Documente Academic
Documente Profesional
Documente Cultură
Michael F. Brown
(recenzie)
pluraliste, dnd exemple din Australia, Peru sau India unde simboluri, mrci sau pur i
simplu produse vndute de teri fr indicarea sursei au fost revendicate(pag.3) i pe de
alt parte despre gsirea unei soluii de echilibru ntre cererile comunitilor indigene i
cererile unei lumi globalizate. Concret, problema ridicat de profesorul Brown se refer
la ct libertate avem n a transforma mixul de credine, practici, obiceiuri i instituii
care formeaz o cultur ntr-un obiect de marketing i ct libertate au beneficiarii
principali, creatorii acestui mix(comunitile indigene n cazul lucrrii de fa) n a
ngrdi libera circulaie a ideilor(p.6).
n condiiile n care ONU consider, potrivit autorului(p.7), c exist o diferen ntre
comunitile indigene i culturile lor i c, de fapt, produsele acestor culturi sunt de
interes public, trebuie identificat gradul n care exist limite de circulaie i expunere a
acelor bunuri, fr a fi afectat dreptul acestor comuniti de a decide asupra propriilor
bunuri poate fi imprtit lumii sau nu. Am identificat problema ridicat aici nc din
articolul referitor la comunitatea Maori, din 1998, semnat de Manuhuia Barcham, potrivit
cruia aventura acomodrii unei culturi reci, nsemnnd tradiionaliste i izolate la
urbanizare, presupune timp i capacitate de adaptabilitate.6
Lucrarea profesorului Brown ncearc astfel s rspund ntrebrii - n ce msur poate
fi protejat cultura unei comuniti etnice fr ca interesul public s fie afectat?
Un prim exemplu al ciocnirii dintre o comunitate indigen i civilizaie l gsim n
chiar capitolul de deschidere a lucrrii - antropologul H.R. Voth ajunge, mpreun cu
familia ntr-o localitate a tribului Hopi din Arizona spre sfritul sec. al XIX-lea, se
stabilete acolo i are relaii foarte bune cu membrii tribului, inclusiv cu preoii
comunitii, n ciuda diferenelor religioase. Situaia se schimb n momentul n care
membrii comunitii afl c cercettorul fcuse cel puin 2000 de fotografii i publicase
studii despre Hopi fr a le cere acordul. Folosirea aparatelor foto sau audio este interzis
n teritoriul locuit de Hopi, iar din 1994 exist un birou special care verific informaiile
publice aprute despre aceast comunitate indigen, mai mult, muzeele care dein
artefacte Hopi reprezentative fiind ntiinate c toate aceste materiale ar trebui returnate,
n special cele referitoare la ritualurile religioase.(p. 15). Autorul noteaz c cererile
indienilor Hopi nu sunt ntmpltoare i, conform legii, nici mcar exagerate. Pn n
6
Manuhuia Barcham - The challenge of Urban Maori, Asia Pacific View Point, V.39, Nr. 3, decembrie 1998, p. 305306.
anul 1990 existau deja mai multe documente care reglementau dreptul comunitilor
indigene la auto-determinare i la dezvoltare cel puin n Statele Unite, printre acestea
American Indian Religious Freedom Act(1978) sau Native Americans Graves Protection
and Repatriation Act - NAGPRA(1990). Acest act prevede foarte clar c trebuie s aib
loc discuii ntre muzeele care dein artifacte ale comunitilor indigene i acestea privind
despgubiri sau beneficii. Mrturia autorului arat c aa-ziii reprezentani ai tribului
Hopi nu sunt mulumii de legea respectiv i c sunt de prere c aceast comunitate are
nevoie de legi speciale n privina patrimoniului(p.19). Care este limita de la care
drepturile unei populaii indigene au voie s se transforme n arm de marketing i pn
unde poate merge aceasta, este problema lucrrii profesorului Brown, mai ales n
condiiile n care reprezentanii Hopi suspectau un alt trib, Navajos, de furt i de folosirea
cu rea-credin a unei presupuse legturi cu tribul Anasazi, una dintre comunitile
misterioase ale Americii i care este i acum subiect de filme documentare(spre exemplu
o serie de filme difuzate de canalul tv History i intitulat Ancient Aliens 7). Factorul
declanator identificat de autor n privina cererilor comunitilor indigene a fost micarea
New Age, aprut n anii 80 i care prezenta diverse practici medicinale sau religioase
drept originare din zona strvechilor triburi indiene i, prin urmare sigure, chiar
miraculoase din punctul de vedere al medicinei nevonvenionale, dei vorbim despre
ambalaje de marketing fr nicio legtur cu tradiiile comunitilor respective(p.22).
Revenind la activitatea lui H.R. Voth i la informaiile despre tribul Hopi pe care le-a
fcut publice, abia n anii 1990 are loc o re-evaluare a muncii acestuia, iar comunitatea
rmne la ideea c datele respective nu ar fi trebuit s ajung n spaiul public. Problema
fotografiilor aflate deja n spaiul public i modul n care ele afecteaz comunitatea Hopi
rmne deschis - Michael F. Brown consider c cererile agresive de retragere a lor din
spaiul public ar putea duce, prin absurd, la o adevrat vntoare de cri sau publicaii,
ns cel mai indicat ar fi ca acolo unde o societate de consum ntlnete o minoritate ar
trebui definite limitele pn la care se poate merge n ceea ce privete interaciunea sau
spaiul privat al fiecreia dintre ele(p.42). Iar definirea acestei interaciuni are legtur i
cu drepturile de autor.
Cazul Bulun-Bulun, o comunitate indigen australian, a crei permisiune pentru
7
http://www.history.co.uk/shows/ancient-aliens/videos/ancient-aliens-legends-of-the-anasazi.
inclusiv din America de Sud i Africa spre exemplu pentru cercetri dar i pentru
promovarea ideii drepturilor de proprietate intelectual ale comunitilor locale. ICBGPeru sau ICBG-Maya, ultimul nceput n 1998, sunt dou astfel de proiecte.
Michael F. Brown reuete, aadar, n cartea Who owns native culture? s analizeze
interaciunea dintre descoperirile antropologilor i istoricilor sau arheologilor n privina
culturilor mai puin sau deloc cunoscute, evoluia relaiei dintre culturi i mai ales
schimbarea modului n care se raporteaz att factorii politici, ONG-urile i cercettorii la
aceste culturi indigene. O alt concluzie interesant este c interaciunea dintre aceste
comuniti i alte grupuri etnice produce schimbri demografice. Autorul d ca exemplu
Statele Unite unde pn n anul 2080, n urma cstoriilor ntre membrii diferitelor
grupuri cu cei care se consider indieni americani, numrul acestora din urm va ajunge
la peste 15 milioane, dintre care nici jumtate nu au de fapt origini n comunitile de
indieni(p.197).
n finalul lucrrii sale, Michael F. Brown pune accent pe legtura dintre multiculturalism,
drepturile individului i ale grupurilor n concepia liberal i unde societatea traseaz
granie ntre aceste dou tipuri de drepturi. Aceasta este dezbaterea care nc nu s-a
ncheiat i care este alimentat de situaii precum cea a triburilor din Amazon unde
guvernul brazilian construiete proiecte de infrastructur fr s in cont de populaiile
indigene, un caz recent fiind hidrocentrala uria de la Bellomonte care ar lsa fr
pmnturi zeci de mii de oameni.9 Revenind la drepturile comunitilor indigene n raport
cu majoritile, profesorul Brown consider c un multiculturalism fr iluzii ar putea fi
o abordare indicat pentru depirea unor false probleme. Cu alte cuvinte, conflictele pe
drepturi de proprietate sunt inevitabile cnd dou sau mai multe grupuri intr n contact,
ns coroborat cu un pluralism al valorilor i cu negocieri, aceste ciocniri ale
civilizaiilor(Hungington) pot fi evitate. Autorul observ c unii avocai ai comunitilor
indigene reclam dreptul asupra creaiilor acestora, criticnd capitalismul dar adoptndu-i
n acelai timp unele practici(p. 237). Refuzul dialogului ar fi principala provocare n
privina contactului dintre aa-numitele minoriti i majoriti, o provocare ce poate fi
depit cu succes cu ajutorul instrumentelor societii civile, ceea ce nseamn asociaii
precum Asociaia Antropologic American(exemplul nostru), organizaii specializate n
9
Referine i surse :
Michael F. Brown - Who owns native culture? Harvard University
Press,
Cambridge
Massachusetts,
2003(prin
amabilitatea