Scripturilor i auzirea cuvntrilor duhovniceti.
JVu numai cu pline va tri omul, spune Hristos, ci i cu tot cuvntul care iese
din gura lui Dumnezeu 2i. Fcnd aa, vei face o mprire minunat i vei gndi
cum se cuvine de partea cea mai apropiat nou. Dup cum trupului i dai felurite
haine i ii seam de vreme n felul mbrcmintei, tot aa i sufletului! Nu-1 lsa
s umble gol de fapte bune, ci mbrac-1 cu*
24. Matei, 4, 4.

'.'.V.

NMINTUI, IOAN OURA 11K Mm

hainele ce i se cuvin. Fflctnd aa, ndat i vei da c u r a ] i-1 vei readuce la

sntatea lui fireasc.
Care snt hainele Iul ?
Milostenia i drnicia cu sracii. Aceasta-i cea mai frumoas hain a
sufletului; aceasta-i haina lui strlucitoare. Iar dac vrei s-i dai nu numai haine,
ci vrei s-1 mpodobeti cum i mpodobeti trupul, adaug-i i ajutorul
rugciunilor, mrturisirea pcatelor i nu conteni a-i curai faa cu lacrimi
necurmate. Dup cum n fiecare zi i speli cu toat rvna faa, ca s nu rmn pe
ea nici pic de murdrie, grbete de f i cu sufletul la fel ! Spa-1 n fiecare zi,
vrsnd lacrimi fierbini. Sufletul ajunge mai strlucitor, dup ce leapd, cu apa
aceasta, murdria. Multe femei din pricina dragostei lor mari de lux se
mpodobesc, dispreuind porunca apostolic, prin care se spune : Nu cu
mpletituri de pr sau cu aur sau cu mrgritare sau cu veminte scumpe 25. i
cheltuiesc mult pe astfel de gteli ! i fac lucrul acesta nu numai femeile, ci i
brbaii iubitori de lux i se coboar pn la josnicia sufleteasc a multor femei ;
i pun n degete inele i se mpodobesc cu pietre preioase, mari i grele, de care
ar trebui mai bine s roeasc i s se ruineze. Dac ar vrea s asculte cuvintele
mele, brbaii acetia i femeile acelea ar preface n podoab sufleteasc aurul
acesta, care aduce, i brbailor i femeilor, mare vtmare. Cu podoabele acestea
s-i mpodobeasc sufletul ! Dup cum trupul mpodobit cu podoabe se urete
chiar cnd e frumos, tot aa i sufletul ajunge nespus de frumos, chiar de e urt,
cnd e mpodobit cu ele.
A putea fi ntrebat:
Dar cum mi pot mpodobi sufletul cu podoabe de aur ?
Tot prin minile sracilor ! Sracii, primind aurul, ne mpodobesc sufletul.
ncredineaz-le lor aurul, vars-l n pntecele lor i-i vor face sufletul atta de
frumos nct va atrage cu frumuseea lui pe Mirele cel adevrat, Care-i va da mii
de bunti. De vei atrage pe Stpnul prin frumuseea sufletului tu, i se vor da
toate buntile i vei avea nespus bogie.
Aadar, dac vrem s ajungem plcui lui Dumnezeu s ncetm a mai umbla
dup podoabele trupeti; s urmrim n fiecare zi mpodobirea sufletului, ca s
atragem asupra noastr bunvoina iubitorului de oameni Dumnezeu, ca s
dobndim buntile nespuse, cu harul i iubirea de oameni a Domnului nostru
Iisus Hristos, cu Care Tatlui slava, puterea i cinstea, mpreun cu Sfntul Duh,
acum i pururea i n vecii vecilor, Amin.
25. / Tim., ?., 9.

OMILIA A XXII-a

i era Noe de cinci sute de ani i* a nscut Noe trei fii:

pe Sem, pe Ham i pe Iafet. i a fost cnd au
nceput oamenii a se nmuli pe pmnt
i li s-au nscut lor fiice 1
I
Vreau s v dau astzi resturile mesei de ieri. Dar nu te nl r i s l u , iubite,
cnd auzi'de resturi. Mncrurile obinuite se stric adeseori diipi'i o zi sau
dou, nu mai snt bune de mncare ; mncrurile mesei duhovniceti n-au a se
teme de aa ceva ; dimpotriv, cu ct crete vremea cu att snt mai gustoase, mai
proaspete i mai plcute. Haide, dar, sii-ini mplinesc fgduina ce v-am fcuto ieri, s-mi pltesc datoria nvturii i s m art om recunosctor. Plata
acestei datorii nu-i folositoare numai vou, care o primii, ca la mprumuturi, ci
i mie, car o pltesc. Dar pentru ce vorbesc de mine, care o pltesc ? Aa e
natura acestei datorii duhovniceti ! Cu ct o plteti cu att i sporete mai mult
avuia. nmulete nespus i averea celui care-i pltete datoria, i averea celor
ce-o primesc. Ai vzut ce nou fel de datorie i ce neobinuit fel de plat a datoriei
? Aa snt cele duhovniceti! Cresc mai mult cnd se mpart , avuia aceasta se
nmulete mai mult cnd e mprit la mai muli; cel ce pltete datoria nici nu
simte c a pltit ceva, ba dimpotriv, i se sporete bogia, iar cei ce o primesc
ajung i mai bogai.
Aadar, pentru c aa e natura acestor datorii duhovniceti, eu cu toat rvna
m grbesc s v-o pltesc, iar voi pregtii-v urechile pentru primirea ei, ca
fiecare s primeasc spusele mele n snul larg deschis al sufletului lui i aa s
plece acas.
Vreau s v vorbesc iari de dreptul Noe, ca s aflai faptele mari de virtute
ale dreptului, de nespusa iubire de oameni a lui Dumnezeu i de ndelunga Lui
rbdare, care depete orice cuvnt.
1. Fac, 5, 326, 1. n srintul
I<mn Ciurfl do Aur

2.W

'INTUI, tOAN (JUHA DM Atfit

Ai auzit lori ctt dreptul Noe, prin numele primit de la tatl su, u fost de la
nceputul naterii lui pentru oamenii de atunci un dascl al nenorocirilor ce aveau
s vin, strigndu-le aproape i spunndu-le prin numele su : Deprtai-v de
pcat, facei fapte de virtute, temei-v de pedeapsa care v amenin ! Va veni
peste toat lumea o furtun, cum nu s-a mai vzut! Mare de tot e mnia lui
Dumnezeu, pentru c mare e i creterea pcatului!. Noe n-a fcut asta doi sau
trei ani, ci i-a sftuit vreme de cinci sute de ani. Ai vzut ndelunga rbdare a
St-pnului ? Ai vzut buntate covritoare ? Ai vzut ngduin nespus ? Ai
vzut grozvie de pcate ? Ai vzut nerecunotina mare ?
i dup cum tii, aici am terminat ieri cuvntul de nvtur. Astzi, dar,
trebuie neaprat s aflai c Stpnul cel iubitor de oameni, mergnd pe urmele
buntii Lui, nu i-a ntins buntatea Sa numai pn la cinci sute de ani, ci a mai
adugat alt ir de ani de purtare de grij celor ce pctuiser atta.
i era Noe de cinci sute de ani 2.
Dumnezeiasca Scriptur anume ne-a artat numrul anilor dreptului, ca s
aflm ct vreme i-a sftuit pe oameni; i c acetia, alegnd calea pcatului, pe
ea i-au cheltuit viaa. Noe, ns, mergnd pe calea potrivnic tuturora, a fcut
fapte de virtute att de mari nct a atras bunvoina lui Dumnezeu, c numai el i
cu ai lui au scpat de potop, n timp ce toi ceilali au fost pedepsii. De aici
nvm c dac sntem cu mintea treaz i nu ne trndvim, nu numai c nu
sntem vtmai cu ceva de trim printre pctoi, ba dimpotriv dobndim spor
de virtute. De aceea i bunul Dumnezeu a rnduit aa, ca toi oamenii s triasc
la un loc, drepii amestecai cu rii, pentru ca s se curme i rutatea celor ri i s
strluceasc i mai mult virtutea celor buni i pentru ca aceia care snt ri, dac ar
voi, s aib mare ctig din traiul la un loc cu drepii. Gndete-mi-te ce om
virtuos a fost dreptul acesta! Intr-o mulime atta de mare care mergea pe calea
pcatului, el singur a mers pe calea cealalt, preferind pcatului virtutea. Nici
traiul plin de pcate al celorlai oameni i nici mulimea lor cea mare nu l-au fcut
mai trndav pe calea virtuii, ci, lundu-o nainte, a mplinit cele ce aveau s fie
spuse de fericitul Moise : S nu Iii cu cei muli spre ru 3. i lucru minunat i
nemaiauzit este acesta, c dei erau muli, dar mai bine spus, toi l ndemnau la
ru i la svrirea pcatelor c nu era nimeni care s-1 ndemne la virtute
el singur, de la sine, a pornit pe calea virtuii cu atta trie,
2. Fac, 5, 32.
3. le., 23, 2.

OMILII LA rACERI:

2r>n

c a inut piept unei mulimi atta de mari; nu s-a temut, nici nu s-a sinchisit, cu
toate c era nconjurat de pretutindeni de pcat i nici n-d pit ce pesc de obicei
cei trndavi, care, atunci cnd vd c toi din jurul lor snt pctoi, iau
pctoenia lor scuz i ndreptire a trnd-viei lor, zicnd : Pot eu, oare, s
gndesc i s fac altceva dect toi cei din jurul meu ? Pot eu, oare, s m
mpotrivesc unei mulimi atta de mari ? Pot eu, oare, s m lupt cu att popor ?
Snt eu, oare, mai drept dect toi ? Ce nevoie am eu s mi-i pun n cap pe toi ?
Ce folos am s m urasc toi ? Noe n-a gndit aa, nici nu i-au trecut prin minte
aceste gnduri netrebnice. Ci iari, lundu-o nainte, a mplinit cele spuse de
profet: Mai bun este unul care tace voia Domnului dect mii de nelegiuii 4.
M poate scpa, oare, de pedeaps, i spunea el, faptul c triesc mpreun cu
cei ri i c snt trt de mulime spre pcat.'t Nu!. tia Noe, tia bine c fiecare
va da rspuns de mntuirea lui l c nu-i cu putin s fii pedepsit pentru pcatele
altuia, nici s fii rspltit pentru faptele bune ale altuia. Pentru aceasta Noe, dei
era ca o sciri-teie n mijlocul oceanului, nu numai c nu s-a stins, ci slobozea
lumin tot mai strlucitoare pe fiecare zi, fiind prin faptele sale dascl tuturora.
Ai vzut c Stpnul ne-a creat cu voin liber ? Spune-mi mie, cine i-a grbit
pe ceilali oameni spre pcat i i-a fcut vinovai de pedeaps, iar pe Noe 1-a
fcut s aleag virtutea, s fug de tovria celorlali, ca s nu fie pedepsit ? Nu
e lmurit, c din pricin c fiecare alege cu propria lui voie sau viciul sau
virtutea ? Dac n-ar fi aa, dac n-ar sta n firea noastr puterea de a alege binele
i rul, nici aceia n-ar fi trebuit s fie pedepsii, nici acesta s primeasc
rsplile virtuii. Dar pentru c Dumnezeu pe lng harul cel de sus a lsat totul
n seama voinei noastre libere, de aceea pctoii snt pedepsii, iar drepii
ncununai i rspltii.
i era Noe, spune Scriptura, de cinci sute de ani i a nscut trei fii . pe
Sem, pe Ham i pe Iaiet 5.
Uit-te ct de precis e Dumnezeiasca Scriptur ! Dup ce ne-a istorisit
numrul anilor lui Noe, artndu-ne covritoarea i ndelunga rbdare a
Stapnului, vrea s ne arate iari i ct de mult i prelungete Stpnul
ngduina Sa, dar i ct de mare e pornirea spre rutate a oamenilor.
4. lnf. Sir., 16, 3.
5. Fac, 5, 32.

200

HKtNTUI, lOAN OUItA OK AUH

II
Dar s auzim cele spuse de Moise! Grind, inspirat de Duhul Sfni vrea s
ne nvee precis totul.
i a ost, spune Scriptura, clnd au nceput oamenii a se nmuli pe pmnt
i ii s-au nscut lor fiice 6.
Nu fr rost a adugat: i li s-au nscut lor iete, ci ca s ne arate ct de
mult s-au nmulit oamenii. Trebuie neaprat s fie multe ramuri, cnd rdcinile
snt multe !
Vznd, spune Scriptura, fiii lui Dumnezeu c fiicele oamenilor snt
frumoase, i-au luat lor femei din toate acelea pe care le-au ales 7.
S privim bine fiecare cuvnt, ca s nu ne scape nimic din ce-i ascuns n
adncul lor. Trebuie neaprat s cercetm cu mare luare aminte textul acesta, ca s
rsturnm basmele celor care griesc totul fr judecat. Mai nti s v spun cele
ce ndrznesc s spun aceia, s v art absurditatea spuselor lor, ca astfel s art
dragostei voastre adevratul sens al Scripturii, ca s nu v plecai urechile voastre
celor ce griesc aceste blasfemii i ndrznesc s spun acestea mpotriva
capetelor lor.
Acetia spun c aici nu-i vorba de oameni, ci de ngeri; pe acetia i-a numit
Scriptura fii ai lui Dumnezeu. Mai nti, s-mi arate ei n care loc din Scriptur
ngerii au fost numii fii ai lui Dumnezeu ? Dar nu vor putea s-mi arate.
Oamenii, da, au fost numii fii ai lui Dumnezeu, dar ngerii, nu. Despre ngeri
Scriptura spune : Cel ce face pe ngerii Si duhuri i pe slugile Lui par de foc
8
, iar despre oameni spune : Eu am spus : Dumnezei sntei 9; i iari: Fii
am nscut i am crescut 10; i iari : Fiu nti-nscut al Meu este Israil n.
Nicieri n Scriptur ngerul nu-i numit fiu, nici fiu al lui Dumnezeu.
Dar ce spun acetia ? Ei spun : Da, au fost ngeri ! Pentru c s-au pogort
spre a svri aceast nelegiuit fapt i au pierdut vrednicia lor.
i mai spun i o alt minciun i mai mare !
Care ?
Ei spun c ngerii acum au czut i c aceasta e pricina cderii lor.
6. Fac, 6, i.
7. Fac, 6, 2.
8. Ps., 103, 5.
9. Ps., 81, 6. 30.
Isaia, 1, 2. 11. le.,
A. 22.

OMtl.ll l.A KACnt

201

Scriptura, ins, ne nva ultfel : c diavolul i ngerii lui i-au pierdut

vrednicia lor nainte de crearea celui nti-zldit, pentru c s-au gin-dit s ajung
mai mari declt erau, precum spune i un nelept: Prin invidia diavolului a
intrat moartea in lume l2. Spune-mi, te rog, dac n-ar fi czut nainte de crearea
omului, cum ar fi invidiat pe om, c i avea vrednicia lui ? Ce motiv ar fi avut
ngerul, care este netrupesc i ncrcat de atta cinste, s invidieze pe om, care
este mbrcat n trup ? Dar dup ce a czut din slava aceea prea nalt n cea mai
de jos necinste, fiind mai ales fr de trup, cnd a vzut c omul, care fusese
creat, i din pricina iubirii de oameni a Creatorului a fost nvrednicit de atta
cinste, dei era n trup, diavolul a fost mucat de invidie i, prin nelciunea pe
care a uneltit-o prin arpe, a adus asupra omului pedeapsa cu moartea. Aa e
rutatea ! Nu poate ndura n linite fericirea altora. Deci este lmurit pentru
oriicine c diavolul i toi ngerii lui au czut cu mult nainte din slava aceea i
au ajuns lipsii de cinste. Altfel, n-ar fi, oare, curat nebunie s spui c ngerii sau pogort din cer ca s se mpreuneze cu femeile, c firea aceea fr de trup s-a
unit cu trupurile femeilor ? Nu auzi, oare, pe Hristos c spune despre firea
ngerilor : La nviere nici nu se nsoar, nici nu se mrit, ci snt ca ngerii lui
Dumnezeu ? 13 Nici nu-i cu putin ca firea aceea fr de trup s aib vreodat o
astfel de poft ! In afar de asta, trebuie s ne mai gndim i la aceea c este cea
mai mare absurditate s accepi cu raiunea un astfel de lucru. Dac sfinii i cei
nvrednicii de Duhul Sfnt nici vedere de nger n-au putut s vad Daniel,
brbatul doririlor, a vzut prezen de nger, nu nsi fiina ngerului , cum ar
fi putut vedea fiina aceea fr de trup ? A vzut fiina lui transformat. i un brbat atta de mare, n faa acestei vedenii, nu i-a trebuit mult s-i dea sufletul ; c
zcea la pmnt aproape fr de suflare 14 cine poate fi atta de nebun s
primeasc acest cuvnt de hul i plin de mult nebunie, c firea netrupeasc i
spiritual a putut suferi mpreunare ?
III
Dar ca s nu prem c pierdem vremea n zadar struind mai mult asupra
acestor lucruri, haide, de vreme ce prin fapte am ncredinat dragostea voastr c
asta este cu neputin, s ne ntoarcem iari la cuvintele Dumnezeietilor
Scripturi, ca s v nv adevrul care este cuprins n ele.
12. !nf. Sol, 2, 24.
13. Matei, 22, 30.
14. Dan., 10, 711.

2(12

HKfNTUL tOAN CJUKA DK AUR

i a losl, spune Scriptura, clnd au nceput oamenii a se nmuli pe pmnt

i li s-au nscut lor fiice. i vznd fiii lui Dumnezeu c fetele oamenilor snt
frumoase, l-au luat lor femei din toate acelea pe care le-au ales.
V-am spus mai nainte c este obiceiul Scripturii s numeasc i pe oameni
fii ai lui Dumnezeu. Acetia se coborau din Set i din fiul lui, din Enos
acesta a ndjduit a chema numele Domnului Dumnezeu IS de aceea urmaii
aceluia au fost numii de Dumnezeiasca Scriptur fii ai lui Dumnezeu, pentru c
au mers pe urmele virtuii strmoilor lor, pe cnd urmaii lui Cain i ai fiului
acestuia au fost numii de Scriptur fii ai oamenilor. i a fost, cnd au nceput
oamenii a se nmuli pe p-mnt i li s-au nscut lor fiice. i vznd fiii lui
Dumnezeu adic cei care se coborau din Set i din Enos c fiicele
oamenilor adic acelea nscute de aceia despre care a spus : i li s-au nscut
lor fiice c snt frumoase. Iat c prin acest cuvnt ni s-a artat toat
destrblarea lor. Nu de dorul naterii de copii s-au pornit spre fapta aceasta, ci
din pricin c nu-i puteau stpni poftele : Vznd c fiicele oamenilor snt
frumoase, spune Scriptura. Pofta de frumusee trupeasc i-a dus pe ei la acest
prpd ! Frumuseea chipului fetelor oamenilor a fost pricina desfrnrii i
destrblrii lor.
i Scriptura nici cu atta nu s-a mulumit, ci a adugat : i i-au luat lor
femei din toate acelea pe care le-au ales. Cuvintele acestea iari ne arat multa
lor destrblare ; au fost biruii de frumusee i n-au voit s pun fru poftei lor
neruinate. Biruii de frumuseea chipului fetelor, s-au necat,- i din pricina
acestei fapte nelegiuite s-au lipsit pe ei nii de purtarea de grij a lui Dumnezeu.
Scriptura spune : Vznd c snt frumoase, i-au luat lor femei din toate acelea
pe care le-au ales, tocmai pentru ca s cunoatem c au fcut fapta asta nu n
vederea cstoriei, nici a naterii de copii.

Ce dar ? S nvinuim ochii ca s-au uitat ?

Deloc ! Nu este de vin ochiul ca a ajuns pricina alunecrii, ci trndvia

voinei i nenfrnarea poftei. Ochiul pentru asta a fost creat, ca prin el s vedem
creaturile lui Dumnezeu i s slvim pe Fctorul lor. Lucrul ochiului este s
vad ; dar vzul ru vine de la gndul care conduce pe om. Stpnul a creat
mdularele ca s ne foloseasc la svr-irea faptelor bune; conducerea
mdularelor ns a dat-o n seama sufletului. Cnd sufletul se trndvete i
slbete frurile, pete ca un vizitiu care, neputnd stpni sriturile fr
rnduial ale cailor, scap
15. Vac, A, 26.

OMII.It I,A rACKM

203

frurile i caii se prvlesc In prpastie tlrnd cu el i trsura i vizitiul \ tot aa i

cu voina noastr : cnd nu tie s ntrebuineze cum t r e b u i e mdularele, se
neac, plecndu-se n faa poftelor ruinoase. De aceea Stpnul nostru Hristos,
tiind c firea noastr se ispitete uor i cii voina ne e trndav, a pus lege, care
ngrdete i oprete privitul cu curiozitate, ca s sting de departe flacra care se
nate n noi. El spune : Cel care se uit la femeie ca s o pofteasc, a i fcut
prea-desfrnare cu ea in inima lui l6. Cu alte cuvinte Hristos spune : Opresc
privirea desfrnat, ca s v scap de fapta ruinoas. S nu socoteti c numai
mpreunarea face pcatul ! Nu ! Gndul este acela care aduce osnda !.
Deci, cnd fiii lui Dumnezeu au vzut frumuseea fetelor, au fost subjugai
de frumuseea lor. Au vzut c sint frumoase i i-au luat Im din toate pe acelea
pe care le-au ales.
Dar s vedem buntatea lui Dumnezeu i dup fapta aceasta ruinoas i
dup gndul lor nenfrnat.
i a zis Domnul Dumnezeu : Nu va rmine Duhul Meu In oamenii
acetia n veac, pentru c snt trupuri. i vor fi zilele lor o sut douzeci de ani
l7
.
Adne de iubire de oameni poi vedea n aceste scurte cuvinte. i a zis
Domnul Dumnezeu : Nu va rmne Duhul Meu n oamenii acetia pentru c
snt trupuri. Scriptura a numit aici Duh puterea proniatoarc a lui Dumnezeu.
Prin aceste cuvinte ne prevestete de pe acum pieirea lor. i ca s vezi c de
lucrul acesta este vorba, uit-te la cuvintele caro urmeaz : Pentru c snt
trupuri, adic s-au dat pe ei nii faptelor trupeti, n-au ntrebuinat cum trebuie
sufletul, ci i-au dus viaa ca i cum ar fi fost numai trupuri, lipsii de suflet.
Dumnezeiasca Scriptur obinuiete s numeasc totdeauna trup pe oamenii
trupeti, dup cum pe oamenii virtuoi obinuiete s-i numeasc netrupeti,
dup cum spune Pa-vel: Voi nu sntei n trup, nu pentru c n-aveau trup, ci
pentru c, dei mbrcai cu trup, erau mai presus de gndurile trupeti. Dup cum
acelora le spunea : Voi nu sntei n trup, pentru c dispreuiau pe cele trupeti,
tot aa i pe acetia, pentru c se ndeletniceau necontenit cu fapte trupeti, i-a
numit trupuri. Pentru c snt trupuri, n-am s-i mai las s se murdreasc cu
pcate.
16. Mlc/, 5, 28.
17. Fac, G, 3.

2114

NKtNTWI, lOAN OUHA DE AUH

IV
Ai vzut mlnie mare ? Ai vzut ameninare covritoare ? Uit-te cum a
amestecat Dumneieu iubirea de oameni cu ameninarea i m-nia ! Aa este
Stpnul nostru! Adeseori amenin, nu ca s prefac ameninarea n fapt, ci ca,
ndreptndu-i pe cei ameninai, s nu-i mai pedepseasc. Dac ar vrea s-i
pedepseasc, ce rost ar mai avea s le-o spun mai dinainte ? Dar nu vrea ! De
aceea tot amin, zbovete, spune mai dinainte, tocmai pentru a le da prilej
pctoilor s fug de pcat, s mbrieze virtutea i s scape astfel de
pedeaps. Ii ameninase c i va da prad potopului c acest neles l au cuvintele : Nu va rmne Duhul Meu n oamenii acetia, pentru c snt trupuri, n
loc de : N-am s-i las s mai triasc dar socotind c nu este de ajuns
ndelunga Lui rbdare ntins pe cinci sute de ani, prin care i-a nvat cu numele
lui Noe n toat viaa lor, i prelungete acum iari mnia i hotrte alt soroc
de pedeaps, spunnd : Am ameninat i am spus i Mi-am fcut cunoscut
mnia Mea, care era drept s vin peste voi din pricina pcatelor svrite de voi;
dar pentru c vreau s se mntuie i cei ce au fcut pcate foarte grele i s nu
piar nimenea, de aceea le mai dau iari un rgaz de o sut douzeci de ani, ca s
v splai i pcatele, dac vrei, prin mbuntirea vieii voastre; i s scpai i
de pedeaps, mbraind virtutea. Vor fi, spune Scriptura, ziieie lor o sut
douzeci de ani.
i erau, spune Scriptura, uriai pe pmnt n zilele acelea. i dup aceea,
cnd intrau iiii lui Dumnezeu la fiicele oamenilor i le nteau lor i aceia erau
uriaii cei din veac, oamenii cei vestii 18.
Dup prerea mea, Dumnezeiasca Scriptur numete aici uriai pe oamenii
puternici la trup. Din aceia, spune Scriptura, s-a nmulit neamul lor. i n alt
parte a Scripturii poi vedea c se spune acelai lucru : Vor veni uriai, ca s
pun capt mniei Mele 19.
Unii socotesc c numrul acesta de o sut douzeci de ani snt anii de hotar
ai vieii; dar numrul acesta nu vrea s spun asta, ci s ne arate deocamdat
ndelunga rbdare a lui Dumnezeu, pe care o arat oamenilor dup nite pcate
atta de mari. Ca s aflm c n-au ctigat nimic nici dup ce s-a mniat
Dumnezeu, nici dup ce i-a ameninat, nici dup ce i-a rbdat atta vreme, ca s le
dea vreme de pocin, ci au continuat s fac aceleai pcate, pentru aceea
Scriptura spune : Cnd intrau fiii lui Dumnezeu la fiicele oamenilor i le nteau
lor ;
18. Fac, 6, 4.
19. Isala, 13, 3.

OMILII I.A CACr.RK

MC

aceia erau uriaii cei din veac, oamenii cei vestii. Ai vzut nerecunotina
covritoare ? Ai vzut suflete nesimitoare ? Nici frica de pedeaps, nici timpul
ndelungatei rbdri nu i-au deprtat de fapte rele, ci odat ce s-au prvlit n
prpastie i 11 s-a orbit ochiul minii, n-au mai voit s se mai scoale, necai, ca
de beie, de poftele rele, aa precum spune i un nelept: Cnd necredinciosul
cade n adncul rutilor, dispreuiete 20. Cumplit lucru, cumplit lucru este,
iubite, s fii prins n cursele diavolului! Un suflet ca acesta este prins atunci ca n
nite lauri. i dup cum porcul se bucur cnd se tvlete n mocirl,. tot aa i
sufletul prins de obinuina pcatului nu-i mai d seam de duhoarea pcatului.
De aceea trebuie s priveghem, s fim cu mintea treaz, ca de la nceput s nu
lsm cale deschis demonului ; ca nu cumva demonul, ntuneendu-ne mintea i
orbindu-ne vederea sufletului, ca i cum am fi lipsii de lumina soarelui, s ne
fac s nu mai putem vedea razele Soarelui dreptii i s cdem n prpastie, aa
cum tuu pit i oamenii de pe vremea lui Noe.
Ascult iari ct de bun i de ngduitor este Dumnezeu !
Vznd Domnul Dumnezeu c s-au nmulit rutile oamenilor pcpmnt 21.

Ce vrea s spun cuvntul vznd ?

Dumnezeiasca Scriptur n-a spus acest cuvnt pentru c Stpnul n-ar ti
Doamne ferete ! , ci pentru c istorisete pe toate aa din pricina neputinei
noastre de nelegere. i ca s ne arate c i dup o. att de mare ndelung
rbdare oamenii au continuat s svreasc aceleai pcate, ba chiar au fcut
altele i mai mari, Scriptura spune : Vznd c s-au nmulit rutile oamenilor
pe pmnt. Din aceast fapt rea, ca dintr-un izvor, li s-au nscut i alte multe
pcate. De aceea spune Scriptura : Rutile oamenilor. C acolo unde-i
desfrnare, destrblare i att de mare nenfrnare, este firesc s se nasc i beie,
lcomie, nedreptate i alte nenumrate rele.
Vznd Domnul Dumnezeu c s-au nmulit rutile oamenilor pe pmnt
i c oricine cuget n inima lui cu struin la cele rele n toate zilele lor 22.
V
Vezi c fiecare cuvnt arat mrimea pcatelor lor ? Dup ce a spus. n
genera] : S-au nmulit rutile oamenilor pe pmnt, a adugat:.
20. Prov., 18, 3.
21. Fac, 6, 5.
22. Fac, (i, .r>.

NKtNTIIt, IOAN OI1HA nir, Atllt

im

i c fiecare. Maro e puterea acestui cuvnt! Nu numai tnrul s-vlrea aceste

fapte, ci i btrlnul la fel cu tnrul, spune Scriptura ; nu numai brbatul, ci i
femeia j nu numai robul, ci i slobodul; nu numai bogatul, ci i sracul. Mult
trie are i cuvntul cuget. Nu svreau pcatul luai de curent, ci l cugetau n
inima lor , n fiecare ceas se gndeau la el i erau nespus de srguincioi n
svrirea lui , nu-1 svreau o dat, de dou ori, cnd se ntmpla, i apoi se
opreau, ci cu srguina fceau pcatul i svreau relele. Cu alte cuvinte svreau
pcatele cu mult rvn, nu la ntmplare sau cnd se ivea prilejul , nu le svreau
ctva vreme, ci n toate zilele , toat viaa lor i-o cheltuiau n pcate. Ai vzut
ct de ntins era pcatul ? Ai vzut c-1 svreau cu bun tiin, c svreau
toate pcatele cu srguina i c toi, de la tnr la btrn, trecuser la svrirea
rului ? Fiecare, spune Scriptura. Nici copiii fragezi nu erau lipsii de pcate ;
cu toii din pruncie se luau la ntrecere s fac pcate , fiecare avea ambiia s
ntreac n frdelegi pe semenul su. Cnd vezi ct de ntins era pcatul, gndetete la covritoarea nelepciune a dreptului Noe ? gn-dete-te c, ntr-un ocean att
de mare de ruti, a putut s fug de prpd i s rmn nevtmat; ca i cum ar
fi avut o alt fire, att i era de sntos gndul! Din propriul lui ndemn, srguinduse s fac fapte bune, a fugit de pcatele deobte ale tuturora i a scpat de prpdul ce avea s vin peste ei.
i I-a prut ru, spune Scriptura, Domnului Dumnezeu, c a fcut pe om
pe pmnt 23.
Iat iari un cuvnt nepotrivit, pogort la msura puterii noastre de
nelegere : I-a prut ru lui Dumnezeu ; asta nu nseamn c Dumnezeu s-a
cit de ce a fcut Doamne ferete ! , ci c Dumnezeiasca Scriptur ne
vorbete potrivit obiceiului omenesc. Vrea s ne arate c grozvia pcatelor
oamenilor l duseser ia o mnie aa de mare pe iubitorul de oameni Dumnezeu.
i i-a prut ru Domnului Dumnezeu c a fcut pe om pe pmnt.
Oare pentru asta l-am adus pe lume pe om, spune Dumnezeu, ca s ajung
pricina propriei sale pierderi, alunecnd ntr-o greeal atta de mare ? Nu ! L-am
nvrednicit de la nceput de att de mare cinste i .am avut att de mare grij de el,
ca s nu piar dac mbria virtutea ! Dar pentru c nu s-a folosit cum trebuie de
iubirea Mea de oameni, e mai bine s curm fapta lui cea rea !.
23. Fac, (, 6.

OMILII I,A TAC.tnX

21.7

l 5-a cit. i a zis Domnul Dumnezeu : Plcrdc-vol de pe faa p-mntului

pe omul pe care l-am fcut, de la om pinii la dobitoace i de la trltoare pn la
psrile cerului , pentru c mi parc ru c i-am fcut pe ei 24.
Eu, spune Dumnezeu, am fcut toate cele ce depindeau de Mine. Am adus
pe oameni din nefiin la fiin ; am pus n firea lor cunotina de ce trebuie i ce
nu trebuie fcut; le-am druit voie liber ; M-am purtat cu ei cu nespus rbdare ;
dup acea ndelungat vreme, dup mnia i ameninarea de care le-am vorbit,
am rnduit alt termen, vrnd ca ei s-i dea seama de pcatele lor, spre a-Mi potoli
mnia ; dar pentru c nici aa nu s-au nvat minte, trebuie neaprat s prefac
ameninarea n fapt i s-i terg cu totul de pe faa pmntului ; s s t i n < |
neamul lor ca pe un aluat ru, ca s nu ajung pentru generaiile viitoare dascli
ai rutii.
i a spus Domnul Dumnezeu : Pierde-voi de pe faa pmntului pe omul
pe care l-am fcut, de la om pn la dobitoace.
Dar poate c cineva m va ntreba :
Pentru ce dobitoacele snt pedepsite precum este pedepsii l omul, cnd
numai omul a nclinat spre ru ?
E firesc s se fac asta ! Au fost fcute, oare, animalele pentru ele
nsele ? Nu ! Au fost aduse pe lume pentru om. Ce nevoie mai era, dar, de ele
odat ce omul disprea ? De aceea au luat parte i elo la pedeaps, ca s
cunoatei ct de mare era mnia lui Dumnezeu. i dup cum la nceput, cnd a
pctuit cel nti-zidit, pmntul a fost blestemat, tot aa i acum, cnd omul este
osndit la pieire, iau parte la pedeaps i animalele. Dup cum atunci cnd omul
este ncununat, ia parte la fericirea omului i fptura precum spune i Pavel c
nsi fptura se va libera din robia stricciunii spre libertatea fiilor slavei lui
Dumnezeu 25 , tot aa i acum, cnd omul este pedepsit i dat pieirii pentru
mulimea pcatelor lui, pier de potopul care va cuprinde toat lumea i
dobitoacele i trtoarele i pasrile. i dup cum atunci cnd ntr-o cas stpnul
se mnie pe mai marele slugilor, mnia se ntinde i asupra celor ce slujesc
mpreun cu el, tot aa i acum, cnd oamenii snt dai pieirii, trebuie neaprat s
piar, ca i ntr-o cas, oale cele ce snt n cas i toate cele de sub stpnirea
omului.
mi pare ru, spune Dumnezeu, c i-am fcut pe ei.
24. Fac, 6, 67.
25. Rom., 8, 21.

NKtNTWI, tOAN OUMA WC AUH

MW

De ct pogormtut nu este plin acest cuvnt ? Am vrut Eu, oare, spune

Dumnezeu, s aduc peste ei o pedeaps att de mare? Ei M-au fcut s M mnii
att de tare prin grozavele lor frdelegi.
Apoi, ca s nu socotim c are s dispar cu desvrire tot neamul omenesc
i c are s fie strpit firea omeneasc pn la rdcin, ci s cunoatem ce mare
ru este pcatul i ce mare bine este virtutea, i ca s cunoatem c este mai bun
unul care face voia Domnului dect mii de nelegiuii, Scriptura spune :
Iar Noe a aflat har naintea lui Dumnezeu 26.
Da, spune Scriptura, toat mulimea aceea de oameni s-a cufundat n att de
mari pcate ! Numai dreptul acesta a pstrat scnteia virtuii. Noe le-a grit
oamenilor tot timpul; i-a ndemnat s se lepede de pcat; el nu s-a ntinat cu
pcatul lor. i dup cum aceia, prin pcatele lor rele, au pornit spre mnie pe
iubitorul de oameni Dumnezeu, tot aa i Noe, fcnd fapte de virtute a gsit
har naintea Domnului Dumnezeu. C Dumnezeu nu este prtinitor 21, ci dac
gsete n atta mulime de oameni pe unul care face cele plcute Lui, nu-1 trece
cu vederea, ci-1 nvrednicete de purtarea Lui de grij ; i are cu att mai mult
purtare de grij de el, cu ct acesta a mers pe calea virtuii, dei erau atia n jurul
lui care-1 trgeau spre pcat.
VI
Cunoscnd dar asta, s urmrim un singur lucru : s-I plcem lui Dumnezeu
i s facem fapte care s atrag asupra noastr dragostea Stpnului. S nu
neglijm facerea de fapte bune de dragul prietenilor sau robii de obinuin, ci s
ne folosim cum trebuie de ndelunga rbdare a lui Dumnezeu , i, ct mai avem
nc vreme, s ndeprtm toat trndvia, ca s dorim virtutea i s urm pcatul.
Dac nu ne ndreptm spre virtute cu dragoste i dor, dac nu sntem plini de ur
fa de pcat, nu vom putea scpa nici de vtmarea pcatului i nu vom putea
nici mbria virtutea. C virtutea are nevoie de oameni care s-o pofteasc, care
s ard de dorul ei, o spune profetul. Ascult ! Judecile Domnului snt
adevrate, ndreptite toate , dorite-s mai mult dect aurul i piatra de mare
pre28. Nu pentru c snt numai att de dorite, ci pentru c nu se gsete n lume
altceva mai de pre dect aurul i piatra preioas ; de aceea a i adugat: i mai
dulci dect mierea
26. Fac, 6, 8.
27. Fapte, 10, 34.
28. J-'s., 18, 10-11.

OMILII LA FACERE

269

i fagurele 29. Iari i aici, pentru c n-a gsit ceva mai dulce dect mierea, s-a
folosit de aceast imagine. Dup cum cei care strng averi, fiind nnebunii de
dor i de poft, i ndreapt spre strngerea de avuii toat strdania lor i
nicicnd nu se satur,-pentru c beie fr sa este iubirea de argini; i dup cum
beivilor le crete pofta de but cu ct toarn mai mult vin n ei, tot aa i cei ce
strng averi nu-i pot opri nicicnd aceast neostoit nebunie, ci, cu ct vd c le
crete avuia, cu att li se aprinde i pofta i nu pun capt acestei dorine rele
dect atunci cnd cad n adncul rutii. Aadar, dac acetia i vdesc cu atta
trie pofta lor pierztoare, care e pricina tuturor relelor 30, apoi cu mult mai mult
este drept ca noi s ne gndim nencetat la Judecile Domnului, care-s cu mult
mai de pre dect aurul i pietrele preioase. S nu socotim c poate sta ceva
naintea virtuii, ci s tiem din sufletul nostru i aceste patimi pierztoare i s
tim c plcerea aceasta trectoare nate de obicei durere necontenit, chin fr
de sfr-it. S nu ne nelm, deci, pe noi nine i nici s socotim c totul se
termin cu viaa aceasta. Chiar dac muli nu rostesc cuvintele acestea, ci spun
ca i cred n nvtura despre nviere i n rsplata de pe cealalt lume, totui eu
nu m uit la cuvinte, ci la cele ce se ntmpl n fiecare zi. Spune-mi, dac atepi
nvierea i rsplata, pentru ce atunci te dai atta n vnt pentru slava din lumea
aceasta ? Spune-mi, pentru ce te frmni n fiecare zi ca s aduni bani mai muli
dect nisipul, ca s cumperi ogoare, case i bi, adesea din jaf i lcomie,
mplinind cuvintele acelea spuse de profet: Vai de cei ce lipesc cas ling cas
i unesc ogor de ogor, ca s ia ceva de la vecin ? 31 Oare nu vedem c se
ntmpl acestea n fiecare zi ? Unul spune : mi ine umbr casa cutruia i
nscocete pretexte, mii i mii, ca s-i ia casa -, altul ia ogorul sracului i-1
lipete de al lui. i lucru mai mare, mai nou, mai ciudat i fr de iertare este
acela c muli oameni nu-i au locuina ntr-un singur loc i de multe ori nici nu
vor sau nu pot s locuiasc n alt parte, pentru c-i mpiedic fie alte afaceri, fie
boli trupeti, dar vor s aib pretutindeni i, ca s spun asa, n toate oraele,
monumente ale lcomiei lor, vor s aib n toate coloane nemuritoare ale rutii
lor ; nu-i dau seama c-i pun pe capetele lor pcatele svrite cu adunarea
acelor averi, povar grea i cu anevoie de purtat; nu-i dau seama c desftarea
cu averi va trece altora, nu numai dup ce pleac de pe lumea asta, ci chiar i
nainte de plecarea de aici. Dar chiar dac
29. Ps., 18, 11.
30. / Tim., 6, 10.
31. Isaia, 5, 9.

*'

T*l

HKNTWI. tOAN UttHA DE AUH

nu li s-ar lua iarrt voia lor averile, totui i le smulg, ca s spun aa, cei ai lui i le
risipesc pe toate, iar lor nu le rmne pentru desftare nici cea mai mic parle.
Dar pentru ce vorbesc eu de desftare ? Chiar do ar voi unii ca acetia s se
desfteze cu toate averile lor, tot nu pot, c n-au dect un singur stomac pentru
atta mulime de averi.
VII
Dar pricina tuturor relelor este slava deart, dorina ca ogoarele,. bile i
casele s poarte numele tu ! Ce folos ai de aici, omule, cnd nu dup mult
vreme, dobort de friguri, sufletul va zbura din tine pe neateptate, lsndu-te gol
i srman, dar, mai bine spus, gol de fapte bune, mbrcat, ns, cu nedrepti, cu
jafuri, cu rpiri, cu suspinele,, vaietele i lacrimile orfanilor, cu uneltiri i
viclenii ? Cum vei putea trece prin ua cea strimt 32, avnd pe umerii ti aceste
poveri de pcate, cnd ua nu ngduie trecerea unei poveri att de mari ? Trebuie,
deci, neaprat s rmi afar, s te cieti zadarnic mpovorat cu aceste greuti i
s vezi pregtindu-i-se naintea ochilor uneltele de chin : focul acela groaznic,
care nu se stinge niciodat, i viermele cel neadormit. Dar dac inem la mntuirea
noastr, s ne deprtm de pcate,. cit mai avem vreme, s mbrim virtutea i
s dispreuim slava cea deart. De aceea se i numete slava asta slav deart,
pentru ca este goal, nesigur i trectoare ; este numai o nelare a ochilor i
dispare nainte de a aprea. Oare nu vedem adesea mine n nchisoare, mpreun
cu rufctorii, pe cel pe care azi l vedem nconjurat de ostai i urmat de suit ?
Poate fi, oare, ceva mai neltor dect aceast slav deart i goal ? Iar dac nu
vine schimbarea n timpul vieii lui, apoi negreit moartea, cu venirea ei, i curm
fericirea ! i cel care astz-se grozvea n pia, cel care bga pe oameni la
nchisoare, cel care edea pe tron, care se credea mare i socotea pe toi oamenii
umbre,. pe neateptate, n ziua urmtoare zace mort, fr suflare, plin de duhoare
grea, acoperit de mii i mii de vini i de cei crora le-a fcut ru i de cei crora
nu le-a fcut vreun ru i de cei care iau partea celor npstuii. Poate fi, oare, o
stare mai de plns ca asta ? Toate averile strnse snt adeseori mprite ntre ei de
vrjmai i de dumani, iar cel care le-a strns pleac de aici lund cu el pcatele
adunate de care trebuie s dea amnunit socoteal.
De aceea, v rog, s fugim de aceast slav deart i s dorim slava cea
adevrat, care triete venic. Nici dragostea de bani s nu
:V2. Muici, 7, 14.

OMU,U l,A rACBRE

'Ml

ne pun piedici, nici vpula poftei sa nu ne prjoleasc, nici invidia i ura s nu

ne topeasc i nici mnia s nu aprind flacr n noi, ci s dispreuim cele
prezente, stingnd cu rou Duhului toate aceste patimi rele i pierztoare ! S
dorim buntile cele viitoare, s ne gndim Iu ziua de apoi i s ducem o viaa
curat i sfnt. C n-am fost adui pe lumea aceasta numai ca s bem i s
mncm. Nu trim ca s bem i s mncm, ci mncm i bem ca s trim. S nu
rsturnm ordinea, nici s slujim stomacului i plcerilor trupeti, ca i cum
pentru asta am fi fost fcui, ei, gndindu-ne la vtmarea ce-o avem de-aici, s
potolim micrile trupului, s nu ne trndvim i s nu ngduim trupului s se
ridice mpotriva sufletului. Dac Pavel, omul acela att de mare i att de sfnt,
care ca un ntraripat a strbtut ntreaga lume, care a (osl mai presus de nevoile
trupeti i a fost nvrednicit s aud acele graiuri tainice 33, pe care pn azi nici
un altul nu le-a auzit, dac Pavel spunea n epistolele sale : mi chinuiesc trupul
i-1 supun robiei, ca nu cumva propovduind altora, eu insumi s m iac
netrebnic 34; duci, daca Pavel, care a fost nvrednicit de atta har, a avut nevoie,
dup << fcuse fapte att de mari i de sfinte, s-i chinuiasc trupul, s-l
robeasc, s-1 supun stpnirii sufletului i s fac roabe ale v i r t u i i sltrile
trupului c chinuieti pe cine nu ascult i robeti pe cel ce se rscoal , ce
mai putem spune noi, care sntem lipsii de orice fapt bun, care sntem
ncrcai cu poveri de pcate i pe ling toate acestea mai sntem i tare trndavi ?
nceteaz, oare, cndva lupta aceasta ? Are, oare, vreme hotrt de atac ? Nu !
Totdeauna trebuie s fim treji, totdeauna cu luare aminte ; rgaz n-avem
niciodat, c nici nu este o vreme hotrt, cnd dumanul ne atac i nvlete
peste noi. Trebuie, deci, s avem grij necontenit de mntuirea sufletelor noastre,
ca aa s putem rmne i nebiruii ; i scpnd de uneltirile vrjmaului s fim
nvrednicii i de iubirea de oameni a lui Dumnezeu, cu harul i ndurrile Celui
Unuia-Nscut, cu Care Tatlui mpreun cu Sfntul Duh slav, putere i cinste,
acum i pururea i n vecii vecilor, Amin.
33. // Cor., 12, 4.
34. I Cor., 9, 27.

OMILIA A XXIII-a

Noe a aflat har naintea lui Dumnezeu.

Aceasta este genealogia lui Noe.
Noe, fiind om drept
i desvrit n neamul lui,
a bineplcut lui Dumnezeu 1
I
Ai vzut n cele spuse pn acum ct de mare e iubirea de oameni a lui
Dumnezeu i ct de covritoare este ngduina Lui ? Ai vzut ct crescuse
pcatul oamenilor de pe vremea aceea ? Ai vzut ct de mare a fost virtutea
dreptului n mijlocul unei mulimi att de mari ? Ai vzut c nu 1-a vtmat cu
nimic, c nu 1-a murdrit nici pcatul obtesc al acelora, nici c numai el sta
deoparte n mijlocul acelora i c mergea pe alt cale ? Ca un corbier priceput,
Noe ntrebuina cr-ma minii lui cu mare luare aminte i nu lsa s se scufunde
vasul de furia valurilor pcatului. Era mai tare ca furtuna ; era izbit de valurile
mrii, dar era linitit ca i cum ar fi fost n port. ndreptnd aa cr-tnele virtuii, a
scpat de potopul ce avea s acopere pe toi cei din lume. Aa este virtutea !
Nemuritoare i nebiruit ! Nu se pleac n faa greutilor vieii. Zboar pe
deasupra laurilor puse de pcat, privete ca dintr-un foior pe toate cele omeneti
i nu simte deloc pe cele ce apar a-i ntrista pe alii. i dup cum cel care st pe
virful unei stnci i rde de valuri, pentru c le vede c se sfrm de stnc i se
prefac repede n spum, tot aa i omul care face fapte de virtute, stnd pe loc
sigur, nu-1 supr deloc turburrile aduse de via ; st linitit, bucurndu-se de
senintatea gndurilor lui, gndindu-se c lucrurile din viaa aceasta, care trec atta
de uor i grabnic, nu se deosebesc ntru nimic de valurile nurilor. Dup cum
vedem c valurile mrii acum se urc la mare nlime, dar pe neateptate iari se
micoreaz, tot aa vedem i pe oamenii care neglijeaz i svresc pcatul :
acum i vedem mndri, cu sprncenele ridicate, uimii de lucrurile din lumea
1. Fac, G, 8-9.

OMILII l,A H'At'Kn

2711

aceasta, dar pe neateptate i vedem dobori, prigonii de neagr srcie ! Pe

acetia ni-i arat fericitul profet David, cnd zice : Nu te teme cnd se
mbogete omul sau cnd se nmulete slava casei lui, cnd va muri nu va lua
nimic 2. Bine a spus : Nu te teme!. S nu te turbure, spune David, mulimea
de averi i strlucirea slavei! l vei vedea pe cel bogat, pe cel slvit, nu dup
mult vreme, zcnd la pmnt, fr putere, mort, aruncat, hran pentru viermi,
lipsit de toate cele ce-a avut, fr s poat lua ceva cu el, ci pe toate le las
aicea. Nu te neliniti, deci, cnd vezi pe cele de aici, nici nu ferici pe acela care
le are, c dup puin vreme pe toate le va pierde. Aa e fericirea de aici! Aa e
bogia ! Nu pleac cu cei ce au avut-o pe pmnt. Ramne aici i fericirea i
averea, iar cei ce le-au avut pleac lipsii i goi, mbrcai numai cu pcatul i cu
poverile de pcate, strnse de ei cu rutatea lor. Virtutea nu-i aa ! Ne face chiar
aici mai puternici dect vrjmaii notri, ne face nenvini, ne druiete
necontenit bucurie i nu ne las s simim nepotrivelile din lumea aceasta; i
mai cu se.nn.i atunci cnd avem nevoie de ajutorul ei, atunci, n ziua cea
nfricotoare, ne d mult ajutor, mblnzind ochiul dreptului Judector. i dup
cum aici pe pmnt, cnd vin necazuri peste noi, virtutea ne ri dica deu-supra
necazurilor, tot aa i n veacul viitor ne smulge din muncile acelea, purtai pe
aripile ei. Dar nu numai att. Virtutea ne d nc i prilejul s ne bucurm de
buntile cele negrite. i ca s vedei c lucrurile aa stau, c nu m folosesc de
aceste cuvinte numai ca s vii nent, voi ncerca s art dragostei voastre
adevrul spuselor clin faptele ce ni le pune n fa Scriptura acum. Uitai-v la
acest minunat brbat, la Noe vreau s spun ! ntreg neamul omenesc atrsese
asupra lui mnia Stpnului Cel iubitor de oameni ; dar Noe, cu virtutea lui, a
putut scpa i de mnie i a putut atrage i mult bunvoin din partea lui
Dumnezeu. Dar dac vrei, s vorbesc deocamdat de cele ce se petrec n viaa
aceasta. Poate c unii nu cred n viaa viitoare i n rele care nu se vd. S vedem,
deci, din cele ce s-au petrecut atunci, s vedem ce a venit peste cei ce au apucat
calea pcatului i de ce au fost nvrednicii cei ce au mbriat virtutea. Cnd
bunul Dumnezeu a hotrt s osndeasc la pieire neamul omenesc, pentru c
rutatea se ntinsese mult, a spus : Pierde-voi de pe faa pmntului pe omul pe
care l-am fcut 3 , i, artndu-i covritoarea Sa mnie, a dat aceast hotrre
nu numai mpotriva neamului omenesc, ci i mpotriva tulu2. />.<;., 48, 17.
3. Fur., (i, 7.
III S i i i i l u l lw.ni fJur.1 iii' Aur

::7\

r-i i 'TN t'ti i , IOAN (iiiitA ni<: AIIH

ror dobitoacelor, a Itrlloarelor i pasrilor. C de vreme ce trebuia sa piar i s.'i

fie Jict'al oamenii, era firesc s fie pedepsite i animalele, care au fosl aduse
pe lume pentru om. Dar pentru c hotrrea era ne-precis i nu fcea nici o
deosebire, de aceea, ca s cunoatei c Dumnezeu este neprtinitor, c cercnd
inimile noastre nu dispreuiete pe nimeni, ci dac gsete c-I dm chiar cel mai
mic prilej, El i arat fa de noi nespusa-I buntate , deci s nu socotim c are
s piar cu desvrire tot neamul omenesc, ci s cunoatem c din pricina buntii Lui las s rmn o scnteie, o rdcin a neamului omenesc, ca iari s se
ntind pn departe ramurile, Scriptura zice :
JVoe a ailat har naintea lui Dumnezeu 4.
II
Uit-te la preciziunea Scripturii! N-ai s gseti c este pus vreo silab la
ntmplare ! Dup ce ne-a artat ct de mare era rutatea oamenilor i ct de
grozav pedeapsa ce avea s vin peste lucrtorii rutii, ne arat i pe omul care
a putut fi desvrit virtuos n mijlocul mulimii aceleia de pctoi. Minunat
este i n ea nsi virtutea T Dar cnd e svrit ntre oameni care i pun piedic,
atunci virtutea este cu mult mai minunat ! De aceea Scriptura, ca i cum s-ar
minuna de dreptul Noe, zice c ntre atia care aveau s cunoasc mnia lui
Dumnezeu din pricina rutii lor Noe a gsit har naintea lui Dumnezeu.
A gsit har ; dar a gsit naintea lui Dumnezeu. N-a spus attp c a
gsit har, ci c a gsit har naintea lui Dumnezeu. Scriptura a grit aa, ca s
ne arate c Noe a avut un singur scop, s fie ludat de ochiul cel neadormit; nu
punea nici un pre nici pe slava oamenilor, nici pe batjocura oamenilor, nici pe
rsul lor. Era firesc ca el, care voia s fie virtuos mpotriva tuturora, s sufere
batjocura i rsul lor, pentru c toi cei ce svresc pcate obinuiesc totdeauna
s-i bat joc de cei care voiesc s fug de pcate i s fac fapte de virtute.
Lucrul acesta se ntmpl adeseori i acum. Vedem pe muli oameni c, nepu-tnd
ndura batjocura i rsul pctoilor, tri i trai de rutatea celorlali, prefer
slava omeneasc n locul slavei celei adevrate, care nu piere niciodat. Da, e
nevoie de suflet viteaz i de cuget tare, ca s te poi mpotrivi celor ce vor s te
trasc spre pcat, ca s poi sa ai puterea de a nu svri ceva ce e pe placul
oamenilor. E nevoie de suflet
4. Fac, (3, 8.

OMILII I.A FAOERE

275

viteaz s-i ridici privirea la ochiul cel neadormit i numai de la El s atepi

lauda, s nu te uii la oameni, s socoteti o nimica i lauda i blamul lor i s
treci pe lng ele ca pe lng vis i umbr. Adeseori muli oameni s-au mpiedicat
i au czut, pentru c n-au putut suferi batjocura a zece sau douzeci de oameni.
Este ruine, care aduce pcat 5. Nu este puin lucru s poi dispreul ocara i
rsul celor ce vor s te batjocoreasc! Dreptul Noe, ns, n-a fost aa. N-a
dispreuit numai rsul a zece sau douzeci sau o sut de oameni, ci rsul lumii
ntregi, a mii de mii de oameni. Era firesc ca toi s rd de el, s-i bat joc de
el, s-1 ia n rs, s spun c-i nebun ; poate c chiar ar fi vrui s-1 sfie, dac ar
fi putut. Pcatul se pornete totdeauna cu mult furie mpotriva virtuii; dar nu
numai c nu o vatm, dimpotriv, o fiice mai puternic n lupt. Att de mare e
puterea virtuii, c biruie pe cel ce o fac s sufere ; iar cnd e pus s lupte este
mai tare dect cei cv-l duc rzboi. i lucrul acesta se poate vedea din multe
exemple. i ca s v dau prilej de nelegere c spune Scriptura : D prilej
neleptului i mai nelept va fi 6 trebuie neaprat s v dau exemple l din
Vechiul i Noul Testament. Gndete-mi-te dar la Abel ! N-a fost ucis de Cain ?
Nu era aruncat la pmnt ? Nu te uita c 1-a biruit, c a ucis pe cel invidiat, pe cel
care nu-i fcuse nici un ru ! Gndete-te la ce s-a ntmplat dup aceea ! Cel ucis
este ludat de atunci i pn azi, este ncununat i amintirea nu i-a vestejit-o atta
trecere de vreme , cel ce a ucis, cel ce a biruit a dus i atunci o via mai grea
dect moartea i de atunci i pn acum este intuit la stlpul infamiei i nvinuit
de toi; cellalt dimpotriv este cntat de gura tuturora n fiecare zi. i acestea n
viaa de aici! Dar cele din veacul viitor, care cu-vnt sau care minte le poate
zugrvi ? tiu c, fiind nelepi, vei gsi n Scripturi multe i felurite exemple
de acestea. Toate s-au scris pentru folosul nostru, ca s le cunoatem spre a fugi
de viciu i a mbria virtutea. Vrei s vezi acelai lucru i n Noul Testament ?
As-cult-1 pe fericitul Luca spunndu-ne ceva asemntor despre apostoli. Luca
ne spune c apostolii, dup ce au fost biciuii, au plecat de la sinedriu,
bucurndu-se c au fost nvrednicii s fie ocrii pentru numele lui Hristos. Dei
biciuirea nu-i pricin de bucurie, ci de durere i tristee, totui biciuirea pentru
Dumnezeu i pricina pentru care au fost biciuii au nscut bucurie n sufletele
lor ; biciuitorii, ns, au rr>. Int. Sir., 4, 23. 0.
l'iov., !), !).

270

HhiNTtU, IOAN GUIIA I5K AUR

mas nedumerii i ture ncurcai, netiind ce s mai fac. Ascult-i cum se

ntreab i ce- spun dup ce i-au biciuit ! Ce vom face oamenilor acestora ? 7.
Ce spunei ? I-ai chinuit i nc sntei nedumerii ? Att e de puternic i de
nenvins virtutea, c biruie chiar pe cei care o fac s sufere !
III
Dar ca s nu lungesc cuvntul, trebuie neaprat s m ntorc iari Ia dreptul
Noe i s ne minunm de covritoarea lui virtute, c a putut dispreui batjocura i
rsul unui popor att de mare, c a putut fi mai presus de toate acestea! Da, v
spun iari lucrul acesta i n-am s ncetez a-1 spune !
Cum a dispreuit-o ?

Cum ? V voi spune eu ! A dispreuit-o pentru c se uita necontenit la

ochiul cel neadormit, pentru c acolo i avea ndreptate privirile minii, aa c pe

toate acestea, i batjocura i rsul, le socotea ca pe-o nimica. i aa se i
ntmpl ! Cnd eti strpuns de dragostea de Dumnezeu, cnd ai ndreptat spre
Dumnezeu dorul, nu vezi nimic din cele vzute, ci te gndeti necontenit la Cel
dorit, noaptea i ziua, cnd dormi i cnd eti treaz. Nu te minuna, deci, dac i
dreptul acesta, odat ce i aintea spre Dumnezeu mintea, nici nu lua n seam pe
cei ce ncercau s-i pun piedici. Fcnd, deci, tot ce-i sta n putere i atrgnd cu
asta harul cel de sus, a ajuns mai presus de toi.
Noe, spune Scriptura, a gsit hai naintea Domnului Dumnezeu. Cu toate c
Noe nu era pe placul tuturor oamenilor de pe atunci, nici nu era dorit, pentru c nu
voia s mearg pe aceeai cale ca i ei, ci spre Cel Ge cerceteaz inimile, a gsit har
i Acela i-a ludat gndul i fapta. Spune-mi, cum 1-a vtmat pe Noe batjocura i
rsul semenilor si, cnd Cel Ce a plsmuit inimile noastre i cunoate toate faptele
noastre l laud i-1 ncununeaz ? Ce folos are omul s fie admirat i ludat de
toat lumea, dar osndit n ziua cea nfricotoare de dreptul Judector i Creatorul
universului ? tiind, dar, iubiilor, acestea, s nu punem nici un pre pe laudele
oamenilor i nici s cutm cu orice chip laud de la ei, ci s facem fapte de virtute
i s fugim de pcat numai de dragul Celui Ce cearc inimile i rrunchii 8. De aceea
i Hris-tos, nvndu-ne s nu ne dm n vnt dup laudele oamenilor, dup alte
multe porunci, la urm a adugat i aceste cuvinte : Vai vou cnd
7. r p i i - , A, 16.
8. /<!.. 17, 10.

OMILII I.A

rActnx

tu

toi oamenii v vor vorbi de Wne VUiM-le rfl prin c u v l n l u l *v<tl nc-
artat ce mare pedeapsa i ateapt pe acetia. Cuvlnlul acesta w/ieste un cuvnt
de jale. Aproape cci-i plngo cnd le spune : Vai vou cnd toi oamenii v VOT
vorbi de bine 1. Uit-te la precizia cuvintelor acestora! N-a spus numai
oamenii, ci: toi oamenii. C nici nu-i cu putin s fie ludat i admirat de
toi oamenii omul virtuos, omul care merge pe calea cea strimt i ngust, omul
care urmeaz poruncile lui Hristos. Asta i din pricina triei pcatului i din
pricina rzboiului dus virtuii. tiind, dar, Stapnul c este cu neputin ca omul,
care face fapte de virtute i care ateapt laud numai de la El .s fie ludat de
toat lumea i vorbit de b* ie, de aceea i nefericete pe cei care prsesc calea
virtuii de dragul laudelor tuturor oamenilor. Cnd eli ludat de toat lumea, faci
dovad deplin c nu pui pre maro pe virtute. Cum poate fi ludat de toat
lumea omul virtuos, cnd ci caul.i s smulg pe cei nevinovai din mna celor ri,
pe cei asuprii din ( j h i a r a celor ce vor s le fac ru? i iari, dac vrea s
ndrepte pe cei pctoi i s laude pe cei ce fac fapte de virtute, nu e firesc ca pe
unii s-i laude, iar pe alii s-i in de ru? De aceea spune Hristos : Va/ vou
cind toi oamenii v vor vorbi de bine. Cum, dar, s nu merite s fie ludat i
admire . dreptul acesta, dreptul Noe, cnd el a svril, deplin, cu mult nainte,
nvat fiind de legea pus n firea lui, ceea ce a poruncit Hristos Ia venirea Lui,
cnd el, dispreuim! lauda de la oameni, cuta prin faptele sale virtuoase s afle
har de la Dumnezeu ? i Noe, spune Scriptura, a aflat har naintea Domnului
Dumnezeu. C Noe, pentru virtutea lui, a gsit har naintea Domnului
Dumnezeu ne-a spus-o Moise, acest minunat profet, insuflat de Sfntul Duh ; dar
trebuie neaprat s cunoatem i cele spuse mai departe, ca s vedem i ce
hotrre d Dumnezeu asupra lui.
Aceasta e genealogia lui Noe. Noe, fiind om drept i desvrit in neamul
lui, a bineplcut lui Dumnezeu 10.
Ciudat fel de genealogie ! Cnd Dumnezeiasca Scriptur a spus : 'Aceasta
e genealogia lui Noe, ne-a ntraripat auzul, c ne ateptam s ne povesteasc
genealogia lui Noe, s ne spun cine i-a fost tatl, de unde i se trage neamul, cum
a venit pe lume i toate celelalte care de obicei se spun n genealogii. Dar nu ;
Scriptura las toate acestea la o parte, pornete pe o cale superioar obiceiului i
spune : Noe, fiinc
9. Luca, 6, 26.
10. Fac, 6, 9.

278

SFINTUL IOAN GURA DE AUR

om drept i desvrit n neamul lui, a bineplcut lui Dumnezeu. Ai vzut ce

minunat genealogie ? Noe, spune Scriptura, fiind om. Iat c numele de om
este socotit drept laud a dreptului ! Pentru c ceilali pierduser i numele de
om, din pricina alunecrii lor spre plcerile trupeti, Noe, ne spune Scriptura, a
pstrat chipul de om n atta popor de oameni. C atunci eti om, cnd faci fapte
de virtute. Nu ari pe om de ai chip de om, de ai ochi, nas, gur, obraji i
celelalte membre. Membrele acestea snt membrele trupului ! Om, ns, numim
numai pe acela care pstreaz chip de om !

Dar care-i chipul omului ?

Raiunea !

Cum ? Ceilali nu snt nzestrai cu raiune ?

Da ! Dar nu numai atta ! A fi om nseamn a fi virtuos, a fugi de pcate,
a-i nfrna patimile ruinoase, a mplini poruncile Stp-nului.
IV
i ca s vedei c obiceiul Scripturii este de a nu nvrednici cu numele de
om pe cei care svresc pcate i "eglijeaz virtutea, ascult c o spune
Dumnezeu, aa precum v spuneam ieri : Nu va r-mne Duhul Meu n oamenii
acetia pentru c snt trupuri n. Eu, spune Dumnezeu, i-am nzestrat cu trup i
suflet; dar ei, ca i cum ar fi fost mbrcai numai cu trup, att au neglijat virtutea,
nct au ajuns cu totul trup. Ai vzut c din pricina pcatului i numete trupuri
i nu oameni? i iari, dup cum vei vedea, Dumnezeiasca Scriptur i numete
pmnt, din pricin c snt mistuii de gnduri omeneti. C spune :
i s-a stricat pmntul naintea lui Dumnezeu 12.
Aici nu vorbete de pmnt, ci numete pmnt pe locuitorii p-mntului. n
alt parte nu-i numete nici trupuri, nici pmnt, nici nu-i socotete a fi n viaa
aceasta, din pricin c snt lipsii de virtute. As-cult-1 pe profet strignd i
spunnd n mijlocul metropolei ierusalim-lenilor, unde erau mii de mii de
oameni, unde erau mulimi nenumrate : Am venit i nu era om am chemat i
nu era cine s M aud 13. Nu pentru c nu era nimeni, ci ntruct cei ce erau nu
erau cu nimic
11. Fac, 6, 3.
12. Fac, 6, 11.
13. Isaia, 50, 2.

OMILII LA FACERE

279

mai buni dect cei ce nu erau. i iari n alt parte : Alergai, spune profetul
Ieremia, i vedei de este cineva care s iac judecat i dreptate i voi ii
milostiv i4. Ai vzut c Sfnta Scriptur numete om numai pe cel virtuos, iar pe
ceilali nici nu-i socotete oameni, ci uneori i numete trupuri, iar alteori
pmnt ? De aceea i acum, cnd Dumnezeiasca Scriptur vrea s fac genealogia
dreptului Noe, spune : Noe fiind om. Numai acesta era om , ceilali nu erau
oameni; aveau chip de oameni , dar, prin rutatea voinei lor, trdaser nobleea
firii omeneti i n loc de oameni ajunseser fiare necuvnttoare. Dumnezeiasca
Scriptur d oamenilor nzestrai cu raiune nume de animale cnd nclin spre
pcat i ajung robi patimilor iraionale. Ascult c uneori Scriptura spune : Cai
nebuni spre partea iemeiasc s-au icut 15. Vezi c, din pricina nemsuratei lor
desfrnri, i-a numit cai ! Alteori spune : Venin de aspid sub buzele lor 16.
Aici ne arat pe cei care imit iretenia i viclenia fiarei. Iari pe alii i numete
cini mui17. i iari : Ca o aspid surd, care-i astup urechile ei 18, vrnd s
arate pe cei care-i astup urechile cnd li se dau nvturi despre virtute. i vei
gsi multe nume date de Dumnezeiasca Scriptur celor care, din pricina
trndviei, se pogoar pn la patimile animalelor necuvnt-toare. i nu numai n
Vechiul Testament poi vedea asta, ci i n Noul Testament. Ascult-1 pe Ioan
Boteztorul spunnd iudeilor : Pui de viper, cine v-a artat sa fugii de mnia
ce va s fie ? 19. Ai vzut c i aici, prin numele animalului, a lsat s se
neleag cugetul lor viclean ? Poate fi, oare, o stare mai nenorocit dect a
pctoilor, care snt lipsii chiar de numele de om i sufer din pricina asta
pedeaps i mai mare ? Natura le-a dat multe prilejuri de virtute, dar ei de bun
voie le-au trdat pe toate i s-au ndreptat spre viciu.
Aadar, pentru c atunci toi oamenii s-au artat nevrednici de numele de
om, iar dreptul Noe a fost att de virtuos n mijlocul unei secete aa de cumplite
de virtute, Dumnezeiasca Scriptur, ncepnd s fac genealogia lui Noe, spune :
Noe, iind om. Mai este i un alt drept, cruia Scriptura i-a dat numele de om
n loc de alt mare laud ; i c, nainte de toate celelalte laude, l laud cu
numele de om, nume care-i arat desvrit virtutea.
14.
15.
16.
17.
18.
19.

Ier., 5, 1.
Ier., 5, 8.
Ps., 139, 3.
Isaia, 56, 10.
Ps., 57, 4.
Matei, 3, 7.

2WI

NKINTUI, tOAN C I U M A UK ADU

Cino-I cu t'Ntn ?
Fericitul Iov, atletul credinei, ncununatul lumii, singurul care a ndurat
acele ngrozitoare rele, care, primind de la vicleanul demon sgei mii de mii, a
rmas nernit i, ca un diamant, a putut ndura toate acele atacuri ; Iov, care nu
numai c n-a fost necat de attea valuri, ba dimpotriv a biruit valurile. A ndurat
cu trupul su toate suferinele cunoscute pe lume , i ele l-au artat i mai
strlucitor. Lanul de nenorociri nu numai ca nu 1-a plecat de fric cu capul la
pmnt, ci 1-a deteptat s mulumeasc i mai mult; prin toate faptele sale i-a
artat recunotina sa , a dat diavolului lovitur de moarte i i-a artat c se
strduiete zadarnic i c lovete cu piciorul n bolduri. Aadar iubitorul de
oameni Dumnezeu, ludndu-1 pe sfntul acesta chiar nainte de luple i de attea
nevoine, zice diavolului : Ai luat aminte n sufletul tu la robul Meu Iov, c nu
este om ca el pe pmnt, om nevinovat, drept, adevrat, cinstitor de Dumnezeu,
ferindu-se de tot lucrul ru ?20. Ai vzut c lauda a primit-o, mai nti, de la
numele de om ? Ai luat aminte, spune Dumnezeu, la robul Meu Iov, c nu este
om asemenea lui. Toi oamenii snt la fel n ce privete chipul, nu ns n ce
privete virtutea. Atunci omul este om, cnd se ferete de ru i face fapte de
virtute.

V
Ai vzut pe cine obinuiete Dumnezeiasca Scriptur s-i numeasc
oameni ? De aceea, chiar dintru nceput, Stpnul universului, gndin-du-se la cel
care avea s fie creat de El, a zis : S facem om dup chipul Nostru i dup
asemnare 21, adic s fie stpn i peste toate cele vzute, i peste patimile care
se nasc n el; ca s stpneasc, nu s fie stpnit. Dac trdeaz stpnirea este
mai mult stpnit dect st-pnete , pierde i numele de om i-i schimb numele
lui cu nume de animale.
De aceea i acum Dumnezeiasca Scriptur, vrnd s laude virtutea dreptului
Noe, zice : Aceasta este genealogia lui Noe. Noe fiind om drept. Iat i o alt
laud foarte mare : drept. Prin acest cuvnt noi obinuim s nfim virtutea
n ntregimea ei. Apoi, ca s afli c Noe a ajuns pe culmea virtuii, lucru cerut i
atunci firii omeneti, Scriptura zice : drept, desvrit fiind n neamul lui. A
mplinit, spune Scriptura, tot ce trebuia s fac un om, care a ales virtutea asta
20. Iov, 1, 8.
21. Fac, 1, 28.

OMILII LA FACERE

281

nseamn desviit nu-i lipsea nimic, nu chiopta deloc. Noe nu s-vrea o

virtute, iar pe alta nu, ci n toate virtuile era desvrit. Asta trebuia s-1 arate pe
el. Apoi, ca s ni-1 arate pe drept mai strlucit, Scriptura l compar cu ceilali
oameni de pe vremea lui, spunnd : Desvrit n neamul lui, din timpul lui, n
neamul lui att de stricat, care nclina atta spre pcat, care nu voia s arate nici
urm de virtute. Aadar n neamul acela de oameni, n vremile acelea, dreptul
Noe nu numai c era virtuos, dar ajunsese i pe culmea virtuilor, fiind desvrit
n toate. Pentru c, aa precum am mai spus, virtutea se arat totdeauna mai mare
cnd se svrete n mijlocul celor care lupt mpotriva virtuii, cnd i arat
frumuseea n mijlocul celor care-i pun piedici. De aceea i dreptul acesta merit
mai multe laude. i Dumnezeiasca Scriptur nu mrginete la atta lauda pe care
i-o aduce lui Noe ; ci, dup ce ne arat covritoarea lui virtute i c a primit
hotrrea cea de sus, spunnd: era desvrit In neamul lui, zice : Noe a
bineplcut lui Dumnezeu. Att de mare era virtutea lui, c a atras asupr-i lauda
lui Dumnezeu. Noe a bineplcut lui Dumnezeu ; cu alte cuvinte : a fost primit
de Dumnezeu, iar, prin faptele lui bune a plcut ochiului celui neadormit; viaa
lui mbuntit a adus peste el bunvoina lui Dumnezeu i 1-a scpat-nu numai
de mnia ce avea s vin peste toi, dar 1-a fcut i aprtorul altora.
Noe a bineplcut lui Dumnezeu. Care om poate fi mai fericit dect cel ce
poate fi att de virtuos, nct s aib laud de la nsui St-pnul universului ?
Pentru un om cu judecata sntoas, faptele svr-ite de Noe snt mai presus de
orice bogie, de orice slav, de orice putere i de orice alt fericire omeneasc ;
pentru un om, care iubete sincer pe Dumnezeu, o via ca a lui Noe e mai de
dorit dect mpria. Pentru c adevrata mprie este s poi face blnd i
milostiv pe Dumnezeu prin viaa ta curat. Iadul nu trebuie s ne nfricoeze i s
ne sperie din pricina focului nestins, din pricina cumplitelor pedepse i din
pricina chinurilor fr de sfrit, ci din pricin c L-am suprat pe Stpnul cel
aa de bun i din pricin c ne aflm n afara bunei Lui voine. i la fel, pricina
care s ne fac s ne grbim spre mpria cerurilor nu trebuie s fie alta dect
dorul de Dumnezeu, ca s ne bucurm de ajutorul Lui. C dup cum bunvoina
lui Dumnezeu fa de noi e mai de dorit dect mpria cerurilor, tot aa
pierderea acestei bunvoine e mai cumplit dect iadul.
Ai vzut de ct folos ne-a fost numai numele dreptului i ct comoar de
gnduri am scos din genealogia acestui minunat brbat ? S

:>m

INTUI, IOAN (1IIIU ntfl AUlt

urmm, deci, canoanele Dumnezeietii Scripturi ! Iar dac vrem s facem

genealogia cuiva, apoi s n-o facem vorbind de prinii, de bunicii i de
strbunicii aceluia, ci s dm la iveal virtutea lui. Acesta-i cel mai minunat chip
de genealogie ! Ce folos de-i snt prinii strlucii i virtuoi, dac el n-are via
plin de fapte bune ? i iari, ce pagub are de-i snt prinii i strmoii de
neam prost i fr vaz, dac el e ncrcat cu mii de virtui ? Dreptul Noe nu se
trgea din prini cu vaz, dar a ajuns om virtuos i a atras asupra lui dragostea lui
Dumnezeu. Dumnezeiasca Scriptur nu ne spune de prinii lui Noe c au iost
virtuoi i totui Noe a putut s se urce pe culmile virtuii, dei au fost attea
piedici i era mpiedicat de atia. Ca s afli c nimic nu-I poate mpiedica pe cel
care privegheaz, pe cel care e cu mintea treaz, pe cel care are mult grij de
mntuirea lui. Dup cum ne vatm i lucrurile de nimic, dac nu bgm de
seam, tot aa, dac voim s fim cu luare aminte, nimic nu ne poate vtma rvna,
chiar de-ar fi mii cei care ne trag spre pcat, aa precum nici pe dreptul acesta
nimic nu 1-a putut ndeprta de facerea virtuii, dei erau atia pctoi. Nimeni,
dar, s nu dea vina pe altul, s nu spun c alii snt de vin, ci toat vina s-o pun
pe seama trndviei lui. Da pentru ce spun eu s nu dea vina pe alii ? Nici pe
diavol s nu-1 cread nimeni c-i n stare s mpiedice pe cineva a merge pe calea
virtuii ! Da, diavolul poate nela, poate pune piedici celor trndavi, dar nu poate
opri, nu poate sili! i lucrul acesta nsi viaa ni-1 arat ! Cnd vrem s fim cu
luare aminte asupra noastr nine, sntem att de tari, c, chiar de-ar fi muli care
s ne ndemne pe calea pcatului, nu le lum n seam sfatul, ne astupm urechile
cnd ne nva rele i ajungem mai tari dect diamantul; dar cnd sntem trndavi,
ne ndreptm spre ru noi singuri, fr s ne sftuiasc cineva. Dac n-ar sta asta
n libertatea voii noastre, nici n puterea gndului nostru, dac iubitorul de oameni
Dumnezeu n-ar fi creat pe oameni cu voin liber, ar fi trebuit sau ca toi oame nii
s fie ri i supui acelorai patimi, ca avnd aceeai fire, sau ca toi s fie virtuoi.
Dar cnd vedem c semeni de-ai notri, supui ca i noi acelorai nevoi sufleteti
i trupeti, nu fac cele ce facem noi, ci i crmuiesc firea cu dreapta judecat,
cnd i vedem c biruie sltrile fr rnduial ale trupului, c pun fru poftei, c
i stpnesc mnia, c fug de dumnie, c alung invidia, c dispreuiesc goana
nebun dup bani, c nesocotesc slava, c i bat joc de toat fericirea din lumea
aceasta i c snt ndrgostii de slava cea adevrat, preferind

OMILII LA FACERE

283

n locul tuturor celor vzute lauda lui Dumnezeu, nu-i, oare, evident c ei pot
svri acestea prin propria lor rivn pe lng ajutorul cel de sus, iar noi, prin
trndvia noastr, ne pierdem mntuirea i ajungem lipsii de bunvoina cea de
sus ?
VI
De aceea, v rog, gndindu-v la acestea i frmntndu-le necontenit n
minte, s nu dai niciodat vina pe diavol, ci pe voina noastr trndav. Cnd
spun lucrul acesta nu vreau s scutesc de vin pe diavol Doamne ferete!
c el vine rcnind ca un leu, cutnd s rpeasc i s nghit pe cineva 22, ci
vreau s v ntresc, ca nu cumva s ne socotim fr de vin i aa s ne
ndreptm cu uurin spre pcat i s grim acele cuvinte dearte : Pentru ce a
lsat Dumnezeu o fiin atta de rea, ca s ne pun piedici i s ne doboare ?.
Cuvinte ca acestea snt semn de cea mai mare nelepciune. Dimpotriv, s ne
gndim c Dumnezeu 1-a lsat pe diavol tocmai pentru ca noi, cuprini de fric,
n ateptarea atacului dumanului, s fim mereu cu mult luare aminte i cu
mintea treaz i pentru ca s ne uurm ostenelile pentru virtute cu ndejdea
plii viitoare i cu rsplata buntilor celor venice. Pentru ce te minunezi c
Dumnezeu 1-a lsat pe diavol purttor de grij al mntuirii noastre ? L-a lsat
tocmai pentru ca s ne trezeasc din trndvia noastr, s ne fie temei de cununi.
nsui iadul pentru aceasta l-a pregtit, ca frica de pedeaps i grozvia chinurilor
s ne mping spre mprie. Ai vzut ct de iscusit e iubirea de oameni a
Stpnului ? Face i iscodete totul, nu' numai ca s mntuie pe cei creai de El, ci
ca s-i i nvredniceasc de buntile cele nespuse. De asta ne-a druit i voin
liber, de asta a sdit n firea i n contiina noastr cunotina pcatului i
virtuii, de asta a ngduit s existe diavol i ne-a ameninat cu iadul, pentru ca s
nu facem cunotin cu iadul i s do-bndim mpria. Pentru ce te minunezi c
Dumnezeu a izvodit n acest scop toate acestea i altele mii ? Pentru noi i
mntuirea noastr, Cel Ce este n snul Tatlui a primit s ia chip de rob, s ndure
toate celelalte suferine trupeti, s se nasc din femeie, s se nasc din Fecioar,
s stea nou luni n pntece, s fie nfat, s fie socotit Iosif, logodnicul Mriei,
tat al Su, s creasc trupete puin cte puin, s se taie mprejur, s aduc
jertf, s flmnzeasc, s nseteze, s oboseasc i n sfrit s sufere moartea, i
nu o moarte oarecare, ci una socotit de
22. / Petru, 5, 8.

'.'III

NftNTtll, K1AN O I J R A OK AWIt

ocar, adic modilcti po cruce i pe toate acestea pentru noi i pentru mntuirea
noastr Ie-a primit Creatorul universului, Cel neschimbat, Cel Ce a adus pe toate
de la nefiin la fiin, Cel Ce se uit pe pmnt i-1 face pe el de se cutremura 23,
strlucirea slavei Cruia nici heruvimii, puterile acelea netrupeti, nu pot s-o
vad, ci-i acoper cu aripile feele, artndu-ne minunea, pe Care l laud
necontenit ngerii, arhanghelii i miile de mii de ngeri ; Acesta, pentru noi i
mntuirea noastr, a primit s Se fac om, ne-a deschis calea unei mbuntite
vieuiri i ne-a dat o nvtur ndestultoare prin tot ce a fcut n trupul pe
care ]-a luat. Ce cuvnt de aprare ne mai rmne, deci, cnd dup ce s-au fcut
attea pentru mntuirea noastr, noi ne pierdem vremea cu lucruri de nimic,
trdndu-ne mntuirea prin trndvia noastr?
De aceea, v rog, s priveghem, s nu ne lum dup alii, ci s ne cercetm
n fiecare zi viaa noastr, ca s vedem ce am greit i ce fapta bun am fcut; ca
astfel ndreptndu-ne greelile, sa atragem i ajutorul cel de sus, s ajungem i
bine plcui lui Dumnezeu, ca dreptul Noe, i s dobndim i mpria cerurilor,
cu harul i cu iubirea de oameni a Domnului nostru Iisus Hristos, cu Care Tatlui,
mpreun cu Sfntul Duh, slav, cinste, putere, acum i pururea i n vecii vecilor,
Amin.
23. Ps., 103, 33.

OMILIA A XXIV-a

i a nscut Noe trei fii: pe Seni, pe Ham i pe lafet.

i s-a stricat pmntul naintea lui Dumnezeu
i s-a umplut pmntul de nedreptate 1
I
Nu puin ne-a folosit nou ieri genealogia lui Noe! Am cunosc ui un chip
minunat de genealogie. Am vzut c dreptul Noe nu-i lud.il dup strlucirea
strmoilor, ci dup faptele sale de virtute, de caro tl1 mrturie Dumnezeiasca
Scriptur, zicnd : Noe era om drept, desvrit in neamul lui; i a bineplcut
Noe lui Dumnezeu 2. Toat predica de ieri am cheltuit-o cu tlcuirea acestor
scurte cuvinte. Aa snt cuvintele dumnezeieti ! n puine cuvinte ne arat mare
bogie de idei i druiete nespus comoar celor ce vor s-o cerceteze cu deamnuntul. De aceea, v rog, s nu trecem cu uurin pe lng cele scrise n
Dumnezeiasca Scriptur, ci s urmrim comoara ascuns n ele, fie c e vorba de
catalog de nume, fie c e vorba de istorisirea unui fapt. De aceea i Hristos
spunea : Cercetai Scripturile 3. Nu totdeauna putem gsi clin-tr-o dat
nelesul celor scrise, ci este nevoie de mult cercetare, ca s nu ne scape nimic
din cele aflate n adncul lor. Dac numai numele f ir ii omeneti, adic numele
de om, ne-a fost ieri temei de att folos, ce ctig nu vom avea, de vom citi cu
luare aminte i cu mintea treaz fiecare cuvnt din Sfnta Scriptur ? Avem un
Stpn iubitor de oameni; cnd ne vede ca ne ngrijim, c ardem de dorul
nelegerii dumnezeietilor cuvinte, nu ne mai las s avem nevoie de altcineva,
ci ndat ne lumineaz mintea, ne druiete lumina Lui i, potrivit iscusitei Lui
nelepciuni, pune n sufletul nostru nvtura cea adevrat. De aceea, ca s ne
i ndemne spre lucrul acesta i ca s ne fac i mai rvnitori, a fericit pe cei ce au
o astfel de rvn, zicnd : Fericii cei ce flmnzesc i nseteaz de dreptate c
aceia se vor stura 4. Uit-te la nelepciunea
1.
2.
3.
4.

Fac, 6, 1011.
Fac, 6, 9.
Ioan, 5, 39.
Maloi, r>, fi.

'.'Mii

SFlNTUI, KlAN (MIM \ DIO AUlf

Dasclului ! Prin aceast fericire nu numai cu ne-a ndemnat, dar prin cuvintele :
cei ce ilmnzesc i nseteaz de dreptate ne-a nvat cu ( i i i rvn se cuvine
s ne pornim spre cercetarea duhovnicetilor cuv i n t e . Dup cum cei flamnzi,
ne spune Domnul, se grbesc nespus de iute ia mncare, iar cei ari de mult
vreme de sete se apropie repede de butur, tot aa i noi, ca i cum am fi
flmnzii i nsetai, trebuie s ne apropiem de nvtura cea duhovniceasc.
Unii ca acetia snt vrednici nu numai de fericiri, ci i de dobndirea celor dorite.
Se vor s i i l t i r u, adic se vor umple, li se va mplini dorina lor duhovni(casc.
Aadar de vreme ce avem un Stpn aa de bun, aa de darnic, haide,, ca i
eu s alerg la El, s capt ajutorul Lui, pentru ca El, datorit iubirii Sale de
oameni, s-mi lumineze mintea spre a cerceta puterea Dumnezeietilor Scripturi,
iar voi, ca nite flmnzii i nsetai, aa s primii, cu mult rvn, nvtura cea
duhovniceasc. Poate, da, poate c bunul i atotputernicul Stpn, mi va da, nu
pentru mine, c eu snt o nimica i nevrednic, ci pentru voi i pentru folosul
vostru, cuvnt ntru deschiderea gurii mele 5 spre slava Lui i spre zidirea voastr.
Aruncnd, dar, totul pe seama harului de sus i chemnd pe Cel Ce lumineaz
orbii i ntrete limba celor gngavi, s m apropii de cuvintele Scripturii citite
de curnd, pentru a le pune naintea dragostei voastre aa cum El mi le-a dat,
mergnd pe urmele iubirii Lui de oameni.
ncordai-v, v rog, mintea i ascultai cu luare aminte cele spuse. Alungai
din sufletele voastre orice gnd lumesc, ca s pot arunca s-mina cea
duhovniceasc n sufletul vostru ca ntr-o arin gras i adnc arat, curit de
spini i buruieni.
Aceasta e genealogia lui Noe; Noe, fiind om drept i desvrit n neamul
lui, a bineplcut lui Dumnezeu 6.
Cu aceste cuvinte am terminat ieri cuvntul de nvtur. De aceea se cuvine
s v citesc cele ce urmeaz :
i a nscut Noe trei iii: pe Sem, Ham i pe lafet 7.
Nu fr rost a nsemnat Dumnezeiasca Scriptur timpul i numrul copiilor
dreptului! A vrut cu asta s ne arate pe tcute covritoarea virtute a dreptului
Noe. Mai nainte spusese c Noe era de cinci sute de ani 8 ; dup aceea a
adugat : i a nscut trei iii 9. Toate acestea
5. Eies., 6, 19.
6. Fac, 6, 9.
7. Fac, 6, 10.
8. Fac, r,, 32. 0.
Fu( ., :,, X.'..

O M I L I I IA PACKHK

Ml

ne aralu murea nfrnarc ti I u l Noe, n mijlocul unei lumi cu toLul stricate i

destrblate, n caro, ca s spun aa, oameni de toate vrstele svreau pcatul.
Ascultai c o spune Dumnezeiasca Scriptur : V-znd Domnul c s-au
nmulit rutile oamenilor pe pmint i c fiecare cugeta din tineree in inima
lui cu struin cele rele l0. Aceste cuvinte ne arat lmurit c cei tineri
ntreceau n destrblri pe cei mai n vrst, cei btrni nu se lsau mai prejos de
cei tineri i c chiar cei mici, care nu cunoteau rul, erau nclinai spre ru.
II
Deci, ca s cunoatem c singur dreptul acesta, n mijlocul tuturor
oamenilor cuprini de nebunie i furie, a trit n castitate pn la vrsla de cinci
sute de ani, n afar de celelalte virtui ale lui, Scriptura a spus c Noe a nscut
trei fii, dup ce spusese c era de cinci sute de ani!.
Ai vzut, iubiilor, covritoarea nfrnare a dreptului ? S nu trecem, dar,
cu uurin peste aceste cuvinte, ci s ne gndim i la cei cin ii sute de ani i la
rutatea care cuprinsese pe toi oamenii din pricind marii lor trndvii. S ne
gndim ct de mare-i era virtutea lui Noe i cl de iubitoare de Dumnezeu i era
voina, 'c a putut atta vreme s-i n-frneze furia poftei, c a putut merge
mpotriva tuturor celorlali oameni, c s-a ferit nu numai de mpreunarea cea
nelegiuit, dar i de coa legiuit i ngduit.
i a nscut Noe trei fii: pe Sem, pe Ham i pe Iafet.
i s-a stricat pmntul naintea lui Dumnezeu i s-a umplut pmn-tul de
nedreptate 11.
Dup prerea mea, dreptul Noe, slujind rnduielii lui Dumnezeu, dup
trecerea celor cinci sute de ani a trit cu femeia lui i a avut pe aceti trei copii.
Lumea ntreag avea s fie/cuprins de potop din pricina marii ruti i a
covritoarei ticloii a oamenilor ; de aceea iubitorul de oameni Dumnezeu a
vrut s lase n lume pe dreptul Noe ca o rdcin, ca un aluat, ca s fie prg
generaiilor viitoare dup pieiroa acelor oameni. Pentru aceast pricin, deci, a
avut Noe dup cinci sute de ani pe aceti trei fii, i s-a oprit la atia, aratnd, cu
fapta, c a fcut lucrul acesta slujind iubirii de oameni pe care avea s-o arate
Dumnezeu oamenilor de mai trziu. i ca s te ncredinez c aceasta nu-i o
presupunere a mea, uit-te la preciziunea Scripturii. Dup ce a spus c dreptul
10. Fac, 6, 5.
11. Far., 6, 11.

im

SKlNTtll,

IOAN l i l I I r A

III, ,V '!'

Noe a avui pe cei trei fii, u adugat ndat : i s-a stricut pmntul naintea lui
Dumnezeu l s-a umplut pmntul de nedreptate. Ai vzut ce mare i nespus
deosobire este ntre Noe i ceilali oameni ? Despre dreptul Noe Scriptura spune :
Noe fiind om drept, desvrit n neamul lui, pe cnd despre toi ceilali oameni
spune : S-a stricat pmntul naintea lui Dumnezeu i s-a umplut pmntul de
nedreptate. Prin pmnt numete pe toi oamenii. Pentru c toate faptele lor
erau pmn-leti, de aceea prin cuvntul pmnt arat ticloia lor i
covritoarea lor rutate. Dup cum pe timpul celui nti-zidit, dup clcarea
poruncii i dup luarea slavei care-i nconjura pe om mai nainte, Dumnezeu a zis
celui nti-zidit: Pmnt eti i n pmnt te vei ntoarce osndindu-1 la moarte,
tot aa i acum zice : S-a stricat pmntul, pentru c rutatea se ntinsese mult.
i n-a spus numai att : S-a stricat pmntul, ci : naintea lui Dumnezeu i s-a
umplut pmntul de rutate. Prin cuvntul s-a stricat a artat toat rutatea lor.
Nu se poate spune c s-au fcut vinovai de unul sau dou pcate ! Nu !
Svriser cu prisosin toate frdelegile ! De asta a i adugat: i s-a umplut
pmntul de nedreptate. Nu fceau pcatul aa de mntuial, la ntmplare, ci
fiecare pcat l svreau cu mult trie i cugetat. i iat c nici nu-i nvrednicete s-i numeasc oameni, ci pmnt, ca s arate ct de mare era i rutatea lor i
mnia lui Dumnezeu.
S-a stricat pmntul naintea lui Dumnezeu, adic toate faptele lor erau
mpotriva poruncilor lui Dumnezeu ; clcau poruncile lui Dumnezeu, iar din
pricina trndviei lor nici nu mai voiau s tie de dasclul pus de Dumnezeu n
firea omeneasc. i s-a umplut pmntul de nedreptate, spune Scriptura. Ai
vzut, iubite, ct de mare ru este pcatul ? Face pe om nevrednic i de numele de
om.
Ascult iari i cele ce urmeaz mai departe !
i a vzut Domnul Dumnezeu pmntul i era stricat n. Iat i
numete pe oameni iari pmnt.
Apoi, ca s nu socoteti c e vorba aici chiar de pmnt, pentru c i-a numit
de trei ori pe oameni pmnt, Scriptura zice :
Pentru c orice trup i stricase calea lui pe pmnt 13.
Nici acum nu i-a nvrednicit cu numele de om, ci prin cuvntul trup vrea
s ne arate c nu despre pmnt e vorba, ci despre oameni mbrcai n trup, care
se istovesc pe ei nii n fapte pmnteti. C are obiceiul Sfnta Scriptur, aa
precum de multe ori am spus dragostei voastre, s
12. rac. 6, 12.
13. t'ai\, (), 12.

2t)!l

OMILII 1,A KAt'Wnil!

numeasc trupuri pe cel cu gndurl tiupcti, pe cel caro nu gndesc nimic nalt,
precum spune i fericitul Pavel : *l cel ce snt n trup nu pot s plac lui
Dumnezeu 14.
Ce ? Cel care griete cuvintele acestea nu era n trup ?
Dar Pavel nu vrea s spun c aceia care snt n trup nu pot plcea lui
Dumnezeu, ci cei care nu spun o vorb de virtute, coi care gn-desc cele trupeti,
cei care snt subjugai de plcerile trupului i nu se ngrijesc deloc de sufletul
netrupesc i spiritual.
Prin cele spuse pn acum, dumnezeiasca Scriptur ne-a artat mulimea
pcatelor, covrirea rutii, mnia cumplit a lui Dumnezeu ; nc-ii mai artat c
din pricina faptelor nelegiuite ale oamenilor i-a n u m i i de trei ori pmnt i c,
numindu-i trup, i-a lipsit de numele de om, numele obtesc al firii omeneti, iar
prin cele ce spune de acum i i n i i i i l i * ne arat nespusa iubire de oameni a lui
Dumnezeu i covritorul l.iu pogormnt.
Ce spune ?
i a zis Dumnezeu lui Noe 15.
III
Ce buntate covritoare ! Dumnezeu vorbete cu Noe, ca de la prieten la
prieten, despre pedeapsa pe care are s-o aduc peste neamul omenesc i spune :
Vremea oricrui om a venit naintea Mea, c s-a umplut pmntul de
nedreptatea lor. i iat Eu i voi pierde pe ei i pmnlul 16.
Ce nseamn : Vremea oricrui om a venii naintea Mea ?
Am artat, spune Dumnezeu, mult ndelung rbdare, mulii
ngduin ; nu voiam s aduc pedeapsa pe care am s-o aduc ; dar pentru c
nmulirea cumplit a pcatelor lor a adus peste ei vremea, trebuie, deci, s pun
sfrit, s curm rutatea lor, ca s nu mearg mai departe.
Vremea oricrui om a venit naintea Mea. Vezi c i aici griete ca i
mai nainte. Mai nainte spusese : Oricine cuget J7; aici : oricrui om. Toi
erau nelei, spune Dumnezeu, s se ndrepte spre frdelegi i nu puteai gsi n
atta mulime de oameni pe unul care s aduc vorba de virtute.
14.
15.
16.
17.
ia

Rom., 8, 8.
Fac, 6, 13.
Fac, G, 13.
Fac, G, .'.).

S f i l i l u l ln.-ill < : ii ril ilr Aur

ano

MI'tN'1'HI, IOAN C I I I H A DM AH|I

V re meu oricrui nin a venit naintea Mea, adic a sosii timpul cnd
trebuie s tai, cu s opresc ntinderea buboiului. Vremea oricrui om a venit
naintea Mea. Aa au svrit nelegiuirile, ca i cum nu i-ar fi vzut nimeni, ca i
cum nimeni n-ar avea s-i trag la rspundere pentru frdelegile lor ! Nu s-au
gndit c nimic nu-Mi poate rmne tinuit Mie, Care le-am druit viaa, Care leam dat trup i suflet i attea bunti. Deci vremea oricrui om a venit naintea
Mea.
Apoi, ca i cum s-ar ndrepti naintea dreptului Noe, Dumnezeu i arat c
mulimea pcatelor lor L-a adus la atta mnie, zicnd : S-a umplut pmntul de
nedreptatea lor. Au lsat ei la o parte vreo fapt, spune Dumnezeu, care s nu
duca la pcat ? Att de mult s-a nmulii: pcatul, c s-a revrsat i s-a umplut de
rutate tot pmntul. De aceea am s-i pierd i pe ei i pmntul. i iat Eu i voi
pierde i pe ei i pmntul. Pentru c ei, prin faptele lor nelegiuite, lundu-o
nainte, s-au dus pe ei nii la pieire, de aceea aduc peste ei prpd desvrit i-i
pierd i pe ei i pmntul, pentru ca pmntul s poat primi curire, ca s se
cureasc de murdria attor pcate.
Gndete-mi-te, deci, cum trebuie s-i fi fost sufletul dreptului Noe la auzul
acestor cuvinte spuse de Stpn ? Dei se tia plin de virtute, totui nu putea primi
fr strngere de inim cele ce i se spuneau. Drepii snt iubitori i prefer s
sufere cu uurin orice pentru mntu-irea celorlali. Era, oare, cu putin ca, la
auzul acestor cuvinte, s nu cad dobort de durere acest minunat brbat, cnd i
nchipuia cu mintea pieirea tuturora, distrugerea ntregii zidiri i cnd poate nici
pe el nu-1 atepta vreun bine ? Nu tia nc nimic de soarta lui. Dumnezeu, ns,
ca s nu-i turbure cugetul, ci ca Noe s poat avea o mic mng-iere n mijlocul
unei tristei att de mari, dup ce i-a artat ct de mare era rutatea oamenilor i c
timpul l silete s le fac o tietur adnc, i spune lui Noe : Pe aceia i ateapt
prpdul obtesc.
Dar tu f-i o corabie 1S.
Ce nseamn : Dar tu ?
Pentru c tu, i spune Dumnezeu, n-ai luat parte la rutatea lor, ci i-ai
dus ntreaga via cu virtute, pentru asta i poruncesc s-i faci o corabie.
Din lemne neputrezitoare in patru muchii. Desprituri vei face prin corabie
i o vei unge pe dinuntru i pe dinafar cu smoal. S fie lungimea corbiei de
trei sute coi, limea de cincizeci i nlimea de treizeci. Vei ncheia corabia
bine, n sus o vei face de un cot, iar ua o vei
18. Far., G, 14.

OMILII LA FACERE

291

iace pe lturi; i o vei face cu trei znduri; cel de jos, al doilea i al treilea 9.
Uit-te la pogormntul lui Dumnezeu, la puterea Lui nespus i la iubirea
Sa de oameni, care depete orice cuvnt!
Poruncindu-i lui Noe s fac corabia i artndu-i cum s-o ntocmeasc, cu
ce lime i cu ce nlime, Dumnezeu i arat purtarea Sa de grij fa de el i-1
mngie nespus de mult, pentru c facerea corbiei i ddea ndejdea mntuirii; n
acelai timp, ns, Dumnezeu voia ca prin corabia, care se construia, s-i fac i
pe cei ce fcuser attea pcate s se gndeasc la faptele lor i s se pociasc,
pentru ca s nu fac cunotin cu mnia Lui. Facerea corbiei le lsa vreme
foarte mult i ndestultoare de pocin, care ar fi putut s-i nduplece s-i ndrepte greelile, dac n-ar fi fost nite oameni fr judecat. ntr-adevr, era
firesc ca fiecare din ei, vznd pe drept cioplind la corabie, s-1 ntrebe pentru ce
o face ; i cunoscnd astfel mnia lui Dumnezeu s-i dea seam de pcatele lor,
dac ar fi voit. Dar aceia n-au ctigat nimic nici din facerea corbiei , nu
pentru c n-au putut, ci pentru c n-au vrut.
IV
Aadar, dup ce Dumnezeu i-a poruncit dreptului Noe cum s fac corabia,
i vorbete i de felul pedepsei, pe care avea s-o aduc peste omenire -i spune:
Tu f corabia dup cum i-am poruncit; iar Eu, dup ce o vei termina, te voi feri
de orice primejdie pe tine i pe ai ti!
lai Eu iat voi aduce potop de ap pe pmnt ca s pierd tot trupul n care
este duh de via sub cei; i toate cte voi ii pe pmnt voi muii 20.
Vezi c i prin ameninarea cu care i amenin pe oameni Dumnezeu arat
ct de mari erau pcatele oamenilor. Cu aceeai pedeaps, spune Dumnezeu, voi
lovi i pe oameni i pe animale. Pedeapsa nu va face nici o deosebire ntre
oameni i animale, pentru c oamenii i-au trdat puterea de stpnire pe care o
aveau i au ajuns tot aa de ri ca i necuvnttoarele. Voi aduce potop de ap, ca
s pierd tot trupul de sub cer, n care este duh de viat. Vor pieri dobitoacele,
pasrile, fiarele, animalele cu patru picioare i toate cte snt sub cer. i ca s
afli c nu va rmne nimic pe pmnt, Dumnezeu spune : i toate cte vor ii pe
pmnt vor muii.
19. Fac, 6, 1416.
20. fac, 6, 17.

2112

HKtNTIII, IOAN ClUltA t)K Allll

Lumea, spune Dumnezeu, are, deci, nevoie de o curire i dar asta s nu te

turbure, s nu-i ntunece mintea! Vznd c nu se vindec ra-nele lor, vreau s
opresc valurile rutii, ca s nu-i fac vinovai de o pedeaps i mai mare. De
aceea i acum, voi continua cu iubirea Mea de oameni , voi amesteca buntatea
cu mnia Mea i aa voi pedepsi, ca pedeapsa s n-o simt, s fie fr durere. Nu
m gndesc la mrimea pcatelor lor, nici la meritele unora din ei, ci la viitor ;
vreau s le dau acestora o pedeaps potrivit, ca s-i scap pe cei din viitor de
orice vtmare. Nu te ntrista, nici nu te turbura, cnd auzi acestea. Da, aceia vor
primi o pedeaps cuvenit pcatelor lor, dar
Cu tine voi face legmnt 21.
Voi ncheia cu tine legmnt, pentru c toi cei dinainte au fost nevrednici i
n-au vrut s in seama de poruncile Mele. Cel nti-zidit a primit de la Mine
attea binefaceri; dar, fiind nelat, Mi-a clcat poruncile. Iari, Cain, fiul lui, a
czut chiar n adncul pcatului; de aceea a i primit o pedeaps venic, nsoit
de blestem. Dar nici cu aceste pedepse oamenii de mai trziu nu s-au nelepit;
dimpotriv, au fcut i mai multe i mai mari pcate, nct nici nu le-am mai fcut
genealogia. Mai trziu am gsit pe Enoh, care pstrase icoana virtuii; pentru viaa
lui curat l-am mutat de pe pmnt. Asta, pentru a arta celor ce vor s-vri fapte
de virtute rsplile mari de care vor fi nvrednicii ; am voit s-i fac pe oamenii
de dup el s-i rvneasc viaa i s mearg pe aceeai cale cu el. Aadar, pentru
c toi oamenii s-au ndreptat spre pcat i pentru c numai pe tine, ntr-o mulime
atta de mare de lume, te-am gsit n stare s ndrepi greeala strmoului tu, cu
tine voi face leg-mntul Meu. Faptele svrite de tine te arat vrednic de a primi
poruncile Mele.
Apoi, pentru ca nu cumva dreptul Noe, la auzul acestor cuvinte s se
ntristeze c numai el singur are s scape de potop, l mngie, ca s spun aa, i-i
zice iari:
i vei intra n corabie tu i fiii ti i femeia ta i femeile fiilor ti cu tine
22

Cu toate c acetia erau departe de virtutea dreptului, totui nu erau cuprini

de covritoarea rutate a celorlali oameni. De altfel, pentru dou pricini au fost
scpai de la nec : una, n cinstea dreptului Noe ,-este obiceiul iubitorului de
oameni Dumnezeu s cinsteasc pe robii Si, druind, de dragul lor, altora
mntuire, aa cum a fcut pe vremea
21. rar., fi, 18.
22. I'ar., 0, 18.

HMII.II t.A KACKTIK

?m

fericitului Pavel, dasclul lumii, care a slobozit pretutindeni razele nvturii

sale. Pavel era dus la Roma. Pe mare s-a pornit furtun cumplit ; toi cei din
corabie se temeau c nu vor mal scpa cu via > nu mai aveau nici o ndejde din
pricina grozviei furtunii. Atunci Pavel i-a chemat pe toi i le-a spus : Curaj,
brbai I Nici un suflet dintre noi nu va pieri, afar de corabie. Mi-a stat nainte
n aceast noapte ngerul lui Dumnezeu, al Cruia snt i-I slujesc, zicndu-mi.Nu te teme, Pavele, Dumnezeu i-a druit pe toi cei ce snt cu tine n corabie
23
. Ai vzut c virtutea lui Pavel a fost pricina mntuirii celorlali ? Dar mai bine
spus, nu numai virtutea lui Pavel, ci i iubirea de oameni a Stp-nuhii. Tot aa i
acum; aceasta e cea dinii pricin c au scpat de la nec cei ai lui Noe. A doua
pricin, c a voit Dumnezeu s lase o rdcin, un aluat al neamului omenesc, ce
avea s vin dup potop , mi pentru c nu putea Dumnezeu s fac din nou, ca
la nceput, din un om neamul omenesc, ci pentru c aa a voit, mergnd pe
urmele b u n t i i Lui.
V
Vezi i din cele ce-au urmat buntatea lui Dumnezeu. Dup cum atunci cnd
a ameninat cu pedeapsa, a spus c are .s piard mpreun cu neamul omenesc i
dobitoacele i trtoarele i pasrile i fiarele, tot aa i acum, din pricina
dreptului Noe, poruncete s fie aduse n corabie i din aceste animale cte o
pereche de fiecare neam, ca s fie s-mn i prg a mulimii de vieuitoare de
dup potop.
i din toate dobitoacele, spune Scriptura, i din toate fiarele i din tot
trupul, s iei n corabie cte dou din toate ca s le hrneti cu tine, parte
brbteasc i parte femeiasc s fie. i din toate pasrile zburtoare dup
neam i din dobitoace dup neam i din trtoarele care se trsc pe pmnt dup
neam, cte dou din toate s intre cu tine, s se hrneasc cu tine, parte
brbteasc i parte femeiasc 2i.
Nu trece, iubite, cu uurin peste aceste cuvinte ! Gndete-te ce btaie de
cap a fost pentru dreptul Noe, cnd s-a gndit c trebuia s aib grij de toate
aceste vieuitoare ! Nu-i era de ajuns lui grija de soie, de copii i de femeile
acestora, dar i-a mai adugat i grija i hrana attor necuvnttoare !
Ateapt, ns, puin i vei vedea buntatea lui Dumnezeu ! Vei vedea c-i
uureaz dreptului grija pus n spatele su !
23. Fapte, 27, 2224. 21.
rac, 6, 1920.

K!M

NPTNTIH. IOAN C J I I H A DM Alll*

#/ /(/ .va// /t'/( ti spune Dumnezeu, d/n roa/e bucatele din care mn-vai, s
Ic aduni la tine, ca s-i fie ie i lor de mncare 2S.
S nu socotelii, i spune Dumnezeu, c n-am grij de tine ! Iat i
poruncesc s aduci n corabie tot ce trebuie pentru hrana ta i pentru li rana
animalelor, ca nici voi s nu suferii de foame i de strmtorare, i nici animalele
s nu piar, neavnd hran potrivit.
i a fcut Noe toate cite i-a poruncit lui Domnul Dumnezeu. Aa a fcut
26

Vezi-mi iari i aici ce mare este lauda lui Noe ! Noe a fcut toate cte i-a
poruncit lui Domnul Dumnezeu. Noe n-a ndeplinit o porunc, iar pe alta a lsato, ci a fcut tot ce i s-a poruncit. i aa a fcut, cum i s-a poruncit. N-a lsat
nimic la o parte, ci pe toate le-a-mpli-nit. A artat i cu fapta, c a meritat pe bun
dreptate bunvoina St-pnului. Cte cununi nu merit mrturia dat dreptului de
dumnezeiasca Scriptur ! Poate fi, oare, om mai fericit dect omul acesta, care a
adus la ndeplinire toate poruncile lui Dumnezeu, care a dat atta ascultare celor
ce i se porunciser ? Nu !
i ca s vezi c Noe a meritat ca Fctorul universului ,s-i spun toate
acestea mai dinainte, ascult cele ce urmeaz !
i a spus Dumnezeu lui Noe -. Intr tu i toat casa ta n corabie 21.
i ca s cunoatem c Dumnezeu l mntuie pe dreptul Noe nu numai prin
har, ci c i d i rsplat pentru ostenelile i virtutea sa, zice : De aceea i
poruncesc s intri n corabie cu casa ta,
C te-am vzut drept naintea Mea n neamul acesta 2S.
Mare i vrednic de credin mrturie ! Poate fi, oare, o mrturie mai mare
dect mrturia dat dreptului de Creator, de Cel Ce 1-a adus la existen ? C team vzut, i spune Dumnezeu, drepf naintea Mea. Aceasta este adevrata
virtute ! Cnd e fcut naintea lui Dumnezeu i cnd ochiul cel ce nu poate fi
nelat o spune.
Apoi iubitorul de oameni Dumnezeu, ca s ne nvee msura dreptii, pe
care o cerea atunci de la dreptul Noe c Dumnezeu nu vrea ca fiecare s aib
aceeai msur de virtute, ci diferit dup timp zice : C te-am vzut drept
naintea Mea n neamul acesta, care s-a abtut atta spre pcat; n neamul acesta
viclean, care s-a artat att
25. Fac, 6, 21.
26. Fac, 6, 22.
27. Far., 7, 1.
28. / ' . , 7, |.

OMILII LA FACERE

295

de nerecunosctor. Pe tine te-am vzut drept; numai pe tine te-am gsit

recunosctor, numai pe tine te-am vzut preocupat de virtute , tu singur te-ai
artat drept naintea Mea, n timp ce toi ceilali piereau ; de aceea i poruncesc
s intri n corabie cu toat familia ta , din animalele curate i poruncesc s iei
cte apte perechi.
Din pricin c mai nainte i spusese, fr s precizeze, s ia cte o pereche
din toate, de aceea acum i spune :
Din animalele curate ia cte apte perechi, iar din cele necurate cte dou
perechi, parte brbteasc i parte femeiasc 29.
Apoi, ca s ne arate pricina, a adugat:
Ca s pstrezi smn pe tot pmntul 30.
Merit acum s cercetm i s vedem de unde tia dreptul Noe care animale
erau curate i care necurate. Nu se fcuse nc deosebirea, pe care a fcut-o mai
trziu Moise n legea dat iudeilor.

De unde, dar, tia Noe ?

O tia prin el nsui, micat de nvtura pus de Dumnezeu n firea

lui , pe lng asta i-a mai spus-o i raiunea lui. C nimic din cele fcute de
Dumnezeu nu-i necurat. Cum putem numi necurat ceva din cele ce au fost
create, cnd chiar de la nceput dumnezeiasca Scriptur a hotrt i a spus : A
vzut Dumnezeu toate cte a fcut i iat erau bune ioarte 31 ? Deosebirea
aceasta au fcut-o mai trziu oamenii singuri. i c e adevrat lucrul acesta
gndete-te c nc i acum n unele locuri unii oameni socotesc necurate i
nengduite de lege unele animale, pe care alii, n alte locuri, le socotesc curate
i le mnnc. Obinuina i-a dus la socotina aceasta. Tot aa i atunci;
cunotina pus n el de Dumnezeu 1-a nvat pe dreptul Noe, care animale erau
bune de mncare i care erau necurate ,- nu n realitate necurate, ci socotite ne curate. Te ntreb : Pentru ce socotim necurat mgarul, care nu se hrnete dect
cu semine, dar socotim bune de mncare alte animale cu patru picioare care se
hrnesc cu lucruri necurate ? Astfel, cunotina dat de Dumnezeu omului i-a
fost lui Noe dascl. Dar mai putem spune i altfel, c chiar Dumnezeu, Care i-a
dat porunca aceasta, i-a artat care animale snt curate i care necurate. Dar am
vorbit destul despre animalele curate i necurate.
29. Fac, 7, 2.
30. Fac, 7, 3.
31. Fac, 1, 31.

','IM

nrlNTiit. IOAN aunA w: AVU

VI

Ni se punt, Inii, Iari o alt ntrebare : Pentru ce 1-a poruncit s ia din

animalele necurate cte dou perechi, iar din cele curate cte apte ? i alt
ntrebare . Pentru ce nu ase sau opt, ci .apte ?
Poate c am s lungesc mult cuvntul; dar dac nu sntei obosii i voii, am
s spun pe scurt dragostei voastre i despre acestea cele ce-mi va hrzi harul lui
Dumnezeu.
Muli spun fel de fel de basme n privina asta; i, pornind de aici,
demonstreaz c trebuie pzite anumite numere. Dar nu e vorba de nici o
observare de numere ! Curiozitatea nelalocul ei a oamenilor n-corc s
plsmuiasc aceste observri; asta a i dus la naterea celor mai multe erezii,
dup cum prea bine tii. Snt n Scripturi foarte multe locuri ca s vedei c
avem ndestultoare argumente ca s nchidem gura celor care tlmcesc
Scriptura cu propriile lor gnduri n care gsim numr de perechi. Cnd Hristos
i-a trimis pe ucenici, i-a trimis cte doi, i erau de toi doisprezece. Apoi numrul
Evangheliilor este patru. Dar v spun de prisos lucrurile acestea, pentru c
dragostea voastr a fost nvat s-i astupe urechile cnd griesc nite oameni ca
acetia.
Trebuie, ns, neaprat s v spun pentru care pricin a poruncit Dumnezeu
lui Noe s ia n corabie cte apte perechi din animalele curate.
Dumnezeu i-a poruncit dreptului Noe s ia din animalele curate mai multe
perechi, nu numai una singur, pentru ca el i cei mpreun cu el s aib oarecare
mngiere din folosina crnii lor. i iari, dac vrei s aflai pentru ce
Dumnezeu i-a poruncit lui Noe s ia cte apte perechi, aflai c pricina aceasta
este cea mai mare dovad a gndului cel iubitor de Dumnezeu al lui Noe.
Iubitorul de oameni Dumnezeu cunotea virtutea brbatului , tia c Noe, care
era om drept, care se bucurase din partea Stpnului de o att de mare iubire de
oameni, scpndu-1 din acel cumplit vifor, ei bine, Dumnezeu tia c, dup ce
Noe avea s scape de nenorociri, dup ce avea s fie slobozit de ederea n
corabie, avea s-i arate fa de Stpn recunotina sa, adu-(ndu-I jertfe de
mulumire din animalele curate care se aflau cu el n corabie. Deci ca Noe s nu
desperecheze singurele perechi pe oare le-ar fi avut n corabie, cnd avea s-I
aduc jertfa, Dumnezeu, tiindu-i mai dinainte gndul cel plin de recunotin, i-a
poruncit s bage n corabie

O M I L I I IA rACKRK

207

c!te apte perechi din flecare neam de pasri, pentru ca la terminarea potopului i
Noe s-i ndeplineasc glndul i s nu desperecheze singurele perechi ce le-ar fi
avut din zburtoare i din celelalte animale.
Ai aflat, dar, pricina pentru care Noe a primit porunc s ia cu el apte
perechi. S nu ngduii, deci, pe cei care ncearc s spun basme cnd tlcuiesc
Dumnezeiasca Scriptur, pe cei care introduc n dumne-zeietile dogme propriile
lor gnduri.
Dup ce Dumnezeu a rnduit toate lmurit i despre psri, i despre
animalele curate i despre cele necurate i despre hrnirea lor, i spune dreptului
Noe :
C nc apte zile i iat Eu voi aduce ploaie pe pmnt patruzeci de ziie
i patruzeci de nopi: i voi terge de pe faa pmntului toat vieuitoarea, pe
care am tcut-o, de la om i pn la dobitoc 32.
Vezi i n cuvintele spuse acum covfitoarea buntate a lui Dumnezeu ! I-a
ngduit pe oameni atta vreme, iar acum le spune de potop cu apte zile mai
nainte, voind ca prin fric s-i fac mai nelepi i s-t aduc la pocin. C le
spune de potop mai nainte,. tocmai ca s nu aduc peste ei potopul, gndete-mite la nineviteni! i ai s vezi ct& deosebire ntre unii i alii! Cei de pe timpul lui
Noe auziser vreme de atia ani c prpdul este la u i nici aa nu s-au
deprtat de ruti ! C obinuim s ne trndvim cnd vedem c pedeapsa se tot
amin i zbovete ; dar cnd vedem c nenorocirea e aproape de noi, atunci ne
smerim i cutm s ne schimbm. Asta s-a ntmplat cu ninevitenii. Cnd au
auzit c nc trei zile i cetatea Ninevi va ii nimicit 33, nu numai ca nu s-au
dezndjduit, ba dimpotriv s-au deteptat la auzul acestor cuvinte , s-au
deprtat de pcate aa de mult i i-au mrturisit pcatele cu atta cin, c au
ntins mrturisirea i la animale ; nu c s-au mrturisit animalele cum ar
putea-o face cnd nu pot vorbi ? , ci pentru ca prin animale sa atrag asupra lor
mila bunului Dumnezeu. Scriptura ne spune c dup ce a fost propovduit postul,
mpratul a poruncit ca s nu se ating nici de mncare, nici de ap dobitoacele,
boii i toate necuvnttoarele ; toi oamenii atunci s-au mbrcat n sac i nsui
mpratul, cel ce edea pe tron, s-a mrturisit cu mare cin, cu toate c nu tiau
de au s scape sau nu de pedeaps. C spuneau : Cine tie dac i va prea ru
lui Dumnezeu de rul care a spus, c arc s ni-1 fac nou ? 34
32. I-ac, 7, 4.
33. lona, 3, 4.
34. luna, 3, !>.

;>qU

U ' l N ' n i l , IOAN Cil!''. HM Al'lf

VII
Ai vzut i n i m i i s i m i t o a r e a barbarilor? Ai vzut c acele cteva zile
nici nu i-au {acut mai trndavi, nici nu i-au dus la dezndejde ? Vezi-i acum i pe
cei de pe timpul lui Noe ! Dup ce auziser de potop atia ani, li s-a mai spus c
dup apte zile va veni potopul; dar ei nici aa nu s-au ntors, ci au rmas
nesimitori. De aici trebuie s mrturisim c voina noastr este pricina tuturor
relelor. Iat, au fost oameni, i unii i alii. Au avut aceeai fire, dar nu i aceeai
voin. De aceea nici soarta lor n-a fost la fel , unii au scpat de prpd, c bunul
Dumnezeu, pentru iubirea Sa de oameni, a socotit ndestultoare pocina lor t
ceilali s-au necat i au fost dai prpdului.
nc apte zile i voi aduce ploaie pe pmnt. Apoi, vrnd s le mreasc
frica, le-a spus : Patruzeci de zile i patruzeci de nopi.
Ce ? Nu-i era cu putin lui Dumnezeu, dac voia, s aduc toat ploaia ntro singur zi ? Dar pentru ce vorbesc eu de o singur zi ? ntr-o clipit ! Dar
anume a fcut asta, ca s le mreasc frica i s le dea n acelai timp i prilej ca
mcar acum, cnd primejdia btea la u, s scape de pedeaps.
i voi terge de pe faa pmntului toat vieuitoarea, pe care am icut-o,
de la om pn la dobitoc.
Vezi c le spune de potop mai dinainte ; o dat, de dou ori; dar nici nu le
pas ! Dumnezeu a fcut toate acestea, pentru ca s ne arate, c pe bun dreptate
a adus peste ei o pedeaps atta de mare i pentru ca nici un om, din cei fr
judecat, s nu poat huli i s spun : Dac Dumnezeu ar fi amnat pedeapsa, sar fi deprtat de pcate i s-ar fi ntors la virtute ! Asta e pricina c ne face
cunoscut numrul anilor i poruncete facerea corbiei. i dup toate acestea, le
mai spune i mai nainte cu apte zile de potop, ca s lege limba cea neruinat a
celor ce ar fi voit s vorbeasc fr s gndeasc.
i a fcut Noe toate cte i-a poruncit lui Domnul Dumnezeu 35.
Iat c Dumnezeiasca Scriptur laud i acum recunotina i ascultarea
dreptului Noe ! Ne spune c Noe n-a lsat nimic la o parte din ce i s-a poruncit ,ci, plinind toate, a dat i prin asta dovad de virtutea sa.
:i:"j. l'w., 7, f).

OMILII LA FACERE

299

VIII
S imitm, dar, i noi pe dreptul Noe. S ne srguim s mplinim poruncile
date nou de Dumnezeu. S nu dispreuim legile date nou de El, ci s le avem
vii n minte, ca s ne grbim spre savrirea lor. S nu rnduim cu trndvie
mntuirea noastr, mai ales acum cnd ni se cere cu mult mai mare msur de
virtute, cu ct ne bucurm i de mai mari daruri. De aceea i Hristos spunea :
Dac nu va prisosi dreptatea voastr mai mult decit a crturarilor i fariseilor,
nu vei intra n mpria cerurilor 36. S ne judecm pe noi nine i s nu
trecem cu uurin pe lng aceste cuvinte. S ne gndim ct de mare pedeaps i
ateapt pe cei care nu numai c nu se strduiesc s-i ntreac pe crtu rari i
farisei, ci rmn chiar n urma lor ; cu nici un chip nu vor s nceteze cu
dumnia ce-o poart semenilor lor ; nu vor s nu se mai jure i nici nu vor s-i
opreasc privirea de la priveliti vtmtoare. i doar Stapnul ne poruncete ca
nu numai s ndurm cu curaj nedreptile ce ni le fac alii, ci s-i i miluim pe
cei ce ne fac ru. Cel care vrea s se judece cu tine, spune El, i s-i ia haina,
las-i i cmaa 37. Noi, dimpotriv, adeseori chiar ncercm s facem ru
aproapelui sau chiar s ne rzbunm pe cel ce ne-a fcut ru, dei ni s-a poruncit
s iubim nu numai pe r~ ; r-e ne iubesc, c aceasta o fac i vameii 3S , ci
s iubim i pe cei ce ne ursc , noi, ns, nu iubim cu dragoste egal nici pe cei
ce ne iubesc. De asta plng i m tnguiesc cnd vd c e att de rar virtutea, iar
pcatul .utinde zi de zi. Plng i m tnguiesc c nici frica de gheen nu ne
curm pornirea noastr spre pcat i nici dorul de mpria ~" ,mlor nu ne
ndeamn s apucm pe calea virtuii, ci cu toii, ca s spun aa, ne lum unii
dup alii ca oile. Nu ne gndim nici la ziua cea nfricotoare, nici la legile date
nou de Dumnezeu, ci nnebunii cu toii dup prerea bun a oamenilor i
pornii la vntoarea laudelor lor, nici nu mai vrem s auzim de Evanghelia care
spune : Cum putei crede, cnd primii slav de la oameni i nu cutai slava de
la unicul Dumnezeu ?39. Dup cum cei care snt ndrgostii de slava omeneasc
pierd cu totul slava dat de Dumnezeu, tot aa cei care urmresc slava dat de
Dumnezeu nu snt lipsii nici de slava omeneasc. nsui Stapnul a fgduit asta
mai dinainte, spunnd : Cutai mai nti mpria lui Dumnezeu i acestea
36.
37.
38.
39.

Mafei, 5, 20.
Matei, 5, 40.
Matei, 5, 46.
Ioan, 5, 44.

300

SFINTUL IOAN GURA DE AUR

toate se vor aduga vou 40. Toate acestea merg dup cel ce dorete mpria
lui Dumnezeu. Cel care i ndreapt aripile minii ntr-acolo dispreuiete
fericirea de aici, ca i cum n-ar fi. Ochii credinei nici nu s*mt cele vzute, cnd
privesc acele bunti nespuse. Att e de mare deosebirea ntre unele i altele. Dar
nu vd pe nimenea c prefer pe cele nevzute n locul celor vzute. De asta snt
trist, de asta mi-i necontenit inima ndurerat, c nu ne-a nvat minte nici viaa,
nici fgduinele lui Dumnezeu i nici mreia darurilor nu ne-a fcut s ne
mutm dorul spre mpria cerurilor, ci, trndu-ne nc pe pmnt, preferm n
locul celor cereti pe cele pamnteti, n locul celor viitoare pe cele trectoare, n
locul celor venice pe cele ce pier nainte de a aprea, n locul bucuriei venice
bucuria cea vremelnic, n locul acelor fericiri venice i fr sfrit fericirea
aceasta scurt din viaa de aici. tiu c v pie auzul cu cuvintele acestea, dar
iertai-m ! Vi le spun dorindu-v mntuirea voastr. Vreau s v pie mai
degrab aici puin, ca s fugii de pedeapsa venic, dect s v nent puin i s
suferii osnd venic. Dac ai asculta de cuvintele mele, ai alunga tristeea
care v-a cuprins mai nainte sufletul. Mai ales acum, cnd a rmas puin din
postul de patruzeci de zile, vei putea s v tergei i pcatele i s atragei
asupra voastr i multa iubire de oameni a lui Dumnezeu. Stpnul n-are nevoie
de multe zile. ^' H de vreme ndelungat; dac voim, putem ndrepta mult
pcatele noastre chiar n aceste dou sp-tmni. Dac ninevitenii au meritat atta
mil, pentru c s-au pocit n trei zile, apoi cu mu] 1 u mult noi nu vom fi
trecui cu vederea ! Numai s artam adevrat pocin i s pornim pe calea
care duce la virtute, ntorendu-ne de la pcate. <" i despre aceia, despre
nineviteni adic, Dumnezeiasca Scriptur d mrturie, grind aa : A vzut
Dumnezeu c tiecaie s-a deprtat de la calea lui cea rea 41. Aadar, dac
Dumnezeu va vedea c i noi ne ntoarcem spre virtute, deprtndu-ne de ru i
grbindu-ne spre facerea faptelor bune, va primi i ntoarcerea noastr ? i,
slobozindu-ne de povara pcatelor, ne va da darurile Lui. Nu dorim noi att s
scpm de pcate, nu ne dorim noi att mntuirea, ct se silete i se grbete
Dumnezeu s ne scape de pcate i s ne mntuiasc. De asta, v rog, s ne
trezim mintea noastr, s ne cercetm, pe noi nine, ca s vedem dac am fcut
vreo fapt bun pna acuma, dac am folosit ceva din aceste dese cuvinte de
nvtur, dac am cules vreun fruct, ca s mbuntim starea semenilor notri,
dac am ndreptat vreunul din pcatele noastre, dac din sfaturile mele de
40. Maiej, 6, 33.
41. Iona, 3, 10.

OMILII LA FACERE

301

fiecare zi am cules vreun ndemn spre filosofie. Fiecare s caute s adauge alte
fapte bune la cele svrite pn acum i niciodat s nu pun capt acestei
frumoase lucrri. Iar dac cineva, biruit de obinuin, vede c struie n aceleai
pcate, s-i sileasc sufletul ca s pedepseasc o astfel de trndvie ; s nu
ngduie s mearg mai departe : s-i opreasc aici rul obicei, s taie pornirea
spre pcat, s pun fru cjndului. S se gndeasc la ziua cea nfricotoare. S
se gndeasc la aceea c se mprtete de la aceast nfricotoare Mas ! S se
gndeasc la strlucirea focului, care sare de pe sfnta Mas i la puterea ei
arztoare. S se gndeasc la marea curie sufleteasc a celui ce se apropie de
sfnta Masa ! Sufletul trebuie s-i fie curat de orice murdrie, de orice pat ; s se
deprteze de tovria gndurilor ruinoase ! Dac ne vom pregti aa n aceste
zile, care ne-au mai rmas pn la Pati, curindu-ne ct ne va sta n putin, vom
putea s ne mprtim i aici cu nfricotoarele taine i vom fi nvrednicii i de
buntile cele nespuse, cu harul i iubirea de oameni a Domnului nostru Iisus
Hristos, cu Care Tatlui mpreun cu Sfntul Duh, slav, putere i cinste, acum i
pururea i n vecii vecilor, Amin.

OMILIA A XXV-a

Iar Noe era de ase sute de ani i potop de

ap s-a fcut pe pmnt 1
I
Vreau s v vorbesc iari de cele ce v-am vorbit ieri dragostei voastre i s
v pun n fa din nou istoria dreptului Noe. Mult e bogia de virtute a acestui
drept i se cuvine ca, cercetnd ncetul cu ncetul totul, dup puterea mea, s v
mbogesc i pe voi cu bogia ei. Dar ncordai-v, v rog, mintea, ca s nu v
scape nici unul din gn-d ur i l e pe care vi le spun.
Mai nti trebuie s v amintesc unde am oprit ultimul cuvnt de nvtur,
pentru ca pornind cuvntul de acolo, s ntrees cele spuse atunci cu cele ce voi
spune azi. Aa se vor nelege uor i cele ce am s spun acum.
Unde m-am oprit, dar, cu cuvntul de nvtur ?
i a spus Domnul Dumnezeu lui Noe .- Intr tu i toat casa ta in
corabie, c te-am vzut drept naintea Mea i n neamul acesta. Din animalele
curate ia cte apte perechi, iar din dobitoacele cele necurate cte dou perechi.
C nc apte zile i voi aduce ploaie pe pmnt patruzeci de zile i patruzeci de
nopi i voi terge de pe iaa pmn-tului toat vieuitoarea pe care am fcut-o,
de la om pn la dobitoc. i a fcut Noe toate cte i-a poruncit lui Domnul
Dumnezeu 2.
Aici ne-am oprit i aici am terminat cuvntul de nvtur. V amintii poate
i voi c am spus dragostei voastre pentru care pricin a poruncit Dumnezeu s ia
cte apte perechi din animalele curate i rte dou perechi din cele necurate.
Haide s tlcuim, deci, cele ce s-au c i t i t mai departe azi i s vedem ce ne
povestete Dumnezeiasca Scriptur dup ce a intrat Noe n corabie. Acum, dac
altdat n-am putut, acum mai cu seam se cuvine s artm mult rvn, acum
cinci postul mi d prilej s m ntlnesc mai des cu voi, acum cnd am sc1. Fac, 7, 0.
2. Var., 7, 1 -5.

OMILII l,A rAC'KKK

:III:I.

pat de mbuibarea cu mincrurl i do petreceri. Du, acum putem s urmrim cu mai

mulii atenie cele spuse, pentru c<1 mintea ne o treaz! Dar trebuie neaprat s v spun
nceputul textului ce s-a c i t i t azi.
Iar Noc era de use sute de ani i potop de ap s-a tcut pe p-mint- 3.
Fii ateni, v rog. S nu trecei cu uurin peste aceste cuvinte. Suit puine
cuvintele, dar au ascuns n ele bogie. i daca ne n c o r dm mintea, putem vedea i n
ele covritoarea iubire de oameni a Stpnului i ntinderea cumplit a rutii
oamenilor.
Iar Noe era de ase sute de ani.
Nu fr rost ne-a spus Scriptura numrul de ani al dreptului ; nu ni 1-a spus ca s
tim de ci ani era Noe, ci pentru c mai n a i n t e dumnezeiasca Scriptur ne spusese c
Noe era de cinci sute t/e ani'' ' i /> numai dup ce ne-a fcut cunoscut numrul anilor
lui Noe, S c i i p l u i a ne-a istorisit c oamenii erau tare nclinai spre pcat i c mi ni
cu omului era ndreptat cu struin la ru din tineree. De aceea .spune Dumnezeu :
Nu va rmne Duhul Meu n oamenii acetia, pentru ca snt trupuri 5, vestindu-le mai
dinainte ct de tare era supurai pe ei. Apoi, ca s le dea timp ndestultor de pocin,
pentru a scpa de JIII-nia Lui, a spus : Voi ii zilele lor o sut douzeci de ani li, n loc
de : M voi mai ndura de ei dup cele cinci sute de ani. Di, vreme de cinci sute de
ani, dreptul Noe n-a ncetat, prin numele ce-1 purta, a ic aminti i a-i ndemna , dac ar
fi voit s ia aminte s-ar fi deprtat de ru i s-ar fi ndreptat spre virtute. Totui, spune
Dumnezeu, iat tgduiesc s m mai ndur de ei nc o sut douzeci de ani , s
n t r e buineze timpul acesta cum trebuie, ca s fug de pcat i s m b r i eze
virtutea. i bunul Dumnezeu nu s-a mulumit numai cu fgduina celor o sut douzeci
de ani, ci a poruncit i lui Noe s fac corabia, pentru ca vederea corbiei s le trezeasc
n chip ndestultor mintea, ca nimeni s nu uite pedeapsa grozav ce avea s vin peste
oi. nsui faptul c dreptul acesta, care ajunsese pe culmile v i r t u i i , i ddea atta
silin s fac corabia, era ndestultor s bage f r i c a i spaima n toi cei ce judecau ct
de ct i s-i conving s mblnzeasc pe Stpnul cel att de bun i att de iubitor de
oameni. C trebuie s vorbesc iari de barbarii aceia de nineviteni adic p e n t r u
a art.: mai bine i covritoarea rutate a oamenilor de pe vremea lui Noo t
3.
-1.
:".
(i.

ha>:., 1, (>.
Fac, :,, 32.
fur., fi, 3.
Tac, (',, 3.

Ml' IN IUI. lOAN ( U I t A l)K Allll

;io4

nelepciune.! nwiri* a nlnevllenilor. Da, s t p n ul nostru n ziua cea nfricotoare, u zluu Judecii, va aduce n faa Sa robi i robi ; c aa va face
judecaUi celor care s-au bucurat de aceleai daruri, care au luat parte la aceleai
bunuri, dar n-au svrit aceleai virtui. De mul le ori Dumnezeu face comparaie
ntre neegali, ca s fie artat i mai mare osnda celor ce s-au trndvit. De aceea
i n Evanghelie Domnul spunea : Brbaii nineviteni se vor scula la judecat
cu neamul acesta si-1 vor osndi c s-au pocit la predica lui Iona , i iat mai
mult decit Iona este aici 7. Aproape c le griete aa : Barbarii aceia de care
Dumnezeu nu s-a ngrijit deloc, care n-au auzit nvturile profeilor, care n-au
vzut semne, care n-au vzut minuni, ci au au'zit cuvintele unui om scpat dintrun naufragiu, cuvinte care puteau s-i duca la mare disperare, s-i lase
nedumerii, dar s-i i fac s-i dispreuiasc vorbele, ei bine barbarii aceia nu
numai c n-au dispreuit cuvintele profetului, ci, cuprini de strmtorarea celor
trei zile, au artat o pocin att de adnc i att de mare, nct au nlturat
sentina pronunat de Stapn asupra lor. Ninevitenii, spune Domnul, vor judeca
neamul acesta, care s-a bucurat de atta purtare de grij din partea lui Dumnezeu,
care a fost hrnit cu crile profetice, care a vzut senine i minuni n fiecare zi.
Apoi Domnul, ca s arate i covritoarea necredin a iudeilor i nespusa
nelepciune a ninevitenilor, a adugat : C s-au pocit la predica lui Iona; i
iat mai mult decit Iona este aici. Ninevitenii, spune Hristos, au vzut un om
de rnd, pe Iona ; i-au primit predica i au artat desvrit pocina! Iudeii,
ns, au vzut pe Cineva cu mult mai mare decit Iona, au vzut trind mpre un
cu ei pe nsui Creatorul universului ; L-au vzut fcnd minuni multe i mari n
fiecare zi, L-au vzut curind leproi, nviind mori, ndreptnd betejiciunile
oamenilor, L-au vzut alungind demoni, vinde-cnd bolnavi, druind cu putere
mult iertare de pcate i totui n-au avut nici credina acelor barbari.
II
Dar s ne ntoarcem la irul cuvmtului, ca s vedei ct de mare era
nesocotina oamenilor din timpul lui Noe i ct de adnc nelepciunea celor din
Ninevi. Ninevitenii erau n mare strmtorare ; aveau doar trei zile pn s piar
cetatea , i nici aa nu i-au pierdut ndejdea mntuirii i"'- ! S-au grbit s se
pociasc , i-au splat pcatele i s-au fcut vr 2dn i> i de iubirea de oameni a
Stpnului. Cei de pe
7. Mutei, 12, 41.

OMILII I,A VACKUIC

303

timpul Iul Noe au avut o sut douzeci de ani vrcino ele pocin i nici aa n-au
ctigat ceva. De aceea i Stpnul, cnd a vzut rulaLca lor covritoare, cnd a
vzut c se tvlosc: n pcate mari, a adus peste ei grabnic ndreptare,
nimicindu-i i strpindu-i i pe ei i rutatea lor. De aceea spune Scriptura : Noe
era de ase sure de ani si potop de ap s-a tcut pe pmnt. Deocamdat am
aflat c Noe era de cinci sute de ani cnd s-a mniat Dumnezeu i a prezis
potopul,- cnd a venit potopul, Noe era de ase sute de ani ; deci un rgaz de o
sul de ani. i nici n aceast sut de ani ei n-au ctigat nimic, cu toate ca Noe i
dsclea mereu, trebluind la facerea corbiei.
Dar poate c cineva ar vrea s tie pentru ce Dumnezeu a spus : Zilele lor
vor ii o sut douzeci de ani ? Pentru ce a adus prpdul nainte de mplinirea
acestor ani, dac le-a fgduit c are s-i mai i ti hdc nc o sut douzeci ?
i asta e o dovad a prea mare-i Lui iubiri de oameni. ('nul Dumnezeu a
vzut c zi de zi ei pctuiesc mai mult i c nu numai ca nu ctig nimic de pe
urma acestei nespuse ndelungi rbdri, ci i adncesc i mai mult rnile, a
scurtat timpul, ca s nu-i fac vinovai de o pedeaps i mai mare.
Dar ce pedeaps poate fi mai mare ca aceasta ?
Este, iubite, o pedeaps i mai mare i mai nfricoat ! Pedeapsa
venic, pedeapsa din veacul ce va s fie ! Unii pctoi sufer pedepse i aici pe
pmnt, dar nu scap nici de pedeapsa de dincolo ; dar pedeapsa de dincolo le
este mai uoar, pentru c pedepsele de aici micoreaz pedeapsa de dincolo.
Ascult-L pe Hristos, c nefericeti" Betsaida, spunnd : Vai ie, Horazime, vai
tie Betsaida, c de s-ar fi tcut in Sodoma minunile care s-au fcut n voi, de
mult cu sac i cenu s-ar fi pocit. De aceea v spun vou : Mai uor va fi
pmntu-lui Sodomei i Gomorei in ziua judecii dect vou 8. Vezi, iubite, c
prin cuvntul mai uor a artat c vor fi pedepsii i pe lumea cealalt i acetia
care au fost pedepsii aicea cu o pedeaps att de mare, suferind arderea aceea de
vii nemaivzut i nemaintlnit, dar vor fi pedepsii mai uor, din pricin c s-a
dezlnuit i aici pe pmnt asupra lor mnia lui Dumnezeu !
Prin urmare, pentru ca nu cumva oamenii de pe vremea lui Noe s se fac
vinovai de o pedeaps i mai mare, Stpnul, oa un bun i iubitor de oameni,
vznd c nu se pociesc, le-a scurtat timpul po care-1 fgduise din pricina
ndelungii Lui rbdri. Dup cum Dumnezeu, pentru buntatea Sa, revoc
sentina pronunat asupra unor p8. Muici. 11, 21 -22.
20 -

Sllllul Idlill (illlft (Ir Aur

300

rtWTtlt- tOAN OURA DK Atllt

cntoi, cnd II vi>d< cfi se ndreapt, se apropie de cei ce se pociesc i i scap

de pedeapsa care-i amenin, tot aa i retrage i fgduina fcut, cnd vede c
snt nevrednici cei crora le-a fgduit fie s le fac vreun bine, fie s le dea
vreme de pocin. De asta spunea i prin profetul Ieremia : La sthit voi vorbi
asupra neamurilor i a mpriei, ca s le pierd i s le surp; i dac se vor
poci, m voi ci i Eu de cele ce am grit c am s le fac lor 9; i iari : La
sfrit voi gri asupra neamurilor i asupra mpriei, ca s le zidesc ; iar dac
vor pctui, m voi ci i Eu de cele ce am grit c am s le fac lor 10. Ai vdzut
c noi i dm lui Dumnezeu prilej fie s-i arate fa de noi iubirea Sa de oameni,
fie s se mnie pe noi ? De aceea i acum, pentru c cei de pe vremea lui Noe n-au
ntrebuinat cum trebuie rgazul dat lor spre pocin, scurteaz timpul. De asta i
fericitul Pavel spunea celor nesimitori, care nu admiteau c ne putem mntui prin
pocin : Sau dispreuieti bogia buntii Lui i ngduina i ndelunga Lui
rbdare, netiind c buntatea lui Dumnezeu te duce la pocin ? Dar dup
mpietrirea ta i dup inima ta nepocait i aduni mnie n ziua urgiei i a
descoperirii i a dreptei judeci a lui Dumnezeu u. Ai vzut c i acest minunat
dascl al omenirii ne-a artat lmurit c acei care nu folosesc cum trebuie pentru
pocin ndelunga rbdare a lui Dumnezeu se fac vinovai de mai mare osnd i
pedeaps ? De aceea i acum, iubitorul de oameni Dumnezeu, aproape
justifiendu-se, arat pricina pentru care a adus potopul nainte de mplinirea
termenului dat; pentru aceasta ne nsemneaz n Scriptur numrul anilor dreptului Noe, zicnd : Noe era de ase sute de ani. Da, ce vor ctiga mai mult n
douzeci de ani cei care n-au voit s se schimbe n o sut de ani, dect doar s-i
fac adaos de pcate ? Totui Dumnezeu i arat i mai departe nespusa Sa iubire
de oameni i covritoarea-I buntate i nu refuz a le prezice c peste apte zile
are s vin peste ei potopul, doar-doar i vor veni n fire i se vor schimba n
timpul acesta scurt.
III
Uit-te la iubirea de oameni a Stpnului! Ca un doctor minunat ncearc
felurite leacuri, ca s le vindece boala ! Boala oamenilor de pe vremea lui Noe
era greu de vindecat,- de aceea Dumnezeu le-a dat rgaz ndelungat, cu gndul de
a-i ntoarce hotrrea mniei Lui, dac oamenii i vor veni n fire n acest mare
rstimp. Aa are Dumnezeu
9. Ier., 18, 78.
10. Ier., 18, 910.
11. Rom., 2, 45.

OMILII I.A rACBRC

307

totdeauna obiceiul! Pentru c are mare grijii de mlntulrea noastr, ne prezice

pedeapsa, pe care vrea s-o aduc peste noi, tocmai ca s n-o aduc. C dac ar
vrea s-o aduc, nici nu ne-ar mai spune-o , dar anume o spune, ca noi s aflm
de ea i, cuminii de frica mniei Lui, s ne schimbm, ca s facem fr putere
hotrrea Lui. Nimic nu-L bucur atta pe Dumnezeu ca ndreptarea noastr, ca
ntoarcerea noastr de la viciu la virtute ! Uit-te i acum, cum caut s vindece
boala acestor oameni ! Mai nti le d vreme ndelungat pentru pocin ; apoi
pentru c a vzut c snt nite nesimitori, c nu ctig nimic de pe urma acestui
timp ndelungat, le prezice c potopul este, ca s spun aa, la u, peste apte
zile, nu peste trei zile ca la nineviteni. Cunoscnd co-vritoarea iubire de oameni
a Stpnului nostru, am ndrznirea s spun c oamenii de atunci ar fi putut scpa
de potop, dac ar fi voit s arate desvrit pocin numai n acele apte zile.
Dar pentru c nici anii ndelungai, nici cele clteva zile n-au putut pune capt
rutii lor, Dumnezeu a adus peste ei potopul n al ase sutelea anal vieii lui
Noe. *lar Noe era de ase sute de ani i potop de ap s-a fcut pe pmnt.
Ai vzut, iubiilor, ct de mare folos am avut c am cunoscut numrul
anilor dreptului Noe, c tim de ci ani era cnd a venit potopul ? Haide s
vedem acum ce spune mai departe Scriptura !
Cnd a nceput potopul, spune Scriptura,
a intrat Noe i fiii lui i femeia lui i femeile fiilor lui n corabie, din
pricina apei potopului. i din psrile cele curate i din psrile cele necurate i
din Vuitoare. Din toate au intrat cu Noe n corabie, cte dou, parte brbteasc
i femeiasc, precum a poruncit Domnul lui Noe 12.
Nu fr rost a adugat : precum a poruncit Domnul lui Noe. A spus-o ca
s-i mreasc iari lauda dreptului! C dreptul Noe a mplinit totul, aa cum i-a
poruncit Stpnul i n-a lsat nimic la o parte din cele ce i-a spus !
i a fost dup apte zile, precum fgduise Stpnul, i apa potopului a
ost pe pmnt, n anul al ase sutelea din viaa lui Noe, n luna a doua, n
douzeci i apte a lunii 13.
Vezi ct de precis e Scriptura ? Nu ne-a spus numai anul n care a venit
potopul, ci ne-a fcut cunoscut i luna i ziua !
12. rac, 7, 79.
13. rac, 7, 1011.

Mm

HrtNTtu, IOAN un HA IIK AUII

Apoi, cu sil Inolepeasc pe cei de mai tirziu prin istorisirea faptelor i s le

miroasctt frica de cele ntmplate, continu :
In ziua aceea s-au desfcut toate izvoarele adncului i jghiabu-rilc cerului
s-au deschis; i a fost ploaie pe pmnt patruzeci de zile i patruzeci de nopi Xi.
Uit-te de cit pogormnt se folosete i acum Sfnta Scriptur! Istorisete
totul aa cum obinuiesc oamenii s istoriseasc ! Nu c ar fi n cer jghiaburi! Nu
! Scriptura se folosete de cuvinte cunoscute nou, vrnd s ne spun c Stpnul
a poruncit numai i ndat la porunca Creatorului apele au ascultat, s-au strns de
pretutindenea i au acoperit toat lumea. O alt dovad nespus de mare a -rubirii
Lui de oameni este i aceea c a adus potopul pe pmnt in patruzeci de zile i
patruzeci de nopi. Din pricina marii Lui bunti, voia ca mcar unii, dac se
nelepesc, s scape de pieire, vznd cu ochii lor pieirea semenilor lor i
prpdul ce avea s-i cuprind pe toi. Era firesc ca n ziua dinii s piar o parte
din oameni, n a doua alt parte, n a treia alta i aa mai departe. i aa
Dumnezeu a prelungit pieirea lor vreme de patruzeci de zile i patruzeci de nopi,
ca s le taie orice cuvnt de aprare. C dac Dumnezeu voia i poruncea, putea
ntr-o clipit acoperi pmntul cu ap ; dar El, mergnd pe urmele iubirii Sale de
oameni, a fcut asta n attea zile.
Apoi Scriptura spune :
In ziua aceea au intrat n corabie Noe, Sem, Ham i Iafet, femeia lui Noe
i cele trei femei ale fiilor lui i toate animalele dup neam, precum a poruncit
Dumnezeu lui Noe 15.
Cnd la porunca Stpnului a nceput potopul, au intrat n corabie Noe cu fiii
lui, cu femeia lui, cu femeile fiilor lui i cu toate animalele dup neam.
i,a ncuiat, spune Scriptura, Domnul Dumnezeu corabia pe dinafar 16.
IV
Uit-te i la pogormntul acestor cuvinte : A ncuiat Dumnezeu corabia pe
dinafar ! Ca s ne arate c 1-a pus pe drept n deplin siguran, Scriptura a
adugat cuvintele : a ncuiat i pe dinafar. Aceasta, ca Noe s nu poat
vedea prpdul de afar i s i se mreasc
14. Fac, 7, 1112.
15. Fur., 7, 1316.
I(i. Fur., 7, 1G.

OMILII l,A FACKKK

3011

i mai mult durerea sufleteasca. Da, el era turburat i cutremurat, numai cnd se
gndea la viforul acela grozav, cirul se ducea cu mintea la ple-irea ntregului
neam omenesc, la moartea tuturor animalelor, la pitirea de-a valma a oamenilor
i animalelor i, ca s spun aa, la pieirea pmntului nsui. Da, cei care piereau
erau ri, dar sufletele drepilor snt cuprinse de mil cnd vd c oamenii snt
pedepsii. Vei gsi i; Scriptur c fiecare drept, fiecare profet se roag pentru
osndii, precum a fcut patriarhul Avraam cu cei din Sodoma 17 i precum fac nencetat profeii toi. Unul spune : Vai mie, Doamne, vei pierde Tu rmia lui
Israil ? i8; altul spune : .Vei iace pe oameni ca pe petii mrii, care n-au
conductor ? l9.
Dumnezeu l nchide, deci, pe Noe n corabie ca ntr-o ncliiso.iic, ca
vederea i privelitea prpdului de afar s nu-i mai marcase ,i i mai mult
suferina, turburat i cutremurat destul i fr asta. Pe ling aceasta era firesc,
apoi, ca el nsui, la vederea potopului de apo, s se sperie c va pieri necat i el.
Aa c iubitorul de oameni Dumnezeu, purtnd grij de el, nu-i ngduie s vad
nici furia apelor, nici pielr ea i prpdul ntregii omeniri.
Cnd m g}ndesc la vieuirea dreptului acestuia n corabie, stau i m
minunez i atribui iari totul tot iubirii de oameni a lui Dumnezeu. Dac iubirea
de oameni a lui Dumnezeu, care face uoare cele grele, n-ar fi ntrit cugetul
dreptului, te nteb, cum ar fi putut suferi Noe s stea nchis acolo, ca ntr-o
temni, ca ntr-o nchisoare? Te ntreb, cum ar fi putut nfrunta acel urlet de
valuri ? Ce poi spune de dreptul acesta, dac pier de fric i nu mai au ndejde
de scpare cei ce se ntmpl s fie pe corabie n vreme de furtun mare, i doar
ei au corabie cu pnze, vd pe cpitan c st la crm i lupt cu tiina lui
mpotriva vntului ? Dup cum spuneam, Noe sttea n corabie ca ntr-o
nchisoare ; era purtat de colo pn colo ; cerul nu-1 putea vedea i nici n-avea
unde s-i agate ochii. Sttea nchis i nu putea vedea nimic care s-i dea puin
mngiere. Cei care cltoresc pe mare mat pot, n vreme de furtun, s aib
oarecare uurare, c se uit de multe ori la cer, mai vd un vrf de munte, zresc
n deprtare un ora ; iar dac se ntmpl ca furtuna s fie mare i cumplit, dac
ine zece sau chiar mai puine zile, cnd cei de pe corabie ajung la rm, dup ce
au scpat de vifor i primejdii, rsufl uurai i dau uitrii toate acele
17. Fac, 18, 25.
18. loz., 9, 8.
19. Avar., 1, M.

310

rtNTDt, IOAN OI;HA ne AIJII

necazuri. Cu NDO nu s-a Intmplat aa. Un an ntreg a locuit Noe n aceast nou
l eludat nchisoare, fr s poat rsufla aer curat. Cum ar fi putut, cnd corabia
era din toate prile nchis ? Te ntreb : Cum a putut rezista ? Cum a putut tri ?
Cum au putut cei de pe corabie, chiar dac ar fi avut de fier sau de diamant
trupurile lor, cum au putut tri fr aer, fr vnt, care nu mai puin dect aerul
este fcut s dea noi puteri trupului nostru ? Cum au putut, cnd ochii lor nu erau
nveselii nici de privelitea cerului i nici de podoaba florilor de pe pmnt ?
Cum nu le-au orbit ochii trind atta vreme nchii ? Iar dac am voi s nelegem
toate acestea cu ajutorul minii omeneti, apoi ar mai trebui s ne gndim de unde
au avut ap de but, stnd atta vreme n corabie ? Dar s las asta la o parte ! Cum
a putut dreptul acesta mpreun cu fiii lui i cu femeile lor, curn au putut tri
mpreun cu animalele, cu fiarele i cu celelalte psri ? Cum au putut suferi
mirosul greu ? Cum au putut locui cu ele ? Dar pentru ce spun eu asta ? Cum au
putut rezista chiar animalele i n-au pierit, cnd n atta ndelungat vreme n-au
putut trage aer curat, nu s-au putut nici mica, ci au stat nchise ntr-un singur
loc ? tii, da, tii, c i noi oamenii ca i animalele, chiar dac avem aer i toate
celelalte, pierim i putrezim, dac sntem nchii mereu n acelai loc. Aadar cum
a putut tri dreptul acesta cu toate vieuitoarele atta vreme n corabie ? Nu n alt
chip dect cu ajutorul cel de sus, care poate toate. Oare nu tot ajutorul cel de sus a
fcut s nu se scufunde nici corabia, care era fr crmaci i era purtat de furia
valurilor ici i colo ? Nici nu poi spune c putea fi crmuit corabia aceea ca
oriice corabie ! Era nchis din toate prile ; dar, prin porunca Creatorului,
viforul apelor n-a putut-o vtma cu nimic ; rmnea mereu deasupra valurilor i
ferea de primejdie pe cei dinuntru.
Cnd lucreaz Dumnezeu ceva, nu ncerca, iubite, s cercetezi cu mintea ta
omeneasc cele fcute de El! Faptele Lui depesc nelegerea noastr, iar mintea
omeneasc nicicnd nu va putea s le cuprind sau s neleag pricina celor
create de El.
V
Deci, cnd auzim c Dumnezeu a poruncit ceva, se cuvine s ascultm i s
ne plecm spuselor Lui. C El, fiind Creatorul firii, schimb i preface pe toate
dup voia Lui.
*$i a nchis Domnul Dumnezeu corabia pe dinafar.

OMILII I.A rACKNR

311

Mare e virtutea dreptului acestuia ! Cvlrltoaro II este credina ! Credina,

da, credina 1-a ntrit s dulghereasc corabia, s uiere n linite traiul n
corabie, s ndure strimtorarea, s poat sta la un loc cu fiarele i cu toate
animalele. De aceea i fericitul Pavel, pomenind i ludnd pe Noe, striga zicnd :
Prin credin fiind ntiinat de sus Noe de cele ce nu se vedeau nc, a fcut cu
evlavie corabia spre mn-tuirea casei sale , prin ea a osndit lumea i s-a fcut
motenitor al ndreptirii celei dup credin 20. Iat, credina lui Noe n
Dumnezeu, ca o ancor puternic, i-a dat putere s fac i corabia i s ndure i
traiul n corabie ! Credina i-a fost i temei de mntuire ! Prin ea, spune Pavel, a
osindit lumea i s-a fcut motenitor al ndreptirii celei dup credin. Nu c
Noe a osindit lumea, ci c Stpnul, comparnd pe Noo cu ceilali oameni, a adus
asupra lor osnda ! Aceia s-au bucurat de aceleai daruri ca i el, dar n-au mers ca
el pe aceeai cale a - v i r t u i i ! Deci prin credina, pe care a artat-o, Noe a
osndit pe cei care au arii-tat mare necredin, pe cei care n-au crezut n
prezicerea ce ii se fcuse. Dar eu, pe lng toate acestea, m minunez i de
virtutea dreptului, dar i de buntatea i de nespusa iubire de oameni a
Stpnului, cnd m gndesc cum a putut tri Noe printre fiare, adic printre lei,
pantere, uri i printre celelalte fiare slbatice.
Auzind acestea, iubite, du-te cu mintea la vrednicia de care so bucura cel
nti-zidit nainte de clcarea de porunc i gndete-te la buntatea lui
Dumnezeu ! Pcatul lui Adam i micorase puterea ce i se dduse ; de aceea
bunul Dumnezeu a gsit un alt brbat n stare s refac vechiul chip al omului, a
gsit un brbat care s pstreze caracterele virtuii, care s asculte n totul de
porunci i s ridice iari pe om la vechea cinste. Aproape c ne arat chiar prin
lucruri ct de mare era puterea i stpnirea pe care Adam o avea nainte de neascultare.
Virtutea dreptului Noe, aadar, ajutat de iubirea de oameni a lui Dumnezeu,
a rechemat n Noe vechea stpnire i putere, pe care o avea Adam asupra lumii !
Animalele s-au supus iari omului, s-au supus lui Noe. Cnd animalele l-au
vzut pe dreptul Noe, i-au uitat firea lor ; dar mai bine spus, nu i-au uitat firea,
ci slbticia lor ; au rmas cum erau, dar i-au schimbat slbticia n blndee.
Uit-te c acelai lucru s-a ntmplat i cu Daniel. Era nconjurat de lei i se
plimba printre ei fr team, ca i cum ar fi avut oi n jurul lui. Indrlz20. F.vr., 11, 7.

SFlNTUL IOAN GURA DE AUR

312

nirea dreptului punea fru firii fiarelor i nu le lsa s-i arate slbticia lor 21. Tot
aa i acest minunat brbat ndura cu uurin traiul cu fiarele , nici nghesuiala,
nici prelungirea timpului ederii n corabie, nici ncuierea corbiei, nici lipsa de
aer curat, nu l-au dobort pe Noe , dimpotriv, toate i se' preau uoare prin
credina ce-o avea n Dumnezeu. i se simea n nchisoarea aceea groaznic aa
cum ne simim noi n livezi i n grdini cu pomi. Porunca Stapnului a fcut s i
se par uoare cele grele. Aa e obiceiul drepilor ! Cnd sufer ceva pentru
Dumnezeu, nu iau aminte la chipul celor ce se ntmpl, ci se gndesc la rostul lor
i sufer totul cu uurin. De pild Pavel, dasclul neamurilor, numea uoare
temniele, lanurile, primejdiile de fiecare zi, necazurile acelea multe i
nesuferite, nu pentru c ele erau prin fire aa, ci pentru c rostul acestor suferine
i ntrea att de mult voina, c nu se ferea de necazurile ce veneau asupra lui.
Ascult c o spune singur : Necazul nostru de acum, trector i uor ne aduce
slav venic mai presus de msur 22. Ateptarea slavei viitoare pe care o
vom dobndi, spune Pavel, i a acelei fericiri venice, m face s ndur aceste
nenumrate necazuri i s le socot uoare. Ai vzut c dorul de Dumnezeu taie
tria necazurilor i c nici nu ne las s le simim cnd vin peste noi ? Aceasta e
pricina c i Noe, fericitul acesta, ndura pe toate n linite. l hrnea ndejdea i
credina n Dumnezeu.
i a ncuiat Dumnezeu corabia pe dinafar. i a fost potopul pe pmnt
patruzeci de zile i patruzeci de nopi i se purta corabia pe deasupra 23.
Uit-te iari c istorisirea mrete frica i mrete i cele ce se ntmplau.
i a fost potopul patruzeci de zile i patruzeci de nopi i s-a nmulit apa
i a ridicat corabia i a nlat-o de la pmnt; i cretea apa i se nmulea
foarte pe pmnt i se purta corabia pe deasupra apei; iar apele creteau foarte
tare pe pmnt 2i.
VI
Uit-te ct de amnunit ne istorisete Scriptura marea revrsare a apelor i
c n fiecare zi cretea potopul de ape.
21.
22.
23.
24.

Dan., 6, 1623.
// Cor., 4, 17.
Fac, 7, 1617.
Pac, 7, 1719.

OMILII LA FACERE

313

Iar apele creteau foarte tare i au acoperit toi munii cei inali r care erau
sub cer. Cincisprezece coi s-a nlat apa n sus i a acoperit toi munii 25.
Pe bun dreptate a rnduit Stpnul cel iubitor de oameni s fie-ncuiat
corabia, ca s nu vad dreptul Noe cele ce se ntmpl. Dac noi, dup atta
numr de ani i dup trecerea attor generaii de oameni, ne cutremurm numai
cnd auzim cele istorisite de Scriptur i ne cuprinde groaza, nchipuie-i ce ar fi
pit dreptul acela, dac ar fi \rzut cu proprii lui ochi noianul acela grozav de ape
? Ar fi putut el, oare, nfrunta privelitea chiar ctva vreme ? N-ar fi leinat el la
prima arunctur de ochi, neputnd ndura vederea attor grozvii ? Gndete-te,
iubite, dac acum, cnd cade puin ploaie, ne nelinitim, ne temem de orice i ne
lum, ca s spun aa, chiar ndejdea de la via, gndete-te ce ar fi simit dreptul
acela de ar fi vzut nlodu-se-apele la atta nlime ! Cincisprezece coi
deasupra munilor s-a nlat apa.
Acum, la auzul acestor cuvinte ale Scripturii, adu-i aminte,- iubite, de cele
spuse mai nainte de Domnul, cnd zicea : Nu va rmne Duhul Meu n oamenii
acetia, pentru c snt trupuri M , i iari : Si s-a stricat pmntul i s-a
umplut pmntul de nedreptate 2~> ; i : A vzut Dumnezeu pmntul i era
stricat, pentru c i-a stricat tot trupul calea lui 28. Lumea avea nevoie, deci, de
o complet curie ; trebuia s-i fie curit toat murdria, s fie strpit toat
frmnttura rutii de mai nainte, ca s nu mai rmn nici urm de rutate.
Lumea trebuia primenit. i dup cum un mare meter preface, schimb i aduce
la vechea frumusee un vas nvechit de vreme i mncat de rugin, ca s spun aa,
aruncndu-1 n foc i dnd jos dup el toat rugina,. tot aa i Stpnul nostru a
curit toat lumea prin potopul de atunci ,-i dup ce a scpat pe oameni de
rutate, de ntinciune i de mult stricciune, Stpnul a fcut lumea mai
strlucitoare, ne-a artat chipul ei luminos de la nceput i n-a ngduit s rmn
nici urm din urenia de mai nainte.
S-a nlat apa cincisprezece coi deasupra munilor.
Nu fr de rost ne-a povestit acestea nou Scriptura, ci ca s cunoatem c
s-au necat nu numai oamenii i animalele cele cu pa25.
26.
27.
28.

Pac, 7, 1920.
Fac, 6, 3.
Fac, 6, 11.
fac, 6, 12.

314

ArtNTlIt, tOAN CUIRA. t>K AUH

tru picioare l cele tiritoare ci i pasrile cerului, i toate cele cile triesc n
munte, fiarele adic i celelalte fiine. De asta spune Scriptura : S-a nlat apa
cu cincisprezece coi deasupra munilor, ca s cunoti c hotrrea Stpnului sa mplinit. C spusese : nc apte zile i voi aduce potop pe pmnt i voi pierde
de pe iaa pmntului toat vieuitoarea, pe care am icut-o 29, de la om pn la
dobitoace i de la Vuitoare pn la pasrile cerului 30. Dumnezeiasca Scriptur
ne-a spus acestea nu att ca s ne arate la ce nlime s-au ridicat apele, cit ca s
putem cunoate de aici c n-a mai rmas pe pmnt nimic, nici animale, nici fiar,
nici dobitoc. Au pierit toate mpreun cu neamul omenesc. Era firesc s piar
toate mpreun cu omul, pentru c pentru I fuseser aduse ele pe lume.
Apoi, dup ce ne-a artat la ce nlime s-au ridicat apele, c au depit cu
cincisprezece coi vrfurile munilor, Scriptura, cu aceeai preciziune, ne spune
mai departe :
i a murit tot trupul ce se mica pe pmnt, al pasrilor i al Halelor ; i a
murit orice tiritoare care se mica pe pmnt i orice om i toate cte aveau
suflare de via , i a murit tot ce era pe uscat 31.
Nu fr rost ne-a spus c a murit tot ce era pe uscat, ci ca s ne arate c au
pierit toi i c a scpat numai dreptul Noe mpreun cu toi cei din corabie.
Aceia, dup porunca lui Dumnezeu, prsiser mai dinainte uscatul i intraser n
corabie.
i a pierit de pe faa ntregului pmnt tot ce era viu, de la om i pn la
dobitoc i pn la trtoare i psrile cerului; i au pierit de pe pmnt 32.
Vezi c ne vorbete o dat, de dou ori i de mai multe ori de prpdul care a
fost i ne spune c n-a scpat nimeni, ci c toi au fost necai de ape, oameni i
animale.
i a rmas n corabie numai Noe i cei care erau cu el. i s-a nlat apa
pe pmnt o sut cincizeci de zile 33.
Attea zile au stat nlate apele ! Gndete-te acum, iari, la sufletul mare al
dreptului Noe i la covritoarea lui brbie. Ce n-a simit Noe, cnd i nchipuia
cu mintea i vedea, ca s spun aa, cu gini ui trupurile oamenilor, trupurile
animalelor, curate i necurate, mtu29.
30.
31.
32.
33.

Fac, 7, 4.
Fac, 6, 7.
Fac, 7, 2122.
Fac, 7, 23.
Fac, 7, 23--24.

OMILII I,A rACKRK

:iifi

rate de moartea obteasc l amestecate uncie cu altele, fdrii nici o deosebire

Intre ele ! i pe ling asta, iari, cnd se cjlndea la pustietatea, la singurtatea, la
viaa lui plin de durere ; din nici o parte n-avea nici o mngiere ; nu-1 mngiau
nici mtlnirile cu cei din corabie, nici vederea lor i nici nu tia precis ct vreme
avea s mai stea n nchisoarea aceea. Atta vreme ct urlau apele i izbeau
corabia, frica lui Noe cretea cu fiecare zi. La ce bine se putea atepta, cnd
vedea cii vreme de o sut cincizeci de zile apele rmneau la fel, c se ridicau n
nlime i nu scdeau deloc ? Cu toate acestea suporta totul cu curaj ; tia c
Stpnul este atotputernic i c, fiind Creatorul lumii, face i preface totul dup
cum vrea. De aceea nu i se prea greu traiul n co-labie. Ajutorul lui Dumnezeu i
ntrea curajul i-i ddea destul.i miu-giere, c nu-1 lsa s se descurajeze i
s-i treac prin minte v r e u n gnd josnic sau lipsit de brbie. Pentru c Noe
fcuse mai n a i n l e Ini ce trebuia s fac prin virtutea sa desvrit, prin
dreptatea lui <e<i mare i prin covritoarea lui credin, de aceea a i luat cu
i m b e l i i - gare daruri de la Dumnezeu : rbdarea, curajul, puterea de ci i n d u r a
totul n linite, de a locui n corabie, de a nu fi vtmat de n i m i c , de a nu suferi
nici un ru i de a nu avea neplceri de la fiarele cu cure locuia.
VII
S-1 imitm, dar, i noi pe acest drept, v rog, i s ne strduim s facem tot
ce trebuie s facem, ca s ajungem vrednici de darurile Iui Dumnezeu.
Dumnezeu ateapt de la noi s-I dm prilejul ca s-i reverse buntatea Sa. S
nu ne lipsim, dar, de darurile Sale din p r i c i n a trndviei noastre ! S ne
strduim, s ne grbim s punem nceput, sii pim pe calea virtuii, ca s putem
ajunge la sfrit, bucurndu-ne de ajutorul cel de sus. C nici nu-i cu putin s
facem ceva bun cadva fr ajutorul cel de sus. S stm, dar, prini de ndejdea n
Dumnezeu ca de o ancor tare i sigur i aa s ne purtm n toate mprejurrile
din via ; s nu ne uitm la ostenelile virtuii, ci s ndurm totul cu uurin,
gndindu-ne c dup osteneal vine i rsplat. Neguslorul cnd prsete portul
i pleac pe ntinsul mrilor, nu se gndete numai la pirai, la naufragii, la.
fiarele din mare, la furia vnturilor, la desele furtuni i la neizbnd, ci i la
ctigul ce-1 va avea dup ce scap de toate aceste necazuri ; hrnit cu aceast
ndejde, primete cu uurin s nfrunte aceste greuti, ca s se ntoarc i mai
bogat acasii. Plugarul la fel : nu se gndete numai la greutile plugriei, la
ploile prea multe, la nerodirca pmnlului, la atacul r u gi ni i , la paguba a t i n s a

:iin

NH'tNTIU, IOAN OlfKA K AUlt

de l c u s l e , ( i se dure cu mintea i la aria plin de snopi i ndur lotul cu

uurin ,- ndejdea ctlyului cu toate c-i nesigur l face de nici nu simte
oboseula ; hrnit cu aceste bune ndejdi, nu-1 descurajeaz ostenelile ,- face tot ce
trebuie s fac, ateptnd s ia rsplata ostenelilor. Ostaul, iari, i pune armele
i se duce la rzboi i nu se cjndete numai la rni, la moarte, la atacurile
dumanilor i la celelalte nenorociri, ci se duce cu mintea i la victorie i la trofee
i aa i pune pe el toate armele ; nesigurana i nereuita e mare , cu toate
acestea, cu bune ndejdi, ndeprteaz orice ezitare i, lundu-i armele, pornete
la lupt cu dumanii. Aadar, iubiilor, dac i negustorul i plugarul i ostaul nu
se descurajeaz n faa ostenelilor, ci snt ntraripai de bune ndejdi, cu toate c
ndejdile le snt fr temei, cu toate c neansele, dup cum ai auzit, snt mai
mari, iar piedicile, multe i felurite, ce iertare mai putem avea noi, care fugim
speriai de ostenelile virtuii i nu nfruntm fr ezitare orice osteneal, cnd tim
doar c ndejdea ne e att de ntemeiat, cnd ne snt gtite bunti att de mari,
cnd rsplata ce o vom avea ntrece mult de tot toate faptele fcute de noi ?
Ascult, deci, pe fericitul Pavel, care dup attea i attea necazuri, dup anchetri,
ntemniri i zilnice primejdii de moarte, spunea : Ptimirile din vremea de
acum nu snt vrednice de slava ce ni se va descoperi34. Da, spune Pavel, n
fiecate zi sntem n primejdie de moarte ; firea se mpotrivete, dar voina,
nvingnd cu buntatea lui Dumnezeu firea, se ncununeaz ; nu ndurm nite
suferine vrednice de buntile ce le vom moteni i de slava ce ni se va
descoperi. Vezi ct de mare e slava de care se bucur oamenii virtuoi, c ntrece
toate faptele pe care le poate face un om ! Chiar dac ar ajunge un om pe culmile
virtuii, virtutea lui tot plete n faa slavei de care se va bucura. ntr-adevr, care
om poate svri fapte att de mari nct faptele lui s se poat lua la ntrecere cu
drnicia -lui Dumnezeu ? Dac Pavel, un om att de mare i cu attea virtui,
spunea c ptimirile din \remca de acum nu snt vrednice de slava ce ni se va
descoperi, dac Pavel spunea : n fiecare zi mor 35, i iari : Mai mult dect
ei toi m-am ostenit 36, ce putem spune noi, care nu vrem s ne dm nici cea mai
mic osteneal pentru virtute, ci urmrim totdeauna tihna i cutm s nu ndurm
nici cea mai mic suferin ? i doar tim bine c nu-i cu putin s dobndim
tihna de pe lumea cealalt, dac mai nti
34. Rom., 8, 18.
3:".. / Cor., 15, 31.
30. I Cor., 15, 10.

O M I L I I l,A rACIfRK

:ii7

nu d o r i m aici prin lupUl v i a a cea de dincolo! Da, necazurile de pe lumea

aceasta ne fac s ajungem blneplcui nainlea lui Dumnezeu , iar osteneala
scurt de aici ne druiete acolo mult Sndrznire ; numai dac voim s mergem
dup sfatul acestui dascl al lumii. Gndete-te, iubite, c necazurile din via snt
trectoare, chiar dac snt dureroase , buntile, ns, pe care le vom primi
dincolo snt venice i nemuritoare. Cele ce se vd, spune Pavel, slnt
trectoare, iar cele ce nu se vd, venice37. S sviportm, dar, cu curaj pe cele
trectoare i s nu ne descurajm n faa ostenelilor virtuii, ca s ne desftm cu
buntile cele venice, care rmn pururea, pe care fac Dumnezeu ca noi toi s
le dobndim, cu harul i cu iubirea de oameni a Domnului nostru Iis-us Hristos,
cu Care Tatlui, mpreun cu Sfntul Duh slav, putere i cinste, acum i pururea
i n vecii vecilor, Amin.
37. // Cor., 4, 18.

OMILIA A XXVI-a

i i-a adus aminte Dumnezeu de Noe

i de toate fiarele i de toate dobitoacele i de toate psrile
i de toate trtoarele, cte erau cu el n corabie.
i a adus Dumnezeu vnt pe pmnt
i a ncetat apa 1
I
Mare i nespus este iubirea de oameni a lui Dumnezeu cuprins n cuvintele
Scripturii citite de curnd i covritoare este buntatea Lui artat nu numai
omului, aceast fiin cuvnttoare, ci i celorlalte fiine necuvnttoare ! E
Creatorul tuturora ! De aceea i ntinde buntatea peste toate cele create de El. In
tot ce face ne arat cit de mult purtare de grij are de neamul omenesc i c
dintru nceput a fcut totul pentru mntuirea noastr. Fie de mustr, fie de
pedepsete, apoi i una i alta o face cu aceeai buntate. Nu pedepsete cu patim
i cu ur, ci numai pentru c vrea s curme rul, s nu-1 lase s mearg mai
departe. Acum de pild, aa precum ai auzit, n-a adus pe lume potopul pentru alt
pricin, ci numai din grija ce-o purta celor care se dedaser cu totul pcatului.

Dar ce purtare de grij e aceea, a putea fi ntrebat, s-d ucizi pe toi prin
nec ?

Nu rosti, omule, cuvinte fr judecat, ci primete cu minte nelegtoare

cele fcute de Stpn f Atunci vei cunoate ct e de mare i asta mai ales
purtarea de grij a lui Dumnezeu ! Nu-i, oare, cea mai mare purtare de grij s
scapi de rutate pe cei care svresc pcate grele, pe cei care-i mresc n fiecare
zi rnile, pe cei care se umplu cu bube de nevindecat ? Acest fel de pedeaps nu
este plin de toat iubirea de oameni ? Nu este, oare, dovad de mare nelepciune
i de buntate, ca acei care i fr de potop trebuiau s moar, s-i termine, ca
pedeaps, aa viaa, fr s simt, fr s-i dea seama ce se petrece cu ei, iar
pedeapsa s le fie fr durere i fr de chin ? i iari,
1. Fac, ii, 1.

OMII.ll I.A KAC'EKr

3KC

dacii priveti cu gnd cucernic cele petrecute atunci, vel vedea c au avut parle
de binefaceri nu numai cel care au fost pedepsii atunci, ci i cei de mai trziu ,
i ei au cules de pe urma potopului dou mari foloase : unul, de a nu cdea n
aceleai pcate ca oamenii de pe vremea potopului; al doilea, de a ajunge mai
nelepi prin pania celorlali. Cta mulumire n-ar trebui s dea ei lui
Dumnezeu c au ajuns mai nelepi i prin pedepsirea acelora i prin frica sdit
n sufletul lor, de a nu pi la fel cu ei ! Cit mulumire n-ar trebui s dea lui
Dumnezeu c a fost strpit aluatul pcatului i rutii, c n-a mai rmas pe pumnt dascl de pcat i rutate !
Ai vzut c mustrrile i pedepsele lui Dumnezeu snl mai degrab.
binefaceri ? Ai vzut c ele arat mai cu seam purtarea de grij a lui Dumnezeu
fa de om ? Iar dac ai vrea s socoteti toate pedepsele date de la nceput de
Dumnezeu pctoilor, vei gsi c toate au acelai scop, purtarea de grija a lui
Dumnezeu. De pild pe Adam, cinid <i pctuit, 1-a scos afar din rai, nu numai
ca s-1 pedepseasc, ci ca stt-i fac i bine !
Dar ce bine i-a fcut c 1-a scos din rai ? m-ar ntreba cineva.
Nu privi cu uurin faptele, iubite, nici nu cerceta superficial cele fcute
de Dumnezeu ! Privete n adncul marii Lui bunti i vei vedea c toate faptele
lui Dumnezeu urmresc scopul acesta. Spune-mi, n ce prpastie nu s-ar fi
prvlit Adam, dac i dup clcarea de porunc s-ar fi bucurat de aceleai
bunti ca i mai nainte ? Dac dup attea fgduine a putut primi
nelciunea arpelui, a putut primi ispita diavolului, adus prin arpe, prin care ia insuflat ndejdea ndum-nezeirii, i cu asta 1-a dus la pcatul clcrii de
porunc, deci dac Adam ar fi rmas n aceeai vrednicie i n acelai fel de
vieuire i dup clcarea de porunc, n-ar fi crezut, oare, cu mult mai vrednic de
credin pe vicleanul diavol dect pe Creatorul tuturora i nu i-ar fi nchipuit,
oare, iari despre sine nsui lucruri mai mari dect propria lui valoare ? Aa e
omul ! De nu e nfrnat cnd pctuiete, de e lsat s pctuiasc in toat voia,
merge mai departe cu pcatul pn ce cade n prpastie. De altfel pot dovedi i n
alt chip c Dumnezeu a izgonit pe Adam din rai i 1-a osndit la moarte, tocmai
pentru ca s-i arate iubirea Sa de oameni. Izgonindu-1 din rai i silindu-1 s
locuiasc n apropierea raiului, 1-a fcut mai nelept, 1-a ntrit pe viitor i 1-a
nvat s cunoasc prin fapte c a fost nelat de diavol. Pedeapsa la moarte,
apoi, i-a dat-o pentru aceea ca s nu pctuiasc la nesfrit, din pricin c prin
clcarea poruncii, ajunsese supus pcatului. Nu i se par, deci, toate acestea i
izgonirea d i n rai i osndirea la moarte

:m)

NC IN l'lll, IOAN (1UHA I)K AUK

semne foarte mari ale iubirii de oameni a lui Dumnezeu? N!ai pol aduga i
altceva. Ce anume ? Mnia lui Dumnezeu pe Adam n-a mrginit numai la
Adam binefacerile mniei Sale. Dumnezeu a vrut s nelepeasc i pe oamenii de
mai trziu prin cele ntmplate lui Adam. Dac deci, cu toate cele petrecute cu
Adam, Cain, fiul lui, care vzuse cu ochii lui izgonirea tatlui su din rai i
cderea lui din slava aceea nespus, care cunotea blestemul acela grozav, ce
glsuia : Pmnt eti i n pmnt te vei ntoarce 2, tot nu s-a nelepit, ci a
czut n pcate i mai mari, la ce nebunie n-ar fi ajuns, dac n-ar fi vzut cele
ntmplate tatlui su ? i lucru minunat este acesta c Dumnezeu, pedepsind un
pctos att de mare, care-i mnjise mna cu acea blestemat ucidere, a unit
pedeapsa cu iubirea de oameni.
II
i ca s cunoti din cele ntmplate lui Cain mreia buntii lui Dumnezeu,
ascult ! Cnd Cain L-a ocrt pe Dumnezeu i cnd L-a dispreuit tare vrnd s-I
aduc jertf c n-a fcut mpreala dreapt, ci l-a oferit ce s-a ntmplat
Dumnezeu nu i-a spus un cuvnt greu i mpovrtor ! i doar pcatul nu era mic,
ci chiar foarte mare ! Dac noi oamenii, cnd vrem s cinstim pe semenii notri, le
oferim ce e mai de frunte i mai deosebit i ne strduim s le dm ce li se pare lor
a fi mai de pre, oare, Cain, om fiind, n-ar fi trebuit s-I aduc lui Dumnezeu ce
era mai deosebit i mai de pre ? Cain pctuise, deci, att de greu i dispreuise
atta pe Dumnezeu ; totui Dumnezeu nu l-a pedepsit, ci-i griete cu toat
blndeea ca de la prieten la prieten i-i spune: Ai pctuit, Hnitete-te ! z . I-a
artat doar att c a pctuit i l-a sftuit s nu mearg mai departe. Ai vzut ce
covritoare buntate ? Cain, ns, n-a ctigat nimic de pe urma unei att de mari
bunti, ci a adugat un pcat mai mare la cel de mai nainte : i-a ucis fratele ; i
totui Dumnezeu i arat i mai departe ndelunga Sa rbdare ; l ntreab mai
nti i-i d prilej de aprare. Cnd, ns, a vzut c struie n neruinarea sa,
atunci l-a pedepsit ca s-1 nelepeasc ; dar i atunci Dumnezeu a amestecat
pedeapsa cu iubirea Lui de oameni.
Ai vzut c Dumnezeu n-a inut seam de pcatul lui Cain, cnd a pctuit
fa de El, cu toate c era un pcat mare, dar l-a pedepsit i
2. Vac, 3, 19.
3. l'uc, 4, 7.

OMILII LA FACERE

321

1-a blestemat cnd i-a narmat mna mpotriva fratelui su ? Aa s facem i noi!
S imitm pe Stpnul nostru! S nu lum n seam cnd greesc alii fa de noi,
s iertm pe cei ce ne greesc ! Dar cnd pcatul se ntinde la Dumnezeu, atunci
s pedepsim! Dar nu tiu cum se face c noi facem cu lotul dimpotriv! Nu ne
strduim deloc s pedepsim pcatele svrite mpotriva lui Dumnezeu, dar dac
se ntmpl s pctuiasc cineva fa de noi, l mustram i-1 osndim cu
asprime , nu ne dm seama c pornim cu asta i mai mult cu mnie asupra noastr pe Iubitorul de oameni Dumnezeu. C Dumnezeu obinuiete adeseori s nu
in seama de pcatele ce le svrim fa de El, dar pedepsete cu mult asprime
pcatele ce le svrim fa de semenii notri, ascult c o spune fericitul Pavel:
De are cineva femeie necredincioas i ea vrea s locuiasc cu el, s n-o lase.
Iar femeia dac are brbat necredincios i el vrea s locuiasc cu ea, s nu-1
lase 4. Ai vzut ce mare pogormnt ? Chiar dac este pgn, spune Pavel,
chiar dac este necredincioas i vrea s locuiasc cu el, s nu o ndeprteze !.
i iari: Chiar dac este pgn femeia, chiar dac este necredincioas, s n-o
alungi, dac vrea s locuiasc cu tine. Ce tii, femeie, de-i vei mntui brbatul
sau ce tii, brbate, de-i vei mntui femeia ? 5. Ai vzut c nu oprete cstoria
cu un necredincios sau cu o necredincioas ? Ascult-1 iari chiar pe Hristos
grind ucenicilor Si : Iar Eu v zic vou: Oricine i va lsa femeia lui afar
de pricin de desfrnare, o face s svreasc preadesrnare 6. Ct de mare i
covritoare este iubirea de oameni a lui Dumnezeu ! Chiar de este
necredincioas, spune Dumnezeu, chiar de este pgn, primete-o, ine-o ! Dar
dac pctuiete fa de tine, dac uit ndatoririle cstoriei i triete cu alii, ii ngduit s-o izgoneti din cas, s-o lai.
Gndindu-ne- la acestea s ne srguim i noi ca s rspltim pe St-pn
pentru bunvoina artat nou. i dup cum Dumnezeu nu ine seam de
pcatele ce le facem fa de El, dar rzbun cu mult asprime pe cele pe care le
facem semenilor notri, tot aa s facem- i noi. S iertm pcatele celor ce ne
greesc nou, dar s ne strduim s rzbunm cu mult rvn pcatele ndreptate
mpotriva lui Dumnezeu. Acest lucru ne va fi de mare folos i vor ctiga nu
puin cei care primesc ndreptarea.
Poate c am lungit prea mult nceputul acestei cuvntri. Dar ce s fac ? Nam fcut asta cu voia mea, ci trt de irul cuvintelor. Vor4. / Cor., 7, 1213.
5. / Cor., 7, 16.
6. Matei, 5, 32.
21 Sfntul Ioan Gur de Aur

322

rtNTUt. IOAN OUKA DE AUR

bisem de potop i trebuia s art dragostei voastre c pedepsele date de

Dumnezeu snt mai degrab fapte de dragoste dect pedepse. Aa a fost i
potopul. Dumnezeu a fcut totul din grij de neamul omenesc ca un tat iubitor.
Dar ca s cunoatei i din textul Scripturii, ce s-a citit astzi, mreia iubirii de
oameni a lui Dumnezeu, s auzim chiar cuvintele dumnezeietilor Scripturi.
Ieri fericitul Moise ne-a nvat zicnd : i s-a nlat apa pe p-mnt o sut
cincizeci de ziie 7 c pn aici a mers cuvntul de nvtur , astzi ne
spune :
i i-a adus aminte Dumnezeu de Noe i de toate fiarele i de toate
dobitoacele i de toate psrile i de toate trtoarele cte erau cu el n corabie
8
.
III
Privete-mi iari pogormntul Dumnezeietii Scripturi !
i i-a adus aminte Dumnezeu, zice Scriptura.
S nelegem, iubiilor, cele spuse ntr-un chip vrednic de Dumnezeu i s nu
tlcuim cuvintele acestea grosolane cu slbiciunea minii noastre. In ce privete
firea cea mai presus de gnd i de cuvnt a lui Dumnezeu, cuvintele acestea nu
snt potrivite ; dar n ce privete slbiciunea firii noastre, snt cu totul potrivite.
i-a adus aminte Dumnezeu de Noe.
Pentru c n cele spuse pn acum Scriptura ne-a istorisit, aa precum am
artat dragostei voastre, c ploaia a inut patruzeci de zile i tot attea nopi, c
apa a acoperit pmntul o sut cincizeci de zile i se nlase cu cincisprezece coi
deasupra munilor, c dreptul Noe n tot acest timp a fost n corabie, fr s poat
trage n piept aer curat i c mpreun cu el erau i toate animalele acelea, de
aceea Scriptura spune : i i-a adus aminte Dumnezeu de Noe.
Ce nseamn : i-a adus aminte ?
S-a ndurat Dumnezeu, vrea s spun Scriptura, de dreptul care era n
corabie ; s-a milostivit Dumnezeu de cel care era att de strm-torat, att de
neputincios, de cel ce nu tia pn unde vor merge suferinele lui. Gndete-mi-te
ce gnduri i trecuser prin minte lui Noe dup cele patruzeci de zile i patruzeci
de nopi ct inuse ploaia, cnd a vzut c vreme de o sut cincizeci de zile apele
rmn la aceeai msur, c nu scad deloc ! i ceea ce era mai grozav, c nici nu
putea privi cu ochii cele ce se petreceau n afar ; ci, fiind nchis i neputnd
7. fac, 7, 24.
8. Fac, 8, 1.

OMILII LA FACKRK

32!

s-i dea scama de nenorocirile ce veniser peste lume, suferina i era i mai
mare, iar nchipuirea i adncea din zi in zi i mai mult durerea. Eu m mir cum
de n-a murit Noe de tristee, gndindu-se la pieirea ntregului neam omenesc, la
singurtatea sa i la groaznica via dus n corabie. Dar pricina tuturor
buntilor avute de Noe a fost credina lui n Dumnezeu. Ea 1-a ntrit ca s ndi
re cu brbie totul. Hrnit de ndejde, nu simea necazurile. Noe a fcut tot ce a
depins de el: a fost rbdtor, a avut credin mare i a ndurat totul. i uit-te
acum la marea iubire de oameni, pe care i-o arat bunul Dumnezeu ! i i-a
adus aminte Dumnezeu de Noe.
Scriptura n-a spus att : i i-a adus aminte, ci, pentru c nmi nainte
Dumnezeiasca Scriptur ne fcuse cunoscut mrturia lui Dumnezeu despre
dreptul Noe, spunnd : Intr n corabie, c te-am vav.ut drept n neamul acesta
9
, de aceea acum spune : i i-a adus aminti' Dumnezeu de Noe, adic
Dumnezeu i-a adus aminte de mrturia pe care o dduse despre el ; nu 1-a trecut
cu vederea mult vreme pe d r e p t , ci 1-a inut n corabie att ct Noe a putut
rbda i atunci i-a drui! harul Su. Dumnezeu, cunoscnd slbiciunea firii
noastre, ne las s ndurm att ct putem rbda, atunci cnd ngduie s vin vreo
ncercare; peste noi, ca i nou s ne dea rsplat pe msura rbdrii, iar El s-i
arate iubirea Sa de oameni, precum zice i Pavel : Credincios este Dumnezeu,
Care nu v va lsa s fii ncercai peste puterile voastre, ci odaia cu ncercarea
va aduce i scpare din ea, ca s-o putei lbda 10. Aadar, pentru c i dreptul
acesta a fost struitor i rbdtor, pentru c a ndurat cu credin n Dumnezeu
traiul n corabie, Dumnezeu, spune Scriptura, i-a adus aminte de el. Apoi ca
s cunoti ct de adnc e iubirea de oameni a lui Dumnezeu, Dumnezeiasca
Scriptur adaug : i de toate iiarele i de toate dobitoacele i de toate psrile
i de toate trtoarele cte erau cu el n corabie.
Vezi c tot ce face Dumnezeu o face n cinstea omului ? Dup cum atunci
cnd au pierit toi oamenii prin potop, Dumnezeu a pierdut i pe toate celelalte
vieuitoare, tot aa i acum, cnd vrea s-i arate iubirea Sa de oameni fa de
dreptul Noe, i ntinde, n cinstea omului, buntatea Lui i peste fiinele
necuvnttoare, peste fiare, pasri i t-rtoare : i i-a adus aminte Dumnezeu,
spune Scriptura, de Noc i de toate fiarele i de toate dobitoacele i de trtoare
i de toate cte erau cu el n corabie.
9. Fac, 7, 1.
10. / Cor., 10, 13.

;)'.(,|

rlN'l'Ul, IOAN ( I t l U A l)K AUK

i a adus Dumnezeu vnt pe pmnt i a ncetat apa u.

Scriptura spune c aduendu-i Dumnezeu aminte de Noe i de cei ce erau cu
el n corabie, a poruncit s se opreasc furia apelor, ca s-i arate puin cte puin
iubirea Sa de oameni i deci sa-i dea rgaz dreptului Noe s rsufle ; i,
slobozindu-1 de turburarea gndurilor, s-1 liniteasc, druindu-i bucuria luminii
i a respirrii aerului.
i a adus Dumnezeu vnt pe pmnt i a ncetat apa. i s-au ncuiat
izvoarele adncului i jghiaburile cerului i s-a oprit ploaia din cer 12.
Vezi c pe toate ni le spune Scriptura ca i cum ar vorbi un om. S-au
ncuiat izvoarele adncului i jghiaburile cerului i s-a oprit ploaia din cer.
Aproape c ne spune c Dumnezeu a hotrt, i apele au rmas iari n locaurile
lor ; n-a mai fost revrsare de ape i apa ncetul cu ncetul a sczut.
i scdea apa, scurgndu-se de pe pmnt i s-a mpuinat apa dup o sut
cincizeci de zile 13.
Care minte omeneasc ar putea nelege cele ce s-au spus ? Fie, ploaia a
ncetat, izvoarele n-au mai revrsat ape i jghiaburile cerului s-au nchis. Dar cum
a sczut atta apa ? Peste tot era numai adnc de ape. Cum s-a mpuinat, aa
dintr-o dat, atta mulime de ape ? Cine ar putea explica vreodat asta cu mintea
sa omeneasc ? Cine o poate spune ? Nimeni! A fost porunca lui Dumnezeu, Care
le lucreaz pe toate !
IV
Aadar nici noi s nu iscodim cum s-a fcut asta, ci att numai s credem c
Dumnezeu a poruncit i s-a artat adncul; a poruncit i s-a oprit iari revrsarea
apelor i apele s-au ntors n locaul lor, pe care l tie numai Stpnul, Care 1-a
creat.
i a stat corabia n luna a aptea, n a douzeci i aptea zi a lunii, pe
munii Ararat. Iar apa a sczut pn n luna a zecea ; i s-au artat virtuile
munilor n luna a zecea, n ziua ntia a lunii 14.
Uit-te c schimbarea s-a fcut dintr-o dat ! Uit-te ct au sczut apele, c sa aezat corabia pe muni! Mai nainte Scriptura spusese c apa se nlase
cincisprezece coi deasupra munilor; acum spune c corabia a stat pe munii
Ararat, c apa a sczut ncetul cu ncetul pn
11. Fac, 8, 1.
12. Fac, 8, 12.
13. Fac, a, 3. H. Fac,
R, 4-^5.

OMILII LA FACERE

325

n luna a zecea , i atunci, n luna a zecea, s-au artat vrfurile munilor.

Gndete-te ce tare de fire a fost dreptul Noe, c a trit attea luni, ca i cum ar fi
fost nchis n ntuneric !
i a fost, spune Scriptura, dup patruzeci de zile c a deschis Noe
iereastra corbiei pe care o tcuse i a trimis corbul s vad de a sczut apa 15.
Vezi c dreptul Noe nu ndrznete s se uite singur ! Trimite un corb, vrnd
prin el s afle dac are a se atepta la vreun bine.
i ieind, spune Scriptura, nu s-a ntors pn ce nu s-a uscat apa de pe
pmnt 16.
Nu nseamn c mai trziu, dup ce s-a uscat apa, s-a ntors corbul, pentru
c Dumnezeiasca Scriptur a spus : pjnd ce. Acesta e un fel de a vorbi al
Dumnezeietii Scripturi. n multe alte locuri din "Scriptur gseti acest fel de a
vorbi. V-a putea da ca pild multe locuri. Dar, ca nu cumva s v trndvii
aflndu-le de la mine, las ca voi s cercetai Scripturile i s gsii unde se
folosete Scriptura de acest fel de a vorbi.
Deocamdat trebuie neaprat s v spun pentru care pricin nu s-a ntors
pasrea. Se poate c pasrea aceasta, care se hrnete cu necurenii, a gsit,
apele fiind secate, o hran potrivit ei n cadavrele de oameni i de animale i de
aceea a rmas pe uscat. Lucrul acesta, ns, a fost pentru dreptul Noe pricin de
bun ndejde. Dac n-ar fi fost aa, dac pasrea n-ar fi gsit de mncare, s-ar fi
ntors. C acesta e adevrul se vede de acolo c Noe, cptnd bun ndejde de
aici, a trimis un porumbel, o pasre blnd i prietenoas, o pasre plin de
recunotin, care nu se hrnete cu altceva dect cu semine. Porumbelul e o
pasre curat.
i, dup el, a trimis porumbelul, spune Scriptura, ca s vad de a sczut
apa de pe faa pmntului. i negsind porumbelul odihn picioarelor lui s-a
ntors la el n corabie, c ap era pe toat lata pmntului 17.
Se cade i aici s cercetm cum se face c mai sus Sfnta Scriptur spusese
c s-au ivit vrfurile munilor, iar acum spune c porumbelul, negsind loc de
odihn, s-a ntors la el n corabie, pentru c ap era pe toat faa pmntului.
15. Fac, 8, 67.
16. Fac, 8, 7.
17. Fac, 8, 89.

3'JO

AKTNTIJI, IOAN OURA DK AUll

S citim cu luare aminte spusele Scripturii i vom cunoate pricina.

Scriptura n-a spus att : *negsind odihn, ci a adugat: picioarelor lui, ca s
ne arate c dei au sczut n parte apele i s-au artat vr-furile munilor, totui din
pricina marii revrsri de ape vrfurile munilor erau pline de nmol i de noroi
mltinos. De aceea porumbelul, neavnd nici unde s se odihneasc i
neputndu-i gsi nici hrana potrivit, s-a ntors. Iar prin ntoarcerea lui a artat
dreptului Noe c mai era nc mult ap pe pmnt.
i ntinznd mina, spune Scriptura, 1-a luat i 1-a bgat la el n corabie 18.
Ai vzut ce pasre plin de nelepciune ! Se ntoarce, ca, prin venirea ei, s1 nvee pe dreptul Noe s mai rabde puin.
De aceea, Noe,
ateptnd nc alte apte zile, a trimis porumbelul din corabie. i s-a ntors
porumbelul la el spre sear i avea n ciocul lui o frunz din-tr-un lstar de
mslin 19.
Nu la ntmplare, nici fr rost st scris n Scriptur : spre sear, ci ca s
cunoatem c porumbelul a gsit hran potrivit i a mn-cat toat ziua ; iar spre
sear s-a ntors, aducnd un lstar de mslin n cioc. Aa e pasrea aceasta,
blnd ,- caut totdeauna prietenia omului ; de aceea s-a i ntors ; i, cu lstarul
de mslin adus de ea, a adus mult mngiere dreptului Noe.
Dar poate c m vei ntreba :
De unde a gsit frunza de mslin ?
Totul s-a fcut cu rnduiala lui Dumnezeu ! i gsirea frunzei, i
ntoarcerea porumbelului la dreptul Noe cu frunza n cioc. De altfel mslinul e
totdeauna verde i se poate ca, dup retragerea apelor, mslinul s mai fi avut
frunze.
i ateptnd, spune Scriptura, nc alte apte zile, a trimis iar porumbelul ;
dar el nu s-a mai ntors la Noe 20.
Vezi c toate i dau dreptului Noe destul mngiere ? Dup cum atunci cnd
s-a ntors porumbelul, cu o ramur de mslin n ciocul lui, i-a dat bune ndejdi,
tot aa i acum, cnd nu s-a mai ntors dup ce plecase din nou, i-a dat cea mai
bun dovad c s-au retras cu totul apele i c va gsi deplin linite. i c
acesta-i adevrul, ascult ce spune Scriptura mai departe :
18. Fac, 8, 9.
19. Fac, 8, 1011.
20. Fac, 8, 12.

OMILII LA FACERE

327

i a iost, spune Scriptura, n anul ase sute unu din viaa lui Noe, In luna
dinti, a sczut apa de pe faa pmintului. i a descoperit Noe acoperiul
corbiei pe care o fcuse i a vzut c a sczut apa de pe
lata pmintului 21.
I
V
Iari i cu acest prilej snt silit s m mir i s rmn- uimit i de virtutea
dreptului Noe i de iubirea de oameni a lui Dumnezeu. Spune-mi, te rog, cum de
n-a orbit Noe, cum de nu i s-a stricat vederea, cnd dup atta vreme, ieind la aer
i-a ndreptat privirile la cer ? Da, tii, tii bine c lucrul acesta mai cu seam l
pesc oamenii cnd vor s-i ainteasc ochii la strlucirea luminii, dup ce au
stat n locuri ntunecoase chiar numai o mic parte din zi. Dreptul acesta n-a pit
aa, cu toate c a vzut dintr-o dat strlucirea luminii, dup ce sttuse un an i
attea luni n corabie, ca n ntuneric. Pe lng rbdarea dat de Dumnezeu lui
Noe, a fost i harul lui Dumnezeu, care a ntrit i slbiciunile trupului i i-a dat
i biruin asupra nevoilor trupeti i le-a fcut s fie mai presus de necesitile
trupeti.
Iar n luna a doua, n douzeci i apte ale lunii, s-a uscat pmn-tul 22.
Nu fr rost Dumnezeiasca Scriptur face aceast precizare, ci ca s aflm
c potopul a inut pn n ziua nti a acelui an , ca s aflm c n timpul
potopului s-a vdit rbdarea dreptului i s-a fcut curenia ntregii lumi. Apoi,
cnd ntreaga fire s-a splat ca de necurenie, cnd i-a lepdat toat murdria cu
care o acoperise rutatea oamenilor i a ajuns luminoas faa ei, atunci, deci,
poruncete Dumnezeu dreptului Noe s ias din corabie i-1 slobozete din acea
groaznic nchisoare. i zice Scriptura :
A zis Domnul Dumnezeu lui Noe: Iei tu i fiii ti i femeia ta i femeile
fiilor ti cu tine ; i toate tiarele cte snt cu tine i tot trupul, de la pasri pn la
dobitoace; i toat tritoarea care se mic pe p-mnt scoate-o cu tine. i
cretei i v nmulii pe pmnt 23.
Uit-te la buntatea lui Dumnezeu! n tot ce face, mngie pe dreptul Noe. Ia poruncit lui Noe s ias din corabie el i fiii lui i femeile fiilor lui i toate
fiarele; dar ca s nu i se umple iari sufletul de tristee, ca s nu-1 fac s se
neliniteasc, gndindu-se c va fi ca ntr-o
21. Pac, 8, 13.
22. Fac, 8, 14.
23. Fac, 8, 1516.

3'2H

NKtNTtM. OAN UllItA t)K <\Ult

pustie, locuind pe atlta ntindere de pmnt singur, fr nimeni lng el, tic aceea,
dup ce lu spus: *iei din corabie i scoate cu tine i toate animalele, a adugat
: i cretei i v nmulii pe pmnt.
Vezi c dreptul acesta primete iari binecuvntarea aceea de la nceput, pe
care o primise Adam nainte de clcarea poruncii? Dup cum Adam a auzit cnd a
fost creat : i i-a binecuvntat pe ei Dumnezeu, zicnd : Cretei i v nmulii
i stpnii pmntul 24, tot aa a auzit i Noe acum : Cretei i v nmulii pe
pmnt. Dup cum Adam a fost nceput i rdcin tuturor celor ce au fost
nainte de potop, tot aa i dreptul acesta a ajuns aluat, nceput i rdcin celor
de dup potop. De la Noe, deci, oamenii i iau un nou nceput; ntreaga fire i
primete propria ei podoab, iar pmntul se deteapt spre aducere de road i
celelalte toate cte au fost create spre slujirea omului.
i au ieit Noe i femeia lui i fiii lui i femeile fiilor lui cu el i toate
fiarele i toate dobitoacele i toat pasrea i toat trtoarea care se mic pe
pmnt, dup felul lor, au ieit din corabie 25.
Dup ce Noe a primit porunca Stpnului i a luat binecuvntarea, care spune
: Cretei i v nmulii, a ieit din corabie mpreun cu toi ceilali. n tot
pmntul era numai dreptul Noe cu femeia lui i cu copiii lui i cu femeile
acestora. i ndat ce a ieit din corabie Noe i-a artat recunotina sa i a adus
mulumire Stpnurui i pentru cele ce au fost i pentru cele ce aveau s vin.
Dar dac vrei, ca s nu lungesc cuvntul, m voi opri aici i voi vorbi
altdat de recunotina dreptului Noe. Deocamdat, rog dragostea voastr s
avei necontenit n minte pe fericitul Noe, s nvai bine de tot frumuseea
virtuii lui, ca s fii urmtorii lui. Uitai-v ct de mare e bogia virtuii lui, c
nici astzi n-am putut termina istoria vieii sale, dei am vorbit n attea zile. Dar
pentru ce vorbesc eu de terminat ? Orict am vorbi, nu putem spune ndeajuns ;
mai mult, chiar dac noi i cei de dup noi ar putea gri multe despre Noe, tot nu
am putea ajunge pn la capt. Atta de mare e virtutea lui ! Dac am vrea, Noe
ne-ar putea fi dascl nou tuturora, ne-ar putea face pe toi s rvnim virtutea.
Cnd dreptul acesta, nconjurat de atia oameni ri, cu nici un om la fel cu el
alturea de el, a ajuns la atta msur de virtute, mai putem gsi vreun cuvnt de
aprare noi, care nu avem attea piedici, dar ne trndvim s svrim fapte de
virtute ? S
24. Far., 1, 28.
25. Fac, 8, 1718.

OMILII LA FACERE

329

nu vorbim de cei cinci sute de ani pe care i-a dus luat n rs i batjocorit de
lucrtorii rutii, ci numai de vieuirea lui Noe n corabie. Anul acela, dup
prerea mea, trage n cumpn ct toat viaa lui. Cte-suferine n-a fost silit Noe
s ndure ! A trit ntr-un loc atta de strmt r c nici s rsufle nu putea ; a trebuit
s stea la un loc cu fiaTele i ne-cuvnttoarele , dar n toate i-a artat tria voii
lui, voina neclintiti i credina lui n Dumnezeu, cu care le ndura pe toate uor
i linitit. Iar pentru c a fcut tot ce a depins de el, s-a bucurat din belug de
daruri de la Dumnezeu. Da, a ndurat strmtorarea mare din corabie, dar a scpat
de groaznicul potop i de prpd. Iar dup ce a trit n strmtoarea corbiei, n
nchisoarea aceea nfricotoare, s-a bucurat de linite i tihn i a fost
nvrednicit de binecuvntarea lui Dumnezeu ; i iari Noe prin fapte i arat
recunotina sa fa de Stpnul. De altfel Noe totdeauna a fcut el nceputul. De
pild, de la nceputul vieii sale a svrit tot felul de virtui i a stat departe de
rutatea celorlali oameni , de aceea nu 1-a ajuns pe el pedeapsa celorlali , toi
au pierit prin nec i a scpat numai el singur ; iar mai trziu, pentru c a avut
mare credin i a ndurat cu mulumit traiul din corabie, au urmat. iari din
belug daruri de la Dumnezeu : a fost scos afar din corabie, a ajuns n starea de
dinainte de potop i a fost nvrednicit ndat de-binecuvntare; iar el i arat din
nou recunotina sa fa de Dumnezeu ; mulumete lui Dumnezeu dup putere
iubitorul de oameni Dumnezeu l nvrednicete de daruri i mai mari. Aa
obinuiete Dumnezeu : de facem o fapt ct de mic i de nensemnat, dar
numai s o facem, Dumnezeu ne d daruri cu mare drnicie. i ca s vezi ct de
covritoare e nimicnicia noastr omeneasc i ct de mare drnicia lui
Dumnezeu, uit-te la cele ce am s-i spun. Dac am vrea s-I dm ceva lui
Dumnezeu, ce-I putem da altceva mai mult dect s-I artm prin cuvinte
mulumirea noastr ? Dumnezeu, ns, ne d prin fapte darurile Sale! i poate fi,
oare, egalat cuvntul cu fapta ? Fiind desvrit r Stpnul nostru nu are nevoie de
nimic de la noi dect numai de cuvinte ; i cere ca noi s-I mulumim prin
cuvinte,- i iari, nu pentru. c are nevoie de aceast mulumire, ci ca s ne
nvee s fim recunosctori i s-L cunoatem pe El, dttorul buntilor. De
aceea i Pavel spunea n epistola sa : Mulumii 26. Nimic nu cere Stpnul nostru de la oioi dect aceast fapt. S nu fim nerecunosctori i nici s ne
trndvim a mulumi Stpnului cu cuvntul, pentru binefacerile ce. cu fapta ni le
face nou. Ctigul tot al nostru este. Dac vom mulumi lui Dumnezeu pentru
buntile date, apoi n afar de alte bunti mai
26. Cpi., 3, 15.

330

WtNTtll, OAN CHIU A DE AIIII

mari, pe care le vom cpta, vom dobndi i mult ndrznire naintea lui
Dumnezeu. Numai, v rog, ca n fiecare zi i n fiecare ceas, de e cu putin, sa ne
gndim nu numai la binefacerile obteti pe care le druiete omenirii Creatorul
universului, ci i la binefacerile pe care le face n deosebi fiecruia din noi.
Dar pentru ce vorbesc eu de binefacerile fcute n deosebi fiecruia din noi ?
Dumnezeu ne face bine chiar fr s tim. i pentru aceste binefaceri trebuie s-I
mulumim. Dumnezeu se ngrijete de mntuirea noastr , de aceea ne face multe
binefaceri fr tirea noastr ; ne scoate adeseori din primejdii i ne d alte daruri.
Este izvor de buntate i niciodat nu-i oprete curgerile buntii Sale, care se
revars asupra firii omeneti. Dac, deci, ne gndim la toate acestea, dac ne
strduim s mulumim Stpnului i pentru binefacerile date i s-I fim mulu mitori i pentru cele ce ni le va da, ca s nu ne artm nevrednici de binefacerile
Lui, vom putea avea i via mbuntit i vom scpa i de cderea n pcat.
Pomenirea binefacerilor Lui ne va fi dascl ndestultor pentru o vieuire plin de
virtute. Pomenirea acestor binefaceri nu ne va lsa s cdem vreodat n trndvie
i uitare, nici s apucm drumul pcatului. Un suflet veghetor i treaz i arat
recunotina fa de Dumnezeu nu numai atunci cnd totul i merge din plin, ci i
cnd se abat asupra lui mprejurri potrivnice. i atunci mulumete la fel ca i
mai nainte ; schimbarea soartei nu-1 slbete, ci mai mult l ntrete ; gndinduse la nespusa purtare de grij a lui Dumnezeu, este ncredinat c Dumnezeu, fiind
bogat i puternic, poate s-i arate purtarea Sa de grij chiar n mprejurrile
potrivnice nou i chiar dac noi nu sntem n stare s le nelegem bine.
VI
S lsm, dar, toate treburile noastre n grija lui Dumnezeu, n aa fel nct
oricum ar fi mprejurrile din viaa noastr, noi s facem un singur lucru, s
mulumim pentru toate necontenit lui Dumnezeu. C de asta sntem nzestrai cu
grai i ne deosebim de cele necuvnt-toare, ca s nlm necontenit Creatorului
universului laude, cntri i necontenite slavoslovii. De aceea ne-a insuflat suflet
i ne-a druit limb, pentru ca, avnd vii n minte binefacerile date de El, s-I
recunoatem stpnirea, s ne artm recunosctori i s-I nlm Stpnului
mulumiri dup putere. Dac oamenii, care snt de aceeai fire cu noi, cer ca s le
mulumim cnd ne fac vreun bine, adeseori mic i nensemnat, nu pentru c au
nevoie de recunotina noastr, ci ca s ajung prin asta mai slvii, apoi cu mult
mai mult trebuie s mul-

OMILII LA FACERE

331

umim noi iubitorului de oameni Dumnezeu, Care vrea s facem lucrul acesta
numai i numai spre folosul nostru. Cnd mulumim oamenilor pentru
binefacerile ce ni le-au fcut, mulumirea noastr i face mai slvii, dar cnd
mulumim lui Dumnezeu pentru binefacerile Lui, noi ajungem mai slvii.
Dumnezeu nu vrea s-I mulumim pentru c are nevoie de lauda noastr, ci
pentru ca s avem noi ctig, pentru ca noi s ajungem vrednici de i mai mare
ajutor.
Dar dac nu putem s-I mulumim dup vrednicie ?
Cum am putea-o face, cnd firea noastr e att de slab ? Da -pentru ce
vorbesc eu de firea omeneasc ? Nici chiar puterile cele netrupeti i nevzute,
nceptoriile i stpniile, heruvimii i serafimii nu vor putea, multumindu-I, s-I
nale doxologie dup vrednicie. Totui este drept s-I aducem lui Dumnezeu
mulumiri dup putere, s slvim necontenit pe Stpnul nostru i prin cuvinte de
laud i prin via curat. Iar lauda cea mai mare este mai cu seam atunci cnd l
slvim prin mii i mii de guri. Fiecare om virtuos face pe toi cei din jurul lui
care l vd s-L laude pe Stpnul su ,- iar lauda adus de aceia aduce
pricinuitorului laudei mult i nespus bunvoin din partea Stpnului. Nu
sntem, oare, cei mai fericii oameni cnd nu numai c slvim noi cu limba
noastr pe bunul Dumnezeu, dar mai facem i pe alii s-L laude din pricina
noastr ? Puterea virtuii este atta de mare c poate face ca s fie ludat de mii
de guri Creatorul. Nimic nu este, iubite, la nlimea vieii virtuoase. De asta i
Domnul spunea : Aa s lumineze lumina voastr naintea oamenilor ca s
vad faptele voastre cele bune i s slveasc pe Tatl vostru cel din ceruri 27.
Ai vzut c dup cum ivirea luminii alung ntunericul, tot aa i ivirea virtuii
alung i pcatul, iar dup izgonirea ntunericului rtcirii mic spre slavoslovie
sufletele celor ce vd virtutea ?
S ne strduim, deci, i noi ca faptele noastre s lumineze n aa chip, nct
s fie slvit Stpnul nostru. Aa ne-a spus Hristos! S nu facem fapte de virtute
de ochii oamenilor Doamne ferete ! ci s ducem via curat i plcut lui
Dumnezeu. S nu dm nimnui prilej de hul, iar prin faptele noastre bune s
facem i pe cei care ne vd s slveasc pe Dumnezeul universului. Atunci, da
atunci, vom atrage asupr-ne i mai mult bunvoin din partea lui Dumnezeu,
vom putea scpa i de pedeaps i vom dobndi i buntile cele nespuse, cu harul i iubirea de oameni a Domnului nostru Iisus Hristos, cu Care Tatlui,
mpreun cu Sfntul Duh, slav, putere i cinste, acum i pururea i n vecii
vecilor, Amin.
27. Matei, 5, 16.

OMILIA A XXVII-a

i a zidit Noe altar Domnului

i a luat din toate dobitoacele cele curate
i din toate psrile curate
i a adus ardere de tot pe altar 1
I
Ai vzut ieri buntatea Stapnului iubitor de oameni ! Ai vzut c a scos pe
dreptul Noe din corabie, 1-a scpat de viaa de acolo, 1-a slobozit din nchisoarea
aceea cumplit i nemaiauzit i i-a rspltit rbdarea, spunndu-i : Cretei i v
nmulii 2. S auzim astzi de recunotina lui Noe, de sufletul lui plin de
mulumire fa de Stpn, prin care a atras iari asupra lui i mai mult bunvoina
lui Dumnezeu. Aa e Dumnezeu ! Cnd vede c sntem recunosctori pentru
binefacerile primite, ne d daruri i mai bogate. S ne silim, dar, i noi s
mulumim dup putere Stapnului pentru buntile date pn acum, ca s fim
vrednici de altele i mai mari ! S nu uitm niciodat binefacerile fcute nou de
Dumnezeu, ci s le avem necontenit n minte, ca minai de amintirea lor s-I
mulumim pururea, chiar dac snt att de multe nct mintea noastr nici nu poate
socoti darurile fcute de Dumnezeu nou. Da, cine ar putea socoti binefacerile
fcute nou pn acum, pe cele pe care ni le-a fgduit i pe cele pe care le
primim n fiecare zi ? Ne-a adus de la nefiin la fiin, ne-a druit trup i suflet,
ne-a creat cu grai i raiune, ne-a dat aer ca s-1 respirm, a creat toat zidirea ca
s ne slujeasc nou. El a voit, dintru nceput, ca omul s triasc n rai, s aib o
via lipsit de dureri, scpat de osteneli, s duc o via ntru nimic inferioar
ngerilor i puterilor celor netrupeti, dei era mbrcat cu trup, i s fie mai
presus de nevoile trupeti. Mai trziu, cnd omul, din pricina trndviei, a czut
prin arpe prad nelciunii diavolului, Dumnezeu nici atunci nu 1-a prsit pe
pctos, ci i-a fcut mai departe bine clctorului de porunc. i pre1. Far., 8, 19.
2. 7:(ii\, 8, 16.

OMILII LA FACERE

333

cum y spuneam ieri, chiar n pedeapsa dat omului i arat Dumnezeu

covritoarea Sa iubire de oameni i face omului alte, multe i nenumrate feluri
de binefaceri. In sfrit, vznd c odat cu trecerea vremii i cu nmulirea
neamului omenesc, omul nclin tot mai mult spre pcat i c rnile lui snt de
nevindecat, a pierdut ca pe un aluat stricat, pe lucrtorii rutii, i a lsat numai
pe dreptul acesta, pe Noe, ca s fie nceput i rdcin neamului omenesc. Uit-te
iari ct de darnic e Dumnezeu cu el! Din dreptul acesta i din fiii lui a nmulit
din nou neamul omenesc. ncetul cu ncetul, Dumnezeu a ales dintre oameni,
oameni drepi, adic pe patriarhi, pe care i-a pus nvtori ai neamului omenesc,
n stare, prin virtutea lor, s ndrumeze pe toi i s vindece, ca nite doctori, pe
cei bolnavi. i duce cnd n Palestina, cnd n Egipt, pentru a exercita i rbdarea
robilor Lui i pentru a face totodat i mai vdit puterea Lui. Astfel Dumnezeu
s-a ngrijit necontenit de mntuirea oamenilor, aducnd pe lume profei i fcnd
prin ei semne i minuni. In sfrit, ca s spun pe scurt, dup cum nu putem
numra valurile mrii, orict ne-am sili, tot aa nu putem numra nici feluritele
binefaceri ale lui Dumnezeu, pe care le-a fcut neamului omenesc. n cele din
urm, Dumnezeu a vzut c chiar dup atta purtare de grij, oamenii tot mai au
nevoie de multa i nespusa Lui iubire de oameni; a vzut c n-au avut nici o
putere nici patriarhii, nici profeii, nici minunile acelea nemaintlnite, nici
pedepsele, nici ndemnurile adresate fiecrui om, nici acele repetate robii; de
aceea, ndurndu-se de neamul nostru, a rnduit s se nasc din Fecioar i s ia
chip de rob 3, Doctorul trupurilor i al sufletelor, Fiul Lui Cel Unul-Nscut, sculndu-L, ca s spun aa, din snurile printeti; a rnduit s petreac mpreun cu
noi i s sufere toate slbiciunile firii noastre, pentru ca s poat ridica de la
pmnt la cer firea noastr, care zcea jos undeva din pricina mulimii pcatelor.
Fiul tunetului, minunndu-se de lucrul acesta i nelegnd covritoarea dragoste
a lui Dumnezeu, artat neamului omenesc, striga i spunea: Aa a iubit
Dumnezeu lumea*. Uit-te ct de mare minune cuprind aceste cuvinte ! Spune
Aa, gn-dindu-se la mreia celor ce vrea s ne spun. De aceea i ncepe aa
cuvntul su !
Spune-ne, fericite Ioane, cum Aa ? Spune-ne msura, spu-ne-ne
mreia, nva-ne covrirea cuvintelor, pe care vrei s ni le spui!
3. Filip., 2, 7.
4. Ioan, 3, 16.

xu

NCNTUr, IOAN CIUKA m AIIU

Aa a iubit Dumnezeu lumea, nct pe Viul Lui Cel Unul-Nscut L-a dat,
ca tot cel ce crede n El s nu piar, ci s aib viat venic 5.
Ai vzut c aceasta e pricina venirii Fiului ? A venit ca s gseasc mntuire
prin credina n El cei care snt pe calea pieirii. Ce mai poi spune de darul acela
mare i minunat, care depete orice cuvnt, pe care Fiul l-a dat neamului nostru
prin botez, prin care ne druiete iertarea tuturor pcatelor ? Dar ce spun eu ? Nici
mintea nu-i ndestultoare, nici cuvntul nu poate enumera celelalte binefaceri ale
lui Dumnezeu. Oricte a spune, mai rmn att de multe, nct covrirea lor biruie
pe cele ce le-a spune. Ce mai poi spune apoi de calea pocinei, pe care
Dumnezeu, n nespusa Lui iubire de oameni, a druit-o neamului omenesc i de
poruncile cele minunate, prin care putem, chiar dup darul Sfntului Botez, s
atragem, dac vrem, asupra noastr ajutorul Lui ?
II
Ai vzut, iubite, adnc de binefaceri ? Ai vzut cte am pus la numr i n-am
putut spune nici cea mai mic parte ? Cum va putea, oare, limba omeneasc s
enumere binefacerile pe care ni le-a fcut nou Dumnezeu ? Dac binefacerile
acestea snt att de multe i aa de mari, apoi cu mult mai mari i cu mult mai cu
neputin de rostit prin cuvnt snt buntile fgduite celor ce au mers pe calea
virtuii, dup mutarea lor de aici n veacul viitor ! Fericitul Pavel, ca s ne
nfieze n cteva cuvinte mreia lor covritoare, spune : Aceiea pe care
ochiul nu le-a vzut i urechea nu le-a auzit i la inima omului nu s-au suit, pe
acelea le-a gtit Dumnezeu celor ce-L iubesc pe El 6. Ai vzut ce daruri
covritoare ? Ai vzut c binefacerile Lui depesc orice nelegere ? C spune
Pavel : La inima omului nu s-au suit. Dac am voi s ne gndim la aceste
binefaceri, dac am mulumi pentru ele lui Dumnezeu dup puterea noastr, am
putea atrage asupra noastr i mai mult bunvoina Lui i am putea face i mai
multe fapte de virtute. Da, amintirea binefacerilor lui Dumnezeu este n stare s
ne ndemne la ostenelile cele pentru virtute, este n stare s ne fac s dispreuim
pe toate cele din lumea aceasta i s dorim cu nfocare pe Cel Care ne-a fcut
attea binefaceri, ca s-L iubim n fiecare zi din ce n ce mai mult.
5. Ioan, 3, 16. G.
/ Cor., 2, 9.

OMILII IA rAC'llHK

3115

De aceea i Noo, dreptul acesta, s-a bucurat de atlta bunvoin i cinste din
partea lui Dumnezeu, pentru c a fost recunosctor pentru binefacerile primite.
Dar, ca s v fie mai lmurit cuvntul meu, trebuie s v pun naintea
dragostei voastre nceputul textului citit astzi din Scriptur.
Dup ce, la porunca Stpnului, Noe a ieit din corabie cu fiii iui, cu femeia
lui i cu femeile fiilor lui, cu toate fiarele i psrile i dup ce a primit de la
Dumnezeu i binecuvntarea aceea aductoare de mult mngiere, care-i spunea :
Cretei i v nmulii7, Dumnezeiasca Scriptur ne arat recunotina
dreptului Noe, spunnd :
i a zidit Noe altar Domnului; i a luat din toate dobitoacele cele curate i
din toate psrile cele curate i a adus ardere de tot pe altar K.
Uit-te iari, iubite, cu mare luare aminte, la aceste cuvinte ! Vei vedea din
ele c Fctorul universului a pus n nsi firea noa s lr.i cunoaterea precis a
virtuii. Spune-mi, de unde i-a venit dreptului Noe gndul acesta? Nu era nimeni
la care s vad o astfel de fapt! C'i, dup cum la nceput fiul celui nti-zidit,
Abel adic, a adus jertf micat de propriul lui suflet, tot aa i acum dreptul
acesta, micat de propriul lui gnd i de curata lui voin, a adus, dup puterea sa
omeneasc, aa cum socotea, mulumiri prin jertfe Stpnului. i uit-te c le
face-pe toate cu mult filosofie ! N-a avut nevoie de zidire mrea, nici de
templu, nici de cldire minunat, nici de altceva. tia, tia bine c Stpnul caut
numai voin , de aceea Noe a zidit n grab un jertfelnic ; a luat dobitoace
curate i psri curate i a adus ardere de tot; i, pe ct a putut, i-a artat
recunotina sufletului su. Iubitorul de oameni Dumnezeu i-a primit jertfa, i-a
ncununat voina i i-a artat din nou fa de Noe drnicia Lui.
C zice Scriptura :
i a mirosit Domnul mirosul cel cu bun mireasm 9.
Vezi c voina celui care a fcut s ias fum, s ias miros de grsime ars i
mirosul acela greu dat de jertfa, a prefcut totul n miros. cu bun mireasm ? De
aceea i Pavel spunea, scriind : C sintem bunei mireasm a lui Hristos ntre cei
ce se mntuiesc i ntre cei ce pier ; unora mireasm a morii spre moarte, iar
altora mireasm a vieii spre-via 10.
7. Fac, 8, 16.
8. Fac, 8, 19.
9. Fac, 8, 20.
10. // Cor., 2, 1516.

330

NriNTtll. JOAN CHIHA t)IC AU

S nu te izbeasc cuvntul acesta nepotrivit : a mirosit Domnul 1 Ci,

pogornd aceste cuvinte la slbiciunea noastr de nelegere, nelege din ele c
Dumnezeu a primit jertfa dreptului Noe. i Dumnezeu las s se mistuie jertfa
prin foc, pentru ca s putem ti, chiar din fapte, c Dumnezeu n-are nevoie de
nimic i c a ngduit jertfele nu pentru altceva dect pentru a-i face pe oameni
recunosctori ; si, n sfrit, ca s afle din fapte i cei care aduc jertfe, c pentru
folosul lor aduc jertfele. C te ntreb : Pentru care pricin ngduie Dumnezeu
jertfele ? Le ngduie tot pentru c are n vedere slbiciunea firii omeneti. Dumnezeu tia c oamenii aveau s cad ncetul cu ncetul n trndvie, c au s se
pun sub ocrotirea zeilor i c au s le aduc jertfe , de aceea, lund-6 nainte,
primete s I se aduc Lui jertfe, ca aa s-i deprteze de rtcirea aceea
pierztoare pe cei ce aveau s fie tri de ea. C din pogormnt a ngduit
Dumnezeu toate acestea, uit-te i la aceea c, mai trziu, a ngduit s dea
iudeilor i legea tierii mprejur, nu c le-ar putea folosi cu ceva la mntuirea
sufletului, ci ca iudeii s o poarte ca un semn i o pecete, o mrturie a
recunotinei lor fa de Dumnezeu, i ca s nu se poat amesteca cu pgnii.
III
De aceea i fericitul Pavel numete tierea mprejur semn, zicnd : i le-a
dat lor semn, pecete ll. C tierea mprejur nu ajut cu nimic la ndreptire, iat
dreptul Noe ! A ajuns atta de virtuos, fr s i se fi dat legea tierii mprejur. Dar
ce spun eu ! nsui patriarhul Avraam a fost ndreptit numai prin credin, mai
nainte de a primi tierea mprejur. nainte ca Avraam s se taie mprejur,
Scriptura spune despre el : i a crezut Avraam n Dumnezeu i i s-a socotit spre
ndreptire 12. Pentru ce te lauzi dar, iudeule, cu tierea mprejur ? Afl c
nainte de tierea mprejur au fost muli drepi. Abel, de pild, prin credin a adus
jertf, dup cum spune i Pavel : Prin credin a adus Abel lui Dumnezeu mai
bun jertf dect Cain n. Enoh a fost mutat la cer, iar Noe a scpat de potopul cel
groaznic datorit marii sale drepti ; Avraam a fost ludat din pricina credinei
sale n Dumnezeu, nainte de tierea mprejur. Astfel, dintru nceput, prin credin
a do-bndit mntuire neamul omenesc.
Stpnul cel iubitor de oameni a ngduit s I se aduc jertfe i pentru c
firea noastr era nc nedesvrit i pentru ca oamenii
11. Rom., 4, 11.
12. Fac, 15, 6; Rom., 4, 3.
13. Evr., 11, 4.

OMILII LA rAcmu:

337

s-i poat arta recunotina, dar i ca s scape cu totul de vtmarea slujirii

idoleti. Dac muli oameni, cu tot acest pogormnt, n-au scpat de alunecare,
cum ar mai fi putut scpa cineva de vtmarea slujirii idoleti fr acest
pogormnt ?
i a mirosit Domnul Dumnezeu mirosul cu bun mireasm.
Nite cuvinte ca acestea nu le spune Dumnezeu nerecunosctorilor iudei !
Dar ce le spune ?
-Ascult ce spune profetul! Tmie, urciune este Mie! 1 4 . Aproape c
arat rutatea voinei celor ce tmiaz. Dup cum v i r t u tea dreptului Noe a
prefcut fumul i mirosul de grsime ars n miros cu bun mireasm, tot aa i
rutatea celor ce tmiau a prefcut mirosul cel bun de tmie n urciune.
V rog, dar, s ne strduim totdeauna s fim nsufleii de c j i n d i i r i
curate. Gndul curat este pricina tuturor buntilor. Bunul Stupiu nu so uit att
la ceea ce facem ct la ceea ce avem nuntru, n mini eu nous-tr, de acolo de
unde pornesc faptele noastre ; i, uitndu-se la yiulti-rile noastre luntrice,
primete faptele noastre sau i ntoarce spatele. Fie de ne rugm, fie de postim,
fie de facem milostenie c acestea snt jertfele noastre cele duhovniceti ,
fie de facem vreo alt fapt duhovniceasc, s o facem minai de gnduri curate,
ca s primim cunun vrednic de osteneli. N-am face, oare, cea mai mare prostie
s ndurm ostenelile, dar s fim lipsii de rsplat, din pricin c n-am fcut faptele de virtute dup cum cer legile date de Dumnezeu ? Da, este cu pu tin, este
cu putin datorit nespusei iubiri de oameni a lui Dumnezeu, s primim cunun
chiar pentru o fapt nesvrit, numai pe temeiul gndului. i ca s vezi c aa
este, uit-mi-te la milostenie ! Vezi n pia un om aruncat jos i srac lipit
pmntului, dac i-i mil de el, dac ndreptndu-te la cer mulumeti Stpnului
i pentru cele date ie i pentru rbdarea sracului, vei primi rsplat desvrit,
datorit gndurilor tale, chiar dac n-ai putut s-i dai ceva i s-i pui capt.
foamei lui. De aceea i spunea Stpnul: Cei care va da un pahar de ap rece n
nume de ucenic, amin zic vou, nu-i va pierde plata sa> ln. Este, oare, ceva de
mai puin pre ca un pahar cu ap rece ? Nu ! Dar gndul cu care ai dat paharul,
acela i aduce rsplat ! Acelai lucru i cu gndurile rele ! Trebuie neaprat s
vorbesc dragostei voastre i de acestea, pentru ca, tiindu-le bine, s v ntrii cu
nelepciunea sufletelor voastre. Ascult ce zice Hristos : *Cel care se uit la o
femeie
14. Isaia, 1, 13. IO.
Matei. 10, 42
S2 Sflntul loan Gurfl dr Aur

xw

rfNTtlt, IOAN UIIMA 1)1; Al Ml

spre a o pofti, a $/ tcut prcadesfrnnare cu ea In Inima lui 10. Vezi i aici iari
c osnda vine din pricina gndului ru, c din pricina privirii pofticioase
pedeapsa este dat ca i cum ar fi fost svrit fapta ?
Gndindu-ne, dar, la toate acestea, s ne ntrim totdeauna gndul nostru,
pentru ca gndul nostru s fac s fie bine primite faptele noastre. Dac gndul cu
care a adus Noe jertf lui Dumnezeu a prefcut fumul i mirosul de grsime ars
n miros de bun mireasm, ce nu va face gndul nostru curat din slujirile noastre
duhovniceti i elit bunvoin de sus nu ne va aduce ?
i a mirosit Domnul Dumnezeu mirosul cu bun mireasm.
Uit-te la cele ce-a fcut dreptul Noe ! Dac le socoteti dup valoarea lor
snt o nimica ? dar dac le socoteti dup gndul curat al lui Noe, snt foarte mari.
Privete acum la nesfrita buntate a iubitorului de oameni St-pn :
l a zis Domnul Dumnezeu socotindu-Se : Nu voi aduga nc a blestema
pmlntul pentru faptele oamenilor, pentru c se pleac cugetul omului la cele
rele cu deadinsul din tinerelele lui. Nu voi aduga a omor tot trupul viu, precum
am fcut, n toate zilele pmntului 17.
IV
Mari snt binefacerile lui Dumnezeu, mare este mreia iubirii Sale de
oameni i nespus este covritoarea Sa rbdare !
i a spus Domnul Dumnezeu socotindu-Se.
Cuvintele acestea snt spuse iari n chip omenesc, pe msura de nelegere
a firii noastre.
Nu voi aduga nc a blestema pmntul pentru faptele oamenilor.
Pe timpul celui nti-zidit, Dumnezeu blestemase pmntul, zicnd : Spini i
ciulini va rsri 18; iar pe timpul lui Cain, la fel. Acum, pe timpul lui Noe,
adusese prpdul acela grozav. Deci, ca s-1 mngie pe dreptul Noe, s-1 fac s
prind curaj i s nu gndeasc n el nsui : Ce ctig am eu de pe urma
binecuvntrii lui Dumnezeu, de pe urma spuselor : Cretei i v nmulii 19,
dac mulimea ce are s se nasc din mine va fi dat iari pieirii ? i lui Adam ia spus : Cretei i v
16 Matei. 6, 28.
17. Fac, 8, 2021.
18. Fac, ;!, 18. 19
Fac, 8, 16.

OMILII LA FACERE

339

nmulii 20 i a adus potopul! Deci, ca s nu gndeasc Noe asa i s fie

nelinitit, frmntnd mereu n minte gndurile acestea, uit-te la iubirea de
oameni a Stpnului. Nu voi aduga nc, spune El, a blestema pmntul pentru
faptele oamenilor. Vezi c Dumnezeu arat aici ca din pricina rutii
oamenilor a blestemat pmntul. Apoi, ca s nu socotim c Dumnezeu a fcut
aceast fgduin de a nu mai blestema pmntul, pentru c oamenii ar fi ajuns
mai buni, Dumnezeu continu : Pentru c se pleac cugetul omului la cele rele
cu deadinsul din tinereile lui. Nemaintlnit chip de iubire de oameni! Pentru
c se pleac cugetul omului la cele rele cu deadinsul din tinereele lui, de aceea
nu voi aduga nc a blestema pmntul. Eu, spune Dumnezeu, am fcut ce
trebuia o dat i de dou ori; dar pentru c vd c rutatea crete, fgduiesc s
nu mai blestem pmntul.
Apoi, artndu-i mreia iubirii Sale de oameni, a adugat : Nu voi aduga
nc a omor tot trupul viu, precum am icut n toate zilele.
Vezi c prin tot ce spune druiete dreptului Noe nespus de mare
mngiere , dar mai bine spus, nu dreptului Noe, ci, din pricina buntii Sale,
ntregului neam omenesc ce se va nate. Cuvintele : Nu voi aduga a omor tot
trupul viu i: Precum am icut i: n toate zilele, arat c nu va mai fi un
potop ca acela i nici nu va mai cuprinde lumea un prpd aa de mare. Apoi
arat c aceast facere de bine va fi necontenit, n toate zilele, adic :
Fgduiesc c n veac nu M voi mai mnia aa de tare, nici nu voi mai
amesteca anotimpurile i nici rnduiala stihiilor lumii. De aceea a i adugat :
Semnatul i seceriul, frigul i cldura, vara i primvara, ziua i
noaptea, nu vor nceta 21.
Rnduiala vremurilor, spune Dumnezeu, va fi de acum nemictoare;
pmntul nu va mai nceta niciodat de a-i da neamului omenesc rodu-rile sale ;
va rsplti ostenelile i lucrarea pmntuiui , anotimpurile nu se vor mai
amesteca ; cldura i frigul, vara i primvara i vor pstra locul lor n fiecare
an. n timpul potopului rnduiala aceasta se stricase cu totul; dreptul Noe trise
n corabie ca ntr-o venic noapte , de aceea Dumnezeu i spune: De acum
nainte nici ziua, nici noaptea nu-i va mai prsi drumul su,- slujba lor va fi
neclintit pn la sfr-itul veacului.
20. Fac, 1, 28.
21. fac, 8, 21.

340

NUMTOL TOAN

otmA nr. AUK

Ai vzut mingiere ndestultoare, n stare s ridice sufletul dreptului ? Ai

vzut ce rsplat primete recunotina ? Ascult iari, i clin cele spuse mai
departe de Scriptur, despre drnicia nespus a lui Dumnezeu.
i a binecuvntat Dumnezeu pe Noe i pe fiii lui. i le-a zis lor : Cretei
i v nmulii i umplei pmntul i-l stpnii. i groaz i fric de voi va fi n
toate fiarele pmntului i n toate pasrile cerului i n toate cele ce se mic pe
pmnt i n toi petii mrii; n minile voastre le-am dat pe toate. i tot ce se
mic i are via s v fie hran; ca pe iarba verde pe toate vi le-am dat vou.
Numai carne n sngele sufletului s nu mncai 22.
Se cade aici s ne minunm de covritoarea buntate a Stpnului. Vezi c
nvrednicete iari pe dreptul acesta de aceeai binecuvn-tare ca i pe Adam, c
Noe prin virtutea sa, dar mai bine spus, prin nespusa iubire de oameni a
Stpnului, a adus din nou asupra lui st-pnirea ce-i fusese luat lui Adam. Dup
cum i spusese lui Adam : Cretei i v nmulii i umplei pmntul i-l
stpnii pe el; i stpnii peste petii mrii i peste Vuitoare i peste psrile
cerului i peste fiarele pmntului 23, tot aa i acum zice : i groaza i frica de
voi va fi in toate fiarele pmntului i n toate psrile. i tot ce se mic i viaz
s v fie hran. Ca pe iarba verde, pe toate vi le-am dat vou. Numai carne n
sngele sufletului s nu mncai.
Vezi c e aceeai porunc, ca i la cel nti-zidit, numai c trebuie pzit n alt
chip. Dup cum lui Adam i-a dat n stpnire toate i i-a dat voie s se bucure de
cele din rai, dar i-a poruncit s nu mnnce dintr-un singur pom, tot aa i acum,
dup ce 1-a binecuvntat pe Noe, dup ce 1-a fcut nfricotor fiarelor i i-a dat
sub mna lui toate zburtoarele i pasrile, Dumnezeu i zice : Tot ce se mic i
viaz s v tie hran. Ca pe iarba verde pe toate vi le-am dat. Prin aceste
cuvinte Dumnezeu pune nceput mncrii de carne ; nu face asta ca s-i mping
pe oameni la lcomie, ci ca oamenii s-I aduc Stpnului jertfe i mulumiri din
crnuri i ca oamenii s nu se gndeasc c snt oprii de a mnca carnea jertfit,
Dumnezeu le druiete puterea de a mnca din carnea jertfelor, dndu-le mult
libertate : Ca pe iarba verde pe toate vi le-am dat. Apoi, dup cum lui Adam ia dat voie s mnnce din toi pomii, dar i-a poruncit s nu mnnce dintr-un
singur pom, tot
22. Fac, 9, 14.
23. Fac, 1, 28.

341

OMILII LA rACKftr.

aa i acutn iui Noc, dup co-1 dfi voie s mnfiuc fr toamfi orice fel de carne,
i zice : *NumaI carne n sngele sufletului s nu mncai.
Ce vor s spun aceste cuvinte ? Ce nseamn *carne n sngelc sufletului ?
nseamn carne de animale sufocate. C sngele este sufletul
/ animalului.
V
Pentru c oamenii aveau s aduc animale ca jertf, Dumnezeu, prin aceast
porunc, aproape c le spune aa : Sngele dai-Mi-1 Mie, iar carnea vou. A
fcut .asta, ca s nbue dinainte pornirea oamenilor spre uciderea de oameni.
C acesta este adevrul i c Dumnezeu a dat aceast porunc, vrnd s-i fac pe
oameni mai evlavioi, ascult cuvintele care urmeaz :
Pentru c i sngele vostru l voi cere din mna tuturor fiarelor ; i din
mna fratelui omului voi cere sufletul omului 2%.
Ce vrea s spun ? Sngele este sufletul omului ?
Nu spune asta Dumnezeu. Doamne ferete ! Ci se folosete de
felul omenesc de vorbire, ca i cum ai spune : in sngele tu n minile mele n loc de : Am putere s te omor. C sngele nu-i sufle
tul omului, ascult pe Hristos, Care spune : Nu v temei de cei ce
ucid trupul, dar sufletul nu-1 pot ucide 25. Ai vzut ce deosebire face
ntre unul i altul!
Cei -ce va vrsa sngele omului, pentru sngele aceluia sngele lui se va
vrsa, c dup chipul lui Dumnezeu am fcut pe om 26.
Gndete-te ct fric bag n sufletul omului cuvintele acestea ! Dac nu te
mpiedic de la aceast fapt rea, spune Dumnezeu, nici c eti om ca i el, nici
c ntei de aceeai fire, dac nu vrei s tii de dragostea de frate i svreti
aceast fapt blestemat, atunci gndete-te c este fcut dup chipul lui
Dumnezeu, c a fost nvrednicit de Dumnezeu s stea n fruntea tuturor celor din
lume, c a fost pus stpn peste toat zidirea i curm-i gndul cel ru !
Dar dac un om svrete nenumrate crime, i vars tot a t t a
snge, cum poate plti pe drept attea vrsri de snge numai cu vrsa
rea sngelui lui ?
24. Fac, 9, 5.
25. Matei, 10, 2.
26. Pac, n, 6.

342

HrjMTttL lOAN C1UHA l)H! AIIH

Nu le ylrull la asta, omule, ci gndete-te c un om ca acesta vd primi, nu

dup mult vreme, trup nestriccios, care are s poal suferi o pedeaps venic
i fr de moarte. Uit-te, apoi, cit de precis este porunca. Cnd e vorba de om,
porunca spune : S nu veri snge ; cnd e vorba de animale, n-a spus : S nu
veri, ci : Numai carne in sngele sufletului s nu mncai. Acolo : S nu
veri, dincoace : S nu mnnci.
Ai vzut cit snt de uoare poruncile dui Dumnezeu, cit snt de lipsite de
povar i de lesnicioase ? Ai vzut c Dumnezeu nu ne cere nou oamenilor ceva
greu i mpovrtor ? Unii spun c nu trebuie s mncm snge de animale, pentru
c sngele lor e greu, asemntor p-mntului i aductor de boli. Dar noi trebuie
s ne pzim de a mnca snge de animale nu pentru aceast pricin iscodit cu
miestrie de mintea omeneasc, ci pentru porunca Stpnului.
Apoi, ca s cunoatem bine pentru care pricin este att de precis aceast
porunc, ca s cunoatem c a dat-o pentru a pune fru gn-durilor de ucidere ale
oamenilor, Dumnezeu spune mai departe :
Iar voi cretei i v nmulii i umplei pmntul i-1 stpnii 2~,
Nu fr rost a spus : Iar voi. A ntrebuinat aceste cuvinte ca
i cum ar fi vrut s spun : Voi cei puini, cei uor de numrat, vei
umple tot pmntul i-1 vei stpni, adic l vei conduce, vei avea
putere peste el, v vei folosi de el.
Uit-te la iubirea de oameni a lui Dumnezeu ! Dumnezeu d lege i porunci
numai dup ce druiete mai nainte oamenilor mari binefaceri. Dup cum
Dumnezeu, dup ce 1-a aezat pe Adam n rai i dup ce i-a druit desftare, i-a
poruncit s nu mnnce din pom, tot aa i cu Noe i feciorii lui. Numai dup ce
le-a fgduit c n-are s mai aduc potop pe pmnt, c n-are s se mai mnie atta
pe oameni, c toate stihiile lumii au s rmn neschimbate pn la sfritul lumii,
mplinin-du-i fiecare drumul i rnduiala sa, deci numai dup ce i-a binecuvntat, dup ce le-a druit vechea stpnire peste toate animalele i le-a dat voie s
mnnce carne, numai atunci le-a spus : Numai carne n sngele sufletului s nu
mncai. Ai vzut c mai nti face bine, mai nti i arat nespusa Sa drnicie i
apoi poruncete ? Dar oamenii fac cu totul dimpotriv. Oamenii vor ca mai nti
s se prefac n fapte poruncile lor, vor ca aceia care primesc poruncile s arate
mult bunvo21. rar. 9, 7.

343

OMILII LA FACERE

in i s le mplineasc i apoi s-i rsplteasc pe cei ce se supun poruncilor.

Stpnul obtesc al universului face dimpotriv: mai nti face bine, mai nti
atrage pe oameni cu mulimea binefacerilor Sale i apoi poruncete ,- dar i
atunci poruncile Sale snt uoare i lesnicioase, ca s fim atrai spre mplinirea,
lor i prin uurina lor i prin binefacerile primite mai nainte.
S nu ne trndvim, dar, iubiilor, i nici s fim lstori, cnd e vorba de
mplinirea poruncilor. S ne grtdim la binefacerile pe care le-am primit, la
uurina poruncilor i la mreia fgduinelor gtite nou dup mplinirea lor !
S fim cu mintea treaz, s ne strduim s mplinim poruncile date nou de
Dumnezeu i s nu ne deprtm de drumul druit neamului omenesc pentru
mntiiirea sufletelor noastre. S folosim cum trebuie timpul vieii ce ne-a mai
rmas, s ae splm pcatele, s atragem asupr-ne mult ndrznire, mai cu
seam acum n partea ce ne-a mai rmas din postul cel de patruzeci de zile.
VI
Dac vrem s fim cu puin luare aminte, nici nu este mic numrul zilelor ce
ne-a mai ram^s. N-am spus asta numai pentru c avem nevoie de atta timp
pentru ndreptarea pcatelor noastre, ci pentru c avem un Stpn blnd i iubitor
de oameni, aa c nu ne trebuie timp mult; atta numai, Sy ne apropiem de El cu
mare cldur sufleteasc i cu mintea treaz; s ne deprtm de toate cele lumeti
i s ne lipim inima de ajutorul cel. de sus. Ninevitenii erau mpovrai cu
mulime mare de pcate , dar pentru c au artat adnc i mare cin, n-au avut
nevoie mai mult de trei zile ca s atrag asupra lor buntatea lui Dumnezeu i s
fac fr de putere hotrrea pronunat asupra lor 2S. Dar pentru ce vorbesc de
nineviteni ? Tlharul cel de pe cruce n-a avut nevoie nici de o zi. Dar pentru ce
spun o zi ? N^a avut nevoie nici de un ceas ! 29 Att de mult ne iubete Dumnezeu
! Nu ntrzie, nu zbovete cnd vede tria voinei noastre, cnd vede c ne
apropiem de El cu dor clocotitor. Ne ntinde largi braele Sale darnice i ne spune
: nc grind tu i voi spune : Iat snt Ung tine 30.
Ne va ntinde i nou braele Sale darnice, dac am voi i noi s ne strduim
n aceste puine zile, dac am folosi cum trebuie ajutorul
28. lona, 3, 10.
29. Luca, 23, 4043.
30. Isaia, 58, 9.

344

SFINTUL IOAN GURA DE AUK

ce ni-1 d postul, dac vom scutura de pe noi trndvia, daca vom face rugciuni
struitoare ctre Stpnul, dac vom vrsa lacrimi fierbini, dac ne vom osndi
necontenit pcatele noastre, dac-I vom arta, ca unui doctor, rnile i buboaiele
sufletului nostru, ca s-I cerem vindecare, dac-I aducem i celelalte : zdrobire de
inim, cin adnc, milostenii multe ; dac vom pune Mu patimilor, care ne
turbur cugetul i le vom izgoni din sufletul nostru ; dac nu vom mai fi asaltai
de dragostea de bani, dac nu vom mai purta ur aproapelui nostru i nici nu vom
mai dumni pe semenii notri. Pe nimeni, da, pe nimeni nu urte atita
Dumnezeu, nimnui nu-i ntoarce atita spatele ca omului care poart ur n
sufletul su, ca omului care dumnete fr ncetare pe semenul su. Prpdul
acestui pcat este atta de mare, nct face s dispar chiar iubirea de oameni a lui
Dumnezeu. Ca s vedei c aa e, vreau s v amintesc pilda din Evanghelie. Cel
care datora zece mii de talani a fost iertat de stpn, pentru c a czut la
picioarele lui i 1-a rugat: i milostivindu-se stpnul lui 1-a slobozit i i-a iertat
lui datoria 31. Ai vzut ndurarea stpnului ? Datornicul czuse la picioarele
stpnului i-1 rugase s-1 mai psuiasc : Ingduiete-mi i-i voi plti tot! 32
Dar bunul Stpn, cel purttor de grij i iubitor de oameni, nduplecat de
rugciunea lui, nu i-a dat ct a cerut, ci cit nici nu se gndea. Aa e totdeauna
obiceiul lui Dumnezeu : s ntreac i s depeasc cererile noastre. Datornicul
se rugase s-1 psuiasc i-i fgduise c-i va plti toat datoria ; dar Cel Care cu
buntatea Sa depete pcatele noastre, milostivindu-se 1-a slobozit i i-a iertat
lui toata datoria. Ai vzut ce-a cerut sluga i ct i-a druit Stpnul ? Uit-te acum
la obrznicia slugii ! Ar fi trebuit ca, fa de o att de^ mare iubire de oameni i
fa de nespusa binefacere ce i s-a fcut, s fie i el milostiv cu semenii si , dar
el s-a purtat cu totul dimpotriv. Ieind acela, spune Evanghelia, cel cruia i se
iertase zece mii de talani. Ascultat^ v rog, cu luare aminte ! Fapta lui e n stare
s zguduie inima noastr i s ne nduplece s izgonim din sufletul nostru boala
aceasta cumplit. Acela, dar, ieind a aflat pe unul din cei care slujeau cu el,
care-i datora o sut de dinari 33. Uit-te cit de mare e deosebirea ! Aici o slug,
care datoreaz o sut de dinari; dincolo un stpn care-i cere datoria ; i datoria
era de zece mii de talani ; cu toate acestea i-a iertat datoria, pentru c 1-a vzut
c i-a czut n genunchi i c-1 roag.
31.Matei, 18, 27.
32.Matei, 18, 26.
33.Matei, 18, 28.

OMILII LA FACERE

345

Sluga, ns, apucndu-1 pe cel ce-i datora o sut de dinari ii sugruma,

zicnd : Pltete-mi ce-mi eti dator 34.

Ce s-a ntmplat mai departe ?

Cznd, spune Evanghelia, cel care era slug mpreun cu el 35. Vezi c
evanghelistul mereu ntrebuineaz cuvntul cel care era slug mpreun cu el.
Nu la ntmplare, ci ca s tim c nu este deosebire ntre unul i altul. i totui i
sluga aceasta fcuse aceeai rugminte, pe care i-o fcuse i cealalt slug
Stpnului, zicnd : Mai n-gduiete-mi i-i voi plti totul 36. Iar el, spune
evanghelistul, du-cndu-se 1-a bgat la nchisoare pn cnd i va plti toat
datoria 37.. Ce covritoare nerecunotina ! i rsuna nc n minte drnicia cea.
mare a Stpnului, i totui n-a vrut s se gndeasc s fie milostiv ct de ct! Nu !
Mai nti 1-a strns de gt, apoi 1-a aruncat n nchisoare.
VII
Dar uit-te ce se ntmpl ! Celelalte slugi, spune evanghelistul,.
vznd s-au ntristat i venind au spus Stpnului toate cele ntmplate 3S. N-a spus cel ce suferise cum putea s-o fac de vreme ce
era nchis n temni ?---------ci cei mpreun slugi cu el, cei care nu fuse
ser deloc nedreptii. Tocmai ei, ca i cum ei ar fi fost nedreptii, au
fost att de suprai, c s-au dus i au spus totul Stpnului.
Privete-mi acum mnia Stpnului !
Atunci Stpnul, chemnd sluga, i-a zis : Slug viclean! 39 Din aceste
cuvinte ntr-adevr poi vedea ct de grozav-i era rutatea. Cnd sluga aceea cere
s-i psuiasc datoria de zece mii de talani, Stpnul nu 1-a numit viclean, dar
acum cnd n-a avut mil de cel care era slug ca i el, i spune : Slug
viclean ! i-am iertat toat datoria aceea, pentru c m-ai rugat 40. Uit-te, c
i arat covritoarea lui rutate. Ai fcut, oare, tu ceva mai mult dect tovarul
tu ? l ntreab Stpnul. N-ai rostit, oare, numai cteva cuvinte i Eu i-am ascultat ruga i i-am iertat marea i nespusa ta datorie ? Nu trebuiar oare, s ai
mil i iu de cel ce este slug mpreun cu tine, precum
34
35.
36.
37.
38.
39.
40.

Matei,
Matei,
Matei,
Matei,
Matei,
Matei,
Matei,

18, 28.
18, 29.
18, 29.
18, 30.
18, 31.
18, 32.
18, 32.

346

SFlNTUL IOAN GURA DE AUR

Mi-a fost Mie mil de tine ? 41. Ce iertare mai merii dac Eu, Stpnul, i-am
iertat o datorie att de mare numai pentru acele cteva cuvinte pe care Mi le-ai
spus, iar tu n-ai miluit pe cel ce era slug ca i tine, nu te-ai nduplecat, nici mi iai adus aminte de cele ce i-am fcut, ca s-i ari i celuilalt o mil ct de mic,
ci ai fost crud i nemilos i n-ai vrut s ai mil de cel mpreun slug cu tine ?
Din pricina asta vei afla, pe propria-i piele, cte rele i-ai fcut ie nsui. i
mlniin-du-se Domnul lui l-a dat pe el chinuitorilor 42. Vezi c acum Stpnul se
mnie pe el din pricina neomeniei lui fa de cel mpreun cu el slug i-1 d
chinuitorilor. i ceea ce n-a fcut mai nainte, cnd i era dator cu o datorie att de
mare, poruncete s se fac acum : L-a dat pe el chinuitorilor pn ce va plti
toat datoria 43, pn cnd va plti cei zece mii de talani, care i se iertaser cnd
a plecat de la Stpnul su. Mare i nespus este iubirea de oameni a lui
Dumnezeu ! Cnd Stpnul i-a cerut datoria, l-a iertat pe datornic pentru c L-a
rugat; dar cnd a vzut c datornicul la rndul lui este crud i neomenos cu semenul su, atunci Stpnul i retrage drnicia Sa i-*i arat cu fapta c n-a fcut
atta ru semenului su ct ru i-a fcut siei. i dup cum sluga l-a aruncat n
nchisoare pe semenul su pn ce-i va plti datoria, tot aa i Stpnul l-a dat
chinuitorilor pn ce-i va plti tot ce-i datoreaz.
Pilda aceasta n-a spus-o Domnul despre talani i despre dinari, ci ele
mulimea pcatelor i greelilor noastre, ca s aflm c noi, dei sntem datori
Stpnului cu zeci de mii de pcate, totui, pentru nespusa Lui iubire de oameni,
primim iertare de la El. Dar dac sntem cruzi i neomenoi fa de semenii
notri, fa de cei de aceeai fire cu noi, dac nu le iertm greelile ce ni le
greesc nou, ci le purtm ur i dumnie pentru aceste pcate nensemnate
cci ct deosebire este ntre o sut de dinari i zece mii de talani, tot att de
mare deosebire este ntre pcatele ce le facem noi lui Dumnezeu i pcatele ce ni
le fac nou semenii notri , atunci, vom atrage asupra noastr mi-nia
Stpnului i Stpnul va porunci s fim trai la rspundere i pedepsii i pentru
pcatele pentru care primisem iertare mai nainte.
Dar ca s cunoatem bine c pentru folosul sufletelor noastre a spus
Stpnul pilda aceasta, ascult ce spune mai departe : Aa i Tatl vostru Cel
ceresc v va face vou, dac nu iertai fiecare fratelui su
41.
Matei, 18, 33.
42. Matei, 18, 34.
43.
Matei, 18, 34.

OMILII LA FACHHE

347

din inimile voastre pcatele lor 44. Mare este ctigul pildei, numai daca voim s
fim cu luare aminte. Ce ? Putem ierta noi, oare, atta ct ne iart Stapnul ? Nu !
i chiar dac am voi s facem lucrul acesta, apoi noi iertm unor robi ca i noi,
pe cnd noi primim iertarea de ia Stpn ! i uit-te ct de precise snt cuvintele
Stpnului.! N-a spus att : Dac nu iertai oamenilor greelile.
Dar ce ?
Dac nu iertai fiecare fratelui su din inimile voastre pcatele lor.
Uit-te, c vrea ca inima noastr s ajung linitit i potolit, cugetul nostru
neturburat i slobod de orice patim ; vrea s artm mult buntate semenilor
notri. i n alt parte li putem auzi pe Hris-tos spunnd iari: .Dac vei ierta
oamenildr greelile lor, v va ierta i vou Tatl vostru Cel ceresc iS. S nu
socotim c facem bine altuia, atunci cnd iertm cuiva pcatele sau c-i facem
aceluia mare har ! Nu ! Noi sntem cei care ne bucurm de binefacere i mult
folos ne prici-nuiete nou fapta aceasta ; i iari, dup cum dac nu-i iertm pe
cei ce ne greesc, pe aceia cu nimic nu-i putem pgubi, dar nou nine ne
pregtim mai dinainte osnda de nesuferit a gheenii. De aceea, rogu-v, socotind
toate acestea, s nu cutm nicicnd s ne rzbunm pe cei care ne supr sau
care ne fac n alt chip vreun ru sau care se poart cu dumnie fa de noi ;
dimpotriv, gndindu-ne de ct binefacere ne sntem nou nine pricinuitori
dac iubim pe dumanii notri i ct ndrznire dobndim naintea Stpnului, dar
mai nainte de toate gndindu-ne c mpcarea cu cei care sntem certai terge
pcatele noastre, s ne srguim i s ne silim s iubim pe dumanii notri. Gndindu-ne, dar, la ctigul ce-1 avem din- aceast purtare, s artm celor ce ne ursc
tot att de mare dragoste ca i cum ne-ar fi cu adevrat prieteni. Dac ne gndim
bine, nu ne pot fi de att folos prietenii i cei care caut s ne ajute n orice chip,
ct ne poate fi de folos dragostea pe care o artam celor ce ne dumnesc i ne
fac ru ! Dragostea aceasta ne face vrednici de bunvoina cea de sus i ne
uureaz povara pcatelor.
VIII
Gndete-te, iubite, ct e de mare virtutea aceasta a iubirii de dumani din
rsplile pe care le-a fgduit Dumnezeul universului celor care svresc
aceast virtute. Dup ce a spus : Iubii pe dumanii
44. Matei, 18, 35.
45. Matei, 6, 14.

:<4it

rtNTUl. IOAN OVHA. DK AHIt

votri, binccuvintal pv cei ce v prigonesc, rugafl-v pentru, cei ce v supar 46,

a adugat, ppntru c poruncile atingeau chiar cea mai nalt culme a virtuii : Ca
s iii asemenea Tatlui vostru celui din ceruri, c rsare soarele Lui peste ri i
buni i plou peste drepi i nedrepi 47. Ai vzut cu cine se aseamn, dup
puterile omeneti, cel care nu numai c nu se rzbun pe dumani, dar chiar se
strduiete s se roage pentru ei ? S nu ne lipsim, dar, din pricina trndviei noastre, de nite daruri ca acestea i nite rspli care depesc orice cu-vnt, ci n tot
chipul s cutm s svrim virtutea aceasta, silind i nvnd cugetul nostru s
se plece poruncii lui Dumnezeu. De aceea si eu am fcut acum acest ndemn, am
vorbit de pilda aceasta, am artat cit de mare e aceast virtute i ct ctig avem de
pe urma ei, tocmai pentru ca, att ct mai este nc vreme, fiecare din noi s-i dea
toat silina, dac are vreun duman, s se mpace cu el, artndu-i mult dragoste.
S nu-mi spui riie c l-ai rugat o dat i de dou ori i n-a vrut s se mpace. Dac
facem lucrul acesta din toat inima, apoi nu vom nceta pn ce nu-1 vom biiui cu
struina noastr mare, pn nu-1 vom atrage i pn ce nu-i vom face s lase ura
ce ne-o poart. Crezi c i faci cu asta aceluia vreun bine ? Nu ! Nou ne facem
bine ! Cu fapta aceasta atragem bunvoina lui Dumnezeu asupra noastr, dobndim mai dinainte iertare de pcate i dobndim mult ndrznire naintea lui
Dumnezeu. Dac ne vom mpca cu dumanii notri, vom putea s ne apropiem
cu contiin curat de aceast sfnt i nfricotoare mas i s rostim cu
ndrznire cuvintele acelea cuprinse n rugciunea ce o spunem cnd ne
mprtim. Cei botezai tiu ce vreau s spun. De aceeea las contiinei fiecruia
sarcina de a ti cum a mplinit porunca aceasta, pentru ca n acel timp nfricotor
s putem rosti cu ndrznire cuvintele acelea. Dar dac ne vom trndvi i vom
face fapte potrivnice cuvintelor rugciunii, de ct osnd nu vom fi noi vrednici
c ndrznim s rostim la ntmplare i de mntuial cuvintele rugciunii ? Nu
vom aduna, oare, mai mult foc pe capetele noastre ? Nu vom chema, oare, asupra
noastr mnia Stpnului ? M bucur, ns, i m veselesc, cnd v vd c ascultai
cu plcere cuvintele mele ! Cu aplauzele voastre artai c v strduii s fii gata
s mplinii porunca aceasta a Stpnului. Vindecarea sufletelor noastre, leacul
rnilor noastre, calea cea mai bun pentru a bineplcea lui Dumnezeu, semnul cel
mai mare al unui suflet iubitor de Dumnezeu este s faci totul de dragul legii
Stpnului, s nu te lai trt de slbiciu-Ifi. Matei, 5, 44.
17. Matei, 5, 45.

OMILII LA FACERE

340

nea gndurilor, ci s fii mai presus de patimi, gndindu-te la binefacerile pe care

n fiecare zi le face Dumnezeu cu noi. Dar orict ne vom gndi, nu vom putea
spune nici cea mai niic parte din binefacerile date nou de Dumnezeu, fie cele
date pn acum, fie cele ce ni le d n fiecare zi, fie cele gtie nou. Numai s
voim s mplinim poruncile Lui ! Plecnd, dar, de aici, fiecare s se mpace cu
dumanii si, s se grbeasc tare ca spre o mare comoar, s nu zboveasc
deloc^-Dac trebuie s se osteneasc, dac trebuie s-1 caute pe dumanul su,
dac trebuie s fac cale ndeprtat, dac snt greuti, sa caute s ridice din cale
toate aceste obstacole. Un singur lucru s urmrim : cum putem mplini porunca
aceasta a Stpnului, ca s primim rsplata ascultrii. Credei c nu tiu ce greu i
anevoios este s te duci la dumanul tu, s-i stai n fa i s-i vorbeti ? Dar
dac te gndeti la vrednicia acestei porunci, la mreia rsplii, dac te gndeti
c ie-i faci bine, nu dumanului, atunci toate i vor prea lesnicioase i uoare.
nsufleii de aceste gnduri, s biruim obinuina i s mplinim cu gnd cucernic
porunca lui Hristos, ca s fim nvrednicii i de rspl-ile Lui, cu harul i iubirea
de oameni a buntii Lui, cu Care Tatlui mpreun cu Sfntul Duh, slav,
putere, cinste, acum i pururea i n vecii vecilor, Amin.

OMILIA A XXVIII-a

i a zis Dumnezeu lui Noe i fiilor lui cu dnsul, zicnd :

Iat Eu pun legmntul Meu cu voi i cu seminia voastr
dup voi i cu tot sufletul viu/ce este cu voi
i din psri i din dobitoace
i din toate fiarele pmntului1
I
Vorbindu-v ieri de binecuvntarea de care a fost nvrednicit Noe de Stpn
dup ieirea din corabie, dup ce zidise altarul, aducnd jertfe de mulumire i
artndu-i recunotina sa, n-am putut merge mai departe ca s tlcuiesc tot textul
citit dan Scriptur i sa v vorbesc de pogormntul iubitorului de oameni
Dumnezeu i de grija Lui pe care a artat-o dreptului Noe. V vorbisem ieri mult;
de aceea m-am oprit ndat, ca s nu v ncarc mintea cu multe i nici s
amestecai pe cele ce aveam s vi le spun cu cele grite mai nainte. S tii c nu
caut cu orice pre s v griesc mult, ci vreau s v griesc att ct putei ine
minte, ca s plecai cu un folos acas. Ce folos am avea dac eu a vorbi mai mult
dect trebuie, iar voi n-ai culege nici o road din spusele mele ? tiind, dar, c
pentru folosul vostru mi iau aceast osteneal, socot c primesc ndestultoare
rsplat, de vd propirea voastr, de vd c inei bine minte spusele mele, c le
strngei n snurile minii voastre, ca s le frmntai i s le gndii mereu.
inerea de minte a celor spuse pn acum v va face s reinei cu mai mult uurin i cele ce v vor mai fi spuse ; i aa, cu trecerea vremii, s ajun gei i altora
dascli. Aceasta-i toat grija i strduina mea, ca voi s ajungei desvrii i s
nu v fie nimic ascuns din cele scrise n Dum-nezeietile Scripturi. C dac am
vrea s fim cu luare aminte i cu mintea treaz, cunoaterea Dumnezeietilor
Scripturi ne va mbunti foarte mult i viaa noastr i ne va face i mai rvnitori
pentru a nfrunta ostenelile virtuii. Cnd nvm din Scriptur c drepii, care au
dobndit mult ndraznire naintea lui Dumnezeu, care i-au petrecut
l. rac, o, aio.

OMILII 1,A l'AI'KltK

3.1 f

toat vi c i ul lor n ncercri i n necazuri, cart- au avut multa rbdare, cii aduc
IKI mulumiri lui Dumnezeu i cil, fcind aa, au fost nvrednicii de rsplat, nu
ne vom strdui, oare, i noi s mergem pe aceeai cale, ca s lum i noi, ca i ei,
aceleai rspli ? De aceea, v rog,, s adugai n fiecare zi cte o fapt bun, ca
s mrii zidirea voastr cea dup Dumnezeu, ca s pstrai cu strnicie i cu
mult paz faptele bune svrite pn acum i s adugai pe cele ce lipsesc,
pentru ca astfel s ajungei pe culmile virtuii spre lauda noastr, spre zidirea
Bisericii i spre slava lui Hristos. Cnd v vd nesturai de nvtura cea
duhovniceasc, nu ncetez, dei mi tiu multa-mi srcie, a v ntinde n fiecare
zi osp din cuvintele Dumnezeietilor S c r i p t u r i i de a da auzului vostru
gndurile, pe care mi le d harul lui Dumnezeu, pentru iubirea Sa de oameni i
pentru folosul vostru.
Haide, dar, ca i azi s art dragostei voastre covritoarc-a i u b i r e de
oameni a lui Dumnezeu artat neamului omenesc, punndu-v nainte cele
rostite de Dumnezeu lui Noe.
Si a zis Dumnezeu lui Noe i fiilor lui 2.
Dup ce 1-a binecuvntat pe Noe i pe fiii lui i le-a zis : Crclcli i v
nmulii3, dup ce 1-a pus stpn peste toate necuvnttoarele i i-a dat putere
s le mnnce cum mnnc iarba cmpului i dup ce i-a poruncit s nu mnnce
carne n snge, Dumnezeu se ngrijete nc de dreptul Noe i de cei ce vor fi
dup el, face mereu bine firii noastre omeneti i adaug alte binefaceri i mai
mari, zicnd :
i a zis Dumnezeu lui Noe i fiilor lui cu dnsul, zicnd : Iat Eu pun
legmntul Meu cu voi i cu seminia voastr dup voi i cu toi sufletul viu ce
este cu voi, din psri i din dobitoace i din toate tiarele pmntului cte snt cu
voi, din toate cele ce au ieit din corabie. i voi pune legmntul Meu cu voi. i
nu va mai muri nici un trup de apa potopului ; i nu va mai fi potop de ap, care
s strice tot pmnlul '. Era firesc ca dreptul Noe s fie nc nelinitit i cuprins
de team ; dac ar fi venit o ploaie cit de mic, s-ar fi turburat i spimntat, creznd c are s vin pe lume iari un potop ca acela care a mai fost ; de aceea
bunul Stpn, Care cunotea c cele trecute snt n stare s-i bage mult spaim n
sufletul lui Noe, i d curaj i lui i tuturor celor tio dup el. Deci, pentru c era
firesc ca pe fericitul acesta s-1 nspimnles

2. Fuc, 9, 8.
3. Pac.., i'., 1G.
4. Iac. 0, ('. II.

:ir>2

rtNTUX. IOAN CJUHA DK Atlll

i s-1 nfricoeze o ploaie Intmpltoare, bunul Dumnezeu, ca s-i deu cura], ca

s-1 scape de orice team i s-1 fac s stea linitit i mulumit, i fgduiete c
n-are s mai aduc pe pmnt o astfel de pedeaps,
II
Dar, dup cum ai auzit, aceast fgduin o fcuse i nainte de a <ia
binecuvntarea, cnd Dumnezeu a spus : Nu voi mai aduga a blestema
pmntui 5. Chiar dac oamenii vor nmuli pcatul, spune Dumnezeu, totui Eu
nu voi mai supune neamul omenesc la o pedeaps ca aceasta. Dumnezeu,
artndu-i nespusa Sa iubire de oameni, i face lui Noe iari aceast fgduin,
ca s prind curaj dreptul, ca s nu se mai gndeasc i s spun : Iat Dumnezeu
a binecuvntat mai nainte neamul omenesc, 1-a fcut s se nmuleasc i totui a
adus peste el prpdul acesta !. Deci, ca s scoat oriice turburare din mintea
lui, ca s-1 ncredineze c nu va mai veni potop pe pmnt, Dumnezeu i spune :
Dup cum pentru iubire de oameni am adus potopul, ca s curm pcatul spre a
nu merge mai departe, tot aa i acum, tot pentru iubirea Mea de oameni,
fgduiesc s nu mai fac aceasta, ca s v ducei viaa de pe pmnt lipsii de
oriice tristee. De aceea zice Dumnezeu : Iat pun Iegmntul Meu, adic
M nvoiesc cu voi. Dup cum n treburile omeneti, cnd cineva fgduiete
ceva, ise leag c se va ine de cuvnt i d ncredinare, tot aa i bunul
Dumnezeu zice : Iut pun Iegmntul Meu. i bine a spus : Pun, n loc de :
Iat ndrept prpdul venit asupra voastr din pricina pcatelor. i pun Iegmntul Meu cu voi i cu seminia voastr dup voi.
Uit-te Ia iubirea de oameni a Stpnului. Dumnezeu le spune : Nu fac
aceste nvoieli numai cu voi; mai mult, declar c nvoielile acestea le voi ine i
cu cei ce vor veni dup voi. Apoi, ca s-i arate drnicia Sa, adaug : i cu tot
sufletul viu ce este cu voi, din psri i din dobitoace i din toate fiarele
pmntului cte snt cu voi, din toate cele ce au ieit din corabie. i voi pune
Iegmntul Meu cu voi. i nu va mai muri nici un trup de apa potopului i nu va
mai fi potop de ap, care s strice tot pmntui. Ai vzut mreia acestui
legmnt ? Ai vzut drnicia nespus a fgduinelor ? Uit-te c Dumnezeu i
ntinde iari buntatea Sa chiar pn la necuvnttoare i fiare ! i pe bunclreptate. Ceea ce am spus adeseori, spune Dumnezeu, o spun i acum : Pentru
c toate cele din lume au fost aduse pentru om, de aceea i acum fac prtae i pe
animale la binefacerile date omului. Dei Iegmntul
r>. Fac, 8, 20.

OMILII LA rACIM

3.13

pare obtesc, i cu omul i cu animalele, totui nu este aa, pentru c Dumnezeu

i ntinde binefacerile Sale i la animale, tot pentru mng-ierea omului. Ca s
poat ti omul de ct cinste se bucur el naintea lui Dumnezeu. Dumnezeu nu
mrginete binefacerile Sale numai la om, ci, datorit omului, se bucur i toate
celelalte animale de drnicia St-pnului. i nu va mai muri nici un trup de apa
potopului i nu va mai fi potop, care s strice tot pmntul. Ai vzut c nu
numai o data sau de dou ori, ci de mai multe ori fgduiete Dumnezeu c n-are
s mai aduc pe pmnt un astfel de prpd, ca s scoat turburarea din sufletul
dreptului i s-1 fac s aib ncredere n viitor? Apoi, avncl n vedere nu
propria Lui fire, ci slbiciunea firii noastre, Dumnezeu nu s<> mulumete s
fgduiasc numai cu cuvntul, ci, artndu-i pogonl-mntul Su fa de noi, d
un semn, ntins de-a lungul veacurilor, in s U i r e s scape neamul omenesc de
frioa de potop. Aceasta ca noi sii nu iu-mai temem, chiar de se va pogor ploaie
multa pe pmnt, chiar de va fi furtun puternic sau chiar dac se va nmuli
revrsarea apelor I Noi s avem ncredere uitndu-ne la semnul dat nou de bunul
Dumnezeu.
i a zis Domnul Dumnezeu iui Noe .- Acesta este semnul iegdmlntuluipe care l iac ntre Mine i tine 6.
Vezi de ct cinste l nvrednicete pe dreptul Noe ! Ca i cum ar vorbi un
om cu un om, aa face Dumnezeu legmnt cu Noe i zice :
Acesta este semnul legmntului pe care l iac ntre Mine i tine i cu tot
sufletul viu, care este cu voi n generaii venice 7.
Ai vzut c a dat vieuitoarelor un semn, care se va ntinde generaii de
generaii ? Semnul n-a fost dat numai pentru cei ce vieuiau pe vremea aceea, ci
semnul acesta este nentrerupt i ine cit va ine lumea.
Dar care-i semnul acesta ?
Pun curcubeul Meu n nori i va li semnul legmntului ntre Mine i
pmnt .
Iat, spune Dumnezeu, pe ling fgduina cu cuvntul, dau i acest semn,
curcubeul adic despre care unii spun c l fac razele soarelui strbtnd norii.
Dac nu i-i de ajuns cuvntul Meu, spune mai departe Dumnezeu, iat i dau i
un semn c n-am s mai aduc pe pmnt o astfel de pedeaps. Privind semnul
acesta, vei scpa de orice team.
6. Pac, 9, 12
7. Fac, 9, 12.
8. Fac, 9, 13.
2:i srintul loan Gurfl de Aur

3T)4

"INTUI, IOAN OUHA HK AUII

*i va fi, spune Dumnezeu, c se va arta curcubeul Meu n noii, cnd voi

aduce nori pe pmlnt. i-Mi voi aduce aminte de legm'mtul Meu, care este ntre
Mine i voi i ntre tot sufletul viu n tot trupul 9.
Ce spui, o, fericite profete ?
Da, mi voi aduce aminte, spune Dumnezeu, de legmntul Meu,, adic
de nvoiala, de fgduina Mea.
Asta nu nseamn c Dumnezeu are nevoie s-i aminteasc, ci ca noi,
uitndu-ne la semnul ce ne-a dat, s nu mai avem nici o bnuial rea, ci,
amintindu-ne ndat de fgduina lui Dumnezeu, s avem ncredere c nu vom
ptimi nimic.
III
Ai vzut pogormntul lui Dumnezeu ? Ai vzut ct de mult grij are
Dumnezeu de neamul nostru, ct de mult iubire de oameni i arat, nu pentru c a
vzut c omul s-a schimbat, ci ca s ne nvee prin toate ct de mare este buntatea
Lui.
i nu va mai fi potop de ap, ca s piar tot trupul 10.
Ploaie, ca aceea care a fost, spune Dumnezeu, nu va mai fi. Pentru c
Dumnezeu tie c omul este temtor din fire, uit-te c face des aceast
fgduin ; aproape c spune : Dac vei vedea c plou mult, nici atunci s nu
avei vreo bnuial rea. C nu vamai fi potop de ap, ca s piar tot trupul.
Ploaie ca aceea nu va mai fi ; o mnie dumnezeiasc ca aceea, omul nu va mai
cunoate.
i va fi, spune Dumnezeu, curcubeul Meu pe nori; i-1 voi vedea, ca s-Mi
aduc aminte de legmntul venic ntre Dumnezeu i ntre tot sufletul viu care
este n tot trupul n.
Uit-te ct smerenie ntrebuineaz Dumnezeu n cuvinte, numai i numai pentru
c vrea s dea curaj i ncredere oamenilor ! i-1 voi vedea, ca s-Mi aduc
aminte de legmntul Meu.
Oare vederea curcubeului i aduce aminte lui Dumnezeu ?
S nu bnuim una ca asta Doamne ferete ! ci, atunci cnd vedem
semnul acesta, s avem ncredere n fgduina lui Dumnezeu, c Dumnezeu nui calc niciodat fgduina.
i a zis Dumnezeu lui Noe : Acesta este semnul legmntului pe-care l-am
pus ntre Mine i ntre tot trupul, care este pe pmnt n.
9. Fac, 9, 1415.
10. Fac, 9, 15.
11. Fac, 9, 16.
12. Fac, !), 17.

OMILII LA FACERE

355

Ai primit, i spune Dumnezeu lui Noe, semnul pe care l-am dat ntre Mine
i tot trupul, care este pe pmnt. S nu i se mai turbure, dar, mintea, nici s i se
mai nvlmeasc gndurile, ci s ai bune ndejdi, uitndu-te la semnul acesta!
Semnul acesta s mmgie pe toi cei ce vor veni dup tine ; vederea semnului s
le dea ncredere, c un potop ca acela nu va mai cuprinde lumea. Da, oamenii
vor continua s fac pcate mai departe, dar Eu voi mplini ce-am fgduit i nu
m voi mai mnia aa de tare pe toi cei din lume.
Ai vzut ce covritoare buntate ? Ai vzut ce mare pogormnt ? Ai
vzut ce ntins purtare de grij ? Ai vzut ce darnic fgduin ? Nu i-a ntins
binefacerea Lui pn la dou, trei sau zece generaii, ci a fgduit s o- ntind ct
va ine lumea, ca s ne nelepim din dou pri; i din aceea c oamenii dinainte
de potop au primit o pedeaps att de mare, din pricina mulimii pcatelor lor, i
din aceea c noi am fost nvrednicii de o astfel de fgduin, din pricina
nespusei Lui iubiri de oameni. C pe cei care au minte i atrag spre ascultarea
poruncilor mai mult binefacerile dect pedepsele.
S nu fim, ns, nerecunosctori! Dac Dumnezeu ne-a nvrednicit de o att
de mare binefacere nainte de a face noi vreun bine, dar mai bine spus, chiar dup
ce am fcut fapte vrednice de pedeaps, de ct de mari binefaceri nu ne va
nvrednici, dac vom fi recunosctori, dac vom mulumi lui Dumnezeu pentru
binefacerile ce ni le-a dat i dac ne vom mbunti din ce n ce mai mult viaa?
Dac ne face bine cnd sntem nevrednici, dac ne miluiete cnd sntem pctoi,
ce nu vom cpta de la Dumnezeu, cnd ne vom deprta de pcat i vom
mbria virtutea ? Dumnezeu ne face bine mai dinainte, ne nvrednicete de iertare cnd greim i nu aduce pedepse peste noi, tocmai ca prin toate mijloacele s
ne atrag la El i cnd ne face bine i cnd ne rabd ndelung. De multe ori
Dumnezeu vrea s ndrumeze pe unii prin pedep--sirea altora, pentru ea,
nelepii de frica pedepsei acelora, s fug de pedeaps. Ai vzut cii cit
miestrie folosete iubirea Sa de oameni ? Ai vzut c toate cele fcute de El au
un singur scop, mntuirea noastr?
Gndindu-ne, dar, la acestea, s nu ne trndvim, s nu fim nepstori fa
de faptele de virtute i nici s dispreuim legile date' de El. Cnd Dumnezeu va
vedea c ne ntoarcem, c ne potolim, ntr-un cuvnt, c punem nceput de fapt
bun, atunci ne ajut i El , face ca totul s ne fie uor i lesnicios i nu ne las
s simim ostenelile virtuii. Cnd sufletul i tinde mintea ctre Dumnezeu, nu
mai poate fi nelat de vederea celor din lumea aceasta, ci trece pe lng toate
acestea i vede pe cele nevzute de ochii trupului, pe cele care nu cunosc
schimbare

350

rlNTUt IOAN OtIRA DE AUH

i rmn pururea, pe cele venice i nemictoare, mai bine dect pe cele ce stau
naintea ochilor notri. Aa snt ochii minii i privesc necontenit la privelitea
celor venice i, luminai de strlucirea lor, dispreuiesc pe toate cele din lumea
aceasta ca pe umbr i vis, fr s poat fi amgii sau nelai. De vd bogia,
ndat i bat joc de ea ; tiu c bogia fuge de la unul la altul mai fr
recunotin dect un rob fugar, tiu c niciodat nu st, ba dimpotriv ncarc pe
cei care o au cu mii i mii de rele i, ca s spun aa, i arunc chiar n adncul
pcatului. De vd frumusee trupeasc, iari, nu se ntorc spre ea ; tiu c e tre ctoare i lesne schimbtoare , tiu c boala distruge deodat toat frumuseea
aceea, iar naintea bolii btrneea urete i pocete chipul frumos de mai
nainte, i, n sfrit, tiu c moartea stric toat frumuseea trupului. De vd pe
cineva acoperit de slav saiu plin de putere sau ajuns n fruntea demnitilor i
nconjurat de toate fericirile, i pe acesta l trec cu vederea ca pe unul ce nu are
nimic sigur, nimic statornic, ca pe unul care se laud cu nite lucruri, caore trec
mai repede ca valurile nurilor. Este, oare, ceva mai ubred dect nelciunea slavei din viaa aceasta, pe care profetul o asemuie cu floarea ierbii ? Toat slava
omului, spune profetul, ca floarea ierbii 13.
IV
Ai vzut, iubiilor, cu ct luare aminte privesc ochii credinei, cnd mintea
este ndreptat ctre Dumnezeu ? Ai vzut c nu pot fi nelai de nimic din cele
ce se vd, ci c au o judecat dreapt a lucrurilor, fr s fie amgii ?
Dar, dac vrei, s continum iari irul cuvntului , i, dup ce voi mai
aduga puine lucruri, s termin cuvntul de nvtur, pentru ca s inei minte
mai bine cele ce v-am spus.
Dup ce Dumnezeiasca Scriptur a terminat de istorisit despre semnul
dumnezeiesc dat lui Noe, vrea s ne arate mai departe viaa dreptului Noe i a
fiilor si i zice :
i erau iiii lui Noe care au ieit din corabie : Sim, Ham i Iatet. Iar Ham
era tatl lui Canaan. Acetia trei snt iiii lui Noe. Din acetia s-au mprtiat pe
tot pmntul 14.
Se cuvine s cercetm pentru ce Dumnezeiasca Scriptur, dup ce a pomenit
de cei trei fii ai lui Noe, a adugat : fard Ham era tatl lui Canaan. S nu
socotii, v rog, c aceste cuvinte au fost aruncate la
1 3. Isaia, 40, 7; / Petru, 1, 24. M.
Fac, <), 1819.

OMILII LA FACERE

357

ntmplare. Nu-i nimic n Dumnezeiasca Scriptur care s nu fie spus cu scop,

oare s nu aib ascuns mare folos.
Pentru care pricin, dar, a nsemnat i a adugat c Ham era tatMui
Canaan ?
Pentru c vrea s ne fac cunoscut marea nenfrnare a lui Ham ! Pe
Ham nu-1 potolise nici gfozvia nenorocirii potopului i nici strmtorarea din
corabie ! Fratele lui cel mai mare nc nu avea copii , el, ns, n timpul unei
nunii att de mari i a prpdului, care cuprinsese ntreaga lume, s-a lsat trt de
nenfrnare, a trit cu femeia sa ; nu i-a potolit pornirea nenfrnat a poftei, ci
de la nceput i-a artat gndul lui cel ticlos. Dumnezeiasca Scriptur ne-a
vorbit mai dinainte de Canaan, pentru c, nu dup mult vreme, Canaan avea s
moteneasc blestemul lui Ham, din pricina ocrii aduse de acesta lui Noe, tatl
su. Astfel Dumnezeiasca Scriptur ne-a fcut cunoscut i numele copilului, dar
n acelai timp i desfrnarea tatlui. Aceasta, pentru c atunci cnd vei vedea c
Ham se poart cu obrznicie cu tatl lui, s poi ti c de la nceput a fost aa, c
nu. 1-a putut opri de la desfru nici nenorocirea ce se abtuse asupra lumii. C o
tristee att de mare, ca aceea adus de potop, era n stare s sting orice plcere ;
c nimic nu poate potoli atta flacra i furia plcerii ca o tristee mare i o
nenorocire covritoare. De ce iertare mai putea fi, deci, vrednic cel care nu i-a
putut sipni pofta i patima de a face copii nici n nite vremuri groaznice ca
acelea ?
Dar cuvintele acestea ale Scripturii pun o alt ntrebare, ntrebarea aceea
faimoas, vnturat pretutindeni : Pentru ce e blestemat fiul pentru pcatul tatlui
? Dar, ca s nu lungesc acum cuvntul, las deocamdat ntrebarea aceasta la o
parte, pentru ca s dau rspunsul pe care mi-1 va da Dumnezeu, atunci cnd voi
ajunge la locul acesta din Scriptur. C aa, precum am spus i mai nainte, nu
este nici un cuvnt in Dumnezeiasca Scriptur care s fi fost scris fr scop i
pricin. Dso-camdat s tim att c Moise n-a pomenit fr rost i la ntmplare
numele fiului lui Ham, cnd a spus : far Ham eia tatl lui Canaan. Acetia trei
snt fiii lui Noe i din acetia s-au mprtiat pe tot pmntul.
S nu trecem cu uurin, iubiilor, nici pe lng cuvintele acestea, ci, cu
ajutorul lor, s ne gndim la mreia puterii lui Dumnezeu. Acetia trei snt fiii
lui Noe, spune Scriptura, i in acetia s-au mprtiat pe tot pmntul. Cum sau nmulit atiia din acetia trei ? Cum au putut s fie de ajuns numai acetia ?
Cum s-a nscut o ntreag lume din acetia puini ? Cum au rezistat trupurile
lor ? Nu era doctor, care s-i ngrijeasc, nici o alt purtare de grij ! Nu erau
zidite orae ! Cum

358

rrNTUL IOAN QURA DE AUR

nu au pierii, imn nu -au distrus, cnd au ieit istovii i sfrii din corabie dup
a t l e a sulerine i au intrat ntr-o singurtate i pustietate att de mare ? Spunemi, frica i nelinitea nu le-au turburat mintea, nu le-au cutremurat sufletul ? S
nu te minunezi, iubite ! Dumnezeu a fost Cel Ce a lucrat pe toate ! Creatorul firii
a fost Cel Ce a nlturat toate aceste piedici. A fost porunca aceea a Lui, care
spune : Cretei i v nmulii i umplei pmntul 15 ; aceea i-a nmulit. Pentru
c i israe-liii n Egipt cu att se nmuleau mai mult cu cit erau silii s munceasc mai mult la lut i crmizi. Nici porunca aceea nemiloas i crud a lui
Faraon, care poruncea ca pruncii de parte brbteasc s fie aruncai n ru 16, nici
celelalte munci, pe care le ndurau de la cei care-i sileau s munceasc, n-au
putut mpuina numrul lor ; dimpotriv, numrul lor cretea mai mult. Era
ajutorul cel de sus care lucra pe toate acestea tocmai prin cei care erau mpotriva
lor.
V
Aadar cnd Dumnezeu poruncete, nu cuta ca lucrurile s se mplineasc
dup rnduiala lor fireasc. Dumnezeu este mai presus de fire ; n-are nevoie de
rnduiala firii ; El face ca lucrurile s se mplineasc chiar prin cei ce caut s le
pun piedici. Tot aa i acum ,- din aceti trei fii a umplut Dumnezeu toat
lumea : Din acetia s-au mprtiat peste tot pmintul. Ai vzut puterea lui
Dumnezeu ! Ai vzut c nu I s-a putut nfrnge voina Lui, dei-I stteau n cale
attea piedici ? Acelai lucru l poi vedea c se ntmpl i cu credina. Au fost
atia care s-au pornit cu rzboi mpotriva ei, atia care au uneltit mpotriva ei ; sau sculat mpotriva ei mprai, tirani, popoare i au fcut totul ca s sting
scnteia'credinei , dar flacra credinei, chiar prin cei ce-i purtau rzboi i voiau
s o mpiedice, s-a nlat att de mult, c a cuprins toat lumea i cea locuit i
cea nelocuit. De te duci la indieni, de te duci la scii, de te duci chiar la
marginile lumii, <;hiar la ocean de te-ai duce, pretutindeni vei vedea c nvtura
lui Hristos lumdneaz sufletele tuturora. Lucru minunat i nemaintinit pn
acum e c Evanghelia a schimbat chiar viaa popoarelor barbare ; popoarele
acestea au nvat s filosofeze, au prsit vechile lor obiceiuri i au mbriat
credina. i dup cum Cr%atoul universului a nmulit prin aceti trei fii neamul
omenesc, tot aa i cu credina ; prin cei unsprezece, prin nite pescari, prin nite
nenvai, prin nite oameni de rnd, care nici
15. Vac, 1, 28.
16. Ie?; 1, 16.

OMILII IA FACERE

359

nu ndrzneau s deschid gura, a atras toat lumea. i nenvaii acer tia,

oamenii acetia de rnd, pescarii au nchis gurile filosofilor f au strbtut ntreaga
lume ca i cum ar fi fost ntraripaii au semnat icuvntul credinei, au tiat spinii,
au smuls'vechile obiceiuri i au sdit pretutindeni legile lui Hristos. Nu le-a putut
fi piedic nici numrul lor mic, nici lipsa lor de nvtur, nici asprimea
poruncilor mprailor, nici aceea c tot neamul omenesc era stpnit de vechi
obiceiuri i credine. Nu, ci harul, deschizndu-le cale r a strivit toate aceste
piedici, a svrit totul cu uurin i oamenii au primit, chiar prin aceste piedici,
cu mai mult rvn credina. Apostolii au fost biciuii, dar dup biciuire plecau
bucurndu-se nu numai pentru c fuseser biciuii, cipentrii c au fost
nvrednicii s fie batjocorii-pentou numele lui Hristo "; au fost aruncai n
temni, dar dup ce au fost scoi din nchisoare de nger i-au continuat lucrul
Jox, s-au dus n templu i au propovduit cuvntul nvturii, pescuind mulimile
la eredin^8. Au fost iari nchii, dar asta, departe de a-i face s pregete, le-a
dat mai mult ndrznire f i stnd n mijlocul unui popor nnebunit, care scrnea
din dini, au spus : Trebuie s ascultm de Dumnezeu mai mult dect de
oameni 19. Ai vzut ce mare ndrznire ? Ai vzut c oamenii acetia de rnd,
pescarii, dispreuiesc attea popoare nfuriate i snt gata s fie ucii i njunghiai? Dar, tu, iubite, cnd auzi acestea, nu atribui lor cele svrite, ci harului de
sus, care a ntrit i a ntraripat rvna lor. Pentru c i nsui fericitul Petru, cnd a
vindecat pe cel ce era chiop din pntecele maicii sale i cnd toi se minunau i-i
ludau pe apostoli, Petru, artn-du-i recunotina sa fa de Dumnezeu, a spus:
*Brbai, ce v uitai la noi ca i cum cu, puterea sau cu evlavia noastr l-am fi
fcut pe acesta s umble ?20. Pentru ce v minunai, spune Petru, pentru ce
sntei uimii de ce s-a fcut ? Oare noi am fcut asta sau noi, cu puterea noastr,
i-am dat sntate i l-am fcut s mearg ? Pentru ce v uitai la noi ? Noi n-am
fcut nimic dect c am mprumutat limba noastr, dar Cel Care a svrit totul
este Stpnul i Creatorul firii, este Dumnezeul lui vraam, al lui Isaac i al lui
Iacov21, pe care voi i numii patriarhi, este Acela pe Care voi L-ai predat i v-ai
lepdat de El n faa lui Pilat, care se glndea s-L elibereze 22. Acela este Cel Ce
a svrit aceasta, Acela, de Care voi v-ai lepdat de Cel sfint i drept
17.
18.
19.
20.
21.
22.

Fapte, 5, 41.
Fapte, 5, 1921
Fapte, 5, 29.
Fapte, 3, 12.
Fapte, 3, 13.
Fapte, 3, 13.

aoo

NrtNTUt, IOAN OURA DE AtUI

si ai cerut s vi se druiasc un brbat uciga, iar pe nceptorul vieii L-ai

omort, dar Dumnezeu L-a nviat din mori, Cruia noi sintem martori. i intru
credina numelui Lui, pe acesta, pe care-1 vedei Qi-1 tii, l-a ntrit numele Lui
i credina In El i-a dat ntregimea aceasta naintea voastr a tuturora 23.
VI
Cit de mare ndrznire ! Mare i nespus este puterea harului celui de sus dat
ucenicilor ! ndrznirea fericitului Petru este cea mai gritoare dovad a nvierii !
Ce dovad mai mare decit aceasta poi s ai, cnd cel care nainte de rstignire
mici nu putea ndura ameninarea unei slujnice 2i, iar acum el singur se ridic cu
atta ndrznire mpotriva ntregului popor iudeu ? i, n faa unei att de mari
mulimi nfuriate, le griete cuvinte, care le putea aa i mai mult mnia. Ai
vzut, iubite, c ceea ce-i spuneam la nceput se vdete i acum ? Cnd cineva e
nflcrat de dorul de Dumnezeu nu mai vrea sa vad cele ce cad sub ochii
acetia trupeti. Are ali ochi, adic ochii credinei i privete necontenit numai la
cele de sus i numai la acelea i are aintit mintea ; merge pe pmnt ca i cum
ar tri n ceruri ; lucreaz pe toate n aa chip, c nimic din cele omeneti nu-i
pune piedic pe drumul virtuii. Unul ca acesta nu se uit la strlucirile vieii
acesteia, nici la cele grele i potrivnice , pe toate le trece cu vederea i se
grbete spre patria lui. I dup cum un om care alearg cu mult iueal pe un
drum nu vede pe nici unul din cei pe oare-i ntlnete, chiar de s-ar izbi de mii de
ori cu ei, ci i are gndul aintit numai la drum, trece cu uurin pe ling toate i
se grbete spre scopul urmrit de el, tot aa i cel care se silete s mearg pe
drumul virtuii, cel care dorete s se ridice de pe pmnt la cer, las jos pe toate
cele ce se vd, se face una cu drumul i nu se oprete, nici nu e inut de ceva din
cele ce se vd, pn ce nu ajunge sus pe culme. Un om cu un astfel de suflet
dispreuiete uor toate cele ce par nfricotoare n lumea aceasta. -Unul ca
acesta nu se teme nici de sabie, nici de prpastie, nici de dinii fiarelor, nici de
chinuri, nici de minile clilor, nici de cele pline de tristee din via ; de vede pe
jos aternui crbuni aprini sare pe ei ca i cum ar vedea livezi i grdini cu
flori ; de vede c i se aduce alt chip de chinuri, nu-i pierde rsuflarea la vederea
lor, nici nu-i ntoarce faa. Dorul de cele viitoare i mut mintea de pe pmnt la
cer , i, ca i cum ar avea n za23. Fapte, 3, 1416 2.1.
loan, 18, 17.

OMILII LA FACERE

361

dar i fr rost trup, aa este mai presus de suferine ; ntrarmat cu harul cel de
sus, nici nu simte durerile cele trupeti.
De aceea, v rog, s dorim mult pe Dumnezeu ca s putem ndura
cu uurin oste'nelile virtuii, s ne aintim mintea la El, ca nimic din
lumea aceasta s nu ne mpiedice drumul, care duce ctre El; s ne
gindim la continua desftare a buntilor celor viitoare, ca s putem
ndura n linite toate necazurile din viaa de aici,- s nu ne ntristm
c nu avem dregtorii de mare cinste, s nu, ne simim pierdui de sntem sraci. Boala trupului s nu ne slbeasc ; tria sufletului , dispre
ul i ocrile mulimii s nu ne fac trndavi pentru svirirea faptelor
de Virtute, ci ca pe praf s scuturm de pe noi pe toate acestea i s
avem gnduri nalte i pline de curaj, c s nfruntm astfel totul cu
mult brbie.
,
i dup cum am rugat ieri dragostea voastr, s ne'mpcm ct mai grabnic
cu dumanii notri i s izgonim din sufletul nostru i celelalte ^patimi. De ne
necjesc poftele ruinoase, s Ie alungm ( de ne rrin mnia spre rzbunare, s
potolim patima aceasta arztoare cu rostirea sfaturilor celor duhovniceti, artnd
ct de pierztoare e patima. aceasta. Omul mmios, spune Scriptura, nu este cu
bun cuviin 25f i iari: Cel ce se mlnie pe fratele su n deert este vinovat
gheeni focului 26. De ne turbur sufletul pofta de averi, s ne silim s izgonim
aceast vtmare pierztoare, s o tiem ca pe o rdcin a tuturor relelor. ntr-un
cuvnt, ne strduim s ndreptm toate patimile care ne supr, pentru ca,
deprtndu-ne de cele vtmtoare i urmrind faptele bune, s putem fi
nvrednicii de iubirea de oameni a lui Dumnezeu n ziua cea nfricotoare, cu
harul i cu ndurrile Unuia-Ns-cut Fiul Lui, cu Care Tatlui, mpreun cu
Sfnlul Duh, slav, putere i, cinste, acum i pururea i n vecii vecilor, Amin.
25. Prov., 11, 25.
26. Mutei, 5, 22.

OMILIA A XXIX-a

i a nceput Noe a fi om lucrtor de pmnt; i a

sdit vie i a but din vin i s-a mbtat 1
I
Am ajuns la sfritul istorisirii vieii dreptului Noe. De aceea, v .irog,
ncordai-v mintea i ascultai cu atenie cuvintele mele. Nu snt nensemnate,
nici ntmpltoare roadele ce le vom culege din cuvintele citate astzi din
Scriptur. Dac sntem cu mintea treaz, putem nva foarte multe lucruri din
viaa brbailor din vechime. Asta e ,pricina c s-au scris nu numai faptele mari
ale sfinilor, ci i pcatele lor, pentru ca de unele s fugim, iar pe altele s le
urmm. Nu numai , att! Dumnezeiasca Scriptur ne arat i oameni drepi, care
au greit ide multe ori, i oameni pctoi, care s-au ntors la credin, pentru ca s
primim i de la unii i de la alii ndestultoare ntrire ; pentru ca nici cel care sta
s nu se ncread, vznd c i unii drepi au czut, dar nici cel cu pcate s nu-i
piard ndejdea, vznd c muli pctoi s-au ridicat i a*u putut ajunge chiar pe
cele mai nalte culmi. Aadar, v rog, nimeni s nu se ncread, chiar dac se tie
cu multe fapte bune, ci s se team i s aud pe fericitul Pavel, care spune i
ndeamn : *Aa c cel cruia 1 se pare c st, s ia aminte s nu cad *; i nici
cel care a czut n adncul pcatelor s nu se dezndjduiasc de mn-tuirea lui, ci,
gndindu-se la buntatea nespus a lui Dumnezeu, s aud iari pe Dumnezeu,
care spune prin profet : Oare cel ce cade nu se scoal sau cel ce se abate nu se
ntoarce ? 3 ; i iari : Nu voiesc moartea pctosului, ci s se ntoarc i s iie
viu 4. Ai vzut, iubite, c nu pentru alt pricin se face pomenire de cei scrii n
Dumnezeiasca Scriptur, ci pentru folosul nostru i pentru mntuirea neamului
omenesc ? Gndindu-ne, dar, la acestea, fiecare din noi s-i ia din Scriptur
doctoria potrivit. Doctoriile stau la ndemna tuturora i
1. Fac, 9, 2021.
2. / Cor., 10, 12.
3. /"; , 8, 4.
A. loz., 18, 23.

OMILII LA FACERE

363

poate, oricine vrea, s-i ia doctoria corespunztoare patimii ce-1 supr, ca s

se vindece iute. Numai s nu resping ajutorul ce i-1 dau doctoriile i s nu fie
nerecunosctor. C nu este patim sufleteasc sau trupeasc, din cele care supr
pe oameni, care s nu-i poat gsi leacul n Sfnta Scriptur.
Cum ? spune-mi, te rog.
Iat! Intr aici n biseric un om sugrumat de necazuri t de mprejurri
vitrege j tristeea i nbu sufletul , dar intrnd aici, aude ndat pe profet
zicnd : Pentru ce eti mihnit, suflete al meu, i pentru ce te turburi ?
Ndjduiete in Dumnezeu, c-L voi luda pe El. Mn-tuirea feei mele, Tu eti,
Dumnezeul meu 5, capt ndestultoare mn-giere i pleac de aici cu toat
tristeea alungat din sufletul lui. Un altul este strivit de cea mai neagr srcie i
se turbur vznd c altora le curge n valuri bogia, c se mndresc' i snt
nconjurai de mare lux. Aude i acesta pe profet zicnd : Arunc spre Domnul
grija ta i El te va hrni6-, i iari: S nu te temi cnd se mbogete omul
sau cnd se nmulete slava casei lui, c la moarte nu va lua toate 7. Un altul
iari este dumnit i calomniat; a se pare viaa un chin i nu poate gsi nicieri
ajutor omenesc. i pe acesta l nva fericitul profet ca, n nite mprejurri ca
acestea, s nu dea fuga la ajutor omenesc, c aude i el spunndu-i-se : Ei m
cleveteau, iar eu m rugam 8. Ai vzut unde caut ajutorul ? Ceilali, spune
unul ca acesta, urzesc viclenii, calomnii i curse ; dar eu alerg la zidul cel
nebiruit, la
'ancora cea tare, la limanul cel nenviforat, la rugciune, care mi face lesnicioase
i uoare pe toate cele grele. Un altul iari este nesocotit i dispreuit de
oamenii care-1 cinsteau mai nainte ; este prsit de prieteni i asta i turbur si-i
zdruncin mai cu seam cugetul. Dar i acesta, dac vrea, va auzi,, venind aici,
pe fericitul profet zicnd: Prietenii mei i vecinii mei n preajma mea s-au
apropiat i au sttut i cei de aproape ai mei departe au* sttut; i se sileau cei
ce cutau sufletul meu ; i cei ce cutau mie rele griau deertciuni i
vicleuguri toat ziua cugetau 9. Ai vzut c urzeau vicleuguri pn acolo s-1
omoare, c i duceau nentrerupt rzboi ? Cuvintele toat ziua asta arat : toat
viaa. Dar ce a fcut acesta mpotriva celor ce-1 vicleneau i-1 dumneau ?
Eu, spune profetul, ca un surd ce nu-i deschide gura sa -,
5.
6.
7.
8.
9.

Ps., 41, 67.

Ps., 54, 25.
Ps., 48, 1718.
Ps., 108, 3.

Ps., 37, 1113.

:m

HFINTUL IOAN OURA DB AUR

i m-am fcut cu un om ce nu aude i nu are In gura lui mustrri l0. Ai vzut ce

nalt filosofie ? nvinge pe ci cu totul potrivnice. Dumanii urzeau vicleuguri,
iar el i astupa urechile, ca nici s nu aud ; aceia toat vremea nu ncetau s-i
ascut limba i s griasc deertciuni i vicleuguri, iar el cu tcerea potolea
furia lor.
Dar pentru ce se purta aa, cnd aceia urzeau attea mpotriva lui ? Pentru
ce sttea ca un surd, ca un mut, ca unul fr urechi i fr limb ?
Ascult c spune i pricina unei aa de mari filosofii ! C n Tine am
ndjduit, Doamne! n. Pentru c mi-am pus ndejdea mea n Tine, spune
profetul, nici nu m mai intereseaz ce fac aceia. Ajutorul Tu e ndestultor s
risipeasc totul, s fac fr putere vicleniile i uneltirile lor i sa nu se
mplineasc cele puse la cale de ei.
II
Ai vzut c este cu putin s plecm de aici cu leac potrivit pentru fiecare
necaz ce turbur inima omeneasc ? Ai vzut c putem scutura de pe noi orice
tristee i c nu ne pot zdrobi necazurile ce cad peste noi ? De aceea, v rog,
venii des la biseric i ifii cu luare aminte la citirea Dumnezeietilor Scripturi.
Nu numai cnd sntei aicea,. dar i cnd sntei acas, luai n mini
dumnezeietile cri i primii cu rvn folosul cuprins n ele. Mare este ctigul ce
ni-1 dau ele ! Mai ntii, prin citirea Scripturilor, ni se mbogete limba , apoi
sufletu] se ntraripeaz i se nal ; se lumineaz cu lumina Soarelui dreptii r
scap totodat de vtmarea gndurilor rele i se bucur de tihn i linite mult.
Ceea ce este hrana trupeasc pentru meninerea triei noastre trupeti, aceea este
pentru, suflet citirea Dumnezeietilor Scripturi. Este hran duhovniceasc ;
ntrete cugetul, face puternic sufletul, l face mai tare i mai nelept i nu-1 las
s alunece spre patimi ruinoase , i d aripi uoare i, ca sa spun aa, l mut n
cer. S nu-dispreuii, v rog, un ctig att de mare ! Cnd sntem acas, s ne srguim s citim cu luare aminte Dumnezeietile Scripturi; iar cnd sntem aici, s nu
ne cheltuim timpul stnd la taifas i vorbind deertciuni, ci s ne ndreptm
gndurile noastre pentru cele ce am venit, s fim cu luare aminte la cele ce se
citesc, ca s plecm acas cu mai mare ctig. Daca e vorba s venii aici ca s v
pierdei timpul vorbind vrute i rievrute, fr s plecai acas cu vreun ctig,
atunci ce
10. I's., 37, 1314.
11. Ps., 37, 15.

OMILII LA FACERE

365

folos ? Nu-i, oare, o prostie ca aceia care se duc la iarmaroacele cele lumeti s
se sileasc s ia din iarmaroc la ntoarcerea acas tot ce ie trebuie i s dea bani
pentru ce iau, iar cei care vin la iarmarocul acesta duhovnicesc s nu-i dea nici o
silin s ia ceva diin cele ce le snt de folos,' s le pun n suflet i aa s se
ntoarc acas ? i asta mai cu seam cnd n-au nici nevoie s cheltuiasc bani, ci
le trebuie numai rvn i minte ncordat. Deci, ca s nu fim mai ri dect cei care
se duc la iarmaroc, s ne srguim s avem mare grij i s fim cu mintea treaz,
ca s plecm de aici aa de ncrcai, nct s avem nu numai pentru noi, ci s
avem de dat i altora, ca s putem pune pe calea cea dreapt i pe femeie i pe
slugi i pe vecini i pe prieteni i chiar pe duman. Aa snt nvturile cele
duhovniceti! Se dau ndeobte tuturora fr nici o deosebire"; deosebirea vine
atunci cnd cineva ascult nvturile cu mintea ncordat i cu zel clocotitor;
atunci l ntrece pe cel de alturea de el.
Aadar pentru c e att de mare ctigul nvturilor de aici. haide s
v pun n fa cuvintele citite astzi din Scriptur, ca s ple-cm acas cu ctigul
ce-1 vom scoate din ele.

i a nceput Noe a fi om lucrtor de pmnt; i a sdit vie i a

but din vin i s-a mbtat 12.
Uit-te ct folos ne dau chiar cuvintele de la nceput! Cnd auzim c dreptul
Noe, omul cel desvrit, omul care a primit mrturia cea de sus, a but i s-a
mbtat, cum s nu ne silim noi s fugim cu toat puterea de vtmare a beiei,
noi care sntem cufundai n att de multe pcate ? Cu toate c nu-i acelai lucru
s fie prins dreptul Noe de aceast patim i s cdem noi n ea ! C multe fapte
mari a fcut Noe, ca s merite iertare dreptul acesta ! Nu spun aceasta ca s scuz
beia, ci ca s art c dreptul Noe n-a pctuit din pricina nenfrfirii, ci mai
degrab din netiin. C Noe n-a but vin ca s se mbete, ascult ce spune
Scriptura, care-i ia aprarea prin cele ce griete : i a ncepui Noe a fi om.
lucrtor de pmnt; i a sdit vie i a but din vin i s-a mbtat. nsui cuvntul
a nceput arat c el este cel dinti om care a but vin i c a ajuns s se mbete
din pricina marii lui netiine, din pricin c nu tia ct trebuie s bea. i nu
numai att; Noe a voit s gseasc n vin mngiere marii lui tristei care-i
stpnea sufletul,. aa cum spune i un brbat nelept: Dai vin celor ce snt n
suprri, dai vin s bea celor ce snt n dureri 13, ca s arate c nu poate fi
12. Fa?., 9, 2021.
13. P/w., 31, 6.

3(1(1

BKtNWt, 10AN OUKA DE AUR

un leac mai hun pentru tristee ca folosirea vinului j numai lipsa de msur s nu
va-tdme folosul vinului. Poate spune cineva c dreptul Noe nu era suprat i
ntristat, cnd se vedea ntr-o pustietate atta de mare,. cnd avea naintea ochilor
lui strvuri de oameni aruncate la un loc cu stirvurile dobitoacelor i
necuvnttoarelor, cnd vedea c pmntul ajunsese mormnt obtesc al tuturora ?
Nu ! Profeii i toi drepii obinuiesc s simt durere nu numai pentru ei, ci i
pentru ceilali oameni. Dac ai vrea s te gndeti, ai vedea c toi i vdesc mila
aceasta. Vei auzi pe Isaia c spune : Nu m vei putea mngia din pricina suprrii fiicei neamului meu u , l vei auzi pe Ieremia : Cine va da ap capului
meu i ochilor mei izvoare de lacrimi ? 15 ; l vei auzi pe Ieze-chiel : Vai,
Doamne, vei pierde Tu rmia lui Israil ? 16; vei auzi i pe Daniel plngnd i
spunnd : Ne-ai mpuinat mai mult dect toate-neamurile / 17 ,- vei auzi pe
Amos : Par-i ru, Doamne, de asta 18 , vei auzi pe Avacum : Pentru ce miai artat mie osteneli i dureri ? 19 ; i iari : i vei face pe oameni ca pe petii
mrii 20 ; iar pe fericitul Moise l vei auzi zicnd : Dac le vei ierta lor pcatul,
iart-1! Iar de nu, terge-m i pe mine ! 21; i iari, cnd Dumnezeu i
fgduiete lui Moise c are s-i ncredineze conducerea unui popor mai mare,
spunndu-i : Las-m s-i terg pe oamenii acetia i te voi face pe-tine neam
mare,22 Moise n-a vrut, ci a socotit c e mai bine s rmn. In fruntea lor ; n
sfrit, dasclul lumii, fericitul Pavel, spune : A fi dorit s fiu eu nsumi
anatema de la Hristos pentru fraii mei, cei de-un neam cu mine dup trup 23.
III
Ai vzut c drepilor le e mil de semenii lor ? Gndii-v acum. la dreptul
Noe ! Gndii-v ct suferea i ct era apsat de tristee, cnd vedea c pustietatea
se ntinde peste tot, cnd vedea c nsui pmntul, plin mai nainte cu mult
verdea i mpodobit cu flori, a ajuns dintr-odat pustiu i gol, ca i cum i s-ar fi
tuns toat podoaba ! Aadar, pentru c era apsat de tristee att de mare, s-a
gndit s-i uuM.
15.
16.
17.
18.
19.
20.
21.
22.
23.

Isaia, 22, 4.
Ier., P, J.
Iez., 9. 8.
Dan., 11, 23.
Amos, 7, 3.
Avac, 1, 3.
Avac, 1, 14.
/e 32, 32.
Ic., 32, 10.
Rom., 9, 3.

OMILII LA FACERE

36?

reze puin tristeea i s-a pus s lucreze pmntul. De aceea spune Scriptura : i
a nceput Noe a fi om lucrtor de pmnt i a sdit vie.
Dar merit s cercetm dac acum a fost descoperit via de vie sau era mai
nainte, de la nceput. Negreit, via de vie a fost creat de la nceput, n ziua a
asea, cnd a vzut Dumnezeu toate cte a fcut i iat bune foarte 24 c sa odihnit Dumnezeu, spune Scriptura, n ziua a aptea de toate lucrurile Lui, pe
care le-a fcut 2S , numai c nu era cunoscut folosirea viei de vie. Dac ar fi
fost cunoscut via de vie mai nainte i la nceput sau dac s-ar fi tiut fructul ei,
apoi negreit Abel ar fi stropit i cu vin jertfa pe care o adusese. Dar pen tru c nu
cunotea folosirea rodului viei, de aceea nici nu 1-a folosit. Noe, ns, a fost un
om cruia i plcea s lucreze pmntul j poate c a gustat din rodul viei, a zdfobit strugurii, a fcut vin i a but. Dar pentru c nici el nu gustase pn atunci
vin i nici nu vzuse pe altui bnd, de aceea nu tia ct vin trebuie s bea i nici
cum se cuvine s bea ; aa c, din netiin s-a mbtat. De altfel cnd oamenii au
nceput s mnnce carne, atunci au nceput s bea i vin. Uit-te, iubite, lumea
pete ncetul cu ncetul tot mereu nainte, c viaa ncepe s se organizeze, c
oamenii, unul cte unul, descoper, cu ajutorul nelepciunii date de Dumnezeu
firii omeneti, tot felul de arte i meserii; i aa au aprut n lume artele i
meseriile. Cel dfnti om a descoperit lucrarea pmntului 26, altul pstoritul27,
altul creterea vitelor26, altul muzica 29r altul lucrarea fierului i a aramei 30, iar
dreptul Noe, cu ajutorul nvturii sdite n sufletul lui de Dumnezeu, a
descoperit lucrarea viei de vie. i a nceput Noe, spune Scriptura, a fi om
lucrtor de pmnt) i a sdit vie i a but din vin i s-a mbtat. Ai vzut c
leacul tristeii, dttorul sntii'31, nu i-a folosit la nimic, ba 1-a i vtmat,
pentru c, din netiin, a depit msur ?
Dar poate c m vei ntreba :
Pentru ce a mai fost adus pe lume via de vie, dac e plin de attea rele
?
Nu gri, omule, tot ce-i trece prin minte ! Nu e rea via de vie, nu e ru
vinul, ci butul de vin peste msur ! Nu vinul d na24.
25.
26.
27.
28.
29.
30.
31.

Fac, 1, 31.
Fac, 2, 2.
Fac, 4, 2.
Fac, 4, 2.
Foc, 4, 20.
Fac, 4, 21.
Fac, 4, 22.
/ Tim., 5, 23.

308

KtNTUl. IOAN CJURA. DE AUR

tere la pcate pierztoare, ci voina i gndul stricat j lipsa de msur pJngrete

folosul pe iare-1 d vinul. De aceea i arat Scriptura acum c dup potop s-a
folosit vinul, tocmai ca s tii c i nainte de folosirea vinului, cnd nc nu se
vzuse vinul, i atunci oamenii alunecaser n covritoarea desfrnare i fcuser
mari i multe pcate. Aceasta, pentru ca atunci cnd vezi c se bea vin, s nu dai
toat vina pe vin, ci pe voina stricat a omului, care-1 mpinge spre pcat. De
altfel, gndete-te la ce se ntrebuineaz vinul i cutremur-te, omule ! Prin el se
svrete temeiul bunurilor mntuirii noastre. Cei botezai tiu ce vreau s spun !
i a nceput Noe a ii om lucrtor de pamnt ; i a sdit vie i a but din vin
i s-a mbtat i s-a dezgolit n casa sa 32.
Cumplit lucru, iubite, cumplit lucru e beia ! E n stare s bete-jeasc
simurile, s ntunece mintea ! Face mort i fr de putere pe omul nzestrat cu
raiune, pe omul care a primit stpnirea peste toate, l doboar la pamnt,
legndu-1 cu lanuri de nedezlegat. Dar mai bine spus omul beat e mai ru dect
un mort. Omul mort nu poate face nici ru, nici bine ; omul beat, ns, bine nu
poate face, ci numai ru ; face de rs pe toi . i pe femeie i pe copii i chiar pe
slugi. Prietenii se ascund i se ruineaz, gndindu-se la ruinea lui; dumanii se
bucur, i bat joc de el, l blestem i aproape c-i spun aceste cuvinte : Tre buie. oare, s mai triasc? Vita! Porcul!. i rostesc i alte cuvinte mai grele ca
acestea. Beivii snt ntr-o stare mai rea dect cei care se ntorc din btlii cu
minile mnjite de snge i purtai pe sus. Probabil c pe aceia mulimea i laud
din pricina trofeelor, a victoriilor, a rnilor i a loviturilor de moarte primite ; pe
beivi, ns, i nefericesc, i numesc ticloi i-i blestem n fel i fel de chipuri.
Poate fi, oare. om mai ticlos ca beivul, care e mereu cu capul ameit de butur,
care toarn vin n el n fiecare zi, de-i stric judecata gndu-rilor ? De aceea un
brbat nelept sftuia, zicnd : Temeiul vieii omului este pinea i apa i haina
i casa, ca s-i acopere urenia 33; pentru ca omul, atunci cnd se mbat, s nu
se arate, s nu fie i'zut de lume, ci s stea "n casa lui, ca s nu ajung de rsul
tuturora i s fie temei de urenie.
i a nceput Noe s iie om lucrtor de pamnt ; i a sdit vie i a but vin
i s-a mbtat.
32. Foc.9, 2021.
33. //)/. .S/r., 29, 24.

OMILII l,A t'ACKKK

3(J(i

IV
Cuvntul beie, iubite, nu este ntrebuinat totdeauna, n SfnU Scriptur, ca
s arate beia, ci uneori ca s arate i saturarea. Aa c se poate spune despre
dreptul Noe c s-a mbtat, nu din pricin c era nenfrnt, ci din pricin c a but
pn s-;a sturat. Ascult c Da-vid spune : Se vor mbta din grsimea casei
Tale 34, n loc de : Se vor stura 35. De altfel cei crora le place s bea nu se
satur niciodat, ci cu ct toarn n ei mai mult vin cu att ard mai mult de sete,
iar butul le ntreine necontenit setea , plcerea li se pierde, setea le e nepotolit
,- i ajuni robii buturii, cad n prpastia beiei.
i a sdit vie, spune Scriptura, i a but din vin i s-a mbtat i s-a
dezgolit n casa lui.
Vezi c Noe nu s-a mbtat undeva afar, ci n casa lui. De aeccM
Dumnezeiasca Scriptur scrie : Ia casa lui, tocmai pentru ca s vezi din cele
ce vor urma ct de mare e rutatea celui ce a vdit goliciunea lui Noe.
i a vzut, spune Scriptura, Ham, tatl lui Canaan, goliciunea tatlui lor
i ieind aiar a spus celor doi frai ai lui 36.
Poate c dac mai erau i ali oameni, Ham le-ar fi vestit i ace lora urenia
tatlui lui! Att de mare era rutatea lui! De aceea ca s tii c voina lui era
stricat de la nceput, Scriptura n-a spus att, c Ham a vzut goliciunea tatlui
lui.
Dar ce ?
i a vzut Ham, tatl lui Canaan.
Te ntreb : pentru ce Scriptura pomenete i aici numele lui Canaan, fiul lui
Ham ? Ca s afli c era um nenfrnat, un desfrnat. Acelai gnd care l
mpinsese s fac copii pe vremea cumplit a potopului 1-a mpins i acum s
fac de ocar pe tatl lui.
i ieind afar a spus celor doi frai ai lui.
Vezi, iubite, din aceste cuvinte c rutatea nu st n firea omului, ci n gndul
lui, n voina lui, n libt ra sa voie. Iat ceilali doi frai! Erau de aceeai fire cu
el, au avut acelai tait, au avut aceeai mam, au avut parte de aceeai cretere,
dar n-au avut acelai gnd i aceeai voin! Unul s-a ndreptat spre pcat, ceilali
au dat t a t l u i cinstea cuvenit. Poate c Ham a spus frailor si ca s-i bat
joc i s rd de urenia tatlui su.
34. Ps., 35, 8.
35. Traductorii Bibliei noastre an au l Inidus.
36. Fac, 9, 22-23.
24 -

Srlntul Ionii Clurft dr Aur

370

RrTNTVJt. IOAN GURA DK AIIII

i-a btut Joc, ml s-ar putea spune, pentru c nu auzise pe neleptul care
spune : Nu te mri ntru necinstea tatlui tu 37.
Bine ! Dar fraii ceilali nu s-au purtat aa !
Dar cum ?
Cnd au auzit aceasta,
Sim i Ialet, lund o hain, au pus-o pe cei doi umeri ai lor i s-au dus cu
spatele nainte i au acoperit goliciunea tatlui lor; i tetele lor cutau napoi i
n-au vzut goliciunea tatlui lor 38.
Ai vzut sufletul nobil al acestor copii ? Unul a trmbiat goliciunea tatlui
lor, iar ceilali nici n-au vrut s-o vad ; au mers cu spatele i s-au dus s acopere
goliciunea tatlui lor. Pe ling sufletul lor nobil, uii-te i la buntatea lor. Nu lau inut de ru pe fratele lor, nu l-au btut, ci, cnd au auzit, au fcut un singur
lucru : s acopere repede pe tatl lor i s cinsteasc pe printele lor.
*i feele lor cutau napoi i n-au vzut goliciunea tatlui lor.
Mare a fost evlavia acestor fii! i asta o vedem nu numai de acolo c au
acoperit pe tatl lor, ci i de acolo c n-au vrut s-i vad goliciunea.
S nvm, deci, i de aici, s ctigm i de la unii i de la ce llalt ,- pe cei
doi frai s-i imitm, iar de fapta celuilalt s fugim. Dac cel care a trmbiat
goliciunea tatlui su a czut sub blestem, a pierdut cinstea pe care o aveau fraii
lui i a fost osndit s fie rob, chiar dac nu el, urmaii lui, ce nu vor pi cei care
trmbieaz pcatele frailor lor, care nu numai c nu le acoper, ci le fac chiar
mai mari i cu asta svresc multe pcate ? Cnd trmbiezi pcatele fratelui tu,
l faci poate nu numai mai neruinat i mai trndav de a se ntoarce la virtute, dar
i faci mai trndavi i pe cei care te aud i-i mpingi spre nebuneasc mndrie. Nu
numai att! Mai faci s fie hulit i Dumnezeu ! i tie toat lumea ct pedeaps
vine peste cei care ajung altora pricin de poticnire. S fugim, dar, rogu-v, de
fapta lui Ham i s urmm sfiala artat de cei doi frai nelepi fa de
goliciunea tatlui lor. Aa, vom cuta s acoperim pcatele frailor notri, nu ca
s-i ndemnm spre trndvie, ci ca mai cu seam prin asta s le dm mai mult
prilej de a scpa repede de vtmarea adus de pcate i de se ntoarce pe calea
virtuii. Dup cum lipsa de muli martori ne ajut s ne deprtm mai uor de
pcatele noastre, dac sntem cu mintea treaz, tot aa cu greu ne desprindem de
pcate, cnd pierdem ruinea
37. Inf. SIr., 3, 10.
38. Fac, 9, 23.

OMILII I.A FACRRR

371

i tim c toat lumea cunoate faptele rele svlrite de noi i atunci cdem In
adine i, trai n Jos de nenumrate valuri, cu greu putem s ne mai ridicm , i
odat czui n dezndejde, ntoarcerea ne e zgzuit.
V
De aceea s nu trmbim, v rog, pcatele semenilor notri ; iar cnd le
aflm de la alii, s nu ne grbim s le vedem goliciunea t ci, ntocmai ca i
aceti fii cu suflet mare, s le ascundem, s le acoperim pcatele ; s ne strduim
s ndreptm, cu sfaturi i ndemnuri, pe cei czui n pcate, vorbindu-le "despre
mreia iubirii de oameni a Iul Dumnezeu, despre covritoarea Lui buntate i
despre nemsurata I.ui milostivire, ca s ne bucurm de mai mare binecuvntare
dert oi do la Dumnezeul universului, Care vrea ca toi oamenii s se
mintulnscd i la cunotina adevrului s vin 39, Care nu vrea moartea
pctosului, ci s se ntoarc i s iie viu i0.
i goliciunea tatlui lor n-au vzut-o.
Iat c aceti doi fii de la nceput, lund-o nainte, au mplinit, prin legea
sdit n firea lor de Dumnezeu, cele legiuite n legea scris, dat spre nvtura
neamului omenesc. i ceea ce spunea legea : Cinstete pe tatl tu i pe mama
ta, ca s-i fie ie bine 41 , i: Cel ce va gri de ru pe tatl su i pe mama
sa, cu moarte s moar 42, aceea au mplinit-o ei cu fapta. Ai vzut c firea
noastr omeneasc avea mai dinainte ndestultoare nvtur ?
i s-a trezit Noe din vin i a cunoscut c'ite i-a fcut lui fiul lui cel mai
tnr i3.
i s-a trezit, spune Scriptura. S aud ct de mare este aceast alunecare
cei care zi i noapte benchetuiesc, ca s fug de vtmarea adus de beie.
S-a trezit.

Ce nseamn : S-a trezit?

Scriptura vrea s spun prin aceste cuvinte ceea ce obinuim noi s
spunem despre un ndrcit care i vine n sine, cnd scap de tirania demonului.
ntr-adevr beia este o ndrcire de bun voie. Beia ntunec mintea mai
cumplit dect ndrcirea i lipsete pe omul beat de orice
39. I Tim., 2, 4.
40. 7ez., 18, 23.
41. Ie*., 20, 12.
42. /e 21, 16.
4:i. fac, 9, 24.

372

NKtNTUt, tOAN GURA DF, AUR

judecat. Adeseori rlnd vedem pe un ndrcit avem mil de el, suferim pentru el
i-i artm mult simpatie ; cu beivul, ns, ne purtm cu totul altfel i ne
revoltm, ne suprm, l blestemm n fel i chip. Pentru ce? Pentru c un om
chinuit de demonul cel ru face fr voia lui ceea ce face ; merit iertare fie de
izbete cu picioarele, fie de-i sfie hainele, fie de rostete cuvinte de ruine ,
beivul, ns, nu merit iertare pentru ceea ce face ; este nvinuit cumplit i de
rude i d<> prieteni i de vecini, de toi, pentru c de bun voie a ajuns aa de
ru, pentru c de bun voie s-a dat n minile beiei. Spun asta, nu ia s
nvinovesc pe Noe ; c multe snt pricinile care i dau iertare ; i pe lng toate
celelalte, aceea c niciodat nu s-a mai mbtat ; dovada cea mai mare este c i
pcatul acesta nu 1-a svrit din slbiciune, ci din netiin. Dac l-ar fi fcut din
slbiciune, ar fi trebuit s se mai mbete , dar n-a mai fcut-o. Dac s-ar mai fi
mbtat, Scriptura n-ar fi tcut, ci ne-ar fi spus. C unul este scopul, unul este
elul Dumnezeietii Scripturi : s nu lase deoparte nimic din cele ce se-ntm-pl
drepilor, ci s ne spun adevrul. Scriptura nu se pleac invidiei, ca s treac cu
vederea virtuile drepilor, i nici dorul de prtinire n-o ndeamn s le acopere
pcatele ; dimpotriv, ne pune n fa toate faptele lor, ca s ne fie pild i
nvtur ; pentru ca atunci cnd, din pricina slbiciunii, cdem n vreun pcat, s
ne ntrim s nu mai cdem iari n el. Nu-i att de cumplit s pctuim ; cumplit
este cnd continum s pctuim. Nu te uita, dar, la aceea c dreptul Noe s-a
mbtat, ci la aceea c n-a mai fcut a doua oar asta. Gndete-mi-te acum la cei
care se mbat n fiecare zi, care aproape c mor n fiecare zi. Chiar cnd se
trezesc din beie, nici atunci nu fug de prpdul ce-1 aduce peste ei beia, ci se
mbat mai departe ca i cum ar face cine tie ce fapt de curaj.
S ne mai gndim iari i la aceea c dreptul Noe, dac s-a mbtat, s-a
mbtat din netiin, din pricin c nu tia ct trebuia s bea ; toiui era drept i
fcuse multe fapte bune, care-i puteau acoperi pcatul svrit. Dar, te ntreb eu,
ce mngiere mai putem avea noi, cnd pe lng celelalte mii i mii de patimi care
ne asalteaz, ne mai cufundm i n beie ? Cine / ne va nvrednici de iertare, cnd
nici nsi viaa nu ne nelepete ?
i s-a trezit Noe din vin i a cunoscut cte i-a fcut lui fiul su cel mai
tnr.
- De unde a cunoscut ?

OMILII 1.A FACRM!

37!!

-- Poate r l-au spus col doi frai i nu ca stt ptrasc pe fratele lor, ci ca s-i
arate cum s-au petrecut lucrurile, pentru ca acela s primeasc un leac potrivit
rnii.
' i a cunoscut Noe, spune Scriptura, clte i-a fcut lui fiul su cri mni tinr.
Ce nseamn : Cte i-a fcut lui ?
nseamn c i-a fcut un ru mare, de nesuferit. Gndete-to c Ham a
vzut goliciunea tatlui su nuntru, n cas , c ar fi trebuit s-1 acopere ; dar
el a ieit afar i a trmbiat-o ; i-a btut joc i a rs de tatl su ct a putut i a
vrut s fac prtai gndului su celui ru i pe fraii lui ; dac avea de gnd s le
spun lor, ar fi lr<-buit s-i cheme n cas i acolo s le vorbeasc de goliciunea
la-llui lor ; dar el a ieit afar i le-a spus ; dac ar fi fost i ali oameni acolo,
apoi i pe ei i-ar fi fcut martori ruinii tatlui lui. De aceea Scriptui.i spune :
cte i-a fcut ; adic a adus ocar tatlui su, a uitat do cinstea pe care o
datoreaz copiii prinilor, a trmbiat pcatul i u viul s atrag i pe fraii lui, ca
s-i fac i pe ei prtai ocrii.
Cte i-a fcut lui fiul su cel mai tnr.
i nu era Ham fiul cel mai tnr , era al doilea, mai n vrst declt Iafet; dar
chiar dac era mai n vrst dect Iafet, totui cu voina i cu gndirea era mai
tnr , uurina 1-a fcut s cad. Pentru c n-a voit s rmn n graniele sale
fireti, a pierdut cinstea dat lui de fire. i dup cum Ham a pierdut prin rutatea
voinei i gndului lui ceea ce avea de la fire, tot aa Iafet a primit prin voina i
gndul lui cel bun ceea ce nu avea de la fire.
VI
Ai vzut c nu se gsete nimic scris la ntmplare i fr rost in
Dumnezeiasca Scriptur ?
Cte i-a fcut lui fiul su cel mai tnr. i a zis : Blestemat s fie Canaan
copilul; s fie slug frailor lui 44.
Iat am ajuns la ntrebarea pe care i-o pun muli. C pe muli i auzi
spunnd : Pentru ce a blestemat copilul, cnd tatl a pctuit, cnd tatl a
trmbiat goliciunea ?. De aceea, v rog, ascultai-m cu atenie, ca s primii
rspuns la aceast ntrebare. V voi spune ceea ce-mi va da harul lui Dumnezeu
spre folosul vostru.
i a zis : Blestemat s fie Canaan copilul; s fie slug frailor lui.
44. Far., 9, 24- 2r>.

374

NFtNTUt. IOAN QURA DE AUR

Nu fr rost, nici la Intlmplare a pomenit Scriptura de Canaan, ci pentru o

pricin ascuns. Nae n-a vrut s-1 mustre pe Ham pentru paratul svrit i pentru
ocara pe care i-a adus-o, ca s nu fie vtmat binecuvntarea lui Dumnezeu. C
Dumnezeu, spune Scriptura, a bine-cuvntat pe Noe cnd a ieit din corabie i
pe fiii lui 45. Deci Noe, ca s nu par c blestem pe cel care primise odat
binecuvntarea lui Dumnezeu, blestem pe fiul aceluia.

Da, mi se poate spune, rspunsul acesta arat c nu 1-a blestemat pe

Ham, pentru c acesta fusese binecuvntat de Dumnezeu ! Dar pentru ce e
pedepsit fiul pentru pcatul tatlui ?

Nici asta nu s-a fcut fr rost. Ham n-a fost pedepsit mai puin dect fiul
lui, nici n-a simit mai puin durerea pedepsei. tii doar, tii c adeseori prinii
se roag s fie pedepsii ei n locul fiilor lor , tii c prinii snt pedepsii mai
greu, cnd vd pe copiii lor pedepsii, dect atunci cnd ar fi ei nii pedepsii.
Deci a fost pedepsit copilul lui Ham, ca tatl s sufere mai mare durere din
pricina dragostei sale printeti pentru copil, ca binecuvntarea lui Dumnezeu s
rmn ntreag i ca fiul, care a fost blestemat, s ispeasc prin asta propriile
lui pcate. Da, acum este blestemat pentru pcatul tatlui su, totui se nelege c
pedeapsa aceasta este i pentru pcatele lui proprii. N-a fost blestemat numai
pentru pcatul tatlui su, ci i pentru ca prin el s primeasc tatl lui o mai mare
pedeaps. C nici prinii nu snt pedepsii pentru pcatele copiilor, nici copiii
pentru pcatele prinilor, ci fiecare rspunde pentru pcatele lui, aceasta o spun
profeii n multe locuri. De pild cnd spun : Celui ce a mncat agurid i se vor
strepezi dinii46; i: Sufletul celui ce pctuiete, acela va muri 47 , i iari :
S nu fie omorii prinii pentru copii, nici copiii pentru prini 48. V rog, dar,
ca nimeni din voi, cnd nu cunoate scopul Dumnezeietii Scripturi, s nu
ndrzneasc s huleasc cele scrise n ea, ci s primeasc cu suflet nelegtor
cele spuse, s se minuneze de preciziunea celor scrise n Dumnezeiasca Scriptur
i s se gndeasc ce ru mare e pcatul. Iat, intrnd pcatul ntr-un frate, care a
avut aceeai mam, care a ieit din acelai pntece ca i ceilali doi, pcatul 1-a
fcut rob, i-a luat libertatea i 1-a supus celorlali. Pcatul a pus nceput robiei.
nainte nu se abtuse asupra lumii nenorocirea aceasta , oamenii nu se
moleiser atta, ca s aib nevoie s
45. Fac, 9, 1.
46. Ier., 31, 30.
47. Icz., 18, 20 4H.
Dcut., 24, 16.

OMILII LA FACERE

375

'*

..........

fie slujii de alii; fiecare se slujea singur; toi oamenii erau de ace eai cinste i
nu era deosebire ntre ei. Dar cnd a intrat pcatul, s-a pierdut libertatea, s-a
stricat vrednicia natural a omului i a venit pe lume robia, ca robia s fie
omenilor un permanent dascl i o continu nvtur, s-i nvee s fug& de
robia pcatului i s se ntoarc la libertatea dat de virtute. i robul i stpnul
pot, dac vor, avea de aici mare folos,- robul s se gndeasc, c a ajuns rob,
pentru c Ham a alunecat spre o att de mare neruinare ; stpnul s se gndeasc, iari, c robia n-a venit pe lume pentru alt pricin dect pentru aceea c
Ham a avut voin rea, i c voina aceasta 1-a fcut s piard cinstea ce-o avea
mpreun cu fraii si.
VII
Dar dac sntem cu mintea treaz, nu ne pot vtma cu nimic nenorocirile
venite peste noi din pricina pcatelor strmoilor notri. Ele rmn numai nite
nume. Cel dinti-zidit, din pricina clcrii de porunc, a adus pe pmnt moartea
i o via chinuit i plin de dureri, Ham a adus robia. Dup venirea Stpnului
Hristos, ns, putem, dac vrem, s facem ca aceste rele s fie numai nite simple
nume. Acum moartea nu mai este moarte; este numai un nume ; dar, mai bine
spus, chiar numele a pierit. Acum nu mai numim moarte moartea, ci adormire i
somn. De aceea nsui Hristos spunea : Lazr, prietenul nostru, a adormit 49;
iar Pavel, n Epistola ctre Tesaloniceni, spune : despre cei ce au adormit, nu
vreau s nu tii voi, frailor 50. Robia, la fel, este tot un nume. E rob acela care
pctuiete. C Hristos, la venirea Lui, a desfiinat i robia, i ea a rmas numai
un nume ; dar, mai bine spus, c a fcut s-i piar i numele. O spune Pavel!
Ascult : Iar cei care au stpni credincioi s nu-i dispreuiasc, sub cuvnt c
snt frai 51. Vezi c, odat cu venirea virtuii, virtutea a fcut frai pe cei care
mai nainte erau robi.
i s fie Canaan copilul slug frailor lui 52.
Pentru c nu te-ai folosit cum trebuie de cinstea pe care o aveai, i spune
Noe lui Ham, nici n-ai voit binele ce i-1 ddea cinstea ce o aveai mpreun cu
fraii ti, de aceea vreau ca s te nelepeasc robia.
49.
50.
51.
52.

Ioan, 11, 11.

I Tes., 4, 13
/ T/m., 6, 2.
Fac, 9, 25.

376

SFNTUL IOAN GURA DE AUR

Aceasta s-a ntmplat la nceput i cu femeia. Era de aceeai cinste cu

brbatul; dar pentru c nu s-a folosit bine de cinstea dat, de aceea i s-a luat
puterea i a auzit: Ctre brbatul tu ntoarcerea ta i eJ te va stpni 53.
Pentru c n-ai tiut s te foloseti bfcie de conducerea ce i-am dat-o, i spune
Dumnezeu, nva s fii condus bine dect s conduci ru.
Aa i acum ,- Ham primete pedeapsa, ca s se nelepeasc ; i sufer prin
fiul su pedeapsa, ca, s cunoti c, chiar dac atunci Ham era btrn, totui
pentru c pedeapsa a trecut asupra fiului isu, el a dus o via amar i plin de
dureri, gndindu-se c chiar dup moartea lui copilul su va continua sa sufere
pentru fapta svrit de el. C i copilul acesta era ru prin el nsui i c i toi
urmaii lui au fost nite ticloi i au nclinat spre pcat, ascult c o spune
Scriptura n chip de blestem : Tatl tuu Amoreu i mama ta din smna lui Canaan 54; i iari un alt profet i ocrte : Smina lui Canaan i nu a lui Iuda
5
\
Dar, dup blestemul pe care 1-a primit cel ce a trmbiat goliciunea t tlui
su, se cade s auzim de ce rspli s-au nvrednicit cei care au de t tatlui atta
cinste i respect.
i a zis,: Binecuvntat s tie Dumnezul lui Sim ; i-i va ii Canaan slug
56

Poate c va spune cineva :

- Dar asta nu-i o binecuvntare a lui Sim.
Dimpotriv, e o foarte mare binecuvntare. Cnd Dumnezeu este
binecuvntat de oameni i I se aduc mulumiri, atunci Dumnezeu revars mai din
belug binecuvntarea Sa peste cei de care e binecuvntat. Binecuvntnd, deci, pe
Dumnezeu, Noe 1-a fcut pe Dumnezeu dator cu o i mai mare binecuvntare i
pricina unei mai mari rspli pentru Sim, pe care nu i-ar fi putut-o da, dac l-ar
fi binecuvntat el. Dup cum cnd Dumnezeu este binecuvntat din pricina
noastr, Dumnezeu ne nvrednicete de multa Lui bunvoin, tot aa cnd alii l
hulesc pe Dumnezeu din pricina noastr, ne atragem mai mare osnd, pentru c
noi sntem pricina hulirii lui Dumnezeu. S ne srguim, dar, v rog, s trim n
aa chip i s facem attea fapte de virtute, ca aceia care ne vd s nale irnne de
binecuvntare Stpnului Dumnezeu. Dumnezeu, fiind bun i iubitor de oameni,
vrea s fie slvit de noi, nu pen53.
54.
55.
56.

Fac, 3, 16.
lez., 16, 3.
Sus., 56.
Pac, 9, 25.

377

OMILII LA FACERE

tru c aceasta ar aduga ceva la slava Sa c El ,n-are nevoie de nimic , ci ca

s-I dm noi prilej ca s meritm s ne fac i mai mult bine.
Binecuvntat s fie Domnul Dumnezeul lui Sim ; -i va fi Canaan slug.
Ai vzut c pedeapsa pe care o d un tat este nelepire mai mult dect
pedeaps ? Noe era tat i un tat care-i iubea copiii; de aceea nici nu voia att
s dea o pedeaps meritat, cit voia s curme pentru viitor rul. De aceea spune :
Te osndesc la robie, ca s-i aduci aminte necontenit de pcatul svrit !.
Apoi Noe spune mai departe :
nmuleasc Dumnezeu pe lafet i s 4ocuiasc n lcaurile lui Sim ; i
s-i fie Canaan slug 57.
Foarte mare este iari i binecuvntarea aceasta ; poate are ascuns n ea
comoar.
nmuleasc, spune Noe, Dumnezeu pe lafet.
Nu greeti dac spui c binecuvntrile dreptului Noe snt o profeie. Dac
tatl su nu i-a pus la ntmplare i fr rost numele Noe, ci ca prin numele dat lui
s prooroceasc potopul ce avea s fie, apoi, cu mult mai mult, dreptul Noe n-a
fcut aceste binecuvntri n zadar i fr rost. Prin binecuvntarea lui Sim i
lafet, Noe a vrut s arate chemarea celor dou popoare. Prin binecuvntarea lui
Sim a artat chemarea iudeilor c din el a ieit patriarhul Avraam i neamul
iudeilor , iar prin binecuvntarea lui lafet, chemarea neamurilor. Lucrul
acesta vrea s-1 spun binecuvntarea dat de Noe celor doi fii ai si :
nmuleasc Dumnezeu pe lafet i s locuiasc n lcaurile lui Sim. i vedem
c aceasta s-a ntmplat cu neamurile. Prin cuvntul nmuleasc a artat pe
toate neamurile ; iar prin cuvintele : s locuiasc n lcaurile lui Sim, arat c
neamurile se vor bucura de cele pregtite i fgduite iudeilor.
i s-i fie Canaan slug.
VIII
Ai vzut ce rsplat au primit cei doi fii pentru purtarea lor frumoas i la ce
necinste a fost osndit cellalt pentru neruinarea lui ?
S avem nscrise necontenit n mintea noastr pe acestea toate, ca s putem
fi urmtorii i rvnitorii celor doi frai i s fugim i de gn-dul cel ru al celuilalt
frate i de neruinarea lui.
57. Fac, 9, 26.

378

SFINTUL IOAN GURA DE AUB

i a trit, spune Scriptura, JVoe dup potop trei sute cincizeci de ani. i
au lost toate zilele lui JVoe nou sute cincizeci de ani; i a murit 5S.
S nu socoteti c Dumnezeiasca Scriptur a nsemnat fr rost anii lui Noe,
ci ca s vezi i de aici nfrnarea dreptului Noe ; c Noe nici dup ce s-a bucurat
de atta linite i tihn, c a trit dup ce a ieit din corabie un att de mare numr
de ani, totui n-a vrut s mai fac copii; Scriptura nici n-a amintit c a avut ali
copii, n afar de cei trei. De la Noe du-te cu mintea iari la marea nenfrnare a
lui Ham ; el nu s-a cuminit nici cnd a vzut c tatl lui este att de n-frnat, ci a
fcut cu totul dimpotriv. De aceea au i fost, pe bun dreptate, pedepsii la robie
cei din neamul lui, ca s se pun fru voinei celei rele.
Dumnezeiasca Scriptur istorisete apoi mai departe despre cei nscui din
fiii lui Noe i zice :
Ham a nscut pe Hus ; i iari: Hus a nscut pe Nevrod. Acesta a
nceput a fi uria pe pmnt. Acesta era uria vntor naintea Domnului 59.
Unii spun mpotriva Domnului n loc de : naintea Domnului , dar eu
nu socot c Dumnezeiasca Scriptur a vrut s spun lucrul acesta, ci c Nevrod
era puternic i viteaz. Cuvintele naintea lui Dumnezeu vor s spun sau c
Nevrod a fost adus de Dumnezeu, sau c a primit binecuvntare de la Dumnezeu,
sau c Dumnezeu avea s fie admirat datorit lui Nevrod, c a adus i a artat pe
pmnt un astfel de om. Dar i el, mergnd iari pe urma naintaului lui, nu s-a
folosit cum trebuie de nsuirile firii i a descoperit un alt fel de robie : a ncercat
s ajung conductor i mprat. C nu poate fi nicicnd mprat, dac nu snt
supui. mpria pare a fi libertate , dar este cea mai cumplit robie cu chip de
libertate, ntruct stpnete i pe cei liberi. Uit-te acum cte face lcomia ! Uitte c puterea trupeasc a lui Nevrod nu rmne n hotarele ei proprii, ci dorete
totdeauna mai mult, dorete i slav. Nu i-a supus pe oameni ca s-i apere el pe
oameni, ci ca oamenii s zideasc orae i s supun pe dumani.
De acolo, spune Scriptura, din pmntul acela, a ieit Asur i a zidit
Ninevi 60.
58. Fac, 9, 2728.
59. Fac, 10, 6, 8, 9.
60. Fac, 10, 11.

OMILII LA FACERE

379

Vezi-mi iari i din aceste cuvinte c pcatele naintailor notri nu aduc

nici o vtmare firii noastre. Ninevitenii acetia, care, prin pocina lor, au atras
asupr-le iubirea de oameni a lui Dumnezeu i au schimbat hotarrea Stpnului,
acetia au avut mai nti strmo pe Ham, cel care a batjocorit pe tatl su ;
apoi.au avut strmo pe Ne-vrod, om tiran i mndru, care a avut de urma pe
Asur. Se spune c au fost poate printre ei i alii ri i stricai, care au dus o via
urt i pctoas, care s-au dedat la beii, la rs, la petreceri i vorbe pline de
ruine ; dar pentru c ninevitenii s-au hotrt s se pociasc cu adevrat,
pcatele strmoilor nu i-au vtmat cu nimic ; dimpotriv, au atras asupra lor
att de mult ajutorul cel de sus, c pn azi se cnt fapta pocinei lor.
S mergem, dar, i noi pe urmele ninevitenilbr. S tim c nici pcatele
strmoilor nu ne vatm, dac voim s fim cu mintea treaz, dar nici virtutea lor
nu ne poate fi de folos, dac ne trndavim ; s ne strduim mult s facem fapte de
virtute i s avem voin, plin de nelepciune, ca s ne bucurm de
binecuvntarea lui Sim i Iafet i s scpm de blestemul i robia venit peste
Ham. S fim liberi, s nu ajungem robi pcatului; s dobndim adevrata
libertate, ca s avem parte de buntile cele nespuse, cu harul i cu iubirea de
oameni a Domnului nostru Iisus Hristos, cu Care Tatlui, mpreun cu Sfntul
Duh, slav, putere i cinste, acum i pururea i n vecii vecilor, Amin.

OMILIA A XXX-a

i era tot pmntul o buz i

un glas n toi 1
\
I
Iat am ajuns la sfritul sfntului post de patruzeci de zile , am terminat
bogia postului i cu harul lui Dumnezeu am ajuns la liman. Asta, ns, s nu ne
fac s ne trndvim, ci s ne srguim i s prive-gliem nc i mai mult. Pentru
c i corbierii, dup ce au strbtut nenumrate mri, cu pnzele ntinse i cu
corabia plin pn sus de mrfuri, i dau mai mult osteneal i au mai mult
grij, atunci mai cu seam, cnd e vorba s intre n port, ca nu cumva s izbeasc
corabia de vreo stnc i s fac nefolositoare toat munca lor de mai nainte. Tot
aa fac i alergtorii n stadion ; atunci alearg mai iute, cnd ajung la sfritul
cursei, ca s ajung la int i s dobndeasc premiul. Atleii, apoi, dup
nenumrate lupte i victorii lupt mai cu ndrjire cnd se d lupta pentru cunun,
ca s plece ncununai din stadion. Aadar dup cum corbierii, alergtorii i
atleii i mresc strduina i luarea aminte atunci cnd ajung la sfrit, tot aa se
cade s facem i noi, pentru c am ajuns i noi, cu ajutorul lui Dumnezeu, n
sptmna mare. Acum mai cu seam s postim mai mult, s ne rugm cu mai
mult trie, s ne mrturisim din inim pcatele, s facem fapte bune, s dm
bogate milostenii, s fim buni i blnzi, s facem orice fapt de virtute, pentru ca,
ajungnd n ziua nvierii cu aceste fapte bune, s ne bucurm de drnicia
Stpmilui. Numim sptmna aceasta sptmna mare, nu pentru c zilele ei au
mai multe ceasuri, c snt alte spt-mni n care zilele snt mai lungi, nici pentru
c are mai multe zile, c i aceasta are acelai numr de zile ca i toate celelalte
sptmni.
- Atunci pentru ce numim sptmna aceasta sptmna mare ?
Pentru c mari i nespuse snt buntile care ne stau n fa n aceast
sptmna. In sptmna aceasta rzboiul cel de veacuri s-a sfrit, moartea s-a
stins, blestemul a pierit, tirania diavolului s-a surl. Fac, 11, 1.

OMILII LA FACERE

331

pat, armele lui s-au sfrmat, Dumnezeu cu oamenii s-a mpcat, cerul s-a
deschis, oamenii s-au amestecat cu ngerii, cele desprite s-au unit, zidul s-a
luat, ncuietorile s-au zdrobit, Dumnezeul pcii a mpcat pe cele de sus cu cele
de pe pmnt. Aadar pentru aceasta numim noi sptmna de acum sptmna
mare, pentru c n ea ne-a druit St-pnul daruri foarte bogate. Asta e pricina c
muli n sptmna asta i nspresc postul, prelungesc privegherile sfinte i fac
multe milostenii, artnd, prin cele ce fac, cinstea pe care o dau acestei
sptmni. Daca Stpnul ne-a druit n ea bunti att de mari, nu se cuvine,
oare, ca i noi s-I artm, CH ce putem, cinste i respect ? Chiar i mpraii,
prin hotrrile ce le dau, i arat i ei respectul pentru aceste sfinte zile :
poruncesc s fie suspendate toate treburile publice, s se nchid tribunalele, s
fie oprite pricinile i procesele, pentru ca toat lumea s se poat grbi, n linite
i tihn, spre svrirea faptelor duhovniceti. i nu numai att! mpraii mai fac
i un alt dar : libereaz pe cei nchii n temnie i imit, dup omeneasca lor
putere, pe Stpnul lor. C spun ei : Dup cum Stpnul nostru ne-a slobozit din
temnia cumplit a pcatelor i ne-a druit nenumrate bunti, tot aa se cuvine
ca i noi s fim, pe cit putem, imitatorii iubirii de oameni a Stpnului. Vedei c
fiecare din noi i arat, prin tot ce face, cinstea i resper-tul, pe care l poart
zilelor acestea, care ne-au adus bunti att de mari ? De aceea, v rog, acum
mai mult dect oricnd, s alungai de la voi orice gnd lumesc, i s avei curat i
treaz ochiul minii voastre. Aa s venii aici ! Nimeni din cei ce vin la biseric s
nu trasc cu el grijile lumeti, pentru ca atunci cnd se ntoarce acas, s ia cu el
rsplat vrednic de ostenelile sale.
Haide, aadar, s v ntind obinuita mas i s osptez dragostea voastr cu
cuvintele citite de curnd ale fericitului Moise ; s vi le pun n fa i s v art
preciziunea Dumnezeietii Scripturi.
Dup ce Scriptura a terminat de istorisit viaa lui Noe, ncepe genealogia
urmailor lui Sim i zice :
S-au nscut i lui Sim i nsui tatlui tuturor fiilor lui Ever, fratelui lui
Iafet, fiului celui mai mare 2.
Apoi dup ce a fcut catalogul numelor, Scriptura zice :
*Iai lui Ever i s-au nscut doi fii: numele unuia Falec, pentru c n zilele
lui s-a mprit pmntul 3.
2. Fac, 10, 21.
3. fac, 10, 25.

3B2

rlNTUL IOAN GURA DE AUR

Uit-te c prin numele lui Falec a proorocit semnul care avea s se ntmple
nu dup mult vreme4, pentru ca atunci cnd vei vedea c fapta se mplinete, s
nu te mai minunezi, tiind dintru nceput c numele lui Falec aceasta a prezis-o.
Dup ce Scriptura a fcut catalogul celor ce s-au nscut din ei zice :
i era tot pmntul o buz i un glas n toi 5.
Nu despre pmnt vorbete Scriptura, ci despre neamul omenesc,. pentru a
ne spune c toi oamenii vorbeau o singur limb.
i era, spune Scriptura, tot pmntul o buz i un glas n toi.
Buz, grai i glas arat acelai lucru ; Scriptura vrea s spun c toi vorbeau
aceeai limb, toi aveau acelai grai. C despre grai vorbete Scriptura cnd
spune : i era tot pmntul o buz, ascult ce zice n alt parte : Venin de
aspid sub buzele lor 6. Aa obinuiete Scriptura ca prin cuvntul buz s
arate graiul.
i a fost c, micndu-se ei de la rsrit au gsit un es n pmntul Senaar
i au locuit acolo 7.
II
Vezi c omul nu vrea s rmn n hotarele lui fireti, ci mereu dorete mai
mult. Lucrul acesta mai cu seam i pierde pe oameni, ca nu vor s cunoasc
msura propriei lor firi, ci totdeauna doresc mai mult i se duc cu gndul la lucruri
care depesc vrednicia lor. Aa se face c cei ndrgostii de lucrurile din lumea
aceasta, cnd adun n jurul lor mult bogie i putere ca i cum i-ar uita
propria lor fire vor s se ridice pn la atta nlime nct cad n adncul
prpastiei. i asta o poi vedea ntmplndu-se n fiecare zi; dar aceasta nu-i nelepete pe ceilali; se opresc pentru ctava vreme, dar dintr-o dat uit totul i o
pornesc cu toii pe aceeai cale pn se prvlesc In prpastie. Aa cum s-a
ntmplat i pe vremea urmailor celor trei fii ai lui Noe.
i a fost c, micndu-se ei de la rsrit, au gsit un es in pmntul
Senaar i au locuit acolo.
4.
5.
6.
7.

E vorba de mprirea limbilor.

Fac, 11, 1.
Ps., 139, 3.
Fac, 11, 2.

OMEUI LA FACERE

38

Vezi c Scriptura ne arat ncetul cu ncetul nestatornicia gndu-lui lor.

Cnd au vzut un es, spune Scriptura, au prsit locul n care locuiau mai
nainte, s-au mutat i au locuit acolo.
Scriptura spune mai departe :
i a zis fiecare ctre vecinul su: Venii s facem crmizi i'
s le ardem n foc. i le-a fost crmida n loc de piatr i lutul 8 leera n loc de var. i au zis: Venifi s ne zidim nou cetate i turn, a
crui vrf s fie pn la cer ; i s ne facem nou nume, nainte de at
ne mprtia peste tot pmntuh 9.
^
Ai vzut c n-au folosit graiul lor comun cum trebuia i c voina deart de
aceast via a ajuns pricin de nenorociri.
Venii, spun ei, s facem crmizi i s le ardem n foc. i le-ar fost
crmida n loc de piatr i lutul n loc de var.
Uitai-v ct trinicie vor s dea zidirii, netiind c de n-ar zidi Domnul
casa, n zadar s-ar osteni cei ce o zidesc l0.
S ne zidim nou cetate. Nu lui Dumnezeu, ci nou. Vezi ct de mult a
crescut pmntul ? Aveau nc n urechi amintirea prpdului aceluia i au
alunecat spre o att de mare nebunie !
S ne zidim nou cetate i turn, al crui vrf s fie pn la cer.
Prin cuvintul cer, Dumnezeiasca Scriptur a voit s ne arate ct de-mare era
ndrzneala lor.
i s ne facem nou nume. * Ai vzut rdcina pcatului ? Ca venic s ne
fie pomenirea. noastr, spun ei; ca s se vorbeasc necontenit de noi! Fapta i lucrarea noastr s fie de aa fel nct s nu fim niciodat dai uitrii. S facem asta
nainte de a ne mprtia pe faa ntregului pmnt. S facem lucrul acesta spre
slava noastr ct vreme sntem la un loc, ca s. lsm generaiilor viitoare
nentrerupt amintire.
Snt i azi muli oameni care fac la fel ca aceia, oameni care vor s fie
pomenii pentru astfel de fapte , i cldesc case strlucitoare, bi,. portice,
locuri de plimbare. Dac ai ntreba pe fiecare din ei de ce se-ostenesc i se
chinuie, de ce cheltuiesc mulime de bani pentru ce nu trebuie, n-ai s auzi
altceva dect aceste cuvinte : Ca s ni se pstreze venic numele, ca s se tie c
aceast cas e a cutruia, moia. asta a cutruia. Dar o fapt ca asta nu merit
pomenit, ci mai de8. Textual: asfalt. Traductorii romani, inclusiv pn la Biblia din 1914, au tradus cuvintul
prin lut, cei mai noi prin smoal* sau prin catran. In traducerea* pe care o fac, am acceptat
lectura veche: lut*, pentru raiuni lesne de neles.
8. Fac, 11, 34.
10. Ps., 126, 1.

364

SFINTUL IOAN GURA DE AUR

grab hulit. C ndat dup aceste cuvinte vin alte mii i mii de cuvinte cu
ndreptite nvinuiri: Casa i moia aceasta e a cutrui om lacom, a cutrui
rpitor, care a jupuit vduvele i orfanii. Cuvintele acestea nu fac s te bucuri c
eti pomenit ! Dimpotriv, te acoper cu acuzaii venice ; te intuiesc i dup
moarte la stlpul infamiei , ascut imba celor ce te vd, ca s te huleasc i s te
acuze c ai avut aceste averi. Dar dac doreti cu orice chip s fii necontenit
pomenit, i voi arta o cale prin care vei putea s fii i pomenit venic i s-i
aduc, n afar de mult laud, i mult ndrznire n veacul ce va s fie. Dar
cum vei putea fi i pomenit n fiecare zi, i ncrcat de laude i dup mutarea din
aceast via ? Dac pui banii acetia n minile sracilor i lai i pietrele i
oasele mari i moiile i bile. Aceast pomenire este nemuritoare ; aceast
pomenire i aduce " nenumrate comori ; aceast pomenire te uureaz de
povara pcatelor i-i d mult ndrznire naintea Stpnului. Gndete-te i la
cuvintele pe care fiecare le va spune ! Ce om milostiv, ce iubitor de oameni, ce
bun, cu cit drnicie a mprit averea ! A mprit, spune Scriptura, a dat
sracilor ; dreptatea lui rmne n veac ! n Aa e bogia de bani ! Banii atunci
rmn, cnd i mpri ; cnd i ii strns i nchii, pier mpreun cu stpnul lor.
A mprit, a dat sracilor. Dar ascult i cele ce urmeaz ! Dreptatea lui
rmne n veac. i-a mprit avuia lui ntr-o singur zi, dar dreptatea lui rmne
pe toat ntinderea veacurilor i-i face nemuritoare pomenirea.
III
Ai vzut pomenire, care se ntinde de-a lungul veacurilor ? Ai vzut
pomenire, oare e plin de mari i nespuse bunti ? S ne silim s fim pomenii
pentru zidirea unor astfel de casa ! Cldirile de piatr nu numai c nu ne pot
folosi la nimic, ba dhnpotriv strig cu glas puternic mpotriva noastr ntocmai
ca o coloan venic. Pcatele strnse, odat cu zidurile i casele pe care le-am
nlat, le lum cu noi cnd plecm, pe cnd zidurile i casele le lsm aici i nu
sntem nvrednicii nici de o searbd i netrebnic pomenire. Acuzaiile le
purtm, iar numele zidurilor i caselor trece ndat de la unul la altul , i aa
este ; irece de la unul la altul i de la acela iari la altul. Astzii se spune : Casa
asta e a cutruia ; mine : E a cutruia ; mai trziu iari c e a cutruia. Ne
nelm pe noi nine de bun voie, socotind c o stp-nim ; nu ne dam seama c
noi numai ne folosim de ea ; i, cu voia sau fr voia noastr, o trecem altora.
Deocamdat nu mai spun c o dm
11. Ps., lll, 8.

OMILII LA FACEHE

385

chiar- cui nu vrem. Dar dac ii neaprat s i se pomeneasc numele, ascult

cum au pomenit vduvele pe Ta vita, cum l-au nconjurat pe Petru plngnd i
artndu-i hainele i cmile pe care le fcea Cprioara, pe cnd era cu ele 12. Ai
vzut case nsufleite, care dau drumul la glasuri i au atta putere c readuc de la
moarte la via ? Dup ce vduvele l-au nconjurat pe Petru i au vrsat lacrimi
fierbini, amintin-du-i de hrana i ajutorul primit de la Tavita, Petru, spune
Scriptura, i-a scos pe toi afar, a ngenunchiat i s-a rugat. Dup ce a nviat-o, a
chemat pe sfini i pe vduve i le-a dat-o lor vie 13. Deci dac vrei s fii pomenit,
dac iubeti adevrata slav, imit-o pe Tavita, f astfel de case ! Nu cheltui bani
cu cldiri nensufleite, ci arat mult drnicie cu cei de o fire cu tine !
Pomenirea aceasta este plin de laud i aductoare de ctig.
Dar s ne ntoarcem iari la subiect i s vedem ndrzneala oamenilor de
atunci. Suferinele lor ne pot nelepi, dac voim s fim cu mintea treaz.
S ne zidim, spun ei, nou cetate i turn, al crui vrf s fie pn la cer; s
ne facem nou nume, nainte de a ne mprtia pe pmnt.
Ai vzut c fiecare cuvnt arat voina lor stricat ? S ne zidim nou
cetate ; i iari : s ne facem nou nume. Ai vzut c iari nu ncearc s-i
micoreze pcatele chiar dup prpdul acela att de mare ?
Ce se va ntmpla, deci ? Cum va fi nfrnat nebunia lor ? Dumnezeu,
mergnd pe urmele iubirii Sale de oameni, fgduise s nu mai aduc potop pe
pmnt. Pe oamenii aceia, ns, nu i-au nelepit nici pedepsele i nici
binefacerile nu i-au fcut mai buni.
De aceea ascult ce spune Scriptura mai departe, ca s cunoatei mreia
nespusei iubiri de oameni a lui Dumnezeu.
i s-a pogort, spune Scriptura, Domnul Dumnezeu s vad ce'a-tea i
turnul pe care l zideau fiii oamenilor 14.
Ai vzut c Scriptura vorbete pe msura nelegerii noastre omeneti ?
i S-a pogort, spune Scriptura, Domnul Dumnezeu.
S nu nelegem omenete cuvintele acestea ; dimpotriv, s ne gndim c
Scriptura vrea s ne nvee prin ele s nu judecm niciodat pe fraii notri n
grab i nici s-i osndim din auzite, dac nu avem mai dinainte deplin
ncredinare. Dumnezeu nu urmrete altceva
12. Fapte, 9, 3941.
13. Fapte, 9, 4041.
14. Fac, 11, 5.
S Sfintul Ioan Gur de Aur

SFINTUL IOAN GURA DE AUR

386

dect nvtura noastr i prin cele ce face i prin cuvintele Scripturii, rostite pe
msura nelegerii minii noastre.
i S-a pogort, spune Scriptura, Domnul Dumnezeu s vad cetatea i
turnul.
Iat c Dumnezeu nu oprete de la nceput nebunia lor ! Dumnezeu se
folosete de mult rbdare ; ateapt ca oamenii s nfptuiasc toat rutatea lor
i numai atunci pune capt ncercrii lor. Ca s nu poat spune cineva c ei au
plnuit, dar n-au nfptuit cele hotrte. Dumnezeu ateapt ca ei s-i
mplineasc gndurile lor i atunci ie arat c ncearc lucruri nebuneti.
i S-a pogort Domnul Dumnezeu s vad cetatea i turnul, pe care-/
zideau fiii oamenilor.
Uit-te la covritoarea iubire de oameni a lui Dumnezeu. i las s
munceasc, s se osteneasc, tocmai pentru ca nsi viaa s le fie dascl. Dar
cnd a vzut Dumnezeu c rul crete i c boala se ntinde, nu i-a lsat s-i
duc pn la capt gndul, ci i arat buntatea Sa ; i ntocmai ca un doctor prea
bun, cnd a vzfut c boala se nrutete i c buboiul ajunge de nevindecat, i
taie iute, ca s nlture cu totul pricina bolii.
i a zis Domnul Dumnezeu : Iat ei sint un popor i o buz In toi n
loc de : o singur limb, un singur glas . i aceasta au nceput s iac ; i
acum nu vor nceta din toate cte s-au apucat s
fac 15.
IV
Uit-te la iubirea de oameni a Stpnului ! Dumnezeu caut s se justifice
nainte de a pune capt relelor porniri. Le arat ct de mare este pcatul lor, ct de
covritoare e nesocotina lor, c nu s-au folosi! cum trebuie de nelegerea ce era
ntre ei.
Iat, spune Dumnezeu, ei snt un popor i o buz. i aceasta au nceput s
fac -, i acum nu vor nceta din toate cte s-au apucat s fac.
Aa obinuiete s fac Dumnezeu ! Cnd vrea s pedepseasc pe cineva i
arat mai nti ct de mari i snt pcatele, ca s-i alctuiasc prin asta o aprare ;
i numai dup aceea face ndreptarea. Pe timpul potopului, cnd Dumnezeu a
vrut s aduc ameninarea aceea cumplit, Scriptura a spus : Vznd Domnul
Dumnezeu c s-au nmulit rutile oamenilor i c fiecare cuget n inima lui
cu deadinsul la cele rele
15. Fac, li, 6.

OMILII LA FACERE

387

din tineree i6 , ai vzut c atunci mai nti a artat ct de mare era rutatea lor i
apoi a spus Dumnezeu : Voi pierde pe om! 17; tot aa i acum spune : Iat snt
un popor i o buz toi. i aceasta au nceput s Iac. Dac acum cnd se
bucur de atta unire ntre ei, spune Dumnezeu, dac acum, cnd se neleg unul
cu altul, au alunecat spre o nebunie att de mare, nu vor savri, oare, fapte i mai
rele cu trecerea vremii ? Da, nu vor nceta din toate cte s-au apucat s fac! Nimic nu le va putea opri pornirea lor ! Se vor sili s fac tot ce gndesc, dac nu
vor fi pedepsii ndat pentru cele ndrznite pn acum ! Vei vedea c acelai
lucru .1-a fcut Dumnezeu i cu cei nti-zidii. Atunci, cnd a fost s-i
izgoneasc din vieuirea din paradis, Dumnezeu i-a spus lui Adam : Cine i-a
spus c eti gol? 18 i iari: Iat Adam a ajuris ca unul din Noi cunoscnd
binele i rul! i acum, ca nu cumva s-i ntind mna lui i s ia din pomul
vieii i s mnnce i s triasc n veci, 1-a scos pe el Domnul Dumnezeu din
rai 19. Aa i acum, Dumnezeu zice : Iat snt un popor i o buz toi. i
aceasta au nceput s iac; i nu vor nceta din toate cte s-au apucat s fac.
Venii i pogorndu-Ne s amestecm acolo limba lor, ca s iu neleag
nici unul glasul semenului su 20.
Iat iari cuvinte grite pe msura nelegerii omeneti !
Venii, spune Dumnezeu, i pogorndu-Ne.
Ce vor s spun cuvintele acestea ? Are, oare, nevoie Stpnul de ajutorul
cuiva pentru a ndrepta ceva ? Are, oare, nevoie s-i ajute cineva, pentru a-i
pierde pe oamenii aceia ? Nu, Doamne ferete ! Ci dup cum Scriptura spusese
mai nainte : S-a pogort Domnul, ca s ne arate prin aceste cuvinte c
Dumnezeu cunotea cum nu se poate mai bine ct de mare era rutatea lor, tot aa
i acum spune : Venii i pogo-lndu-Ne. Vorbete ca i cum ar vorbi cu unul
de aceeai cinste cu El : Venii i pogorndu-Ne s amestecm limba lor, ca s
nu neleag nici unul glasul semenului su. S le fie, spune Dumnezeu,
pedeapsa, pe care- le-o dau lor, ca o coloan venic, ntins de-a lungul tuturor
veacurilor, ca s nu se uite niciodat. Pentru c n-au vrut s se foloseasc aa
cum trebuie de limba comun pe care o vorbeau, vreau s se nelepeasc prin
mprirea limbilor. Aa obinuiete s fac Dumnezeu de fiecare dat. Aa a
fcut la nceput i cu femeia. Femeia nu
16. Fac, 6, 5.
17. Fac, 6, 7. 13.
Fac, 3, 11.
19. Fac, 3, 2223.
20. Fac, 11, 7.

388

SFINTUL IOAN GURA DE AUB

s-a folosit cum trebuia de cinstea dat ei i de aceea Dumnezeu a supus-o

brbatului ei. La fel i cu Adam. Pentru c n-a ctigat nimic din lericirea i din
vieuirea din rai, ci prin clcarea poruncii s-a fcut vinovat de pedeaps,
Dumnezeu 1-a scos din rai i i-a dat o pedeaps venic, spunndu-i: Spini i
plmid s-i rsar ie pmntul 21. Aa i cu oamenii acetia ! Pentru c au
folosit la ru cinstea ce li s-a dat de a vorbi cu toii aceeai limb, Dumnezeu le
mparte limbile, ca s opreasc pornirea lor spre ru. S amestecm limbile lor,
ca s nu neleag nici unul glasul semenului su. Dup cum limba comun,
spune Dumnezeu, i-a fcut s locuiasc mpreun, tot aa mprirea limbilor s-i
fac s se despart ! Cum ar putea locui la un loc oameni care nu neleg ce-i
spun unii altora ?
i i-a mprtiat pe ei, spune Scriptura, Domnul Dumnezeu de acolo pe
faa ntregului pmnt i au ncetat a zidi cetatea i turnul 2Z.
Uit-te la iubirea de oameni a Stpnului! La ct neputin i-a adus !
Preau, deci, nite nebuni : unul poruncea una, cellalt fcea alta ; aa c toat
munca lor era zadarnic. De aceea au ncetat a zidi cetatea i turnul.
Pentru aceea s-a chemat numele locului aceluia Amestecare, pentru c
acolo a amestecat Domnul Dumnezeu limbile ntregului pmnt ,-i de acolo i-a
risipit pe ei Domnul Dumnezeu pe tot pmntul 23.
Uite cte fapte se ntmpl, ca s se prelungeasc de-a lungul veacurilor
pomenirea mpririi limbilor ! Mai nti, mprirea limbilor ; dar mai bine spus,
chiar nainte de asta, numele copilului Falec, nume pe care Ever 1-a pus
copilului sau, care nseamn mprire 24. Apoi, numele locului ; locul a fost
numit Amestecare, adic Babilon. n sfrit, Ever a continuat s vorbeasc
aceeai limb, pe care o vorbea i mai nainte, pentru ca limba lui s fie semn
vdit al mpririi limbilor. Ai vzut prin cte fapte a voit Dumnezeu s pstreze
venic amintirea celor petrecute atunci, ca s nu fie date uitrii niciodat ? Din
acel timp, deci, tatl trebuia s spun copiilor si pentru care pricin snt aii de
felurite limbi pe pmntr iar copiii cutau s afle de la tatl lor pentru care pricin
locul a primit numele acela. C Babilonul, care nseamn amestecare, a primit
acel nume, din pricin c acolo Domnul Dumnezeu a amestecat limbile
ntregului pmnt i c ,de acolo i-a mprtiat pe oameni. Dup prerea mea,
numele locului nseamn i
21.
22.
23.
24.

Fac, 3, 18,
Fac, 11, 8.
Fac, 11, 9.
Fac, 10, 25.

OMILII LA FACEfcE

389

una i alta ; i c a amestecat limbile, i c de acolo au fost mprtiai oamenii.

V
Ai auzit, iubiilor, pentru care pricin au fost mprtiai oamenii i pentru
care pricin li s-au mprit limbile. S fugim, v rog, de fapta acelor oameni i
s folosim cum trebuie darurile date nou de Dumnezeu. Gndindu-ne c sntem
oameni, s lum acele hotrri pe oare se cade s le ia nite muritori, cum sntem
noi oamenii. Gndindu-ne c viaa aceasta este trectoare i c e scurt timpul
vieii noastre, s cutm s cptm mult ndrznire naintea lui Dumnezeu prin
svrirea de fapte bune. S nu nsprim n aceste zile numai postul, ci s facem
i bogate milostenii i struitoare rugciuni. Totdeauna trebuie s fie rugciunea
unit cu postul. C acesta e adevrul, ascult-L pe Hristos c spune : Acest
neam de draci nu iese dect cu rugciune i post 23 ; iar despre apostoli se spune
: Rugndu-se i postind, i-au ncredinat pe ei Domnului, n Care crezuser 26;
i iari, apostolul spune : Sa nu v lipsii unul de altul dect numai pentru
rugciune i post27. Ai vzut c postul are nevoie de ajutorul dat de rugciune ?
Cnd rugciunile se fac cu mintea treaz, atunci mai ales sufletul este mai uor,
pentru c nu-1 ngreuneaz nimic, nici nu-i strivit de povara cea rea a desftrii.
Mare arm e rugciunea, mare ntrire, mare comoar, mare liman, loc fr de
primejdii , cu o singur condiie, sa ne apropiem de Stpn cu mintea treaz, s
ne strngem de pretutindeni .gndurile ! S ne apropiem de Stpn n aa chip, ca
s nu-i lsm dumanului mntu-irii noastre nici o porti de intrare. Dumanul
mntuirii noastre tie* c n timpul rugciunii putem vorbi cu Dumnezeu de cele
ce in de mn-tuirea noastr, c n timpul rugciunii ne rscumprm pcatele, c
n timpul rugciunii artm doctorului rnile, ca s ne tmduim - de aceea mai
cu seam atunci diavolul ne atac, face i uneltete.totul, ca s ne pun piedic s
ne trndvim. Pentru aceasta, v rog, s fim cu mintea treaz! tiindu-i vicleniile
lui, s ne strduim ca mai ales n timpul rugciunii, ca i cum diavolul ar fi de
fa i l-am vedea stnd naintea ochilor notri, s-1 punem pe fug, ca s
alungm, orice gnd care ne turbur mintea, s ne adunm gndurile i s ne
facem rugciunea aa cum trebuie fcut, ca nu numai limba s griasc, ci ca i
mintea s nsoeasc gndurile. C dac limba noastr rostete
25. Matei, 17, 21.
26. Fapte, 14, 23.
27. / Cor., 7, 5.

390

SFINTUL IOAN GURA DE AUR

cuvintele rugciunii, dar mintea colind pe afar, dac se duce s vad ca e pe

acas sau se gndete ce se petrece n trg, apoi nu vom avea nici un folos, ba
poate chiar mai mult osnd. Dac atunci cnd ne apropiem de un om, pentru a-1
ruga ceva, sntem att de concentrai, c de multe ori nu vedem ndci pe cei ce
stau alturea ; dac atunci mintea noastr ne este att de ncordat nct vede
numai pe acela de ca*e ne apropiem, apoi cu mult mai mult se cuvine s facem
asta, cnd ne apropiem de Dumnezeu, cu mult mai mult se cuvine s struim
nentrerupt i adeseori n rugciune. De aceea spunea i Pavel n epistoleie sale :
Rugndu-v in toat vremea, rugai-v i in Duhul 28. Nu numai cu limba,
spune Pavel, nici numai chiar cu priveghere continu, ci i cu tot sufletul, n
Duhul. Cererile voastre s v fie duhovniceti, spune Pavel , gndul vostru s v
fie treaz, mintea voastr s nsoeasc spusele vqastre. Cerei acele lucruri, pe
care e firesc s le cerei de la Dumnezeu, pentru ca s i dobndii cele ce cerei.
Privegheai n rugciune cu mintea treaz, fii treji, fii concentrai, nu stai cu
gurile cscate, scrpinndu-v, i cu gndurile ici i colo, ci cu fric i cu
cutremur lucrai la mntuirea voastr! Fericit este cel ce se teme de toate
pentru evlavie z9. Mare bun e rugciunea ! Dac te foloseti mult cnd vorbeti
cu un om virtuos, cte bunti nu vei dobndi cnd eti nvrednicit s vorbeti cu
Dumnezeu ? C rugciunea este vorbire cu Dumnezeu. i ca s afli, ascult pe
proorocul ce spune : Dulce s-1 fie lui Dumnezeu vorba mea 30, adic vorbirea
mea s fie plcut lui Dumnezeu.
Oare Dumnezeu nu poate s-mi dea nainte de a-I cere ?
Poate, dar ateapt ca noi s-I dam prilej, ca pe bun dreptate s fim
vrednici de purtarea Sa de grij. S struim, deci, n rugciune, fie de dobndim
ce cerem, fie de nu dobndim. S-I mulumim lui Dumnezeu nu numai cnd
dobndim cererile, ci i cnd nu le dobndim. A nu dobndi ce cerem, cnd
Dumnezeu o vrea, nu-i mai puin dect a dobndi. Nu tim noi att ce ne este de
folos, ct tie Dumnezeu. Deci se cuvine s-I mulumim fie de dobndim ce
cerem, fie de nu dobndim. i pentru ce te minunezi dac noi nu tim ce ne este
de folos ? Pavel, omul acela att de mare i att de nzestrat, care a fost
nvrednicit de acalc taine nespuse, nu tia i cerea ceea ce nu-i era de folos. Se
vedea nconjurat de necazuri i de ncercri nenumrate i se ruga s scape de
ele; i s-a rugat nu o dat, nici de dou ori, ci de nenumrate ori: De trei
28. Eies., 6, 18.
29. Prov., 28, 14.
30. Ps., 103, 35.

OMILII LA FACERE

391

ori L-am rugat pe Domnul 31, spune el. Cuvntul de trei ori nseamn c L-a
rugat pe Dumnezeu de mai multe ori, dar n-a dobndit ce cerea. S vedem, ns,
cum s-a purtat Pavel! S-a suprat oare ? S-a trndvit oare ? I-a amorit sufletul
oare ? Nu !
Dar ce i-a spus Dumnezeu ?
Dumnezeu i-a spus : De ajuns i este harul Meu, c puterea Mea n
slbiciune se desvrete 32. Nu numai c Dumnezeu nu l-a slobozit de
necazurile ce-1 apsau, dar l-a lsat s le ndure mai departe.
Bine ! Dar de unde tim c Pavel nu s-a suprat ?
Ascult ce spune Pavel dup ce a aflat cele hotrte de Dumnezeu :
Deci cu mare plcere m voi luda cu slbiciunile mele 33. Nu numai c nu
caut, spune Pavel, s scap de necazuri, dar cu i mai mult bucurde m voi luda
cu ele !
Ai vzut ce suflet nelept ? Ai vzut ce dor de Dumnezeu ? Ascult ce
spune Pavel! Nu tim cum trebuie s ne rugm u. Nu-i cu putin, spune el, ca
noi, care sntem oameni, s le tim bine pe toate ! Se cuvine, deci, s lsm
aceasta pe seama Creatorului firii noastre i s primim cu bucurie i cu mult
plcere pe acelea pe care le vrea El; s nu ne uitm la nfiarea celor ce ni se
ntmpl, ci la cele hotrte de Stpnul. Dumnezeu, tiind mai bine dect noi ce
ne este de folos, tie i cum trebuie s lucreze mntuirea noastr.
VI
Grija noastr s ne fie, deci, una singur : s struim necontenit n
rugciune i s nu ne suprm dac Dumnezeu ntrzie cu mplinirea cererilor
noastre; dimpotriv, s artm i mai mult rbdare. Dumnezeu nu amin
mplinirea cererilor ca s ne refuze, ci o face pentru c vrea s ne nvee s
struim n rugciune, pentru c vrea s ne atrag necontenit la El. La fel face i
un tat, care-i iubete copiii ; de multe ori nu mplinete cererea copilului lui, nu
pentru c nu vrea sa-i dea, ci pentru c vrea s-1 aib prin asta pe copil
necontenit ling el.
Cunoscnd, deci, acestea, niciodat s nu ne descurajm, nici s ncetm de
a ne apropia de Dumnezeu pentru a ne ruga. Dac pe judectorul cel crud i fr
de mil, care nici de Dumnezeu nu se teme, sta31. II Cor., 12, 8.
3Z // Cor., 12, 9.
33. // Cor., 12, 9.
34. Rom., 8, 26.
I

392

SFINTUL IOAN GURA DE AUR

ruina femeii 1-a silit i 1-a fcut s o ajute 35, apoi cu mult mai mui: noi, dac am
voi s facem ce a fcut femeia, vom ndupleca spre ajutorul nostru pe Stpnul
nostru cel blnd i iubitor de oameni, pe Stpnul nostru cel milostiv, Care alearg
spre mntuirea noastr! S ne nvm, dar, s nu ne desprindem de Dumnezeu ;
s stm necontenit intuii n rugciune ; i ziua i noaptea, dar mai cu seam
noaptea, cnd nu ne turbur nimeni, cnd gndurile ne snt potolite, cnd este
mult linite, cnd zgomotul e alungat din camer, cnd nimeni nu no poate bate
n u, cnd nimeni nu se apropie de casa noastr, cnd mintea ne e treaz i poate
spune cum trebuie totul Doctorului sufletelor noastre. Dac fericitul David, care
era i mprat i profet, care era nconjurat de attea griji, care purta purpur i
diadem, dac fericitul David spunea : La miezul nopii m-am sculat, ca s Te
laud pe Tine pentru judecile dreptii Tale 36, ce putem spune noi, nite
oameni de rnd i fr attea griji, cnd nu facem ce fcea David ? David n
timpul zilei era hruit de multe griji ; mulimea treburilor era mare, turburarea
mult, aa c nu gsea timp potrivit pentru rugciune , de aceea mpratul, care
era prins de attea griji, prefcea n timp de rugciune timpul de odihn, timpul
pe care alii l dau somnului, ntinzndu-se pe aternuturi moi i ntorendu-se pe
o parte i pe alta ; atunci mpratul, cel prins de attea griji; prefcea noaptea n
timp de rugciune i sta de vorb ndeosebi cu Dumnezeu , i fcnd rugciuni
curate i struitoare, dobndea ce voia. Cu aceste rugciuni biruia n rzboaie, ridica trofee i aduga victorii la victorii. Avea o arm nebiruit, ajutorul cel de
sus, ndestultoare nu numai n rzboaiele cu oamenii, ci i cu ostile demonilor.
S mergem, dar, i noi pe urmele lui ! Noi, nite oameni de rnd, pe urmele
mpratului noi, care ducem o via linitit i lipsit de griji, pe urmele celui cu
purpur i diadem, care a. ntrecut vieuirea monahilor ! Ascult-1 c spune
iari n alt parte : F-cutu-mi-s-au mie lacrimile mele pine, ziua i noaptea
37
. Ai vzut c sufletul lui era ntr-o necontenit zdrobire de inim ? Hrana mea,
spune el, pinea mea, mncarea mea nu snt dect lacrimile mele, ziua i noaptea
i iari: *Ostenit-am ntru suspinul meu, spla-voi n fiece noapte patul meu 38.
Ce vom spune noi sau ce cuvnt de aprare vom avea cnd nu vrem s ne zdrobim
inima nici att ct i-o zdrobea mpratul acesta, care era asaltat de attea griji i
treburi ? Spune-mi, snt, oare, ochi mai frumoi dect ochii aceia plini necontenit
de lacrimi, im35.
36.
37.
38.

Luca, 18, 28.

Ps., 118, 62.
Ps., 41, 3.

Ps., 6, 6.

OMILII LA FACERE

393.

podobiti ca de nite mrgritare ? Ai vzut pe mpratul David rugn-du-se zi i

noapte cu lacrimi n ochi ! Vezi-1 acum i pe Pavel, dasclul lumii, nchis n
temni, cu picioarele legate n butuc, mpreun cu> Sila, rugndu-se toata
noaptea ! Nici durerile, nici lanurile nu-1 mpiedicau ; dimpotriv, tocmai ele i
fceau i mai mare i mai nflcrat dorul de Stpn. Pavel i Sila, spun Faptele
Apostolilor, la miezul nopii rugindu-se, ludau pe Dumnezeu 39. David, pe tron
mprtesc i cu coroan pe cap, i-a petrecut toat viaa n lacrimi i rugciuni ;
apostolul, omul care a fost rpit n al treilea cer, omul care a fost nvrednicit de
tainele cele nespuse 40, cnd era n lanuri, la miezul nopii, se ruga i nla imne
Stpnului. i mpratul, detept la miezul nopii, luda pe Dumnezeu, i
apostolii, tot la miezul nopii, fceau rugciuni struitoare i nlau imne.
Aa s facem i noi ! Cu rugciuni nencetate s ne ntrim viaa ! S nu ne
stea n cale nici o piedic ! Nimic nu ne poate mpiedica de-sntem cu mintea
treaz ! Avem, oare, nevoie de loc sau de timp ? Orie 3-loc i orice timp ne este
potrivit pentru o astfel de fapt. Ascult-i iari pe dasclul lumii spunnd : In
orice loc, ridicnd mlini cuvoase r fr mnie i iar ovire 41. De i-i inima
curat de patimi ruinoase, vei putea, de ai fi n pia, n cas, pe cale, la tribunal,
pe mare, n han, n atelier, oriunde ai fi, vei putea, rugind pe Dumnezeu, s capei
ce ceri.
tiind asta, v rog ca, odat cu postul, s ne facem cum trebuie i
rugciunile, ca s avem ajutor de pe urma lor ; pentru ca, nvrednicii de ajutorul
lui Dumnezeu, s putem termina viaa aceasta aa cum i place lui Dumnezeu, iar
n cea viitoare s fim nvrednicii de oarecare iubire de oameni, cu harul i
ndurrile Domnului nostru Iisus Hristos,, cu Care Tatlui, mpreun cu Duhul
Sfnt, slav, putere i cinste, acum; i pururea i n vecii vecilor, Amin.
39. Fapte, 16, 25.
40. // Cor., 12, 24.
41. / Tim., 2, 8.

OMILIA A XXXI-a

i a luat Terah pe Avram i pe Nahor, fiii Iui, i pe Lot, fiul

lui Haran, nepotul lui, i pe Sara, nora lui, femeia lui Avram, fiul lui;
i i-a scos pe ei din ara caldeilor, ca s mearg n pmntul Canaan;
i a venit pn la Haran
i a locuit acolo x
I
V mulumesc mult c ai primit ieri cu plcere cuvintele meie despre
rugciune i c alergai cu att de mare rvn s-mi ascultai cuvntul. Asta mi d
aripi i mie i m face ca masa aceasta duhovniceasc, ce v-o ntind acum, s fie
i mai mbelugat. Aa face i plugarul. Cnd se uit la arin i vede c
seminele aruncate rsar cu zecile de mii, cnd vede nverzit ogorul semnat, nu
nceteaz a face n fiecare zi tot ce trebuie fcut; l lucreaz cu grija cuvenit i-1
cerceteaz, zi i noapte, oa s nu-i vatme ceva ostenelile sale. Tot aa i eu, cnd
vd nflorit acest ogor duhovnicesc, cnd vd c smna cea duhovniceasc este
pus n snurile minii voastre, m bucur i m veselesc n acelai timp ; dar m
cuprinde i mare nelinite, cunos-cnd rutatea vrjmaului i pizmaului
mntuirii noastre. Dup cum piraii pun la cale pe mare atacuri, atunci mai cu
seam cnd vd corabia plin cu mrfuri, cnd vd c are n ea bogii nespuse, ca
s ia toat ncrctura i s lase goi i lipsii pe cei de pe corabie, tot aa i
diavolul muc i scrnete din dini cnd vede strns la un loc mult bogie
duhovniceasc, cnd vede clocotitoare rvn, cnd vede minte treaz, cnd vede c
bogia crete pe fiecare zi; ca un pirat se nvrte, nscocind mii i mii de viclenii
ca s gseasc o intrare ct de mic, i s ne lase goi i sraci, jefuindu-ne toat
bogia noastr cea duhovniceasc.
De asta v rog s fim cu mintea treaz ! Cu ct ne crete bogia cea
duhovniceasc cu att s ni se mreasc i grija! S stvilim din toate prile
atacurile diavolului. S ducem via curat, ca s atral. fac, 11, 31.

OMILII LA FACERE

395

gem asupr-ne bunvoina lui Dumnezeu i prin asta s ajungem mai presus de
sgeile vicleanului. Rea este fiara, iar vicleniile ei meteugite. Cnd nu ne poate
tr direct spre pcat, ne momete prin nelciune. Nu ne foreaz, nici nu ne
silete Doamne ferete ! ci numai ne nal ; iar cnd vede c ne trndvim,
ne pune piedic. In sfrit, cnd nu ne poate vtma pe fa prin pcate mntuirea
noastr, ne-o vatm de multe ori chiar prin faptele de virtute pe care le facem ;
ne strecoar pe nesimite momeala i ne fur toat bogia.
Ce vreau s spun cu aceste cuvinte ? C trebuie neaprat s v griesc mai
lmurit, pentru ca, aflndu-i vicleniile, s scpm de vtmarea lui. Cnd diavolul
ne vede c nu facem cu uurin pcatul, ci c fugim de desfrnare i mbrim
castitatea, i iari cnd ne vede c ntoarcem spatele lcomiei, c urm
nedreptatea, c ne batem joc de desftri, c postim i ne rugm, c facem
milostenii cu inim larg, atunci uneltete o alt viclenie, prin care s ne poat
vtma bogia noastr i sa fac fr folos toate faptele noastre bune. Diavolul i
face s se laude cu faptele lor bune pe cei care au biruit cu mult putere toate
vicleniile lui ; i face s umble dup slava de la oameni, ca sa piard slava cea
adevrat. Da, cel care face o fapt bun, dar o face ca s fie slvit de oameni, i
i primete aici plata i nu mai are pe Dumnezeu datornic. A cutat s fie ludat
de oameni, s-a bucurat de laudele lor, aa c s-a lipsit singur de fgduinele
Stpnului. A preferat lauda cea trectoare, cea de la oameni, n locul celei de la
Creatorul universului. nsui Creatorul ne-a artat mai nainte aceasta, grindu-ne
i despre rugciune i despre milostenie i despre post, zi-cnd aa : Cnd
posteti unge-i capul tu i spal-i iaa ta, ca s nu te ari oamenilor c
posteti, ci Tatlui tu Celui ntru ascuns ; iar Tatl tu, Cel Ce vede ntru
ascuns, i va rsplti ie 2 ; i iari : <Cnd faci milostenie, s nu trmbiezi
naintea ta, cum iac farnicii n sinagogi i pe ulie, ca s fie slvii de oameni.
Amin zic vou, c i iau plata lor 3. Ai vzut c acela care caut slava de la
oameni pierde slava cealalt, iar cel care face o fapt bun i vrea s nu fie tiut
de oameni, va primi rsplat de la Stpnul n vzul tuturora n ziua cea
nfricotoare ? C Tatl Meu, spune Domnul, Care vede ntru ascuns, i va
rsplti ie la artare i. Nu te gndi la aceea, i spune Stpnul, c nimeni
dintre oameni nu te-a ludat i c fapta ta virtuoas a rmas ascuns! Gndete-te
la aceea, c nu dup mult vreme drni2. Mate/, 6, 1718.
3. Matei. 6. 2.
4. Matei, 6, 4.

396

SFINTUL IOAN GURA DE AUR

cia Stpnului va fi att de mare, c te va luda, te va ncununa i-i va rsplti

ostenelile virtuii tale, nu pe tinuite, nici ntru ascuns, ci n faa ntregului neam
omenesc de la Adam i pn la sfritul lumii. De ce cuvnt de aprare mai snt
vrednici, oare, cei care au ndurat osteneli pentru virtute, dar singuri s-au lipsit
de cinstea cea de sus de dragul slavei celei trectoare, mici i dearte de la
oameni ?
II
S ne ntrim dar, rogu-v, i s ne strduim ca orice fapt bun, pe care am
fost nvrednicii s-o facem, s-o ascundem cu orice chip n tainiele inimilor
noastre, ca s ne laude ochiul cel neadormit al lui Dumnezeu. S nu ne facem
singuri nevrednici de lauda Stpnului de dragul laudei oamenilor, de dragul
laudelor care de cele mai multe ori ni se aduc numai pentru ca oamenii s ne fac
pe plac. Snt pierztoare i vtmtoare mntuirii noastre i una i alta : i a face
fapte duhovniceti, pentru a fi slvii de oameni, i a ne luda cu faptele bune, pe
care le putem face. De aceea trebuie s priveghem, s fim cu mintea treaz ; s
lum necontenit doctorii din Dumnezeiasca Scriptur, ca s nu fim prini de
aceste patimi pierztoare. De-ai face mii i mii de fapte bune, de-ai svri toat
virtutea, dar dac te lauzi cu faptele tale bune, ai ajuns cel mai nenorocit i cel
mai ticlos om. i aceasta se vede bine din cele ce-a suferit fariseul acela, care sa ludat fa de vame i a ajuns dintr-o dat mai prejos de vame 5; cu limba i-a
pierdut toat bogia virtuii , a ajuns gol i srac, suferind un naufragiu
nemaivzut i nemaiauzit; i-a pierdut toat ncrctura, chiar cnd a ajuns n
port. S peti ce-a pit fariseul, din pricina unei rugciuni, pe care n-a fcut-o
cum trebuie, nseamn s i se nece corabia n mijlocul portului. De aceea i
Hristos, poruncind ucenicilor Si, spunea : Cnd vei face toate spunei.- Slugi
netrebnice sntem 6. Prin aceste cuvinte Hristos voia s-i ntreasc i s-i in
departe tare de aceast patim pierztoare.
Ai vzut, iubiilor, c n-are nici un folos omul care se d n vnt dup slava
omeneasc i face fapte de virtute de dragul ei? Ai vzut c dac se laud cu ele,
dup ce le-a svrit, rmne gol i lipsit de toate ? Deci s fugim, v rog, de
aceste patimi pierztoare i s cutm numai la ochiul cel neadormit! S nu ne
uitm la ce spun semenii notri, s nu cutm laudele lor, ci s ne mulumim cu
laudele Stp5. Luca, 18, 914.
6. Luca, 17, 10.

OMILII LA FACERE

397

nului, A Crui laud nu este de la oameni, ci de la Dumnezeu 7. Cu ct facem

mai multe fapte de virtute cu att mai mult s cutm s ne smerim i s ne
micorm. Dac am compara cu mult nelepciune faptele noastre bune cu
binefacerile primite de la Stpn, atunci am vedea lmurit c, chiar de-am fi
ajuns pe culmile virtuii, n-am fcut nici cea mai mic parte din cele ce ne-a
fcut nou bunul Dumnezeu. Prin aceasta au bineplcut sfinii naintea lui
Dumnezeu. i ca s afli, ascult pe dasclul lumii, pe omul care a ajuns cu
sufletul su pn la cer ! 8 Dup attea fapte mari, dup ce a primit de sus
mrturia aceea atta de mare Vas ales mi este Mie acesta 9 Pavel tot n-a
uitat propriile lui pcate, ci mereu vorbete de ele j nu vrea s le uite, dei era
ncredinat c prin botez i fuseser iertate toate. Nu le-a uitat, ci strig i spune :
Snt cel mai mic dintre apostoli i nu snt vrednic s m numesc apostol 10.
Apoi, ca s cunoatem covritoarea lui smerenie, a adugat: Pentru c am
prigonit Biserica lui Dumnezeu1*'.
- Ce faci, Pavele ? Stpnul, cu drnicia Lui, te-a iertat i i-a ters toate
pcatele tale, iar tu mereu vorbeti de ele ?
Da, tiu, spune Pavel. tiu c Stpnul m-a dezlegat de pcate ! Dar
cnd m gndesc la cele fcute de min i cnd vd i oceanul iubirii de oameni a
lui Dumnezeu, atunci tiu bine c prin harul i iubirea Lui de oameni snt ceea ce
snt.
De aceea, dup ce a spus : Nu snt vrednic s m numesc apostol, pentru
c am prigonit Biserica lui Dumnezeu 12, a adugat: Dar cu harul lui
Dumnezeu snt ceea ce snt 13. Eu, spune Pavel, am fost atta de nebun ; dar
nespusa Lui buntate i harul Lui mi-a druit iertare.
Ai vzut suflet zdrobit ? Are necontenit n minte pcatele svr-ite nainte
de botez !
S-1 imitm i noi pe Pavel! S ne aducem aminte n fiecare zi de pcatele
ce le-am svrit dup botez ; s le purtm necontenit n suflet i s nu ngduim
cndva s se piard n uitare. Acesta ne va fi un fru n stare s ne fac s ne
smerim i s ne micorm.
Dar pentru ce spun eu s facem ce-a fcut Pavel, omul acesta att de mare i
cu attea nsuiri ? Vrei s vezi c i brbaii din Vechiul Testament mai cu seam
prin smerenie au bineplcut lui Dumnezeu,
7. Rom., 2, 29.
8. // Cor., 12, 2.
9. Fapte, 9, 15.
10. / Cor., 15, 9.
11. / Cor., 15, 9.
12. / Cor., 15, 9.
13. / Cor., 15, 10.

398

WC'INTIII, IOAN OlIHA DU AHIf

c au fost smorii l dup ce au svrit mii i mii de fapte mari i dup ce au

dobndit nespus ndrznire naintea lui Dumnezeu ? Ascult ce spune patriarhul
Avraam, dup ce a vorbit cu Dumnezeu, dup ce i s-a fcut fgduina : Eu snt
pmnt i cenu ! 14.
ni
Dar dac vrei, pentru c am amintit de patriarh, s pun naintea dragostei
voastre cele citite astzi, ca cercetndu-le s vedem covri-ioarea virtute a
dreptului Avram.
i a luat, spune Scriptura, Terah pe Avram i pe Nahor, fiii lui, i pe Lot,
fiul lui Haran, nepotul lui, i pe Sara, nora lui, femeia lui Avram, fiul lui. i i-a
scos pe ei din ara caldeilor, ca s mearg n pmntul Canaan ; i a venit pn la
Haran i a locuit acolo. i au fost toate zilele lui Terah n Haran ani dou sute
cinci i a murit Haran 15.
S fim, v rog, cu mare luare aminte la cele citite, ca s putem nelege
sensul celor scrise.
Iat se pare c chiar nceputul cuvintelor acestora pune o problem.
Acest fericit profet, adic Moise, spune : A luat Terah pe Avram i pe
Nahor i i-a scos din pmntul caldeilor, ca s mearg n pmntul Canaan ; i a
venit pn la Haran i a locuit acolo -, iar fericitul tefan, ludnd pe iudei,
spune : Dumnezeul slavei s-a artat printelui nostru Avram pe cnd era el n
Mesopotamia, nainte de a locui ci n Haran J? i de acolo, dup ce a murit tatl
lui, 1-a mutat pe el 17. Ce este ? Se contrazice, oare, Dumnezeiasca Scriptur ?
Doamne ferete ! Din aceste texte trebuie s vedem c Avram, fiul lui Terah, era
om iubitor de Dumnezeu i c lui i s-a artat Dumnezeu, Care i-a poruncit s se
mute de acolo. Terah, tatl lui, cnd a aflat de asta, dei era necredincios, totui,
din dragoste de fiul su, a primit s se mute cu fiul lui. A venit, deci, n Haran, a
locuit acolo i acolo a i murit. Dup moartea lui, Dumnezeu a poruncit
patriarhului Avram s se mute n Canaan. Fr ndoial Dumnezeu nu 1-a mutat
de acolo nainte de moartea lui Terah, tatl su. Atunci, dup moartea lui,
Scriptura spune :
A zis Domnul lui Avram .- Iei din pmntul tu i din rudenia tu i din
casa tatlui tu i vino in pmntul pe care i-1 voi arta. i te voi face pe tine
neam mare i te voi binecuvnta i voi mri nu14. Tac, 18, 27.
1.1. Fac, 11, 3132.
16. Fapte, 7, 2.
17. Fapte, 7, 4.

OMILII LA FACERE

399

mele tu i vei fi binecuvntat. i voi binecuvlnta pe cei ce te vor binecuvnta i

voi blestema pe cei ce te vor blestema. i se vor binecuvlnta ntru tine toate
neamurile pmntului l8.
S cercetm cu de-amnuntul fiecare cuvnt, ca s cunoatem sufletul cel
iubitor de Dumnezeu al patriarhului. S nu trecem cu uurin pe lng aceste
cuvinte, ci s ne gndim ct de mare a fost porunca lui Dumnezeu.
Iei, i spune Dumnezeu, din pmntul tu i din rudenia ta i din casa
tatlui tu i vino n pmntul pe care i-1 voi arta.
Prsete, i spune Dumnezeu, pe cele ce le vezi, pe cele pe care
le cunoti ! Prefer pe cele pe care nu le tii, pe cele pe care nu le
vezi !.
i Ai
vzut c de la nceput dreptul Avram s-a deprins s prefere
pe cele nevzute n locul celor vzute, pe cele viitoare n locul celor ce-i stteau
naintea ochilor. Nu era un lucru mic ce i s-a poruncit s fac ; s prseasc
adic pmntul n care locuise atta vreme, s prseasc toate rudele i toat casa
tatlui su i s se duc ntr-un lo.c pe care nu-1 tia i nici nu-1 cunotea.
Dumnezeu nu-i spusese n care ar voia s-1 mute? ci, printr-o porunc lipsit de
precizie, pune la ncercare dragostea de Dumnezeu a patriarhului. Vino, i spune
Dumnezeu, n pmntul pe care i-1 voi arta. Gndete-te, iubite, de ce suflet
tare avea nevoie aceast porunc ! Trebuia s nu fie stpnit nici de patim, nici
de obinuin ! Dac acum, dup ce s-a rspndit credina, mai snt nc muli
oameni att de legai de obinuin, nct prefer s sufere orice dect s se mute
din locurile n care au locuit mai nainte, chiar dac i-ar sili mare nevoie i
asta o poi vedea nu numai la brbai de rnd, ci la oameni care au fugit de lume,
care au ales viaa monahal , apoi cu mult mai mult era firesc atunci ca dreptul
acesta s se lase greu i s pregete n faa unei astfel de porunci ! Iei, i spune
Dumnezeu, prsete-i neamurile i casa printeasc i vino n pmntul pe care
i-1 voi arta. Pe cine n-ar fi turburat cuvintele acestea ? Nu i-a spus nici locul,
nici ara ; ci, printr-o porunc neprecisa, pune la ncercare voina patriarhului.
Dac un alt om, unul din cei muli, ar fi primit porunca aceasta, ar fi spus : Fie !
mi porunceti s prsesc pmntul n care locuiesc, acum, s prsesc rudele i
casa printeasc ! Dar pentru ce nu-mi spui locul n care mi porunceti s m
duc, ca s pot ti ct e de departe ? De unde a putea cunoate c pmntul acela e
mai bun i mai mnos dect acesta pe care-1
18. Fac, 12, 13.

40T)

HKlNTttL IOAN CIUIlA UE ADR

pflrsc.sc ? Dor dreptul nici n-a spus, nici n-a yndit aa, ci, uitn-du-se la
mreia poruncii, a ales pe cele nevzute n locul celor care i stteau n fa.
Dei, dac n-ar fi avut suflet mare i voin de filosof, dac n-ar fi fost nvat s
asculte n totul de Dumnezeu, i-ar fi slat n cale i alt piedic, nu mic : nsi
moartea tatlui su. tii doar c adeseori muli oamenii, din pricina mormintelor
rudelor lor, prefer s moar n acele locuri n care prinii lor i-au terminat
viaa.
IV
Era firesc, dar, ca i dreptul acesta, dac n-ar fi iubit tare pe Dumnezeu, s fi
gndit aa : Tata, din dragoste pentru mine, a prsit casa, n-a inut seama de
toate obinuinele lui vechi, nu s-a mai uitat la nimic ! Aproape c a putea spune
c pentru mine i-a sfrit viaa n p-mnt strin. Iar eu nici dup moartea lui s
nu m strduiesc s-i dau o egal rsplat, ci plec, prsind odat cu rudele i
mormntul tatlui meu ?. Dar nici un gnd ca acesta n-a putut s-i slbeasc
rvna, r i dragostea de Dumnezeu fcea s i se par toate uoare i lesnicioase.
Da, Avram s-ar mai fi putut gndi i altfel, dac ar fi voit s-i ncredineze viaa
lui gndurilor omeneti : Unde s m duc, i-ar fi putut spune, cnd am ajuns la
vrsta asta i snt, deci, la adnci btrnei ? Nu m nsoete un frate, nu am cu
mine o rud ! M despart de toate neamurile mele ! Cum s m duc ntr-un
pmnt strin i necunoscut, cnd snt att de singur i strin, cnd nici nu tiu unde
va fi captul rtcirii mele ? Dac se va ntmpla s mor la mijlocul drumului,
care va fi folosul tuturor acestor necazuri ? Cine va ngropa pe un btrn, pe un
strin, pe un om fr ar, fr cas ? Poate c femeia mea va ruga pe vecini s
fac mil cu mine, s strng de la unul i de la altul, ca s acopere cheltuielile de
nmormntare. Nu-i mai bine, oare, ca aceast puin vreme, ct mi-a mai rmas
de trit, s o petrec aici, i aici s-mi sfresc viaa, dect s umblu la btrnee de
colo pn colo, s fiu batjocura tuturora, c nici la o vrst ca aceasta n-am putut
s m linitesc, ci schimb loc dup loc, fr s m opresc undeva ? Dar nici un
gnd de acesta nu i-a trecut prin minte dreptului acestuia ! Dimpotriv, s-a grbit
s asculte de porunc.
Dar poate c cineva ar spune :
Cuvintele acestea : Vino n pmntui pe care i-] voi arta i ic voi face
neam mare i te voi binecuvinta, ar fi fost ndestultoare <a s-1 ndemne pe
Avram s plece !

flMtl.lI l.A YAdmK

401

~ Dar tocmai c u v i n t e l e acestea ar fi fost ndestultoare sil-l fac pe

Avram s n-asculte de porunc, dac Avram n-ar fi fost iubitor de Dumnezeu.
Dac el ar fi fost un om, aa cum slut muli oameni, ar li putut s spun: Pentru
ce m duci ntr-o ar strin? Pentru ce-mi porunceti s m statornicesc ntr-un
pinnt strin? Pentru ce nu m faci mare aici, dac vrei sa m faci mare? Pentru
ce nu m nvredniceti de binecuvntarea Ta, rmnnd n casa printeasc? La
ce-mi folosesc fgduinele, dac se va ntmpla s m ubrezesc din pricina
oboselilor cltoriei, s m mbolnvesc i s mor nainte de a ajunge n locul n
care-mi porunceti ?. Dreptul, ns, nici n-a vrut ca vreunul din aceste gnduri
s-i treac prin minte, ci, ca o slug supusa, a ascultat de porunc , n-a iscodit,
n-a cercetat, ci s-a supus. i s-a ncredinai ca nemincinoase snt fgduinele lui
Dumnezeu !
i te voi face neam mare i te voi binecuvnta i voi mri nume Ir tu i
vei fi binecuvintat.
Mare este fgduina ! i te voi face neam mare, i spune Dumnezeu, i te
voi binecuvnta i voi mri numele tu. Nu numai c te voi face neam mare i-i
voi mri numele, dar i ie voi binecuvnta i vei fi binecuvintat. S nu socoteti,
iubite, c snt o repetare de c u v i n t e cuvintele : i te voi binecuvnta i vei fi
binecuvintat ! Nu ! C ii spune Dumnezeu : Te voi nvrednici de o
binecuvntare atta de mare, nct binecuvntarea se va ntinde de-a lungul
veacurilor. Vei fi binecuvintat n aa fel nct fiecare va socoti prietenia cu tine
drept cea mai mare cinste.
Vezi ca Dumnezeu de la nceput i-a prezis slava n care-1 va punt; ? Te voi
face neam mare i voi mri numele tu i te voi binecuvnta i vei fi
binecuvintat.
De asta i iudeii, mndriindu-se cu patriarhul Avram, voiau s i-l fac rud
cu ei i spuneau : Sntem fiii lui Avraam 1!). Dar ca s afle iudeii c, din pricina
rutii purtrilor lor, au ajuns nevrednici de aceast nrudire, Hristos le spune :
Dac ai fi fiii lui Avraam, ai face faptele iui Avraam20. Iar Ioan, fiul lui
Zaharia, le-a spus iudeilor, ciul acetia curgeau cu duiumul, grbindu-se la
Iordan ca s se boteze : Pui de viper, cine v-a artat s fugii de mnia cea
viitoare ? Facei, dar, rod vrednic de pocin i s nu vi se par c putei spune
: Avem tata pe Avraam ; cd v spun vou, c Dumnezeu poate i din pietrele
acesIO. loun, H, f.\. 21).
loun, !, :).
2li

S i m u l lunii ( i u i . 'i cir Aur

402

SFINTUL IOAN GURA DE AUR

rea s ridice fii iui Avraam 21. Ai vzut c era mare numele lui Avram printre
toi iudeii ?
Dar deocamdat, nainte de desfurarea faptelor, Scriptura ne arat
dragostea de Dumnezeu a dreptului Avram. Ne arat c el a crezut n cuvintele
lui Dumnezeu i a primit cu uurin toate cele ce preau a fi mpovrtoare.
i voi binecuvinta pe cei ce te vor binecuvinta i voi blestema pe cei ce te
vor blestema; i se vor binecuvinta intru tine toate neamurile pmntului.
Uit-te la pogormntul lui Dumnezeu ! Uit-te ct dovad de dragoste i
d, c i spune : mi vor fi prieteni cei care te vor iubi i dumani cei care te vor
ur!. Mare este, deci, iubite, dragostea lui Dumnezeu pentru patriarhul Avram !
.Voi binecuvinta, i spune Dumnezeu, pe cei ce te vor binecuvinta i voi
blestema pe cei ce te vor blestema.
i se vor binecuvinta intru tine toate neamurile pmntului.
Iat adaosul unei alte drnicii ! Toate neamurile pmntului, i spune
Dumnezeu, se vor strdui s se binecuvinteze cu numele tu, ca s-i fac mai de
cinste numele lor cu numele tu.
V
Ai auzit, iubiilor, cte porunci i-a dat Dumnezeu haldeului, btr-nului,
celui care nici nu cunotea legea, nici nu citise pe profei, nici nu avusese parte
de vreo alt nvtur ? Ai vzut greutatea poruncilor, pentru mplinirea crora
era nevoie de un suflet tare, de un suflet tnr ? Uitai-v acum i la nelepciunea
patriarhului, aa cum ni-1 nfieaz Scriptura.
i s-a dus, spune Scriptura, Avram precum i-a grit lui Domnul Dumnezeu.
i s-a dus cu el Lot 72.
Scriptura n-a spus att: S-a dus Avram, ci: precum i-a grit luf Domnul
Dumnezeu. Avram, spune Scriptura, a fcut toate cte i poruncise Dumnezeu.
I-a spus s lase totul, i rude i cas, i le-a lsat. I-a spus s se duc ntr-un
pmnt pe care nu-1 cunotea, i a primit. I-a fgduit c are s-1 fac neam mare
i 1-a binecuvntat, i Avram a crezut c va fi i asta. i precum i-a grit lui
Domnul Dumnezeu, aa s-a dus. Adic a crezut n cuvintele lui Dumnezeu, n-a
pregetat.
21. Matei, 3, 79.
22. Fac, 12, 4.

OMILII LA FACERE

403

nici nu s-a ndoit, ci, cu inim tare i gnd hotrt, aa s-a dus. De aceea s-a i
bucurat de mult bunvoin din partea Stapnului. i s-a dus, spune Scriptura,
i Lot cu el.

Dar pentru ce 1-a mai luat i pe acesta, cnd Dumnezeu i spusese : Iei
din pmntul tu i din rudenia ta'i din casa tatlui tu ?2Z

Nu pentru c nu L-a ascultat pe Dumnezeu, ci poate pentru c Lot era

tnr i-i inea loc de tat ; iar Lot, din pricina gingiei lui sufleteti i din
pricina purtrilor lui frumoase, se lipise de dreptul Avram. Acestea au fost
pricinile care l-au fcut pe Avram s-1 ia i pe Lot cu el. n sfrit, Lot era ca i
copilul lui, pentru c el, din pricina vrstei, nu mai putea avea copii, iar Sara era
stearp. De altfel i purtrile copilului nu se deprtau mult de purtrile dreptului
Avram. Dar faptul c dintre cei doi unchi Lot s-a lipit de dreptul Avram, nu arat,
oare, priceperea lui, nu arat, oare, c el i-a dat seama cruia dintre unchi s-i
ncredineze viaa ? O alt dovad a frumoaselor lui purtri este i faptul c a
preferat s plece cu unchiul su. Chiar dac mai trziu se pare c Lot a greit n
unele privine, de pild atunci cnd s-a repezit s ia partea cea mai mnoas de
pmnt2i, totui s-a strduit s mearg pe urmele dreptului Avram. De asta i
Avram l-a luat tovar de cltorie, iar Lot cu dragoste a schimbat casa cu
strintatea.
Apoi, ca s vedem c Avram nu era tnr cnd Stpnul i-a dat aceste
porunci, ci era de acum btrn, la o vrst cnd cei mai muli oameni cu greu
pleac ntr-o cltorie aa de mare, Scriptura spune :
Iar Avram era de aptezeci i cinci de ani cnd a ieit din Haran 2S.
Ai vzut c nici vrsta, nici altceva din cele ce-1 puteau ine lipit de casa
printeasc nu i-a fost piedic, ci dorul de Dumnezeu a fost mai puternic dect
toate ? Cnd sufletul i-i hotrt i treaz, nfrngi toate piedicile, te faci una cu
ceea ce doreti, i nu te mpiedic nici una din aparentele greuti ; pe toate le
nvingi i nu te opreti pn nu dobn-deti tot ce doreti. Aa i dreptul acesta.
Ar fi putut fi mpiedicat i de btrnee i de alte multe piedici, dar a rupt toate
lanurile, i, ca un tnr, ca un brbat n putere, ca un om pe care nu-1 mpiedic
nimic, aa a pornit cu grab s mplineasc porunca Stapnului. Nici un om, care
vrea s fac vreo fapt mare i de curaj, nu o poate svri, daca mai nti nu se
ntrarmeaz mpotriva tuturor piedicilor ce i-ar putea sta n calea gndului su.
Dreptul Avram tia bine lucrul acesta ; de aceea n-a mai inut seam de nimic ,
nici de traiul cu care era obi23. Fac, 12, 1.
2-4. Fac. 13, 1112.
25. Fac. 12, 4.

404

SFlNTUL IOAN GURA DE AUR

nuit, nici de rude, nici de casa printeasc, nici de mormintele strmoilor, nici de vrsta
sa naintat , spre un singur lucru i era ndreptat mintea : cum s mplineasc porunca
Stpnului. i puteai vedea un lucru plin de mirare ! Un om la adnci btrnei, mpreun
cu femeia lui, i ea btrn, pornind-o la drum cu o mulime de slugi, fr s tie unde
are s se termine.rtcirea lui. Mai gndii-v acum ct de grea era cltoria pe vremea
aceea ! Pe atunci nu puteai, ca acum, s te alturi pe drum cu nlesnire de ali cltori, ca
s-i faci uoar cltoria ; pmntul apoi era mprit pe atunci n mici voievodate, aa c
drumeii erau silii s treac din ara unui voievod n ara altui voievod, erau silii s
treac aproape n fiecare zi dintr-o mprie n alt mprie. Aceasta, deci, ar fi fost o
piedic mare n calea dreptului, dac el n-ar fi fost nsufleit de un mare dor i dac n-ar
fi fost hotrt s asculte n totul de porunc. Dar el a sfrmat toate aceste piedici ca pe o
pnz de pianjen ; i ntrindu-i mintea cu credina i fiind ncredinat de vrednicia de
credin a Celui Ce i-a fgduit, a pornit la drum.
i a luat, spune Scriptura, Avram pe Sara, femeia lui, i pe Lot, fiul fratelui lui, i
toate averile lor cte le agonisiser n Haran i a ieit, ca s mearg n pmntul
Canaan Z6.
VI
Uit-te la precizia Scripturii ! Ne istorisete totul, ca prin toate s cunoatem
dragostea de Dumnezeu a dreptului Avram.
i a luat, spune Scriptura, pe Sara, femeia lui, i pe Lot, fiul fratelui lui, i toate
cte agonisiser n Haran.
N-a spus fr rost toate cte agonisiser n Haran, ci ca s aflm c patriarhul n-a
luat nimic din cele ce avea n Haldeea, ci a lsat fratelui su toat averea printeasc i a
plecat numai cu ceea ce putuse agonisi n Haran. i acest minunat brbat a fcut lucrul
acesta, nu pentru c inea la averi, nici c era zgrcit, ci ca s poat arta tuturor, cu
averea lui, ct purtare de grij a avut Dumnezeu de el. Cel Care 1-a ridicat din pmntul
caldeilor i iari i-a poruncit s se mute i de aici, tot Acela a fost Cel Care i-a mrit
averea de fiecare dat i a nlturat orice greutate. Dar aceasta este, n acelai timp, i
dovada sufletului iubitor de Dumnezeu al lui Avram, c a luat cu el pe toate, cu toate, ca
s mearg o cale att de lung. Negreit, orice om care-1 vedea voia s cunoasc pricina
cltoriei dreptului Avram , i cind afla c la porunca lui Dumnezeu s-a mutat ntr-o ar
strin, prsin26. Fac, 12, 5.

OMILII LA FACERE

405

du-i propria sa ar, afla chiar prin fapte i ascultarea plin de dragoste de
Dumnezeu a dreptului Avram, dar cunotea i covritoarea purtare de grij a lui
Dumnezeu.
i a ieit, ca s mearg n pmntul Canaan.
De unde tia Avram c n pmntul Canaan avea s se termine cltoria
lui, cnd n porunca lui Dumnezeu nu se vorbea de aa ceva, ci i se spusese :
Vino n pmntul pe care i-1 voi arta ?
Poate c Dumnezeu i-a spus i asta, indicndu-i minii lui pmntul n
care avea s-1 aeze. De aceea, cnd i-a poruncit, i-a spus neprecis : Vino n
pmntul pe care i-1 voi arta, ca s ne descopere virtutea dreptului. Apoi
pentru c dreptul Avram a fcut cu mult grab tot ce depindea de el, Dumnezeu
i-a pus ndat n minte i pmntul, n care voia s-1 aeze. Dumnezeu tia mai
dinainte ct de mare este virtutea dreptului ; de aceea 1-a mutat din pmntul
printesc i i-a poruncit s nu ia cu el pe fratele su, pentru c voia ca Avram s
fie dascl celor ce locuiau n Palestina, iar dup puin vreme i celor din Egipt.
Ai vzut c virtutea sau pcatul nu st n firea noastr, ci n voina noastr ?
Iat, n ce privete firea i patriarhul Avram i Nahor erau frai, dar n ce privete
voina nu erau frai. Nahor a rmas tot n rtcire, dei fratele su ajunsese la o
att de mare virtute , Avram, ns, prin faptele lui, arta tuturor c sporete zi de
zi n virtutea dup Dumnezeu.
i a venit, spune Scriptura, n pmntul Canaan ; i a strbtut Avram
pmntul n lungimea lui pn la locul Sihem, la stejarul cel nalt 21.
Scriptura ne face cunoscut partea de ar n care locuiete acum dreptul.
Apoi ca s aflm cum stteau lucrurile n ara aceea, Scriptura spune :
i cananeenii locuiau atunci pmntul acela 28.
Nu fr rost a nsemnat i lucrul acesta fericitul Moise, ci ca s aflm i de
aici sufletul de filosof al patriarhului; c fiind nc ocupate de cananeeni locurile
acelea, patriarhul a fost silit s se opreasc acolo, aa cum s-a ntmplat, ca un
vagabond, ca un strin, ca un om de nimica, un om de aruncat, un om care nu
avea nici adpost. Cu toate acestea, Avram nici aa nu s-a suprat, nici n-a zis :
Ce nseamn asta ? Eu care am trit nconjurat de atta cinste i respect n
Haran,
27. Fac, 12, 6.
28. Fac. 12, 6.

4im

vntmn, IOAN OURA IIK AUR

s fiu silit acum s& vagabondez ca un ceretor, ca un om fr patrie, ca un strin,

ca un venetic, s fiu silit s caut un adpost nenorocii, pe care nici aa nu-1 pot
gsi, s fiu silit s stau n corturi i n colibe i s ndur i toate celelalte necazuri
ale unei astfel de viei ? Asta au vrut s spun cuvintele : Vino i te voi face
neam mare ? Bun nceput am fcut! La ce bine m mai pot atepta ?. Dar
dreptul Avram nici n-a vrut s spun asta i nici n-a pregetat, ci cu toat inima i
cu desvrit credin s-a ncrezut n fgduinele lui Dumnezeu i a avut cugetul
necontenit neclintit. De aceea a i fost nvrednicit iute de mn-gierea cea de sus.
VII
Dar ca s nu lungesc mult cuvntul de nvtur, s m opresc aici, rugind
dragostea voastr s avei aceeai voin i acelai suflet ca i dreptul Avram. Ar
fi o nebunie s nu facem asta. Dreptul acesta a primit porunc s se mute dintr-un
pmnt n altul i a fost att de supus, c nici btrneea, nici toate celelalte piedici
pe care le-am enumerat, nici vitregia vremurilor, nici altceva din cele ce-1 puteau
opri, nu l-au fcut s nu asculte , dimpotriv, rupnd toate lanurile, alerga i se
zorea btrnul, ca un tnr plin de vigoare, mpreun cu femeia, cu nepotul i
slugile Vale, s aduc la ndeplinire porunca lui Dumnezeu. Noi, ns, n-am
primit porunc s ne mutm dintr-un pmnt n alt pmnt, ci de la pmnt la cer,
i totui nu ne supunem acestei porunci cu graba cu care se supunea dreptul
Avram, ci de multe ori punem nainte scuze zadarnice i nentemeiate ; nu ne
atrage nici mreia fgduinelor, nici lipsa de pre al celor de pe pmnt c
snt pmnteti i vremelnice i nici vrednicia Celui Ce ne poruncete ! Sntem
att de trndavi, nct preferm ntotdeauna pe cele vremelnice n locul celor
venice, preferm pmntul n locul cerului, pe cele care zboar nainte de a se ivi
n locul celor care nu pot avea sfrit niciodat. V ntreb, pn cnd ne vom
nnebuni cu strngerea de averi ? Ce nseamn furia asta, care ne asediaz n
fiecare zi cu pofta ei cumplit, care nu mai are sa i e mai rea dect pofta
beivilor ? Da, dup cum beivii cu ct beau mai mult cu att ard mai mult de sete
i aprind i mai cumplit cuptorul, tot aa i cei robii de tirania poftei dup bani
nu-i potolesc niciodat pofta, ci cu ct adun mai mult cu att li se mrete mai
mult vpaia i aprind i mai cumplit cuptorul. Nu-i vedem, oare, pe cei dinaintea
noastr, c dup ce cuprinseser, ca s spun aa, ntreaga lume, au plecat de aici
goi i srmani, ctignd de pe urma ostenelilor lor atta numai c t s dea
socoteal i s fie osndii pentru

OMILII I.A KACKHr.

407

toate cele fcute de el ? Averile rmase de Iu ol le-au mprit unii i alii, dar
pcatele svrite cu strlngerea averilor le-au luat cu ei, ca s sufere pedeapsa
marii mnii dumnezeieti, negsind de nicieri nici o mngiere. Spune-mi, pentru
ce stm att de nepstori cnd e vorba de mntuirea noastr i lum hotrri
despre sufletul nostru, ca i cum ar fi vorba de ceva strin ? Nu auzi pe Hristos
spuiind : Ce vei du omul in schimb pentru sufletul su ? 29 i iari : Ce ar
folosi omul de ar citiga toat lumea, dar i-ar pierde sufletul ? 30. Ai, oare,
ceva la fel de valoros ca sufletul ? De mi-<ai vorbi de ntreaga lume, nu mi-ai
spus nimic ! Ce-ai folosi, dup cum a spus Hristos, de-ai ctiga ntreaga lume,
dar i-ai pierde sufletul, dect care nimic nu-i mai de pre ? i totui acest suflet,
care-i aa de scump, care trebuie sa ne fie att de drag, l dispreuim i-1 sfiem
atta n fiecare zi! Uneori l asaltm cu pofta de bani i l sfiem cu desfrnarea,
iar alteori l facem de ruine cu mnia noastr i-1 chinuim cu fel de fel de
patimi ! Niciodat nu ne ngrijim de el! Ce iertare mai meritm, oare, sau cine
IK> va scpa de pedeapsa care ne amenin? De aceea, v rog ca, ci l Li vreme
ct mai avem timp, s splm cu bogate milostenii murdriei sufletului nostru i
s stingem cu ajutorul milosteniei vpaia pcatelor noastre. C spune Scriptura :
Apa stinge focul arztor, iar cu milosteniile se curesc pcatele 31. Nimic, da,
nimic altceva nu ne poate scpa de focul gheenei ca milosteniile bogate ! Dac
vom face milostenie, aa cum cer legile date de Dumnezeu, nu de ochii
oamenilor, ci de dorul de Dumnezeu, vom putea s ne curim i murdria
pcatelor i s ne nvrednicim i de iubirea de oameni a lui Dumnezeu, cu harul i
cu ndurrile Unuia-Nscut Fiului Lui, cu Care Tatlui mpreun cu Sfntul Duh,
slav, putere i cinste, acum i pururea i n vecii vecilor, Amin.
29. Matei, 16, 26.
30. Matei, 16, 26.
31. Int. Sir., 3, 29.

OMILIA A XXXII-a

i s-a artat lui Avram Domnul i i-a zis lui:

Seminiei tale voi da pmntul acesta. i a zidit acolo altar
Domnului, Celui Ce i s-a artat lui *
I
Mare i nespus este, iubiilor, comoara acestor cuvinte citite de curnd ! i e
nevoie de minte ncordat, de cuget treaz i veghetor, ca s nu scpm nimic din
cele ascunse n aceste scurte cuvinte ! De aceea i iubitorul de oameni Dumnezeu
n-a fcut lesne de neles, de la simpla citire, toate cuvintele Sfintei Scripturi i
nici n-a lsat s ne fie clare i lmurite toate, tocmai ca s ne trezeasc din
trndvie i s fim cu mare luare aminte, ca aa s culegem folosul din ele. De
obicei rmn mai bine nfipte n mintea noastr cele pe care le gsim cu greu i
dup mult cercetare, pe cnd cele pe care le descoperim uor zboar iute din
inima noastr.
Aadar s nu ne trndvim, v rog ! S trezim mintea noastr i s privim
bine n adncul celor scrise n Scriptur, ca s avem din ele c't mai mult ctig i
aa s plecm acas. Da, iarmaroc duhovnicesc oste Biserica lui Dumnezeu ! Este
spital al sufletelor ! i trebuie, ntocmai ca n iarmaroc, s facem i n Biseric
multe trguieli i aa s ne ducem acas ! i iari, ca de la spital s plecm i noi
de-aici, ncrcai cu leacuri potrivite patimilor noastre ! C nu pentru aceasta
venim la biseric n fiecare zi numai ca s ne ntlnim unii cu alii i apoi s ne
desprim, ci ca fiecare s nvm ceva folositor, ca s plecam acas dup ce am
primit doctoria pentru patima care ne supar. N-ar fi, oare, una din cele mai mari
prostii, ca noi s cerem n fiecare zi copiilor notri, care se duc la coal, s ne
spun ce-au mai nvat i nici nu ne gndim s-i lsm s se duc fr folos i
degeaba la coal, dac nu vedem c au vreun ctig, iar noi, oameni n toat firea,
care venim la aceasta coal duhovniceasc, s nu fim mcar la fel de silitori ca i
copiii notri, mai ales cnd ctigul privete mnl. Vac 12, 7.

OMILII LA FACERE

40

tuirea sufletului nostru ? Aadar, v rog, ca fiecare din noi s cerceteze n fiecare
zi ce a ctigat din predica da azi, ce a ctigat din predica de ieri, ca s nu prem
c am venit aici n zadar i fr de folos. Eu n-am nici o vin dac venii n zadar
aici ,- mi-am fcut datoria i n-am lsat nimic din ce puteam s fac , dar voi,
dac v suprai de cele ce spun, dac nu sntei cu mare luare aminte, dac nu
vrei s v folosii de pe urma cuvintelor mele, vei fi pricina unei mai mari
osnde ! Ascult c o spune Hristos celui ce a ngropat talantul n pmnt : Slug
viclean, trebuia s dai argintul meu la zarafi i venind eu a fi luat al meu cu
dobnd 2 ,- iar iudeilor le spune : De n-a fi venit i nu le-a fi grit, pcat nar avea; dar acum n-au dezvinovire 3. Eu nu urmresc att ca s scap eu de
pedeaps,. ct doresc ca voi s propii! Chiar de-a fi de mii de ori nevinovat,
socot tirbit fericirea mea dac rvna voastr nu-i la nlimea ostenelilor mele.
Atunci mi-i deplin fericirea cnd v vd propind n cele duhovniceti. tiu c
voi, cu ajutorul lui Dumnezeu, sntei plini de nelegere i c putei sftui i pe
alii , dar, dup cuvntul fericitului Pavel4, v aduc aminte, v trezesc zelul i
rvna, v ndemn necontenit, vrnd s fii desvrii. Nu mic dovad a propirii
voastre n Dumnezeu mi este mie i venirea voastr cu atta dragoste la biseric
n fiecare zi i c nu v sturai de ascultarea nvturii celei duhovniceti. Dup
cum pofta de mncare este nespus de mare semn de sntate, tot aa i pofta dup
nvtura cea duhovniceasc este dovada cea mai puternic a sntii sufleteti.
De aceea i eu, cu-noscndu-v dorul i tiind c nu pot s v plinesc pofta, nici
s v satur de aceast duhovniceasc hran, chiar de-a vorbi de mii i mii de ori,
nu voi nceta a v gri, dup puterea mea, acelea pe care harul lui Dumnezeu mi
le va da a le gri, de a vi le pune nainte n fiecare zi spre folosul vostru i de a
sdi n sufletele voastre nvturile dumnezeietilor Scripturi.
II
Haide, aadar, i astzi s rog pe Stpnul cel iubitor de oameni s-mi
cluzeasc limba spre gsirea celor cutate, i s v rostesc obinuitul cuvnt de
nvtur, dup ce mai nti voi pune naintea dragostei voastre cuvintele citite
din Scriptur !
2. Matei, 25, 2627.
3. Ioan, 15, 22.
4. Rom., 15, 1415.

SKtNTUl, IOAN QUHA DE AUR

-410

l S-a artat, spune Scriptura, Domnul Dumnezeu lui Avram i i-a zis lui
5

Nu spuneam eu bine, la nceput, ca mare comoar se afl n aceste puine

cuvinte ? Iat, chiar de la nceput, ce noi i strine cuvinte !
i S-a artat Domnul Dumnezeu lui Avram.
Acum ntilnim pentru mtia oar n Scriptur cuvntul s-a artat.
Dumnezeiasca Scriptur n-a folosit acest cuvnt nici cu Adam, nici cu Abel, nici
cu Noe, nici cu altcineva. Ce nseamn, dar, aceste cuvinte : i s-a artat ?
Pentru ce atunci Scriptura spune n alt parte : Nimeni nu va vedea pe Dumnezeu
i va tri ? 6 Ce putem gndi, dar, de aceste cuvinte ale Scripturii, care spun c
Dumnezeu S-a artat ? Cum S-a artat dreptului Avram ? Oare a vzut Avram
fiina lui Dumnezeu ? Nu ! Doamne ferete !
Dar ce?
Dumnezeu S-a artat aa cum numai El singur tie i att ct putea Avram
s vad. Iscusit este neleptul i bunul nostru Stpn ! Se pogoar spre firea
omeneasc i se nfieaz celor care se pregtesc n chip vrednic. i asta o arat
prin profetul Osie, cnd spune : Eu am nmulit vedeniile i n minile
proorocilor m-am asemnat 7. Isaia L-a vzut eznd pe scaun 8 ; dar cuvintele
acestea snt nevrednice de Dumnezeu, c Dumnezeu nu sade. Cum ar putea edea
pe scaun firea aceea netrupeasc i nepieritoare ? Daniil iari L-a vzut ca vechi
de zile 9. Zaharia apoi L-a vzut ntr-un fel, iar lezechiil n alt fel. De asta
Dumnezeu a spus : u am nmulit vedeniile, n loc de : M-am artat aa, dup
vrednicia fiecruia. i acum, dar, cnd l-a ridicat Dumnezeu pe dreptul Avram
din pmntul su i i-a poruncit s se duc Sntr-un pmnt strin, care era nc
locuit de cananeeni, acum, cnd a ajuns i rtcea ca un vagabond i un strin,
cutnd un loc unde s-i fac un sla potrivit lui, acum, bunul Stpn vrea s-1
mngie, s-i ntreasc rvna, ca s nu i se slbeasc i ca s nu pun la ndoial
fgduina ce i-o fcuse, cnd i-a spus : Vino i te voi face neam mare 10 da,
ntr-adevr dreptul Avram vedea "b faptele snt potrivnice fgduinei, vedea c
el rtcete de colo-colo ca un om fr cpti, ca un om de lepdat i fr nici un
sprijin i c nu are unde se opri deci ca s-i ntreasc cugetul, Scriptura spune
:
5. Fac, 12, 7.
6. Ie?., 33, 20.
7. Osie, 12, 10.
8. Isaia, 6, 1.
9. Dan., 7, 22.
10. Fac, 12, 2.

OMILII LA FACERE

411

i S-a artat Domnul lui Avram i i-a spus lui: Seminiei tale voi da
pmntul acesta n.
Mare este fgduina aceasta ! Este urinarea fgduinei, pe temeiul creia l
ridicase Dumnezeu pe Avram din pmntul lui. Mai nainte i spusese : Voi mri
numele tu ; de aceea acum i spune : Seminiei tale voi da pmntul acesta.
Avram era btrn, era fr copii, pentru c Sara era stearp. i Dumnezeu i
fgduiete c va da pmntul acela copilului lui! Dar uit-te la iubirea de
oameni a lui Dumnezeu ! Dumnezeu tia mai dinainte virtutea dreptului i de
aceea vrea s-1 fac tuturora cunoscut, s-1 arate tuturora ca pe un mrgritar ascuns. Adaug fgduin lng fgduin ; ii face mari fgduine ; dar amn
iari mplinirea lor, ca s arate mai ales cu asta iubirea de Dumnezeu a
patriarhului ca s arate c acest fericit brbat nu s-a turburat, nu s-a descurajat,
dei vedea c cele ce i se ntmpl snt potrivnice fgduinelor fcute, ci a
rmas neclintit n cugetul su, fiind ncredinat c cele odat fgduite de
Dumnezeu snt sigure i neschimbtoare.
Dar s cercetm cu de-amnuntul pe toate, ca s vedem i nelepciunea
iscusit a bunului Dumnezeu, i grija lui de dreptul Avram, dar i dragostea
patriarhului pentru Stpn !
i S-a artat, spune Scriptura, Domnul Dumnezeu lui Avram.
Cum s-a artat ?
Cum numai nsui Dumnezeu tie i att ct patriarhul putea s vad. Nam s ncetez a gri aa ! Chipul n care i s-a artat nu-1 tiu ; tiu att, c
Scriptura spune : S-a artat Domnul Dumnezeu lui Avram i i-a spus :
Seminiei tale voi da pmntul acesta.
Cutai s inei bine minte fgduinele fcute de Dumnezeu lui Avram,
pentru ca atunci cnd l vei vedea cznd n felurite ncercri, s v dai seama de
covritoarea lui filosofie, de tria brbiei lui i de dragostea lui tare i
neclintit de Dumnezeu ; s luai lecie din cele ntmplate dreptului acestuia, ca
niciodat s nu socotii c este prsit de Dumnezeu un om virtuos, cnd l vedei
asaltat de ncercri i de necazuri. Dimpotriv, gndindu-v c sint multe
chipurile n care rnduiete Dumnezeu viaa oamenilor, s lsai totul pe seama
proniei Lui, care depete puterea noastr de nelegere. Dac Dumnezeu ngduie ca dreptul acesta, care era att de iubitor de Dumnezeu i att de
asculttor, s fie supus la attea ncercri, dup cum vei afla ndat, apoi n-o face
din dispre pentru slujitorul Su, ci pentru c vrea
11. Fac, 12, 7.

SFINTUL IOAN GURA DE AUR

412

s descopere tuturor celorlali virtutea lui Avram. - Dumnezeu are obicei s

fac lucrul acesta cu drepii. Toi ci sntei destoinici n citirea Dumnezeietilor
Scripturi vei putea vedea c chiar din cele dinii pagini ale Scripturii aa
rnduiete Dumnezeu viaa robilor Si. N-ar fi, oare, cea mai mare lips de
judecat s socotii ngduina aceasta prsire, n loc s vedei n ea mai degrab
semnul celei mai mari purtri de grij a lui Dumnezeu i a nespusei Lui iubiri de
oameni ? Artndu-i, clar, Dumnezeu covritoarea Lui putere, face cu aceasta
dou lucruri : arat tuturora rbdarea i brbia robilor Si, clar i iscusita Sa
purtare de grij de cei care snt n mijlocul ncercrilor, n #a fel nct, atunci
cnd aproape nu mai este nici o ndejde de izbnd, Dumnezeu ntoarce lucrul aa
cum,voiete El, fr s fie mpiedicat de greutile care Ii stau n cale.
i S-a artat, spune Scriptura, Domnul Dumnezeu lui Avram i i-a zis lui :
Seminiei tale voi da pmntul acesta.
Mare este fgduina ! Dorit mai cu seam de dreptul Avram! tii doar
cum doresc s aib copii cei care au ajuns la btrnee, mai ales cnd i-au dus tot
timpul fr de copii! Stpnul, deci, l rspltete pe Avram pentru ascultarea sa.
Cnd Dumnezeu i-a spus la- nceput : Iei din pmintul tu 12, Avram a ascultat
de porunc, n-a pregetat, n-a amnat, ci a mplinit ce i s-a poruncit ? de aceea i
Dumnezeu i spune acum : Seminiei tale voi da pmntul acesta.
III
Uit-te cum Dumnezeu i deteapt cugetul cu aceste cuvinte i-i d
ndestultoare rsplat ostenelilor sale ! De aceea i dreptul Avram, artndu-i
recunotina, caut sa-I mulumeasc ndat lui Dumnezeu.
i a zidit acolo, spune Scriptura, altar Domnului, Celui Ce i s-a artat lui
13

Iat dovada sufletului lui iubitor de Dumnezeu ! Avram afierosete lui

Dumnezeu nsui locul n care a fost nvrednicit s vorbeasc cu Dumnezeu !
Acolo Ii mulumete lui Dumnezeu dup puterea sa. C acesta este nelesul
cuvintelor : a zidit altar, n loc de a mulumit pentru cele fgduite. i dup
cum unii oameni, cnd snt stpnii de dragoste, cldesc de multe ori case n
locurile n care s-au ntlnit cu prietenii lor, iar alii adeseori nal chiar orae i
le dau numele ce12. Fac, 12, 1.
13. Fac, 12, 7.

OMILII LA FACERE

413

lor care i-au ajutat i le-au fost de folos, tot aa i dreptul acesta a zidit altar
Domnului, Celui Ce i s-a artat lui n locul n care a fost nvrednicit de vederea
lui Dumnezeu.
i s-a dus de acolo u.
Ce nseamn : S-a dus de acolo ?
A plecat de acolo i s-a mutat n alt loc, pentru c locul ajunsese sfnt,
pentru c fusese afierosit lui Dumnezeu.
n munte, ctre rsritul Betelului i i-a ntins acolo cortul lui 15.
l-a fcut, spune Scriptura, un sla fcut n grab.
Vezi ce via simpl ducea dreptul ? Vezi ct de puine nevoi avea, c putea
s se mute cu atta uurin cu femeia i cu slugile ? S aud brbaii, s aud
femeile ! Adeseori, cnd dorim s ieim la cmp, nscocim mii i mii de nevoi, ne
zbatem n fel i chip, ca s trm cu noi o mulime de lucruri, de care nu avem
neaprat trebuin, lucruri de prisos i nefolositoare ; le crm, ns, i le lum
cu noi, pentru lux i fal. Dar dreptul Avram n-a fcut aa.
Dar cum ?
Dup ce a fost nvrednicit de vorbirea aceea a lui Dumnezeu, a afierosit
lui Dumnezeu locul, a zidit altar i s-a mutat cu toat uurina n alt parte.
i i-a ntins acolo cortul Iui, n Betel, care era spre mare i Anghe, care
era spre rsrit; i a zidit i acolo altar Domnului i a chemat numele
Domnului 16.
Vezi c toate arat cugetul iubitor de Dumnezeu al lui Avram ? Dincolo a
zidit altar pentru fgduina pe care i-o fcuse Dumnezeu , i dup ce a afierosit
lui Dumnezeu locul, a plecat; aici, iari, dup ce i-a ntins cortul, a zidit altar
Domnului i a chemat numele Domnului. Ai vzut minte de filosof ? Ai vzut
c ceea ce luda n epistole fericitul Pavel, minunatul dascl al lumii, spunnd :
In tot locul ridicnd mini cuvioase 17, aceea, lundu-o nainte, a mplinit-o cu
fapta patriarhul, zidind n fiecare loc altar, ca s nale mulumiri Stp-nului ?
tia, tia bine c nimic altceva nu cere de la om Dumnezeul universului, dup
nenumratele i nespusele Lui binefaceri, dect suflet recunosctor, care s tie
s-I mulumeasc pentru binefacerile primite.
Vedem, ns, c dreptul Avram se mut i de aici.
14.
15.
16.
17.

Fac, 12, 8.
Fac, 12, 8.
Fac, 12, 8.
/ Tim., 2, 8.

414

rtMTOt IOAN OUIIA DI AU

l s-a ridicai Avram l plecnd i-a pus tabra In pustie l8.

Uit-le iari Iu sufletul lui iubitor de Dumnezeu i la multa lui filosofie !
Scriptura ne spune iari c a plecat de acolo i i-a pus tabra n pustie.
Pentru ce a plecat de acolo ?
Poate pentru c a vzut c locuitorii locului aceluia nu vedeau tu ochi
buni ederea lui printre ei. De .aceea Avram se duce n pustie -, i cu asta i arat
marea lui buntate; arat c dorete linitea i c nu vrea s aib de-a face cu ei.
i plecnd i-a pus tabra n pustie.
Strin cuvnt ntrebuineaz Dumnezeiasca Scriptur ! Precum este obiceiul
s se vorbeasc despre rzboinici, tot aa vorbete i aici Scriptura despre dreptul
Avram : i-a pus tabra, ca s arate c patriarhul ducea o via simpl ; c dup
cum ostaii i aaz tabr cu uurin cnd ici, cnd colo, tot aa i dreptul acesta
se muta cu mai mare uurin dect ostaii, dei avea cu el soie, nepot i attea
slugi. Ai vzut ce via simpl ducea Avram la btrnee cu soia i slugile sale ?
Pe mine, ns, m face s m minunez mai cu seam de curajul femeii. Cnd m
duc cu gndul la slbiciunea firii femeieti i m gn-desc c Sara se muta cu
uurin cu dreptul Avram, c nu se supra, nici nu-i era piedic dreptului, m
minunez i socot c nu mai puin dect dreptul avea i ea un suflet tot att de tare
ca i soul ei. i aceasta o vom putea ti cnd vom tlcui cuvintele Scripturii.
Ai vzut c dup ce Avram a auzit: Seminiei tale voi da p-mntul acesta,
nu s-a linitit ntr-un loc, ci s-a mutat de ici-colo i de acolo iari dincolo. Dar
iat c este alungat iari i din pustie, nu de oameni, ci de foamete.
i s-a fcut, spune Scriptura, foamete pe pmnt 19.
S aud cei care griesc la ntmplare i fr s se gndeasc, cei care
ghicesc, cei care spun c pentru c a venit cutare s-a fcut foamete ; sau pentru c
s-a ntmplat cutare lucru, s-a ntmplat cutare lucru. Iat foamete i la venirea
dreptului Avram ; i foamete mare , dar dreptul nu se turbur, nu gndete ce
gndesc oamenii, i nici nu pune foametea pe seama venirii lui.
Cnd Avram a vzut ca firea i este mpotriv i c foametea este mare,
S-a pogort Avram n Egipt, ca s locuiasc acolo, pentru c se ntrise
foametea pe pmnt 20.
18. Fac, 12, 9.
19. Fac, 12, 10.
20. Fac, 12, 10.

OMILII LA * ACERE

415

IV
Iat c luptele dreptului Avram se prelungesc! Rnduise Stpnul ca Avram
s fie dascl nu numai celor din Palestina, ci i celor din. Egipt, ca s fie
cunoscut de toi lumina virtuii lui. Ca pe o lumin tinuit i ascuns n
pmntul caldeilor, Stpnul l ridicase din Cal-deea ca s povuiasc pe calea
adevrului pe egipteni, pe cei ce edeau n ntunericul rtcirii.
Dar poate c cineva m va ntreba :
Dar pentru ce nu i-a adus pe calea credinei pe oei dirt Caldeea ?
Poate c Dumnezeu avea s se ngrijeasc prin alii de mn-tuirea lor. De
altfel ascult c Hristos spune : Nu este profet dispreuit dect n patria sa 21.
Deci, Dumnezeu, ca s aduc la ndeplinire fgduina ce i-o fcuse,
spunndu-i : i voi mri numele tu22, ngduie s vin foamete, ca s-1
sileasc pe Avram s se duc n Egipt, ca s cunoasc i cei de acolo ct este de
mare virtutea brbatului. Foametea, ca un clu, legndu-1 cu lanuri, 1-a ridicat
din pustie i 1-a trt n Egipt.
Dar s vedem ce i s-a ntmplat acolo, s vedem n cte ncercri a czut
dreptul Avram, ca s cunoatem i curajul lui, dar i sufletul de filosof al femeii
sale.
Dup ce au mers cale lung i au ajuns n apropierea Egiptului, a nceput
dreptul s se neliniteasc i sa se team, ca s spun aa, de viaa lui; i
tremurnd vorbete cu femeia lui.
i a fost, spune! Scriptura, cnd se apropia Avram s intre n Egipt,. a zis
Sarei, femeii sale : tiu c eti femeie frumoas la chip. Va ti r dar, c dac te
vor vedea egiptenii vor zice: Aceasta este femeia lui ; i pe mine m vor omor,
iar pe tine te vor crua ; s le spui, dar : Snt sora lui, ca s-mi fie mie bine
pentru tine i s triasc sufletul meu din pricina ta 23.
Ai vzut din aceste cuvinte ct fric i nelinite l cuprinsese pe dreptul
Avram ! Dar nu i s-a turburat deloc cugetul, nici nu i s-a ntunecat mintea, nici na gndit i nici n-a spus : Ce este aceasta ? Am fost, oare, prsit ? Am fost,
oare, nelat ? Ne-a lsat, oare, Stpnul lipsii de purtarea Sa de grij ? Ne-a
lsat, oare, acum s ne temem
21. Matei, 13, 57.
22. Fac, 12, 2.
23. Fac, 12, 1113.

410

MKtNTUt. IOAN OU HA UK ADU

de cele inai nuni nenorociri i s cdem n v d i t primejdie El, Care ne-a spus :
7'c voi mri2i i voi da seminiei tale pmntul acesta- ? "' Dreptul Avram,
ns, n-a vrut s-i treac prin minte un astfel de gnd, ci unul i era gndul lui : s
poat gsi un mijloc iscusit, ca s-i potoleasc i foamea i s scape i din
minile egiptenilor.
tiu c eti femeie frumoas Ia chip, i-a spus Avram soiei lui.
Iat ct de frumoas era femeia lui Avram ! Ajunsese btrn i rmsese nc
n floare dup atta numr de ani ! Chipul i mai era frumos, cu toate c trecuse
prin atitea necazuri i suprri ndurate pe cale, mutndu-se din loc n loc ; din
Caldeea n Haran ; de aici n Canaan , de aici iari n Cananea, i de acolo aici
i acum n Egipt. Nite cltorii att de dese n-ar fi dobort, oare, i pe un brbat
puternic ? Dar aceast minunat femeie strlucea nc prin frumuseea chipului ei
chiar dup attea greuti i umplea de cumplit team sufletul dreptului Avram.
De aceea i spunea : tiu c eti femeie frumoas la chip. Va fi, dar, c dac te
vor vedea egiptenii vor zice : A-ceasta este femeia lui ; i pe mine m vor
omori, iar pe tine te vor crua.
Uit-te ct ncredere are n purtarea femeii lui ! Nu s-a temut c are s-o fac
s se ngmfe cu laudele ce i le aducea, ci o sftuiete, zicnd aa : Ca nu cumva
pe mine s m omoare, iar pe tine s te crue, s le spui: Snt sora lui, ca s-mi
fie mie bine i s triasc sufletul meu pentru tine. Pentru c nu-i poruncea un
lucru obinuit, de aceea a vrut s-o nduplece cu cuvintele ce le spunea, pentru ca
s-o plece spre mil i s-o conving s fac cu drag inim ceea ce pusese la cale.
Va fi, dar, dac te vor vedea egiptenii vor zice .- Aceasta este femeia lui
i
pe
mine m vor ucide, iar pe tine te vor crua.
;
N-a spus : Te vor necinsti , nu voia deocamdat s-o nfricoeze cu
cuvintele sale ; de altfel se temea i de fgduina lui Dumnezeu. De aceea i-a
spus: Pe tine te vor crua. Spune-le dar: Snt sora Iui.
Gndii-v ce se petrecea n sufletul dreptului Avram, cnd ddea astfel de
sfaturi femeii sale ! tii, doar, tii bine c nimic nu-i mai greu unui brbat, dect
s-i bnuiasc femeia ! Iar dreptul acesta se strduia, fcea totul ca femeia lui s
fac desfrnare ! Dar s nu osndeti, iubite, pe dreptul Avram fr chibzuial, ci,
chiar din aceast fapt a lui, caut de-i cunoate priceperea i curajul lui cel
mare ! Curajul, pentru c att de curajos s-a mpotrivit gndului i a biruit
turburarea
24. Fac, 12, 2.
2.r>. Var., 12, 7.

OMILII LA FACfiSE

417

sufletului su cnd i ddea astfel de sfaturi. C nu este patim mai grea dect
gelozia ascult pe Solomon, care spune: Plin de gelozie este inima brbatului
ei; va ti ii mil n ziua judecii} nu va schimba dumnia nici cu multe
daruri26, i iari: Crud ca iadul este gelozia 21.
V
ntr-adevr, vedem c muli oameni, din pricina geloziei, snt cuprini de
atta furie c nu cru pe femeile lor, ci de multe ori le omoarlt i pe ele i pe cel
ce Ie-a necinstit casa i se omoar i ei. Att de cumplit este aceast patim, att
de greu de stpnit este gelozia, nct l face pe gelos s nu in seam nici chiar
de viaa lui. Deci de aici putem cunoate curajul lui Avram. Priceperea lui cea
mare, ns, o putem cunoate de acolo c, aflndu-se ntr-o ncurctur ca aceea,
prins ca n nite lanuri, a putut gsi aceast cale, ca nenorocirea s nu fie att de
mare. Dac ar fi spus c e femeia lui i n-ar fi pus la cale s o dea drept sor a
lui, i-ar fi fost luat i Sara, din pricin c frumuseea chipului ei ar fi mpins pe
egipteni spre desfrnare, i ar fi fost ucis i el, ca s nu fie o dovad a nelegiuirii
lor. Deci cnd i ameninau aceste dou mari nenorociri venite asupra lor din
pricina desfrnrii egiptenilor i a tiraniei mpratului, Avram, ca s poat gsi
oarecare uurare marii sale neliniti, i spune femeii lui: Spu-ne-le: Snt sora
lui. Rspunsul acesta, i spune Avram, m va scpa poate de primejdie. In ce te
privete pe tine, fie de spui c eti sora mea, fie de spui c eti soia mea, tot te
vor lua asta mai presus de orice ndoial din pricina frumuseii trupului tu
, eu, ns, voi scpa de primejdie, dac le vei spune c eti sora mea. Ai vzut
priceperea dreptului Avram ? Ai vzut c in strmtorarea n care se gsea a putut
gsi o cale prin care putea scpa de uneltirile egiptenilor ? Dar cu acest prilej,
gndete-te i la rbdarea lui Avram i la sufletul mare al femeii sale. La rbdarea
dreptului, c nu s-a suprat, nici n-a zis : Pentru ce s duc cu mine pe femeia
aceasta, care mi-i pricina unei att de mari primejdii ? Ce folos am c snt
cstorit cu ea, cnd din pricina ei mi-i viaa n primejdie ? Ce ctig am cnd ea
nu numai c nu-mi uureaz cu nimic viaa, dar mai aduce peste mine i moartea
din pricina frumuseii ei ?. Avram, ns, n-a spus, nici n-a gndit asta, ci a
ndeprtat de la el un astfel de gnd i n-a pus la ndoial nici o clip fgduina
fcut lui de Dumnezeu! La un singur lucru se gndea : Cum poate s scape de
primejdia care-1 amenina ? Gndete-te acum, iu26. Prov., 6, 3435.
27. Cnt., 8, 6.
27 Sfntul Ioan Gur de Aur

418

MtNOtTt, IOAK CWRA DK AUll

bite, l la nespusd l ndelungata rbdare a Iul Dumnezeu ! Gndete-te c nici nu1 ajut, nici nu-1 mngie pe dreptul Avram, ci ateapt s se strng i s creasc
necazurile dreptului; l las s-1 duc la dezndejde i numai atunci i arat
purtarea Sa de grij !
Spune-le : Snt sora lui, ca s-mi fie mie bine pentru tine i s triasc
sufletul meu din pricina ta. Dreptul Avram n-a grit aceste cuvinte pentru c se
gndea c-i va muri sufletul su c spune Scriptura: Nu v temei de cei ce
omoar trupul, dar nu pot omor sunetul 28 , ci a grit soiei sale aceste
cuvinte n nelesul lor obinuit ; *Ca s-mi fie mine bine pentru tine, i spune el,
i s triasc sufletul meu din pricina ta. Aproape c i-a grit aa: Spune-le :
Snt sora lui, ca nu cumva, fugind de foametea din Cananea, s m faci s cad
n mna egiptenilor. Fii mie pricin de mntuire, ca s-mi fie mie bine pentru
tine !.
Cuvinte pline de durere! Mare-i era frica lui Avram, din pricina furiei
egiptenilor ! Ii era tare fric de moarte, pentru c nu fusese nc surpat tirania
morii! Pentru aceea Avram e i de prere s ia parte la adulterul femeii sale, s
slujeasc aproape celui care avea s-i necinsteasc soia, numai ca s scape de
moarte. Da, chipul morii era nc nfricotor; porile cele de aram nu erau nc
sfrmate ,- boldul morii nu era nc tocit!
Ai vzut ce strns era legtura dragostei dintre brbat i femeie ? Ai vzut
ce sfat a ndrznit s-i dea brbatul femeii sale i ce sfat a putut primi femeia? i
femeia nu-1 respinge, nici nu se supr, ci face totul ca s tinuiasc drama.
S aud brbaii i femeile i s imite nelegerea dintre acetia doi! S imite
legtura dragostei lor, evlavia lor puternic, cuminenia vrednic de invidiat a
Sarei! Chiar la btrnee, frumuseea Sarei atta strlucea c se lua la ntrecere cu
virtuile brbatului ei. De aceea a i fost nvrednicit de atta purtare de grij din
partea lui Dumnezeu i de rsplata cea de sus. Nimeni, dar, s nu dea vin pe
frumuseea trupului, nici s spun acele cuvinte fr rost: Pe cutare femeie a
pierdut-o frumuseea ei!, Cutrei femei, frumuseea i-a fost pricina
prbuirii!. Nu este frumuseea pricina prbuirii! Doamne ferete! C i
frumuseea este opera lui Dumnezeu. Nu ! Pricina tuturor relelor este voina cea
rea. Ai vzut c aceast minunat femeie strlucea i ntr-o privin i n alta : i
prin frumuseea sufletului i prin frumuseea feei ? n toate mergea pe urmele
brbatului ei. Pe Sara s-o Imite femeile ! Iat c nimic nu i-a turburat sufletul :
nici frumuseea
28. Mo/e/, 10, 28.

OMILII LA FACERE

419

chipului, nici nerodirea pntecelui, nici timpul ndelungat, nici multa avuie, nici
mutatul din loc n loc, nici cltoriile, nici repetatele i necontenitele ncercri!
Nimic n-a turburat-o, ci a rmas nezdruncinat. De asta a i primit o rsplat
vrednic de rbdare ! A putut nate la adnci btrnei dintr-un pntece amorit,
dintr-un pntece mort.
Ca s-mi fie mie bine pentru tine i s triasc sufletul meu din pricina
ta.
Nimic altceva nu mi-a mai rmas ea s scap, i-a spus Avram, dect s vrei
s spui: Snt sora lui. Aa poate voi scpa de primejdia, care m pndete, i
voi tri datorit ie! Viaa mea de acum nainte mi se datorete ie.
ndestultoare au fost cuvintele acestea ca s nduplece i s con- . ving pe
femeia lui!
VI
Atunci este cu adevrat csnicie, cnd cei doi soi se neleg nu numai cnd
le merge bine, ci i cnd trec prin primejdii. Prin asta se vdete dragostea
adevrat! Prin asta se cunoate prietenia trainic! Nu-1 face pe mprat att de
strlucitor coroana de pe cap, ct de strlucitoare i de vestit a fcut-o pe Sara
ascultarea pe care a dat-o sfatului soului ei, sfatul dreptului Avram. Cine nu se
va minuna, gndin-du-se la supunerea ei ? Cine va putea luda dup vrednicie pe
aceast femeie care, dup ce dusese o via atta de curat, la o vrst ca a ei,
pentru a-i scpa brbatul, a acceptat, att ct sttea n voia ei, s fac adulter i
s triasc cu un barbar ?
Dar ateapt puin i vei vedea iscusita purtare de grij a lui Dumnezeu. C
de asta a ateptat att de mult Dumnezeu, tocmai ca s-1 fac i pe drept mai
slvit i s i arate, prin cele petrecute atunci, nu numai egiptenilor, ci i
locuitorilor Palestinei, ele ct bunvoin se bucura patriarhul naintea
Stpnului universului.
i a fost dup ce a intrat Avram n Egipt, c au vzut egiptenii c femeia
era frumoas foarte. i au vzut-o cpeteniile lui Faraon i au ludat-o lui
Faraon i au dus-o pe ea n casa lui Faraon. i lui Avram i-au fcut bine pentru
ea. i avea el oi i viei i asini i slugi i slujnice l catri i cmile 29.
Iat c s-a ntmplat tot ce bnuise dreptul Avram mai nainte l Cnd au ajuns n Egipt,
au vzut egiptenii c femeia era frumoas foarte.
29. Fac, 12, 1416.

420

BrlNTUL lOAN QURA DE AUR

Nu era numai frumoas, ci, aa de frumoas, c atrgea privirile tuturor

celor ce-o vedeau.
i au vzut-o pe ea cpeteniile lui Faraon i au ludat-o lui Faraon.
S nu treci cu uurin, iubite, pe ling aceste cuvinte, ci minu-neaz-te c
nici un egiptean n-<a pus mna pe ea ca pe o femeie strin, venit din alt parte,
nici n-a dispreuit pe Avram, ci s-au dus la mprat de l-au vestit. S-a ntmplat
lucrul acesta ca faptele s ajung mai cunoscute, ca rzbunarea lui Dumnezeu s
nu se ndrepte spre un om de rnd, ci spre nsui mpratul, ca astfel cele
ntmplate s se rspndeasc pretutindeni.
*i au dus-o pe ea la Faraon.
ndat i s-a luat lui Avram femeia ? i a fost dus la Faraon. Uit-te ct de
mare e ndelunga ateptare a lui Dumnezeu ! Nu-i arat de la nceput purtarea Sa
de grij, ci las s se ntmple totul, o las pe Sara s cad aproape n gtlejul
fiarei i numai atunci face tuturora cunoscut puterea Sa.
i au dus-o n casa lui Faraon.
Ce se petrecea, oare, n sufletul femeii n vremea aceea ? Ct de turburat i
era mintea! Cum se nlau valurile n inima ei! Cum de nu s-a necat, ci a rmas
neclintit, ca o stnc, cutnd la ajutorul cel de sus ? Dar pentru ce vorbesc eu de
Sara ? Este firesc s ne gndim ce se petrecea n sufletul lui Avram, cnd femeia
lui a fost dus n casa lui Faraon!
i lui Avram i-au icut bine pentru ea, ca unui frate adic. i avea el oi
i viei i asini i slugi i slujnice i cmile i catiri.
Ce vlvtaie n-au aprins n sufletul lui Avram toate aceste daruri, pe care
Faraon i le-a dat ca s-1 bucure i s-1 slujeasc ? Nu-i prjolea, oare, inima, nu-i
ardea, oare, mintea, cnd se gndea la pricina acestor daruri?
Ai vzut c necazurile au ajuns aproape de sfrit ? Ai vzut c, dup
judecata omeneasc, nu mai era nici o ndejde de ndreptare ? Ai vzut c, dup
judecata omeneasc, situaia era dezndjduit ? Ai vzut c femeia czuse chiar
n gtlejul fiarei ? Dar iat acum i nespusa iubire de oameni a lui Dumnezeu i
minuneaz-te de covritoa-rea Lui putere!
*i 1-a certat, spune Scriptura, Dumnezeu pe Faraon i casa lui cu certri
mari i rele pentru Sara, femeia lui Avram 30.
30. Fac, 12, 17.

OMILII LA rACKHE

421

Ce nseamn *L-a certat f

L-a certat pentru ndrzneala Iul i pentru fapta lui cea rea. *Cu certri
mari.
Nu l-a certat puin pe mprat, ci cu certri mari, pentru c i fapta
ndrznit de el nu era mic, ci foarte mare. De aceea i pedeapsu i-a fost mare.
*i casa lui.
L-a certat nu numai pe el, ci i casa lai.
Dar pentru ce au fost pedepsii i toi cei ai casei mpratului, cnd a
pctuit numai mpratul ?
Nu s-a ntmplat nici asta fr rost, ci ca s potoleasc nebunia
mpratului. Era nevoie de o lovitur mai puternic, pentru ca mpratul,
spimntat de lovitur, s se deprteze de nelegiuire.
Este, oare, drept, a putea fi ntrebat, ca din pricina mpratului s fie
pedepsii cei din casa lui ?
Aceia au fost pedepsii nu numai din pricina mpratului, ci i din pricina
lor, pentru c au luat poate parte i au ajutat la svrirea nelegiuirii. Ai auzit
doar ce spusese Scriptura mai nainte : Vdznd-o pe ea cpeteniile, au ludat-o
Iul Faraon i au dus-o n casa lui Faraon. Ai vzut c ei au fcut cu femeia
dreptului Avram o fapt pe placul mpratului ? Au fost pedepsii, deci, toi cei
apropiai ai lui Faraon, i nu numai el, tocmai pentru ca s afle toi c au fcut o
fapt nelegiuit, nu unui strin oarecare, unui om de rnd, ci unui brbat drag lui
Dumnezeu, de care Dumnezeu are mult grij. Asta e pricina c i-a zguduit
sufletul lui Faraon cu pedeaps mare ; pedeapsa l-a fcui s se deprteze de fapta
lui spurcat, a pus fru pornirii lui necugetate, i-a scos din minte gndul
desfrnrii, i-a alungat din suflet pofta ne-mblnzita, i-a nfrnat nebunia furiei.
VII
De aceea vezi-1 pe mprat! Ct de blnd vorbete mpratul, tiranul cu un
strin, cu un om care umbla de colo-colo ca un vagabond, a crui femeie
ndrznise s o ia ! Bine a spus Scriptura c a certat Dumnezeu pe Faraon i
casa lui pentru Sara, femeia lui Avram. Pedeapsa l face s-i dea seama c
Sara era femeia dreptului Avram. Da, chiar dac a fost dus n casa lui Faraon,
totui ea a continuat s fio femeia lui Avram I

422

rtMTOL IOAN OimA DS AU

i chcmnd, spune Scriptura, Faraon pe Avram, i-a zis lui: Pentru ce miai fcut mie asta ? 31.
Uit-te la cuvintele pe care le rostete mpratul!
Pentru ce mi-ai fcut mie asta ?, i spune mpratul.
Eu, i .rspunde Avram, eu i-am fcut ie, eu strinul, un om pe care nu-1
cunoate nimeni, pe care foametea 1-a adus aici ? Eu, mpratului, tiranului,
stpnului Egiptului ? Ce i-am fcut eu ie ? Nimic ! Tu mi-ai luat soia ! M-ai
nesocotit ca pe un strin, m-ai dispreuit, m-aii socotit o nimica ! Ai fost cuprins
cu totul de poft i ai vrut s mplineti ce-ai hotrt! Ce i-am fcut, dar, ie ?
Mare ru mi-ai fcut, i rspunde mpratul. Mare nenorocire ai adus
peste mine !
Ai vzut ct s-au schimbat lucrurile ! mpratul i spune unui om de rnd :
Pentru ce mi-ai fcut mie asta ? Ai pus pe Dumnezeu s-mi duc rzboi, ai adus
peste mine urgia Lui, m-ai fcut vinovat de pedeaps, ai fcut s fie pedepsit
toat casa mea pentru cele ndrznite fa de tine.
Pentru ce mi-ai fcut mie asta, c nu mi-ai spus c este femeia ta ? Pentru
ce ai spus c Este sora mea, i au luat-o pe ea femeie mie ? 32.
Eu, spune mpratul, am vrut s-o iau de femeie, tiindu-i-o sor!.
Dar de unde ai aflat, mprate, c este femeia dreptului Avram ?
Mi-a spus-o Cel Ce pedepsete frdelegea aceasta. Pentru ce mi-ai fcut
mie asta i nu mi-ai spus c este femeia ta i mi-am luat-o femeie, ca s fac pcat
? Am cutat s fac asta tiind c-i este sor !
Uit-te ct i-a zguduit mintea tria pedepsei, nct caut s-i gseasc o
scuz naintea dreptului Avram i s-1 slujeasc n orice chip. Dac n-ar fi fost
mna lui Dumnezeu, care s-i nmoaie sufletul i s-1 nfricoeze, ar fi fost firesc
s se mnie i mai mult pe Avram, s se rzbune pe drept c 1-a nelat, s-1
pedepseasc i s aduc asupra lui cea mai cumplit primejdie. Dar n-a fcut
nimic din acestea; frica de pedeaps i-a potolit mnia i se gndea numai la un
singur lucru, cum s-i intre n voie dreptului Avram. tia doar c nu poate fi un
om de rnd, un om care se bucur de o bunvoin att de mare din partea lui
Dumnezeu.
31. Fac, 12, 18.
32. Pac, 12, 1819.

OMIIJI

t.A rACimw

42

i acum, lat !emel<t ta naintea ta / la-o l pleac ".

iAcum, spune Faraon, pentru ca tiu ctt-i este femeie, nu sor, iat o ai!
Cu nimic n-am pingrit csnicia voastr, nici nu te-am lipsit de femeia ta. Iat,
femeia ta este naintea ta I la-o i te du!.
Care minte ar putea admira dup vrednicie cele petrecute sau caic limb ar
putea istorisi minunea? O femeie, frumoas la chip, cade n minile unui brbat
egiptean, ale unui mprat, ale unui tiran, n minile unui om nnebunit de patim
i desfrnat , i iat c scap neatins, ps-trndu-i ntreag curenia. Da,
precum spuneam i mai nainte, aa sint toate cele rnduite de Dumnezeu ! Mai
minunate i prea mrite ! Cncl i pierzi orice ndejde, atunci Dumnezeu i arat
puterea Lui, nebiruit de nimic. Minunat i prea mrit a fost, de pild, s vezi pe
brbatul doririlor, pe Daniel34, stnd n mijlocul fiarelor acelora, fr s peasc
ceva! Ca i cum ar fi fost nconjurat de oi, aa a ieit novii-tmat din groap ! 35
Mai minunat i preamrit a fost s vezi pe cel trei tineri stnd n cuptor, ca ntr-o
livad sau grdin, fr s-i valine focul! i au ieit de acolo ca nite statui! 36
Tot aa, trebuie si'i to minunezi i de cele petrecute acum! Femeia dreptului
Avram a ieit nevtmat, fr s fie necinstit de mpratul Egiptului, de tiranul,
do desfrnatul! Dumnezeu a fost Cel Ce a lucrat pe toate ! El, Care poate
totdeauna gsi ieire n cele fr de ieire ; El, Care poate da bune ndejdi n
lucruri fr de ndejde.
i acum, iat femeia ta naintea ta I ia-o i re du!.
S nu socoteti, i spune Faraon, c i-am fcut vreun ru ! Din netiin
am fcut tot ce-am fcut. Dar iat acum tiu ce fel de aprtor ai! Mnia Lui
mpotriva mea mi-a artat de ct bunvoin te bucuri naintea Dumnezeului
universului. Ia-i, dar, femeia i te du!. Dreptul Avram i-a nspimntat atunci pe
toi. De asta s-au i grbit s-1 slobozeasc, ncrcndu-1 cu daruri, ca s
imblinzeasc pe StpI-nul lui.
VIII
Ai vzut, iubite, ct putere are rbdarea i struina? Adu-i aminte acum de
cuvintele rostite de patriarh, pe cnd se apropia de Egipt: tiu c eti femeie
frumoas la chip; va fi, dar, dac te vor vedea egiptenii, pe mine m vor omori,
iar pe tine te vor crua. Avnd aceste cuvinte n minte, uiit-te la cele petrecute
acum i minuraeaz-te
33.
34.
35.
36.

Fac, 12, 19.

Dan., 9, 23.
Dan., 6, 1623.
Dan., 3, 828.

424

MlNTUl- tOAN QURA DK AUlt

i do rbdarea dreptului, l de puterea iubitorului de oameni Dumnezeu. Uit-te

cu cl slav 1-a fcut s se ntoarc din Egipt pe Avram, care venise acolo cu
alta fric i team !
i a poruncit, spune Scriptura, Faraon oamenilor si pentru Avram, ca s1 petreac de acolo pe el i pe femeia lui i pe toate clte erau cu el i pe Lot cu
el 37.
Cu mare slav i cu mult bogie se ntoarce, deci, din Egipt dreptul
Avram ; prin cele ntmplate ajunge dascl nu numai egiptenilor, ci i tuturor
celor din drumul su i celor ce locuiau n Palestina. Cei care l vzuser, cnd se
cobora n Egipt minai: de foame, cu team i cutremur pogorndu-se, l vd acum
iari ntorcndu-se cu slav i avere; i au aflat cu asta ce grij mare a avut
Dumnezeu de el. Cine a mai vzut asta ? Cline a mai auzit ? A plecat ca s-i
ostoiasc foamea i se ntoarce plin de bogie i slav nespus ! S nu fii, oare,
uimit, iubite, i s nu te minunezi de cele ntmplate ? Dar mai bine spus, minuneaz-te, uimete-te i slvete puterea Stpnului de obte al nostru al tuturora
! i vezi-i i pe strnepoii lui Avram coborndu-se la fel n Egipt, tot minai de
foamete, i ntori iari de acolo, dup mult robie i necaz, cu multe averi. Att
de iscusit este Stpnul nostru! ngduie s se ngrmdeasc necazurile pe
capetele noastre ; dar cnd s-au ngrmdit mai multe, atunci mprtie furtuna,
face vreme bun i schimb lucrurile cu totul, axtndu-ne mreaa Lui putere.
i s-a suit Avram din Egipt, el i femeia lui i toate ale lui i Lot cu el, In
pustie 38.
Foarte bine se potrivesc dreptului Avram cuvintele acelea pe care le spusese
fericitul David despre cei ntori din robia babilonic : *Cei ce au semnat cu
lacrimi, cu bucurie vor secera. Mergnd mergeau i plngeau aruncind seminele
lor. Dar venind au venit cu bucurie, pur-tnd snopii lor 39. Ai vzut c pogorrea
a fost plin de nelinite i team ? Le era team c moartea i ateapt. Iat, ns,
c ntoarcerea este plin de mreie i de strlucire. De toi era, deci, respectat
dreptul Avram : i de cei din Egipt i de cei din Palestina. ntr-adevr, cine n-ar fi
respectat pe un om aa de pzit de Dumnezeu i nvrednicit de atta purtare de
grij ? Negreit nimnui nu-i erau tinuite cele petrecute mpratului i n casa
lui. Dumnezeu a ngduit toate acestea i u lsat de au mers att de departe
ncercrile dreptului Avram, tocmai
37. Pac, 12, 20 i 13, 1.
38. Pac, 13, 1.
39. Ps., 125, 68.

OMILII LA FACfiftE

425

pentru ca rbdarea lui s ajung mai strlucitoare, ca s'se duc vestea de el pn

la marginile lumii, ca s mi rmn unul care s nu aud de virtutea dreptului
Aviam,
IX . ,
Ai vzut, iubiilor, cit de mare e ctigul ncercrilor ? Ai vzut cit de mare
e rsplata rbdrii? Ai vzut i pe brbat i pe femeie, pe btrn i pe btrn ?
Ai vzut ct filosofie au artat n viaa lor, ct curaj, ct dragoste ntre ei i ct
de strns le era legtura dragostei lor ? S pim, dar, cu toii pe urmele lor! Sa
nu ne ntristm niciodat i nici s socotim venirea ncercrilor drept dovad c
Dumnezeu ne-a prsit sau c ne-a trecut cu vederea! Dimpotriv, tocmai
aceasta s fie dovada cea mai puternic pentru noj ca Dumnezeu ne poart de
grij. De avem poveri de pcate n spatele nostru 1, vom putea s le uurm, dac
artm rbdare n.ncercri i dac-I mulumim lui Dumnezeu , iar dac nu
avem multe pcate, iari i aa ne vom bucura de i mai mare bunvoin din
partea lui Dumnezeu, dac ndurm ncercrile, mulumind lui Dumnezeu.
Darnic fiind Stpnul nostru i cu grija mare de mntuirea, noastr, pune adeseori
naintea noastr, ca a coal, valuri de ncercri i de lupte, pentru ca, fcnd i
noi tot ce depinde de noi, s ne bucurm din belug de purtarea Sa de grij.
tiind acestea, s nu pierdem ndejdea cnd sntem ncercai, nici s ne
ntristm cnd vin necazuri peste noi; dimpotriv, chiar s ne bucurm, aa cum
spune fericitul Pavel: Acum m bucur n suferinele mele 40. Ai vzut suflet
plin de recunotin ? Dac se bucura cnd suferea, cnd mai putea fi trist ? Dac
pentru el era pricin de bucurie ceea ce ntrista pe alii, gndete-te cum era
sufletul su ? i ca s afli c nu este cu putin s dobndeti buntile fgduite
i s fii nvrednicit de mpria cerurilor altfel dect suferind n aceast via,
ascult ce spun apostolii celor ce veniser de curnd la credin : i nvnd pe
muli s-au ntors n Listra, n Iconia i n Antiohia, ntrind sufletele ucenicilor
i ndemnndu-i s struiasc n credin i zicnd c prin multe necazuri trebuie
s intrm n mpria cerurilor 41.
Ce cuvnt de aprare ne mai rmne, dar, dac nu voim s ndurm cu curaj,
cu brbie i cu mulumire, toate greutile care vin peste noi, cnd vedem c
nici nu-i cu putin s ne mntuim altfel dect mer-gnd pe calea aceasta ? C nu
e un lucru nou i strin ca toi drepii
40. Col., 1, 24.
41. Fapte, 14, 2122.
28 Sflntul Ioan Gur de Aur

42!)

FtNTUL IOAN CJtmA DK AUR

s sufere n timpul vieii acesteia, ascult c o spune Hristos : In lume necazuri

vei avea, dar ndrznii *2. i ca ucenicii s nu piard ndejdea la auzul acestor
cuviine, le d ndat curaj, fgduindu-le ajutorul Su : Dar ndrznii, c Eu
am biruit lumea /43. Ai, ne spune Hristos, pe Cel Care-i uureaz suferina, pe
Cel Care nu te las s te neci sub nvala ncercrilor, pe Cel Care-i d odat cu
ncercarea i scparea din ncercri, pe Cel Care nu ngduie s vin peste noi
ncercri mai presus de puterile noastre. Pentru ce te ntristezi ? Pentru ce te
superi ? Pentru ce te necjeti ? Pentru ce eti mic la suflet ? Crezi, oare, c are s
ngduie Dumnezeu s ne lase n prsire cnd facem tot ce trebuie i st n
puterea noastr s facem, adic s rb-dm, s struim, s mulumim lui
Dumnezeu pentru toate ? Crezi, oare, c nu biruie nelepciunea Stpnului nostru
chiar atunci cnd lucrurile ar ajunge la dezndejde ? Noi s facem tot ce depinde
de noi i s avem credin curat, ncredinai fiind c iscusit este Aprtorul sufletelor noastre. l negreit, Cel Care tie mai bine dect noi folosul nostru va
rndui lucrurile aa cum se cuvine, dup cum este i Lui cu cuviin i nou de
folos, ca s primim i rsplata rbdrii, i s fim nvrednicii i de iubirea Sa de
oameni, cu harul i ndurrile Domnului nostru Iisus Hristos, cu Care Tatlui,
mpreun cu Sfntul Duh, slav, putere i cinste, acum i pururea i n vecii
vecilor, Amin.
42. Ioan, 16, 33.
43. Ioan. 16. 33.

OMILIA A XXXIII-a

Iar Avram era bogat foarte in dobitoace,

n argint i aur. i au mers de unde au venit
n pustiu pn la Betel, pn la locul n care mai nainte
a fost cortul lui, ntre Betel i Anghe, la locul altarului,
pe care 1-a fcut acolo la nceput *
I
Vznd c ai venit azi cu drag la biseric i c vi-i mare dorul de ascultarea
cuvntului meu, vreau s v pltesc datoria ce-o datoram dragostei voastre. mi
dau seama c muli poate ai uitat c v eram dator, din pricina zilelor multe ce sau scurs ntre timp, iar cuvintul meu a fost atras spre alte subiecte. Srbtorile
Patilor au ntrerupt irul tlcuirii. Nici nu era cu cale ca de srbtoarea crucii
Stpnului s v vorbesc de altceva; trebuia s ntind mas potrivit acestei mprejurri. De aceea cnd a sosit ziua vnzfii Domnului, am ntrerupt irul
tlcuirii i, obligat de vnzare, mi-am ascuit limba mpotriva vn-ztorului i
iari am vorbit de cruce. Apoi, cnd a venit ziua nvierii, trebuia neaprat s
vorbesc dragostei voastre de nvierea Stpnului j i iari n zilele urmtoare am
cutat s v fac dovada nvierii cu minunile svrite dup nviere ; atunci am
tlcuit i din Faptele Apostolilor ; i din ele am ntins obinuitul osp i am fcut
n fiecare zi cuvnt de sftuire celor de curnd nvrednicii de harul botezului.
Acuma, dar, trebuie neaprat s v aduc aminte de datoria ce v-o datorez i
s caut s-o pltesc. Voi, ntr-adevr, prini de multe griji, nici nu mai tii ce v
datorez, pentru c avei grij de soii, purtai grij de copii, v ngrijii de hrana
cea de toate zilele i sntei asaltai i de alte multe griji ilumeti , eu, ns,
nefiind suprat de nici una din acestea, v amintesc de datorie i m pregtesc s
v-o pltesc. S nu v minunai c snt un platnic att de bun ! Datoria aceasta este
cu totul altfel dect datoria de bani. Cnd cineva datoreaz bani, nu se grbete
att de mult s-i plteasc datoria, pentru c tie c
1. Pac, 13, 24.

428

FNTtlL lOAN CIURA DR AUR

plata datoriei Ii mpuineaz lui banii i-i crete avuia celui care primete banii;
cu datoria cea duhovniceasc- nu se Intmpl aa, ci cu totul dimpotriv :
datornicul ajunge mai bogat, cnd i pltete datoria i sporete i averea celui
care o primete. Aceasta e pricina c datoriile bneti dau natere la nemulumiri,
iar datoriile duhovniceti snt cu ctig pentru amndoi : i pentru cel ce pltete
datoria, i pentru cel ce o primete. Lucrul acesta ne ndeamn fericitul Pavel s1 facem cu dragoste,,spwxwd,:,Nu fitidqtori nimnui,cu nimic dect cu
dragostea unuia ctre altul?. -Prin aceste cuviinei,. Pavel ne arat c datoriaaceasta nu se termin niciodat; e,a re.buie necontenit pltit. Nici vai nu trebuie
s neglijai, a,'fi gata -o; primii. Asta m va face pe mine, datornicul, mai bogat,
iar peritru voi plata datoriei va fi temei de mai mult folos.
Aadar pentru c aa e natura acestei datorii, pentru c sporete avuia cu ct
o plteti mai repede, haide, deci, s v spun ce v datorez, pentru ca i voi -mi
primii cu mai mult drag cuvintele ; i yzndu-m c snt bun platnic, sa m
rspltii cu rvna ascultrii celor ce am s v spun.
Care-i, dar, datoria ce v-o datorez ? tii i v amintii c v vorbeam de
patriarhul Avram ; c din pricina foametei s-a pogort n Egipt, i c,Sara femeia
lui i-a fost luat de Faraon. V-am vorbit apoi de mnia lui Dumnezeu mpotriva
lui Faraon i a ntregii lui case pentru grija pe care Dumnezeu o avea de Avram;
i, n sfrit, c Dumnezeu a f.cut ca Avram s se ntoarc din Egipt plin de
mult slav. i a poruncit Faraon oamenilor si, ca s-1 petreac pe el i pe
iemeiq lui i pe toate cite erau ale lui ri pe Lot cu el3. i s-a suit Avram din
Egipt n pustie, el i femeia lui i toate cele ale lui i Lot cu el. Aici am oprit
cuvntuli pentru c n zilele ce au urmat am .inut cuvnt de nvtur la
srbtorile ce veneau. De aceea azi trebuie neaprat s continui tlcuirea, i s
leg, ca ntr-un singur trup, cele ce-au fost spuse pn acum cu cele ce voi spune.
Aa v va fi mai uor de neles cu-yntul meu. de. (nvtur. Dar c a s fie mai.
lmurite spusele mele, se cade s v pun nainte nceputul cuvintelor Scripturii
citite azi dragostei voastrei
Avram era bogat foarte n dobitoace, n argint i dur. i au rriers de unde
au venit n pustie pn la Bete, pn la locul n care a fost mai nainte cortul iui,
ntre Betel i Anghe, la locul altarului, pe care
2. om., n, a.
li. For., 12, 20.

OMILII LA FAC1HE

>

429

ha fcut acolo la nceput t a chemat ucolp- Avram numele Domnului

Dumnezeii4.
.
,
S nu trecem cu uurin peste cele citite,, ci s cutm s aflm bine
nelesul lor, pentru c Scriptura nu istorisete nimic de prisos.
Scriptura a spus : Avram era bogat toarte.
Uit-te c acum, pentru ntia oar, face Scriptura lucrul acesta,-nu 1-a spus
la ntmplare i nici nu-1 numete n zadar pe Avram bogat. C nicieri n alt
parte Scriptura n-a amintit de Avram c era bogat, ci acum pentru ntia oar.
Pentru ce, cu ce scop ?
Ca s cunoti iscusita nelepciune a lui Dumnezeu, ca s-I cunoti
covritoarea i nemrginita Lui putere i deosebita purtare de grij, pe care a
avut-o de dreptul Avram. Omul acesta, care m-avea cu ce tri n Cananea, care,
minat de foamete, s-a dus n Egipt, a ajuns dintr-o dat bogat , i nu un bogat
oarecare, ci foarte bogat, nu numai n dobitoace, ci i n argint i aur.
II
Ai vzut ct de mare e purtarea de grij a lui Dumnezeu? Avram a plecat ca
s-i potoleasc foamea ; i s-a ntors nu numai cu foamea potolit, ci i ncrcat
de mult bogie i de slav nespus; ajunsese cunoscut tuturora cine era.
Locuitorii din Cananea au cunoscut mai bine acum virtutea dreptului Avram,
vzndu-1 dintr-o dat ntr-o stare att de schimbat i cu att de mult bogie pe
strinul care rtcea de ici-colo, care se pogorse n Egipt ca un fugar i
vagabond. Uit-te i la Avram! Bogia lui cea mare i buna lui stare nu-1
moleesc, nici nu-1 fac trndav, ci l min iari spre locul acela n care fusese
mai nainte de pogorrea n Egipt. *A venit, spune Scriptura, n pustie, pn la
locul n care a fost mai nainte cortul lui, la locul altarului, pe care 1-a fcut
acolo la nceput i a chemat numele Domnului Dumnezeu.
Gndete-mi-te ct de ndrgostit era Avram de linite i de o via lipsit de
turburri, ct de mult se strduia s slujeasc necontenit lui Dumnezeu !
Scriptura ne spune c din Egipt s-a dus acolo unde zidise mai nainte altarul i
unde chemase numele lui Dumnezeu. i Avram, lund-o nainte, a mplinit dintru
nceput cuvintele spuse de David: Ales-am a fi lepdat n casa Dumnezeului
meu mi Vrtos dect a locui n locaurile pctoilor 5. Din pricin c chemase
acolo numele lui
4. Fac, 13, 24.
5. Ps., 83, 11.

430

INTITL tOAI* QURA DE AUR

Dumnezeu, lui Avram 11 era mai drag pustia dect oraele. tia Avram, tia c
frumuseea oraelor i a cldirilor n-o face mreia lor, nici mulimea locuitorilor,
ci virtutea celor ce le locuiesc. De aceea i pustia a ajuns mai de cinste dect
oraele i mai strlucitoare dect lumea locuit, pentru c era mpodobit cu
virtutea dreptului Avram.
i Lot, spune Scriptura, care mergea mpreun cu Aviam, avea i oi i boi
i dobitoace. i nu-i ncpea pe ei pamntul, ca s locuiasc mpreun, pentru c
averile lor erau multe i nu puteau s locuiasc mpreun 6.
Nu numai patriarhului Avram i crescuse averea ,- oi i Lot avea, spune
Scriptura, oi i boi i dobitoace. Se poate ca unele din bogii s le fi druit
Avram nepotului su, pentru c era darnic, iar alte bogii s i le fi druit alii n
cinstea patriarhului.
i nu-i ncpea pe ei pamntul, pentru c averile lor erau multe.
Iat c mulimea averilor ajunge ndat pricin de nenelegere i de
desprire , mulimea averilor stric unirea, rupe legtura rudeniei.
i s-a tcut ceart ntre pstorii vitelor lui Avram i pstorii lui Lot. Iar
cananeii i ferezeii locuiau atunci pamntul acela 7.
Uit-te c slugile fac nceputul certei! De aici se nasc totdeauna toate
rutile, de la rutatea slugilor.
i s-a fcut, spune Scriptura, ceart ntre pstori.
Ei au dat prilej de ceart ; ei au stricat pacea ; ei s-au artat plini de
nerecunotina.
*lar cananeii i ferezeii locuiau atunci pamntul acela.
Pentru ce ne-a spus Scriptura lucrul acesta ?
Pentru c spusese : Nu-i ncpea pe ei pamntul, ca s locuiasc
mpreun. Dumnezeiasca Scriptur a vrut s ne arate pricina pentru care nu-i
ncpea pe ei pamntul : pentru c pamntul era ocupat mai nainte de aceste
popoare.
Dar s vedem sufletul iubitor de Dumnezeu al patriarhului. Prin blndeea
lui, caut s sting vpaia ce avea s se nasc.
i a zis Avram lui Lot.- S nu fie sfad ntre mine i tine i ntre pstorii
mei i pstorii ti, c frai sntem 8.
Ce covritoare smerenie ! Ce filosofie nalt ! Btrnul Avram, omul n
vrst, l numete frate pe cel tnr, pe nepotul su, i d cinstea pe care el nsui o
are i nu face nici o deosebire ntre el i cellalt,
(>. Fac, 13, 57. 7.
Fac, 13, 8. H. Pac, 13,
9.

OMILII LA FACERE

431

ci spune : S nu fie sfad ntre mine i tine, ntre pstorii mei i pstorii ti.
Nici nu se cade s ne sfdim,- sntem doar frai. Ai vzut c patriarhul
mplinete legea apostolic, ce spune : Este, deci, oarecum o lips a voastr, c
avei judeci ntre vai. Pentru ce nu suferii mai degrab nedreptatea? Pentru
ce nu rbdai mai degrab paguba ? Voi, ns, facei nedreptate i aducei
pagub, i aceasta frailor ?9. Toate acestea le-a mplinit patriarhul cu fapta,
cnd a spus: S nu fie sfad ntre pstorii mei i pstorii ti, c frai sntem.
Poate ii un suflet mai iubitor de pace c& acesta ? Nu n zadar, deci, nici fr rost,
spuneam la nceput c Avram a preferat pustia locurilor locuite, tocmai pentru c
iubea linitea i viaa lipsit de turburri! Iat-1 i acum! Cnd a vzut c pstorii
snt pe cale s se certe, ndat, chiar de la nceput, ncearc s sting flacra ce
avea s se aprind i pune capt sfezii. Trebuie ca, el, care venea pentru toi
locuitorii Palestinei ca dascl al unei viei pline de filosofie, trebuia s nu dea
nici un prilej, trebuia s nu i se gseasc nici o vin, ca s-i nvee, mai puternic
ca o trmbi, pe toi cu frumuseea purtrilor, lui i s-i fac pe toi s mearg pe
urmele virtuii lui.
S nu fie sfad ntre mine i tine i ntre pstorii mei i pstorii ti, c
frai sntem.
Mare e dulceaa acestor cuvinte : ntre mine i tine!
III
Uit-te c Avram i vorbete ca unui egal, dei, dup prerea mea, sfada n-a
nceput din alt parte dect de acolo c pstorii lui Lot n-au ngduit ca pstorii
patriarhului s se duc cu turmele lor pe unde se duceau ei. Patriarhul, ns,
caut s fac pace, artndu-i covritoarea lui nelepciune i nvndu-i nu
numai pe ced de atunci, ci i pe noi toi cei de mai trziu, ca niciodat s nu
ngduim slugilor noastre s se certe cu slugile vecinilor notri. Pentru c cearta
dintre slugi ne pricinuiete nou mari nemulumiri, iar cele ntmplate ntre slugi
nu se pun n sarcina lor, ci ocara se ntoarce asupra noastr. Este, oare, cu cale ca
noi oamenii, care sntem frai, care sntem de aceeai fire, care sntem uneori
rude, care sntem trectori pe acest pmnt, este, oare, cu cale s ne certm, cnd
sntem datori s fim buni, blnzi i dascli ai ntregii filosofii pentru toi cei din
jurul nostru ?
S aud aceste cuvinte toi cei care se socot fr vin cnd ng duie, i mai
ales ncuviineaz, celor ce in de casa lor s fure, s ia
9. J Cor., 6, 7%.

432

Mr INTUI, IOAN OUHAUEAUit

dreptul altora, stt fac nenumrate rele, att n orae ct i la ar; s ia de la vecinii lor
unuia ogorul, altuia casa. Da, rul l face altul, dar iau parte i ei la svrlrea lui, nu
numai prin aceea c ncuviineaz lucrul acesta i c socot c prin asta le crete averea i
li se nmulete bogia, ci i prin aceea c nu mpiedic rul pus la oale. Cel care poate
mpiedica pe cineva s svreasc un ru, dar n-o face, nu-i pe depsit mai puin dect

cel care svrete rul.

S nune nelm, dar, rogu-v, pe noi nine, ci s fugim i noi de rpirea
averilor altora i de lcomie,- s nu cutm s ne sporim din furturi averea
noastr i nici s nvm pe cei din casa noastr s fac una ca asta. Nu rmnem
fr vin dac cei ce in de casa noastr savresc astfel de rele, ba, dimpotriv,
adunm pe capul nostru mai mare osnd, pentru c ei svresc aceste nedrepti,
vnzndu-i mntuirea lor, ca s ne fie nou pe plac, dar prin asta se pierd i pe ei
i ne pierd i pe noi mpreun cu ei. Dac voim s fim cu mintea treaz, vom
putea scpa i noi de vtmarea aceasta i vom putea feri i pe cei ce in de casa
noastr de astfel de rele ncercri. Nu-mi spune mie cuvintele acelea fr
socoteal : Nu-mi pas ! Am luat eu, oare, averea altuia? Nu tiu nimic! Altul a
fcut-o ! N-am luat parte la nedreptatea asta .'. Acestea snt pretexte i iretlicuri.
Dac vrei s-mi; ari c n-ai luat parte la nedreptate, c n-ai luat parte la rpire,
c n-ai savrit tu lcomia, ndreapt fapta, mngie pe cel nedreptit, d-i napoi
cele luate. Aa vei scpa i tu de pcat i vei face dreptate i celui nedreptit,
dac ari c cele svrite de aceia nu s-au fcut cu voia ta, dac l chemi pe srac
i nu-1 lai s fie dobort de tristeea pe care avea s i-o aduc rpirea averii lui.
S nu fie sfad ntie mirie i tine, Intre pstorii mei i pstorii ti, c frai
sntem.
Ai vzut buntate ? Ai vzut blndee ? Ascult i cuvintele celelalte, ca s
vezi covritoarea filosof ie a lui Avram ! S vezi cum Avram a pus capt sfezii,
cum a stins cearta.
Iat, spune Avram, tot pmntul este naintea ta! Desparte-te de mine! De
o iei tu la stnga, eu o iau la dreapta; de o iei tu la dreapta,. eu o iau la tnga 10.
Uit-te la filosofia i la marea smerenie a dreptului Avram! Dar, nainte de
asta, gndete-te, iubite, ce mare prpd este bogia i ct de mult desparte pe
oameni multa avuie! S-au nmulit turmele, a crescut mult bogia; i ndat s-a
stricat bunaJn.elegere. Acolo unde
io. Vac, 13, 10.

OMll.lt LA rACEKK

433

era part ii legtura dragostei, acolo au venit sfada i cearta. Da, acolo unde este
vorba de al meu i al tu, acolo e tot felul de ceart, acolo e pricin de
sfad. Unde nu e vorba de al meu i al tu, acolo domnete desvrit buna
nelegere i pacea. i ca s vezi c aa stau lucrurile, ascult ce spune fericitul
Luca despre cei dinii cretini : Su-fletul i inima tuturora era una u ; nu pentru
c toi aveau un suflet cum ar fi putut, cnd erau diferite trupuri? , ci ca s
ne arate cit de desvrit pace trebuie s fie ntre noi. Dac dreptul Avram n-ar fi
fost mult ndelung-rbdtor, dac n-ar fi tiut s gndeasc ca un filosof, s-ar fi
aprins de mnie i i-ar fi spus lui Lot : Ce nseamn nebunia asta ? Cum de au
ndrznit slugile tale s deschid gura mpotriva slugilor mele ? N-au neles ele,
oare, cit deosebire este ntre noi ? De unde ai tu averea asta ? Nu datorit
purtrii mele de grij ? Cine te-a fcut pe tine om ? N-am fost cu totul pentru tine
? Nu i-am fost n toate tat ? Aa mi rsplteti pentru atta purtare de grij ? Cu
ndejdea asta te-am purtat pretutindenea cu mne? Fie! S nu fi inut seam de
tot ce am fcut pentru tine! Dar ar fi trebuit s-mi respeci btrneile, s-mi
cinsteti prul meu alb ! Dar nu ! Ai lsat s se certe pstorii mei cu pstorii ti !
Nu tiai, oare, c ocrile lor snt ocrrea mea, iar obrznicia lor se ridic la tine
?.
IV
Dar nici unul din aceste gnduri n-a trecut prin mintea dreptului Avram i
nici n-a lsat s-i treac, ci pe toate le-a ndeprtat. A urmrit un singur lucru: s
sting cearta ce avea s se aprind i s gseasc un mijloc ca desprirea dintre
ei s se fac fr durere i fr turburare. i i-a spus lui Lot: Iat, nu este tot
pmntul naintea ta ? Desparte-te de mine! Dac tu o iei la dreapta, eu o iau la
sting -, dac tu o iei la sting, eu o iau la dreapta. Uit-te la buntatea dreptului Avram ! i arat lui Lot prin fapte c nu face de bunvoie asta i nici nu vrea
s se despart de el: o face silit de ceart, ca s nu fie rzboi necontenit n familia
lor. Uit-te la Avram cum caut prin cuvinte s-i potoleasc mnia ; l las pe Lot
s fac alegerea ; i pune nainte tot pmntul i-i spune : Iat, nu este tot
pmintul naintea ta ? De vrei, alege-1 pe acela care i place, iar eu l voi lua cu
mult plcere pe acela pe care tu mi-1 vei lsa !. Mare e filosofia dreptului! Nu
vrea s-1 supere cu nimic pe nepotul su. Pentru c se ntmpl ce nu vreau, i
spune Avram Iui Lot, snt silit s m despart de tine,,
11. Fapte, 1, 32.

434

VtNTUL IOAN OUltA DK AUH

ca s pun capt certei, De asta, alege tu ; i dau ie toat puterea, ca s alegi

pmntul pe care-1 socoteti mai bun i mie s mi-1 lai pe cellalt. Care om ar
fi vorbit aa cu un frate de aceeai vrst, cum a vorbit patriarhul cu nepotul su ?
Chiar dac Avram ar fi fcut alegerea, chiar dac ar fi luat el nti pmntul i ar fi
lsat celuilalt restul, oare, n-ar fi fost o fapt mare fapta lui ? Totui, vrnd s-i
arate virtutea lui covritoare i s mplineasc pofta tnrului, ca desprirea lor
s nu fie pricin de tristee, Avram i d lui Lot toat puterea i-i spune : Iat, tot
pmntul este naintea ta! Desparte-te de mine i alege partea ce o vrei!. Ar fi
trebuit ca nepotul, vznd atta buntate, s rspund patriarhului cu aceeai cinste
i s-i lase patriarhului alegerea. Cu toii obinuim, cnd vedem c dumanii
notri snt n ceart cu noi i caut s ne-o ia nainte, s nu ne lsm micorai,
nici biruii de ei , dar cnd i vedem c se dau n lturi i, cu cuvinte smerite, ne
dau toat stpnirea, ruinai oarecum de multa lor buntate, lsm la o parte
ambiia i, fcnd cu totul contrarul, le dm lor toat puterea, chiar dac cel care
se lua la ceart cu noi era mai mic dect noi. Ar fi trebuit, dar, ca i Lot s fac aa
cu patriarhul ; dar pentru c era tnr, minat de pofta de a avea mai mult, sare
asupra pmntului celui mai bun, dup cum i se prea, i alege el.
i ridicnd Lot ochii lui, a vzut toat mprejurimea Iordanului, c toat
era udat de ape, nainte de a distruge Dumnezeu Sodoma i Gomora, ca raiul
lui Dumnezeu i ca pmntul Egiptului, pn la Zogora. i i-a ales Lot tot inutul
cel dimprejurul Iordanului i s-a tras napoi Lot de la rsrit i s-a desprit
fiecare de fratele lui 12.
Ai vzut covritoarea virtute a dreptului Avram ! Nici n-a lsat s rsar
rdcina rutii, ci ndat a strivit i a tiat de jos cele ce aveau s rsar. Avram
s-a purtat cu mult blndee. Din pricina virtuii sale nespuse a dispreuit pe toate
celelalte, ca s arate tuturora c trebuie stins cearta, pentru c pacea este mai de
pre dect orice avere. Mai mult, ca s nu-1 osndeasc cineva pe dreptul Avram,
c nu s-a purtat omenete cu Lot, c 1-a luat de acas, c 1-a dus printre strini i
c apoi 1-a izgonit din cas, deci, ca s nu socoteasc cineva c se poart cu el
vrjmete, ci ca s aflm cu toii c Avram n-a urmrit altceva dect pacea, de
aceea i d lui Lot s aleag pmntul care-i place. N-a socotit neplcut i greu si dea lui Lot ntietatea de alegere, pentru ca toi s putem ti ce suflet bun i
iubitor de pace avea Avram.
12. Fac, 13, 1112.

OMILII LA FACERE

435

De altfel n toate aceste fapte este prenchipuit i o tain. C aici multe sau fcut cu urmtorul scop : i c s-1 nvee pe Lot prin fapte c n-a fcut cum
trebuia alegerea, i ca s afle sodomenii virtutea lui Lot, i, n sfrit, ca s arate,
prin desprirea dintre ei, c s-a mplinit fgduina fcut de Dumnezeu
patriarhului, care spunea : ie i seminiei tale voi da pmntul acesta 13. Dar
pe acestea le vom vedea ncetul cu ncetul, naintnd cu tlcuirea, pentru c
dumnezeiasca Scriptur ni le va lamura pe toate.
i s-a aezat Avram, spune Scriptura, n pmintul Canaan; iar Lot s-a
aezat n cetatea, care era n inuturile din jurul Iordanului, i s-a aezat n
Sodoma. Iar oamenii din Sodoma erau ri i pctoi naintea lui Dumnezeu
loarte 14.
Ai vzut c Lot s-a uitat la att numai ca pmntul s fie bun ? N-a inut
seam de rutatea locuitorilor. Spune-mi, te rog, este vreun folos c pmntul e
mnos i roditor, cnd cei ce-1 locuiesc snt cu purtri rele ? i iari, aduce,
oare, vreo pagub pustia i un pmnt ru, cnd locuitorii snt buni ? Nu,
deoarece capul buntilor este buntatea locuitorilor. Dar Lot n-a urmrit dect
un singur lucru : rodnicia pmn-tului. De aceea Scriptura, voind s ne arate
rutatea locuitorilor de acolo, spune : Iar oamenii din Sodoma erau ri i
pctoi naintea lui Dumnezeu foarte. Scriptura spune c nu erau numai ri,
ci i pctoi ; i nu atta : pctoi, ci naintea lui Dumnezeu, adic
pcatele lor erau mari i rutatea lor covritoare ; de aceea Scriptura a i
adugat: naintea lui Dumnezeu foarte.
Ai vzut mrimea rutii ? Ai vzut ce ru este s umbli dup ntieti i
s nu urmreti folosul ? Ai vzut ce bun lucru este bln-deea, smerenia i s
cedezi altora cele dinti locuri ? i vom vedea, naintnd cu cuvntul nostru de
nvtur, c Lot, care a ales pmntul cel mai de frunte, o-a avut nici un folos
de pe urma lui, iar Avram, care a ales pe cel mai prost, a ajuns din zi n zii mai
strlucit, mai respectat de toi, iar averea lui i-a crescut mereu.
V
Dar, ca s nu lungesc prea mult cuvntul de nvtur, m opresc aici,
pstrnd pentru mai trziu cele ce-au rmas. Aceea, ns, v rog, s avei aceeai
rvn ca i patriarhul Avram ! S nu umblai niciodat. dup locurile de frunte, ci
s ascultai de fericitul Pavel, care spune :
13. Fac, 12, 7.
14. Pac, 13, 13.

43B

arlNTUL IOAN OUHA DE AUR

Lulnd inalnte unul altuia cu cinstirea 15, nvingndu-v pe voi niv i silinduv s fii smerii n toate. Asta nseamn a avea ntietatea, aa precum spune i
Hristos : Cel ce se smerete se va nla16. Cu cine putem fi noi, oare, egali,
cnd, dnd altora locurile cele dinti, noi nine ne bucurm de mare cinste, cnd,
dnd altora cinstea, ne urcm pe noi nine la cea mai nalt cinste ? S ne
strduim, aadar, v rog, ca i noi cei din har s imitm smerenia patriarhului i s
pim pe urmele celui care, nainte de lege, a artat o filosofie ca aceasta ! ntradevr, smerenie este smerenia aceea pe care a artat-o acest mi nunat brbat fa
de cel ce era cu mult mai prejos de el, nu numai n ce privete virtutea, ci i n ce
privete vrsta i n toate celelalte. Gn-dete-te c btrnul a cedat tnrului locul,
unchiul nepotului, omul, care se bucura de atta de mare preuire din partea lui
Dumnezeu, unuia care nu fcuse nici o fapt deosebit. i cele ce ar fi trebuit s
le spun nepotul, ca un tnr, unui om btrn i unchi, acelea le-a spus patriarhul
tnrului. i noi, dar, s cinstim nu numai pe cei oare snt mai n vrst ca noi sau
pe cei care snt egali cu noi! Nu e smerenie atunci cnd eti silit de datorie s
cinsteti pe altul , asta nu-i smerenie, ci datorie. Adevrata smerenie este atunci
cnd dm locul celor care par mai mici dect noi, cnd dm cinste celor pe care-i
socotim a fd cu mult mai prejos dect noi. Dac, ins, sntem cu mintea luminat,
nu socotim pe nimeni mai prejos dect noi, ci pe toi oamenii superiori nou. i
aceasta n-o spun despre noi, care sntem cufundai n mii i mii de pcate, ci o
spun chiar celui care se tie ncrcat cu mii de fapte bune ; i acela, dac nu
socotete c este n urma tuturor, n-are nici un folos de pe urma tuturor faptelor
sale bune. Atunci eti smerit, cnd, dei ai pricin s te lauzi, totui te micorezi
pe tine nsui, te smereti, te Umileti. Atunci te urci la nlimea cea adevrat,
dup fgduina Domnului, Care spune c cel ce se smerete se va nla.
S ne srguim, dar, v rog, s ajungem toi prin smerenie la nlime, ca s ne
bucurm din partea Stpnului de aceeai preuire ca i dreptul Avram i s ne
nvrednicim i de buntile cele nespuse, cu harul i iubirea de oameni a
Domnului nostru Iisus Hristos, cu Care Tatlui, mpreun cu Sfntul Duh, slav,
putere i cinste, acum i pururea i n vecii vecilor, Amin.

I.'i. om., 12, 10. 16.

Iaca, 14, 11

C U P R I N S U L

Introducere...................................................................................................................................................

Omilii la Facere
Omilia I.......................................................................................................................................................

31

Omilia a Ii-a.................................................................................................................................................

38

Omilia a 111-a...........................................................................................................................................

Omilia a IV-a............................................................................................................................................

56

Omilia a V-a.................................................................................................................................................

68

Omilia a Vi-a............................................................................................................................................

77

Omilia a VH-a............................................................................................................................................

87

Omilia a VUI-a............................................................................................................................................

98

Omilia a IX-a..........................................................................................................................................

107

Omilia a X-a

.....................................................................................................................................

H5

Omilia a Xl-a.............................................................................................................................................

128

Omilia a XII-a............................................................................................................................................

138

Omilia a XIII-a............................................................................................................................................

147

Omilia a XlV-a...........................................................................................................................................

155

Omilia a XV-a..............................................................................................................................................

166

Omilia a XVI-a..........................................................................................................................................

176

Omilia a XVII-a...........................................................................................................................................

188

Omilia a XVIII-a.....................................................................................................................................

207

Omilia a XIX-a............................................................................................................................................

221

Omilia a XX-a.............................................................................................................................................

233

Omilia a XXI-a............................................................................................................................................

244

Omilia a XXII-a...........................................................................................................................................

257

Omilia a XXIII-a.....................................................................................................................................

272

Omilia a XXIV-a......................................................................................................................................

285

Omilia a XXV-a

302

.............................................................................................................................

Omilia a XXVI-a...............................................................*

. . . -.*:.,..,>. <., ..

318

438
Omilia a XXVII-a.................................................................................................................

332

Omilia a XXVIII-a................................................................................................................

350

Omilia a XXIX-a.................................................................................................................

362

Omilia a XXX-a....................................................................................................................

380

Omilia a XXXI-a..................................................................................................................

394

Omilia a XXXII-a.................................................................................................................

408

Omilia a XXXIII-a................................................................................................................

427

Digitally signed by Apologeticum |

DN: cn=Apologeticum, c=RO, o=Apologeticum, ou=Biblioteca teologica
digitala, email=apologeticum2003@yahoo.com
Reason: I attest to the accuracy and integrity of this document
Location: Romnia
Date: 2005.08.10 15:19:26 +03'00'

Redactor : CORNELIU ZAVOIANU Tehnoredactor :

Preot VALENTIN BOGDAN
Dat la cules : 10 aug. 1987. Bun de tipar : 10 martie
1988. Format 16/70X100. Legat 1/1. Coli de tipar 27,5.
Comanda nr. 245
TIPOGRAFIA INSTITUTULUI BIBLIC
I DE MISIUNE AL BISERICII ORTODOXE
ROMANE