ntrebare: Printe Petru, am citit pe un blog baptist precum c Biblia n-ar

vorbi despre vreo preoie sacramental, iar ortodocii greesc prin faptul c i
pun ncrederea n puterea preoilor de a ierta pcatele, permindu-i chiar s
greeasc fr msur. Ce ne putei spune despre asta?
Rspuns: Sunt dou ntrebri diferite i foarte vaste, iar pentru a rspunde la
ele, trebuie s lmurim n primul rnd termenii biblici, dup care s dm cteva
explicaii sumare. Iat ce termeni folosete Sfnta Scriptur:

- Iereus () a fost tradus la noi prin cuvntul preot, dar nseamn

literar: sfinit slujitor;
- Presbiter () nseamn literar "btrn", dar ntruct
termenul apare de obicei n contextul btrnii Adunrii sau mai degrab ai
Bisericii / (vezi Iacov 5:14), el se refer la preoii
comunitii, care la propriu, iniial erau alei dintre btrni (ca i la evrei), ca nite
ajuttori ai episcopului. Textul de la Fapte 14:23 arat clar c btrnii/preoii
Bisericii nu erau pur i simplu nite brbai n etate care aveau o autoritate
omeneasc n faa comunitii, ci erau rnduii prin hirotonie i spre slujba Bisericii:
'

, .
Lexikonul Patristic (G. Lampe, Oxford 1961) arat clar c nc de la sfritul sec. I
nceputul sec. II, Biserica folosea cuvntul presbiter ca un sinonim al lui iereus
sau chiar episcopos (cf. Tit 1:5-7). Folosirea lui presbiteros cu sensul de btrn
apare n textele patristice de obicei cu referire la btrnii spirituali ai Vechiului
Testament, iar pentru limbajul comun, noiunea de btrn este exprimat prin
termenul , folosit att n filosofia greac, ct i n limba modern (de unde i
domeniul tiinific gerontologia).
Iar acum despre aa-zisa preoie universal" n raport cu
"preoia sacramental". Ca i alte probleme "inter-confesionale", aceasta e
greu de abordat cu sectarii, ntru ct ei resping Tradiia Bisericii. Totul se reduce la
aceast problem. Protestanii, dar mai ales neoprotestanii nu vor putea niciodat s
neleag Ortodoxia, ntruct nu neleg ce nseamn Sf. Scriptur i care este raportul
ei cu Sf. Tradiie. Preoia i nvtura Bisericii despre Sfintele Taine (nu neaprat 7,
n neles scolastic), nu pot fi nelese de cei care au fcut un salt de 18 secole n
istorie, ignornd trirea multisecular a Bisericii Apostolice Ortodoxe. Desigur,
Biserica Ortodox n-a rmas la nivelul sec. I i acest lucru este practic imposibil, dar
tot ce a acumulat Biserica n 2000 de ani este n deplin acord cu Biserica Apostolic.
n acest caz s vedem cu trateaz Biserica Apostolic problema preoiei:
nainte de a trece la clasicul text de la 1 Petru, cap. 2 (invocat de sectari),
trebuie s artm clar c Hristos a dat un dar sacramental deosebit Apostolilor si i
acesta nu a fost dat tuturor, ci doar unor brbai (i anume brbai) alei. Nici Cina
cea de Tain, nici darul legrii i dezlegrii pcatelor (Ioan 20:22-23) nu au fost date
celor 5.000 de oameni din pustie sau mai tiu eu ce altor grupuri de oameni cu care

Hristos a intrat n contact, ci unor brbai "iniiai" i special rnduii. La Botez de

asemenea au fost trimii numai Apostolii i urmaii lor, nu activitii sectari.
Anume aa au neles i au fcut i Apostolii, i texte n aceast privin sunt
extrem de multe. Din lips de timp, amintesc doar unul mai gritor:
La I Timothei 4:14 scrie: Nu fi nepstor fa de harul care este
ntru tine, care i s-a dat prin proorocie, cu punerea minilor
preoiei (aa
trebuie
tradus
corect) // ,
.
De aici s vede clar c este vorba de un har special (harism), care se d prin
punerea minilor preoiei (folosindu-se aici cuvntul ). Nu se poate
pune problema unei harisme a btrneii mprtit prin punerea minilor. Deci,
vedem clar ce nelegeau Apostolii prin aceasta: preoia (exprimat fie prin iereus,
fie prin presbiteros) este un har, care se d prin punerea minilor i aceast
mprtire a harului se transmite succesiv de la Sf. Apostoli, de aici i noiunea de
"succesiunea apostolic" n teologia ortodox.
Ct privete aa-zisa preoie universal (cf. I Petru 2:5,9) n raport cu cea
"sacramental", lucrurile stau cam aa:
- Antagonismul dintre "cele 2 preoii" a aprut abia odat cu protestantismul
(dup 1517) i ntr-un context istoric diferite de cel din Rsrit. Este important de
reinut c lumea cretin din primele 15 secole nu s-a confruntat cu o astfel de
problem, din totdeauna fcndu-se distincie clar ntre"cleric" = persoan
aleas i "laic" = om de rnd, simplu reprezentant al poporului (). Prin
urmare, cele 2 "tipuri de preoi" sunt distincte, dar nu opuse. Ele nu pot exista una
fr alta i-i au rdcini una n alta;
- preoii sfinii (n nelesul de cleric) sunt luai din rndul celor ce au "preoia
universal", iar aceast preoie universal primete sfinire de la
preoie sacramental. Nu poate un popor s fie numit preoie universal (de fapt
n textul biblic: preoie mprteasc, a lui Hristos mpratul !), dac nu au
rndul lor o preoie sacramental. V rog s reinei c textul biblic nici nu cunoate
noiunea de preoie universal aa cum o afirm sectarii;
- "preoia universal" a cretinilor se d prin Mirungere (practic, odat cu
Botezul). n primele 2-3 decenii ale cretinismului nu exista Mirungere, ci dou
puneri a minilor (distincte): a) una ca "pecete a Darului Sfntului Duh" imediat
dup Botez, nlocuit chiar la sfritul sec. I cu Mirungerea, probabil tocmai pentru a
nu fi confundat cu "hirotonia" (mai ales c practica ungerii cu Mir era cunoscut i
n Vechiul Testament), i b) alt punere a minilor n scopul consacrrii pentru o
treapt clerical;
- orice cretin care a primit Botezul i Mirungerea este "preot" n sensul c se
roag lui Dumnezeu, aduce i se aduce jertf Lui, dar mai degrab, particip la jertfa
adus de ctre Biseric prin preot. Este foarte important s reinem c (n Ortodoxie)
preotul nu poate aduce jertfa euharistic fr mireni (laici), iar preotul nu st cu faa
spre credincioi (ca la romano-catolici, de unde a pornit i polemica n Apus), ci ca
primul din comunitate, ca alesul comunitii pentru aceast slujb deosebit care nu
poate fi dus i nfptuit de oricine;

- "preoii-clerici" sunt luai din rndul "preoilor-laici" i sunt chiar alei de

acetia. n trecut laicii aveau un rol mai mare n alegerea clericilor, iar n prezent rolul
lor s-a redus la exclamaia "Axios / Vrednic este", rostit la hirotonie. Oricum, laicii
particip i aprob alegerea i consacrarea unui cleric.
Deci, pe scurt, n Ortodoxie, unde niciodat nu au fost puse n opoziie cele dou
stri (clericii i mirenii), aceast problem nu exist. Ea, ca i multe altele, a aprut n
Occident unde s-au fcut abuzuri ale clericilor asupra mirenilor. Adevrata credin
nu are probleme de acest fel.
Ct privete a doua ntrebare, cea cu ncrederea n iertarea pcatelor de
ctre preot, cred c nu-i cazul s m lungesc. Biserica NICIODAT nu le-a spus
credincioilor s pctuiasc, iar dup aceea s vin s primeasc necondiionat
iertare, eventual pe bani, Doamne ferete! Harisma iertrii pcatelor a fost dat
pentru cei care se pociesc i au hotrrea de a nu mai grei, iar cei care nu aduc
pocin i n mod contient persist n pcat, nu primesc iertare de la Dumnezeu,
chiar dac fac o Spovedanie formal. Deci, ideea indus de pastorul baptist (care pe
nedrept se numete pe sine preot) este un provocatoare sau vine dintr-o netiin a
nvturii Bisericii Adevrate.