PREDICA LA DUMINICA FIULUI RISIPITOR

Prin pocin nviaz sufletul din moartea spiritual

Evanghelia Duminicii a XXXIV-a dup Rusalii (a Fiului risipitor) Luca 15, 1132
Zis-a Domnul pilda aceasta: Un om avea doi fii. i a zis cel mai tnr
dintre ei tatlui su: Tat, d-mi partea ce mi se cuvine din avere. i el le-a
mprit averea. i nu dup multe zile, adunnd toate, fiul cel mai tnr s-a dus
ntr-o ar deprtat i acolo i-a risipit averea trind n desfrnri. i dup ce a
cheltuit totul, s-a fcut foamete mare n ara aceea, i el a nceput s duc lips.
i ducndu-se, s-a alipit el de unul din locuitorii acelei ri i acesta l-a trimis la
arinile sale s pzeasc porcii. i dorea s-i sature pntecele din rocovele pe
care le mncau porcii, ns nimeni nu-i ddea. Dar venindu-i n sine a zis: Ci
argai ai tatlui meu sunt ndestulai de pine, iar eu pier aici de foame!
Sculndu-m, m voi duce la tatl meu i-i voi spune: Tat, am greit la cer i
naintea ta; nu mai sunt vrednic s m numesc fiul tu. F-m ca pe unul din
argaii ti. i, ridicndu-se, a venit la tatl su. i nc departe fiind el, l-a vzut
tatl su i i s-a fcut mil i, alergnd, a czut pe grumazul lui i l-a srutat. i ia zis fiul: Tat, am greit la cer i naintea ta i nu mai sunt vrednic s m
numesc fiul tu. i a zis tatl ctre slugile sale: Aducei degrab haina lui cea
dinti i-l mbrcai i dai inel n mna lui i nclminte n picioarele lui; i
aducei vielul cel ngrat i-l njunghiai i, mncnd, s ne veselim, cci acest
fiu al meu mort era i a nviat, pierdut era i s-a aflat. i au nceput s se
veseleasc. Iar fiul cel mare era la arin. i cnd a venit i s-a apropiat de cas,
a auzit cntece i jocuri. i chemnd la sine pe una dintre slugi, a ntrebat ce
nseamn acestea. Iar ea i-a rspuns: Fratele tu a venit i tatl tu a njunghiat
vielul cel ngrat, pentru c l-a primit sntos. i el s-a mniat i nu voia s
intre; dar tatl lui, ieind, l ruga. ns el, rspunznd, a zis tatlui su: Iat, de
atia ani i slujesc i niciodat nu am clcat porunca ta. i mie niciodat nu miai dat un ied, ca s m veselesc cu prietenii mei. Dar cnd a venit acest fiu al

tu, care i-a mncat averea cu desfrnatele, ai junghiat pentru el vielul cel
ngrat. Tatl ns i-a zis: Fiule, tu totdeauna eti cu mine i toate ale mele ale
tale sunt. Trebuia ns s ne veselim i s ne bucurm, cci fratele tu acesta
mort era i a nviat, pierdut era i s-a aflat.
Cu mult nelepciune i pedagogie duhovniceasc, Biserica a rnduit ca
n Duminica a doua a Triodului s fie citit o pericop evanghelic deosebit de
ziditoare, care ne ajut s nelegem ce este folositor pentru urcuul nostru
sufletesc spre nviere, ca ridicare din pcat i ca bucurie a ntlnirii noastre cu
Hristos Domnul.
Evanghelia Duminicii Fiului risipitor are o legtur deosebit cu nsi
Taina pocinei, adic Taina mrturisirii i iertrii pcatelor sau Taina
spovedaniei, care este, de fapt, Taina mpcrii omului cu Dumnezeu.
Treptele ridicrii duhovniceti din pcat, pe care le-a urmat tnrul risipitor,
sunt treptele eseniale ale pocinei sau ale spovedaniei. Evanghelia Duminicii a
doua din perioada Triodului ne nva cum s ne pocim i, mai ales, ct de mari
sunt darul i bucuria iertrii, ct de minunat este regsirea celui pierdut sau
nvierea celui mort sufletete i ct de frumoas este starea sufletului omului
dup primirea iertrii pcatelor.
Dumnezeu respect libertatea omului, chiar dac aceasta e folosit
n mod nechibzuit
Parabola rostit de Mntuitorul Iisus Hristos i relatat de Sfntul
Evanghelist Luca ne descoper, n acelai timp, puterea pocinei i inima plin
de compasiune sau de iubire milostiv a lui Dumnezeu Tatl, deoarece tatl
despre care se vorbete n Evanghelie reprezint iubirea printeasc a lui
Dumnezeu, Tatl Domnului nostru Iisus Hristos i Tatl nostru Cel ceresc.
Cei doi fii reprezint dou atitudini ale omului fa de Dumnezeu: una de
fidelitate sau de ascultare fa de El, de mplinire a voii Lui i de statornicie n a

rmne locuitor al Casei Lui, iar alta, de nstrinare de Dumnezeu. Fiul cel mare
reprezint pe omul fidel sau credincios, care n toat viaa sa ncearc s fie un
mplinitor al cuvintelor sau al poruncilor lui Dumnezeu i st aproape de Casa lui
Dumnezeu (Biserica).
Fiul cel tnr reprezint libertatea dezordonat a omului ptima, ca
manifestare a vieii sale pctoase. Cei doi fii din Evanghelie pot reprezenta
dou categorii de oameni diferii, dar i dou stri sufleteti pe care le poate avea
aceeai persoan, n momente diferite ale vieii sale, adic libertatea de-a fi
statornic n comuniune cu Dumnezeu i libertatea de-a se nstrina sau
ndeprta de Dumnezeu.
Evanghelia ne spune c fiul cel tnr, probabil dup ce a atins vrsta
majoratului, a dorit s fac experiena libertii ca nstrinare de tatl su i de
casa printeasc. Cu surprindere, vedem c tatl accept cererea fiului su de-a
primi partea sa de avere i de-a prsi casa printeasc, dovad c Dumnezeu
respect libertatea omului de-a urma propriul drum n via. Omul are, aadar,
libertatea de a folosi toat energia vieii sale, darurile sale naturale sau dobndite
dup cum dorete, iar Dumnezeu respect aceast libertate, chiar dac tie c
omul o poate folosi ntr-un mod contrar voinei divine.
Totui, pe lng respectul artat de Dumnezeu libertii omului, Evanghelia
de astzi ne arat i drama sau eecul libertii omului ca nstrinare de
Dumnezeu.
Cnd libertatea omului devine autodistructiv sau neneleapt,
nelepciunea lui Dumnezeu cheam pe om la pocin
'ara deprtat' n care pleac fiul cel tnr reprezint ndeprtarea
omului de Dumnezeu i de starea libertii sntoase. 'ara deprtat' este
spaiul nedefinit al uitrii i nstrinrii omului de Dumnezeu i al vieii individuale
fr repere morale, nct libertatea uman poate deveni robie a patimilor egoiste,

chiar dac cel ajuns n robie spiritual crede c tocmai aceast libertate
definete persoana sa ca fiind matur i autonom.
Dup ce a cheltuit n desftri tot ceea ce a primit de la tatl su, trind o
via dezordonat, adic n plceri ptimae care reduc viaa omului la nivelul
biologic al simurilor, tnrul risipitor a avut de nfruntat o situaie la care nu se
atepta: foamea trupeasc. n cuvintele Evangheliei, 'o foamete mare' din ara
aceea, probabil cauzat de o secet prelungit, poate fi, de asemenea, neleas
ca o pedagogie a lui Dumnezeu, de-a folosi dificultile exterioare sau materiale,
pentru o schimbare interioar sau sufleteasc a omului ptima i robit de cele
materiale.
Cine a programat acea foamete? Ce rost avea foametea n acea 'ar
deprtat' ? Nu ni se spune n Evanghelie, dar se poate presupune c aceasta a
fost ngduit de Dumnezeu, pentru c, de obicei, cnd libertatea oamenilor
devine neneleapt sau autodistructiv, nelepciunea lui Dumnezeu caut s
salveze pe omul pctos, chemndu-l la pocin. Cu alte cuvinte, cnd nu ne
nfrnm de bunvoie de la lcomie, ajungem s postim de nevoie.
Aadar, 'foametea din ara deprtat' reprezint adesea ncercrile
ngduite de Dumnezeu asupra oamenilor, nu ca o pedeaps, ci ca o pedagogie,
pentru ca omul s ia aminte c tot ce posed material este totui limitat, inclusiv
viaa sa pe pmnt, care poate fi adus n pragul morii cnd omul lacom de
averi i de plceri se ndeprteaz de Dumnezeu, Izvorul vieii. n acest sens,
libertatea omului este o libertate n relaie cu libertatea lui Dumnezeu. Prin pronia
Sa cereasc, prin grija Sa fa de destinul venic al oamenilor, adic mntuirea
lor, Dumnezeu ngduie uneori ncercri i suferine temporare, doar pentru a
reaminti omului c izvorul existenei sale se afl dincolo de el, n Dumnezeu Cel
venic viu.
Cnd s-a fcut foamete mare n ara aceea a 'libertii - nstrinare de
Dumnezeu', tnrul risipitor a ajuns, pe neateptate, din om liber i avut o slug

flmnd. Dup ce devenise mai nti rob al pcatului, el devine acum i rob al
srciei. Dorind s-i salveze viaa sa biologic - ntruct viaa spiritual era
aproape moart -, fiul risipitor 's-a lipit de unul din locuitorii acelei ri', care l-a
angajat pzitor de porci sau porcar.
Aceast ndeletnicire, n cultura iudaic antic, era ceva umilitor, ntruct
porcii erau considerai animale necurate. Iar pe lng aceast umilire, fiului
risipitor devenit slug nu i se ngduia nici mcar s mnnce pe sturate din
hrana porcilor. Srciei lui spirituale i se adugase acum i o umilitoare srcie
material.
Abia atunci el i-a adus aminte de traiul bun din casa printelui su, unde
slugile duceau o via mbelugat, ndestulndu-se de pine, n vreme ce lui nui este ngduit s mnnce nici mcar rocove din hrana porcilor. Din acest
motiv, tnrul srac i flmnd 'i vine n fire'. Cu alte cuvinte, el ncepe s se
ridice de la starea nefireasc a ndeprtrii lui de Dumnezeu la starea fireasc,
de comuniune cu Dumnezeu.
Pcatul i moartea, accidente ale falsei liberti
Evanghelia ne arat, de fapt, c pcatul i nstrinarea omului de
Dumnezeu nu sunt stri fireti, ci nefireti, chiar dac, uneori, oamenii ajung la
atta obinuin cu pcatul i 'njugare cu moartea', nct acestea sunt privite ca
fiind ceva 'natural', firesc sau normal.
ns, din punct de vedere duhovnicesc, pcatul i moartea nu sunt
naturale sau fireti dup voia lui Dumnezeu, ci sunt 'natur czut', accidente
ale falsei liberti a omului ca nstrinare de Dumnezeu i cdere din
comuniunea cu El. Astfel, 'venirea n fire' sau'venirea n sine', cauzat de 'postul
de nevoie' (foametea), a fost ansa decisiv a salvrii celui pierdut. Situaia de
limit a existenei sale biologice l-a determinat pe tnrul petrecre i risipitor de
odinioar s-i schimbe modul de a gndi i de a fi, s se converteasc,
adic s se pociasc. Dup ce i-a venit n fire sau n sine, cnd a realizat c
5

se afl pe un drum greit, care nu era un drum al libertii, ci unul al robiei, el a

zis: 'M voi scula i m voi duce la tatl meu i-i voi spune: tat, am greit la cer
i naintea ta i nu mai sunt vrednic s m numesc fiul tu. F-m ca pe unul din
argaii ti'. Aceast schimbare brusc de atitudine a pctosului, de trezire a
contiinei pctoeniei i de recunoatere a strii nefireti n care se afl, este
nceputul cinei, adic nceputul regretului pentru o via risipitoare de
averi, de daruri sufleteti i de epuizare fizic i spiritual a persoanei.
Cnd fiul cel tnr zice 'm voi scula', aceasta nseamn i o ridicare
spiritual, o hotrre a sa de a prsi starea de decdere n care se afla. n acel
moment, iubirea lui Dumnezeu Tatl se arat ca fiind o iubire milostiv care
atepta de mult ridicarea i ntoarcerea fiului risipitor i nstrinat.
Cnd un pctos se ndreapt spre Dumnezeu, Dumnezeu i iese n
ntmpinare
Evanghelia spune: 'Iar pe cnd (tnrul) era nc departe, l-a vzut tatl
su i i s-a fcut mil; i, alergnd, a czut pe grumajii lui i l-a srutat' . Tatl nu
a ateptat ca fiul su care se pociete s ajung acas, s bat n u, ci a
pornit spre el, ca semn de preuire a pocinei acestuia.
Cnd un pctos se ndreapt spre Dumnezeu i face primii pai ai
pocinei, Dumnezeu, 'alergnd', i iese n ntmpinare. Minile pe care
Dumnezeu le ntinde ca s mbrieze pe cel ce se pociete, sunt, de fapt,
lucrrile sfinte ale Bisericii, chemarea la pocin i iertarea pcatelor, prin
care primesc mntuirea toi cei czui i nstrinai de Dumnezeu i de semenii
lor, din cauza patimilor egoiste ale lcomiei i mndriei.
Cnd Hristos Domnul vorbete despre bucuria lui Dumnezeu de-a ierta pe
omul pctos care se pociete, recurge la simboluri. Un simbol al iertrii
pctosului i al nnoirii vieii acestuia este haina cea nou.

Cretinul primete hain nou i luminoas la Botez, deodat cu nfierea

prin har, dar aceast hain se pteaz prin pcatele pe care le svrete el mai
trziu. ns, prin pocin i prin mrturisirea pcatelor, el primete iertarea care
rennoiete haina de la Botez. Astfel, prin pocin i se red omului haina
nceputului bun, haina curirii de pcate, haina harului sfinitor. De aceea,
Pocina a fost numit 'al doilea Botez'. Botezul 'din ap i din Duh' (cf. Ioan 3, 5)
se svrete o singur dat, ns 'Botezul lacrimilor' sau 'Botezul pocinei' se
poate svri adesea, pn la sfritul vieii pmnteti, pentru c adesea omul
pctuiete cu gndul, cuvntul i fapta. Aadar, haina cea nou sau haina cea
mai bun a iertrii printeti simbolizeaz curirea sufletului de strile lui
ntunecoase imprimate de pcate.
Inelul de aur pus n mn simbolizeaz renfierea prin har a omului
nstrinat prin pcat, e semnul reprimirii omului pocit, care se pociete, n
iubirea nentrerupt, nediminuat i neschimbtoare a lui Dumnezeu, prezent n
Biserica lui Hristos.
nclmintea nou, pe care o primete fiul risipitor dup ce s-a pocit,
nseamn harul sau ajutorul primit de la Dumnezeu pentru a clca peste spinii
ispitelor pctoase i de a merge pe calea mntuirii, adic pe calea iubirii fa de
Dumnezeu i de semeni.
Vielul cel ngrat, care a fost junghiat pentru ospul bucuriei,
simbolizeaz Taina Sfintei Euharistii. De aceea, toi cei care sunt iertai prin Taina
Sfnt a Spovedaniei, adic prin mrturisirea pcatelor i mplinirea canonului de
ndreptare, sunt chemai la Sfnta i Dumnezeiasca mprtanie sau Euharistie,
prin care ni se druiete nc din lumea aceasta arvuna vieii venice, a bucuriei
din mpria cerurilor.
Cnd Dumnezeu iart, El nu mai reproeaz nimic celui iertat i nici
nu cere inventarul averii risipite, ci se bucur de mntuirea pctosului

Evanghelia Fiului risipitor ne arat iubirea printeasc nemrginit i

necondiionat a lui Dumnezeu fa de pctosul care se pociete. Tatl fiului
risipitor nu face nici un fel de repro fiului rentors acas i nici nu-i cere un
inventar al averilor risipite, ntruct mai scump dect orice avere este sufletul
omului mntuit i ctigat pentru eternitate. Iubirea milostiv a lui Dumnezeu,
care se ridic deasupra oricrui calcul de ordin material, copleete dreptatea
dup care ar fi putut fi pedepsit fiul risipitor. Totui, aceast iubire nemsurat a
tatlui milostiv, dar nemeritat de fiul su pctos i risipitor, a trezit mult
gelozie i tulburare n fiul cel mare, care nu a neles duhovnicete atitudinea
tatlui su. ns tatl milostiv l lmurete i l ndreapt pe fiul su nemilostiv i
neierttor, zicndu-i: 'Fiule, tu n toat vremea eti cu mine i toate ale mele ale
tale sunt, se cuvenea ns s ne veselim i s ne bucurm, cci fratele tu
acesta mort era i a nviat, pierdut era i s-a aflat'.
Fiul cel mare din pilda 'fiului risipitor' reprezint pe unii credincioi iubitori
de Dumnezeu i de Biseric, harnici i cinstii, avnd via curat i evlavie
mult, dar sunt adesea nemilostivi i neierttori fa de pctoii din comunitate,
pe care mai mult i judec dect i ajut spiritual. ntruct tatl milostiv iart pe fiul
su cel pctos care se pociete, i cere fiului su cel virtuos s fie milostiv i
ierttor, Evanghelia de astzi este, n acelai timp, Evanghelie a iertrii
pctosului pocit i a ndreptrii virtuosului nemilostiv i neierttor.
S ne ajute Bunul Dumnezeu ca din pilda 'Fiului risipitor' s nvm ct
de mare este puterea pocinei, ct de sfnt este iubirea milostiv a lui
Dumnezeu Care iart pcatele oamenilor i ct de binecuvntat este bucuria pe
care o druiete Dumnezeu oamenilor smerii nc din lumea aceasta. Pilda
'Fiului risipitor' ne ndeamn s ne pocim mai mult i s ne mprtim mai des,
pentru a ne bucura de primirea iertrii, de nnoirea vieii i de lucrarea lui Hristos
Cel nviat n viaa noastr, spre slava Preasfintei Treimi i spre a noastr
mntuire! Amin!