Odat cu nvierea Domnului, n prima zi a sptmnii (Marcu 16:12), cretinii

(adic cei care au crezut i cred i azi c Hristos a nviat din mori i El este
Dumnezeul i Mntuitorul nostru) au abandonat inerea smbetei (abatul) i au
nceput s in ca zi de odihn exclusiv duminica. Aceast idee este acceptat de toi
cretinii, indiferent de confesiune, cu excepia Adventitilor de ziua a aptea , care o
dat cu apariia lor n sec. 19 insist pe inerea smbetei, aa cum este prevzut n
porunca a IV-a din Decalog. Adventitii spun c aceast porunc din Decalog rmne
valabil, spunnd c primii cretini au inut smbta pn la nceputul secolului IV,
cnd mpratul Constantin cel Mare a decretat duminica ca zi de odihn la 7 martie
321. Este adevrat c a existat un astfel de decret imperial, dar el nu are nimic cu
teologia cretin. Faptul c abia n 321 Imperiul a acceptat aceast zi ca zi de odihn
nu nseamn nici pe departe c ea pn atunci nu a fost inut de cretini. Convertirea
la cretinism a lui Constantin l-a fcut s asigure prin lege ceea ce cretinii la care a
aderat i el ineau nc de la nceput.
n general trebuie renunat la orice mit (gen Dan Brown .a.) precum c mpratul
Constantin cel Mare (306-337) ar fi avut o contribuie inovatoare n Biseric i c ar fi
iniiat nite reforme ieite din comun, inclusiv la nivel de doctrin cretin. Orice
istoric sincer i echidistant din punct de vedere confesional va recunoate c lucrurile
stau altfel i chiar dac cineva este tentat s cread unor astfel de ipoteze, acetia
trebuie s neleag c organizarea deosebit a Bisericii n epoca lui Constantin se
datoreaz libertii religioase care i-a permis acesteia s-i spun cuvntul (spre
deosebire de epoca persecuiilor cnd nu avea nici un drept) i n nici un caz
amestecului direct al mprailor, pe care Biserica nsei uneori n excomunica fie
pentru erezie, fie pentru comportament imoral. Revenind la srbtorirea duminicii,
constatm c dup nvierea lui Hristos nici un cretin nu a mai inut smbta. Nu
exist nici un text biblic care s arate c smbta a mai fost inut dup aceasta,
existnd argumente doar pentru ziua duminicii.
Mai jos am s prezint principalele texte biblice despre abolirea (fie i neoficial) a
smbetei i inerea duminicii. Din textul de la Ieire 20:10 i mai ales Deuteronom
5:15 constatm c aceast zi a fost instituit de Dumnezeu, ca evreii s-i aminteasc
de ieirea din robia egiptean. Pn la Moise nu exist nici o porunc cu privire la
abat, iar faptul c Dumnezeu, dup crearea lumii, S-a odihnit n ziua a aptea (cf.
Facere 2:2), nu nseamn c aceea a fost anume smbta. Oricum, putem admite c
acea zi era smbta, c nici acest lucru nu schimb prea mult datele problemei, cci n
Noul Testament, odat cu recrearea lumii prin ntruparea, dar mai ales nvierea lui

Hristos, multe s-au schimbat sau cel puin au fost ndreptite s se schimbe, din
moment ce nsi Legea s-a schimbat (cf. Evrei 7:12 .a.).
n Noul Testament, Mntuitorul Hristos dezlega smbta (Ioan 5:18) i se
considera pe sine Domn al smbetei (Matei 12:8), fcnd intenionat cele mai multe
minuni n ziua smbetei (vezi toate cele 4 Evanghelii). Domnul Hristos insufl o
atitudine similar i celor care-l ascultau, spunndu-le c smbta a fost fcut
pentru om, iar nu omul pentru smbt (Marcu 2:27). Toate acestea marcau sfritul
legii smbetei i instituirea unei doi zile de odihn pentru cretini, diferit de cea
inut de Moise, Iosua i toi evreii de pn atunci. Iat ce spune Sf. Pavel n acest
sens: Cci dac Iosua le-ar fi adus odihn, Dumnezeu n-ar mai fi vorbit, dup
acestea, de o alt zi de odihn. Drept aceea, s-a lsat alt srbtoare de odihn
poporului lui Dumnezeu (Evrei 4:8-9). Oare ce nseamn aceste cuvinte dac nu
abolirea smbetei i instituirea unei alte zile de odihn, n condiiile n care multe ale
prescripii ale Legii Vechi nu mai erau obligatorii pentru cretini (cf. Fapte cap. 15
.a.)? Dup nvierea Sa din mori n zi de duminic (cf. Ioan 20:1), Hristos S-a artat
n seara aceleiai zile ucenicilor Si (cf. Ioan 20:19), cnd nu era Toma cu ei, apoi a
doua oar exact peste o sptmn (expresia dup opt zile are de fapt sensul n a
opta zi, adic tot duminica), cnd era i Toma mpreun cu ei (cf. Ioan 20:26). Prin
aceasta Hristos nu doar c sfinete ziua duminicii, ci marcheaz i intervalul unei noi
sptmni (ciclu de 7 zile), aa cum era s fie inut ea mai departe de ctre cretini.
Din Noul Testament tim c Duhul Sfnt s-a pogort peste Apostoli n zi de duminic
(Fapte 2:1) i tot atunci s-au botezat primii cretini i s-a fcut frngerea pinii
(Fapte, cap.2). Mai trziu, n toat Biserica frngerea pinii (Euharistia / Liturghia)
era fcut duminica (Fapte 20:7) i tot duminica se fceau colectele pentru sraci (cf.
I Corintheni 16:2), acestea fiind probabil fcute nainte sau dup Liturghie, odat cu
Agapele (mesele freti ale dragostei). Tot n zi de duminic Dumnezeu i-a
descoperit Evanghelistului Ioan Apocalipsa (Apoc. 1:10). Din toate aceste texte se
vede clar c Hristos, ucenicii Si i n general primii cretini i cei de dup ei ineau
exclusiv ziua duminicii, i nu avem nici un text precum c acetia ar fi inut smbta.
Mai mult dect att, Sf. Pavel le cere cretinilor s nu-i bage n seam pe cei care-i
judec cu privire la smbt (Col. 2:16), artnd abolirea acesteia. De multe ori
Adventitii de ziua a aptea aduc textul de la Fapte cap.13 n sprijinul ideii c
apostolii ar fi inut smbta i chiar ar fi mers n fiecare smbt la sinagog pentru
a-i onora obligaiile religioase iudaice. Dac ns analizm mai atent acel capitol
precum i toate celelalte, vedem c apostolii mergeau smbta la sinagog i chiar la
templu doar pentru c acolo se aduna mult lume i acesta era un bun prilej pentru

propovduirea Evangheliei i nimic mai mult (cf. Fapte 5:20-21). Deci acest argument
al adventitilor nu ine, iar altele nici nu exist.
n continuare, pentru a-i convinge pe adventiti c duminica n-a fost instituit de
Constantin cel Mare n anul 321, ci era inut i de cretinii din sec. I-III, voi aduce
mai multe argumente istorice de pn la anul 313 care vorbesc despre inerea
duminicii n aceast perioad. M voi referi doar la scrierile autentice, lsnd la o
parte pe cele apocrife! M voi axa pe documente oficiale necontestate de istoricii
protestani.
- Pe lng argumentele biblice deja aduse, amintesc c primele meniuni nebiblice
foarte clare despre inerea duminicii le avem deja spre sfritul sec. I, n Didahia, cap.
14. Acest izvor este recunoscut ca unul din sec. I i este studiat de foarte muli critici
eterodoci din lume, recunoscndu-i-se autenticitatea.
- O alt mrturie despre inerea duminicii ( ), spre sfritul sec. I
ncep. sec. II, o avem de la Ignatie al Antiohiei, ucenicul Apostolului Petru i a lui
Ioan Evanghelistul. Vezi Epistola ctre Magnezieni 9:1;
- La nceputul sec. II, Pliniu cel Tnr scrie mpratului Traian (Epistola X:96,7)
despre faptul c cretinii i fceau Liturghia solemn n "ziua soarelui". Aceast
expresie va fi mprumutat de acum nainte i de scriitorii cretini, cu explicaii
simbolico-teologice (aa cum vom vedea mai jos).
- Urmtoarea mrturie clar o avem la Iustin Martirul i Filosoful (sec. II). Acesta
este primul scriitor cretin, care vorbete de "dies solis" ca zi de srbtoare a
cretinilor (Apologia I ctre mpratul pgn Marcu Aureliu). Scriitorii cretini
ncepnd cu sec. II arat foarte clar, c "Soarele" este Hristos (cf. Maleahi 4:2).
Despre aceast legtur "soare Hristos, Soarele dreptii" vor scrie mai amnunit
la nceputul sec. III Meliton de Sardes (Despre botez, 4) i Origen (Tlcuiri la Levitic,
9.10).
- La ncep sec. II, Epistola lui Barnaba (care o vreme a fost chiar inclus n canonul
biblic !) vorbete despre duminic care despre "ziua a opta", fcndu-se trimitere la
profeia lui Iezechil (43:27). Este o mrturie foarte important, mai ales dac citim
textul de la Iezechil: "Iar dup sfritul acestor zile, n ziua a opta i mai
departe, preoii vor nla, pe jertfelnic, arderile de tot ale voastre i
jertfele de mpcare i Eu M voi milostivi spre voi", zice Domnul
Dumnezeu." ntr-un fel, Barnaba arat c de acum nainte "ziua a opta"

duminica, va fi ziua de aducere a jertfelor lui Dumnezeu. Aa cum am vzut n

mrturiile de mai sus, chiar aa se ntmpla
- Pentru prima dat n istorie, despre duminic ca zi n care nu trebuie s se lucreze
vorbete scriitorul cretin Tertulian (moare aprox. 230), vezi "De oratione", 23. n
general ns, scrierile cretine pun accent pe lucrarea duhovniceasc n zi de
duminic i mai puin pe odihna fizic, aa cum s-a ornduit n Decalog pentru abat.
- Sinodul de la Elvira (aprox. 306 exact n toiul celor mai mari persecuii) stabilete
prin Canonul 21 s fie excomunicai cei care 3 duminici la rnd lipsesc de la Liturghie.
- Scrierile apocrife din primele 3 secole aduc i ele numeroase mrturii despre inerea
duminicii, dar pentru a nu-mi pune crbuni pe cap, le-am lsat la o parte. Repet
nc odat, nici un izvor cretin sau pgn din primele trei secole nu amintete despre
inerea smbetei de ctre cretini.