RECOMANDARE

Sunt tot mai puini cei ce l-au cunoscut pe

Printele Arsenie Boca. Tot mai puini sunt cei ce-i
amintesc de Printele Arsenie i pot s dea mrturie
despre el. Din toi aceia ci mai sunt, nu toi au
competena necesar, iar unii dintre ei au un cerc prea
restrns de aciune i de rspndire a cuvntului. Mai
sunt i din aceia care, dei sunt bine informai, au
ezitri cnd e vorba s dea mrturie despre cel ce a
fost, este i va fi Printele Arsenie, n cer i pe pmnt.
n acelai timp, sunt ns muli, n vremea noastr, cei
ce doresc s afle i s tie cte ceva despre Printele
Arsenie cel de odinioar, dar cu aciune i n vremea
noastr, mai ales prin lucrarea sa, intitulat Crarea
mpriei.

Eu nsumi am fost ntrebat adeseori n mnstirea

noastr, n alte mnstiri i n multe orae: Ce ne
putei spune despre Printele Arsenie? La fel, mi s-a
cerut de multe ori: Spunei-ne ceva despre Printele
Arsenie. De fiecare dat am rspuns cu plcere la
aceste solicitri i am pus n atenia asculttorilor tot
ce am socotit mai important din cele ce le tiu despre
acest om mare, ca i care nu tiu s mai fi fost unul
asemenea dintre cei cunoscui de mine, ca lucrtori n
Biseric. Aceasta a fost pn acum.
De acum nainte i deocamdat, cel mai bun
rspuns, rspunsul cel mai autorizat la ntrebarea
Cine a fost, ce a fcut i ce a gndit Printele
Arsenie? ni-l d cartea de fa, pe care o recunoatem
ca cea dinti carte competent despre Printele
Arsenie, o carte serioas i vrednic de a fi luat n

seam, pe care o recomandm cu toat inima, n

vederea folosului duhovnicesc.
Autorul crii de fa a fcut aceast lucrare ca
proiect de tez de licen n teologie. El a lucrat cu
seriozitatea cuvenit, a adunat material, l-a selectat i
l-a organizat cu rigorile cerute pentru o lucrare
tiinific. Lucrarea a fost apreciat ca foarte bun, iar
autorul ei, pe nume Ioan Gnsc (Ionu, cum i zicem
noi, prietenii) a fost declarat liceniat n teologie. Ea
este a doua lucrare de licen a autorului, pentru c ei
i premerge licena realizat la Facultatea de Arte
Vizuale, cu care a obinut titlul de liceniat la prima
facultate.
Cnd Ionu mi-a oferit un exemplar din lucrarea
sa despre Printele Arsenie, am aranjat lucrurile n aa
fel ca aceast lucrare s-mi fie imprimat pe casete ca
s-o pot studia, iar studiind lucrarea, mi-am dat seama

de valoarea ei i l-am ndemnat s-o tipreasc, spre a

ajunge la cititori. La fel au gndit i ali prieteni ai
notri i, cu ajutorul lui Dumnezeu, iat c s-a ajuns la
aceast carte, care pornete la propovduire ducnd la
cititori nu numai informaii despre Printele Arsenie,
ci i multe din gndurile lui, cuprinse n partea de
mijloc a crii, intitulat O sintez a gndirii
Printelui Arsenie n 800 de capete. Sinteza gndirii
Printelui Arsenie este prezentat pe idei puse n
ordine alfabetic, aa nct cititorul se poate orienta i
i poate alege ceea ce-l intereseaz n primul rnd.
Ca unul care am contribuit i eu la aceast lucrare
cu informaiile pe care le-am dat, dar i ca unul care
am insistat pentru tiprirea ei, bineneles, o recomand
din toate puterile mele. O recomand pentru toate
categoriile de vrst, dar n mod special pentru tinerii
intelectuali i, mai cu seam, pentru studeni. Tinerii,

care au viaa n fa i se pregtesc pentru viitor, e bine

s porneasc n via cu nite lucruri tiute, cu nite
lucruri nvate de la Printele Arsenie, care le
vorbete din carte.
Socotesc c nu-i cazul s insist asupra faptului c
recomand aceast carte, deoarece cartea se recomand
ea nsi pe sine. Ceea ce trebuie s fac eu, este doar
s spun cu aps c aceast carte nu este o carte de
lectur, ci este o carte de studiu. O singur lectur, o
lectur superficial, este pur i simplu fr rost. Cartea
fiind foarte dens, mai ales n partea n care se prezint
gndirea Printelui Arsenie, ea nu poate fi asimilat i
impropriat dect insistnd i revenind. Deci, cnd
recomand cartea, recomand i aceast struin asupra
cuprinsului ei.
Ionu Gnsc ne face un mare dar, prin cartea pe
care ne-o ofer spre luare aminte, pentru binele nostru

i al celor din jurul nostru i pentru nmulirea binelui

din aceast lume. i mulumim i i suntem
recunosctori c ne-a oferit aceast carte, care nu-i o
carte ca cele multe, ci este o carte de referin, al crui
folos l vor cunoate toi cei ce vor lua aminte la cele
scrise n carte i le vor mplini dup a lor putere. Nou
nu ne rmne dect s mutm gndurile din carte n
mintea noastr i s le dm via, prin mplinirea lor
cu fapta. Dac vom face aa, va fi ca i cnd Printele
Arsenie va fi ntre noi, cu povuirile sale de
odinioar. Lund aminte la gndurile Printelui
Arsenie, va fi ca i cum l-am fi ntlnit fiecare dintre
noi, la Mnstirea de la Smbta, la Mnstirea
Prislop, la Bucureti i Drgnescu, ori la Sinaia.
Pentru noi, cei de azi, cartea de fa ine loc de orice
loc pe unde a putut fi ntlnit Printele Arsenie. Ea
este Printele Arsenie adus lng noi, cu cuvntul su,

care e acelai pentru noi, cum a fost pentru cei care lau auzit rostit prin viu grai.
Pentru toate acestea,
S mulumim Domnului, Sus s avem
inimile!
Arhimandrit Teofil Prian
Mnstirea Brncoveanu,
Smbta de Sus

ARGUMENT

Aducei-v aminte de mai-marii votri, care v-au

grit vou cuvntul lui Dumnezeu; privii cu luare
aminte cum i-au ncheiat viaa i urmai-le credina
(Evrei 13, 7).
Acest ndemn, pe care l pun ca nceput al lucrrii
de fa, mi-a fost pus n vedere n chip deosebit n
urm cu civa ani de un pustnic, pe cnd m aflam
ntr-un pelerinaj la Muntele Athos. Eram mpreun cu
trei prieteni (dintre care unul Ioan, Dumnezeu s-l
odihneasc s-a mutat la Domnul) i eram tare
bucuroi de ntlnirea noastr cu dnsul. Eram dornici
de cuvnt de nvtur, aa c Printele a fost bun i
ne-a vorbit. Nu ne-a spus prea multe, dei nou poate

c nu ne-ar fi ajuns nici o noapte ntreag s-l

ascultm.
Au trecut anii, ns rein i acum din acea ntlnire
mai ales ndemnul din Evrei 13, ndemn cu care am
nceput.
De atunci ncoace, am ncercat, dup puterile
mele, s mplinesc acest cuvnt, s-l fac lucrtor. i,
mpreun cu civa prieteni, ne-am propus, pe lng
rnduiala i profesia pe care o are fiecare n parte,
urmtorul obiectiv: recuperarea i promovarea gndirii
i a scrierilor marilor prini duhovniceti ortodoci, n
special romni.
Este un demers care i arat actualitatea i
necesitatea mai ales azi, cnd lumea cretin a cam
nceput s orbeciasc ea nsi n noaptea netiinei
i a lipsei de sfat, de unde vin toate relele care

chinuiesc pe oameni, ntunec vremile i prea adesea

crunt pmntul (Arsenie Boca).
Deci motivele pentru care avem nevoie i trebuie
s ne ngrijim de aceti Prini, pe drept cuvnt, ca de
ochii din cap, sunt evidente, ntruct ei sunt
lumintorii trupului eclesial, ei sunt lumintorii
lumii Lumintorul trupului este ochiul; de va fi
ochiul tu curat, tot trupul tu va fi luminat. Iar de va
fi ochiul tu ru, tot trupul tu va fi ntunecat (Matei
6, 22-23).
Aa am ajuns, cu ajutorul lui Dumnezeu, s ne
ngrijim de editarea ctorva cri de spiritualitate
ortodox i de organizarea unor expoziii de fotografii,
documente i scrisori, acestea din urm, nchinate
Printelui Paisie Olaru de la Sihla.
Prin urmare, i studiul de fa, nchinat i el unui
Printe, se nscrie n acelai demers, de redescoperire

i promovare a gndirii prinilor duhovniceti, pentru

c, fr nici o ndoial, Printele Ieromonah Arsenie
Boca este unul din mai-marii notri, cruia i se cuvine
amintirea noastr, dup cum se zice n Epistola ctre
Evrei.
Aadar, s aducem lui Dumnezeu jertf de laud,
adic rodul buzelor, care preaslvesc numele Lui (cf.
Evrei 13, 15).
Ca absolvent al unei Academii de Arte Vizuale,
pot afirma c mi-ar fi mult mai uor s zugrvesc, nu
prin cuvinte, ci cu ajutorul penelului, sau s modelez
n lut chipul Printelui Arsenie Boca. Dar, i n aceast
situaie, m simt oarecum ca i Anania, zugravul
Regelui Avgar al Edessei, care, cu toate c era un
zugrav iscusit, nu a reuit s isvodeasc chipul
Mntuitorului.1

Desigur, nu se pune problema c a fi i eu un

zugrav iscusit, dar mi-a venit n minte aceast
comparaie pentru c m simt i eu neputincios din
pricin c, studiind personalitatea i scrierile Printelui
Arsenie, la cte am reuit eu s ajung, mi dau seama
c dimensiunea spiritual a Printelui Arsenie Boca e
greu de cuprins n cuvinte (de zugrvit) i, pe lng
aceasta, mai mrturisesc, ca muli alii, c cunosc
mult prea puin din tot ce Printele Arsenie a
reprezentat pentru neamul nostru.2
La toate acestea se mai adaug, s-i zic aa, nc
o dificultate, i anume faptul c vorbesc despre un
clugr, i-atunci s-ar putea pune ntrebarea: cum pot
eu nelege un clugr din afara acestei condiii, care,
atta timp ct nu ai trit-o, rmne o tain, cum pot eu
s vorbesc (fr s exagerez) i s neleg gndirea

unui clugr pe care muli l socotesc un sfnt, sau unii

chiar un geniu?
Deci, se poate totui vorbi, se poate scrie, fr a te
afla n treab i fr a aluneca n disertaii pietiste sau
n aprecieri suficiente i detepte?
Cnd ai un ndrumtor, se poate. Iat de ce, n
aceast situaie aflndu-m, m-am bucurat de sprijinul
i cluzirea unui bun prieten, Printele Arhimandrit
Teofil Prian, care de la bun nceput m-a ajutat, m-a
sftuit i mi-a oferit cele mai multe din materialele pe
care le-am folosit n aceast lucrare.
Pe de alt parte, avnd n vedere prietenia mea cu
Printele Teofil (care l-a cunoscut pe Printele Arsenie
i ale crui ziceri, Printele Teofil, se tie foarte bine,
le popularizeaz cu timp i fr timp) i avnd n
vedere i faptul c am fcut i eu, ca oarecnd
Printele Arsenie, o Academie de Arte Frumoase, m-

am simit oarecum dator s studiez i, n cele din

urm, s isvodeasc chipul Printelui Arsenie Boca.
Gndit i redactat iniial ca lucrare de licen,
cartea de fa a ajuns n minile, i cred c i n
inimile, mai multor prieteni i cunoscui ai mei, cci
aa se explic faptul c ei au insistat i m-au sprijinit
ca s-o i tipresc. Le mulumesc tuturor, n special
Printelui Arhimandrit Teofil Prian i dau slav lui
Dumnezeu, Cruia m rog s m ajute s nu greesc.
Ioan Gnsc

VIAA I LUCRAREA PRINTELUI

ARSENIE BOCA

Printele Arsenie Boca s-a nscut la 29

septembrie 1910, la Vaa de Sus, lng Brad, judeul
Hunedoara. Prinii si, Iosif i Cristina, i-au pus la
botez numele Zian.1
coala primar i liceul
Zian Boca face coala primar n satul natal (4
clase) i apoi intr la Liceul Naional Ortodox Avram
Iancu din Brad, al cincilea liceu romnesc din
Transilvania, dup cele de la Blaj, Beiu, Braov i
Nsud, ctitorie a Mitropolitului Andrei aguna, pe
care-l absolv n 1929.2
Coleg de banc l-a avut pe viitorul preot Petru
Boldor (ce semna cu pseudonimul Dor Uragan),

autorul amplului poem Horia redivivus (poem care l

face pe Nichifor Crainic s exclame: Onomatopee! n
toat literatura universal nu cunosc o metafor de o
asemenea amploare), i autorul poeziei Sfntul,
nchinat Printelui Arsenie.
Mrturiile colegului de banc, cuprinse ntr-un
caiet (jurnal) ascuns cndva de Romulus Neag
(absolvent i el al liceului mai sus amintit), l
nfieaz pe Zian ca Excepional de nzestrat, de-o
voin extraordinar, o memorie formidabil, o putere
de munc i o tenacitate ieite din comun.
Manifest nc de acum deschiderea spre
universalitate;

de

curiozitate

intelectual

remarcabil, totul l intereseaz. ntocmai cum un

fluviu adun n albia sa afluenii dintr-un ntreg bazin
hidrografic, se vars n mare, de aici se pulverizeaz n
cosmos i din nou se revars pe pmnt sub forma

ploii roditoare, refcnd circuitul elementelor, el

asimileaz informaii din toate domeniile cunoaterii,
pe care le trece prin filtrul personalitii sale i le
transfigureaz ntr-un mod de existen, prevestindu-l
pe teologul erudit i duhovnicul deschis spre sufletul
omului, ridicnd brae de energie spre tainele
universului.3
Liceul Naional Ortodox din Brad, cu un corp
didactic de elit, format la universitile din ar sau de
la Viena, cu profesori mireni i teologi, i pune
profund amprenta asupra receptivitii intelectuale i
sensibilitii sufleteti a tnrului Zian Boca, liderul
recunoscut i respectat de profesori i colegi.
Statur pozitivist, exceleaz la matematic,
fizic, chimie, biologie, are preocupri care depesc
nivelul programelor colare n domeniul artelor:
desen, caligrafie, muzic. Muncete suplimentar la

desen i pictur cu profesorul Krmendy, cnt la

flaut, multiplic partituri pentru profesorul de muzic
Gheorghe Prvu.
De la aceast vrst, este extrem de interiorizat,
solitar. Spre sfritul clasei a VII-a, le-a fcut colegilor
mrturisirea c la orele de desen i pictur i s-a
descoperit ideea potrivit creia omul nu este numai
carne, snge i oase, ci exist i altceva. Inspiraia nu
ine de materie, de raiune. Se prefigureaz de acum
teologul din viziunea lui Nichifor Crainic preocupat s
aduc teologia n arena larg a vieii intelectuale care
s

mbrieze

misiune

spiritual

totalitar,

universalitatea manifestrilor omeneti, aa cum

Ieromonahul Arsenie Boca va confirma mai trziu n
opera sa de valoare universal Crarea mpriei:
precum urmrim o armonie ntre facultile
sufleteti, tot aa trebuie s urmrim o armonie i ntre

cunotinele din ct mai multe domenii, precum i o

sintez a acestora cu viaa. Mult tiin apropie pe om
de Dumnezeu, puin tiin l ndeprteaz i de
tiin i de Dumnezeu. Iar omul atta preuiete ct
apropiere de Dumnezeu i-a ctigat n sine.
Dumnezeu i-a dat o valoare mare, ns trebuie i el s
i-o ctige (Crarea mpraiei, p. 210).4
n dou momente deosebite se tie c Printele
Arsenie a revenit la liceul din Brad: revederea cu
colegii dup 50 de ani de la absolvire i cu ocazia
celebrrii centenarului celui de al cincilea liceu
romnesc din Transilvania, n 1969.5
Gorunul lui Zian
n afara matricolelor colare, alte documente care
s ateste trecerea prin liceul brdean a lui Zian Boca s-

au pierdut, rmne ns peste timp o mrturie vie pe

care Printele Boldor o evoc cu emoie:
Era n primvara anului 1929, de 10 mai, dup o
serbare n piaa oraului, cnd promoia de absolveni
din acest an, n frunte cu dirigintele, profesorul Candin
Ciocan, se deplaseaz n curtea liceului pentru a sdi
un stejar, ca un simbol al biruinei, intrat n tradiia
poporului romn. M pregteam s iau puietul, cnd
dirigintele m oprete: Nu Boldor, ci Boca Zian
planteaz pomul. M-am uitat cu ciud la diriginte i
cu aceeai ciud mi-am nfipt degetele n rdcinile
puietului. Zian inea i scutura puietul s se taseze
pmntul, eu l presam, apoi fiecare coleg stropete cu
stropitoarea la rdcin, dup care l-am legat de tutore.
Cu toii atunci am hotrt ca stejarul plantat s poarte
numele Gorunul lui Zian, eful promoiei de
absolveni a liceului. El s-a dezvoltat frumos, ca un

simbol al vigorii, al triniciei, al frumuseii, al

nlimii idealului spiritual-moral pe care educatorii
notri ni le-au insuflat, ca s fac din noi caractere tari,
puternice, personaliti proeminente n slujba patriei i
neamului.6
Institutul Teologic
Cu zestrea intelectual i spiritual dobndit la
Brad, se nscrie la Institutul Teologic din Sibiu (19291933) unde este extrem de srguincios i studios,
nct ntre colegi are aureola unui Sfnt.
Cu toate c au ezut pe aceeai banc, vreme de
patru ani, pe cnd fceau studiile de Teologie la Sibiu,
Printele

Teodor

Bodogae

mrturisete

despre

Printele Arsenie c n-a ajuns s-i poat cunoate toate

adncurile

sufletului.

Totui,

Printele

Teodor

Bodogae, n textul de pomenire pe care l public n

Telegraful Romn, la scurt vreme de la mutarea la

cele

venice

Printelui

Arsenie,

socotete

concludente urmtoarele aspecte ale personalitii

colegului su7:
Poate c faptul c nu s-a prea bucurat n tineree
de cldura unei viei familiale explic firea sa puin
sociabil, retras, introvertit. Vacanele le petrecea
adeseori la o rudenie a sa. Ne-a impresionat tria de
voin cu care rbda frigul, fiind mbrcat adeseori n
mbrcminte redus. Tot astfel abinerea de la bucate
mai grele, renunnd regulat la poria de carne din
Institut.
Nu l-a pasionat prea mult studiul limbilor strine.
Cunotea totui foarte bine limba francez i citea cu
aviditate studii de psihologie, de caracteriologie, de
grafologie, cutnd s se adnceasc n descifrarea
tainielor sufletului. A iubit de mic desenul, sculptura

i mai ales pictura. mi amintesc i acum de uurina

cu care interpreta la flaut compoziii destul de
pretenioase. Toate acestea erau tot attea dovezi care
ne ajutau s ntrevedem n el pe pictorul i pe
duhovnicul de mai trziu, care cuta s redea n
compoziii clare i n analize psihologice destule
adncuri ale sufletului omenesc.
Se tie c n aceast privin fostul Mitropolit
Nicolae Blan l-a trimis cu burs la Academia de Arte
Frumoase din Bucureti, unde a fcut studii deosebite
cu profesorul Costin Petrescu. n acest context
maestrul Costin Petrescu i-a ncredinat pictarea la
Ateneul Romn a scenei privitoare la Mihai Viteazul.
Cine vrea s se conving c n urma acestor studii
Printele Arsenie n-a pus n fresca de pe pereii
bisericilor la care a pictat doar scene i compoziii
cretine remarcabile, ci a sesizat, n linii i culori,

adevruri vii i luminoase ale vieii harice, cum puine

s-au realizat la noi, acela n-are dect s cerceteze
pictura bisericeasc din Drgnescu (Ilfov) ca s nu
mai vorbim de tot attea lucrri de coloristic i de
modelaj cunoscute att la Smbta, ct i la Prislop.
Nu trebuie uitate nici coperile minunate ale primelor
patru volume ale Filocaliei i ale Vieii n Hristos.
n sfrit, la micarea de rennoire religioas de
la Mnstirea Smbta, prin care s-a ncercat din
totdeauna mai ales depistarea patimilor omeneti i
vindecarea lor prin lucrarea de nduhovnicire cretin,
Printele Arsenie i-a adus o contribuie deosebit,
care nu trebuie uitat, chiar dac n metodologia ei au
mai rmas multe aspecte de ndreptat.
Pentru toat strdania de bine, Dumnezeu s-l
odihneasc cu aleii Si.8

Extrem de rezervat, reinut, i solitar, continu

s studieze n particular pictura ntr-o cmru
rezervat n calitate de infirmier al Institutului.
La intervenia profesorului Nicolae Popovici,
proaspt rentors de la studii n strintate, Printele
Arsenie (Boca Zian), dup absolvirea Institutului
Teologic (1933), este trimis cu burs la Institutul de
Belle-Arte din Bucureti. Aici urmeaz cursuri de
medicin (n special cele de anatomie, ale Profesorului
Rainer Francisc cf. Pr. Nicolae Streza), particip cu
interes la prelegerile de mistic ale lui Nichifor
Crainic, i frecventeaz i alte cursuri n domeniul
culturii i artei.9
Ucenicia la Muntele Athos
La puin vreme dup terminarea Institutului de
Belle-Arte, urmeaz o scurt perioad de ucenicie n

monahism la Sfntul Munte Athos, cnd ar fi refcut,

dup spusele unora, total sau parial, cltoria
Sfntului Apostol Pavel din Grecia.
Mitropolitul Nicolae Blan, care o restaurat
Mnstirea de la Smbta, mnstire Voievodal zidit
de Constantin Brncoveanu, dar drmat i rmas n
ruin pn n 1928, cnd s-a ngrijit de restaurarea
bisericii i de renfiinarea Mnstirii, voia s aib
acolo numai absolveni de Teologie. Cu gndul acesta
a pornit. Aa c Mnstirea a nceput cu trei oameni
mari (Arhimandritul Teofil Prian), cu trei candidai
la clugrie, cu trei absolveni de Teologie, i anume
cu: Printele Arsenie, cu Printele Nicolae Mladin,
care a ajuns profesor la Teologie prin purtarea de grij
a Mitropolitului Nicolae Blan, iar din 1940 cu
Printele Serafim, care venea de la studii din Grecia.

Dar Mitropolitul Nicolae Blan i ddea seama

c ncepe cu oameni nepregtii n alt mnstire i
atunci i-a trimis la Sfntul Munte. Printele Arsenie a
stat acolo trei luni, din 1939 din martie ncepnd, iar
Printele Serafim a rmas acolo 6 luni i un an colar
la Atena la Teologie.
Se spune despre Printele Arsenie c la Sfntul
Munte Athos a cutat s fie sub ascultarea unui printe
aspru, care s-l povuiasc cu autoritate. i se spune
c ar fi ajuns la un duhovnic10 care i-ar fi zis de la
nceput: Mi, tu nu eti n stare de nimic! Nici la
mturat nu eti bun!. i Printele Arsenie s-a gndit
atunci: Aici e de mine, la sta stau!. (cf.
Arhimandritul Teofil Prian)
Sigur este c, la rentoarcerea n ar, aduce
cteva manuscrise ale Filocaliei pentru fostul su
profesor de la Sibiu, Printele Dumitru Stniloae, cu

care colaboreaz la realizarea n limba romn a

acestei monumentale lucrri.11
Ctitor de frunte al Filocaliei romneti
Fiecare cititor poate afla din prefeele primelor 4
volume ale Filocaliei romneti (nu cele editate de
Editura Harisma, unde, n mod surprinztor, prefeele
primelor ediii nu apar i deci nici menionarea
demersurilor Printelui Arsenie) contribuia nsemnat
a Printelui Arsenie la traducerea Filocaliei, prin care
Printele

Stniloae,

aa

cum

zicea

Printele

Arhimandrit Serafim Popescu de la Smbta de Sus,

a adus cerul ortodox pe pmntul romnesc.
Contribuia Printelui Arsenie a fost mare i
aceasta s-a concretizat asfel: Dnsul a adus cu sine de
la Sfntul Munte Athos copii de pe manuscrise mai
vechi i a insistat apoi pe lng Printele Stniloae

pentru traducerea Filocaliei; Printele Arsenie a scris

dup dictatul Printelui Stniloae; a realizat coperta
Filocaliei; a susinut lucrarea de tiprire prin numrul
mare de abonamente pe care le-a procurat. De aceea,
pe bun dreptate, Printele Profesor Dumitru Stniloae
l-a numit Ctitor de frunte al Filocaliei romneti.
Reproducem aici dou fragmente din prefeele
volumelor 1 i 2 ale Filocaliei, pentru a sublinia mai
bine eforturile Printelui Arsenie la aceast lucrare
extrem de important pentru spiritualitatea ortodox:
La unele scrieri am folosit i copii de pe
manuscrise romneti mai vechi, de la Athos, aduse de
P.C. Sa (Printele Serafim Popescu) i de Printele
Arsenie. ()
Un cald cuvnt de mulumire trebuie s aduc P.C.
Printe

Ieromonah

Arsenie,

de

la

Mnstirea

Brncoveanu, bunul meu student de odinioar, care

mi-a rmas mereu aproape. P.C. Sa a binevoit s scrie

dup dictatul meu cea mai mare parte din traducere, la
prima ei redactare. n afar de aceasta, prin prezena
aproape necontenit i prin struina ce-a pus-o pe
lng mine de-a face aceast traducere, mi-a alimentat
curajul n mod considerabil ca s pot duce pn la
capt o munc att de ostenitoare, pe care altfel nu
cred c a fi svrit-o. Tot P.C. Sa a executat i
coperta.12
Ajutorul hotrtor la tiprirea acestui volum l-a
dat ns iari bunul meu fost student, Printele
Ieromonah Arsenie de la Mnstirea Brncoveanu.
Datorit abonamentelor masive ce le-a procurat P.C.
Sa, am putut face fa unor greuti ce se ridicau ca
munii n calea tipririi acestui volum. P.C. Sa poate fi
numit pe drept cuvnt ctitor de frunte al Filocaliei
romneti. Dup imboldul ce mi l-a dat necontenit la

traducerea acestei opere, acum susine cu putere

neslbit lucrarea de tiprire. Dac Dumnezeu va ajuta
s apar ntreaga oper n romnete, acest act va
rmnea legat ntr-o mare msur de numele P.C. Sale
i de micarea religioas pe care a trezit-o n jurul
Mnstirii de la Smbta de Sus, pe cele mai autentice
baze ale tradiiei ortodoxe i cu mijloacele celei mai
curate duhovnicii, ale nvturii struitoare i ale
dragostei de suflete.13
Intrarea

monahism

la

Mnstirea

Brncoveanu de la Smbta de Sus

Zian

Boca

s-a

nchinoviat

la

Mnstirea

Brncoveanu de la Smbta de Sus n iunie 1939,14

fiind deja diacon celib (probabil hirotonit n 29
septembrie 1935, cf. Printele Veniamin Tohneanu).

Dup aproape un an de zile, n 3 mai 1940, are

loc tunderea n monahism la Mnstirea Smbta de
Sus, primind acum numele de Arsenie. Evenimentul
este consemnat i de Revista Teologic din 1940,
editat la Sibiu.
Pelerinajul de la Mnstirea Brncoveanu a
ntrunit la rugciunea de obte i n acest an, n
Vinerea din Sptmna Luminat (deci de praznicul
Izvorului Tmduirii n.n.), cler i popor din tot jurul.
.P.S. Mitropolit Nicolae i P.S. Episcop Nicolae Colan
al Clujului, au slujit Sfnta Liturghie i au cuvntat
nchintorilor.
Cu acest prilej se spune mai departe s-a
svrit impresionanta slujb a tunderii n monahism a
Printelui Ierodiacon Arsenie Boca. Despre nevoinele
i virtuile acestui prim cetean al restauratei ctitorii

voevodale

de

la

Smbta

de

Sus,

vorbim

altundeva.15
Tot aici mai aflm urmtoarele:
Cu prilejul ndtinatului pelerinaj anual de la
Sfnta Mnstire Brncoveanu de la Smbta de Sus,
a fost tuns n monahism tnrul diacon Zian V. Boca,
lund numele de Arsenie.
Cuviosul Ierodiacon Arsenie Boca este absolvent
al

Academiei

noastre

Teologice

Andreiane.

Remarcat nc de pe bncile colii pentru deosebitele-i

nclinri spre viaa monastic, a fost trimis de .P.S.
Mitropolit Nicolae al Ardealului la coala de Arte
Frumoase din Bucureti, pentru a-i perfeciona
marele su talent de pictor, iar apoi la Sfntul Munte
Athos i la Atena. ntors n ar, i-a petrecut viaa la
Sfnta Mnstire Brncoveanu, departe de forfota
lumii,

alternnd rugciunea

cu studiul

picturii

bisericeti. E un caracter integru i un monah de aspr

trie duhovniceasc.
Vechiul i statornicul gnd al .P.S. nostru
Mitropolit Nicolae de a alctui o trup de clugri
luminai, prin aceste intrri n cinul monahal, este
pornit pe calea nfptuirii.16
i presa vremii ine s vorbeasc despre
mictoarea i emoionanta tundere n monahism a
unuia

din

luminaii

absolveni

ai

Academiei

Andreiane:
Duhul lui Brncoveanu se va fi bucurat
mpreun cu ngerii din ceruri c n aceast zi mare,
Vinerea din Sptmna nvierii Domnului, Isvorul
tmduirii, poporul romn ortodox venit pe timp
ploios, ca s-i ntmpine ierarhul care i poart
bucuriile i necazurile n sufletul su de mare romn i
de mare cretin, a simit nc o dat cum se revars

peste el binefacerile cerului la rugciunile i

binecuvntrile pe care cei doi ierarhi, .P.Sf.
Mitropolit Nicolae, i P.S. Nicolae Colan al Clujului
nconjurai de sobor de preoi, le ndreptau ctre Cel
Atotputernic.
n adevr, svrirea sfintei liturghii a fost pentru
toi cei ce veniser la Smbta de Sus, prilej de bucurii
care au fcut s stoarc lacrimi din ochi. Vreau s
vorbesc de mictoarea i emoionanta tundere n
monahism pe seama acestei ctitorii voevodale, a unuia
din mulii i luminaii absolveni ai Academiei
Andreiane, printele diacon Boca, diplomat al
coalei de Belle-Arte din Bucureti. Mo dup locul
de natere, crescut i ndrumat n studiul teologiei,
tnrul monah a neles s dea ascultare gndurilor
marelui Ierarh al Bisericii noastre, consacrndu-i
viaa lui Hristos prin studiul picturii bisericeti, pe

care s-o desfoare acolo n linitea munilor pe care

Brncoveanu i alesese ca loc de retragere i de
rugciune.
Iat de ce, cred c duhul lui Brncoveanu a
tresltat de bucurie vzndu-i opera renviat i
mpodobit n chip att de minunat de Mitropolitul
Ardealului din Romnia Mare, care se pare c a fost
nscris n planul Providenei s reia i s afirme n
chipul cel mai solemn testamentul Voevodului martir
mpotriva tuturor gndurilor celor rele att dinluntrul,
ct i din afara hotarelor rii noastre.17
Preot-duhovnic la Mnstirea Brncoveanu
n 10 aprilie 1942 Printele Arsenie a fost
hirotonit preot.18

n Vinerea Izvorului Tmduirii din acest an

(1942 n.n.) a avut loc la Mnstirea de la Smbta de
Sus obinuitul pelerinaj.
Pelerinii, venii n numr destul de mare, fa de
timpurile grele ce le strbatem i de vremea ploioas,
au avut mari bucurii duhovniceti.
S-a slujit Sfnta Liturghie att la altarul
mnstirii, ct i n aerul liber. .P.S. Sa a hirotonit cu
acest prilej pe Cuviosul prodiacon Arsenie Boca ntru
ieromonah, iar pe tnrul, absolvent de Teologie,
Vasile

ortan

ntru

diacon

pentru

trebuinele

mnstirii.
Predica nltoare i duioas a .P.S. Sale a stors
lacrimi pelerinilor.
A urmat sfinirea apei la fntna tmduitoare i
un Sfnt Maslu cu mare sobor de preoi.

Mnstirea lui Constantin Brncoveanu a renviat

n toat puterea duhovniceasc. Peste ara Oltului
sufl cu putere duhul lui Dumnezeu prin mijlocirea
mnstirii renviate din mormntul n care o aezaser
adversarii neamului i ai credinei drepte.19
Curentul spiritual de la Smbta sau
Filocalia pentru toi
n anii de ctitorie la Mnstirea Brncoveanu de
la Smbta de Sus, se remarc n chip strlucitor ca
pictor de suflete dup modelul Domnului nostru Iisus
Hristos (Nichifor Crainic). Se renvie acum o tradiie
a marilor pelerinaje la locurile sfinte. La acea
bulboan spiritual uria, mulimile nu mai
contenesc, cum exclam cu admiraie Nichifor
Crainic: Ce vreme nltoare cnd toat ara lui
Avram Iancu se mica n pelerinaj, cntnd cu zpada

pn la piept spre Smbta de Sus, ctitoria voievodului

martir.20
Dup numai un an de la hirotonia ntru preot a
Printelui Arsenie, deci n 1943, Printele Profesor
Dumitru Stniloae mrturisea, cu sufletul plin de
bucurie, despre lucrarea duhovniceasc cu totul
deosebit a fostului su elev, ncrestnd, cum zice
chiar dnsul, faptele care ilustreaz modul n care
trebuie s se lucreze n zilele noastre i care pot
influena astfel asupra altora, preoi i credincioi.
De mult ne simeam datori s scriem n aceast
foaie despre lucrarea duhovniceasc ce se svrete zi
de zi la Mnstirea Brncoveanu, cu largi i adnci
efecte n viaa poporului nostru.
ntr-o foaie ca a noastr, nu se dau numai
ndemnuri pentru ceea ce ar trebui s se fac n scopul
ntririi credinei, ci se ncresteaz faptele care

ilustreaz modul n care trebuie s se lucreze n zilele

noastre i care pot influena astfel asupra altora, preoi
i credincioi.
Cu att mai mult eram datori s vorbim despre o
lucrare de proporiile celei de la Smbta de Sus, care
taie azi brazd adnc n viaa sufleteasc a unor
ntinse cercuri de credincioi.
Am evitat totui pn acum s scriem, mai ales
pentru c simeam c micarea de la Mnstirea
Brncoveanu e ceva care se situeaz deasupra
ntmplrilor n jurul crora se pot face exerciii
gazetreti; ea trebuie s continue a se desfura
dincolo de zgomotul i de curiozitatea ntreinute n
jurul unor realiti umflate de gazete, ca lucrurile
sfinte i mari, ca creterea grului, ca viaa intim a
familiei,
zilnic.21

ca

respiraia

continu,

ca

rugciunea

Dar precum se oprete omul mcar cteodat din

galopul ateniei spre attea lucruri neeseniale i
zgomotoase, privind ntr-o meditaie serioas la ceea
ce e cu adevrat plin de valoare pentru exitena sa, tot
aa era necesar s aducem vorba cndva despre ceea
ce se petrece la Mnstirea Brncoveanu, ca s nu
meritm bnuiala de cine tie ce pcat.
O facem deci cu riscul de a supra pe Printele
Arsenie, ostenitorul smerit de la Smbta, care
consider vorba bun care i se spune ca cel mai mare
ru ce i se poate face.
Gndul .P.S. Mitropolit Nicolae de-a iniia prin
restaurarea mnstirii martire a lui Constantin
Brncoveanu nu numai renfiinarea monahismului din
Transilvania, ci, cu voia lui Dumnezeu, o refacere
general a duhului clugresc ortodox, att de sczut

n ultimele timpuri, a nceput s-i arate rodul cel mai

promitor.
Mnstirea de la Smbta de Sus nu e loc pitoresc
de excursii i de distracii nrmate n chenare arhaice,
ci mediu de zguduiri sufleteti nnoitoare, de ntlniri
serioase ale sufletelor cu vocea lui Dumnezeu care le
oblig la o via scoas din mocirla incontienei i
plcerilor uoare.
Pe pajitile mnstirii i prin ncperile ei se afl
zilnic 200-300 de fiine omeneti ngenuncheate pe
sub streainile ei n rugciune i scrutndu-i trecutul
de pcate a cror povar nu o mai pot suporta.
Muli dintre ei, venii de la sute de kilometri, stau
acolo cte 2 pn la 5 sptmni, hrnindu-se numai
cu pine i ap, dar simindu-se att de bine i de
ntremai, nct nu le-ar mai veni s plece, iar dac
pleac se ntorc la scurte intervale.

Cine i urmrete dimineaa n timpul predicilor

Printelui Arsenie, trecnd rnd pe rnd din starea de
ncntare pentru frumuseile duhovniceti care le sunt
dezvluite, la hohotele de plns pentru pcatele lor, nu
mai poate fi n mod continuu omul care a fost.
Dar ceea ce te covrete lng aceti oameni este
ncordarea cu care ateapt s le vin rndul la
mrturisirea pcatelor, cnd fiecare tie c Printele va
sta numai cu el 4-5 ore n convorbire intim
purificndu-i toate mruntaiele sufletului i toate
colurile trecutului de petele chinuitoare ale pcatului.
Te nduioeaz s-i auzi srmanii alergnd n
ntmpinarea Printelui cu strigtul: Printe, dar de
mine cnd vezi, c nu mai pot purta povara pe mine.
n ce const taina acestor impresionante efecte ale
lucrrii Printelui Arsenie i care sunt elementele
programului su de lucru?

Fr ndoial c mijlocul prin care lucreaz

Dumnezeu n suflete este cuvntul pe care l rostim n
numele Lui. Dar cuvntul are o eficacitate deplin
numai cnd are acoperirea aurului care este viaa celui
ce-l rostete. Atunci e un cuvnt ce se rupe dintr-o
fiin care a devenit rug al credinei i mut focul la
auzitori. Despre viaa Printelui Arsenie nu e necesar
s vorbim, cci asprimea ei e cunoscut i nu vrem sl suprm ludndu-l.
Cuvntul su pornete din neclintirea de stnc a
celui ce nu se trguiete i nu se clatin ca trestia
btut de vnt, ci e ntreg aa cum i este vorba: curat,
opus oricrei patimi i oricrui gnd de mndrie.
Programul Printelui Arsenie? Prin ceea ce a
fcut din sine i prin ceea ce propovduiete, este o vie
restaurare a celui mai autentic duh ortodox. La noi
credeau muli c tradiia rsritean, cu duhul ei de

nfrnare, e prin definiie ceva pasiv, lipsit de for.

Cine vrea s vad glgitul vieii celei mai cuceritoare
i fora cea mai copleitoare, n-are dect s mearg la
Smbta de Sus.
Predica de la Smbta de Sus are ca obiect
principal combaterea pcatului prin trezirea gndului
la prezena vie a lui Hristos. De aceea treapta n care
culmineaz pregtirea pelerinului este mrturisirea. Te
minuneaz

acuta

sensibilitate

fa

de

povara

insuportabil a pcatului ce se trezete n oameni la

Smbta.
Printele Arsenie arat ct de mult se poate
nflcra prin trire tot tezaurul dogmaticei i al
disciplinei rsritene. Hristos lucreaz numai prin
Sfintele Taine i n Biseric. Fiecare credincios e
obligat s rmn ntre semenii si, rugndu-se pentru
ei, creznd pentru ei, fiind rspunztor pentru ei. Orice

individualism sau mndrie dornic de afiaj, de nuan

sectar este lovit n cap. Smerenia i puritatea vieii
sunt condiiile sau mai bine zis condiia neaprat a
mntuirii.
Ne este imposibil s redm mcar schematic toate
laturile propovduirii de la Smbta de Sus.
inem doar s mai accentum importana
naional pe care o are lucrarea de acolo. Peste neamul
nostru s-a abtut ca un adevrat flagel obinuina
avorturilor. Nimic nu poate zgzui revrsarea lui.
Statul ca entitate impersonal l combate. Dar organele
personale ale lui l practic i l promoveaz. Numai o
zguduire religioas a contiinelor poate ajuta aici.
Printele Arsenie a identificat aici o mare racil i a
pus fierul rou pe ea. Se cunosc deja numeroase cazuri
de familii care, trezite la contiina acestui pcat, s-au
recules cu hotrre. E de ateptat ca aceast trezire s

treac de la om la om i s putem nregistra nu peste

mult efecte remarcabile.
n orice caz micarea de nnoire, de radicalizare a
vieii cretine n sensul restaurrii ei sntoase, chiar
de va fi reprezentat numai prin elemente puine n
satele noastre, va exercita o influen binefctoare
asupra unor cercuri ct se poate de largi.22
Atras de micarea de la Smbta, Petru Boldor
(colegul de banc de la Liceul din Brad) petrecea aici
trei sptmni, cnd l-a auzit pe Printele Stniloae
afirmnd cu admiraie: Printele Arsenie e un
fenomen unic n istoria monahismului romnesc.23
Prin urmare, reinem importana naional pe
care o avea lucrarea de acolo i faptul, pe care trebuie
s-l recunoatem i noi astzi, c Ne este imposibil s

redm mcar schematic toate laturile propovduirii de

la Smbta de Sus (Printele Dumitru Stniloae).
n anii aceia de profund efervescen spiritual,
de trire n duhul Sfinilor Prini, n lcaul de
nchinciune de la Smbta de Sus, Printele zidete n
sufletul miilor de oameni care caut aici rspuns la
marile ntrebri existeniale. ntr-o scrisoare trimis
fostului su coleg de banc de la liceul din Brad (Petru
Boldor), Printele Arsenie se destinuie: M-am
nhmat la carul unui ideal cam greu: Transformarea
omului n Om, fiul mai mic al lui Dumnezeu i frate al
Fiului Su mai mare. ns toate idealurile mari au n
ele ceva paralizant: nu te las s te preocupi de
nimicurile acestei viei.24
Mnstirea Smbta, o alt Filocalie

Spaiul din jurul bisericii era o veritabil lucrare

de art, cu mici izvorae, podee ca ntr-o lume de
basm, mici bazine de ap cristalin de munte, lsnd
s se ntrevad reflexe diamantine de roci alese ca
pietre semipreioase, totul nconjurat de boschete
nflorite i pajiti ireale prin frgezimea lor.25
Printele Arsenie nu se strduia numai cu
cuvntul

rostit

mpodobeasc

sufletele

credincioilor cu virtui i s-i fac pe acetia sensibili

la armonie i frumos, ci i mprejurimile mnstirii, pe
care dnsul, ca un artist, le-a aranjat i ngrijit n aa
fel nct totul s arate ca un colior de rai (fotografiile
din acea vreme sunt foarte gritoare n acest sens),
mrturiseau n chip tcut despre misiunea doxologic
i iconografic a omului, prin aceasta Printele artnd
c ndemnul Fii desvrii, precum i Tatl vostru
Cel din ceruri desvrit este nseamn i: Fii

frumoi, precum i Tatl vostru Cel din ceruri este

frumos.26
Legtura Printelui Arsenie
cu rezistena anticomunist din muni
ntre rezistena anticomunist care exista n
Munii Fgraului i Printele Arsenie Boca, n acea
perioad duhovnic la Smbta, s-a spus i se mai
spune c a fost o legtur, i anume c Printele i-a
ajutat direct pe lupttorii din muni, moral i
material. Aa mrturisesc supravieuitorii rezistenei
anticomuniste, care, n 1995, au ridicat n faa
Mnstirii Smbta o cruce-monument n memoria
celor ce s-au jertfit n luptele cu comunismul ateu i
pe care monument, la loc de cinste, au trecut numele
Printelui Arsenie Boca, din urmtoarele motive: n
calitate de stare al Mnstirii Brncoveanu, a inut ca

nimeni altul flacra credinei, mpotriva comunismului

ateu, aducnd lumea lng altarele lui Hristos. Am
evaluat aceast rezisten ca fiind mai important
dect lupta politic sau armat anticomunist;
Printele Arsenie Boca i-a ajutat direct pe lupttorii
din Rezistena fgrean, n anii 1945-1948, moral
i material; Cu sprijinul su s-au inut aici, n anul
1947, consftuirile ce au dus la o unitate de lupt a
tuturor

forelor

anticomuniste

din

ar;

Pentru

atitudinea sa anticomunist, Printele Arsenie a fost

alungat, arestat n mai 1948, torturat de Securitate i
condamnat la nchisoare i Canal, peste tot fiind un
exemplu de demnitate i un sprijin pentru fraii si de
suferin. A fost inut apoi ct mai departe de Smbta,
pn la moarte, umilit i izolat, dar permanent cutat
de npstuiii din regiune, crora le ddea sfaturi i
mbrbtare. Pentru toate acestea am socotit c

Printele Arsenie Boca a fost omul cu cel mai mare

aport n lupta anticomunist. i, ca un semn de nalt
preuire, i-am trecut numele pe crucea ridicat la
mnstirea unde a fost atia ani stare. Fie-i
pomenirea nentinat!.27
Despre legtura Printelui Arsenie cu rezistena
din muni, n afar de supravieuitorii rezistenei
anticomuniste fgrene sau de ali foti deinui
politici28 ne vorbete chiar Mitropolitul Ardealului,
.P.S. Printe Antonie Plmdeal.
De rezistena din muni se vorbea i n ziare,
deci nu era un lucru de care s nu se tie. Se tia c
exist grupuri de ofieri, se tia de grupul din prile
Timioarei, de grupul din Carpaii Meridionali. Eu
tiam chiar mai mult dect att. Am avut relaii cu
Printele Arsenie Boca, la acea vreme stare la
Mnstirea Brncoveanu, care era mentor spiritual al

ntregii Transilvanii i chiar dincolo de hotarele

munilor. Veneam i-mi petreceam vacanele aici. ()
Student la Bucureti fiind am auzit de micarea
de la Smbta, dar nu numai eu, ci muli alii. Cu banii
pe care am putut s-i economisim din burs, am venit
ntr-o prim vacan la Smbta. () Dup ce am
fcut o prim vacan aici, dup ce am avut o prim
discuie cu Printele Arsenie aici, el a pus cumva ochii
pe mine. Dei aici veneau studeni de la Cluj i din alte
pri, eu am devenit preferatul lui. ()
n felul sta, el a cptat n mine o ncredere
deosebit, att de mare, nct ieeam numai eu cu el
uneori, la plimbare pe lac. O dat a avut ndrzneal,
dar i-a mrturisit i ncrederea n mine, ncredere pe
care eu nu am clcat-o niciodat, c ne-am ntlnit
acolo cu cei din muni, crora el le umplea sacii cu
mncare. Asta deja v poate spune ceva!

Cel care a ridicat de curnd troia aceasta din faa

Mnstirii Brncoveanu n memoria celor care au
murit n rezistena din muni tie foarte bine aceste
lucruri. Delegai de-ai lor, mbrcai n ciobani, veneau
aici n mnstire i Printele Arsenie le umplea
desagele cu pine, cu slnin i cu de toate. La multe
din acestea am fost i eu martor. Nu se poate spune,
cum a spus un anumit printe, care a ters numele
Printelui Arsenie de pe aceast cruce, c nseamn c
l-am politizat pe Printele Arsenie. Nu este adevrat!
Eu tiu lucrurile aa cum s-au petrecut i nu nseamn
c-l politizez pe Arsenie i c l scot din rndul
sfinilor aa cum ncearc el s o fac... El apra atunci
o cauz sfnt, care era a libertii i a credinei i i
ajuta pe cei din muni, indiferent de ce culoare politic
erau ei.

Deci, eu am fost martor cum Printele Arsenie le

transmitea i le ddea traistele acestea pline cu
alimente pentru cei din muni. Eu am fost martor, de
mai multe ori, la convorbirile Printelui Arsenie cu
Nicolae Ptracu, cel care a fost dup Codreanu i
dup Sima, conductorii Micrii Legionare din
Romnia, i cel care a fcut pactul cu Teohari
Georgescu n legtur cu ncadrarea legionarilor n
noua societate. Sigur, era un pact de form, pe care nu
l-au respectat i pentru care Ptracu a fost dup aceea
arestat i a i murit n nchisoare, dar eu am asistat la
convorbirile lui Ptracu cu Printele Arsenie Boca.
Eu am asistat la convorbirile pe malul lacului ale
Printelui Arsenie cu cei parautai prin anii aceia din
Germania, care venau s organizeze rezistena
romneasc. Cred c printre ei era i Vic Negulescu,
cel care a scris, de curnd, o carte i nu spune c

Printele Arsenie era legionar cumva. Nu! El o fcea

n numele credinei cretine i n numele datoriei lui i
ajuta pe cei persecutai.29
Cu toate acestea ns, toi cei ce au participat la
acele cursuri de spiritualitate cretin din anii 19461948, care alctuiesc Crarea mpriei, tiu foarte
bine c Printele n-a ndrumat pe nimeni la rezisten
i nesupunere, ci tuturora le-au spus c n-au cderea i
puterea s mpiedice ce trebuie s vin, mbiindu-le
trirea cu toat sinceritatea a idealului cretin,
sintetizat n Predica de pe Munte, pe care l-a mrturisit
pn n ultimele ceasuri ale vieii. Deci Dumnezeu este
Cel care rnduiete ce trebuie s vin asupra
oamenilor, n funcie de purtrile lor, de ascultarea lor
de Dumnezeu, i de ncretinarea vieii lor cea de toate
zilele.30

Este foarte potrivit s menionm aici mrturia

realist a Printelui Arhimandrit Teofil Prian i s
lum aminte la ea:
Printele Arsenie spune undeva, ntr-o predic
de-a lui, este undeva scris, c antisemitismul nu ine
de cretinism, c cretinul nu-i voie i nu poate s fie
antisemit. Pe monumentul de la Smbta scrie:
Mam ar, ei pentru tine au murit. i este scris
(era) numele Printelui: Ieromonah Arsenie Boca.
Ori Printele nu a murit pentru ar. Printele poate c
o fi avut o legtur cu vreunul dintre ei, dar nu avea
nici un rost. Adic partizanii, n momentul n care au
ajuns n muni, nu au mai putut face nimic pentru ar,
pentru binele rii, cu credin religioas. De ce?
Pentru c ei, din momentul n care s-au retras n muni,
nu au mai fcut altceva dect s-i pzeasc pielea. Au

rezistat ct au rezistat, dar, se tie, unii dintre ei au fost

prini, iar alii au murit n luptele cu Securitatea.
Chilia din munte
Ct de frumoase sunt pe muni picioarele
trimisului care vestete pacea, a solului de veste bun,
care d de tire mntuirea (Isaia 52, 7).
Printele Arsenie a avut mereu n vedere
nevoinele ascetice i aceasta ncepnd nc de
timpuriu, de cnd era student, nct ntre colegi era
considerat un sfnt.
Dintr-o autentic dorin de trire spiritual, fr
ndoial i cu mult sinceritate, a nceput s duc o
via foarte ascetic. Pleca dimineaa la pdure, avnd
cu el o scnduric subire pe care ngenunchea la
rugciune i medita ndelung.31

Prin urmare Printele Arsenie avea deja o

pregtire ascetic cnd s-a aezat la mnstire. i
atunci, dorina construirii unei chilii n inima muntelui
i dorina retragerii ne pare fireasc.
Dup constatrile la faa locului ale Printelui
Boldor, la izvorul vii Smbta, pe o muchie de
clean, cu un povrni aproape vertical, teraseaz
stnca.

interiorul

masivului,

scobete

deschiztur cu nlimea 1.65-1.75 m i limea de

0.80 m, pe care o lrgete n interior, cu intenia de a
realiza o chilie n inima muntelui. Ivindu-se fisuri n
stnc, construiete o schel suspendat n fa, spre
cursul vii, i atac frontal muntele printr-o
deschidere boltit de circa 2 m, nainteaz cam 1 m,
dup care lucrarea se oprete.32
Printele Arsenie a fixat un loc socotit de
retragere, care pn la urm nu a fost de retragere, nici

pentru el i nici pentru altcineva, pentru c e n

apropiere o caban turistic. Nu Printele a spat
singur chilia, aa cum se crede. Printele a lucrat cu
oameni. (Printele dac a vrut s fac o treab gsea
totdeauna priz la oameni. Oamenii veneau i l ajutau.
Dac gsea la ru o piatr mare care se potrivea
undeva la mnstire, imediat aranja cu cineva s aduc
piatra cu un car cu bivoli.)
Chilia e un nceput, un hol din care urma s se
desfac o camer n stnga. A renunat pentru c a
constatat c se infiltreaz ap. i atunci, a renunat i
din motivul acesta, a renunat i pentru c el a plecat,
i s-a renunat i pentru c erau partizani pe munte i
s nu se fac o legtur ntre Printele i partizani.
(Arhimandritul Teofil Prian)
(Nu tim dac Printele Arsenie ar fi vrut s se
retrag acolo cu totul sau numai n anumite perioade,

ns suntem convini c dac s-ar fi retras, nu o fcea

de dragul senzaionalului sau ca s se pregteasc
pentru vreo datorie oarecare, ci ar fi fcut-o cu
convingerea, dragostea i dorina pe care au avut-o i
ali oameni cu via mbuntit care au fugit de
lume din dorina, care-i mistuia, de a rmne singuri
cu Dumnezeu.)
Dar, n cele din urm, i cu Printele Arsenie s-a
ntmplat ca i cu ali prini duhovniceti: Dumnezeu
a primit iubirea lor i i-a trimis napoi n lumea din
care doreau s se retrag ca tmduitori ai ei.
Chiar dac nu i-ar fi trimis napoi, fuga lor ar fi
fost la fel de creatoare i ar fi avut o nsemntate
uria pentru societate; fiindc monahul ajut lumea
nu prin cele pe care le spune sau face, ci prin nsi
existena sa, prin stare de rugciune nencetat care se
identific cu sinea lor cea mai luntric. Dac Antonie

cel Mare i Sfntul Serafim de Sarov n-ar fi fcut

nimic altceva dect s se roage n pustia n care se
gseau, ar fi fost la fel de mari fctori de bine pentru
semenii lor. Dar Dumnezeu i-a menit din veci s
slujeasc celorlali ntr-un mod mai direct. Aceast
slujire direct i vzut era ns o consecin esenial
a slujirii nevzute pe care o aduceau prin rugciunea
lor.33
Chilia Printelui a rmas pn astzi un loc de
pelerinaj unde credincioii se roag, pun o floare sau
aprind o lumnare.
Ultimul mare praznic srbtorit
de Printele Arsenie la Smbta
Acesta a fost de Izvorul Tmduirii (7 mai) din
anul 1948, i, dup spusele unui martor, a fost cel mai
nltor dintre toate praznicele la care participase

pn atunci la Smbta. Micarea religioas de aici

avea deja anvergur naional.
Am fost i n anul acesta n pelerinaj la
Mnstirea de la Smbta de Sus din jud. Fgra. Cu
toate c sunt un vechi cercettor al mnstirii,
prznuirea de acum m-a covrit cu desvrire.
Timpul era nehotrt, pe alocuri plouase i-n alte
pri se pregtea de ploaie. Vineri, n ziua praznicului,
a nceput ploaia din zori la mnstire, o ploaie mrunt
i deas, struitoare. Cu toate c ploaia era binevenit
pentru pmntul nsetat, fiind o binecuvntare de la
Dumnezeu, ne sgeta totui inima, ntruct ea avea s
mpiedice pe credincioii pelerini din satele vecine de
a veni la praznic. i ploaia a inut pn ctre ora 8.
Atunci, ca prin minune, norii s-au risipit i raze aurii
de soare i lumin au nveselit fptura ginga a
mnstirii.

Cteva sute de nchintori veniser din ajun, iar

acum au nceput s curg miile din toate prile.
Veneau cu crue pe drumul cel mare pietruit, iruri,
iruri. Veneau apoi cete, cete, pe jos, brbai i femei,
btrni i tineri, fete i copii. Tineretul din Drgu,
Viti, Arpae, Smbete, Lisa i alte sate, n hainele de
srbtoare, miestrit cusute i mpodobite n cele mai
felurite i mai plcute culori. nchintorii cei mai
ndeprtai au fost cei din prile Braovului, ale
Branului, ale Trnavelor, cu excepia unor oaspei
distini i studeni de la Bucureti.
Liturghia arhiereasc
La ora 9.30 clopotele mnstirii au nceput s
sune ntr-un dangt prelung i ntr-o armonie cereasc.
Dou zeci i patru de preoi n odjdii de mare
srbtoare au ieit ntru ntmpinarea .P.S. Sale
Nicolae, Mitropolitul Ardealului, care venea ca n

fiecare an s slujeasc la altarul ridicat n mijlocul

pdurii de fag. Miile de nchintori i artau bucuria
i mulumirea sufleteasc i ngenuncheau cu evlavie
n faa naltului pstor, primindu-i binecuvntarea.
n tot decursul Sfintei Liturghii, alte i alte cete
de nchintori soseau, astfel nct la ceasul predicii am
putea spune c se aflau n jurul altarului cam 10.000
de suflete. ntreg acest popor pstra cea mai adnc
reculegere i urmrea cu evlavie desfurarea Sfintei
Liturghii. Rspunsurile liturgice le-a dat i n anul
acesta corul din Fgra, sub foarte iscusita conducere
a D-lui Prof. Roeal, iar troparul nvierii, Hristos a
nviat, rsuna ca un strigt de biruin din miile de
piepturi ale nchintorilor.
Predicarea Evangheliei
Vatra Mnstirii de la Smbta a ajuns astzi un
puternic amvon de propovduire. Obinuit, pelerinii

vin la Mnstire pentru a se mprti cu Sfintele

Taine i pentru a asculta cuvnt de nvtur i zidire
sufleteasc. Aceste daruri li se mprtesc n toat
vremea. Mnstirea de la Smbta n aceast privin
corespunde pe deplin cerinelor vremii de astzi: ea
este o coal de luminare a poporului, de deteptare
din somnul pcatelor, de orientare la o via curat i
de folos oamenilor i plcut lui Dumnezeu. Nu numai
la marile praznice, ci duminic de duminic i
srbtoare

de

srbtoare,

slujitorii

mnstirii,

ieromonahi cuvioi ca: Arsenie, Mihail, Serafim,

ierodiaconul Nicolae, toi liceniai i doctori n
Teologie, in sus predicarea cuvntului Evangheliei,
dnd cu putere nvtur poporului. Ba unii din
prinii mnstirii au inut cicluri ntregi de predici,
pentru tot poporul n general i pentru studeni i
tineret n special. (Aici se face referire la Printele

Arsenie, care, se tie, organiza acele vacane

spirituale la care participau cu mult interes tineri i
studeni din Bucureti i din alte centre universitare.)
n felul acesta predicarea Evangheliei la mnstire e
socotit ca ceva de sine neles i ateptat cu sete de
nchintori.
n ziua praznicului, rostirea cuvntului fu
nceput de ctre .P.S. Sa Mitropolitul nostru Nicolae.
Mulimea s-a strns i mai mult n jurul altarului. Era
n faa noastr o mare de capete, mii de perechi de
ochi atrnau de figura senin, impuntoare, brzdat
de cei 66 de ani, dar plin de printeasc iubire, a
.P.S. Sale Nicolae, Mitropolitul nostru. Predica .P.S.
Sale curgea natural, ca o ap limpede din izvorul su.
A mnecat de la cuvintele Mntuitorului: De
nseteaz cineva, s vin la Mine i s bea (Ioan 7,
37), punnd n faa asculttorilor icoana vie, plin de

lumin i putere dumneziasc a Mntuitorului Hristos.

Mulimea asculta micat i sorbea cu nesaiu din
cuvintele vieii.
Au urmat apoi la rnd ali 8 predicatori,
protopopi, preoi i diaconi: Printele Prof. Dr.
Dumitru Stniloae, a vorbit cu adncime despre
Hristos, fntna vieii i a nemuririi. Printele consilier
Nanu din Sibiu, cu strfulgerri de lumin, a mrturisit
despre realitatea nvierii lui Hristos i despre datoria
noastr de a nvia cu El. Protopopul Fgraului,
Traian Ciocnelea, a zugrvit icoana duioas a unei
cete de femei, n frunte cu o btrn de 70 de ani, care
au inut s fac pe jos, refuznd de a se urca n
camion, pelerinajul la mnstire. Prinii ieromonahi:
Arsenie, Serafim i Mihail au vorbit despre marile
daruri ale mnstirii i despre trebuina nnoirii
sufleteti a nchintorilor.

Printele Mladin a evocat n cuvinte de foc

mucenicia pentru Hristos a celor credincioi, artnd
c ctitorii de la Smbta fac parte din ceata
mucenicilor credinei lui Hristos.
n ncheiere, Printele consilier Seca din Sibiu a
ludat rvna nchintorilor, mai ales a femeilor, a cror
rvn este deosebit. A ndemnat apoi pe asculttori
s-i pstreze credina i s mplineasc cu sfinenie
datinile strmoeti. n fine, a adus mulumiri tuturora
pentru osteneala ce i-au dat venind n pelerinaj.
Cele nou predici, prin frumuseea i puterea lor,
au nviorat pe asculttori, lucrnd adnc n sufletul
fiecruia.
Fntna cea frumoas
Ca i alt dat s-a fcut sfinirea apei la fntna
de lng altarul bisericii i Taina Sfntului Maslu
pentru bolnavi. Lucrul deosebit al acestui an a fost

sfinirea fntnii, botezat cea frumoas din partea

.P.S. Sale. Aceast fntn, cldit n mijlocul grdinii
de pomi este o nou nfptuire dup desenele i
planurile Printelui Arsenie. Este o lucrare de mare
art. Numele primit la Botez i l-a dobndit pe bun
dreptate.34
Firete c regimul comunist nu putea tolera aa
ceva i era de ateptat ca n cele din urm s
reacioneze. Avalana poporului i a tineretului spre
Mnstirea Brncoveanu i-a speriat. Se bnuia c
acolo unde este o aa de mare adunare de oameni
trebuie s fie neaprat i instigaie. i cine altcineva
putea fi spionat i arestat dect instigatorul, care
devenea incomod i care, n mentalitatea lor, putea
ajunge oricnd periculos avnd n vedere popularitatea
pe care a are.35

Otilia Rdulescu Aroneasa mrturisete c l-a

rentlnit pe Printele Arsenie n vara anului 1948 la
Securitatea din Braov, unde a fost dus i dnsa
pentru cercetri.
Din spusele gardianului Raicu, un om n vrst,
care (dup posibilitile lui) m-a ajutat foarte mult,
ocrotindu-m, Printele Arsenie era nchis n subsolul
cldirii. Datorit ns entuziasmului enoriailor din
Schei care aduceau zilnic, n grupuri compacte,
mncare la poart, sau poate altor interese, n ultima
sptmn a lunii iulie, Printele era scos la soare timp
de o or pe zi, pe o teras a cldirii. La terasa aceasta
aveam i noi acces. Eu i prietena mea Ita Tmpnaru,
eram cazate ntr-un birou gol i la amiaz, cnd era
ceva mai mult linite, puteam iei la aer. Printele
Arsenie era mbrcat n alb i prea detaat de tot ce-l
nconjura. Din cnd n cnd se uita ns la noi, cu o

privire ptrunztoare. Puinele cuvinte pe care ni le

adresa erau pline de nelepciune i ncurajare.() De
altfel era tiut c Printele Arsenie, arestat ca legionar,
nu era vzut cu ochi buni de guvern i, poate, nici de
mai marii Ierarhiei Bisericeti.
Totui, harul su le impunea respect i team.36
Aceasta era starea lucrurilor cnd Printele
Arsenie

plecat

la Prislop.37
Chemat la treapta arhieriei
ntr-o cuvntare rostit (liber) la 5 iunie 1998 n
aula Palatului Patriarhiei, cu prilejul comemorrii a 50
de ani de la ntronizarea Patriarhului Justinian, .P.S.
Bartolomeu Anania, Arhiepiscopul Vadului Feleacului
i Clujului, i aduce aminte c Patriarhul Justinian se

gndea s-l cheme pe Printele Arsenie la treapta

arhieriei.
n aceast ordine de idei, surprinztoare a fost
aplecarea lui Justinian, fost preot de mir, nu numai
pentru viaa monahal, ci i pentru marile curente
duhovniceti. Primul dintre acestea, ca amploare, a
fost cel creat de Printele Arsenie Boca, pe atunci n
Mnstirea Smbta de Sus, a crui puternic influen
spiritual cuprinsese, practic, ntreaga ar. tiu cu
siguran c Patriarhul se gndea s-l cheme la treapta
arhieriei, dar, precum se cunoate, Arsenie a fost
arestat, dus n lagre de munc forat i apoi, practic,
obligat s rmn inactiv.38
Stare i duhovnic la Prislop
La 25 noiembrie 1948, mitropolitul de atunci al
Ardealului, Dr. Nicolae Blan (1929-1955), a adus

personal la Prislop pe Ieromonahul Arsenie Boca,

liceniat n Teologie de la Sibiu i absolvent al
Academiei de Arte Frumoase din Bucureti, pn
atunci stare al renviatei ctitorii brncoveneti de la
Smbta de Sus, care, cu dou veacuri n urm,
avusese aceeai soart ca i Prislopul, fiind distrus cu
tunurile din ordinul generalului Bukow. Au fost de fa
noul vicar al Arhiepiscopiei Sibiului, preotul Traian
Belacu, cel care, cu cteva sptmni n urm, a
condus

aciunea

de

revenire

preoilor

credincioilor unii la snul Bisericii strmoeti,

arhidiaconul Ioan Circov de la catedrala mitropolitan
din Sibiu i preotul Traian Faur din Silvau de Sus.
Mnstirea era ntr-o stare jalnic, prsit de ultimii
trei vieuitori unii cu pereii tuturor cldirilor plini
de igrasie i ameninai cu drmarea, cu poriuni mari
din terenul aflat n preajma cldirilor duse de torentele

prului Silvu, cu acoperiurile cldirilor mncate de

rugin, cu o gospodrie anex foarte srac i
nengrijit.39
Poate c a fost o soluie pe vremea aceea, pentru
c Printele ncepuse s fie prigonit i urmrit de
Securitate. Dar a avut loc i un eveniment care s-a
numit atuncea revenirea greco-catolicilor n snul
Bisericii Ortodoxe. i Printele Arsenie poate c
trebuia s plece de la Smbta, s nu mai fie n atenia
mulimii i n atenia Securitii. n urma acestui
eveniment al revenirii, Mnstirea de la Prislop,
care a fost de fapt iniial ortodox, dar a devenit grecocatolic, a fost prsit de clugrii greco-catolici.
Erau civa i au plecat i a rmas mnstirea goal. i
Mitropolitul Nicolae Blan trebuia s se ngrijeasc de
reactivarea Mnstirii, mai ales c bunurile fostei
Biserici Greco-catolice au trecut n patrimoniul

Bisericii Ortodoxe. i Mitropolitul l-a dus pe Printele

Arsenie s organizeze Mnstirea de la Prislop. Acesta
este motivul tiut al mutrii.
Printele Arsenie, dup ce s-a aezat acolo, a avut
i el motivele lui ca s nu se mai ntoarc la Smbta.
n 1954 a fost o rebeliune la noi la Mnstire. Ceva de
nenchipuit: clugri s se rzvrteasc! S-au rzvrtit
mpotriva Mitropolitului Nicolae Blan care a
restaurat mnstirea, care i-a fcut clugri, care i-a
hirotonit. A fost un preot i 4 monahi. i printele
acela care a fost conductorul acestei rebeliuni a fost
sancionat de Mitropolit, la fel ca i ceilali patru.
Preotul a fost caterisit i exclus din monahism i
ceilali au fost exclui din monahism. i atunci,
printele acela, nainte de a fi depus din treapt a zis:
Printele Arsenie nu a fost bun l-a dat afar.
Printele Mihail nu a fost bun un printe care s-a

mutat la o alt mnstire; Eu nu-s bun. Cine-i bun?!.

i atunci, un printe de la Sibiu, Printele Ieronim
Grovu, care a fost conductorul lucrrilor de restaurare
de la Mnstirea de la Smbta, fiind el pe atunci
consilier la Mitropolie la secia economic, avea nite
scrisori. A scos din arhiva Mitropoliei nite scrisori ale
Printelui Arsenie adresate Mitropolitului, scrise de la
Prislop, i nite scrisori adresate Printelui Ieronim
Grovu pe acestea le avea acas, nu erau n arhiva
Mitropoliei i astea le-a adus la Mnstire i le-a
predat Printelui Serafim s le citeasc obtii i s se
tie de ce Printele Arsenie nu a mai venit la
Mnstire, respectiv s se tie c Mitropolitul l-a
chemat pe Printele Arsenie napoi la Smbta. ntre
timp ce s-a ntmplat: Mnstirea Prislop a ajuns n
Eparhia Aradului, deci Mitropolitul l-a chemat pe
Printele Arsenie, nemaifiind n Eparhia lui, l-a

chemat la Smbta. Printe Arsenie, hai la Smbta,

c eti din eparhia mea, nu rmne la Arad. i
Printele Arsenie l-a rugat pe Mitropolit s l lase n
continuare la Prislop ca s consolideze relaia ntre
ortodoci i fotii greco-catolici i Printelui Grovu i-a
scris, rugndu-l s intervin la Mitropolit s l lase la
Prislop. i cu acest prilej Printele Arsenie i-a scris
Printelui Grovu c Oamenii sunt tot oameni. Adic
ct s-a strduit el s realizeze ceva pentru ei (pentru
cei de la Smbta), ns oamenii au rmas tot oameni,
nu i-a schimbat cu nimic. Asta era amrciunea
Printelui. (Arhimandritul Teofil Prian)
Dar i aici, cum vom vedea, Printele a fost cutat
de Securitate. Mutarea, aa cum s-ar putea crede, nu a
fost i nici nu putea fi o rezolvare a acestei probleme.
Deci, Printele Arsenie, ndrumat de Mitrolopitul
Nicolae Blan, a plecat la Mnstirea Prislop unde a

fost numit stare apoi duhovnic, loc unde i va pune

iari pecetea de ziditor de suflete i ziditor de
aezminte. Este cunoscut faptul c Printele Arsenie a
lucrat constant la Prislop, prin implicarea personal n
restaurarea mnstirii i n toate celelalte munci de
aici: tencuiala pentru pregtirea frescei, ridicarea
schelei pentru pictura cu care dorea chiar dnsul s
mpodobeasc

biserica, icoanele

de

pe

tmpla

altarului, sculptarea iconostaselor i a stranelor n

general

lucrarea

ntregului

mobilier

liturgic,

restaurarea bisericii i a cldirilor anexe, la care a

adugat altele noi, amenajarea i decorarea ntregii
curi, un adevrat parc natural (ce ne aduce aminte de
cel de la Smbta), strjuit de o clopotni pe stnc,
gndit i zidit tot de Printele Arsenie.40
Primul hram la Prislop a fost n data de 8 mai
1949, de pomenirea Sfntului Ioan Evanghelistul i a

constituit prima mare bucurie ortodox a mnstirii,

dup dou veacuri de npstuiri.41
La 14 septembrie 1949, ziua nlrii Sfintei
Cruci, Vldica Andrei a svrit, n curtea mnstirii,
prima liturghie arhiereasc ortodox. Cu acest prilej,
Printele stare Arsenie a fost hirotesit protosinghel. n
cadrul aceleiai slujbe au fost tuni n monahism:
Stelian Manolache, cu numele de Dometie, i Leonida
Plmdeal42, care a primit numele de Antonie.43
n curnd au fost hirotonii tot de Episcopul
Andrei, unul ca ieromonah, cellalt ca ierodiacon. Cei
doi tineri monahi ns n-au rmas mult timp la
Prislop.44
Activitatea Printelui Arsenie ca stare se ncheie
n 1950, pentru c ntre timp Prislopul devenise
mnstire de maici cu via de obte. n aprilie 1950,

la decizia episcopului Andrei, au rmas primele 6

surori, care au fost nchinoviate aici n luna mai 1950,
punnd nceputul vieii de obte. Dintre acestea, sora
Julieta Constantinescu, liceniat n Teologie i cu
diplom de absolvire a Facultii de Filozofie din
Bucureti, a fost tuns n monahism la 6 august, de
praznicul Schimbrii la Fa, primind numele de
Zamfira, n amintirea celei de a doua ctitor a
mnstirii. n 1951 Monahia Zamfira a fost numit
stare a mnstirii. Printele Protosinghel Arsenie
Boca a rmas n continuare la Prislop ca preotduhovnic, ajutat pentru o vreme i de Ieromonahul
Dometie Manolache.45 Deci mnstirea devenise ntre
timp de maici, iar starea lor era acuma Monahia
Zamfira Constantinescu.46
Aa cum am amintit puin mai sus, Printele
Arsenie a fost n continuare urmrit de Securitate.

Oamenii autoritii de stat l ridic pe Printele

Arsenie pentru anchet n noaptea de 15 spre 16
ianuarie 1951. ntr-o scrisoare din 26.01.1951,
Printele Dometie scria ctre Episcopia Ortodox
Romn a Aradului:
la ora 5 dimineaa, printele Arsenie Boca,
stareul astei mnstiri, a fost ridicat de un grup de 10
oameni din partea autoritii. Nu ni s-a prezentat nici
un ordin. Procedeul a fost brutal. Au intrat n chiliile
surorilor, vorbind necuviincios. Toate acestea, fr nici
o motivare.47
ntr-o alt scrisoare, scris tot n data de
26.01.1951, Printele Dometie mpreun cu maicile
Prislopului solicit sprijinul ierarhului Aradului,
pentru stareul lor. Aa cum am zis, Printele Arsenie
s-a ntors la Prislop dup un an, adic n 1952, de

Buna Vestire. Ajuns acas, i scrie episcopului Andrei

al Aradului urmtoarele:
De Buna Vestire, cu ajutorul lui Dumnezeu, am
ajuns acas, la Prislop: sntos, mult folosit i tot atta
de senin.
Bucuria n-are multe vorbe, de aceea, dimpreun
cu obtea, V-o mprtim aa cum e: cu recunotin
i smerit metanie, pentru c facei parte, n toate
privinele, din motivele ei.
Am aflat c dup Pati venii la noi. V ateptm,
aa cum vechii cretini i ateptau Prinii. Dar, pe
lng motivul strvechi, mai e i unul local, mai nou:
ndeplinirea ultimelor forme n conducerea obtei de
aci, ceea ce-mi va asigura i mie rgazul preocuprii
i de ceilali talani ce-i am, cu care nc n-am lucrat
nimic pentru Iisus.

Al Prea Sfiniei Voastre fiu duhovnicesc, Arsenie.

Prislop, 3.04.1952.48
Se tie c n aceast perioad Printele Arsenie a
fost dus la Canal unde a stat 9 luni de zile. n cartea
Vifornia cea mare a lui Dimitrie Bejan49 aflm c
Printele Arsenie a fost dus, nainte de a fi la Canal 50,
i la Ocnele Mari. Nu spune ns n ce an.
Printele Arsenie a rmas duhovnic al Mnstirii
Prislop pn n 1959, cnd, prin actul Episcopiei
Aradului nr. 2407/1959 semnat i parafat de Prea
Sfinitul Episcop Andrei Mageru, a fost ndeprtat din
mnstire.51 La fel s-a procedat i n cazul stareei
Mnstirii Prislop, Monahia Zamfira Constantinescu,
cu actul nr. 2408/1959. Prin urmare maicile au fost
alungate iar mnstirea desfiinat.52 n incinta ei s-a
organizat un Cmin de btrni.53

Dup anul redeschiderii Mnstirii Prislop, adic

1976 i pe parcursul a mai mult de dou decenii, toate
lucrrile efectuate au respectat planurile Printelui
Arsenie, viaa nsi a mnstirii fiind tributar
rnduielilor pe care obtea ncropit n 1949 i
transformat n mnstire de maici n luna aprilie
1950, le-a respectat cu sfinenie.54
Pribegia n Bucureti
Dup ce a fost alungat de la Prislop, Printele
Arsenie i-a nceput pribegia n Bucureti. A fost
angajat la Biserica Sfntul Elefterie ca pictor secund
pe lng pictorul Vasile Rudeanu, iar n 1961 a fost
angajat la Atelierul de pictur al Patriarhiei de la
Schitul Maicilor cu ncadrarea de muncitor pictor.55
Este foarte important s amintim aici c
Printele Arsenie nu a voit s ncalce decizia unui

ierarh, n semn de adevrat ascultare clugreasc,

nemaislujind, ci doar participnd la slujbe, ca i
cntre de stran, rmnnd nc duhovnic, fr a
spovedi, ci doar n nelesul de ndrumtor spiritual,
pentru generaii de preoi i credincioi, care i-au
pstrat i i poart o recunotin aleas.56
Pictarea bisericii din Drgnescu
Ieind la pensie, o pensie minor, n 1968 a
nceput pictura bisericii parohiale din Drgnescu, de
lng Bucureti, la care a lucrat vreme de 15 ani.
Printele Arsenie a pictat-o de dou ori, aceasta pentru
c, pe alocuri, din pricina lumnrilor, pictura s-a
pangarit (afumat), dup expresia Sfiniei Sale. (La
anumite compoziii se observ cu uurin cele dou
straturi picturale.) Aici, cum chiar dnsul spunea, a
fost cutat de o adevrat avalan de oameni.

Pictura de la Drgnescu nu este una obinuit, n

nelesul c Printele Arsenie nu s-a limitat strict la
programul iconografic clasic.
ncercnd s actualizeze mesajul Evangheliei,
Printele a introdus n pictura de aici, pe lng scenele
clasice, deja consacrate, i compoziii de-a dreptul
ocante care au un rol vdit catehetic i care se
adreseaz oamenilor zilelor noastre.
Dac i s-a interzis s predice, o face acum ntr-alt
chip, cu ajutorul penelului i al culorilor. Oamenii
care-l cutau aveau ce nva doar din lectura picturii,
care le gria direct, fr ocoliuri i pe nelesul
tuturor, ca s nu mai orbeciasc i ei n noaptea
netiinei i a lipsei de sfat, de unde vin toate relele
care chinuiesc pe oameni, ntunec vremile i prea
adesea crunt pmntul.57

Mica biseric de la Drgnescu are norocul s

simt pe zidurile ei zugrvite predicile fierbini, pe
care miile de oameni le ascultau la Smbta de Sus.
E o pictur nou ca i predica de atunci.58
Ca

predica

de

acum

fie

ct

mai

convingtoare, Printele, cu splendida-i caligrafie,

aterne

pe

ziduri,

lng

scenele

reprezentate,

numeroase sentine scurte, lmuritoare, care reprezint

o sintez a gndirii Sfiniei Sale. Ele nu sunt simple
vorbe de spirit, ci mai degrab sunt achiile nite din
coerena i vigoarea unui trunchi cu rdcini adnci.59
Ar mai fi foarte multe de spus i n ceea ce
privete felul n care Printele Arsenie a gndit
programul

iconografic

n ansamblul

lui, adic

dispunerea fiecrei compoziii n parte, ns nu acesta

este scopul lucrrii de fa. Totui, nu se poate trece cu
vederea o ampl compoziie pe care Printele a

zugrvit-o pe absida altarului. Ea ne prezint momente

Din viaa i patimile Cuviosului tefan cel Nou, pe
vremea

mpratului

iconoclast

Constantin

Copronimul, care a tiranisit biserica ntre anii 741775; Iar cuviosul primind mucenicia la 53 de ani ai
vrstei sale n 28 ale idelor lui noemvrie, cu vina de pe
urm: tefan mi-a fcut temnia mnstire!.60
Este tiut faptul c n nici o alt biseric nu este
zugrvit pe absida altarului mucenicia acestui
Cuvios, care oricum este destul de rar reprezentat.
Deci pictarea ei aici este firesc s ridice semne de
ntrebare, mai ales c ocup un loc important n
absid, att n ceea ce privete dimensiunea ei, ct i n
ceea ce privete spaiul pe care se desfoar, i anume
cel din dreptul ochilor. Prin urmare, este limpede c
Printele Arsenie nu a pus ntmpltor aceast
compoziie aici.

Nu a vrea s fiu neles greit i s se cread c,

n cele ce urmeaz, doresc s accentuez doar latura
profetic a personalitii Printelui Arsenie, ns,
cutnd

un

rspuns

la

semnificaia

amplasrii

compoziiei cu pricina n acel loc nsemnat, nu pot s

nu observ asemnrile dintre cele dou viei a
Cuviosului tefan cel Nou i a Printelui Arsenie i
mai ales faptul c amndoi s-au svrit din via n 28
ale lunii lui noiembrie!61
Aezmntul de la Sinaia
Dup izgonirea forat din mnstire n anul
1959, obtea s-a reorganizat ntr-un Aezmnt
mnstiresc n oraul Sinaia, care acum este metocul
Mnstirii Prislop. n acest aezmnt Printele
Arsenie i-a avut chilia i atelierul de pictur din anul
1969 pn n anul 1989, cnd s-a svrit din via.

Aici i-a lsat ntr-o rnduial desvrit i predici i

meditaii i desene, dar i ultima dorin de a nu-i fi
date publicitii.62
Scrierile Printelui Arsenie
Pe lng faptul de a fi fost un mare propagator al
gndirii patristice, al gndirii filocalice, Printele
Arsenie a fost i un nzestrat scriitor bisericesc.
Scrierile Printelui Arsenie au circulat ntre
credincioi n mai multe variante. Cea mai cunoscut
dintre ele i cea mai rspndit a fost Crarea
mpriei. Mai erau apoi cunoscute i multiplicate
(dactilografiate) i predici ale Sfiniei Sale i, o dat cu
acestea, mare cutare au avut i fotografiile Printelui
Arsenie din perioada de cnd era la Smbta,
fotografii care erau i sunt puse de muli credincioi
lng icoane.

De viaa i opera Printelui s-au interesat i se

intereseaz oameni i teologi de seam, credincioi
care l-au cunoscut sau nu l-au cunoscut, care l-au
cercetat sau nu l-au cercetat, care l-au ascultat sau nu
l-au ascultat vreodat, aa nct, n acest context,
scrierile Printelui e firesc s cunoasc o rapid
rspndire.
Dar, vznd cte variante ale scrierilor Printelui
Arsenie circul, cei care-i dein manuscrisele s-au
gndit c n cele din urm este mai bine s le publice,
chiar dac Printele Arsenie nu a dorit acest lucru. S-a
nceput cu cteva cuvinte de nvtur publicate n
revista Gndirea, Serie nou, iar n 1995 i n 2000
s-a ajuns s se tipreasc (n dou ediii deci) forma
definitiv a Crrii mpriei, cum (Printele) a
gndit-o i cum a lsat-o n 1949, dup care vor urma
predicile care i ele circul n nu tiu cte variante ,

pe care i le-a legat singur ntr-un volum se pricepea

s lege foarte frumos crile dup o anumit ordine
i cu o caligrafie unic.63
S-au mai tiprit i se mai tipresc i n continuare
predicile i meditaiile Printelui Arsenie cuprinse n
manuscrisul

numit

Fiii

nvierii,

Foaia

duhovniceasc pentru popor Strjerul Ortodox.

De o larg rspndire s-a bucurat i scrierea
Pravila Alb, un manuscris care i s-a furat Printelui
Arsenie i care pe urm a fost modificat i rescris. Iat
caracterizarea pe care o face Printele pe un asemenea
exemplar: Pravila Alb model de strmbare a unui
original furat.64
I s-a mai atribuit i scrierea numit Sundar Singh
vorbete globului pmntesc, mai puin rspndit
dect celelalte. Iat caracterizarea pe care o face

Printele i asupra acesteia: Sundar Sing Ce frumos

scrie Sundar Singh i de ce proast calitate e apocrifa
aceasta, a unui fanatic, incult i mincinos.65
O alt scriere care o gsim deja publicat n
cteva site-uri ortodoxe web este Trepte spre
vieuirea n monahism, care se adreseaz n special
monahilor care doresc s-i rnduiasc viaa interioar
n vederea urcuului duhovnicesc. n final lucrarea mai
cuprinde i o tlcuire a rnduielii tunderii n
monahism.
Trebuie amintite aici i zicerile Printelui
Arsenie, care i ele circul, i pe care mai ales
Printele Arhimandrit Teofil Prian le popularizeaz
cu timp i fr timp. (Nu exist carte a Printelui
Teofil n care s nu apar cel puin o zicere a Printelui
Arsenie. Cele mai frumoase i cunoscute cuvinte ale
Printelui Arsenie le-am cuprins n cartea Printelui

Teofil Venii de luai bucurie, de editarea creia mam ocupat personal.)

La fel, nu trebuie uitat c Printele Arsenie a lsat
acel program de angajare ntr-o via duhovniceasc
autentic n cinci puncte: Oxigen, glicogen, somn,
pstrarea hormonilor i concepia de via cretin,
ndreptar de via care nu a fost cuprins n vreo scriere
publicat (de pild Crarea mpriei), ci a fost
auzit de ctre un tnr din gura Printelui Arsenie,
lucru care nu nseamn deloc c nu ar fi i acesta
foarte important.
Tot aici trebuie s amintim i scrisorile pe care
Printele Arsenie le-a trimis celor apropiai, pentru c,
s nu uitm, scrisorile Prinilor sunt unele dintre cele
mai frumoase opere din literatura patristic. Unele
dintre ele au fost deja fcute cunoscute cititorilor, iar
altele probabil c vor urma a fi publicate. Pn una

alta, mai ales de cnd exist posibilitatea ca ele s fie

fotocopiate (xeroxate), copii dup scrisorile Printelui
au ajuns la foarte muli credincioi.
ndrumtor al monahilor
De vrei s te faci clugr, f-te ca focul!
(Printele Arsenie Boca)
Printele Arsenie a fost cercetat de muli doritori
de via monahal. Le spunea Printele: Mi, nu toi
cei din lume se prpdesc, nici toi cei din mnstire se
mntuiesc.
Era i un foarte bun psiholog. Dintr-o singur
privire i schimbnd dou-trei cuvinte putea s
neleag i s cntreasc exact ce-i de fcut cu
doritorul de clugrie ce-i sttea n fa. Nimeni nu
putea nela ochiul su ager cu prefctorii sau
vicleuguri. Nu sttea s se tocmeasc cu nimeni n

privina asta. Spunea rspicat ce avea de spus. Dar,

nainte de a da un verdict n ceea ce privete
recomandarea pentru clugrie, Printele Arsenie
cuta s vad prin tine dincolo de tine. Lua foarte n
serios problema clugriei. Foarte elocvent n acest
sens este relatarea despre ntlnirea din 1942 dintre
Printele Arsenie i pe atunci tnrul de 13 ani Ioan
Prian (azi Arhimandritul Teofil Prian) care dorea
s rmn n Mnstirea de la Smbta:
Cnd m-am dus eu la Mnstirea de la Smbta
n 1942 s m fac clugr, aveam treisprezece ani i
jumtate. Printele era acolo. M-a luat la spovedit, am
stat de vorb, mi-aduc aminte i de amnunte, de
ntrebrile pe care mi le-a pus, ntre care o ntrebare
care am spus-o eu de multe ori, prin care vroia s intre
dincolo de mine, prin mine dincolo de mine. M
ntreb dac mi-a venit n gnd vreodat s omor un

om. Mie mi s-a prut foarte curios la vrsta aceea c

m-a ntrebat dac mi-a venit n minte s omor vreun
om, c nu-mi venise niciodat un gnd de acesta, nici
pn atunci, i nici de atunci ncoace, dar i-am mai
auzit pe oameni zicnd: Te omor, fire-ai i nu
tiu ce. i nu m-am gndit dect dup aceea c
Printele a vrut s vad de unde vin, care sunt
strfundurile existenei mele. De ce? Pentru c
Printele avea n gndurile lui i dup aceea n
afirmaiile lui, zicerea aceasta c copilul e oglinda
prinilor, c motenim din strfunduri de existen
lucruri pozitive i negative, c fiecare dintre noi
aducem o ncrctur n existena noastr.
A zis odat printele ctre unul: M, tu eti
sinteza harababurii din casa voastr. Deci, printele
i ddea seama de anumite lucruri, pe care ceilali nu
le observau, sau treceau pe lng ele, sau, n orice caz,

nu aveau posiblitatea s le formuleze aa de fain: Tu

eti sinteza harababurii din casa voastr.
Deci, dac vrei s tii cine eti, cerceteaz-te i
vezi de unde ai venit! i printele, bineneles c tia
toate lucrurile acestea, c noi nu ncepem propriu-zis
de la conceperea noastr, ci ncepem cu rdcini, mai
departe, Dumnezeu tie de unde, i cumulm pe
prinii notri, pe bunicii notri.
Eu aveam o bunic, mama mamei, i cnd zicea
cte cineva de un nepot al ei: Seamn cu
dumneata, ea rspundea: Pi numai de-ar semna cu
mine, c-i bine.
Vedei, sunt nite lucruri pe lng care noi trecem
uor. Adevrul este c fiecare dintre noi suntem o
sintez, a unei harababuri, a unei liniti, Dumnezeu
tie cum suntem, cine suntem. Dar lucrurile acestea
trebuie rezolvate, i dac nu le rezolvm noi, nu le

rezolvm niciodat i nu le rezolv nimeni. i atunci

printele tiind lucrul acesta, i avnd capacitatea
aceasta de a intui esenialul n orice chestiune, ca i
cnd ar fi zis ctre mine: Uite ce-i, tu vrei s te faci
clugr? Pi i spun eu ce s faci tu, dac vrei s te
faci clugr. Nu te faci clugr, dar faci ce fac
clugrii: zici rugciunea cu care se mntuiesc
clugrii. i mi-a spus s zic: Doamne, Iisuse
Hristoase, Fiul lui Dumnezeu, miluiete-m pe mine,
pctosul. Mi-a zis aa: S-o zici cu gndul, deci cu
cuvntul gndit, nu cu cuvntul vorbit, dei se poate i
cu cuvntul vorbit, e voie, dar s-o zici cu cuvntul
gndit. Nu mi-a dat nici o explicaie, bineneles c sa gndit la asta, ca s o zic cu cuvntul gndit, pentru
c lupta se d n gnd, i atunci, ca s scoatem din
lucrare gndurile negative, trebuie s avem gnduri
pozitive; nu mi-a fcut nici un fel de teorie, ci mi-a zis

aa: Zici n gnd, Doamne, Iisuse Hristoase, Fiul lui

Dumnezeu, miluiete-m pe mine, pctosul, lipeti
de respiraie rugciunea, n felul urmtor: ntre
respiraii zici Doamne, trgnd aerul n piept, o dat
cu asta zici Iisuse Hristoase, Fiul lui Dumnezeu, i
dnd aerul afar din piept, o dat cu asta zici
miluiete-m pe mine, pctosul. Att mi-a spus,
despre altceva nu mi-a spus nimic. Am mai vorbit noi
de una, de alta, am plecat, mi-am vzut de coal, am
fcut liceul, am fcut Teologia i dup unsprezece ani
m-am fcut clugr. Deci, nainte cu unsprezece ani de
a m face clugr, tiam rugciunea cu care se
mntuiesc clugrii i foloseam rugciunea ct o
puteam folosi.
Interesant, ns, c Printele nu mi-a dat directiva
s iau legtura cu vreun practicant al rugciunii, cu
vreun duhovnic, cu cineva care s m ndrumeze, doar

mi-a spus s m angajez la rugciune. Nu mi-a spus

ct s zic, de cte ori s zic, ct timp s stau n
rugciune, s am o pravil, ct timp s zic rugciunea,
dar s-o zic. Bineneles c mi-am vzut de treab, nu
m-am gndit niciodat c trebuie s o fac cu
exclusivitate, dar am tiut de rugciune i de cte ori
mi aduceam aminte ziceam: Doamne, Iisuse
Hristoase, Fiul lui Dumnezeu, miluiete-m pe mine,
pctosul, cum m-a nvat printele: ntre respiraii:
Doamne; trgnd aerul n piept: Iisuse Hristoase,
Fiul lui Dumnezeu; dnd aerul afar: miluiete-m
pe mine, pctosul. Bineneles, nu e absolut necesar
s se fac aa, dar aa m-a nvat printele, i eu aa
am fcut.66
Au ales calea clugriei muli dintre tinerii care lau cutat pe Printele Arsenie. Amintim aici pe cei mai
cunoscui: Leonida Plmdeal, viitorul Mitropolit al

Ardealului,

Stelian

Manolache,

devenit

vestitul

duhovnic de la Rmei, Julieta Constantinescu, ajuns

stare la Prislop, i lista ar putea continua.67
Petru tinerii de atunci, dar i pentru tinerii de azi
care doresc s urmeze calea monahal, ct i pentru
cei care au fcut deja acest pas, Printele Arsenie Boca
a lsat o scriere care se refer la creterea
duhovniceasc a doritorilor de desvrire. Este vorba
despre Trepte spre vieuierea n monahism, o lucrare
destul de puin cunoscut, din pricin c nc nu a fost
editat.
Dar negrit mai important dect aceast scriere
este pilda vieii Printelui Arsenie68, care arat
clugrilor c pot tri ca Prinii din vechime, c le
poate fi viaa aa cum le este i numele
(Arhimandritul Teofil Prian), adic pot fi btrni

frumoi, chiar i n mijlocul unei lumi plin de

confuzie, disperare i abandonare a adevrului.69
Concepia

Printelui

Arsenie

despre

monahism
Printele a vzut de-a lungul vieii sale i cazuri
de clugri ratai. Despre ei zicea: Unii dintre
clugri nu sunt clugri, ci cuiere de haine
clugreti.
Pentru a evita apariia acestora, Printele Arsenie
i-a scris Episcopului Aradului, Prea Sfinitului Andrei
Mageru, n eparhia cruia era n acei ani, spre a-i arta
cu iubirea, experiena i competena cu care scrisese
Crarea mpriei i Trepte spre vieuierea n
monahism, c nnoirea monahismului (att de dorit
i atunci, ca i acum), de care depinde i nnoirea mai
general a Bisericii i a societii, nu se face prin

nmulirea numrului de mnstiri i schitulee i nici

prin simple directive venite de sus.
Alctuit cu precizie, claritate, profunzime i cu o
putere de discernmnt cu totul aparte, epistola
lmuritoare a Printelui Arsenie o adevrat sintez
a

gndirii

Sfiniei

Sale

despre

monahismul

contemporan poate fi socotit, pe bun dreptate, un

luminos punct de reper ntr-o eventual ncercare de
nviorare a monahismului.
Am vzut i rsritul i apusul multor mnstiri.
Rsar, cnd griesc contiinei poporului prin
simpl existena lor; i apun, cnd aceast existen e
ptat de nevrednicia vieuitorilor lor. De rsritul sau
apusul acestora atrn ncrederea sau nencrederea ce
le mai rmne oamenilor n fora de creaie a
cretinismului. E destul s pomenim bisericile i
mnstirile din Ardeal, nfiinate de ctitorii de peste

muni, ai cror vieuitori au inut treaz n contiin

unitatea ortodox a neamului. Iar cnd vitregiile
trecutului urzite de Vatican le-a drmat i ars, s-au
artat mucenicii.
E un apus frumos.
Acesta ne-a ferit de cel ruinos, al decadenei
actuale, cnd mnstirile i le desfiineaz clugrii.
Aci e cazul de popas. Ce renfiinm, care
situaie?
E frumoas iniiativa i trebuie apreciat, dar fr
oameni ndeajuns formai, care s conduc cuminte
ceea ce se adun la ntmplare, nu se ajunge dect la o
situaie decadent.
Iat cteva decadene:
Srcia, cu care uneori se ncepe o mnstire,
determin

ceretoria,

umblatul

cu

pantahuza,

pretarea la slujbe pe rufrie, taxe pe slujbe ruini.

Din diferena de zestre, pe care i-o aduce fiecare,

se nasc n obte atitudini umilitoare, ntieti nedrepte
destrmare sufleteasc.
Oamenii din afar, care ajut prin donaii mai de
seam, ba i care n-ajut cu nimic, dac nu li se are
grija, ncep s se amestece n treburile interne ale
mnstirii, s nvrjbeasc obtea i s se nvrjbeasc
i ntre ei nafar smintelile.
Sntatea fizic a fiecrui ins n parte trebuie
medical i dinainte tiut. Aci e un punct ginga, care
nu mai trebuie neglijat. Nu pot fi primii n aceast
nevoin de o via a sfaturilor evanghelice, dect
oameni perfect sntoi cu plmnii, inima, dar mai
ales cu sistemul nervos, sngele i glandele endocrine.
Acestea din urm, pricinuind oarecare jen, rmn de
obicei la voia ntmplrii i prad unei preri cu totul
pe dos, mai ales ntre femei, c ncetarea mai devreme

a unor funcii de natur endocrin, ar fi o nvrednicire,

un preludiu al sfineniei. De fapt e o tragedie care bate
la u: dezorganizarea mintal, n diferite grade, de
unde nclinaia spre exagerri, denaturri, habotnicii,
nchipuiri, nluciri toate tulburri psihice din cauze
netratate. De multe ori, nclinaia spre mnstire nu
e de fapt o nclinaie, ci o infirmitate de adaptare, din
cauze organice sau din alte cauze. Adevrata chemare
ns nu are nimic cu infirmitatea. Curajul de a alege
liber acest mod de mntuire nu arunc ponoase pe
cellalt mod de mntuire, al familiei. Infirmii vd n
mnstire: vis, uurare, litanie, ca s sfreasc n
decepii i sminteli. Adevraii chemai vd limpede
eroica nevoin a desvririi, fr ispita sfineniei.
De asemenea e foarte bine s se tie de la nceput
care e punctul de vedere al fiecrui ins asupra rului.
Multe structuri psihice sunt prad obsesiei rului, a

pcatului, a diavolului, manihei asupra trupului i

osnditori ai familiei obsesii i interpretri
nesntoase ca obiecte de cugetare, dovedind un
climat nesntos al minii sau ducnd la el. Speriaii
acetia se dedau de capul lor la nevoine care le
ruineaz amndou sntile nu sunt de nici o
treab n mnstiri. Iar dac totui sunt primii, sub
influena structurii lor, obtea poate ajunge prad
mnctoriei, lucrturilor, viciilor, strini la trapez i
rugciune, ba chiar dumani. Infirmii se fixeaz pe
ngustimi neeseniale cretinismului, ca de pild pe
amnunte de tipic, de calendar (stilismul), chiar de
pravil, ngustimi habotnice, care au pricinuit Bisericii
numai suprri.
ntotdeauna se gsesc vieuitori de mnstire, dar
foarte arareori se nasc povuitorii: stareii i
duhovnicii. Acetia trebuie s fie mini luminate,

vederi largi, buni cunosctori ai omului: limpezi n

doctrin, mbuntii n smerenie i iscusii n dreapta
socoteal i, pe deasupra, structuri cu o fericit
mbinare ntre iubire i autoritate. Din cte au ei de
fcut pomenesc doar una:
Unificarea sufleteasc a obtii, ca toi s fie ntrun cuget. E att de anevoios lucrul acesta dar i att de
mare, nct atrage prezena nevzut a lui Iisus ntr-o
atare obte. Iubirea de Dumnezeu i de oameni, ntr-o
obte de un cuget, e ridicat de Noul Testament la
valoarea de argument al existenei lui Dumnezeu.
Aceasta este ultima Lui definiie, porunc i
rugciune. Iat rostul i sarcina povuitorilor. Ziduri
se pot face uor, gospodrie la fel, adunare de
vieuitori foarte uor greutatea-i la ales. Cci muli
par buni, luai n parte, dar devin ri adunai laolalt
devin ceea ce erau de fapt.

Obtile mari, mari din neprevedere, chiar de-ar

avea povuitori cu caliti, cu ct sunt mai mari cu
att au o via mai scurt. Fiecare ins e o lume de
necunoscute. De aceea, a face unire ntre oameni, chiar
puini, e o dovad de lucrare dumnezeiasc i,
desvrit, numai El o poate face.
Deci, ca ncheiere a prerilor: dect realizri
sortite decadenei, sub raportul aezrii, al nzestrrii i
al componenei personalului, mai bine fr ele. Cci
pietrele, pstrate aa: moment de culme al trecutului
griesc mai bine contiinei poporului, dect realizrile
prezente fr ndejde. Nu multe mnstiri, ci puine:
ct mai puine, dar cu att mai bune, i nu prea
mari.70
Plecarea la cele venice

Printele Arsenie a murit la Sinaia, n 28

noiembrie 1989, acolo i-a dat sfritul.
Se fac fel de fel de vorbe, fel de fel de aprecieri
de ctre oameni necompeteni, de ctre oameni care nu
tiu realitatea i care vreau s l pun pe Printele n
atenia altora. C a vorbit cu Ceauescu, c i-a spus lui
Ceauescu c va muri, i nu tiu ce Nu-i adevrat!
Sunt nite lucruri care nu s-au ntmplat i pe care le
inventeaz oamenii i pe care le citesc credincioii i
necredincioii, dup care trag nite concluzii care nu
sunt adevrate. A suferit, a avut ceva cu rinichii i din
aceasta i s-a tras i sfritul. Apoi, la 79 de ani, nu se
mai pune problema din ce pricin ai murit. Mori, c
moare lumea la 79 de ani i mai devreme. Deci
Printele Arsenie s-a sfrit n Sinaia, la ora 9 i ceva
seara, n 28 noiembrie 1989.71

Prohodit

de

mulime

impresionant

de

credincioi, Printele Arsenie a fost nmormntat n

cimitirul Mnstirii Prislop, n ziua de 4 decembrie
1989.
Mormntul Sfiniei Sale de la Mnstirea
Prislop, duhul Sfiniei Sale de la Mnstirea SmbtaBrncoveanu, ctitoria Sfiniei Sale de la Sinaia, pictura
Sfiniei Sale de la biserica din Drgnescu, vor vorbi
i vorbesc chiar pentru foarte mult vreme, dac nu
cumva pentru totdeauna, despre trirea n Hristos,
credina n Hristos, dragostea fa de Hristos, despre
adevrul Bisericii Ortodoxe, mormntul Sfiniei Sale
i crucea de la mormnt fiind dintre cele mai
cunoscute i importante n acelai timp i discrete
locuri de pelerinaj, unde vin cretini din toat ara i
chiar i din alte pri. Vin, se roag, aprind o lumnare,
se nchin i cer mijlocirea prin rugciunea de foc a

Printelui Arsenie pentru ei, pentru familie, pentru

ar, pentru lume, pentru Biseric, pentru noi toi.72
La parastasul de 12 ani, P.S. Printe Daniil
Partoanul, n predica rostit cu acest prilej, tlcuind
duhovnicete viaa i lucrarea Printelui Arsenie Boca,
a spus printre altele:
Am

meditat

m-am

gndit:

Oare

ce

semnificaie, printre multe altele, a avut pentru veacul

nostru, pentru timpul nostru, pentru vremea noastr i
personalitatea i activitatea i lucrarea duhovniceasc
i cea scris i cea reprezentat estetic sau artistic,
iconografic a Printelui nostru Arsenie? i am gsit o
asemnare, am gsit o comparaie, cu ceea ce s-a
petrecut n Babilon pe vremea mpratului Belaar,
cnd la ospul idolatru i pgnesc al acestuia,
Dumnezeu trimite o mna care scrie pe tencuiala
peretelui din interiorul palatului nite cuvinte.

mpratul s-a cutremurat. N-a tiut ce semnificaie au

aceste cuvinte i nici altcineva din anturajul su, dar,
proorocul Daniel, chemat de mprteas, a venit i a
tlcuit cuvintele: Mene, mene, techel ufarsin
Numrai, numrai, cntrii i mprii.
Aa mi se pare c a fcut i Prea Cuviosul
Printele nostru Arsenie, n veacul acesta, n Biserica
noastr, n ara noastr, n poporul nostru, n familiile
noastre, n sufletele noastre: ne-a descifrat, ne-a
tlcuit, ne-a tlmcit mesajul lui Dumnezeu, cuvntul
lui Dumnezeu, harul i darul lui Dumnezeu, ne-a citit
chiar i ne-a descifrat parte din semnele timpului pe
care noi le trim i cu care suntem martori i
contemporani, pentru ca astzi s ne trim viaa
noastr cretinete, n duh curat ortodox, n fidelitate i
credincioie fa de Biserica noastr Ortodox, cea una
singur, soborniceasc i apostoleasc. De aceea

suntem noi astzi aici, ca i femeia din unem pe

Muntele Carmel, nu din curiozitate, nu din alte
gnduri, ci din necesitate sufleteasc i spiritual,
pentru c, repet, avem nevoie, ca i Sfntul Elisei, de
pietrele Carmelului, avem nevoie de focul Carmelului,
avem nevoie de urmele pailor Sfntului Ilie pe
Carmel, avem nevoie de duhul i puterea i rugciunea
i mijlocirea i binecuvntarea Prea Cuviosului
Printelui nostru Arsenie Ieromonahul.73

OMAGIU PRINTELUI DRAG

Noi, cei ce l-am cunoscut,

i Printe drag l-am avut,
Simim astzi adnc durere,
Dar i mare mngiere.
Cci noi tim c i acum,
Nu va nceta nici cum,
Viu s fie-n amintiri,
Chipul sfintei lui iubiri.
i cu toi ndjduim,
Cu Printele s fim,
De vom mplini curat,
Sfaturile ce ne-a dat.
Iar acum la desprire,
Cu smerenie i iubire,

De la cel plecat n zare,

Cerem binecuvntare...

Cu nemrginit recunotin,
Teodosia - Zorica Lacu,
mpreun cu toi credincioii,
copii ai Printelui.

Braov,
3-4.XII.1989

O SINTEZ A GDIRII PRINTELUI

ARSENIE BOCA

Tradiia vie a apoftegmelor

Din fericire, Prinii au vorbit iar unele din
cuvintele lor au fost transmise posteritii, prelungind
de-a lungul veacurilor iradierea pe care au avut-o n
timpul vieii lor. Pe drept cuvnt, zicerile lor sunt
numite Apoftegmele Prinilor, cci ele eman de la
Prini ca atare, n nsui exerciiul paternitii lor. Nu
sunt cuvinte rostite n vzduh, nici sentine frumoase
mai mult sau mai puin pioase scrise de un autor
duhovnicesc. Sunt cuvinte nite din via i ntrupate
n via, pentru a rspunde unei ntrebri vitale, unei
chestiuni struitoare i presante. (...) Mai mult, trebuie
remarcat c transmiterea oral a acestor cuvinte a

trebuit s se fac cel mai adesea n acelai context al

ndrumrii

duhovniceti,

fiii

devenii

prini

transmind la rndul lor ucenicilor lor ceea ce

primiser. Apoi, cnd apoftegmele au fos aternute n
scris, ele au continuat s se transmit i s se propage
ntr-o tradiie monastic vie. (...)
ncepnd de la sfritul secolului V circula n
Palestina o culegere ce aduna n ordine alfabetic
cuvintele i faptele atribuite btrnilor celor mai
faimoi. Era ca o galerie de portrete vii ale marilor
strmoi, n care monahii i puteau regsi de acum,
din generaie n generaie, portretele familiale ale celor
pe care-i considerau ntotdeauna drept prinii lor, ai
tuturor. Corespondena avvilor Varsanufie i Ioan,
faimoii zvori din Gaza secolului VI, ne furnizeaz
o mrturie deosebit de remarcabil asupra locului pe
care, prin intermediul apoftegmelor, Prinii deertului

l deineau n viaa monahilor palestinieni ai acestor

epoci, i nu numai ai monahilor, pentru c vedem aici
c i laicii puteau discuta ntre ei asupra Cuvintelor
Prinilor. Monahi i laici rumegau apoftegmele ca pe
cuvintele Sfintei Scripturi, gsind n ele o hran pe
gustul lor i potrivit gustului fiecruia, ca mana.1
Apoftegmele Prinilor contemporani
Firete, i zicerile i apoftegmele marilor
duhovnici contemporani exercit asupra credincioilor
notri o atracie evident. Cine nu cunoate astzi, de
pild,

cuvntul

Printelui

Cleopa:

Mnca-v-ar

Raiul!, sau zicerile Printelui Paisie: S ne ntlnim

la ua Raiului!, sau S nu crezi tot ce auzi, s nu faci
tot ce poi, s nu spui tot ce tii, s nu dai tot ce ai?
Muli credincioi le-au auzit i le-au inut minte,
n primul rnd pentru c au n ele acea not de

spontaneitate, prospeime i dulcea specific rostirii

mai mult dect scrisului.
Cnd le citesc de prin cri parc i aud glasul
Printelui

care

le-a

rostit.

Muli

credincioi

mrturisesc acest lucru. Cel mai adesea mi se ntmpl

asta cnd citesc cuvintele Printelui Teofil. Vocea
inconfundabil a dnsului le nsoete i parc le d o
putere i mai mare. Acesta-i avantajul celor care
culeg direct de la surs astfel de ziceri.
La fel putem vorbi i despre cuvintele Printelui
Arsenie Boca, att de citite i citate n ultima vreme.
Pe ci prieteni sau credincioi nu i-am auzit rostind
ziceri de-ale Printelui, sau n cte predici nu am auzit
deja celebrele cuvinte: Dragostea lui Dumnezeu
pentru cel mai mare pctos este mai mare dect
dragostea celui mai mare sfnt fa de Dumnezeu.;
n mintea strmb i lucrul drept se strmb.;

Mustrarea nvinge, dar nu convinge.; Cine face

curte nu face carte.; Nu toi din lume se prpdesc,
nici toi din mnstire se mntuiesc.; Cea mai lung
cale este calea care duce de la urechi la inim.?
Poate mai mult dect oricare alt duhovnic de la
noi, Printele Arsenie Boca are o mulime de astfel de
cuvinte care au o expresivitate proprie celebrelor
apoftegme din Pateric. Oricine a citit mcar o predic
a Printelui, se poate convinge de aceast realitate.
Zicerile, sentinele Sfiniei Sale, att de aparte
formulate, l arat pe Printele Arsenie ca pe un om cu
o putere de sintez deosebit, o putere de intuiie i o
putere de a cunoate totdeauna esenialul ntr-o
chestiune.1
Acesta este unul din motivele pentru care am
socotit ca foarte binevenit realizarea, n partea a 2-a a
lucrrii de fa, unei Sinteze a gndirii Printelui

Arsenie Boca, deci relizarea unei antologii, care s

cuprind cu precdere acele cuvinte scrise ntr-un
limbaj aforistic.2 Un alt motiv care m-a determinat s
fac aceast selecie, este latura practic pe care am
avut-o n vedere, adic folosul duhovnicesc al
cititorilor.
Zicerile i fragmentele cuprinse aici au fost
selectate din mai multe surse, pe care le voi enumera
n cele ce urmeaz:
Crarea mpriei;
Predicile

Printelui

publicate

revista

Gndirea (Serie nou);

Predicile din manuscrisul intitulat Fiii nvierii,
publicate n Strjerul Ortodox;
Trepte spre vieuirea n monahism;
Predicile din caietul Printelui Ioan Frca
(predici copiate de Maica Miruna de la Sinaia, care era

rud cu Printele Ioan Frca din Blaj, de pe un caiet

al Printelui Arsenie cu notie, cu binecuvntarea
Printelui Arsenie, cu specificaia ca s nu schimbe
nimic din text. Printele Ioan Frca a nregistrat
Printelui Teofil, cu care este prieten, aceste predici pe
band de magnetofon. ntre timp acest caiet s-a
pierdut, dar au rmas benzile magnetice.)
Caietul cu predicile i zicerile culese de Printele
Petru Vanvulescu, un ucenic apropiat al Printelui;
Cuvintele culese de Printele Arhimandrit Teofil
Prian, adunate n cartea Venii de luai bucurie;
Cuvintele culese de cei care l-au cercetat
duhovnicete pe Printele Arsenie.
Scrierile Pravila Alb i Sundar Singh vorbete
globului pmntesc, atribuite de unii Printelui
Arsenie Boca, dar aspru caracterizate chiar de
Printele Arsenie, prima ca fiind un manuscris furat,

modificat i rescris, iar cea de-a doua ca fiind o

apocrif a unui fanatic, incult i mincinos, nu le-am
luat n discuie.
ntruct

partea

aceasta

are

structura

unui

dicionar, cititorii vor putea afla, fr s mai caute ei

nii n ntreaga oper, ce anume i intereseaz din
gndirea Printelui Arsenie. Fora formativ i
varietatea intelor atinse de cuvintele Printelui sper
s-i conving pe toi de utilitatea acestui demers.

O SINTEZ A GDIRII PRINTELUI

ARSENIE BOCA N 800 DE CAPETE

ADEVRUL
1. Adevrul este fiin vie.
2. Iniiativa omului spre Adevr tot Dumnezeu o
trezete.
3. Oamenii sunt oile cele mai greu de pstorit. Nu
sunt toate oi, mai sunt i berbeci i api; n veacul
acesta oile sunt amestecate cu caprele. Nimic mai
mprit pe lume dect prerea oamenilor asupra
adevrului. Oare este vina adevrului?
Dumnezeu a tiut aceast infirmitate a omului, a
aflrii adevrului curat, de aceea a dat Bisericii i
slujitorilor ei legiuii lor singuri , grija nvrii lui
curate.

4. Scriptura nu se tlcuiete cum l taie capul pe

fiecare, strig Sfntul Apostol Petru.
Adevrul nu se nfieaz cum i se nlucete
oricrei mini ntmpltoare. Cretinismul nu este ceea
ce poate strmba fiecare neputincios din el.
5. Cel mai greu pcat, venic fr iertare este
starea omului mpotriva adevrului.
ASCEZA
6. Termenul de curire (asceza) are dou vrste i
s-a ncetenit sub numele de purificare. Perioada
ascetic cuprinde purificarea activ n care intr toate
nevoinele din partea omului i purificarea pasiv,
adic de curire a firii de patimi dincolo de puterile
omului, pe care o face Dumnezeu nsui. El i face
loc curat n cei ce-L caut cu dragoste, dar puterile lor
nu le mai ajung pentru aceasta i atunci ei trebuie s

sufere curiri mai presus de fire, ca s poat locui n

ei cu slav Cel mai presus de fire.
7. Faza de culminaie a ascezei i de adncire a
tririi duhovniceti se numete iluminare. n faza
aceasta Darurile Duhului Sfnt primite la Botez se
dezvolt n toat deplintatea lor i ntresc sufletul
pentru i mai grele ncercri. n faza aceasta pot aprea
amgiri i daruri extraordinare i cine le are e sftuit s
nu-i lipeasc inima de ele, pentru c nu numai c nu
nainteaz, dar poate pierde i tot ce a agonisit. Iar
calea e din ce n ce mai subire i tot mai mult trebuie
s te lepezi de toate.
8. Asceza are i un caracter hristologic. n
nevoine nu e numai omul, e i Hristos prezent. n
sforrile noastre e prezent fora din firea omeneasc
a lui Hristos.

9. Partea nceptorilor este nevoina de a seca

izvoarele patimilor din pmntul inimii, precum i
grija de a nu se sui cu mintea n vzduhul prerii, cci
acolo bat furtuni mari i se rup aripile minii.
ASCULTAREA
10. Dintre cele trei fgduine (monahale) cea
mai grea e ascultarea, pentru c are de biruit mai mult
patimile minii care discut cu Dumnezeu n loc s
asculte fr discuie.
11.

Dintre

cele

trei

fgduine

monahale,

ascultarea necondiionat s-a dovedit cea mai grea, din

dou motive cu totul opuse: unul infirmitatea firii, iar
cellalt personalitatea ei.
12.

Disciplina

ascultrii

ridic

firea

din

infirmitate precum scoate i mndria din personalitate.

Ascultarea face i pe lenei i pe vicleni s-i

dezgroape talantul, precum acoper i pe cei talentai

de jefuirea slavei dearte.
13. Chiar cnd se realizeaz sfinenia, nici aceasta
nu dezleag de acopermntul ascultrii.
14. De Dumnezeu ascultm necondiionat toat
viaa i fr abatere. Dac ns povuitorii notri dup
Dumnezeu, stareii i duhovnicii, devin eretici i, ca
atare, se ncarc din partea Bisericii cu pedeapsa
afurisirii sau caterisirii, atunci suntem dezlegai de
ascultarea lor, pentru c ei au strmbat dreapta
credin i prin contiina lor nu se mai exprim voia
lui Dumnezeu. Dar ascultarea de Biseric nu
nceteaz.
15. Mnstirile cu via de sine au slbit votul
ascultrii i al srciei i din pricina aceasta sunt o
form decadent de monahism.

16. Spre folosul vieii duhovniceti eti de mare

ctig ascultnd pe oricine.
17. Ascultarea e lepdarea de sine, luarea crucii
n fiecare zi (Luca 9, 23).
18. Ascultarea stinge orice frmntare i oprete
orice iniiativ, deci toat energia, cu vremea, trebuie
s se converteasc n virtui duhovniceti.
19. Ascultarea stinge personalitatea de pe planul
lumii i, dac e ceva de capul asculttorului, toat
nzestrarea lui se preschimb n sfinenie, pe care, de
multe ori, se poate ntmpla s n-o tie nimeni fr
numai Dumnezeu.
20. Aa crete asculttorul o personalitate a
spiritului, cnd izbutete s treac peste grmada sa de
oase ca i cum ar trece altul.
ATEISMUL

21. Obria ateismului este n Templul din

Ierusalim.
22. Ateismul este o infirmitate, o monstruozitate
i o eroare fundamental a naturii umane.
23. Dac ai bate pe un ateu cu dovezile ca
pislogul n piuli i tot nu vei desface pe nebun de la
nebunia sa.
24. Mintea care cuget c nu exist Dumnezeu
cade n propria sa sentin, cci a te lupta din toate
puterile mpotriva a ceea ce nu exist dovedete
nebunia acestei lupte, nonsensul, absurdul i prin
urmare i (nebunia) minii care o conduce.
25. Necredincioii, spre ruinea noastr, i cred
necredinei lor mai mult dect credem noi credina
noastr.
AVORTURILE

26. Alt durere pe care o avei voi, mamelor,

tailor, sunt copiii lepdai. Acesta este un pcat
strigtor la cer. Este uciderea la mijloc, nu este cu
nimic mai uoar.
Ascultai toi cu luare aminte: sngele lor cere
rzbunare. De asemenea, nu vei avea noroc cu ceilali,
ci numai plns i jale. Rzbunarea sngelui vrsat se
face fr mil, ori i ia Dumnezeu i pe ceilali, ori vor
cere nsui capul mamei.
tii bine c aceasta se ntmpl la multe atunci
pe loc. Iar aceasta aa se tocmete c alt suprare vei
avea n cas, c i pierzi cumptul i uii de marea
mil a lui Dumnezeu, ce o are cu toi pctoii, i se
apropie diavolul de tine i i bag n cap gndul s-i
iei lumea n cap i s-i faci captul. Acesta este glasul
mpotriva tuturor celor care fac aa.

27. Mare ispitire pesc mamele care fac aa, care

au ucis copii. Iar dac vrei s scapi tu i ceilali copii,
pe care i-ai fcut, trebuie s pui n loc tot ati copii, ai
altor femei srace i s-i botezi, iar dac nu, ia-i i
botezai gata i s ngrijeti de dnii ca de copiii ti,
cu mbrcminte, cu nclminte, fin, bani de
coal, pn ce sunt n stare s-i ctige pinea, i ce
scoi din copiii ti, s ias i din aceia. Iar toate
necazurile pe care le vei avea n vremea aceasta, fie
pentru ei, fie de la ei, s le rabzi pe toate, ndjduind
n mila lui Dumnezeu, c i va ierta pcatul, cci prin
rbdare ispeti pcatul. Milostenia cu osteneal,
biruie naintea judecii.
28. Vrei copii puini, nu lsa brbatul s se ating
de tine. ns ca s putei face lucrul acesta, trebuie s
v nfrnai cu postul, iar eu zic cu foamea. Cci
trupului acestuia de pe noi nu-i pas dac ne bag n

focul iadului. De aceea, ar trebui ca nici nou s nu ne

pese de poftele lui, ci s le mai ucidem cu postul.
29. Te sftuiete brbatul ca s ucizi copiii? Sfatul
este uciga, nu-l asculta, ci mai bine rabd s fii
alungat de la casa lui i Dumnezeu va vedea
osteneala ta i nu te va prsi, ci te va milui, de vei fi
vrednic. n toate acestea de pn aici se ncurc
oamenii care nu postesc, cci acetia sunt izbii de
toate relele care de la stomac ncep, iar eu v spun c
i de la bru n jos.
Prin urmare, s v pocii i s nu mai pctuii.
S alergai la spovedanie curat i la Sfnta
mprtanie, cci altfel nu vine ocrotirea lui
Dumnezeu asupra voastr i asupra avutului vostru.
Nu uitai ns, c postul este poarta, iar patrafirul este
ua. Iar, cu acestea, vine ocrotirea vie a lui Dumnezeu,
fr de care nu putem face nimic, Mrturisi-voi

Domnului frdelegea mea i ndat a ridicat pedeapsa

pcatului meu (Psalm 31). Asupra noastr atrn
pedeapsa pcatului i urmeaz s-l ispim i s-l
scoatem din obicei. De aceea, toat sluga s se roage
la vreme, chiar potop de ar veni, s nu-l poat potopi.
Vedei cum trebuie s v fie aezmntul minii, inimii
i trupului vostru, curite, cci Dumnezeu nu pzete
trup spurcat, inim i minte cu vicleug, iar dac ne
ndreptm, zilele se nsenineaz i ne vom bucura.
30. Din cauza avorturilor romnilor ne vor
stpnii iganii.
BTRNEEA
31. Nu mai sunt btrni btrni venerabili,
adevrate chipuri ale lui Dumnezeu printre oameni.
32. i btrneea-i un cavou ajuttor.
33. Ruine este btrnului plin de pofte.

BEIA CEI CE-I BEAU MINTEA

34. Grozav expresie i adevrat cuvnt cu
cuvnt. Ne reamintim efectul hormonilor asupra
scoarei cerebrale: excit spre poftele genezice. Exact
acelai lucru l face i alcoolul, sub orice form i la
orice grad de trie; aprinde mintea spre aceleai pofte.
Nu suplinete ns nici un hormon n rolul su
binefctor, ci pe oriunde trece ameete, arde i
atrofiaz. Omoar alte milioane de celule nervoase i
fire telefonice. Toate isprvile se trec la activ, ntocmai
ca mai sus i se transmit zestre printeasc la copii.
Mai grav: dac prea din tineree se dedau flcii
la must, se ntmpl c ajung neroditori. Glandele lor
genezice se vor atrofia i vor produce nite celule
incapabile de rodire. Se apr i firea pe ct poate: nu
ia n spate orice i se ncarc. Chiar dac se dau la vin
mai trziu i nc nu scap de pedepse. Aa de pild,

cercettorii n chestiune au gsit forme monstruoase de

spermatozoizi, avnd ba dou capete, ba dou cozi, ba
alte forme, efecte ale beiei. Beia i nscrie urmrile
pn i n celula genezic, mic de 60 de miimi dintrun milimetru.
Ceea ce e dureros e faptul urmtor: dac se
ntmpl vreo zmislire cu o atare smn beat, i
care-i mai mult siluire dect iubire, urmaul va fi, cu
maxim probabilitate, epileptic boal de nervi fr
leac. Aceasta e cu att mai sigur, cu ct la scrba i
spaima bietei mame, se mai adaug i bruftuluiala
ctorva njurturi de Dumnezeu. Deci, dezechilibru n
toate prile, dezechilibru n mediul umoral, dezastre
n patrimoniul erediar, dezechilibru moral, o mai fi
avnd i mama ceva de adaus, dac nu alta, cel puin
spaima ce-o mnnc, i nc e de ajuns ca s se arate

pe lume, n loc de un chip senin, un chinuit de draci i

martor la judecat mpotriva prinilor si.
Sfritul beivului e sau n an sau n casa de
nebuni; iar sufletul n iad nc de aici. Urmaii lui nu
mai zic nimic, mila m oprete; totui, mai am i o
mil preventiv, pentru viitor, care m face s scriu.
BISERICA
35. Ceea ce odinioar era corabia lui Noe peste
puhoaiele potopului, aceea e Biserica lui Hristos Cel
cu cruce peste puhoaiele pierzrii. Deosebirea e
aceea c corabia lui Noe a fost nchis pe dinafar de
Dumnezeu i nimeni n-a mai putut intra (Facere 7,
16), pe cnd corabia Bisericii coarbia cu crucea pe
catarg are intrarea deschis i mai pot intra oameni
nvlmii de puhoaie. Acolo era Noe, aci Hristos, iar
n valuri ucigaul, necnd pe oameni.

Se ntmpl ns ceva de neneles: c cei ce se

chinuiesc n valuri, dei toi in s triasc, totui nu
toi vor s scape n coarbie. Mai mult chiar, scuip
minile ce li se-ntind de la intrarea corbiei. Iar
minile sunt braele printeti: braele celor apte
Sfinte Taine ale lui Dumnezeu care izbvesc pe
oameni din potop, nscndu-i din trup n Duh
(Coloseni 2, 12), din amrta via la viaa cereasc.
BLESTEMELE
36. Nu ascult Dumnezeu toate blestemele
nebunilor, dar cei ce blestem se osndesc.
BOGIA
37. Dac de fapt i de drept, proprietatea i
stpnia lumii e a lui Dumnezeu, atunci omul e numai
un fel de chiria, un fel de administrator i nicidecum
proprietarul absolut al lumii. C, de se va crede stpn

absolut al lumii, seamn cu credina ngerului nebun.

Pentru ca s nfrneze pe om de la o cderea ca
aceasta, Dumnezeu l-a numit iconom nedrept, pe de o
parte, pe motivul c n-are proprietatea absolut, ci
numai proprietatea relativ; iar pe de alt parte, ca s-l
fereasc de cderea n nebunia ngerului ru. Aadar,
de ndat ce se d pe sine proprietar absolut al lumii,
se ciocnete cu Dumnezeu, l tgduiete, l nltur, l
expropriaz, i cu asta crede ntocmai ca Lucifer. Nui d seama bietul om c, primind ispita, va fi zdrobit
sub drmturile propriei sale iubiri nebune.
Cnd omul se lipete de fptur, de avuie, de
slav, acestea i se fac mamona, care nsemneaz bani
sau bogii. Deci nu poi sluji i lui Dumnezeu i lui
mamona. Cu toate acestea, Dumnezeu laud pe
iconomul prt, care i-a fcut prieteni din mamona
nedreptii, i-i fgduiete c-l va primi n mprie

cnd o va isprvi de risipit, dup legea dumnezeiasc a

iubirii de oameni se nelege c e vorba de risipirea
mamonei. De aici putem scoate nelesul bogiei: nu
srcia te mntuiete, nici bogia nu te osndete; i
precum nici bogia nu te mntuiete, aa nici srcia
nu te osndete, ci precum ai sufletul i fa de bogie
i fa de srcie.
38. Eti srac i zorit cu gndul dup avuie, iat
c nu te mntuiete srcia. Eti bogat, dar desfcut cu
inima de bogia ta, iat c nu te primejduiete bogia
ta. Faptul cum stai cu sufletul: i fa de una i fa de
alta, de asta atrn mntuirea sau osnda ta.
39. Nici bogia, nici srcia n sine n-au calitatea
de a osndi sau ferici pe planul veniciei. Atitudinea
sufletului fa de ele este cea care determin venicia.
Pot fi bogai care se mntuiesc i pot fi sraci care nu
se mntuiesc sau se osndesc. Dincolo de cele vzute,

poate n fondul lor, este Raiul i Iadul, dou eterniti

paralele, cu o prpastie de netrecut ntre ele.
40. Bietul Dumnezeu, sracul, n-are unde s-i
plece capul, c bogaii i pana cea viclean a
crturarilor (Ieremia 8, 8) lumii acesteia L-au
expropriat din dreptul de proprietate i autor al lumii.
Cine tie, dac nu cumva I-a rmas totui dreptul s se
supere pe ei i s le mture toate gndurile cu mamona
lor cu tot. Cci dreptul de proprietate deriv din
atributul de autor, mai mult ca din actul de proprietate.
Deci, cnd clatin Dumnezeu mamona, e semn c n-a
fost iconomisit bine de oameni, i le cere socoteal; a
zis doar: Fii celor sraci ca un Tat! (nelepciunea
lui Isus Sirah). Deci, fiind n drepturile absolute peste
valoarea economic, poate s-i pun iconomi pe cine
vrea, chiar i pe cei ce-L tgduiesc. Cu aceast
ornduire atotputernic, prin care Dumnezeu i

lucreaz voia Sa, ntrebuinnd chiar i pe vrjmaii

Si, ca s-i trezeasc din mpietrirea inimii cu care in
Lazrii la poart.
41. Ct vreme iconomisim averile dup legea
iubirii de oameni, Stpnul averii ne-o menine. Dar,
dac uzurpm dreptul lui Dumnezeu i punem alt
lege n iconomia lumii, avuia se ia de la noi sau se
risipete. Cu orice alt lege dect cea a lui Dumnezeu
avuia se risipete.
42. Prinii au zis c singura noastr avuie cu
adevrat sunt pcatele. Cci, dup ei, nu eti
proprietarul dect al lucrului pe care l-ai fcut din
nimic. Iar, mplinind condiia asta, din nimic
Dumnezeu a fcut fptura, iar fptura a fcut pcatul.
43. Nu poi propovdui mpria Cerurilor cu
plumbul materiei pe aripi.

44. Poate c i de aceea mai clatin Dumnezeu

bogia bogailor, ca totui s se mai mntuiasc unii
din ei.
45. Noi ns s ne mbogim n Dumnezeu:
cugetndu-L, iubindu-L, mprtindu-ne cu El,
silindu-ne a gndi i a iubi ca El, ntre toate
mprejurrile vieii. Iat adevrata bogie, care nu se
va lua de la noi.
46. La dou feluri de oameni le-a zis Dumnezeu
nebuni: la cei ce zic c nu este Dumnezeu
(Psalmul 52, 1) i bogailor, crora stomacul e tot
dumnezeul lor (Filipeni 3, 19).
47. Am bgat de seam umblnd c aproape la
toate porile bogailor a pus Dumnezeu cte un Lazr.
La muli le-a artat i le-a atras aminte de rostul lor.
Bubele lui Lazr i toat mizeria lui cutremur firete,
dar groaza ne cuprinde cnd sub strlucirea trupeasc

a bogatului, vedem ascuns neagra mizerie a unui

suflet fr nici o virtute, fr nici o buntate, un om
deczut al tuturor pcatelor, bubele spurcciunii, pe
care nu i le ling nici cinii. Pe acestea i le gdilau
dracii.
BOLNAVII
48. Dumnezeu a pedepsit pn i cu lepr. Deci
lepra i orice lepr, urmrite la obriile ei, arat c
pcatul sufletului atrage dup sine pedeapsa trupului,
dar i aduce sufletului smerenia, sntatea minii.
Boala apare nti n psihic. Aceasta este o
propoziie a medicinii moderne. Scriptura vedem c
ntregete cu lmuriri ceea ce spune medicina. Este o
retragere a lui Dumnezeu din susinerea sntii
omului. Poate chiar o izgonire a Lui.
49. Cei bolnavi s in regimul bolii n loc de
post.

50. La boli grave alearg la cel mai bun doctor.

51. Din trei pricini se mbolnvete trupul:
1. De otrvuri din lipsa postului. Carnea este o
otrav i se mistuie tot cu ajutorul unei otrvi care este
fierea;
2. Din natere, pentru c fie mama sau tata nu a
fost treaz cnd s-a zmislit copilul. Fugii de brbai
cnd sunt ameii de butur, ca de foc;
3. Din desfrnare, pentru c trec msura cuvenit
i ncepe s-i doar spatele, spinarea, alele, slbesc
nervii, devin iui i nerbdtori. Toate acestea, pentru
c nu i-au nfrnat poftele (puterile). Este tocmai ca
bogatul care srcete. Aa i trupul care i-a mncat
toat vlaga.
BOTEZUL
52. E foarte semnificativ ntreita cufundare a
celui ce se boteaz n numele Sfintei Treimi.

Cufundarea aceasta total nsemneaz att moartea

Domnului pentru noi ct i moartea omului vechi,
omul pcatului. Numai cu preul acestei mori ne
nvrednicim de ungerea cu Sfntul Mir, prin care ni se
mprtesc, dup ornduirea lui Dumnezeu, Darurile
Duhului Sfnt i unirea cu Omul Cel nou, Cel venit
din ceruri, prin Taina Sfintei mprtanii.
53. Mntuitorul nostru nevzut se mbrac cu noi,
i pe noi ne mbrac cu Sine: Ci n Hristos v-ai
botezat, n Hristos v-ai i-mbrcat (Galateni 3, 27).
54. Omul cel dinti, luat din pmnt i pmntesc,
se mbrac n omul cel de-al doilea, care este din cer i
se face ceresc (1 Corinteni 15, 47). Iar primul om
ceresc este Iisus Hristos: Omul Cel nou, care este
chipul i asemnarea lui Dumnezeu (Efeseni 4, 24).
Fptura noastr cea sufleteasc sau duhovniceasc se
unete cu Dumnezeu, iar El Se face aa zicnd

duhul nostru. Iat pe scurt ce este tmduirea firii

noastre sau nnoirea omului.
55. Toi cretinii sunt botezai i totui nu toi se
mntuiesc. De ce? Iat de ce: Darurile Botezului stau
nluntrul fpturii noastre nevzute, ateptnd sporirea
vrstei i vremea minii, cnd, prin propovduirea
Bisericii, aflm despre comoara cereasc cea ascuns
n arina fiinei noastre.
56. Curirea deplin a firii, ntmplat prin
Botez, ateapt i vremea minii, cnd curirea e
aflat efectiv prin porunci.
57. Dei nzestrai cu darurile Botezului, totui nam scpat de rzboiul momelilor. Momeala nefiind
pcat, e permis de Dumnezeu s cerce cumpna
libertii noastre. (...)
Sfntul Marcu Ascetul ne lmurete: Hristos prin
cruce i prin Harul Botezului slobozindu-ne de orice

sil, n-a mpiedicat aruncarea gndurilor n inim.

Aceasta pentru ca unele din ele, fiind urte de noi,
ndat s fie terse; altele, fiind iubite, n msura n
care sunt iubite s i rmn; i astfel s se arate i
harul lui Dumnezeu i voia omului, ce anume iubete:
ostenelile din pricina Harului, sau gndurile din
pricina plcerii. Aici st pricina pentru care noi, dei
botezai, totui mai avem trebuin i de al doilea
Botez, al pocinei, ntruct nu suntem ca ngerii
neschimbabili.
58. Darurile Sfntului Botez ne mbie, luntric
prin contiin, i dinafar prin cuvntul Bisericii, la
mplinirea poruncilor lui Dumnezeu.
59. Cel cu un talant din Sfnta Evanghelie are
numai botezul i talantul lui i se va da celor fr botez,
dar cu fapte.

60. Fiecare din noi, ori tim, ori nu tim, ori

credem, ori nu credem, purtm pe Hristos Iisus i pe
Duhul cel Sfnt n temelia fpturii noastre celei
duhovniceti. Hristos Iisus Cel cu Cruce, este aadar
piatra

unghiular,

temelia

zidirii

noastre

celei

duhovniceti. Aceasta e adevrat pentru toi cei

botezai.
61. n veacul al VIII-lea al erei cretine a fost,
printre altele, o mare lupt pentru icoane. A trebuit un
sobor ecumenic, ultimul sobor, al VII-lea, s apere
cinstirea sfintelor icoane. Atunci erau iudeii care prau
icoanele la mprai, precum c sunt chipuri cioplite i
nchinare la lemne. Dei atunci s-a pus capt rutii i
multe veacuri icoanele au fost n cinste, astzi iari li
se gsete vin. Atunci li se zicea c-s o nchinare
greit lui Dumnezeu. Azi vina lor e c amintesc de
Dumnezeu.

Dar mai e o icoan n primejdie: icoana lui Iisus,

pe care o avem n noi, n fiecare cci de la Botez
fiecare suntem destinai s fim o icoan a lui Iisus.
mpotriva acestei icoane a lui Iisus n noi se d azi o
lupt mai vrjma ca odinioar mpotriva sfintelor
icoane.
Se d o lupt mpotriva icoanei omului! Unde-i
sunt aprtorii!?
CALEA MNTUIRII
62. Calea mntuirii e chiar crarea pe care a mers
Dumnezeu nsui ca om adevrat, fcndu-ni-Se pild
ntru toate (Ioan 13, 15) i dndu-ne ndrzneal. Pe
crarea mntuirii nc merg dou feluri de cltori,
cci de-atunci... un Tovar nevzut i bun merge cu
noi, cu fiecare, n toate zilele, cu fiecare rnd de
oameni, pn la sfritul veacului (Matei 28, 20):

Dumnezeu nsui i cu sfinii Si, ntovrind nevzut

pe oameni.
63. Calea mntuirii, sau Crarea, ncepe cnd
omul vine de cele mai multe ori abia viu din
glceava cu moartea i intr n Biserica vzut, cea
adevrat, care e: Una, sfnt, soborniceasc i
apostoleasc Biseric.
64. Calea mntuirii o numim calea lui Dumnezeu,
pentru c, cel dinti, El a mers pe ea.
65. Cine vrea s vad pe Domnul n veacul fr
de sfrit, dup nviere, trebuie s mearg cu El toat
calea, iar nu numai pn la un loc, sau numai pn la o
vreme. Rmai n urm de fric (Apocalips 21, 8)
sunt destui n toate vremile, dar mai ales n zilele
noastre, temndu-se ca nu cumva din cauza credinei
s-i primejduiasc viaa aceasta. Noi ns zicem: unde
e fericirea aceea, s cdem i noi n primejdia, n

care a czut Dumnezeu? Iar de nu ne primejduim

pentru Dumnezeu, e semn c nu suntem vrednici.
66. E bine de observat c Iisus Hristos, ntrupat n
om adevrat, a biruit pe diavolul ca om, iar nu ca
Dumnezeu; cci cu puterea de Dumnezeu, ca fulgerul
l-a aruncat din ceruri (Luca 10, 18). Iisus a venit s se
lupte cu diavolul, ca om adevrat, ntruct numai aa
ne putea mpinge la toat ndrzneala ct trebuie; iar
ctignd ca om o biruin desvrit asupra lui,
biruina ne-a dat-o nou, n dar, dar numai dac ne
luptm i noi ca El. Cu biruina Sa, Mntuitorul ne-a
nvat i pe noi meteugul rzboirii, ne-a dat
cunotina i ne-a dat i puterea. Deci El e meteugul,
cunotina i puterea; El e modelul de lupt, ct ine
crarea. Mntuitorul de aceea a i venit, ca s sfrme
lucrurile diavolului (1 Ioan 3,8) i s surpe stpnirea
lui n care inea pe oameni.

67. Pe calea mntuirii nimeni nu poate merge

singur de nu se va lsa condus de mna nevzut a
Mntuitorului, prin preoii Bisericii, slujitorii Si
vzui. Cci zice: Cine v primete pe voi pe Mine
M primete (Matei 10, 40). Deci, n calea Duhului,
nu poi merge fr ucenicie la duhovnic.
68. Mulimea ispitelor, vicleniile potrivnicului
nevzut, rzboindu-ne prin lucrurile sau oamenii
vzui, oricnd ar putea scoate pe ucenicul Domnului
din calea mntuirii i s-l rtceasc, dac duhovnicul
n-ar avea meteugul, tiina i puterea de la
Dumnezeu, ca s mprtie i mereu s strice
lucrturile potrivnicului. Pricepem, prin urmare, c
ucenicul sau credinciosul e dator cu ascultarea din
dragoste ctre duhovnicul su, cci fr darul acestuia
e cu neputin izbvirea de necazuri i mntuirea.

69. Ar trebui s urmm Mntuitorului toat calea

Sa pmnteasc, mcar tot aa de zornic, pe ct ne
zorete foamea i setea dup cele pieritoare.
CANCERUL
70. De obicei, ptimesc de cancer cei ce nu
postesc niciodat. Cancerul nc n-are leac i apare
fr alte explicaii, dect ca o frn pedepsitoare a
desfrnrii stomacului. Se vede c prin el se
pedepsete lcomia mncrilor i obria desfrnrii.
71.

Cancerul,

aceast

misterioas

anarhie

celular, mi se pare c vine tot cam din aceleai pricini

din care vine i o anarhie social, tot un dezechilibru
dovedete n vreo zon necunoscut a organismului,
sau vreo slbire n serviciul de siguran al sistemului
nervos. Bnuiesc despre roiul celulelor canceroase c
au chiar o alt form cromozomic; n tot cazul
recesivitatea e sigur.

CLUGRIA
72. De vrei s te faci clugr, f-te ca focul!
73. Mantia (clugrului), dei e neagr, nu
nseamn gndul morii, dei cuvioii adormii se
nfoar n mantie. Mantia e o mbrcminte plisat,
ceea ce amintete o mbrcminte de raze a unei
lumini necreate, nind ca fulgerele din fiina lui
Dumnezeu aa cum s-au nvrednicit s-o vad pe
Muntele Tabor Petru, Iacov si Ioan, i aceasta numai
ct i este cu putin firii omeneti. Aceasta este
mbrcmintea nestricciunii i a sfineniei, lumina
dumnezeiasc n care au strlucit muli, oameni dup
fire i dumnezei dup har (Sf. Simeon Noul Teolog).
74. Camilafca (pe care o primete candidatul la
clugrie n.n.) e un vl uor, aproape strveziu, care
pogoar de pe cap la corp. Dei e negru i el, nu
nseamn gndul morii. E un simbol al minii care,

sub puterea curitoare a Harului, devine strvezie,

devine de culoarea cerului i se vede pe sine ca lumin
nelegtoare.
Aici e o mare tain a vieii duhovniceti. Altarul
minii n care s-a slluit Hristos la Botez devine tot
luminos i lumina dumnezeiasc din Iisus strbate
catapeteasma, care este trupul n ntregimea lui, i
astfel mintea noastr se unete cu mintea lui Hristos
cum spune Sfntul Apostol Pavel i tot trupul nostru
se face primitor de lumin nelegtoare. Iat unde are
s ajung rugciunea minii, s strbat nu numai
luptele, ci i neptimirea.
ntr-o atare trie i deplintate de Duh mintea nu
mai cuget greit sau rtcit pe Dumnezeu ca obiect, ci
ne ntlnim noi i Dumnezeu n acelai subiect al unei
altfel de cunoateri, mai presus de firea de dincoace a
minii (Dumnezeu este subiectul universului vzut i

nevzut i tot universul este obiectul cugetrii lui

Dumnezeu; deci Dumnezeu gndete lumea, iar nu
fptura l gndete pe Dumnezeu; cnd face aceasta nu
e de mirare c nu-L gsete, de vreme ce-L face ceea
ce nu e: obiect). n felul acesta El Se face hran minii
noastre, cci n ea s-a sdit putina unirii omului cu
Dumnezeu.
75. nsemntatea fcliei n rnduiala clugriei
vrea s spun c noi nine trebuie s ne transformm
ntr-o fclie. Noi suntem pietrele, lemnele sau jertfa de
bun voie pe altarul lui Ilie, altarul de dovedire al
adevratului Dumnezeu. Iar de foc se va ngriji
Dumnezeu.
76. Intrarea n clugrie se svrete n vremea
Sfintei Liturghii, ndat dup intrarea cea mic cu
Evanghelia. Spre tiint, pe scurt, Sfnta Liturghie este
slujba de cpetenie a Bisericii n care e prezentat

viaa i nvtura Mntuitorului, precum i lucrarea de

mntuire a omului prin Jertfa de pe Golgota. Sfnta
Liturghie este repetarea sau continuarea peste veacuri
a aceleiai jertfe i taine. Fratele care vine la clugrie
este o road a acestei jertfe. Braele printeti l
ateapt deschise pe cruce. Aceasta e cea mai
puternic chemare ce s-a putut face vreodat
oamenilor.
77. Libertatea contiinei e cel mai adnc bun
spiritual pe care-l avem la ndemn n via. Acesta
este factorul de care Biserica ine seama i garanteaz
seriozitatea convingerii, alegerii i statorniciei. Sila
mprejurrilor, sila neputinelor, sila nfrngerilor, dac
nu se vor converti n convingere, nu stau garanie
pentru clugrie. Fgduinele clugriei sunt, aadar,
pe via, via petrecut ntr-o mnstire.

78. Oamenii prea legai de fire nu au neles

niciodat vieuirea cea mai presus de fire, de aceea sau temut de aceia cu o astfel de vieuire ca de un ru,
ca de o mustrare i i-au fcut mucenici.
79. Cel mai frumos dar pe care l putem face lui
Dumnezeu e s ne druim Lui pe noi nine, pe via.
Dumnezeu primete i mbriaz, apr i ntrete
un asemenea dar. Abia cu aceast druire a dragostei
prindem putere asupra greutii, asupra neputinei si
cptm curaj n nevoine. Un duh nou se slluiete
ntru noi din clipa aceasta. l avem noi mai de demult,
dar acum a prins el inima noastr n razele lui. Cci
duh dumnezeiesc este dragostea care a fcut sfini.
80. Clugria e o logodn cu modul mai presus de
veac al vieuirii ngereti. () Logodna aceasta ncepe
ns cu foarfecele, unelte care taie vlul necunotinei
de Dumnezeu de pe suflet sau mrejile patimilor de pe

minte. La aceast tiere nu numai c te nvoieti, dar

srui i foarfecele, mijloacele fizice sau morale cu
care se face aceast rupere a sufletului i a minii de
patimi. Aceasta a fost ultima zi din via n care ai mai
avut preri personale si voin proprie. De la logodna
cu ngerescul mod de via sub o nou lege, tierea
voii i a toat prerea i este lege.
81. De la darea numelui, monahul e un nou
botezat, care i nelege personal Botezul. Aceasta nu
e repetarea primului Botez, ci nnoirea lui. Viaa lui
viitoare, dei continuat pe pmnt, va avea s fie o
slav a Sfintei Treimi. ntreaga Sfnt Treime i face
sla ntr-un ales. Chemaii sunt muli, dar vin numai
cte unii care se aleg. Cu acestea ncepe noua
mbrcare n Hristos.

82. Pe aceast cale nu poti cltori fr primejdie

dect condus de mna nevzut a lui Dumnezeu, prin
contiina unei cluze.
83.

Clugria

se

ntemeiaz

pe

sfaturile

urmrete

trirea

evanghelice.
84.

Cinul

monahal

cretinismului pn la msurile desvririi. Dar ca s

fac firea omeneasc o cale att de lung trebuie
nelese bine mijloacele i foarte bine cunoscut calea.
85. Fii de-a dreptul ucenicii lui Iisus, cum au fost
apostolii; dar putem fi nite ucenici mai smerii ai unui
slujitor al lui Iisus, cum este duhovnicul. Clugria nu
se nva att din cri, ct din aceast ucenicie.
86. tiind Iisus c patimile opresc sufletul de la
calea Sa, ntruct l lipesc de viaa aceasta, ne-a cerut
s ne lepdm de tot ce avem, s urm familia, ba s
urm i propria noastr via n condiiile lumii

acesteia (Luca 14, 26). Clugria stabilete o alt

nrudire ntre oameni: rudenia cea dup Duh. Cstoria
i copiii i prseti nainte de a-i avea i n-o iei pe
calea aceasta.
87. Nici o patim nu vrea s prseasc firea fr
nevoine, adic siline ale contiinei ntrite de voin.
Din pricina acestei lupte ntre convingeri i patimi
clugria e dttoare de har i e numrat la Taina
Pocinei.
88. Drepte sunt cile Domnului i cei drepi merg
pe ele, dar ndrtnicii pe aceleai ci se poticnesc i
cad. Pentru calea clugriei trebuie, prin urmare,
sntate deplin i majoritate de minte.
89. Muli vin la clugrie cu o prere bun despre
ei nii, prere pe care nemrturisit i-o pstreaz i n
mnstire. Prerea sau iubirea de sine e o form
subire a mndriei. n mnstire viseaz sfiniri i

litanii i via fericit, iar cnd aici dau de severitatea

luptelor cu patimile, de tierile dureroase ale
pedepsirii ntru toat fapta bun, visul se destram i
ncepe dezamgirea i nemulumirea, camuflrile
mndriei. Dac cel n cauz i nchide sufletul de
ctre povuirea duhovniceasc, pentru c aceasta taie
amgirea de sine din care crete dezamgirea, bobul de
gru se schimb n tciune i se crede gru nedreptit.
Aceasta este iubirea de sine pe care o menine mndria
i punctul de vam al diavolului.
90. Sufletele slbnogite de mndrie stau totui
pururea ncordate n legitim aprare de ctre orice
ndregtori, gata s-i apere dreptatea i s-i justifice
ntristarea, s-i explice ei mai bine cauza i niciodat
nu simt trebuin s asculte i s urmeze, dac este o
cale mai presus de ce pot ei pricepe. Aa se explic

ndeprtrile, mpuinrile i chiar ntunecrile de la

rostul luminos al clugriei.
91. Monahul lene de mntuirea sa ncepe s uite
nelesul celor ce are de fcut, se mulumete numai cu
intrarea n clugrie, ca i cum cu aceasta i-ar fi ajuns
scopul. Potolete rvna de rzboire cu slbiciunile firii
patimilor, mbrcmintea sa de lupttor al duhului
pierde nsemntatea ei de la nceput. Sandalele nu mai
alearg pe calea gtirii evangheliei pcii, calea
duhului, ci o iau iari pe calea pmntului. Nici nu
observ monahul molatic de minte cnd a fost scos din
lupt i redus la un simplu cuier de haine clugreti.
Cu alte cuvinte nu vede c a ajuns o mizerie czut
ntre tlhari, un mincinos al Domnului Hristos.
92. Dac monahul se complace ntr-o clugrie de
uniform i nu-l doare stingerea luminilor sufletului
su ntristarea e chipul unui suflet cu luminile stinse

 nseamn c a dat n micime de suflet i a ajuns un

om de nimic. Potrivit acestei ndreptri el caut alt
hran sufletului su: lauda oamenilor, aprobarea voilor
sale. De povtuiorii si se desparte sufletete,
judecndu-i i gsindu-le tot felul de pricini. Aa se
cuibrete viclenia n suflet i l face pe monah om cu
dou fee, morminte vruite pe dinafar, nengrijit pe
dinuntru, ipocrit.
93. Cnd monahul a realizat frnicia, a ajuns pe
punctul de a prsi clugria. n ochii lui toi sunt
farnici, e o victim nevinovat a nedreptilor, de
aceea, osndindu-i, iese dintre ei. De aici se vede
destul de limpede c mndria singur, chiar sub cea
mai subire form a sa, cum e prerea de sine, dac nu
e tiat din rdcini, e n stare s risipeasc din suflet
toat viaa dup duh. Nu e mndria urciunea pustiirii?
De aceea, cnd te crezi bun, s tii c eti nebun i s

atepi ocara ca s te cureti. ntunecarea aceasta ns

ne aduce aminte de nvinuirile pe care le-a adus Iisus
peste capul celor ce frniceau virtutea.
94. Astzi pentru obrazele celor din ndrtnicie
prsesc lupta clugrii. Biserica ncearc pedepsirea,
scoaterea din monahism, afurisirea sau caterisirea.
Cretinii nu au de nvt nimic bun de la aceti
dezertori i mincinoi. Biserica, prin slujitorii ei, nu
face degrab lucrul acesta, dar ce nu poate rugmintea
poate pedeapsa.
Plata neascultrii de Biseric este pierderea
mntuirii. ndrtnicii dau, aadar, de primejdia
pierzrii, ca s se dezmeticeasc. Aa se ntmpl cnd
se ntrete fariseul i slbete vameul.
95. Prinderea sufletului ntr-o via dinafar de
duh prin trele vieii, e totuna cu ducerea lui iari n
temnia patimilor.

96. Clugria nu crete vistori ai mpriei lui

Dumnezeu, ci oameni hotri care duc trirea
cretinismului pn la ultimele lui consecine de
disciplin i frumusee. Altfel Hristos nu ne-ar fi spus
c mpria lui Dumnezeu chiar aceasta luntric
se ia cu nval i nvlitorii pun mna pe ea i
ndrznii, Eu am biruit lumea.
97. Clugria cere smerenie i curaj. Smerenia i
curajul s-ar prea doi termeni opui. Cu toate acestea,
n viaa duhovniceasc ei se armonizeaz, ba se i
completeaz. Absena sau mpuinarea unuia slbete
pe cellalt i ntre ei trebuie inut un echilibru. Cci
viaa cretin orientat numai spre umilin ia o
nfiare de sclavie spiritual, de pipernicire la liter
i pierde curajul. De asemenea, orientarea numai spre
ndrzneal personal i spre profetism distruge
bisericitatea

sobornicitatea

cretinismului,

provocnd fie erezie, fie schism, deci pierde

smerenia.
98. Clugria slbete n suflete slabe i se
ntrete n suflete mari.
99. Mnstirile cu via de sine au slbit votul
ascultrii i al srciei i din pricina aceasta sunt o
form decadent de monahism.
100. Cea mai bun justificare a monahismului o
fac cele trei rosturi cu care a strbtut el istoria: rostul
spiritual, rostul cultural i rostul social.
101.

Acesta

este

rostul

de

cpetenie

al

monahismului: trirea cretinismului pn la tensiunile

desvririi, cnd existena lui Dumnezeu devine un
fapt de natura evidenei absolute pentru toi. Clugrii
care realizeaz monahismul sunt n lume fcliile
aprinse ale lui Dumnezeu. Ceilali, care nu-l
realizeaz, umbl cu ele stinse, iar pentru nfrngerile

lor morale Dumnezeu este hulit printre oameni

(Romani 2, 24). Dar nu acetia calific monahismul, ci
cei dinti.
102. Clugria dezleag pe monahi de obligaiile
ngrijirii familiei n lume. Cu toate acestea, legtura nu
e rupt, ci rmne n dreapta cumpnire a situaiilor i
a celei mai bune soluii. Dac dai stareului toat grija
ta, o dai i pe aceasta, i cum va rndui, aa va rmne.
Prea mult ntlnire cu rudele nu e bun, pentru c ele
aduc grijile lumeti, tnguirea c au fost prsite i
felul de a gndi dup lume. Sunt totui rude care se
bucur cu adevrat de calea noastr. O via
mbuntit a noastr le-ar fi singura mngiere i
bucurie care ar cntri n sufletul lor mai mult dect
amrciunile. Acesta-i primul folos sufletesc ce se
ateapt de la noi. Iar al doilea e acela al rugciunilor
pentru mntuirea lor.

103. Precum cnd merg la oaste, oamenii lumii

las toat grija de acas, ca s nu-i nclceasc n
vremea ostiei, aa i nevoitorii mntuirii las toat
grija lumii pentru mpratul cerurilor.
104. Lepdarea de lume e o convingere, pe care
poi s-o ai i-n mijlocul lumii stnd, precum poi s no ai n mijlocul pustiei petrecnd.
CLUGRII
105.

Viaa

monahului

este

luntric,

duhovniceasc, pe cnd viaa n lume e nafar. Una cu

alta nu seamn.
106. Mirenii mai vin la mnstire pentru
rugciune, clugrii nu se mai duc n lume s se
odihneasc. Toate

profesiunile

au

vacan

sau

concediu, numai clugria nu. Aa ceva ar nsemna

ncetarea clugriei.

107. Clugrul trebuie s se fereasc n sufletul

lui de cel ce-l iubete, ca s nu fie rnit de slava
deart, precum trebuie s se fereasc i de cei ce-l
ocrsc, ca nu cumva poate din nepsarea lui s fie
hulit Dumnezeu. De aceea clugrii nu umbl printre
oameni cu ochii pe ei, ctnd cunoscui sau dorind s
stea de vorb, ci i vd de cale cu gndul la
Dumnezeu.
108. Toi clugrii care pentru neaprat trebuin
au mers prin orae au simit trebuina ocrotirii lui
Dumnezeu. Rugciunile celor din mnstire i-au
nsoit ca o mn de aprare. Un drum n lume i face
dovada statorniciei n calea cea duhovniceasc. De
altfel nici nu se trimit din mnstire dect cei mai
statornici n clugrie. n ce const primejdia? Firea
omeneasc a fost asemnat cu clii, patimile cu
focul. Dac te atingi cu focul, cli fiind, patimile

amorite prin nfrnare se aprind prin simpla vedere.

Clugrii triesc ntr-un altfel de foc al Duhului Sfnt.
Acesta se stinge cnd se apropie de ei ntinciunea
prin simuri.
109. Chipul monahului a trezit ntotdeauna i n
tot locul mncrimea de limb a mirenilor. Ei caut
oarecum fie s defaime modul acesta de via, fie s-l
fericeasc pe al lor.
110. Mirenii tiu toate nfrngerile clugrilor, dar
nu tiu niciodat pe vreunul din sfinii care s fi biruit
el aceste nfrngeri.
111. Mirenii vd pe clugri prin patimile de care
sunt stpnii ei i nu le vine a crede c-i cu putin i
o via de virtute. Virtutea e neneleas, ba uneori e
numit frnicie. Aa frate clugre, nvluie pe
oameni n dragostea ta cea din mult rugciune i vei
vedea trezindu-se n necunoscuii cu care stai de vorb

i o scnteie dumnezeiasc, pe care nu i-o pot

exprima, ci numai o suspin.
112. Clugrii, prin viaa lor de obte, sunt o
icoan strveche a lumii noi.
113. De la aezmntul inimii n duhul lui
Dumnezeu izvorte toat purtarea monahului ctre
cele dinafar, iar cele dinafar, dup modul cum le
face, sporesc duhul celor dinluntru.
114. Un clugr trist, este un clugr cu luminile
stinse.
CRTURARII
115. Sunt muli crturari aproape de mpria
lui Dumnezeu. Sunt toi cei care cred n Dumnezeu,
dar nu cred n Iisus Hristos. Acetia au simplificat tot
aparatul religiei, ca odinioar crturarul cu care a
vorbit Iisus. Au rmas cu un Dumnezeu abstract, care

nu le cere mai mult dect s-i recunoasc existena. Se

mulumeau foarte bine cu un Dumnezeu pe Care l
deduc ei, creat de ei, chiar un Dumnezeu al lor, dei
absolut, inaccesibil, dac nu chiar inexistent.
Fr revelaia lui Dumnezeu n Iisus Hristos i
fr angajarea n toate consecinele concrete ale
acestei

Revelaii,

crturarii

rmn

aproape

pe

dinafar de mprie.
CSTORIA
116. La cstorie nu ajunge numai numrul
anilor, ngduii de lege, ci se cere i vrsta credinei n
Dumnezeu, prin care, pzind hotarele legii, s se
asigure stpnirea acestei patimi. Majoratul prilor l
decide mintea, nu instinctul; credina, nu necredina;
nfrnarea nu desfrnarea.
117. Viaa noastr are trei faze n dezvoltarea ei:
faza vegetativ pn la natere; faza bio-psihic, fr

limite precise; i faza spiritual. Muli nu triesc dect

primele dou faze ale vieii, iar mai sus nici n-au de
gnd s-ajung. Trind ntr-o cstorie cu acetia, nu
poi fi dect ntr-un permanent dezechilibru cu
cerinele spiritului. Viaa acestora e o njurtur
continu la adresa spiritului, iar pentru partea cretin
e un fel de mucenicie fr ndejde sigur.
118. n opera recreaiunii omului n Hristos, cele
dou pri trebuie s se simt c sunt chemate la
cinstea de colaboratori ai lui Dumnezeu (1 Corinteni
3, 9), care urmrete printr-nii o intenie divin,
mbrcat n pui de om. O cstorie cu o aa socoteal
o binecuvinteaz Dumnezeu cnd ridic nunta de la
instinct la rostul ei spiritual, la cinstea de Tain. E
singura garanie a unei cstorii durabile i plcute lui
Dumnezeu.

119. Prin Isaia proorocul, Cuvntul se tnguie:

Piere dreptul i nimeni nu ia aminte; se duc oamenii
cinstii i nimnui nu-i pas c din pricina rutii a
pierit cel drept (Isaia 57, 1).
Cum pier drepii i nimeni nu ia aminte?
Foarte simplu: c nu se mai nasc.
i e de vin omul? Trebuie s se ntrebe omul, de
ce nu se mai nasc drepii?
Iat c trebuie, de vreme ce-i aflat de vin; iat c
dispariia dreptului e o problem, de care suntem trai
la rspundere. Cstoria are cuvntul.
120. De multe ori haosul l anun prima celul a
mediului: familia necrein.
121. Tinerii s se mute de la btrnii care le stric
casa.
122. Dac nu-i d pace la copil n vremea sarcinii,
va avea precocitate sexual.

123. n timpul sarcinii, mama s nu stea n fum i

s nu ia medicamente.
124. Copiii nscui numai dup distracii i
destrblri au ieit ri.
125. Femeia (luat din brbat) are nevoie de
completare endocrin prin contact de la brbat.
126. Copiii nefcui stric pe cei fcui.
127. Iobagii aveau cte 16 copii i erau slugi.
128. Din 3 familii, 2 divoreaz.
129. Cstoria pentru mntuire i prunci, nu
pentru plceri.
130. Abstinena sexual d vigoare, dar din cnd
n cnd, i mai rar, trebuie soii s se mpreuneze, n
afar de posturi (Sfntul Pavel).
CRMUITORII DE NEAMURI

131. Din toate timpurile se tie c, atunci cnd

puternicii vremii ridicau mna asupra slujitorilor lui
Dumnezeu, n-a mai dinuit puterea lor.
132. Crmuitorii de neamuri, abia dac mai pot fi
vzui ca muritori. Pe vremuri, iubirea i trecea printre
zeii nemuritori.
133. Crmuirea neamurilor tot de sus se face.
CHEMRILE LUI DUMNEZEU
134. Dumnezeu i cheam copiii prin mai multe
graiuri, prin mai multe surle. Iat cteva dintre ele:
1. Chemarea luntric a contiinei;
2. Chemarea din afar a cuvntului;
3. Chemarea prin necazurile vieii;
4. Chemarea prin necazurile morii;
5. Chemarea prin semnele mai presus de fire;
6. Chemarea prin chinurile de pe urm de la
Antihrist;

7. Chemarea la judecat.
135. Dumnezeu ne caut, ne cheam, ne strig,
dar dac nu vrem s nelegem, ncepe s ne
urmreasc cu primejdii i npaste.
136. Cnd nu mai rspund oamenii la chemarea
dragostei lui Dumnezeu, dau de asprimea dreptii
Sale,

cnd,

spre

pedepsirea

rutii,

ngduie

rzboaiele. Atunci viaa oricui se afl n primejdie de

moarte, i a celor de acas i a celor de pe fronturi.
CONCEPIA DE VIA CRETIN
137. Aa suntem noi n condiiile vieii acesteia: o
candel cu untdelemn i fitil, dar nc neaprins.
Cnd ajungem la cunotina a ceea ce suntem de
fapt, c avem o nrudire cu Dumnezeu, c locuiete
chiar n structura noastr spiritual, c suntem n
pragul liberei alegeri a unei concepii de via de care
s ne in chiar de n-om fi pe placul lumii, atunci

Dumnezeu aprinde candela i lumineaz toat viaa

noastr cu concepia cretin despre lume i via.
138. Obinuit, concepia cretin nu prea e dus,
nici chiar de credincioi i nici chiar de cei ce o cunosc
teologic destul de bine, pn la finalitatea sa mai
pstrnd i pentru egoism o bun parte de via. Cu
alte cuvinte sunt puine exemplarele omeneti care i
risc toat viaa lor pentru Dumnezeu, pentru cauza
lui Dumnzeu n lume.
CONTIINA GLASUL CONTIINEI
139. E un grai tcut, o chemare lin, pe care o
auzi sau o nelegi c vine dinluntru, dar totui de
dincolo de tine, de la Dumnezeu. nsui cuvntul contiin nsemneaz a ti mpreun, la fel. Iar cei ce tiu
mpreun, la fel, sunt Dumnezeu i omul. Prin urmare
cugetul sau contiina e ochiul cu care vede Dumnezeu
pe om i acelai ochi cu care vede omul pe Dumnezeu.

Cum l vd aa m vede aa simt c m vede

vedere deodat dinspre dou pri.
140. Patimile, reaua voin i peste tot pcatele,
dar mai ales nebgarea n seam a acestui glas,
ngrmdesc nite valuri peste ochiul acesta, nite
solzi, care-i sting graiul, nct abia se mai aude. Atunci
i Dumnezeu se stinge din ochiul nostru nct ne pare
c nici nu mai este Dumnezeu. Prin pcatele noastre,
captul omenesc al contiinei noastre s-a mbolnvit.
nelegem prin urmare, cum se face c s-a ntunecat
Dumnezeu aa de tare n ochii pctoilor, nct
acetia ajung de bun credin, n rutatea necredinei
care i-a cuprins i li se pare c abia acum au ajuns la
adevr.
141. Glasul contiinei ns, fiind i captul lui
Dumnezeu din fiii Si, prin firea Sa, nu va putea fi
nbuit mereu, toat vremea vieii noastre pmnteti.

Odat i odat ncepe s strige la noi, prndu-ne

naintea lui Dumnezeu i naintea noastr de toate
frdelegile fcute; iar dac nu ne mpcm cu prul
acesta, ct vreme suntem cu el pe cale (Matei 5, 25),
drumei prin viaa aceasta, avem cuvntul lui
Dumnezeu, c El va asculta pra i-i va da dreptate, i
ne va bga n chinurile iadului.
142. Sunt oameni care s-au nvechit n rele
nevrnd s tie de Dumnezeu i, mai ctre captul
zilelor, cnd ndrtnicia firii s-a mai stins, s-au
pomenit cu o rbufnire npraznic a contiinei
bolnave, rupnd toate zgazurile frdelegilor i
azvrlindu-le pe toate n faa lor, nct i somnul le-a
fugit, iar la unii le-a fugit i mintea. Cci cu adevrat a
fugit mintea omului care o via ntreag nu face
altceva dect s sting glasul contiinei. De aceea nu
vrea Dumnezeu s iei din viaa aceasta, fr s tii i

tu c i-ai omort sftuitorul cel mai bun, ce-l aveai la

ndemn pretutindeni, i nu te las s pleci fr s
vezi, nc de aici, unde te vei duce. Aa sunt tocmite
lucrurile, ca odat s vad fiecare, vrnd-nevrnd, ceea
ce trebuia, prin credin, s vad totdeauna.
143a. Contiina, prin natura ei, nu aprob
niciodat viciul i pcatul, prin natura ei e de a nu se
lsa nvins, chiar dac frna ei nu e luat n seam i
firea deczut svrete pcatul peste oprelitea ei.
De aici vin mustrrile de contiin prul tu, cu
care trebuie s te mpaci pe drum, care nu tace pn
ce omul nu-i revizuiete nfrngerile sale i nu se
ntoarce de la pcat, ca s poat primi iertarea lui
Dumnezeu. n cazul cnd nfrngerile morale se in
lan prin desimea sau gravitatea lor, urmeaz sanciuni
ale

contiinei,

mai

grele

dect

mustrarea:

dezechilibrul minii mai uor sau mai profund, din

care se mai poate reveni i celelate forme mai grave,

schizofrenia, paranoia, nebunia acut i, n final,
sinuciderea.
Toate acestea sunt urmarea n organic a capitulrii
contiinei, ca organ spiritual al omului, i, ca urmare,
cufundarea lui n ntuneric i n munc. Aceasta-i
perspectiva lugubr a vieii n pcat.
143b. Cnd ai contiina curat s nu te temi
niciodat de nimic.
COPIII
144. nsuirile copilului atrn de gradul de
pervertire la care a ajuns instinctul maternitii la
femeie. Dac i-a fost strnit senzualitatea ceea ce e
o decdere de la rostul firii sale, o pervertire
convenabil pentru mascul evoluia embrionului n
atari condiii de via intrauterin aduce pe lume un
copil uor aplecat spre onanie precoce i trzie, i va fi

un copil argos, ereditar nervos, i predispus spre boli

nervoase. Toat aceast povar i are rdcina numai
n aceast trezire afar de cale a senzualitii mamei.
Invers, dac mama n-a fost nc mpins n acea
aprindere a senzualitii, nici n vremea dezvoltrii
intrauterine n-a fost tulburat de brbat i nici n
vremea alptrii copilului, noul venit va fi un copil
prea puin nclinat spre trezirea genezic prematur,
neatras spre onanie i aproape deloc dispus spre
nervozitate.
Dac mama i pervertete rostul maternitii sale,
aduce pe lume copii predispui unor pervertiri sporite
care le va distruge sistemul nervos sau, de se vor
cstori, vor mri decderea i necazurile. sta-i
ocolul de cercuri i se soldeaz cu stingerea neamului
celui ce apuc pe panta pervertirii rosturilor firii.

145. Toat vremea sarcinii i a alptrii brbatul

trebuie s se nfrneze, ca s nu tulbure viaa viitoare a
celui ce vine n lume cu un anumit rost de la
Dumnezeu.
146. Omul care se ntunec despre Dumnezeu i
suflet, despre moral i ornduirea spiritual a venirii
copiilor pe lume, omul care n-are nici un Dumnezeu i
nu-l intereseaz nimic dect desfrul lui, sigur c
roada sa va nsuma n sine toat lipsa lui de echilibru
cu marele mediu divin, n care ne micm, trim i
suntem (Fapte 17, 28).
147. Naterea de fii, deodat cu o petrecere de
acest fel, e ceva care contravine instinctului poligamic
i fr alt socoteal al brbatului fr Hristos; deci nu
e cu putin mplinirea inteniei divine, dect cu un so
n stare de aceeai credin i petrecere. Convingerea
c se poate i ceea ce ni s-ar prea c nu se poate, e o

putere nebnuit; un fel de amplificare a voinei

omului cu voina lui Dumnezeu.
Avem probe unde nici n-am bnui: n fizica
modern, despre puterile sufletului asupra lumii fizice,
deci i asupra trupului. Prin simpla atingere a unui
obiect structura acestuia s-a schimbat ntructva. Prin
simpla ndreptare a energiei cunosctoare a sufletului
asupra unui lucru, acesta se influeneaz i se schimb
ntructva, nct nu e identic n mod absolut cu el
nsui de mai nainte de experien.
De aici reinem faptul c organismul viu
nregistreaz cu att mai uor un bombardament al
energiei

sufletului

i-i

pricinuiete

mutaia

infinitezimal, dup dorin. Iar o mic schimbare n

microbiologie dezlnuie, prin amplificare, procese
uriae n configuraia persoanei, uneori chiar i n
macrobiologia societii.

Deci, cum s nu fie n stare blestemul unei babe,

aproape cojit de materie, zvrlit cu urgia cea mai
mare pe urma unui vinovat, ca voina ei s nu-l ajung
i s nu-i schimbe configuraia fizic i psihic?
Gndirea ndreptat ca o sgeat poate pricinui la int
leziuni organice. i iari: cum s nu fie n stare
rugciunea cu iubire s-l foloseasc i s-l schimbe,
din ru n bun? Cu ce s fie mai prejos rugciunea
unei mame pentru mugurele su, zis cu tot focul
fiinei sale, ca aceasta s nu-l foloseasc n chipul pe
care l dorete? Mai mult: toate strile trupeti i
sufleteti ale celor doi prini, iar mai cu deosebire ale
mamei n vremea celor nou luni, se ntipresc n
copil, cu tendine sau predipoziii, pe care copilul le va
avea pentru toat viaa. Suprri, amrciuni, dureri,
predispun copilul la tristee, melancolie, nesntate.
Deci toate acestea trebuie ocolite. n vremea aceea,

dac mama fur oarece, copilul va fura toat viaa. Se

mbat mama o dat, copilul se va mbta toat viaa
mai ales beia are i suport ereditar. Se roag mama lui
Dumnezeu, se va ruga i copilul.
148. Nota sufleteasc dominant n familie, cu
deosebire din vremea aceea, i mai ales a mamei, va fi
caracteristica ntregii viei a urmailor.
Acum e vremea cnd s faci ce vrei din copilul
tu, acum eti cu deosebire datoare s-l pzeti de
toate relele, cu care n-ai vrea s te supere, fiindc
numai acum poi i te ascult cu desvrire.
149. ndreapt purtrile tale, mam, ctre
Dumnezeu, Care svrete prin tine minunea
mbinrii unui pui de om cu un pui de cer, rsplat de
fericire pentru ostenelile tale.
n atari strdanii, orice mam se va mntui.

Iat faza spiritual a vieii de familie, rbdnd

pentru un rost divin o pravil sfnt, despre care zice
Sfnta Scriptur: Cei ce au pzit pravila sfnt sfinise-vor i cei ce-ar nva-o vor ti ce s rspund
(nelepciunea lui Solomon 6, 10).
Iat de ce vin: Iisus la nunt i nuntaii la
judecat.
150. n copiii venii dintr-o vieuire curat a
cstoriei, precumpnesc nclinrile bune i nu-i biruie
mprejurrile rele ale mediului, ce eventual l-ar gsi i,
poate c, chiar mpotriva acestui mediu sunt rnduii.
Ei sunt de mici mai strvezii pentru Dumnezeu i prin
aceasta se vede c au chemare s-I fie ucenici, iar,
dac vremea le-o va cere, i vor fi i mucenici.
151. mpria lui Dumnezeu este fgduit
copiilor, oamenilor ce o primesc fr discuie,
asemenea copiilor, oamenilor ce au venit la Iisus de

copii. Deci, cum s nu Se supere mpratul, cnd

copiii sunt oprii de a veni la Iisus, cnd Iisus este
interzis?
152. Iat o suprare a lui Iisus. Suprarea c
copiii nu sunt lsai, de mici s vin la Iisus.
153. Cei care opresc copiii de la credin sunt
osndii mai ru ca sinucigaii.
154. Indiferent cum este dirijat educaia copiilor,
tot Dumnezeu este Tatl sufletului i cele ce lucreaz
educaia pe dinafar, pot fi zdrnicite de cele
dinluntru.
155. Lui Iisus lucrurile, ntmplrile, oamenii de
tot felul, pn i copiii i prilejuiau motive de
revelaie. De la toate lucrurile lumii Iisus ridic
oamenii la raiunile supranaturale ale Providenei. Pe
copii, de pild, Iisus i-a gsit modelul sufletului
deschis spre Dumnezeu. Ei, dei nu neleg nimic i nu

schieaz nici o mpotrivire dialectic, cred totul i pun

ntrebri uimitoare de credin. Pentru ei existena lui
Dumnezeu i prezena divin este un lucru de la sine
neles. Nu n zadar s-au alturat aceste dou cuvinte:
copilrie i sfinenie. De fapt, omul ncepe viaa cu
sfinenie, apoi o pierde: devine pctos, devine
ntrebtorul complicat al veacului acestuia.
156. O natur bun (mbuntit) i simplific
de la sine principiile i marginile. S-ar apropia de
natura originar, a crui icoan, printre noi, numai
copiii o au.
157. Dac nu poi vorbi cu copiii despre
Dumnezeu, vorbete cu Dumnezeu despre ei.
158. Copiii nefcui stric pe cei fcui.
COPIII

NDRCII,

NEASCULTTORI,

NECREDINCIOI I DESFRNAI

159. Toi prinii, luai aminte, ceilali, de

asemenea, fii cu mare bgare de seam, ca s nu
cdei n astfel de greeli, cnd v va veni rndul.
Copiii ndrcii vin din urmtoarele pricini:
1. Prinii nu au pzit postul i nu s-au putut
nfrna de la poftele trupeti i aa au clcat zilele i
timpurile nengduite care sunt: Miercurea, Vinerea,
Duminica, srbtorile de peste an i posturile ntregi.
Toi copiii care rezult, sunt neasculttori, ndrtnici,
pentru c nici prinii lor nu au ascultat de poruncile
lui Dumnezeu de a pzi zilele sfinite.
ntrebai-v cugetele i v vor spune ce este
ngduit. Astfel, i vei vedea plngnd i vei plnge i
voi i aa vei ispi pcatul n care i-ai zmislit.
Desigur c v doare, dac nu le-ai fi fcut, nici nu var fi durut.

2. Mamele nu s-au pzit pn la curenie deplin

i aa se nasc copii plini de bube i pot muri. i dac
n vremea aceea tata a mai fost i beat, se nate un
copil ce va fi slbnog, fie cu mintea, fie cu trupul, fie
cu amndou. i iat cum vei avea pocania de la
Dumnezeu cu propriul tu rod.
3. n vremea sarcinii nu te-ai pzit de brbat, de
aici muli copii se nasc mori, sau mor de tineri, sau,
dac triesc alunec n curvie, pentru c s-a ntiprit
pecetea curveasc pe ei nc din pntecele mamei lor.
Se gsesc acestea n Sfnta Scriptur, cci toate
prin cte trece mama, n vremea celor 9 luni de
sarcin, fie bune, fie rele, se ntipresc i n copil.
Cnd va crete mare, toate i vor rsri n oale.
COPIII NSCUI N LANURI
160. Presupunem c un copilandru, la primele
anunri ale instictului, cade n viciul onaniei. Nu-l

afl prinii, face excese, e din ce n ce mai retras, mai

tcut, mai obosit, nu mai nva la coal; memoria
scoara cerebral a minii e atins; nu mai e agerit
de hormonii ce izvorau din sectorul respectiv, ncletat
de viciu. Cu alte cuvinte, mintea se tmpete i nc
repede. Creterea corpului ncetinit, cearcnele vinete
pe lng ochi l dau de gol pentru cine tie s vad.
Imaginaia nu mai e vioaie, nu-i mai place joaca, parc
e btrn, serios, i, minile cu care a greit i
tremur. Iari dovad c nervii sunt ntr-o primejdie.
Dac n-are norocul s dea de un sfat, sau mcar
de o carte, sporind cu vrsta, sporesc i urmrile
viciului, dup cum urmeaz.
Pomeneam c glandele genezice au o dubl
funciune: una endocrin, vrsnd hormonii n snge,
i alta extern, formnd celule genezice. De ndat ce
viciul sau desfrnarea de orice fel, i la orice vrst

cazul e acelai ncleteaz pe om, atunci esuturile

glandelor masculine sau feminine, sunt peste msur
de mult solicitate i silite s furnizeze material extern
i, prin urmare, nu mai pot secreta i mediul endocrin.
Acest dezechilibru se rsfrnge asupra sistemului
nervos, n felul c celulele nervoase, nemaiavnd
ageni simulatori cuvenii, degenereaz, mai nti
funcional, i insul respectiv ncepe s fie un flecit;
iar dac desfrnarea continu, celula nervoas moare.
Desfrnarea omoar milioane de celule nervoase.
Mai trebuie tiut i aceasta c toate esuturile se
refac, afar de celula nervoas. Omort o dat, nu mai
nvie niciodat.
Presupunem c tnrul-btrn vrea s fie i el n
rnd cu lumea, vrea s se nsoare. Nu izbutete. Nici
pe el nu-l prea atrage femeia i nici fetele nu se simt
atrase spre el. Ce e la mjloc? Viciile instinctului i-au

stins vioiciunea, i-au ters farmecul, l-au flecit cu

totul, nu mai aprinde dragoste, ci mil. De mil, ca de
sil, nu faci cas.
Doctorii sftuiesc: femeile sau cstoria. Firete,
un viciu nu va iei cu alt viciu, chestiunea rmne
mereu ntr-un cerc vicios. Dar cstoria, chiar dac se
face,

poart

ponoasele

trecutului

mustrrile

viitorului.
Astfel brbatului, de pe urma viciilor de tot felul
i de pe urma dezechilibrrii funcionale totale sau
locale a sistemului su nervos, i se ntmpl c pierde
frna nervoas a ritmului su funcional i nu se va
potrivi poate niciodat cu ritmul femeii sale
neostenit n astfel de vicii. Osteneala i scrba ei abia
acum ncep, cci mereu va rmne nemulumit, ceea
ce i va pricinui nevroze, dureri regionale i gnduri de
cutare n alt parte. Nu e ea de vin c-l va prsi, ci

trecutul brbatului se rzbun. Brbatul, aa cum l-au

desfrnat viciile, nu mai corespunde instinctului
maternitii femeii sale, i aa trebuie sa-i trag plata:
rmne fr urmai i fr soie.
Dar, s presupunem c, totui-totui, i se va
nimeri ca s aib i urmai. Acetia vor purta
urmtoarele poveri printeti: o sntate ubred, un
chip mbtrnit, diferite neputine fr leac, iar de
scap cu zile vor fi nite chinuii ai soartei i slabi de
minte. Cum i de ce? Iat cum i de ce: tim de
adineaori c toate faptele insului se nseamn n dou
locuri: undeva ntr-o contabilitate nevzut, i al
doilea, ceva mai vzut, n gruncioarele de cromatin,
n genezele cromozomilor, adic n factorul biologic al
ereditii. i-a distrus printele cu viciile lui milioane
de celule nervoase? Acestea, nemairefcndu-se
niciodat, ci totalul celor distruse i sntatea la care

se gsea n momentul cnd i chema un urma pe

lume, reprezentnd situaia lui, se i nsemnase n
stocul de cromozomi, cu attea geneze recesive mai
mult, ceea ce n-ar fi pit dac ar fi avut o purtare mai
bun. Vrei dovad la ndemna oricui? Iat-o, nu
lovesc pe nimeni, dimpotriv simt alturea cu durerea
oricui.
S zicem c o pereche de oameni n-au avut
pacoste cu viciile tinereii, deci n-au sistemul nervos
ubrezit dintr-o vin ca aceea. Totui, nevoile vieii
ostenesc nervii oricui. Aceast ostenire a vieii e de
fapt o ostenire a elanului, a agerimii, a vioiciunii
rezistente a sistemului nervos i a celorlate esuturi i
umori. Acestea toate se nscriu numaidect n
patrimoniul genetic al ereditii, n vreme i pe msur
ce se adaug. Factorul biologic al ereditii rezum
starea oricrui moment, precum i situaia biopsihic a

prinilor, fie aparte, fie angajai n procesul rodirii.

Proba o dau copiii, care vin la intervale mai mari de
vreme. Cei din tineree sunt mai vioi, mai sprinteni,
mai sntoi, mai ageri la minte; pe cnd copiii venii
mai la btrneea prinilor sunt mai moli, mai
mpiedicai, mai btrni. Nu au nici o vin i nici un
leac. Aa sunt construii genetic i ireversibil,
realizndu-se armonia ce se vede, cu materialul ce li se
dete,

rstimpuri

de

vreme.

Revenind

la

coresponden, pricepem mecanismul dup care apare

n lanul cromozomilor roiul boabelor de neghin,
genezele recesive i ravagiile ce le pot face ele, dac
nu sunt scoase din lucru de perechea mai sntoas a
celuilalt printe.
Mai sunt i urmri ale desfrnrii i destul de
grele nc din tineree. Poate s-a bnuit din cele de
pn aici, c organismul ntreg se pipernicete,

glandele n totalul lor rmn atrofiate, scoase din lucru

i cu toate urmrile acestui dezechilibru umoral. Aa
se ajunge pe rnd la atrofierea diferitelor organe n
iconomia general a corpului i aa apar sterilitatea,
nevrozele i o stare general de boal, sau o
predispoziie spre tot felul de boli.
Nu mai vorbesc de strile sufleteti: frica, slbirea
minii, obsesii, ideile fixe, rstlmcirea nelesurilor i
o continu muncire de contiin. E reaciunea
sufletului la starea mizerabil n care i-a ajuns casa
prin patimi.
CREDINA
161. Credina e un risc al raiunii; Dar nicidecum
o anulare ci dimpotriv, o iluminare a ei. E o absorbire
a sufletului ntr-un dincolo al lumii acesteia, n modul
divin al existenei.

162. Credina are revelaia cu care omul credinei

nu se tocmete.
163. Dumnezeu ne nsoete mereu i, pe msur
ce-L cunoatem, viaa noastr biologic i psihologic
se strbate tot mai tare de adevr i de lumina
cunotinei. Asta e ceea ce posed credinciosul printr-o
cale mult prescurtat, cunotina pe care savantul n-o
poate prinde prin tiin, ci numai dac i-a mpins
tiina pn la toate marginile i i-a recunoscut
neputina.
164. Religia se ntemeiaz pe gruntele de
credin.
Gruntele de credin este, de fapt, gruntele de
comuniune n care suntem cu Dumnezeu.
165. Iisus rspunde odat ucenicilor Si care-I
cereau mai mult credin, le-a spus cam aa: s

nceap din a crede c au credin i vor sfri prin a

avea de fapt.
166. La temperaturile la care se alege aurul fiinei
noastre de zgura acestei fiine, n firea noastr apare
modul divin de a fi, de a voi i de a gndi.
167.

Credinciosul

Dumnezeu

depete

limitele omului, care este creator numai n ordinea

conceptelor i nu intervine, ca Dumnezeu n ordinea
realului.
168. Credina este un risc: mpotriva raiunii,
mpotriva

vieii,

mpotriva

limitelor

omeneti,

cteodat i mpotriva normalului. De aceea, sfinii se

i fereau de a face minuni, dei doar n multe cazuri
era doar dovada iubirii de oameni i alinarea suferinei
omeneti. Este un factor de purificare.

169. Grija zilei de mine este o grij presant.

Cnd conducea pe israeliteni n pustie, Dumnezeu nu
le ngduia asigurarea zilei de mine: mana se strica.
Pinea cea de toate zilele o cerem pentru astzi.
Aa suntem sftuii, chiar nevrnd, s trim prin
credin.
Sfinii pustnici au trit numai n condiia
credinei. Ei au crezut cuvntului lui Iisus, avnd mai
nti grij de mntuire i pe al doilea plan grija vieii.
De aceea crinii au ajuns pn la strlucirile lumii
divine.
170. Iisus era chemat de durerea unui tat, ca s
ntoarc la via o copil de 12 ani.
Iisus iubea copiii, de aceea mergea la ei cu
durerea iubirii. Totui o femeie bolnav L-a mai
zbovit, ba L-a chiar furat pe drum. Struim puin
asupra acestui furt, unic n viaa lui Iisus. Oare de

unde tia femeia aceasta, c atingndu-se, chiar pe

furi, de marginea hainei lui Iisus, se va tmdui? O
tia din credin i femeia nu s-a nelat. Dei puterea
de tmduire era de natur spiritual, totui, bolnava a
furat-o printr-o atingere material. Sluga sutaului este
un caz de tmduire de la distan, prin credin, adus
de dou delegaii i e pur spiritual. Aici Iisus n-a
simit puterea care a ieit din El. Aceasta nseamn c
boala a ncetat, ndat ce organismul s-a refcut la
plintatea lui spiritual. Sfinenia este o energie,
pctoenia o degradare. Una reface organismul, alta
drm. Drmarea se oprete ndat ce organismul
mprumut, sau chiar fur, pe firul credinei, acea
energie rar a sfineniei. Iisus ns, a vrut s dea pe
fa credina femeii i sigur c a privit cu dragoste
acest furt original.

171. Iisus dorete de la toi credincioii lumii o

linite de adncime: linitea credinei n Dumnezeu.
Aceasta ar da s se neleag c n jurul unui om
linitit (din cauza rdcinilor lui n cer) se face linite
pe pmnt.
172. Pmntean fiind, a te hotr s-L mrturiseti
pe Dumnezeu cu orice pre i luare n derdere e o i
mai mare bucurie ce te poate duce pn la deschiderea
ochilor credinei: s i se descopere Iisus, Fiul lui
Dumnezeu. El, Care e cu noi n toate zilele, pn la
sfritul veacurilor.
A vedea pe Iisus e o fericire ce nu se aseamn cu
nici o bucurie pmnteasc, iar aceasta se ntmpl din
cnd n cnd i din neam n neam, ca s nu se sting
dintre oameni sigurana existenei lui Dumnezeu.

Credina n Dumnezeu i mrturisirea Lui sunt

ieirea

sufletului

din

ntuneric

lumina

dumnezeiasc, ieirea n lumina veacului viitor.

173. Ct asculi de Dumnezeu, att ascult i
Dumnezeu de tine.
CRETINISMUL
174. Cretinismul nostru ar fi n mare parte de
neneles, dac n-am considera i realitatea personal a
demonului, a ngerilor czui. Credina noastr ar fi
incomplet i s-ar dizolva cu uurin, dintr-o religie
revelat, ntr-o doctrin umanitar, sau, n cazul cel
mai bun, ntr-un raionalism protestant, fr nimic
supranatural i personal.
175. Cretinismul e a doua creaie a lumii, a doua
creaie a omului, o creaie din nou a firii.
176. Focul iubirii divine, de dragul Adevrului,
ntre potrivnici se aprinde i se menine.

Acesta-i paradoxul. Cretinismul renvie n raport

invers proporional cu ncercrile de a-l stinge.
177. intele ultime ale cretinismului nu sunt
absorbite total de forma acestei trectoare viei, ci trec
dincolo de moarte. Sfntul Apostol Pavel frneaz
exagerarea

accentului

dezorganizeaz

transcendent,

normalul

social.

care
Unii

uneori
cretini,

contemporani cu Sfntul Apostol Pavel, din cauza

nostalgiei dup mpria spiritual, nu voiau s mai
lucreze i nu voiau s mai aib copii. Drept aceea,
apostolul ridic la rangul de imperativ i naterea
copiilor la condiia de mntuire a femeii cstorite. De
asemenea a pus capt pentru totdeauna alarmismului
omului i oricrei fantezii aprinse spre apocaliptic,
descalificndu-le din cinstea unei mini sntoase.
178. Misterul cretinismului este misterul unitii
n dualitate gsindu-i soluia n Unitate-Trinitate. Iat

de ce cretinismul are ca baz dogma hristologic a

naturii teandrice a Fiului i dogma Trinitar.
179. Cretinismul este o concepie de via, este
stilul de via a lui Iisus, concepie pe care nu a
zdruncinat-o nimic din cele ce s-au petrecut mpotriva
cretinismului, vreme de 2000 de ani. Toate celelalte
nelegeri ale lumii s-au nvechit i s-au stins. Singur
cretinismul este mereu nou, mereu divin.
180. Cretinismul nu e numai o afacere de
Dumineca, ci o strdanie de toate zilele, toat viaa, de
a ajunge stilul de via i concepie pe care ni le-a dat
Iisus.
Dac cretinismul nostru nu e strdania aceasta,
care nate fii lui Dumnezeu, el rmne o simpl
formalitate i ne putem trezi fr ea.
181. S bgm de seam ca nu cumva
cretinismul s se ia de la noi. Pe simplul motiv c noi,

cretinii, nu aducem roadele acestui cretinism:

oameni dup chipul lui Iisus.
CUNOTINA MNTUIRII
182. Cunotina mntuirii (1 Timotei 2, 4), de
unde odat lumina ca soarele ntre noroade, azi abia se
mai zrete ca o stea, cci gloatele ed n ntunerec
(Matei 4, 6) i n umbra morii.
183. Cunotina mntuirii trebuie, cu orice pre,
reaprins ntre oameni.
CUNOTINELE
184. Precum urmrim o armonie ntre facultile
sufleteti, tot aa trebuie s urmrim o armonie i ntre
cunotinele din ct mai multe domenii, precum i o
sintez a acestora cu viaa.
CUVINTE INTERZISE

185. Cuvntul nebun este un cuvnt interzis.

Cine zice fratelui su nebunule se pedepsete cu
matca focului. De ce? Fiindc i numai simpla
alunecare a acestui cuvnt n obrazul unui om este n
stare s-i desfigureze fizionomia minii.
Este cunoscut experiena mai multor ini care au
organizat odat urmtorul complot psihologic: i-au
ales victima i s-au prezentat, pe rnd, la intervale
neregulate i-au nceput a se nedumeri naintea
omului: Ce-i cu tine, parc te-ai schimbat cumva! i sau dus. Alt dat, al treilea i spune marea sa uimire,
c-l gsete aa de schimbat i nu ndeajuns normal.
Urmtorul l gsete cu totul curios la minte. i aa i
ceilali, pn cnd ultimul i-a propus s se duc la un
spital de boli nervoase i s-i repare deranjurile la
minte. i biata victim, pierzndu-i treptat linitea i
netiind capcana, a ajuns la nebuni. A trebuit s vin

apoi toi ca s-i descopere complotul i cu mare

greutate i-a revenit omului mintea la loc. Adevrul,
abia a putut limpezi mintea zpcit sistematic de
minciun.
186. Cuvintele interzise orienteaz greit sau
dezorienteaz. Deci, trebuie s fii mai presus de
cuvintele oamenilor: s nu te ating nici lauda, nici
ocara din ele. Cuvintele sunt fiine vii, capabile s fac
treaba la care au fost trimise. i fiindc sunt fiine vii,
via din via, pe cel care le-a creat ele-l nsoesc pn
la judecata de apoi, ca nite copii ai lui, cu toate
consecinele lor. Mrturisirea lor cu pocin mai
poate schimba situaia. Taina pocinei este o judecat
milostiv. Aici, ce oprete aceasta nu mai ajunge la
cealalt. Zece porunci are nelepciunea: de 10 ori s
taci i o dat s vorbeti i atunci puin.
DESFRNAREA

187. Scurtarea vieii a venit neamului omenesc ca

o plat pentru cderea n desfrnare. Nici c se poate
mai drept. L-a nzestrat Dumnezeu pe om cu attea
daruri minunate, ca el s renune la ele i s se coboare
satisfcut la singur rolul de mascul i femel? Asta-i
toat aspiraia lui? Nenvat la un ideal mai nalt, sau
nevrnd s osteneasc mai sus, aa dup cum a rnduit
Dumnezeu o instituie, Biserica, tocmai cu acest scop,
ca s-l ndrepte i s-l ajute spre mpria spiritului,
sigur c se afl n disonan i n dezechilibru cu
Dumnezeu. De Dumnezeu nu scapi pe simplul motiv
c nu-L asculi sau i tgduieti existena, i-I
nesocoteti Biserica, pentru c El are o rnduial i-i
cere s-o urmezi.
Solomon, ca unul ce avea s-o peasc, a
ntrevzut acestea: Cei nelegiuii pedepsii vor fi...

Femeile lor sunt fr minte i copiii lor stricai, iar

spia lor blestemat (nelepciune 3, 10-12).
188. Preoii vremurilor noastre, cu aceeai datorie
ca Pavel, nu mai urmresc desfrnarea ca pe un pcat
care drm alctuirea omeneasc, n ntindere i n
adncime, ci o las s-i fac de cap. Ei nu mai au
ndrzneala s o mture afar din taina cstoriei
cretine, de aceea se ajunge la srcirea roadelor ei,
copiii. Aa se ntmpl c: lipsind preotului
cunotina legii i btrnului sfatul, cum se tnguia
Iezechiil (Iezechiil 7, 26), oamenii orbecie n
mulimea netiinei i a lipsei de sfat, care s-au ntins
ca o noapte de osnd peste bieii oameni. Acesta este
un semn de primejdie, din amndou prile. Cci
scrie: Dormind oamenii, a venit vrjmaul i a
semnat neghin printre gru i s-a dus (Matei 13,
25).

Deci nu fr rost atragem luarea-aminte c

neghinele vrjmaului vor slbtci oile mpotriva
pstorilor
189. Pcatul desfrului i a toat frdelegea
ntrzie sau face cu neputin artarea i desvrirea
vieii lui Hristos n noi. C numai de se va arta viaa
lui Hristos n noi, vom cunoate inta spre care trebuie
s tindem i ne vom nelege rostul pe pmnt.
DEZNDEJDEA
190. O mare parte din oameni cad n dezndejde
n privina mntuirii lor. Dezndejdea e un chip greit
de meditaie asupra relelor fcute; chipul bun e,
dimpotriv, ndejdea. Rul, nimicul, pcatul, diavolul
nu

sunt

subiecte

sntoase

de

gndire,

cci

mbolnvesc mintea prin asociaii de idei. Pocina

trebuie s fie o nseninare din ce n ce mai mare a
sufletului i a sntii ntregi.

191. Vrjmaul, care pustiete prin patimi, cnd

afl c mintea, mpins de strigarea contiiinei, vrea
s fac rscoal mpotriva robiei sale, vine cu asuprire
mare, dovedind sufletului c n-are chip de scpare. Iar
ca pedeaps, precum c sufletul a ndrznit una ca
aceasta, diavolul umbl s-l dea legat la un chinuitor
mai greu: duhul dezndejdii.
192. Aa e de grea robia duhului acesta, nct
sufletul, adunndu-i cele mai de pe urm puteri, d
lupta dezndejdii. Atunci se afl sufletul ntre via i
moarte. Cte unii mai scap, alii o duc aa, mai mult
mori dect vii; iar alii, nemaiputnd suferi, li se
ntunec mintea i fac i pcatul cel mai de pe urm:
omorrea de sine. i n sfrit, altora, de durere, li se
rtcete mintea cu totul, dnd n nebunie.
DISCIPLINA

193.

Pstrarea

capacitii

de

ncadrare

disciplin a unui suflet face dovada armoniei i valorii

sale.
DREAPTA SOCOTEAL
194. Dreapta socoteal-i mai mare ca postul.
DREPTATEA LUI DUMNEZEU
195. Legea nestrmutat a dreptii lui Dumnezeu
aduce peste capul tu ce ai adus i tu peste capul
aproapelui tu. Ce ai fcut i se va face; ce ai zis i se
va zice; ce ncarci pe altul ai s duci i tu.
Cnd dreptatea lui Dumnezeu se ntoarce asupra
noastr a sosit vremea de plat sau ispirea. Ispirea
nu-i o pedeaps de la Dumnezeu, ci un mijloc de
nelepire, o ndreptare mai aspr. Iar fiindc dreptatea
lui Dumnezeu mereu ine cumpn ntre fapt i
rsplat, putem vorbi chiar de legea dreptii, ca o lege

milostiv, prin care ne curim de petele faptelor rele.

n

vremea

ispirii,

cnd

vin

asupra

noastr

strmtorrile, dac le rbdm de bunvoie, neumblnd

cu ocolirea, ne ajut Dumnezeu; iar de nu vrem s
primim cele ce vin peste noi, c nu le nelegem, nu ne
ajut Dumnezeu, dei El ar fi vrut.
196. Dumnezeu nu pedepsete toat rutatea
tuturor, aici, i numaidect; precum nici nu slvete
buntatea tuturor, aici, i numaidect. Chiar dac ar
face aa, atunci i oamenii ar face binele de fric;
mntuirea ar fi de sil, iar nu o fapt a libertii i a
dragostei. Apoi, dac repede ar pedepsi tot rul,
Dumnezeu ar fi un fricos, un neputincios, micit la o
msur omeneasc sau cel mult ngereasc, i ne-ar da
s nelegem c se teme de ru i-i apr stpnirea,
cum fac oamenii. Ci tocmai pe faptul c ngduie
rilor s-i fac de cap, i-i las pe oameni nenfricai

de pedeapsa nprasnic, ne dovedete atotputernicia

Sa, venic linitit asupra rului, atotputernicie
asupra creia, prin virtutea credinei, stm linitii i
noi, primind palmele i scuiprile rului, ca pe nite
mrturii ale neputinei aceluia, n faa atotputerniciei
lui Dumnezeu, Care ne ntrete cu linitea Sa.
Cu aceea c nu pedepsete rutatea numaidect, i
ntinde ispit puternic, s se desvreasc i ea, spre
pedeaps sigur n ziua judecii. Iar dac, totui,
uneori pedepsete nprasnic vreo frdelege, o face ca
s mai pun fru rutii ntre oameni, i mai ales s
nu scad n credin nceptorii, i s nu se piard
dintre oameni cunotina rspltirii dup fapte.
Deci, ori c rspltete, ori c nu rspltete, fie
binele, fie rul, un lucru e sigur: c vine o rsplat
sigur i venic, i c biruiete binele asupra rutii.
Apoi, prin rbdarea multor netiui de oameni,

atotputernicia i dreptatea lui Dumnezeu, sfrm

mereu porile iadului, cu puterea Bisericii vzute i
nevzute.
197. Cnd cineva, cu faptele sale pctoase, cade
din dragostea Tatlui su, d de dreptatea Lui, care, ca
pe un rob, l va readuce la cale cu sila. i d i timp,
doar va simi s vin de bun voie; dac ns nu bag
n seam, i ia i timpul i cade fr de veste urmrit de
dreptate.
DUHOVNICUL
198. Mulimea ispitelor, vicleniile potrivnicului
nevzut, rzboindu-ne prin lucrurile sau oamenii
vzui, oricnd ar putea scoate pe ucenicul Domnului
din calea mntuirii i s-l rtceasc, dac duhovnicul
n-ar avea meteugul, tiina i puterea de la
Dumnezeu, ca s mprtie i mereu s strice
lucrturile potrivnicului. Pricepem prin urmare c

ucenicul sau credinciosul e dator cu ascultarea din

dragoste ctre duhovnicul su, cci fr darul acestuia
e cu neputin izbvirea de necazuri i mntuirea.
199. Toat slujba lmuririi ucenicului n ale
duhului, n ale celor nevzute legi, de unde vin peste
oameni toate cele vzute, n-o poate face dect
duhovnicul. Lui i s-a dat meteugul, cunotina i
puterea ca s ajute omului n ncercri, s vrea i el
leacul ce i-l mbie Dumnezeu, dup felul i trebuina
bolii sale.
200. Cine nu se leapd de sine, nu poate s vie
dup Mine. (Luca 9, 23). Cine nu poate s ntrebe i
nu se poate pleca sfatului unui printe duhovnicesc,
sau nici mcar nu-l caut, nu gsete pe Iisus.
201.

De

aceea-s

rnduii

duhovnicii

cumpneasc duhurile ce strbat mintea, s cunoasc

msurile fiecrui ins, i ncotro i nclin cumpna.

202. Rvna fr ntrebare i prerea sar msura.

203. ntre cei trimii de Dumnezeu, sunt i
oameni ce au darul s vad dincolo de zare, s aud
graiul i cuvintele mai presus de fire. Dar acetia, la
vreme de mare nsemntate pentru ei, cnd li se
deschide ochiul vederii i urechile auzirii celor de
dincolo, s nu ntrzie a cuta povuirea unui
duhovnic, care le va feri inima i mintea de bucurie
strin i care i va ocroti cu dulama smereniei.
204. Artarea i mplinirea n firea noastr a
tuturor darurilor naterii noastre de sus, din Duhul
Sfnt, e ceea ce numim desvrirea, cea la msura
fiecrui ins.
Fiecare e nzestrat i trimis s mplineasc un rost
al lui Dumnezeu ntre oameni. Dezvelirea i
nelegerea acestui rost sau destin ascuns n noi, n
fiecare, dup atottiina de mai nainte (Romani 8, 29)

a lui Dumnezeu, nu poate fi dezgropat fr cunotina

i luarea-aminte a unui duhovnic iscusit.
205. Duhovnicul sau stareul ajut i dezvluie
toate inteniile lui Dumnezeu din fiii Si, druite lor
dup msura credinei, ce vor avea s-o aib.
206. Toi nevoitorii trebuie s-i gseasc
duhovnic, deoarece n cele duhovniceti, tot ce nu e
din povuire ornduit i sub ocrotirea smereniei duce
la nelare i la mai mare rtcire, dect nsei
patimile.
207. Prin acea prietenie a duhovnicului cu
Dumnezeu, despre care nu ne mai tocmim, el va
ntoarce sau va atrage voia omului la voia lui
Dumnezeu, fcndu-l s vrea i el ce vrea Dumnezeu.
208. Duhovnicul va ntoarce i mintea noastr de
la atta umblare pustie n afar i o va face scaun al lui
Hristos-Dumnezeu,

care

sunt

ascunse

toate

comorile cunotinei i ale nelepciunii (Coloseni 2,

3).
209. Soul preot poate fi i duhovnicul soiei.
DUMNEZEU
210. Pe Dumnezeu l ai sdit, inoculat, latent,
n structura ta spiritual. Tu eti altoit cu un OmDumnezeu, absolut superior condiiei tale pmnteti.
Prin aceasta i tu et fiu al lui Dumnezeu. () Ne-a
dat i nou puterea s fim fiii lui Dumnezeu. Dac
cineva e contient i triete aceast eviden
interioar i pe cellalt plan al existenei, unuia ca
acela nici un ru nu i se mai poate ntmpla. Nici
omori nu pot fi, pentru c ntr-nii prezena divin e
for care face deart orice zvrcolire a rului asupra
lor.
211. Singura concepie fr greeal i izbvit de
relativitate o are numai Dumnezeu Absolutul ,

nceputul i finalitatea lumii. El e Singurul a Crui

concepie face din haos, cosmos.
212. Dumnezeu ne nsoete mereu i, pe msur
ce-L cunoatem, viaa noastr biologic i psihologic
se strbate tot mai tare de adevr i de lumina
cunotinei.
213. Dumnezeu se reveleaz smereniei.
214. Pe cnd dreptul cunoate un Dumnezeu
personal, plin de iubire i apropiat oamenilor,
pctosul

simte

un

Dumnezeu

aspru,

ascuns,

amenintor, atotputernic i tare departe.

215. Despre Dumnezeu nimenea nu poate gri cu
competen absolut dect numai El nsui, cnd
strlucete slava Sa pe chipul fiilor Si, sfinii.
216. Dragostea lui Dumnezeu fa de cel mai
mare pctos e mai mare dect dragostea celui mai
mare sfnt pentru Dumnezeu.

218. Dumnezeu nu uit de om cum uit omul de

Dumnezeu.
219. Cel mai frumos dar pe care l putem face lui
Dumnezeu e s ne druim Lui pe noi nine, pe via.
Dumnezeu primete i mbriaz, apr i ntrete
un asemenea dar. Abia cu aceast druire a dragostei
prindem putere asupra greutii, asupra neputinei i
cptm curaj n nevoine. Un duh nou se slluiete
ntru noi din clipa aceasta. l avem noi mai de demult,
dar acum a prins el inima noastr n razele lui. Cci
duh dumnezeiesc este dragostea care a fcut sfini.
219. Dreptatea lui Dumnezeu, dei cu mil,
pltete fapta.
220. Dumnezeu este pretutindeni, cu toat
puterea, mila i ajutorul, pentru cei ce-L caut.
221. Dumnezeu ne poart de grij n toate
amnuntele vieii.

222. Dumnezeu nu ne cere minuni. Acelea le face

El.
223. Este nenchipuit de mare nepotrivire ntre ce
cer oamenii lui/de la Dumnezeu i ntre ce cere
Dumnezeu oamenilor.
224. Cred c cea mai deformat fiin n capul
oamenilor este Dumnzeu.
225. Lumea ntreag condus dup legi mpotriva
lui Dumnezeu tot la Dumnezeu ajunge, dar la
Dumnezeu ca sfrit al lumii.
226. Grija omului de Dumnezeu simplific grija
omului de om.
227. Ct asculi de Dumnezeu, att ascult i
Dumnezeu de tine.
228. Dumnezeu a fcut totul din partea Sa, mai
urmeaz i partea din partea noastr. Deciziile acestea
sau fuga de ele hotrsc venicia noastr.

229. Mrturisirea lui Dumnezeu cu preul vieii

este preul nvierii oamenilor ntru sfini.
ENDOCRINOLOGIE,

NEUROLOGIE

I PSIHOLOGIE
230. Glandele care izvorsc hormonii i se afl n
sectorul cel mai de jos al corpului au, pe lng alte
rosturi, i pe acela de a da o configuraie specific,
foarte energic i net, corpului ntreg, fie ca brbat,
fie ca femeie. Mai au pe urm rostul s stimuleze
funciunea celorlalte glande, ale cror hormoni nc au
misiunea s agereasc i s activeze alte funciuni,
printre alte zone ale corpului.
Toate mpreun au rost i influen cu deosebire
asupra sistemului nervos i a capitalei sale, creierul.
231. Instinctul, dei e fr minte, totui nu poate
trece la fapt, fr nvoirea minii i fr ncuviinarea
ctorva cenzuri. (Ce bine! i ce ru, cnd nsi

stpnirea minii e corupt i cenzura cumprat!)

Apoi, c hormonii, gloanele instinctului, iau la int
capitala sistemului nervos, creierul, nu pe vreo cale a
lor aparte, ci, aflndu-se n orice moment n toat
structura sngelui, la cel dinti motiv semnalat de
ochi, deodat se i reped n poarta forului de judecat,
anunnd ocazia i poruncile instinctului. De altfel,
ochii, urechile, nrile i gura sunt zone erogene; Tot
attea pori de cremene i iasc n care mediul din
afar lovete cu amnarul n mediul dinluntru i-l
aprinde cu scnteile poftelor spre vpaia faptelor.
Funciunile genezice se deteapt nc din vremea
copilriei, cnd mintea nu tie s nfrneze unele ca
acelea.
De ce oare e rnduiala de-a-ndoaselea?
Dac

socotim

datoria

prinilor

de

a-i

supraveghea i de a-i preveni copiii la vreme, despre

aceste nouti gingae, firete c rspunderea cderilor

nu rmne numai n seama copiilor sau a lui
Dumnezeu, ci prinii au s dea seama. Copiii se
reazim pe mintea prinilor.
n privin neurologic i endocrin, deci dup
fire, aa trebuie s fie: nc din copilrie s izvorasc
aceast energie interzis, ca, sub aciunea ei, s se
dezvolte i s se agereasc ntreg organismul i cu
deosebire sistemul nervos. Deci hormonii se dovedesc
izvornd cu rost, dar aciunea lor trebuie ntovrit
de nfrnare, altfel creterea sntoas a organismului
i a sistemului nervos ar fi profund alterat, att
organic ct i funcional, fie c ar lipsi hormonii, fie c
ar lipsi nfrnarea.
EREDITATEA
232. Intrm n cretinism de mici, tare de mici,
prin Botez. Atunci ni se inoculeaz cretinismul.

Atunci suntem nscui a doua oar din ap i din Duh

Botezul (...)
i trec anii, pruncul se face copil, tnr, student,
asistent...
i vin mprejurri neprevzute, spontane, care
trezesc strfunduri, sau fac apel la strfunduri cu care
nc nu fcusem cunotin. Aceste mprejurri pot
declana adevrate crize ale raiunii sau ale contiinei.
Nerezolvate la timp n lumina unei raiuni supreme a
existenei, pot duce la dezechilibru, la sinucidere, la
nebunie, sau la o blazare care nu mai deosebete
binele de ru, ceea ce tot un dezastru sufletesc este.
Atenie! Suntem invitai de o nevzut ornduire
a lucrurilor s facem apel, s aducem n sfera
luminoas a cunotinei i resorturile latente ale fiinei
noatre, care, actualizate, depesc prin frumusee i
putere tot ce agonisisem pn aici i prin frumuseea i

puterea lor intrinsec, s ne redea litea i echilibrul pe

care raiunea noastr omeneasc orict ar fi de
antrenat cu tiina sau filosofia nu le-ar putea
restabili.
233. n realitate mprejurrile, orict de curioase
ar fi i poate cu att mai mult , nu sunt dect
excitanii din afar care declaneaz mecanismul
nostru metafizic: creterea noastr spiritual
devenim practic i real, contieni i de cealalt
dimensiune a existenei, al crei umil suport bilogic
putem fi i noi, cei n cauz.
234. Dac omul cltorete neatent cu tranzitul
su, poate ajunge la crize, la dezechilibru, la ndrcire:
prad a unui duh ru sau a unor puteri rele, care-l scot
clinic dintre oameni.

235. Ereditatea, mediul i destinul sunt factorii de

cpetenie care configureaz diferenialele persoanei
omeneti.
236. Forma, ritmul i durata; astea dau tonul n
materie de ereditate.
237. Problema ereditii mai are un capt, dincolo
de biologie i probabilitate. Chiar numai factorul
ereditii, ca s fie cunoscut ndeajuns, depete
limitele tiinei pozitive.
238. Iat Genetica modern, dat n nucleu lui
Moise de Mntuitorul nsui prin revelaie, acum 3500
ani pe muntele Sinai. Nu e nici o mirare: Iisus avea
conducerea spiritual i nainte de venirea Sa n trup
omenesc. Pe urm, c iniia pe Moise n tainele
ereditii nu este nici o mirare, ntruct cine poate s
cunoasc mai bine omul, dect Cel ce l-a fcut i i-a
dat legile vieii? Cuvntul acesta rmne adevrat

chiar dac Dumnezeu ar fi fcut numai prima celul

vie i n ea ar fi comprimat toate posibilitile
ulterioare de dezvoltare, pn la formele prezente i
viitoare, nc nebnuite de noi. Dac va fi fost creaia
aa, Dumnezeu e cu att mai mare.
239. Struim asupra faptului ca Iisus e creatorul
omului i ca gen aparte i ca persoan ndeosebi pn
la sfritul vremii. n aceast creaie conlucr cu
prinii pmnteti, menajndu-le libertatea, dar
prevenindu-i c, n cazul cnd i calc legile, calc
viaa propriilor lor copii.
Eu, Domnul Dumnezeul tu, sunt Dumnezeu
rvnitor, Care pedepsete vina prinilor n copii pn
la al treilea i al patrulea neam pentru cei ce M
ursc. ... i M milostivesc pn la al miilea neam,
ctre cei ce M iubesc i pzesc poruncile Mele
(Deuteronom 5, 9-10).

240. Dup textul Scripturii e clar c toat

recesivitatea apare n prini de pe urma vreunui pcat.
tiina, neavnd termenul, nu poate da rspunsul la
ntrebarea: Cum au aprut n ascendeni genezele
defective, prin ce accident, sau dup care legi? Sau,
mai pe larg: Prin ce mprejurare, independent i
anterioar procesului ereditii, apar n cromozomi, de
unde

nu

erau,

aceste

granule

infinitezimale

degenerative i cu urmri dezastruoase, pentru o

eventual progenitur? Ca s rspund pe scurt,
genezele

recesive

apar

ascendei

chip

independent, nu dup legile probabilitii, ci dup

legile care atrn peste frdelegi.
241. Toate faptele omului, toate micrile lui se
nseamn undeva, ntr-o nevzut carte i se nseamn
i n smna sa i cu aceasta i trage urmaii sub
povara isprvilor sale.

242. nainte de a exista ca persoane pmnteti,

existm ca gnd, ca intenie a lui Dumnezeu.
243. De faptul c suntem oarecumva anteriori fa
de forma noastr pmnteasc, Dumnezeu ne spune,
nvndu-l pe Ieremia, cnd acesta ncerca s se apere
de misiunea cu care-l rostuise pe pmnt: nainte de a
te urzi n pntece... te-am sfinit i te-am rnduit
prooroc printre popoare (Ieremia 1, 5).
244. Cine tie, dac nu El are de adus n viaa
pmnteasc, n fluviul timpului, attea fee omeneti,
nct numrul lor s mplineac toate posibilitile de
configuraie cte le ofer structura noastr genetic?
(Numrul combinrilor ce se pot face cu cele 24 de
perechi de cromozomi, se ridic la astronomica cifr
de 282.429.536.481 de posibiliti.)
245. Ereditatea nu fixeaz poziii fatale, din care
nu putem iei, ci limite mai mult sau mai puin fixe,

dup cum e vorba de o nsuire sau alta, n cadrul

crora mediul ne fixeaz poziia.
246. Cnd mediul interior sau exterior e favorabil
genezelor recesive, energia lor latent nu ntrzie s
rbufneasc prin subcontient asupra contiinei, i
astfel s-o nlture, s-o ntunece, .a.m.d.
Tot ntr-o situaie de contrast e i trupul ce se
roag. De aceea unii, nesuferind contrastul, rezolv
situaia greit: nu se mai roag. Sfinii ns,
purificndu-i trupul de patimi, au izbutit s-l aduc n
armonie cu intele superioare ale contiinei, nct
trupul lor prezenta multe din caracterele sufletului.
Dincoace, multe din patimile trupului se fac i nsuiri
ale sufletului.
247. E cu putin, pentru fericite excepii,
despovrarea de sub o motenire mizerabil? Da, e cu
putin, cu preul i cu osteneala unei viei curate.

248. Iisus Hristos decide, n infinitul mic, ce

caliti sau defecte s fie expulzate prin cele dou
globule polare, care cuprind jumtate din numrul
cromozomilor, i nicidecum hazardul. El nclin s fie
una sau alta din configuraiile probabile pentru noi i
sigure pentru Dumnezeu; El formeaz destinul nostru
n aa fel nct o aezare specific n infinitul mic s
aib urmri imense n configuraia i n faptele noastre
viitoare. Toate acestea le face contabilitatea absolut a
lui Dumnezeu, care creeaz n dependen cu omul i
potrivit cu faptele sale, ajungndu-l cu rutile lui din
urm i ntorcndu-i-le n brae, sau iertndu-l de ele,
dac s-a silit, prin lupta cu sine nsui, s-i
dobndeasc iertarea.
249. Ieirea din nghesuirea aceasta nu e cu
putin dect trind prezena nevzut a lui Hristos n
noi, trind nvtura cretin n toate fibrele fiinei,

ceea ce face cu putin lui Dumnezeu s scoat afar,

prin mecanismul ereditii, neghina recesiv i, n
vremea strduinei celui n cauz, s fac s revin
mulime de geneze recesive n geneze dominante, ceea
ce lui Dumnezeu i este foarte cu putin. Puterile
credinei, amplificate de puterea i binecuvntarea lui
Dumnezeu, au influen nebnuit de mare asupra
eventualelor noastre infirmiti.
250. Dumnezeu pe toi i trimite nzestrai i n
stare s fie drepi. Dar, trecnd ei prin poarta naterii
pmnteti, iau n spate poveri printeti, care-i
spetesc i-i ncovoaie spre pmnt. Pe urm, slbii de
osteneala vieii i de mediul nconjurtor, greu se vor
decide s reprezinte cauza lui Dumnezeu.
EREDITATEA I MEDIUL
251. Ereditatea nu fixeaz poziii fatale, din care
nu putem iei, ci limite mai mult sau mai puin fixe,

dup cum e vorba de o nsuire sau alta, n cadrul

crora mediul ne fixeaz poziia.
252.

Energia

de

cretere

ornduire

configuraiei nu apare n mod automat n cromatin, ci

ca o reacie a cromatinei fa de un diferenial al
mediului. Viaa i organismul nu sunt o simpl
actualizare a virtualitilor native date n sistemul
genezelor, ci un rezultat al interferenei dintre aceste
virtualiti i mediu, n care configuraia genezelor se
dezvolt. Surprindem la mijloc i un mic cerc vicios,
dar real: structura genezelor atrn de mediul de
toate mediile n care s-au configurat; iar dezvoltarea
lor n filogenez atrn, pe lng acestea, i de toate
configuraiile mediilor viitoare, din tot parcursul
creterii. Desigur c i ideea aceasta nu poate fi
mpins pn la absurd; dintr-un ou de musc nu poi
ajunge la un pui de gin. Aciunea mediului nu e fr

fru; are margini, i nc bine definite, totui destul de

elastice ca s ne permit zic specialitii ca printrun mediu dirijat s obinem o musc numai cu un ochi,
sau cu trei ochi.
A denatura firea e uor, mult mai uor, dect a
scoate denaturarea introdus n fire. Cu alte cuvinte,
putinele de dezvoltare, pe care le nchide sistemul
genetic, nu se reduc niciodat numai la una singur, ci
la mai multe, chiar foarte multe. Din acestea foarte
multe, mediul totdeauna alege una singur.
253. De multe ori haosul l anun prima celul a
mediului: familia necrein.
EXTREMELE
254. Au zis Prinii c ntotdeauna extremele sunt
ale diavolului. Adic i prea mare iubire de Dumnezeu
nainte de vreme poate fi pricin de cdere: o

iubire oarecum pmnteasc, ptima, nelinitit,

nesenin, necurat i pironit.
FAPTELE BUNE
255. Omul nu se poate odihni n fericirea
contemplaiei pn nu a biruit n sine contradiciile,
tendinele rele, pn nu i-a unificat i consolidat fiina
ca s iubeasc numai binele. Iar aceasta nu se poate
realiza dect prin aciune prelungit, prin fapte
convergente spre bine, prin ctigarea deprinderilor
neclintite n svrirea binelui. Cci simpla gndire la
bine i chiar simpla voin de a face binele, fr
trecerea deas i aceea o vreme regulat la facerea
binelui, nu numai c e departe de a realiza aceast
armonie, unitate i siguran, ci, dimpotriv, trezete
opoziia tendinelor contrare. Un om de teorie se tie
c e un om slab, mcinat de contradicii interne, mereu
sporite prin reflexiunea care nu trece la fapte.

256a. Abia fapta arunc o decizie n cumpna

acestor balansri i care, mai ales prin repetare, aduce
definitiv ctig la cauza tendinelor bune. Nu degeaba
virtutea nsemneaz etimologic brbie.
256b. Cnd un om face ceva cu intenii bune
trebuie s ias bine.
257. Iisus vrea ca fapta bun s izvorasc natural
dintr-o natur bun n chip dezinteresat, cum crete
bobul de gru i cum izvorte apa din stnci, fr s
se preocupe de buntatea lor.
258. Faptele griesc mai tare i-s mai decisive
sus. S le avem ca dar, nu ca blestem. Iat condiia
sine qua non a termenului o turm i un pstor.
FIREA OMENEASC CDEREA EI
259. Oameni suntem toi; om ns, numai din
cnd n cnd cte unul: acela care nu-i dezminte
obria divin; iar Om (cu O mare) numai Unul,

Iisus Hristos, Care pentru oameni, Dumnezeu fiind, Sa fcut Om.

260. tiam i pn la El c avem o obrie divin,
c suntem nemuritori cu sufletul, c este un singur
Dumnezeu, spiritual, nevzut tiau aceasta i dacii
lui Zalmoxis de pe meleagurile noastre , dar cu
venirea lui Iisus Hristos ca Om ntre oameni, n istorie,
se repar structural firea omeneasc.
261. Omul dinti, zidit dup chipul i asemnarea
lui Dumnezeu, avea toat fptura sa ntoars spre
Dumnezeu, Care se rsfrngea ntr-nsul ca soarele
ntr-un bob de rou.
Mintea, pofta i iuimea, sau cugetarea, iubirea i
voina, erau unite ntreolalt i n aceeai vedere sau
contemplare a lui Dumnezeu. Iar trupul, dei pmnt,
neavnd n sine poft ptima, ntovrea aa
zicnd contemplarea aceasta. Asta era temelia cea

strveche, n care avea s creasc de la chip la

asemnare cu Dumnezeu.
262. Potrivnicul a dat primul rzboi cu Adam n
rai i prin el, cu noi cu toi, ntruct toi eram n Adam
(Romani 5, 12). E primul rzboi pierdut de om.
nfrngerea lui ns o repet ntreg neamul omenesc,
mii de ani de-a rndul; iar ceea ce a fcut Adam facem
i noi, fiecare. E limpede c la mijloc a fost o
neascultare, o ncovoiere a unei meniri dat omului de
Dumnezeu

(A

se

vedea

Sfntul

Maxim

Mrturisitorul, Rspunsuri ctre Talasie, Filocalia vol.

3).
263. Iat cercul vicios pe care-l strngeau cu
putere asupra firii omeneti, Domniile i Stpniile
ntunericului, mbrcndu-se pe ascuns n simirea cea
dup fire i povrnind-o spre o lucrare contra firii i
contra ascultrii de Dumnezeu.

264. Cderea firii n ispit e totuna cu o sfrmare,

care l-a fcut pe om buci. Astfel:
Mintea i-a fost amgit de mndrie i slav
deart, creznd ispititorului, c va fi ca Dumnezeu,
cunoscnd binele i rul;
Simirea sau dragostea i s-a ntors spre trup, care
s-a aprins de poft ptima;
Voina sau iuimea n spaim i ruine s-a ntors
i, vzndu-se gol, s-a ascuns de Dumnezeu.
Iar cnd l-a strigat Dumnezeu pe nume, nu L-a
mai vzut, ci numai L-a auzit, de vreme ce vederea
contiinei sale era acum ntoars de la Dumnezeu la
sine, cci s-a vzut gol. Deci, cnd s-i recunoasc
greeala, mintea i era slbit, inima rnit cu iubirea
de sine, nct cunoaterea lui deczut scoase vinovat
pe Dumnezeu pentru pustiirea sa.

265. De atunci firea noastr se afl n ndoit

nvrjbire:
I. nvrjbrea luntric: cu Dumnezeu; cu sine
nsui;
II. nvrjbirea n afar: cu semenii; cu firea toat.
nvrjbirea aceasta ne urmrete ca o lege de
pedeaps dat firii; ea ntunec chipul nostru cel dup
Dumnezeu. Dar sufletul nu s-a ntunecat de tot, cci a
mai rmas contiina, ca o stea ce nu s-a stins de pe
cerul Raiului i mereu ne aduce aminte de obria
noastr dumnezeiasc i ne mbie o refacere.
266. Rutatea e o osnd, o moarte anticipat,
care chinuiete firea, dar nu e natural, e o venetic n
fire. Pe aceasta vrea Dumnezeu s o izgoneasc din
fire, dar cu ajutorul omului, care a introdus-o n fire. Ia dat omului apostolia acestei misiuni: Iat eu v
trimit pe voi ca pe nite miei n mijlocul lupilor.

Firea pervers i firea curat, originar, stau

laolalt n raportul n care se afla un miel care bea ap
dintr-un ru, fa de lupul care se afla mai la deal i i
bga mielului de vin c-i tulbur apa, gsindu-i
acestuia

motivul

ntemeiat

s-l

mnnce.

absurditate mult i variat lipit pe fire. Misiunea lui

Iisus, dat i mieilor, e descojirea firii de absurditate,
de slbticie, de caricatura existenei: demonicul.
Aceasta nsemneaz c Iisus conteaz pe un miez
originar necontaminat, existent nc n fire, dei
comprimat, dar capabil s-i rectige dimensiunile i
valoarea paradisiac: miezul capabil de Har. Precum
c acestea sunt aa, ne stau mrturie mieii lui
Dumnezeu, sfinii n preajma crora se mblnzeau
fiarele.
267. Pcatul, sau decderea firii, ne-a fcut s
pierdem: pacea cu Dumnezeu, pacea dinluntrul

nostru, pacea cu oamenii i pacea cu toat firea. Neam slbticit n toate prile, ct aproape s se team
i Dumnezeu de noi. Iat de ce i fiarele fug de om.
268. Firea omeneasc a fost asemnat cu clii,
patimile cu focul. Dac te atingi cu focul cli fiind,
patimile amorite prin nfrnare se aprind prin simpla
vedere.
269. Nu suntem din maimu, dar mergem cu pai
repezi spre ea.
FUMATUL
270. Fumatul slbete nu numai plmnii, ci i
mintea omului, nct credina nu o mai vezi att de
curat.
271. Nu-l judeca pe ceretor c fumeaz.
GADARENII I SUFLETUL

272. Nimic n-a fcut Iisus la ntmplare. Astfel Sa suit n corabie, cu un scop bine determinat: acela de
a dezlega un suflet de muncile legtorului de demoni,
care se chinuia n inuturile gadarenilor.
Pe mare s-a strnit fr veste o furtun. Iisus a
certat pe cine avea de certat din spatele vntului i
valurilor apei i s-a fcut linite mare.
De cealalt parte a mrii, l ntmpin pe Iisus
alt furtun, ntr-un suflet n care dracii strniser
viforul cel mai de pe urm al pustiirii i decderii.
Fcuser dintr-un om o fiar care rupea lanurile i un
criminal care pustiise aceea parte a gadarenilor.
Diavolii i dduser n locul nsuirilor de om, fioroasa
libertate de a fi ntre oameni un drac. Ei bine, totui,
omul acesta avea un suflet, Iisus propovduise n
multe locuri c sufletul este mai de pre dect toat
lumea, i ce-ar da omul n schimb pentru sufletul

su?. De aceea, cu prilejul ndrcitului din Gadara,

Iisus o ia pe alt cale: arat cu o minune preul unui
suflet. A pus n cumpn un suflet, al celui mai
deczut dintre oameni cu preul, deocamdat, al unei
turme de 2000 de porci, nu nc cu toat lumea. i a
dat pierzrii turma de porci a gadarenilor, pentru
mntuirea unui suflet.
Cumpna aceasta, ntre preul unui suflet n ochii
lui Dumnezeu i preul turmei de porci n ochii
gadarenilor a ieit cu scandal. i poate tocmai
scandalul ce a urmat pune mai bine n cumpn
valoarea sufletului, ntruct gadarenii au trebuit s
mint preul sufletului pe care l pierduser ei n porci.
Ri de pagub cum erau, tot oraul iei ntru
ntmpinarea Lui i vzndu-L l rugar s Se duc de
pe hotarele lor (Matei 8, 34; Luca 8, 37). Cu alte
cuvinte, pentru paguba pe care le-a fcut-o L-au dat

pe Dumnezeu afar din hotarele lor. Ei s-au declarat

pentru porci, nu pentru suflet! Iisus S-a conformat:
Intrnd n corabie, S-a napoiat. Atta avea de fcut:
gadarenilor le-a dat un misionar. i un fost ndrcit nu
este un misionar de rnd.
GNDURILE
273. E tiut c pentru a scoate un gnd ru din
mintea cuiva, trebuie s i-o nvlui de foarte multe ori
cu cuvntul bun, ca s-o izbveti din robia gndului
strin. Asta-i calea cea mai lung: de la urechi la
inim.
274. Gndurile ptimae nemrturisite sau simplu
spuse au nsuirea c se ntresc i se fac funii, cum
zic prinii, i trag mintea la nvoire i la fapt, care
este pcat.
275. Pcatul acesta este: nfrngerea moral a
sufletului de ctre un gnd ru. De aceea toate

gndurile trebuiesc spuse nainte de a se ntri i de a

birui mintea, cci dendat ce sunt spuse le piere
puterea de a obseda, asupri, stpni mintea.
276. i gndurile bune trebuie controlate cu o alt
contiin, mai limpede. Controlul tuturor gndurilor e
lege n clugrie. Nentrebat nimic nu e bine, nici ce e
bine, pentru c singur nu te poi apra de sgeile
slavei dearte.
277. Gndurile, orict de nebune ar fi, nc
nu sunt nfrngeri i pcat, orict se impun, muncind
mintea. Pcatul ncepe de la nvoirea spre fapt i
fapta propriu-zis.
278. Toate patimile sau lucrrile mpotriva firii se
ivesc mai nti n minte, n partea cea mai subire a
fpturii noastre nevzute. Aici vine un chip sau un
gnd al lumii acesteia i st ca o momeal. Iar mintea,
dac e nenvat sau neprevenit despre lucrtura

strin, ca un miel netiutor, vede lupul i se duce la

el, creznd c e oaie. Iar dac lupul mai e i viclean, se
mbrac n piele de oaie i bietul miel neavnd mirosul
oii cercat, tot de-a zburda se duce n colii lupului
flmnd.
279. Prima ntlnire ntre minte i diavol e la linia
momelii, pe care o flutur el n vzul minii. Dac
mintea nu bag momeala n seam, vrjmaul struie
cu ea, o arat mai sclipitoare, ca s o fac iubit minii.
Aceasta e a doua naintare a rzboiului, sau asupreala.
Dac la asupreal a izbutit s fure mintea cu momeala
i s o fac s vorbeasc mpreun, avem naintare la
unire.
Mintea ns se trezete c-a fost furat de gnd
strin i c se afl n altceva dect n ceea ce-i era dat
dup fire; iar cnd i d seama de ea nsi i de cele
n care se afl, avem lupta cea de gnd la o clip

hotrtoare. Se va nvoi mintea s mearg dup

momeal mai departe, sau se va ntoarce de la dnsa?
Aici e lupta i clipele sunt scumpe; i de cele mai
multe ori viaa ntreag a unuia sau a mulime de ini
atrn de lupta nevzut a ctorva clipe. Dac
ntrziem s ne luptm, se poate ntmpla ca fr veste
s fim nvluii la minte din partea poftei sau a iuimii,
asupra crora nc arunc vrjmaul aprinderea sa.
Prin urmare, osta al lui Hristos, lupta trebuie dat
grabnic i dup lege.
280. nc din Vechiul Testament se cunoate
rzboiul cel de gnd, despre care David scrie acestea:
Fiica Babilonului (nelegei: satan, satan),
dornic de pustiire, ferice de cel ce-i va plti dup
fapta ce ne-ai fcut tu nou; ferice de cel ce va lua i
va lovi de piatr pruncii ti (Psalmul 136, 8).

281. Gndurile celui ru, nlucirile lui (ideiile

fixe ale lui), momelile sale, acetia sunt pruncii
vaviloneti sau puii de drac, dup cum i numete
Sfntul Maxim Mrturisitorul. Iar piatra este Hristos
sau credina n El, temelia cetii sufletului, piatra cea
din capul unghiului, pe care zidarii vremii de atunci nau bgat-o n seam (Matei 22, 42). (...) De piatra
aceasta trebuie s lovim pruncii vaviloneti. (...) De
aceea Sfntul Ioan Scrarul zice: Ca numele lui Iisus
Hristos, arm mai tare, n cer i pe pmnt nu este!.
Cerul este mintea i pmntul inima, n care trebuie s
se depene rugciunea nencetat a preasfntului nume:
Doamne, Iisuse Hristoase, Fiul lui Dumnezeu,
miluiete-m pe mine pctosul, ntorcndu-se ca o
arm mereu ntins asupra vrjmaului.
282. Nvala de gnduri s nu descurajeze pe
nceptori; toat grija s le fie s nu se nevoiasc cu

gndurile. A nu avea gnduri e tot aa de cu neputin

ca i a crede c poi opri vntul, dar, cu ornduire
dumnezeiasc, vin i vremuri fr furtun.
283. Ferice de cel ce lupt duhovnicete cu
gndurile, lovindu-le de Piatra unghiular a fiinei
omeneti Iisus.
IERTAREA
284. Iertnd, tergi ce ieri. Ce ieri la altul, ie i
se terge. Judecata aceasta te scoate de sub judecat.
285. Iertarea noastr de la Dumnezeu e pus,
deci, n atrnarea de noi. Dumnezeu consfinete
pentru noi decizia noastr pentru alii. n cazul cnd,
faptic, noi nu iertm, rugciunea noastr e ntoarcere
pe dos de faptele noastre i sun cam aa: Doamne, nu
ne ierta nou, cci nici noi nu iertm altora!
IISUS CINE ESTE IISUS?

286. Pentru noi Iisus e Sensul vieii i al Istoriei;

reazemul ei n ispitele i furtunile timpului. Iisus e
asemnarea dup care tnjim i nsetm de-a lungul
deertului lumii: originalul nostru, autenticitatea
noastr, dar, mai mult dect acestea, Iisus este
Prietenul nostru, singurul Care ne rmne credincios i
nu ne prsete niciodat. i mai mult: e Sfnta
noastr mprtanie cu desvrirea: foamea noastr
metafizic.
287. Iisus formuleaz o nou ordine spiritual n
om. Iisus S-a integrat naturii omeneti, de aceea El e
mereu viu: i vine ca fiin suprem, i e vie n noi, ca
fiin suprem i posibilitate nesfrit de desvrire.
Nu tii c Hristos e n voi? Afar, cumva, dac
suntei cretini netrebnici. (II Cor. 13, 5). Nu mai
triesc eu, ci Hristos triete n mine. Pentru voi, fiii
mei, triesc durerile de mam, pn ce Hristos va

prinde chip n voi (Galateni 4, 19). Deci, cum spune

Clement Alexandrinul: Dumnezeu S-a fcut om, ca
de la om s nvee cum se face omul Dumnezeu.
Acesta e omul cel nou, fptura cea nou, omul nscut
de sus, omul cu reflexul veniciei lui Iisus, rsfrnt n
afar de chip, simplu n toat fiina Sa. Fiindc Iisus e
omul cerului i S-a esut pe Sine n firea cea
omeneasc, de aceea, El Se impune tuturor oamenilor
i tuturor veacurilor, cu att mai mult cu ct ar vrea
unii s scape de El.
Iisus cere istoriei decizia existenei Sale. Dar
istoria s-a artat neputincioas din primele ei zile. Aa
a rmas i mai rmne. Prin faptul c Iisus S-a esut
destinului omenesc i prin faptul c omul trebuie s se
decid ce face cu Iisus, se explic de ce istoria omului
e aa de zbuciumat i venicia lui e aa de hruit i
mucat de erpii ndoielilor i ai contrazicerilor. Aa

se explic de ce pentru Iisus oamenii s-au iubit i s-au

urt, s-au mcelrit i s-au ajutat, au cunoscut
extremitile pasiunii i ale jertfei. De El a atrnat
roata contiinei, a frumosului i a rtcirii. El este
fora interioar pe care fora veacurilor n-au putut-o
istovi. Amintirea Lui e vie pretutindeni, pe zidurile
bisericilor i ale colilor, pe vrful clopotnielor, pe
toate

drumurile,

la

cptiul

paturilor

al

mormintelor. Distrugei ferestrele de biserici, luai

icoanele din altare i de pe la case! Viaa lui Iisus
umple muzeele i bibliotecile. Dai foc Liturghierelor,
ceasloavelor i crilor de rugciune; l vei descoperi
pe El i toate cuvintele Lui n toate crile literaturilor,
ba chiar i cei care-L blestem nu fac altceva dect
s-L mrturiseasc fr s vrea prezena Lui.
Rsunetul tuturor romanilor, stpni ai lumii, a
ncetat o dat cu zilele lor i cine se mai gndete s

moar pentru faima lor postum? n jurul multora s-a

fcut mai mult glgie ca n jurul lui Iisus; iar dup
mii de ani, numai n jurul lui Iisus i pun oamenii
problema i astzi, pe via i pe moarte, ca-n primele
zile.
Numai cineva mai viu ca romanii i care e cu
adevrat un idol nemincinos al omului, poate ntei
lupta aceasta permanent ntre oameni. i astzi, ca n
ziua Naterii Sale, unii l iubesc, iar alii l ursc.
Oamenii sunt antrenai nii ntr-o patim pentru
Patima Lui, iar alii ntr-o patim pentru iubirea Lui.
Unii sunt n destinul lui Iisus, iar alii fr destin, nici
sens. Deci, dac ntrebarea: Cine este Iisus? a
crescut n veacuri i cere fiecrei generaii un rspuns
decisiv, noi nu putem rspunde dect ntr-un glas cu
Tatl, ntr-o rostire cu ngerii, ntr-o propovduire cu
apostolii, ntr-o mrturisire cu mucenicii i cu toi

sfinii i ntr-o afirmare cu toat cretintatea a dou

milenii: Acesta este Fiul lui Dumnezeu, Mntuitorul
lumii. Salutul permanent al fiecrui Toma, din
ndoiala omeneasc i certitudinea dumnezeiasc.
Dac cineva a ajuns la sigurana aceasta i poate
acoperi cu viaa, n acela s-a nscut Iisus, natere care
deschide calea veniciei, nc fiind n veac. Cu Iisus se
nate i explicaia omului i explicaia lumii.
Cine este Iisus? s-a ntrebat Irod, care aflnd de
la magi cine-I, L-a osndit la moarte, creznd c
omornd 14.000 de prunci, va scpa de Iisus. S-a
ntrebat Irod Tetrarhul, care auzind toate cte fcea
Iisus, nu se dumirea ce s cread despre Dnsul.
Se ntrebau crturarii i fariseii, smintindu-se
pentru formaliti nfrnte; se ntrebau cine-I acesta de
iart i pcatele?

Se ntrebau pn i apostolii cine-I acesta c

ascult de El vnturile i marea?
i s-a ntrebat un ir ntreg de nedumerii.
S-a ntrebat puterea lumeasc.
S-a ntrebat toat trufia minii.
S-a ntrebat toat necredina.
Toi acetia L-au refuzat, L-au osndit i L-au
omort pe Iisus i aceasta s-a ntmplat permanent n
istorie. Cine este Iisus pentru noi?
Pe contemporanii lui Iisus i nelegm c le era
greu s-L cread pe Dumnezeu. Dar dup dovada
nvierii Sale, dup dovada dumnezeirii Sale, dup
apariia Sa mai presus de fire, prin ui ncuiate,
petrecere nevzut cu oamenii, artndu-Se lui Pavel
i altora din veac n veac, nu mai putea fi fr rspuns.
Rspunsurile teologice sunt tiina.

De aici, pentru noi, Iisus e sensul vieii, reazimul

i n ispite i n furtuni. Asemnarea dup care tnjim
i nsetm de-a lungul deertului vieii. Originalul
nostru, autenticitatea noastr.
Dar mai mult dect acestea este prietenul nostru
Care sigur nu ne prsete niciodat; e Sfnta noastr
mprtanie, cu desvrire i foamea noastr
metafizic. (...)
288. mpratul nsui Se va face slujitorul celor
ce L-au ateptat cu toat fiina. De altfel, acesta e
Iisus: mpratul slujitor al destinului omenesc. Iisus a
rentors sensul existenei iari n ara de obrie:
mpria Sensului i a explicaiei depline.
Atunci se va odihni sufletul omului de nelinitea
sa.
Dar ntructva se linitete sufletul omului i pn
atunci: tiindu-le acestea precis.

Iat o fclie (cunotina n parte) pn vine

Lumina.
IMAGINAIA
289.

Riscurile

imaginaiei

sunt

ocolite

duhovnicia rsritului (nlucirile false).

De aceea, Rsritul mediteaz fr imagini, chiar
contra imaginilor, chiar vedeniile reale le refuz, nu
din rea credin sau din mpotrivire, ci din grija de a
nu grei, primind orice. i se tie c Dumnezeu nu se
supr cnd se st pe acest punct de vedere. Singura
pomenire ortodox este aceea care nu pune nici un
tipar pe minte, care nu statornicete nici o imaginaie
sau imagine. Exemplu: Adevr, Duh, Numele lui
Iisus din rugciunea clugrilor: Doamne, Iisuse
Hristoase, Fiul lui Dumnezeu, miluiete-m pe mine
pctosul.

(Exemple practice: fiindc noi nu putem fi

contemporanii lui Iisus, este Iisus contemporanul
nostru peste veacuri. Inspirm atotprezena Sa n Prea
Sfnt Numele Su i expirm aerul stricat al pcatelor
noastre. Inspiri Duhul Sfnt, Duhul lui Dumnezeu i
expiri duhul ru din tine.)
INSTINCTELE
290. Ca neamul oamenilor s dinuiasc i peste
triajul morii, Dumnezeu a sdit n fire cteva legi
fundamentale numite instincte (...) care sunt norme
fixe de via. Numai omul poate interveni cu voina,
cu libertatea i cu funcia contiinei s modifice
natura acestor norme fixe.
Aceast modificare a funciei instinctelor, cnd
nu e pstrat n starea lor originar, poate fi fcut n
dou sensuri opuse: nspre dereglarea lor, cnd devin
patimi i, n sens opus, nspre convertirea sau

sublimarea lor, prin virtute, prin lupt metodic, prin

nevoin.
291. Cum devine patim un instinct sdit ca
lege de existen a firii? Iat rspunsul unui profesor
cretin de medicin: mplinirea oricrui instinct al
firii e nsoit de o plcere. Omul, numai omul, din
toate vieuitoarele, vrea s despart funcia biologic a
instinctului n dou: vrea s separe rostul instinctului
de plcerea ce-l nsoete, alegndu-i plcerea i
refuzndu-i rostul.
Omul

reuete

aceast

denaturare,

cutat

intenionat arbitrar dar n dauna sntii, cu preul

pierderii

libertii,

dereglrii

altor

instincte

superioare, cu inevitabile urmri ereditare .a.m.d.

292. n creier funcioneaz un centru de cenzur
(medical inhibiia) care are la dispoziie tot
mecanismul bio-chimic necesar (neuro-psihic, neuro-

endocrin, neuro-motor, neuro-static), capabil s aprobe

sau s frneze tot ce obligatoriu trebuie s treac pe la
acest centru de informaie.
293. ntre cenzura minii (centrul inhibitor al
creierului) i ntre puterea de impunere a forei oarbe
se creeaz o tensiune, o lupt, rzboi chiar, sau
dezechilibru total.
Instinctele, ct vreme cineva nu iese din
rnduiala lor, nu-i dau omului lupte, pentru c acestea
primesc aprobarea, satisfacerea i rostul lor concret.
Cum ns marea majoritate a oamenilor au dereglat
rostul normal al acestor fore oarbe ale firii urmrind
exclusiv plcerea ce-o confer, dar refuznd rostul ,
oamenii au ajuns n robia patimilor. n cazul robiei,
cenzura minii a slbit considerabil i patimile conduc
mintea, iar omul i-a pierdut libertatea. Omul care a
ajuns rob patimilor sale nu mai are mrturia contiinei

pentru faptele sale care a ajuns ntr-un fel de

adormire, ca n somn, dei contiina nu doarme; e
ntr-o stare de necredin, de uitare de Dumnezeu,
omul triete n stare de pcat. Cci pcat aceasta
nsemneaz: nfrngerea moral a contiinei de ctre
satana, prin patimile trupului.
294. Fora instinctelor forele oarbe ale firii,
altfel n serviciul vieii rnduite , crete cnd
degenereaz n patimi, ntruct ele au slbit stavila
cenzurii raiunii, iar de acum caut s o surpe cu totul
i lumina contiinei s o sting.
295. O mare dizarmonie const n faptul c
instinctul brbatului e n conflict cu instinctul femeii.
Instinctul brbatului vrea mereu femeia, ca prilej al
descrcrilor sale genezice. Instinctul femeii ns e
maternitatea. Copilului pn se desprinde de mam, i

trebuie doi ani, deci, dup rnduiala firii, trebuie s fie

lsat n pace.
Deci, ce va face brbatul? Sau i va perverti
soia, fcnd-o s umble i ea dup plcerea ptima,
cutnd s scape de rostul firii sale, sau o va face
criminal, punnd-o s-i ucid n pntece fiina fr
aprare, sau va practica scrba onaniei cu femeia sa
(Facere 38, 9), pzind-o de rostul zmislirii, dar
necinstind-o, cum nu se mai poate spune. Alii recurg
la sterilizare, alii la aventuri, sau la lupanare. Un atare
brbat nu-i va mntui soia prin naterea de fii (1
Timotei 2, 15), ci o va osndii cu ucigaii i curvarii,
printre care i el de asemenea va fi (Apocalips 21, 8).
Prea puini sunt brbaii care-i stpnesc
instinctul

iraional,

prin

puterile

raionale

ale

sufletului, reglementndu-l potrivit cu rostul su

originar. i iari, i mai puini sunt cei ce convertesc

energia prin nfrnare, sltnd sensul firii la rosturi

mai presus de fire.
296. Plcerea, cutat numai pentru ea nsi,
cheam repetarea din ce n ce mai deas a actului,
pn ce ajunge la distrugerea sistemului nervos. Mai
mult chiar: ea aprinde organismul i-l mpinge pn
dincolo de posibilitile sale funcionale; ea provoac
frngerea oricrei cenzuri morale i-i duce supuii
pn la doaga nebuniei.
ISPIREA
297. Cnd dreptatea lui Dumnezeu se ntoarce
asupra noastr a sosit vremea de plat sau ispirea.
Ispirea nu-i o pedeaps de la Dumnezeu, ci un
mijloc de nelepire, o ndreptare mai aspr. Iar
fiindc dreptatea lui Dumnezeu mereu ine cumpn
ntre fapt i rsplat, putem vorbi chiar de legea
dreptii, ca o lege milostiv, prin care ne curim de

petele faptelor rele. n vremea ispirii, cnd vin

asupra noastr strmtorrile, dac le rbdm de
bunvoie, neumblnd cu ocolirea, ne ajut Dumnezeu;
iar de nu vrem s primim cele ce vin peste noi, c nu
le nelegem, nu ne ajut Dumnezeu, dei El ar fi vrut.
298. Pe cnd dreptul cunoate un Dumnezeu
personal, plin de iubire i apropiat oamenilor,
pctosul

simte

un

Dumnezeu

aspru,

ascuns,

amenintor, atotputernic i tare departe. Dar sunt

pctoi cu totul vrjmai lui Dumnezeu, care nici nu
ngduie s li se zic pctoi. Acetia nu sunt
mpreun-lucrtori cu Dumnezeu. Peste lucrul lor
trebuie s vin corecturi divine. Aa se face c simim
un Dumnezeu atotputernic, care restabilete, peste
voinele oamenilor, echilibrul creaiei i echilibrul
vieii, stricat de frdelegile oamenilor. Aciunea

aceasta a lui Dumnezeu, prin care constrnge faptele

oamenilor cu urmrile lor, o numim ispire.
Ispirea e un chip de veghe a lui Dumnezeu n
destinul insului i n destinul neamurilor. Dar cu toate
c rul se pedepsete prin sine nsui, iubirea divin d
totui putin de ieire din nfundtura rutii ce se
pedepsete pe sine nsi: de se va gsi cineva s stea
bun pentru fraii si naintea lui Dumnezeu.
299. De obicei oamenii strnesc cu faptele lor
anumite furtuni nevzute: acestea tot n capul lor se
ntorc, dar n chipul cel mai vzut cu putin.
Dumnezeu, tiind de mai-nainte sfritul tuturora,
rnduiete fiecruia ispiri n lumea aceasta.
ISPITELE
300. Vrjmaul, ca s-i ajung inta frdelegii,
mbie sufletului ispita nti, cea prin plcere,
aducndu-i momeli plcute la vedere i bune la

gustare, potrivite cu fiecare putere frnt a sufletului n

parte.
301. Dei nzestrai cu darurile Botezului, totui
n-am scpat de rzboiul momelilor. Momeala nefiind
pcat, e permis de Dumnezeu s cerce cumpna
libertii noastre.
302. Sfntul Marcu Ascetul ne lmurete: Hristos
prin Cruce i prin Harul Botezului slobozindu-ne de
orice sil, n-a mpiedicat aruncarea gndurilor n
inim. Aceasta pentru ca unele din ele, fiind urte de
noi, ndat s fie terse; altele, fiind iubite, n msura
n care sunt iubite s i rmn; i astfel s se arate i
Harul lui Dumnezeu i voia omului, ce anume iubete:
ostenelile din pricina Harului, sau gndurile din
pricina plcerii. Aici st pricina pentru care noi, dei
botezai, totui mai avem trebuin i de al doilea

Botez, al pocinei, ntruct nu suntem ca ngerii

neschimbabili.
303. ncercrile i nelinitile vremii au i ele un
rost: ne provoac la gsirea sensului ce-l avem n
Dumnezeu, ca ultim reazim etern al linitii, iar pe de
alt parte ne conduc la gsirea de noi nine, ca fpturi
renscute n Dumnezeu i ajunse la libertatea
spiritului.
304. Ct vreme mergem n voia valurilor, n voia
firii povrnite spre pcat, n-avem nici o lupt, nu ne
trezim

din

cursele

vrjmaului

(2 Timiotei 2, 26); stm de bun credin c mergem

bine, ne isprvim zilele n fericire i coborm cu pace
la iad! Dar dendat ce aflm ce nzestrare avem i ne
trezim spre ce trebuie s fim, puterile iadului vor sri
s ne cear socoteal pentru nesupunere. Dar nu vor
sri cu toat urgia rutii, c nu le las Dumnezeu, ci

cu vicleuguri i curse, cu minciuni i cu nfricoare i

cu alte nemaipomenite zavistii. Pe de alt parte, se vor
folosi de unelte ale lor (Ioan 8, 44), oameni amgii de
ei, care le-ar face toate cte-i nva dracii dac ar fi
dup ei. De aceea zice neleptul: Fiule, cnd vrei s
te apropii s slujeti Domnului, gtete sufletul tu
spre ispite (nelepciunea lui Isus Sirah 2, 1).
305. Zice un Sfnt Printe: Ia ispitele i ndat
nu mai e nimeni care s se mntuiasc. Rzboiul
ispitelor e focul care lmurete ce suntem fiecare:
lemne, pietre, aram, paie, cli sau pmnt i
cenu (Facere 18, 27), aurul smereniei dulama lui
Dumnezeu.
306. Rzboiul duhovnicesc seamn ntructva cu
rzboiul lumii. i unul i altul te desface de viaa
aceasta. Numai ispitele, necazurile i tot felul de
ncercri ale rzboiului nevzut izbutesc s ne toceasc

pe deplin gustul de lumea aceasta i s ne duc la un

fel de moarte fa de lume, care-i smerenia deplin i
condiia de cpetenie a rugciunii nencetate.
307. Dac mintea se va afla iubind o momeal
strin i sfatul viclean, va nclina cumpna liberei
alegeri spre momeala i sfatul strin. Aa se deschide
sprtur n cetate i se npustesc puhoaie de vrjmai
care ateptau ascuni afar. i repede urmeaz jalnic
pustiire n cetatea sufletului: mplinirea cu lucrul i
repetarea faptei aceleia, pn ajunge deprindere sau
obicei.
308. De unde atta pustiire? De la o clip fr de
Dumnezeu a minii, clip n care vrjmaul i-a furiat
undia iadului pe gt, nvluit meteugit ntr-o
momeal a unui lucru sensibil al lumii de aici.
Potrivnicul ispitete cu momeala plcerii pe tot omul
spre patima spre care-l prinde c are povrnire mai

mare: pe cel aplecat spre trup, cu desfrnarea; pe cel

nclinat spre gnduri, cu nelepciunea veacului
acestuia (1 Corinteni 1, 20), care pe muli i-a rtcit de
Dumnezeu i pe puini i-a ntors; pe cei dornici de
Cuvntul lui Dumnezeu i ispitete cu Biblia (2 Petru
1, 20), nct n zilele noastre se vd muli cltori la
iad cu Scriptura n mn. Toi cei ce umbl dup
plceri, de orice fel, nu vor scpa de primejdii, cci
sub orice plcere e ncolcit un arpe.
309. Vicleanul are dou feluri de momeli, dup
iubirea omului, care nclin fie spre pierzare, fie spre
mntuire. Este i o ispit a mntuirii n care au czut
muli nelai, zicnd c-s mntuii, cnd de fapt ei nau svrit nici alergarea i nici dup lege n-au luptat.
Este i ispita sfineniei, este i ispita misiunii sau a
trimiterii de la Dumnezeu, precum este i ispita
muceniciei. n toate aceste ispite cad cei ce ocolesc

osteneala, minile nguste, care spun c nu mai au

nimic de fcut, dect s cread i s se socoteasc a fi
i ajuns sfinenia, misiunea, mucenicia i celelate
nluci ale minii nelate.
310. Cte unii mai aprini la minte, fie de la fire,
fie de la boli, neavnd cercarea dreptei socoteli,
scncesc n inima lor dup daruri mai presus de fire,
mbulzii nu de vreo virtute, ci de iubirea de sine.
Avnd acetia iubire fr minte pe care vor s o
cinsteasc cu daruri mai presus de fire, Dumnezeu
ngduie duhului ru s-i amgeasc desvrit (2
Tesaloniceni 2, 11) ca pe unii ce ndrznesc s se
apropie de Dumnezeu, necurai la inim. De aceea,
pentru ndrzneal, i d pe seama vicleanului s-i
pedepseasc. Astfel, cnd atrn de la Dumnezeu o
atare pedeaps pentru oarecare, l cerceteaz satana
lund chip mincinos al lui Hristos i, grindu-i cu

mare blndee, i trntete o laud cu care-l ctig

fulgertor i poate pentru totdeauna, ca pe unul ce, pe
calea cea strmt (Matei 7, 14) i cu chinuri ce duce la
mprie, umbl dup plceri duhovniceti. Iat-l
cu momeala pe gt. De-acu, dup oarecare coal a
rtcirii, cnd ncrederea i va fi ctigat desvrit i
i va fi ntrit, prin potriviri de semne prevestite
ajunge ncrezut n sine i n hristosul lui, nct i
moarte de om e n stare s fac, ntemeindu-se pe
Scriptur.
311. Iubind cele rele, pe firul acestei iubiri, intr
vrjmaul n cetate; adic prin cele de-a stnga, relele.
Cnd ns vede c nu poate amgi pe om cu cele de-a
stnga, sare n cealalt margine, de-a dreapta de tot,
cutnd s-l amgeasc, ca s-i dea omul crezare. i
trntete o laud pentru mulimea credinei n
Dumnezeu i a iubirii virtuii, i-l ndeamn ca fr

msur i fr ntrebare s se sileasc n acestea. Pe

unul l trezea la rugciune, silindu-se s-i strecoare n
minte i n inim prere mare despre sine, precum c
pe el l trezesc ngerii la pravil. Sau dac cel
ochit spre nelare nu-i chiar aa de virtuos, i mai
ngduie s fumeze, s bea, zicndu-i gndurile c-i
trebuie putere i nu-i pcat. Pe unul l-a sgetat
artndu-se n chipul lui Hristos i spunndu-i:
Pentru dumneata mai rsare soarele!. Douzeci i
cinci de ani pe urm l-a mai dsclit, ca s ajung s se
cread pe sine c el e fiul omului din Scriptur i
dreptul judector, care va despri oile de capre i va
ntemeia mpria lui Dumnezeu pe pmnt, i c n
zilele lui va fi sfritul i judecata, care se va face prin
el. (De fapt era sfritul judecii sale, pe care o vedea,
nu la sine, ci n afar, la toat lumea.) De fiecare dat

cnd l zorea credina aceasta trecea, dup cte o

isprav, i pe la casa de nebuni.
312. De aceea sunt ngduite ncercrile, fiindc
numai ele coc smna pe pmnt, a dumnezeilor
dup har.
IUBIREA
313. Iubirea de Dumnezeu i iubirea de oameni n
care atrn toat Legea i Proorocii (Matei 22, 37-40),
mplinindu-le Iisus ca nimeni altul, prin aceasta se
vedea limpede c Iisus e Dumnezeu i Dumnezeu este
iubire (1 Ioan 4, 8). Pe acestea dou ni le-a dat ca
porunci. Aci st taina pentru care poruncile lui
Dumnezeu bat pe vrjmaul, cnd are cine le tri. Cci
iat: Dumnezeu Se ascunde n poruncile Sale, dup
cum ne asigur Sfinii Marcu Ascetul (Sfntul Marcu
Ascetul, Despre legea duhovniceasc, Filocalia, Sibiu,
1946, ed.I., vol.1, p.249; i ed.II, vol.1, Sibiu, 1947, p.

247) i Maxim Mrturisitorul (Sfntul Maxim

Mrturisitorul, Capete gnostice, Filocalia, Sibiu, 1947,
ed.I, vol.2, p.193).
Trirea acestor porunci arde pe diavol aa de
cumplit, nct acesta rscoal puterile iadului i cu ele
a pe oamenii lumii, care-s biruii de el, i-i
npustete mpotriva lui Iisus i a oricrui ucenic al
Lui.
314. Dac doi dintre voi se vor nvoi pe pmnt
n privina unui lucru (mntuirea) pe care l vor cere:
se va da lor de ctre Tatl Meu, Carele este n ceruri.
C unde sunt doi sau trei adunai ntru numele Meu,
acolo sunt i Eu n mijlocul lor (Matei 18, 19-20).
Cuvintele acestea, pe lng nelesul literei, mai
au i urmtorul neles: pmntul este trupul, iar mai
cu deosebire inima; cei doi sau trei sunt puterile
sufletului care, dac se vor nvoi pe pmnt,

adunndu-se ntr-un gnd, va fi i Dumnezeu n

mijlocul lor. Unirea puterilor sufletului pe pmntul
inimii, nsemneaz iubirea, cci numai ea unete cele
nvrjbite. Iar iubirea, cernd ceva de la Dumnezeu,
Tatl rspunde celor doi sau trei de pe pmnt,
druindu-le iubirea Sa din ceruri, care este Fiul Su, i
aa ne aflm avnd pe Dumnezeu, Carele este iubire,
n mijlocul nostru.
315.

Minunea

adunrii

puterilor

sufletului,

nvrjbite de fapta uciga a pcatului, nu e cu putin

dect n numele lui Dumnezeu.
Rugciunea

nencetat

fericitului

nume:

Doamne, Iisuse Hristoase, Fiul lui Dumnezeu,

miluiete-m pe mine pctosul, dup ndemnarea
Sfntului Pavel: Nentrerupt v rugai, svrete
minunea unirii n dragoste a celor nvrjbite ntreolalt
de pcat.

316. Iubirea nclin libertatea ca pe o cumpn.

317. Aa a iubit Dumnezeu lumea nct i pe
singurul Su Fiu L-a dat, ca tot cel ce crede ntr-nsul,
s nu piar, ci s aib via venic (Ioan 3, 16). E
mai mare iubirea aceasta dect iubirea care a creat
lumea. De data aceasta stvilarele dragostei se ridic i
aceasta se nate pe pmnt, n persoana lui Iisus,
prjol de Cer n inimile oamenilor.
318. Dragostea n Duhul lui Hristos, n trei vrste
se vede:
n iubirea aproapelui ca pe tine nsui (Matei 19,
19);
n iubirea mai mult ca pe tine nsui iubirea de
vrjmai (Matei 5, 44);
n iubirea ca jertf pentru oameni (Ioan 15, 13).

Pn la msura iubirii de vrjmai sunt datori s

ajung toi cretinii, care au de gnd s se mntuiasc;
pe cnd la vrsta a treia a iubirii, foarte puini ajung.
319. Iubirea n-are marginile omului, nici spaiul,
nici timpul; nu piere niciodat, e puternic, nct
strbate dincolo de mormnt i ajunge pe cel iubit;
strpunge iadul care nu-i poate sta mpotriv i
strbate cerul.
320. Iubirea e nsuirea lui Dumnezeu prin care a
creat lumea vzut i nevzut i toat fptura care-L
cunoate de Tat e strbtut de iubire. Dac am strui
cum trebuie n iubirea aceasta fr margini, s-ar
rsfrnge i n noi obria noastr divin, chipul i
asemnarea fiilor cu Tatl, am avea i noi mulime de
nsuiri dumnezeieti, prin har nu prin natur, n
primul rnd n-am fi aa de mrginii ntr-o mulime de
privine.

321. Iubirea e calea cea mai scurt i mai presus

de orice cale, spre desvrire (1 Corinteni 12, 31);
printr-nsa avem nluntrul nostru mpria Cerurilor.
322. Focul iubirii divine, de dragul Adevrului,
ntre potrivnici se aprinde i se menine.
IUBIREA DE SINE
323. Sfntul Maxim Mrturisitorul numete
iubirea de sine primul pui al diavolului. Ea e cealalt
parte din piedica a doua ce ne-o strnete potrivnicul
n noi nine: iubirea trupeasc de sine, nceptura
mndriei. mpotriva ei ne-a cerut Mntuitorul s ne
hotrm pentru lepdarea de sine, zicnd: Oricine
voiete s vie dup Mine s se lepede de sine, s-i ia
crucea sa n fiecare zi i s-Mi urmeze Mie (Luca 9,
23). Lepdarea aceasta ns o poate face numai cine sa ridicat cu mintea mai presus de cele dearte i s-a
desfcut din toat dragostea lumeasc i i-a strmutat

puterea dragostei sale, toat, ctre Dumnezeu. Sau, cu

alte cuvinte: pe cine l-a ajutat Dumnezeu s ias din
legturile iubirii de lume, l ajut s ias i din
legturile dinluntru ale iubirii de sine.
324. Iubirea trupeasc de sine i plin de trufie,
numai dragostea aprins a lui Dumnezeu o poate
scoate i desvrit s-o fac scrum, prin umilinele cu
care o arde.
325. Noi nu prea putem ti n ct primejdie ne
bag iubirea de sine, dar o putem deduce din purtarea
de grij a lui Dumnezeu, Care, cu iubire de oameni,
ajut mntuirea noastr, ngduind ncercri, certri i
ocri peste capul nostru, cu rostul ca s ne scrbim de
noi nine i s ni se toceasc tot gustul de cele de aici,
cci altfel nu putem muri nou nine ca s viem lui
Dumnezeu (Galateni 2, 19). De aceea toi Prinii au
fugit de laud i au iubit ocara i toat npstuirea, ca

pe unele ce ucid puii vicleni i aduc mult folos de la

Dumnezeu.
326. Cei ce prin darul lui Dumnezeu se izbvesc
i de legturile dinluntru ale iubirii de sine, se poart
i se mrturisesc pe ei nii strini i cltori (Evrei
11, 13) aici pe pmnt. De aceea suspinm n acest
trup, dorind s ne mbrcm cu locuina noastr cea
din Ceruri (2 Corinteni 5, 2).
327. Puiul de drac al iubirii de sine, fcndu-se
brbat i ajutat prin vedenii mincinoase de tatl su,
tatl minciunii, strmb mintea bietului om, nct i se
va prea pcatul virtute dumnezeiasc. Ba nc,
omornd pe cei ce nu cred ca el, i se va prea c face
slujb lui Dumnezeu (dumnezeul care l-a nelat pe
el) (Numerii 25, 7-13).
328. Cu ngduirea lui Dumnezeu, Satana i cerne
i i culege pe toi cei ce mai umbl n lumea aceasta

dup plceri, chiar duhovniceti, numai s-i prind, c

nc nu s-au lepdat desvrit de iubirea de sine i de
orice spurcciune a vieii, dup atta i atta
propovduire a Bisericii: cci patima aceasta face pe
om s cad, lovit de sgeile laudei i s se trezeasc
cu mintea nelat i srit din socoteala smereniei.
329. Precum n viaa pmnteasc lucra Harul
asupra celor ce se sfineau i sporea n ei iubirea, iar la
dezlegarea lor din trup, rmnnd n mpria
Harului, acesta sporete, desvrind n ei iubirea; aa
prin contrast, n starea de iad a contiinei, n mpria
fr de Har, lucreaz demonii asupra sufletelor
chinuite i sporesc n ele ura. Ura aceasta care nu
poate face nimic, zvrcolirea neputinei furioase, ura
demonilor care chinuiesc sufletele i vd c nu
isprvesc nimic, ura aceasta arde, ura aceasta infernal
e focul nestins, care nu lumineaz nimic. Sufletele

acelea, care s-au amgit de poftele lumii, de slava

deart i de trufia vieii (1 Ioan 2, 16), nelate de
iubirea de sine care le-a povuit la toate poftele, iatle necndu-se n ura care le arde i care s-a ntrit
peste ele ca o mare mprie a rului. n aceast
mprie infernal i-a dus iubirea de sine, primul pui
al diavolului i tat a toat amgirea.
ntr-o aa mprie au s sufere toi cei ce n-au
scos cu desvrire iubirea de sine din luntrul lor, ci
au mngiat-o cu toate plcerile i i-a surprins moartea
nc nenelepii la minte i necurii la inim. Au
plecat cu ndejde, le rmne ndejdea. i dac se va
afla cineva dintre rudenii sau urmai, ca s
mplineasc pentru ei faptele iubirii, cu acestea acopr
mulime de pcate i-i scot din moarte (Tobit 4, 10).
Iar dac Dumnezeu nu pune nimnui n gnd s

mplineasc mila i pocina pentru ei, e semnul c nu

are planul s-i scoat din munc.
IUDA IUDELE
330. Structura lui era o dezarmonie, un haos. De
aceea satana ntru ale sale a intrat.
331. Iuda nu mai este un anonim, de acum Iuda
este o mare putere: a devenit o minte satanic. Marele
Iuda. Iat oamenilor mici, o cale de a ajunge mari.
De acum Iuda va fi prototipul tuturor trdtorilor.
Iuda va avea ucenicii lui pn la sfritul lumii,
care aceeai treab o vor face-o: vnznd, reclamnd,
trdnd, dnd la moarte: prini, frai, surori, brbai,
preoi, sfini Iuda multiplicat, vinde pe Iisus mereu.
Fiii diavolului i cumpr lui Iuda ucenici. i cu
preuri derizorii fiindc se mbie muli.
MPRIA LUI DUMNEZEU

332. mpria lui Dumnezeu are dou vrste.

Prima vrst a mpriei lui Dumnezeu e deodat
cu venirea lui Iisus ntre oameni. El e Fiul i energia
spiritual a mpriei. El, nscut n fiecare suflet prin
Duhul Sfnt, n suflete devenite fecioare, se multiplic
aa zicnd dar nemprindu-se, locuind deodat
ntre o mulime de frai, fcndu-i oameni cereti,
chiar dac dup omul dinafar acetia sufr toate
umilinele i necazurile veacului acestuia i mai ales
dac le sufr mulumind i binecuvntnd pe
Dumnezeu ntru necazuri.
mpria, n vrsta ei prim e nevzut; e mai
mult dedus din rbdarea sfinilor. Ea nu are dect o
eviden interioar pentru cel ce o triete i, n lips
de argumente decisive, el nu are dect afirmarea ei
prin jertfa vieii ultimul cuvnt.

n acest interval al mpriei nevzute cretinul

se bucur ntru necazuri, arde ntr-nsul focul aruncat
de Iisus pe pmnt: focul iubirii de oameni.
n rezumat, mpria lui Dumnezeu e oriunde se
afl un om centrat luntric de Iisus. Nu e o mprie
de vedenii cum cer oamenii. Aci se pune accentul pe
virtute, nu pe daruri neobinuite sau viziuni. Cea mai
minunat viziune e un om care se distinge prin
puritatea i smerenia sufletului su (Halkiu, Sancti
Pahomii, Vitae Graecae, Bruxeles, 1932, Vita prima
48).
A fi luminat de cunotina de Dumnezeu, curat i
smerit cu inima, e singurul argument valabil al
mpriei. ntr-un aa suflet se strvede Iisus. El nu
trebuie s vorbeasc, e destul s existe; existena lui
griete mai tare dect cele ce ar spune.

A doua vrst a mpriei lui Dumnezeu va veni

pe vzutele: ca fulgerul de la rsrituri pn la apusuri,
fiindc e deodat cu a doua venire a lui Iisus, n slav
i mrire.
Pn atunci mpria lui Dumnezeu e contestat;
vinovia o purtm i noi cretinii netrebnici (2
Corinteni 13, 5) , dar atunci va fi afirmat de nsui
mpratul Cerurilor. Nu numai afirmat: ci de istov
desfurat, din nevzut ce era, n slava ei orbitoare i
transformatoare de eon, n Cer nou i pmnt nou
(Matei 19, 28).
Cretinismul e vzut ca a doua creaie a omului.
Cnd va veni mpria lui Dumnezeu, ntru slava ei
orbitoare, toat fptura se va nnoi dar ca prin foc
i va deveni spiritual, nghiit de slav i
statornicit pentru nesfritul veniciei.

i cnd te gndeti c n fiecare om luat la

ntmplare e ascuns mpria lui Dumnezeu, n
grunte

nevzut:

desvrirea,

nici

unul

din

necazurile de fa, (fie ele mii de ispite, fie i

cercarea cu moartea), nu pot s ne despart pe noi de
dragostea lui Iisus, Cel ce ne lucreaz desvrirea,
destinul i obria noastr de fii ai lui Dumnezeu.
O astfel de zare a destinului nu se desluete ns
omului care nu vrea s sufere nimic.
333. mpria cerurilor, comprimat ntr-o
smn mic, a luat-o un Om i-a aruncat-o n grdina
Sa, lumea i s-a fcut (cretinul) copac mare i psrile
cerului s-au slluit n ramurile lui.
mpria cerurilor nu este pentru psri, ci pentru
oamenii care triesc ca psrile mai desprinse de
pmnt i firea pmnteasc, trind mai dup firea lor
cereasc trind mai n grija lui Dumnezeu dect n

grija vieii. Psrile acestea sunt vulturii care se vor

aduna ca s judece lumea (I Cor. 6, 2), cnd pmntul
va fi strv.
334. mpria lui Dumnezeu este un aluat pe care
l-a luat o femeie (Sfnta Fecioar Maria) i l-a pus n
trei msuri de fin (n firea omeneasc de acum
ntreit): sufletul, trupul i Duhul, pn a dospit toat.
335. Pentru venicia noastr n mpria lui Iisus
nici preul vieii i nici un alt pre nu este prea mare.
336. Necazurile de acum nu sunt vrednice de a fi
n cumpn cu slava noastr viitoare.
337. Sunt multe chipuri de a intra n mpria lui
Dumnezeu, dar numai o singur u: Iisus.
338. Dac nu putei nelege mpria lui
Dumnezeu, cel puin primii-o ca un copil n care nu
se ntmpl nici o rvire dialectic.

339. Iisus nu ne las numai cu presimirea chiar

ntrit a Paradisului pierdut, nu ne las cu o simpl
certitudine a inimii pe care de fapt o are oricine carei vinde averea (marea avere eul, contiina eului,
contiina de sine) i o d sracilor , ci ne vorbete
de fclia aprins a cunoaterii acestei mprii i a
ateptrii ei struitoare.
NDUMNEZEIREA
340. Firea ntreag suspin dup artarea fiilor lui
Dumnezeu (Romani 8, 19), adic dup ndumnezeirea
omului. n cale st infirmitatea firii i o putere
potrivnic nevzut care caut s nfrneze sufletul de
la un zbor mai nalt dect viaa veacului acestuia.
NFRNAREA
341. Este o coresponden ntre trup i suflet,
ntre calitatea trupului i calitatea sufletului; o

ntreptrundere ondulatorie. Presupunei o noapte cu

lun i un lac linitit, n care cineva arunc dou pietre
n puncte diferite; se vd valurile apei, ntretindu-se
n cercuri i, pe ele, micndu-se, petece de lun. Cam
aa ceva ar fi atingerea sufletului cu undele trupului,
dei sufletul e de alt natur, nu mai puin deosebit de
trup dect oglindirea de lun pe vlurelele apei. i
totui se rsfrng ntreolalt.
342. Hormonii, prin trup, influeneaz spiritul;
ntr-un fel al brbatului i ntr-alt fel, al femeii. Astfel
brbatul dobndete, pe lng configuraia vigorii
anatomice

sentimentul

virilitii

sale.

Intelectualitatea biruie asupra sensibilitii; puterile

minii se dovedesc creatoare. Cu alii e activ; nclinat
mai mult spre tiranie, dect spre supunere; mai curnd
spre brutalitate, dect spre buntate. Cu ct notele
difereniale sunt mai accentuate, cu att avem de-a

face cu un caracter mai agresiv. Mi se pare c tot aici

trebuie cutat i suportul trufiei.
Poate de aici i are obria faptul c, mai ales
brbaii, nici lui Dumnezeu nu vor s se supun, iar
cnd se aprind la mnie, nu gsesc cuvnt mai
expresiv ca njurtura de Dumnezeu i de toate cele
sfinte. Caracterul agresiv al masculului se observ ca o
not comun i n firea animal. Omul gndete cu
toate organele sale.
343. Foliculina, hormonul feminin, are o aciune
cu totul diferit. Astfel, pe lng configuraia
anatomic, proprie destinului de mam, i pstreaz
totui nsuirile copilriei: voce subire, nfiare de
copil, prietena copiilor; mai mult sensibil dect
intelectual, mai mult primitoare dect creatoare.
Presimte prin instinct, nu prin judeci. Mintea ei e
inima. E nclinat mai bucuros spre suferin i

supunere, dect spre asuprire i dominaie i, dup

Scriptur, venic atras (preocupat) spre brbat
(Facere 3, 16).
Deci, dac am socoti numai captul fiziologic al
deosebirii brbat-femeie, gsim o mare disonan. Tot
rostul fiziologic al brbatului ca de altfel al
ntregului regn animal nu e altul dect aventura, cu
prima ntmplat n cale.
Brbatul e poligam din fire aa ca evreii de
odinioar i ca turcii de dunzi. neleptul Solomon
avea o mie de femei, ns i-au pltit femeile bine c
l-au smintit la minte, nct s-a lepdat de Dumnezeu (3
Regi 11, 3-4).
Tot rostul i configuraia femeii e maternitatea.
Chiar i mntuirea ei e condiionat de naterea de fii
dac struie cu deplin nelepciune n credin, n
iubire i n sfinenie (1 Timotei 2, 15).

ntre instinctul poligamic i instinctul maternitii

e un adevrat conflict biologic i pricin de tragedii.
Ce vrea unul, nu corespunde cu ce vrea altul. Drept
aceea, li s-au dat oamenilor normele divine i minte,
ca s triasc ntr-o rnduial dup fire rnduial
moral i spiritual, dispuse ierarhic iar nu s-i fac
de cap, trind mpotriva firii, mpotriva moralei,
mpotriva spiritului, cu totul anarhic, ceea ce de multe
ori au s pltesc cu capul, sau ei, sau urmaii lor.
344. Organismul ntreg i ndeosebi sistemul
nervos se dezvolt bine datorit i hormonilor genezici
ns numai sub o cenzur de nfrnare. De aceea,
pn la cstoria legal, toi tinerii trebuie s fie curai,
cu fecioria pzit, i biei i fete. Minunea e i cu
putin i cu trebuin.
345. Brbaii cu un sistem nervos rezistent sunt
capabili de nfrnare. Pe cnd slabii, nervoii,

dezechilibraii devin i mai anormali n urma nfrnrii

poftelor lor genezice. Persoanele tari se fac mai tari
prin aceast form de ascez.
NJURTURILE
346. Aa sunt gndurile de hul: rbufniri de
pcur n raza de soare.
347. Faptul dragostei trupeti las o puternic
impresie n toat pivnia fiinei, n acea zon de nou
zecimi a subcontientului. Aci, fapta, rezumat n
simbol, se sedimenteaz ca un conflict cu contiina.
Cenzura moral astup un depozit de dinamit, dup
ce n-a reuit s-l refuze. O njurtur de Dumnezeu e
explozia acestui depozit. Iat de ce, cnd njur
brbaii folosesc cuvntul ce nu se scrie al iubirii
trupeti. Partea de njosire i pcat a acestei iubiri pe
care o simt n trupul lor, le izbucnete din subcontient
i, cu ea, izbesc furios cenzura moral i idealul de

dragoste pe Dumnezeul celui pe care-l njur. O

njurtur e un moment de ndrcire a mniei, o clip
de ntunecare a minii aa pltete cenzura
contiinei negrija de mai nainte.
njurturile dovedesc, prin urmare, c aceast
iubire ntre trupuri a fost nchis ntr-un blestem, ntr-o
ruine i ntr-o necesitate. Totul, schematizat n
simboluri, coboar n ntunericul subcontientului.
Cnd deci pe unii cu cenzura slab nelegei genetic
slbiciunea aceasta i scoate din srite vreo
mprejurare oarecare, afluxul de snge i fiere la creier
face de li se ntunec orice contiin i ncep rafalele
njurturii.
348. Unii njur pe Dumnezeu pe fa. Alii l
njur cnd se roag. Situaia ngrozete pe cei ce
ptimesc neputina asta. Ea vine, din ct se poate
vedea, din poveri ereditare, din fapte consumate, din

auzire, din coninutul memoriei contiente sau

incontiente, printr-un mecanism al suprapunerii de
imagini,

anume,

peste

cele

cuvioase,

cele

necuvioase, strnite de hormoni, sau, n sfrit, prin

mecanismul de contrast.
349. njurturile au aceeai obrie ca hulele;
numai c unele sunt nvoite de minte, celelalte sunt
cenzurate. De aceea vinovia celor de pe urm e
neasemnat mai mic. Hulele dovedesc o vinovie
mai veche nu una de acum. Ele sunt o pedeaps, ns
nu duc la nebunie, cum se tem cei mai muli.
njurtura ns l dovedete pe respectivul c, cel puin
n

momentul

acela,

un

iresponsabil,

deci

dezechilibrat n structura genetic, n mediul umoral,

n serviciul de cenzur i n sistemul nervos. Temnia i
deschide porile i-l va lua n brae, de nu va fi cu
luare-aminte.

350. Mai bine o rugciune pentru cel care njur

dect observaie.
NTRISTAREA
351. ntristarea e chipul unui suflet cu luminile
stinse.
NVIEREA
352. Iisus ne aduce nvierea firul transcendenei
noastre, pe care ni-l leag de inim.
353. nvierea este noul stlp de foc, care conduce
de dou mii de ani neamul cretinesc prin pustia
acestei lumi. Din lumina lui este fcut destinul care ne
atrage Acas.
JERTFA
354. Nici Dumnezeu n-a avut alt cuvnt mai tare
dect jertfa. Jertfa e maxima apropiere a voinei i

iubirii lui Dumnezeu de libertatea omului. Ea e hotarul

de atingere ntre voina divin i libertatea omului.
JUDECATA DREAPT A LUI DUMNEZEU
355. Dumnezeu nu pedepsete toat rutatea
tuturor, aici, i numaidect; precum nici nu slvete
buntatea tuturor, aici, i numaidect. Chiar dac ar
face aa, atunci i oamenii ar face binele de fric;
mntuirea ar fi de sil, iar nu o fapt a libertii i a
dragostei. Apoi, dac repede ar pedepsi tot rul,
Dumnezeu ar fi un fricos, un neputincios, micit la o
msur omeneasc sau cel mult ngereasc, i ne-ar da
s nelegem c se teme de ru i-i apr stpnirea,
cum fac oamenii. Ci tocmai pe faptul c ngduie
rilor s-i fac de cap i-i las pe oameni nenfricai
de pedeapsa nprasnic, ne dovedete atotputernicia
Sa, venic linitit asupra rului atotputernicie
asupra creia, prin virtutea credinei, stm linitii i

noi, primind palmele i scuiprile rului, ca pe nite

mrturii ale neputinei aceluia, n faa atotputerniciei
lui Dumnezeu, Care ne ntrete cu linitea Sa.
Cu aceea c nu pedepsete rutatea numaidect, i
ntinde ispit puternic, s se desvreasc i ea, spre
pedeaps sigur n ziua judecii. Iar, dac, totui,
uneori pedepsete nprasnic vreo frdelege, o face ca
s mai pun fru rutii ntre oameni i, mai ales, s
nu scad n credin nceptorii i s nu se piard
dintre oameni cunotina rspltirii dup fapte.
Deci, ori c rspltete, ori c nu rspltete, fie
binele, fie rul, un lucru e sigur: c vine o rsplat
sigur i venic i c biruiete binele asupra rutii.
Apoi, prin rbdarea multor netiui de oameni,
atotputernicia i dreptatea lui Dumnezeu sfrm
mereu porile iadului, cu puterea Bisericii vzute i
nevzute.

356. O judecat dreapt i venic nu se face

dect chemndu-se toi martorii, toi oamenii, din toate
vremile, s-i vad toate faptele i s-i cunoasc toate
urmrile lor i pe dreptate s-i ia plata venic.
Atunci mateloii lui Columb vor vedea turma de
nebuni pentru care au s dea seama, c le-au adus cu
fapta lor germenele nebuniei. Luther se va vedea
pricinuitorul puzderiei de secte, iar nelaii lui se vor
apra i ei de urgia judecii, zicnd: Doamne,
Doamne, au nu n numele Tu am profeit i cu
numele Tu am scos demoni i n numele Tu multe
minuni am fcut? Dar capt rspunsul: Niciodat
nu v-am cunoscut pe voi. Ducei-v de la Mine, cei ce
lucrai frdelegea! (Matei 7, 22-33) i vor merge cu
lucrtorii frdelegii toi cei ce-au ascultat de ei. i aa
mai departe, fiecare va vedea i va culege roadele,
nebnuit de mari, ale faptelor sale, fie bune, fie rele.

Cci viaa pmntean era vremea semnatului, iar

viaa viitoare, vremea seceriului.
357. Pe pmnt sunt adeseori puzderii de legi
omeneti; la judecata lui Dumnezeu sunt numai dou:
legea iubirii de Dumnezeu i legea iubirii de oameni,
n care se cuprinde toat Scriptura. n loc de dosare,
sunt crile morii i Cartea Vieii, n care-s scrise toate
faptele oamenilor.
358. n ziua judecii se mplinete desvrit
cuvntul Mila i adevrul merg naintea Ta (Psalm
88, 15), cci atunci oamenii vor fi ntrebai despre: 1.
faptele iubirii i 2. mrturisirea dreptei credine, dup
cuvntul: Cine se va ruina de Mine i de cuvintele
Mele n neamul acesta preacurvar i pctos, i Fiul
Omului se va ruina de el cnd va veni ntru mrirea
Tatlui Su, cu sfinii ngeri (Marcu 8, 38).

Mila i adevrul, iubirea i curajul mrturisirii lui

Dumnezeu, iar pe de alt parte, ura i minciuna,
acestea i despart pe oameni n dou, n buni i ri,
precum desparte pstorul oile de capre; oile de-a
dreapta i caprele de-a stnga.
359. Pentru o greeal vremelnic, o pedeaps
venic?
ntrebarea aceasta zvcnete aproape n toate
minile. ntr-adevr, pentru c n-ai fost milostiv cu
sracii, fraii mai mici ai lui Dumnezeu, pentru c nu
le-ai dat s mnnce, nu i-ai mbrcat, nu i-ai primit
cnd erau strini, nu i-ai cercetat cnd erau n temni,
numai pentru atta vin, fcut ntr-o via scurt, se
poate ca Dumnezeu s te dea focului i diavolilor s te
munceasc n vecii vecilor? Ce tain ar putea rspunde
i la ntrebarea aceasta?

Totui este rspuns: Cel flmnd i nsetat, gol,

strin i bolnav i, peste toate acestea, n temni, n
nelesul tainic, nu sunt numai sracii, ci Mntuitorul
Iisus Hristos nsui, pe Care l avem noi, n fiecare, de
la Botez.
360. Fa de Hristos Iisus din noi i de Duhul Su
cel Sfnt, temelia i viaa noastr cea dup Dumnezeu,
putem avea n vremea vieii noastre pmnteti una
din cele dou atitudini: fie trdarea lui Iuda, fie iubirea
lui Ioan. De la acestea se decide soarta noastr n vecii
vecilor. Dac am tri anii lui Matusalem tot aa am
face.
Prin urmare: Nu este nedreptate la Dumnezeu,
cnd ne d o plat venic pentru o mic decizie.
361. Muli oameni, mai puternicii veacului, sunt
refractari propovduirii cuvntului, dar unii din ei se
biruiesc de ultimul cuvnt al sfinilor, cel acoperit cu

preul vieii. La urma tuturor este dreapta judecat a

lui Dumnezeu i este dreapt pentru c la toi
Dumnezeu le-a prilejuit o mrturisire a cuiva i deci
nu vor avea cuvnt de scuz c n-au auzit de
Dumnezeu.
Aceasta este raiunea ascuns a Providenei: toat
lumea ispitit s se ciocneasc de Iisus.
LEPDAREA DE LUME
362. Lepdarea de lume are dou trepte. nti ne
lepdm de lumea din afar i de tot ce ne-ar putea
ine legai de ea. n al doilea rnd ne lepdm i de
toate asemnrile noastre luntrice cu lumea. Acestea
sunt patimile, nravurile i toate slbiciunile noastre
personale.
363. S desvrim lepdarea de lume cu
lepdarea de sine.

364. Lepdarea de lume e o convingere, pe care

poi s-o ai i-n mijlocul lumii stnd, precum poi s no ai n mijlocul pustiei petrecnd.
LEPDAREA DE SINE
365. Lepdarea de sine nu este cu neputin sau
nfrngere. Dimpotriv, e desctuarea unei foarte
mari puteri sufleteti. Mrturie la ndemn ne stau
nsi prilejurile. Dac le ctigm, adic ne
comportm prin ele dup Duhul lui Dumnezeu, simim
n suflet o pace i o cretere sufleteasc. Pe cnd, dac
le pierdem, adic ne comportm dup om sau dup
patimi, simim o tulburare, o mustrare de contiin i
o mpuinare sufleteasc. Lepdarea de sine dovedete
credina i dragostea pe care o avem ctre Iisus. Din
aceasta izvorte o mare trire sufleteasc. Lepdarea
de sine trebuie s ne-o facem a doua natur, ca s ne

nsoeasc toat calea clugriei i s caracterizeze

clugria.
n felul acesta seac izvorul i rdcina patimilor.
366. Lepdarea de sine nu se realizeaz dintr-o
dat sau o dat pentru totdeauna, ci trebuie timp i
rbdare. Timp pentru deprindere i rbdare pentru
greutatea ei. Rbdare trebuie s avem mai nti cu noi
nine, ca s nu cdem n ntristare, apoi trebuie s
aib i alii rbdare cu noi, pn deprindem desvrit
lepdarea de sine. Dac nvm practic lepdarea de
sine i sporete dragostea n inima noastr, rbdarea
nceteaz de a mai avea nfiarea negativ, de necaz
i se schimb n bucurie, cu toat ntristarea mea sunt
covrit de bucurie.
367. Cnd avem lepdarea de sine i dragostea,
ocara ni se face ca lauda i lauda ca ocara. Rbdarea

mai este i nevoin, adic pedepsirea de bun voie a

firii cu tot felul de osteneli.
368. Bobul care nu vrea s moar, fie chiar i de
gru, nu mai aduce nici o road.
369. Mntuirea se lucreaz numai pe ruinele
egoismului.
LIBERTATEA OMULUI
370. Libertatea omului nclin orientrile sale,
undeva n centrul timpului, iar urmrile acestei
nclinri sunt mai neprevzute ca ale unei linii ce
descrie diferite unghiuri mici, la centru, dar nemsurat
de mari la infinit.
371. Omul are nevoie de Dumnezeu, garant al
libertii sale i Care are libertatea absolut, a
armonizrii totului. De aceea libertatea omului este
ngrdit n soroacele timpului. Numai a lui

Dumnezeu este nengrdit n nici un fel de timp, ci

ntructva de libertatea omului.
372.

Libertatea

omului

cu

libertatea

lui

Dumnezeu stau n acelai raport ca timpul cu

eternitatea.
373.

Dumnezeu

ntruct

prevede

micrile

libertii omeneti, singur El tie i deine etapele

timpului ct va mai fi timp.
374. Ce uor poate face Dumnezeu ochi sntoi.
Scuip pe cei bolnavi, pune minile pe umerii orbului
i-l ntreab: vezi?. i vede.
Evidena divin n-are nevoie de nici o sprijinire.
Totui vedem c necredina i stvilete evidena. Deci
credina este o decizie a libertii. Cci numai despre
libertatea omului tiu c se hotrte numai pn la un
punct atotputernicia lui Dumnezeu.

Decizia de a crede n Dumnezeu sau de a fi ateu,

firete este o fapt a libertii sensul pozitiv al
libertii.
Cu nonsensul, sub orice form l-a ntlnit Iisus,
dar n-a putu face nimic. Aparent lucrurile artau pe
Iisus neputincios. n schimb Iisus i ascundea
atotputernicia slavei, rezervat pentru a doua venire,
cnd deciziile negative ale libertii omeneti, nu-I mai
sunt stavil. Atunci acestea nu mai au ngduire.
375. Cine nu se va lepda de sine nu va fi liber.
LUMEA LUMESCUL
376. Omul care s-a hotrt s ias din calea
pcatelor sau din glceava frdelegilor, se va trezi
deodat c i se vor ridica mpotriv (2 Timotei 3, 12)
trei vrjmai, unul dup altul. Iar vrjmaii mntuirii
sunt acetia: lumea, trupul i diavolul. Pe acetia i
arat ca atare toi Sfinii Prini.

Prin lume se nelege categoria pcatului, adic

turma oamenilor necredincioi (Ioan 1, 10), cei ce din
toat voia s-au unit cu sfaturile dracilor (1 Ioan 3, 8). E
lumea pentru care nu s-a rugat Mntuitorul (Ioan 17,
9). E gura satului, gura vecinului i, de multe ori, gura
i faptele celor dintr-o cas cu tine (Matei 10, 36).
Acetia, sau lumea, i iart orice ticloie ai face,
orict ai ndrpta cu sufletul, dar nu te iart
nicidecum s le-o iei un pas nainte i s te faci mai
bun. Oamenii acetia ai lumii au o ciudat ruine de a
fi buni. Buntatea ta i arde i se trudesc s te scoat de
vin cu tot felul de ponoase. Lumea e veacul viclean
(Galateni 1, 4), placul oamenilor (Efeseni 6, 6) i slava
deart (1 Ioan 2, 16). Gura lumii griete ale
stpnitorului ei (1 Ioan 5, 19). De aceea avem
porunc: Nu iubii lumea, nici cele din lume: pofta
trupului, pofta ochilor i trufia vieii, care nu sunt de la

Tatl
(1 Ioan 2, 15-16).
Cine vrea s biruie aceast prim piedic n calea
mntuirii, are la ndemn aceste trei: rbdarea,
iertarea i rugciunea.
377. Cine vrea s biruie lumea e dator s ia arma
rar folosit a iertrii, oricte necazuri ar ptimi de la
oamenii lumii acesteia, ca unul ce vede c fraii si
stau legai ntr-o robie strin, n ntunericul
necunotinei de Dumnezeu i de ei nii.
378. Cine vrea s biruie lumea se roag Tatlui
su n ascuns sau n gnd, pentru orice fiu al lui
Dumnezeu, orict de ntunecat purtare ar avea i
oricte rele i-ar face. Cci rbdarea rului, iertarea
frailor i rugciunea n ascuns au mare putere naintea
lui Dumnezeu, cci pentru ele biruie El n locul
omului, ntorcnd spre bine cele pornite de la lume cu

rutate. Struind n acestea te-ai fcut pricin de

mntuire i pentru fratele tu din lume.
MAICA DOMNULUI
379. Maica Domnului este crinul neamului
omenesc.
MARTIRII
380. Cretinului nu-i poate face ru nici cel care-l
omoar.
381. S ne ngrijim mai ales de cei care vor primi
mucenicia n prigoana de la sfrit.
MNDRIA
382. Neasculttori, oamenii tari de cap i betegi la
minte de fumul mndriei, nu au parte de darurile
sfatului. Cci, prsind sfatul cel bun dat la vreme i
Dumnezeu i prsete i-i las n sfatul cel ru.

383. Viaa duhovniceasc are multe greuti de

nvins, mai ales din partea mndriei.
384. Partea importanei, boala locului de cinste
sau

numelui

de

cinste,

boala

obrzniciei,

neascultarea, grirea mpotriv, posomorrea, groaza

de umilin, toate acestea sunt forme n care se
dezvolt i se nmulete mndria n suflet.
385. Mndria i toi puii ei sunt pricini de
conflicte, de nemulumiri, de frnicii. Din rcirea
dragostei i a umplerii sufletului de rutate sub
influena acestei patimi, mintea alunec pe panta
nebuniei.
386. Sufletele slbnogite de mndrie stau
pururea ncordate n legitim aprare de ctre orice
ndregtori, gata s-i apere dreptatea i s-i justifice
ntristarea, s-i explice ei mai bine cauza i niciodat
nu simte trebuin s asculte i s urmeze, dac este o

cale mai presus de ce pot ei pricepe. Aa se explic

ndrptrile, mpuinrile i chiar ntunecrile de la
rostul luminos al clugriei.
387. Mndria singur, chiar sub cea mai subire
form a sa, cum e prerea de sine, dac nu e tiat din
rdcini e n stare s risipeasc din suflet toat viaa
dup duh. Nu e mndria urciunea pustiirii? De aceea
cnd te crezi bun, s tii c eti nebun i s atepti
ocara ca s te cureti. ntunecarea aceasta ns ne
aduce aminte de nvinuirile pe care le-a adus Iisus
peste capul celor ce frniceau virtutea.
388. Ispita sfineniei e cea mai rafinat capcan a
mndriei. De aceea cnd Avva Macarie era dus de
ngeri din lumea aceasta i pe drum l ntmpinau
dracii, zicndu-i: ai scpat de noi, Macarie, sufletul
lui, rspundea: nc n-am scpat.

389. Cea mai primejdioas este mndria sfntului,

de aceea sfinii adevrai sunt cei ce nu tiu c sunt
sfini, ce in mori c-s pctoi.
MNTUIREA
390. Mntuirea e fapta milostivirii lui Dumnezeu,
prin care ne scoate din pcat, dac vrem i ostenim i
noi. Dac ns nu vrem, cu sila, nu ne mntuiete
nimeni. Aa voiete Dumnezeu, ca darul mntuirii
(Efeseni 2, 8) Sale s fie totodat i roada cunotinei,
a voinei i a dragostei noastre. Dar Dumnezeu e aa
de milostiv, c tot El ne ajut i s vrem i s lucrm.
391. Omul care s-a hotrt s ias din calea
pcatelor sau din glceava frdelegilor, se va trezi
deodat c i se vor ridica mpotriv (2 Timotei 3, 12)
trei vrjmai, unul dup altul. Iar vrjmaii mntuirii
sunt acetia: lumea, trupul i diavolul.

392. Noi nu tim tainele lui Dumnezeu: pe cine

mntuiete din lume i pe cine osndete. Dac pe cel
ce se slbticete asupra ta, din pricina ntunecimii
sale, l tie Dumnezeu c se va mntui, mntuirea lui o
va face i cu ajutorul tu, prin aceea c-i d darul
rbdrii, al iertrii din inim (Matei 18, 35) i al
rugciunii. Astfel pentru smerenia ta l va birui
Dumnezeu i va alunga duhul potrivnic dintr-nsul.
Dac ns fratele acela mai are de chinuit n robie
strin, sau chiar i va pierde sufletul, la purtarea ta
cea dup Dumnezeu, rutatea lui va crete i se va
slbtici cu totul mpotriva oamenilor i mpotriva lui
Dumnezeu. Prin urmare, nicidecum s nu uitm c
ostai (2 Timotei 2, 3) ai lui Dumnezeu suntem. Deci
fii destoinic, suflete, tiind cui crezi (2 Timotei 1, 12),
cu ale cui arme bai rzboi (2 Corinteni 10, 4), cine i
ajut, ca s nu piard Dumnezeu pe cineva pentru

neiscusina ta. De aceea au zis Prinii c pricina

mntuirii este aproapele.
393. Mntuirea nu se ctig cu o fapt rzlea,
ci presupune i o fa social; nimeni nu se mntuiete
singur; de mntuirea sa se mai leag o mulime de
oameni.
394. Darul mntuirii se dobndete chiar ca dar,
cu mare lupt.
395. Pn la judecata din urm, mntuirea se
poate dobndi oriunde, i pe cmpuri de btaie; i se
poate dobndi i din iad; i se poate pierde oriunde, i
n mnstiri, i n ceata sfinilor Apostoli, i s-a pierut
i n Rai.
396. Tlharul, rstignit pentru faptele sale, a srit
de pe cruce n Rai i Lucifer ca fulgerul a czut din
Ceruri. Orbul din natere capt vederea i a vzut pe
Dumnezeu i a vorbit cu El, iar fariseii templului o

pierdeau zicnd c-i pctos i are drac (Matei 9, 34).

Cereau semn (Luca 11, 29) i umblau s omoare pe
Lazr, cel nviat a patra zi din mori. Orbia rutii,
stnd de-a pururi mpotriva Adevrului, nu are leac,
dar are pedeaps. Inima nfrnt i smerit ns,
Dumnezeu nu o va urgisi. De aceea, nfruntnd
mndria, a zis c vameii i pctoasele vor lua-o
naintea drepilor (celor ce se cred drepi n.n.)
(Matei 21, 31), n mpria Cerurilor i c se face
bucurie n Ceruri pentru un pctos ce se ntoarce
(Luca 15, 7).
397. Mntuirea se lucreaz numai pe ruinele
egoismului.
398. Mntuirea noastr nu e numai un dar de la
Dumnezeu, ci i o fapt a libertii noastre.
399. Mntuirea este prin Hristos, Care trebuie
cunoscut istoric, dogmatic i mistic. Mntuirea este un

har al locuirii lui Dumnezeu n om, dar i rezultatul

unui efort al libertii i cunoaterii omului.
400. nsemnez aici cugetul unei femei simple, dar
plin de tlc.
De m-ar lsa Dumnezeu s m uit puin n Rai
i-mi ajunge. N-avem sigurana mntuirii n noi, n
puterea noastr. Aceasta i este omului cu neputin:
s-i asigure eternitatea sa. Dar este cu putin i totul
este cu putin numai la Dumnezeu. Dar, chiar de am
fi siguri c Dumnezeu ne mntuiete i nc n-am
scpa de primejdie, fiindc aceast siguran nu s-a dat
nimnuia.
401. Ctigm mntuirea sufletului cnd punem
pre pe ea. Preul pe care l-a pus Iisus i toi sfinii.
MINCIUNA
402. Minte cte unul, n chipul cel mai firesc cu
putin, de st soarele n loc; iar dup ce-i trece unda

aceasta, nici mcar nu-i mai aduce aminte, iar dac-i

aduci probele n obraz, nu recunoate nimic. O putere
dinluntru l mpinge s mint mereu i s i se par c
e omul cel mai cinstit. E ca i cnd o noapte s-ar fi
lsat peste mintea lui, ca i cnd o alt persoan ar fi
njurat, ar fi minit sau ar fi furat, aa sunt cte unii de
nfundai n contraziceri. Acesta e un alt neajuns al
cstoriilor greite, n care nu s-a inut seam i de
calitile sufleteti ale celeilalte pri. Acestea se pot
vedea mai bine n prinii celor ce se cstoresc,
ntruct vremea le-a scos la iveal toate scderile sau
nsuirile, i achia nu sare departe de butuc.
403. Minciuna n treptele ei uoare, de glum
poate fi duntoare. Experiena urmtoare mi-a
dovedit-o.
Aveam n meditaie un colar. ntmplndu-i-se
odat ca s doarm dup amiaza cam mult, era i

toamn i ziua sczuse. Cnd s-a trezit, era apte seara.

Cum era somnoros, l-am luat prin surprindere: repede
la coal c-i trziu! Dar parc este ntuneric afar,
zise el. Da, dar n dimineaa aceasta este eclips de
soare. S-a conformat, creznd situaia descris. Lund
ceva n gur, da s plece la coal. Stai, Gicule este
sear. A, rzi de mine i d repede s plece. Au trebuit
i alte ajutoare s-i dovedeasc evidena, c este sear
i nu diminea. Atunci am vzut chipul dezorientrii
pe faa unui copil.
MINTEA
404. De la crma minii atrn ncotro pornim i
unde s ajungem.
405. O minte nebun nu mai nelege cele bune;
nu se mai poate sui s priceap din cele vzute pe cele
nevzute. O minte ntunecat n-o mai poi crede, chiar
cnd griete de bine nu mai are statornicie.

406. Mintea care cuget c nu este Dumnezeu

cade n propria sa sentin: va trebui s se tgduiasc
i pe sine. Cci a te lupta din toate puterile mpotriva a
ceva ce nu exist, dovedete nebunia acestei lupte;
dovedete non-sensul, absurdul ei i, prin urmare, i a
minii care o conduce.
407. Ascultarea cea strin a ncovoiat dragostea
noastr spre lumea aceasta i spre trup. Iuimea sau
voina, care dup fire aveau rostul s ndrepte spre
Dumnezeu ca un ac dragostea, iar catre diavol mnia,
ca pe o sgeat, a aprins-o contra firii i a transformato n ur, nct fiara de om, ca fulgerele zvrle sgeile
n obrazul frailor i n faa Sfntului Dumnezeu,
blestemnd i dnd dracului pe toate i chiar pe sine
nsui. Iar pe biata minte, de unde dup fire avea s
fie oglindirea sau rsfrngerea lui Dumnezeu, tronul
lui Dumnezeu n om, locul su cel sfnt, fie c o

ntunec, afumnd-o cu mndria, fie c o aprinde s

stea mpotriva adevrului, sau ntr-alte chipuri o
sfarm i pune ntr-nsa urciunea pustirii sau idolul
(ideea fix a) pcatului.
408. Mintea obinuit, chiar a celei mai nzestrate
i cultivate firi, nu poate face dovada decisiv nici c
este, nici c nu este Dumnezeu, pentru c mintea firii
acesteia e tot att de dibace de a dovedi i afirmaia i
negaia unuia i aceluiai lucru.
409. Camilafca (pe care o primete candidatul la
clugrie n.n.) e un vl uor, aproape strveziu, care
pogoar de pe cap la corp. Dei e negru i el, nu
nseamn gndul morii. E un simbol al minii care,
sub puterea curitoare a Harului, devine strvezie,
devine de culoarea cerului i se vede pe sine ca lumin
nelegtoare.

Aici e o mare tain a vieii duhovniceti. Altarul

minii n care s-a slluit Hristos la Botez devine tot
luminos i lumina dumnezeiasc din Iisus strbate
catapeteasma, care este trupul n ntregimea lui i
astfel mintea noastr se unete cu mintea lui Hristos
cum spune Sfntul Apostol Pavel i tot trupul nostru
se face primitor de lumin nelegtoare. Iat unde are
s ajung rugciunea minii, s strbat nu numai
luptele, ci i neptimirea.
ntr-o atare trie i deplintate de Duh, mintea nu
mai cuget greit sau rtcit pe Dumnezeu ca obiect, ci
ne ntlnim noi i Dumnezeu n acelai subiect al unei
altfel de cunoateri, mai presus de firea de dincoace a
minii (Dumnezeu este subiectul universului vzut i
nevzut i tot universul este obiectul cugetrii lui
Dumnezeu; deci Dumnezeu gndete lumea, iar nu
fptura l gndete pe Dumnezeu; cnd face aceasta nu

e de mirare c nu-L gsete, de vreme ce-L face ceea

ce nu e: obiect). n felul acesta El se face hran minii
noastre, cci n ea s-a sdit putina unirii omului cu
Dumnezeu.
410. Toate patimile sau lucrrile mpotriva firii se
ivesc mai nti n minte, n partea cea mai subire a
fpturii noastre nevzute. Aici vine un chip sau un
gnd al lumii acesteia i st ca o momeal. Iar mintea,
dac e nenvat sau neprevenit despre lucrtura
strin, ca un miel netiutor, vede lupul i se duce la
el, creznd c e oaie. Iar dac lupul mai e i viclean, se
mbrac n piele de oaie i bietul miel, neavnd
mirosul oii cercat, tot de-a zburda se duce n colii
lupului flmnd.
411. Mintea, care odinioar vedea pe Dumnezeu
ntr-nsa, acum e templu al idolilor, avnd n loc de un
singur Dumnezeu, multe chipuri ale patimilor necurate

(Sfntul

Maxim

Mrturisitorul).

Deci,

mintea,

nemaidepnnd n sine vederea lui Dumnezeu,

stpnitorul lumii acesteia (Ioan 14, 30) s-a nclcit n
nfirile cele supuse simurilor.
Mintea, fiind o putere arztoare, ca una ce avea s
slluiasc ntr-nsa pe Dumnezeu, care nc este foc
arztor (Ieremia 20, 9), acum nscocete i aprinde
plcerile trupului, ea nsi fiind reinut astfel n
legtur ptima cu simurile! Iat cum s-a furiat n
sfatul minii legea pcatului, care este plcerea
simurilor i pentru care s-a hotrt moartea trupurilor,
ca nu cumva rutatea s fie nemuritoare (Facere 3, 22).
412. O minte nnebunit de simuri i de poftele
contra firii prin care lucreaz toat pofta vrjma
vrjmia mpotriva lui Dumnezeu (Romani 8, 7)
ce sfaturi poate ea s dea, dect sfaturile tlharilor care

cspesc pe cei ce coboar din Ierusalim n Ierihon:

copiii ce vin n lumea aceasta?
413. Lucrul cel mai imposibil din lume ar fi o
unificare a minilor.
MOARTEA
414. Rar s gseti un om care s dea sens
religios morii, adic s-o atepte cu bucurie, ca pe-o
izbvire sigur din mpria pcatului.
415. Cnd sora moarte ne dezleag de trup, ne
face un mare bine, fr s tim i fr s vrem. Tot ce e
ru n lumea asta: netiin, neputin, ntunerecul,
pcatul cu miile lui de gheare, prin moarte nceteaz.
Rul e osndit de moarte, deci moartea ni-i un ajutor.
Nu trupul este rul, dar prin moarte se omoar rul cu
desvrire, de aceea, la vreme, trupul va nvia din
mori. n moarte-i nvierea.

416. Oamenii fug, ct pot mai mult de fiorul

cunoaterii a unei cunoateri de ei nii n relaie cu
Dumnezeu, n relaie cu nemurirea sufletului, n relaie
cu binele i cu rul. Cu un cuvnt, fug pn la moarte
de orice cunoatere existenial. Astfel, ceea ce nu
cunosc ei, fiind stpnii de o lege biologic, li se pare
c nu exist de fapt i dorm vremea vieii pmnteti
pe urechea aceea.
Situaia se schimb brusc n momentul morii.
Toate lucrurile pe care trebuiau s le cunoasc n
vremea vieii, dar au fugit de ele sau le-au tgduit,
npdesc peste ei cu o eviden de nenlturat. n
vremea vieii pmnteti cunoaterea rmne la
libertatea omului: dac voia s cunoasc, putea
cunoate;

nu

voia

cunoasc,

rmnea

necunotin. ndat dup moarte ns, libertatea

aceasta se suspend, i sufletul cunoate fr s vrea

ceea ce s-a ferit s fac, pe cnd era mbrcat n trup.
417. Cunoaterea are dou momente mari:
momentul morii, cnd sufletul se dezleag de
necunotin i momentul nvierii, cnd se dezleag i
trupul de necredin. Cci necredina i are obria
mai mult din convieuirea sufletului cu trupul. Ori i el
trebuie s ntovreasc i cunotina i credina.
Moartea dezleag sufletul de trup i astfel sufletul
ajunge la cunotina spiritualitii i a nemuririi sale;
nvierea dezleag trupul desvrit de moarte i de
necredin. Moartea i nvierea mplinesc, n privina
contiinei i a izbvirii de ru, ceea ce nu pot mplini
nici cele mai impresionante nevoine ale sfineniei.
Pn ce nu trecem i prin porile acestea, cunotina
noastr e numai frntur.

418. Cnd a sunat ceasul ieirii din lume, sufletul

se retrage din trup i se adun nspre cap. De aceea,
pentru cei ce au dus o via duhovniceasc intens, li
se nsenineaz faa cu o lumin neobinuit. La muli
dintre sfinii nevoitori ai pustiei, n vremea ieirii
sufletului le strluceau feele ca soarele. Sufletul e o
fptur spiritual care nu are ngrdirea pe care o are
trupul i nici nu-i stau n cale piedicile trupului. n
vremea aceea, o contiin mpcat rsfrnge o fa
senin, pe cnd o contiin nempcat rsfrnge o
fa ngrozit.
MUNCA
419. n vremea noastr, contiina fa de munc
ncepe s fie un factor de mare pre n construirea
viitorului oamenilor. Munca iese din stadiul pedepsei
i trece n cel al consacrrii, capt o sfinenie pentru
contiina cu care e fcut.

NEAMURILE
420. Pe locuitorii cu o via stricat, cnd i
sortete Dumnezeu pedepsirii, nu-i apr nici o grani
i nici o arm, dar pentru o via curat, i apr
Dumnezeu, cum nu-i apr nimic pe lume. Neamurile
au un destin ascuns n Dumnezeu. Cnd i urmeaz
destinul, au aprarea lui Dumnezeu, cnd l trdeaz,
s se gteasc de pedeaps.
NEASCULTAREA
421. Au zis Prinii c plata neascultrii e
pierderea mntuirii; dar i aceea au mai zis, c pentru
nmulirea neascultrii a ridicat Dumnezeu sfatul
dintre oameni. Iar Scriptura, pentru aceeai pricin,
mrturisete c: Preotului i va lipsi cunotina legii i
btrnului sfatul (Iezechiil 7, 26).
i iari mrturisim: c Dumnezeu n-are pe
nimeni de pierdut.

NECAZURILE
422. Cunotina cea din panie sau nvturile
din durere singura cale care poate nva ceva pe
oameni.
423. Nou toate necazurile ne vin de la greeli, nu
de la Dumnezeu. El numai le ngduie i spal cu ele
vinoviile noastre. Oamenii ns tare greu pricep c
ndreptarea prin necazuri dovedete nu prsirea lui
Dumnezeu, ci milostivirea Lui. Ba chiar prin aceea
tim c Dumnezeu are grij de noi, dac vom avea
necazuri.
424. Fiind atotbun i atotnelept, ne poart de
grij i ne spal cu milostivire, ori vrem, ori nu vrem,
ori pricepem acum, ori vom nelege pe urm. Cci:
Dumnezeu este ndelung rbdtor i mult milostiv,
dar nepedepsit nimic nu las (Naum 1, 3). El ateapt
o vreme s vad: ne grbim noi cu pocina de

bunvoie sau nu; nvm din necazurile altora sau

ateptm s ne spargem i noi capul de ele, ca i ei?
425. Dumnezeu vrea s ajute pe toi, dar nu toi
primesc purtarea Sa de grij. Aa se face c sunt
oameni pctoi care n-au necazuri. Pe acetia i-a
lepdat Dumnezeu. Cci tiindu-le firea, precum c nu
au leac i nu pricep nimic din ocrmuirea Sa, i las n
pcatele lor.
426. Nu fericii, aadar, pe cei ce n-au necazuri n
lumea aceasta. Cci, cunoscndu-i Dumnezeu c n-au
minte s-I neleag cile, nu le mai rnduiete o
ndreptare prin ncercri n lumea aceasta, ci osnda n
cealalt.
427. Calea cea mai lung pe pmnt e de la urechi
la inim, nct ani de zile nu ajung, ca s-i dai de
capt. De aceea, fiindc ochiul contiinei i-a mai
pierdut vederea i nici urechea nu nelege chemarea

cuvntului ce-i are obria dincolo de vorbe,

Dumnezeu Milostivul, ca s nu piard pe oameni, le
rnduiete o chemare mai tare, chemarea care ustur,
necazurile. () Necazurile vieii ns iau pe oameni
mai aspru dintr-o alt parte, silindu-i s-L caute pe
Dumnezeu. Necazurile nu sunt fapta lui Dumnezeu, ci
urmarea greelilor noastre, urmare pe care ngduie
Dumnezeu s-o gustm spre nelepirea noastr.
428. Omul se roag de Dumnezeu s-l scape de
necazuri i Dumnezeu se roag de om s-i schimbe
purtrile. Socotii acum, care de cine s asculte mai
nti?
429. Necazurile vieii sunt un grai mai aspru al lui
Dumnezeu ctre oamenii mai grei sau mai vicleni la
minte.
430. Necazurile spal petele pcatelor de pe haina
noastr nevzut.

431. ncercrile i nelinitile vremii au i ele un

rost: ne provoac la gsirea sensului ce-l avem n
Dumnezeu, ca ultim reazim etern al linitii, iar pe de
alt parte ne conduc la gsirea de noi nine, ca fpturi
renscute n Dumnezeu i ajunse la libertatea
spiritului.
432. Necazurile de acum nu sunt vrednice de a fi
n cumpn cu slava noastr viitoare.
433. S nu crtim la necazuri.
NEPUTINELE
434. Nici unul dintre sfini nu a scpat desvrit
de vreo frn oarecare a neputinei, ca nu cumva
tocmai la urm s piard totul.
NEVOINA
435. Vremea nevoinei pentru unii e mai scurt,
pentru alii mai lung, pentru unii mai uoar, pentru

alii mai grea i pentru foarte muli ine toat viaa.

Dar pentru cei care nu judec pe nimeni, Mntuitorul
zice c fr nevoin intr n mprie (Luca 6, 37).
OMUL
436. Dup cum unii ridic pn la Cer valoarea
omului, alii caut s-i coboare pn la pmnt toat
nsemntatea sa. Realizrile sale fizice sunt toat
valoarea i nemurirea sa.
437. Omul, n ntregul lui, e din ce n ce mai
necunoscut. De aceea, cei ce se mrginesc numai la
cunotina unilateral, inevitabil ajung n nfundtura
aroganei care nu tie nimic ceea ce pesc numai
peticarii tiinei.
438. Ceea ce se petrece n mic, ntr-un om, se
petrece i n mare, n omenirea ntreag. Ceea ce se
petrece

microbiologie

se

petrece

macrobiologie, n societatea omeneasc; cu deosebirea

c o mic strmbare dintr-un ins, cu ntinderea i

lungimea de vreme, poate da ntre oameni o rtcire
cum nu s-a mai pomenit. De la faptul nensemnat c
unuia, nvestit cu putere, i s-a strmbat mintea, e cu
putin s se ajung la izgonirea a milioane de oameni
de sub ascultarea lui Dumnezeu.
439. Faptul c din partea Sa Dumnezeu a fcut
totul pentru om, pn i jertfa Sa de pe cruce,
dovedete c omul are pre imens, necrezut de mare.
Omul are dimensiunile inteniei divine; centrul i
sinteza creaiunii Sale: lumea vzut mbinat cu
lumea nevzut.
Iat de ce suntem datori a vieui potrivit acestei
intenii divine; adic s trim deodat, i ca persoane
vzute, i ca persoane nevzute; cci omul are
valoarea artat de jertfa de pe cruce. Cnd omul
triete n adevrata lui valoare, e subiect de istorie, pe

cnd, dac renun la dimensiunile sale divine, ajunge

obiect de istorie, n rnd cu oricare dintre obiecte; nu
mai poart un nume, ci poart un numr.
Deci, ce poate s nsemneze coborrea omului la
simpla valoare economic, dect o degradare a lui n
rndul vitelor, care se vor slbtci ntreolalt i-i vor
mpinge conductorii pn la marginile nebuniei. Asta
nseamn treaba unuia, care ar ncovoia crinii n gunoi,
preuind mai mult gunoiul dect mirosul crinului.
Pentru o alunecare a omului de la nume la numr,
au s dea seama toi nzestraii lui Dumnezeu, cei cu
daruri, cu rspunderi, cu mriri, cu puteri i cu tot felul
de haruri.
440. Oamenii sunt oile cele mai greu de pstorit.
Nu sunt toate oi, mai sunt i berbeci i api; n veacul
acesta oile sunt amestecate cu caprele.
PACEA

441. Pacea pe pmnt e condiionat de mrirea

care se d sau se refuz lui Dumnezeu. De asemenea i
pacea sufletului atrn de aceeai condiie. Autonomia
raiunii, autonomia societii omeneti nu se poate
constitui ca atare dect cu preul pierderii pcii; ceea
ce e de fapt o nfrngere sau, mai sincer, o mrturisire
a neajunsului, a tragediei inerente construciilor fr
Dumnezeu.
442. Precum nu se afl vrajb n Dumnezeu, aa
s nu se afle nici ntre cei ce-L au pe El ca temelie a
vieii. Starea de pace cu toat fptura e o minune aa
de mare, nct uimete lumea i o silete s recunoasc
ntr-aceasta fapta lui Dumnezeu.
443. Dumnezeu, trit din toat sinceritatea fiinei,
e singura cale care mai poate aduce pace ntre oameni
i bun nvoire; toate celelalte rezolvri, alturi de
trirea cretinismului, grbesc apocalipsul.

444. Pacea este o idee specific cretin i se

condiioneaz de obria ei divin.
445. Pacea de fric e o real pierdere a pcii. Iisus
aduce omului pacea care vine de la Dumnezeu.
Aceasta e un bun spiritual, care nu poate fi creat sau
meninut de arme.
PAGUBELE ASUPRA AVUTULUI
446. Iat pricinile pentru care Dumnezeu trimite
pocania (pagubele) asupra avutului vostru:
1. Unii din stpni le drcuie i atunci s nu se
mire dac i se mplinete cuvntul, cci d Dumnezeu
dup cuvntul lui.
2. Lucreaz Duminica. Dac Dumnezeu n-a lucrat
Duminica, nici ie nu i este ngduit ca s lucrezi i,
dac vei lucra, vei pierde nu numai ceea ce ai lucrat
Duminica, ci i ceea ce ai lucrat n cursul sptmnii.

S nu ascultai de sfatul nimnui cnd este vorba de

cinstirea Duminicii. (...)
3. i mai are pagub cel ce se uit la agoniseala
sa ca la ochii din cap. i-a lipit inima lui de lucruri
pieritoare. Pentru altceva a dat Dumnezeu inima, nu ca
s i-o mpotmoleti cu gunoiul lumii, ci ca s i-o
ndrepi spre Tatl Cel din ceruri. Pe El s-L iubim, de
El s ne lipim inima, cci neasemnat este plata pe
care ne-o d Dumnezeu, fa de cea dat de lume. De
aceea, nu-i lipi inima ta nici de proprii ti copii, cci,
de-i ptimi durere n cele iubite peste msur, cine te
va mngia?
4. Ai cumprat din mn rea, din mn ptima,
din mna care a furat sau de la unul care a curvit. De
aceea, mai nainte de a o amesteca cu ale tale, d-i
puin ap sfinit, cu fin, cci s tii, pcatele trec
i asupra pmntului pe care-l calci i asupra vitelor.

Cnd a fost izgonit Adam din Rai, Dumnezeu a

blestemat pmntul: spini i plmid s dea i prin
sudoarea feei s i ctigi pinea, iar femeia n dureri
mari s nasc. O greeal a noastr atrn asupra
ntregii averi.
5. Cineva se ine de vrji asupra ta, iar tu n-ai
ocrotirea lui Dumnezeu asupra ta. Cineva lucreaz cu
diavolul asupra ta i asupra vitelor tale i atunci tu
tnjeti i vitele tale. De ce pot lucra aceste puteri?
Pentru c tu n-ai ocrotirea lui Dumnezeu. i ca s nu
mai poat lucra duhurile rele, curete-i trupul tu
prin post, f sfetanie, pune-i o cruce n curte i
roag-te lui Dumnezeu s te ocroteasc.
6. Mai poi avea necazuri i din cauz c, n
curtea n care stai tu, sau pe pmntul pe care-l lucrezi
aps jurminte, blesteme sau nedreptate: s luai
seama, s nu tiai o brazd din pmntul care nu este

al vostru, cci aduce moarte, dar se mai poate s ai

asupra curii i alte pcate. Poate c ai cumprat
aceast curte cu bani muncii ntr-o vreme cnd poate
triai n desfrnare. De aceti bani, dei i-ai muncit nu
te vei putea folosi, cci i asupra lor atrn i apas
pcatele, de cnd i-ai muncit i te urmrete
Dumnezeu pn n pnzele albe. Pentru ce? Pentru c
nu te mrturiseti, pentru c ii erpii n sn i
Dumnezeu las s te mute.
7. Apas blestemele prinilor sau ale altuia
asupra casei tale i asupra ta, sau ce este i mai des,
copii lepdai i ngropai ici, colo. Ba n gunoi, ba
lng o altoaie. i lepdarea copiilor sunt pcate
strigtoare la cer.
8. Stpnii au pcate nemrturisite din tineree
sau mai pe urm i nu le-au ispit, c nu-i destul s le
spui sub patrafir, trebuie s le i ispeti de bun voie.

De aceea vine btaia lui Dumnezeu asupra voastr,

peste tot, pe cmp, peste vite i peste tot lucrul
minilor voastre.
PATIMILE
447. Sfinii Prini au numit draci patimile de
cpetenie (Sfntul Ioan Scrarul n Scara numr 7 sau
8 patimi de cpetenie), din cauza caracterului lor
constrngtor, al obriei lor adamice, a capacitii lor
de a strica echilibrul minii i de a o ntoarce stricat
mpotriva lui Dumnezeu: dracul lcomiei, dracul
desfrului, dracul trufiei, i ali draci ai nervilor.
448. Un neurolog psihiatru a identificat pentru
fiecare patim descris de Sfinii Prini o gland
endocrin. Adevrat este c o baz biologic a
patimilor i a urmrilor lor o formeaz i glandele
endocrine

al

cror

echilibru

sau

dezechilibru

funcional se rsfrnge n toat fiina omeneasc.

449. n creier funcioneaz un centru de cenzur

(medical inhibiia) care are la dispoziie tot
mecanismul bio-chimic necesar (neuro-psihic, neuroendocrin, neuro-motor, neuro-static), capabil s aprobe
sau s frneze tot ce obligatoriu trebuie s treac pe la
acest centru de informaie.
450. ntre cenzura minii (centrul inhibitor al
creierului) i ntre puterea de impunere a forei oarbe
se creeaz o tensiune, o lupt, rzboi chiar sau
dezechilibru total.
Instinctele, ct vreme cineva nu iese din
rnduiala lor, nu-i dau omului lupte, pentru c acestea
primesc aprobarea, satisfacerea i rostul lor concret.
Cum ns marea majoritate a oamenilor au dereglat
rostul normal al acestor fore oarbe ale firii urmrind
exclusiv plcerea ce-o confer, dar refuznd rostul ,
oamenii au ajuns n robia patimilor. n cazul robiei,

cenzura minii a slbit considerabil i patimile conduc

mintea, iar omul i-a pierdut libertatea. Omul care a
ajuns rob patimilor sale nu mai are mrturia contiinei
pentru faptele sale care a ajuns ntr-un fel de
adormire, ca n somn, dei contiina nu doarme; e
ntr-o stare de necredin, de uitare de Dumnezeu,
omul triete n stare de pcat. Cci pcat aceasta
nsemneaz: nfrngerea moral a contiinei de ctre
satana, prin patimile trupului.
451. Diavolul prezint patimile din om ca plcute
i uoare.
452. Fiecare din patimile de cpetenie pot duce
zidirea lui Dumnezeu pn la decderea cea mai de pe
urm, fie ea omorrea de sine, fie nebunia, fie chiar
ndrcirea. De pild, lcomia de avere, lcomia de
putere i fumul mndriei, pe ci nu i-a luat de minte i
s-au omort! Bolile de pe urma desfrului, pe ci nu i-

au adus s-i pun capt zilelor? Care a sfrit bine

dintre beivi, care n-au vrut nicidecum s se lase de
patima lor? Dar i lenea poate face nebunii cnd se
vede n primejdii.
453. Toat strdania potrivnicului aceasta este: s
desfac dragostea i cunotina noastr de Dumnezeu
i s le dea, prin patimi, ca obiect de preocupare
nimicul i absurdul. De aceea, vicleanul nu se d la o
parte de a reduce la nimic i la absurd chiar i virtuile.
Drept aceea, e destul s izbuteasc o mutare mai
ncoace, mai aici, a scopului ultim al virtuilor, i cu
asta a redus la nimicul slavei dearte i la absurd toat
strdania virtuii. Iat-ne, printr-o singur ntorstur
miastr a vicleanului, deertnd virtuile n sacul
spart al patimilor i culegnd, n schimb, vorbe goale
de la oameni i rnjetul lui sinistru. Trebuie, deci,
mult i adnc deosebire a gndurilor.

454. Sunt patimi trupeti care nruresc sufletul i

sunt patimi sufleteti care se rsfrng asupra trupului.
455. n veacurile de aur ale cretinismului, trirea
n Hristos era mai puternic i mai ntins ntre
cretini; aceasta le fcea uoar lupta cu patimile; n
veacul nostru ns, cnd Dumnezeu a ajuns de rs
(Ieremia 6, 10) chiar ntre cretini, a mai vorbi de lupt
cu patimile nsemneaz s-i aprinzi paie n cap. De
aceea, azi, orict ne-ar costa ndrzneala aceasta,
trebuie s nduplecm pe oameni la o via mai curat
cci de ea atrn o credin mai luminat i, deci,
mntuirea. Drept aceea, iau n ajutor propria lor
mizerie, precum i nfricoarea de urmri, ca i mai
mari mizerii. Calea aceasta e treab de crpaci, pentru
c o trire n Hristos ne-ar scuti de vorb. De acetia
care ns s triasc viaa n Hristos, rar dac se mai
afl; trebuie nscui, alt cale nu rmne; cci cu ce

vine, cum vine, credina va ajunge s se strmbe i n

tot felul s se sting.
PCATELE
456.

Atta

vreme

ct

inem

pcatele

nemrturisite, ascunse cu voia, atta vreme atrn

pedeapsa lor asupra noastr, ca o sabie care st s cad
peste viaa noastr. De ndat ns ce mrturisim
pcatele i vinovia, primejdia morii o nltur
Dumnezeu de deasupra noastr.
457. Cu obinuina de a pctui trebuie s ne
luptm noi, uneori, toat viaa. Aceast vreme de
amrciune care ne nva minte ca s nu ne mai
ntoarcem la cele dinti e chiar vremea de ntrire a
sntii noastre sufleteti. Aceasta ne nva cel mai
bine calea lui Dumnezeu.

458. mptrit greim: mpotriva lui Dumnezeu,

mpotriva noastr nine, mpotriva aproapelui i
mpotriva firii ntregi.
459. Pcatul, sau decderea firii, ne-a fcut s
pierdem: pacea cu Dumnezeu, pacea dinluntrul
nostru, pacea cu oamenii i pacea cu toat firea. Neam slbticit n toate prile, ct aproape s se team
i Dumnezeu de noi. Iat de ce i fiarele fug de om.
460. Nu Dumnezeu este Cel ce nu ne mai iubete
i nu ne mai vede, ci noi suntem cei ce nu-L mai iubim
i nu-L mai vedem, cci ntre noi i El e zidul
pcatului, iar dincoace de zid, noi: o grmad de
cioburi mereu zdrobindu-ne de zid i n tot mai mare
sfrmare aflndu-ne.
461. Pcat aceasta nsemneaz: nfrngerea
moral a contiinei de ctre satana, prin patimile
trupului.

462. Pcatul este nfrngerea moral a sufletului

de ctre un gnd ru. De aceea, toate gndurile
trebuiesc spuse nainte de a se ntri i de a birui
mintea, cci dendat ce sunt spuse, le piere puterea de
a obseda, asupri, stpni mintea.
463. Pcatele se nregistreaz n codul genetic al
fiecruia.
464. nrdcinarea obiceiului pctuirii duce
ntocmirea sufleteasc i trupeasc a omului pn la
neputin de a se mai mpotrivi, sau chiar pn la a nu
vrea s se mai mpotriveasc.
465. Lucrarea mpotriva firii i se face omului a
doua fire firea frdelegii sau legea pcatului
(Romani 7, 7). Asta e tot una cu pierderea darului
libertii voinei.
466. Totui, omul, slbindu-i puterile, i d
seama c robete vrjmaului, cci de unde odat

pruncii vaviloneti erau micui i i lua n glum, acum

s-au fcut brbai i i simte cum i fur puterile, iar
lui, din multa pctuire, i s-a stins puterea voinei de a
se mpotrivi. Cnd avea puterile ntregi n-asculta
povaa, iar acum, cnd nu le mai are, le-ar ntoarce lui
Dumnezeu, dar nu le mai are de unde. Toat vigoarea
tinereii o d cui nu trebuie, iar btrneea hrbuit
umbl s o dea lui Dumnezeu.
467. Pcatul este o clcare a legilor vieii;
introducerea n via a unui dezechilibru consimit de
minte. Dac urmeaz mereu aa, mintea slbete i nu
mai poate stvili dezechilibrul din ce n ce mai mare
care invadeaz spaiul vieii cu spectrele sinistre ale
morii pe picioare (Apocalips 3, 1).
468. Pcatul nu e o realitate cu suport propriu, ci
sunt ghearele haosului n grumazul realitii, o pndire
a nimicului care vrea s nghit n sine toate cte sunt.

469. Prinii au zis c singura noastr avuie cu

adevrat sunt pcatele. Cci, dup ei, nu eti
proprietarul dect al lucrului pe care l-ai fcut din
nimic. Iar mplinind condiia asta, din nimic
Dumnezeu a fcut fptura, iar fptura a fcut pcatul.
470. Deci, de drept, omul nu e al lui nsui, nici al
altui om, ci al lui Dumnezeu. Pe de alt parte, pcatul,
al crui autor este, l reclam pentru el i i se ine de
urm, ca proprietate de drept balast de accident
care poate duce pe om pn la starea s se lepede de
Dumnezeu i s-I stea mpotriv, ca un creator al unei
teribile nouti pcatul fr s bage de seam c
printr-asta se ntoarce, cu isprav cu tot, sub amara
tiranie a neantului, adic a haosului de tot felul i n
toate privinele i poate c pentru totdeauna.
471. Asta-i noutatea grozav, c omul a putut s
fac ceea ce Dumnezeu nu poate, adic rul. Faptul c,

dup judecata tuturora, pe cei pctoi i nchide n

chinurile haosului venic, nu e o rzbunare din partea
lui Dumnezeu, ci o consfinire a libertii i a deciziei
viciate a omului, pentru ca acesta s fie mpreun cu
creaia sa iubit pcatul n infinitul eternitii.
Pcatul, aceast mamon cu adevrat nedreapt a
omului, trebuie risipit; trebuie s cerem iertare de la
Dumnezeu pentru atare agoniseal, precum i ajutorul
ca s-o mprtiem. Preoii sunt acei iconomi ai tainelor
lui Dumnezeu, care scad pentru semenii lor aceast
mamonic agonisire, iertndu-le din datorie. De aceea,
Lucifer ridic pr mare asupra lor naintea lui
Dumnezeu zi i noapte i le rscoal mpotriv toate
urgiile mpotrivirii.
Ci ei l-au biruit prin sngele Mielului i prin
cuvntul mrturiei lor, i nu i-au iubit viaa lor, pn
la moarte(Apocalips 12, 11).

De aceea, avea dreptate Sfntul Ioan Gur de Aur,

zicnd c: Mai multe sunt furtunile care zbucium
sufletul preotului, dect talazurile care bntuie marea
(Sfntul Ioan Gur de Aur, Despre preoie, Craiova,
1941, Cartea III, cap. VIII, p. 61). Iconomii tainelor,
slujitorii Sfintei Liturghii, sunt i ei n msura iubirii,
jertf nencetat, ars n lumea aceasta, pentru
mntuirea lumii.
472. Acum securea st la rdcina pomilor i
focul alturea pentru toi pomii care nu aduc road
bun. Valoarea unui pom o hotrsc roadele ce le face,
nicidecum numele pe care l are.
Mrturisirea de credin fr ndreptarea vieii nu
are nici o valoare. Pentru pcat Dumnezeu este foc
mistuitor. Deci, sau te desfaci de pcat sau vei fi ars cu
pcat cu tot.

473. Pctoii au un prieten, pe Iisus. Din

momentul n care cunoti c eti pctos, te-ai
schimbat din vrjmaul lui Dumnezeu n prietenul lui
Dumnezeu.
474. Cnd crezi despre tine c eti drept, ai nchis
toate posibilitile tale de desvrire. Cnd tii c eti
pctos, cnd eti convins de nedesvrirea ta, este
semn c Cel desvrit este lng tine i contiina ta
strig diferena ntre El i tine.
475. Prietenul pctoilor ateapt pe toi cei ce
au s se mntuiasc, i caut, alearg dup ei i face
aceasta pn la ultimul om al mpriei Sale. Iat o
nevzut dimensiune a crucii.
476. Cel mai greu pcat, venic fr iertare: starea
omului mpotriva adevrului.
477. Aa-i firesc omului pctos, cnd i loveti
dracii, zice c tu eti drac.

PERSONALITATEA
478. Personalitatea este o nzestrare sufleteasc
neobinuit. ntr-o personalitate chipul lui Dumnezeu
este mult mai puternic i mult mai limpede. Toti
cretinii au sigur cte un talant, dar unii au i cte doi,
iar alii i cte cinci. Talanii sunt talente, energii de
lucru, ca de pild o minte mai strvztoare, o inim
mai larg, o mare capacitate de dragoste, o voin mai
puternic, o memorie mai bun, o ingeniozitate
nscut. Aceste energii ale chipului prind mai bine, ca
nite antene mai bune, energiile Harului care le
sfinete. Personalitatea are, de asemenea, de fcut
calea de la chip la asemnare. Dar, datorit nzestrrii
sufleteti mai puternice, personalitatea ar putea
strbate calea ntr-un timp mai scurt sau ar putea
realiza o neasemnat asemnare. E destul s ne

gndim la Sfntulia de la Arge, o copili numai, dar

cu o capacitate de dragoste care a ridicat-o ntre sfini.
PILDA SAMARINEANULUI MILOSTIV
479. Pe lng omul czut ntre tlhari treceau pe
rnd, neputincioase: Legea i preoia Vechiului
Testament. Nici una nu i-a putut ajuta nimic. A venit
Samarineanul milostiv (Luca 10, 33), om de alt neam;
omul fr de pcat, Iisus, care l-a luat pe cel rnit i l-a
pus pe dobitocul Su. Ceea ce, ascuns, nsemneaz
ntruparea lui Dumnezeu n firea de om; omul fr de
pcat, adevratul nostru aproape, n stare s ne care n
spate dintre tlhari, Acas.
Cel czut ntre tlhari a fost ncredinat Bisericii,
ca slujitorii ei s poarte grij de dnsul, splndu-i
rnile, din neam n neam, cu vin i untdelemn.
Bisericii i-a dat cheltuial doi bani: Vechiul i Noul
Testament, adic dup trebuin, legea, povuitoare la

pocin aspr ca vinul pe ran i Harul celor apte

Taine, izvornd din Hristos, pomul vieii, ca un
untdelemn ce unge rnile, curite cu asprimea
pocinei. Amndou tmduiesc deplin pe om.
480. Pilda samarineanului nu este numai o pild,
este totodat i revelaia misiunii viitoare a Bisericii,
este

angajarea

omului

asemnarea

cu

samarineanul, creterea lui n neamul samarineanului,

(cci samarineanul era de alt neam dect cel czut
ntre tlhari). Pogorrea din Ierusalim n Ierihon, adic
cderea omului din starea de rai a contiinei n starea
din lumea aceasta, rnit i mai moart de tlharii cei
din gnd.
Legea i prorocii, neputnd s-l ajute, au trecut pe
alturea: asemenea i leviii nu i-au ajutat nimic. A
venit un strin, i s-a apropiat de rni, le-a splat cu vin
(usturimea pocinei) le-a uns cu untdelemn (celelalte

Taine), i-a luat firea sa n spate (ntruparea lui

Dumnezeu). A petrecut mpreun cu omul, l-a dat n
grija Bisericii. Dar a doua zi dup nviere, pecetluind
cu aceasta unul din cei doi bani de cheltuial, Noul
Testament, a dat Bisericii grija de om, precum i cele
dou testamente Legea i Harul.
Toat btaia de cap cu omul i tmduirea
contiinei sale o are Biserica, pn la a doua venire a
Samarineanului cnd i se va rsplti osteneala. Iat
adevrata

mplinire

legii

iubire.

Iat

Samarineanul, adevratul aproape al contiinei czute

ntre tlhari.
Iat cu cine s fim asemenea i ce s facem, ca s
avem rspuns la problema vieii venice.
PLCERILE
481. tie vrjmaul c plcerea pmnteasc,
pentru cine umbl dup ea, are drceasca putere s

desfac pe om de dragostea lui Dumnezeu i s i-o

ntoarc spre plcerea a orice altceva afar de
Dumnezeu. Prin urmare, dac mai avem inima prins
de ceva de pe pmnt, stpnitorul lumii acesteia nc
ne mai ine legai n mpria lui, de vreme ce
dragostea noastr ctre Dumnezeu nc n-a ars i aa
aceea.
482. Toi cei ce umbl dup plceri, de orice fel,
nu vor scpa de primejdii, cci sub orice plcere e
ncolcit un arpe.
483a. Plcerea e momeala cu care houl neal
pe om s se pogoare din Ierusalim la Ierihon.
483b. S renuni la plcerile tale spre a face
bucuria altuia.
PLNSUL

484. Bucuria minunilor te poate pierde n slav

deart (cf. Matei 7, 22-23). Pe cnd n Cartea Vieii
se scriu, mai ales, faptele pe care le-ai fcut plngnd.
Cu puterea de a izgoni duhurile curei pe alii i te
poi primejdui pe tine; pe cnd cu lacrimile te cureti
pe tine i-i foloseti i pe alii. Iisus n-a pus accentul
pe minuni, ci pe cunotina de Dumnezeu i pe curia
inimii; iar la acestea se ajunge, de cele mai multe ori,
plngnd.
POCINA
485. Pocina trebuie s fie o nseninare din ce n
ce mai mare a sufletului i a sntii ntregi.
486. Mare este Taina pocinei, nu numai fiindc
te face din ru, bun, din vrjma al lui Dumnezeu,
prieten al Lui, ci i pentru c un lucru aa de mare e
acoperit cu chip smerit. Mila cea fr de margini a
Tatlui, ca s scape pe fiii Si de judecata cea aspr, a

dreptii dup fapte, le trimite, cobornd din ceruri, pe

Fiul Su Cel Unul Nscut, s le fac o judecat
milostiv i fr nici o nfricoare i iari s-i mpace
cu Sine.
Poate tocmai pentru c e aa de smerit judecata
aceasta milostiv, nu pot s vie la mntuitoarea ei
binefacere aproape nici unul dintre cei cu mintea plin
de tiin i afumat de mndrie. Cum s poat veni,
ei care tiu totul, ei care stpnesc peste oameni, s vie
n genunchi naintea unui simplu preot i s-i nire
toate frdelegile i necazurile lor?! Nu, asta mndria
n-o poate face, s vie de bun voie la smerenie. De
aceea, ei dau de asprimea dreptii care-i fierbe n
zeama lor, pn li se moaie oasele trufiei.
487. Cei vechi se rugau pentru cei ce-i
schingiuiau i le cuprindeau picioarele, binecuvntnd
pe cei ce-i duceau la moarte; iar alii ziceau c ar

trebui s cumprm cu aur ocrile i necazurile ce le

ptimim de la oameni. Totul e s te nvoieti aa
pentru Dumnezeu i El i ajut; cci e adevrat: nu e
dup fire s iubeti din toat inima pe cel ce te ucide n
tot felul, ci e mai presus de fire. Acesta e nelesul i
captul acestei judeci milostive a lui Dumnezeu:
redobndirea iubirii fr margini, ntoars de la toate
pcatele spre Dumnezeu unul i spre toi oamenii. Ct
se poate prinde de minunea acestei sfinte taine, iat
spunem c ea lucreaz revenirea oamenilor la
nerutatea pruncilor.
POPORUL IUDEU
488. Trebuia re-crearea acestei zidiri, povrnit
iremediabil spre plata pcatului, spre nendurata
moarte. Prin poporul iudeu era prevzut era cretin,
cea din urm strdanie a lui Dumnezeu n persoan,
cea din urm dintre msurile ce mai rmneau.

Singura rezolvare, care face viaa neamurilor cu

putin, nu afl ntre iudei dect fapta cea mai uciga
a lor, cea din curtea lui Pilat i de pe dealul Cpnii.
Crinul Bunei Vestiri, pe care dragostea L-a
cobort din Cer ntre oameni, iudeii l rstignir pe
cruce. Cu fapta aceasta uciga, ei ieir din destinul
lor, pentru care ostenise Dumnezeu cu ei atta amar de
vreme, i-i bgar neamul sub roile blestemului.
489. Pn la plinirea vremii atrn peste ei
blestemul pe care i l-au cerut n curtea lui Pilat:
Sngele Lui asupra noastr i asupra feciorilor
notri (Matei 27, 25). De aceea sunt uri de toate
neamurile c i asta e ponosul blestemului, pe care
singuri i l-au cerut peste urmai. Blestemul acesta i
zorete s ia n brae pe toi antihritii vremurilor, pn
la cel mai de pe urm, pe care i-l vor pune rege. Le va
sosi i vremea aceea mult dorit, dar chiar pentru ei

ivirea antihritilor e un destin blestemat. Cnd se vor

convinge de aceasta, vor veni nfricoai la credina
cretin.
490. Ei n-au neles c de aceea petrec acele zile
fr numr, zile de foamete: Nu foamete de pine i
nu sete de ap, ci de auzit cuvintele Domnului. i ei se
vor cltina de la o mare pn la cealalt i de la Miaznoapte la Rsrit, i vor cutreiera pmntul, cutnd
cuvntul Domnului, dar nu-l vor afla (Amos 8, 1112). Asta-i foametea lor de mii de ani: Dumnezeu nu
le mai vorbete!
491. Toat tragedia acestui popor, ce se
vrjmete de moarte cu Iisus Hristos, e o mare lecie
a lui Dumnezeu pe care o arat neamurilor cretine
pn la sfritul zilelor. Istoria se va repeta cu oricare
dintre neamurile care vor face ce-au fcut ei. Aceleai

fapte aduc aceleai urmri, deci pricinuiesc aceeai

istorie; pentru asta nu trebuie s fii prooroc deloc.
492. Neam fr semn. Neam fr nviere. Neam
fr Dumnezeu. Neam mpotriva lui Dumnezeu.
Pentru ei Iisus a trecut pe cealalt parte a mrii
nelesurilor. Ei au rmas dincoace, dar fr idealul
care i-a prsit. Plat i ateapt. Vor mbria pe
omul trufiei absolute! Omul care n numele su se va
proclama Dumnezeu! Acela-i Antihrist Semnul
Sfritului!
493. Evreii urau de moarte stpnirea roman, dar
ca s termine cu Iisus, erau dispui ca s apeleze la
oricine. Astfel, au fost n stare de data aceasta s se
fac aprtorii cei mai ascuii n slujba celor mai mari
dumani ai lor, romanii, numai i numai ca acetia s-i
scape de cel mai ngrozitor comar al istoriei lor: Iisus.
Au fcut-o i pe aceasta.

Comarul acesta al lor s-a mrit cu veacurile, de

proporiile lumii, nct pretutindeni dau de Iisus.
Nici porile iadului nu le-au putut ajuta s scape
de El. Nu le-a rmas dect aruncarea lumii n
Apocalips. i aceasta o vor face.
PORUNCILE LUI DUMNEZEU
494. Lucrarea poruncilor, care pzesc viaa curat
i dau via celui ce le mplinete (Neemia 9, 29),
tocmai slujba aceasta o are: dezgroparea comorii, sau
deteptarea puterilor sdite n noi la a doua natere,
trezirea la viaa cea dup Hristos i Duhul Sfnt.
Dumnezeu se gsete n poruncile Sale i prin
porunci vine la noi i pe noi ne strmut n Sine;
precum i ntors: prin frdelegi se strecoar vrjmaul
i ajungem de-o asemnare cu el. Deci cei ce ajung la
hotarul morii n nelucrarea poruncilor, nu se vor

mntui, ca unii ce n-au aflat comoara, ba i talantul de

negustorie l-au ngropat n pmnt.
495. Aa vrea Iisus s ne nsuim mplinirea
poruncilor: precum nu mulumeti servitorului tu care
te servete, iar acela n-are nici un motiv s se supere
tot aa i noi fa de Dumnezeu, nu vom avea pretenia
ca Dumnezeu s ne mulumeasc precum c I-am
mplinit poruncile.
POSEDAII
496. Dac omul cltorete neatent cu tranzitul
su, poate ajunge la crize, la dezechilibru, la ndrcire:
prad a unui duh ru sau a unor puteri rele, care-l scot
clinic dintre oameni.
497. Mai sunt i cazuri cnd posedaii sunt
filosofi. Exemplu: Nietzsche, revoltat mpotriva lui
Dumnezeu, voia s scrie osndirea cretinismului pe

toate gardurile, pentru c slbete n om puterea de

revolt a supra-omului, creaia sa.
POSTUL
498. Postul e vechi i ncepe odat cu omul. E
prima porunc de stpnire de sine.
499. Postul i rugciunea sunt dou mijloace prin
care curim firea de patimi. Toi oamenii care s-au
apropiat de Dumnezeu i-au smerit sufletul cu
rugciune i post. i Iisus a postit 40 de zile, punnd
postul nceptur a vestirii mpriei lui Dumnezeu,
dei Lui nu-I trebuia, fiind neptima.
500. Temeiurile mai adnci ale postului i
rugciunii le gsim la Botez. Adncul fiinei noastre se
mbrac n Hristos. n acest adnc al minii, sau n
altarul inimii, dup expresia Prinilor, Se slluiete
Hristos, izgonind afar pe satana, care se retrage n
simiri. De aici puterile potrivnicului, patimile, se

silesc s nvluie i s prind voina din nou n mrejile

sale.
501. Cu trupul nu putem trata dect prin post. El
nu tie i nu recunoate convingeri. De aceea el trebuie
uscat, ncet i cu socoteal, fiindc, n mocirla uscat,
porcii patimilor nu mai vin s se scalde.
502. Un organism topit cu postul nu mai are
putere s schimbe convingerile contiinei.
503. Mai bine de jumtate din numrul patimilor
sunt ale minii. Postul lucreaz i asupra acestora. E
lucru de mirare, zice Ioan Scrarul, c mintea fiind
netrupeasc, de la trup se spurc i se ntunec i c,
dimpotriv, cea nematerialnic de la rn se subtiaz
i se cur. Ochii vd lucrurile, mintea vede
gndurile.
POVUITORII

504. E bine ca povuitorii s griasc totdeauna

din contiina slujirii lui Hristos, ca n faa lui Hristos
i atunci vor fi blnzi ntru dojan i smerii ntru
mustrare, altfel mustrarea lor nvinge, dar nu
convinge.
PREJUDECILE
505. Zice un filosof: e destul s primeti n minte
o singur prejudecat, ca apoi s nu fie prpstenie la
care s nu ajungi n chipul cel mai logic cu putin. De
aceea, Biserica nir printre pcatele minii i
prejudecile.
PREOII
506. Larma vieii i glgia grijilor dearte strig
oamenilor n urechi nevoile lor pmnteti, mai tare
dect le strig glasul contiinei trebuinele lor venice.
Oamenii abia mai aud cele de dincolo i li se par

departe: surzenia tot mai mult se ntrete i chemarea

lin nu se mai aude. Dar Dumnezeu, Milostivul, ca s
nu-i piard n frdelegile lor, le rnduiete i chemare
dinafar prin glasul slujitorilor Si. Prin preoi nu te
cheam omul, ca s-i pui ndejdea n om, ci te
cheam Domnul ca s-i strmui viaa ta de om.
507. Preoii poart preoia lui Hristos; prin
iertarea lor, Dumnezeu te iart, prin graiul lor,
Dumnezeu i vorbete. Prin ei, Dumnezeu te cheam,
orict ai fi de pctos.
508.

Preoia

este,

prin

Sfntul

Snge

al

Mntuitorului, ca o nou filiaiune.

509. Preoia Bisericii urmrete ca nici unul din
fiii Tatlui s nu se nvrjbeasc n sine nsui, sau s
se rup din obte i din duhul dragostei lui Hristos.
Cci El e Cel ce unete obtea laolalt, deci nimeni nu

se mntuiete rzleindu-se de Biseric, orict ar crede

c ntr-nsul slluiete Duhul lui Hristos.
510. Preoii vremurilor noastre, cu aceeai datorie
ca Pavel, nu mai urmresc desfrnarea ca pe un pcat
care drm alctuirea omeneasc, n ntindere i n
adncime, ci o las s-i fac de cap. Ei nu mai au
ndrzneala s o mture afar din Taina cstoriei
cretine, de aceea se ajunge la srcirea roadelor ei,
copiii. Aa se ntmpl c: lipsind preotului
cunotina legii i btrnului sfatul, cum se tnguia
Iezechiil (Iezechiil 7, 26), oamenii orbecie n
mulimea netiinei i a lipsei de sfat, care s-au ntins
ca o noapte de osnd peste bieii oameni. Acesta este
un semn de primejdie, din amndou prile. Cci
scrie: Dormind oamenii, a venit vrjmaul i a
semnat neghin printre gru i s-a dus (Matei 13,
25).

Deci nu fr rost atragem luarea-aminte c

neghinele vrjmaului vor slbtci oile mpotriva
pstorilor
511. Preoii au grija de-a ndupleca pe oameni n
vremea rnduit ntoarcerii, ca s nu cad din
milostivire sub strivirea dreptii. Lor li s-a dat marele
dar s ierte n numele lui Dumnezeu. Mare, covritor
de mare dar! Oare de ce nu-l pricep oamenii?
512. A osndi pe preoi e lucrul cel mai uor i cel
mai fr rost. S fim drepi: slujba preoilor e sfnt,
darul lor e de la Dumnezeu, e sfnt. C firea lor
pmnteasc mai d uneori prilej de sminteal, iar s
fim drepi: neavnd cum s vin altfel dect prin
natere din trupuri pmnteti n care miun pornirile
frdelegilor ca erpii i rod nclinrile patimilor ca
viermii, sigur c ei vor fi covrii de motenirea
aceasta i nu-i vor putea ndeplini fr umbr

trimiterea lor de la Dumnezeu. Chemarea le este

nvluit, vor ovi n hotrri (Isaia 28, 7), biruinduse de lume, n loc ca ei s biruie lumea. Sigur c
acetia, prin viaa lor, nu vor lsa poporul s cread i
aa se vor slbtici oile asupra pstorului i vor face
bucurie lupilor. n jurul lor se va ntri ntunerecul a
toat netiina i va ncepe foametea, nu de pine, ci de
Cuvntul lui Dumnezeu, pinea cea din Cer. Sarea
pmntului o vor clca-o oamenii n picioare i aa
vine c: i preotului i se va ntmpla ca i poporului
(Isaia 24, 2). Dar, de toat starea asta rea a lucrurilor
are s dea seama i poporul, cci toat decderea e de
la prini nceptur.
513. Preotul, i n general dreptul, i are slujba
de a tlmci tainele iconomiei divine, nduplecnd
spreolalt amndou prile, i pe om i pe Dumnezeu.
De multe ori dreptul o pete, c primete sgei din

amndou prile. Dreptul care moare osndete pe

nelegiuiii

care

triesc

vedea-vor

sfritul

neleptului, dar nu vor nelege ce sfat a avut

Dumnezeu cu el (nelepciunea lui Solomon 4, 1617).
514. Preoii sunt acei iconomi ai tainelor lui
Dumnezeu care scad pentru semenii lor aceast
mamonic agonisire (pcatele), iertndu-le din datorie.
De aceea, Lucifer ridic pr mare asupra lor naintea
lui Dumnezeu, zi i noapte i le rscoal mpotriv
toate urgiile mpotrivirii.
Ci ei l-au biruit prin sngele Mielului i prin
cuvntul mrturiei lor, i nu i-au iubit viaa lor, pn
la moarte (Apocalips 12, 11).
De aceea, avea dreptate Sfntul Ioan Gur de Aur,
zicnd c: Mai multe sunt furtunile care zbucium
sufletul preotului, dect talazurile care bntuie marea

(Sf. Ioan Gur de Aur, Despre preoie, Craiova, 1941,

Cartea III, cap. VIII, p. 61). Iconomii tainelor,
slujitorii Sfintei Liturghii, sunt i ei n msura iubirii,
jertf nencetat, ars n lumea aceasta, pentru
mntuirea lumii.
515. Mult pagub face un preot n averea de
pcate a oamenilor, tergndu-le cu darul datoriile
agonisite diavolului, capitalizate n om.
516. Este un duh vrjma care ntunec minile
oamenilor i i rscoal pe unii mpotriva neputinelor
omeneti ale pstorilor, dndu-le impresia c nu sunt
obligai s asculte de ei (de preoi), fiindc au pcate.
Iisus nu a avut nici un pcat i, cu toate acestea, ce
puini L-au ascultat!
Este un cerc vicios, n care se ncurc sufletul
multora, a prea multor oameni: cercul rtcirilor.
Acetia din anumite motive nu vor s asculte de

preoii Bisericii. Drept aceea, neascultnd nvtura

dreptei credine i a vieii n Dumnezeu, i stric
mintea cu prerile lor. Aa se cufund n pcate, din
neascultare. Omul se ntunec dinspre adevr i ia
rtcirea de bun. Unii se trezesc c au trit n rtcire.
Vrjmaul, de care prin amgire au ascultat, nevrnd
s-i piard din gheare, le pune nainte neputinele
oamenilor,

ale

slujitorilor

legali

ai

Bisericii,

acoperindu-le darurile i harurile. i aa i duce de

minte, s-i fac singuri credina, care trece peste
taina pocinei, administrat valid exclusiv prin preoi
i arhierei, indiferent de neajunsul lor de oameni.
517. Frailor, ascultai de Biseric, fiindc cei ce
ascult de preoii ei, aa cum sunt, de Dumnezeu
ascult.
PROOROCII I HRISTOII MINCINOI

518. Proorocii mincinoi din zilele noastre sunt

de

ndrzneal

nemaipomenit

plmuiesc

smerenia, dndu-se pe ei de ceva mai mare: Ilie, Ioan,

Hristos, Fiul Omului, Dreptul Judector i aa mai
departe. Pretind ascultare de la oameni pentru c
Dumnezeu i-a trimis s spun la lume lucruri de care
i iuie urechile, i-i nghea inima auzindu-i.
519. Pe semnele urmtoare se pot cunoate c nu
mai sunt ntregi la minte:
1. Se dau pe sine de ceva mare, cum s-au dat, de
altfel, toi ereticii (rtciii) vremurilor pe care ns i-a
afurisit Biserica, prin sfintele soboare.
2. Cad la laud, avnd smerenie mincinoas.
3. Se in pe sine mai presus de Scriptur (unul
chiar mi-a rupt-o), mai presus de Biseric i sfini.
4. Mor dup a fi ascultai i crezui de oameni.
5. Fierb de mnie cnd nu sunt luai n serios.

6. Adesea au grire n duh, cu duhul care i

poart i i nva.
7. Nu vor nici n ruptul capului s-i controleze
prin preoi cele auzite de la duhul lor.
8. Cte unii, cu toate acestea, arat o evlavie
neobinuit: mrturisind pe

Hristos, pe

Maica

Domnului, fcndu-i i Sfnta Cruce, btnd metanii,

srutnd icoanele, ba i Sfnta mprtanie lund-o!;
i jurndu-se c-s oamenii lui Dumnezeu, iar ei sunt
nelai.
9. Fac pe proorocii i mprtie spaim ntre
oameni. Multe proorocii li se mplinesc, dar multe nu.
Asta atrn de puterea de strvedere a duhului care
le spune ce le spune, ca unul ce n-are nvelitoarea
trupului i de aceea prinde cu oarecare vreme nainte
cele ce le apropie Dumnezeu de oameni. Dar asta nu e
proorocire.

10. n numele dumnezeului lor sunt n stare s

omoare om, ntemeindu-se pe Scriptur c i Avraam a
fost n stare de o atare ascultare, iar Finees a i fcut
aceasta i i s-a socotit acestuia rvn pentru
Dumnezeul su (Numerii 25, 7-13). (Cu amgirea
ascultrii pn la ucidere de om, a cercat vrjmaul pe
muli, n toate vremurile, chiar i pe pustnici, de cum
pe oamenii lumii.) Prin urmare fiind aa de sritori cu
ascultarea i credina la poveele duhului lor, pe
care-l cred c e Hristos, sunt o adevrat primejdie
pentru oameni; teroriti ai sufletelor simple.
11. Sar de la un lucru la altul i leag lucruri fr
nici o legtur. Tlmcesc greit, strmb adevrul i
se propovduiesc din Scripturi, mai mult pe ei nii
dect pe Dumnezeu, mergnd grbit spre cea mai de
pe urm sfrmare i srire a minii.

12. n preajma lor simi tulburare i primejdie,

cci muli dintre ei au fost pe la casa de nebuni sau vor
trebui s se duc. Nu-i blndee pe chipul lor. Nu-i
ocrm, ci ne pzim i i nvm i pe alii s se
pzeasc i ne nfricom ct de groaznic i-au tiat
mintea n Scripturi (2 Petru 1, 20).
520. Ceea ce odinioar era corabia lui Noe peste
puhoaiele potopului, aceea e Biserica lui Hristos Cel
cu cruce peste puhoaiele pierzrii.
Astfel,

dup

trecere

de

vreme,

ngduind

Dumnezeu, vrjmaul mntuirii oamenilor s-a iscusit

tot mai mult n rele: a scornit i el corbii i cu ele d
trcoale peste apele potopului, ca s culeag el pe cei
ce-ntind minile s scape, dar scuip Biserica. Pentru
ei, pentru fiii pierzrii, ngduie Dumnezeu amgirea
nelegiuit a Satanei (2 Tesaloniceni 2, 10), care li s-a
fcut pn acum n peste 800 de hristoi mincinoi

(Matei 24, 24), care de fapt sunt diavoli. Cci pn

acum nelegiuitul a scornit peste 800 secte (800 n
1946, acum cca. 3000), luntri sau biserici mincinoase,
n care pe muli i ia de minte i-i duce cu el.
nelciunea e uor de prins: corbierul vrjma i
hristoii mincinoi nu au crucea pe catarg, iar nluntru
nu au cele apte Taine. nelciunea e i mai vdit,
ntruct oricare din hristoii mincinoi, luat n parte,
nu e fiul Tatlui; dovad c nu-i las ucenicii s zic
Tatl nostru, dei scrie: Aa s v rugai (Matei 6,
9). Prin urmare, hristoii mincinoi i scot ucenicii
dintre fiii Tatlui i-i fac fiii pierzrii.
521. Rspunznd celor ce se in mai presus de
Biseric i sfini, e destul s le aducem aminte de
nelciunea n care au czut iudeii, ucigaii drepilor,
primii cltori la iad cu Scriptura n mn, ntrebndu-

i: Nu dup scripturi (Ioan 19, 7) au rstignit ei pe

Dumnezeu ?
PROVIDENA
522. Iisus Hristos, Dumnezeu-Omul, () umbl
nevzut de oamenii cu ochi de lut, cutnd mereu pe
fraii Si (Matei 28, 10), pndind i alergnd dup
fiecare ins, pn-i va prinde pe toi cei ce se vor
mntui, ca pe Pavel (Sfntul Maxim Mrturisitorul,
Capete despre dragoste, Filocalia, Sibiu, 1947, ed.I,
vol.2, p.77), i neavnd odihn pn nu-i adun pe toi
Acas. i aceasta o face mereu, n fiecare veac de
oameni, pn la sfritul lumii. Asta nu se poate tcea.
Iar cine L-a i vzut pe Domnul i neasemnata-I
Cruce, pe care nc o tot duce printre oamenii ce-L
plmuiesc cu ur de fiar pn la sfritul veacului deacum, unul ca acela sare ca ars din orice iubire
conservatoare de sine i se roag, strignd s aib n

lumea aceasta soarta lui Dumnezeu. Unul ca acesta

triete ca un dezlegat de via i nici o urgie a vremii
nu-i poate face nimic, dect a-l desvri, lmurindu-l
ca aurul.
523. Dac simim suferina fr asemnare a lui
Dumnezeu Mntuitorul nostru, cea din iubirea de
oameni, aceasta curete i viaa noastr; cci acesta-i
focul azvrlit de Dumnezeu pe pmnt (Luca 12, 49):
prjolul dragostei, care aprinde lumea, arde puterile
rului i strlucete cu lumin dumnezeiasc pe
smeriii Si urmtori, ce se ntorc Acas.
524. Dorul lui Dumnezeu dup cel mai mare
pctos este neasemnat mai mare dect dorul celui
mai sfnt om dup Dumnezeu.
525. Cnd cineva se ncumet s se lase n
conducerea Providenei, printr-un elan de iubire de
Dumnezeu, adic s-i depeasc contient condiia

sa uman sub aciunea harului de sus, bineneles ,

poate vedea nc de aici arvuna desvririi sale, ntrun sentiment de liberare, ca o nviere din mori.
Timpul, cauzalitatea, lumea, viaa i toate vmile
cunoaterii, pline de chinul contrazicerilor, rmn la
pmnt, ca o goace de ou cnd iese din ea un pui viu
sau, cnd dintr-o omid proas trecut aparent prin
moartea unei crisalide iese i zboar un fluture n
culorile curcubeului.
Aa suntem i noi n condiiile vieii acesteia, o
candel cu untdelemn i fitil, dar nc neaprins.
526. Cnd ajungem la cunotina a ceea ce
suntem de fapt, c avem o nrudire cu Dumnezeu, c
locuiete chiar n structura noastr spiritual, c
suntem n pragul liberei alegeri a unei concepii de
via de care s ne in chiar de n-om fi pe placul
lumii, atunci Dumnezeu aprinde candela i lumineaz

toat viaa noastr cu concepia cretin despre lume i

via.
527. n cazul cnd omul cel vechi mereu se
obrznicete cu drepturile sale biologice asupra
omului ceresc i biruie, atunci, deosebirea celor dou
naturi care triesc ntreesute n noi, ajungnd ntr-un
contrast nelimitat, Duhul lui Dumnezeu Se retrage din
om i vin pedepse colective multiple asupra vieii
pctoase.
Aa avem motivarea potopului: Nu va rmne
Duhul Meu pururea n oamenii acetia, pentru c sunt
numai trup. Deci zilele lor s fie o sut douzeci de
ani (Genez 6, 3). De asemenea, perversiunea
sodomiei, care striga naintea Domnului (Genez 19,
13) a atras asupra Sodomei i Gomorei prpdul
focului, care a ars pmntul 400 m sub nivelul mrii,
formnd Marea Moart, radioactiv pn astzi.

528. Toat crarea de la porunci la cunoatere, de

la ascetic la mistic, nici un pas nu o facem singuri.
529. Dumnezeu vrea s stvileasc nvala
anarhiei n fptur, ns, respectnd libertatea omului,
nu poate, dect dac va ctiga i convingerea omului
pentru intenia Sa. Pe drepi i are ctigai pentru
aceast cauz. Pe nedrepi, pierznd acetia libertatea
lor de vreme ce robesc pcatului nu-i mai poate
ctiga prin libertatea pe care n-o mai au, de aceea
pentru acetia nu-i mai rmne dect sabia. Prin sabie
se nelege aici: asprimea dreptii, legea, autoritatea,
stpnirea, pedeapsa, pn chiar i pedeapsa cu sabia.
530. Iubirea i sabia lui Dumnezeu lucreaz
nentrerupt i deodat ntre oameni: pentru fiecare,
dup cum i trebuie; asta nu numai fiindc oamenii
sunt amestecai, dar i pentru c fiecare ins i are
vremile sale cnd i strlucete milostivirea, precum i

vremi cnd l prigonete sabia ca s vie iari la

starea de milostivire.
531. Dumnezeu taie para focului n dou; cu
puterea arztoare, dar neluminoas arde pctoii, iar
cu puterea luminoas, dar nearztoare strlucete pe
sfini. Aa c pe unii i lumineaz nearzndu-i, ca un
Soare neapus n vecii vecilor; iar pe alii i arde
neluminndu-i, ntunecai i la ntuneric, n vecii
vecilor...
532. Muli oameni, mai puternicii veacului, sunt
refractari propovduirii cuvntului, dar unii din ei se
biruiesc de ultimul cuvnt al sfinilor, cel acoperit cu
preul vieii.
533. La urma tuturor este dreapta judecat a lui
Dumnezeu i este dreapt pentru c tuturor Dumnezeu
le-a prilejuit o mrturisire a cuiva i deci nu vor avea
cuvnt de scuz c n-au auzit de Dumnezeu.

534. Aceasta este raiunea ascuns a Providenei:

toat lumea ispitit s se ciocneasc de Iisus.
535. Providena bate timpurile n funcie de om.
Iar fiindc omul are dorul excepional al fpturilor
spirituale, al libertii deciziei i timpul are o funcie
variabil n Providen.
536. tiind Dumnezeu slbiciunea credincioilor
i desfrul rutii, mai intervine din cnd n cnd cu
ntmplri nfricotoare ntre oameni.
537. Dumnezeu nu pedepsete toate relele aici i
imediat, precum nu rspltete tot binele aici i
numaidect.
538. Dac Dumnezeu ar pedepsi toate relele aici,
ar putea nsemna c lumea aceasta este singura care
exist.

Dac ar pedepsi toate relele imediat, ar nsemna

c se teme de puterea rului, care nepedepsit imediat
ar putea periclita stpnirea lumii.
539. Dac Dumnezeu ar rsplti tot binele aici ar
nsemna acelai lucru, c exist numai lumea aceasta.
Dac ar rsplti tot binele imediat ar nsemna c
sufletul exist numai n lumea aceasta, n care
Dumnezeu trebuie s se achite urgent de ndatorirea ce
i-a fcut-o omul.
C uneori Dumnezeu pedepsete rul i uneori
rspltete binele, este ca s tie c rul se pedepsete
i binele se rspltete. Dac o face rar n lumea
aceasta este semn c o trece sigur n cealalt.
540. Dac Dumnezeu uneori nu pedepsete rul
este c ateapt pocina pctosului.
Dac uneori nu rspltete binele dreptului este
semn c-i lucreaz rbdarea. n amndou cazurile

Dumnezeu ateapt sfritul omului, n ce sfrete

omul, fie c a fost mult vreme bun, fie c a fost mult
vreme ru, cele de pe urm au ultimul cuvnt.
541. O rsplat aici i imediat pentru toate
faptele ar duna libertii omului.
Rul nu s-ar face de frica pedepsei, iar binele s-ar
face din interesul rsplii. S-ar micora ceva din slava
lui Dumnezeu i s-ar micora i prestigiul fiinei
omeneti.
Iat, prin urmare, la ce climat de libertate i
dragoste dezinteresat vrea Dumnezeu s-i ridice fiii,
la sensul lor metafizic cel ascuns n Dumnezeu, care
este Duh, este iubire i Adevr. i aceasta fac i
oamenii liberi i cunoscui i lor nii ca atare.
PSALTIREA

542. Toate cuvintele Psaltirii dovedesc cunotina

cea din panie, sau nvturile din durere, singura
cale care poate nva ceva pe oameni.
543. Aa e toat Psaltirea: o mrturie strlucitoare
a buntii lui Dumnezeu, inut n mn de David, ca
o fclie, mngind orice suflet zdrobit de pe urma
pcatelor. Lumina ei atrage luarea-aminte la crmuirea
lui Dumnezeu asupra vieii omeneti, ndeamn
sufletul la ascultare i smerenie, cu care oricine poate
birui toate potrivniciile din calea mntuirii i poate
rbda toate patimile ispitelor.
RAPORTUL CONJUGAL
DESPRE RELAIILE SEXUALE DINTRE SOI
544. Femeia (luat din brbat) are nevoie de
completare endocrin prin contact de la brbat.
545. O mare dizarmonie const n faptul c
instinctul brbatului e n conflict cu instinctul femeii.

Instinctul brbatului vrea mereu femeia, ca prilej al

descrcrilor sale genezice. Instinctul femeii ns e
maternitatea. Copilului, pn se desprinde de mam, i
trebuie doi ani, deci, dup rnduiala firii, trebuie s fie
lsat n pace.
Deci, ce va face brbatul? Sau i va perverti
soia, fcnd-o s umble i ea dup plcerea ptima,
cutnd s scape de rostul firii sale, sau o va face
criminal, punnd-o s-i ucid n pntece fiina fr
aprare, sau va practica scrba onaniei cu femeia sa
(Facere 38, 9), pzind-o de rostul zmislirii, dar
necinstind-o, cum nu se mai poate spune. Alii recurg
la sterilizare, alii la aventuri, sau la lupanare. Un atare
brbat nu-i va mntui soia prin naterea de fii (1
Timotei 2, 15), ci o va osndi cu ucigaii i curvarii,
printre care i el de asemenea va fi (Apocalips 21, 8).

Prea puini sunt brbaii care-i stpnesc

instinctul

iraional,

prin

puterile

raionale

ale

sufletului, reglementndu-l potrivit cu rostul su

originar. i iari, i mai puini sunt cei ce convertesc
energia prin nfrnare, sltnd sensul firii la rosturi
mai presus de fire.
546. Plcerea, cutat numai pentru ea nsi,
cheam repetarea din ce n ce mai deas a actului,
pn ce ajunge la distrugerea sistemului nervos. Mai
mult chiar: ea aprinde organismul i-l mpinge pn
dincolo de posibilitile sale funcionale; ea provoac
frngerea oricrei cenzuri morale i-i duce supuii
pn la doaga nebuniei.
547. De ce nu-s prinii la fel de grbii i cu
nsurarea bieilor, pe ct sunt de grbii cu mritarea
fetelor? Fapta lor greit ncurajeaz tinuit i pe fa
frauda neomaltusian onania cu femeie, fereala,

pzirea ceea ce e o plag de o nebnuit ntindere n

toate mediile sociale. Iat c, dup scurt vreme, se
arat i pedepsele acestei fraude, cu deosebire la
femei:

tulburri

grave

ale

sntii,

fenomene

dureroase ale pntecelui, tulburri ndeosebi nervoase

i mintale, cu desvrire necunoscute nici chiar
medicilor. Aa zic medicii. De la pntece durerile se
ntind la rinichi i n josul pntecelui, uneori n
membrele inferioare. Durerile se strnesc i cresc n
vremea mersului, n vremea ridicrii i aezrii pe
scaun, a ridicrii vreunui lucru i peste tot n vremea
intimitii lucru care aduce uneori grave nenelegeri
conjugale.

Deodat

cu

durerile

acestea,

apar

tulburrile nervoase, care schimb profund starea

psihic i mintal a bolnavelor. Caracterul schimbtor
ajunge iritabil, irascibil pn la exces. Din nimicuri,
explozii violente, furii, adevrate sincope ale judecii,

care nu mai pot fi nfrnate sau stpnite. E un

adevrat dezechilibru umoral, care face biata victim
s treac de la explozia violenei, pn la tristeea i
melancolia cea mai profund, i uneori, pn la ideea
sinuciderii. Asta-i frauda i isprava. De aceea nu
tcem, ci demascm, mpini de mil i de tiin.
548. ntr-un raport conjugal normal, organele
genitale feminine trec succesiv printro faz de
congestie intens i o faz de slbnogire brusc, ce
stabilete cursul regulat n circulaia sngelui. Actul
conjugal falsificat, neisprvit, fr concluzia natural,
las s persiste n vase o stare de necare ce, cu
vremea, ia un caracter permanent. Urmeaz o tulburare
a nutriiei esuturilor, pe urm alterarea lor anatomic.
549. Mulimea firioarelor nervoase ale plexului
hipogastric, firioare care pleac de la uter i se unesc
cu sistemul cerebro-spinal, ndur apsri, iritaii, care,

la obrie sunt dureri locale, dar cu tulburri reflexe la

distan; iar cu vremea, arunc pe bolnave n plin
domeniu psihiatric.
550. Congestiile acestea cu repetiie produc
alterri intense i profunde n snul esuturilor, care-i
pierd funciunea lor normal. Aa se instaleaz, cu
vicleug, sterilitatea definitiv, incurabil, dup cte o
lung perioad de sterilitate voit. Atunci n zadar mai
doreti copii, mugurii vieii, cci firea te pedepsete cu
aceast crud ntoarcere a lucrurilor: i calific fapta
i i condamn neamul la moarte. Ultimul efect:
denatalitatea, depopularea etc. Aa se stinge neamul...
RAIUNEA
551. Cnd mprejurrile te aduc n situaia s vezi
limitele raiunii, cataclismul n fa, puterile rului
dezlnuite, nu tremura cci nu eti singur: este Cineva
nevzut cu tine, n tine, care stvilete haosul, iar pe

tine te crete mai presus de om, mprumutndu-i i ie

nimbul divinitii.
552. O iluminare a raiunii, datorit locuirii lui
Hristos n suflet, nu este de nici o mirare, ntruct Iisus
Hristos este numit nc n terminologia greac:
logos, Cuvnt, raiune absolut a lui Dumnezeu.
RBDAREA
553. Cu artarea rbdrii suntem datori n primul
rnd pentru c, mai nainte de a veni la calea lui
Dumnezeu sau la ostenelile mntuirii, fceam i noi
ale lumii, umblnd n frdelegi i chinuind pe alii i,
astfel, ne-am bgat datori; deci acum trebuie s pltim
ale noastre cele de atunci, ca pentru rbdare s
dobndim mntuirea de la Dumnezeu. Aa trebuie s
pltim acum cu durere cele ce le-am fcut odinioar cu
plcere.

554. Cei ce biruie lumea (1 Ioan 5, 4) nu sunt

nicidecum o adunare de neputincioi, o turm de
inactivi, orict s-ar prea rbdarea rului o slbiciune a
binelui, ci ei sunt ostaii mpratului, care prin
rbdarea Crucii a biruit nu numai lumea, ci i toat
stpnia morii. Mntuirea e cununa acestei biruine.
Iar despre nevoina care dovedete rbdarea i credina
sfinilor (Apocalips 13, 10), putem spune c e singura
cale ngduit i n stare s mistuie puterea rului i s
o fac fr rost i fr vlag n lume.
555. Rbdarea rului sau umilina, n credina lui
Dumnezeu, este cea mai uria putere asupra rului n
lumea aceasta.
556. Chip de umilin desvrit ne-a dat
Mntuitorul pe cruce: El, Fiul i slava Tatlui,
Dumnezeu adevrat, nu S-a mpotrivit, ci a primit s
treac prin cea mai de pe urm umilire cu putin pe

pmnt, cci tia ce putere are umilina. Rbdnd

bti, scuipri n obraz, cunun de spini, piroanele i
spnzurarea pe cruce, iar peste suflet hulirea celor
frdelege, toate acestea nc nu erau crucea cea mai
grea; pe aceasta o avea la spate. Crucea cea mai grea,
pe care era rstignit cu faa, era neasemnata durere a
milei Sale fa de oameni.
557. Nu le trebuie potrivnicilor pustiire mai mare
n lucrturile lor, dect rbdarea cu dragoste a
necazurilor, cci ea arde datoriile noastre i toat
strdania lor.
558. Prin rbdarea multor netiui de oameni,
atotputernicia i dreptatea lui Dumnezeu, sfrm
mereu porile iadului, cu puterea Bisericii vzute i
nevzute.
559. Lepdarea de sine nu se realizeaz dintr-o
dat sau o dat pentru totdeauna, ci trebuie timp i

rbdare. Timp pentru deprindere i rbdare pentru

greutatea ei.
560. Rbdare trebuie s avem mai nti cu noi
nine, ca s nu cdem n ntristare, apoi trebuie s
aib i alii rbdare cu noi, pn deprindem desvrit
lepdarea de sine. Dac nvm practic lepdarea de
sine i sporete dragostea n inima noastr, rbdarea
nceteaz de a mai avea nfiarea negativ de necaz
i se schimb n bucurie, cu toat ntristarea mea sunt
covrit de bucurie.
561. Rbdarea mai este i nevoin, adic
pedepsirea de bun voie a firii cu tot felul de osteneli.
562. La nceptori, deprinderea rbdrii ncepe cu
ocara. nceputul trebuie ntrit cu rbdarea, pentru c
n lupta cu mndria i cu slava deart, acestea au
obiceiul s-l arunce n dezndejde ca s prseasc

lupta. Cine rabd (ndreptarea) pn la sfrit se va

mntui (Matei 10, 22).
563. Rbdarea este o condiie a mntuirii, cu
condiia ca s nu fie pentru vinovii, ci pentru
vinovia de a fi cretin.
n lumea aceasta nu poi s crezi n Iisus fr s
fii pedepsit. Scriptura a prevzut de mult cenzura
mpotrivirii zicnd: Fiule, cnd vrei s te apropi i s
slujeti Domnului, s-i pregteti sufletul de ispite
(Cartea nelepciunii lui Sirah). Iar, Sfntul Pavel de
asemenea ne previne: Toi cei ce vor s triasc
cucernic vor fi prigonii (2 Timotei 3, 12).
564. Muli tirani s-au ngrozit de rbdarea mai
presus de fire a sfinilor, prin a mrturisi i ei pe
Hristos, de asemenea, cu acelai pre al vieii.
565. Rbdarea sfinilor n ncercri are rostul
iubirii de oameni, ai lui Dumnezeu.

566. Atta am neles din taina rbdrii sfinilor.

Este ascuns n ea o mare bucurie.
RUTATEA
567. Nimic mai greu, mai periculos dect s te
lupi cu ngustimea i cu formalismul.
Nimic mai primejdios, dect a combate rutatea,
care crede c are dreptate, c apr adevrul i c
slujete lui Dumnezeu. Aceste forme ale relei voine
au nfrnt i pe Iisus. Dei Dumnezeu n-a revelat o
Scriptur mpotriva Sa, formalismul iudaic a ntors-o
mpotriva lui Dumnezeu. Nu dup Scriptur L-au
ctigat pe Iisus? Iat ce poate rutatea: s stea
mpotriva iubirii de oameni i de Dumnezeu;
mpotriva ei, nu poate nimic, nici Iisus. De aceea,
rutatea, pentru c nu se poate schimba n bucurie
nicidecum, nu are iertare, ea este mpotriva iertrii i a
oricrei tmduiri, dar are judecat. Rutatea a nfrnt

pe Dumnezeul iubirii, dar se va nfrnge de

Dumnezeul Judecii.
568. Iisus a tmduit orbirea ochilor, dar n-a putut
tmdui orbia rutii. Orbia rutii nu are leac, dar
are pedeaps.
569. Rutatea e o osnd, o moarte anticipat,
care chinuiete firea, dar nu e natural, e o venetic n
fire. Pe aceasta vrea Dumnezeu s o izgoneasc din
fire, dar cu ajutorul omului, care a introdus-o n fire. Ia dat omului apostolia acestei misiuni: Iat eu v
trimit pe voi ca pe nite miei n mijlocul lupilor.
Firea pervers i firea curat, originar, stau
laolalt n raportul n care se afla un miel care bea ap
dintr-un ru, fa de lupul care se afla mai la deal, i i
bga mielului de vin c-i tulbur apa, gsindu-i
acestuia

motivul

ntemeiat

s-l

mnnce.

absurditate mult i variat lipit pe fire. Misiunea lui

Iisus, dat i mieilor, e descojirea firii de absurditate,

de slbticie, de caricatura existenei: demonicul.
Acesta nsemneaz c Iisus conteaz pe un miez
originar necontaminat, existent nc n fire, dei
comprimat dar capabil s-i rectige dimensiunea
paradisiac: miezul capabil de Har. Precum c acestea
sunt aa ne stau mrturie mieii lui Dumnezeu, sfinii n
preajma crora se mblnzeau fiarele.
570. Relele pe pmnt aa de mult vor strnge
oamenii, nct nu mai rmne istoriei alt soluie dect
sfritul ei.
RZBOAIELE
571. Cnd nu mai rspund oamenii la chemarea
dragostei lui Dumnezeu, dau de asprimea dreptii
Sale,

cnd,

spre

pedepsirea

rutii,

ngduie

rzboaiele. Atunci viaa oricui se afl n primejdie de

moarte, i a celor de acas i a celor de pe fronturi.

572. Dumnezeu, cel milostiv ntru drepi, pe cei

nebgtori n seam sau potrivnici dar totui oameni
cumsecade abia cu ajutorul primejdiei i nduplec s
vrea i ei ce vrea Dumnezeu, adic mntuirea, singurul
lucru cu adevrat de trebuin. Al doilea gnd de ajutor
e primirea de mai nainte ca bun, a ceea ce ornduiete
i face Dumnezeu, i tiind c nimic nu se ntmpl
fr voia lui Dumnezeu, s ne bucurm de hotrrea
Lui, chiar dac nu pricepem aceasta. Iar gndul al
treilea e c n suferine fr de voie s-au mntuit
mucenicii, n suferine de bunvoie s-au mntuit
cuvioii; tot aa i cu suferinele rzboaielor, mult mai
muli se mntuiesc pe front, dect s-ar fi mntuit
acas.
573. Obinuit, lumea crede c mor n rzboaie cei
ri i scap cei buni. Este i nu este aa, pentru c
numai singur Dumnezeu tie i ine socoteala

fiecruia. Unul din sfini a zis: Caprele eu sunt; iar

oile Dumnezeu le tie. Pe urm, numai singur
Dumnezeu tie i precum tie i face dac pentru
cineva e mai de folos viaa, sau mai mult i folosete
mutarea din viaa aceasta. Apoi, Dumnezeu, n
atotputernicia Sa, folosete i pe cei ri, pe
necredincioi, pe cei fr nici un Dumnezeu, ba chiar
i pe draci, ca printr-nii s aduc la mntuire pe cei
de mntuit.
574. Lupta ncepe abia n cei ce s-au hotrt la o
via mai conform cu poruncile dumnezeieti.
575. Ct vreme mergem n voia valurilor, n voia
firii povrnite spre pcat, n-avem nici o lupt, nu ne
trezim

din

cursele

vrjmaului

(2 Timiotei 2, 26); stm de bun credin c mergem

bine, ne isprvim zilele n fericire i coborm cu pace
la iad! Dar, dendat ce aflm ce nzestrare avem i ne

trezim spre ce trebuie s fim, puterile iadului vor sri

s ne cear socoteal pentru nesupunere. Dar nu vor
sri cu toat urgia rutii, c nu le las Dumnezeu, ci
cu vicleuguri i curse, cu minciuni i cu nfricoare i
cu alte nemaipomenite zavistii. Pe de alt parte, se vor
folosi de unelte ale lor (Ioan 8, 44), oameni amgii de
ei, care le-ar face toate cte-i nva dracii dac ar fi
dup ei. De aceea zice neleptul: Fiule, cnd vrei s
te apropii s slujeti Domnului, gtete sufletul tu
spre ispite (nelepciunea lui Isus Sirah 2, 1).
576. Rzboiul duhovnicesc seamn ntructva cu
rzboiul lumii. i unul i altul te desface de viaa
aceasta. Numai ispitele, necazurile i tot felul de
ncercri ale rzboiului nevzut izbutesc s ne toceasc
pe deplin gustul de lumea aceasta i s ne duc la un
fel de moarte fa de lume, care-i smerenia deplin i
condiia de cpetenie a rugciunii nencetate.

577. Cei ce nu urmresc n viaa aceasta nimic

mai mult dect s fie fericii n lume i tihnii n trup,
acetia n-au rzboi cu diavolul: pe acetia i are fr de
rzboi. (...) Cci cea mai primejdioas temni e aceea
n care te simi bine: nu vei iei din ea niciodat.
578. Prima ntlnire ntre minte i diavol e la linia
momelii, pe care o flutur el n vzul minii. Dac
mintea nu bag momeala n seam vrjmaul struie
cu ea, o arat mai sclipitoare, ca s o fac iubit minii.
Aceasta e a doua naintare a rzboiului, sau asupreala.
Dac la asupreal a izbutit s fure mintea cu momeala
i s o fac s vorbeasc mpreun, avem naintare la
unire.
Mintea ns se trezete c-a fost furat de gnd
strin i c se afl n altceva, dect n ceea ce-i era dat
dup fire; iar cnd i d seama de ea nsi i de cele
n care se afl, avem lupta cea de gnd la o clip

hotrtoare. Se va nvoi mintea s mearg dup

momeal mai departe, sau se va ntoarce de la dnsa?
Aici e lupta i clipele sunt scumpe; i de cele mai
multe ori viaa ntreag a unuia sau a mulime de ini
atrn de lupta nevzut a ctorva clipe. Dac
ntrziem s ne luptm, se poate ntmpla ca fr veste
s fim nvluii la minte din partea poftei sau a iuimii,
asupra crora nc arunc vrjmaul aprinderea sa.
Prin urmare, osta al lui Hristos, lupta trebuie dat
grabnic i dup lege.
579. Dac la ceasul de rzboi, mai bine-zis n
clipa de lupt, lovim momeala cu numele lui
Dumnezeu, depnnd rugciunea, vom vedea lucru
minunat: pentru osta luptndu-se mpratul tocmai
ntors de cum e rzboiul vzut. Cci mpratul nostru
s-a luptat pn la moarte, i nc moarte pe cruce
(Filipeni 2, 8), i printr-nsa trecnd, a rupt zvoarele

i a spart porile iadului, biruind pentru ostaii Si i

slobozindu-i. Iar de atunci biruie ca un Dumnezeu,
oriunde e chemat pe nume. i: l cheam dragostea.
580. Vremea de lupt are o mare cumpn, i
anume: dac mintea nu-i aduce aminte cu credin de
Doamne Iisuse..., i se ntmpl c ncuviineaz
momeala vrjmaului. Aici e grania ntre lupta dup
lege i cderea n frdelege.
581. Dac mintea se va afla iubind o momeal
strin i sfatul viclean, va nclina cumpna liberei
alegeri spre momeala i sfatul strin. Aa se deschide
sprtur n cetate i se npustesc puhoaie de vrjmai
care ateptau ascuni afar. i repede urmeaz jalnic
pustiire n cetatea sufletului: mplinirea cu lucrul i
repetarea faptei aceleia, pn ajunge deprindere sau
obicei.

582. De unde atta pustiire? De la o clip fr de

Dumnezeu a minii, clip n care vrjmaul i-a furiat
undia iadului pe gt, nvluit meteugit ntr-o
momeal a unui lucru sensibil al lumii de aici.
Potrivnicul ispitete cu momeala plcerii pe tot omul
spre patima spre care-l prinde c are povrnire mai
mare: pe cel aplecat spre trup, cu desfrnarea; pe cel
nclinat spre gnduri, cu nelepciunea veacului
acestuia (1 Corinteni 1, 20) care pe muli i-a rtcit de
Dumnezeu i pe puini i-a ntors; pe cei dornici de
Cuvntul lui Dumnezeu i ispitete cu Biblia (2 Petru
1, 20), nct n zilele noastre se vd muli cltori la
iad cu Scriptura n mn. Toi cei ce umbl dup
plceri, de orice fel, nu vor scpa de primejdii, cci
sub orice plcere e ncolcit un arpe.
583. nceptorii pot s vad cum numele
Mntuitorului i izbvete de asuprirea momelilor

vicleanului ceea ce-i ndatoreaz cu o mare smerenie

naintea lui Dumnezeu, tiind c se lupt El n locul
lor.
584. Partea nceptorilor este nevoina de a seca
izvoarele patimilor din pmntul inimii, precum i
grija de a nu se sui cu mintea n vzduhul prerii, cci
acolo bat furtuni mari i se rup aripile minii.
RZBOIUL

NEVZUT

I RZBOIUL MOMELILOR
585. Grij la minte! Cci rzboiul nevzut cearc
pe toat lumea i n-a cruat nici iubirea de Dumnezeu
a Apostolilor!
586. Cine are darul dragostei, al rbdrii i al
gndului smerit, n vremea de lupt dac lupt dup
lege (2 Timotei 2, 5), iar legea este dragostea poate
vedea lucruri minunate, ntoarceri neateptate la
Dumnezeu.

587. Dei nzestrai cu darurile Botezului, totui

n-am scpat de rzboiul momelilor. Momeala nefiind
pcat, e permis de Dumnezeu s cerce cumpna
libertii noastre. Sfntul Marcu Ascetul ne lmurete:
Hristos

prin

cruce

prin

Harul

Botezului

slobozindu-ne de orice sil, n-a mpiedicat aruncarea

gndurilor n inim. Aceasta pentru ca unele din ele,
fiind urte de noi, ndat s fie terse; altele, fiind
iubite, n msura n care sunt iubite s i rmn; i
astfel s se arate i harul lui Dumnezeu i voia omului,
ce anume iubete: ostenelile din pricina Harului, sau
gndurile din pricina plcerii. Aici st pricina pentru
care noi, dei botezai, totui mai avem trebuin i de
al doilea Botez, al pocinei, ntruct nu suntem ca
ngerii neschimbabili.
588. Rul, nebunia i haosul nu sunt literatur:
sunt realiti care uneori izbesc frontal i caut s

nghit relativul tu echilibru. Vezi clar, uneori cu

luciditate unic n via, c dintr-asta numai
Dumnezeu te poate scpa.
589. Biruina Mntuitorului e unic. Fr El
nimeni nu mai poate ctiga o a doua biruina asupra
rului. Dar cu Hristos da; ns nu e nici atunci alt
biruin, ci tot aceeai, prelungindu-se n vreme i
nmulindu-se cu lupttorii.
590. Cnd mprejurrile te aduc n situaia s vezi
limitele raiunii, cataclismul n fa, puterile rului
dezlnuite, nu tremura cci nu eti singur: este Cineva
nevzut cu tine, n tine, care stvilete haosul, iar pe
tine te crete mai presus de om, mprumutndu-i i ie
nimbul divinitii.
591. Pe Dumnezeu l ai sdit, inoculat, latent,
n structura ta spiritual. Tu eti altoit cu un OmDumnezeu, absolut superior condiiei tale pmnteti.

Prin aceasta i tu et fiu al lui Dumnezeu. () Ne-a

dat i nou puterea s fim fiii lui Dumnezeu. Dac
cineva e contient i triete aceast eviden
interioar i pe cellalt plan al existenei, unuia ca
acela nici un ru nu i se mai poate ntmpla. Nici
omori nu pot fi, pentru c ntr-nii prezena divin e
for care face deart orice zvrcolire a rului asupra
lor. () Lumea nu se mai poate atinge dect de
temnia ta biologic. Noua ta realitate de o eviden
absolut, scpndu-i cu desvrire. Acestea sunt
cuprinse n cuvntul lui Iisus: Eu, Adevrul, v voi
face liberi!. i Nu v temei de cei ce ucid trupul
care nu pltete nimic (n sine) i mai departe nu pot
s fac nimic!
592. Tot intervalul de vreme pn la moartea
fizic a fiecruia n parte, precum i toat istoria
acestui mod de existen decimat de moarte, e un

continuu rzboi nevzut ntre binele i rul din om.

(...) Cnd n om se ntrete aceast alternativ, a
trupului, care acapareaz pentru sine i forele naturale
ale sufletului, mintea contiina chiar atunci
rzboiul nevzut ntre binele i rul din om ia o form
clinic, psihanalitic.
593. Potrivnicul are dou feluri de ispite: prin
plcere i prin durere. Cu primele umbl s ne
amgeasc. Dar cu celelalte umbl s ne constrng s
socotim plcerea ca bine i durerea ca ru. Cu aceast
meteugire ar restrnge nzuinele sufletului numai la
o via comod n veacul acesta.
594. Dac vede vicleanul c nu isprvete
surparea cu ispitele atunci arunc n minte hule
mpotriva lui Dumnezeu. Covririle acestui mndru
s nu sperie pe nimeni cci nu spurc pe om, nici s nu
le bgm n seam.

595. Nici o via sporit nu e cruat de bntuieli:

fie cu vederi amgitoare i trgnd ctre slava deart,
fie cu nfricori grozave ducnd ctre ieirea din
mini. n calea celor dinti avem lepdarea de vederi,
cci mai de folos este a ne vedea pcatele dect a
vedea ngerii, iar n calea celorlalte avem lepdarea de
sine n grija lui Dumnezeu. Pe puini credincioi i
molateci vicleanul i scoate din lupt cu evidena
neputinei cu care i arunc n dezndejde, iar ctre
smerenie le nchide calea prezentndu-le-o ca umilire.
Pe calea aceasta le macin sufletul ntre dezndejde i
nemulumire, de unde ajung la mania persecuiei.
Adun la conflict, se nchid sufletete n prejudeci i
aa alunec din calea sfnt n calea profan sau chiar
clinic. La acetia lepdarea de sine a fost mereu un
lucru de sil sau fr convingere.

596. S tii c a rmne n picioare nu e treaba ta,

nici a virtuii tale, ci a harului Aceluia Care te ine n
braele Sale ca s nu cazi n ntristare.
597. Deplin izbvit de lupte nu este om
pmntean, nici nu trebuie s fie. Altfel nu ar mai fi
lupt, nici ucenicie, nici sporire, nu ar mai trebui nici
Harul nencetat de la Dumnezeu. Omul nu i-ar mai
cunoate slbiciunea i nici de smerenie nu ar mai
avea trebuin. E mai de pre lupta, c vezi ajutorul lui
Dumnezeu i te smereti i te umpli de dragoste, cci
biruina pe muli i-a pgubit.
598. Suntem n furtun cu sufletul numai atta
vreme ct trim la suprafa, la expresia cea mai
dinafar a vieii. Cnd ns ne mai adncim sufletele
acolo unde ne ateapt Hristos de la Botez, sau de la
oricare alt Tain, primim cuvntul Lui care mprtie
furtuna. El este izvorul smereniei care reechilibreaz

sufletul din bntuielile mndriei. De la aceast

experien ncepnd, iubim Crucea lui Hristos i
crucea noastr, cu firea primim i credem c tierea
voii proprii e ntr-un cuvnt curirea de patimi.
599. ncercrile i nelinitile vremii au i ele un
rost: ne provoac la gsirea sensului ce-l avem n
Dumnezeu, ca ultim reazim etern al linitii, iar pe de
alt parte ne conduc la gsirea de noi nine, ca fpturi
renscute n Dumnezeu i ajunse la libertatea
spiritului.
Rbdarea nsi a rzboiului e ultima ta
rugciune.
RECUNOTINA
600. Astzi, cnd mila lui Dumnezeu vine n
Persoan s caute i s curee pe pedepsiii Si, iat c
nu gsete recunotin n Israel. Dar, a gsit-o ntre
strini, la un samarinean. Iat de ce se spune c

binefacerea i cu recunotina sunt dou virtui care nu

s-au ntlnit amndou pe pmnt. Iat nc o
amrciune a lui Iisus. Nou, din zece, iari se vor fi
apucat de rele.
RELIGIA
601. n istoria Egiptului, ct vreme faraonii
respectau religia, dinastiile lor dinuiau multe mii de
ani. ndat ce i-au ridicat mna asupra preoilor, s-a
isprvit cu ei; templele i-au nchis luminile tiinei,
piramidele au rmas monumente ale morii i
dinastiile s-au stins. Unul dintre faraoni sfrete cu
toat oastea n fundul Mrii Roii (Ieire 14, 28).
602. Religia nu face tiin, ci contiin.
RENUNAREA
603. Toat lumea este a ta cnd ai renunat la ea.
Atunci, eti mai tare ca ea i te ascult. Aceast

renunare total asigur pentru veacul viitor viaa

venic.
RESPONSABILITILE
604. Cu ct cineva st mai sus pe scara
rspunderilor obteti, cu att i poart i Dumnezeu o
iubire i o grij mai mare.
605. Pentru cei ce ns au o rspundere ntre
oameni, e neaprat de trebuin s-i cunoasc
atrnarea lor de Dumnezeu i Lui s-I ntoarc cinstea
i slujba, pe care le au ei ntre oameni.
RUGCIUNEA RUGCIUNEA MINII
SAU A INIMII
606. O unificare a voinei, ba chiar a tuturor
facultilor noastre sufleteti izbutete s-o ajung abia
rugciunea.

607. Rugciunea nu judec, ci se smerete,

aducndu-ne aminte greelile noastre, nu ale lumii.
Rugciunea adevrat cere iertarea lumii, nu osndirea
ei. Iar asupra smereniei vrjmaul nu poate nimic.
608. Postul curete ochiul, rugciunea curete
mintea. Aici nu vorbim de rugciuni care cer lucruri
materiale, nici de rugciunea care d drumul
nchipuirii, dup cum nu vorbim nici de rugciunea
liturgic, ci numai de rugciunea minii. La intrarea n
clugrie rugciunea vameului, completat poate
chiar de Iisus, e numit deodat cu metaniile Sabia
Duhului Sfnt. Rugciunea minii este Doamne,
Iisuse Hristoase Fiul lui Dumnezeu, miluiete-m pe
mine pctosul.
609. Cu numele lui Iisus spus nti cu gura, apoi
cu mintea, ptrundem din afar spre nluntrul nostru
ctre Iisus, Care la rugciunea noastr bate rzboi cu

potrivnicul din gnduri i ne izbvete de asupririle

patimilor.
610. Rugciunea minii sau rugciunea inimii are
temeiul acesta, descoperit de nsui Iisus, c fr
Mine nu putei face nimic n privina izbvirii de
patimi, deci n privina mntuirii.
611. Rugciunea mintii are i stri superioare,
cnd izbvindu-se patimile, se deapn de la sine fr
cuvinte, ntr-o nesfrit dragoste de Dumnezeu, de
oameni i de toat fptura.
612. Rugciunea minii este sabia Duhului, care
taie gndurile rele cu Numele lui Iisus. Propriu-zis,
Iisus ne izbvete nencetat de lupta potrivnic: Cu
Numele lui Hristos Iisus batem pe vrjmai. Cci arm
mai puternic asupra diavolului ca Numele lui
Dumnezeu n cer sau pe pmnt nu este (Sfntul Ioan
Scrarul).

613. Rugciunea nencetat a fericitului Nume:

Doamne, Iisuse Hristoase, Fiul lui Dumnezeu,
miluiete-m pe mine pctosul, dup ndemnarea
Sfntului Pavel: Nentrerupt v rugai, svrete
minunea unirii n dragoste a celor nvrjbite ntreolalt
de pcat.
614. Sfntul Ioan Scrarul zice: Ca Numele lui
Iisus Hristos, arm mai tare, n cer i pe pmnt nu
este!. Cerul este mintea i pmntul inima, n care
trebuie s se depene rugciunea nencetat a
preasfntului nume: Doamne, Iisuse Hristoase, Fiul
lui Dumnezeu, miluiete-m pe mine pctosul,
ntorcndu-se ca o arm mereu ntins asupra
vrjmaului.
615. Dac la ceasul de rzboi, mai bine-zis n
clipa de lupt, lovim momeala cu numele lui
Dumnezeu, depnnd rugciunea, vom vedea lucru

minunat: pentru osta luptndu-se mpratul tocmai

ntors de cum e rzboiul vzut. Cci mpratul nostru
s-a luptat pn la moarte, i nc moarte pe cruce
(Filipeni 2, 8), i printr-nsa trecnd, a rupt zvoarele
i a spart porile iadului, biruind pentru ostaii Si i
slobozindu-i. Iar de atunci biruie ca un Dumnezeu,
oriunde e chemat pe nume. i: l cheam dragostea.
616. Ne trebuie mai mult inim n minte i mai
mult minte n inim, cci altfel, fr lucrarea de unire
a preafericitului nume, o iau razna i inima i mintea.
617. Fiindc noi nu putem fi contemporanii lui
Iisus, este Iisus contemporanul nostru peste veacuri.
Inspirm atotprezena Sa n Prea Sfnt Numele Su i
expirm aerul stricat al pcatelor noastre. Inspiri
Duhul Sfnt, Duhul lui Dumnezeu i expiri duhul ru
din tine.

618. Cine tie, dac nu mrturiile unor vztori

Prini despre stlpul de foc ce urca la cte un sporit
duhovnicete pn la cer, nu era tocmai aceast
concentrare a personalitii fericitului: a minii n
inim i a amndorura n Dumnezeu, cptnd forma
unui stlp de foc.
SCRIPTURA
619. Sfnta Scriptur, Cartea lui Dumnezeu, are
liter i are duh. De aceea i citiri sunt dou. Dac-i
dezleag Dumnezeu taina ascuns n litere o pricepi;
dac nu i-o dezleag, nu pricepi dect litere.
620. O msur de ajutor n biruina asupra firii
ne-o d i citirea dumnezeietilor Scripturi. Este Duhul
lui Dumnezeu n crile Sfintei Scripturi, de aceea
citirea ei zidete duhovnicete. Dar i pentru aceasta
trebuie puin preocupare. Mai nti trebuie nvat
aceast carte a lui Dumnezeu ctre oameni, adic

neleas n rostul ei de revelaie, neleas n cadrul ei

istoric, n sforarea ei de a menine n contiina
poporului ales ateptarea descoperirii desvrite n
Iisus Hristos.
621. Valoarea spiritual a Scripturii nu se pierde
n istoria pe care o cuprinde. De aceea Biblia e i
singura carte a creia date istorice au i o neistorie pe
care o cuprinde. De aceea, Biblia e singura carte ale
crei date istorice au i o memorie duhovniceasc.
622. Citirea cu socoteal a Dumnezeietilor
Scripturi aprinde i hrnete sufletul cu gndurile lui
Dumnezeu, care nu sunt ca gndurile omului.
623. n zilele noastre se vd muli cltori la iad
cu Scriptura n mn.
SECTARII
624. Nu da cu bta n viespile sectare.

SFNTA CRUCE
625. N-ai s gseti Sfinte Moate mai sfinte ca
Sfnta Cruce.
SFNTA MPRTANIE
626. Spre schimbarea omului din raza naturii n
raza supranaturii avem trebuin mereu nu numai de
pinea natural, ci mai ales de pinea supranatural a
Sfintei mprtanii.
627. Trupul i Sngele Lui Hristos din Sfnta
mprtanie se lupt cu trupul i sngele nostru
mpotriva patimilor, sfinind trupul i arznd patimile.
628. Unde sunt lacrimile cnd venim s ne
mprtim?
SFNTA LITURGHIE
629. Dumnezeu coboar ntre oameni i suie
oamenii la Sine, pe scara Sfintei Liturghii.

630. Precum Taina pocinei sau mrturisirea este

judecata milostiv a lui Dumnezeu, ascuns sub chip
smerit, i iubitorii de smerenie dau de darul acesta,
asemenea i Sfnta Jertf a Mntuitorului, din Sfnta
Liturghie, ascunde, iari sub chip smerit, o tain a
ocrmuirii lumii.
631. Cei vechi tiau pricina pentru care nu se
arat Antihrist n zilele lor, cci Sfntul Pavel vorbete
despre taina aceasta n chip ascuns, dar n-o numete (2
Tesaloniceni 2, 6). E Sfnta Liturghie, sau Jertfa cea
de-a pururi, despre care a grit Domnul prin Daniil
(Daniil 12, 10) i apoi nsui ne-a nvat. Ea este
aceea care oprete s nu se arate Antihrist, sau omul
nelegiuirii (2 Tesaloniceni 2, 3) dect n vremea
ngduit lui de Dumnezeu. Cci pentru mulimea
frdelegilor, demult ar fi trebuit Dumnezeu-Tatl s
sfreasc lumea, ns Dumnezeu-Fiul, Cel ce este

iubirea de oameni i de toat firea, mereu Se aduce pe

Sine Jertf Sfnt naintea lui Dumnezeu-Tatl,
mijlocind milostivirea de la El.
632. Sngele Mielului din Sfnta mprtanie
mai ine sufletul n oase i lumea n picioare. Precum
Taina Pocinei e un dar al Cerului, sub chip smerit,
pentru mntuirea fiecrui suflet n parte, aa Sfnta
Liturghie, marea tain, ascuns iari sub chip smerit,
mntuiete

lumea,

sau

ferete

de

urgiile

Antihristului. Iat de ce, toat lumea ar trebui s vie la

Sfnta Liturghie, c pentru dinuirea lumii e darul
acesta pe pmnt.
633. Deci, ct vreme mai sunt oameni ce caut
pocina i Sfnta mprtanie, Satana n-are putere: l
oprete Dumnezeu. Dar cnd oamenii se vor ntuneca
la minte aa de tare, nct vor mpiedica Sfnta
Liturghie, cu toat voia lor, vrnd necredin, n zilele

acelea va nceta i Jertfa cea de-a pururi, i va ncepe

urciunea pustiirii, precum zice la Daniil: i din
vremea cnd va nceta Jertfa cea de-a pururi i va
ncepe urciunea pustiirii, vor fi 1290 de zile (Daniil
12, 11).
634. Sfnta Liturghie mai ine lumea.
SFNTUL NICOLAE
635. Suferina pe care o aduna de la toi i fcea
iubirea mai strlucitoare i acestea laolalt ard ca o
fclie n viaa sfntului, care apoi, mai mult suferin
atrage, sporind focul iubirii sale de oameni.
Suferina i iubirea se cresc n progresie una pe
alta. Aa se face c inima lui era mare n care se
revrsau toate lacrimile i durerile pmntului i
gseau alinare.
Cred c aceasta este taina lumintorilor lumii.
De fapt toate minunile pe care le-a fcut Dumnezeu

oamenilor, dup mutarea Sfntului nu au alt

explicaie, dect c sunt un rspuns pe care l-a dat
Dumnezeu pentru iubirea lor de marele ierarh. Cci
Dumnezeu este fctorul de minuni n Sfinii Si,
indiferent dac sunt n lumea aceasta sau nu.
Dar, marea minune i din ce n ce mai rar ntre
oameni este tocmai aceast lumin a inimii, creia
Dumnezeu nu-i poate pune hotar mormntul. De
aceea, Dumnezeu o laud cu fapte mai presus de fire,
cinstind cu ele pomenirea iubiilor Si, iubitori de
oameni sfini. Dumnezeu o laud cu fapte mai presus
de fire. S o ludm i noi mcar cu vorba.
SFRITUL LUMII
636. Cnd frdelegile vor ncleta mintea i
inima oamenilor i-i vor slbtici aa de tare, nct vor
zice c nu le mai trebuie Dumnezeu i Biseric i

Preoi, nct va fi slbticirea i nebunia urii (Luca 6,

11) peste tot pmntul, atunci vine sfritul.
SFINTELE TAINE
637. Biruina Mntuitorului e unic. Fr El
nimeni nu mai poate ctiga o a doua biruin asupra
rului. Dar cu Hristos da; ns nu e nici atunci alt
biruin, ci tot aceeai, prelungindu-se n vreme i
nmulindu-se cu lupttorii.
638. Iisus Hristos mplinete ceea ce ne lipsete
nou: ne-a druit o a doua natere, iertndu-ne de
prima; ne-a ntrit firea pentru refacerea virtuii i ne-a
luminat

mintea

pentru

refacerea

cunotinei

amndou de trebuin pentru a ne lipi cu dragostea

mai tare de adevr dect de viaa aceasta. Astfel, ne-a
druit i nou biruina asupra morii, ntruct celor
ce trim viaa n Hristos nu ne mai este o groaz, ci o
dezlegare definitiv de pcate. Moartea pentru noi nu

mai este o nfrngere a firii, ci omorre a pcatului i

izbvirea firii. n felul acesta zicem c biruim i noi,
dar de fapt e Iisus Hristos, Cel ce locuiete n noi prin
Taine, care ctig rzboiul i se otete pentru
mntuirea noastr; i, struind i noi cu dragoste n
nevoina lui Dumnezeu, rzbete asemnarea Sa peste
chipul vieii noastre.
639. Aa ni s-a mprtit pe Sine, n primele trei
Sfinte Taine, fiecruia, ndat dup venirea noastr n
lume (Ioan 1, 9). Acestea sunt: Sfntul Botez, Ungerea
cu Sfntul Mir i Sfnta mprtanie, iar la vrsta
priceperii, cunotina de Dumnezeu (Ioan 17, 3).
640. Prezena lui Hristos n Sfintele Taine rmne
un adevr dogmatic. Aici vorbim de trire, de
desfurarea lui Hristos din Taine n viaa noastr
real. Dac Domnul este ascuns de la Botez n
Sanctuarul cel mai dinluntru al fiinei noastre, ca un

naintemergtor

ndemnndu-ne

spre

mplinirea

poruncilor, printr-nsele apar pe obrazul nostru

spiritual trsturile Domnului.
641. Ceea ce odinioar era corabia lui Noe peste
puhoaiele potopului, aceea e Biserica lui Hristos Cel
cu cruce peste puhoaiele pierzrii. Deosebirea e
aceea c corabia lui Noe a fost nchis pe dinafar de
Dumnezeu i nimeni n-a mai putut intra (Facere 7,
16), pe cnd corabia Bisericii coarbia cu crucea pe
catarg are intrarea deschis i mai pot intra oameni
nvlmii de puhoaie. Acolo era Noe, aci Hristos, iar
n valuri ucigaul, necnd pe oameni.
Se ntmpl ns ceva de neneles: c cei ce se
chinuiesc n valuri, dei toi in s triasc, totui nu
toi vor s scape n coarbie. Mai mult chiar, scuip
minile ce li se-ntind de la intrarea corbiei. Iar
minile sunt braele printeti: braele celor apte

Sfinte Taine ale lui Dumnezeu care izbvesc pe

oameni din potop, nscndu-i din trup n Duh
(Coloseni 2, 12), din amrta via la viaa cereasc.
SFINENIA
642. Iisus Hristos e Calea i natural i
supranatural a desvririi.
643. Sfinenia nu e tristee, e bucurie. Sfinenia
trist e o trist sfinenie.
644. Toi tim c nluntrul nostru stau ascunse
mrgritarul, comoara, talantul i altarul mpriei lui
Dumnezeu. nluntrul nostru avem aadar posibilitatea
sfineniei. Dar posibilitatea nc nu e realitatea. De la
sine numai, posibilitatea sfineniei nu se transform n
sfinenie.
645. n viaa duhovniceas credina hotrt poate
face ca posibilitatea sfineniei s se transforme n
realitatea sfineniei. Este nevoina monahului. Fr

nevoin ntins, susinut de convingere, orice

posibilitate real va rmne numai posibilitate sau
chiar se va transforma n imposibilitate.
646. O sfinenie contient ar putea cdea ca
fulgerul n ispita sfineniei, care e cea mai rafinat
capcan a mndriei.
646. Sfinii Prini nu au recunoscut desvrirea
dect dup semnul desvritei smerenii.
647. Cei ce i ntorc mnia i pofta de la cele de
aici, unde altfel ar fi zctorit n contra firii, aceia
scap de brbatul sau de femeia dintr-nii i vin la
starea unui suflet de fecioar.
Sufletul ajuns la starea de fecioar are parte de
crinul Bunei-Vestiri a naterii lui Hristos ntr-nsul.
648. Lui Iisus lucrurile, ntmplrile, oamenii de
tot felul, pn i copiii i prilejuiau motive de revelaie.
De la toate lucrurile lumii Iisus ridic oamenii la

raiunile supranaturale ale Providenei. Pe copii de

pild: Iisus i-a gsit modelul sufletului deschis spre
Dumnezeu. Ei, dei nu neleg nimic i nu schieaz
nici o mpotrivire dialectic, cred totul i pun ntrebri
uimitoare de credin. Pentru ei existena lui
Dumnezeu i prezena divin este un lucru de la sine
neles. Nu n zadar s-au alturat aceste dou cuvinte:
copilrie i sfinenie. De fapt, omul ncepe viaa cu
sfinenie, apoi o pierde: devine pctos, devine
ntrebtorul complicat al veacului acestuia.
650. Limitele omului sunt limitele sfineniei sale.
Iar sfinenia este de la Dumnezeu. De altfel, singurul
leac al vieii, s-o scape de nruire numai sfinenia
rmne. Sfinenia este i efectiv i preventiv. Datori
de a o ctiga sunt toi oamenii care vor s se
mntuiasc.

651. Sfinenia, tare seamn a sntate originar,

o strlucire lin a spiritului. Unde sunt acestea i
Dumnezeu Se odihnete, unde lipsesc i Iisus i
pierde rbdarea. Este lucrul cel mai greu s ndupleci
omul s urmreasc realizarea sfineniei.
SFINII DREPII
652. Oamenii voinei sunt eroii credinei i sfinii
cretinismului.
653. Sfinii sunt convini de pcatele lor. De
aceea, judecndu-se pe ei nii vrednici de iad,
primesc de la Dumnezeu Raiul i, n dar, mntuirea.
654. Cei desvrii nu simt numai spinul
pcatelor lor, ci gsesc ntr-nii murmurnd toate
pcatele oamenilor. Cci prin cei desvrii se
rsfrnge sfinenia lui Dumnezeu, ca printr-o oglind
i ntr-nii iari toat firea omeneasc-i simte
durerea i pcatul.

655. Abia lor le ngduie Atottiutorul Dumnezeu

s bat rzboi cu strictorul firii omeneti i cu sabia
Duhului nentrerupt s-l ard. Dar nu spre el le e
privirea, ci avnd toat fptura lor absorbit de dar, sau fcut ca un prjol ntr-un rug nearztor i,
strmutai de dragostea lui Dumnezeu, chiar i numai
cu atta, c sunt n lumea aceasta, ard pe
stpnitorul ei n inim, ca o sabie de vpaie.
656. Acesta e focul celei mai mari nevoine prin
care au s treac cei ce ajung desvrirea, c
Dumnezeu nsui se ascunde din faa lor, i se
prvlesc asupra lor puhoaie de ur, cutnd cum s-i
nghit. Dar de dragostea lui Dumnezeu nimic nu-i
mai desparte (Romani 8, 38-39): nici suferina, nici
ngerii, nici viaa, nici moartea, nici iadul, de care se
dovedesc mai presus, cci desvrirea dragostei nu
mai are pe acestea ngrdire i hotar.

657. n Biseric se nasc de sus i cresc pe pmnt,

ctignd n rzboaie, oamenii mai presus de fire sau
dumnezeii dup Dar.
658. n tiin e savantul care sondeaz
necunoscutul prin teorii i le verific pe urm, dac
aduc lumin i corespund realitii sau ba.
n credin, n religie este sfntul, care are alte
mijloace de aflare a adevrului.
Sfntul nu cerceteaz. Viaa lui curat e mijlocul
de cunoatere a unei realiti pe care cercettorul
savant n-o poate prinde niciodat.
tiina nu angajeaz viaa, de aceea nici n-o poate
pricepe i nici n-o poate crea.
659. Cu toate c rul se pedepsete prin sine
nsui, iubirea divin d totui putin de ieire din
nfundtura rutii ce se pedepsete pe sine nsi: de

se va gsi cineva s stea bun pentru fraii si naintea

lui Dumnezeu.
660. Acetia, prevzui de Dumnezeu cu slujba
aceasta nc mai nainte de-a se nate (Galateni 1, 15;
Ieremia 1, 5) i trimii s o mplineasc, sunt slugile
Sale, crora le-a dat avuia Sa pe mn.
661. S nu se cread ngust c dreptul apare
numai n religie. Dreptul poate s se arate n oricare
dintre valorile sau talanii lui Dumnezeu. Dac ns
abia apare n religie, asta se datorete faptului c
numai aici se mai tie ceva despre atrnarea omului de
Dumnezeu.
662. Purttorul oricrei valori, dac va ajunge la
cunotina atrnrii sale de Dumnezeu, va ajunge
drept.
663. Dreptul e omul lui Dumnezeu, ori de poart
slujba preotului, ori pe-a mpratului, ori pe-a

artistului, ori pe-a vistiernicului, ori pe-a bogatului, ori

pe-a sracului. Un singur lucru i se cere pentru
aceasta: s se cunoasc pe sine ca avndu-i obria
spiritual i toat nzestrarea de la Dumnezeu. Sunt
muli drepi care nici nu tiu despre ei c sunt drepi.
Pentru ei netiina e o mare acoperire de primejdii i
anume, primejdia cderii n mndrie a celor contieni
de virtutea lor. n sfnta lor netiin ei sunt simpli ca
florile, nu tiu nimic de frumuseea lor.
664. Sfinii, drepii prin excelen, pe msura
credinei i a curiei lor motenit din prini i
sporit cu propria lor osteneal sunt o cuvntare vie,
pentru c au ntr-nii pe Dumnezeu Cuvntul, Cel
ce strig printr-nii voia Sa ctre ceilali oameni. n
jurul acestora se ntrete i se ntinde credina, i
muli se mntuiesc. Prin ei se potolete anarhia, prin ei
se restabilete echilibrul i armonia i prin ei i ceilali

ntrevd pe Dumnezeu. Sfinenia e tocmai aceast

transparen a lui Dumnezeu n fptura Sa, prietenia
aceea de mare cuviin a sufletului cu Tatl su
singura situaie normal i de la sine neleas a
omului i a oamenilor.
665. Drepii fac cumpn ntre Dumnezeu i
oameni: dobndind de la oameni pocina i de la
Dumnezeu, milostivirea. Cnd lipsesc drepii dintre
oameni, iubirea nu se poate mplini, ci trebuie s se
mplineasc dreptatea.
666. Preotul, i n general dreptul, i are slujba
de a tlmci tainele iconomiei divine, nduplecnd
spreolalt amndou prile, i pe om i pe Dumnezeu.
De multe ori dreptul o pete, c primete sgei din
amndou prile. Dreptul care moare osndete pe
nelegiuiii

care

triesc

vedea-vor

sfritul

neleptului, dar nu vor nelege ce sfat a avut

Dumnezeu cu el (nelepciunea lui Solomon 4, 1617).

667. Oare de ce nvinuiete Dumnezeu pe oameni
de faptul c nu se mai nate dreptul printre dnii i c
ei nu bag de seam?
Rspunsul e urmtorul: drepii sunt uneltele lui
Dumnezeu, prin care sftuiete neamurile i, prin
rostul lor, face cu putin milostivirea Sa peste
oameni; pe cnd dac nu-i are, oamenii vor da peste
urgia dreptii Sale, dup faptele lor. Familia, cu
roadele ei mpovrate de frdelegi, l aduce pe
Dumnezeu la impas; drept aceea, oamenii sunt trai la
rspundere i se afl n aceeai primejdie cu smochinul
fr road (Luca 13, 6; Marcu 11, 13).
Cutat-am printre ei, s gsesc un om ca s se
poarte cu dreptate naintea feei Mele pentru ara

aceasta, ca s nu o pierd, i n-am gsit (Iezechiil 22,

30).
668. Dumnezeu este ndelung-rbdtor i mult
milostiv, dar nepedepsit nimic nu las(Naum 1, 3).
ns nimic nu face fr s arate taina Sa slujitorilor Si
(Amos 3, 7). Iat dreptul ca vestitor al voinei lui
Dumnezeu, ca vztor nainte, dincolo de zarea
dimensiunii a patra, timpul. Sfnta Scriptur ar fi o
copie de pe nevzuta Carte de la crma lumii. Dreptul
ajunge la obria Scripturii.
669. Slujba cea anevoioas i plin de primejdii o
au ns drepii, cnd trebuie s dea pe fa pcatele
poporului (Plngeri 2, 14; Ieremia 14, 10; Isaia 58).
Prin tiina lui, dreptul, sluga Mea, va ndrepta pe
muli (Isaia 53, 11). De aceea trebuie s fie deodat i
stlp de fier i zid de aram (Ieremia 1, 18) i fa de
cremene (Isaia 50, 7); i, pe deasupra, tuturora, trebuie

s fie pstorul cel bun, care-i pune viaa pentru oile

sale (Ioan 10, 11).
ntr-adevr, slujba aceasta n-o poate face dect un
lepdat de via i un ndrgostit de Dumnezeu. De
aceea zice Petru, c i dreptul abia se mntuiete (1
Petru 4, 18), socotind greutatea sarcinii. Cci nimeni
nu e drept fr vreun rost de la Dumnezeu, fr vreo
treab de fcut.
Mntuirea dreptului e condiionat de mplinirea
destinului su de la Dumnezeu i e primejduit de
cruarea vieii proprii, cnd o face n dauna inteniei
divine.
SIFILISUL
670. Acum cinci veacuri, la 1492, Columb aduce
n Europa vestea descoperirii Americii, iar mateloii
lui aduc Europei sifilisul. Isprava lor a luat proporii,
nct, pentru stvilirea urmrilor dezastruoase ale

spirochetei, facultile de medicin au creat catedr de

sifiligrafie. (...)
E recunoscut de toi extraordinara repeziciune i
putere de adptare a organismului la orice accident i
mprejurare; adaptare aproape automat. De pild,
unui tietor de lemne i alunec mna n pnza
fierstrului su, cu cteva sute de turaii pe secund.
De-abia a simit grozvia i cade n nesimire. Un oc
nervos oprete afluena sngelui la creier, ceea ce
aduce cderea n nesimire, organismul st astfel
locului, fr vreo micare, cci altfel ar conturba lucrul
zorit al aprrii automate. Un val de snge nvluie
rana care se coaguleaz n atingere cu aerul i
formeaz un nveli izolator. Ca la o comand, fibrina
din snge se i transform n mici ae, pe care le
ghemuie ca un dop, n corpul tieturii, unde se i
apuc s repare, lipind, completnd etc. Temperatura

local se ridic, atingerea devine dureroas, ca s fie

asigurat linitea aprrii organice. Toat aceast
adaptare la noua situaie dovedete un serviciu
automat de siguran a vieii. (...)
Fa de bacilul sifilisului, atitudinea serviciului de
siguran e cu totul stranie: nu se apr, nu d alarm,
i las deschise toate cile, i ngduie s umble n
inspecie prin ntreg organismul i-l las s mnnce
ce poftete, pn i scoara de pe creier. De aceea a
trebuit tiina s ia msuri mpotriva lui, fiindc natura
nu vrea s se apere.
Nu cumva Treponema asta e o pedeaps
nendurat,

aruncat

ca

frn

mpotriva

destrblrii? Nu cumva, n faa acestei pedepse i s-a

luat firii dreptul de aprare? De ce nu se apr? (...)
Tare-mi vine-a m gndi la locul din Ieremia
proorocul, unde zice: Iat, voi trimite asupra voastr

erpi i scorpii, mpotriva crora nu-i descntec i v

vor muca, zice Domnul (Ieremia 8, 17). (...)
Iat, dar, pedeapsa nendurat peste care d
mintea cnd nu-i nfrneaz poftele: e dat jos de pe
tronul conducerii i, cu totul, trup i suflet, prvlii,
legai n casa de nebuni.
SMERENIA
671. Primirea umilinei e cea mai mare putere a
dreptului; pe cnd rzboiul pentru mndrie e dovada
celei mai mari neputine.
672. Suferina mai are i un alt rost. Prin ea
ngduie Dumnezeu oricui, nensemnat la slujb sau
chip, s-i sar n obraz i s i-l plmuiasc cu ocrile
cele mai de pe urm. i cine ar putea s fac mai bine
o treab de asta, dect un om de nimica, dar totui de
vreo treab lui Dumnezeu.

673. ngduie Dumnezeu s-i auzi faptele pe

nume. Cci foarte mari trcoale d vrjmaul n jurul
celor ncercai, pentru pcatele lor trecute, ca s-i
scoat din calea mntuirii, ispitindu-i s nu se
smereasc, ci s-i apere onoarea.
674. Ne-am putea ntreba: de ce ngduie
Dumnezeu palme peste faa dreptului? Rspundem c
nu este alt cale de sfinire i c, naintea lui
Dumnezeu, nici cerul nu este destul de curat (Iov 15,
15); iar sfinire fr smerenie nu este. Pe noi ns, cei
pctoi i grei la pricepere, Dumnezeu nu are cum ne
aduce aminte de pcatele noastre, tiute sau netiute,
ca s ni le cunoatem i s ni le mrturisim de vreme
ce nu lum aminte la predica Bisericii dect lund,
cu att mai vrtos, prjina ocrilor. Dac ne-am
cunoate ct suntem de pctoi, ne-ar fi mult mai
uoar ispirea vinoviilor. Dar cnd nu ne

cunoatem vinoviile, ne nelm dup prerea

noastr cu dreptatea pe care n-o avem, i
necunoscndu-ne, nu rbdm cele ce vin peste noi, cu
rnduiala lui Dumnezeu. Drept aceea, cnd auzi pe
cineva fcndu-te tob de ocri i blesteme, nu te pripi
cu mintea i nu sri cu gura, rspunzndu-i ce nu
trebuie. Nu-l ntreba pe el: de ce m ocrti, ci
ntreab-te pe tine oare de ce m ocrte omul acesta?
n orice caz, rspunde ca David: pentru pcatele mele
Domnul i-a poruncit s m ocrasc i s m blesteme;
dar ndjduiesc, pentru npstuirea ocrii, mila lui
Dumnezeu.
675. S zicem c, dup prerea ta, ai avea o via
bun dup voia lui Dumnezeu, so i copii cumsecade
i, totui, aa din senin, la o ntmplare oarecare, un
vecin sau propriul tu copil sau so, s-i ard obrazul
zvrlindu-i vorbe grele: prpdit, uciga, hoa. Iar

tu, netiindu-te de vin cu nici una din acestea i

nepricepnd ce se lucreaz la mijloc, se poate s sari,
ca mucat de arpe, cu i mai grele vorbe, aprndute i ndreptndu-te, iar pe cel ce te cearc, apsndu-l
i ucigndu-l cu mnia. Nu e bine, nu te grbi, ci
socotete cum trebuie: poate c nu i-ai mrturisit,
asupra ta, vreo greeal cu propriul tu so, nainte de
vreme, iar soul tu i aduce aminte acum, ntr-un
uvoi de mnie, fr s tie c pcatul o dat tot
rbufnete, orict uitare s-ar fi aternut peste el. Poate
c i copilul i strig n ocara sa vreun pcat al
prinilor, de care trebuia cruat, fie cu fapta, fie cu
gndul. Poate c vreun gnd ru asupra vieii sale, el la
vreme i aduce aminte, sub form de necuviin,
greeala ce era s-o faci asupr-i. Uitasei s i le
mrturiseti, s te dezlegi de vina lor i iat, i se aduc
aminte. Cci, prin cei apropiai primim arsurile cele

mai curitoare, tiut fiind c nu este nedreptate la

Dumnezeu. Iar pe de alt parte, poate c puine zile
mai avem i, din ngduirea lui Dumnezeu, se rstesc
la noi viclenii, cei ce ne-au ndemnat la pcate, i, prin
vreo gur slab, ne strig vinoviile uitate pe care
mrturisirea i lacrimile noastre nu le-au ters.
Drept aceea, cu lumina cunotinei fiind, n
necazuri

bucurai-v

(1 Tesaloniceni 5, 16). Cci celui lmurit n cile lui

Dumnezeu tot ce i se ntmpl spre mai mult lumin i
se face, ori pricepem, ori nu pricepem aceasta. Grija
noastr s fie: de-a nu strica ce tocmete Dumnezeu.
676. Vremea de amrciune ine de obicei ct ine
aplecarea spre mndrie; cci celui smerit nimic nu-i
poate sta mpotriv: nici lucrurile, nici oamenii i nici
dracii.

naintea lui Dumnezeu adevrata virtute e

smerenia care tmduiete, cur, apr i ntoarce
toate spre pace. Deci, cnd amrciunea ncercrii i-a
mplinit lucrul, iari ntoarce Dumnezeu toate spre
bucurie.
677. Muli, pn nu-i neleg greelile, se cred
curai aprndu-se: c n-au omort, n-au dat foc i aa
mai departe. De fapt ei sunt nchii i legai la minte
cu un vl de ntuneric care nu se rupe altfel, dect
numai cnd le izbeti pcatele peste obraz.
678. Cui i se pare c st, s ia aminte s nu
cad. De aceea, stm improvizat, n nesiguran, n
atrnarea milostivirii lui Dumnezeu. Firea noastr,
nc nu este ntrit ca s poat sta. A sta este
nlarea care se corecteaz cu cderea. Depresiunea
de asemenea nu este stare de mas. O cdere n
umilin, convins de binefacere i pe muli i-a folosit

i la mai mari msuri i-a adus dect pe muli dintre

nevoitorii contieni de calea sfineniei.
679. Necertat nu te smereti. i nesmerit nu apare
nrudirea ta cu crucea, ca s o iubeti, ca pe ceva n
care eti smerit (smerenia, iubirea i crucea sunt din
aceeai familie a desvririi).
i crucea cu nvierea care-i urmeaz era
punctul de vedere al lui Dumnezeu. Omul voia s-l
scape pe Dumnezeu de cruce. Dumnezeu se ceart cu
omul n numele dragostei.
Satana i era milostiv lui Dumnezeu prin Petru i
uciga prin Iuda. Satana, prin frica de suferin a
trupului i prin ignorana raiunilor mntuirii, ine
omul n ngustime, n nedezvoltare, n nonsens, cu un
cuvnt: n sminteal cu Dumnezeu.

680. Mare este acela care numai de mrimea lui

nu se ocup. Este cel ce crete fr s tie, ca bobul de
gru n strlucirea soarelui.
Dac este o cretere natural este i o cretere
supranatural, cci adevrata dimensiune a desvririi
este smerenia.
Drept aceea, dac nu putei nelege mpria lui
Dumnezeu, cel puin primii-o ca un copil n care nu
se ntmpl nici o rvire dialectic.
SMERENIA I CURAJUL
681. Smerenia i curajul s-ar prea doi termeni
opui. Cu toate acestea, n viaa duhovniceasc ei se
armonizeaz, ba se i completeaz. Absena sau
mpuinarea unuia slbete pe cellalt i ntre ei trebuie
inut un echilibru. Cci viaa cretin orientat numai
spre umilin ia o nfiare de sclavie spiritual, de
pipernicire la liter i pierde curajul. Deasemenea,

orientarea numai spre ndrzneal personal i spre

profetism distruge bisericitatea i sobornicitatea
cretinismului, provocnd fie erezie, fie schism, deci
pierde smerenia.
SMERENIA

(CHENOZA)

MNTUITORULUI
682. Ziditorul fpturii, Mntuitorul nostru, ndur
o micorare a Sa n Duh, pe potriva msurilor noastre
omeneti, cu fiecare vrst, cu fiecare rnd de oameni
pn la sfritul veacului. i se silete, ca un mare
smerit s ne nduplece, prin alegerea cea de bunvoie,
s suim la msura Sa dumnezeiasc. Se micoreaz pe
Sine la msur omeneasc, dndu-se minii noastre si semuiasc preul, i, dac l va afla, s ridice firea
omeneasc la msura dumnezeietii Sale smerenii,
adic s fim dumnezei dup Har.

683. Iat pe Dumnezeu crmuind lumea i, totui,

cu mare smerenie, btnd i ateptnd la poarta zidirii
Sale s I se deschid i s fie primit... ntr-unii Se
nate, ntr-alii sporete cu vrsta i cu nelepciunea,
ntr-alii propovduiete, ntr-alii minuni svrete i
n sfrit ntr-unii Se schimb la fa n lumin
dumnezeiasc; iar ntr-alii foarte muli de acetia
neasemnat Se chinuiete.
SPIRITISMUL
684.

Frdelegea

vorbirii

cu

morii,

sau

spiritismul, are vechime mare. n zilele noastre, a

ajuns o adevrat mod de lume mare, i, fiind cea mai
subire dintre amgiri, e i cea mai primejdioas
rtcire. (...)
Biserica nu tgduiete spiritismul, ci-l oprete.
Iat de ce:

Spiritul care vine nu poate aduce nici o prob

ndeajuns

de

convingtoare

despre

fiina

sau

identitatea sa. Poate nira dovezi dup dovezi, artnd

c tie lucruri, pe care, ni se pare nou, numai
rposatul putea s le tie. Dar i ngerii ri sau spiritele
pot s le tie tot aa de bine. n nici un chip nu putem
fi siguri de identitatea celui ce vorbete sau scrie
ntocmai ca rposatul. Se-ntmpl, adic, cea mai
meteugit substituire a persoanei, care e nlocuit i
copiat ntocmai ntru toate, cum o tiam i noi, ca
amgirea noastr cea din bun credin s fie
desvrit: iar noi s credem o lucrare de amgire, ca
pe cea mai adevrat descoperire de dincolo. i,
vznd c cele mai multe descoperiri se mplinesc mai
pe urm, primeti fr control cea mai de pe urm
nelare. Iar aceasta o pesc mai ales cei ce ocolesc
sfintele Predanii ale Bisericii i umbl dup miastra

nelare ca s-i povuiasc aceia ctre lumea de

dincolo. E i mai uor: spiritismul nu cere lupta cu
sine nsui, nu cere sfinirea vieii, nu cere
recunoaterea dumnezeirii Mntuitorului, nu oprete
ispitirea de Dumnezeu cci tocmai asta e spiritismul.
Ba, dac ii neaprat la acestea, de teama s nu te afli
n greeal, i le cere i pe-acestea, dar numai ca, pe
lng toate acestea, s mai crezi i n spiritism, adic i
n altceva pe lng Biserica ntemeiat de Dumnezeu.
Iar cu vremea, ctigndu-i ncrederea, te poi pomeni
cu sfaturi mpotriva mntuirii, sau prad nlucirilor
care clintesc mintea din dreapta socoteal.
Am putea fi ntmpinai de adepii spiritismului
cu cuvntul c dintre sfini muli au grit cu ngerii, iar
unii cu adevrat au grit i cu cei mutai de aici, ba i
la via i-au ntors; dar asta a fost din ngduina lui
Dumnezeu, ca o mrturie a nemuririi sufletului i a

nvierii celei de obte, i ca o slav cu care i-a cinstit

pe sfini. Din cnd n cnd se arat ntre oameni ct
ascult Dumnezeu de sfini cnd arde ntr-nii iubirea
de oameni i voiesc s-i scape de vreo mare nedreptate
npstuit peste dnii: ei cer de la Dumnezeu
mrturia celui de dincolo de mormnt. Dar de la
minunile lui Dumnezeu prin sfini i pn la
descoperirile spiritiste e tot atta deprtare, ct de la
sfini la ispititorii de Dumnezeu. Viaa Sfntului
Ciprian, care nainte de a fi cretin era mare vrjitor i
neltor de oameni, ne poate sta mrturie i n privina
spiritismului.
Alt pricin, pentru care Biserica i oprete fiii
de la calea lturalnic a spiritismului i a vrjitoriei de
toate treptele e i aceasta: s-a bgat de seam c
practica spiritismului duce la nebunie. Fcndu-se
cercetare undeva, ntr-o cas de nebuni, s-a gsit c 70

de ini la sut fcuser spiri-tism. Cum se ajunge la

nebunie e uor de priceput: fiecare edin se poate
face numai dac toi cei din adunare se nvoiesc s
mprumute din ei o anumit putere nervoas,
trebuitoare spiritului de dincolo, care scrie sau
vorbete printr-unul din cei adunai. Acela i pierde
contiina de sine n vremea edinei, cade n trans.
mprumutarea puterii nervoase pe care o solicit
spiritele spre a putea comunica dincoace e mai mult o
nvoire la jaf pe socoteala sntii nervilor, jaf care
duce, ncetul cu ncetul, pe unii mai repede, pe alii
mai trziu la a nu se mai putea sluji de minte i de
nervi, cci tlhrite de spirite slbesc i, oarecum
zicnd, i schimb firea, nct toate le vd printr-un
duh strin, altfel dect cealalt lume normal. Aa
ncepe pe ncetul s se arate nebunia, de cele mai
multe ori fr ntoarcere.

685. Biserica e datoare s-i crue fiii de ispita

cderii ntre tlharii cei de duh; de aceea oprete lucrul
acesta i-i previne credincioii cu sfatul Sfntului
Pavel, dat Tesalonicenilor, iscoditori i ei de taine:
Taina frdelegii se nfiripeaz...

Ivirea

aceluia va fi prin lucrarea lui Satan, nsoit prin tot

felul de puteri i de semne i de minuni mincinoase, i
de amgiri nelegiuite, pentru fiii pierzrii, fiindc n-au
primit iubirea adevrului, ca s se mntuiasc. Pentru
aceea Dumnezeu le trimite amgiri puternice, ca s
dea (dar) crezmnt minciunii, i s cad sub osnd
toi cei ce n-au crezut adevrul, ci au ndrgit
nedreptatea (2 Tesaloniceni 2, 7-12).
Cci cale nedreapt ndrgesc toi acei ce
iscodesc lturalnic tainele lui Dumnezeu, cele nchise
n zile viitoare.
SPOVEDANIA

686.

Atta

vreme

ct

inem

pcatele

nemrturisite, ascunse cu voia, atta vreme atrn

pedeapsa lor asupra noastr, ca o sabie care st s cad
peste viaa noastr. De ndat ns ce mrturisim
pcatele i vinovia, primejdia morii o nltur
Dumnezeu de deasupra noastr.
687. S nu uitm ns c una e lupta i suferina
omului

mrturisit

alta

suferina

omului

nemrturisit. Unul e luminat la minte, linitit i ctig

din nou nevinovia; cellalt e ntunecat, ndrtnic i
mai ru se afund. Unul e asculttor de duhovnic,
asta-i uureaz rbdarea ncercrilor; cellalt nu
ascult de nimeni, ceea ce-i face ndreptarea cu
neputin.
688. Spovedania deas trebuie inut ns la
preul ei. inta sufleteasc a monahului fa de tain
trebuie ndreptat atunci cnd se dovedete uurtate la

mijloc. De aceea, o prea deas spovedanie, n sufletele

neadncite, se banalizeaz. De aceea ne ajutm de
cercetarea contiinei sau de spunerea gndurilor, care
poate fi orict de deas.
689. Spovedania deas i cercetarea contiinei au
rostul de a slbi din fire deprinderile patimilor i a
pune n loc deprinderile bune sau virtuile contrare
patimilor.
690. Gndurile ptimae nemrturisite sau simplu
spuse au nsuirea c se ntresc i se fac funii, cum
zic prinii i trag mintea la nvoire i la fapt, care
este pcat.
691. Pcatul acesta este: nfrngerea moral a
sufletului de ctre un gnd ru. De aceea toate
gndurile trebuiesc spuse nainte de a se ntri i de a
birui mintea, cci de ndat ce sunt spuse le piere
puterea de a obseda, asupri, stpni mintea.

692. i gndurile bune trebuie controlate cu o alt

contiin, mai limpede. Controlul tuturor gndurilor e
lege n clugrie. Nentrebat nimic nu e bine, nici ce e
bine, pentru c singur nu te poi apra de sgeile
slavei dearte.
STPNIREA
693. Apostolul Pavel, tlcuiete autoritatea lumii
acesteia, ca provenit din autoritatea lui Dumnezeu, i
cine se mpotrivete stpnirii, lui Dumnezeu se
mpotrivete. Reacionarismul este un pcat, este o
atitudine fals religioas. Din acest motiv, cretinii
trebuie s dea ascultare cezarului, s se roage pentru
el, i s-i plteasc dajdia. Supunerea fa de stpnire
este din raiuni divine: din iubire universal de oameni
i nu din oportunism sau din fric.
STRUCTURA GENETIC I CONTIINA

694. Situaia, isprvile i tendinele ce le avem,

toate se rsfrng, se rezum i se nscriu n structura
noastr genetic, dar i n sfera contiinei. Aci, n
contiin, se rsfrng isprvile pmntului, i, peste
ele, n aceeai sfer, tot atunci, sau mai trziu,
lumineaz seninul cerului, sau fulgerele dreptii
divine.
695. n iconomia organic, genezele recesive,
dei latente, sunt ca i inexistente, dac sunt dublate de
perechea genezelor dominante. Nu tot aa e cazul i n
ce privete sfera contiinei.
Iari o mic asemnare: de cnd undele hertziene
ale posturilor de radio-difuziune circul n jurul
nostru, ne strbat fr s prindem nimic, oriunde neam afla, vetile i povetile din lumea ntreag. Le
prind ns aparatele de recepie, care le transform pe
nelesul nostru. Cam aa ceva se ntmpl i cu

energia germenilor infirmi ai structurii noastre

genetice: organismul nu nregistreaz aceast energie,
dar o nregistreaz sfera contiinei, i ne-o tlmcete
printr-un conflict strfund n temelia noastr.
696. nsuirea sufletului de a-i cunoate i
recunoate pe Tatl, sau de a se lepda de El, e
dependent i de construcia genetic a trupului, n
care va avea s petreac o vreme.
697. nclinarea sufletului face interferen cu
nclinarea trupului n care a fost trimis. Deci, dac vine
ntr-un trup n care gsete numai dezechilibru, nu-i
va putea manifesta nclinarea sa ctre cele de sus, ci va
asista neputincios lng un aparat stricat, care nu
cnt, ci huruie.
Toate chinurile contiinei izvorsc din simirea
acestor infirmiti, ce zac n strfunduri, i de unde ele
rbufnesc pn n suprafaa faptelor vzute. Ca s

uureze Dumnezeu povara unui suflet, de multe ori l

cru de cunotina infirmitii n care trebuie s
petreac. Aa vedem senintate i la idioi.
STUDIUL
698. Profesorii ascund soluiile temelor, ca s ia
banii elevilor i studenilor.
699. Nu te rspndi cu multe cri.
700. Cine face curte nu face carte.
SUFERINA
701. S nu uitm c una e lupta i suferina
omului

mrturisit

alta

suferina

omului

nemrturisit. Unul e luminat la minte, linitit i ctig

din nou nevinovia; cellalt e ntunecat, ndrtnic i
mai ru se afund. Unul e asculttor de duhovnic,
asta-i uureaz rbdarea ncercrilor; cellalt nu

ascult de nimeni, ceea ce-i face ndreptarea cu

neputin.
702. Cunotina cea din panie, sau nvturile
din durere singura cale care poate nva ceva pe
oameni.
703. E bine s lum aminte nsi mrturia
proorocului

David

Mrturisi-voi

Domnului

frdelegea mea! i ndat ai ridicat pedeapsa

pcatului meu (Psalmul 31, 6) , precum c ndat
dup mrturisire Dumnezeu ridic pedeapsa pcatului;
totui nduri ncercri i de multe ori ani de zile n ir.
S fim nelei: ncercrile acestea nu-s pedeaps, ci
coal, lumin pentru minte i mil de la Dumnezeu.
C le simim ca suferine? De nu le-am simi ca atare,
n-am nva nimic.

Precum plcerea e dasclul pcatelor, aa durerea

e dasclul nelepciunii; iar din odihn, pn acuma
nc n-a ieit ceva de folos.
704. Toate darurile nchise n destinul nostru sunt
ngrdite cu suferine, i numai la attea daruri
ajungem, prin ct suferin putem rzbi cu bucurie.
Numai atta bine putem face, ct suferin putem
ridica de pe el. Numai atta mngiere putem aduce
ntre oameni, ct amrciune putem bea n locul celor
ce vrem s-i mngiem. Atta strlucire va arta
iubirea de Dumnezeu i de oameni n noi, sau att de
puternice vor fi mila i adevrul n noi, ct vpaie de
ur nfruntm bucuroi pentru Dumnezeu i oameni.
705. E bine de tiut i faptul c darurile lui
Dumnezeu dau o mare putere de a suferi, cu
senintate, orice potrivnicie n calea darului i,

rbdnd cu linite, toate piedicile cad pe rnd, printr-o

nevzut rnduial dumnezeiasc.
706. Fr libertate i fr har, nici o suferin nu
pltete nimic, cu att mai puin suferina din iad.
Suferina aceea, dei foarte mare, nu rodete nici o
ndejde de pe urma ei. Dar libertatea, iubirea i harul
celor de pe pmnt pot ndupleca pe Dumnezeu s
scoat din munc sufletul ce n-a ajuns la sfinenie
deplin.
707. Suferina i iubirea se cresc n progresie una
pe alta.
708. Durerea nu e obiect sntos de meditaie. De
durere trebuie s scapi, s o depeti, s fii deasupra
ei. Dar trebuie s vin cineva s te scoat din cercul
tu chinuitor de ngust. Cci durerea ta te ia n vrtejul
ei i te nchide dinspre toat lumea i dinspre orice
lume. E parc o prelungire a iadului dup tine.

Cu ct orizontul tu e mai ngust i mai ngustat

de durere, cu att nelitea ta e mai mare i poate s fie
mai mare ca n toat lumea.
SUFLETUL
709. Sufletul are i el o parte ptima, care, prin
negrij, nrvindu-se cu viaa cea trupeasc, aa se
nvoiete i se leag de tare cu plcerea din lumea
aceasta, nct n-ar mai vrea s-i moar trupul, ci ar
vrea s fie venic viaa aceasta vremelnic. Poate c
i de aceea a lsat Dumnezeu viaa aceasta aa de
necjit, ca s ne mai i sturm de ea.
710. i sufletul are patimile lui: prerea, slava
deart i mndria iar dac scap de aceste bucurii
mincinoase,

druindu-le

Dumnezeu

schimb

adevrate bucurii duhovniceti, cad n primejdie de a

se ndrgosti aa de tare de propriul lor suflet, pentru
faptul c se face curat, nct sufletele lor se sting i se

pierd. Bucuria nenfrnat, chiar cea pentru daruri cu

adevrat duhovniceti, te poate face s uii c nc n-ai
ieit cu totul din mpria ispitelor.
711. Sufletul care se mntuiete este acela care nu
mai triete pentru sine, ci pentru Dumnezeu sufletul
care s-a izbvit de sine i petrece ca un dus din lumea
aceasta. Viaa i dragostea lui ntreag este numai
Dumnezeu, Care-L face s uite de sine, iar cnd revine
n lumea aceasta, se urte pe sine. Evanghelistul Ioan
prinde tocmai aceast a treia treapt a luptei cu sine
nsui, dup cuvntul Domnului, care zice: Cine-i
iubete sufletul su l va pierde; iar cine-i urte
sufletul su, n lumea aceasta, l va pzi spre viaa
venic

(Ioan

12,

25).

Deci,

de-am

strluci

duhovnicete ca soarele, ceea ce la puini se ntmpl,

de una s ne inem: c nu suntem din lumea aceasta i
nu trebuie intuit aici dragostea noastr.

712. Dac mbinarea sufletului cu trupul n-ar fi

strunit din voia lui Dumnezeu, nsuirile sufletului ar
fi ca nite fulgere, care ar prli ntr-o clip frma de
rn a trupului n care zbovete suflarea lui
Dumnezeu.
713. Trupul triete, dac e locuit de suflet; iar
sufletul triete, dac e locuit de Dumnezeu. Aadar,
sunt oameni care au ntr-nii suflete vii, i sunt
oameni care au suflete moarte (Apocalips).
714. Starea sufletului dincolo de mormnt este
continuarea strii sale pmnteti, fie de via, fie de
moarte.
715. Cel ce a nviat n sufletul su cunotina i
iubirea lui Dumnezeu, ct vreme era pe pmnt, acela
a nviat pentru venicie; iar cel ce a omort acestea n
sufletul su i moartea l-a prins n acestea, acela a
murit pentru venicie. Acela a omort mpria lui

Dumnezeu dinluntrul su i a nlocuit-o cu mpria

chinurilor venice, n care a intrat nc din viaa
pmnteasc.
716.

Sufletul,

amgit

de

convieuirea

cu

animalitatea trupului, are s poarte chinurile rsturnrii

rolurilor de ndat dup desprirea sa din robia uneltei
sale.
717. Orice fapt trupeasc a fost mai nti o fapt
sufleteasc. O cdere n curvie e mai nti o cdere n
spirit. n spirit e nclinarea i cderea. Iar aceasta e de
la convieuirea cu trupul n care s-a retras ispititorul il muncete cu pofte. Dar ispititorul nu poate face
nimic fr consimirea sufletului. Aceast consimire
ns nnegrete sau spurc fa sufletului; l face din ce
n ce mai mnjit de poftele mpotriva firii.
718. Dup ncetarea trupului, poftele, stropii
acetia de noroi mprocai din trup pe suflet, strnesc

n sufletul desfcut de trup o vpaie de pofte, care-l

muncesc cel puin tot atta ct l-ar chinui setea pn la
moarte, pe unul care ar trece Sahara i n-ar gsi ap.
719. Sufletul, izgonit din trup de moartea
acestuia, are s se chinuiasc n felul fiecrei patimi,
care l-a ros n viaa pmnteasc.
720. Un iubitor de argint, un lacom de avere, un
lacom de mncare, un beiv, un curvar, nu scap de
tirania poftelor sale, ci acestea l chinuiesc fr de
sfrit i se mresc pe msur ce nu pot fi satisfcute
lipsind trupul, iar contiina i strig mereu osnda lui
Dumnezeu i zdrnicia suferinei sale.
721. Dumnezeu a pedepsit pn i cu lepr. Deci
lepra i orice lepr, urmrite la obriile ei, arat c
pcatul sufletului atrage dup sine pedeapsa trupului,
dar i aduce sufletului smerenia, sntatea minii.

722. Oare n Templul sufletului nostru se va gsi

vreun copil sau mcar vreun orb s-L primeasc pe
Iisus?
723.

Aspiraia

sufletului

dup

realizarea

desvririi sale, asta este toat istoria omului.

TIINA
724. Mult tiin apropie pe om de Dumnezeu,
puin tiin l ndeprteaz i de tiin i de
Dumnezeu. Omul atta preuiete ct apropiere de
Dumnezeu i-a ctigat n sine.
725. tiina, filosofia, medicina i celelalte
discipline ale preocuprilor omeneti, chiar i dreptul,
care pune crucea pe masa de judecat, toate la un loc
nu pot s dovedeasc, nici c exist Dumnezeu, nici c
nu exist. Toate aceste discipline ale tiinei sunt ns
folositoare cnd i cunosc marginile i cnd nu trec

ntr-o alt zon a existemei, unde nu au competen i

nici mijloace de cercetare.
726. n tiin e savantul care sondeaz
necunoscutul prin teorii i le verific pe urm, dac
aduc lumin i corespund realitii sau ba.
n credin, n religie este sfntul, care are alte
mijloace de aflare a adevrului. Sfntul nu cerceteaz.
Viaa lui curat e mijlocul de cunoatere a unei
realiti pe care cercettorul savant n-o poate prinde
niciodat.
tiina nu angajeaz viaa, de aceea nici n-o poate
pricepe i nici n-o poate crea.
727. Omul, n ntregul lui, e din ce n ce mai
necunoscut. De aceea, cei ce se mrginesc numai la
cunotina unilateral, inevitabil ajung n nfundtura
aroganei care nu tie nimic ceea ce pesc numai
peticarii tiinei.

728. A nu ti i a recunoate aceasta, nu e

totdeauna o vinovie uneori e chiar virtute; ns a ti
puin, i a face glceav c tii totul, asta e
descalificare i ruine, i totdeauna o vinovie.
729. Problema ereditii mai are un capt, dincolo
de biologie i probabilitate. Chiar numai factorul
ereditii, ca s fie cunoscut ndeajuns, depete
limitele tiinei pozitive.
730. Dac tiina ar putea prinde momentul cnd
apare n prini o genez (gen) defectiv, ar nsemna
pentru ea un adevrat triumf.
731. Medicul, care crede c, povuind pe
oameni, n-are trebuin de suflet i de Dumnezeu
autorul i stpnul vieii e, pn la un loc, un bun
veterinar.

732. tiina fr Dumnezeu i mpotriva omului,

s-a apucat s fac i nebunia ei cea mai de pe urm:
desfacerea i aprinderea stihiilor.
733. Oare tiina nu ateapt i ea, fr s tie, i
nu gtete venirea zilei Domnului?
TALANII
734. Sufletul dus n robie e jefuit pe dat de toat
agoniseala sa duhovniceasc. Aceasta-i contabilitatea
fricosului: zarafii cu banii lor fali fur talanii notri
buni.
735. Cel cu un talant din Sfnta Evanghelie are
numai botezul i talantul lui i se va da celor fr botez,
dar cu fapte.
736. ntre cei trimii de Dumnezeu sunt i oameni
ce au darul s vad dincolo de zare, s aud graiul i
cuvintele mai presus de fire. Dar acetia, la vreme de
mare nsemntate pentru ei, cnd li se deschide ochiul

vederii i urechile auzirii celor de dincolo, s nu

ntrzie a cuta povuirea unui duhovnic, care le va
feri inima i mintea de bucurie strin i care i va
ocroti cu dulama smereniei.
737. Darurile lui Dumnezeu ascunse n noi nu le
tim, dar satana le vede; i, ca un tlhar viclean,
pndete vremea darului de sus s se deschid n viaa
noastr i de nu-l va afla acoperit de smerenie i
dreapt socoteal, vars el, ca pe un jgheab, pustiirile
lui pe fgaul lui Dumnezeu.
738. Ce i-a dat Dumnezeu dar, asigur-l cu
ntrebarea i ocrotete-l cu smerenia i cu att mai
vrtos nu iei din sfatul unuia dintre nebgaii n
seam slujitori ai lui Dumnezeu.
739. n fiecare om este nchis o msur a lui,
dup cum ne asigur i Sfntul Pavel (Romani 12, 3);

peste aceasta s nu treac nimeni, dar nici s nu se

loveasc nimeni a o ajunge.
740. Toate valorile, talentele, ar trebui s se
negustoreasc ntre oameni, n favoarea lui Dumnezeu,
cci precum este o ierarhie a valorilor, tot aa este un
Ierarh al lor.
741. A nu lucra cu valorile, n sensul n care le-a
rostuit Dumnezeu, nseamn a iei din ierarhie i a
face anarhie.
742. Purttorul oricrei valori, dac va ajunge la
cunotina atrnrii sale de Dumnezeu, va ajunge
drept.
743. Un brbat de tiin, care mrturisete n
mediul su pe Dumnezeu, adeseori e mucenic; un
conductor de neamuri, dac se declar atrntor de
Dumnezeu, de asemenea e mucenic, ca i cum
atrnarea de Dumnezeu ar fi o mare slbiciune i

vinovie. i aa pesc pe rnd toi druiii lui

Dumnezeu cnd nu se nvoiesc la sfatul lumii, s
tlhreasc pe Dumnezeu de darul ce li-l dase spre tot
lucrul bun, ce au s-l mplineasc n lume.
744. Pentru o alunecare a omului de la nume la
numr, au s dea seama toi nzestraii lui Dumnezeu,
cei cu daruri, cu rspunderi, cu mriri, cu puteri i cu
tot felul de haruri.
Regele

David,

nzestrat

deodat

cu

darul

stpnirii i cu darul proorociei, a cptat o stranic

pedeaps, numai fiindc a ndrznit s numere poporul
(2 Regi 24). Darul proorociei i s-a luat o vreme, iar din
popor i-au murit 70.000 de oameni i doar el greise,
nu

poporul

(2 Regi 24, 17).

Deci, naintestttorii i deintorii puterii au s
dea seama, chiar de venirea sabiei dup dreptate.

745. Cu talantul Botezului sunt druii cretinii,

talantul ngropat i de puini dezgropat i sporit.
746. Convertirea talentelor este un mare talent.
nzestrrile lui Dumnezeu nu sunt date ca simple
ornamente, de care s ne bucurm numai noi. Talentele
sunt nzestrri de energie divin, spre scopurile ei
anumite, energie pe care lumea nu o cunoate. Aceasta
d ndrzneal mucenicilor, rbdare pustnicilor, darul
cunotinei, curajul adevrului, nebunia pentru Hristos,
interpretarea vieii n perspectiva luminii divine.
747. Prezena lui Iisus n toate fragmentele
timpului este ceea ce d talanilor valoarea lor de
energii divine.
748. Cel ce recunoate Providena de la
Dumnezeu a talentelor sale va mai primi i celui ce i
se pare c nu le are de la Dumnezeu, i se va lua i ceea
ce i se pare c are.

TENSIUNEA DINTRE MINTE I PATIMI

749. S ne apropiem de o analiz concret a
tensiunii dintre minte i patimi.
Care este mecanismul biologic al instinctului de
reproducie?
Instinctul acesta are ca obrie material o gland
endocrin, care vars o substan chimic n snge,
care la nivelul creierului, erotizeaz scoara cerebral.
Aceast erotizare const n apariia pe ecranul minii a
gndurilor i a imaginilor n favoarea satisfacerii
acestui instinct.
Ele cer nvoirea.
Cenzura rezist, le respinge.
Contiina care ocrotete viaa omului i sub
perspectiv trans-cendent aduce Numele lui
Dumnezeu care arde pe draci i aduce Crucea

Domnului: Jertfa lepdarea de sine, lepdarea de

plcere.
Cnd aceste gnduri de rezisten, puternice i
luminoase, sunt afirmate cu toat credina i tiind cu
certitudine c nsui Iisus Se lupt cu Satana n locul
nostru, atunci n organic se petrece o reacie chimic
n care substanele endocrine din snge, care erotizau
scoara cerebral, se neutralizeaz printr-o apariie de
anticorpi, care fac aceast neutralizare. n felul acesta
gndurile i imaginile i reprezentrile, toate
pier i se restabilete un echilibru i o linite n minte,
asemenea cu linitea pe care a restabilit-o Iisus cnd a
venit pe mare la ucenicii Si nvluii de talazurile
nfuriate ale mrii, care apoi s-au linitit. (...)
Mrturisirile strfunde de credin n Dumnezeu,
de pe urma unei evidene divine, au ca urmare
convertirea, strmutarea forei oarbe neutralizate ntr-o

energie de o alt calitate i de o nalt valoare: a iubirii

de Dumnezeu i de oameni n genere i nicidecum nu
mai rmne de veun om, ca trup.
Aa prinde putere viaa religioas din chiar
neputina omeneasc. Iat prilej de ctigat la nivel
nalt. (...)
i totui, talazurile mrii, nfuriate de patimi,
iari vin i izbesc n pereii corbiei i n digurile
portului...
Trupul e indiferent; forele sale sunt oarbe.
Chimismul endocrin nu e biruit asimilat, neutralizat
dect dup o ciocnire, criz; la obrie, n glande,
hormoni, se produc iari i iari. Satana nu e
definitiv biruit pe pmnt; abia n mpria ce va s
vie oamenii nu se mai nsoar i nu se mai mrit.
Lupta de gnd iari ncepe. Omul, ca om,
ostenete; Luarea prin surprindere poate fi aprig;

nevoitorul se sperie. Se vede nvluit, dezndjduit

chiar. Dar Dumnezeu nu te-a prsit, chiar dac pe
ecranul minii au aprut gnduri i imagini de hul
mpotriva lui Dumnezeu i te vezi n imposibilitate de
a te mai ruga chiar. Rbdarea nsi a rzboiului e
ultima ta rugciune.
TRINITATEA
750. Revelaiile lui Dumnezeu cu altul se
mplinesc ntr-un al treilea. Subiectul iubitor i iubitul
gsesc deplintatea vieii n mpria iubirii, care este
a treia mprie a lui Dumnezeu. mpria omului i
a cosmosului iluminat nu se realizeaz dect prin
Sfntul Duh, n care se ncheie drama, se ncheie cerul.
Numai n aceast Trinitate ne este dat viaa divin
perfect, n care subiectul iubitor i obiectul iubit,
creeaz mpria lor, gsesc coninutul definitiv i
deplintatea vieii lor.

Trinitatea este un numr sacru, divin, un numr

care simplific, plenitudinea, victoria asupra luptei i
diviziunii, ecumenismul i societatea perfect, n care
nu este opoziie ntre personaliti, ntre ipoteze i
fiina unic.
Misterul cretinismului este misterul unitii, n
dualitate gsindu-i soluia n Unitate - Trinitate. Iat
de ce cretinismul are ca baz dogma hristologic a
naturii teandrice a Fiului i dogma Trinitar.
TRUFIA
751. Dezechilibrul mintal al trufiei a contaminat
aproape toate valorile i le-a pus n conflict. n
valoarea politic trufia strnete tirania, terorismul,
dictatura;

religie,

inchiziia,

despotismul,

protestantismul; n tiin i economie, materialismul;

n art, senzualismul; n toate a bgat anarhia fa de
Dumnezeu, Ierarhul lor de drept.

TRUPUL
752. Cnd potrivnicul mntuirii noastre se vede
btut la prima piedic cea mai uoar ce o ridic n
calea robilor lui Dumnezeu prin lume, mndria nu-l
las s se dea btut, ci le strnete a doua piedic prin
viciile trupului, sau o iubire trupeasc de sine. La o
atare naintare a luptei pentru mntuire se tnguie
trupul, ca s te milostiveti de el; e tnguirea viclean
a stricciunii, care nu trebuie ascultat, ci scoas din
rdcin i firea fcut iari curat. De aceea, Prinii
i-au zis trupului: vrjma milostiv i prieten viclean.
753. Fiecare ducem un ateu, necredincios, n
spate trupul de pe noi. De la starea asta i pn la a-l
face s fie templu sau Biseric a Duhului Sfnt (1
Corinteni 3, 16) e de luptat de cele mai multe ori viaa
ntreag.

754. Firea trupului fiind surd, oarb i mut, nu

te poi nelege cu el dect prin osteneal i foame,
acestea ns trebuie conduse dup dreapta socoteal,
ca s nu duneze sntii. Acestea l mblnzesc, nct
nu se mai ine vrjma lui Dumnezeu. Rugciunea i
postul scot dracii poftei i ai mniei din trup. Foamea
mblnzete fiarele.
755. Cu tot dinadinsul se atrage luarea-aminte c
toat lupta aceasta s nu se duc fr ndrumarea unui
duhovnic iscusit, care tie cumpni pentru fiecare ins
aparte: msura, trebuina i putina fiecruia. Postul,
adic, s fie msurat dup vrst, dup sntatea
rmas dei postul pe muli i-a fcut sntoi i
dup tria i felul ispitelor. Aa cere dreapta socoteal.
Cei ce s-au grbit fr sfatul dreptei socoteli, toi au
ntrziat sau, ndrptnd, au pierdut. De aceea, au zis
Prinii, gndindu-se la cei grbii s sting patimile,

c mai muli s-au pgubit din post, dect din prea

multa mncare, i preamreau dreapta socoteal, ca
virtutea cea mai mare (Sfntul Ioan Casian, Cuvnt
despre Sfinii Prini din Skit, Filocalia, Sibiu 1946,
ed. I, vol.1, p.130; i ed. II, vol.1, Sibiu, 1947, p.129).
Preuirea ptima a trupului pe muli i ntoarce
mpotriva duhovnicului, dei nvrjbirea nu-i ine
mult, boala i ntoarce; pe alii, ns, mucai la minte
de mndrie, nici nu-i las s mearg vreodat la
duhovnic, dei le tnjete cugetul. La vreme de
umilin care cearc pe toi i acetia biruie piedica
i intr n lupta mntuirii.
756. E de neneles cum de nu simte omul cu
sufletul c a ieit din omenie, ci abia simte cu trupul c
s-a deprtat de Dumnezeu i a ajuns o grmad de
doage.

E de neneles c durerea trupului l face pe om s

cear ajutorul lui Dumnezeu, pe cnd durerea
sufletului, de strmbtatea i amorirea lui, nici c se
mic.
E de neneles cum oamenii alearg dup
sntatea trupului, dar dup iertarea pcatelor aa de
puin!
URA
757. Acestor dou feluri de oameni le-a zis
Dumnezeu nebuni: celor ce leapd pe Dumnezeu i
celor ce leapd pe oameni din inima lor. De fapt, nu
mai sunt buni dect s fac din viaa celorlali un iad.
Ura, aceast desfigurare spiritual, face mii de
victime, cci stinge pe Dumnezeu i din ochii
celorlali. Ura i ridic mpotriv i mai mare ur, att
a oamenilor ct i a lui Dumnezeu. Ea un e un climat

al mediului viciat, o viforni, o boare a haosului. Ea

face din viaa aceasta o anticamer a iadului.
758. Precum n viaa pmnteasc lucra Harul
asupra celor ce se sfineau i sporea n ei iubirea, iar la
dezlegarea lor din trup, rmnnd n mpria
Harului, acesta sporete, desvrind n ei iubirea; aa
prin contrast, n starea de iad a contiinei, n mpria
fr de Har, lucreaz demonii asupra sufletelor
chinuite i sporesc n ele ura.
URMAREA LUI HRISTOS
759. Iisus Hristos e Calea i natural i
supranatural a desvririi.
760. Ar trebui s urmm Mntuitorului toat
calea Sa pmnteasc, mcar tot aa de zornic, pe ct
ne zorete foamea i setea dup cele pieritoare.
761. Nou, neputincioilor, dei cugetm ale
lumii i umblm n calea pcatelor, nc nu ne-a

ndesat nimeni cununa de spini pe frunte i nu ne-a

btut piroanele n tlpi. Zic ns: cine vrea s urmeze
pe Domnul i s se asemene cu El, n cruce s se
asemene i, ct poate s cuprind firea omeneasc,
asemenea cu El va fi.
762. E lucru de mirare c, pentru pricini
pmnteti se gsesc mii i milioane de oameni care
merg cntnd la moarte, dar pentru mpratul
Cerurilor abia se mai gsesc puini, din cnd n cnd,
care s fie linitii i bucuroi de moarte.
763. Ce folos, c urmrit de o fiar, scapi pn la
ua unei case n pdure, dar n-ai avut grij ca s iei
cheia de acas. Dar, Iisus e nu numai Cheia, ci i Ua
mpriei de scpare.
764. Sunt muli crturari aproape de mpria
lui Dumnezeu. Sunt toi cei care cred n Dumnezeu,
dar nu cred n Iisus Hristos. Acetia au simplificat tot

aparatul religiei, ca odinioar crturarul cu care a

vorbit Iisus. Au rmas cu un Dumnezeu abstract, care
nu le cere mai mult dect s-I recunoasc existena. Se
mulumeau foarte bine cu un Dumnezeu pe care l
deduc ei, creat de ei, chiar un Dumnezeu al lor, dei
absolut, inaccesibil dac nu chiar inexistent.
Fr revelaia lui Dumnezeu n Iisus Hristos i
fr angajarea n toate consecinele concrete ale
acestei

Revelaii,

crturarii

rmn

aproape

pe

dinafar de mprie.
765. Toi care nu cred i nu urmeaz lui
Dumnezeu sunt mori naintea lui Dumnezeu.
La acetia s-a referit Iisus cnd descurca pe al
doilea spre rostul su: las morii s-i ngroape
morii lor.
Ar fi surprinztor rspunsul vreunuia: Doamne,
las-m s-mi ngrop necredina mea!

766. Cnd i-a gsit Dumnezeu vreo treab pentru

mpria Sa ntre oameni, ai isprvit toate obligaiile
lumii.
767. A fi ucenicul lui Iisus nu nsemneaz a te
opri la mijlocul uceniciei. A fi ucenicul lui Iisus
nsemneaz o prevedere, un rzboi i a-i zidi o cetate.
A nu-i face socoteala aceasta nsemneaz a te face de
rs. Iar a nu te face de rs nsemneaz a-L urma pe
Iisus n toat calea vieii Sale pmnteti, chiar dac
ultimul pas al cii l vei avea de fcut rstignit pe o
cruce. Dumnezeu poart paii omului, iar acestea
sunt marile hotrri spre El.
768. Vecinul tu bate crmele, verioara ta a
fugit necununat, feciorul tu fuge de biseric, copiii
ti umbl la joc seara i scuip dup preot. N-ai pe
nimeni de adus la Iisus? Poate ai de gnd s te aduci
pe tine.

769. O ntlnire cu Iisus nseamn o misiune,

nseamn chemare la apostolie i la toate riscurile
tririi de Dumnezeu ntre irozii neamurilor, pe care, de
asemenea, trebuie s-i iubeti. Nu cumva suntei i voi
cutnd pe Iisus?
Voi tii despre Iisus o mulime de lucruri, dar nuL tii pe El. i pn nu-L gseti pe Dumnezeu, nu te
afli nici pe tine, nu-i gseti nici sensul tu, nici
sensul lumii. Este la mijloc o revelaie tripartit, care
trebuie s aib loc. Omul este venic n cutare dup
ceva, ce nseamn mai mult dect haina i mncarea.
El este n cutarea lui nsui. Aspiraia sufletului dup
realizarea desvririi sale, asta este toat istoria
omului.
Mrginirea ta, te doare, tiu. Dar cnd aceasta a
ajuns un dar al contiinei, este semn c Dumnezeu,
nemrginitul vrea s creti spiritual pe dimensiuni

divine. Aceast nire n contiin a darului

nemrginirii, este pentru tine argumentul decisiv al
existenei Sale i a rudeniei tale cu El, dac te gseti
pe tine n funcie de Dumnezeu naterea ta n adevr.
Toi marii mistici, fr deosebire de confesiune, au
nvat c, n demnitate, n adncul lumii spirituale se
svrete un proces divin, n care apar relaiile lui
Dumnezeu cu omul: naterea lui Dumnezeu n om i
naterea omului n Dumnezeu, adnc n care se
ntlnesc iubitorul i iubitul. Acolo sunt adevrurile
experienei spirituale, adevrurile vii, nu categoriile
metafizice sub substane alegorice.
770. O trire a vieii lui Iisus, a primejdiilor la
cte te expune aceasta, grbete sfritul.
VEDENIILE
771. Predania Bisericii Rsritene se ferete de
vedenii i i ferete i fiii, ntruct acestea nu sunt

neaprat trebuitoare mntuirii i, desvrirea, la care

suntem chemai, las n urm orice vedenie. Revelaia
e deplin, iar cele ce mai lipsesc le ateptm la a doua
venire.
772.

Riscurile

imaginaiei

sunt

ocolite

duhovnicia Rsritului (nlucirile false).

De aceea Rsritul mediteaz fr imagini chiar
contra imaginilor, chiar vedeniile reale le refuz nu
din rea credin sau din mpotrivire, ci din grija de a
nu grei, primind orice. i se tie c Dumnezeu nu Se
supr cnd se st pe acest punct de vedere. Singura
pomenire ortodox este aceea care nu pune nici un
tipar pe minte, care nu statornicete nici o imaginaie
sau imagine. Exemplu: Adevr, Duh, Numele lui
Iisus din rugciunea clugrilor: Doamne, Iisuse
Hristoase, Fiul lui Dumnezeu, miluiete-m pe mine,
pctosul.

VICLENIA
773. Dumnezeu iart netiina, dar viclenia ba. Iar
omul cu socoteal viclean e acela care-i d cu voia
toat tinereea dracilor, rmnnd ca lui Dumnezeu sI dea o btrnee distrus. Nu-i va fi zvrlit i
btrneea laolalt cu tinereea?
VIRTUILE
774. Dac Domnul e ascuns n poruncile Sale,
firete c este i n strdania pentru dobndirea
virtuilor. El este puterea sau sufletul nevoinelor
virtuii.
775. Dac prin porunci Domnul ni Se mbie, aa
zicnd, dinafar, ca principiu atractiv, prin virtui
Domnul

se

manifest

dinluntru,

ca

principiu

impulsiv. Porunca ar fi Cuvntul lui Dumnezeu ca

ndemnare din afar, iar virtutea ar fi Cuvntul lui
Dumnezeu ca ndemnare dinluntru.

VOTURILE MONAHALE
776. Dintre cele trei fgduinte (monahale), cea
mai grea e ascultarea, pentru c are de biruit mai mult
patimile minii, care discut cu Dumnezeu, n loc s
asculte fr discuie.
777. Obligativitatea voturilor monahale poate
nceta numai n cazul extrem de rar cnd se ntmpl
din motive clinice a personalitii omeneti, deci i a
contiinei n cazul deplintii de contiin, ns
fgduinele rmn obligatorii iar lepdarea lor pcat.
778. ncetarea voturilor e ncetarea clugriei.
779. Mnstirile cu via de sine au slbit votul
ascultrii i al srciei i, din pricina aceasta, sunt o
form decadent de monahism.
VRAJBA CONFESIONAL
780. Numai sila unei prigoane peste tot pmntul
mpotriva cretinilor i va hotr s lase la o parte orice

vrajb confesional i s fie una, cum au fost la

nceput. Nu vor scpa de sub tvlugul urgiilor istoriei
pn nu vor veni i la mintea aceea s asculte i s
mplineasc, mcar la sfrit, rugmintea cea mai de
pe urm a Mntuitorului n lume.
Poate c n vremile acelea abia vor mai fi cretini,
dar orici vor rmne, aceia trebuie s treac peste
ceea ce ar fi foarte bine s treac cretintatea vremii
noastre i s fie una.
Primejdia comun s-a artat n lume, unirea
cretintii ntrzie Doamne, pn cnd?
VRAJBA N CAS
781. Vrajba n cas vine din pcate. Toate i au
izvorul n pcate. Neaprat vine vrajba n cas, dac:
1. Cstoria s-a nceput cu stngul, adic cu
desfrnarea;

2. Mai vine apoi, dac soii triesc n cstorie

nelegitim, sau fr cununie bisericeasc. Este un prim
pcat, pe care toi l pltesc cu vrajba. De aceea, toi
trebuie s intre la cuminenie i s se legiuiasc dac
sunt aa;
3. Din curvii nemrturisite, fcute nainte sau
dup cstorie. Astfel au intrat ntr-o cas nou, cu o
pecete drceasc pe trupul i pe sufletul lor i pentru
c nu i-au mrturisit acel pcat, are s le sparg casa,
tocmai pentru c n-au omort pe diavolul, care este cel
care fcea acest lucru;
4. Lcomia de avere a unui printe cnd i-a
mritat

sau i-a cstorit feciorul. O asemenea

cstorie nu ine, pentru c s-a fcut cu o lucrare a

diavolului. De vei mrita fata ta numai pentru avere,
cstoria lor va sfri cu vrajb sau cu spargerea casei
aceleia. Prin urmare, cuminii-v prinilor cu

sfaturile, cnd v mritai fetele sau v nsurai

feciorii!
5. Nepotrivirea de vrst. Sunt prini care-i
mrit fetele la 14-16 ani, iar la 18, 19 ani fata lor este
vduv i nc cu copil. Aceasta din cauza nepotrivirii
de vrst, cci ce poate face o fat aa tnr n faa
unui vljgan, om n toat firea. Aceast diferen mare
de vrst este un pcat naintea lui Dumnezeu. i din
cauza aceasta, casa aceea nu ine, ci se sparge i n
aceste cazuri prinii trebuie s recunoasc c au dat
un sfat prost.
6. Din negrija de suflet a celor din cas, din
negrija de spovedanie, de Sfnta mprtanie i de
rnduielile

Bisericii,

care

sunt

poruncile

lui

Dumnezeu, care dac nu se pzesc, pzesc pe ale

diavolului i nu pot s aib linite;

7. Din petrecere fr post. Cei ce se umplu de

mnie sunt cei plini de fiere, care se nmulete n
corpul omului atunci cnd mnnc carne mult i nu
postete. Plin de fiere fiind, te umpli de mnie i astfel
i sar n cap unii la alii. Aa, pentru o vorb ct de
nensemnat, pentru o bucat de lemn ce nu e la locul
ei, i sare n cap celuilalt;
8. i o ultim pricin este desfrnarea soilor. Dar
soii cum desfrneaz, cnd sunt legiuii? Aa bine,
cci nu mai in seam de miercuri, de vineri, de zilele
postului i de srbtori. Nu mai in nici o rnduial. i
bate Dumnezeu nernduiala ca s se fac rnduial.
VRJMAUL ANTIHRIST
782. Potrivnicul a dat primul rzboi cu Adam n
rai i, prin el, cu noi cu toi, ntruct toi eram n Adam
(Romani 5, 12). E primul rzboi pierdut de om.
nfrngerea lui ns o repet ntreg neamul omenesc,

mii de ani de-a rndul; iar ceea ce a fcut Adam facem

i noi, fiecare. E limpede c la mijloc a fost o
neascultare, o ncovoiere a unei meniri, dat omului de
Dumnezeu

(A

se

vedea

Sfntul

Maxim

Mrturisitorul, Rspunsuri ctre Talasie, Filocalia vol.

3).
783. Mntuitorul a nfrnt nti pe potrivnicul n
duh, n apariia lui personal din pustie, biruind prin
dragostea de Dumnezeu ispita aceluia cnd l mbia cu
momeala plcerii din materia lumii. Noi, muritorii navem de a ncepe lupta de la artarea fi i
personal a potrivnicului; cci, dup unii, ne-ar fugi
mintea de spaima artrii lui nfiortoare. E lucru tiut
c sistemul nostru nervos, rvit de attea vicii
svrite de noi sau de un ir ntreg de prini
naintai, nu suport impresii prea tari, ca peste toate
acestea s rmn sntos. Noi trebuie s ncepem

urmarea Mntuitorului de la purificarea de patimi, ca

s ajungem dup mult vreme la o sntate, fizic i
psihic, n stare de a ne apropria, fr primejdii grave,
acolo de unde doar Iisus a nceput lupta. E lucru tiut
i probat de medicin c spaimele (traumatismele)
peste puterea de rbdare a sistemului nervos l
dezechilibreaz i, dup slbiciunea la care-l gsete,
poate s-l duc pn la boala epilepsiei, care seamn
mult cu ndrcirea, descris de Evanghelii.
Firete c i noi n lupta cu patimile treab de
nceptori, dar care poate ine o via ntreag
trebuie s dm cu el o lupt n duh. n aceast lupt
nc suntem scutii prin rnduiala dumnezeiasc de a-l
vedea n toat fioroasa lui prezen.
De la aceast deosebire ncolo, lupta pentru
mntuire, att a Mntuitorului, ct i a ucenicului,
urmeaz aceeai crare i stadii. Astfel, dup ce Iisus l-

a btut pe potrivnic n pustie, a venit s-l bat i n

lume, n societatea omeneasc stpnit de acela. De
aceea, urmnd pe Domnul, spunem c mntuirea nu se
ctig cu o fapt rzlea, ci presupune i o fa
social; nimeni nu se mntuiete singur; de mntuirea
sa se mai leag o mulime de oameni.
784. Mndria lui nu poate rbda btaie; acesta-i
chinul pcatului su c, totui, trebuie s-o capete.
Deci, dac a fost btut cnd se lupta cu noi din afar,
prin gura lumii, dac a trebuit s fug ruinat, dup
zeci de ani de lupte dinluntru, din trup i din suflet,
atunci sufletul i mintea, fcndu-se curate, l prind n
prezena nevzut. Atunci, nemaiavnd ce face, vine n
persoan s se rzboiasc cu noi. De acum ncepe
rzboiul minii omului cu mintea cea viclean, sau
rzboiul nevzut. Spre rzboiul acesta ns s nu
ndrzneasc nimeni, de n-a fost chemat de Dumnezeu

cu rost de a ruina puterea vrjma i a mai ntri

neputina oamenilor spre rzboi, cci nu e un rzboi de
glum.
785. Asupra diavolului avem aceste trei arme:
Numele Domnului i al Maicii Domnului, despre care
zice Sfntul Ioan Scrarul c: Arm mai tare n cer i
pe pmnt nu avem, ca numele lui Dumnezeu. Iar a
doua arm pe care o avem mpotriva puterii vrjmae
este

Sfnta

Cruce

(1 Corinteni 1, 18). (A ntreba pe cei ce nu au cruce:

cu ce semn v aprai voi de diavol ?) Ei ns nu au
semn, c nu-i las (diavolul n.n.) s-l fac. Nu n zadar
semnul Crucii l numete Biserica: Arm nebiruit
asupra diavolului, Crucea Ta ne-ai dat. Iar a treia
arm de aprare este smerenia sufletului. Deci, chiar n
ceasul tulburrii tale, s zici n adncul inimii: Pentru
pcatele mele ptimesc acestea, Doamne, izbvete-

m de cel ru. i ntoarce-te cu inim bun ctre

Dumnezeu, orice gnduri rele ai avea, plmuindu-i
mintea, cci vede Tatl osteneala fiului i nicidecum
nu-l las.
786. ngduie Dumnezeu ispititorului s se
apropie, ca un vame al vzduhului, de robii lui
Dumnezeu ca s-i cerce nu cumva s se mai afle la ei
ceva iubire de sine, ceva mndrie, sau prere nalt, i
prin aceasta s-i ntineze iari n cele dinti, sau n
mai mari s-i cufunde.
787. El e acela care va veni n numele su nu
al lui Dumnezeu evreu de neam, care va tirni sub
ascultarea sa tot pmntul. Cci acela va primi s fie
mprat

peste

strlucirea

tuturor

mpriilor

pmntului (Matei 4, 8-9).

788a. Diavolul d sfaturile lui la toi, dar nu are
putere peste cei ce nu-l ascult!

788b. S nu vorbeti niciodat despre proiectele

tale, cci cel ru tie doar ce vorbeti nu i ce gndeti
i i le nimicete.
789. Diavolul tie i el Scriptura, ns diavolete,
deoarece mintea lui fiind nebun, strmb nelesul
oricrui cuvnt, de vreme ce el nu st n adevr, ci n
minciun.
790. Acela nu se mulumete numai s nele pe
oameni cu amnarea pocinei pe mine, pe poimine,
la btrnee, ci lupt nebun cernd: 1. moarte lui
Dumnezeu; 2. moarte nvturii Sale; 3. moarte
cretinilor, ucenicilor Si; 4. pustiire Bisericii Sale i
oprirea Sfintei Jertfe celei de-a pururi, care este Sfnta
Liturghie.
791. Vrjmaul, ca s-i ajung inta frdelegii,
mbie sufletului ispita nti, cea prin plcere,
aducndu-i momeli plcute la vedere i bune la

gustare, potrivite cu fiecare putere frnt a sufletului n

parte.
792. Diavolul prezint patimile din om ca plcute
i uoare.
793. Toat strdania potrivnicului aceasta este: s
desfac dragostea i cunotina noastr de Dumnezeu
i s le dea, prin patimi, ca obiect de preocupare
nimicul i absurdul. De aceea, vicleanul nu se d la o
parte de a reduce la nimic i la absurd chiar i virtuile.
Drept aceea, e destul s izbuteasc o mutare mai
ncoace, mai aici, a scopului ultim al virtuilor i cu
asta a redus la nimicul slavei dearte i la absurd toat
strdania virtuii. Iat-ne, printr-o singur ntorstur
miastr a vicleanului, deertnd virtuile n sacul
spart al patimilor i culegnd, n schimb, vorbe goale
de la oameni i rnjetul lui sinistru. Trebuie, deci,
mult i adnc deosebire a gndurilor.

794. Diavolul tie ct iubete Dumnezeu pe om,

de aceea l prte nencetat naintea lui Dumnezeu,
c-I risipete avuiile.
795. Cel ru vrea s ocupe scaunul lui Dumnezeu.
796. Cu trecere de vreme, satana s-a mai iscusit n
rele. Pe cine poate s-l ntoarc mpotriva lui
Dumnezeu, o face, rnjind (1 Petru 5, 8) bucuros; pe
cine iubete pe Dumnezeu, dar cltorete fr sfat i
ntrebare, l nva i el s iubeasc pe Dumnezeu i-l
laud, c face bine fr s priceap unul ca acesta c
a czut la laud strin i c n credina lui s-a nclcit
un fir subire de putere vrjma.
797. Vicleanul bag de seam ce face Dumnezeu
i face i el la fel. Trimite Dumnezeu slujitori, trimite
i el; trimite Dumnezeu vedenii, se arat i el.
Propovduiete Dumnezeu iubirea de oameni fr
deosebiri i margini, propovduiete i el. Cu un

cuvnt: contraface tot ce face Dumnezeu i d de rp

pe oameni cu mulimea nelciunilor.
S-a fcut de-o ndrzneal nemaipomenit, nct
i lumina dumnezeiasc o contraface, nu n nelesul c
s-ar putea apropia s strmbe adevrata lumin, cci lar face scrum i nu poate sta ntr-nsa, ci nlucete i el
o lumin, cu care amgete pe cine poate i pe cine
vede

umbl

dumnezeieti,

cu

nainte

ndrzneal
de

dup

dobndirea

daruri

smereniei

statornice. Aa se preface n chip mincinos i n nger

al luminii (2 Corinteni 11, 14) i n hristos mincinos
(Matei 24, 24) i neala pe muli, zicnd: Eu sunt
hristos! (Luca 21, 8). i te trimit s propovduieti i
s faci cutare i cutare
798. tii cum sunt nebunii: se dau pe sine de
ceva mare i pretind s li se supun oamenii, se cred
pe sine stpni i mprai, c aa cere boala lor; cu

att mai vrtos o cere Lucifer, nceptorul nebuniei.

Deci, orice iubire, n pruta lui mprie, e o risipire;
i orice ur dup voia lui cea rea o mare fapt
bun. Dar, mpria fiind de drept a lui Dumnezeu,
care este lumea ntreag, chivernisit de oameni cu
ur, nu cu iubire, ngrmdete pe cheltuitorii ei cu o
mare datorie de plat lui Dumnezeu. Orice ascultare de
Stpnul adevrat al lumii e o daun n mpria
stpnului nebun i orice ascultare de stpnul
nebun al pmntului ngrmdete pe oameni sub
povara unei datorii sau greeli fcute lui Dumnezeu.
799. Cum zice un Printe, Antihrist care nu se
mulumete numai cu necredina sa, ci vrea necredina
tuturora nu va avea astmpr dect n ziua cnd ar
izbuti s ucid pe Dumnezeu i s-L azvrle din inima
i mintea celui din urm credincios rmas pe pmnt;
i nu rvnete, nebunul la o mndrie mai mare, dect

aceea de a termina o dat cu Dumnezeu, iar n locul

Lui s-i mplnte n sufletul omului ca pe o sabie a
iadului, chipul su de fiar.
800. Chinurile cele de pe urm, cele de la
Antihrist, n care va lucra toat puterea Satanei, vor
ntrece toate prigoanele cte s-au nteit asupra
cretinilor, de la nceput pn n zilele acelea.

CELE MAI FRUMOASE CUVINTE ALE

PRINTELUI ARSENIE BOCA EXPLICATE DE
PRINTELE TEOFIL

Printele Arsenie a fost un om cu o capacitate

sufleteasc deosebit i cred c Printele, orice ar fi
fost, ar fi fost un om deosebit. Adic dac era inginer,
nu era un inginer comun; dac era profesor, era un
profesor excepional; dac era un doctor, era un doctor
deosebit. El a avut o nzestrare nativ deosebit i cnd
l-am cunoscut eu, n 42, avea 32 de ani i deja avea
un nume mare. Cum a ajuns la aceasta Printele nu a
spus niciodat, ns eu, personal, cred c a avut o
nzestrare de la Dumnezeu pe care dac nu o ai nu poi
fi niciodat ceea ce a fost Printele Arsenie. Apoi el a

studiat mult, nu numai Teologie, ci a studiat i art, a

fcut coala de Belle Arte, secia pictur, a fcut i
ceva Medicin, cunotea i chestiuni de medicin, i
toate acestea la un loc i-au dat capacitatea de a lucra ca
un om bine nzestrat i cu o cultur bine pus la punct.
Cndva stteam n faa unei icoane fcute de
Printele Arsenie la Bucureti pentru mnstirea
noastr, o icoan cu Adormirea Maicii Domnului, care
se gsete acum n Muzeul mnstirii noastre. Stteam
n faa acestei icoane i o prezentam unui cadru
universitar de la Sibiu, i zic: Eu cred c Printele
Arsenie este un geniu. i respectivul spune: Asta
nseamn c are o cultur perfect i nc ceva. i zic
eu: Nu tiu dac are o cultur perfect, dar sunt sigur
c are nc ceva. sta a fost Printele Arsenie.
Avea o putere de sintez deosebit, o putere de
intuiie i o putere de a cunoate totdeauna esenialul

ntr-o chestiune. Cnd i puneai o problem, el imediat

avea rspunsul. i de la el au rmas i cuvinte scrise,
n manuscrisele lui. De pild, cnd l-am ntlnit eu
pentru prima dat, mi-a i spus un cuvnt, o formul.
Zice: M, nu toi din lume se prpdesc, nici toi din
mnstire se mntuiesc. Deci avea o posibilitate de a
formula ceva. Sau cndva spunea el aa: n mintea
strmb i lucrul drept se strmb. Asta le place la
muli, am bgat de seam c le place. Cnd le spun c
Printele a zis c: n mintea strmb i lucrul drept se
strmb, oamenii rd, n general. De ce rd? Pentru
c i dau seama c aa e. Numai c e greu s tii cnd
i-e mintea strmb. Sau zicea Printele c: Cea mai
lung cale e calea care duce de la urechi la inim,
adic de la informaie la convingere. i zicea Printele
c: Mustrarea nvinge, dar nu convinge, sau c:

Bobul lui de gru se preschimb n tciune, iar el se

crede gru nedreptit.
Din ci oameni am cunoscut eu lucrtori n
Biseric, Printele Arsenie a fost unic. Unic prin
gndirea lui, prin stilul lui de lucru.
Dragostea lui Dumnezeu pentru cel mai mare
pctos este mai mare dect dragostea celui mai
mare sfnt fa de Dumnezeu.
Printele Arsenie a zis o vorb ct lumea asta de
mare ba mai mare dect lumea asta! i anume a zis
aa: Iubirea lui Dumnezeu fa de cel mai mare
pctos i mai mare dect iubirea celui mai mare sfnt
fa de Dumnezeu. Nu poate iubi un sfnt pe
Dumnezeu, ct ar fi sfntul de mare, ct iubete
Dumnezeu pe cel mai mare pctos; i-l ateapt; i
vrea s-l primeasc; i alearg naintea lui, dup cum

citim n pilda cu fiul risipitor, unde se spune c tatl nu

l-a ateptat pe fiul care se ntorcea; l-a ateptat ntr-un
fel, dar cnd l-a vzut c vine, nu l-a mai inut locul: a
alergat naintea lui, ca s-l primeasc, s-l mbrieze,
s-l srute, s-l ajute, s-l aeze iari n starea din
care a plecat. Pentru c din inima lui, fiul n-a plecat
niciodat! El a rmas n inima tatlui, aa cum
rmnem noi n inima lui Dumnezeu, n inima
Mntuitorului nostru Iisus Hristos, n inima Maicii
Domnului, orict de deprtai am fi, oricte rele am
face. Pn trim n aceast via Dumnezeu nu ne
prsete. Noi putem s prsim pe Dumnezeu, dar
Dumnezeu nu poate s ne prseasc pe noi. Cu o
astfel de afirmaie, Printele ne d ncredere n
buntatea lui Dumnezeu, n iubirea lui Dumnezeu fa
de noi, pctoii, cci se afirm i n rugciunile de
dezlegare ale sfintei noastre Biserici, c mila lui

Dumnezeu este tot att de mare, tot att de infinit,

cum este de infinit i mrirea Lui, de vreme ce se
spune: C precum este mrirea Ta, aa este i mila
Ta. Cuvntul spus de Printele Arsenie, n formularea
de mai sus, ne aduce aminte i de ceea ce spune
Psalmistul, prin cuvintele acestea: Ct e de sus cerul
deasupra pmntului att de mare e buntatea Lui (a
lui Dumnezeu) spre cei ce se tem de Dnsul. Ct de
departe e Rsritul de Apus, atta a deprtat El de noi
frdelegile noastre. Cum miluiete un tat pe copiii
si, aa miluiete Domnul pe cei ce se tem de Dnsul
(Psalmul 102, 10-13).
S-i fereti capul de frig i de prostie!
E un cuvnt care merit s fie tiut i urmat, el
putnd fi de folos tuturor celor ce nu iau aminte la ei
nii, tuturor celor care vor s braveze i nu se
gndesc la urmrile pe care le pot avea, spre rul lor,

nite atitudini care nu sunt destul de bine gndite i

controlate. S lum, deci, aminte la cuvntul de mai
sus i s-l mplinim n cele dou laturi ale lui.
n mintea strmb i lucrul drept se strmb.
Aa obinuia s spun Printele Arsenie, care
urmrea pentru oameni o minte dreapt i lucruri
drepte i ndreptare spre mintea cea bun. Valoarea
acestui cuvnt o intuiesc toi cei ce l aud, i asta se
ntmpl des, cci noi l aducem naintea vizitatorilor
i nchintorilor notri, mai ales atunci cnd au prilejul
s vad o pictur a Printelui Arsenie reprezentnd
Adormirea Maicii Domnului, pictur n faa creia se
opresc cu admiraie muli dintre cei ce viziteaz
Mnstirea Brncoveanu de la Smbta. Mintea se
strmb n urma patimilor i se ndreapt pe msura
curirii de patimi. Cnd mintea se ndreapt, vede

lucrurile drept, deci aa cum sunt ele. n mintea

strmb i lucrul drept se strmb. Asta le place la
muli, am bgat de seam c le place. Cnd le spun c
Printele a zis c n mintea strmb si lucrul drept se
strmb, oamenii rd n general. De ce rd? Pentru c
i dau seama c aa e. Numai c e greu s tii cnd ie mintea strmb.
Cea mai lung cale este calea care duce de la
urechi la inim.
Cea mai lung cale este calea care duce de la
urechi la inim, adic de la informaie la convingere.
Oameni de informaie religioas sunt mai muli dect
cei ce au convingeri religioase. E necesar i
informaia, care adeseori se face prin auzire. Dar a
rmne la informaie nseamn doar a fi la nceputul

drumului, la urechi. Pn la inim mai e o cale

lung, cea mai lung cale.
Un suflet trist este un suflet cu luminile stinse.
Cuvntul acesta ne aduce aminte de un cuvnt
asemntor, cu circulaie mai ales n lumea din Apus:
Un sfnt trist este un trist sfnt. Printele a fost
ntotdeauna pentru optimism, pentru bucurie, credina
noastr fiind izvor de bucurie, cretinismul fiind
religia bucuriei. Domnul Hristos le-a spus ucenicilor
Si: Acestea vi le spun, ca bucuria Mea s fie ntru
voi i ca bucuria voastr s fie deplin (Ioan 15, 11).
Bobul lui de gru se preschimb n tciune, iar
el se crede gru nedreptit.
Aa caracteriza Printele Arsenie pe omul care se
abate de la cele bune i care nu caut i nu primete
ndreptarea, ci i explic el mai bine cele pentru sine

condamnnd pe cei ce vreau s-l ndrepte. nceputul

oricrei ndreptri este s-i recunoti greeala. Cnd
greeala s-a fcut n tine aezare i adevr, cnd o ai
ca deprindere i o mai i justifici, atunci nu mai e
greeal, ci e pcat de moarte. ntr-o astfel de situaie,
cel ce se crede a fi drept, fr s i fie de fapt, nu mai e
bob de gru, ci doar tciune.
Mustrarea nvinge, dar nu convinge.
Este i aceasta o cugetare la care e bine s lum
aminte. Are i mustrarea rostul i puterea ei, dar ea, ca
i constrngere, doar nvinge, ns de convins nu
convinge. De la nvingere pn la convingere e o cale
lung, poate tot att de lung, ct cea de la informaie
la convingere, ct cea de la urechi la inim.
Ajutai-m s v pot ajuta.

Asta nseamn c nu cel care vrea s te ajute te

ajut cel mai mult, ci tu eti cel care poi s fii ajutat.
Dac eti deschis spre ajutor te poate ajuta omul de
lng tine i omul superior ie; dar dac nu-l recunoti
superior, ba, dimpotriv, l judeci i-l calci n picioare,
atunci nu te poate ajuta, pentru c omul este fiina care
poate zice nu, i zice nu!
Dac tot trebuie s suferim, mcar s nu
suferim zadarnic.
Pentru a putea folosi suferina spre binele su,
omul trebuie s cread c suferina are un sens pentru
el, chiar dac pe moment nu nelege. De fapt, cel care
nelege i tie cum s suporte suferina, nu mai sufer.
S ai nelegere fa de neputina omeneasc.

Printele Arsenie, Dumnezeu s-l odihneasc, mia spus cndva un cuvnt; de fapt, nu mie, ci unui
printe, pe atunci student la teologie, un cuvnt pe care
eu l socotesc cel mai important cuvnt pe care l-am
auzit de la el din cte tiu c le-a spus i le-a scris,
anume:

ai

nelegere

fa

de

neputina

omeneasc.
M, nu toi din lume se prpdesc, nici toi din
mnstire se mntuiesc.
Avea o putere de sintez deosebit, o putere de
intuiie i o putere de a cunoate totdeauna esenialul
ntr-o chestiune. Cnd i puneai o problem, el imediat
avea rspunsul. i de la el au rmas i cuvinte scrise,
n manuscrisele lui. De pild, cnd l-am ntlnit eu
pentru prima dat, mi-a si spus un cuvnt, o formul.
Zice: M, nu toi din lume se prpdesc, nici toi din

mnstire se mntuiesc. Deci, avea o posibilitate de a

formula ceva.
Nici abuzul, nici refuzul.
n legtur cu sexualitatea n familie, Printele
Arsenie zicea: Nici abuzul, nici refuzul.
Fiecare dintre noi ducem un necredincios n
spate.
Zicea Printele Arsenie referindu-se la trup:
Fiecare dintre noi ducem un necredincios n spate.
Nastei-v sfini!
Printele Arsenie i ndemna pe oameni s nasc
sfini. Bineneles c pentru a nate sfini trebuie s fii
sfnt sau trebuie s tragi de tine spre idealul sfineniei.
i cnd ncepem s ne ocupm de noi nine, putem s

ne cunoatem, s aflm negativele noastre, s

cunoatem ncrctura dat de alii i pus n noi, s-o
rezolvm; dar aceasta cere timp i osteneal.
Cu mine de dou ori trebuie s se ntlneasc
omul
Printele zicea c de dou ori trebuia s se
ntlneasc omul cu el: o dat cnd i spune i a doua
oar la moarte, s-i spun dac a fcut ce i-a spus.
Foarte corect! Ce rost are s mearg, cum merg unii,
c s-i spun unul, c s-i spun altul, c un cuvnt de
folos, c nu tiu ce i-apoi adun la cuvinte de folos
i nu mplinete nimic!
Oxigen, glicogen, somn, s-i pstrezi hormonii
i s ai concepie de via cretin.

A trecut pe la mine un tnr care a fost la

Printele Arsenie. i tiind eu c a fost la Printele
Arsenie, zic: Mi, ce i-a spus Printele Arsenie?. i
tnrul acela spune: tii ce mi-a spus? Oxigen,
glicogen, somn, s-i pstrezi hormonii i s ai
concepie de via cretin.
Se cunoate c Printele a nvat medicin i c
de fapt el i ddea seama c omul este i trup, nu e
numai suflet. Eu am dat un ndrumar pentru suflet.
Printele vine i d ceva pentru trup i zice: Oxigen.
Ce nseamn asta? Aer ct mai bun, s trieti n aer
ct mai bun. Glicogen: s ai o hran raional, cci
numai aa poi s ai un echilibru organic. S ai
glicogen, adic zahr din ficat. Cum? Printr-o hran
raional, nici mai mult nici prea puin. Dup aceea
somn. Sunt unii care spun c e destul clugrului s
doarm un ceas. Dac m-a ntlni cu acela care a spus

aa, i-a spune c nu are dreptate. tii de ce? Pentru

c somnul e o binecuvntare de la Dumnezeu i
Printele i-a dat seama de lucrul acesta. De curnd,
am gsit n volumul XI din Filocalie c trebuie s
dormi cel puin ase ore, e mai raional Sfntul
Varsanufie dect cel care a scris n Pateric c e destul
s dormi numai un ceas. i Printele Arsenie zicea c
cel puin ase ceasuri de somn continuu. Cel puin,
adic nseamn i mai mult. Bineneles, nu vreo zece
ceasuri, cum dorm unii acuma, vara, se culc pe la
zece i se scoal a doua zi tot pe la zece. E cam prea
mult.
Al patrulea punct: s-i pstrezi hormonii, adic
s nu faci risip de energie sexual. i Printele i noi
care spovedim, ntlnim oameni drmai prin abuzuri
i, de aceea ndrznim s spunem: fii ateni, nu facei
abuz, nu facei risip de energie sexual.

i al cincilea punct: s ai concepie de via

cretin, adic s nu umbli dup alte concepii de
via, tiu eu, yoga, zen i altele.
Concepia de via cretin, ct o avem, ne
statornicete n gndul i dorina de a ne ridica mai
presus de fire, de a ndumnezei firea, prin harul i
ndurrile i iubirea de oameni a lui Dumnezeu.
Tocmai de aceea folosim i resursele fireti, cte le
avem la ndemn: aerul (aerul bun), hrana raional,
somnul i energia vital, pe care nu vrem s o risipim
pe plceri, ci vrem s-o canalizm spre binele nostru
material i spiritual. Aa dorea Printele Arsenie, care
a formulat ndreptarul de via, pe care l-a predat
tinerilor i oricui care vrea s ia aminte la el.
Domnul Hristos a fost rstignit cu spatele pe
crucea material i cu faa pe crucea spiritual.

Unii dintre clugri nu sunt clugri, ci cuiere

de haine clugreti.
Cine face curte nu face carte.
Pe o pictura fcut de Printele Arsenie cu
Judecata de Apoi e scris: Tu eti noi. Tu eti noi,
ca i cnd ar spune faptele oamenilor: Fii atent c tu
cum eti acum, s tii c eti noi, tu eti ceea ce ai
fcut, tu eti ceea ce ai gndit, tu eti ceea ce ai vorbit,
tu eti ceea ce ai simit, tu eti ceea ce ai citit. Tu eti
noi. Noi ne-am alctuit n tine. Cartea vieii tale eti tu
nsui.

MRTURII

P.S. Daniil Partoanul

Printele

Arsenie

Boca

abordare

simpatetic a relaiei tnr-duhovnic1

Printele Arsenie tia c la tineree se pune
temelia vieii omului, a dezvoltrii omului pentru mai
trziu i pentru totdeauna i de aceea era i nconjurat
de tineri; l cutau tinerii i l ascultau i-i primeau
poveele i sfaturile, venite ca din partea lui Dumnezeu. Simeai, cnd i vorbea Printele Arsenie, c i
vorbete Dumnezeu prin Sfinia Sa.
Prea Sfinitul Dr. Daniil Partoanul, Episcop
vicar al Mitropoliei Banatului cu atribuii n
administrarea Episcopiei Romne din Iugoslavia

Dup 160 de ani, credincioii romni ortodoci

din Banatul Iugoslav au episcop, n persoana P. S. Sale
Daniil Partoanul. Nscut la 23 septembrie 1957 n
Hgel, com. Densu (jud. Hunedoara), P. S. Sa este
unul dintre cei ce au lsat frumoase urme n
spiritualitatea rii Haegului. La 25 martie 1984
(dup absolvirea Institutului Teologic din Sibiu i a
cursurilor postuniversitare ale Facult!ilor de Teologie
Ortodox din Bucureti i Tesalonic-Grecia) intr n
monahism

la

Mnstirea

Hodo-Bodrog,

fiind

hirotonit preot la 10 aprilie 1984. Din 1991 este cadru

universitar la Facultatea de Teologie Ortodox din
Arad, disciplina Patrologie i literatur postpatristic.
ntre 1986 1999 este preot la Prislop i Densu. ntre
1999-2000 ctitorete schitul Retezat. La 31 martie1aprilie

2001

este

hirotonit

episcop

vicar

al

Mitropoliei Banatului, cu atribuii n administrarea

Episcopiei Romne din Iugoslavia (cu sediul la

Vre).
Prea Sfinite Daniil, suntei unul dintre puinii
care l-au cunoscut, mai ndeaproape, pe Printele
Arsenie Boca, pe acest ctitor al Filocaliei romneti, cum l numea un alt mare ctitor al iubirii de
Frumos i l-am amintit aici pe Printele Dumitru
Stniloae.
Astzi, aici, la Timioara, ca episcop vicar i
administrator al Episcopiei Ortodoxe de Vre,
mrturisesc naintea lui Dumnezeu i naintea tuturor
cititorilor c pentru patru lucruri, n mod deosebit,
petrecute n viaa mea, nu sunt i nu voi fi niciodat
vrednic a mulumi ndeajuns lui Dumnezeu.
n primul rnd, pentru faptul c, la 15 ani, mi-a
ndrumat paii spre Teologie, respectiv spre Seminarul
Teologic din Caransebe, apoi spre Institutul Teologic

din Sibiu, dup aceea spre cursurile de doctorat de la

Bucureti i, mai apoi, spre Facultatea de Teologie din
cadrul Universitii Aristotelice din Tesalonic
Grecia.
n al doilea rnd, pentru faptul c, la nceputul
celui de-al doilea an de studenie la Sibiu, Dumnezeu
mi-a rnduit paii, n ziua de 26 octombrie,
srbtoarea

Sfntului

Mare

Mucenic

Dimitrie

Izvortorul de Mir, spre Printele Arsenie Boca, pe

care l-am ntlnit ntia dat n casa parohial a
bisericii sale ortodoxe din Drgnescu, comuna
Mihileti, din apropierea Bucuretilor, unde Sfinia
Sa,

de

mai

muli

ani,

picta

lucra

semiclandestinitate la biserica ce astzi i poart

pictura exprimat i reprezentat ntr-un mod deosebit
n

stil

neobizantin

curat

duhovnicesc i chiar profetic.

ortodox,

pedagogic,

n al treilea rnd, trebuie s-I mulumesc lui

Dumnezeu pentru faptul c mi-a ndrumat paii nspre
viaa monahal, mai nti spre mnstirea Smbta
Brncoveanu unde am fost frate, mai apoi spre
mnstirea Hodo-Bodrog unde am fost clugrit i n
cele din urm spre sfnta mnstire Prislop unde am
putut s fiu mai mult n apropierea Printelui Arsenie,
n ultimii ani ai vieii Sfiniei Sale.
n al patrulea rnd, trebuie s mulumesc lui
Dumnezeu i s-mi plec capul cu nevrednicie pentru
harul arhieriei la care m-a chemat i pentru slujba de
ierarh i de episcop n Biserica Sa, Biserica Ortodox,
acum, pentru fraii notri romni ortodoci din Banatul
Iugoslav, care, dup 160 de ani, au n persoana mea un
ierarh, silindu-m i strduindu-m s-i cluzesc, s-i
pstoresc i s-i conduc spre Mntuitorul nostru Iisus
Hristos.

n viaa mea personal, mai muli oameni au avut

roluri deosebite. n primul rnd prinii mei. Apoi
preotul care m-a botezat i mi-a ndrumat paii spre
seminarul teologic, profesorii de la Caransebe, Sibiu,
Bucureti, Tesalonic, colegii profesori i studeni de la
Facultatea de Teologie Ortodox din Arad unde predau
n continuare Patristica, .P.S. Sa Mitropolitul Nicolae
al Banatului, care m-a propus pentru alegerea i
hirotonirea ntru arhiereu, fratele Traian Dorz,
conductorul spiritual al Oastei Domnului n anii 70
i 80, pe care l-am cunoscut de asemenea. Dar n mod
cu totul i cu totul aparte, cu totul i cu totul deosebit
n viaa mea, un rol crucial l-a avut i-l are persoana i
personalitatea duhovniceasc, harismatic, de statur
neopatristic, a Printelui Arsenie Boca, att de cinstit,
de cunoscut, de apreciat, de cutat i de recunoscut

chiar i ca sfnt de ctre o mulime uria de

credincioi.
Mai vorbii-ne puin despre prima ntlnire cu
Sfinia Sa!
Eram student la Sibiu, n toamna anului 1979,
cnd, auzind de la maicile de la mnstirea Prislop
unde petreceam vacanele de var, satul meu natal
fiind la aproximativ 7 km spre sud de sfnta mnstire
Prislop, din jud. Hunedoara despre Printele Arsenie.
Am ajuns la Sfinia Sa, dup ce am cltorit cu trenul
o noapte, de la Sibiu spre Bucureti. Prima ntlnire cu
Printele, ca i toate celelalte, m-a marcat profund,
m-a rscolit, m-a remontat, m-a zidit sufletete i
duhovnicete. Printele Arsenie, din nefericire, era
atunci civil, ntruct fusese pe nedrept scos din
mnstirea Prislop prin Decretul 410 din 1959
(Printele Arsenie a plecat din Prislop la nceputul lui

mai 59, i nu datorit Decretului 410 n.n.). Dup ce a

lucrat o vreme n Schitul Maicilor la Bucureti, dup
ce a pictat parial biserica Sfntul Elefterie din
Bucureti, ieind la pensie o pensie minor, n 1968
a nceput pictura bisericii parohiale ortodoxe din
Drgnescu, unde a lucrat vreme de 15 ani cu mult
dragoste, cu rbdare, prin multe ncercri, i unde
cum spunea Sfinia Sa nsui a fost cutat i cercetat
duhovnicete de o adevrat avalan de oameni.
Pun aceste cuvinte n ghilimele pentru c i aparin i
eu nsumi l-am auzit zicnd aceasta. Pe Printele
Arsenie l-am frecventat discret i clandestin n toi anii
ct am fost apoi student la Sibiu. Dup aceea, fiind
doctorand la Bucureti, am avut prilejul mai mult i
mai ndeaproape s-l ntlnesc, tot acolo, n biseric la
Drgnescu. De asemenea, cu Sfinia Sa am avut
fericirea s fiu de dou ori n cltorii i drumeii n

Munii Retezat, o dat la Sinaia, la Ghelar i n alte

pri.
ntlnirile cu oamenii mari rmn, pentru
totdeauna, marcate de amintirea i prezena lor. Ce
urme a lsat Printele Arsenie n viaa Prea Sfiniei
Voastre?
De fapt, Sfinia Sa este cel care m-a ndrumat
spre studii i cursuri de doctorat. ntlnirea cu Sfinia
Sa a fost decisiv n a lua hotrrea de a intra n
monahism. Pe Printele Arsenie l-am rentlnit de mai
multe ori la Mnstirea Prislop unde am ajuns preot
slujitor, la sfatul i povuirea Sfiniei Sale, ntre 1986
i 1988, 17 decembrie, cnd l-am ntlnit pentru ultima
dat Sfinia Sa trecnd la cele venice n 28
noiembrie 1989.
Cuviosul Arsenie a fost o spun cei ce l-au
cunoscut i i-au recunoscut Crarea mpriei

unul din cei mai mari teologi-duhovnici ai neamului

romnesc. Care e poziia Prea Sfiniei Voastre fa
de aceast consideraie?
Printele Arsenie a fost un om excepional, un
om extraordinar, un om al lui Dumnezeu, un mare
printe al Bisericii noastre. Pentru mine personal, cel
mai mare din veacul nostru i din vremea noastr.
Neneles de muli, neiubit de muli, neapreciat de
muli, a fost ns cutat, iubit, stimat, cinstit i n
timpul vieii, i mai ales dup moarte, de o mulime de
credincioi, de o mulime de oameni ai lui Dumnezeu,
cretini care sunt deschii mai mult spre acel sim al
sacrului, al sfineniei, care radia i pe care-l transmitea
personalitatea Printelui Arsenie.
Despre Printele Arsenie trebuie s vin vremea,
ct mai curnd posibil, s se scrie mai mult, s se
vorbeasc mai mult; i eu sunt absolut sigur, i

mrturisesc cu toat responsabilitatea mea de episcop

i membru al B.O.R., c mai devreme sau mai trziu
va veni timpul rnduit de Dumnezeu cnd Printele
Arsenie Boca va fi canonizat. Sfinia Sa a fost un mare
duhovnic, a fost un pictor bisericesc, a fost un zugrav
de suflete, a fost un predicator de statur patristic, nea lsat Crarea mpriei ca pe o cluz pentru
viaa duhovniceasc, i sunt sigur c, de acolo de unde
este, ne povuiete, ne cluzete, mijlocete pentru
noi, ne ocrotete. Iar mormntul Sfiniei Sale de la
Mnstirea Prislop, duhul Sfiniei Sale de la
Mnstirea Smbta-Brncoveanu, ctitoria Sfiniei
Sale de la Sinaia, pictura Sfiniei Sale de la biserica
din Drgnescu vor vorbi i vorbesc chiar pentru
foarte mult vreme, dac nu cumva pentru totdeauna,
despre trirea n Hristos, credina n Hristos, dragostea
fa de Hristos, despre adevrul Bisericii Ortodoxe,

mormntul Sfiniei Sale i crucea de la mormnt fiind

dintre cele mai cunoscute i importante n acelai timp
i discrete locuri de pelerinaj, unde vin cretini din
toat ara i chiar i din alte pri. Vin, se roag, aprind
o lumnare, se nchin i cer mijlocirea prin
rugciunea de foc a Printelui Arsenie pentru ei,
pentru familie, pentru ar, pentru lume, pentru
Biseric, pentru noi, toi.
Ce sfaturi deosebite v ddea Printele?
Legtura dintre un nceptor, cum am fost i am
rmas eu, i Printele Arsenie nu poate fi exprimat i
explicat n cuvinte. Am o mulime de cuvinte, de
nvturi, de povuiri, de sfaturi, dar i mustrri; i
mulumesc lui Dumnezeu i Printelui Arsenie, n mod
deosebit, pentru aceste cuvinte care m-au zidit
luntric, care m in luntric, care sunt pietrele de
temelie ale vieii mele duhovniceti, atta ct este.

Am multe cuvinte de la Printele Arsenie, am auzit

multe cuvinte, mi plcea s stau n apropierea Sfiniei
Sale, ascultndu-l cum vorbea cu oamenii, cum le
asculta necazurile, cum le explica problemele i
necazurile i cum i povuia i i sftuia. Printele
Arsenie a purtat i a meninut aprins n veacul nostru
o

contiin

cretin,

duhovniceasc,

filocalic,

apostolic i patristic de cel mai nalt nivel i de cea

mai adnc i profund simire i trire. Eu sunt sigur
c pentru neamul romnesc, pentru poporul romn,
pentru ortodoxia romneasc, astzi, dar mai ales
mine i, cu siguran, poimine, n viitor, Printele
Arsenie va fi pentru noi, romnii, ceea ce Sf. Serafim
de Sarov a fost pentru ortodocii rui sau Sf. Grigore
Palama pentru greci i pentru ortodoxia ecumenic sau
ali i ali sfini din istoria cretinismului, a ortodoxiei
i a Bisericii.

 Ce credei c ar spune lumii de azi Printele

Arsenie (i o spune, cu siguran!)?
Atunci cnd Printele Arsenie i-a isprvit de
scris i de redactat Crarea mpriei, a cutat un
subtitlu acestei cri, acestei scrieri-testament a Sfiniei
Sale, i l-a ales pe urmtorul: Un rspuns cretin la
nelinitile vremii. Prin urmare, mesajul Printelui
Arsenie pentru noi, toi, n mod deosebit pentru cei
care l-am cunoscut, ca i pentru cei care nu l-au
cunoscut, ca i pentru cei care nu l-au recunoscut i
nu-l recunosc, este credina n Dumnezeu, n
Mntuitorul Iisus Hristos, n Ortodoxie, n Biseric, n
Harul i Darul Sfntului Duh i al Sfintelor Taine, prin
rugciune, prin citirea Sfintelor Scripturi, prin umilin
i pocin, prin citirea i studiul Sfinilor Prini i
prin ntreaga noastr trire i concepie de via
cretin. Printele Arsenie punea foarte mult accent pe

viaa duhovniceasc, pe contiina atotprezenei lui

Dumnezeu, pe dezvoltarea n fiecare om, n fiecare
suflet, a acestei contiine, a atotprezenei lui
Dumnezeu. Adic omul, cretinul, credinciosul,
monahul, preotul, ierarhul s fie contieni de
atotprezena lui Dumnezeu, de faptul c Dumnezeu
este n orice loc i n orice timp i ne vede, ne aude, ne
simte i ne tie tot ceea ce facem, gndim sau vorbim.
i, tiind de acest lucru, trind acest adevr dogmatic,
altele vor fi vorbele noastre, gndurile noastre,
simirile noastre, tririle noastre. n explicarea
necazurilor i a problemelor oamenilor, a crucilor pe
care oamenii le au de purtat, fiecare ntr-un fel sau
altul, de la Dumnezeu, Printele Arsenie promova
ideea legii ispirii, a faptului c pcatele noastre sunt
cauzele durerilor noastre. i, cum spunea i scria
Sfinia Sa: Am vrut s pun mna pe rdcina durerii

care nu este alta dect pcatul, pcatul svrit sau

urmrile pcatelor motenite de la moii i strmoii
notri, de la prinii notri, au urmri i n viaa noastr
sau las urmri i n viaa urmailor. De aceea,
pcatele se cuvine s fie ispite, spovedite, iertate,
dezlegate i stinse n harul, puterea i iubirea lui
Dumnezeu, prin pocina noastr, prin umilin, prin
lacrim, prin rugciune, prin smerenie.
Aflndu-te n prezena i n apropierea Printelui
Arsenie, simeai prezena lui Dumnezeu i l simeai
pe Hristos trind i vorbind n Printele Arsenie. Era i
este un lucru extraordinar cum spunea cineva n
viaa noastr, n viaa oamenilor s ntlnim un sfnt.
Eu pot s spun c acest lucru l-am simit i l-am trit i
sunt absolut convins i responsabil de ceea ce spun
acum.

 S abordm puin relaia tnrduhovnic: Prea

Sfinia Voastr Printele Arsenie. Cum se raporta
Printele la tinereea i tinerii vremii Sfiniei Sale?
Printele Arsenie aprecia, fr ndoial, foarte
mult pe tineri i cuta s-i ndrume ca s-i nchine
tinereea lui Hristos i Bisericii Sale. Printele Arsenie
tia c la tineree se pune temelia vieii omului, a
dezvoltrii omului pentru mai trziu i pentru
totdeauna i de aceea era i nconjurat de tineri; l
cutau tinerii, i nu numai, i l ascultau i-i primeau
poveele i sfaturile, venite ca din partea lui Dumnezeu. Simeai, cnd i vorbea Printele Arsenie, c i
vorbete Dumnezeu prin Sfinia Sa. i acesta este un
lucru foarte important i foarte necesar i-n vremurile
de astzi, ca s se ridice oameni ai lui Dumnezeu,
adevrai, care s fie cluze i care s fie povuitori
pentru ceilali.

 Amintiri, experiene singulare...

n legtur cu amintirile i experienele i
tririle deosebite n preajma Printelui Arsenie, nu-mi
ngdui acum s vorbesc despre ele sau despre toate
acestea, pentru c este imposibil. Poate va rndui
Dumnezeu o vreme cnd voi scrie aceste lucruri ntr-o
carte despre viaa Printelui Arsenie i despre semnele
pe care Dumnezeu ni le-a trimis prin viaa i lucrarea
duhovniceasc a Sfiniei Sale. ns pot s amintesc
doar faptul c simeai n prezena Printelui Arsenie c
te vede, te cunoate, c-i tie nu numai prezentul, dar
i trecutul, i i intuiete viitorul. Cu doisprezece ani
nainte de a ajunge printr-o burs s studiez n Grecia,
Printele Arsenie mi-a spus i mi-a dat de neles acest
lucru. i multe alte lucruri care s-au mplinit la vremea
potrivit conform spuselor i cuvintelor duhovniceti
ale Sfiniei Sale. ns nu vreau s fiu neles greit i s

accentuez doar faptul i latura profetic a personalitii

Printelui Arsenie. i aceasta a fost i este esenial,
dar aceasta se leag de cea duhovniceasc, de cea
neopatristic, de cea neofilocalic, de cea cretin i
ortodox.
Un cuvnt de mngiere i de alinare?
A aminti cuvntul Sfntului Ignatie Teoforul,
purttorul de Dumnezeu mutat la Domnul n anul
107 d. Hr., fost episcop al Antiohiei, martirizat la
Roma i sfiat de fiarele slbatice n arena roman
scrise i adresate n epistola Sfntului Policarp ctre
acest episcop al Smirnei, ucenic oarecum i printe
apostolic, discipol al Sfntului Ioan Evanghelistul:
Tos kairos katamntane! Citete vremurile!
Datori suntem i noi, cretinii, astzi, preoi,
duhovnici, monahi, ierarhi mai ales, s citim, s
descifrm, s cutm s nelegem vremurile pe care le

trim i mesajul lui Dumnezeu n vremurile acestea

destul de tulburi, destul de instabile, destul de pline de
incertitudine. Cunoatem cu toii cuvintele celebre de
pe mormntul lui Kant: Cerul nstelat deasupra mea
i contiina moral din mine. Eu a aduga: Cerul
nnorat deasupra noastr i credina cretin din noi.
Aceasta ne ine, aceasta ne menine i aceasta ne va
duce i ne va trece n venicie. S cutm s fim
cretini ct mai mult, ucenici ai lui Hristos, ucenici ai
Sfinilor Prini, ucenici ai prinilor duhovniceti i
fiecare, dup msura noastr, s aducem unul treizeci,
altul aizeci, altul o sut din roadele duhovniceti.
Iar n ncheiere a dori s amintesc un cuvnt pe
care Printele Arsenie mi l-a spus ntr-una din primele
ntlniri. Eram un grup restrns de studeni teologi de
la Sibiu i ne-a zis urmtoarele: S v ntrii

convingerea n credin nct s fii gata s v punei

capul pe butuc, dac timpul o va cere.
Arhimandritul Teofil Prian2
Despre Printele Arsenie am auzit pentru prima
dat n anul 1942 prin aprilie. Mi l-a pus n atenie
Printele Ioan Opri, care era paroh n satul meu, satul
Toprcea, din judeul Sibiu, un om cult, un preot tnr.
tia despre Printele Arsenie Boca, tia despre
Mnstirea de la Smbta. El mi-a dat i ideea s m
fac clugr. Dup ce am aflat despre Printele Arsenie
Boca i-am scris o scrisoare. Am nvat n iunie 1942
s scriu la maina de scris, notarul din sat mi-a dat
voie s folosesc maina de scris de la Primrie i i-am
scris o scrisoare la care am primit rspuns prin
intermediar. Printele Arsenie Boca l-a delegat pe un
diacon de la Mnstirea Brncoveanu de la Smbta

de Sus s-mi scrie el un rspuns ca din partea

Printelui, adic s-mi atrag atenia asupra rugciunii
cu care se mntuiesc clugrii. E vorba de diaconul
Vasile ortan care n cele din urm n-a mai rmas la
Mnstire. Mi-a scris ca din partea Printelui i mi-a
atras atenia asupra rugciunii Doamne Iisuse
Hristoase.
Eu am struit nct m-am ntlnit cu Printele i
n 30 august 1942. Am ajuns la Smbta n dimineaa
zilei de 30 august. Era o zi de Duminic i era
Duminica n care s-a citit din Evanghelie Pilda cu
Nunta fiului de mprat, dup Evanghelia de la Matei,
cu adaosul care este numai n Sfnta Evanghelie de la
Matei, cu omul care neavnd haine de nunt a intrat
totui la nunt i care a fost scos afar legat de mini i
de picioare i aruncat n ntunericul cel mai dinafar.
Atunci Printele o inut i o predic. Eu de fapt pe

Printele Arsenie Boca nu l-am auzit vorbind altdat

dect n Duminica aceea i a doua zi dimineaa, luni,
n 31 august 1942, innd un fel de cuvnt ndrumtor
pentru credincioii care erau de fa la Mnstire.
Prima predic pe care am auzit-o, prima i ultima
la drept vorbind, inut de Printele Arsenie Boca avea
trei teme mi-aduc aminte foarte bine de predica
aceea, am inut-o minte poate pentru c tiam c o ine
un om deosebit anume, mai nti Printele o vorbit
despre haina de nunt. i a spus c pentru el cuvntul
din Sfnta Evanghelie despre cel care o intrat fr
hain de nunt a fost un cuvnt de care s-o poticnit el
de mult vreme, n nelesul c la un moment dat i-a
vzut haina cu care era mbrcat, ca rezultat al vieii pe
care a dus-o probabil Printele Arsenie, i zicea
Printele c i-a vzut haina, expresia este a lui ca o
spltoare, murdar ca o spltoare. i-atuncea, dup

ce i-o vzut haina murdar ca o spltoare, o fost

preocupat de curirea hainei, ca s ajung s aib
hain de nunt. i spunea el c ar fi fcut orice
numai s-i vad haina curat, orice lucru de jos din
lumea aceasta din cte se pot face l-ar fi fcut, a zis
atunci: A fi mutat i ceea ce nu se poate spune aici.
Dup o vreme, nu o spus ct vreme o trecut de atunci,
fiind la Mnstire la Smbta, n-o spus unde o avut
intuiia hainei de nunt, adic a hainei pe care o purta,
dar la Smbta fiind, dup ce s-a ncadrat n
Mnstire, o avut o vedenie. Se fcea c e n biserica
Mnstirii, n locul acela unde se trece din pronaos n
naos, n locul acela mai strmt, a vzut un copil care
plutea n aer. Nu se sprijinea de perei zicea Printele,
plutea n aer i copilul i-a artat cu mna spre
Printele. El atunci s-o uitat la el nsui i i-o vzut
haina cu care era mbrcat, de data aceasta curat, cu o

pat pe ea cam de o jumtate de metru, i asta

reprezenta un pcat. Nu a spus ce pcat, doar c
copilul i-a atras atenia c el mai are un pcat pe lng
cel care se arta n pata de pe hain i pcatul acela, io dat Printele seama c e din pricina c o ntmpinat
vedenia cu Doamne, i-atunci o spus el c cuvntul
Doamne se adreseaz numai lui Dumnezeu i
Domnului Hristos, nici mcar Maicii Domnului, i i-o
dat seama c el o fcut acest pcat, pcat care atunci
cnd i-o dat seama c l-o fcut, copilul o zmbit, ceea
ce nsemna c o nimerit.
Adevrul este, fac aici o parantez, c de cte ori
l-am ntlnit pe Printele, sau de cte ori am vorbit
despre Printele, sau am vorbit cu el, sau o venit vorba
despre el, niciodat nu m-am gndit c Printele
Arsenie este omul cu dou pcate, sau cu mai puin de
dou pcate, poate fr nici un pcat la drept vorbind.

El s-o prezentat pe sine atunci public n faa

credincioilor care erau de fa ca un om cu dou
pcate. Unul reflectat pe hain, ca o pat, despre care
el n-a spus ce este, i cellalt care a fost de pe urma
faptului c a ntmpinat vedenia cu Doamne. Mai
fac o parantez, sau n continuarea aceleiai paranteze,
a zice eu c nu tiu dac cineva poate s fie vinovat
de pe urma faptului c ntmpin o vedenie cu un
cuvnt, c acel cuvnt nu l caracterizeaz la drept
vorbind i nu tiu dac exist ntr-adevr o vin n
chestiunea aceasta.
A doua tem pe care a tratat-o Printele a privit
responsabilitatea
ndrumtorului

preotului,
de

suflete;

responsabilitile
o

citit

din

cartea

Proorocului Iezechiel, cuvntul adresat stjerului, cnd

i spune Dumnezeu proorocului: Fiul omului, dac eti
pus strjer i i anuni pe oameni despre iminena

pericolului ei vor muri pentru pcatele lor dac nu te

vor asculta, dar tu vei fi nevinovat. Iar dac nu-i vei
anuna, atunci sngele lor se va cere din palma ta.
A treia tem a fost n legtur cu Sfnta
mprtanie. A citit din Sfnta Scriptur a Noului
Testament, din Epistola I ctre Corinteni cap. 11, la
sfritul capitolului, unde sunt cuvintele Sfntului
Apostol Pavel: S se cerceteze omul pe sine i numai
aa s mnnce din aceast pine i s bea din acest
pahar, c cine mnnc i bea Trupul i Sngele
Domnului cu nevrednicie mnnc i i bea siei
osnd. De aceea printre voi sunt muli slabi i bolnavi
i bun parte mor.
M gndesc eu acuma c cuvintele acestea ale
Sfntului Apostol Pavel se refer mai ales la o boal i
la o slbiciune sufleteasc, pentru c bolnavi nu sunt
numai ntre cretini i nu sunt numai ntre cretinii

nevrednici s zicem, ci sunt i nafar de cretinism,

respectiv toi oamenii pot fi bolnavi i slabi i mori.
Da Printele a interpretat chestiunea aceasta cumva i
n neles fizic, c i bolile fizice de multe ori sunt de
pe urma faptelor rele pe care le fac oamenii. Asta a
fost predica Printelui. Am vorbit puin cu el dup
Slujb. El nu vorbea Duminica cu oamenii pentru c
era mpresurat de muli credincioi i atuncea el vroia
s fac deosebire ntre o zi de lucru i o zi de
Duminic. Vroia s se odihneasc, s se retrag. Deci
nu o fost posibil s stau de vorb cu el dect Duminic
seara. i Duminic seara mi-o spus un cuvnt care mio rmas de atuncea: Nu toi cei din lume se
prpdesc, nici toi cei din mnstire se mntuiesc.
nc ceva: dup ce o inut cuvntul ctre
credincioi, predica, s-o ocupat puin i de nite copii
care erau acolo de fa i le-o vorbit despre contiin

i o formulat definiia cugetului sau contiinei ca

fiind: Glasul lui Dumnezeu care vorbete n noi i
arat ce este bine i ce este ru.
A doua zi o inut un cuvnt de ndrumare pentru
credincioii care erau de fa, dei el o i exceptat pe
unii, erau nite copii, pe mine nu m-o exceptat, era
vorba despre necazurile care le vin prinilor prin
copii. Le-o zis despre cazuri cnd prinii sunt
responsabili pentru copiii lor care vin n lumea aceasta
cu defecte. O atras atenia asupra faptului de a fi
oamenii cununai la biseric, de avea slujba cununiei,
o pus n atenie faptul c soii nu trenuie s consume
buturi alcolice, cci chiar i un pahar de vin pe care l
bea cineva care dup aceea se angajeaz la conceperea
unui copil este duntor pentru copilul care urmeaz
s se nasc. O atras atenia c atta vreme ct cineva
care a fost n rzboi i se ntoarce acas i nc mai are

visuri cu groaza pe care o trit-o pe front n timpul

rzboiului, ct vreme mai are astfel de traume s
zicem, nu are voie s se angajeze la conceperea
copiilor, deoarece copiii pot s aib neputine de pe
urma faptului c prinii nu sunt destul de linitii. Aa
c Printele era de atunci, din 1942, preocupat de
chestiuni de felul acesta, de responsabilitatea prinilor
pentru copiii lor. Lucruri pe care dup aceea le-o
dezvoltat i le-o prezentat n Crarea mpriei, n
special n capitolul Ereditate i spirit i n
subcapitolele Copii czui ntre tlhari i Copii
nscui n lanuri. Dup aceea Printele o spovedit n
ziua aceea de 31 august 1942, o spovedit nti pe un
tnr, pe un student n medicin care urma s mearg
pe front. L-o inut foarte mult, sau mie mi s-o prut c
l-o inut foarte mult. Dup aceea m-o spovedit i pe
mine. A fost singura spovedanie pe care am fcut-o la

Printele. Aveam 13 ani i jumtate. Dorina mea era

s m fac clugr. De fapt am avut, a putea zice
vocaie pentru asta, n sensul c ntotdeauna mi-o
prut bine s aud despre clugri, mi-a fi dorit s
vorbesc cu clugri, a fi vrut s tiu ce fac clugrii,
cum triesc, ce mnnc, ct dorm, cum dorm, cum se
roag. Nite lucruri de felul acesta le-am avut n
vedere de pe atuncea i m-am prezentat la mnstire la
Smbta cu dorina s rmn la Mnstire. Nu s-o
putut. De fapt chestiunea a tratat-o Printele Arsenie.
N-o trebuit s mergem mai departe, s mai ntrebm
pe cineva. Dar, pentru c Mitropolitul Nicolae Blan
care o restaurat mnstirea de la Smbta, mnstire
Voevodal zidit de Constantin Brncoveanu, dar
drmat i rmas n ruin pn n 1928 cnd
Mitrpolitul Nicolae Blan s-o ngrijit de restaurarea
bisericii i de renfiinarea Mnstirii, Mitropolitul

voia s aib acolo numai absolveni de Teologie. Cu

gndul acesta a pornit. Bineneles c nu i l-a putut
duce la ndeplinire dect n parte, pentru c nu s-au
prezentat muli absolveni de Teologie.
Mnstirea a nceput cu trei oameni, cu trei
candidai la clugrie, i anume: cu Printele Arsenie,
cu Printele Nicolae Mladin, care a ajuns profesor la
Teologie prin purtarea de grij a Mitropolitului
Nicolae Blan care s-a interesat foarte mult de
Academia Andreian pentru care o format profesori, i
dup aceea n 1940 s-a aezat i Printele Serafim care
venea de la studii din Grecia. Printele Serafim i cu
Printele Arsenie au fost trimii de Mitropolitul
Nicolae Blan la Sfntul Munte ca s cunoasc
realitile de acolo. Mitropolitul i ddea seama c
ncepe cu oameni nepregtii n alt mnstire i atunci
i-o trimis la Sfntul Munte. Printele Arsenie o stat

acolo trei luni, din 1939 din martie ncepnd i s-o

ntors i s-a aezat la Smbta. i Printele Serafim o
rmas acolo 6 luni la Sfntul Munte i un an colar la
Atena la Teologie.
Printele Serafim o adus de la Athos un caiet cu
texte ascetico-mistice dar nu numai din Filocalie. De
exemplu un cuvnt al Sfntului Ioan Gur de Aur
despre rugciunea de toat vremea, care de fapt nu e
autentic, aa se zice c nu e autentic, nici nu a fost
publicat n Filocalia.
Printele Arsenie, dup ce a terminat Teologia,
pentru c era talentat la pictur, a fost trimis de
Mitropolitul Nicolae Blan la Bucureti unde o urmat
coala de Belle Arte. O fcut pictur i sculptur. i
tot atuncea o frecventat i cursuri de medicin, n
special de genetic. De aceea Printele o lucrat cu

toat capacitatea lui. El, dup cum ziceau oamenii, i

aveau i dreptate, a fost un om cu dar de la Dumnezeu.
Mitropolitul nostru, zilele trecute, Duminica
trecut, o sfinit o troi la intrarea n Mnstirea
noastr. i cu ocazia asta o spus de cteva ori c
Printele Arsenie a fost un clugr mare. i la sfinirea
monumentului, acea cruce de marmor, a pomenit
Mitropolitul de Printele Arsenie ca de un mare
duovnic al vremii sale i ca de un Zalmoxis al
neamului romnesc. Sunt cuvintele Mitropolitului
Antonie, care i-o fost ntr-un fel ucenic, n sensul c o
fost clugrit de Printele Arsenie la Prislop.
De aceea, Printele, avnd i cunotine de art,
putea s-i dea seama i de pe figura omului despre
starea lui sufleteasc. Chiar i de pe fotografii. Veneau
oamenii la el cu fotografia cuiva i ziceau: uite, asta
este fata cu care vreau s m cstoresc i Printele

zicea: Nu-i bun. Sau i bun, contnd, cred, i pe ceea

ce i spunea figura.
La noi la Mnstire o fost o carte n bibliotec, nu
tiu pe unde o mai apucat sau pe unde mai este, o carte
intitulat: Revelation du visage cum descoper faa
starea interioar. Din 1949 tiu de cartea aceasta. Era
i cu desene explicative. Deci Printele nu a lucrat
numai cu asta, c i descoperea Dumnezeu, ci el o
lucrat i cu nite lucruri tiinifice. De exemplu, n
ceea ce privete cunotinele medicale. El i ddea
seama de tarele ereditare i le explica. i trimitea pe
unii dintre credincioii care veneau la Printele s se
duc s-i fac analiza sngelui i s vin cu rezultatul
la el. i-apoi el trgea nite concluzii. Sau o fost un
caz n Smbta de Sus, o fat, care vroia s se
cstoreasc cu un biat din Hrseni. Biatul din
Hrseni avea un tat care gngvea. Printele nu tiu

dac l-o trimis sau nu s-i fac analiza sngelui, dar

i-o dat seama c ceva nu-i n regul. Cnd vorbea,
gngvea. i Printele i-o dat seama c e o tare
ereditar, c e un snge bolnav. i soia respectivului,
deci mama biatului, la fel, nu era ea ca toi oamenii,
nu era ea destul de luminat la minte. i Printele, fr
s-i dea o explicaie i-o spus fetei: S nu te
cstoreti cu Gheorghe, c nu o s avei copii
sntoi. Dar ea totui s-a cstorit i-o avut un copil.
i copilul, de la o vreme, de la trei ani, o nceput s
aib ndrptri fizice i, bineneles, i spirituale. De
la o vreme, nu o mai putut nici s vorbeasc i la apte
ani o murit. Bineneles c persoana respectiv o spus:
o avut dreptate Printele, Printele are dar de la
Dumnezeu, c o tiut c nu o s am copii sntoi i c
vor muri. Ori Printele putea tii asta i fr s aib

dar de la Dumnezeu. Dar el o lucrat cu toate

mijloacele lui.
Au mai fost i alte cazuri, un caz din Ludior. Un
brbat o vrut s se cstoreasc cu o fat. Fata avea
ceva la un ochi. Printele i-o dat seama c ceva nu e
n regul i i-o spus biatului: O iubeti?. i el o zis:
Da. i atuncea Printele o zis: Ia-o. i o luat-o. i
dup ce s-au cstorit ei sau dus la Cluj, la o clinic i
s-a constatat c femeia e bolnav, are sngele
contaminat. i omul nu o mai vrut s stea cu ea. i
asta s-a socotit un eec al Printelui Arsenie. n
realitate, nu o fost un eec al Printelui, de vreme ce io spus c, dac o iubete, s o ia. C el, dac ar fi
iubit-o, ar fi susinut-o i n suferin i nu ar mai fi
fcut nici un caz. Ori, el s-a desprit de ea, s-a
recstorit, el triete i acuma, are vreo 80 de ani.
ns acuma o ajuns i el n declin. Nu mai recunoate

oamenii, nu mai are inere de minte. Copiii i sunt

sntoi.
Ceea ce fcea Printele, i asta e interesant de
tiut i de reinut, niciodat nu calcula un rspuns. Ce
i venea prima dat n minte aceea spunea. i cu asta
rezolva o chestiune sau nu o rezolva dar, n orice caz,
i spunea punctul de vedere. O fost i nereuite multe
n viaa Printelui n sensul acesta. S amintesc un caz:
un preot din Sibiu, i-am spus de multe ori: mi, tu eti
un eec al Printelui Arsenie. n sensul c l-a ndrumat
s se cstoreasc cu fata cu care s-a cstorit i nu o
duce bine, nu o duc bine. Triesc totui mpreun, au
un biat, soia este funcionar la o banc Printele
i-a pus-o n vedere odat cnd s-a dus el acolo la
Drgnescu, unde lucra Printele pe atuncea, i o zis
c l-ar interesa o fat, c ar vrea s se cstoreasc. i
atuncea Printele i-o zis: ia-o pe asta. I-a artat-o i

dup aceea el a fost preocupat de chestiunea aceasta. A

luat-o n cstorie, dar acum nu-i bine. Realitatea este
c nu e bine i i-am zis eu c e un eec al Printelui
Arsenie. Dumnezeu tie pn la urm dac e eec sau
nu-i eec, dar te-ai gndi aa, c dac te duci la cineva
s te ndrumeze, ar fi cazul s te ndrumeze s te
cstoreti, cnd e vorba de cstorie, nu s supori o
cstorie, ci s te fericeti n cstorie. Este un preot n
apropierea noastr i tot aa s-a dus la Printele i tot
aa i-o pus n atenie o fat, dar o fat infirm. A dus-o
foarte greu, pentru c ea era infirm nu numai fizic, n
sensul c nu putea merge foarte bine, avea un fel de
chioptare, avea un picior mai scurt, sau ceva de felul
acesta, i Printele i-a spus s se cstoreasc. Ea nu la neles pe Printele, n orice caz nu l-a neles pe
Printele ca Printe i poate nici ca so. Printele se
socotea ntotdeauna asuprit de soia lui. i au 5 copii

totui, dintre care unul e clugr la noi la Mnstire,

Printele Casian.
Printele Arsenie era ntotdeauna la ndemna
oamenilor. Eu, personal, am impresia c uneori i
cuta s fac pe omul care tie multe i c tie bine ce
tie. Dar, n orice caz, cu pregtirea pe care o avut-o i
cu cunotinele pe care le-a avut a lucrat mai bine
dect am fi lucrat ceilali care nu aveam astfel de
cunotine i pe care nici nu trebuie s le ai neaprat ca
s fii ndrumtor de suflete.
La spovedania mea Printele m-a ntrebat un
lucru care mi s-a prut curios c m ntreb. i anume,
m-a ntrebat dac mi-a venit vreodat n minte s omor
vreun om. Acuma, poate c la vrsta aceea, de 13 ani
i jumtate nu era cazul s mi pun o astfel de
ntrebare, dei, dup aceea mi-am dat seama de ce mia pus-o. Pentru c Printele tia c copilul este oglinda

prinilor, c fiecare dintre noi aducem o ncrctur

din strfunduri de existen, c fiecare dintre noi
suntem sinteza naintailor notri prini, bunici,
strbunici, pn unde ajunge spectrul vital al existenei
noastre. i, bineneles c, chiar dac m-am mirat, iam dat rspunsul care era de fapt, nu i-am dat un
rspuns evaziv, i-am spus c niciodat nu mi-a venit s
omor un om. Printele vroia s intre n legtur cu
naintaii mei, s vad eventual din ce tlhari am
aprut eu n aceast lume. Probabil s-a gndit la
aceasta c, fiind un nevztor, fiind un copil nscut n
lanuri, fiind un om nscut ntre tlhari, a vrut s
tie dac prinii mei sunt, ntr-adevr, ceea ce gndea
el c sunt. Mulumesc lui Dumnezeu, am avut nite
prini, nu pot zice ca Sfnta Tereza de Lisieux: S
tii c eu am avut nite prini sfini. Nu pot zice
lucrul acesta, dar, n orice caz, au fost oameni de

treab i-au vzut de ndatoririle pe care le-au avut,

ne-au crescut, ne-au ndrumat bine. C or fi avnd i ei
vreo vin m rog, Dumnezeu tie de toate. Nu ne
alegem noi prinii i nici prinii nu ne aleg pe noi i
venim n lume n contextul fizic, fiziologic i social n
care am venit n lume.
M-a ndrumat Printele atuncea s fac rugciunea
cu care se mntuiesc clugrii. i asta arat c
Printele, de fapt, avea o putere de sintez i o putere
de ptrundere i scotea nite concluzii bune, n
nelesul c el, dac i-a dat seama c eu nu pot
rmne acolo, nefiind absolvent de Teologie i
neavnd vrsta la care se poate hotr cineva s se fac
clugr i avnd i deficiena cu care am strbtut prin
via, Printele i-o dat seama de asta i atuncea a zis,
totui, c a putea face eu ceea ce fac clugrii, adic
s zic: Doamne, Iisuse Hristoase, Fiul lui Dumnezeu,

miluiete-m pe mine, pctosul. Am luat aminte la

ce mi-a zis Printele. Adic el ce mi-a zis de fapt s zic
Doamne, Iisuse Hristoase, Fiul lui Dumnezeu,
miluiete-m pe mine, pctosul, mi-o spus c
aceasta e rugciunea cu care se mntuiesc clugrii,
mi-o spus c aceast rugciune s o zic n gnd, nu cu
cuvntul vorbit, ci n gnd, s-o lipesc de respiraie n
felul urmtor: ntre respiraii, deci fr s inspir i fr
s expir, acolo unde se ntlnete o respiraie cu
cealalt, s zic Doamne, trgnd aerul n piept, odat
cu aceasta, s zic Iisuse Hristoase, Fiul lui
Dumnezeu, i dnd aerul afar din piept miluietem pe mine pctosul. Altceva nu mi-a mai spus n
legtur cu asta. De aceasta pot s zic eu c Printele
Arsenie a fost un ctitor la existena mea.
Cnd l-am ntlnit a doua oar, dup 23 de ani,
nu-i mai aducea aminte de mine i nici de ndrumrile

pe care mi le-a dat. Important ns este c eu mi-am

adus aminte i c am folosit ndrumrile pe care mi
le-a dat. i nu mi-a zis s iau legtur cu un
ndrumtor, cu un om care practic rugciunea, cu
cineva care tie ce ispite pot veni, care, avnd o
experien, ar putea trage nite concluzii i ar putea s
m direcioneze. Doar mi-a spus ceva care zic eu c nu
a fost o ndrumare foarte bine gndit. i anume, eu
am zis c dac nu pot s rmn aici la Mnstire, eu
m duc s fac coal. i Printele nu a zis s fac
coal. A zis: Da, dar coala nu te duce la mntuire.
Acuma a avut dreptate, c dac eu m-a fi ocupat de
rugciunea de toat vremea cu exclusivitate, poate c
a fi ajuns la nite performane sau la nite rezultate pe
care le presupunea Printele. ns eu nu am putut face
lucrul acesta i eu i-am spus Printelui c nici prinii
mei nu ar fi de acord s renun la coal. Acuma nu m

mai pot gndi ce ar fi fost dac ar fi fost altceva,

pentru c eu am mers pe direcia colii i eu m bucur
c am mers pe direcia colii. Chiar n toamna
aceluiai an, n 1942, am plecat la Timioara, la o
coal Special. Aveam cinci clase fcute la Cluj i
am continuat clasa a asea la Timioara la o coal
Special i dup aceea am fost elev la Liceul Loga, un
liceu de vztori, ns am fcut mai mult la fr
frecven. Dup aceea m-am dus i la Teologie i asta
m-a favorizat i pentru preoie. Dac m duceam la
mnstire, cred c n-ajugeam eu niciodat mai mult
dect un clugr simplu i clugr simplu simplu.
Adic, nu numai simplu ca form, ci simplu i ca
gndire. Eu nu am inut seama de ce mi-a zis Printele
i am fcut coal, care chiar dac nu m-a adus la
mntuire, m-a dus totui la ceva, la ceea ce sunt prin
coal.

Cu Printele nu m-am mai ntlnit 23 de ani. n

1949 cred, pe la nceputul anului, fiind deja student la
Teologie n anul I, am auzit c Printele a venit la
Sibiu i c e la Profesorul Nicolae Mladin. Mi-a spus
un student care l cunotea de la Smbta.
Printele a avut o activitate deosebit i Printele
a fost o personalitate puternic de atuncea, din 1941,
1942 a intrat n atenia oamenilor i oamenii erau
sensibilizai atuncea, plecau pe front i Printele i
ndruma. Spunea cineva c i-a spus: Mi, niciodat s
nu tragi la int! Tragi n gol. Mergeau oamenii s se
roage pentru ei, s le dea binecuvntare. Mergeau
prinii copiilor, mergeau copiii mpreun cu prinii.
Era o situaie special, care i-a sensibilizat pe oameni.
Printele a lucrat i n nite condiii care au
favorizat stilul lui de lucru. Dar a avut o activitate cu
rsunet n contiina oamenilor. Nu prea erau

personaliti de seama Printelui pe vremea aceea

Nici atunci i nici dup aceea.
La Smbta te puteai duce la doi duhovnici: la
Printele Arsenie sau la Printele Serafim. Dar toat
lumea l prefera pe Printele Arsenie, nu pe Printele
Serafim. Dei, eu, ca om, l-am preuit mai mult pe
Printele Serafim dect pe Printele Arsenie. Mi-a
convenit mie personal mai mult Printele Serafim
dect Printele Arsenie. Dar niciodat nu a fi putut
zice c Printele Arsenie e mai mic dect Printele
Serafim. Fiecare era mare n felul lui. Dar nici ei, ca
temperament i ca formare nu s-au potrivit. S-au
neles n sensul acesta c nu s-au exclus. Nu s-au
completat, ci fiecare a avut stilul lui de lucru.
Printele Arsenie a fost un om cu o nzestrare
deosebit, n sensul c orice lucru pe care l-ai fi
ntrebat, i lucruri tehnice, cum se face o cas, orice

tia. Ori, Printele Serafim, sracu, dac btea un cui

trebuia s-l scoat apoi cineva i s-l bat cumsecade.
Nu putea aa ceva. De aceea el nu a avut niciodat o
naintare, n sensul acesta, c el e un om deosebit. Dei
era deosebit i era mai bun ca Printele Arsenie ca
inim, era mai de inim, mai cald la suflet, nu putea s
bruscheze pe cineva. Ori, Printele Arsenie era dintr-o
dat, ca din pleasna bicului, te pocnea i rmneai
pocnit. Nu l interesa, nu a avut o caldur sufleteasc.
Totui, a i avut. De pild, Maica Teodosia Lacu a
avut dou iubiri: pe Printele Arsenie i pe maica
Veronica. Ea a cosiderat c Printele a fost
extraordinar. Dar, zic eu, nu pentru oricine.
i, cum ziceam, n timpul ct a fost Printele la
Smbta, a venit lume mult. Pi veneau studeni de la
Teologie din Bucureti. Mitropolitul nostru Antonie,
ca student la Teologie n anul 2 a venit la Smbta

mpreun cu colegi de-ai lui, cu colege de-ale lui. S-au

organizat la Smbta ntlniri cu Printele Arsenie,
Printele i primea la spovedanie, Printele Arsenie le
inea cuvntri n care punea n valoare credina
cretin, punea n valoare rezultatele tiinei. Era un
om cu o cultur bine pus la punct.
Micarea asta s-a stins repede dup aceea. sta e
necazul. Adic eu a zice c, i m-am ntrebat de multe
ori, unde sunt oamenii aceia muli care veneau la
Printele? Ce a nsemnat pentru ei ntlnirea cu
Printele, n viaa lor de toate zilele, n societatea n
care au trit? Ce a nsemnat influena Printelui n
existena lor, n progresul lor spiritual? Deci, Printele
Arsenie i-a fascinat, pur i simplu, i-a fcut s fie
copleii n faa lui. Unii s-au spovedit la Printele.
ns, n general, oamenii, aa cum a zis i Printele
odat: Oamenii rmn tot oameni.

Atunci, n 1942, nu era chiar aa mult lume n

jurul Printelui. Dei era, pentru c n acea Duminic
n care am fost eu erau muli la mnstire, mai ales din
ptura rneasc. Intelectuali erau mai puini, pentru
c intelectuali sunt mai puini i n societate. Cei mai
muli oameni sunt oameni simpli. Pe atuncea, domina
omul simplu. i tia erau cei care veneau. Printele
inea o predic hotrt i cu fiecare vorbea aa, de la
egal la egal. Nu zicea dumneavoastr. () Avea aa
o prestan, o autoritate, o siguran a cuvntului, o
siguran a verdictului. i asta a durat la Smbta pn
n 1948. Veneau oamenii de la 40 de km pe jos la
mnstire, de la Poiana Mrului. Un grup de oameni
de 20 sau 50 de persoane porneau din Poiana Mrului
dimineaa i seara erau la Smbta, venind pe jos, s-l
vad pe Printele Arsenie, s-l asculte, s-l admire.

Veneau i de mai departe. Printele le vorbea la fiecare

pe limba lui. ()
Eu, pn n 1949, nu am mai ajuns la Smbta.
Printele Arsenie era plecat cnd am mai ajuns eu la
Smbta. Plecase n 1948, la sfritul lui octombrie.
Eram student la Teologie i eram n vacana de Pati.
Printele Serafim era atuncea conductorul mnstirii.
Cu dnsul m-am neles eu foarte bine de atuncea i
am rmas n legatur toat viaa, pn la sfritul vieii
Printelui i i dup aceea. Ori, cu Printele Arsenie
nu tiu dac a fi reuit s formez o legatur din asta.
n 1949, s continui ce am nceput, eram student
la Teologie i am aflat c Printele Arsenie era la
Sibiu. Am trimis vorb printr-un student care mergea
la Smbta, care l cunotea de cnd era elev de liceu
i care mergea mpreun cu prinii la Smbta, i lam rugat s-i spun Printelui Arsenie c sunt i eu

acolo i c a vrea s vorbesc cu el. De fapt nu atta

doream eu s vorbesc cu el, ct mi-a fi dorit s
vorbeasc el cu mine. i Printele nu mi-a dat-o n
bun, c hai s vorbim. Dei eu am gsit asta, aa
cumva, o lips a Printelui. Poate nu l-a luminat
Dumnezeu, poate nu am fost eu vrednic, nu tiu ce
interpretri se pot da. Da realitatea asta este: nu a vrut
s stea de vorb cu mine. No bine, nu a vrut, nu a vrut.
Nu aveam ce s fac. Mi s-a mai ntmplat o situaie
dintr-aceasta n 1987. n 1987 Printele Arsenie era la
Prislop. Acolo era plecat de la Smbta. (...)
ntre timp Mnstirea de la Prislop a devenit
mnstire de maici prin struina Maicii Zamfira, care
era absolvent de Teologie, care l cunotea pe
Printele Arsenie, care s-a dus i ea la Prislop
mpreun cu Printele Arsenie i s-au aranjat lucrurile
n aa fel nct mnstirea de la Prislop s devin

mnstire de maici. i Printele a rmas acolo ca

duhovnic la obtea din Mnstirea Prislop, obte care
a durat pn n 1959. Printele

a avut acolo o

ntrerupere, n sensul c n 1951-1952, cam pe

atuncea, a fost arestat i dus la Canal. Se fcea pe
atuncea Canalul Dunre-Marea Neagr, care dup
aceea s-a prsit i la care au lucrat muli deinui
politici. i Printele a fost ntre cei care au lucrat
acolo. A stat acolo cam vreo 9 luni. Apoi s-a ntors la
Prislop, a fost foarte mult urmrit de Securitate i
maica Zamfira l-a ajutat pe Printele, n sensul acesta
de a-l scuti pe Printele de relaiile cu oamenii. A fost
foarte dur. Chiar i clugri care se duceau s-l vad
pe Printele aveau de suferit. i baga ntr-o magazie
acolo, i i inea de seara pn dimineaa i dimineaa
le ddea drumul. Eu nu tiu dac i Printele Arsenie
cumva nu a avut o amestecare n toat treaba aceasta.

n sensul acesta c el nu a dorit s mai aib treab prea

mult cu oamenii, ca s fie scutit de deranjul Securitii.
i atuncea, maica Zamfira a fost cerberul care l-a
ajutat pe Printele s fie scutit de relaiile cu oamenii.
Bine, mai vorbea el cu cte cineva, mai ales cu
oamenii mai cunoscui, cu cei cu care avea ceva relaii
sau care erau mai deosebii, dar, n general, fcea n
aa fel nct s nu se ajung la el. i asta a mers pn
n 1959.
n 1959 a primit ordin din partea Episcopiei
Aradului, asta a fost n mai, s prseasc Mnstirea
Prislop. A fost o dispoziie pe care, de fapt, a dat-o
stpnirea, Guvernul, prin Departamentul Cultelor, i
nu numai pentru Printele. i de la noi de la Smbta
au plecat atuncea vreo patru ini. i apoi toamna a fost
un decret care a golit mnstirile. n 1959 a fost
decretul i

s-a aplicat n 1960, n primvar. Ori,

Printele, n 1959, n mai, a prsit Mnstirea Prislop

i s-a dus la Bucureti. i avnd el pregtire de pictor
i de sculptor s-a angajat la Atelierele Patriarhiei i a
lucrat acolo vreme de 10 ani. A pictat icoane, n
special pe email. n 1969 a nceput pictura de la
Drgnescu. Cum s-a ajuns la asta? Maica Zamfira,
care a fost stare la Prislop, s-a retras i ea de la
Prislop, o dat cu Printele. Mnstirea s-a desfinat
atuncea, maicile i surorile s-au dus la Sibiu, au stat n
Sibiu i apoi n Rinari, unde au lucrat la Arta
Manual. Maica Zamfira s-a dus cu Printele.
Printele a stat n Bucureti pn n 1980, 1981. n
1982 parc, s-a sfinit biserica de la Drgnescu, pe
care Printele a pictat-o de dou ori. A pictat-o n
tempera prima dat i s-a pangarit, cum zicea el,
adic s-a afumat de lumnri. Dup aceea, a gsit
modalitatea s scoat lumnrile din biseric i s-a

apucat Printele i a mai pictat-o o dat. n 1982, cred,

s-a sfinit biserica de la Dragnescu.
Pentru c a venit vorba de pictura Printelui
Arsenie, prin 1970 i ceva, n legtur cu epitaful
pictat de Printele i care se putea vedea de vizitatori
n holul streiei vechi, stteam de vorb cu un cadru
universitar din Sibiu, pe nume Bologa. i zic i eu n
legtur cu epitaful: Epitaful acesta este unul deosebit,
fcut de un Printe despre care zic eu c este un geniu.
i domnul respectiv a zis: Asta nseamn c are o
cultur perfect i nc ceva. i am zis: Nu tiu dac
are o cultur perfect, dar, sigur, pe lng cultura pe
care o are, are nc ceva.
Printele,

dup

ce

terminat

pictura

la

Drgnescu, s-a retras, a stat prin Bucureti, la Sinaia.

Pentru c la Sinaia grupul acela de surori i de maici
care au fost n subordinea Printelui cndva la Prislop

i-au cumprat o vil, din munca lor. Ele au muncit la

Munca Manual, mai nti n Sibiu, apoi n Rinari i
apoi s-au mutat la Sinaia. Acolo este un fel de
aezmnt cvasi-monahal. Printele a avut acolo o
chilie, a stat acolo, acolo a i murit n 1989 i grupul
acesta mai exist. Maica Zamfira e conductoarea
acestui grup, care nu ai putea zice c e o unitate
monahal. E o unitate monahal doar n sensul acesta,
c stau acolo nite vieuitoare care triesc cum triesc
clugrii. ()
Printele la Sinaia a murit. S-au fcut multe vorbe
n legtur cu moartea Printelui. De fapt, el a murit
de moarte natural. A avut ceva cu rinichii.
Nu tiu dac am continuat ideea aceea c
Printele, n 1949, nu a vrut s vorbeasc cu mine.
Dei eu zic c ar fi trebuit s vorbeasc cu mine i
pentru c l-am rugat, dar i pentru c, fiind eu ntr-o

situaie special, zic eu, aveam nevoie de un ajutor mai

mult dect cineva care este ntr-o situaie obinuit. Nu
vreau eu s m prevalez de nite lucruri. De exemplu,
Printele oima, un printe care a fost profesor de
muzic i de tipic la Teologie, odat nu mi-a prea
convenit mie treaba aceasta, dar dup aceea mi-am dat
seama c a avut dreptate, vroiam s plec acas. i
Printele oima se gndea c e mai bine s rmn, era
de Rusalii, era o festivitate la Sibiu n legtur cu
Mitropolitul Nicolae Blan. Nu mai tiu eu cum a fost,
cum n-a fost, dar tiu c a fost vorba de asta c vreau
s plec i c o mai vrut cineva s plece i nu l-a lsat
Printele oima. Da zice: Dumitale zice i dau voie,
c dumneata nu ai aa de multe bucurii cte avem
noi. Mie nu mi-a prea convenit treaba asta, c a zis el
vorba asta, dar dup aceea mi-am dat seama c a avut
dreptate. Adic, domnule, ntr-o situaie special

trebuie i un tratament special. Nu aa c nu vorbesc,

las-l ncolo de Teofil, nu vorbesc cu el. i apoi nu am
mai ajuns s vorbesc cu Printele dect n 1965. La
Prislop nu am fost. I-am mai scris o scrisoare la care a
rspuns Printele, dar nu mie mi-a scris, ci Printelui
Serafim, c o s-mi scrie. Da nu mi-a mai scris. Cnd
m-am ntlnit cu el n 1965, mi-a spus: Mi, mi aduc
aminte de scrisoarea aceea i a cutat el o modalitate
de a se scuza, c tocmai de aceea c nu mi-a scris m-a
avut el n vedere mai mult dect dac mi-ar fi scris i
m-ar fi uitat. Dar, n sfrit, sunt lucruri pe care
Dumnezeu le tie, nici nu are rost s le mblteti de
pe-o parte pe cealalt, c tot lea-s.
n 1965 cnd m-am ntlnit cu Printele, ntradevt a fost o ntlnire cu rost i cu folos. Printele
mi-a pus n atenie un lucru care, zic eu, este bine s l
aib n vedere oricine. i anume despre cunotina de

Dumnezeu prin Dumnezeu sau despre cunotina de

Dumnezeu prin studiu. i zicea Printele: Teologie
pot s fac i pgnii i necredincioii. Dar noi
trebuie s cutm o cunotin pe care ne-o d
Dumnezeu, cumva prin limpezimea sufletului. Mi-a
pus n atenie Catavasia I din Catavasiile nlrii: Cu
dumnezeiescul nor fiind acoperit, gngavul a spus
legea cea scris de Dumnezeu. Cci scuturnd tina de
pe ochii minii vede pe Cel ce este i se nva
cunotina Duhului, cinstind cu dumnezeieti cntri.
Bineneles c am reinut catavasia, pentru c o tiam
i a fcut nite referiri la asta i mi-au plcut foarte
mult referirile. Adic, aici este vorba despre Moise,
despre Duhul Sfnt Care-l nvluie pe Moise,
Dumnezeu Care i vorbete, despre condiia de a-i
vorbi Dumnezeu, n nelesul c trebuie sa-i scuturi
tina de pe ochii minii pentru c avea Printele

vorba: n mintea strmb i lucrul drept se strmb.

S izvorasc din sufletul tu nite cntri spre slava lui
Dumnezeu, cntri din intuiia mreiei lui Dumnezeu.
Atunci eu am fost la Printele Arsenie cu un
student care a plecat n ora ntre timp. Printele m-a
dus ntr-un birou i se ducea i lucra i dup aceea mai
venea i mai stteam puin de vorb.

i cnd s

plecm, Printele o luat bagajul studentului acela i

am ieit. El o ieit naintea mea i nu m-a condus, aa
ca s-l aud eu pe unde merge i s merg dup el. Nu
mi-a fost foarte comod treaba i m miram eu aa.
Poate mai avea el i nite dorine de a face el nite
experiene ce tiu eu? Dar, atunci cnd am fost eu n
1965 la Bucureti cu biatul acela, care acum e preot i
e consilier la Sibiu, Printele Simion Ssujan era
student n anul 3 la Teologie. i a zis Printele ctre el:
S fii nelegtor fa de neputina omeneasc. Mi-a

plcut foarte mult cuvntul acesta i eu l socotesc cel

mai important cuvnt dintre cuvintele rostite de
Printele Arsenie. S ai nelegere fa de neputina
omeneasc. M-am gndit de foarte multe ori la lucrul
acesta, l-am spus de foarte multe ori i, mai ales, am
constatat c neputina omeneasc este o realitate din
care muli nici nu pot iei. Chiar i noi nine, de multe
ori suntem limitai cu posibilitile de a ne manifesta,
aa c e de mare importan s fii nelegtor fa de
neputina omeneasc. Bineneles, toate cuvintele
Printelui, cte le tim i cte le putem ti, sunt
importante, dar cred c de msura asta nu este nici
unul. Deci, n cazul nostru, s-l nelegi i pe acela
care te vorbete de ru, s-l nelegi i pe acela care
nu-i poate ine gura, s-l nelegi i pe acela care vrea
s fac un lucru peste tine, c vrea el s-l fac, chiar
dac nu vrei tu s-l fac, toate lucrurile acestea s le

categoriseti ca neputin omeneasc i s-i dai seama

c altfel nu se poate.
Eu m-am mai ntlnit cu Printele i de alt dat.
Printele a fost cum a putut el s fie fa de mine. Eu
nu am fost un admirator al Printelui Arsenie, dei mam bucurat de toate afirmaiile lui care au ajuns la
mine. Mi-ar fi prut tare bine dac se putea face un om
din doi, i anume: un om cu mintea Printelui Arsenie
i un om cu inima Printelui Serafim. Ar fi fost ceva
excepional. Nu se poate, fiecare este cum este. Eu lam preferat pe Printele Serafim totdeauna, chiar dac
mi-au plcut verdictele date de Printele Arsenie. Lam considerat totdeauna o personalitate puternic, ca
i care nu a mai existat altcineva n Biseric, din ci
tiu eu, din ct cunosc eu, contemporani cu noi. Nu m
gndesc c nu au fost n istorie personaliti cu mai
mult priz la oameni dect Printele Arsenie. Din ci

oameni am cunoscut eu, care au lucrat n Biseric,

consider c Printele Arsenie a fost cel mai de vrf,
Culmea

vieuitorilor

propovduitorilor

contemporaneitatea noastr. A avut i autoritate, a

avut i cultur. S ne gndim numai la ndreptarul
acela de via cu oxigen, glicogen, somn, s-i pstrezi
hormonii i s ai concepie de via cretin, deja vezi
c este un om de excepie, un om care ine seama i de
lumea aceasta, nu numai de lumea de dincolo. Dac ne
gndim la toate lucrurile acestea ne dm seama c
Printele a fost, ntr-adevr, un om mare. A fost un
duhovnic mare, a fost i un om cu ptrundere, a fost i
om cu dar de la Dumnezeu, a fost i om cu
perspectiv, cu lrgime de gndire, de nelegere. i-a
dat el seama c nu poi s schimbi multe n lumea
aceasta, dar, n orice caz, a fost omul care i-a dat
seama de nite realiti la care noi tialali nu

ajungem. Cu toatea acestea, s-a impus n contiina

multor credincioi, n aa fel nct nu numai cei care lau cunoscut l-au avut n seam, ct i cei care nu l-au
cunoscut, care au aflat de la alii de Printele Arsenie,
au fost ndrumai. Se ndemnau unii pe alii s mearg
pe la Printele Arsenie. Unii dintre ei au reinut
anumite lucruri, cum am reinut eu rugciunea de toat
vremea, cum am reinut Catavasia de la nlarea
Domnului, cum am reinut faptul c Teologie pot face
i pgnii, cum am reinut c trebuie s ai nelegere
fa de neputina omeneasc. Sunt nite lucruri care au
rmas dup Printele. i apoi gndurile lui din
Crarea mpriei. Doar atta mi pare ru, c sunt
gnduri de nceput, nu sunt gnduri de ctre sfrit,
adic gnduri de ctre sfritul vieii. Bineneles c l
caracterizeaz cu gndurile cu care a nceput cu
acelea a i lucrat n general. Dei am impresia c

Printele i-a mai i schimbat din idei, din gndurile

lui. De exemplu la nceput i ndruma pe muli s se
fac clugri. Ctre sfritul vieii ndemna s nu se
mai fac clugri, probabil i pentru motivul c i-a
dat seama c muli dintre cei care s-au fcut clugri
nu au realizat ceva deosebit n viaa lor, n viaa
mnstirii i n viaa Bisericii.
Fntnia Printelui Arsenie
Fntnia de lng mnstire nu Printele a
descoperit-o. Era acolo un izvor natural. Printele a
fost atenionat despre existena acelui izvor de ctre un
frate de la mnstire. i fratele respectiv a spus:
Printe, s tii c eu tiu undeva un izvor cu nite ap
foarte bun. i Printele a zis c vrea s-l vad i el. i
aa s-a dus Printele la izvor i a vzut c e ap bun.
Ani i ani izvorul acesta a rmas aa, fr s se
ngrijeasc cineva s fac acolo nite bnci i o mas.

Acestea le-a fcut Printele Efrem, un printe care a

murit n 1984. Nu el personal, ci a angajat nite
oameni. i s-a fcut ceea ce este acolo.
Acolo s-a vindecat o fat care 17 ani a fost n
crucior i dup 17 ani i-a venit puterea acolo, la
fntni.
Printele

Ieromonah

Dionisie

Ignat

de

la

Mnstirea Albac povestete mprejurarea cum Maria

Silaghi i-a cptat ntregimea trupului la Fntna
Printelui Arsenie.
Eram student n anul I la Teologie la Sibiu, sunt
i sibian, de loc din Cisndie i fiind n vacana de
var am primit ascultare de la .P.S. Serafim acuma,
atuncea era duhovnicul Institutului de Teologie, s te
duci s stai 2 sptmni la Smbta. Fiind prieten cu
Maria Silaghi, fiindc o ajutam tot mereu la biseric, i
duceam cruciorul sau o purtam n spate, pentru c

avea scleroz n plgi de 17 ani. i avea tot mereu

nevoie de ajutor s o duc cineva, s o urce, s o
coboare scrile, s o duc la biseric. Cu vreo dou
zile naite de a merge la Smbta am trecut pe la ea i
i-am zis: uite, m-a trimis P.S. Serafim s stau acolo la
Smbta vreo dou sptmni i zice: i noi ne-am
gndit s venim, dar tim c e mai greu da zic eu,
haida s mergem c dac sunt i eu acolo v mai ajut
i eu s v mai duc cu cruciorul. i a zis c tare ar
vrea s ajung la izvor. i eu am zis c haide s
mergem. Era ntr-o vineri cnd am ajuns acolo. S-a
pregtit

pentru

spovedanie

pentru

Sfnta

mprtanie, chiar n vinerea aceea dimineaa s-a

spovedit, a fost la Sfnta Liturghie, s-a mprtit,
dup mprtanie a stat la Sfntul Maslu, iar dup
Sfntul Maslu, pe la ora 15 ne-am neles c, dup ce
se odihnete, s o duc eu cu cruciorul pn la izvor

acolo, erau vreo 2 km. Era 3 august 1990. i pe la ora

14.30 s-au ridicat nite nori de ploaie foarte mari i
ddea napoi s nu mai mergem. Da am spus: haide s
mergem, c ajut Dumnezeu, ne ajut Printele
Arsenie. i am pornit ncet, ncet. La priaul acela,
peste care a trebuit s trecem, erau acolo nite
muncitori care s-au mpotmolit cu maina i zice:
trebuie s ne ntoarcem napoi, c mi-e ruine s nu m
vad c m treci n spate. i am zis c nu-i nimica,
trecem printr-alt parte. i am ocolit puin maina
aceea i ne-am dus pe mai n jos puin i am trecut i
am mpins cruciorul pn acolo sus, la izvor. La izvor
l-am tras n sus, c era mai uor de tras, dect de
mpins i l-am lsat lng drum acolo sus. Apoi am
dus-o n brae pn la izvora. S-a splat pe piciorue,
pe mini, pe fa, am spus Cuvine-se cu adevrat i
am mai spus nite rugciuni.

Apoi au venit nite turiti mai glgioi i am zis

ca hai s megem, c nu mai i de noi aicea. i zice: m
in de tine, pn cnd ne deprtm, ca s nu vad tia
c m duci n spate. i zic, bine, ine-te. i s-a inut, a
mers i am ajuns pn la crucior. La crucior zice:
simt aa o putere n picioare hai s mergem pn la
drum, c am vzut c ai tras greu cruciorul n sus, c
era pietri, erau bolovani. i cnd a ajuns la drum, tot
aa a zis: s tii c nu m dor picioarele. De obicei,
cnd mergea mai mult de 10 metri i se ntorceau
picioarele, minile i se suceau. i cnd am ajuns la
drum am spus c acuma, dac tot mergem, s mergem
pn la mnstire. i atuncea a mers pn la mnstire,
a intrat n mnstire pe picioarele ei. Era sora Iuliana,
era sora Ana, adic Aurica acolo, care au vzut i s-au
minunat. ns fcuse febr muscular i smbta nu s-a
mai putut ridica din pat. Dar Duminic la Liturghie s-a

ridicat i de atunci nu s-a mai aezat n crucior.

Acuma este n obtea Schitului din Retezat, mpreun
cu sora ei, care o mai ngrijete.3

DESPRE FNTNI (DUHOVNICI)

Cei sraci i lipsii caut ap, dar nu o gsesc;

limba lor este uscat de sete (Isaia 41, 17), din pricin
c Izvorul apei celei vii L-au prsit i i-au spat
fntni sparte, care nu pot ine ap (Ieremia 2, 13).
De toat starea asta rea a lucrurilor are s dea
seama i poporul, cci toat decderea e de la prini
nceptur i preotului i se va ntmpla ca i
poporului (Isaia 24, 2). Asta le spunea Printele
Arsenie credincioilor atunci cnd veneau la dnsul s
se plng de preoii lor. i ndemna pe oameni s nu se
mai vicreasc, ci s nasc sfini, s nu mai sape
fntni sparte, dac ntr-adevr sunt nsetai.

Deci, cu alte cuvinte spus: Sap, frate, sap,

sap, Pn cnd vei da de ap. Ctitor fii fntnilor, ce
Gura, inima ne-adap. (Lucian Blaga)
Cele mai multe lucruri au lociitori: cnd n-ai la
ndemn un ciocan i vrei totui s bai un cui, pot fi
de folos o piatr sau tocul de la pantof. Cnd i
lipsete masa pe care s-i aezi hrana, un placaj poate
face i el destul de bine treaba. Un scaun poate fi
nlocuit de un bolovan, un cuit de un ciob de sticl
ascuit, cutia de chibrituri prin cremene i iasc.
Dac vrei s faci o groap n pmnt i n-ai sap, poi
ncerca cu un b, dac n-ai oglind s-i vezi chipul,
poi folosi un lighean cu ap. La nevoie, cnd te prinde
furtuna i n-ai cas, te poi adposti ntr-o colib sau
chiar sub buza unei stnci, iar un butean poate uneori
servi drept barc, aa cum dou-trei pietre ncinse bine

n foc pot fi ntrebuinate drept plit. i aa mai

departe. Dar o fntn cu ce s o nlocuieti?
Fntnile nu au lociitori.
Cte deosebiri nu ntlneti la fntni! Unele sunt
extrovertite, precum cele arteziene; Ele i risipesc cu
profunzime i generozitate apa. Cele mai multe dintre
acestea arat un clar dezinteres pentru util; cu un vdit
temperament

de

artist,

ele

ne

desfat

prin

nenumratele curcubee strlucitoare. Fntnile de ar

sunt mai reinute i mai introvertite. Unele, totui,
semee, cele cu cumpn, i fac semn de departe, te
atrag, te ndeamn s te serveti de ele. Pe altele,
modeste, pitulate sub cte un copac, avnd un mic
acoperi conic, o plrie de protecie deasupra, trebuie
s tii s le gseti. Exist fntni princiare, cu grifoni,
delfini, scoici i naiade, toate cioplite n piatr. Exist
fntni cazone, cenuii, plasate exact n centrul curii

nchise a unei cazrmi. Exist fntni serioase, grave,

cu mecanismele bine unse, dar i fntni glumee, care
te mproac i te stropesc atunci cnd te strduieti s
ntrebuinezi apa pe care ai scos-o din ele. Unele
scrie de btrnee din toate ncheieturile i au
ghizdurile antice i acoperite de muchi, altele i
proclam, cu trufie, printr-o inscripie, vrsta i cine
le-a spat. Exist fntni care astmpr de ndat
setea, altele, care i-o sporesc pe ce bei mai mult. De
unele n-ai vrea s te mai ndeprtezi i le ii minte
toat viaa. Pe altele le prseti repede i le uii de
ndat ce nu le mai vezi n preajm. Fntnile au,
fiecare, fire, temperament, caracter i obiceiuri proprii,
neasemenea. Dac n-ar avea ap, ai spune c nu exist
nimic comun ntre ele. Dar au. (...)
Fntnile au i reputaii cum nu se poate mai
diferite ntre ele: despre unele se spun poveti de

spaim, cum c, spre pild, i-ar fi gsit n ele sfritul

vreo fat nemngiat. Despre altele se zice c
mijlocesc ntlniri, cum fusese cea dintre Isaac i
Rebecca. Unele au renumele de a avea o ap cu virtui
curative i de aceea atrag n jurul lor o mulime de
oameni n zilele de srbtoare, iar cnd renumele le
este nc i mai mare, se fac ntr-acolo veritabile
procesiuni. ntlneti fntni despre care circul attea
calomnii nct, dei sunt puse n mijlocul pieei
oraului, pe unde trec zilnic mii de oameni, nimeni nu
vrea s se uite la ele. Despre altele, dimpotriv, se
crede c sunt n stare, contra unui bnu aruncat n apa
lor, s-l fac pe drumeul ce l-a azvrlit acolo s revin
la ele. Reputaiile fntnilor se fac i se desfac: fntni
importante cndva i pierd, nu prea se tie exact de
ce, mai tot creditul i ajung s fie de-a dreptul
abandonate, prsite. Stau, de aici nainte, pierdute, cu

trupul prdat de buruieni, cu cumpna prbuit, cu

gleata mncat de rugin, nnmolite i uitate de
Dumnezeu. (...)
La unele fntni, orict te-ai roti n jurul lor, vezi
numai zidrie, evi i lanuri. La altele, orict te apleci
deasupra ghizdurilor, nu zreti dect tenebrele
adncului. Dar mai sunt i fntni din care, atunci
cnd te uii n penumbra lor, te privete, luminos i
albastru, un ochi de cer.1
Prin urmare, frate, Sap numai, sap, sap, Pn
dai de stele-n ap! (Lucian Blaga)

CONCLUZII

Am nceput lucrarea de fa cu ndemnul cuprins

n Epistola ctre Evrei, n capitolul 13. Pn aici am
avut n vedere prima parte a acestuia, i anume:
Aducei-v aminte de mai-marii votri, care v-au
grit vou cuvntul lui Dumnezeu; privii cu luareaminte cum i-au ncheiat viaa..., i am vzut i cu
acest prilej c Printele Arsenie Boca este unul dintre
mai-marii notri, cruia i se cuvine amintirea noastr.
Dar, de-acum, ar trebui s ne gndim i la ultima parte
a ndemnului de mai sus i anume la: urmai-le
credina. Ar trebui, deci, s ne ntrebm ce s-a
ntmplat n acest timp care a trecut de la moartea
Printelui Arsenie. I-am urmat credina? Generaia
tnr de teologi sau monahii, mai ales cei pe care i-a

ndrumat

personal,

au

transformat

motenirea

Printelui Arsenie ntr-un punct de plecare ntru

mrturisire?
Cei

care

au

simit

contemporaneitatea

cu

Printele drept o binecuvntare, mpreun cu cei care-l

descoper acum pe Printele, citindu-i scrierile sau
ascultnd mrturii despre dnsul, dup cuvntul
Epistolei amintite, sunt ndemnai s o fac.
Unii ns, din pricini numai de ei gndite, sunt de
prere c despre activitatea i lucrrile Printelui
Arsenie se cuvine mai mult i mai bine s se tac,
dect s se vorbeasc...1. Acesta este i principalul
motiv pentru care, despre Printele Arsenie nu au
aprut cri, aa cum au aprut despre toi marii
duhovnici ai Romniei.
n afar de Crarea mpriei, care a disprut
de mult de pe pia (de fapt eu nu am vzut-o

niciodat ntr-o librrie de carte religioas2), mai sunt

multe predici, meditaii, schie i desene care nc nu
au fost tiprite, poate zic unii pentru a respecta
ultima dorin a Printelui Arsenie, anume aceea de a
nu-i fi date publicitii.
Cu ele ns sau fr ele, tot exist un interes
crescnd fa de personalitatea Printelui Arsenie.
Este tiut, de pild, fapul c dintre toate
mormintele duhovnicilor romni, mormntul Sfiniei
Sale este cel mai cutat, devenind unul dintre cele mai
cunoscute locuri de pelerinaj la care merg cretini din
toat ara, an de an tot mai muli.
Tot n acest sens, un exemplu concret i foarte
concludent i el este acela c, pe Internet, n cazul
vizitatorilor de Pagini de spiritualitate ortodox, cele
mai cutate nume sunt arsenie i boca, lucru pe

care l ilustreaz ct se poate de limpede Statistica

unui astfel de Site, pe care o reproducem n Anexa III.
Dar, n legtur cu Printele Arsenie Boca
constatm, cu prere de ru, c exist i extreme: pe
de-o parte, unii l nvinuiesc i l suspecteaz de tot
felul de lucruri3, iar pe de alt parte alii, cei nsetai
de legende mai mult sau mai puin miraculoase 4,
exagereaz n ceea ce privete viaa i activitatea
Sfiniei Sale. Din 1989 ncoace am tot ntlnit asfel de
atitudini sau mrturisiri aprute n diverse publicaii,
semnate fie de gazetari aflai n treab, fie de omeni
care se pretind detepi, cu aere de intelectuali 5, fie de
fee bisericeti, care au dat dovad c nu au neles c
sunt i lucruri care se situeaz deasupra ntmplrilor
n jurul crora se pot face exerciii gazetreti, lucruri
care trebuie s se continue a se desfura dincolo de

zgomotul i de curiozitatea ntreinute n jurul unor

realiti umflate de gazete, ca lucrurile sfinte i mari,
ca i creterea grului, ca viaa intim a familiei, ca
respiraia continu, ca rugciunea zilnic6.
Cu toate acestea ns i acetia, asemenea celor
care l-au surghiunit pe Printele Arsenie, nu i-au stins
slava, ci, dimpotriv, i-au nlat-o i mai mult, au
fcut-o mai strlucitoare.
Aa e cu natura faptelor duhovniceti. Nici o
piedic material nu le oprete! Dimpotriv, nfloresc
i cresc n fiecare zi. Nu le vetejete nici timpul i nu
le oprete nici deprtarea.7
n acest neles numea Sfntul Ioan Gur de Aur
trupurile sfinilor i izvoare, i rdcini, i miruri
duhovniceti.

Pentru c izvorul, rdcina i mirul, adic

parfumul, nu-i ngrdesc nsuirile lor numai la ele, ci
le rspndesc la mare deprtare n jurul lor. De pild,
izvoarele izvorsc mult ap, dar nu in apele n snul
lor, ci dau natere la ruri care curg mai departe i se
ntlnesc cu marea. i aa, izvoarele, ca o mn
ntins, mbrieaz prin prelungirile lor apele
mrilor. La fel, rdcinile plantelor i ale arborilor stau
ascunse n snurile pmntului; dar puterea lor nu
rmne jos n pmnt; mai ales aceasta este nsuirea
viei de vie care se aga de copacii nconjurtori.
Cnd coardele viei de vie se aga de ramurile de sus
ale copacilor, trndu-se pe ele, se ntind pn la mare
deprtare i fac prin desiul frunzelor un acoperi
ntins. Asta e i nsuirea mirurilor, a parfumurilor.
Parfumurile sunt pstrate n cas, dar adeseori mirosul
lor plcut se rspndete prin ferestre pe ulie, pe

strzi, n pia i vestete trectorilor calitatea

parfumurilor din cas. Dac izvorul i rdcina, dac
natura plantelor i a aromatelor au atta putere, apoi cu
att mai mult trupurile sfinilor.8
C spusele acestea nu-s minciuni l arat marile
pelerinaje de la mormntul Printelui Arsenie.

ANEXA I

Cuvnt lmuritor n privina unor afirmaii din

anexa la Crarea mpriei, prezentat sub
titlul Not asupra ediiei, semnat de Monahia
Zamfira Constantinescu1

Moto:
Dac ceri pe ceretorul, cruia o pine-i dai,
Raiul nu e pentru tine, nici tu nu eti pentru rai.
Miere chiar de i-ai da astfel, nu e fapt de cretin,
Cci pn s-i guste mierea, i-ai turnat pe ea
pelin.

Vasile Militaru: Vorbe cu tlc

Consideraii generale
Cartea Printelui Arsenie, Crarea mpriei,
aprut recent n Editura Episcopiei Aradului, este
urmat de o postfa, scris de Prea Sfinitul Timotei
Seviciu al Aradului, de o scrisoare adresat Printelui
Arsenie de Nichifor Crainic i de nite mrturisiri
fcute de Printele Profesor Universitar Simion
Todoran. Toate acestea sunt scrise decent i odihnitor,
iar atmosfera creat de ele se potrivete cu cartea pe
care o prezint. Nu tot aa stau lucrurile n privina
Notei asupra ediiei, semnat de Monahia Zamfira
Constantinescu, n care nu se prezint observaii
asupra crii cum era de ateptat, ci se dau i unele
lmuriri care, pn la urm, au i ele nevoie de
lmurire, iar aceasta se face ntr-o form care tulbur

calea senin, pe care ne-o indic lucrarea Printelui

Arsenie. Este veninul i pelinul turnat peste
mierea crii i a mrturisirilor care o nsoesc. Toi
cei cu care am venit la vorb despre Crarea
mpriei i-au exprimat nemulumirile, pentru
aprecierile din Not asupra ediiei, care nu privesc
ediia, ci lucruri n afara ei. Toi apreciaz negativ
afirmaiile la care ne este luarea-aminte i de care ne
vom ocupa mai jos.
Bietul Printe Bodogae!
ndat dup trecerea la cele venice a Printelui
Arsenie, fostul su coleg de Teologie i chiar de banc,
Printele Teodor Bodogae, s-a simit ndemnat s scrie
cteva rnduri n amintirea Printelui Arsenie, pe
care le-a publicat n Telegraful Romn, din luna
ianuarie 1990 . Nu-mi pot nchipui c Printele
Bodogae s-ar fi putut gndi c articolul su de

pomenire a Printelui Arsenie va fi considerat cndva,

dup aproape ase ani, ca fiind scris la comand, cu
scopul precis de a minimaliza i caricaturiza
aceast complex, haric i marcant personalitate a
monahismului din Ardeal.
Lund aminte la o astfel de apreciere sau
supoziie, gndul mi se duce la cuvntul Domnului
Hristos: De va fi ochiul tu curat, tot trupul tu va fi
luminat, iar de va fi ochiul tu ru, tot trupul tu va fi
ntunecat. i dac lumina din tine este ntuneric,
ntunericul cu ct mai mult? (Matei 6, 2223). M
gndesc, de asemenea, la ceea ce i-a spus stpnul din
pilda cu lucrtorii tocmii la vie (Matei 20, 1 i urm.)
unui nemulumit: sau ochiul tu e ru, pentru c eu
sunt bun? (Matei 20, 15). S nu uitm apoi c Din
prisosina inimii griete gura (Matei 12, 34). Un
monah simplu, tritor odinioar n mnstirea noastr

de la Smbta, spunea: Pe om, dac l caui de bun,

bun l gseti, iar dac-l caui de ru, i ru l gseti.
Eu am citit i recitit i am analizat articolul Printelui
Bodogae despre Printele Arsenie i n-am gsit n el
nimic minimalizat i caricaturizat. L-am neles ca
pe un articol de aducere aminte i atta tot.
Cum stau lucrurile n legtur cu numele
Printelui Arsenie nscris pe crucea-monument a
lupttorilor din rezistena anticomunist, monument ce
se gsete n curtea mnstirii noastre?
n toamna anului 1995 s-a ridicat n curtea
Mnstirii de la Smbta o cruce monument, pe care
se afl scrise numele celor ce au murit pentru ar,
fcnd parte dintre cei ce au luptat n Munii
Fgraului, n rezistena anticomunist.
Drept cap de list a fost scris numele Printelui
Arsenie. Spun a fost scris, pentru c acum nu mai

este scris, deoarece n seara zilei de 21 noiembrie a

fost ters, n mod abuziv, de ctre un fanatic aprtor
al numelui Printelui Arsenie. i cnd te gndeti c
acel fanatic este n rosturi de ndrumtor de oameni i
mai ales de tineri!
Ni se reproeaz c nu ne-am opus noi, Prea
Cuvioii Prini de la Mnstirea Smbta, cu tirea
crora s-a fcut acest lucru, ba mai avnd i
binecuvntarea arhiereasc. Cine poate face o astfel
de afirmaie, anume c lucrurile s-au petrecut cu tirea
noastr i cu binecuvntarea arhiereasc, nseamn c
tie mai bine dect noi. Ori, aa ceva nu se poate.
Prinii de la Smbta s-au vzut n faa faptului
mplinit. Fr ndoial c binecuvntare i aprobare
pentru monument a fost, i pentru aezarea lui n
curtea mnstirii. Nu cred c s-au discutat i chestiuni
de amnunt, cum ar fi aceea dac s fie sau nu scris i

numele Printelui Arsenie pe monument. Prinii de la

Smbta au luat la cunotin c numele Printelui
Arsenie e scris pe monument abia atunci cnd
monumentul a fost ridicat i cnd, la drept vorbind, nu
se mai putea face nimic. i mai e ceva: personal, cnd
am aflat c numele Printelui e scris pe monument,
mi-am zis: Cei care l-au scris vor fi tiind mai bine
dect mine, dect noi, de ce l-au scris. i mai departe,
mi-am zis: Cine tie ce aciuni va fi desfurat
Printele, de care noi nu tim, dar de care tiu cei ce lau pus cap de list. n sfrit i asta nu trebuie s fie
trecut cu vederea , la festivitatea de sfinire a
monumentului, .P.S. Mitropolit Antonie, n legtur
cu prezena numelui Printelui Arsenie pe cruce, a
spus: Am vzut pe cruce i numele Printelui Arsenie
Boca, vestitul mare duhovnic al vremii, un Zamolxis
al neamului romnesc, i nu m-am mirat deloc; m-a fi

mirat s nu fie Ctitorii acestei cruci monumentale

tiu desigur de ce au trecut pe cruce i numele
Printelui Arsenie. Ne vor spune ceva. Pentru istorie,
voi putea completa i eu unele lucruri, n memoriile
mele; n ceea ce poate vor fi cndva memoriile mele.
(Cuvintele acestea au fost imprimate pe caset, de
unde le-am redat). n aceast perspectiv au tiut cei
de la Smbta de prezena numelui Printelui Arsenie
pe cruce i nu s-au opus. Cine s-a opus, n-a tiut sau na vrut s tie de acestea.
Avnd n vedere toate acestea, ne putem da seama
c

nscrierea

numelui

Printelui

Arsenie

pe

monumentul de la Smbta n-a fost cum se afirm

o ultim ncercare de a rstlmci rostul i sensul
profund cretin al activitii Printelui Arsenie.
E bine c s-a pus n atenie faptul c Printele
Arsenie n-a fost scos de la Smbta de autoritile

locale, ci a primit ascultare de la Mitropolitul Nicolae

Blan s organizeze Mnstirea Prislop, nsui
Mitropolitul ducndu-l pe Printele la Prislop. La
acestea se mai poate aduga c Printele a fost chemat
de Mitropolitul Nicolae s se ntoarc la Smbta cnd
Mnstirea Prislop a trecut n perimetrul eparhiei
Aradului, dar Printele Arsenie i-a cerut Mitropolitului
s-l lase n continuare la Prislop. Cunosc, n aceast
privin, cteva scrisori ale Printelui, adresate
Mitropolitului Nicolae Blan i Printelui Grovu, pe
cel din urm rugndu-l s intervin pentru a i se da
binecuvntarea s rmn la Prislop.
Nici mort nu m mai ntorc la Smbta
n ceea ce privete cele n legtur cu locul de
nmormntare, cu deshumarea i cu o eventual
mutare a osemintelor Printelui Arsenie la Smbta,

despre toate acestea am luat la cunotin din cele

afirmate n expunerea anex la not asupra ediiei.
Nu mai tiu de unde i prin ce mprejurare mi s-a
mplntat

minte

ideea

Printele

va

fi

nmormntat la Mnstirea de la Smbta. Abia la

moartea Printelui am neles c gndul meu nu se
potrivete cu realitatea i abia de curnd am aflat c
Printele i-a ales loc de nmormntare i c a zis:
Nici mort nu m mai ntorc la Smbta, i cu alt
prilej: Pecetluit s-mi fie mormntul pn la a doua
venire. Nu-mi amintesc s se fi vorbit vreodat n
mnstirea noastr despre o renhumare la mnstirea
la care i-a nceput activitatea. Este de mirare deci c
n alt parte s-a putut vorbi despre aa ceva i c asta
ncepe s se tie abia acum, din informaiile semnate
de Maica Zamfira. Mulumim de informaii. Nu ne
deranjeaz cu nimic.

Un acatist contestat i un om defimat

Am lsat la urm cele dou scrieri ale Printelui
Ieromonah

Dometie

Moian,

Acatistul

Prea

Cuviosului Printe Arsenie i Viaa Sfntului Prea

Cuvios Printe Arsenie, n privina crora a fost i
mai este atta zbatere.
Din referirile fcute la aceste scrieri reiese c ele
au fost scrise i rspndite cu ncuviinarea Prea
Cuvioilor Prini de la Smbta i cu binecuvntare
arhiereasc. S tii c nu-i aa! Eu am aflat de acatist
atunci cnd se dactilografia. L-a dactilografiat un
Printe, liceniat n Teologie, mplinind rugmintea
autorului. tiind aceasta, nu mi-am fcut nici o grij n
ceea ce privete coninutul, cci mi-am zis c
Printele, fiind liceniat n Teologie, dac va fi necesar,
va face corecturile de rigoare. Astfel, acatistul nu m-a

interesat, aa c n-am avut curiozitatea nici s-l

cunosc. n ce-l privete pe autor, nu-l tiam a fi
maniac i exaltat religios cum este nfiat n
rndurile la care ne este luarea aminte , ci l tiam om
inteligent, chiar dac nu avea pregtire colar, i l
mai tiam cu mult evlavie la Printele Arsenie. n
cuvntul

meu

de

la

nmormntarea

Printelui

Ieromonah Dometie, am spus despre el urmtoarele:

Printele Dometie, cu rosturile pe care le-a avut, s-a
fcut plcut oamenilor. i s tii c ceea ce l-a
caracterizat cel mai mult i mai mult poate mai mult
dect pe oricare dintre noi , a fost evlavia lui la
Printele Arsenie. A fost copleit de mreia Printelui
Arsenie, pe care l-a vzut ca pe un om mare, ca pe un
prooroc, ca pe un om cu dar de la Dumnezeu, i tot
timpul cuta prilej s spun ceva frumos despre
Printele. i asta l-a dus s alctuiasc un acatist

pentru Printele Arsenie. Acatistul a nceput s circule

chiar de la nceput. E drept c nu-i la msurile la care
ar trebui s fie un acatist. Oamenii totui au evlavie la
Printele Arsenie i la forma aceasta de revrsare de
suflet. i asta i-a adus Printelui Dometie nite
necazuri: a avut i are nite mpotrivitori La
Printele Dometie au rscolit unii i au gsit i
anumite rele, ntre care vina aceasta c a fcut un
acatist Printelui Arsenie. i acum se continu nc, s
zicem aa, defimarea lui. Iubii credincioi, noi nu
suntem chemai s spunem ce-i bine i ce-i ru. n
Pateric se spune c un clugr a judecat pe cineva i
l-a socotit c este ru. ngerul s-a dus cu sufletul celui
judecat la cel ce-l osndise i a zis: Unde s-l pun pe
acesta pe care l-ai judecat, la bine sau la ru?. Dac ar
veni ngerul acum, la noi, s ne ntrebe: Unde s pun
sufletul Printelui Dometie?, toi am rspunde: S-l

pui la bine. S-l pui la bine, pentru c a fost un om n

care s-au odihnit oamenii, un om de care noi ne-am
bucurat; a fost un om util mnstirii; un om care i-a
vzut de treab, un om cu evlavie. i dac a fcut
totui i ceva ru, dar nu se poate zice c alctuirea
acatistului pentru Printele Arsenie este ceva ru, dac
a avut umbre i pete pe suflet, iat c Biserica ne-a
adunat s ne rugm ca Dumnezeu s-i ierte toat
greeala ce a fcut, cu voie i fr de voie; s-l aeze
cu drepii i cu sfinii. Noi l inem unde-l avem, adic
n inima noastr, n cinstirea noastr, n iubirea
noastr, i ne ducem mai departe viaa purtndu-l n
sufletele noastre.
Punnd acum fa n fa afirmaiile celor ce-l
defaim i cele ale cinstitorilor, Printele Dometie,
Dumnezeu s-l odihneasc, apare, pe de o parte, ca
fiind numai cu patru clase dei a fcut ntreaga

coal primar, precum i o coal de ucenici ,

maniac i exaltat religios, iar pe de alt parte, om
inteligent i evlavios, nvrednicit de harul preoiei, e
drept, la vrst naintat, dar dup mai mult de zece
ani de diaconie i dup aproape patruzeci de ani de
clugrie. Cine are dreptate? Cci prezentarea e
diferit.
M uimete afirmaia c acatistul a fost scris cu
ncuviinarea Prea Cuvioilor Prini de la Smbta i
c aceast ncuviinare i s-a dat Printelui Dometie,
probabil, fiind (se nelege, Prinii de la Smbta) de
acelai nivel cu autorul, iar alii ca s-l denigreze. E
groaznic s constai la ce se poate gndi cineva pus pe
defimare. Adic, de ce s-l denigrm pe un coleg al
nostru?
Ct privete rspndirea acatistului, la care ne
este luarea aminte, aceasta n-are nici o legtur cu

mnstirea i nici cu Printele Dometie, care doar l-a

scris. Rspndirea au fcut-o credincioii, care au
evlavie la Printele Arsenie i care i revars sufletul
cinstitor, prin acatistul pe care l au la ndemn. Dac
ar fi unul mai bun, l-ar folosi pe acela; cum acesta este
singurul pe care l au, pe acesta l i folosesc. i apoi,
aa cum se citesc i alte cri apocrife cum e Visul
Maicii Domnului spre nmulirea evlaviei, de ce nu
s-ar putea citi i acest acatist, tot spre nmulirea
evlaviei sau spre manifestarea evlaviei?
Orice

ncercare

de

denigrare

Printelui

Dometie, ca s se pun n umbr acatistul scris de el,

este fr rost, deoarece credincioii nu citesc acatistul
din evlavie fa de autor sau raportndu-se la autor
despre care unii nu tiu nimic sau aproape nimic, iar
alii tiu prea puin , ci din evlavie fa de Printele
Arsenie, pentru care este alctuit. Pe mine nu m

deranjeaz cu nimic existena acestui acatist, i n-am

de gnd s-l opresc pe cineva de a-l citi, dei eu
nsumi nu-l citesc, pentru c, dei am respect fa de
Printele Arsenie, nu am un cult pentru el.
Cteva nedumeriri
Acestea fiind zise, mi-au mai rmas i cteva
nedumeriri, n legtur cu rndurile pe care le am n
vedere, n expunerea de fa.
Citind cele scrise spre informare i lmurire,
constai c de cte ori e vorba despre Mitropolitul
Nicolae Blan, el este pomenit ca Mitropolitul
Blan. Astfel, n nota la scrisoarea lui Nichifor
Crainic, adresat Printelui Arsenie, e scris: Nichifor
Crainic e ocrotit de Printele Arsenie, cu ncuviinarea
Mitropolitului Blan. Mai departe, n aceeai
expunere, citim: Printele a fost dus cu maina de

Mitropolitul Blan. Nu tiu pe ce se ntemeiaz acest

fel de a spune, dar fie-mi ngduit s afirm c e o
necuviin. E ca i cnd ar afirma cineva c lucrarea
Crarea mpriei a fost scris de Printele Boca
sau c nota asupra ediiei e semnat de Monahia
Constantinescu. De ce s nu se spun, cum e corect:
Mitropolitul Nicolae Blan?. i ar fi cazul s se
vorbeasc corect, mai ales cnd ne gndim c
Mitropolitul Nicolae Blan l-a hirotonit pe Printele
Arsenie diacon i preot i c l-a fcut clugr. Tot
Mitropolitul Nicolae Blan i-a dat burs pentru coala
de Arte Frumoase i l-a trimis i la Sfntul Munte. n
sfrit, Mitropolitul Nicolae Blan este ctitorul
Mnstirii Brncoveanu, la care i-a nceput Printele
Arsenie viaa de mnstire i unde i-a desfurat
activitatea vreme de nou ani, chiar dac nici mort nu
se mai ntoarce la Smbta.

Este vreo deosebire ntre svrire i moarte?

A doua nedumerire este aceea c, de fiecare dat
cnd a venit vorba de trecerea la cele venice a
Printelui Arsenie, se exprim aceasta prin cuvntul:
svrirea din via, n timp ce, cu privire la
Printele Bodogae, e scris: nainte de a muri. E
vorba cumva de vreo nuan? Unii mor i alii se
svresc?
Ceva ce nu-i poi nchipui
n sfrit, cea de-a treia nedumerire mi vine de
pe urma constatrii c o clugri, Monahia Zamfira
Constantinescu, cu mai bine de patruzeci i cinci de
ani de clugrie i cu aproape tot atia ani de vieuire
n preajma Printelui Arsenie, la vrsta de 70 de ani de
via, poate purta n suflet atta rutate, ct eman din
rndurile pe care le semneaz, ca un ultim cuvnt

nsoitor al crii Crarea mpriei. i cuvntul, aa

cum ne apare, este pelinul i veninul, turnat peste
mierea celor pe care le pecetluiete. E ultima impresie
i nu e cea bun
Arhimandritul Teofil Prian

Not:
Aceste rnduri le-am scris n zilele de 8 i 9
februarie

1996.

Le-am

scris

dintr-o

necesitate

sufleteasc, ca un fel de despovrare de greutatea ce o

purtam pe suflet, de pe urma celor scrise, cu atta
rutate, n ultimul cuvnt nsoitor al Crrii
mpriei. N-am vrut s fiu polemic i cred c nici
nu sunt. Unele observaii trebuiau totui s fie fcute i
le-am fcut, fr s fiu incisiv. N-am cu nimenea

nimic, aa cum lumina n-are nimic cu umbrele i cu

petele pe care le descoper.

ANEXA II

n pelerinaj la Smbta de Sus1

Niciodat nu mi s-au artat mai profunde i mai
pline de neles cretin cuvintele psalmistului care
zice: Ridicat-am ochii mei la muni de unde-mi va
veni ajutorul meu, ajutorul meu de la Domnul Cel ce a
fcut cerul i pmntul, ca la ocazia pelerinajului la
altarul ctitoriei marelui mucenic al Legii strmoeti i
al

neamului

romnesc,

Voevodul

Constantin

Brncoveanu, de la Smbta de Sus, la care m-am

nvrednicit i eu s iau parte anul acesta.
Cu prere de ru de a nu fi putut s zbovesc mai
mult n jurul acestui sfnt altar, dar cu inima plin de
harul binecuvntrii pe care Marele Ierarh al

Ardealului .P.S. Mitropolit Dr. Nicolae Blan, l-a

revrsat asupra tuturor fiilor si duhovniceti, voi
ncerca totui s atern aci cteva gnduri ce m-au
fcut s retriesc clipele n care i-a desfurat viaa
Brncoveanu Constantin.
n adevr, Mnstirea de la Smbta de Sus a fost
i va fi pentru neamul romnesc, dar mai ales pentru
cel din ara Oltului i din ntreg Ardealul, simbolul
ortodoxiei noastre i a fiinei noastre naionale.
Aezat chiar la picioarele munilor Fgraului, acest
loc de nchinare a fost pentru poporul romnesc din
Ardeal o citadel a rezistenei lui n veacul 18-lea,
cnd urgia habsburgic, susinut de ura de neneles a
frailor unii, n frunte cu episcopul de la Blaj, se
abtuse asupra Bisericii Ortodoxe i a poporului
romn ortodox din Ardeal.

Cnd

fost

ridicat

aceast

mnstire,

Brncoveanu Constantin a neles c numai acolo n

munii cari-i dau atmosfera prielnic tririi intense cu
Dumnezeu, este cu putin ca romnul de amndou
prile Carpailor s se desbrace de haina pcatului i
s se ridice pe culmile cele neprihnite de unde s
cear ajutorul lui Dumnezeu n primejdii i nevoi.
Cci ca unul care tria n nentrerupt comuniune cu
Hristos Domnul i Isbvitorul nostru, el a neles c
sfnta ortodoxie a neamului a mai fost pstrat mai cu
deosebire

pentru

neamul

nostru

mnstiri.

Mnstirile au fost acelea care au asigurat neamului

nostru n timpurile de mare vitregie izvorul de la care
se adpa el pentru a-i pstra nealterat contiina c
aparine unei naiuni care n Biserica ortodox i
numai prin aceast Biseric Ortodox are a-i afirma

drepturile lui la o via mai nalt, mai demn i mai

independent.
Mnstirile au fost oazele unde se odihnea
sufletul neamului nostru romnesc pentru ca refcut i
ntrit cu fore noi, s reia lupta i s-o duc la bun
sfrit.
Dar aceste mnstiri sunt tot attea pilde de trire
cretineasc n mijlocul unei lumi prins n mrejele
secularismului veacului nostru, ucigtor de suflete i
rtcitor de contiine. n ele omul modern gsete
chipul cel mai sigur i cel mai autentic al tririi n
nentrerupt legtur cu Creatorul su, Dumnezeu.
Cci n atmosfera de evlavie, de reculegere i de
minunat meditaie, el reuete s neleag c viaa nu
este dat s o petrecem pentru a sluji pmntului, ci
trind pe pmnt s avem certitudinea c alt via va
ncepe pentru noi dincolo de mormnt, ctre care

trebuie s tindem ca spre binele nostru suprem.

Ruperea legturilor vieii noastre cu climatul pe care
mnstirile au au tiut s-l pstreze nentinat, duce la o
nfricotoare srcie sufleteasc care mai devreme
sau mai trziu se arat n toate manifestrile noastre
att ca ini, ct i ca societate. i de aici isvorsc cele
mai mari desordini sociale pe care a putut s le
nregistreze istoria.
Poporul nostru ns, nscut i crescut de duhul
Ortodoxiei n Biseric, dar mai ales de mnstirile
noastre, a neles c simul su legat mai mult de
adevrurile lui Dumnezeu dect de ceea ce este
schimbtor i trector, c puterea, tria i curajul lui n
vremurile de cumplit ncletare ntre popoare, i-a
venit numai din luminata trire cu Dumnezeu n jurul
altarelor acestor sfinte mnstiri, ctitorii voevodale sau
particulare. n jurul lor i la snul lor el a tiut s

desprind voia lui Dumnezeu i s simt cum braul

atotputernic al Ziditorului l ocrotea i-l ducea la
biruin.
Toate acestea le-a druit i le va drui i n
viitor dup restaurare, poporului romn din Ardeal
altarul sfnt al ctitoriei lui Brncoveanu Constantin.
Duhul lui Brncoveanu se va fi bucurat mpreun
cu ngerii din ceruri c n aceast zi mare Vinerea
din

sptmna

nvierii

Domnului,

Isvorul

tmduirii, poporul romn ortodox venit pe timp

ploios, ca s-i ntmpine ierarhul care i poart
bucuriile i necazurile n sufletul Su de mare romn
i de mare cretin, a simit nc odat cum se revars
peste el binefacerile cerului la rugciunile i
binecuvntrile pe care cei doi ierarhi, .P. Sfinitul
Mitropolit Nicolae, i P.S. Nicolae Colan al Clujului

nconjurai de sobor de preoi, le ndreptau ctre Cel

atotputernic.
n adevr, svrirea sfintei liturghii a fost pentru
toi cei ce veniser la Smbta de Sus, prilej de bucurii
care au fcut s stoarc lacrimi din ochi. Vreau s
vorbesc de mictoarea i emoionanta tundere n
monahism pe seama acestei ctitorii voevodale, a unuia
din mulii i luminaii absolveni ai Academiei
Andreiane, pr. diacon Boca, diplomat al coalei de
Belle-Arte din Bucureti. Mo dup locul de natere,
crescut i ndrumat n studiul teologiei, tnrul monah
a neles s dea ascultare gndurilor marelui Ierarh al
Bisericii noastre, consacrndu-i viaa lui Hristos prin
studiul picturii bisericeti, pe care s-o desfoare acolo
n linitea munilor pe care Brncoveanu i alesese ca
loc de retragere i de rugciune.

Iat de ce cred c duhul lui Brncoveanu a

tresltat de bucurie vzndu-i opera renviat i
mpodobit n chip att de minunat de Mitropolitul
Ardealului din Romnia Mare, care se pare c a fost
nscris n planul Providenei s reia i s afirme n
chipul cel mai solemn testamentul Voevodului martir
mpotriva tuturor gndurilor celor rele att dinluntrul,
ct i din afara hotarelor rii noastre.
Toate acestea i-au gsit expresia nsemntii lor
att religioase ct i naionale n predica pe care .P.S.
Mitropolit Nicolae a binevoit s-o rosteasc dnd-o ca
pe o hran isvortoare de trie i de curaj mai ales n
vremurile tulburi prin care trecem.
n adevr, cuvintele .P. Sfinitului Mitropolit au
fost prinos de recunotin adus memoriei Voevodului
Brncoveanu, mort pentru Legea i pentru Neamul
romnesc, afirmarea drepturilor noastre milenare pe

aceste meleaguri, scldate de rurile harului ceresc

prin aceste locauri de nchinare care ne-au crescut i
pstrat ca neam, i n sfrit, un sfnt legmnt pentru
viitor, cum c n strns legtur cu duhul naintailor
notri cari au tiut s-i jertfeasc viaa pentru aprarea
altarelor lui Hristos, vom fi i noi n stare s le urmm
pilda creznd i trind ca i ei n Biseric. ntr-o total
druire dezinteresat n minile lui Dumnezeu,
fcndu-i voia, att n zile de pace ct i n zile de
sbucium, ca i printr-o profund vieuire cu Hristos,
adpndu-ne de la altarul acestor lcauri de nchinare,
vom avea sigurana c nimeni i nimic nu ne va
smulge pe viitor motenirea pe care naintaii notri
ne-au

transmis-o.

Chiar

atunci

cnd

suferim,

Dumnezeu urmrete curirea noastr de sgura

pcatului. Dar dac pn acum avem pace, apoi este
aceasta tot voia lui Dumnezeu care ne-a lsat rgazul

necesar pentru a ne ntoarce la El. Timpurile prin care

trecem cer de la noi, att de la cei de la ar, ct mai
ales de la cei din orae, revenirea pe crrile lui
Dumnezeu, la credina n El i la trirea cu El.
Numai n felul acesta vom putea s fim una n
jurul Majestii Sale Regelui Carol II-lea, care poart
sarcina conducerii destinelor neamului nostru. n jurul
lui, spune .P.S. Mitropolit Nicolae, avem datoria a ne
uni pentru a fi tari i n duhul lui Hristos se cade a
purta sarcina unii altora pentru a asigura rii
maximum de munc i de roade bogate. Cci dac
moii i strmoii notri au putut rezista de-a lungul
veacurilor, apoi cu att mai mult noi datori suntem s
le urmm pilda i s stm ca i ei n vecintatea lui
Dumnezeu.
Nu mai puin mictoare au fost cuvintele pe care
P.S. Episcop Nicolae al Clujului le-a rostit poporului

artnd ct de nltoare i gritoare este aceast zi a

Isvorului Tmduirii.
ntreaga regiune de la Smbta de Sus i-a
mbrcat haina de srbtoare pe care lumina nvierii
Domnului o luminase i o sfinise. Bucuria nvierii s-a
revrsat i asupra ei, iar apa din isvorul care a fost
sfinit se va fi prefcut n isvor de ap vie care va
tmdui toate boalele i toate neputinele trupeti i
sufleteti.
Dar mai presus de toate rmne reactualizarea
testamentului lui Brncoveanu Constantin, pe care .P.
Sf. Mitropolitul Nicolae a tiut, cu miestria oamenilor
care vd peste veacuri, s o fac o vie realitate
ortodox i naional, rscumprnd prin jertfe de tot
felul cderea celui care pe drept cuvnt a fost numit de
popor Satanasie i afirmnd sus i tare drepturile

noastre de popor cretin ortodox i romn pe aceste

meleaguri.
Diacon Haralambie Cojocaru

ANEXA III

NOTE

ARGUMENT
1. La Mnstirea Ciucea n 2000, i la Biblioteca
Facultii de Teologie Ortodox din Cluj-Napoca n
2001.
INTRODUCERE
1. O relatare mai detaliat a acestei ntmplri ne
ofer Mineiul lunii august, care se reduce la
urmtoarele: Suferind de lepr, Regele Avgar a trimis
la Hristos pe arhivarul su Hannan (Anania), cu o
scrisoare n care-I cerea lui Hristos s vin la Edessa
pentru a-l vindeca. Cum Hannan era pictor, Avgar i-a
recomandat s fac portretul lui Hristos i s i-l aduc
n cazul n care Acesta ar fi refuzat s vin. Aflndu-L

pe Hristos nconjurat de mult popor, Hannan s-a urcat

pe o piatr pentru a-L vedea mai bine. A ncercat s-I
fac portretul, dar nu a reuit, din pricina slavei
negrite a chipului Su care se schimba mereu sub
puterea harului. Vznd c Hannan de strduiete s-I
isvodeasc portretul, Hristos a cerut ap, S-a splat,
i-a ters faa cu o maram, pe care a rmas imprimat
chipul Su. (Aceasta este prima icoan a lui Hristos,
numit n Biserica Ortodox nefcut de mna
omeneasc acheiropoitos.) I-a dat marama lui
Hannan pentru ca acesta s o poarte mpreun cu
scrisoarea ctre cel care l trimisese.
2. Lacrima prigoanei Din lupta legionarelor
romnce, capitolul Evocri Otilia Rdulescu
Aroneasa, Editura Gordian, Timioara, 1994, p. 48.

VIAA

LUCRAREA

PRINTELUI

ARSENIE BOCA
1. Probabil c numele de Zian vine de la Snzian.
2. Majoritatea absolvenilor liceului brdean au
devenit preoi i avocai.
3. Romulus Neag, Printele Arsenie Boca n
Alma Mater Zarandensis, Gndirea, Serie nou,
anul VI, nr. 5-6/1997, p. 28.
4. Ibid., pp. 28-29.
5. Ibid., p. 30.
6. Ibid., p. 29.
7. n ceea ce privete afirmaiile pe care Monahia
Zamfira Constantinescu le face n Not asupra
Ediiei I (vezi: Crarea mpraiei, ediia a 2-a, pp.
340-341) n legtur cu articolul Printelui Teodor
Bodogae, mprtesc ntru totul opinia Printelui
Teofil Prian. Vezi Anexa I din aceast lucrare:

Cuvnt lmuritor n privina unor afirmaii din

anexa la Crarea mpriei, prezentat sub
titlul Not asupra ediiei, semnat de Monahia
Zamfira

Constantinescu.

Text

preluat

din:

Arhimandritul Teofil Prian, Cuvinte lmuritoare,

Editura Teognost, 2002, pp. 35-43.
8. Pr. Prof. Teodor Bodogae, n amintirea
Printelui Arsenie Boca, Telegraful Romn, nr. 24, 1990, p. 4.
9. cf. Romulus Neag, Printele Arsenie Boca n
Alma Mater Zarandensis, Gndirea, Serie nou,
anul VI, nr. 5-6/1997, pp. 26-31.
10. E vorba de Printele Arhimandrit Antipa
Dinescu (1859-1942).
11. Traduceri ale Filocaliei existau deja i se
nscriau n activitatea mai general de traducere din
Sfinii Prini, pentru necesitile nvmntului

teologic. Printele Serafim Popescu i Printele

Arsenie Boca au adus de la Athos manuscrisele
romneti ale Filocaliei, care se aflau acolo adunate
pentru tipar din 1937 i pentru care monahii, neavnd
mijloacele de a le tipri acolo, au ncercat s obin
sprijin din ar. Se mai tie apoi c Nichifor Crainic
planificase tiprirea tuturor manuscriselor Sfinilor
Prini

aflate

la

Sfntul

Munte.

(cf.

Vlad

Protopopescu, Pentru mai dreapta cinstire a lumii

Printelui Stniloae, Puncte Cardinale, nr. 6/102,
iunie 1999, p. 9.)
12. Dumitru Stniloae, din Prefaa primului
volum al Filocaliei, Sibiu, la Naterea Domnului,
1946.
13. Idem, din Prefaa volumului 2 al Filocaliei,
Bucureti, nlarea Domnului, 1947.

14. cf. Pr. Prof. Dr. Mircea Pcurariu, Istoria

Mnstirii Prislop, Arad 1986, p. 158.
15. Dr. Grigorie T. Marcu, Revista Teologic,
nr. 9-10, septembrie-octombrie, 1940, p. 525.
16. Ibid., p. 524.
17. Diacon Haralambie Cojocaru, n pelerinaj la
Smbta de Sus, Telegraful Romn, 12 mai 1940,
p. 6, fragment; vezi textul n ntregime n Anexa II din
aceast lucrare.
18. Pr. Prof. Dr. Mircea Pcurariu spune c
Printele Arsenie a fost hitotonit n iunie 1940 cf: Pr.
Prof. Dr. Mircea Pcurariu, Istoria Mnstirii
Prislop, Arad 1986, p. 158; Printele Ciprian Negrean,
n Preoi ortodoci n nchisorile comuniste, Editura
Patmos, 2001, p. 52, spune c Printele Arsenie a fost
clugrit i hirotonit n acelai an, adic n 1939. ns
conform tirii preluate din Telegraful Romn/1942,

datele oferite de dnii sunt greite. Printele Nicolae

Streza, ntr-o conferin susinut la Cluj-Napoca n
data de 11 aprilie 2002, a afirmat i dnsul c
Printele Arsenie a fost hirotonit pe data de 10 aprilie
1942, aa cum am calculat i eu cu ajutorul
Evanghelistarului,

pornind

de

la

tirea

din

Telegraful Romn.
19.

tire:

Praznicul

duhovnicesc

de

la

Mnstirea Smbta de Sus, Telegraful Romn,

12 aprilie 1942, p. 4.
20. Romulus Neag, Printele Arsenie Boca n
Alma Mater Zaradensis, Gndirea, serie nou,
anul VI, nr. 5-6/1997, p. 29.
21. Ct de actual este acest text, la care ar cam
trebui sa ia aminte gazetarii notri de azi, ahtiai dup
senzaional i paranormal!

22.

Dumitru

Stniloae,

Lucrarea

de

la

Mnstirea Brncoveanu, Telegraful Romn, 8

august 1943, Sibiu, pp. 1-2.
23. Romulus Neag, Printele Arsenie Boca n
Alma Mater Zarandensis, Gndirea, serie nou,
anul VI, nr. 5-6/1997, p. 29.
24. Ibid., p. 30.
25. Dan Lucinescu, Jertfa, Editura Fides, Iai,
1997, p. 41.
26. Pentru c n jurul bisericii s-au construit
zidurile care azi formeaz incinta mnstirii, nu se mai
pstreaz aproape nimic din aceast lucrare a
Printelui Arsenie. Doar cteva mrturii scrise i
puinele fotografii din acele vremuri ne mai arat ct
de minunat i cu ct pricepere i bun gust a fost
ngrijit Grdina Maicii Domnului de la Smbta.
Puinele pietre rmase i mutate ici-colo, anume

alese i frumos amplasate oarecnd de Printele

Arsenie n acel parc natural dimprejurul bisericii ,
dac alte mrturii au amuit, nc mai griesc despre
cel ce le-a pus. n legtur cu acest fapt, se spune c
Printele Veniamin Tohneanu (numit stare la
Smbta dup plecarea Printelui Arsenie), cnd s-a
ntlnit la Bucureti cu Printele Arsenie, a fost
ntrebat de acesta: Ce mai zic pietrele de la Smbta,
Tohnene?, cu nelesul acesta, c dac eu tac,
pietrele vorbesc.
27. Ion Gavril Ogoranu, De ce am scris numele
Printelui Arsenie Boca pe crucea de la Mnstirea
Smbta, Puncte Cardinale, nr. 2/62, 1996, p.15.
28. A se vedea i: Ion Gavril Ogoranu, Brazii se
frng, dar nu se ndoiesc, Editura Marineasa,
Timioara, 1993, vol. 1, p. 51, 108; Virgil Maxim,
Imn pentru crucea purtat, Editura Gordian 1997,

Timioara, vol. 1, p. 135, 143, 145, 185; Nicolae Pop,

Pcatul nerostirii adevrului, Puncte Cardinale,
nr. 8/80, august 1997, p. 7; Vlad Protopopescu, Pentru
mai dreapta cinstire a lumii Printelui Stniloae,
Puncte Cardinale, nr. 6/102, iunie 1999, p. 9.
29.

Amintirile

Mitropolitului

Antonie

Plmdeal, Convorbiri cu Drago euleanu i

Carmen Dumitru, Editura Cum, Bucureti, 1999,
pp.139-142.
30. Crarea mpriei, Monahia Zamfira
Constantinescu, Not asupra Ediiei I, p. 339.
31. Lidia Ionescu Stniloae, Lumina faptei din
lumina cuvntului, mpreun cu tatl meu,
Dumitru Stniloae, Editura Humatitas, 2000, p. 129.
32. cf. Romulus Neag, Printele Arsenie Boca n
Alma Mater Zarandensis, Gndirea, serie nou,
anul VI, nr. 5-6/1997, p. 31.

33. Irne Hausherr, Paternitatea i ndrumarea

duhovniceasc n Rsritul cretin, Editura Deisis,
Sibiu, 1999, p. 9.
34. Martor, Mritul praznic de la Mnstirea
Brncoveanu, Telegraful Romn, 16 mai 1948, nr
7-8, p. 6.
35. Adevrul este c n mijlocul mulimii erau i
unii care nu veneau pentru formarea lor religioas, ci
doar, doar, s gseasc n spusele Printelui vreun
sprijin al convingerilor sau ideilor lor. (Monahia
Zamfira Constantinescu)
36. Lacrima prigoanei Din lupta legionarelor
romnce, capitolul Evocri Otilia Rdulescu
Aroneasa, Editura Gordian, Timioara, 1994, p. 48.
37. n ciuda nstpnirii comuniste, poporului
romn nu-i lipseau micrile duhovniceti. La vremea
de care vorbim, fenomenul Arsenie Boca, de

anvergur naional, se pecetluia pe sine prin arestarea

protagonistului; la Vladimireti se ntea un altul, n
faza lui pur, al crui miez nu erau att vedeniile
Veronici Furu, ct predica duhovnicului Ioan Iovan;
ambele cu ecouri pnn zilele noastre; nu trebuie
trecute cu vederea cele dou mari i autentice vetre
duhovniceti, cea de la Sihstria, prin Printele Cleopa
Ilie, i cea de la Techirghiol, prin Printele Arsenie
Papacioc, ambele, de asemenea, strbtnd deceniile
roii. (Bartolomeu Valeriu Anania, Cuvnt nainte la:
Monahul Daniil (Sandu Tudor), Acatiste, Editura
Anastasia, 1997, p. 8)
38. Bartolomeu Anania, Atitudini, Editura
Arhidiecezan, 1999, p. 28.
39. Pr. Prof. Dr. Mircea Pcurariu, Istoria
Mnstirii Prislop, Arad 1986, p. 56.

40. cf: Hotrrea Sinodului Mitropolitan,

cuprins n Crarea mpriei, ediia a 2-a, Editura
Sfintei Episcopii a Aradului, 2000, pp. 346-347.
41. cf. Pr. Prof. Dr. Mircea Pcurariu, Istoria
Mnstirii Prislop, Arad 1986, p. 57.
42. cf. Antonie Plmdeal, n Amintirile
Mitropolitului Antonie Plmdeal, Editura Cum,
1999, p. 114.
43. Na la clugrie a fost Printele Daniil (Sandu
Tudor). Este vorba de cunoscutul scriitor, gazetar, fost
ofier de marin i pilot Sandu Tudor (pe numele su
adevrat, Alexandru Teodorescu), devenit clugr n
1948, sub numele de Agaton, n Mnstirea Antim din
Bucureti, unde organizeaz i conduce gruparea
duhovniceasc Rugul Aprins, din care fcea parte i
viitorul mitropolit al Ardealului, Antonie Plmdeal.
Dup o prim arestare i o detenie de 3 ani, Agaton se

aeaz n Schitul Crasna din Judeul Gorj, unde este

hirotonit ieromonah. Apoi mbrac schima cea mare i
devine Ieroschimonahul Daniil, n Mnstirea Neam,
de unde se va retrage la Schitul Raru; de aici va fi
arestat de Securitate, n noaptea de 13/14 iunie 1958.
(cf. Bartolomeu Valeriu Anania, Acatiste, Editura
Anastasia, 1997.)
44. Ieromonahul Dometie (1924-1975) (nzestrat
de Dumnezeu cu darul deosebit al cntrii, a fost
numit Cucuzel de ctre Printele Arsenie) a slujit
ulterior n diferite parohii n Transilvania, iar mai
trziu s-a remarcat ca un iscusit i apreciat duhovnic.
Dnsul este cunoscut de cei mai muli credincioi ca
restauratorul i duhovnicul mnstirii de maici de la
Rmei. Colegul su, ierodiaconul Antonie, trecut n
1950 la Mnstirea Slatina n Moldova, hirotonit
ieromonah n 1953, n 1970 a fost ales episcop vicar

patriarhal, din ianuarie 1980 episcop la Buzu, iar din

februarie 1982 arhiepiscop al Sibiului i Mitropolit al
Ardealului. (cf. Pr. Prof. Dr. Mircea Pcurariu, Istoria
Mnstirii Prislop, Arad 1986, p. 57)
45. cf. Pr. Prof. Dr. Mircea Pcurariu, ibid., p. 57.
46. Pentru c e vorba de o carte publicat nainte
de 89, Printele Mircea Pcurariu nu a putut spune c
Monahia Zamfira a fost numit stare a Mnstirii
Prislop, pentru c de fapt mnstirea rmsese fr
stare, ntruct Pintele stare Arsenie Boca fusese
arestat de Securitate n noaptea de 15 spre 16 ianuarie
1951. Printele Arsenie s-a ntors la mnstire abia n
1952, de Buna Vestire.
47. Dezvluiri istorice Documente inedite
despre printele Arsenie Boca, stareul mnstirii
Prislop, prezentate de Arhid. Mihai Ssujan, n
Calea Mntuirii, nr. 11, p. 4.

48. Ibid.
49. Dimitrie Bejan, Vifornia cea mare, Editura
Tehnic, 1996, p. 124-125.
50. A se vedea i: Mrturisitori de dup gratii
Slujitori ai Bisericii n temniele comuniste,
Supliment al Revistei Renaterea, Cluj-Napoca, 1995,
p. 15.
51. Printele Arsenie a plecat de la Mnstirea
Prislop n mai 1959, nainte de decretul din 10
noiembrie 1959, decret aplicat n luna mai 1960, dup
Pati, i care avantaja clugrii cu studii teologice.
Deci nu a plecat o dat cu decretul, aa cum scrie P.S.
Daniil, n Chipul Cetii, o revist din Sibiu. (cf.
Arhimandritul Teofil Prian)
52. Din mrturiile celor care au trit evenimentele
din 1959 i imediat urmtoare, rezult c P.S. Episcop
Andrei, n momentul redactrii actelor de referin, nu

era n msur de a iscli valid. n plus, a fgduit c va

rechema imediat pe cei ndeprtai, dup ce va primi
avizul

Patriarhului

Sinodului

Justinian.

Mitropolitan,

(vezi:

cuprins

Hotrrea
n

Crarea

mpriei, ediia a 2-a, Editura Sfintei Episcopii a

Aradului, 2000, pp. 347-348)
53. Prin Hotrrea Sinodului Mitropolitan ntrunit
la 9 noiembrie 1998 semnat de .P.S. Printe Nicolae
Corneanu Mitropolitul Banatului, P.S. Printe Timotei
Seviciu Episcopul Aradului i Hunedoarei i P.S.
Printe Laureniu Streza Episcopul Caransebeului, se
revine asupra deciziilor de alungare din Mnstirea
Prislop a Printelui Protosinghel Arsenie Boca i a
maicii staree stavrofora Zamfira Constantinescu i
socotete potrivit ca dup Revoluia Romn, cnd sau limpezit aspecte critice din trecut, s reabiliteze pe
toi slujitorii i vieuitoarele de aici, cu osebire pe toate

maicile i surorile din perioada Decretului 410/1959.

n consecin, se anuleaz Deciziile nr. 2407/1959 i
2408/1959, considernd reintegrai n viaa obtei
prislopene pe toi cei mpricinai. Prin aceeai
Hotrre, Aezmntul monahal din Sinaia a fost
recunoscut ca metoc al Mnstirii Prislop. (vezi: ibid.,
pp. 346-348)
54. Ibid., p. 347.
55. Printele Arsenie, din nefericire, era atunci
civil. (cf. P.S. Daniil Partoanul)
56. Hotrrea Sinodului ..., ibid., p. 347.
57. Arsenie Boca, Crarea mpriei, Cuvnt
nainte.
58. Fragment dintr-o scrisoare dat de Nichifor
Crainic Printelui Arsenie Boca dup ntlnirea de
cteva ceasuri pe care au avut-o n toamna anului
1971, n biserica din satul Drgnescu.

59. Printele Arsenie a scris multe cuvinte la

scenele pe care le-a pictat, de exemplu la Judecata de
apoi, e scris acolo c ar zice faptele omului: Tu eti
noi. Deci Tu eti noi, adic noi suntem cele care teau alctuit. Sunt acolo o mulime de cuvinte frumoase
i ndrumtoare care arat c Printele Arsenie de fapt
nu a fost un om de rnd. (cf. Arhimandritul Teofil
Prian)
60. Am reprodus aici textul explicativ pe care
Printele Arsenie l-a scris lng aceast compoziie.
61. Nu trebuie s ne surprind prea mult acest
fapt, ntruct se tie, a mai spus-o i Printele Nicolae
Steinhardt, c Orice adevrat artist e i profet.
(Nicolae Steinhardt, Monahul de la Rohia rspunde
la 365 de ntrebri incomode adresate de Zaharia
Sngeorzan, Editura Revistei Literatorul, 1992,
p.51)

Despre pictura de la Drgnescu a se vedea i:

Nichifor Crainic, Scrisoare ctre Printele Arsenie
Boca, Gndirea, serie nou, anul II, nr. 1/1993, p.
19, sau n Crarea mpriei, ediia a 2-a, pp. 331333; Ovidiu Vuia, Arsenie Boca, Ieromonahul artist,
Gndirea, serie nou, anul IV, nr. 4-5/1998, pp. 6468; Prof. Tatiana Sergiu, Printele Arsenie Boca sau
Universul sfnt al culorilor (Minunea de la
Mihileti), text cuprins n volumul Unde a fost
Biserica, a Pr. Prof. Ion Buga, Editura Sf. Gheorghe
Vechi, Bucureti, 2001, pp. 187-191; Vasile Andru,
Mistici din Carpai, Editura Crist, Bucureti, 2000,
pp. 165-168. A se vedea apoi i revista Gndirea,
Serie nou, ncepnd cu anul 1997, unde, aproape n
fiecare numr, sunt reproduceri color dup frescele de
la Drgnescu.

62. cf. Crarea mpriei, Monahia Zamfira

Constantinescu, Not asupra ediiei I, p. 342.
63. Ibid.
64. Ibid.
65. Ibid., p. 343.
66. Arhimandritul Teofil Prian, ntmpinri,
Editura Sofia, Bucureti, 2000, pp. 238-240.
67. n perioada cnd a fost la Smbta Printele
Arsenie a ndrumat foarte muli oameni s mearg la
mnstire, n special pe cei din zona Fgraului. Dar
dup decretul din 1959 nu a mai trimis pe nimeni. A
ndrumat n special fete spre Mnstrirea Bistria unde
s-au rzvrtit asupra autoritilor bisericeti, ajungnd
n final la Mnstirea Hurezi, Tismana i igneti.
Exemple de maici: Maica Ambrozia Stoia (n
prezent la Prislop, a trecut pe la Mnstirea Dintr-un
lemn, Bistria i Hurezi), maicile Eufimia i Filareta

Botu (prima la Mnstirea Robaia, unde a i murit,

cealalt la Mnstirea Hurezi), Maica Benedicta din
Ludior

(Mnstirea

Hurezi),

Maica

Timoteia

(Mnstirea Hurezi, Bistria, n prezent la Prislop),

Maicile Apolinaria i Paisia de la Prislop, Maica
Teodora (Mnstirea Bistria, Tismana, iar ultimii 30
de ani la Smbta unde este i nmormntat).
Exemple de clugri: Actualul Mitropolit Antonie
Plmdeal i Printele Dometie de la Rmei,
clugrii de Printele Arsenie la Mnstirea Prislop.
Monahul Alexie, omort la Mnstirea Izbuc de
tlhari,

Monahul

Ieronim

tefnescu,

Prinii

Veniamin i Timotei Tohneanu, Visarion Leancu,

Dometie i Varnava, toi de la Mnstirea Smbta.
Foarte muli ns se declar trimii de Printele
Arsenie, n realitate, dup cum am mai spus, dup

decretul din 1959, Printele Arsenie nu a mai trimis pe

nimeni la mnstire. (Arhimandritul Teofil Prian)
68. Cuvntul are o eficacitate deplin numai cnd
are acoperirea aurului care este viaa celui ce-l
rostete. cf. Dumitru Stniloae, Lucrarea de la
Mnstirea Brncoveanu, Telegraful Romn, 8
august 1943, Sibiu, p. 1.
69. nvtura aceasta c adevratul Printe
spiritual rmne mai degrab mistagogul dect
legiuitorul (cf. Andr Scrima, Timpul Rugului
Aprins, Editura Humanitas, p. 189) reiese i din
urmtoarea apoftegm din Pateric:
Un frate l-a ntrebat pe Avva Pimen, zicnd:
Nite frai locuiesc cu mine; voieti s le poruncesc
lor? I-a rspuns lui btrnul: Nu, ci f tu nti aceasta,
i de voiesc s triasc, ei singuri vor vedea. I-a zis lui
fratele: Voiesc i ei, Printe, s le poruncesc. Zis-a lui

btrnul: Nu, ci te f lor pild, iar nu dttor de lege.

(Patericul, Alba Iulia, 1990, Apoftegma 173 de la
Avva Pimen, p. 188)
70. Printele Arsenie Boca, Scrisoare ctre Prea
Sfinitul Andrei Mageru, Episcopul Aradului, cu
privire la renfiinarea mnstirii Geoagiului ca
mnstire de maici, din 7 mai 1952, Gndirea,
serie nou, nr. 5/1993.
71. cf. Arhimandritul Teofil Prian.
72. P.S. Episcop Daniil Partoanul, Printele
Arsenie Boca o abordare simpatetic a relaiei
tnr-duhovnic,

(interviu)

n:

Tineree,

ideal,

Biseric, Editura Agaton, Fgra, 2002, pp. 45-50.

73. Idem, Din cuvntul rostit cu prilejul pomenirii
svrite la Mnstirea Prislop n 28 noiembrie 2001,
legat de mplinirea a 12 ani de la mutarea la Domnul
a Printelui Arsenie.

O SINTEZ A GDIRII PRINTELUI

ARSENIE BOCA
Tradiia vie a apoftegmelor
1. Lucien Regnault, Viaa cotidian a Prinilor
deertului n Egiptul secolului IV, Deisis, pp. 32-33.
Apoftegmele Prinilor Contemporani
1. cf. Arhimandritul Teofil Prian.
2. Cele 800 de cuvinte cuprinse aici ar fi putut
deveni mai multe, dar poate c nu cu mult mai multe,
dac a fi dispus de un material mai bogat.
O SINTEZ A GDIRII PRINTELUI
ARSENIE BOCA N 800 DE CAPETE
1. Trepte spre vieuierea n monahism, cap.
Tlcuirea rnduielii tunderii n monahism, (copie
dup mss.).

2. Caietul Printelui Petru Vanvulescu (mss.),

Condiiile uceniciei.
3. Ibid., Pstorul i oile.
4. Ibid.
5. Ibid., Crinii pustiei.
6. Trepte ..., cap. Treptele vieuirii duhovniceti.
7. Ibid.
8. Ibid.
9. Crarea mpriei, ediia a 2-a, p. 200.
10. Trepte ..., cap. Despre sfaturile Evangheliei
i voturile monahale.
11. Trepte ..., cap. Votul ascultrii; Votul
ascultrii i personalitatea monahului; Poate nceta
obligativitatea voturilor monahale?
12. Ibid.
13. Ibid.
14. Ibid.

15. Ibid.
16. Crarea mpriei, p. 198
17. Ibid., p. 198
18. Ibid.
19. Ibid.
20. Ibid., pp. 198-199
21. Caietul Printelui Petru Vanvulescu (mss.),
Ispititorii cu dajdia.
22. Ibid., Mrturia unui ateu.
23. Ibid.
24. Ibid.
25. Ibid., Semntorul.
26. Ibid., Despre copiii lepdai.
27. Ibid.
28. Ibid.
29. Ibid.

30. Ibid., Din cuvintele Printelui Arsenie rostite

n biserica de la Drgnescu.
31. Crarea mpriei, p. 265.
32. Caietul Printelui Petru Vanvulescu (mss.),
Din cuvintele Printelui Arsenie rostite...
33. Ibid.
34. Crarea mpriei, p. 247.
35. Ibid., p. 15.
36. Caietul Printelui Petru Vanvulescu (mss.),
Din cuvintele Printelui Arsenie rostite...
37. Crarea mpriei, p. 299.
38. Ibid.
39. Caietul Printelui Petru Vanvulescu (mss.),
Nepsarea absolut, o primejdie infinit.
40. Crarea mpriei, pp. 299-300.
41. Caietul Printelui Petru Vanvulescu (mss.),
Tnrul bogat.

42. Crarea mpriei, p. 300.

43. Caietul Printelui Petru Vanvulescu (mss.),
Cei mai bogai sraci.
44. Nebunii, Gndirea, Serie nou, nr. 13/2000, pp. 92-93.
45. Ibid.
46. Ibid.
47. Caietul Printelui Petru Vanvulescu (mss.),
Nepsarea absolut, o primejdie infinit.
48. Ibid., Pedeapsa cu lepra.
49. Ibid., Din cuvintele Printelui Arsenie
rostite...
50. Ibid.
51. Ibid., Despre durerile oamenilor.
52. Crarea mpriei, p. 144.
53. Ibid., p. 142.
54. Ibid.

55. Ibid.
56. Ibid., p. 157.
57. Ibid.
58. Ibid., p. 171.
59. Caietul Printelui Petru Vanvulescu (mss.),
Din cuvintele Printelui Arsenie rostite...
60. Crarea mpriei, p. 325.
61. n Duminica Ortodoxiei, Gndirea, Serie
nou, nr. 1-3/1999, p. 43.
62. Crarea mpriei, p. 14.
63. Ibid., p. 16.
64. Ibid., p. 26.
65. Ibid., p. 27.
66. Ibid., p. 28.
67. Ibid., p. 39.
68. Ibid.
69. Ibid., p. 54.

70. Ibid., p. 252.

71. (Ibid., p. 2.
72. Trepte ..., cap. Tlcuirea rnduielii tunderii
n monahism.
73. Ibid.
74. Ibid.
75. Ibid.
76. Ibid.
77. Ibid.
78. Ibid.
79. Ibid.
80. Ibid.
81. Ibid.
82. Ibid., cap. Rzboiul nevzut sau despre ispite.
83. Ibid., cap. Despre sfaturile Evangheliei i
voturile monahale.
84. Ibid.

85. Ibid.
86. Ibid.
87. Ibid.
88. Ibid., cap. Rzboiul nevzut sau despre ispite.
89. Ibid., cap. Chipul cel dinluntru i cel
dinafar al monahului.
90. Ibid.
91. Ibid.
92. Ibid.
93. Ibid.
94. Ibid.
95. Ibid.
96. Ibid., cap. Votul ascultrii; Votul ascultrii i
personalitatea

monahului;

obligativitatea voturilor monahale?

97. Ibid.
98. Ibid.

Poate

nceta

99. Ibid.
100.

Ibid.,

cap.

Rostul

nsemntatea

monahismului.
101. Ibid.
102. Ibid., cap. Purtarea monahului fat de rude,
prieteni, cunoscui i fa de credincioii care vin la
mnstire.
103. Crarea mpriei, p. 197.
104. Ibid.
105. Trepte ..., cap. Petrecerea monahului n
lume.
106. Ibid.
107. Ibid.
108. Ibid.
109. Ibid.
110. Ibid.
111. Ibid.

112.

Ibid.,

cap.

Rostul

nsemntatea

monahismului.
113. Ibid., cap. Purtarea monahului fa de
superior i fa de obte, fa de ascultri i fa de
bunurile mnstirii.
114. Zicere.
115. Caietul Printelui Petru Vanvulescu (mss.),
Nu eti departe de mprie.
116. Crarea mpriei, p. 269.
117. Ibid.
118. Ibid., pp. 269-270.
119. Ibid., p. 270.
120. Ibid., p. 260.
121. Caietul Printelui Petru Vanvulescu (mss.),
Din cuvintele Printelui Arsenie rostite...
122. Ibid.
123. Ibid.

124. Ibid.
125. Ibid.
126. Ibid.
127. Ibid.
128. Ibid.
129. Ibid.
130. Ibid.
131. Crarea mpriei, p. 65.
132. Ibid., p. 256.
133. Ibid., p. 288.
134. Ibid., pp. 86-87.
135. Ibid., p. 102.
136. Ibid., p. 110.
137. Ibid., p. 148.
138. Ibid., p. 149.
139. Ibid., p. 87.
140. Ibid.

141. Ibid.
142. Ibid., pp. 87-88.
143a. Ibid., p. 154.
143b. Zicere.
144. Ibid., p. 264.
145. Ibid., p. 264.
146. Ibid.
147. Ibid., p. 272.
148. Ibid.
149. Ibid.
150. Ibid., p. 282.
151. Caietul Printelui Petru Vanvulescu (mss.),
S-a suprat Iisus.
152. Ibid.
153. Ibid., Din cuvintele Printelui Arsenie
rostite...
154. Ibid., S-a suprat Iisus.

155. Ibid., Sfinenie.

156. Ibid., Ca de la sine neles.
157. Ibid., Din cuvintele Printelui Arsenie
rostite...
158. Ibid.
159. Ibid., Despre durerile oamenilor.
160. Crarea mpriei, p. 244-247.
161. Ibid., p. 147.
162. Ibid., p. 211.
163. Ibid.
164. Caietul Printelui Petru Vanvulescu (mss.),
Un grunte de credin.
165. Ibid.
167. Ibid.
168. Ibid.
169. Ibid., Crinii pustiei.
170. Ibid., O minune furat.

171. Ibid., Suprafa i adnc.

172. Fiii nvierii (mss.), Orbul din natere i
sufletele oarbe, pp. 68-70, Strjerul Ortodox, nr.
1/2001, p. 2.
173. Caietul Printelui Petru Vanvulescu (mss.),
Un grunte de credin.
174. Crarea mpriei, p. 25.
175. Ibid., p. 267.
176. Caietul Printelui Petru Vanvulescu (mss.),
De Sfinii Apostoli Petru i Pavel.
177. Ibid.
178. Ibid., Chemri la apostolie.
179. Ibid., Pstorul i oile.
180. Semne de sfrit de smbt, Gndirea,
Serie nou, nr. 4-5/1998, pp. 77-78.
181. Ibid.
182. Crarea mpriei, p. 277.

183. Ibid.
184. Ibid., p. 210.
185. Caietul Printelui Petru Vanvulescu (mss.),
Cuvinte interzise.
186. Ibid.
187. Crarea mpriei, p. 265.
188. Ibid., p. 276.
189. Ibid., p. 282.
190. Ibid., p. 78.
191. Ibid., pp. 178-179.
192. Ibid., p. 179.
193. Zicere.
194. Caietul Printelui Petru Vanvulescu (mss.),
Din cuvintele Printelui Arsenie rostite...
195. Crarea mpriei, p. 41.
196. Ibid., p. pp. 112-113.
197. Ibid., p. 282.

198. Ibid., p. 39.

199. Ibid., p. 41.
200. Ibid., p. 194.
201. Ibid.
202. Ibid.
203. Ibid., pp. 195-196.
204. Ibid., p. 199.
205. Ibid.
206. Ibid.
207. Ibid.
208. Ibid., pp. 199-200.
209. Caietul Printelui Petru Vanvulescu (mss.),
Din cuvintele Printelui Arsenie rostite...
210. Crarea mpriei, p. 146.
211. Ibid., p. 148.
212. Ibid., p. 211.
213. Ibid.

214. Ibid., p. 278.

215. Trepte ..., cap. Rostul i nsemntatea
monahismului.
216. Ibid.
217. Ibid.
218. Ibid.
219. Caietul Printelui Petru Vanvulescu (mss.),
Din cuvintele Printelui Arsenie rostite...
220. Ibid.
221. Ibid.
222. Ibid., Un grunte de credin.
223. Ibid., Rugciuni nepotrivite.
224. Ibid.
225. Ibid., Tnrul bogat.
226. Ibid., Crinii pustiei.
227. Ibid., Un grunte de credin.

228. Ibid., Nepsarea absolut, o primejdie

infinit.
229. Ibid., Sfntul Mucenic Dimitrie.
230. Crarea mpriei, p. 239.
231. Ibid., p. 241.
232. Ibid., p. 145.
233. Ibid., pp. 145-146.
234. Ibid., p. 149.
235. Ibid., p. 224.
236. Ibid., p. 226.
237. Ibid., p. 234.
238. Ibid., pp. 235-236.
239. Ibid., p. 236.
240. Ibid.
241. Ibid.
242. Ibid.
243. Ibid., p. 237.

244. Ibid., pp. 236-237.

245. Ibid., p. 259.
246. Ibid., p. 257.
247. Ibid., p. 267.
248. Ibid., pp. 267-268.
249. Ibid., p. 268.
250. Ibid., p. 281.
251. Ibid., p. 259.
252. Ibid.
253. Ibid., p. 260.
254. Ibid., p. 191.
255. Ibid., p. 162.
256a. Ibid., p. 163.
256b. Zicere.
257. Caietul Printelui Petru Vanvulescu (mss.),
Ca de la sine neles.

258. Fiii nvierii (mss.), Un ideal de rugciune,

pp. 82-83, Strjerul Ortodox, nr. 6/2001, p. 2.
259. Crarea mpriei, p. 145.
260. Ibid., p. 145.
261. Ibid., p. 133.
262. Ibid.
263. Ibid.
264. Ibid., pp. 133-134.
265. Ibid., p. 134.
266. Rutatea i Firea, Gndirea, Serie nou,
nr. 1-3/ 1998, p. 17.
267. Crarea mpriei, p. 134.
268. Trepte..., cap. Petrecerea monahului n
lume.
269. Caietul Printelui Petru Vanvulescu (mss.),
Din cuvintele Printelui Arsenie rostite...
270. Ibid.

271. Ibid.
272. Ibid., Gadarenii i sufletul.
273. Crarea mpriei, p. 45.
274. Trepte..., cap. Spovedania i despre
cercetarea

contiinei;

Citirea

Dumnezeietilor

Scripturi; Lecturi spirituale.

275. Ibid.
276. Ibid.
277. Crarea mpriei, p. 154.
278. Ibid., pp. 173-174.
279. Ibid., p. 174.
280. Ibid., p. 176.
281. Ibid.
282. Ibid., p. 200.
283. Caietul Printelui Petru Vanvulescu (mss.),
Piatra unghiular.

284. Caietul Printelui Petru Vanvulescu (mss.),

Iconomul nedrept.
285. Fiii nvierii (mss.), Un ideal de rugciune,
pp. 82-83, Strjerul Ortodox, nr. 6/2001, p. 2.
286. Cine e Iisus?, Gndirea, Serie nou, nr. 13/98. p. 46,.
287. Fiii nvierii (mss.), Cine este Iisus?, pp. 2831, Strjerul Ortodox", nr. 6/2000, pp. 1-2.
288. ara de obrie, Gndirea, Serie nou, nr.
1-3/ 2001, pp. 34-35.
289. (Dincolo de chip, Vanvulescu)
290. Crarea mpriei, p. 151.
291. Ibid., p. 152.
292. Ibid., p. 153.
293. Ibid., p. 154.
294. Ibid.
295. Ibid., p. 261.

296. Ibid.
297. Ibid., p. 41.
298. Ibid., p. 278.
299. Ibid., p. 287.
300. Ibid., p. 135.
301. Ibid., p. 157.
302. Ibid.
303. Ibid., p. 159.
304. Ibid., pp. 171-172.
305. Ibid., p. 172.
306. Ibid.
307. Ibid., p. 178.
308. Ibid., p. 179.
309. Ibid., p. 183.
310. Ibid., pp. 183-184.
311. Ibid., p. 191.

312. Caietul Printelui Petru Vanvulescu (mss.),

Semntorul.
313. Crarea mpriei, pp. 31-32.
314. Ibid., p. 169.
315. Ibid.
316. Ibid., p. 178.
317. Un Om nou se nate, Gndirea, Serie
nou, nr. 6-7/1998, pp. 29-31.
318. Crarea mpriei, p. 204.
319. Ibid., p. 314.
320. Ibid.
321. Ibid.
322. Caietul Printelui Petru Vanvulescu (mss.),
De Sfinii Apostoli Petru i Pavel.
323. Crarea mpriei, p. 22.
324. Ibid., p. 23.
325. Ibid.

326. Ibid.
327. Ibid., p. 184.
328. Ibid., p. 189.
329. Ibid., p. 317.
330. Caietul Printelui Petru Vanvulescu (mss.),
Marele Iuda.
331. Ibid.
332. mpria nevzut, Gndirea, Serie nou,
nr. 4-5/99, p.42-43.
333. Caietul Printelui Petru Vanvulescu (mss.),
mpria aruncat.
334. Ibid.
335. Ibid., Cearta lui Iisus cu Petru.
336. Ibid.
337. Ibid., Condiiile uceniciei.
338. Ibid., Amrciune divin.

339. ara de obrie, Gndirea, Serie nou, nr.

1-3/ 2001, pp. 34-35.
340. Trepte..., cap. Rzboiul nevzut sau despre
ispite.
341. Crarea mpriei, p. 242.
342. Ibid., pp. 242-243.
343. Ibid., pp. 243-244.
344. Ibid., p. 244.
345. Ibid., pp. 268-269.
346. Ibid., p. 255.
347. Ibid., p. 256.
348. Ibid., pp. 256-257.
349. Ibid., p. 257.
350. Caietul Printelui Petru Vanvulescu (mss.),
Din cuvintele Printelui Arsenie rostite...
351. Zicere.

352. Caietul Printelui Petru Vanvulescu (mss.),

Cearta lui Iisus cu Petru.
353. Ibid.
354. Crarea mpriei, p. 297.
355. Ibid., pp. 112-113.
356. Ibid., pp. 321-322.
357. Ibid., p. 322.
358. Ibid.
359. Ibid., p. 325.
360. Ibid., p. 326.
361. Caietul Printelui Petru Vanvulescu (mss.),
Taina rbdrii.
362. Trepte..., cap. Despre lepdarea de sine.
363. Ibid.
364. Crarea mpriei, p. 197.
365. Trepte..., cap. Despre lepdarea de sine.

366. Ibid., cap. Despre rbdare, mndrie,

smerenie, tierea voii, smerita cugetare.
367. Ibid.
368. Ibid. cap. Tlcuirea rnduielii tunderii n
monahism.
369. Ibid.
370. Ibid., Msurile vremurilor.
371. Ibid.
372. Ibid.
373. Ibid.
374. Caietul Printelui Petru Vanvulescu (mss.),
O minune cu totul anevoie.
375. Caietul Printelui Petru Vanvulescu (mss.),
Condiiile uceniciei.
376. Crarea mpriei, pp. 18-19.
377. Ibid., pp. 19-20.
378. Ibid., p. 20.

379. Ibid., p. 293.

380. Caietul Printelui Petru Vanvulescu (mss.),
Din cuvintele Printelui Arsenie rostite...
381. Ibid.
382. Crarea mpriei, p. 66.
383. Trepte..., cap. Despre rbdare, mndrie,
smerenie, tierea voii, smerita cugetare.
384. Ibid.
385. Ibid.
386. Ibid., cap. Chipul cel dinluntru i cel
dinafar al monahului.
387. Ibid.
388. Ibid.
389. Caietul Printelui Petru Vanvulescu (mss.),
Osndirea iertrii.
390. Crarea mpriei, p. 16.
391. Ibid., p. 18.

392. Ibid., p. 20.

393. Ibid., p. 33.
394. Ibid., p. 34.
395. Ibid., p. 100.
396. Ibid.
397. Trepte..., cap. Tlcuirea rnduielii tunderii
n monahism.
398. Crarea mpriei, p. 157.
399. Caietul Printelui Petru Vanvulescu (mss.),
De Sfinii Apostoi Petru i Pavel.
400. Ibid., O privire n rai.
401. Ibid., Cearta lui Iisus cu Petru.
402. Crarea mpriei, p. 257.
403. Caietul Printelui Petru Vanvulescu (mss.),
Cuvinte interzise.
404. Crarea mpriei, p. 13.
405. Ibid., p. 65.

406. Nebunii, Gndirea, Serie nou, nr. 13/2000, pp. 92-93.

407. Crarea mpriei, p. 136.
408. Trepte..., cap. Rostul i nsemntatea
monahismului.
409. Ibid., cap. Tlcuirea rnduielii tunderii n
monahism.
410. Crarea mpriei, pp. 173-174.
411. Ibid., p. 213.
412. Ibid., p. 214.
413. Ibid., p. 258.
414. Ibid., p. 101.
415. Ibid., p. 308.
416. Ibid.
417. Ibid., p. 309.
418. Ibid.
419. Zicere.

420. Crarea mpriei, p. 290.

421. Ibid., p. 77.
422. Ibid., p. 48.
423. Ibid., p. 55.
424. Ibid.
425. Ibid.
426. Ibid., p. 56.
427. Ibid., p. 89.
428. Ibid., p. 90.
429. Ibid.
430. Ibid., p. 111.
431. Ibid., p. 159.
432. Caietul Printelui Petru Vanvulescu (mss.),
Cearta lui Iisus cu Petru.
433. Ibid., Din cuvintele Printelui Arsenie
rostite...

434. Trepte..., cap. Votul ascultrii; Votul

ascultrii i personalitatea monahului; Poate nceta
obligativitatea voturilor monahale?
435. Crarea mpriei, p. 201.
436. Ibid., p. 149.
437. Ibid., p. 233.
438. Ibid., pp. 276-277.
439. Ibid., pp. 295-296.
440. Caietul Printelui Petru Vanvulescu (mss.),
Pstorul i oile.
441. Un Om nou se nate, Gndirea, Serie
nou, nr. 6-7/1998, pp. 29-31.
442. Crarea mpriei, p. 85.
443a. Ibid., pp. 297-298.
443b. Zicere.
444. Caietul Printelui Petru Vanvulescu (mss.),
De Sfinii Apostoli Petru i Pavel.

445. Un Om nou se nate, Gndirea, Serie

nou, nr. 6-7/1998, pp. 29-31.
446. Caietul Printelui Petru Vanvulescu (mss.),
Despre durerile oamenilor.
447. Crarea mpriei, p. 152.
448. Ibid.
449. Ibid., p. 153.
450. Ibid., p. 154.
451. Caietul Printelui Petru Vanvulescu (mss.),
Din cuvintele Printelui Arsenie rostite...
452. Crarea mpriei, p. 179.
453. Ibid., p. 180.
454. Ibid., p. 315.
455. Ibid., p. 277.
456. Ibid., p. 42.
457. Ibid.
458. Ibid., p. 134.

459. Ibid.
460. Ibid., p. 135.
461. Ibid., p. 154.
462. Trepte..., cap. Spovedania i despre
certarea contiinei; Citirea dumnezeietilor Scripturi;
Lecturi spirituale.
463. Caietul Printelui Petru Vanvulescu (mss.),
Din cuvintele Printelui Arsenie rostite...
464. Crarea mpriei, p. 178.
465. Ibid.
466. Ibid.
467. Ibid., p. 261.
468. Ibid., p. 282.
469. Ibid., p. 300.
470. Ibid.
471. Ibid., pp. 300-301.

472. Caietul Printelui Petru Vanvulescu (mss.),

Ioan, captul proorocilor.
473. Ibid., Prietenul pctoilor.
474. Ibid.
475. Ibid.
476. Ibid., Crinii pustiei.
477. Fiii nvierii (mss.), Orbul din natere i
sufletele oarbe, pp. 68-70, Strjerul Ortodox, nr.
1/2001, p. 1.
478. Trepte..., cap. Votul ascultrii; Votul
ascultrii i personalitatea monahului; Poate nceta
obligativitatea voturilor monahale?
479. Crarea mpriei, p. 212.
480. Caietul Printelui Petru Vanvulescu (mss.),
Samarineanul.
481. Crarea mpriei, p. 29.
482. Ibid., p. 179.

483. Ibid., p. 213.

484. Fiii nvierii (mss.), Bucuriile lui Iisus, pp.
77-78, n Strjerul Ortodox, nr. 5/2001, p. 3.
485. Zicere.
486. Crarea mpriei, pp. 114-115.
487. Ibid., p. 116.
488. Ibid., p. 293.
490. Ibid., p. 295.
491. Ibid.
492. Caietul Printelui Petru Vanvulescu (mss.),
Neam fr semn.
493. Ibid., Ispititorii cu dajdia.
494. Crarea mpriei, p. 171.
495. Caietul Printelui Petru Vanvulescu (mss.),
Ca de la sine neles.
496. Crarea mpriei, p. 149.
497. Ibid., p. 150.

498. Trepte..., cap. Despre post i rugciune.

499. Ibid.
500. Ibid.
501. Ibid.
502. Ibid.
503. Ibid.
504. Ibid. cap. Purtarea monahului fa de
superior i fa de obte, fa de ascultri i fa de
bunurile mnstirii.
505. Crarea mpriei, p. 140.
506. Ibid., p. 88.
507. Ibid., p. 114.
508. Caietul Printelui Petru Vanvulescu (mss.),
Din cuvintele Printelui Arsenie rostite...
509. Crarea mpriei, p. 17.
510. Ibid., p. 276.
511. Ibid., p. 284.

512. Ibid.
513. Ibid., p. 285.
514. Ibid., pp. 300-301.
515. Caietul Printelui Petru Vanvulescu (mss.),
Iconomul nedrept.
516. Ibid., Pstorul i oile.
517. Ibid.
518. Crarea mpriei, p. 189.
519. Ibid., pp. 189-191.
520. Ibid., pp. 14-15.
521. Ibid., p. 16.
522. Ibid., p. 35.
523. Ibid., p. 36.
524. Ibid.
525. Ibid., p. 148.
526. Ibid.
527. Ibid., pp. 154-155.

528. Ibid., p. 159.

529. Ibid., p. 282.
530. Ibid., p. 285.
531. Ibid., p. 324.
532. Caietul Printelui Petru Vanvulescu (mss.),
Taina rbdrii.
533. Ibid.
534. Ibid.
535. Ibid., Msurile vremurilor.
536. Ibid., Dincolo de ntmplri.
537. Ibid.
538. Ibid.
539. Ibid.
540. Ibid.
541. Ibid.
542. Crarea mpriei, p. 48.
543. Ibid., p. 50.

544. Caietul Printelui Petru Vanvulescu (mss.),

Din cuvintele Printelui Arsenie rostite...
545. Crarea mpriei, p. 261.
546. Ibid., p. 261.
547. Ibid., p. 262.
548. Ibid.
549. Ibid.
550. Ibid., p. 263.
551. Ibid., p. 147.
552. Ibid.
553. Ibid., p. 19.
554. Ibid., pp. 20-21.
555. Ibid., p. 53.
556. Ibid., p. 53.
557. Ibid., p. 54.
558. Ibid., pp. 112-113.

559. Trepte..., cap. Despre rbdare, mndrie,

smerenie, tierea voii, smerita cugetare.
560. Ibid.
561. Ibid.
562. Ibid.
563. Caietul Printelui Petru Vanvulescu (mss.),
Taina rbdrii.
564. Ibid.
565. Ibid.
566. Ibid.
567. Caietul Printelui Petru Vanvulescu (mss.),
Omul, Dumnezeu fr vreme.
568. Fiii nvierii (mss.), Orbul din natere i
sufletele oarbe, pp. 68-70, Strjerul Ortodox, nr.
1/2001, p. 2.
569. Rutatea i Firea, Gndirea, Serie nou,
nr. 1-3/1998, p. 17.

570. n Duminica Ortodoxiei, ibid., nr. 1-3/1999,

p. 43.
571. Crarea mpriei, p. 110.
572. Ibid.
573. Ibid.
574. Ibid., p. 162.
575. Ibid., pp. 171-172.
576. Ibid., p. 172.
577. Ibid., p. 173.
578. Ibid., p. 174.
579. Ibid., p. 177.
580. Ibid.
581. Ibid., p. 178.
582. Ibid., p. 179.
583. Ibid., p. 200.
584. Ibid.
585. Ibid., p. 191.

586. Ibid., p. 20.

587. Ibid., p. 157.
588. Ibid., p. 146.
589. Ibid., pp. 140-141.
590. Ibid., p. 147.
591. Ibid., pp. 146-147.
592. Ibid., pp. 151-152.
593. Trepte..., cap. Rzboiul nevzut sau despre
ispite.
594. Ibid.
595. Ibid.
596. Ibid.
597. Ibid.
598. Ibid., cap. Despre rbdare, mndrie,
smerenie, tierea voii, smerita cugetare.
599. Crarea mpriei, p. 159, 156.

600. Caietul Printelui Petru Vanvulescu (mss.),

Pedeapsa cu lepra.
601. Crarea mpriei, p. 280.
602. Trepte..., cap. Rostul i nsemntatea
monahismului.
603. Caietul Printelui Petru Vanvulescu (mss.),
ntrebarea ntrebrilor.
604. Crarea mpriei, p. 43.
605. Ibid., p. 281.
606. Ibid., p. 169.
607. Ibid., p. 20
608. Trepte..., cap. Despre post i rugciune.
609. Ibid.
610. Ibid.
611. Ibid.
612. Ibid., cap. Tlcuirea rnduielii tunderii n
monahism.

613. Crarea mpriei, p. 169.

614. Ibid., p. 176.
615. Ibid., p. 177.
616. Ibid., p. 194.
617. Caietul Printelui Petru Vanvulescu (mss.),
Dicolo de chip.
618. Crarea mpriei, p. 285.
619. Ibid. p. 59.
620. Trepte..., cap. Spovedania i despre
cercetarea

contiinei;

Citirea

Dumnezeietilor

Scripturi; Lecturi spirituale.

621. Ibid.
622. Ibid.
623. Crarea mpriei, p. 179.
624. Caietul Printelui Petru Vanvulescu (mss.),
Din cuvintele Printelui Arsenie rostite...
625. Ibid.

626. Fiii nvierii (mss.), Socoteal omeneasc i

socoteal

dumnezeiasc,

pp.

12-13,

Strjerul

Treptele

vieuirii

Ortodox, nr. 2/2001, p. 1.

627.

Trepte...,

cap.

duhovniceti.
628. Caietul Printelui Petru Vanvulescu (mss.),
Din cuvintele Printelui Arsenie rostite...
629. Crarea mpriei, p. 124.
630. Ibid., p. 123.
631. Ibid.
632. Ibid., p. 124.
633. Ibid., pp. 124-125.
634. Ibid., p. 123.
636. Crarea mpriei, p. 123.
637. Ibid., pp. 140-141.
638. Ibid., p. 141.
639. Ibid.

640. Ibid., p. 143.

641. Ibid., p. 15.
642. Ibid., p. 26.
643. Mieii, misionari ntre lupi, Gndirea, Serie
nou, nr. 1-3/98, p. 17.
644. Trepte..., cap. Chipul cel dinluntru i cel
dinafar al monahului.
645. Ibid., cap. Votul ascultrii; Votul ascultrii
i

personalitatea

monahului;

Poate

nceta

obligativitatea voturilor monahale?

646. Ibid.
647. Ibid.
648. Crarea mpriei, p. 201.
649. Caietul Printelui Petru Vanvulescu (mss.),
Sfinenie.
650. Ibid., Dincolo de ntmplri.
651. Ibid.

652. Crarea mpriei, p. 161.

653. Ibid., p. 202.
654. Ibid., p. 203.
655. Ibid.
656. Ibid., pp. 205-206.
657. Ibid., p. 206.
658. Ibid., pp. 210-211.
659. Ibid., p. 278.
660. Ibid.
661. Ibid., p. 281.
662. Ibid.
663. Ibid.
664. Ibid., p. 283.
665. Ibid., p. 284.
666. Ibid., p. 285.
667. Ibid., p. 286.
668. Ibid., p. 287.

669. Ibid., p. 297.

670. Ibid., pp. 249-251.
671. Ibid., p. 43.
672. Ibid., p. 44.
673. Ibid.
674. Ibid., pp. 45-46.
675. Ibid., p. 46.
676. Ibid., p. 47.
677. Ibid., p. 58.
678. Caietul Printelui Petru Vanvulescu (mss.),
O privire n Rai.
679. Ibid., Cearta lui Iisus cu Petru.
680. Ibid., Amrciune divin.
681. Trepte..., cap. Votul ascultrii; Votul
ascultrii i personalitatea monahului; Poate nceta
obligativitatea voturilor monahale?
682. Crarea mpriei, p. 160.

683. Ibid., p. 161.

684. Ibid., pp. 67-69.
685. Ibid., p. 76.
686. Ibid., p. 42.
687. Ibid.
688. Trepte..., cap. Spovedania i despre
cercetarea

contiinei;

Citirea

Dumnezeietilor

Scripturi; Lecturi spirituale.

689. Ibid.
690. Ibid.
691. Ibid.
692. Ibid.
693. Caietul Printelui Petru Vanvulescu (mss.),
De Sfinii Apostoli Petru i Pavel.
694. Crarea mpriei, p. 253.
695. Ibid., pp. 253-254.
696. Ibid., p. 254.

697. Ibid., p. 255.

698. Caietul Printelui Petru Vanvulescu (mss.),
Din cuvintele Printelui Arsenie rostite...
699. Ibid.
700. Zicere.
701. Crarea mpriei, p. 42.
702. Ibid., p. 48.
703. Ibid., p. 49.
704. Ibid., p. 200.
705. Ibid.
706. Ibid., p. 313.
707. Caietul Printelui Petru Vanvulescu (mss.),
Sfntul Nicolae.
708. Fiii nvierii (mss.), Cananeanca, pp. 65-66,
Strjerul Ortodox, nr. 4/2001, p. 1.
709. Crarea mpriei, p. 23.
710. Ibid., p. 24.

711. Ibid.
712. Ibid., p. 308.
713. Ibid., p. 314.
714. Ibid.
715. Ibid., pp. 314-315.
716. Ibid., p. 315.
717. Ibid.
718. Ibid., p. 316.
719. Ibid.
720. Ibid.
721. Caietul Printelui Petru Vanvulescu (mss.),
Pedeapsa cu lepra.
722. Ibid., Chemri la apostolie.
723. Ibid., Ocuparea Templului din Ierusalim.
724. Crarea mpriei, p. 210.
725. Ibid.
726. Ibid., pp. 210-211.

727. Ibid., p. 233.

728. Ibid.
729. Ibid., p. 234.
730. Ibid.
731. Ibid., p. 242.
732. Ibid., p. 298.
733. Fiii nvierii (mss.), Sigurana absolut, pp.
47-48, Strjerul Ortodox, nr. 5/2000, p. 1.
734. Trepte..., cap. Chipul cel dinluntru i cel
dinafar al monahului.
735. Caietul Printelui Petru Vanvulescu (mss.),
Din cuvintele Printelui Arsenie rostite...
736. Crarea mpriei, pp. 195-196.
737. Ibid., p. 196.
738. Ibid.
739. Ibid., p. 199.
740. Ibid., p. 279.

741. Ibid., pp. 279-280.

742. Ibid., p. 281.
743. Ibid., p. 282.
744. Ibid., p. 296.
745. Caietul Printelui Petru Vanvulescu (mss.),
Talanii mpriei.
746. Ibid.
747. Ibid.
748. Ibid.
749. Crarea mpriei, pp. 155-156.
750. Caietul Printelui Petru Vanvulescu (mss.),
Chemri la apostolie.
751. Crarea mpriei, p. 280.
752. Ibid., p. 21.
753. Ibid.
754. Ibid.
755. Ibid., p. 22.

756. Fiii nvierii (mss.), Iisus i slbnogul, pp.

86-87, Strjerul Ortodox, nr. 3/2001, p. 1.
757. Crarea mpriei, p. 259.
758. Ibid., p. 317.
759. Ibid., p. 26.
760. Ibid., p. 54.
761. Ibid., p. 55.
762. Ibid., p. 115.
763. Caietul Printelui Petru Vanvulescu (mss.),
Nu eti departe de mprie.
764. Ibid.
765. Ibid., Respini, chemai, trimii.
766. Ibid.
767. Ibid., Condiiile uceniciei.
768. Ibid., Chemri la apostolie.
769. Ibid.

770. n Duminica Ortodoxiei, Gndirea, Serie

nou, nr. 1-3/1999, p. 43.
771. Crarea mpriei, p. 196.
772. Caietul Printelui Petru Vanvulescu (mss.),
Dincolo de chip.
773. Crarea mpriei, p. 119.
774. Ibid., pp. 142-143.
775. Ibid., p. 143.
776. Trepte..., cap. Despre sfaturile Evangheliei
i voturile monahale.
777. Ibid., cap. Votul ascultrii; Votul ascultrii
i

personalitatea

monahului;

obligativitatea voturilor monahale?

778. Ibid.
779. Ibid.
780. Crarea mpriei, p. 123.

Poate

nceta

781. Caietul Printelui Petru Vanvulescu (mss.),

Despre durerile oamenilor.
782. Crarea mpriei, p. 133.
783. Ibid., pp. 32-33.
784. Ibid., p. 25.
785. Ibid., pp. 25-26.
786. Ibid., p. 43.
787. Ibid., p. 121.
788. Ibid., p. 44.
789. Ibid., p. 29.
790. Ibid., p. 122.
791. Ibid., p. 135.
792. Caietul Printelui Petru Vanvulescu (mss.),
Din cuvintele Printelui Arsenie rostite...
793. Crarea mpriei, p. 180.
794. Caietul Printelui Petru Vanvulescu (mss.),
Iconomul nedrept.

795. Ibid., Din cuvintele Printelui Arsenie

rostite...
796. Crarea mpriei, p. 182.
797. Ibid., p. 182.
798. Ibid., p. 298.
799. Ibid., p. 122.
800. Ibid.
MRTURII
1. P.S. Daniil Partoanul, Printele Arsenie
Boca o abordare simpatetic a relaiei tnrduhovnic, interviu realizat de Romeo Petraciuc,
Tmioara, Octombrie 2001, publicat n Tineree,
ideal, Biseric, Editura Agaton, Fgra, 2002.
2. Arhimandritul Teofil Prian, nregistrare
audio la Mnstirea Sub Piatr, n 22 aug. 2001.

3. Mrturie culeas de Printele Teofil n 21

august 2001.
DESPRE FNTNI
1. Andrei Cornea, Penumbra, Editura Polirom,
Iai, 1998, pp. 139-142.
CONCLUZII
1. cf. Printele Daniil Stoenescu, 28 Noiembrie
o zi cu cruce..., Gndirea, Serie nou, nr. 1/1993, p.
20.
2. M-am ntrebat apoi de ce cartea nu are ISBN?
Asta ar nsemna c nici n bibliotecile publice nu e de
gsit.
3. A se vedea de pild: Arhimandritul Ioasaf
Popa, Vocaia monahal i coninutul voturilor
clugreti, Vestitorul Ortodoxiei, nr. 109, ianuarie

1994. Fr s-l numeasc direct, autorul face aluzie la

Printele Arsenie.
4. Este vorba de textele aprute n Formula AS.
5. Ileana Marinescu, Umil mrturisire despre
Printele Arsenie Boca, Transilvania, nr. 1-2, 1994,
pp. 34-35.
6. cf. Printele Dumitru Stniloae, Lucrarea de
la Mnstirea Brncoveanu, Telegraful Romn, 8
august 1943, pp. 1-2.
7. Sfntul Ioan Gur de Aur, Cuvnt de laud la
cel

ntru

Sfini,

Printele

nostru

Eustaie,

arhiepiscopul Antiohiei cele Mari, n: Predici la

srbtori mprteti i cuvntri de laud la
Sfini, EIBMBOR, Bucureti, 2002, p. 388.
8. Ibid.
ANEXA I

1. Text preluat din: Arhimandritul Teofil Prian,

Cuvinte lmuritoare, Editura Teognost, Cluj-Napoca,
2002.
ANEXA II
1. Text publicat n: Telegraful Romn, 12 mai
1940, p. 6.
ANEXA III
1. Este vorba despre Statistica Site-ului Nisteas
Page de la adresa: www15. brinkster.com/inistea

BIBLIOGRAFIE

A. TEXTE SACRE I LITURGICE

Biblia sau Sfnta Scriptur, traducerea Prinilor
Prof. Vasile Radu i Gala Galaction, ediiile din 1936
i 1939;
Biblia

sau

Sfnta

Scriptur,

EIBMBOR,

Bucureti 1993;
Mineiul, luna august, ediia a III-a, Tipografia
Crilor Bisericeti, Bucureti, 1929;
Vieile Sfinilor pe Noiembrie, ediia a 2-a,
Episcopia Romanului, 2000.
B. TEXTE PATRISTICE
Filocalia romneasc, traducere, introduceri i
note de Pr. Prof. Dr. Dumitru Stniloae, vol. I-IV,

Sibiu, 1946-1948; vol. V-X, Bucureti, 1997-1981;

vol. XI-XII, Bucureti, 1990-1991;
Patericul, Episcopia Ortodox Romn, AlbaIulia, 1990;
C. STUDII I ARTICOLE
AIOANEI,

C.,

Trancot

C.,

Desfiinai

Mnstirile Un ordin care nu a mai sosit, Magazin

Istoric, august 1998, pp. 29-32.
ANANIA, Arhiepiscopul Bartolomeu, Atitudini,
Editura Arhidiecezan, Cluj-Napoca, 1999;
ANDRU, Vasile, Mistici din Carpai, Editura
Crist, Bucureti, 2000;
BLAN,

Arhimandritul

Ioanichie,

Pateric

romnesc, ediia a II-a, Editura Arhiepiscopiei

Tomisului i Dunrii de Jos, Galai, 1990;

BLAN, Arhimandritul Ioanichie, Vetre de

sihstrie romneasc, EIBMBOR, Bucureti, 1982;
BEJAN, Dimitrie, Vifornia cea mare, Editura
Tehnic, Bucureti, 1996;
BLAGA,

Lucian,

Poezii,

Editura

pentru

Literatur, 1967;
BOCA,

Ieromonahul

Arsenie,

Crarea

mpriei, ediia I-a, Editura Episcopiei Ortodoxe

Romne a Aradului, Arad, 1995; ediia a II-a, Editura
Episcopiei Ortodoxe Romne a Aradului, Arad, 2000;
BOCA,

Ieromonahul

Arsenie,

Trepte

spre

vieuierea n monahism, copie dup un mss.;

BOCA, Ieromonahul Arsenie, Pravila Alb, copie
dup un mss.;
BOCA, Ieromonahul Arsenie, Predici i ziceri,
consemnate de Printele Petru Vanvulescu, Caietul
Printelui Petru Vanvulescu, mss.;

BOCA, Ieromonahul Arsenie, Predici, copiate

dintr-un caiet al Printelui Arsenie de Maica Miruna
de la Sinaia, Caietul Printelui Ioan Frca, mss.;
BOCA, Ieromonahul Arsenie, Scrisoare ctre
Prea Sfinitul Andrei Mageru, Episcopul Aradului, cu
privire la renfiinarea Mnstirii Geoagiului ca
mnstire de maici, din 7 mai 1952, Gndirea, Serie
nou, anul II, nr. 5/1993, pp. 39-40;
BOCA,

Ieromonahul

Arsenie,

Naterea

Domnului nostru Iisus Hristos, reproducere dup

pictura bisericii din satul Drgnescu, Gndirea,
Serie nou, anul VI, nr. 5-6/1997; Gndirea, Serie
nou, anul VII, nr. 6-7/1998;
BOCA, Ieromonahul Arsenie, Colind armonizat
de Printele Arsenie Boca, pe versuri de Nichifor
Crainic, Gndirea, Serie nou, anul VI, nr. 5-

6/1997; Gndirea, Serie nou, anul VII, nr. 67/1998;

BOCA, Ieromonahul Arsenie, nvierea Domnului
nostru Iisus Hristos, reproducere dup pictura bisericii
din satul Drgnescu, Gndirea, Serie nou, anul
VII, nr. 1-3/1998;
BOCA, Ieromonahul Arsenie, Pogorrea la iad,
reproducere

dup

pictura

bisericii

din

satul

Drgnescu, Gndirea, Serie nou, anul VII, nr. 13/1998;

BOCA, Ieromonahul Arsenie, Misionari ntre
lupi, Gndirea, Serie nou, anul VII, nr. 1-3/1998, p.
17;
BOCA, Ieromonahul Arsenie, Cine este Iisus?,
Gndirea, Serie nou, anul VII, nr. 1-3/1998, p. 46;
BOCA, Ieromonahul Arsenie, Schimbarea la
Fa, reproducere dup pictura bisericii din satul

Drgnescu, Gndirea, Serie nou, anul VII, nr. 45/1998;

BOCA, Ieromonahul Arsenie, Semne de sfrit de
smbt, Gndirea, Serie nou, anul VII, nr. 45/1998, pp. 77-78;
BOCA, Ieromonahul Arsenie, Un Om nou se
nate, Gndirea, Serie nou, anul VII, nr. 6-7/1998,
pp. 29-31;
BOCA,

Ieromonahul

Arsenie,

Naterea

Domnului nostru Iisus Hristos, reproducere dup o

icoan pictat de Printele Arsenie Boca, Gndirea,
Serie nou, anul VII, nr. 6-7/1998;
BOCA, Ieromonahul Arsenie, n Duminica
Ortodoxiei, Gndirea, Serie nou, anul VIII, nr. 13/1999, p. 43;

BOCA,

Ieromonahul

Arsenie,

mpria

nevzut, Gndirea, Serie nou, anul VIII, nr. 45/1999, pp. 42-43;
BOCA,

Ieromonahul

Arsenie,

Nebunii,

Gndirea, Serie nou, anul IX, nr. 1-3/2000, pp. 9293;

BOCA, Ieromonahul Arsenie, Unde mai sunt
astzi limbile de foc?, Gndirea, Serie nou, anul
IX, nr. 4-6/2000, pp. 22-23;
BOCA, Ieromonahul Arsenie, ara de obrie,
Gndirea, Serie nou, anul IX, nr. 1-3/2001, pp. 3435;
BOCA, Ieromonahul Arsenie, Vrstele libertii,
Gndirea, Serie nou, anul X, nr. 4-6/2001, p. 103;
BOCA, Ieromonahul Arsenie, Sigurana absolut,
Strjerul Ortodox, nr. 5/2000, p. 1, din manuscrisul
Fiii nvierii, pp. 47-48;

BOCA, Ieromonahul Arsenie, Cine este Iisus?,

Strjerul Ortodox, nr. 6/2000, pp. 1-2, din
manuscrisul Fiii nvierii, pp. 28-31;
BOCA, Ieromonahul Arsenie, Orbul din natere
i sufletele oarbe, Strjerul Ortodox, nr. 1/2001, pp.
1-2, din manuscrisul Fiii nvierii, pp. 68-70;
BOCA,

Ieromonahul

Arsenie,

Socoteal

omeneasc i socoteal dumnezeiasc, Strjerul

Ortodox, nr. 2/2001, p. 1, din manuscrisul Fiii
nvierii, pp. 12-13;
BOCA, Ieromonahul Arsenie, Iisus i slbnogul,
Strjerul Ortodox, nr. 3/2001, p. 1, p. 3, din
manuscrisul Fiii nvierii, pp. 86-87;
BOCA,

Ieromonahul

Arsenie,

Cananeanca,

Strjerul Ortodox, nr. 4/2001, pp. 1-2, din

manuscrisul Fiii nvierii, pp. 65-66;

BOCA, Ieromonahul Arsenie, Bucuriile lui Iisus,

Strjerul Ortodox, nr. 5/2001, p. 1, p. 3, din
manuscrisul Fiii nvierii, pp. 77-78;
BOCA, Ieromonahul Arsenie, Un ideal de
rugciune, Strjerul Ortodox, nr. 6/2001, pp. 1-2,
din manuscrisul Fiii nvierii, pp. 82-83;
BODOGAE, Pr. Prof. Teodor, n amintirea
Printelui Arsenie, Telegraful Romn, nr. 2-4/1990,
p. 4;
COJOCARU, diaconul Haralambie, n pelerinaj
la Smbta de Sus, Telegraful Romn, 12 mai 1940,
p. 6;
CONSTANTINESCU,

Monahia

Zamfira,

lmurire necesar, Telegraful Romn, nr. 3-4, 1992,

p. 3;
CONSTANTINESCU, Monahia Zamfira, Ai
ntrecut msura D-lor intelectuali de la Revista

Transilvania Sibiu, Gndirea, Serie nou, anul

III, nr. 3-4/1994, pp. 97-98;
CONSTANTINESCU,

Monahia

Zamfira,

Precizri, Gndirea, Serie nou, anul V, nr. 12/1996, pp. 38-39;

CONSTANTINESCU, Monahia Zamfira, PostScriptum la o lucrare de istoria isihasmului romnesc,
Gndirea, Serie nou, anul VII, nr. 1-3/1998, pp. 9596;
CORBU, Adrian (Ieromonahul Agapie), Despre o
mrturie care i-a greit inta, Gndirea, Serie nou,
anul III, nr. 3-4/1994, p. 96;
CORNEA, Andrei, Penumbra, Editura Polirom,
Iai, 1998;
CRAINIC, Nichifor, Zile albe, zile negre, Casa
Editorial Gndirea, Bucureti, 1991;

Idem, Scrisoare ctre Printele Arsenie Boca,

Gndirea, Serie nou, anul II, nr. 1/1993, p.19;
HAUSHERR, Irne, Paternitatea i ndrumarea
duhovniceasc n Rsritul cretin, Editura Deisis,
Sibiu, 1999;
IONACU, Arhimandritul Juvenalie, Experiena
rugciunii lui Iisus n spiritualitatea romneasc,
Editura Anastasia, Bucureti, 2001;
IONESCU, Pr. Ioan, Crarea mpriei
Recenzie, n Ortodoxia, nr. 3-4/1996, pp. 105-108;
JOANT,

Mitropolitul

Serafim,

Isihasmul,

tradiie i cultur romneasc, Editura Anastasia,

1994;
LUCINESCU, Dan, Jertfa, Editura Fides, Iai,
1997;
MANEA, Vasile, Preoi ortodoci n nchisorile
comuniste, Editura Patmos, Cluj-Napoca, 2001;

MARCU, Dr. Grigorie, Intrri n monahism

(tire), Revista Teologic, nr. 9-10/1940, p. 524;
MARCU, Dr. Grigorie,

Pelerinajul de la

Mnstirea Brncoveanu (tire), Revista Teologic,

nr. 9-10/1940, p. 525;
MARINESCU, Ileana, Umil mrturisire despre
Printele Arsenie Boca, Transilvania, nr. 1-2/1994,
pp. 34-35;
MAXIM, Virgil, Imn pentru crucea purtat, 2
volume, Editura Gordian, Timioara, 1997;
MLADIN, Mitropolitul Nicolae, Prelegeri de
mistic ortodox, Editura Veritas, Trgu-Mure, 1996;
MOIAN, Ieromonahul Dometie, Viaa Sfntului
Prea Cuviosului Printe Arsenie Boca, manuscris,
Mnstirea Brncoveanu, 28 noiembrie 1991;

MOIAN, Ieromonahul Dometie, Acatistul Prea

Cuviosului Printelui nostru Arsenie Boca, manuscris,
Mnstirea Brncoveanu, 28 noiembrie 1991;
NEAG, Romulus, Printele Arsenie Boca n
Alma Mater Zarandensis,

Gndirea, Serie nou,

anul VI, nr. 5-6/1997, pp. 26-31;

OGORANU, Ion Gavril, Brazii se frng, dar nu
se ndoiesc, 2 volume, Editura Marineasa, Timioara,
1993;
OGORANU, Ion Gavril, De ce am scris numele
Printelui Arsenie Boca pe crucea de la Mnstirea
Smbta, Puncte Cardinale, nr. 2/62, februarie 1996,
p. 15;
PCURARIU, Pr. Prof. Dr. Mircea, Istoria
Mnstirii Prislop, Arad, 1996;

PRIAN, Arhimandritul Teofil, Din cuvintele

Printelui Arsenie Boca, Telegraful Romn, nr. 1516/1990, p.2;
PRIAN, Arhimandritul Teofil, Un om de care
s-au bucurat oamenii, Telegraful Romn, nr. 14/1991, p.7;
PRIAN, Arhimandritul Teofil, Ne vorbete
Printele Teofil, Editura Episcopiei Romanului,
Roman, 1997;
PRIAN, Arhimandritul Teofil, Duhovnici
romni n dialog cu tinerii, Editura Bizantin,
Bucureti, 1997;
PRIAN, Arhimandritul Teofil, Lumini de
gnd, Editura Antim, Cluj-Napoca, 1997;
PRIAN, Arhimandritul Teofil, Gnduri bune
pentru gnduri bune, Editura Mitropoliei Banatului,
Timioara, 1998;

PRIAN, Arhimandritul Teofil, Prescuri pentru

cuminecturi,

Editura

Mitropoliei

Banatului,

Timioara, 1998;
PRIAN, Arhimandritul Teofil, Cuvinte ctre
tineri, Editura Omniscop, Craiova, 1998;
PRIAN, Arhimandritul Teofil, Din vistieria
inimii mele, A.S.C.O.R. Craiova, 2000;
PRIAN, Arhimandritul Teofil, ntmpinri,
Editura Sofia, Bucureti, 2000;
PRIAN, Arhimandritul Teofil, Pentru cealalt
vreme a vieii mele, Editura Deisis, Sibiu, 2001;
PRIAN, Arhimandritul Teofil, Venii de luai
bucurie, Editura Teognost, Cluj-Napoca, 2001;
PRIAN,

Arhimandritul

Teofil,

Cuvinte

lmuritoare, Editura Teognost, Cluj-Napoca, 2002;

PLMDEAL,
Amintirile

Mitropolitului

Mitropolitul
Antonie

Antonie,
Plmdeal,

(Convorbiri

cu

Drago

euleanu

Carmen

Dumitriu), Editura Cum, Bucureti, 1999;

POP, Nicolae, Pcatul nerostirii adevrului,
Puncte Cardinale, nr. 8/80, august 1997, p. 7;
PROTOPOPESCU, Vlad, Pentru mai dreapta
cinstire

lumii

Printelui

Stniloae,

Puncte

Cardinale, nr. 6/102, iulie 1999, pp. 8-9;

REGNAULT,

Lucien,

Viaa

cotidian

Prinilor deertului n Egiptul secolului IV, Editura

Deisis, Sibiu, 1997;
SSUJAN, Arhidiaconul Mihai, Dezvluiri
istorice. Documente inedite despre Printele Arsenie
Boca, Stareul Mnstirii Prislop, Calea Mntuirii,
nr. 11/2002, p. 4;
SCRIMA, Andrei,

Timpul

Rugului

Aprins.

Maestrul spiritual n tradiia rsritean, Editura

Humanitas, Bucureti, 1996;

SRGIU, Prof. Tatiana, Printele Arsenie Boca

sau Universul Sfnt al culorii (Minunea de la
Mihileti), n: Pr. Prof. Ion Buga, Unde a fost
Biserica, Editura SF. Gheorghe Vechi, Bucureti,
2001;
STNILOAE, Pr. Prof. Dr. Dumitru, Lucrarea de
la Mnstirea Brncoveanu, Telegraful Romn, 8
august 1943, pp. 1-2;
STNILOAE, Ionescu Lidia, Lumina faptei din
lumina cuvntului. mpreun cu tatl meu, Dumitru
Stniloae, Editura Humanitas, Bucureti, 2000;
STOENESCU, Episcopul Daniil Partoanul, ntre
contestri i exagerri, Gndirea, Serie nou, anul
III, nr. 3-4/1994, pp. 94-95;
STOENESCU,

Episcopul

Daniil

Partoanul,

Crarea mpriei, un rspuns cretin la nelinitile

vremii, Gndirea, Serie nou, anul V, nr. 1-2/1996,

pp. 110-111;
STOENESCU, Episcopul Daniil Partoanul, 28
Noiembrie o zi cu cruce, Gndirea, Serie nou,
anul II, nr. 1/1993, p. 20;
TUDOR,

Monahul

Daniil

(Sandu

Tudor),

Acatiste, Editura Anastasia, Bucureti, 1997;

VUIA, Ovidiu, Arsenie Boca, Ieromonahul artist,
Gndirea, Serie nou, anul VII, nr. 4-5/1998, pp. 6468;
***, Tineree, ideal, Biseric, Editura Agaton,
Fgra, 2002;
***, Mrturisitori de dup gratii, Slujitori n
temniele

comuniste,

Supliment

al

Revistei

Renaterea, Editura Arhidiecezan, Cluj-Napoca,

1995;

***, Lacrima prigoanei, Din lupta legionarelor

romnce, 2 volume, Editura Gordian, Timioara, 1994;
***, Printele Dometie de la Rmei (despre),
Editura Bizantin, Bucureti, 2001;
***,

Jurnalism,

diletani

neadevruri,

Gndirea, Serie nou, anul IX, nr. 1-3/2000, p.129;

***, Praznicul de la Mnstirea Smbta de Sus
(tire), Telegraful Romn, 12 aprilie 1942, p. 4;
***,

Mritul

praznic

de

la

Mnstirea

Brncoveanu, Telegraful Romn, 16 mai 1948, p. 6;

***, Convorbiri realizate de Sorin Dumitrescu,
(Convorbirea cu Maica Mina), Editura Anastasia,
Bucureti, 2001.

Cuprins
RECOMANDARE........................5
ARGUMENT.................................9
VIAA

LUCRAREA

PRINTELUI

ARSENIE BOCA................................12
coala primar i liceul.................12
Gorunul lui Zian............................13
Institutul Teologic.........................14
Ucenicia la Muntele Athos............15
Ctitor de frunte al Filocaliei romneti 16
Intrarea n monahism la Mnstirea Brncoveanu
de la Smbta de Sus.............................17
Preot-duhovnic la Mnstirea Brncoveanu 19
Curentul spiritual de la Smbta sau Filocalia
pentru toi............................................19
Mnstirea Smbta, o alt Filocalie 22

Legtura

Printelui

Arsenie

cu

rezistena

anticomunist din muni........................23

Chilia din munte............................25
Ultimul mare praznic srbtorit de Printele
Arsenie la Smbta...............................27
Chemat la treapta arhieriei............30
Stare i duhovnic la Prislop..........30
Pribegia n Bucureti.....................34
Pictarea bisericii din Drgnescu. .34
Aezmntul de la Sinaia..............36
Scrierile Printelui Arsenie...........36
ndrumtor al monahilor...............38
Concepia Printelui Arsenie despre monahism
...............................................................40
Plecarea la cele venice.................43
OMAGIU PRINTELUI DRAG de Teodosia
- Zorica Lacu......................................45

O SINTEZ A GNDIRII PRINTELUI

ARSENIE BOCA................................46
O SINTEZ A GNDIRII PRINTELUI
ARSENIE N 800 DE CAPETE........49
ADEVRUL.................................49
ASCEZA.......................................49
ASCULTAREA.............................50
ATEISMUL...................................51
AVORTURILE..............................51
BTRNEEA............................52
BEIA CEI CE-I BEAU MINTEA 52
BISERICA.....................................53
BLESTEMELE.............................54
BOGIA.....................................54
BOLNAVII....................................55
BOTEZUL.....................................56
CALEA MNTUIRII...................57

CANCERUL.................................59
CLUGRIA...............................59
CLUGRII.................................64
CRTURARII...............................65
CSTORIA................................65
CRMUITORII DE NEAMURI. .66
CHEMRILE LUI DUMNEZEU 66
CONCEPIA DE VIA CRETIN 67
CONTIINA GLASUL CONTIINEI 67
COPIII...........................................69
COPIII

NDRCII,

NEASCULTTORI,

NECREDINCIOI I DESFRNAI. 71
COPIII NSCUI N LANURI. 72
CREDINA...................................74
CRETINISMUL..........................76
CUNOTINA MNTUIRII.......77
CUNOTINELE.........................77

CUVINTE INTERZISE................77
DESFRNAREA..........................78
DEZNDEJDEA..........................79
DISCIPLINA.................................79
DREAPTA SOCOTEAL............79
DREPTATEA LUI DUMNEZEU. 79
DUHOVNICUL............................80
DUMNEZEU................................82
ENDOCRINOLOGIE,

NEUROLOGIE

PSIHOLOGIE.......................................83
EREDITATEA...............................84
EREDITATEA I MEDIUL..........87
EXTREMELE...............................87
FAPTELE BUNE..........................87
FIREA OMENEASC CDEREA EI
FUMATUL....................................90
GADARENII I SUFLETUL.......90

88

GNDURILE...............................91
IERTAREA....................................92
IISUS CINE ESTE IISUS?........93
IMAGINAIA..............................95
INSTINCTELE.............................95
ISPIREA...................................97
ISPITELE......................................98
IUBIREA.....................................101
IUBIREA DE SINE.....................102
IUDA IUDELE.........................104
MPRIA LUI DUMNEZEU104
NDUMNEZEIREA....................106
NFRNAREA...........................106
NJURTURILE........................107
NTRISTAREA...........................108
NVIEREA..................................108
JERTFA.......................................109

JUDECATA DREAPT A LUI DUMNEZEU

.............................................................109
LEPDAREA DE LUME...........111
LEPDAREA DE SINE.............111
LIBERTATEA OMULUI............112
LUMEA LUMESCUL.............112
MAICA DOMNULUI.................113
MARTIRII...................................113
MNDRIA..................................114
MNTUIREA.............................114
MINCIUNA................................116
MINTEA.....................................116
MOARTEA.................................118
MUNCA......................................119
NEAMURILE.............................120
NEASCULTAREA......................120
NECAZURILE............................120

NEPUTINELE..........................121
NEVOINA................................121
OMUL.........................................121
PACEA........................................122
PAGUBELE ASUPRA AVUTULUI123
PATIMILE...................................124
PCATELE.................................126
PERSONALITATEA..................128
PILDA SAMARINEANULUI MILOSTIV 128
PLCERILE...............................129
PLNSUL...................................130
POCINA.................................130
POPORUL IUDEU.....................131
PORUNCILE LUI DUMNEZEU132
POSEDAII................................132
POSTUL......................................132
POVUITORII.........................133

PREJUDECILE.....................133
PREOII.....................................133
PROOROCII I HRISTOII MINCINOI 136
PROVIDENA...........................137
PSALTIREA................................140
RAPORTUL

CONJUGAL

DESPRE

RELAIILE SEXUALE DINTRE SOI140

RAIUNEA................................142
RBDAREA...............................142
RUTATEA................................144
RZBOAIELE............................145
RZBOIUL

NEVZUT

MOMELILOR....................................147
RECUNOTINA......................150
RELIGIA.....................................150
RENUNAREA..........................150
RESPONSABILITILE...........150

RZBOIUL

RUGCIUNEA RUGCIUNEA MINII SAU

A INIMII.............................................150
SCRIPTURA...............................152
SECTARII...................................152
SFNTA CRUCE.......................152
SFNTA MPRTANIE.......153
SFNTA LITURGHIE...............153
SFNTUL NICOLAE................154
SFRITUL LUMII...................154
SFINTELE TAINE......................154
SFINENIA................................155
SFINII DREPII....................156
SIFILISUL..................................159
SMERENIA................................160
SMERENIA I CURAJUL.........162
SMERENIA (CHENOZA) MNTUITORULUI
.............................................................162

SPIRITISMUL............................163
SPOVEDANIA...........................164
STPNIREA............................165
STRUCTURA GENETIC I CONTIINA
.............................................................165
STUDIUL....................................166
SUFERINA...............................166
SUFLETUL.................................168
TIINA.....................................169
TALANII..................................170
TENSIUNEA DINTRE MINTE I PATIMI 172
TRINITATEA..............................173
TRUFIA......................................173
TRUPUL.....................................173
URA............................................175
URMAREA LUI HRISTOS........175
VEDENIILE................................177

VICLENIA..................................177
VIRTUILE................................177
VOTURILE MONAHALE.........178
VRAJBA CONFESIONAL......178
VRAJBA N CAS.....................178
VRJMAUL ANTIHRIST....179
CELE MAI FRUMOASE CUVINTE ALE
PRINTELUI
ARSENIE

BOCA

EXPLICATE

DE

PRINTELE TEOFIL.....................183
MRTURII................................189
P.S. Daniil Partoanul..................189
Arhimandritul Teofil Prian......195
DESPRE FNTNI (DUHOVNICI)

212

CONCLUZII..............................214
ANEXA I Cuvnt lmuritor, n privina unor
afirmaii din anexa la Crarea mpriei,

prezentat sub titlul Not asupra ediiei, semnat

de Monahia Zamfira Constantinescu216
ANEXA II n pelerinaj la Smbta de Sus
.............................................................223
ANEXA III.................................227
NOTE.........................................228
BIBLIOGRAFIE 253