CONSERVATORISMUL.

Atunci cnd nu-i nevoie s schimbi nimic, este necesar s nu

schimbi nimic! Adic, ceea ce funcioneaz bine, nu trebuie schimbat! Societatea nu trebuie
schimbat prin justificri speculative. Nu aranjamentele raionale determin ordinea i
organizarea social, comunitar, ci existena unei ordini (tradiionale) d sens i valabilitate
acestora. Nu legile i principiile creeaz dreptatea, moralitatea, ci acestea pot da sens, valoare
i aplicabilitate legilor i principiilor. Acestea nu creez consensul dac nu snt expresia
acestui consens!
Obinuinele comportamentale i consensul snt produsul unor tradiii istorice, construcia
istoric i cotidian a tuturor celor implicai. Atitudinea conservatoare cere respect fa de
tradiii, nu un ataament fr discernmnt. Nu cere aderarea la utopia reeditrii trecutului.
Tradiiile se nasc i pier, dar ele constituie cadrul de inteligibilitate al funcionrii
aranjamentelor sociale raionale.
Temelia societii o reprezint formele de via, sensibilitate i atitudinale fixate prin tradiie.
Acolo unde asemenea fundaie lipsete, aranjamentele raionale snt forme fr fond. De
aceea ar trebui s ne concentrm asupra dezvoltrii i optimizrii formelor de via material
i spiritual, nu prin transpunerea n via a unui proiect politico-social teoretic, ci prin
rezolvarea problemelor. Nu exist proiect social ideal, perfect. Exist nenumratele probleme
locale cu care se confrunt oamenii cu interese asemntoare i diverse, adesea
incompatibile. Nu exist proiecte optimale de organizare social, nici rezervoare de soluii
la probleme, nici soluii de-a gata. Greesc cei care cred n soluii-tip la probleme-tip, n
adevruri magice, n modele sociale, n reete politice. Principiile raionale au n
societatea oamenilor valabilitate limitat i local. Nu tim dac vom putea n viitor s
rezolvm probleme de tipul celor pe care le-au rezolvat anterior procednd la fel. tim c
anumite soluii au fost ncununate de succes, dar nu cunoatem ansamblul factorilor specifici,
care au jucat un rol vital n obinerea acelor succese. Nu putem reproduce factorii benefici,
actorii, mecanismele, contextul. Este necesar s regndim fiecare situaie-problem pe baza
datelor ei particulare, pentru ca pe aceast baz s venim cu o propunere de rezolvare.
Un prim pas n efortul de rezolvare a problemelor este de a nelege ce nu se poate face.
Aceasta nseamn apelul la experien, cunoatere realist, critic, pragmatic.
Conservatorii cer moderaie i dezvoltare treptat, nu schimbare radical i brusc. Ceva
nrdcinat adnc ntr-o form de via omeneasc, nu poate fi schimbat brusc.
Libertatea nu e valoare n sine, fiindc ea poate fi folosit bine sau ru. Libertile individuale
trebuie corelate cu i limitate de obligaii i reponsabiliti individuale. Libertatea de alegere
i de aciune fac necesare autoritatea i constrngerea care pot preveni orice monopol
(intelectual, moral sau politic).
Conservatorismul romnesc are i amprent proprie. Teoria formelor fr fond i spiritul
critic au fost promovate de T. Maiorescu n cultur, P.P. Carp n politic, A.D. Xenopol n
istoriografie, M. Eminescu, Th. Rosetti, G. Panu .a. Al. Lahovary susinea c adevrata
1

libertate e aceea de a lsa pe fiecare s-i dezvolte propria personalitate. L. Catargiu era
mpotriva libertii abstracte a individului, dar propunea libertatea comunitilor organice,
reformismul concret, posibil.
LIBERALISMUL. Unii afirm c exist un singur tip de liberalism, n centrul cruia se afl
teoria egalitii i neutralitatea statului n raport cu proiectele indivizilor, alii susin c toate
variantele doctrinei liberale au n comun: individualismul, egalitarismul, universalismul i
progresismul, susin libertatea de gndire i religie, libertatea de asociere i exprimare,
libertatea presei.
Consimmntul cetenilor i contractul social snt singurele forme de legitimare a puterii
politice care trebuie controlat i limitat, trebuie s urmreasc binele comun evitnd orice
form de arbitrariu politic. Fiecare om are dreptul egal la sistemul de liberti fundamentale de
care se bucur toi ceilali. Inegalitile sociale i economice pot fi acceptate dac exsit
egalitate de anse, dac toate poziiile sociale snt deschise tuturor. Statul trebuie s fie neutru
n raport cu proiectele indivizilor, aplicnd politici i programe care nu acord favorizeaz
unele proiecte n defavoarea altora. Scopul liberalismului e acela de a se asigura condiiile
politice necesare exercitrii libertilor i drepturilor individuale, evitarea cruzimii n toate
formele sale, afirmarea toleranei, respectului opiniilor altora, prudenei.
nainte de 1989, orice opinie care contesta comunismul era etuchetat ca liberal. Era
suficient s afirmi libertatea i drepturile individuale. Liberali erau socotii toi cei unii de
afirmarea opoziiei fa de statul comunist. Dup 1989, scena politic s-a umplut de liberali.
Tot de atunci au aprut diferenele de viziune. Acestea au aprut mai ales acolo unde aplicarea
n societatea real a liberalismului economic a adus provocri i riscuri, pe lng oportuniti.
Trecerea de liberalismul de opoziie la liberalismul de la guvernare a fost pltit de apariia
conotaiilor sale peiorative, de asocierea cu degradarea moralei, cu creterea omajului, a
infracionalitii. Treptat, pe msur ce societile postcomuniste au naintat pe calea
societilor deschise, au descoperit c problema fundamental e gestionarea inteligent a
pluralismului, a diferenelor de valori, principii i opinii. Liberalul recunoate dreptul
fiecruia de a-i alege propriul mod de via, rezistnd tentaiilor paternaliste. Liberalismul
cere s evitm alegerile dezastruoase, plecnd de la ntrirea autonomiei individuale, a
contiinei de cetean. Individualism nu nseamn egoism, ci implic loialitate civic,
contientizarea drepturilor, i ndatoririlor individuale, toleran i respect pentru drepturile i
responsabilitile celorlali, dorina i capacitatea de a te asocia cu ceilali n scopul
promovrii binelui comun.
Binele comun n doctrina liberal rezult din dezvoltarea pieei libere. Statul poate interveni
n economie blocnd sau accelernd schimbrile prin abolirea sau modificarea politic a
funcionrii normale a pieei. Cnd piaa funcioneaz liber, preurile informeaz consumatorii
i productorii (creterea preului unui bun spune productorilor c snt posibiliti de profit i
consumatorilor c trebuie s-i modifice comportamentul de consum). Una dintre forele ce
pun n micare piaa este dorina de profit ct mai mare. Pe piaa liber productorii se
angajeaz ntr-o competiie n care snt obligai s fac mutaii, adaptri conjuncturale sau
contextuale. Dac nu se reorienteaz snt eliminai. Pe pia rmn doar firmele ce rezist
competiiei, adic cele care obin profit. Echilibrul general se refer la ipotetica situaie n
care cererea i oferta snt egale, adic exist o corelare perfect ntre ele. Apariia continu de
noi produse, ntreprinderi, tehnologii, metode de organizare etc. creeaz o incertitudine
persistent, fac planificarea imposibil. Profitul i pierderile snt prezene constante n
2

funcionarea economiei de pia. Firmele apar i dispar, zeci de firme se nasc i mor
zilnic. Selecia economic natural se realizeaz prin i pe pia. Un sistem economic fr
economie de pia este lipsit de mecanismul de descoperire i eliminare a ntreprinderilor
ineficiente.
Politica industrial de accelerare pleac de la recunoaterea importanei pe care o are
experimentul i inovaia pentru progresul economic, face selecia ntreprinderilor, firmelor,
industriilor, tehnologiilor. Pe ce criterii? cine le ofer? Nimeni nu poate ti a priori care dintre
candidatele la sprijinul statului vor funciona eficient i vor fi trece testul pieei. Politic
eficient de stimulare i accelerare a procesului de inovaie i experimentare economic este
aceea de a nu pune bariere n calea iniiativei antreprenoriale prin impozite, legislaie
excesiv, birocraie.
Politica industrial defensiv pleac de la presupoziia c statul se poate comporta ca
medicul care pune diagnostic i vindec ntreprinderile bolnave. Cu alte cuvinte, consider
c subveniile temporare pot nsntoi bolnavul economic, care va putea apoi supravieui fr
alte ajutoare. Cnd e vorba de marile ntreprinderi diegnosticul devine grav, findc dac
acestea se vor prbui, vor atrage dup sine tot lanul ntreprinderilor n aceeai situaie.
Nimeni nu se mai ntreab atunci de ce este nevoie de subvenii, de ce nu apeleaz
mprumuturi, i nu mprumuturi de la stat ci de pe piaa liber...
Nu exist un temei serios pentru a se susine c statul prin agenii si poate aprecia mai bine
starea pieei sau a unei ntreprinderi i poate interveni benefic n procesul de selecie
economic... Falimentul unei ntreprinderi nu nseamn automat distrugerea patrimoniului
acesteia, ci o schimbare de proprietar, nsoit de o reevaluare, reorganizare.
Susinerea de ctre stat a ntreprinderilor ce nu rezist testului pieei presupune costuri
ascunse impuse restului economiei, costuri care mpiedic buna funcionare a ntreprinderilor
viabile, care ar rezista fr ajutorul statului. Politica industrial, indiferent care ar fi,
distorsioneaz procesul pieei, mpiedic procesul seleciei economice, lipsesc sistemul
economic de mijloacele naturale de a testa ntreprinderile viabile i de a elimina ineficiena.
Dar, dac lucrurile stau astfel, cum se explic persistena cu care statele adopt astfel de
politici? se ntreab liberalii. Nu exist justificare clar din punct de vedere al eficienei
economice, ci din punct de vedere politic. n ncercarea de a obine ori de a pstra puterea, se
apeleaz la intreprinderile aflate n compe tiie pentru obinerea de subvenii... Cererea i
oferta de voturi contra politicii industriale de subvenionare, explic totul; n schimbul
susinerii politice, agentul politic se angajeaz s promoveze politici protective, de
subvenionare sau de mprumut ce favorizeaz susintorii...Totul e mbrcat astfel nct s
apar necesitatea absolut a msurilor respective. De aici urmeaz difuzarea impozitelor
(care reprezint principala surs a fondurilor manevrate) asupra ntregii mase a
contribuabililor; cu ct aria de difuzare a impozitelor va fi mai vast i impozitele mai
numeroase, cu att costurile impuse de politica industrial vor fi mai puin vizibile; se irosesc
astfel resurse materiale i umane pe care altfel procesul pieei le-ar pune ntr-o manier
creativ i eficient n slujba consumatorilor.
D.A. Lzrescu considera liberalismul ca apanaj al popoarelor germano-celtice, de religie i
cultur catolic, fr legtur cu spaiul elenistic, bizantin, slav-rusesc i ortodox, cu totul
departe mentalitatea asiatic, african, arab.
La noi, nevoia ne-a silit s ndrznim, spunea Ion Ghica. Partidul Naional Liberal a fost la
nceput Partida Naional format din boieri. 1821 i 1848 s-au corelat cu planuri paneuropene, 1859, 1866, 1877, 1883, 1918 cu situaia internaional favorabil. ntr-o epoc de
3

hegemonie german, intuiia l-a ndemnat pe Ion C. Brtianu spre aceast ar, n timp ce
tefan Zeletin spunea c aceast orientare a provocat sciziune n societate.
SOCIAL-DEMOCRATIA. Marxismul considera c socialismul va instaura proprietatea
social asupra mijloacelor de producie i, prin aceasta, va aboli exploatarea, privilegiile fr
munc, inegalitile bazate pe discriminri rasiale, naionale, sexuale i religioase, toat lume
va avea acces tuturor la educaie, la libertile democratice (libertatea de expresie, de
reuniune, sistem reprezentativ la toate ealoanele organizrii sociale, la un sistem evoluat de
protecie social, accesul tuturor la bunstare i la dezvoltare cultural nelimitat). S-a crezut
c sistemul capitalist nu poate fi modificat radical prin reforme, ci eliminat prin revoluie
internaional etc.
Or, scenariul catastrofic al pauperizrii absolute i ascuirii luptei claselor nu s-a produs (dect
acolo acolo unde socialismul a fost implementat...). n capitalismul occidental, acumularea
primitiv a capitalului s-a ncheiat, au avut loc: ascensiunea principiilor democratice,
pluripartidiste, extinderea dreptului societii organizate ca naiune i stat de a coordona viaa
economic, creterea autoconducerii democratice, extinderea responsabilitilor tuturor
acestor corpuri sociale.
Social-democraia a venit treptat ca idee i practic prin care reformele economice i sociale
n beneficiul populaiei mai puin privilegiate pot fi realizate n cadrul democraiei, sistemului
parlamentar i s-a conturat ca sintez a scopului socialist i a mijloacelor politice democratice,
ca un compromis ntre ideea echitii sociale i realitatea diferenierilor individuale, ca
susintoare a economiei mixte bazate pe coexistena sectorului public i a celui privat.
Keynesismul i-a oferit un fundament credibil atunci cnd a venit cu ideea plasrii economiei
sub controlul politic al statului de drept (social-democraii au promovat redistribuia social n
realitile pieei concureniale), cu teoria echitii sociale, a cointeresrii patronilor i
muncitorilor, a concurenei n msura posibilului i planificrii ct este necesar, a libertii
individuale mpletite cu libertatea colectiv.
CRETIN-DEMOCRAIA. Oamenii de la putere s-au referit i se refer la valorile cretine,
dar micrile politice inspirate din aceste valori, cretin-democraia snt nouti ale politicii
moderne. Biserica a trecut la aciune politic, fiindc n paralel cu secularizarea, credina i-a
pierdut caracterul natural, pentru oamenii instruii, identitatea religioas devenind o alegere,
iar aciunea politic putea servi stvilirii secularizrii (nu mai era suficient presiunea
tradiional), pentru c mesajul bisericii trebuia neles i acceptat de ctre mase n noile
realiti social-politice i economice, n care celelalte instituii cutau rspunsuri la probleme
sociale create de fenomene precum urbanizarea, destrmarea comunitii naturale etc. Biserica
s-a ndeprtat de nvturile sale tradiionale adresate srcimii (apariia micrii socialiste a
alarmat biserica i a grbit organizarea ei politic). Dac n enciclicele sale, Vaticanul critica
micrile revoluionare, sistemul economic capitalist, muli catolici i-au gsit loc n tabra
liberal (care ddea sperane de emancipare comunitilor catolice). Antiliberalismul
Vaticanului a condus la alierea catolicilor cu conservatorii, sau cu stnga. Catolicii ajuni n
posturi politice importante au construit programe politice cu caracter cretin: curentul cretindemocrat a venit cu o viziune bazat pe solidaritate, subsidiaritate (s se in cont de opiniile
cetenilor cu familii mari, de colaborarea patronatului cu angajaii, de semnificaiile politice
ale structurilor ocupaionale etc.). Dup cel de-al doilea rzboi mondial s-au afirmat alte
caracteristici ale cretin-democraiei: internaionalismul, promovarea politicii de pace, a ideii
4

europene, a descentralizrii, federalismului, concomitent, desigur, cu respectarea valorilor

tradiionale" (pricipii promovate prin instituii de educare a tinerilor etc.).
ORTODOXISMUL POLITIC. Pocii-v, cci s-a apropiat mpria cerurilor, cereau
nvturile Noului Testament. Treptat, mpria lui Dumnezeu a fost vzut ca stare ce va
s vie i s fie antecamera mpriei care nu va avea sfrit. Imixtiunea bisericii i intereselor politice a devenit vizibil i problematic n cretinismul postconstantinian, cnd
privilegiile acordate bisericii s-au dovedit a fi cadouri otrvite (ncercrile ulterioare de
recuperare a fervorii originare nu au putut evita efectul centrifugal, care a trebuit compensat
prin autoritarism i pltit cu preul mediocritii spirituale). Dincolo de clivajele confesionale,
de particularismele liturgice, de decupajele regionale, cretinii orodoci mprtesc un stil de
via ale crui componente nu s-au schimbat esenial din epoca apostolic pn astzi.
Loialitatea fa de Stat ca realitate subaltern i trectoare a trebuit conciliat cu fidelitatea
fa de Dumnezeu ca realitate suprem i venic. De aceea, prin jocul mprejurrilor istorice,
biserica a fost n inima unui popor pentru a-i exprima contiina, dar i respins pn la
periferia vieii naionale. Pe de alt parte, ortodoxia nu se poate modifica sub presiunea
avatarurilor istorice, deci politizarea ortodoxiei poate fi socotit infraciune spiritual (ca
erezia). Biserica ortodox nu a reintrat n catacombe pentru a se feri de ispite... n Rsritul
post-bizantin, ea s-a divizat dup criterii etnice, naional-statale i a combtut turcocraia, a
contribuit la emanciparea statal a romnilor (prin patosul subversiv al predicilor cu substrat
naional, prin cri i coli creatoare de solidariti, prin transfigurarea micrilor rneti,
prin exemplul unor fee bisericeti) i la salvarea demnitii oamenilor i valorilor
patrimoniale.
Recent, dup 1989, biserica ortodox de la noi a fost acuzat c dorete ntrzierea integrrii
noastre europene, c este prea intransigent n privina minoritilor sexuale, n privina
proliferrii sectelor i prozelitismului sectar (dovezi de fundamentalism i xenofobie), c
vrea s aib statutul de Biseric naional (s beneficieze de privilegiile pe care statul i le-a
oferit dup 1918 ca recompens pentru contribuia ei la realizarea Romniei Mari), c a fost
cutie de rezonan a intereselor partidului comunist (care ar fi vrut ca rusofobia populaiei
romneti s se estompeze graie afinitilor inter-ortodoxe, sau, n timpul naionalismului
comunist c a promovat protocronismul), aa cum i s-a reproat mediatizarea excesiv a vieii
religioase, canonizarea relativ pripit a unor sfini romni etc.
NAIONALISMUL. Pentru a putea nelege ce ar putea fi ca doctrin, ar trebui identificate
semnificaiile termenilor folosii n interiorul ei: etnie, naiune, stat, naionalitate etc.
Termenul etnie exprim esena unei comuniti, face referire la mitul originii comune n
timp i spaiu (care d sentimentul apartenenei), la o memorie istoric mprtit (cu eroi,
evenimente, comemorri), la cultura comun (religie, obiceiuri, limb), la legtura cu o vatr
ocupat de etnie, la sentimentul de solidaritate n ansamblul populaiei etniei.
Naiunea este o entitate teritorial cu care membrii au o legtur afectiv i n care investesc
un sens moral, este vatra ancestral sau adoptat n caresentimentul de solidaritate este supus
cotidian la prob, ca i legtura dintre naiune i stat. O naiune este un popor care posed un
stat; un stat-naiune este un un set de forme instituionale de guvernare care menin un
monopol administrativ asupra unui teritoriu cu granie demarcate, a crui domnie este
caracterizat prin lege i controlul direct al mijloacelor de violen intern sau extern.
Elementul vital n formarea i meninerea unei naiuni este comunicarea, care se realizeaz
prin limba comun (nu neaprat limba matern). n interiorul unei colectiviti de pe un
5

teritoriu bine demarcat, care este administrat unitar, naionalitatea este identitatea colectiv pe
care membrii unei naiuni o capt prin identificare cu ea.
Ce este naionalismul? Charles Tilly clasifica naionalismele n dou tipuri: n cutare de
stat i conduse de stat. Dac proiectul statal este n faz iniial (ca n cazul statelor n curs
de dezvoltare care import forme de organizare pe care caut s le umple cu un coninut, al
micrilor de formare naional european, al grupurilor care nu au un stat al lor)
naionalismul e n cutare de stat. Dac aceast etap este depit i instituiile consolidate,
naionalismul de stat tinde s identifice integral statul cu naiunea dominant, n ciuda
existenei altor grupuri, caut s limiteze ptrunderea alogenilor etc. Ali teoreticieni ai
naionalismului au propus clasificri mai nuanate, identificnd naionalismul economic al
noilor state, naionalismul cultural al grupurilor etnice care caut s-i pstreze specificitatea,
naionalismul civic i individualist sau colectivist etc. Continente i ri diferite au vrste
politice diferite, de aceea nu trebuie aplicat aceeai unitate de msur vechii Europe i noii
Africi.
Nu realizarea statului naional romn a dus la apariia cunoscutului naionalism agresiv, ci
realizarea sa doar pe jumtate, incapacitatea burgheziei autohtone de a lua n mini puterea
economic, spun analitii. Naionalismul economic romnesc are o semnificaie ndoit,
scria Manoilescu: nti nseamn lupta ntregii economii interne mpotriva intereselor
economice ale strintii, i doi, lupta intern de cucerire de ctre romni a poziiilor
economice hotrtoare.
Dac naionalismul lui Iorga punea accent pe importana educaiei (alfabetizarea transform
pe ran sau mahalagiu n cetean), discursul naionalist se deosebete fundamental la A.C.
Cuza, N. Crainic, Nae Ionescu, ca i n romnismul lui C. Rdulescu Motru (care diferenia
ortodoxismul de romnism). n perioada de dup crearea statului naional (1918)
naionalismul este conservator, apoi mistic. Identificnd esena romnismului cu ortodoxismul,
Nae Ionescu, N. Crainic afirm: Numai etnocraia, voina politic a rasei autohtone de a face
din stat expresia proprietii ei i organul misiunii ei n lume, ne va salva (1938).
Naionalismul nostru, scria Cioran, trebuie s plece din dorina de rzbunare a somnului
nostru istoric, dintr-un gnd mesianic, din dorina de a face istorie; Gsesc c, n Romnia,
singurul naionalism fecund, creator i vitalizant nu poate fi dect unul care nu numai c
ignor tradiia, dar o neag i o nfrnge (1934).
A urmat naionalismul comunist al lui Ceauescu (din care deriv n bun parte partide ce-i
spun astzi naionaliste, n condiiile n care statul trebuie reformat i naiunea cimentat...).
Discursul naionalist a fost acompaniat de un discurs istoric. Tradiia trebuia s sprijine reuita
proiectului naional. Ptrunderea n modernitate a romnilor a fost facilitat de ideea
naional, de nevoia unei modernizri rapide (impus de decalajele existente fa de rile
apusene), de situaia de insul latin ntr-o mare de slavi (proiectul redresrii se ntemeia pe
un posibil raport privilegiat cu latinitatea occidental), de proiectele de sincronizare cu
Occidentul prin arderea etapelor. Istoria devenea un reper esenial, fiindc n ea puteau fi
aflate explicaiile pentru declinul survenit n ultimele secole, dar i eventualele soluii de
revigorare. ns avntul romantic de cutare prin colbul de cronici ar fi trebuit s se mbine cu
estimri realiste ale prezentului. Falsificarea istoriei, sau a prezentului, n acord cu viziuni
politice de moment era neproductiv. Patriotismul de clopotni este apanajul demagogilor,

spunea Koglniceanu1. Nu obria trebuie s conteze n estimarea unui individ sau a unei
comuniti, ci meritele lor! Ion Ghica critica aspru patriotardismul: A fost un timp cnd
trebuia mare ndrzneal i abnegaiune unui romn s cugete la naionalitate i libertate;
pentru aceasta trebuia mai nti s renune la orice favoare, la orice solicitudine, la orice
dreptate, s ncheie pact cu persecuiunile, cu exilul i cu proscripiunea, s lase orice
speran... Acum lucrurile s-au schimbat. A striga pe toate tonurile, cu vreme i fr vreme,
din gur i din condei: patrie, libertate, egalitate, independen, a incrimina i a batjocori pe
acei cari nu trec peste marginile moderaiunii, a bunei cuviine i a modestiei, a acuza de
trdtori pe oamenii cei mai devotai binelui rii, a-i trata n mod ireverenios, a-i lovi i a-i
insulta, nu numai c nu este periculos, dar este glorios i chiar bnos.
Ceea ce-i neadevrat nu devine adevrat prin mprejurarea c-i naional, rostea corect
Eminescu. Va avea Romnia un viitor? Se mai afl n poporul ei destul putere pentru a
ridica i a purta sarcina culturii? (...) Va putea s peasc n lucrare panic pe aceeai cale pe
care civilizaia apusean a adus atta bine omenirii? O parte a rspunsului atrn de la
direcia spiritelor din societatea de astzi, direcie a crei manifestare este literatura n
nelesul cel mai larg al cuvntului, spunea Maiorescu2.
Primul rzboi mondial s-a ncheiat pentru romni cu Marea Unire care a inaugurat o epoc de
reforme modernizatoare i de creaii n toate domeniile. La aceast izbnd au contribuit
desigur i istoricii, crainicii de ideal (Iorga) care s-au implicat n aprarea idealului mplinit,
adesea n polemic cu adversarii Versailles-ului. C. Rdulescu-Motru fcea din romnism o
idee fundamental pentru noua spiritualitate. Naionalismul trebuia s fie unul aplicabil n
activitatea cotidian. Tema naiunii i naionalismului a antrenat istorici, literai, publiciti,
sociologi, analiti ai fenomenului politic, filosofi. Nu erau admisibile demagogia naionalist
i xenofobia. Dar unii intelectuali de elit au aparinut efectiv Micrii Legionare (M. Eliade,
E.M. Cioran, C. Noica .a.).
LEGIONARISMUL. Dac ne referim la legionarism ca la o ideologie, folosim accepiunea
de ideologie socialist mobilizatoare, de for emoional care inspir activitatea
revoluionar, de sistem de idei legate de aciune. Corneliu Zelea Codreanu afirma c scopul
misiei sale era de a reconcilia Romnia cu Dumnezeu. Conform crui plan, corpus doctrinar?
Conform celor ce se deduc din scrierile lui C.Z.Codreanu (nsemnri din 1934, Crticica
efului de cuib, Pentru Legionari, Circulare i Manifeste, nsemnri de la Jilava), din scrierile
unor membri ai nucleului Legiunii sau purttori de cuvnt: Ion Moa (Cranii de lemn,
Testament), Vasile Marin (Crez de generaie), Ion Bnea (Ce este i ce vrea Micarea legionar, Rnduri ctre generaia noastr, Cpitanul), Alexandru Cantacuzino (Romnul de
mine i cum sntem, ntre lumea legionar i lumea comunist), Doru Belimace (Revoluia
fascist), Ernest Bernea (Stil legionar) etc.; din publicistica legionar sau pro-legionar (Axa,
1Ataamentul debordant fa de patrie l fcuse pe Hasdeu s-l aeze pe Burebista lng
Cezar, pe Ion Vod cel Cumplit lng Elisabeta I, sau pe V.A. Urechia s scrie c marile
evenimente din istoria Europei moderne au primit direciune, sau cel puin s-au nscut, la
signalul dat pe pmntul nostru: revoluiunea francez i cele dou uniuni naionale, ale
Italiei i Germaniei, c am precedat Austria n privina liberalismului, Spania n privina
revoluiei, Frana n privina democraiei...

2 T. Maiorescu, Direcia nou n poezia i proza romn (1872), n Critice, I, Bucureti, 1966, p. 157

Buna Vestire, Cuvntul, Cuvntul studenesc, Pmnt strmoesc, Sfarm Piatr, Vremea); din
textele scrise de oameni de cultur, simpatizani legionari: Nae Ionescu, Mircea Eliade,
Constantin Noica, Emil Cioran, Nichifor Crainic, Mihail Manoilescu .a.; din scrierile
postbelice (n exil) i post-comuniste, pn azi (n primul rnd n lucrrile lui Horia Sima:
Doctrina legionar, Menirea naionalismului etc., dar i n volumele aprute n Spania,
Brazilia, Canada, Italia, Germania, SUA, ale unor autori precum C. Papanace, V. Iasinschi, M.
Sturdza, Faust Brdescu, Traian Golea i muli alii aflai n diaspor sau care au publicat n
ar (n Gazeta de Vest, Puncte cardinale).
Dac lsm textele lui Codreanu s vorbeasc vom afla c pe aceast linie se ridic uneori
indivizi izolai, prsii de generaiile lor. n momentul acela, ei snt Neamul. Ei vorbesc n
numele lui. Cu ei snt toate milioanele de mori i de martiri ai trecutului i viaa de mine a
neamului. Aici nu intereseaz majoritatea, fie ea de 99%, cu prerile ei. Nu prerile majoritii
determin aceast linie de via a neamului. Ele, majoritile, se pot numai apropia sau
ndeprta de ea, dup starea lor de contiin i virtute, sau de incontien i decdere.
Neamul nostru n-a trit prin milioane de robi cari i-au pus gtul n jugul strinilor, ci prin
Horia, prin Avram Iancu, prin Tudor, prin Iancu Jianu, prin toi haiducii, cari n faa jugului
strin nu s-au supus, ci i-au pus flinta n spate i s-au ridicat pe potecile munilor, ducnd cu
ei onoarea i scnteia libertii. Prin ei a vorbit atunci neamul nostru, iar prin ei majoritile
lae i cumini. Iat cteva idei-cheie ale legionarismului: anti-democratismul, elitismul,
lansarea mitului conductorului, a infailibilitii acestuia. Din alt citat aflm c: Vremuri noi
bat la porile noastre! O lume cu sufletul sterp i uscat moare i alta se nate: a acelora cu
sufletul plin de credin. n lumea aceasta nou, fiecare i va avea locul su, nu dup coal,
nu dup inteligen, nu dup tiin, ci n primul rnd dup credina sa i dup caracterul su.
Se urmrea deci ridicarea poporului romn la statutul de popor ales de dumnezeu, cu
C.Z.Codreanu ca maestru spiritual care cerea, profeea: lupta, sacrificiul, apocalipsa lumii
vechi, mesianismul colectiv, mntuirea prin credin i caracter. Nimic nu este mai presus de
voina naiunii! (doar Cpitanul, arhanghelul, adic primul dintre vestitori).
De la simpatizanii intelectuali ai Legiunii aflm c: Statul totalitar este singura armur care
poate apra Romnia de faliment; Pentru ca un popor s-i deschid drum n lume, toate
mijloacele snt justificate. Teroare, crim, bestialitate, perfidie snt meschine i imorale numai
n decaden, cnd se apr prin ele un vid de coninuturi; dac ajut, ns, ascensiunea unui
popor, ele snt virtui. Toate triumfurile snt morale... Romnia are nevoie de o exaltare pn la
fanatism. O Romnie fanatic este o Romnie schimbat la fa. Fanatizarea Romniei este
transfigurarea Romniei; Evreul nu este semenul, aproapele nostru i orict intimitate neam lsa cu el, o prpastie ne separ, vrem sau nu vrem (Emil Cioran). Iar dac regretm
ceva pentru prietenii notri evrei, nu e att faptul c vor avea de suferit de la legionari...
(Constantin Noica).
Din alte scrieri putem reine anticomunismul, antiparlamentarismul, antiliberalismul,
antiindividualismul legionarilor, cultul conductorului, antimarxismul, necesitatea revo luiei
morale i spirituale, cultul elitei etc., dar i practici derivate din acestea: misticismul,
organizarea conspirativist, ritualurile cvasireligioase, cultul morii i al sacrificiului, cultul
martirilor, credina n misiunea generaiei legionare de a rezolva problema evreiasc,
mesianismul. Scopul final era explicit exprimat n Crticica efului de cuib: Statul nou
presupune un tip nou de om. Un stat nou cu oameni cu pcate vechi nu se poate concepe.
Legionarismul a aprut la noi, ntr-o perioad cu probleme profunde de identitate. Una dintre
cele mai importante era aceea dac Romnia aparine Occidentului sau Orientului. Or, n acea
8

perioad, de la Rsrit (de unde se credea c vine lumina), venea pericolul bolevismului.
Legionarismul a identificat ameninarea comunist cu problema evreiasc i a rezultat un
anticomunism-antisemitism legat de problemele economiei de pia, comerului, finanelor,
dezvoltrii industriei, urbanizrii, modernizrii, liberalizrii asociate cu evreii.
NAIONALISMUL MINORITII MAGHIARE DIN ROMNIA. n Programul
UDMR (adoptat la al IV-lea Congres, Cluj, 26-28 martie 1995, publicat n Documente 4,
editat de Prezidiul UDMR, Cluj, 1995) se spune c UDMR nu este partid politic, nici
formaiune cu o singur doctrin politic, ci o organizaie care reprezint comunitatea
maghiar din Romnia i-i apr interesele. UDMR a obinut majoritatea voturilor
electoratului maghiar la toate alegerile locale i generale organizate pn azi. Care snt
aspiraiile minoritii maghiare exprimate de UDMR?
Maghiarii din Romnia au i aspiraii care in de specificul naional, i aspiraii politice.
Majoritatea vrea pstrarea identitii naionale. Ei au avut organizaii politice, asociaii
profesionale, au fost reprezentai la diferite niveluri de decizie n sistemul statal romnesc
interbelic, personaliti maghiare au fost numite n funcii responsabile n regimul comunist,
spune Marko Bela, dar sub dictatura comunist intelectualitatea maghiar nu a avut
posibilitatea s conlucreze n vederea elaborrii unui plan, nu a avut ocazia s exprime ntr-un
cadru juridic sau politic doleane existente latent n contiina maghiarimii. S-au formulat
proteste, memorandumuri, dar acestea se mrgineau la declaraii de principiu sau la
semnalarea unor ilegaliti. Totui, experiena politic acumulat de maghiarii din Romnia a
contribuit la naterea UDMR care exprim aspiraiile generale ale maghiarilor din Romnia identice cu cele ale majoritii romneti. Asumndu-i calitatea de ceteni ai Romniei,
membrii comunitii maghiare din Romnia nu vor s emigreze. Socotesc pmntul natal drept
patria lor, la a crei dezvoltare economic i cultural au contribuit i ei din plin (Programul
UDMR). Aspiraiile specifice minoritii maghiare snt pstrarea i dezvoltarea identitii iar
principalele mijloace prin care doresc s i le realizeze snt autonomia cultural i cea
teritorial (acestea fiind inoperante fr garantarea drepturilor individuale i colective, fr
discriminarea pozitiv i egalitatea anselor, fr adoptarea unor principii ale Uniunii
Europene precum descentralizarea i subsidiaritatea). n privina drepturilor colective, spune
M. Bela, ele snt deja garantate de Constituia Romniei n mai multe domenii: libertatea
credinelor religioase (art. 29/1/ i 131), dreptul la autonomia universitar (art. 32/6/),
libertatea ntrunirilor (art. 36), dreptul de asociere (art. 37), dreptul la grev (art. 40),
organizaiile cetenilor aparinnd minoritilor naionale care nu ntrunesc n alegeri
numrul de voturi pentru a fi reprezentate n Parlament, au dreptul la cte un loc de deputat
(art. 59/2/). Aceste drepturi exist, continu el, chiar dac nu snt numite colective (dac
dreptul internaional nu a definit nc principiul drepturilor colective, n schimb, drepturile
individuale ale cetenilor snt drepturi unanim acceptate i reglementate, att n legislaia
romneasc, ct i n cea internaional). Cine poate mpiedica o formaiune politic s caute
toate mijloacele legale pentru a-i atinge scopul? se ntreab M. Bela. Membrii comunitii
maghiare au fost chemai s fac dovada loialitii lor fa de statul romn (atrgndu-se
atenia opiniei publice asupra faptului c parlamentarii UDMR au votat mpotriva adoptrii
Constituiei n actuala form). Nu exist nici un document internaional sau regional care s
prevad pentru persoanele aparinnd minoritilor naionale obligaia de a face declaraii de
loialitate fa de stat sau de legea sa fundamental (orice declaraie de acest fel ar introduce o
prezumie de vinovie de activitate subversiv a persoanelor vizate, ndreptat mpotriva
9

statului). Or, situaia maghiarilor difer de la caz la caz. Unii locuiesc n blocuri compacte n
regiuni unde se gsesc n majoritate, alii triesc dispersai, n minoritate, iar alii triesc n
grupuri compacte, dar n minoritate; ntr-un fel se vor soluiona problemele cu care se
confrunt maghiarii din judeele Harghita i Covasna, n alt fel n Hunedoara sau CaraSeverin unde maghiarii triesc n minoritate, n Slaj i Bihor. Formele de autonomie cerute
de maghiari au fost gndite n aa fel, nct s permit unitatea n diversitate.
POPULISMUL. Populismul american a fost o micare/ideologie de mas a fermierilor
independeni i a altor categorii sociale modeste, care pornea de jos i era pro-capitalist,
reticent n privina interveniei statului (dei strigtul populist anti-etatist era amestecat cu
apelul la intervenie guvernamental prin protecionism etc). El promova ideea unei societi
patriarhale de fermieri-ceteni i a unui stat minimal care s nu se fac simit dect, eventual,
prin subvenii. n varianta ruseasc, populismul un produs al inteligheniei urbane hrnite cu
romantism german i marginalizate de putere, care propovduia anti-capitalismul, ideea c
importul de idei altereaz spiritul autentic al neamului, forme de organizare social-economic
colectiviste. Populism-rnismul est-european s-a ndeprtat treptat de cel rus, ajungnd s
capete potenial mobilizator real, s fie convergent cu proiectul naional, n relaii mai bune cu
statul. n societi predominant rurale, elitele est-europene au pornit n secolul trecut
construcia naional utiliznd masiv tradiia i valorile rneti. Pe msur ce rnismul esteuropean se maturiza i vira ctre realpolitik, populismul devenea atitudinea extremelor
politice (att comunismul, ct i fascismul au avut ambiia s construiasc largi micri de
mas i s realizeze o legtur de tip mistic, imediat, ntre elit i popor). Populismul
postbelic clasicdin societile occidentale n plin proces de de-ruralizare i industrializare,
parcurgnd boom-ul economic, a aflat adepi n fermierii i micii meseriai care se simeau
exclui de la beneficiile aduse de modernizare, n rndul crora a prins ideea c populismul
apr valorile tradiionale, familia, mica proprietate rural, mica afacere, asaltate de producia
de mas i de liberalism, de strini, de comerul internaional. Att nainte, ct i dup cel de-al
doilea rzboi mondial, lupta de emancipare a popoarelor din colonii a dat natere unor micri
politice construite pe baz naional/etnic/regional/religioas care au devenit, n majoritatea
cazurilor, fora politic dominant dup dobndirea independenei. Cum succesul economic
ntrzia s apar, marginalizarea perpetu trebuia explicat cumva i atunci cei care i-au
asumat lupta de emancipare au transferat aversiunea asupra rilor bogate (lumea nti), a
sistemului mondial n ansamblul su. Populismul globalist denun capitalismul mondial,
n special SUA. n Europa de Est dup 1989, cu deosebire n fosta URSS, n rile balcanice,
sub eticheta de geopolitic, geostrategie sau teorii ale frontierei se practic un realism
schematic ce reduce totul la asaltul Vestului asupra Estului.
Societatea occidental s-a schimbat. Creterea nivelului general de educaie a fcut ca
oamenii s nu mai voteze pe baz de identitate clasial, ci mai degrab strategic. n aceste
condiii devine mai greu de prezis cum va vota cineva tiindu-i vrsta, sexul, nivelul de
instrucie, ocupaia... Volatilizarea electoral a dus la proliferarea Noilor Micri Sociale:
pacifiti, ecologiti, feminiti, automobiliti, pensionari etc., a Noii Drepte, a Noii Stngi.
Noua Dreapt are un electorat pestri i imprevizibil. Se promoveaz virulena limbajului prin
personaliti zgomotoase i charismatice, ideologia antisistem (contest instituiile statului,
elita conductoare, partidele tradiionale, parlamentele), se ncurajeaz o cultur a
nencrederii, este demascat conspiraia politicienilor mpotriva omului simplu (n care nu
de puine ori snt amestecate i fore strine: UE, guvernul american, companiile
10

multinaionale, FMI). Alte teme: frica social, corupia, criminalitatea, imigranii,

federalizarea european etc., iar soluiile propuse snt derivate din autoritarism-ierarhic, valori
colectiviste. Anarho-libertarienii promoveaz discursul maximalist i catastrofic
(reprezentantul Partidului Danez al Progresului a atacat violent statul, instituiile sale,
birocraia n general, chemnd la neplata impozitelor). Populismul (G. Hermet, Sociologia
populismului, Ed. Artemis, Bucureti, 2007) continu s foloseasc un limbaj generalizator, cu
puseuri milenariste, este moralist, face apel la intenii i sentimente, dispreuind
pragmatismul i instrumentalitatea, folosete imagini simple, geometrice ale societii
(comunitatea este ca un organism biologic, ca o gospodrie familial - de regul rural, iar
rezolvrile domestice trebuie proiectate la scar naional i internaional), folosete imagerie
antropomorf, termeni de rudenie transpui politic (pentru a descrie funcionarea instituiilor
statului sau pentru a mobiliza susintorii), este xenofob, respinge strinul, schimbarea,
noutatea (avnd puine resurse de a le asimila), respinge intermediarii (de orice natur ar fi ei:
comerciani, finaniti, economiti, bancheri, transportatori etc. crora le d numele de
speculani), este anti-elitist (omul simplu, exaltat din convingeri religioase, din fire srac,
cinstit, bun, are ntotdeauna dreptate; multe lucruri s-ar rezolva dac decizia politic ar
ncpea pe mna acestor oameni simpli; activitile productive autentice, singurele onorabile,
snt cele agricole i celea manufacturiere; elita e corupt, lene, ru-intenionat),
promoveaz teorii conspiraioniste (cineva plnuiete s ne exclud!), ignor legile i
constrngerile aciunii colective (explic totul prin sentimente i intenii bune sau rele: dac
ceva nu merge, nseamn c cineva saboteaz, c oamenii s-au ticloit, snt egoiti, stpnii
de sechele comuniste etc., iar soluia ine de schimbarea mentalitii).
n 1989 au intrat n scen rile foste comuniste. Avnd n vedere experiena totalitar i
traumele provocate de comunism, a fost surprinztoare rapiditatea cu care spectrul lor politic
s-a aliniat la cel european. Populismul a copiat mai degrab Frontul Naional al lui Le Pen din
Frana, cu discursul su anti-sistem, xenofob, autoritarist etc. Aceste grupri naionalistpopuliste au avut aici concurent puternic n populismul naionalist promovat de partidele
socialiste ale fotilor comuniti. Populismul civic moralist, democratic, promovat de disideni
ai vechiului regim, a intenionat s reformeze modul de aciune public, catalizatorul
constituindu-l dezamgirea venit dup marile ateptri legate de prbuirea comunismului
(revoluia moral nu s-a produs, politica de partid nu e ceea ce ateptaser teoreticienii i
practicienii anticomunismului etc.). Fronturile, forumurile, alianele civice etc. au respins
ideea politicii tradiionale de partid, au vrut s implice activ i direct ceteanul n luarea
deciziilor, s acorde putere celor fr de putere (Havel), au adus n atenie teme precum
participarea democratic, descentralizarea, lupta anti-corupie (propunerile de soluii au avut
adesea aer utopic, plednd nu doar pentru reformarea sistemului politic, ci chiar a naturii
umane).
MONARHISMUL. n statele europene care au pstrat forma de guvernare monarhic,
aceasta a asigurat loialitatea segmentelor aristocratice, clericale, tradiionaliste ale populaiei.
Raiunea de a fi a formei monarhice de guvernare este aceea de a uni dou funcii: de arbitru
i de simbol al unitii naionale. Dac e ereditar, ea asigur continuitatea i stabilitatea
politic. Puterea executiv este mprit cu minitrii (monarhul le deleg autoritate, dar
acetia snt singurii responsabili). Inviolabilitatea persoanei regelui l face s in echilibru
ntre puteri (el avnd rolul de a supraveghea i armoniza raporturile ntre executiv, legislativ i
judiciar). Mijloacele necesare i snt oferite prin constituie: regele e comandant suprem al
11

armatei, are dreptul de a revoca minitri, de a demite guvernul, de a dizolva parlamentul, de a

acorda amnistii. Toate puterile statului eman de la naiune, dar monarhul cretin ortodox,
poate deine, prin binecuvntarea bisericii, mandat pe via (Graia lui Dumnezeu era
invocat cu prilejul oricrui act regal la noi; voina naional era sacr i ea: regele Mihai a
jurat s pzeasc Constituia i legile poporului romn, drepturile lui naionale i integritatea
teritoriului). Monarhistul romn aduce n discuie pe regele Mihai (bunicii i prinii notri
au fost supuii si de dou ori lui, ntre 1927-1930, 1940-1947; din exil a lansat mesaje de
ncurajare i de ncredere ctre cei din ar; n decembrie 1989 a cerut armatei romne s se
solidarizeze cu Timioara i s ntoarc armele contra dictaturii ceauiste etc.), dar numrul
para-monarhitilor i chiar al regalitilor de sentiment a sczut, mai ales dup moartea lui
Corneliu Coposu, snt puini militanii, unii nu mai vin nici mcar manifestaiile de 10 mai...).
FEMINISMUL. n Romnia, imaginea femeilor n politic este marcat de figurile
comunismului (Ana Pauker, Elena Ceauescu, Lina Ciobanu, Alexandrina Ginue, Aneta
Spornic .a.), spune Mihaela Miroiu. Feminismul liberal care se axeaz pe drepturile omului,
insistnd asupra ncorporrii experienei femeilor, plednd pentru egalizarea anselor n
competiie, pentru reformarea sex-rolurilor, pentru eliminarea sexismului din educaie i din
practicile instituiilor publice, pentru reformarea familiei n valorile parteneriatului domestic
lipsete la noi. Feminismul socialist a a avut un prost prestigiu, fiind asociat cu emanciparea
comandat de stpnirea comunist, promovarea femeii din discursurile socialitilor fiind
fr program (n ele apare abstracia femeie, sau glorificarea pentru roluri tradiionale, iar
dac se vorbete de promovarea femeii n politic, aceasta se justific prin: aa ne cere
Consiliul Europei; ne preseaz Banca Mondial, ne pune condiii Uniunea European
etc.). Partidele social-democrate nu includ activitatea domestic n categoria munc
retribuit, nu au strategii de dezvoltare a serviciilor astfel nct s elibereze potenialul creativ
al femeilor pentru activiti cu utilitate social nalt. Feminismul radical presupune
revalorizri structurale ale culturii, strategii de subminare a rdcinilor tradiiei patriarhale
etc., ansele lui pe solul romnesc fiind embrionare (practic, n societatea romneasc, multe
din punctele de pe agenda micrilor feministe snt atinse ... fr o micare feminist, spune
M. Miroiu).
n Romnia, cercetrile arat Biserica pe primul loc i Armata pe locul doi atunci cnd
urmresc ncrederea populaiei n instituii. n nici una femeile nu ocup poziii vizibile (la
nivelul Bisericii, femeile ocup locuri invizibile, apar cel mult n educaie, n caritate, la
vndut lumnri...; la nivelul armatei femeile snt puine i cu grade secundare). Societatea se
sprijin pe munca femeilor. Comunismul s-a concentrat pe dezvoltarea industriei; dup '89,
ntoarcerea la sat face ca zona rural s cuprind jumtate din populaie, cu economie de
subzisten, n gospodrii n care se lucreaz de toate, de ctre lucrtori familiali
neremunerai ntre care 78,4% femei. Avem deci de a face cu un fenomen de refacere a
ruralului patriarhal, bazat pe mijloace agricole premoderne i pe relaii de familie premoderne,
spune M. Miroiu. Multe sate snt populate mai ales cu femei btrne, vduve (sperana de
via a femeilor este cu 7 ani mai mare dect a brbailor). n astfel de sate, problema
drepturilor femeii este o simpl poveste oreneasc despre care aud la televizor, literatura
i istoria centrndu-se pe mitul (auto)sacrificiului femeii. Femeile snt afecate de violena
domestic, de cea stradal, de hruirea sexual etc., dar plngerile snt rare, iar poliia ezit s
intervin n conflicte intime ale cuplului. n Romnia srcia este feminizat, numrul
familiilor monoparentale a crescut (cele mai srace familii snt cele al mamelor singure cu
12

mai muli copii). Femeile fac munca fizic istovitoare, cu unelte gospodreti preponderent
manuale ( femeile snt mai muncite).
Fapt al promovrii lor este socotit adesea factor de decdere a bunelor moravuri
tradiionale, sau obicei comunist. Femeile nu snt lipsite de putere fiindc snt feminine;
mai degrab snt feminine fiindc snt lipsite de putere. Re-naterea feminismului se
produce: prin cerere social i ofert instituional/intelectual (prin televiziunea atotputernic,
prin cotidianele prezint cazuri, prin presa de influen cultural, revistele pentru femei,
lucrri de teologie feminist (Imaginea feminin n Biserica lui Hristos, Anca Manolache,
1994), de filosofie feminist (Gndul umbrei. Abordri feministe n filosofia contemporan,
1995; Convenio. Despre natur, femei i moral, 1996, Mihaela Miroiu), studii de gen
(cercetri interdisciplinare), Cine sntem noi? (Editura Mdlina Nicolaescu, 1996), Gen i
educaie i Gen i societate (ed. Laura Griinberg, Mihaela Miroiu, 1997).
ECOLOGISMUL a aprut ca reacie la semnalele privind accentuarea polurii generale,
mareele negre, micarea antinuclear, foametea indus de deertificare, defriarea nesbuit a
pdurilor, accidente tehnice majore, criza petrolului, distrugerea a numeroase specii de plante
i animale, profeiile privind epuizarea materiilor prime etc. Ideile lor au ajuns curnd s
cuprind marile probleme ale lumii contemporane, voindu-se o formul alternativ n raport
cu doctrinele politice clasice. Exist diferenieri ntre rile dezvoltate i cele n dezvoltare.
Deteriorarea mediului, gradul de poluare snt dependente de creterea tehnic - corelaie
evident, dar care nu a strnit interesul nici unui partid, fiindc toate doctrinele lor mizau pe
creterea nelimitat a produciei. Doctrina ecologist a propus tema dezvoltrii durabile
(ecosistemul global este finit, orice dezvoltare n continuare se ntoarce mpotriva dezvoltrii
posibile, fie din cauza reducerii resurselor neregenerabile, fie a polurii, fie a creterii
nerezolvabile a deeurilor; un anumit tip de cretere se apropie de sfrit i trebuie mpreun
s inventm altul, pe care partidele tradiionale par c nu l-au gsit). Ecologitii ofer soluii
simple. Fiecare vrea s aib mai mult dect cellalt, mai bine sau altceva; n aceasta const
esena societii de consum, care duce ... la o enorm risip de materii prime i munc. ntr-un
cerc vicios, producia ncurajeaz consumul, iar acesta producia... Produsele snt fcute tot
mai perisabile pentru a fi nlocuite ct mai rapid. Se produce mult, sofisticat, dar i mai prost
(Toffler vorbea de economia nepermanenei). E ncurajat moda (adic ceea ce se demodeaz,
iese rapid din uz nainte ca obiectul s-i fi epuizat potenialul, fie c ne referim la
mbrcminte, televizor, automobil), luxul (acea parte din ce posedm care ne distinge de
ceilali) care reprezint un mare consum de materiale, munc i energie ce ar putea avea alt
destinaie cnd peste tot n lume snt crize determinate de precaritatea resurselor), reclama
(sufletul comerului) care duce la forme excesive, explozive de consum etc. Consecina: se
produce enorm, se consum puin i se arunc mult. Ajungem astfel la mentalitate: ce linie
separ nevoile reale de cele impuse de mod, de parvenitism? Avem nevoie de toate nevoile
noastre? Nu am inventat nevoi artificiale crora le-am devenit prizonieri? Fiecare societate
trebuie s aprecieze, la nivelul ei de dezvoltare, care snt limitele nevoii, autoeliminnd i
refuznd surplusul; nu se pune problema de a nu mai produce, ci de a produce cu mai puin,
mai bine; progresul tehnic este necesar pentru a munci mai puin n vederea realizrii aceluiai
produs; dezvoltarea nu trebuie frnat pentru a lovi n capitalism, ci pentru a proteja resursele
i mediul; generaiile viitoare s posede cel puin acelai potenial productiv cu cel actual;
pentru asigurarea unei dezvoltri durabile este necesar meninerea ntregului capital iniial,
att cel de mediu, ct i cel antropic; s nu mai folosim apele ca lad de gunoi; n preurile
13

produselor s fie incluse i costurile ecologice (pentru filtre pentru aer, staii de purificare a
apei, tratarea deeurilor etc); s se instituie prime de reducere a polurii care acioneaz prin
reducerea impozitelor proporional cu scderea polurii; s se negocieze cu statul o anumit
cantitate de poluare permis pentru un agent productor etc. Toi sntem ceteni ai planetei, i
trebuie s recunoatem unitatea omului cu natura, drepturile oricrei fiine la via i libertate.
O societate democratic nu se poate constitui dect pe baza respectrii valorilor de autonomie,
solidaritate, responsabilitate, respect reciproc i libertate pentru toi. O soluie ar fi ridicarea
nivelului de trai al celor sraci, alta transferul de tehnologie i bunuri din rile bogate spre
cele srace, o profund restructurare a economiei mondiale. De la protecia naturii i a omului
la ocrotirea animalelor este numai un pas i doar n aparen aceasta este o tem minor (avem
o Cart a drepturilor naturii Carta Pmntului, nc din secolul XIX s-au nscut societi
pentru protecia animalelor, au aprut legi, a fost proclamat solemn Declaraia universal a
dreptului animalelor).
CONCEPIA PREEDINIEI ROMNIEI (2008)
Romnia este membr cu drepturi depline n Uniunea European.
Autoritile competente nu au mari reineri n anchetarea fotilor i actualilor demnitari
Cota unic de impozitare este de 16%.
Presa i ia atta libertate ct vrea.
Adevrul despre crimele comunismului a fost fcut public n Parlamentul rii.
Dou milioane de dosare ale fostei securiti au fost predate CNSAS.
Romnii nu mai voteaz liste, voteaz persoane pentru Parlamentul Romniei.
Romnia este consecvent n politica extern.
Marea Neagr, Dunrea i NABUCCO au devenit oficial proiecte europene.
Avem o pensie minim garantat i pentru acei vrstnici care nu au contribuit la sistemul
de pensii.
S-au simplificat procedurile pentru redobndirea ceteniei romne i creterea
numrului de burse pentru studenii din Republica Moldova.
Prioriti pe termen mediu ale Romniei:
1.
Reforma Constituional, necesar pentru trecerea la parlament unicameral, clarificarea
relaiilor dintre puterile statului, pentru stabilirea mecanismelor de deblocare a crizelor
politice, pentru clarificarea calitii de mediator a preedintelui ntre puterile statului, dar i
ntre puterile statului i societate.
2.
Reforma sistemului de pensii trebuie s aib la baz principiului contributivitii.
3.Un al treilea obiectiv care ar trebui s fie prioritar este elaborarea Codului Asistenei Sociale
necesar deoarece n momentul de fa exist peste 202 drepturi de asisten social,
reglementate prin 179 de acte normative. Exist segmente importante de beneficiari care nu
se afl n categoria persoanelor care s necesite protecie social special (avem 11 milioane
de asistai...)
4. Un alt obiectiv ar fi accelerarea proceselor de descentralizare i cretere a autonomiei
locale. Aici trebuie s nelegem c pn cnd nu vom lsa soarta comunitilor n minile lor
va exista un ridicat nivel de insatisfacie fa de conducerea central. Creterea nivelului de
autonomie al comunitilor locale este fundamental pentru evoluia pozitiv a Romniei.
14

6. Gestionarea politicilor fiscale, monetare i a situaiei macroeconomice astfel nct Romnia

s adere la zona Euro n anul 2014. Nu trebuie s ne descurajeze criza economic, avem
disponibilitatea s ne ncadrm n parametrii de aderare.
7. Un alt obiectiv prioritar ar trebui s fie intrarea Romniei n spaiul Schengen n anul 2011.
8. Susinerea dezvoltrii agriculturii, a industriei alimentare i a turismului, ca sectoare de
activitate pentru care Romnia are condiii naturale excepionale.
9. Un alt obiectiv-accelerarea procesului de cadastrare i intabulare a tuturor terenurilor
agricole. Situaia actual a cadastrului face ca terenurile s nu pot fi vndute cu uurin.
10. Numirile n funcii de conducere n administraia central i local s se fac n primul
rnd pe criterii de competen.
11. Adoptarea legii rspunderii fiscale.
12.Declanarea unui proces vast de simplificare a legislaiei n toate domeniile, inclusiv n
domeniul fiscal. Practic, datorit multitudinii de acte normative pe fiecare domeniu, att
justiia, dar i agenii economici i organele de control sunt frecvent puse n faa interpretrilor
diferite, datorit formulrilor neclare i, de multe ori, contradictorii.
13. O alta prioritate ar fi utilizarea rapid i eficient a fondurilor puse la dispoziia Romniei
de Uniunea European. Avem programe de 54 de miliarde, din care 32 de miliarde de Euro de
la Uniunea European, avem 4-5 miliarde de la Banca European de Investiii i Banca
Mondial i noi nu accelerm investiiile.
14.O alt prioritate ar fi dezvoltarea unui sistem naional de colectare i distribuire a
produciei de legume i fructe, produse de micii fermieri.
15. Trebuie modificat Codul Muncii pentru flexibilizarea forei de munc.
16.Trebuie adoptate politici de stimulare a creterii natalitii, inclusiv prin acordarea de
stimulente materiale i fiscal pentru mame.
17. Promovarea identitii naionale n interiorul Uniunii Europene, dar i la noi acas.
28. Consolidarea parteneriatelor strategice cu Statele Unite i Frana, precum i a relaiilor cu
statele din Orientul Mijlociu, Zona Caspic i Asia Central.
29. Reevaluarea relaiilor cu Republica Moldova i sprijinirea acestei ri pentru
consolidarea statutului de aspirant la intrare n Uniunea European.

15