Catehezele Sfntului Chiril al Ierusalimului i cele ale Fericitului Augustin.

Studiu
comparativ

Viaa Sfntului Chiril al Ierusalimului

Pentru a putea putea vorbi despre Catehezele Sfntului Chiril, este necesar s cunoatem cel
puin pe scurt viaa i cteva repere privitoare la opera lui i la contextul n care i-a desfurat
activitatea, acestea fiindu-ne deosebit de utile n cunoaterea motivelor care au influenat anumite idei
ale sale.
Astfel, ,,singurul ierarh al sfintei ceti din veacul al patrulea, care a dobndit reputaia de
adevrat scriitor bisericesc, s-a nscut n Ierusalim n perioada 313-315, ntr-o familie de cretini
pioi. El a avut parte de o educaie bogat, profan i religioas, fiind preocupat de studiul Sfintei
Scripturi, i a adoptat calea monahal, fiind hirotonit, se pare, diacon de episcopul Macarie al
Ierusalimului, n jurul anilor 333-335, iar preot n jurul anilor 343-345, de ctre episcopul Maxim al
doilea. n anul 348, el ajunge episcop al Ierusalimului, urmndu-i n scaun celui ce-l va hirotoni.
La scurt timp dup alegerea s, s-a nscut un conflict ntre el i episcopul Acaciu al Cezareei, la
baza cruia se regsesc dou motive: unul jurisdicional i unul doctrinar, respectiv ,,interpretarea
canonului al aptelea al sinodului nti ecumenic, care ddea
episcopului Ierusalimului o ntietate de onoare fa de mitropolitul su, respectiv Acaciu
i deosebirea de credin dintre cei doi, ntruct mitropolitul era arian, iar Chiril nu.28
n urma convocrii de ctre cel dinti a unui sinod, n anii 357 sau 358, Chiril este condamnat
i exilat, fiindu-i adus, ntre alte capete de acuzare i acuz c ,, a vndut vasele sfinte i alte obiecte
bisericeti pentru a veni n ajutor sracilor n timpul foametei. n urma condamnrii, s-a refugiat n
Antiohia, i, mai apoi n Tars, la episcopul Silvan, unde, sub protecia lui, s-a dedicat activit ii
omiletice. Vor urma apoi o serie de repuneri i condamnri (Seleucia, este repus, Constantinopol 360,
este meninut exilul pentru c n 361, la urcarea pe tron a lui Iulian Apostatul s se rentoarc i s
rmn pn n 367, cnd este din nou exilat de mpratul Valens, exil ce va dura 11 ani). Dup
rentoarcerea din 378, el va pstori netulburat pn n 386, la moartea sa. Astfel, n lucrarea lui
Teodoret al Cirului, se atest verticalitatea s doctrinar n Epistola sinodal din partea sinodului de la
Constantinopol ctre episcopii din Apus, din 381:
,,Facem apoi cunoscut c preavenerabilul i preaiubitul de Dumnezeu Ciril este episcop al
mamei tuturor Bisericilor, cea din Ierusalim. El a fost mai nainte hirotonit canonic de ctre cei din
provincia aceasta i a luptat mpotriva acestora n diferite ocazii.

A trecut la Domnul n ziua de 18 martie, anul 386, zi n care Biserica Ortodox l prznuie te
pentru viaa s dedicat lui Hristos, pentru curajul su de mrturisitor i pentru suferin ele ndurate pe
nedrept.
Opera
,,Departe de a fi comparat cu marii scriitori cretini, Chiril rmne totui unul dintre cei mai de
seam catehei ai Bisericii, opera sa, mai restrns ca dimensiuni, fiind pe msura capacitii sale.
Principala oper a s o constituie cele 24 de Cateheze, (de fapt Procateheza i 23 de Cateheze propriuzise) care, dup cum remarc printele Nicu Dumitracu, ,,dau msura talentului su de predicator.
Acestea, au fost adresate catehumenilor, n primul su exil, cu binecuvntarea episcopului Silvan, ele
fcnd parte din instrucia lor pentru primirea tainei Sfntului Botez.
De asemenea, ne-au mai rmas de la el i o scrisoare ctre mpratul Constaniu, n care-i
relateaz acestuia apariia, la 7 mai 351 pe cer a unei cruci luminoase ce a putut fi observat timp de
mai multe ceasuri de ctre locuitorii Ierusalimului, o Omilie la slbnogul de la Scldtoarea Vitezda,
un fragment dintr-o Omilie la Nunta din Cana , un fragment la cuvintele ,,Eu merg la Tatl meu, i
altul la cuvintele ,,Proslvete-M pe Mine .
Datorit importanei lor, ele au fost traduse i n romnete, i acest lucru, nc de la sfritul
secolului al XVIII-lea. Cea mai veche traducere cunoscut este cea a lui Samuil Clain din 1788, creia
i-a urmat cea a lui Isaac Dasclul de la mnstirea Neam, de la nceputul secolului XIX, i alta a
monahului Teofan, tot de aici, iar apoi multe altele.

Viaa Fericitului Augustin

Fer. Augustin s-a nscut n anul 354, la Tagaste, din Patricius, dregtor al oraului, botezat cu
puin nainte de moarte. Mama sa, Monica, era o cretin mpodobit cu o rar rvn pentru credin.
Grav bolnav, n copilrie, Augustin a cerut Botezul, dar mama sa l-a anunat numai drept catechumen
Augustin i-a fcut studiile n Tagaste, Madaura i Cartagina, unde ajunge s triasc ntr-o
mare decdere. Monica este profund mhnita de aceste neornduieli i ncearc zadarnic s-i ndrepte
fiul, att pe calea adevratei credine, ct i pe aceea a adevratei viei cretine.
La acea dat, Augustin considera religia mamei sale drept superstiie.
n 372, i se nate un fiu - Adeodatus - din legtura s nelegitima, copil care avea s moar la
foarte puin timp dup primirea Botezului (+390). Augustin este prins n mrejele maniheilor, care l vor
ine prins un numr de ani. El nu crede n cretinismul ortodox i bisericesc al mamei sale, care nu tie
ce s mai fac spre a ndrepta pe fiul rtcit. Disperat, se duce la un episcop ca s-i cear sfat. Acela,
printre altele, i spune: Nu se poate s piar fiul attor lacrimi.

Augustin intra n nvmnt, profesnd artele liberale la Cartagina (375-383).

Adncind filosofia platonic i neoplatonica, acesta i d seama de subrezenia tiinific a sistemului
maniheu.
n 383 vine la Roma, unde, cu ajutorul pgnului Simah, obine o catedr de retoric la Milan.
Aici, la Milan, dei nconjurat de mama sa, de rude i de prieteni, Augustin continua s se zbuciume.
Predicile Sf. Ambrozie l zguduie prin cldura lor i prin metoda alegoric folosit, metod care arata
netemeinicia criticii maniheice mpotriva Vechiului Testament. El se convinge de necesitatea autoritii
Sf. Scripturi i a Bisericii.
Filosofia neoplatonic l ajuta s ajung de la "Inteligena venic" la Logosul venic al lui Dumnezeu,
ntrupat n Iisus Hristos. Lectura scrisorilor pauline l convinge c numai harul lui Dumnezeu l va uni
cu Acesta.
Impresionat de lectura vieii Sf. Antonie, merge n grdin i aici aude glasul unui copil care
spune repetat: "Ia i citete". Ia Sf. Scriptur i deschide ntmpltor la Romani, 13, 13, unde Apostolul
face un aspru rechizitoriu chiar vieii lui Augustin. Acest rechizitoriu a fost decisiv. "ntunericul
ndoielii s-a risipit", zice Augustin. Puin dup aceea a renunat la catedra sa din Milan. Pleac la ferma
unui prieten la Cassiciacum, unde adncete problema vieii fericite. Se
boteaz la cteva luni, n smbta Patilor anului 387. Botezul e svrit de Sf. Ambrozie al Milanului.
De la Milan, Augustin vine la Roma, iar de aici mpreun cu mama i fratele sau pleac n
Africa. Pe drum, la Ostia, Monica adoarme n Domnul i e nmormntata acolo. Augustin revine la
Roma, unde mai sta aproximativ un an.
Se ntoarce n Africa, la Tagaste, unde timp de trei ani duce cu civa prieteni o via retras ca
de mnstire. Vestea tiinei i evlaviei sale se dusese pn la Hippo-Regius, unde episcopul Valerin
mpreun cu poporul hotrsc s l fac preot. Ca preot, acesta se deda n ntregime misiunii sale
preoeti.
n 395 Valerin l face coepiscop, iar, dup moartea acestuia, el rmne episcop definitiv. Duce o
via de studiu, de renunri monahale i de milostenie. Ia parte activ la toate luptele doctrinare ale
timpului contra maniheismului, a donatismului, a pelagianismului. Rspunde acuzaiilor felurite ale
pgnismului i ajuta ct poate patria sa mpotriva nvlitorilor.
Organizeaz, ca alt dat Sf. Ciprian la Cartagina, asistenta social.
Adoarme n Domnul la 28 august 430.
Opera
Ghenadie de Marsilia zice despre aceast oper: "Augustin... om vestit n toat lumea pentru
erudiia lui divin i uman, cu credina curat, cu viaa neptat, a scris ct nu se poate afla. Cine s-ar
putea slvi c are toate ale lui sau cine ar putea citi cu atta rvn cu ct a scris el?"

Opera lui Augustin ocupa 16 volume n colecia Migne (P. L. 32-47), nefiind depit cantitativ,
dect de aceea a lui Origen.
n lucrarea sa de recenzie critic, pe care o consacra operelor sale, intitulata Retractri,
Augustin precizeaz c el a scris 93 de lucrri, n 232 cri, afar de predici i scrisori. Aceste lucrri se
mpart n:
- filosofice
- apologetice
- dogmatico-polemice
- exegetice
- de teologie practic
- retorice
- scrisori.
Din toate numai 10 lucrri s-au pierdut.
- Despre frumusee i armonie - lucrare pierdut i care trata despre teoria frumosului
- Contra Academicilor - n trei cri. Tema e certitudinea. Combate scepticismul Noii Academii.
Fericirea se afla nu n cercetarea, ci n cunoaterea adevrului. Omul nu se poate mulumi cu
probabilismul. El poate i trebuie s ajung la certitudine.
- Despre via fericit - susine c fericirea omului consta n cunoaterea adevrului suprem
care este Dumnezeu. Aceast cunoatere va fi definitiv n viaa viitoare.
- Despre ordine - n dou cri. Trateaz problema Providenei i a originii raului.
- Solilocvii - n dou cri, convorbire intre Augustin i raiunea sa cu privire la Dumnezeu i la
suflet. Adevrul fiind nemuritor, sufletul este i el nemuritor. Lucrarea arata setea lui Augustin de a
ajunge la Dumnezeu pe calea cunoaterii.
- Despre nemurirea sufletului - n 16 capitole, completeaz Solilocviile.
- Despre mrimea sufletului - trateaz despre 7 activiti ale sufletului; acesta nu poate fi
mprit, el este nemuritor.
- Despre nvtor - vorbete despre cunoatere. Dumnezeu este nvtorul nostru interior i
principiul oricrei cunoateri. E o convorbire cu Adeodat, mort curnd dup aceea.
- Despre muzica - n ase cri, trateaz despre ritm, cu scopul de a nalta mintea de la ritmul
schimbtor al trupului i al sufletului la ritmul adevrului etern. E singurul tratat care ni s-a pstrat din
Enciclopedia celor 7 arte liberale.
- Confesiuni - n 13 cri. Ele creaz genul autobiografic n literatura patristic latin.
Lucrare de valoare universal ca gndire i form. Primele 9 cri sunt o mbinare unic de autoacuzare
i n acelai timp de slvire a lui Dumnezeu n cadru autobiografic. Aceste 9 cri povestesc viaa lui
din fraged copilrie, studiile lui, frmntrile i zbuciumul lui n cutarea lui Dumnezeu.
Impresioneaz profund neasemuita sinceritate i negritul curaj de a arta greelile mari i mici i

pcatele tinereii i ale maturitii uneori cu o cruzime care parc-i face plcere. Dar mrturisirea
pcatelor se mpletete cu adevrate imne de mulumire lui Dumnezeu, Care l-a scos din prpastie i la ridicat la lumin, la cunoaterea i la unirea cu El (nelinitit este sufletul meu pn ce se va odihni n
Tine, Doamne). Prile 10-18 descriu concepia s filosofica-religioasa despre Dumnezeu, lume, timp
i venicie. S-a artat, deseori, umilina i sinceritatea unice ale acestei opere. Ea depete orice oper
autobiografica prin analiza ptrunztoare a impresiilor sufletului su, prin emoia comunicativ, prin
nlimea sentimentelor i prin adncimea ideilor filosofice.
Din lucrrile sale, dou sunt de mare importan pentru nvmntul cretin, De catechisandis
rudibus i De doctrina Christiana, prima lucrare fiind caracterizat de nsui autorul ca fiind o lucrare
ce se ocupa de catehizarea celor neinstruit, fiind prima lucrare publicat n jurul anului 400 pe aceast
tem. Aici autorul face o prim teorie a catehezei n primul rnd dup consideraia sa general ct i a
celor patru veacuri cretine, fiind o sintez i a altor lucrri ale Sfntului Grigorie de Nyssa ct i a lui
Clement Alexandrinul.
Modele catehetice ale primelor veacuri cretine
Primii autori care au ncercat s alctuiasc prin modelele lor , teorii cu privire la modul de a
catehiza pe cei neinstruii, fiind de mare importan pentru nvmntul cretin sunt Fericitul Augustin
prin lucrarea sa De catechisandis rudibus, i Clement Alexandrinul prin catehezele rostite cu prilejul
Postului Mare, cele optisprezece, i cele rostite cu prilejul sptmnii luminate, cele cinci, numite
mistagogice rostite cu prilejul primirii Sfintelor Taine de ctre cei nou primii n snul cretinismului.
Cele dou oper reprezint prin alctuirea lor modele ale urmtorului pedagog cretin spre a-i
duce la bun sfrit misiunea de a nva n primul rnd tainele cretinismului dar i spre a face pe
asculttor i un cretin convins.
Dei opera Fericitului Augustin este scris dup cea a lui Clement Alexandrinul, din lecturarea
celor dou consta faptul c Fer. Augustin n lucrarea sa cosntituie modelul predicii lui Clement prin
tehnicile pe care acesta le enumer.
Fericitul Augustin urmrete ca lucrarea sa s fie una tehnic, artnd mai mult cititorilor cum
trebuie s arate o catehez i ce trebuie s aud un catehet n persoana diaconului Deogratias, fiind
vocea poporului nenvat, gata s asculte nvtura cretin.
Fericitul Augustin pune accent pe Vechiul Testament, pe perioada de dinaintea venirii
Mntuitorului,

episoade ce sunt considerate ca o prefigurare a Noului Testament,Novum

Testamentum n vetere latet vetus n novo patet Astfel el considera c asculttorul trebuie s se
foloseasc doar de unele episoade mai importante din scriptur, i de un plan , nefiind nevoie, spune el,
de rostire a ntreg pentateuhului pentru a fi neles ci de anumite episoade importante ce ar rmne n
mintea cititorului. Astfel da ca exemplu episodul raiului al potopului i al arcei lui Noe, al Patriarhilor

i al lui Moise, legea, exodul i altele. O condiie importanta a catehetului o reprezint trirea n
Dumnezeu, astfel cel care nvaa despre Dumnezeu trebuie s cread n El, pentru c acea trire s fie
transmis i catehumenului.
Fericitul Augustin n continuare vorbete despre starea catehetului din momentul catehizrii,
enumernd cteva stri ce ar putea duce la o tristee, i anume:
-nu dorim s vorbim noi cu cuvintele noastre ceea ce alii au vorbit att de frumos;
-nu dorim s mai repetm ceea ce am spus de attea ori;
-nu suntem mpini spre a predic;
-avem necazuri;
Poate cel mai important pasaj al lucrrii este acela n care Augustin pe lng factorii psihologici
prezeni n bun dispoziie a catehizrii prezint i o program a educaie i cteva principia didactice:
Intr-adevar, suntem ascultai cu mai mult plcere atunci cnd i noi suntem ncntai de
propria lucrare. Calitatea vorbirii noastre este influenat de nsi bucuria noastr; de unde i
pn unde trebuie povestite (programa de nvmnt) sau cum anume trebuie alternata expunearea
nct uneori s fie mai scurt, alteori mai lung (metoda folosit); greu e s tii cum trebuie
procedat-aceasta este grija cea mai mare- pentru c fiecare s catehizeze cu bucurie (principiul
psihologic), devenind cu att mai plcut, cu ct reuete s-i ndeplineasc mai bine ndatorirea
(principiul didactic al accesibilitii)
Fericitul Augustin considera c prim treapt a catehizrii este cea a povestirii complete a
istoriei Bisericii, intrun mod general i n treact, ajungndu-se astfel la contiina cretin , ceea ce
nvaa i Clement Alexandrinul, ns particularitatea augustininiana a catehizrii este modul cum o
obinem, calea de realizare a contiinei cretine. Fericitul Augustin recomanda ca pe una dintre ci de
legtura i cea care poate aduce asculttorul la contiina cretin, dragostea.
Intreaga Sfnta Scriptur (spune el) scris nainte de Hristos a fost consemnat cu scopul de a
anuna venirea Domnului. Dup ce i propui aceast dragoste ca scop la care s se refere toate cte le
spui, orice povesteti, povestete n aa fel nct cel cruia i vorbeti, ascultndu.te, s cread, creznd,
s spere, spernd, s iubeasc.
Treapta din cateheza Fericitului Augustin este i evlavia, una din asemnrile cu cateheza
Sfntului Chiril al Ierusalimului. Augustin recomanda nvturile rostite de Sfnt, cu prilejul Postului
Patelui ct i a Sptmnii Luminate, nvturi despre nviere despre Judecata de Apoi, Har, virtute .
Un alt specific al catehezei augustiniene este catehizarea n funcie de oameni i de mprejurri,
n funcie de capacitatea catehumenului de motivul pentru care dorete s vin la cretinism.
Spre sfritul prii teoretice Augustin ne prezint cteva episoade ce pot aduce la o plafonare a
pedagogului .
Cnd nu eti neles trebuie s frmiezi bucile mari de nvtura care nu pot fi digerate de
mintea asculttorului i trebuie s o facem cu dragoste. Fericitul Augustin considera c iubirea pe care

o ai atunci cnd predici poate fi o scuz pentru greelile din discursul lui, considera c atta timp ct
stai n smerenie i legtura cu Dumnezeu poi ndeprta greelile ce pot aprea n discursul catehetului.
Fericitul Augustin recomanda discursul plin de veselie cu bun gust, se cade s-I mprosptm
bun dispoziie spunndu-I ceva pornit dintr-o veselie de bun gust
Lucrarea Fericitului Augustin conine i dou cateheze modelcatehizarea unui rudis
Catehezele au trei pri, exordul, naraiunea, concluzia. La nceput motivezi hotrrea luat de a veni la
cretinism, de ce e bines a fi cretin, n naraiune prezini episoade din istoria biserici ncepnd cu
facerea lumii, pcatul originar, cele ase epoci ale lumii i episoade din viaa Mntuitorului prezente n
Noul Testament. n concluzie Fericitul Augustin da cteva sfaturi.
Lucrarea De catechisandis rudibus conine 27 de capitol.
Cele 23 de cateheze ale Sf. Chiril al Ierusalimului spre deosebire de modelul lui Augustin, sunt
un model mai rigorist plin de ndemnuri. Chiril pune accent pe Noul Testament, prezentnd fapte ce
in de via de zi cu zi a cretinului din snul biserici.