MAICA DOMNULUI N TEOLOGIA

SFNTULUI NICETA DE REMESIANA

Drd. Vasile Rojneac

Fgduit n Vechiul Testament1 i dobndit ca dar n Noul Testament, ca

persoan real, Fecioara Maria avea s ofere umanitii cel mai mare dar: pe
Iisus Hristos, Fiul lui Dumnezeu, Lumina lumii (In. 8, 12), Cel care pentru
noi i pentru a noastr mntuire, S-a pogort din ceruri i S-a ntrupat de la
Duhul Sfnt i din Fecioara Maria S-a fcut Om, nu n mod aparent sau
prelnic, ci cu trup adevrat, avnd fire dumnezeiasc i omeneasc, amndou
fiind unite n Persoana Sa cea dumnezeiesc, n chip neschimbat i neamestecat,
nemprit i nedesprit2.
Aceast ntrupare a Fiului lui Dumnezeu este n strns legtur cu persoana
Maicii Domnului, care prin cuvintele adresate ngerului Gavriil:Iat roaba
Domnului. Fie mie dup cuvntul tu! (Lc. 1, 38), accept s-L nasc pe Iisus
Hristos, Fiul lui Dumnezeu, fcndu-se astfel cas a Domnului, munte umbrit,
sfenic de aur, mas dumnezeiasc, nstrap cu totul de aur i biseric a
dumnezeirii3.
Pentru c a avut un rol esenial n iconomia mntuirii, Maica Domnului se
bucur de o cinstire aparte n Biseric. Cu privire la Maica Domnului, Biserica
a formulat cteva nvturi ce alctuiesc astzi capitolul mariologie, fundamentat pe Sfnta Scriptur i pe Sfnta Tradiie. Aceste nvturi sunt:
Sfnta Fecioar Maria este Nsctoare de Dumnezeu (theotokos).
Maica Domnului a fost fecioar nainte de natere, n timpul naterii i dup
natere, deci este Pururea Fecioar (aeiparthenia).
Fiind Nsctoare de Dumnezeu i Pururea Fecioar, Maicii Domnului i se
cuvine preacinstire (hyperdulia)4.
1
Dumnie voi pune ntre tine i ntre femeie, ntre smna ta i smna ei; aceasta i va
zdrobi capul, iar tu i vei nepa clciul, Fac. 3, 15.
2
Pr. prof. Dumitru Stniloae, Teologia Dogmatic Ortodox, vol. II, Ediia a IV-a, Ed. Institutului
Biblic i de Misiune Ortodox, Bucureti, 2010, p. 36.
3
Ceaslov, Ed. Institutului Biblic i de Misiune al Bisericii Ortodoxe Romne, Bucureti,
2001, p. 409.
4
ndrumri Misionare, Ed. Institutului Biblic i de Misiune al Bisericii Ortodoxe Romne,
Bucureti, 1936, p. 782.

Altarul Banatului

76

Aceste nvturi au fost pstrate cu sfinenie de Biseric nc din cele mai

vechi timpuri i se regsesc foarte clar definite n mrturiile Sfinilor Prini
i n formulrile Sinoadelor Ecumenice, care au stabilit pentru totdeauna cinstirea pe care Biserica trebuie s o acorde Maicii Domnului. n acest sens i
cu privire la preacinstirea Maicii Domnului, Pr. Prof. Vasile Mihoc afirm:
nsi Maica Domnului, de altfel, face o profeie n acest sens: Iat de acum
m vor ferici toate neamurile (Lc. 1, 48), ntemeindu-i afirmaia pe mrirea
pe care i-a conferit-o Dumnezeu: Pentru c mi-a fcut mie mrire Cel
Puternic (Lc. 1, 49). Astfel nct a nu o cinsti pe Maica Domnului nseamn
a contraveni flagrant acestui cuvnt prorocesc5.
nvtura despre preacinstirea Maicii Domnului o ntlnim i n scrierile
Sfntului Niceta6, episcop de Remesiana (azi loc. Bela Palanka n Serbia), care
a pstorit aceast episcopie ntre anii 366-414. Activitatea lui s-a desfurat ntr-o
perioad istoric extrem de zbuciumat, cnd Biserica era ameninat de ereziile
lui Arie i Macedonie. n aceste condiii, Sfntul Niceta va menine Ortodoxia
Pr. Prof. Vasile Mihoc, apte tlcuiri biblice despre Maica Domnului, Ed. Christiana, Bucureti,
1996, p. 10.
6
Pentru viaa i activitatea Sfntului Niceta de Remesiana, recomandm urmtoarea bibliografie:
Niceta de Remesiana, Opere, Traducere din limba latin i note de Lect. Dr. Ovidiu Pop, Ed. Sophia,
Bucureti, 2009; Alina Soroceanu, Niceta von Remesiana: Seelsorge und Kirchenpolitik im sptantiken Unteren Donauraum, Ed. Peter Lang, Berlin, 2012; Philippe Henri Blasen, Niceta of
Remesiana, a Missionary in Dacia and a Father of the Romanian Churches? Rereading Paulinus
of Nola, Ghenadius of Massilia and Ovid, n: Studia Universitatis Babe Bolyai Theologia
Catholica, vol. 57, (LVII), 2012, nr. 1-2, pp. 39-49; Pr. Lect. Dr. Zaharia Matei, Necesitatea respectrii regulilor de interpretare a cntrii bisericeti dup De psalmodiae bono a Sfntului Niceta
de Remesiana, n: Almanah Bisericesc, Ed. Episcopia Giurgiului, 2011, pp. 108-123; Carmelo
Grando, Nicetas de Remesiana, Catecumenado de adultos, Madrid, 1992, 144 p; Dan Ruscu, Un
mit al originilor n istoriografia greco-catolic: Sfntul Niceta de Remesiana, n vol. Istoria culturii,
Cultura istoriei, Omagiu profesorului Doru Radosav la vrsta de 60 de ani, Ed. Argonaut, ClujNapoca, 2010, pp. 353-363; Pietro Ressa, Niceta di Remesiana e leresia, n: Classica et Christiana,
2006, nr. 1, p. 153-172; Nechita Runcan, Saint Nicetas of. Remesianas Missionary Work on the
Right and the Left Side of Danube River, n: The Christian Mission on the Romanian territory
during the first centuries of the Church, colecia: Pontica Christiana, 2009, nr. 1, pp. 160-185; Ovidiu
Albert, Nicetas von Remesiana als missionar, n: Studia Antiqua et Archaeologica, Iai, 2003,
nr. 9, pp. 359-372; Hagith Sivan, Nicetas (of Remesiana) Mission and Stilichos Illyricon Ambition:
Notes on Paulinus of Nola Carmen XVII (Propemticon), n: Revue detudes augustinniens et
patristiques, vol. 41, 1995, nr. 1, pp. 79-90; Dionisie M. Pippidi, Niceta di Remesiana e la origini
del cristianismo daco-romano, n: Revue Historique du Sud-Est Europeen, vol. 23, Bucureti, 1946,
pp. 99-117; Monsieur Jacques Zeiller, Un ancien vque dIllyricum, peut- tre auteur du Te Deum,
Saint Niceta de Remesiana, n: Comptes-rendus des sances de lAcadmie des Inscriptions et
Belles-Lettres, 86e anne (1942), nr. 4-6, pp. 356-369; Arhid. Prof. Dr. Constantin Voicu, Patrologie,
vol. II, Ed. Basilica a Patriarhiei Romne, Bucureti, 2009, pp. 397-406; Pr. Prof. Dr. Ioan G. Coman,
Patrologie, Ed. Sfnta Mnstire Dervent, 2000, pp. 155-156; Ovidiu Pop, Niceta de Remesiana
Monografie, Ed. Universitii din Bucureti, 2007, 232 p. (Tez de Doctorat); Asist. tefan C.
Alexe, Sfntul Niceta de Remesiana i ecumenicitatea patristic din secolele IV i V, n: Studii
Teologice, XXI (1969), nr. 7-8, pp. 453-582 (Tez de Doctorat); Andrew Ewbanc Burn, Niceta of
Remesiana, his life and works, Cambridge, 1905, 192 p.
5

Maica Domnului n teologia Sfntului Niceta de Remesiana

77

n episcopia sa, Remesiana, luptnd cu strnicie mpotriva arianismului i a

ereziei pnevmatomahilor i ndemnnd pe credincioii si s cinsteasc deopotriv pe Tatl, pe Fiul i pe Sfntul Duh: M voi nchina aadar Tatlui, m voi
nchina Fiului, m voi nchina Sfntului Duh, cu una i aceeai cinstire7.
Cu privire la Maica Domnului, Sfntul Niceta de Remesiana a scris foarte
puin. El nu i-a consacrat practic nici un tratat, ns operele sale pstreaz i cteva
elemente de mariologie, pe care le ntlnim n tratatele Despre Simbolul de credin,
Despre puterea Sfntului Duh, precum i n celebrul imn Te Deum Laudamus.
Cu toate acestea, nvtura Sfntului Niceta cu privire la Maica Domnului
este una extrem de profund. Pentru Sfntul Niceta, Maica Domnului este
Sfnta i Neprihnita Fecioar Maria, cea care L-a nscut cu trup pe Fiul
lui Dumnezeu, fiind fecioar nainte de natere i n timpul naterii, iar dup
natere rmnnd tot fecioar. Tlcuind catehumenilor din Remesiana articolele
din Simbolul de credin, care fac referire la ntruparea Fiului lui Dumnezeu,
Sfntul Niceta o menioneaz i pe Maica Domnului:
Creznd aadar n Dumnezeu-Tatl, vei mrturisi pe dat credina i n Fiul
Lui, Iisus Hristos. Acesta este Fiul lui Dumnezeu, Iisus Hristos: Iisus care, tradus
din limba evreilor, nseamn Mntuitorul; iar Hristos este denumirea rangului mprtesc, adic Mntuitor i mprat, unul i acelai Iisus Hristos. Acesta, pentru a
noastr mntuire, a pogort de la Tatl din ceruri i a luat trup asemenea nou.
Nscut din Duhul Sfnt i din Maria Fecioara, fr apropierea verunui brbat. S-a
nscut trup din trup, prin puterea Duhului Sfnt; rmnnd Dumnezeu, S-a fcut
om, ca s poat fi oamenilor spre vedere i nvtur i mntuire; cci altfel dumnezeirea nu putea fi neleas de ctre oameni dect prin luarea unui trup vzut 8.
Sesizm c Sfntul Niceta insist asupra fecioriei Maicii Domnului, artnd
c ntruparea Fiului lui Dumnezeu s-a petrecut n chip real i nu aparent i c
aceast natere a fost prevestit de ctre profetul Isaia:
Nscut aadar din Sfnta i Neprihnita Fecioar, ca s ne ncredineze nou
Taina Sfintei Nateri, S-a nscut precum se vestise dinainte prin proroc: Iat,
Fecioara va avea n pntece i va nate Fiu i vor chema numele Lui Emmanuel,
care se tlcuiete: cu noi este Dumnezeu (Is. 7, 14). Crede deci c este mpreun
cu noi acest Dumnezeu, Care S-a nscut din Fecioara, Dumnezeu din Tatl, dinaintea vecilor, om din Fecioara, pentru oameni. Cu adevrat ntrupat, nu aparent,
dup cum unii eretici rtcii, necinstind Taina lui Dumnezeu, spun c ntruparea
Domnului s-a fcut n nchipuire, c n-ar fi fost cu adevrat ceea ce se vedea, ci
ar fi nelat ochii oamenilor9.
Nefiind un orator de talia Sfntului Ambrozie al Mediolanului (339-397)
i nici un cunosctor desvrit al Sfintelor Scripturi precum Fericiii Ieronim
Niceta de Remesiana, Despre puterea Sfntului Duh, 19, (Ed. O. Pop), p. 79: Adorabo ergo
Patrem, adorabo, Filium, adorabo Spiritum sanctum, una eademque ueneratione.
8
Niceta de Remesiana, Despre Simbolul de credin, 3, p. 89.
9
Niceta de Remesiana, Despre Simbolul de credin, 4, p. 89.
7

Altarul Banatului

78

(347-420) i Augustin (354-430), totui Sfntul Niceta se remarc prin profunzimea teologiei sale. El se pleac cu smerenie n faa curiei Maicii
Domnului, numind-o Templul n care S-a slluit Cuvntul Domnului i
care a fost sfinit de nsui Duhul Sfnt:
ndrznesc a spune: nsui templul Domnului, adic trupul pe care l-a primit
din Fecioara, a fost cu siguran rnduit prin nsui Duhul. Cum a grit ngerul
Gabriel ctre Maria: Duhul Sfnt Se va pogor peste tine i puterea Celui Preanalt
te va umbri; pentru aceea ce se va nate din tine este de la Duhul Sfnt (Lc. 1,
35; Mt. 1, 20). Iat, am aflat c nsui templul n care S-a slluit Cuvntul
Domnului a fost sfinit de Duhul10.
Aceast tain a ntruprii Fiului lui Dumnezeu de la Duhul Sfnt i prin
mijlocirea Sfintei i Neprihnitei Fecioare Maria, avea s rsune n sufletele
credincioilor din Remesiana. Ei vor cnta n Biseric la privegherile lor acel
nltor imn Te Deum Laudamus, compus de Sfntul Niceta, printele lor,
mulumind lui Dumnezeu pentru taina ntruprii lui Hristos:
Tu, mprat al slavei, Hristoase,
Tu eti Fiul din veci al Tatlui,
Tu nu Te-ai nfiorat de pntecele Fecioarei, ca s izbveti omul,
Tu, nvingnd ghimpele morii, ai deschis credincioilor mpria
cerurilor,
Tu ezi de-a dreapta lui Dumnezeu n slava Tatlui,
Eti socotit Judectorul Ce va s vie.
Rugmu-ne aadar, vino n ajutor robilor Ti pe care, cu nepreuitul [Tu]
snge, i-ai rscumprat,
F-i s fie druii cu slav venic dimpreun cu sfinii Ti11.
Nu este de mirare c Paulinus de Nola (354-431), prietenul i biograful
Sfntului Niceta, scrie att de frumos despre meritele acestui prestigios episcop,
care i-a nvat pe credincioii si, s cnte imne lui Hristos i s triasc puri
n pace blnd:

Prin tine, ntr-un inut tcut al lumii,

Barbarii nva s cnte, cu inim

Roman, pe Hristos i s triasc puri

n pace blnd12.
Trebuie s precizm c nvtura Sfntului Niceta cu privire la Maica
Domnului a avut i un rol apologetit i anume acela de a combate nvtura
ereticului Bonosus (380-390), episcop de Sardica13, care nega pururea fecioria
Maicii Domnului, susinnd mpreun cu ereticul Helvidius din Roma c Iisus
Niceta de Remesiana, Despre puterea Sfntului Duh, 5, pp. 57-59.
Niceta de Remesiana, Te Deum Laudamus, v. 14-21, p. 161.
12
Paulinus de Nola, Carmen XVII, v. 261-264, n: PL 61, col. 483-490, (Traducere din limba
latin de Traian Diaconescu, n: Studii Teologice, IV (2008), nr. 4, p. 263).
13
Provincie situat n apropiere de Remesiana.
10

11

79

Maica Domnului n teologia Sfntului Niceta de Remesiana

Hristos a fost fiul natural al lui Iosif i al Mariei i c a mai avut frai . Nu
avem informaii precise n ceea ce privete implicarea Sfntului Niceta n
combaterea acestei erezi, ns dup cum am vzut din scrierile sale, el a aprat
pururea fecioria Maicii Domnului n mijlocul credincioilor si15.
Sinodul de la Capua din anul 391, hotrte ca ereticul Bonosus s fie
judecat de ctre Mitropolitul Anisius al Tesalonicului. n cele din urm el va
fi condamnat de ctre papa Damasus i destituit16. n anul 414, papa Inoceniu
I hotrte ca preoii hirotonii de episcopul Bonosus s fie primii n Biseric
dac vor renuna la aceast erezie17.
Dup cum am putut vedea, Sfntul Niceta a contribuit prin scrierile sale,
la meninerea Ortodoxiei n eparhia sa, Remesiana i a avut o contribuie
imens n ceea ce privete formularea nvturii mariologice.
14

14
Remus Rus, Dicionar enciclopedic de literatur cretin din primul mileniu, Ed. Lidia,
Bucureti, 2003, p. 116.
15
Asist. tefan C. Alexe, Sfntul Niceta de Remesiana i ecumenicitatea patristic din
secolele IV i V, n: Studii Teologice, XXI (1969), nr. 7-8, p. 517. (Tez de Doctorat).
16
A. E. Burn, Niceta of Remesiana..., p. 51; Despre procesul lui Bonosus recomandm: Ambrozie
al Mediolanului, Epistola LVI (Scrisoare despre procesul lui Bonosus, care trebuie judecat potrivit
hotrrii date de Sinodul de la Capua), n: Prini i Scriitori Bisericeti, vol. 53, Traducere i note
de Prof. David Popescu, Ed. Institutului Biblic i de Misiune al Bisericii Ortodoxe Romne, Bucureti,
1994, pp. 236-237; Informaii cu privire la Helvidius i doctrina sa gsim la: Fericitul Ieronim,
De perpetua virginitate B. Mariae, Adversus Helvidium, n: PL, 23, col. 193-216. (Aceast lucrare
a fost tradus recent i n limba romn: Fericitul Ieronim, Trei viei de monahi, mpotriva lui
Helvidius, Epistole, Introducere, traducere i note de Constantin Rchit i Ioana Costa, Ed.
Institutului Biblic i de Misiune Ortodox, Bucureti, 2011, pp. 142-184).
17
Papa Inoceniu I, Epistola XVII, n: PL. 20, col. 527 A.