DINU IOANA

Familie i managementul
resurselor familiale
Patologii familiale analizate din perspectiv cretin:
avortul i abandonul de copii

Cuvntul avort deriv din latinescul aborior, termen opus lui orior ( a nate), i nseamn
a muri sau a dispare prematur. Moartea aceasta poate s fie un fapt, sa poate s fie un act.
Atunci cnd vorbim de un avort involuntar, care nu este provocat, vorbim de un fapt, iar atunci
cnd avortul este voit, premeditat, el reprezint un act ( Moldovan, 1997:43).
Consutnd Dicionarul explicativ al limbii romne (1997), gasim urmtoarea definiie
dat avortului: avort =ntrerupera accidental sau provocat a graviditii, nainte ca ftul s
poat tri nafara organismului matern.
n termini medicali, avortul este: expulsiunea prematur i violent provocat a
produsului concepiunii, independent de orice circumstane de vrst, viabilitate i chiar
formaiune a sa( Tardiev, 1881 apud Petcu, 2008:159).
Unii dintre medici, nu mai folosesc termenul de avort pentru a desemna aceast crim, ci
vorbesc de ntrerupere de sarcin. Expresia ntrerupere de sarcin este mai pu in ncrcat
emoional dect cea de avort, care face referire la o intervenie distructiv n procesul de
dezvoltare a embrionului sau a ftului ( Amy, 2001 apud Petcu 2008:160). Cu toate acestea,
putem considera avortul o crima cu premeditare.
Practica avortului, este rspndit n ntreaga lume, ns cu toate acestea, n unele ri
avortul este legalizat, iar n altele nu. n rile n care avortul este legalizat, se nregistreaz un
numr mai mic de decese cauzate de acesta, deoarece medicii specialiti sunt cei care se ocup
de aceste operaiuni, care tiu cnd riscurile sunt minime pentru avort, i anume n primele luni
ale sarcinii (Gavrilu, 2009:213).
Cu toate c aceasta practica este atat de rspndit, att din punct de vedere religios, si
mai nou i tiinific, ea este un pcat capital i aspru pedepsit la judecata divina.

S-a afirmat c femei are dou viei: viaa ei i cealalt a copiilor crora le-a dat via . n
momentul n care renun s-i nasc pentru a tri liberi, ea nu renun numai la via a copiilor, ci
i la viaa ei proprie, i din punct de vedere spiritual este moart (Petcu, 2008:164).
Prima atitudine potrivnic uciderii de oameni o gsim chiar n primele pagini ale
Scripturii, cnd Abel este ucid de fratele su Cain. Ce-ai fcut? Glasul sngelui fratelui tu strig
ctre Mine din pmnt. (Facerea 4, 10). Rostirea acestor cuvinte de nsui Dumnezeu arat
gravitatea acestui pcat pentru c uciderea distruge fiina n care Dumnezeu a binevoit s- i
pun propriul chip, fiind totodat o uzurpare a autoritii divine, singura ndreptit s dea sau s
ridice viaa cuiva. (Semen, 1999:77 apud Petcu, 2008:166)
Interdicia poruncii a asea din Decalog: S nu ucizi! ( Ieire 20, 13) se rsfrnge i
asupra avortului. Aceast interdicie are caracter personal artnd o intimidate dintre cele dou
persoane, care se voiete a se menine cu orice pre ( Petcu, 2008:167).
nc din Vechiul Testament i continund cu Apostolii, Sfinii Prini, pn la printele
Cleopa, Biserica Ortodox se opune cu hotrre avortului, considerndu-l o crim. Via este un
dar de la Dumnezeu pe care l primim din momentul n care suntem concepu i. Aceasta este
mrturia Bisericii, i anume c nceputul finite umane dateaz din momentul zmislirii, sau mai
clar, al concepiei. Din acest moment fiina omeneasc este perfect i unic. Este una, deoarece
este totdeauna absolut aceeai n toate elementee sale, i unic deoarece nu poate fi locuit cu
nimic altceva!( Raptopulus, 1995:76 apud Petcu, 2008:184)
Astzi, i tiina vine s dovedeasc acest lucru susinut de secole de ctre Biseric.
Descoperirile tiinifice din domeniul embriologiei si geneticii dovedesc faptul c din momentul
concepiei apare o nou existen uman, care are atta via i drept la via ct are i un nou
nscut, un copil de coal, un tnr i un adult ( Keating, 2001 apud Petcu 2008:185). A pune
capt intenionat unei sarcini, n orice moment al ei, nseamn, din punct de vedere tehnologic i
tiinific, a distruge o persoan uman n curs de dezvoltare. Oamenii de tiin cu simul
seriozitii, al responsabilitii i al corectitudinii, recunosc c nu exist un anumit oment n
evoluia intrauterin care s fie considerat ca nceput al vieii copilului, ci, dimpotriv, ei sus in
ca ceea ce se ntmpl dupa fecundare sunt transformrile unui organism viu ( Petcu, 2008:185).
Cauzele care pot genera avortul, sunt diferite, ns n toate cazurile pierderea i durerea
este aceeai.

Cnd sunt ntrebate despre factorii ce le-a determinat s ajung la avort, multe dintre
femeile de astzi invoc faptul c se gndesc la ceea ce vor spune cei din jurul lor cnd vor afla
c sunt nsrcinate i de aceea recurg la avort; altele mrturisesc c nu au posibilitatea material
care s le permit creterea copilului; se consider a fi i o soluie pentru a salva rela ia cu
partenerul; multe consider c nu e timpul potrivit s aib un copil, altele se tem de reac ia
prinilor iar altele refuz sa nasc pentru a-i pstra corpul suplu. Ate cause invocate ar mai fi:
naterea unui copil cu handicap, violul, incestul, ironia prietenelor i ciclelile celor din jur,
plcerile vieii, urgia i injuriile brbailor nesocotii, programul de lucru stresant, dorin a de
realizare profesional, legalizarea avortului ( Petcu, 2008:192).
Unele femei sunt forate de soi s recurg la avort, altele sus in c le este
periclitat sntatea atunci cnd nasc copilul sau chiar sunt ameninate cu moartea. Altele ns nu
contientizeaz c este de fapt o crim, i nc una dintre cele mai odioase.
Muli sociologi susin c la baza decderii vieii de familie ar sta criza socio-economic,
care are o pendere mai mare n rile srace, dei se observ c nu n rile mai bogate situa ia nu
este mai diferit ( Petcu, 2008:193).
n ara noastr, cauza principal a avorturilor este lipsa de Dumnezeu a femeii, lipsa
credinei puternice n El, lepdarea, trdarea fa de El.
Avortul este un pcat grav fiindc se ucide o via de om i se pierde sufletul, att al celui
ucis, ct i a celui care ucide, dac acesta din urm nu se pociete intens. Prin avort se ncalc si
porunca lui Dumnezeu: Cretei i v nmulii! (Facere 1, 28) i porunca din decalog a cincea,
care spune: S nu ucizi! ( Ieire, 20, 13).
Avortul continu s ocupe un loc de vrf ca problem demografic i de sntate a femeii
pentru c efectele acestuia, dei nu ntotdeauna imediate, nu ntrzie s apar. Avortul provocat
poate avea efecte negative imediate ( cele de natur medical), ns de cele mai multe ori aceste
efecte apar odat cu trecerea timpului. Consecinele avortului pot fi eviden iate pe dou planuri:
asupra ntregii societi i consecine fizice asupra mamei si psihice. Acestea din urm apar att
la mama, ct i la persoanele care au participat, sau se fac vinovate ntr-un fel sau altul de pcatul
avortului ( doctori, asistente, prieteni, sftuitori, etc). Datorit urmrilor fizice sau psihice care
apar la unul sau la ambii prini, la nivelul relaiilor dintre membrii familiei apar apar dereglri
evidente ( Petcu, 2008:208).

a) Consecine ce se rsfrng asupra ntregii societi

Avortul de orice natur, n special cel provocat, a fost i continua s fie o adevrat plag
social a ntregii lumi. ntreruperile de sarcin dar mai cu seam consecinele acestor acte, care
pot duce pn la moartea femeii, au repercursiuni i asupra familiei iar rezultatele iau extindere
juridic, medical, politic, moral, social, devenind factori de baz al viitorului unei ri sau al
ntregii omeniri. Practica anticoncepional i avortul au depopulat i au mbtrnit commune,
regiuni, ri. Creterea numrului de avorturi, influeneaz negativ dinamica demografic prin
ntreruperea cursului normal al unei sarcini care ar fi putut ajunge la termen, dar i prin faptu c
n urma complicaiilor care afecteaz femeia, funcia de reproducere este compromis i ele
rmn definitive sterile ( Petcu, 2008:209).
Datorit numrului mare de avorturi din ultimii ani, n perspectiv, ara noastr se va
confrunta cu grave problem de natur demografic i civil: scredea natalitii, care va avea ca
i consecine reducerea accentuate a populaiei tinere i mbtrnirea populaiei i instabilitatea
cupluriolor mritate. Toi aceti factori vor avea o influen negativ n domeniul demografiei,
ntruct vor duce la scderea populaiei din Romnia ( Petcu, 2008:210).
b) Consecine fizice i psihice ale avortului provocat
Avortul afecteaz viaa femeii mult timp dup ce nefericitul eveniment a avut loc. Fiecare
femeie trateaz n mod diferit aceast pierdere de la adnci mustrri de con tiin i suferin ,
pn la indiferen total. Dei multe femei se simt pentru scurt timp eliberate de avort, totu i ele
se vor confrunta mai trziu cu reacii psihice negative, care nu pot fi prevzute , n unele cazuri,
avnd urmri pentru toat viaa ( Moldovan, 1997:99).
Pe plan fiziologic pot exista urmtoarele consecine i tulburri: procent ridicat de
mortalitate, predispoziie spre mbolnvire, scderea fertilitii, instalarea fertilitii, tulburri de
ritm cardic, tulburri n privina alimentaiei, perturbarea echilibrului hormonal al organismului
feminin. Pe plan fiziologic, datorit faptului c i-a fost frustrate ncrederea n cei din jur prin
indicarea avortului, femeia respective nu poate stabili relaii sntoase n cadrul cuplului i n
societate ( Petcu, 2008:212)
Pe plan sexual intervin modificri radicale: anihilarea sexualitii (frigiditate sexual),
vulnerabilitate sexual, abordarea discuiilor privitoare la sexualitate cu copiii proprii. La aceste
consecinte asupra femeii se adaug i cele asupra copiilor nscui ulterior: procentul copiilor

nscui mori sau prematuri este dublu la femeile care au fcut avorturi, cre te numrul copiilor
nscui cu problem ( Kalamaras, 1996 apud Petcu, 2008:212).
Urmrile psihice ale avortului provocat se datoraz lipsei de informare a femeii asupra
riscurilor pe care le presupune. Factorii care determin alegerea femeii de a pstra sau nu sarcina
sunt urmtorii: mprejurarile ( relaia cu familie, cu tatl copilului, sntatea n timpul sarcinii,
situaia colar), resursele, mesajele venite de la familie, maturitatea persoanei, experien ele
avute n copilrie, caracterul mamei i principiile ei etice (Stossel, 1998 apud Petcu, 2008:214).
Avortul are consecine psihice negative care nu pot fi prevzute i peste care nu se poate
trece uor, n unele cauri resimindu-se ntreaga via. Stresul post-avort este cunoscut sub
numele de sindromul post-avort (SPA)1.
Sindromul post-avort poate s fi determinat de ddiferii factori: criza determinate de
sarcin, urgena cu care femeia a fost nevoit s ia o decizie, absena unui sprijin viabil, secretul
pe care a trebuit s l pstreze, nerecunoaterea pierderii suferite pentru o perioad de timp,
incapacitatea trecerii peste aceast pierdere.
Pe plan psihic are urmtoarele efecte:
-cognitive: dorina de a cunoate ct mai multe despre sarcin, despre dezvoltarea ftului,
despre prcedeele folosite n practica avortului, ncercarea de a se dezvinovi, manifestat prin
lupta mpotriva avortului, convinderea altor femei s renune la avort, scderea capacit ii de
concentrare, lipsa perspectivelor, tendine de suicide.
-emoionale: suferin, mnie, team, depresie, anxietate, care se manifest prin
insomnia, comaruri sau vise obsessive, sindromul aniversrii ( o amplificare a simptomelor n
preajma datelor aniversare: data avortului sau data la care s-ar fi nscut copilul avortat),
sentimente de vinovie, crize de plans necontrolabile.
-comportamentale: dorina de a repara greeala printr-o sarcin, evitarea prietenelor
nscinate, incapacitatea de comunicare, dezechilibrare alimentar, abuz de mediamete, alcool
sau droguri.
Din punct de vedere spiritual, psihologii i terapeuii au observat c femeile, fie se
distaneaz de Dumnezeu, fie l caut m mod active ca rspuns la avortul lor ( Petcu, 2008:217).

1 SPA este o form particular a stresului post-traumatic i a fost descris pentru prima oar n 1985 de
ctre dr. Anne C. Sprechard din SUA, psiholog i terapeut n probleme familiale.

Consecinele psihice ae avortului se rsfrng i asupra familiei i se manifest prin

violen asupra copiilor, la care se adaug i violentarea femeii de ctre brbat. Copiii care s-au
nscut ntr-o familie n care s-au fcut avorturi triesc n timpul vieii lor diferite sentimente de
nemplinire, cum ar fi: anxietate i nesiguran care se manifest prin tendina de suicide i
consum de droguri, teama de a intra n relaie cu prin ii i mai trziu cu societatea, suspiciune,
sentimente de nencredere n sine ( Petcu, 2008:218).
Lumea de astzi ngrozt de practica avortului caut soluii de prevenire a acestuia i
remedii pentru femeile ce au fost afectate de avort. Unele soluii ar putea fi:
-o mai bun catehizare a credincioilor n legtur cu avortul i mijloacele contraceptive;
-o mai bun conlucrare a preoilor cu medicii ginecologi i ntreg personalul medical,
politicieni, juriti, sociologi;
-conferine pe tema avortului;
-atunci cnd perspectiva castorii nu exist sau situaia material nu permite exist solute:
adopia;
-contientizarea tuturor privind gravitatea acestui pcat i numrul foarte mare de avorturi
care s-au fcut i se fac n Romnia,
-publicarea de ctre preoi, i nu numai de ctre acetia a unor articole scrise alctuite
privind aceast tem;
-n locul criticrii i condamnrii unei astfel de femei, cea mai potrivit alegere ar fi
oferirea nelegerii i dragostei celor din jur. Ceea ce ar putea s o ajute este spriinul afectiv;
-s pstrm castitatea nainte de cstorie i fidelitatea n csnicie, s respectm faptul c
sexualitatea uman nu poate fi folosit n afara cstoriei binecuvntat de Dumnezeu i care este
indisolibil
-s nelegem bine c avortul lovete n mama, n copil, n culu, n societate, n
Dumnezeu, fiindc fiecare copil este mai preios dect orice bogie material din lumea aceasta.
Prin avort se amenin viaa pe pmnt, se calc porunca lui Dumnezeu, se destram familia, se
mbolnvete ntreaga scietate i cei care se fac vinovai de acest pcat i agonisesc cumplite
pedepse dumnezeieti, att n via ct i dup moarte.
Avortul este i rmne preul pe care l pltete cuplul pentru placer, pentru propria
satisfacie, chiar dac se pltete cu pre de snge i femeia care ar trebui sa dea via se
transform ntr-un laborator al morii.

Bibliolgrafie

1. Academia Romn, Institutul de lingvistic Iorgu Iordan, 1998, Dicionarul explicativ al

limbii romne, Ediia a II-a, Editura Univers Enciclopedic, Bucureti.
2. Amy, Jean J., 2001, Interruption voluntaire de grossesse, n Nouvelle Encyclopedie de
Bioethique, Editions De Boeck Universite, Bruxelles.
3. Gavrilu, Nicu, 2009, Antropologie social i cultural, Editura Polirom, Iai.
4. Kalamaras, Mitr. Meletios, 1996, Avortul, trad. De Garoafa Coman, Editura Bizantin,
Bucureti.
5. Keating, Bernard, 2001, Personne potentielle, n Nouvelle Encyclopedie de Bioethique,
Editions De Boeck Universite, Bruxelles.
6. Moldovan, Pr. Prof. Ilie, 1997, Darul sfnt al vieii i combaterea pcatelor mpotriva
acestuia, Editura IBMBOR, Bucureti.
7. Petcu, Liviu, 2008, Desfrnarea i avortul, rani de moarte ale iubirii, Editura Fundaiei
Academice Axis, Iai.
8. Raptopulus, Arhim. Ghervasie, 1995, Cteva cuvinte despre crima nfricotoare a
avorturilor, n Mrturie ortodox iubitoare de Dumnezeu, Editura Stupul Ortodox, 1995.
9. Semen, Petre, 1999, atitudine Bisericii fa de pruncucidere, divor, abandonul de copii,
doguri i homosexualitate justificat de Sfnta Scriptur, n Teologie i Via, Anul IX,
Nr. 7-12.
10. Tardiev, Ambroise, 1881, Etude modico-legale sur lavortement, Quatrime Edition, Paris.