Cuvinte simple din Sfntul Munte

(Efrem ieromonahul, stareul Schitului Vatopedin Sfntul Apostol Andrei, Cuvinte

simple din Sfntul Munte, Traducere din limba greac Pr. dr. Constantin Petrache,
Editura Egumenia, Galai, 2012)
1 - Pocina
l ntrebi pe cretin: Ai pocin cu adevrat? Faci metanii n cmara ta? Dac ai duh
de pocin i faci metanie sau metanii, bune sunt, sunt bine primite, altfel sunt fr
rost, nu sunt primite. Fiindc metaniile nu sunt doar o gimnastic a trupului, exist i o
gimnastic a trupului, dar nu n sensul obinuit al cuvntului, de gimnastic, de sport, ca
s dobndim un trup frumos, ci n sens ascetic, de nevoin a trupului. Cci altul este
elul nostru.n Ortodoxie, facem metanii nchinndu-ne lui Dumnezeu.
2 - Dumnezeiasca Liturghie i Pocina n Iad
Sufletele nu tind singure, de la sine, spre unirea cu Dumnezeu, cci sufletul nu poate
s se pociasc prin propriile puteri, ci noi, ca persoane, ne putem poci pstrnd
armonia dintre suflet i trup, prin Sfnta i Dumnezeiasca Liturghie. Cci Dumnezeiasca
Liturghie nu este doar pentru sufletele mntuite. Aceasta ar fi fost fr sens. Sufletele
mntuite nu au nevoie de Dumnezeiasca Liturghie, acestea sunt deja n Rai. Noi, fiindc
nu cunoatem ntotdeauna care suflete simt mntuite i care nu, le pomenim pe toate la
Dumnezeiasca Liturghie; bineneles c o parte dintre cele pomenite pot fi n iad.
Pomenim n general pe cretinii ortodoci ce au trit n pocin. i atunci, se poate
ntreba cineva, de ce s-au dus n iad, dac au trit n pocin? Fiindc au pctuit cu
ceva i nu au apucat s se pociasc la vreme, iar dumnezeiasca Dreptate i-a dus acolo.
Dar au avut un istoric n Biseric, au avut ca nite depuneri, carnete la banc, adic
au fcut fapte i lucrri bune; nu au fost departe de Dumnezeu, si totui au fost
condamnai ca unii care au trit necretinete. Adic, acetia au fost n Biseric muli
ani, probabil chiar i cu ras, ns nu au trit ntru pocin, i au ajuns acolo. Vom
continua s i pomenim pn la ntiinarea mutrii lor dintr-o stare ntr-alta. Unii cred
c Dumnezeietile Liturghii, parastasele i pomenile sunt toate nite nscociri ale
preoilor pentru a scoate bani. Chiar dac s-ar ntmpla aa ceva, unii ca acetia se vor
duce mai mult ca sigur n iad. Dar se ntmpl tocmai opusul, sufletele au nevoie de
Dumnezeiasca Liturghie i de parastase pentru c nu pot s se pociasc n iad, sufletul
fiind lipsit de trup. Sufletul se pociete, nu trupul, iar sufletul slluiete n trup.
Cnd sufletul iese, nu poate s mai fac aceasta, iar trupul este n mormnt. Cum s se
uneasc cu sufletul?
Dar dac am putea s punem trupul n suflet i s-l ducem n iad; va ncepe sufletul s
spun nencetat Doamne, Iisuse Hristoase, miluiete-m!. Dar acolo n iad sunt doar
suflete, i astfel sufletul singur nu se poate poci. Acestea sunt mrturisiri ale Sfinilor
Prini. Dumnezeu a rnduit n aa fel, nct s fie auzit n rugciune omul ntreg, nu
numai o jumtate, adic numai sufletul, nici numai cealalt jumtate, adic trupul.
Orice ar zice sufletul - fiindc sufletul este raional, gndete, nu este fr de voin, nu
este fr de greeal, singur nu se poate poci.
Vedem n parabola bogatului i a sracului Lazr. Zice bogatul patriarhului Avraam:
- Printe Avraam, am cinci frai n lume, te rog, trimite-l pe Lazr, fiindc, zic din
propria mea experien, i acetia vor veni lng mine. Nu vreau s ajung i ei aici. S
se duc n Rai.
Ne mir faptul c acum a devenit omul acesta milostiv! n iad? Ce s facem cu aceast
milostivire? Nu este folositoare n situaia de fa. ns se ngrijete de cei cinci frai ce
sunt nc n lume, iar el este condamnat... Deci gndete, vorbete, are voin, are
iniiativ, ns toate acestea sunt acum fr putin deoarece el este lipsit de trup.

Dac pe toate acestea le-ar fi fcut i gndit cnd era n trup, ca persoan, Dumnezeu
ar fi luat n calcul ntoarcerea persoanei la Sine. Vedem, deci, aici, acum, ct suntem
noi pe pmnt, cum ceea ce spunem i ceea ce facem, le facem ndoit, adic cu trupul
i cu sufletul laolalt, de aceea toate sunt lucrtoare, toate au valoare. Fiecare gnd,
fiecare cuvnt, toate. Iar atunci cnd omul percepe aceast realitate, ncepe i
calculeaz bine ce gndete, mai ales cnd este singur. Face socoteli i le face foarte
bine, n sensul c i cntrete i i calculeaz fiecare gest, fiecare cuvnt, cci mai
ales gndurile noastre cele ascunse au rsplata cea mai mare, cnd sunt bune, precum i
cea mai mare pedeaps i ruinare, cnd sunt rele.
Aceasta este problema acum. Se poate ca vorbele noastre s fie puine i mai srace,
lucrrile mai puine sau mai multe, dup putere, dar problema sunt gndurile care ne
inund mintea i ne bombardeaz continuu. De ce s nu ocupm atunci imaginaia
noastr cea bun i mintea cu gnduri i cu cugete sfinte? Din moment ce mintea nu
obosete s gndeasc i inima s bat, s ducem deci cugetele cele bune n mpria
Cerurilor. Avem binecuvntare. mbogii-v, deci, mintea cu cugete bune, i aa v
pregtii Raiul, i dup aceea vom atepta s ne lum rsplata, pe care eu o numesc
pensia" cereasc. Va veni ntr-o zi. Va ntrzia? Ce mai conteaz civa ani n fa a
veniciei? Nimic. Nici nu i lum n calcul. Dup dou sute de ani noi toi cei de azi unde
vom fi? Ne vom lua aceast rsplat i ne vom duce acolo unde consider Dreptatea
dumnezeiasc! i am zis un numr mare de ani. i totui vor trece att de repede! Pe noi
ne intereseaz venicia!
Ortodoxia propovduiete sfinenia i pocina. i mai presus de toate nu este
purttoarea de vrednicie, ci purttoarea de dar. Iar primul dar este pocina. i
asemenea pocinei este simplitatea duhovniceasc (aplotis) i neartarea (afania).
Adic s cultivm nencetat, sistematic, metodologic, o stare n care s nu ne preocupe
alii, simplitatea minii", precum i ceilali s nu se preocupe de noi, s nu devenim
faimoi/ celebri, cci gndul celuilalt despre mine m pgubete, m ispitete, nu-mi d
pace, iar pe aceasta o numesc prinii pustiului neartare". Dac Dumnezeu vrea s
arate lumii ceva, s l lsm pe Dumnezeu s fac ceea ce vrea Dnsul, dar slujirea
noastr s fie aceasta: sa ne ngrijim spiritual de noi nine i s lum aminte la propriile
pcate.
Spunea un btrn duhovnic: Am un ucenic sub ascultare, ce este att de druit, c
toat ziua i toat noaptea plnge de i se frnge inima, fiindc vrea s devin episcop,
dar nu-i recunoate nimeni acest dar, i de aceea nc nu a devenit episcop. Zi i noapte
plnge srmanul. i-a cumprat i veminte arhiereti, se mbrac singur, se umfl
precum curcanul n oglind i privete cum arat mbrcat arhiereu. Uite aa voi arta,
aa voi binecuvnta, aa voi hirotoni".
i poate zice cineva c nu este dect o glum, ns glumele nu sunt bune totdeauna,
cci gluma aceasta depete ndrzneala, ci este obrznicie i lips de respect fa de
cele sfinte. Cnd cineva nu ia n serios lucrurile acestea, ce sunt pcate grele, atunci
ndoit se amgete. Se amgete pe sine, amgete i pe ceilali. Iar Prinii ne spun:
Ferii-v de acest tip de oameni, cci n mintea lor slluiesc cugete viclene i sunt
periculoi". Cci dac un asemenea om ajunge episcop, vom avea o problem serioas,
iar dac nu devine, vom avea o problem i mai grav.
Poate cineva s pstreze pentru sine simplitatea spiritual i smerenia? De aceea
spunem c Ortodoxia nu propovduiete omului ndemnndu-l s devin mprat, s
devin cleric, s devin ofier superior, s devin i iar s devin..., ci s fie om al lui
Hristos, lca al Duhului Sfnt. S trieti, omule, ntru pocin, orice nsuire sau
funcie ai avea! Toate preocuprile i funciile noastre ncap n Rai, ncap ns i n iad.
Sunt n iad din toate categoriile sociale i profesionale. Cei mai muli sunt clerici. De ce?
Aceasta este o alt tem de discutat. Laicul reuete mai uor s intre n Rai. Mai uor
nainteaz spre Rai deoarece nu se consider pe sine superior celorlali. Clericul ns,

din pricina familiaritii lui cu taina preoiei, uit s foloseasc preoia ca pe un burete
i ca un tergar pentru a terge sudoarea, lacrimile, durerile, suspinele oamenilor, cci
toi sunt astzi obosii, i chinuii, i rnii, i mhnii i trdai, iar clericul folosete
preoia ca pe o putere, o autoritate. Astfel oamenii ne respect i ne cinstesc ca pe o
autoritate, i a devenit greu s evii, s ocoleti situaia aceasta. Iat cugetele de slav
deart! i din moment ce ai asemenea cugete, harul Sfntului Duh nu se odihnete ntru
tine i eti n pericolul de a nu te mntui. Pe de o parte, adic, se face lucrarea lui
Dumnezeu pe pmnt, iar tu ca preot nu te poi mntui. S ajui s se mntuiasc atia
i atia i tu s te condamni la iad!
Cnd am citit pentru prima oar pe Sfntul Isaac Sirul, aceast personalitate uria a
vieii isihaste a veacului al VII-lea, m-a impresionat cuvntul su: Poi mntui mii de
suflete, iar tu s ajungi cu uurin n iad".
Ca urmare, mntuirea noastr, a cretinilor n general, a clericilor n particular, nu
depinde de ci am salvat, ci am ndrumat i cte cri am scris i n cte limbi au fost
traduse, sau ce faim are omul i ce spun alii despre noi, cci despre acestea spun
oamenii de bine sau de ru. Noi s vedem acum ce spune Hristos. Ai auzit vocea
Domnului nluntrul tu? Nu ai auzit nc? Auzi nc cele ale lumii? A, de aceea nu auzi
vocea lui Dumnezeu, fiindc urechile tale alte lucruri vor s aud. Deci, clar c ceva nu
merge bine n cazul acesta. Cci cu siguran, dac auzi vocea Domnului, i vei schimba
felul n care gndeti, precum i modul n care vieuieti.
3 - Refuzul pocinei chiar i n iad
Era cndva un ucenic n ascultare la Btrnul su, iar acest ucenic, dup adormirea sa,
fusese condamnat la iad datorit gravelor sale neascultri. Btrnul, aflat n stare de
extaz i de rpire, peregrina n ceruri, cutndu-i ucenicul. ns nu l-a gsit. Atunci a
cerut Mntuitorului Hristos s l duc i la iad. S-a dus btrnul n duh i la iad i l-a
vzut pe ucenicul su ntr-un mare chin. Era adncit n foc i pucioas pn la gt. i
spuse: Fiule, aici te-a adus neascultarea ta?. Ucenicul rspunse: Da, ce conteaz?! La
urma urmei, stau mai bine dect alii, cci m sprijin cu picioarele pe un episcop ce
este mai afundat dect mine.
Adic, n vreme ce episcopul acela era adncit n iad i mai mult, i mai jos, ucenicul
se chinuia i el n focul acela nematerialnic, adic ntr-o ari sufleteasc insuportabil,
cci nu este un foc material n iad; dar amrtul era mulumit de faptul c pea pe
umerii arhiereului. O, copile, copile!, zise suspinnd Btrnul, ca un printe
duhovnicesc ce era. Nici n iad nu te pocieti de pcatele fcute? Nici aici nu te
smereti? i acum cnd te chinui, nu te smereti? Ce importan are c peti pe umerii
episcopului?
Ca i cum am zice c asta e problema, ce a fcut episcopul. Pentru ceea ce a fcut,
nu i-a luat rsplat sa? A fost cumva nedreptit prin aceasta? A nedreptit cumva
Hristos pe cineva? Precum vedem, toi i primesc rsplata, orice ar spune i ar crede
unii i alii. Acetia prin faptele i prin rsplata lor, nici nu ne vor salva, nici nu ne vor
condamna. Doar Hristos ne va izbvi, iar dac nu suntem ateni ne vom condamna
singuri. Cci Hristos nu condamn, doar mntuiete. Dar dac nu suntem ateni, vom lua
fiecare locul nostru cel cuvenit, cci Hristos are rbdare cu noi, dar va veni i clipa cnd
va trebuie s aplice Dreptatea dumnezeiasc. Lucrurile sunt clare. Iar astfel suntem toi
linitii c nu este nimeni nedreptit. Hristos ns caut ocazii de care s se foloseasc
pentru a-l salva pe om.
4 - Frngerea inimii i pocina puin nainte de moarte
Ne povestea Printele nostru[1], c un om ajunsese pn la vrsta de optzeci de ani i
tria undeva n Detroit, extrem de bogat n cele lumeti, dar nespovedit de-a lungul
vieii sale, cu multe pcate grele. Fcuse el i unele milostenii, dar acestea din
nesfritele lui bogii. Printele nostru s-a dus la el acas i a vzut covoare i tapiserii
persane, lucrate de mn, de simeai c te afunzi n ele, att de moi i de nalte erau,

zece, cincisprezece centimetri. Printele i-a vorbit i a fost profund micat, s-a sfiat
pur i simplu sufletete din pricina remucrilor i s-a spovedit. Ne zicea Printele: M
miram, din ce motiv acest om dur, cu inim de piatr, i care nu plnsese vreodat n
viaa sa, acum a plns nencetat, mai mult de dou ore, fr ntrerupere. Btrnul
acesta, care acum se mrturisea, ngenunchiat, plngea ncontinuu, ncontinuu,
ncontinuu... Ce nu a scos la spovedanie din inima sa, ce nu a spus, ce nu fcuse.... I-a
citit Printele rugciunea de iertare i dup ce i-a plinit responsabilitile la mnstire,
s-a retras la chilie. n ziua urmtoare a fost ntiinat c btrnul acela a murit pe
neateptate. I-a adunat Printele stare pe frai i le-a zis: Prini i frai, vreau s v
vorbesc despre o mare tain. n mrturisirea acelui btrn se ascunde o mare tain.
Acesta ajunsese la o vrst naintat i din punct de vedere clinic era sntos. Niciodat
nu fusese bolnav, nimic nu avusese vreodat. Toate acestea dovedite medical. Nici
mcar aspirine nu luase n viaa sa. Bineneles fcuse ceea ce fcuse, i Dumnezeu
cunotea acest lucru, dar vedei c l-a inut pn n ceasul al doisprezecelea.
n final s-a mntuit btrnul, pentru c din moment ce Dumnezeu cunotea c nu mai
avea de tri mai mult dect att, timp de dou ore a plns necontenit. Plns, plns i iar
plns, nu glum. A spus cli curat toate cte a fcut, i s-a citit rugciunea de iertri, nu
s-a mprtit. Probabil i dduse Printele un canon, cnd urma s se mprteasc,
dar problema nu este s te mprteti, problema, adic elul este s te mntuieti.
mprtirea omului cu Hristos se face n scopul de a fi n comuniune permanent cu El.
S fii n comuniune cu Duhul Sfnt, s vin harul luntric, harul cel curitor, cci nu
rnduim noi ct vom tri aici pe pmnt. Asta-i treaba Domnului. Dac eu voi tri mult
sau puin asta nu m preocup, nu eu hotrsc acest lucru. S l rnduiasc Hristos! Eu
sunt ns n msur s valorific vremea mea, timpul meu prezent, pentru a dobndi
prezentul cel nesfrit, adic, mpria Cerurilor, iar aceasta prin rugciunea
nencetat Doamne, Iisuse Hristoase, miluiete-m pe mine, pctosul!.
5 - Cu rugciunea lui Iisus batem la poarta milei dumnezeieti
Un btrn ascet nva: Cu fiecare Doamne, Iisuse Hristoase, miluiete-m pe mine
pctosul!, pe care-l spunem, batem la poarta milei dumnezeieti, n ceruri. Dinuntru
se aude un sunet ca un tunet, ba chiar mai puternic dect tunetul, mai puternic dect
toate trmbiele: Doamne, Iisuse Hristoase, miluiete-m pe mine pctosul!. i
rspunde Domnul Cel atotprezent: Fiule, iertate i sunt pcatele.
Sunetul acesta l aude i diavolul, cci toate duhurile vor, nu vor, aud. Cum? S
spunem c exist un mecanism prin care auzim hipersunetele, aa sunt numite
tiinific sunetele pe care nu le poate auzi urechea uman, datorit unei frecven e
speciale. Aa i duhurile aud i cuvntul luntric i pot aprecia cu aproximaie ceea ce se
ntmpl. i m refer i la duhurile bune, ngerii, i la duhurile rele, demonii. Prin ceea
ce gndim sau spunem atragem harul divin sau l alungm; iar duhurile vd lucrul acesta.
Cum explicm faptul c atragem harul cu rugciunea Doamne, Iisuse Hristoase,
miluiete-m pe mine, pctosul? Prin faptul c vrjmaii sunt afectai direct i se ard,
i de aceea fug. Atunci cnd spunem Rugciunea lui Iisus, diavolul este deranjat i
pleac, iar harul divin lucreaz pentru noi, ne rcorete, iar pe duhurile rele le arde. n
felul acesta, neleg ce se petrece cu noi, din foc, cci duhurile nu sunt cunosctoare de
inimi pentru a nelege cnd cineva se roag cu smerenie sau nu se roag cu smerenie i
se vede pe sine sfnt.
Ia s vd dac se roag cineva smerit zice vrjmaul acesta, precum vd i aud,
zice rugciunea inimii. Acum cel ce se roag face un fel de autocritic i zice: Dac m
simt bine, nseamn c sunt n regul: Doamne, Iisuse Hristoase, miluiete-m pe mine,
pctosul!, Doamne, Iisuse Hristoase, miluiete-m pe mine pctosul!, repetndu-o
mecanic, aa, de multe ori. Dar nu este alungat vrjmaul cu un asemenea mod de
rugciune. Cine tie din ce fel de inim iese; din ce fel de minte sau din ce cugete...
Este ca i cum ar zice: Miluiete-m pe mine, cel preasfnt. Miluiete-m pe mine

sfntul, mai mult dect sfntul, cci nu e altul ca mine n lume. Dar cine sunt eu? Sunt
unicul n lumea aceasta!.
Chiar de nu spune cineva acest lucru, ci doar are sentimentul acesta despre sine i
rugciunea sa, duhul su prinde o anumit stare, are o anumit expresie, fie c o
percepem sau nu, dar duhul viclean o percepe imediat ca fiind o stare duhovniceasc
plin de sine.
ns, rugciunea inimii fcut cu smerenie are harul care arde pe demon, nu pentru
c spunem exact cuvintele respective Doamne, Iisuse Hristoase, Miluiete-m pe mine,
pctosul! , ci fiindc aceast rugciune aduce cu sine smerenia. Nu este fetiism
rugciunea n sine, adic nu este un obiect magic ce m protejeaz, nu alung demonul
automat, magic, cci Dumnezeu nu pedepsete fptura Sa. Este o lucrare ce mi aduce
smerenie i pocin, iar pentru faptul c demonul este plin de mndrie, acolo unde va
mirosi mireasma adevratei smerenii, se autodistruge i este ars. Iadul diavolului este
rugciunea fcut cu smerenie, iar bucuria lui este rugciunea fcut cu mndrie.
6 - Prin pocin redobndim darurile
Cnd avem toate darurile duhovniceti, se poate ca ntr-o clip s le pierdem pe toate
printr-o neatenie. De asemenea, putem cu un simplu gest s le readucem n inim.
Asemenea putere are omul. Precum pot s le alung, aa pot s le readuc. Iar acest lucru
se ntmpl numai prin pocin. Pocina este un dar dat omenirii, iar acest dar a fost
dat n timp, n istorie, prin ntruparea Fiului lui Dumnezeu, pentru a pune rnduial i n
timpul istoric n sine, adic pentru a duce timpul istoric n venicie.
Pocina (metanoia) este cel mai mare dar ce ni s-a dat pe pmnt. i pocina nu
nseamn doar s nu mai pctuieti, nseamn s ntreinem starea noastr de har. i
asta tot pocin este. Nu doar s reuesc s parcurg urcuul respectiv sau s cobor pe
povrniul cellalt, ci s pesc bine i pe drumul drept. Cum se spune, pocina este,
cnd sunt bolnav, s m fac bine. ns, pocina este i s mi menin sntatea
dobndit. Fiindc dac nu mi ntrein starea de sntate, o voi pierde. Iar dac o voi
pierde i nu m ngrijesc de ea, voi muri. Iar moartea aceasta mi se va socoti sinucidere.
Trebuie, deci, s duc i lupta s mi ntrein sntatea i s duc i lupta n caz de boal
duhovniceasc, s m fac sntos.
7 - Lacrimile pocinei i Harul Divin
Sfntul Grigorie Teologul, care, dup Sfntul Apostol Pavel i Evanghelistul Ioan
Teologul, a teologhisit ntr-un mod unic i ne-a lsat toate textele sale minunate,
adunate ca ntr-un tezaur, scria ceva foarte important despre tema noastr: o lacrim
de pocin vrsat, echivaleaz n putere cu apa Sfntului nostru Botez.
tiind Hristos, c noi, oamenii (marea majoritate), nu putem pstra harul Sfntului
Botez, ne-a dat har dup har, adic harul cel de-al doilea, acela al pocinei, iar acest
har se exprim i se arat nluntrul nostru, al tuturor, i n fiecare n parte, prin
cugetele cele smerite, prin cuvintele simple i pline de smerenie, prin fapte smerite,
prin lucruri ce se vd i prin lucruri ce nu se vd, mai ales prin cele ce nu se vd. ns,
ntre aceste lucruri smerite ce sunt rodul pocinei, primul loc l au fr ndoial
lacrimile, i mai ales lacrimile pocinei.
Sfinii Prini ai Bisericii, care de-a lungul veacurilor au trit aceste stri
duhovniceti, ne-au lsat attea scrieri i sfaturi din propria lor experien, pe care le
citim i le cercetm n crile lor. Un asemenea Printe, contemporan nou, spunea c
lacrimile pocinei sunt sudoarea inimii. Precum transpir trupul scond sudoarea, aa
transpir i inima i sufletul, omul luntric, iar aceasta se manifest prin lacrimile
pocinei. Un alt printe a mers mai departe i a spus c lacrima pocinei este lacrima
inimii, plnge i inima, iar atunci cnd plnge inima, plnge i trupul mpreun cu ea.
Toat discuia noastr este legat de lacrima pocinei i numai de aceasta, nu
discutm despre lacrimile pricinuite de emoii sau de dureri specific omeneti (trupul
sufer, m doare, a murit o rud i lcrimez, lacrimi de durere sau intenionate). E

vorba doar de lacrima pocinei, cci atunci cnd sufletul sufer i trupul mpreunsufer. Acestea dou trupul i sufletul sunt legate ntre ele, sunt vase comunicante.
Aceast lacrim, aceast pictur, acest bob mic, are o asemenea putere, nct, dac
ar fi fost vopsit n rou, o lacrim de pocin ar fi putut colora n rou un ocean ntreg.
Ce densitate ar avea acea culoare, nct s aib puterea s coloreze attea molecule de
ap, dac e cu putin aa ceva? Acesta este un exemplu cam prozaic, cci cele
materiale sunt de necomparat cu cele spirituale, dar aceast exagerare a cuvntului
nostru vrea s arate puterea deosebit i harul deinut chiar i numai de o pictur de
lacrim a pocinei. Aceast pictur, fiecare pictur sau mai multe picturi au, deci,
aceeai putere i aceeai greutate a apei din sfnta cristelni. Ct cntrete apa dintro cristelni, unde se boteaz un om, la vrst mic sau mare? Attea sau attea
kilograme. Adic, exact att cntrete i lacrima de pocin!
Ali Sfini Prini au spus c de Dumnezeu Purttorii Prini, mai vechi dect ei,
plngeau ntru pocin i n decursul vieii lor vrsau attea lacrimi, ct era i
greutatea apei din cristelnia unde fuseser botezai. Ci dintre acetia nu s-au botezat
la o vrst naintat, n cristelnie-baptisterii sau n ruri sau n lacuri; poate cineva s
calculeze, s aprecieze cumva cantitatea lacrimilor de pocin? Iar n mod firesc,
lacrimile lor nu erau toate de pocin, erau i ale dumnezeietii iubiri i ale mngierii
celei de sus. ns, aceste prime lacrimi, ale pocinei, au curs vreme de muli ani, pn
cnd s-au umplut i trupul, i sufletul de pocin, i ca urmare i de har dumnezeiesc.
Majoritatea medicilor consider c lacrimile orbesc ochii. Ei sftuiesc: S nu plngi
mult, vei orbi, te vei mbolnvi, vei avea probleme de sntate. Eu cunosc, zice alt
doctor, pe cineva care plngea i a orbit.
Acesta este adevrul. Am avut i eu o rud, pe bunica Maria, care atunci cnd i-a
murit soul, Anghelis, din pricina mulimii lacrimilor vrsate, fiindc a plns 30 de ani, a
orbit n final. A devenit oarb, oarb de-a binelea. ns, aceste lacrimi nu erau
nicidecum de pocin. Alt lucru vedea Dumnezeu nluntrul sufletului ei. Acele lacrimi
erau lacrimi de durere sufleteasc. Lacrimi sentimentale. Acestea, fiindc nu izvorsc
din inim, din dorul dumnezeiesc, cel dup Dumnezeu, n loc s tmduiasc durerea,
pricinuiesc boal. Nu afecteaz numai ochii, ci i mintea, i trupul, i sufletul; adic
Dumnezeu nu vrea ca cineva s plng n modul acesta. Demonul vrea, fiindc-i convine.
Astfel, nu toate lacrimile au rezultatul dorit, nici nu atrag Harul divin, pentru a le
cntri i a le aprecia. Ca urmare, din rezultatul obinut, dac a ajuns sau nu la
cunoaterea lui Dumnezeu, dar i din ceea ce i mrturisete propria contiin, poate
cretinul nevoitor s neleag, cu aproximaie, care este elul cel mai adnc al
lacrimilor sau al strii avute pentru a lcrima; cu alte cuvinte, lacrimile acestea din
adncul sufletului sunt manifestarea strii de pocin, dar elul este ntotdeauna unirea
cu Hristos. n orice caz, Sfntul Grigorie Teologul a spus acest cuvnt de o mare
greutate, pentru c este ca un capt filocalic, ca un capitol ntreg de teologie, ce st n
fruntea tuturor textelor patristice despre lacrimi. Dac citim textul Sfntului Ioan
Scrarul (despre lacrimi) vom vedea ct importan acord acestor cuvinte (ale
Sfntului Grigorie) chiar i pictura unei lacrimi are puterea bii botezului. Vznd
Domnul nostru Hristos, ca un Atottiutor, c nu putem ine harul n afar de prunci i
mari sfini ne-a druit acest dar, ce este la fel de puternic i nu poate nimeni s l pun
la ndoial. Pentru c acest dar nu doar cur pur i simplu i face iari s
strluceasc, dar, i mai mult, adaug i iar adaug, pentru c pctoi mari, dar i sfini
mari, prin lacrimile pocinei, nu doar s-au mntuit i s-au sfinit, dar au ajuns la
msurile cele mai nalte. C plngeau pentru pcatele sale, este foarte firesc, nu este
ciudat. Dar cei mai mari sfini, ajuni la desvrirea sfineniei, plng pentru pcatele
lumii.
Ca urmare, din toate punctele de vedere, lacrimile pocinei sunt folositoare i nou
i celorlali. Este vorba de aceast ploaie tainic ce stropete i unge, cum spun Prinii,

acest munte, acest pmnt, pmntul inimii, fie c acest lucru se vede sau nu se vede n
ochii oamenilor.
i concluzioneaz Prinii c, dac nu am fi avut acest mare dar al pocinei, cine s-ar
fi mntuit, cine ar mai fi ajuns n Rai? ns, fiindc n vremea noastr ce este
caracterizat de multe lacrimi (s nu o numim vremea plngerii), din multe motive, cele
mai multe lacrimi, cred, nu sunt lacrimi de pocin, de aceea nu sunt recomandate de
Biseric. Lacrimile dragostei dumnezeieti i ale mngierii celei de sus ne sunt n marea
lor majoritate netiute. Restul lacrimilor ce se vars necontenit pe acest pmnt sunt
lacrimi obinuite: pentru durerea fizic, pentru rudele cele dup fire ce le pierdem; dar
aceste lacrimi nu au nici cea mai mic legtur cu curirea sufleteasc. Sunt vrsate n
mod firesc, cci aa funcioneaz omul biologic i sentimental, de aceea spunem c
aceste lacrimi sunt simitoare, mictoare; acestea mic pericardul, partea exterioar
a inimii, nu inima n adncul ei, i firete, dac nu va fi micat inima de ctre cugetele
smerite, nu va locui harul Sfntului Duh nluntrul nostru. Nu se va face o mpreunlucrare a inimii cu Harul dumnezeiesc.
S ndjduim c Hristos ne va drui lacrimi de pocin i vom vieui n acest fel
astfel nct s avem nu numai lacrimi de pocin, ci i lacrimi ale iubirii i mngierii
dumnezeieti. Amin.
8 - ntruparea Domnului, suprema Smerire
nsui Dumnezeu, dup firea Sa, este mult mai smerit dect toate fiinele smerite. Iar
Domnul nostru Iisus, vrnd s se smereasc i mai mult, ca Dumnezeu, pentru a ne arta
nou ct de mult ne iubete, nu a putut gsi din punct de vedere uman ceva mai mult.
ns, a gsit un drum al supremei smerenii. Cum adic s-a smerit i mai mult Hristos?
ntrupndu-Se. ntruparea este cea mai mare expresie a smereniei (dumnezeieti). Cel
ntrupat i Cel fr de trup este, bineneles, acelai, dar ca ntrupat, Dumnezeu,
Cuvntul Cel fr de trup, este i mai smerit. Hristos este acelai i dup ntrupare, ns
prin n-omenirea Lui a dat oamenilor precum i ngerilor posibilitatea s neleag faptul
c El nsui este cu adevrat mai smerit dect toi cei smerii.
Ca urmare, toi se ntrec n ceruri ntru smerenie, avnd ca pild, smerenia
dumnezeiasc; iar cel care imit i urmeaz aceast smerenie dumnezeiasc, se apropie
i mai mult de Persoana dumnezeiasc, iar n timp ce se apropie tot mai mult de
Dumnezeu, l iubete i mai mult, i din ce n ce mai mult i pe aproapele. De aici
nelegem c atunci cnd iubim cu adevrat pe aproapele nostru, ne apropiem i mai
mult de Domnul. Adic, ce nseamn c l iubim pe aproapele? l ajutm i nu i pricinuim
ru, din toate punctele de vedere. Deseori, ns, pur i simplu nu gndim binele, i
suntem nc departe, i de om, i de Hristos. Suntem departe din pricina patimilor. n
situaia aceasta, nu trebuie s dezndjduiasc cineva, nici s depun armele. Ci omul
va depune efort, va nva arta de a se lupta (duhovnicete), de a-i vindeca patimile, i
n acest fel va nainta n via.
9 - Curenia trupului nseamn smerenie
Smerenia sufletului i curia trupului sunt pietrele de temelie ale tuturor virtuilor.
Acestea dou sunt piatr i temelie pentru toate virtuile. Smerenia trupului nseamn
curenia lui, iar smerenia sufletului este nsi smerenia aceea care a fost numit
Smerenia apostolic, deoarece Apostolii s-au smerit att de mult nct atingeau
msurile Nsctoarei de Dumnezeu i ale lui Hristos, dac se poate exprima cineva att
de ndrzne. i noi, deci, s dobndim aceast smerenie numit apostolic sau
evanghelic.
n sensul acesta vedem n Everghetinos i n Patericele cele vechi i n Lavsaicon,
faptul c marii Prini strbteau distane mari pentru a se ntlni unul cu cellalt i
organizau simpozioane duhovniceti[1] i aveau multe discuii legate de aceste teme
duhovniceti: dac petreceau ntr-adevr duhovnicete, dac modul lor de gndire era
duhovnicesc sau firesc, dac erau recunoscui sau aprobai de ali Prini ai pustiului,

dac lupta lor era dup Dumnezeu i n final dac ceilali Prini fuseser ntiinai de
Dumnezeu, dac acetia erau sau nu plcui Lui pentru a se ngriji i mai mult, s se
pzeasc i mai bine sau s fac ceva pentru a rndui starea lor duhovniceasc la vreme
potrivit, adic nainte de a pleca din aceast via. i, dei ajunseser la nalte msuri
duhovniceti, vedem c smerenia i mustrarea de sine i fceau s fie ca nite frunze ce
tremur, n sensul cel bun al cuvntului. Nu fricoi, dar cu o prere umilitoare despre ei.
10 - Smerenia, starea paradisiac. Mndria, iadul pe pmnt
Bineneles c n toate aceste probleme legate de trezvie i de viaa duhovniceasc,
fundamental este lupta cu egoismul i cu iubirea de sine (filaftia), ce sunt i
nsctoarele tuturor patimilor. Toate patimile, fr nici o excepie, sunt produse de
ctre egoism i de ctre iubirea de sine. Iar acestea dou se nasc din mndrie. Aa deci,
Sfinii Prini au ajuns la concluzia c unul este pcatul n lume nu dou, niciodat nu
vor deveni dou sau mai multe mndria, ce se mparte n foarte multe ramificaii. Unul
este izvorul rului i avem foarte multe praie, trupeti i sufleteti. Iar aceste
ramificaii se grupeaz dup cele trei pri ale sufletului n probleme specifice fiecrei
pri.
Prinii insist cu privire la mndrie i mai ales la mndria luciferic a minii, cum o
numesc. Avem multe feluri de mndrie. La ce mndrie se refer Prinii i cum se
traduce aceasta? Aceast mndrie l face pe nger demon, lucru ce chiar s-a ntmplat cu
adevrat. Pe om, ns, l face de dou ori demon pentru c noi suntem deja ntr-un exil,
am fost alungai din Rai din mndrie, iar aceast patim a mndriei ne coboar i mai
jos, n adncurile iadului. Oricum i pe pmnt viaa fr Dumnezeu tot exil este.
Bineneles, dup evenimentul Cincizecimii prin care a fost rennoit zidirea, nu mai
este chiar un exil (pe pmnt), trim prezena Harului, ns pentru cei ce nu cred n
Hristos este nc un exil viaa aceasta.
De aceea unii triesc o stare paradisiac pe pmnt, iar alii triesc nceputurile
iadului. Aceasta se ntmpl fiindc ne asumm o poziie, fie cu Hristos, fie fr Hristos,
n aceast situaie de trecere, n aceast convieuire care este petrecerea noastr
temporar aici pe pmnt, iar noi ne nclinm deseori spre cea mai rea, aceea a
egoismului i a iubirii de sine ce nasc celelalte patimi.
Felul cum Prinii analizeaz fiecare patim n parte este un lucru demn de toat
admiraia i dau i leacurile tmduitoare, adic virtuile corespunztoare. Cum s
dobndim iubirea, cum s dobndim smerenia, cum s dobndim curenia, fiindc
acestea vor atrage i celelalte virtui. Din acest motiv, Sfinii Prini pun aceste virtui n
centrul ateniei; pentru c n final aceste virtui nu numai c ne vor mntui, ci ne vor i
sfini.
Astfel, observm c n primele veacuri toate textele patristice sunt pline de
asemenea nvturi minunate. Au trecut veacurile i aceste texte rmn neajunse n
frumusee i har. i Prinii de mai trziu cu siguran c s-au sprijinit pe nvturile
naintailor, ale ucenicilor Sfinilor Apostoli i ale Apostolilor nii, pentru a dezvolta i
pentru a cerceta mai bine marile virtui luate fiecare n parte, din moment ce marii
Prini ai pustiului prin Duhul Sfnt, firete, le-au descoperit, i pentru noi le-au
aternut n scris. Acestea, bineneles, sunt scrise i n Sfnta Evanghelie.
11 - Prini n tcere
Au existat muli Sfini Prini nvai, cu cunotine de multe feluri, adic cu o
cunoatere numit enciclopedic, referitoare la aceast lume, dar i cu o cunoatere
teologic, i care fceau ascultare de prini deosebit de simpli, ce erau n majoritatea
lor lipsii de cunotine, analfabei sau foarte puin cunosctori de carte. i cereau
binecuvntarea s rmn n aceast ascultare n tcere, nescond nici mcar o vorb
atia ani ci se aflau sub ascultare, aa, fr grai, ca nite peti fr de glas.
i spuneau ceilali ascei: Bun clugr este, dar aa s nu tie nimic, nici vorb, nici
cuvnt. S nu tie s vorbeasc.... Altul spunea: Ai dreptate, dar dup chip nu mi

pare a fi lemn necioplit.

Aceasta nseamn c fiecare om la un moment dat arat ceea ce este, ctui de
puin, iar pustnicii nelegeau unele lucruri privind chipurile oamenilor. Ei, da, zicea
altul, dac ar fi fost aa, ar fi vorbit, dar sta nu vorbete, a but apa necuvntrii. i
se ntrebau toi ce s-a ntmplat.
Monahii aceia au venit i aici n Sfntul Munte i au ajuns la o nelepciune i la o
dreapt socoteal demne de admirat, ne spune tradiia aghioritic. Adic i-au pclit (n
sensul bun al cuvntului) i pe prinii de aici, creznd c sunt nenvai, i au luat
astfel cu ei tot acest tezaur duhovnicesc. Venind aici, au dobndit prin ascez i prin
tcere i mai mult bogie duhovniceasc. Ba chiar era un monah care - ct de
mictor! avea voce ngereasc. Cnd cnta psaltic la slujb, ceilali se opreau i s
respire, creznd c vreun nger a cobort i cnt. Nu exist asemenea psalmodii pentru
a face o comparaie, i s spunem cnta precum acela sau acesta. Unic situaie. Ar
trebui ca cineva s cerceteze foarte, foarte bine, cu finee, situaiile delicate. Avea un
asemenea laringe, asemenea corzi vocale, ce nteau o voce ca de privighetoare, mare
lucru! Trebuie s tim c laringele privighetorii face anumite micri pe care nici o alt
pasre nu le poate face. Iar pentru c de fiecare dat cnt diferit i nu repet acelai
motiv muzical n continuu, nu tii niciodat ce urmeaz s cnte; toate celelalte psri
cnttoare au acelai motiv muzical de fiecare dat. Dar privighetoarea cnt de fiecare
dat ceva diferit.
Cndva se zice c s-au adunat psrile la Olimpiada Psrilor, iar cucuveaua,
nvtoarea acestora, a spus:
- S vin kir-corbul. Ce ai nvat?
Cra!
Bravo! Aplaudai! Mare lucru Cra! bariton, bas. Altceva tii?
Da, tiu!, rspunse.
Ia spune!
Cra!
Acelai lucru este! Altceva nimic?
Cra!
Fiule, acelai lucru mi-l spui, nu ai schimbat nimic. nelegi?
Din gura corbului, doar Cra! Ce altceva poate spune? Nu poate spune nimic altceva.
Aceasta este i ns privighetoarea de fiecare dat cnt ceva diferit, la nesfrit
schimb motivul muzical, i nu cunoate nimeni ce urmeaz s cnte, de aceea trebuie
s o urmreti mereu cu atenie. Harism, foarte mare harism. Se ascunde pentru a
cnta. Ca pasre este uric, nchis la culoare, mic n dimensiuni. Noaptea cnt.
Asta-i bine, zicea cineva. Dac o vede cineva cntnd, imediat se oprete. Cum se
apropie cineva, vreun om, se oprete din cntat. Dac gsete un loc unde nu simte
vreun pericol, ci domnete linitea absolut i nu este vzut de nimeni, atunci ncepe
s cnte. Iar n timp ce cnt, urmrete cu atenie ca nu cumva s aud vreun zgomot.
Urechile ei nu sunt pentru a auzi cntarea, ci pentru a urmri eventualele zgomote. Cum
a auzit un zgomot, tace, se oprete. Lucru fantastic!
12 - Ascultarea cea... ncpnat
Zice unul: Eu fac ascultare de Evanghelie, dar, din pcate, constat c zice i
minciuni. Mi-mi! Mare descoperire, dup atia ani, dup mii de ani, aflm c
Evanghelia mai zice i lucruri neadevrate. i care sunt acelea? Zice acela: Bat la ua
milei pentru o problem simpl, atia ani, i nu mi deschide ua. Dei a spus: Batei i
vi se va deschide, eu bat i nu deschide.
Dac cercetm cu logica noastr, este adevrat faptul c omul are o oarecare
dreptate. ns, cnd batem la poarta lui Hristos i nu a vrjmaului, Hristos nici nu
surzete, nici nu Se afl departe de noi. Fiecare btaie este pstrat ca ntr-o memorie
proprie, adic fiecare ncercare personal de a-L gsi pe Hristos este inut minte de

Acesta i apreciat. Ca urmare, toate, rugciunile noastre sunt nite bti la poarta
milei, care, toate laolalt, sunt luate n calcul de Domnul. Ba chiar vor fi scump
rscumprate i n aceast via i; n cealalt. ns, de multe ori, gestul lui Hristos de a
nu rspunde imediat, ne d de tire c trebuie s cercetm lucrul care-l tot cerem, s
ntrebm i pe altcineva care s ne confirme c facem bine; nu cumva greim? Adic,
poate c Dumnezeu ne-a deschis o alt u, iar noi batem la alta, puin mai jos, iar pe
cea disponibil nu o vedem sau nu vrem s o vedem, i zice cineva:
Vezi c i-a deschis portia lturalnic.
Nu, eu vreau s-mi deschid poarta central.
E, este bine s i deschid poarta central, ns din anumite motive acum Hristos te
ncearc. Du-te pe acolo pe unde i-a deschis!
Nu, eu vreau pe poarta principal.
E, atunci, continu s bai.
Pi, tot bat i nu mi deschide.
Sigur?
Sigur, rspunde omul.
Nu cumva te afli n rtcire?
Nu, poate tu eti n rtcire, zice omul cu pricina.
Bine, s fie cu binecuvntare aa cum zici, dar portia lturalnic pentru cine a
deschis-o Hristos?
Pentru tine, eu nu am btut la aceea, nu cer aa ceva. Eu altceva cer. Portia aceea
este pentru tine. Eu vreau s mi deschid poarta principal.
Aici ne oprim n ncercarea noastr de a-l convinge pe om c l caut pe Hristos n
mod egoist, pentru c exist i ispite, adic omul acesta nu vrea sfat sau ajutor, vrea
doar s se fac voia sa. Dup aceea se va mnia i pe Domnul. Eu i bat la u i Tu nu
mi deschizi. Iar n situaiile acestea n care Hristos deschide, iar noi nu intrm, exist
pericolul de a ni se deschide ua iadului. Se vede, omule, c tu vrei o alt poart. S i
deschid Eu alt poart..; s vedem... cum vei mai iei de acolo.
S schimbm puin lucrurile, s se aplice severitatea lui Hristos, dreptatea Lui. S nu
ateptm ntotdeauna doar mila Sa. Adic, tu omule, i ari pe care poart vei intra,
prin cea principal sau prin cea lturalnic? Devenim i sftuitori i ndrumtori ai lui
Dumnezeu? De multe ori cnd cineva vine n vizit i vede portia mic deschis, cci i
pe aici se intr n cas, i i se spune: V rog, trecei pe aici, cci i pe aici intrm n
cas, acela va rspunde: Pe aici pe unde bat eu, s-mi deschizi. Facei un efort, venii
i deschidei-mi poarta principal!. Aceasta este deja o neruinare.
Nu, zice gazda, intrai prin portia lturalnic.
Nu, zice musafirul, nu pe aici. Eu am o valoare, sunt om important. Prin portia
lturalnic s intre cutare i cutare i alii asemenea..: noi vom intra prin poarta cea
mprteasc.
Este foarte trist cnd trufia nutrete i formeaz o prere umflat despre noi
nine. Adic din roadele proprii se vede c avem aceast prere exagerat despre noi
nine, iar cunoaterea i osndirea de sine au plecat de mult la plimbare. Iari, Domnul
Se milostivete de om i i deschide poarta, dar, uite, cum de multe ori nu deschide aa
cum ne ateptm.
De pild, cretinul se plnge deseori: Asta-i problema, c nu deschide ua care te
atepi. Iar eu zic, Prinii ne spun urmtorul lucru: tu, omule, insiti si i deschid
Hristos poarta printr-o minune, printr-un mod impresionant, n vreme ce, i-a aruncat
deja cheile i i zice: Deschide!. Nu, v rog, deschidei, dar cu .cifru!. Deja dm
indicaii. Adic n acest moment facem trguieli cu Hristos? Cnd cerem ceva, orict de
folositor i de mntuitor ar fi pentru noi, s cerem cu smerenie, cci prin cuvintele
cerei i batei i cutai, Evanghelia vrea s ne spun c trebuie s ne explicm
cumva problema.

Bineneles crugciunea noastr are ntotdeauna o cerere raional; nu ne putem

ruga fr s cerem ceva, fiindc ne aflm n lipsuri, i m refer spiritual; avem nevoie n
orice clip de ceva, fie spiritual, fie material. Dar vedem c atunci cnd omul este
iraional, lipsit de raiune, mptimit sau nebun de-a binelea, i pierdut, sau nu mai are
puterea de a raiona, Hristos nu colaboreaz cu el i chiar nici minuni nu face cu acesta,
pentru c omul se poate s nu mai neleag ce nseamn mntuirea. Ca urmare,
minunea nu se face, pentru a nu se considera ajutorul lui Dumnezeu ca o intervenie
iraional sau inutil.
Toate minunile au scop mntuirea persoanei umane. Dup aceea va spune omul
mptimit: Eu nu vreau lucrul acesta, nu m intereseaz mntuirea, de ce mi-ai druito? Iar acum cnd nu o vreau trebuie s o resping? Mi se va lua drept neascultare. M voi
duce i n iad. S nu mi-o fi dat deloc...
Aceasta, pentru c ntlnim i asemenea situaii. Rar, ntr-adevr, dar exist. Ca
urmare, omul trebuie s aib judecile ntregi, sntoase i cererea sa s fie raional,
s o pecetluiasc prin ascultarea sa fa de duhovnic, oricare ar fi acesta, i s se
pzeasc aa duhovnicete.
13 - Ascultare sincer i voie ascuns
Pentru a vedea dac facem ascultare sau doar ceva de genul acesta, va trebui s
vorbim foarte concret: despre aceast problem. De pild, ni s-a spus s facem o sut
de metanii i facem doar optzeci. Att de clar este situaia. Dac lucrul este neclar sau
exprimarea inexact a ceea ce ni se cere, pot spune n cugetul meu mi s-a spus s fac
nite metanii. Cte? Destule!? Cte? Lucrul este neclar, trebuie s mrturisim cu
claritate problema ce o avem. Nu putem spune destule, iar n mintea mea s spun:
probabil voia s-mi spun attea sau poate attea. Faptul acesta nu nseamn
nelepciune, i nici nu e lucru smerit. Lucruri concrete, adic fapte pctoase
mrturisim duhovnicului, deci i canonul nostru va fi concret, nu ceva relativ sau la
aprecierea mea personal:
Nu tiu, printe, cte, spunei-mi numrul exact.
Tu tii.
Nu tiu nimic, spunei-mi.
Attea.
Binecuvntai!
i continum cu aceeai exactitate.
S le faci, zice duhovnicul.
Le voi face. Binecuvntai!
Acestea sunt lucruri simple, clare. Nu voi pune mintea mea s se ncurce n gnduri
nefolositoare, iar diavolul s-i fac lucrarea, s ajute i s zic: tii, attea metanii
voia s spun. Dup aceea ne va nnebuni cu siguran diavolul. Iar noi s zicem: Da,
probabil attea voia s spun. n acest fel trecem hotarul i intrm pe trmul
vrjmaului imediat. Avem vreme de aa ceva? Suntem n stare de explorri n adncuri
necunoscute? Nu, este rspunsul. Discutm cu duhovnicul lucruri clare. i pe aceast
temelie, a poziiilor clare, vom utiliza propria noastr raiune.
Nu am spus o sut de metanii?
Da, eu am fcut o sut una.
n netiin?
Nu, cu intenie!, i vei rspunde ie nsui.
Dar intenionat poi face i o sut cincizeci. Da, vei zice, fac mai bine o sut
cincizeci. Bine, dar cu cele cincizeci n plus ce faci, le mrturiseti duhovnicului? Nu, nu
am motiv din moment ce fac un lucru bun. Dup o vreme spui totui duhovnicului:
tii, printe, eu fac de fapt o sut cincizeci de metanii.
Dup mult timp a mrturisit aceasta. Mi, mi... Acum pentru a nu ntrista pe cretin
i pentru a nu ncepe mustrrile de contiin i s se tulbure luntric, duhovnicul spune:

 De ct timp, fiule, faci o sut cincizeci de metanii, dei spusesem o sut?

E, zice, de ase luni.
Mi, mi... Deci eti un nevoitor viteaz! Ai binecuvntare de acum ncolo s faci o
sut cincizeci de metanii zilnic.
Vai, ce am fcut, ce mi-a venit i ce am spus!, se gndete cretinul. Am spus la
nceput o sut, iar eu am fcut o sut cincizeci.
n ziua urmtoare se scoal cu capul greu cretinul, obosit de attea cugete viclene i
nu face nici mcar o sut. Face doar patruzeci, celelalte le las. n seara urmtoare, iar
i zice ntru sine: Am de fcut o sut de metanii? Nu, de acum ncolo sunt o sut
cincizeci. Se mnie cnd i amintete i zice: O sut cincizeci? Vai mie, ncep de
acum... o s nnebunesc fcnd metanii
Dup o sptmn se nfieaz iar la duhovnic i-i spune:
Printe, datorez peste o sut de metanii.
Pi, cum? Atta timp, cu voia ta, ai fcut o suta i cincizeci i erai foarte bine,
fiindc i fceai voia proprie i nu datorai nimic, credeai c ai fcut i o mic
investiie, nu-i aa? Fcusei i ceva de rezerv, n caz c te mbolnveti, s ai ceva
deoparte, iar acum, cnd voia ta a fost pecetluit cu binecuvntare, acum nu mai poi
face?
Deci, n concluzie, cretinul i trgea puterea, de a face o sut i cincizeci de metanii
zilnic, din satisfacerea voii proprii, mplinind un lucru aparent bun. Ia imaginai-v, dac
ar fi vrut s fac un lucru ru! Cci la lucrul ru, acolo te ajut i vrjmaul s ai i
mai mult putere, cci n sine vrjmaul nu vrea ca tu s faci metanii, ci vrea s i se
mpotriveasc. ns, dei vrjmaul nu vrea ca eu s fac metanii, vznd c fac voia
mea, m ajut, chiar dac pentru nceput este ceva ban. Dect nimic, i sta-i un
nceput, se gndete; important este c nu faci ascultare de duhovnic.
Ceea ce ne convinge s continum este impresia ca facem ceva bun i nu trebuie s
tie nimeni aceasta, pin acest lucru omul extrage o plcere, o satisfacie, o bucurie, o
energie, i de aceea are puteri nmulite. Cnd ns vine ceasul aprobrii, al
binecuvntrii din partea duhovnicului, acest har ce provine din facerea voii proprii,
se dizolv, i omul nelege c era de fapt o tensiune existenial personal, dar
exagerat, nefireasc; i vine n fire i constat apoi c nu are Harul pentru a face
lucrul acela.
La fel se ntmpl n toate celelalte probleme duhovniceti, adic, atunci cnd
discutm cu duhovnicul o problem duhovniceasc, imediat este analizat i supus
legilor duhovniceti. Avem o rnduial unitar duhovniceasc, precum o constituie
duhovniceasc, cu legi duhovniceti. Lumea are propriile legi lumeti, viaa
duhovniceasc, legi duhovniceti. Cele dou rnduieli nu merg mpreun n majoritatea
situaiilor; realitile sunt diferite. Cuvintele i legile Domnului sunt inalienabile, nu
sunt supuse schimbrii, stricciunii. Ceea ce a zis, a zis; nu suporta tergeri i adugiri.
Cuvntul Domnului este att de credincios precum i nsui Domnul este fidel cuvintelor
Sale, iar cuvntul dumnezeiesc se aplic necontenit. Ceea ce a spus se aplic. Acum,
mai trziu, n viaa cealalt, n orice situaie cuvntul dumnezeiesc este valabil, iar
dac omul l pune n practic are doar de ctigat.
14 - Ascultarea n cuget
Ct de mult se lupt raiunea cu credina, credina cea slab. i astfel ajung n
nesiguran un mare numr de oameni. i uneori se mprtesc, alteori nu se
mprtesc. Adic exist un nivel al raiunii, l-am numi al credinei supuse mptimirii.
Dac cineva nu trece de acest nivel, nu se va tmdui i nici nu se va folosi
duhovnicete.
Un duhovnic sftuiete fiul duhovnicesc s se mprteasc cu o anumit frecven,
dar acela nu este de acord i zice:
M voi mprti mai des...

 mprtete-te, rspunde duhovnicul, din nelepciune, pentru a nu veni n conflict

cu ucenicul su.
ns problema duhovniceasc nu este s te mprteti sau s nu te mprteti.
Problema este s-i depeti starea de cdere i s contientizezi c dumnezeiasca
mprtanie druiete via i nu boal. Pe cei bolnavi i tmduiete, iar pe cei mori i
nvie. Aadar, duhovnicul i fiul duhovnicesc nu cad de acord i se despart pentru o
vreme.
Prinii Bisericii au adus aceast situaie n discuie teologic, n viaa monahal, i
ziceau: Nu te despri de duhovnicul tu!.
S o aducem acum n cadrul familiei. Cu aceeai raiune a duhovnicului.
Ne punem ntrebarea: cine e stpn n cas? Problema nu este cine e stpn,
problema este c trebuie s existe unitatea cugetului, un mod comun de gndire, cci n
familie are loc o mpreun-lucrare i o mpreun-petrecere n via. Suntem toi ntr-o
corabie i naintm toi mpreun. Dac ne vom scufunda, vom ajunge pe fundul mrii
toi laolalt. Nu suntem fiecare n parte n cte o corabie. Suntem toi laolalt ntr-o
corabie. Exist aici o mare diferen. i trebuie s ajungem la un liman toi. Aceasta
este misiunea noastr. Nu s primejduim corabia.
Bineneles c i n monahism, i n csnicie vom avea greuti, ns prin tot ceea ce
vom trece, vom trece mpreun, cci suntem toi n aceeai corabie. Iar acestea le
spunem metaforic, deoarece ceea ce citii este ca o parabol. Metaforic vrem s spunem
c ncet-ncet, trebuie s avem n familie toi acelai duh, cuget comun. Acest lucru se
numete ascultarea n cuget. Nu pur i simplu ascultare spiritual, ci ascultarea
luntric a cugetului. Aceasta, bineneles, este n funcie de nivelul duhovnicesc la care
ajungem, cci nu se identific nimeni cu cugetul duhovnicului su, ci omul acela,
precum i duhovnicul respectiv, trebuie s fie ntru totul n armonie cu cugetul lui
Hristos. Altfel dm n cultul omului, cultul personalitii duhovnicului, iar aceasta este
rtcire.
Un Avv sftuia:
Dac i deschid inima i m voi gsi n inima ta, o voi face buci i voi arunca
chipul meu de acolo. Trebuie mereu s-L vd pe Hristos n inima ta, nu pe mine.
Rspunde fiul duhovnicesc:
Pe tine te am duhovnic i deci pe tine te pun n inim.
Nu, pe mine la pericard, adic lng inim, drept ajutor.
Rolul duhovnicului este ajuttor. De aceea au spus Prinii: Moise te duce pn la
Ierihon, pn la Iordan. De acolo Isus Navi te va trece i vei intra n Ierusalim, exact
precum s-a ntmplat odinioar. Adic, duhovnicul te duce pn n ua Raiului i la
vam, iar tu vei merge fie sus, fie jos. Cci de acolo mai departe, Iisus i va deschide
ua, precum zice: Eu sunt ua Raiului, nu o oarecare u. i spune Domnul: Dac va
intra cineva prin Mine, se va mntui. Adic, pentru ca s deschizi poarta Raiului,
trebuie s l ai pe Hristos nluntrul tu. Iar dac l ai pe Hristos, i va deschide Hristos.
Dac nu l ai, nu vei intra.
15 - Relaia Duhovnic ucenic
Mrturia despre acest lucru este extraordinar. De multe ori, ucenicul ncepe cu o
abordare cu totul mptimit, ba chiar rtcit, din foarte multe motive. A fost nvat
altfel, a crescut ntr-o alt mentalitate dect cea duhovniceasc, are alt prere despre
sine, nu a nvat corect cele despre monahism, au fost cultivate patimi clugreti,
obiceiuri noi n monahism, i din aceast cauz a deviat de la drumul cel drept i a
sfrit acolo, ntr-o poziie duhovniceasc greit, mptimit. Bineneles aceasta nu
este o situaie de dorit i nu e foarte frecvent, dar muli Prini ai Bisericii au ntlnito.
De multe ori zice ucenicul: duhovnicul meu, mintea mea, adic eu nsumi, cugetul
meu. i nu d nici un nume. Ne ntrebm, ce sprijin duhovnicesc are acela? Aceasta o

spunem deoarece de multe ori are loc o nelegere greit a problemei ascultrii, a
libertii personale i a voii ucenicului n ascultare, a oricrui ucenic, fie laic, fie cleric,
fie monah. Cci problema ascultrii e valabil pentru toi i se adreseaz tuturor, i
laicilor i clericilor i monahilor. Este aceeai lege duhovniceasc, aceeai poziie
teologic; nu avem n Biseric altfel de ascultare pentru monahi, i alta pentru laici sau
clerici; este acelai drum, este aceeai poziie, una este. ntr-adevr relaia personal e
diferit, ns lecia este aceeai, legea evanghelic aceeai, judecata aceeai. Unii o
interpreteaz greit n mod voit i spun:
Uite, dac te duci undeva i faci ascultare, tii ce este ascultarea?
Nu.
Exist pericolul s pierzi orice fel de sentiment de libertate i de exprimare
personal. O s faci ce i zice altul sau alii. Bineneles c uneori se va face i ce vrei
tu, asta aa, s n-ai cuget de ndoial. Acest fel de oameni vd ascultarea ca o dictatur
spiritual. Unii cred c au un fel de monopol, o autoritate special, autoritate fr de
greeal, i orice spun se face, i vai de acela care nu va rezista cu aceast msur, cu
aceast lege, cu aceast relaie! i aceasta este o problem de o via i insist aceia
fiindc lecia aceasta este pe via; fr lecia ascultrii nu se mntuiete nimeni; tot
cel ce ascult va merge n Rai, cel ce nu ascult se va duce n iad. Sunt dure legile i
vai de neasculttor, iar slav i cinstea este a ucenicului asculttor!
Pe de o parte aa este, dar pe de alta este nevoie de o precizare i de o analiz, cci
problema ascultrii n sine este prioritar ntre toate cele prioritare. Este, prima, cci
este problema clar a ascultrii spirituale fa de Hristos, de dragul lui Hristos. Cci
avem mult feluri de ascultare. Aici, n Biseric, facem ascultare de Hristos i pentru
Hristos, deoarece primul dintre toi Hristos, a fcut ascultare. i noi facem ascultare
fa de un om, adic fa de duhovnicul nostru, care trebuie s fac ascultare fa de
Hristos: Dac ns constatm c ceva nu merge bine n relaia duhovnicului cu Hristos,
dup aceea ne retragem din relaia de ascultare.
Ascultarea nu este pe via, n orice condiii, dar, n anumite condiii este pe via. Se
stric relaiile cu Hristos? Se stric i relaiile de colaborare i de ascultare i ntre noi i
cu Hristos. Aadar este o situaie care cere dreapt socoteal.
n primul rnd trebuie s ntresc aici faptul c n propria mea ascultare, n relaia
mea cu duhovnicul i cu ceilali prini, n toi aceti ani, n ntreaga mea via pn n
clipa aceasta, cnd v vorbesc, nu am constatat vreodat c libertatea mea personal ar
fi avut de suferit, c am fost cumva presat, c am fost cumva ngreunat, c ar fi
exploatat duhovnicul ascultarea ucenicului, c nu am avut libertatea personal de a m
exprima i a-mi spune prerea chiar dac era diferit.
Omul trebuie s se exprime liber i cu responsabilitate, fr fric, cu lejeritate, s nu
evite s-i exprime chiar i prerea potrivnic. Cci dac vom spune: Binecuvntai,
printe! i doar att, sau Nu cumva s spui ceva altfel i s-l superi c eti pierdut.
Dup aceea ce prere i va face despre tine? Las cugetele acestea, neac-le nluntrul
tu, nu le exprima, spune numai cele plcute, s-i fac o prere bun despre tine, iar
tu s fierbi luntric pn s plesneti, bnd zeama asta amar ar fi ngrozitoare
situaia asta.
De aici ncolo ncepe complexul psihic, ncepe problema; adic, o s ne nsuim
partea teatral a situaiei, o s ncepem s fim ipocrii. i unde eram simpli i fr
viclenie n lume, ncepem n mnstire s fim actori. Asta-i o invenie clugreasc,
nou, nu cumva s-i fac duhovnicul o prere greit; nu cumva s i se fac mil de
mine; nu cumva s se ntmple asta sau ailalt; nu vorbi, nu spune, ci doar
binecuvntai, sau blagoslovii!, iar n final toi s fie surprini i s se ntrebe:
Ce a pit clugraul?
Ei, ce s peasc, a fost neasculttor i a pit-o.
Cum gsim repede justificri! ntotdeauna noi duhovnicii, vom iei la suprafa, vom

supravieui, ntotdeauna! ntotdeauna e de vin cellalt! ns lucrurile nu stau aa i nu

este aa situaia, deoarece ascultarea este o mpreun-lucrare, nu este doar de o parte,
ci de ambele pri. Iar aceasta, deoarece n Ortodoxie i n monahism, nu exist cineva
mai presus de ceilali. Lucrul acesta trebuie s fie bine neles. Iar la aezarea mea ntru
pstorire aici am spus acest lucru: n clugrie nu avem ranguri i grade. Nu avem
ranguri, ci doar slujiri i ascultri, mai ales ascultri smerite, nu pseudo-smerite. Cci
mentalitatea de care aminteam este grei nu mntuiete, ci adncete n iad.
Teoriile despre smerenie i smerenia formal, jucat voit, duc la iad. i duc la iad
deoarece acela se face motenitor al cuvintelor Mntuitorului: Vai vou fariseilor
farnici. Nu, frniciei i efortului de a plcea oamenilor, nu, acelui lucru alterat,
stricat, contrafcut, amestecat; s cultivm simplul, natural curatul, pentru a nelege
cineva cu cine are de a face i s fie convins c ceea ce vede provine din inim i mai
ales din inima responsabil i fr fric. Precum eu vorbesc responsabil i vrea cellalt
s vorbesc responsabil, ceea ce am de spus s i-o spun vreau i eu s aud acelai lucru
i de la cellalt, fr s am ndoieli, fr trguieli pentru a-mi vorbi clar i cu
sinceritate.
Vorbete sincer, i spun.
Ei, zice acela, dac vorbesc sincer, ce prere o s avei despre mine?
Deja, aici, acum, e o problem; este nelegerea greit, o interpretare eronat a
realitii. Iar acest lucru nu poate fi numit ascultare. i este greit aceast nelegere
deoarece s-a format percepia c cineva ar fi superior, iar altul inferior, deci avem de a
face cu o ierarhizare i cu grade. Ierarhizarea aceasta ns nu e valabil n Cretinism. i
mai ales n clugrie este de neconceput i este necunoscut. Suntem egali ntre noi,
avem ascultri i slujiri: slujirea de ndrumtor al sufletelor, Gheron sau Avv, slujirea
cu-tare sau cutare; nici o slujire nu te face superior celuilalt.
Suntem frai ntre noi i numai unul este mai presus de noi, Hristos. Printele cu
pruncii, Hristos i noi, pruncii Si. Doar slujirea de Avv al obtii este n locul i n chipul
vzut al lui Hristos. Hristos este ns prezent pretutindeni i ntotdeauna, i este viu i
cu trupul. Avva nu este nlocuitorul sau ceva complementar lui Hristos, cci Hristos nu
este absent, este ntotdeauna i venic prezent i nluntrul nostru i n afara noastr.
Doar papa susine c este n locul lui Hristos, vicarul Su pe pmnt, iar aceasta este
amgirea cea mai de pe urm, este autozeificare. Eu i nimeni altul.
Nu stau aa lucrurile. i bineneles problema nu este ce zic ereticii i catolicii,
problema este ce propovduiete Ortodoxia cu privire la aceasta. Cci aceast problem
este extrema nlime a mndriei luciferice a minii. Noi, ortodocii, nu avem superiori
i inferiori, nici mai presus i mai prejos, grade ca n armat, ofieri inferiori i
ofieri superiori; nu exist aa ceva. Iar aceasta o descoper Biserica n Taina
Dumnezeietii mprtiri: Se mprtete robul lui Dumnezeu Cutare, se mprtete
robul lui Dumnezeu Cutare. Vedem vreo difereniere? Nu zicem: excelena sa,
ministrul Cutare, nu exist aa ceva; toi suntem robii Si. Alt situaie este cu titlurile
de adresare n relaiile zilnice.
Ca urmare, din moment ce nu avem ranguri, ci doar slujiri, relaia de ascultare este o
relaie de mpreun-lucrare ntru sinceritate. Este, deci, relaia ntre dou persoane;
discutm n limba noastr, simplu, cu smerenie, cu grij, ncercnd s nu se trufeasc
nimeni pentru a nu pierde harul. Este ceva foarte personal, nr este vorba de stai s
vezi ce o s peti pentru ceea ai fcut. Nu este aa. Nici tribunal militar, nici
Inchiziie, nici tribunal social. Este relaie de colaborrii i trebuie, prin aceast
conlucrare, s nu piard harului ci s dea har i pace i luminare dumnezeiasc, dar si
i primeasc.
Cci precum druieti celuilalt prin cuvintele tale, aa primeti la rndul tu har i
luminare prin cuvintele celuilalt, deoarece Dumnezeu vorbete prin ambele pri ale
conlucrrii n duh. Nu vorbete Dumnezeu parial. i printr-unul i printr-altul vorbete.

Adic, tu vorbeti n numele lui Hristos; cellalt n numele cui vorbete? Al lui sau al
diavolului? i acela nu este rob al lui Hristos? Nu se mprtete i el cu Sngele lui
Hristos? Nu se face i el de un snge i de un trup cu Hristos? Exist vreo diferen, din
moment ce nu exist superior i inferior? Alt lucru dac este mic la ani i ucenic la
ascultare. Asta-i altceva, este o cinste s fie ucenic. Este expresia unei smerenii
ipostatice lucrul acesta. Deci, dac este sincer mpreun-lucrarea ascultrii, nu exist
niciun motiv s se ascund careva, s se prefac.
ns, va trebui ca fiecare duhovnic s ofere din partea sa ceea ce trebuie s ofere un
ndrumtor de suflete. Mi-a spus odat un clugr de la o mnstire, la spovedanie:
Sunt nemulumit de printele stare; niciodat nu mi-a vorbit cu cldur
printeasc, nu m-a luat s ieim, s facem civa pai pentru a discuta. Cu ali monahi
face lucrul acesta. Cu mine niciodat. M ncerc? Nu m vrea? Nu m iubete ca un
printe? n orice caz eu nu sunt linitit n aceast relaie.
S vedem acum cealalt fa a lucrurilor.
l ntreb:
I-ai spus lucrul acesta?
Nu, zice.
Aceasta este problema ta. Vorbete-i!
Dac-i spun m va alunga.
Vorbete-i, nu te va alunga.
Nu i-a vorbit i n final singur a prsit mnstirea.
Vedem, cu alte cuvinte, c nici nu se smerete monahul, ns insist s fac ceea ce-i
spune propriul cuget. Ne apropiem, deci, de inima problemei: duhovnicul meu, mintea
mea, cugetul meu, atunci cnd absolutizm lucrurile. Este vorba aici despre cel corect,
cel ce se consider corect. Bineneles c i alii au dreptate, dar nu aa cum am eu.
Dreptatea mea este mai presus. Cuget ca al meu nu exist. n situaia aceasta fiecare ar
trebui s devin un pap, din-punct de vedere al mintii, al mentalitii.
Din acest motiv spun Sfinii Prini s fim ateni c Apusul are un pap, iar la noi n
Rsrit fiecare poate s-i fac mintea un pap, considerndu-i raiunea fr de
greeal, chiar neartnd-o, cci nu este n interesul nimnui s se arate. ns va pierde
Harul dumnezeiesc. i aa l vor condamna ceilalti.fi ns unul ca acesta va proceda n
consecin n situaii concrete ce necesit responsabilitate i seriozitate; des pild dac
e vorba de o tem serioas unde trebuie s-i spun prerea, dar nu o face, dimpotriv
nate ntru sine alt cuget i alt gnd, pe care l-a cultivat n mintea sa sau l-a prelucrat,
dar nu l exteriorizeaz, ba chiar e de prere c cellalt nici nu tie ce se ntmpl
luntric.
Hristos, ns, i ajut pe duhovnici, descoperindu-le anumite taine ale fiilor
duhovniceti; chiar dac nu este vrednic duhovnicul de asemenea descoperiri, El vine n
ajutor. Este descoperirea duhovniceasc ce se lucreaz prin intervenia Duhului Sfnt.
Acelai lucru se ntmpl i afar, n lume, nu numai n mnstire. n situaii foarte
grave se ntmpl s ascult doar de cugetul meu, l transform n avv.
Cu privire la problema ascultrii, Prinii spun urmtoarele: mai nti ncepem cu o
mpreun-lucrare n perspectiva cunoaterii reciproce. Ne vom cunoate, ncet-ncet,
prin discuii, prin spovedanii, prin participarea la mici lucrri, printr-o mpreun-slujire
sau prin adunrile frailor la munci comune, pentru a tri mpreun, pentru a ne
frmnta mpreun precum aluatul de fin ce trebuie frmntat bine pentru a dospi.
Cnd se frmnt fina cu apa mpreun devin una. Vom fi copi mpreun; i la bucurie
i la ntristri, toi devenim una n duh. Astfel, ncet-ncet, are loc o Cunoatere
personalizat, din experiena trit.
Noi nu facem filologie, adic nu vorbim din cri, ci cutm s dobndim stri de
trire spiritual, personal, ontologic. Devii parte din trirea celuilalt. i aa nu mai
poi aluneca, nici cugetul viclean nu poate s mai intre i s-i bage n minte alt

prere. Trim cu toii aceeai stare duhovniceasc i odat cu trecerea timpului vom
avea i experiene duhovniceti ntre noi.
Cunoti pe stare, l trieti, cum se spune, i la bucurie i la tristee i la suferin i
la ncercri, n toate situaiile. Sfaturile trec de la individual la general, tainele i
secretele sunt mrturisite, adic ajungem la o spovedanie reciproc. Multe lucruri din
inima unui avv nu trebuie s fie necunoscute de ceilali, deoarece dup o vreme lucrul
acesta aduce o anumit distan sufleteasc. Simte ucenicul c este nc la un nivel
inferior, c nu trebuie s tie anumite lucruri, c poate Avva le v spune altuia. De ce?
Cellalt este mai bun dect mine?, i va spune cugetul viclean.
Spun, deci, Prinii, c mai nti va avea loc aceast cunoatere reciproc i dup
aceea va urma ascultarea i n form i n coninut, ceea ce numim ascultarea n cuget.
Vei face ceea ce i voi spune?
Blagoslovii!
Bineneles, la nceput ucenicul va avea cugete de tot felul, nu va fi de acord. ns va
mrturisi toate aceste cugete strine, sau, s zicem, prerile lui. ntr-final va face ce
zice stareul su. Am putea-o numi partea formal, tipic a ascultrii. Tot ceea ce se
spune i se discut este mereu lucru logic, raional, nu e ilogic, lipsi de raiune. ns,
ncet-ncet constatm din experien c vinele lucruri ncep s depeasc logica, s
treac dincolo de logic, ceva superior, i atunci avem de a face cu o credin mult mai
mare. Astfel, n unei situaii va funciona mai mult aceast credin fr d ezitare. Vom
aciona doar la mila lui Dumnezeu!
S vedem ntotdeauna partea bun a lucrului, chiar dac se pare c am euat. De ce
s punem n gnd parte negativ a problemei? Acesta este discursul diavolului. Partea
cea bun o vom avea n gnd. Adic pentru a reui s trieti o minune, s reueti acest
lucru, trebuie s ai n gnd partea cea bun a problemei.
n acest fel, omul nainteaz n credin i se unete n cuget cu duhovnicul su. i
trece din ascultarea formal, logic, la ascultarea de coninut, dincolo de logic. ns
noi acum suntem nc n ascultarea tipical, a cuvntului. Nu am ajuns la ascultarea n
cuget. Dar trebuie s aib loc i ascultarea n sau cu cugetul.
Cugetul, n sensul de gndire, raiune, este ceva diferit. nseamn s gndeti cum
gndete cellalt. Adic, cum gndete cellalt? Ca mine? Nu! tiu, dar nu m
intereseaz, zice omul, cum gndete cellalt. Eu gndesc cum gndesc i sunt linitit.
i eu simt linitit. i tu eti linitit. i toi suntem linitii. i n final ptrunde cugetul
viclean. Care este acesta? C nu exist mutate duhovniceasc. Iar lucrul acesta va fi
evident, dac nu exist ascultarea n i cu cugetul.
Adic, s devenim copie fidel a celuilalt?
Nu susinem aa ceva. Am spus c toi vom face uitare fa de Hristos i pentru
Hristos. i trebuie facem o ascultare hristocentric toi. Pur i simplu s nelegem c
fiecare duhovnic, fiecare stare este partea vzut a lui Hristos Cel pretutindenea
prezent, Cel care este nluntrul nostru i n afara noastr. Aceast realitate trebuie s o
trim nencetat.
Iar dac face greeli duhovnicul?
Se va arta imediat acest lucru. Nu susinem c noi, duhovnicii, suntem fr de
greeal, nici purttorii de Dumnezeu Prini nu erau. Chiar i acetia, mari fiind,
ziceau:
Printe, am un gnd, s-i spun gndul meu. Dac l consideri corect voi face lucrul
acela, dac l consideri greit, blagoslovii. Ceea ce este corect s facem, i gndul tu
s-l facem.
Acest lucru l spuneau cu mult smerenie, m pentru c le era impus, chiar dac era
corect ceea susineau. ns este nevzut i negrit smerenia Prinilor, acea smerenie
cu care mrturiseau cugetul lor: nu cumva este mai bun prerea fratelui meu A
Altul va spune:

 Tu faci pe smeritul sau eti cu adevrat smerit? M voi smeri i eu ca tine sau te voi
depi. Nu, vom face ce spui tu, nu ce zic eu. Astfel se face o mpreun-lucrare, o
ntrecere nobil, cine dispreuiete mai mult propria voie i a crui prere se va aplica.
Iar acea prere va fi n final a duhovnicului.
ns acest lucru nu l spunem cu sensul: uite avem acum ocazia s facem muli
ucenici i s le bgm n cap prerile noastre. Aa c suntem noi, duhovnicii, acum
linitii, fiindc se face voia noastr. Ceea ce spunem noi trebuie fcut, i vai de acela
care nu o face.
Nu stau lucrurile aa, cci acela care va ajunge n iad va fi duhovnicul. Poate forma
lucrurilor s arate aa; ns cum plecm din lumea aceasta, vor funciona cu exactitate
poruncile Evangheliei ntru toate. Iar atunci probleme va avea cel care nu a vorbit cu
smerenie i cel care nu a vorbit cu sinceritate i acela care nu a descoperit Adevrul
Duhului Sfnt, aici n lumea aceasta, nu a trit viaa monahal, mai ales Tradiia
aghiorit, ce este curat i nealterat de elemente strine Tradiiei, care este tezaurul
cel mai scump, cel mai de preal Sfntului Munte i chiar al Ortodoxiei.
Sfntul Munte se mndrete, n sens bun, c are o tradiie unic n lume. Sfntul
Munte, cu alte cuvinte, pzete i ine vie Sfnta Tradiie, care este vieuirea sfnt n
Spiritualitate ortodox. Adic, s vieuim cum a vieuit Hristos, chiar i n detaliu, cum a
vieuit Maica Sa i a noastr i Sfinii Apostoli. Cum gndeau, ce cugete aveau, ce
micri, amnuntele acestor micri. Trebuie s se repete, s fie trit ontologic viaa
lui Hristos n trupul nostru i luntric n sufletul i n mintea noastr.
Iar fiecare duhovnic are aceast problem personal c dac cumva nu s-a identificat
cu Hristos, aceasta rmne problema sa personal, nu a lui Hristos, nici a ucenicilor lui.
Orice ar face ucenicii, fie corect, fie greit, iari vor avea folos duhovnicesc. Cel care
va fi pgubit va fi doar duhovnicul. Aceasta este problema. Ca urmare, pentru a fi
ajutai ucenicii, dar i duhovnicul, este obligatoriu ca duhovnicul s dein drumul bun,
corect, i s spun ce are de spus cu ndrzneal, fr fric i cu responsabilitate, la fel
i fiii duhovniceti cu ndrzneal, fr fric i cu responsabilitate s-i spun prerea
lor.
Aa este mpreun-lucrarea cu Hristos i n Hristos. Cci Acesta ne va judeca i vrem
ca i aici i n viaa cealalt s fim mpreun cu Dnsul. Dar aici vom fi mpreun dac
vom fi ntr-un cuget. i cnd spunem un cuget ne referim la cugetul lui Hristos, nu la
cugetul Avvei, ce este cuget omenesc. Dac duhovnicul ajunge s aib cugetul lui
Hristos, suntem toi unii n Hristos.
i Sfntul Apostol Pavel zice: Nu mai triesc eu ci Hristos triete ntru mine.
Aceast fraz nseamn c nluntrul Apostolului Pavel nu triete defel Saul cel supus
pcatului, ci purttorul de Dumnezeu Pavel. Nu are defel cugete omeneti. Iar Sfnta
Scriptur nu spune minciuni, nici exagerri. Apostolul nu se preface, nu este ipocrit, nici
nu se trufete. Descoper adevrul c n toat fiina lui Pavel este Hristos ntreg, i n
modul de gndire i n vieuirea sa. Triete, adic, Apostolul, n mod neptimit,
apathis i n mod foarte sfinit. i depune mrturie, aa, simplu, smerit, att de
simplu: triete ntru mine Hristos, Hristos ntreg.
n cei treizeci de ani de misiune apostolic, Sfntul Apostol Pavel a trit aceast stare
absolut. Din momentul ntlnirii pe drumul Damascului, de cnd i se descoper Hristos
n Lumina Sa necreat, aceast stare l nsoete. Este lumina venic a drepilor; este
prezena Luminii n minte prin Duhul Sfnt, i este venic. Nu vede mintea nici ziua nici
noaptea, din punct de vedere material, cci duhurile, ngerii i demonii nu vd ziua i
noaptea[1]. Au o singur stare constant; ngerii vd ntotdeauna lumina, iar demonii
vd ntunericul. Fie este zi sau noapte, pentru demoni exist doar ntuneric, un
ntuneric nematerialnic, deosebit de cel pmntesc. Nu i intereseaz lumina zilei din
moment ce nluntrul lor este o problem serioas, ontologic. Cnd cineva este
bucuros, este bucuros i noaptea, este bucuros i ziua. Cnd este ntristat, i ziua este

ntristat i noaptea este ntristat. Aceast stare luntric nu este influenat de

schimbarea luminii solare, deoarece este o stare de trire. La fel se ntmpl i cu Harul
Preasfntului Duh, dar la cea mai nalt scar.
Prin urmare trebuie s dobndim un astfel de cuget, nct, ntr-un final, s ajungem
ca nluntrul nostru s lucreze un mod unitar de percepie duhovniceasc a realitii.
Zicea un avv, mai n glum mai n serios, adresndu-se altui printe:
Ei, Avva, ce fac clugraii ti? Sporesc n cele bune?
Printele acela care avea doi ucenici, rspunse:
E, printe, ce s zic, slav ie, Doamne!
i era greu s vorbeasc despre starea spiritual a ucenicilor si.
Am neles, am neles!, spuse acel Avv care ntrebase.
Unul, zise cellalt printe, a nceput s m imite ntru toate, ns cellalt are unele
greuti, are nc propriile cugete i ine oarecare distan. i de aceea nu s-a lipit
desvrit de cugetul meu.
Nu s-a lipit desvrit de cugetul meu. Merit s reinem fraza aceasta i s
subliniem nite realiti.
Adic, ce s se neleag de aici? C duhovnicul vrea s-i desconsidere ucenicului
capacitatea de nelegere? S-l fac copia lui? Nu e el n stare s se exprime responsabil?
Nu se va dezvolta, nu va crete duhovnicete n mod liber? Nu va dobndi personalitate
liber, proprie? Nu e persoan? Va crete el n tiparele altuia?
Aa zic prinii de acum fiindc nu neleg aceste lecii de duhovnicie. ns lucrurile
nu stau aa, deoarece venim ntr-o ntmpinare, s ne unim. Suntem toi ca o bucat de
marmur neprelucrat, amorf. Cte prelucrri trebuie s fac meterul pentru a
sculpta bine i a iei n final o statuie deosebit? Cte lovituri de ciocan? Mii i mii...
Rbdare fr de margini i art sculptatului. Nu ajunge doar s loveti cu rbdare. E
nevoie i de art. O lovitur greit i se schimb chipul. Dup aceea ce-o s facem? O
facem bucele? Modelarea presupune art fr de pereche i rbdare nenchipuit.
Acestea dou nu le are oriicine. Sunt mari daruri. Este vorba aici de dreapta socoteal,
adic de darul deosebirii duhurilor.
n monahism trebuie s devenim toi un gnd, la nceput, iar dup aceea, ncet-ncet,
un cuget, cci aceasta este cea mai mare ascultare, ascultarea harismatic n Duhul
Sfnt.
Eu cnd am auzit de la stareul meu aceste cuvinte, c trebuie s am un cuget cu
dnsul n Hristos, am nceput s cer s aflu mai multe lucruri, deoarece aceast
problem este foarte serioas i trebuie nvat, analizat, pentru a nelege, duhovnici
i ucenici, ce nseamn cu exactitate. Nu putem spune anumite cuvinte pur i simplu
fr a le analiza, fr a le explica. Lucrul acesta este foarte serios. i mi-a explicat
printele meu c ntr-un trup, inima i mintea sunt cele dou organe care colaboreaz
extraordinar ntre ele. i numai acestea dou cunosc ce se ntmpl n ntreg trupul.
Dup aceea ntiineaz i celelalte organe cu privire la nevoi.
De pild, zice mintea: Mi-e foame, m gndesc ,s mnnc. Stomacul va fi
ntiinat dup o vreme, o jumtate de or, timp n care pregtesc mncarea, o mnnc
i ajunge n stomac, iar dup aceea ncepe digestia: Numai atunci va fi ntiinat tot
trupul. ns mintea o tia cu mult nainte. Sau pot s m gndesc de diminea, disear
s mnnc un posmag sau s fac nite cartofi prjii. Aceast informaie o tie doar
mingea i inima, de diminea. Stomacul o va afla seara cnd va primi mncarea
respectiv i va ncepe lucrarea lui. Exist deci o distan de timp i o diferen clar de
lucrare ntre centru unde se iau hotrrile, mintea i inima, i restul organelor trupului.
Tot aa se ntmpl i la nivel spiritual, netrupesc, duhovnicesc, n trupul nevzut al
monahismului. Fiecare gheron sau avv sau stare este mintea i inima ntregului trup
duhovnicesc. Cci unele lucruri deosebit de serioase trebuie mrturisite, trebuie spuse.
Bineneles, exist i unele strict personale, precum este rugciunea individual sau cum

simte fiecare n parte aceast problem, cum ine metanierul, n ce relaie personal se
afl fiecare cu rugciunea lui.
Inima ns trebuie s fie una pentru toi; iar acest lucru este foarte greu, poate cel
mai greu. i cu siguran nu toi avem aceeai comportare, cci fiecare se exprim liber
n funcie de personalitatea lui. Nu ne frnicim, nu ne ascundem, nu facem pe vitejii,
nu vom arta lucruri i fapte eroice, nici nu vom face altceva dect ceea ce este
natural, firesc, frumos. Lucrurile nefireti alung harul Duhului Sfnt. Simplu, smerit,
duhovnicete, aa ncepem, cu ascultare logic, raional, pentru a ajunge mai apoi la
cea dincolo de raiune, iar mai apoi la un cuget unitar. Pentru aceasta vom urma calea
Prinilor.
Nu se poate ca cineva s nesocoteasc acele valori de veacuri ale naintailor; trebuie
s urmm n ntregime calea Prinilor. n orice caz trebuie s aib loc aceste
frmntri, discuii, de multe ori chiar n cadrul spovedaniei individuale. S fie reluate
iar i iar i, ceea ce este cel mai important, s existe ntlnirea, experiena aceasta
personal. n acest fel, ncet-ncet, se cristalizeaz deja un cuget comun i ne ptrunde
ca un curent Sfntul Duh, astfel nct s avem toi acelai cuget n Hristos i acelai duh
al gndirii lui Hristos.
Vai nou, dac fiecare duhovnic ncepe i ptrunde el nsui n mintea ucenicului i n
inima acestuia! Hristos este Cel Ce intr, cci inima omului este plmdit doar pentru
Hristos. Dac intr n inima omului altcineva, atunci omul se afl n adulter i curvie
duhovniceasc. Cnd spune Evanghelia adulter i preacurvar avem impresia unui act
trupesc. Aceasta este ns percepia simplist. Erminie dup liter. ns erminia n duh
este mai adnc, mai ptrunztoare. n adncul inimii trebuie s ptrund doar Hristos.
Inima omului, aceast mic bucic, este creat pentru Hristos. Nici pentru
Preasfnta Nsctoare de Dumnezeu, nici pentru vreun alt sfnt. Doar pentru Hristos.
Lucrurile sunt astfel create de nsui Dumnezeu. De aceea este numit cunosctor al
inimilor i plmditor al inimilor. i numai Dnsul ptrunde ntreg, n sensul deplin al
iubirii Sale.
ns pentru a se reui acest lucru este nevoie de o mpreun-lucrare cu printele
duhovnic; ncet-ncet, va intra Hristos. i precum intr Hristos nluntrul inimii, prin
trirea poruncilor evanghelice i prin ascultarea fa de porunci, duhovnicul, ca parte
vzut, este ntr-o margine a inimii, la pericard, cum am zis. Are aici un loc de cinste,
fa de ceilali frai ai notri, fa de fraii comunitii; nu are un loc al vredniciei, nu,
ci un loc de cinste. Asta nu nseamn c a ptruns n inima fiului duhovnicesc mai adnc
dect Hristos, i l-a umbrit.
Zicea un monah:
A plecat stareul? Voi pleca i eu. A murit Avva? M voi sinucide.
Nu, nu este aa! Aceasta este o poziionare greit! Nu este aa iubirea lui Hristos; nu
ne las s ne formm alt prere, nici s pim ceva. Nu suntem nemuritori i nu suntem
ntotdeauna aa cum suntem n clipa de fa. Fiindc a murit preacuviosul printe Paisie
sau Awa Efrem Katunakiotul, nceteaz de a mai lucra Duhul Sfnt? Nu, nicidecum!
S ncheiem acum subliniind faptul c ntr-un final ascultarea cinstete persoana
uman i o duce la o apropiere de Hristos, pe cel ce ascult l desvrete. Nu l face
independent fa de duhovnic, ci l desvrete i l cinstete. Cci aceasta spun i
poruncile evanghelice, Sfnta Tradiie i nvturile Prinilor; aceste lucruri au fost
nvai Prinii de ctre poruncile evanghelice. De aceea i Sfinii insist asupra
ascultrii i mai ales asupra ascultrii tipice i a ascultrii n cuget, deoarece ascultarea
se face izvorul tuturor celorlalte daruri, mai ales a cureniei trupeti i sufleteti, a
lacrimilor, a rugciunii minii i a deosebirii duhurilor. i celelalte virtui sunt
importante, dar insistm asupra problemei ascultrii, cci aceasta este harism
personal foarte mare, prin care omul ptrunde n adncul nelegerii Evangheliei.
16 - Rugciunea, unirea cu Hristos

Rugciunea este cea mai grea dintre toate luptele duhovniceti, iar aceasta o
constat fiecare din experiena proprie. Cea mai grea lucrare. S o spunem i mai
simplu: Dintre cele mai importante lecii i exerciii duhovniceti, rugciunea deine
ntietatea.
i aceasta cu dreptate, cci dac cineva va cerceta cu atenie toate virtuile lucrrii
cu adevrat de Dumnezeu inspirate a Sfntului Ioan Scrarul i Sinaitul, constat - iar
aceasta este mrturia comun a Prinilor c toate virtuile Duhului Sfnt, i cele mici
i cele mari, mpreun lucreaz i mpreun sfresc ntr-o singur virtute, care ea n
sine, singur, l unete pe om cu Hristos. Toate virtuile ajut la unirea omului cu
Hristos. ns, rugciunea nsi l poate uni pe om cu Hristos. Dac nu reuim aceast
unire, toate celelalte virtui ajut, dar nu sfresc prin a ne uni cu Hristos, inta aceasta
final pe Care o dorete omul, laic, cleric sau monah: convorbirea cu Hristos. Iar aceast
convorbire tainic este de ambele pri; i Hristos ne vorbete i noi i vorbim.
Rugciunea este con-vorbire, nu este monolog. Nu vorbete nimeni de unul singur; omul
se adreseaz lui Hristos i Acela rspunde. i invers; ne vorbete Hristos i noi
rspundem.
17 - Modul rugciunii
De-a lungul veacurilor nu a existat un mod unitar, un tipos, o dogm a rugciunii,
ceva neschimbat astfel nct s se roage toi cretinii cu fraza cutare, cu cuvntul
cutare, n modul cutare, fr de abatere. Iar aceasta deoarece rugciunea n sine nu are
limite, stavile sau granie. Fiecare se poate ruga cum dorete. Sfinii Prini,
bineneles, ne-au condus la un mod concret de rugciune prin cunoscuta rugciune:
Doamne, Iisuse Hristoase, miluiete-m!
De asemenea, toi Sfinii Prini insist asupra ctorva lucruri importante legate de
rugciune i de caracteristicile ei
1. Sentimentul pctoeniei
Cnd ne rugm nu o s spunem: Doamne Iisuse Hristoase, miluiete-m pe mine,
sfntul, sau s spunem pe mine, pctosul, iar luntric s avem impresia c suntem
sfini, precum fariseul din Evanghelie. Trebuie s existe n noi sentimentul pctoeniei!
Aceast simire luntric a pctoeniei n ceasul rugciunii, singur poate aduna
gndurile. Omul trebuie s aib sentimentul adnc, contiina c se prezint n ceasul
acela n faa Domnului i se compar pe sine cu Hristos i cu nimeni altcineva. Acest
sentiment al comparrii cu nsui Hristos l golete pe om fr ns a-l dezndjdui, cci
Hristos l smerete pe om, dar nu l distruge i nu l terge de la faa pmntului i nu l
zdrobete.
Sentimentul pctoeniei aceasta este o prim caracteristic a lucrrii rugciunii.
Cci dac omul nu are cunotin de sine (aftognosia) nu va dobndi nici cunoaterea lui
Dumnezeu (teognosia).
2. Sentimentul atotprezenei lui Hristos
Simim acest lucru n spaiul rugciunii; n mod deosebit i mai viu sentimentul
prezenei lui Hristos l simim nluntrul trupului nostru. Aceast simire este i mai
puternic. Este chiar cea mai nalt simire.
Cnd zice Apostolul Pavel: Nu mai triesc eu, ci Hristos triete ntru mine, cine
triete, adic n locul Su? nsui Hristos. Triete ntru mine Hristos.
i cum se face acest lucru? l poart? n ce sens este n el Hristos? ntr-adevr
ptrunde trupul lui Hristos; adic trupul apostolului vieuiete precum trupul lui Hristos.
Fericiii apostoli i fericiii Prini ai Bisericii noastre au trit n felul acesta i a fost
reluat astfel nc o dat viaa lui Hristos n persoana fiecruia dintre ei. Au experiat
personal petrecerea lui Hristos n lumea aceasta, i din acest motiv s-au sfinit i n
aceast via i dup moarte. i bineneles c au reuit acest lucru prin virtuile
dobndite, dar n primul rnd prin rugciune.
De aceea rugciunea a fost considerat oxigenul sufletului nostru; este cea care,

nencetat, prin intermediul minii, comunic cu Hristos. Este ca un mijloc de comunicare

deschis permanent. Avem un telefon pus pe linie deschis permanent. ntotdeauna vom
putea vorbi i ntotdeauna ne va vorbi Hristos. Este de ajuns ca urechile sufletului s
fie ntotdeauna deschise i luminate, s fie n starea n care pot percepe i pot
interpreta corect porunc Domnului i nu s o prefac voit. Cci exist aceast
dificultate a interpretrii i pericolul contrafacerii poruncii dumnezeieti. i toi au dat
importan acestei uniri, deoarece rugciunea unete, i toi au ncercat s se uneasc
cu Hristos. La nceput unirea este o simpl relaie, cunotin.
Spunem, de pild, c tim c exist un mare ora Atena. Credem c exist Atena.
Vedem i pe hart, aici este Atena. Lum i o fotografie: Atena imagine din satelit. Apoi
lum o bucat mai mare, una i mai mare Partenonul .a.m.d. Mergem de la general la
particular. S: vedem i un video despre ora, atunci suntem i mai aproape. Vom vedea
i ali oameni n video i suntem i mai aproape. Dac vedem aceste lucruri din avion
suntem i mai aproape, ne apropiem i mai bine de ceea ce nseamn Atena. Dac o
trecem cu piciorul, dac vom tri pentru o vreme aici, ne vom afla i mai aproape de
ceea ce este Atena. Nu exist experien mai nalt a unei aezri dect a tri cineva n
acel loc. Vorbim despre Atena i ne aflm nluntrul acesteia. Nu este comunicare mai
nalt. ns nu putem introduce toat Atena nluntrul nostru, precum ntreg harul lui
Hristos poate intra n fiina omului.
De aici nelegem c exist stadii ale cunoaterii i ale experierii prin intermediul
rugciunii. Iar Sfinii Prini au vorbit foarte mult pe tema aceasta pornind la propria lor
cunoatere de sine, cu sentimentul adnc i puternic al pctoeniei i cu sentimentul
atotprezenei lui Hristos, cci acest din urm simmnt nepenete trupul; este
dumnezeiasca fric ce nepenete, mortific; linitete trupul, i oprete micrile, i
seac patimile, aplecarea spre pcat.
Rstignete trupul meu cu frica Ta, Doamne; zice proorocul David, vrnd s spun
acelai lucru, din experiena lui, cnd face aceast rugciune. Este vorba de un fior
dumnezeiesc ce nu provoac ceea ce nelegem noi de obicei prin fric, ci aici nseamn
curenia trupeasc. Frica dumnezeiasc nu are legtur cu frica omeneasc, adic s-i
fie cuiva fric i s tremure tot. Cci i ngerii au fric de Dumnezeu, n sensul c l
respect i l cinstesc n mod deosebit i aplic ntru totul poruncile Sale. Aceast stare
se numete fric dumnezeiasc.
18 - Rzboiul demonilor mpotriva rugciunii
i fiindc rugciunea l unete pe om cu Hristos, satana i demonii lui, de-a lungul
veacurilor, i nainte de Hristos, i dup Hristos, au rzboit n mod nebunete rugciunea
cum nu au rzboit nimic altceva din lumea aceasta. Din practic, din experiena noastr
duhovniceasc, toi am constatat c nu ntlnete cretinul o att de mare mpotrivire i
att de multe greuti n nici o alt lucrare; dm de greuti i n alte lucrri, dar nu
ntr-o msur aa de mare, precum n cazul ncercrii de dobndire a rugciunii curate.
Cnd vine ceasul svorbeascomul cu Hristos, lund n mnmetanierul sau nlndu-i
mintea, atunci are loc mobilizarea generala demonilor. Atunci vor veni toate gndurile
strine. i n alte situaii vin peste noi, atunci vin sistematic; avem de a face cu un
bombardament general, din toate prile. Dac cineva nu a neles, nu a cunoscut
aceast ofensiv a duhurilor, o va nelege n curnd. Este de neevitat.
Hristos, Domnul nostru, imediat dup Botezul Su, s-a dus n muntele Carantaniei,
precum tim, i a rmas acolo timp de patruzeci de zile, n rugciune i post. n vremea
aceasta a fost ispitit de satana i a dat pild venic tuturor, adic ne-a artat c i noi
vom fi ispitii. Dac pe Hristos a ndrznit s l ncerce, cu mult mai mult pe noi ne va
ncerca. Dar Sfinii Prini nu s-au preocupat att de mult cum se ruga Hristos la Tatl
Su Cel Ceresc; i-a interesat evenimentul n sine, adic toate cte a fcut Hristos le-a
lsat drept pild pentru noi, s-L imitm i noi pe Dnsul. Din moment ce El se ruga i
noi ne vom ruga. Dac a ngenunchiat Hristos i s-a rugat intens, acolo n agonia din

Ghetsimani, acelai lucru trebuie s facem i noi.

Mobilizm toate puterile noastre, i mobilizeaz i vrjmaul toate puterile, toate
legiunile demonice, ntlnim n scrierile Prinilor o experien bogat. Un mare ascet,
un Avv, un duhovnic sfinit ce este prznuit pe 15 noiembrie, a fost i Cuviosul Paisie
Velicikovski; era monah n Athos, la Schitul Proorocului Ilie, i l rzboiau i trei, i cinci,
i zece i o mie de demoni.
Acela, ns, ajunsese la asemenea msur a rugciunii curate a inimii, nct atunci
cnd Sfntul Nicodim Aghioritul a aflat c deine aceast experien deosebit i este
ntr-o aa stare duhovniceasc, i-a exprimat dorina de a deveni ucenicul Cuviosului.
Tradiia ne mrturisete c acest Cuvios a fost rzboi de zece mii de demoni odat. Ba
chiar un mai mare al duhurilor rele, i-a spus n fa c rugciunea sa este flacr ce i
arde, ns demonii ncpnai nu vor da napoi. i acetia ndjduiesc s biruiasc. Pot
pierde, dar ndjduiesc c vor birui altdat. ns n faa Cuviosului Paisie nu au reuit
nimic. Singurul lucru ce l-au reuit, prin ngduina lui Dumnezeu, a fost s ard una
dintre bibliotecile sfntului cu multe manuscrise. Chiar i-a spus un demon:
Ct vei tri te vom rzboi, c doar suntem atia, iar dup plecarea ta s tii c va
veni vremea n care un singur demon va fi de ajuns s tulbure lucrurile pentru o ntreag
mnstire.
Nu a spus c i va rzboi pe monahi, ci doar i va tulbura i i va influena destul. Nu
va trebui s fac mare lucru vrjmaul, cci l vor face clugrii singuri. Ca urmare, va fi
de ajuns un singur duh ru, care s poarte responsabilitatea ntregului loc.
Vedei, dar, cum ncepe drumul o categorie duhovniceasc i unde ajunge mai trziu.
i monahii sunt la fel. Alegerea liber este aceeai, ns cnd oamenii cei duhovniceti
pleac din lumea aceasta n cealalt, urmeaz alte evenimente, alte condiii, i astfel
are loc alterarea duhului i a comportamentului cu adevrat monahal. i e de ateptat
lucrul acesta. Am vzut cum rugciunea acestui mare sfnt, a acestui om al lui
Dumnezeu, precum i a tuturor sfinilor, inea la distant atia demoni.
ns, s nu uitm c dup mrturia covritoare a Prinilor, fiindc mintea este cea
care prin unire comunic cu Hristos, tot mintea este cea care sufer tot acest foc
continuu al gndurilor. Este centrul n care sunt aruncate toate sgeile purttoare de
foc ale demonilor.
Cte gnduri nu ne trec prin minte, mai ales n vremea rugciunii?
Spunea un Avv:
Am de gnd s notez toate gndurile ce-mi nvlesc n minte vreme de un ceas de
rugciune. Un volum de cteva mii de pagini nu-i de ajuns. i mai e nevoie i de vreo
zece mii de mini s scrie. ns problema nu este c nu-mi ajunge un volum imens, ci
faptul c aceste cugete strine sunt cele mai incredibile lucruri ce ar putea citi i studia
cineva. Cele mai incredibile. Cele mai pline de fantezii la scar nalt i n sens bun, i
n sens ru.
Astfel se nate nedumerirea: Aadar, e mai bine s nu ne rugm? S depunem armele?
Cci n clipa n care oprim rugciunea, st puin i se ntreab i vrjmaul: Ia s vedem
mai continui? Dac continui tu, continu i el, dac te opreti, se oprete. Este
extraordinar acest lucru. Cci rugciunea lucreaz ndoit. Are dublu efect. Pe noi ne
lumineaz, pe ei i arde. De aceea i se npustesc; ca s ne opreasc. Cci, dac ar fi
fost spectator diavolul i ar fi stat undeva, ntr-un fotoliu, i nu l-ar fi interesat, am fi
zis i noi: Nu m intereseaz, f ce vrei. ns, din pricina faptului c numele lui
Hristos l lovete pe demon, precum i din cauz c Hristos este prezent pretutindeni,
iar harul Su este de asemenea atotprezent, cnd omul zice: Doamne, Iisuse Hristoase,
miluiete-m!, pune n micare lucrarea dumnezeiasc. Face ca flacra Harului
dumnezeiesc atotprezent pe faa pmntului, a universului, s lucreze. Cum lucreaz?
Pe ngeri i umple de bucurie, iar pe demoni i ntristeaz. Ca urmare, la chinurile deja
existente ale demonilor se adaug i alte chinuri. Este iadul, focul iadului.

Cineva l-a ntrebat pe demon:

Ce v arde cel mai mult?
Rugciunea, a rspuns.
Este demonul demonilor. Demonul demonilor ce arde demonul; un iad ce nghite
demonul, aceasta este pentru duhurile rele rugciunea n numele lui Hristos.
Muli Sfini Prini, din propria experien precum i din mrturisirile demonilor, au
dobndit aceast trire: puterea deosebit a rugciunii n numele lui Hristos i folosul
nemsurat pentru noi, cei ce ne rugm. Ba chiar un Avv a spus urmtoarele: Nu va
ajunge omul la nlimea unei asemenea simiri i a unei asemenea frici divine prin
rugciune, ct poate ajunge diavolul. Doar cu unele excepii. Tocmai pentru c tie c
este nger czut, nu a pierdut sentimentul amintirii, i nici nu vrea ca omul s ajung la
acest sentiment de fric dumnezeiasc, la acea nlime, la acea vrednicie din care a
czut el nsui. De aceea se i lupt fr de ncetare i prin orice mijloace.
Astfel rugciunea nsi ia chipul unei dramatice i titanice lupte personale. Nu este
vorba nicidecum s stai undeva comod i s spui Doamne, Iisuse Hristoase,, miluietem!, Doamne, Iisuse Hristoase, miluiete-m!, Doamne, Iisuse Hristoase, miluietem!. Nu este aa. Poate aa se roag unii, cei care nc se mai gndesc s nceap ceva
serios, iar demonul nc nu i-a reperat, nu i-a simit c au de gnd s se roage. Cci se
poate ntmpla i lucrul acesta.
Un om s-a hotrt s devin vieuitor la o mnstire, iar diavolul a aflat-o dup
cteva luni. La un moment dat s-au ntlnit mai muli demoni. Zice unul:
Nu l vd pe omul meu. Pe unde o umbla?
Undeva prin Sfntul Munte, l-am vzut eu, rspunse cellalt.
Mi taci, ce caut n Sfntul Munte? F repede o plimbare s mi-l aduci!
Demonul acela fcu o plimbare, ispiti diferii oameni i ajunse i n Sfntul Munte. l
vzu pe omul n cauz:
Aici erai? Oh, oh, oh, m duc s aduc vreo duzin de demoni i s vezi ce-o s
peti!
Din ntmplarea aceasta vedem ce se petrece n lumea nevzut. Precum noi gndim
i vorbim, lum hotrri i avem sfaturile i adunrile noastre, aa i duhurile. i ngerii
i duhurile cele viclene. Toi lucreaz; pe de o parte ngerii, pentru a slvi nencetat pe
Dumnezeu i pentru a ne ajuta, iar pe de alta demonii pentru a ne arunca n iad.
i este cunoscut faptul c demonii se ocup numai cu oamenii; nici cu petii nu au
treab, nici cu furnalele, nici cu psrile, nici cu plantele, nici cu iarba, cu nimic din
toate acestea, nici cu planetele, cu nimic nu se ocup. Ca i cum nu ar exista nimic n
univers. Ca i cum ar exista doar nite fiine ce plutesc, oamenii, i cu acestea se ocup
continuu. Este nfricotor lucrul acesta.
De aceea la a Doua Venire nu vor putea s ne mai rzboiasc. Li se va ridica dreptul
de a rzboi oamenii. Acest sentiment c vor fi n imposibilitatea de a se rzboi, c nu
vor mai lupta defel, ci se vor afla ntr-o stare de nemicare i de nelucrare, acest lucru
este cea mai nfricoat damnare a duhurilor; s stea aa i s nu poat nici ntru
nefiin s fug, s se ntoarc, nici s se rzboiasc s nu poat, cci i vor aminti
venic faptul c atunci cnd era lumea, cndva, i rzboiau pe oameni i pe unii i
ctigau, pe alii i pierdeau.
ns, din momentul n care cineva pomenete numele lui Hristos, explodeaz pur i
simplu o energie. Ca i cum a avea o bomb atomic i o arunc; explodeaz elibernd o
energie fantastic, i vai de cel care se afl prin preajm. Se nelege de la sine. Aa i
rugciunea Doamne, Iisuse Hristoase, miluiete-m, i numele Domnului Iisus Hristos,
dei sunt atotputernice, ns, nu lucreaz ntotdeauna. Vor lucra numai prin intermediul
lucrrii i ostenelii celui ce se roag n anumite condiii. Cci nu sunt lucrtoare toate
rugciunile pe care le facem. Dac spunem cuiva s se roage i spune aceleai lucruri,
rugciunea sa nu va deveni lucrtoare n mod obligatoriu sau n mod automat.

Exist metod i lucrare sistematic cu privire la cum trebuie s se roage omul, nu

fiindc o spun alii, ci pentru a atrage harul Duhului Sfnt; n primi rnd pentru a fi
iertat i tmduit cel ce se roag, iar n al doilea rnd pentru a fi luminat i a fi curat,
pentru a se ndumnezei i a se desvri. Aceasta este calea i dorina noastr a
cretinilor. Iar cum este firesc, pe acest drum, vom ntmpina mpotrivirile i duhurile
viclene, deoarece acestea nu-i doresc pentru nimic ca omul s ajung la acest nivel al
desvririi.
Un duhovnic care avea aceste experiene, ne spunea:
Prinilor, n vreme ce omul st undeva pe planeta aceasta, pe suprafaa
pmntului, oriunde ar fi cmrua lui sau locul su de nevoin, atunci cnd zice cum
trebuie: Doamne, Iisuse Hristoase, miluiete-m!,aceast rugciune trece prin aer,
trece vmile cele nevzute i se revars n univers, i se aude nencetat i nu se pierde
sunetul ei.
Ca urmare, putem spune c cerul este bombardat nencetat cu sunete smerite ce
cheam Mila dumnezeiasc. Cnd spunem o rugciune aici pe pmnt, dup puin timp
undele se vor rspndi, iar apoi se vor opri. Dac am vorbi ntr-un gol de aer, fiindc nu
exist unde, nu se va auzi vocea. Nu pentru c nu vorbim, ci pentru faptul c nu sunt
unde de sunet, nu se transmite sunetul. Acestea sunt lucruri fireti. ns, altfel este
cnd cineva spune rugciunea n Duhul Sfnt; aceast rugciune, acest sunet se va auzi
n vecii vecilor.
19 - Rugciunea dup a Doua Venire
Firete, rugciunea se va autoanula dup a Doua Venire. Nu n sensul c se va pierde
harul lui Hristos, ci nceteaz chemarea, invocarea Milei dumnezeieti, deoarece a Doua
Venire a Mntuitorului nseamn o revrsare fr de margini a Milei i a Iubirii
dumnezeieti. Dac ceri s fii miluit, dup ce eti miluit, nu mai ceri Mila dumnezeiasc.
Dac ceri mereu s-L ntlneti, s l vezi pe Hristos, dup ce a venit, i l vezi, nu-L mai
chemi. l rugm i l chemm pn va veni. Cnd va veni i va fi n faa tuturor, nu va
mai fi nevoie s l chemm.
Cci Hristos, dup a Doua Venire a Sa, n vecii cei nesfrii, va comunica cu noi n
duh (Sfntul Maxim Mrturisitorul l numete chip inteligibil), iar rugciunea va avea o
alt form, a desftrii dumnezeieti, l vom vedea i ne va vedea. Nencetat vor fi
emise unde de teognosie, adic de cunoatere mai presus de fire, dumnezeiasc, care
hrnete i descoper. Hristos ne va nva continuu, n vecii vecilor. Aceasta va fi viaa
noastr, adic viaa noastr nu va fi s edem i s privim; aa va ncepe s oboseasc
cineva la un moment dat.
Zice unul:
Pn cnd o s fac asta?
n vecii vecilor.
Vai de mine, Miculia mea! n via aveam cte o activitate, cte o lucrare. Undeva
mergeam, ceva fceam, trecea vremea. Aici cum o s treac vremea? Aa o s fie n
continuu?
Astfel gndete omul cu logica sa. Dar lucrurile nu stau aa. Acolo, n ceruri este o
desftare duhovniceasc nenchipuit. Este i o micare venic. De aceea n cer exist
micare nencetat legat de cunoaterea dumnezeiasc, adic Dumnezeu se descoper
nencetat; descoper lucruri privitoare la Sine, iar aceste descoperiri intr n minile
ngerilor i ale sfinilor. Ptrund nluntru, se ntipresc i devin comoar nepreuit, iar
aceasta este hran venic. Fiecare descoperire nu are precedent, iar urmtoarea este
i ea unic. Nu descoper Dumnezeu acelai lucru mereu sau dup o vreme le reia, iar i
iar. Nu exist repetare. Totul se face o singur dat.
Are attea s ne descopere Dumnezeu, de aceea fiecare lucru este unic. Nu va exista
lips de memorie, iar cele ce ne va arta Hristos le vom tri nencetat. Le vom avea n
faa ochilor i le vom vedea. Nu vom avea nevoie de memorie n sensul de aici; nu va fi

nevoie s ne amintim lucruri, nceteaz memoria. Este o desftare dincolo de simuri,

continu. Nu vom zice: Ce ne-a nvat acum o mie de ani Hristos? Ia s ne amintim....
Nu va exista aa ceva.
Astfel, Sfinii Prini, de-a lungul veacurilor, din experiena lor proprie, au scris multe
privitoare la rugciune, iar din aceste scrieri ne folosim duhovnicete toi. Trebuie ns
s ncercm ncet-ncet s ne adunm mintea i atunci cnd o adunm s se curee de
tot ceea ce este strin i s se simplifice n acelai timp.
Chiar n monahism, constatm cu surprindere precum i cu tristee de multe ori, c
am nvat mulime de lucruri, care sunt bune n sinea lor, i acestea se pot face piedic
n calea rugciunii. i astfel monahul este obligat i pe toate cele bune ncet-ncet s le
taie, iar precum este cunoscut, binele nu se taie uor, cci doare. i doare tocmai
pentru c este ceva bun. Este bun, dar nu este Dumnezeu. Sub cer nimic nu este
Dumnezeu. Adic nimic nu duce la Dumnezeu din cele de pe pmnt. Exist binele i
este nevoie de lucrul bun, dar duce doar pn la mormnt. Iar pentru c trebuie s
facem ceva pn la mormnt, de aceea folosim binele, dar nu l vom folosi pentru
problema rugciunii.
Experiena Sfinilor Prini care sunt dascli i profesori in toate sfaturile legate de
rugciune, ne arat c prin toate rugciunile pe care le facem ca ortodoci, se bucur
Duhul Sfnt. Oricum ne rugm, din moment ce se smerete omul i se roag; ns
rugciunea n numele lui Iisus Hristos atrage mai mult i mai repede harul Preasfntului
Duh; mai repede i mai calitativ am putea spune. Fcnd o oarecare comparaie, Prinii
Bisericii au analizat aceast experiere, lsnd deoparte rugciunile obinuite, i s-au
druit ntru totul simplei pomeniri Doamne, Iisuse Hristoase, Fiul lui Dumnezeu
miluiete-m!, ajungnd la msuri nalte. Lucrul acesta nu nseamn c au dispreuit
cumva celelalte rugciuni, Psaltirea, slujbele, cci n-luntrul sfntului lca, slujba
este cuvnttoare, nu este doar cu mintea[1]. La chilie, rugciunea personal poate fi
cu mintea.
Rugciuni raionale sunt rugciunile pe care le citim din cri. Tot ceea ce conin
crile Bisericii: Psaltire, Apostol, Evanghelie, slujbe, tot ceea ce precede tipicul. Sunt
nscrise toate n crile de slujb. Aceasta se numete latrie adorare raional, cci o
nelegem folosind raiunea, i toate au un simbolism i o logic. Aceast rugciune o
poate dobndi oricine.
Rugciunea minii este ns un alt fel de rugciune. O ncepem i nu tim cum s
ncepem, cum s naintm, ce ni se va ntmpla, unde vom sfri, dac vom sfri
undeva. Nu tie nimeni ce se poate ntmpla pe drum. Este ca un zbor n spaiu unde
poi avea surprize, dar poi avea i surprize minunate, binecuvntate.
Spunea un monah c ntr-o sear s-a sculat pentru a-i face canonul, cu metanierul, i
vede n chilie doi ochi luminnd ca doi crbuni aprini, dar numai doi ochi. Iniial a
considerat c are o impresie puternic datorat somnolenei, ns dup puin a
constatat c erau acolo doi ochi reali ce luminau n ntuneric. Aa luminau n ntuneric,
precum vedem ochii cei mari ai bufniei. S-a nfurat n pturi i a ateptat s se fac
ziu. S-a dus i canonul i metanierul i metaniile, tot! Mare fric! Acolo n ntuneric este
scrnirea dinilor, cum se spune. Ca urmare, sufletele noastre nu suport asemenea
experiene. Nu este uor. Cnd discutm teoretic ni se pare simplu, dar n fapt nu este
la fel de uor. Un arpe vedem i ne temem. Cum vom ntrezri doi ochi n ntuneric?
Este ca i cum am zbura cu avionul i cineva ne-ar zice: Sri cci ai paraut, nu o s
peti nimic. Da, dar problema nu este aceasta, ci cum faci sritura.
Problema mare la noi, cei ce vorbim mult i teoretic despre rugciune, este ce am
fost nvai, ceea ce a nvat fiecare, puin sau mult, plcut sau neplcut, i cum se
desfoar n continuare viaa; ncontinuu nvm i ntiprim h minte foarte multe
lucruri. Prin toate acestea mintea obosete mult i deja are dificulti n a se aduna, n a
se concentra. Pentru a se concentra mintea trebuie s se simplifice. S nu fie

multidimensional. S se mulumeasc doar cu o dimensiune, cu o ipostaz, s devin un

cuget. Pentru a tia celelalte gnduri i cugete trebuie s vrsm snge. Aici este lucrul
cel mai greu. Tot cu rugciunea vom tia cugetele nefolositoare.
Este vorba de rugciunea pregtitoare care ne ajut; ntr-un prim stadiu, s
mpuinm cugetele; ntr-un stadiu urmtor este rugciunea nalt pentru a micora i
mai mult gndurile i cugetele, astfel nct s plinim condiiile dobndirii rugciunii
numite curate, a minii. Pn atunci vom urma aceast cale a rugciunii mixte,
mpletite, cu cltorii ale gndului, cu nchipuiri. Cci nu se poate altfel. n acest fel ne
vom lupta ci ani va vrea bunul Dumnezeu. i ntreaga noastr via, dac aa vrea,
binecuvntat s fie! Adic ce ne d Dumnezeu. Nu-i vom cere noi mai mult. Toi dorim
desvrirea. Iar Dumnezeu o dorete pentru noi. Dar ne-o va drui Dnsul cnd va ti i
n msura n care va ti. Pe de alt parte s reuim s ne rugm corect, bineplcut,
precum vrea Domnul, acesta este lucrul cel mai greu i ncercarea cea mai sfnt de pe
pmnt.
Rugciunea curat este la nivelul strii ngereti. O asemenea slujire reuesc doar
ngerii n ceruri, adic s-i adune mintea. Acetia au reuit-o n mod absolut, deoarece
sunt plini de Duhul Sfnt, fr niciun alt gnd, cuget sau patim.

CUPRINS
Cuvnt nainte
Scurt istoric al Schitului Sfntul Apostol Andrei
Capitolul nti. Cuvnt despre Pocin
Pocina
Dumnezeiasca Liturghie i Pocina n Iad
Refuzul pocinei chiar i n iad
Frngerea inimii i pocina puin nainte de moarte
Cu rugciunea lui Iisus batem la poarta milei dumnezeieti
Prin pocin redobndim darurile
Lacrimile pocinei i Harul Divin
Capitolul al doilea. Cuvnt despre Smerenie
Intruparea Domnului, suprema Smerire
Curenia trupului nseamn smerenie
Smerenia, starea paradisiac. Mndria, iadul pe pmnt
Capitolul al treilea. Cuvnt despre Ascultare
Prini n tcere

Ascultarea cea... ncpnat

Ascultare sincera i voie ascuns
Ascultarea n cuget
Relaia Duhovnic ucenic
Capitolul al patrulea. Cuvnt despre Rugciune
Rugciunea, unirea cu Hristos
Modul rugciunii
1. Sentimentul pctoeniei
2. Sentimentul atotprezenei lui Hristos
Rzboiul demonilor mpotriva rugciunii
Rugciunea dup a Doua Venire
Nsctoarea de Dumnezeu Ajutor n rugciune
Despre condiiile practicrii rugciunii minii
Tradiia Rugciunii lui Iisus
Pocina sincer condiie fundamental a rugciunii
Invtura Sfntului Ignatie Briancianinov despre Rugciunea lui Iisus
Despre rugciunea minii n inim
Capitolul al cincilea. Cuvnt despre Teologie
Sfnta Artare Teofania
Apa cea sfinit a mrii
Glasul Tatlui
Mrturia Preacinstitului naintemergtor
Capacitatea de a primi harul dumnezeiesc
Convorbirea Logosului Nentrupat cu Moise
Dumnezeiasca Liturghie i A Doua Venire
Capitolul al aselea. Cuvnt despre dreapta socoteal
Dreapta socoteal sau darul deosebirii duhurilor
Capitolul al aptelea. Cuvnt despre Iubire
Iubirea aproapelui