Adevr sau legend n modelul Sfintelor pctoase

nc de la nceput, femeia a fost considerat inferioar brbatului din mai multe

considerente, primul i cel mai rsuntor de-a lungul istoriei fiind nsi momentul Creaiei, cnd
ntietate a avut brbatul; mai nti a fost creat Adam, apoi Eva, din coasta sa. i a zis Domnul
Dumnezeu: Nu este bine s fie omul singur; s-i facem ajutor potrivit pentru el.(Geneza, 2, 18),
Atunci a adus Domnul Dumnezeu asupra lui Adam somn greu; i, dac a adormit, a luat una din

coastele lui i a plinit locul ei cu carne. Iar coasta luat din Adam a fcut-o Domnul Dumnezeu
femeie i a adus-o la Adam. i a zis Adam: Iat aceasta-i os din oasele mele i carne din carnea
mea; ea se va numi femeie, pentru c este luat din brbatul su. Inferioritatea femeii pleac i
din pcatul svrit de Eva, ntruct ea s-a lsat nelat de diavol, n ciuda poruncii lui
Dumnezeu, care le spuseser s nu guste din pomul din mijlocul grdinii.(Geneza, 3, 1-6). Astfel,
pe tot parcursul Vechiului Testament, femeia s-a confruntat cu probleme de inferioritate i a
putea spune chiar de misoginism, ea nefiind acceptat n viaa public nici mcar din punct de
vedere formal. n toat istoria de pn acum, femeia nu avea alt loc dect cel pe
care dominantul i-l oferea

Dac aa au stat lucrurile n Vechiul Testament, situaia capt o turnur aparte n Noul
Testament, femeia fiind ridicat pn la gradul de sacralitate i de Templu spiritual al Lui
Dumnezeu. Nevoia de a echilibra balana a facut posibil apariia multor texte a cror
originalitate si veridicitate este discutabil. Incontestabil este poziia Fecioarei Maria, care este
prima femeie la care apeleaz Dumnezeu cu scopul de a-i ndeplini planurile pentru omenire.
Temeiul acestei demniti st n uimitorul fapt c Fiul lui Dumnezeu binevoiete a se face
fiul femeii. Prin faptul ca El vine pe lume ca brbat, femeia nu rmne pe al doilea plan,
cci ei i se d marele rol de a-I fi Maic ... Singura i cea mai nalt autoritate omeneasc,
fa de care se comport cu ginga reveren n veci Dumnezeu-Cuvntul, este autoritatea
de Maic al unei femei. Echilibrul dintre brbat i femeie este restabilit, nct nimeni n-ar
putea rspunde la ntrebarea: cine este mai de pre n ochii lui Dumnezeu, brbatul sau
femeia? 1 Evenimentele au o logic perfect i faptul c lumea va fi salvat printr-o femeie care
va da natere unui Prunc Sfnt este strns legat de ideea pacatului originar, svrit de Evaaadar, dac lumea a fost pierdut de o femeie, atunci tot printr-o femeie se va rectiga.
1

Pr. prof. dr. Dumitru Stniloaie, Iisus Hristos sau restaurarea omului, Sibiu, 1943, pp.156-157.

Atitudinea Mntuitorului fa de femei este reformatoare i odat cu cretinismul situaia

femeii se modific radical, n ciuda faptului c unele mentaliti sexiste vor persista mult
timp n Biseric. Dei Iisus Hristos nu a ales nici o femeie n rndul celor 12 Apostoli sau
al ucenicilor, totui n Sfnta Scriptur ntlnim episoade n care femeile s-au bucurat de
cuvntul i minunile Mntuitorului. Printre ele se numr Maria Magdalena, personaj
biblic contoversat i influent in perioada Evului Mediu. Plecnd de la textele biblice,
Maria Magdalena este o femeie care l urmeaz pe Hristos, dar nu tim exact n ce condiii
a fcut ea acest alegere i nici viaa ei nu o putem afla doar din aceste informaii. Cu toate
acestea, ea este perceput ca o desfrnat, exorcizat i, n final, pocit. Numele ei apare
de numai 13 ori pe parcursul intregului Nou Testament; nu apare in Faptele Apostolilor, n
Epistolele lui Pavel sau n orice alt text biblic. 2 Conform relatrilor, Maria Magdalena a
fost martor la rstignire, la ngropare, apoi la gsirea mormntului gol, cnd a mers s
ung a treia zi trupul lui Hristos. Ucenicii barbai sunt pui ntr-un con de umbr, deoarece
Iuda l trdeaz pe Mntuitor, Petru se leapd de trei ori, iar ceilali l abandoneaz i fug
spre a-i salva vieile. Viziunea teologic nou construit asupra condiiei femeii este
susinut de faptul c martori la moartea, nmormntarea i nvierea lui Hristos au fost
femei. n acest moment se semnaleaz o problem important n legtur cu condiia
femeii, aceasteia ridicndu-i-se n mod vizibil rangul: ntrebarea este de ce tocmai Maria
Magdalena a schimbat cursul istoriei, gsind mormntul gol i anunnd vestea nvierii? Se
poate ca destinul ei s fi fost premeditat, s devin o reprezentant a Femeii spre a
rscumpra nc o dat (dup Fecioara Maria) pcatul originar. Cu toate acestea, credinele
despre faptul c ar fi o desfrnat, exorcizat i n final, pocit, se nasc i din faptul c
numele de Maria era foarte rspndit in secolul I printre femeile evreice, iar cel care a
fcut acest melanj a fost Papa Grigore cel Mare, care n timpul unei predici din anul 591,
pune una lng alta fragmente individuale din relatri separate din Biblie, majoritatea
nereferindu-se la Maria Magdalena, dar infiltrnd i un portret imaginat, al unei Marii
care, plin de pocin, plnge i i terge lacrimile cu prul su, simbol al ispitei
femeieti 3. Scrierile ulterioare au urmat acest model, ncepnd cu Legenda de aur a lui
Jacobus de Voragine, 1260, care o descrie pe Maria Magdalena ca o femeie cast, o
2
3

Bart D. Ehrman, Petru, Pavel i Maria Magdalena, Humanitas, Bucureti 2011, p. 288
Idem, pp 301-302

pctoas plin de cin, care alege s triasc virtuos, devenind astfel unul dintre
ucenicii cei mai puternici si hotrri ai Mntuitorului.
Dup modelul Mariei Magdalena, personaj biblic veritabil i cu certe veleiti
cretine, s-a scris ulterior despre Sfnta Maria Egipteanca, prznuit la 1 aprilie i n a
cincea Duminc a Postului Mare, care se pare c a dus o via de desfrnat pn la vrsta
de 29 de ani,cnd a plecat din Alexandria spre Ierusalim. Convertirea ei la cretinism s-a
svrit sub patronajul Fecioarei Maria, sub promisiunea c i va schimba viaa. Ca i
destinul Mariei Magdalena, cel al Mariei Egipteanca pare a fi premediat nc din
momentul n care se nchin Sfintei Cruci din Biserica Sfntului Mormnt, i aude glasul
care i spune: Daca vei trece Iordanul, buna odihna vei gasi!. Petrece 47 de ani n pustie
n post i rugaciune i i este desoperit printelui Zosima care era ispitit s cad n pcatul
mndriei, unul dintre cele apte pcate capitale, creznd c nu exist un alt om mai
nvrednicit duhovnicete dect el. Odat cu ntalnirea cu Sfnta Maria Egipteanca i
realizarea faptului c Sfnta era cu mult mai nvrednicit dect el, printele redevine
smerit i contient de ispita la care fusese supus. Sfnta Maria Egipteanca moare in Joia
Mare, dup ce este mprtit de printele Zosima pe malul Iordanului i este gsit de
acesta la un timp dup moartea ei. Miraculosul este o condiie sine-qua-non a statutului de
sfinenie, iar Sfnta Maria Egipteanca nu este privat de acest element; ea este capabil s
leviteze, s treac peste ape (model evanghelic), s se deplaseze instantaneu i are puterea
de a privi n viitor. n momentul n care printele Zosima se apropie, ea l strig pe nume,
semn c tia deja c o s vin s o vad.
Dup exemplul dat de Maria Magdalena cu privire la viaa ei i decizia de a l urma
pe Hristos, s-a simit nevoia de a se insista asupra cestui aspect, pentru a susine in
continuare ideea conform creia atitudinea Bisericii cretine fa de femeie este una
favorabil, iar credinele vechi-testamentare nu mai au aceeai putere, odat ce exist un
element care poate contra-balansa balana. Pretutindeni, Noul Testament ne nfieaz pe
femei ntr-o lumin de respect, egalitate cu brbatul i demnitate moral.
Pentru cretini, naintea lui Dumnezeu nu exist deosebire ntre brbat i femeie.
Sfntul Apostol Pavel ilustreaz n mod gritor acest lucru atunci cnd spune ...nu mai
este parte brbteasc, nici femeiasc, pentru c toi suntei unii n Hristos Iisus
(Galateni 3, 28). Cu toate acestea, n ntregul Ev Mediu, situaia femeii era ntr-o umbr
3

deas i grea a pcatului originar. Femeile erau vzute ca fiind inferioare brbailor, i nu
se bucurau de afeciunea lor. Biserica le nva c trebuie s fie asculttoare i supuse
tailor i brbailor lor. n realitate, foarte puine femei puteau s stea linitite acas pentru
c cele mai multe erau nevoite s munceasc la cmp alturi de brbaii i taii lor i n
acelai timp s aib grij i de familiile lor. La ora, femeile aveau o varietate de ocupaii:
fceau comer, coceau pine, torceau. Att femeile cstorite, ct i cele necstorite, erau
nevoite s munceasc pentru a tri i de multe ori ele lucrau n mai multe locuri, deoarece
erau pltite mai puin dect brbaii. Dar femeile au fost si sunt implicate i n viaa
bisericeasc; prin firea i structura lor sufleteasc, femeile sunt mai nclinate spre
contemplaie, meditaie i evlavie dect brbaii, simind mai mult nevoia de a se ruga i a
implora ajutorul divin, att pentru ele, ct i pentru cei dragi i apropiai din familie.
S fie oare aceasta o consecin a recunoaterii vinei stramoeti, iar faptul c
femeile sunt mai apropiate de biseric s fie modalitatea lor de ncerca s rscumpere acest
pcat strmoesc? Iat, aceasta-i os din oasele mele i carne din carnea mea! Ea se va
numi femeie, pentru c a fost luat din brbatul su. (Facere 2, 21-23). Femeia reprezint
punctul culminant a grandioase-i opere a lui Dumnezeu, creat pentru ca omul s nu fie
singur i pentru c lucrurile nu erau bune fr ea. Potrivit referatului biblic, femeia nu este
inferioar brbatului, aa cum secole de-a rndul a trebuit s triasc, ci este egal cu el,
ajutor asemenea lui. Dar, ca urmare a cderii n pcat noiunea de egalitate dintre brbat i
femeie se pierde. Odat cu venirea Mntuitorului, atitudinea asupra femeii avea s fie
schimbat. Echilibrul dintre femeie i brbat este restabilit, nct nimeni nu ar putea s
rspund la ntrebarea: cine este mai de pre n ochii lui Dumnezeu, brbatul sau femeia?
Aceste pctoase care ulterior au devenit sfinte servesc drept modele prin curajul de
care au dat dovad prsind viaa aceasta lumeasc i dedicndu-se ntru totul lui Hristos.
Astfel, nu este important natura acestor istorisiri, dac sunt adevrate, sau dac sunt
legende; important este deosebita ncrctur spiritual pe care un om o poate dobndi
ascultnd i meditnd la ceea ce are s urmeze dac nu i gsete curajul de a renuna la
plcerile i la pcatele lumeti, n favoarea unei viei cretineti.
Bibliografie

1. Biblia sau Sfnta Scriptur, Editura Institutului Biblic i de misiune al Bisericii

Ortodoxe Romne, Bucureti, 1997.

2. Pr. prof. dr. Dumitru Stniloaie, Iisus Hristos sau restaurarea omului, Sibiu,
1943
3. Gabriel Mihilescu, Viaa Sfintei Maria Egipteanca. Cele mai veche traduceri,
manuscrise i versiuni, ed. Universitii din Bucureti, 2008
4. Bart D. Ehrman, Petru, Pavel i Maria Magdalena, Humanitas, Bucureti 2011
5. http://www.crestinortodox.ro/sarbatori/duminica-cuvioasei-mariaegipteanca/sfanta-maria-egipteanca-124193.html
6. http://paginiortodoxe.tripod.com/vsapr/04-01-cv_maria_egipteanca.html
7. http://jurnal-de-carte.blogspot.ro/2012/05/petru-pavel-si-maria-magdalenasau.html

Adevr sau legend n modelul Sfintelor

pctoase

Radu Florina Gabriela

Anul III, seria a II-a, grupa 8
Curs opional: Ipostaze ale feminitii n literatura romn veche
Profesor: Gabriel Mihilescu