Eminescu i idealul feminin

6 octombrie, 2007 by Pr. Dr. Dorin Octavian Picioru

Site memorial Mihai Eminescu
Eminescu este un poet care i-a pus ndejdea n fora mntuitoare a iubirii.
Dezndejdea care l-a luat n stpnire, cnd i s-au ruinat speranele de mplinire
a visului de iubire pe acest pmnt i de ntnire a femeii ideale, s-a transformat
ntr-un fluviu de sentimente dureroase, un adevrat tvlug de suferin, de o
mare putere spiritual ns, care l-a rupt treptat de fantezie, l-a splat i l-a
curit att de iluzia iubirii mplinite la modul absolut pe pmnt, ct i de iluzia
artei.
n poezia sa, exprimarea acestei dezndejdi a pierderii iubirii, capt vii tonaliti
de smerenie i pocin. Versurile au evidente sonoriti psalmodice, iar retorica
i recuzita termonologic aparin fr de niciun dubiu palierului omiletic i
filocalic ortodox.
Rugciunile ortodoxe, ca i omiliile bizantine i crile de cult ale Bisericii au fost,
chiar i ntr-un mod paradoxal, modele pentru primii poei romni, i m refer
inclusiv la cei denumii neo-anacreontici mai pe larg vom discuta altdat.
Ecourile ortodoxe i filocalic-isihaste nu sunt necunoscute sau strine, cu att mai
mult, de poezia lui Eminescu, mai ales cnd acesta ajunge la tensiuni interioare
aproape insuportabile i las ca durerea lui s curg fulminat n versuri. Astfel de
versuri au un temperament ortodox al sufletului dezndjduit de lume i de
nimicnicia omeneasc foarte bine conturat i care nu poate fi confundat cu
pesimismul i mizantropia schopenhaueriane, ntruct pecetea ortodox este
simplu de recunoscut att n plan spiritual-afectiv, ct i n planul stilistic i
imagistico-muzical al poemelor.
mi amintesc c la o conferin despre Eminescu, la Palatul Patriarhal, acum
civa ani, Fericitul Constantin Galeriu reamintea afirmaia lui Clinescu, anume
c Eminescu nu iubea att femeia, ct mai degrab iubea iubirea.
Idealul su de femeie era o icoan de femeie, o icoan de lumin (Singurtate),
femeie ntre stele i stea ntre femei (Din valurile vremii), care s se apropie ct
mai mult, prin buntate i frumusee interioar, de arhetipul fminin, pe care
Dumnezeu l-a artat n Preacurata Sa Maic. El a ateptat s ntlneasc n via
femeia pe care mie / Dumnezeu Sntul o-a destinat (Din lyra spart).
n schimb, a cunoscut c: Azi adeseori femeia, ca i lumea, e o coal, / Undenvei numai durere, njosire i spoial (Scrisoarea II). Neaflarea acestui ideal n
lume l-a fcut profund nefericit, a declanat n el, cum spuneam, o revrsare
sentimental zdrobitoare, care are n versuri inconfundabile tonaliti psalmodice
i religioase.
n momentele de rememorare postum (a clipelor n care a iubit i era iubit),
iubita este chemat s rsar din valurile vremii, de unde a fost nghiit de

marea acestei lumi viclene i neltoare: Din valurile vremii, iubita mea,
rsai // Cum oare din noianul de neguri s te rump, / S te ridic la pieptu-mi,
iubite nger scump (Din valurile vremii).
n Sonete exist numeroase aluzii la textele fundamentale ale Ortodoxiei. Un
Sonet ncepe astfel cu urmtoarele versuri: Cnd nsui glasul gndurilor tace, /
M-ngn cntul unei dulci evlavii. i continu: Atunci te chem; chemarea-mi
asculta-vei? / Din neguri reci plutind te vei desface?
Chemarea iubitei din neguri i din valuri seamn foarte mult cu o implorare a
scoaterii ei din Iad. Cci atunci cnd mori n inima cuiva care te iubete cu
adevrat, nu mai ai loc dect n Iad. ntr-o variant a poemului Din valurile vremii,
poetul i arat dorina de a o mntui: O, nu fugi, iubito, plutind astfel nnot /
Rpit de nimicul vieii i de tot / Ca frunzele cnd toamna, pe lume-i mn
vntu-i / Din valurile vremii m las s te mntui. (Cf. M. Eminescu, Opere,
III, ed. critic de Perpessicius, Ed. Fundaia Regele MihaiI, Bucureti, 1944, p.
220).
Referina din sonet la glasul gndurilor care tace, la tcerea gndurilor sau a
minii, nu ne poate conduce dect la o singur concluzie: poetul cunotea textele
isihaste i filocalice, ns nu tiu dac se i ruga cu rugciunea inimii. Ceea ce nu
e imposibil. Dei folosite ntr-un context care nu e religios, asemenea aluzii ne
certific influena covritoare pe care au avut-o asupra lui scrierile ortodoxe, i
care iese la suprafa din sufletul lui, n momentele de maxim tensiune, de mare
ncordare spiritual.
Imaginea angelic a iubitei confirm i ea un recurs la Ortodoxie, la felul n care
este perceput femeia n Biserica noastr, la cum trebuie s fie desvrirea ei:
femeia curat i sfnt, urmnd modelul Maicii Domnului i al Sfintelor. De aceea,
ea este purttoare de pace i aductoare de linite n suflet: Puterea nopii blnd
nsenina-vei / Cu ochii mari i purttori de pace? / Rsai din umbra vremilor
ncoace, / Ca s te vd venind ca-n vis, aa vii ! Iar ntr-un alt Sonet: Tu nici nu
tii a ta apropiere / Cum inima-mi de-adnc o linitete, / Ca rsrirea stelei n
tcere.
Imaginea femeii-stea apare i n Luceafrul: O, vin, n prul tu blai / S-anin
cununi de stele, / Pe-a mele ceruri s rsai / Mai mndr dect ele.
Iubirea este visul de lumin (Att de fraged), momentul ntlnirii e ceasul sfnt
n care ne-ntlnirm (Sonetul Sunt ani la mijloc.), iar poetul sper cu
disperare c iubirea i va sfini pe amndoi: -o s-mi rsai ca o icoan / A pururi
Verginei Marii, / Pe fruntea ta purtnd coroan / Unde te duci? Cnd o s vii ?
(Att de fraged)
Imaginea iubirii sfinite prin statornicie apare n mai multe locuri n creaia sa, ca
de exemplu n poemul Pe lng plopii fr so : Tu trebuia s te cuprinzi / De acel
farmec sfnt, / i noaptea candel s-aprinzi / Iubirii pe pmnt.
Regretul sfietor al lui Eminescu este C nu mai vrei s te ari / Lumin dendeparte, / Cu ochii ti ntunecai / Rensctori din moarte! () // Prea mult

un nger mi-ai prut / i prea puin femeie, / Ca fericirea ce-am avut / S fi putut
s steie. () // i poate nici nu este loc / Pe-o lume de mizerii / Pentr-un att de
sfnt noroc / Strbttor durerii! (S-a dus amorul).
Suferina poetului era cu att mai insuportabil, cu ct simea n contiina i n
inima sa c iubirea e venic, c nu este un sentiment perisabil, c ea nu se
poate stinge, aa dup cum i persoana iubit este destinat veniciei. Gndul
extinciei nsemna o profund mcinare i erodare interioar, ntruct era un nonsens pentru el.
Semnificative sunt versurile poemului Cnd amintirile, din care rzbate logica
imbatabil a poetului: dac universul (creat de Dumnezeu din iubire) rmne
mereu acelai, plin de aceeai splendoare, de ce nu poate s rmn i minunea
iubirii nealterat? Cum ar putea cosmosul s fie mai neperisabil dect iubirea,
cnd din iubire a fost creat? Rspunsul nu poate fi dect acela c lipsa iubirii e o
aberaie, o lips de sens, o nebunie care nu poate fi acceptat de un om cu
mintea ntreag.
Poetul dorea ca i iubirea sa s fi fost la fel de statornic i de neclintit, ca i
frumuseea i neclintirea cosmic, pe care o contempla ntotdeauna: Deasupra
casei tale ies / i azi aceleai stele, / Ce-au luminat att de des / nduiorii mele.
// Putut-au oare atta dor / n nopate s se stng, / Cnd valurile de izvor / N-au
ncetat s plng, // Cnd luna trece prin stejari / Urmnd mereu n cale-i, / Cnd
ochii ti, tot nc mari, / Se uit dulci i galei?
Eminescu insist destul de mult, dup cum s-a putut observa i din exemplele
noastre, pe imaginea i conceptul de rsrire i de renatere a iubitei din neguri
i din valuri . Aceti termeni sunt foarte familiari oricrei contiine ortodoxe, n
faa creia ei denumesc ntreitele valuri ale patimilor care nvlesc peste
oameni i marea ce amar a vieii acesteia i a lumii care triete n pcate. n
timp ce noianul de neguri are i el o semnificaie similar, find o referire la
scufundarea ei n adncul uitrii i al piericiunii, care este Iadul i n care poetul
nu suport s o tie.
Verbele a rsri i a renate au conotaii anastasice, redemptorii, cu att mai
mult cu ct sunt aezate n acelai context cu marea nvolburat i aspr (Mai am
un singur dor) a lumii acesteia i cu noianul de neguri din care trebuie s ias, s
se nale, nviind, iubita sa: Din noaptea vecinicei uitri / n care toate curg, /A
vieii noastre desmierdri / i raze din amurg, // De unde nu mai strbtu /Nimic
din ce-au apus / A vrea odat-n via tu / S te nali n sus. (Din noaptea)
Iubirea este cea care vrea s l nvieze, s-l renasc, nlndu-l din mormnt i
din Iad pe cel iubit, s-l ridice deasupra neputinelor i a defectelor proprii, s-l
aeze n lumina care desvrete, n icoana mpriei Cerurilor, unde nu mai
poate fi atins de durere sau de stricciune.
Eminescu ajunge n cele din urm la constatarea experiat a faptului c persoana
uman este o realitate venic, care devine venic prin naterea sa n aceast
lume, i c iubirea se perpetueaz dincolo de prezena ei i de contactul fizic, iar
ndeprtarea i nstrinarea de fiina iubit provoac o suferin crunt, o durere

insuportabil: icoana stelei ce-a murit / ncet pe cer se suie: / Era pe cnd nu s-a
zrit, / Azi o vedem i nu e. // Tot astfel cnd al nostru dor / Pieri n noapteadnc, / Lumina stinsului amor / Ne urmrete nc. (La steaua)
Simbolistica ortodox, pe temeiuri evanghelice, care aseamn pe Sfini cu
stelele, pentru c ei sunt atrii care lumineaz n mpria cea de sus, este i
temeiul i motivaia pentru care Eminescu folosete verbul a rsri cu conotaii
pascale, precum i comparaii iconografice i iluminatorii / fotianice. O dovad n
plus este i poemul-rugciune ctre Preacurata Stpn, Rsai asupra mea :
Rsai asupra mea, lumin lin,
Ca-n visul meu ceresc d-odonioar;
O, Maic Sfnt, pururea Fecioar,
n noaptea gndurilor mele vin.
Sperana mea tu n-o lsa s moar
Dei al meu e un noian de vin;
Privirea ta de mil cald, plin,
ndurtoare-asupra mea coboar.
Strin de toi, pierdut n suferina
Adnc a nimicniciei mele,
Eu nu mai cred nimic i n-am trie.
D-mi tinereea mea, red-mi credina
i reapari din cerul tu de stele:
Ca s te-ador de-acum pe veci, Marie!
Eminescu nu crede, prin urmare, n puterea gestului orfic sau dantesc de a te
cobor tu, om simplu, n Iad, ci crede ortodox n puterea rugciunii i a iubirii care
implor pe Dumnezeu i pe Preacurata Sa Maic, s druiasc mntuirea,
nlarea din adncul Iadului.
Concluzia este c Eminescu a utilizat poetic de mrturia dogmatic a Bisericii
Ortodoxe, ilustrnd prin viaa i experiena sa, adevrurile pe care nvtura
ortodox le propovduiete despre fiina uman i rostul ei n lume.
Drd. Gianina Picioru