1

Scuze, eu nu sunt Charlie!

Alexandru Racu (Cotidianul, 11.012015)
Mare parte din comentatorii care au reacionat la ultimul meu articol m acuz c a fi
insensibil sau, mai grav, m acuz de complicitate moral cu autorii oribilului asasinat care a
avut loc la Paris. Aa c m vd nevoit, i cu asta nchei, s mai explic nc odat ce anume
implic afirmaia mea conform creia, n ciuda mobilizrii mediatico-virtuale din ultimele
zile, eu unul nu sunt Charlie. nseamn asta c m identific cu asasinii i nu empatizez cu
victima? Evident, nu. n articol m-am referit la asasini folosind termenul de jihaditi
dezaxai. Deci, dac m-a identifica cu asasinii, titlul articolului meu ar trebui s fie nu
Scuze, dar eu nu sunt Charlie! ci Scuze, eu nu sunt Charlie, ci sunt un jihadist dezaxat.
Ceea ce ar fi absurd. Pe de alt parte, dac n-a empatiza cu victima, indiferent de cte pcate
ar fi avut (printre care i faptul c m-a ofensat i pe mine, personal, n calitate de cre tin),
atunci n-a fi un bun cretin.
S trecem mai departe. Faptul c nu m identific cu Charlie implic opiunea mea de a
tri ntr-o societate unde tipul uman dominant nu este caricaturistul abject i imbecil ci
jihadistul dezaxat? Evident, nu. Dac sunt pus s aleg, prefer n mod clar s triesc n primul
tip de societate. Charlie a fost un artist abject, care, e drept, a semnat ur acolo unde e
nevoie de dialog i efort comun, dar, spre deosebire de jihaditii dezaxai, nu reprezenta o
ameninare (cel puin nu una direct, dac excludem faptul c a tot ntrtat, cu bul prin
gard, nite cini agresivi) la adresa vieii i libertii mele i a celorlali ceteni europeni. Tot
aa, nseamn c neidentificndu-m cu Charlie nu m identific cu cauza libertii
cuvntului? Mrturie c nu e deloc aa st faptul c, e adevrat, cu excepia a dou comentarii
care se reduceau la simple njurturi la adresa mea i a Dumnezeului meu, nu am cenzurat
niciun comentariu dintre cele postate la ultimul articol, n ciuda faptului c mare parte din ele
se rezumau la procese de intenie, jigniri, argumente tendenioase, argumente de calitate
proast sau de-a dreptul execrabil.
Deci, ca s rezum, dac formula je suis Charlie acoper toate aspectele menionate
mai sus distanare lipsit de orice echivoc fa de asasini, empatie fa de victim, sus inere
pentru libertile fundamentale atunci, moi aussi je suis Charlie. Dar oare asta implic
aceast formul? i oare opiunea explicit pentru solidarizarea cu Charlie, n urma unui
asasinat care a fcut i multe alte victime colaterale care, una peste alta, nu i-au provocat
atacatorii insultndu-i n condiiile n care trim ntr-o lume altminteri plin de victime fr
chip i fr nume, de la cretinii din Siria decapitai de jihaditii din cadrul ISIS, pn la
copiii din Gaza ngropai sub bombele armatei israeliene, de la marginalizaii de prin
suburbiile prosperului Occident, a cror alternativ existenial se reduce la a se droga cu
cocain sau a se droga cu jihad, pn la toi cei care, mcinai de boli, singurtate, umiline
sau de desprirea de cei dragi, i ndreapt ochii nlcrimai ctre Dumnezeul pe care
Charlie a ales s l prezinte n ipostaze vulgar sexualizate -, nu spune ceva despre societatea
noastr, despre mizeria moral n care ne complacem zi de zi, dar pe care acum o vrem
transformat n obiect de cult global, asta dup ce ne-am btut joc de orice lucru sfnt,
ncepnd cu Dumnezeu i continund cu chipul su din om, schimonosit n mod mizerabil n
paginile revistei Charlie Hebdo? Indiferent dac n spatele fenomenului religios se afl sau nu
o realitate transcendent, existena sa trimite, n mod cert, la o realitate imanent, anume
seriozitatea tragic a existenei umane. Din acest punct de vedere, a-i bate joc n mod
mizerabil de credina oamenilor, nseamn a refuza (sau pur i simplu a fi incapabil s
sesizezi) aceast seriozitate tragic (dar i autentica bucurie), a urina pe sufletul oamenilor,
fie el chinuit sau fericit, i a opta pentru abjecie ca destin. Linia de demarcaie, n cazul de
fa, am spus-o i o repet, nu este ntre credin i necredin, ci ntre bun sim i nesimire,
ntre sensibilitate i grobianism. Nimeni, din cei care au comentat n presa romneasc, n-a

zis c este de acord cu asasinii sau c libertatea de exprimare nu reprezint o cucerire care
trebuie aprat, cu orice pre, n faa asalturilor barbariei. Ci unii, printre care i eu, au
subliniat faptul c pe lng libertate mai exist i o chestie numit responsabilitate (sau
empatie, sau decen), i c o ordine social sntoas i solid se bazeaz pe ambele.
i, dac tot veni vorba de starea lumii, n fond, cu ce a contribuit Charlie la
transformarea lumii noastre ntr-o lume mai bun? Cui, n afara liderilor de extrem dreapt
care extrag i mai mult capital politic din recentele evenimente, i a serviciilor secrete care
obin noi justificri pentru a-i extinde i mai mult tentaculele protectoare asupra societii,
au servit caricaturile ofensatoare ale lui Charlie? Devine fanaticul mai puin fanatic dac i
batjocoreti, n mod agresiv i abject, religia? Evident i dup cum au demonstrat-o din plin
i tragicele evenimente care au avut loc -, nu! Devine i mai fanatic! Singurul mod de a
vindeca fanatismul asta dac nu vrem s recurgem la fanatismul ateist militant care a fcut
n secolul XX zeci de milioane de mori este efortul de a trata cauzele sociale i psihologice
care stau la baza lui, efortul de a stabili ci de dialog i de a gsi i ntreine un minim de
valori i principii comune ntre diferitele grupuri sociale, i, nu n ultimul rnd, efortul de a-i
ctiga respectul celeilalte pri, pe de o parte prin participarea ta activ (nu ipocritsuperficial) la binele comun al societii, pe de alt parte prin capacitatea de a recunoate ce
anume, ntr-o religie, are valoare general-uman i, slav Domnului, se pot gsi multe astfel
de aspecte n religia musulman. Nu vei avea legitimitatea necesar pentru a-i impune limite
altuia atta timp ct tu nsui nu eti n stare s-i impui ie limite. Iar n afara legitimitii,
rmne doar violena, de la terorismul alimentat de resentiment pn la tratarea terorismului
prin metode propuse de partidele de extrem dreapt i care, n linii mari, au mai fost testate
n Europa n veacul trecut i s-a vzut la ce au dus. Or, Charlie ce a ales s fac? A ales ca,
din buricul Parisului, s flegmeze peste gard n suburbie, n capul musulmanilor de la
marginea societii, nite caricaturi a cror abjecie absolut transmitea de fapt mesajul c nu
este nimic respectabil n religia musulman i, pe cale de consecin, nici n oamenii care aleg
s se ghideze dup preceptele ei.
Ca atare, m tem c identificarea cu Charlie, prin formula je suis Charlie, este o
identificare nu cu condiiile politice care fac posibil viaa i libertatea lui Charlie, ci cu
modul n care Charlie a ales s-i triasc viaa i s-i exercite libertatea, adic divornd-o
de responsabilitate, de decen, de empatie, de virtute, de toate acele valori care constituie
adevratul patrimoniu al umanitii. i tiu c omului occidental contemporan nu prea i place
s i se aminteasc, din cnd n cnd, c nu i triete viaa aa cum trebuie. Lui i place s se
admire narcisist, comparndu-se satisfcut cu barbarii din alte epoci (pe umerii crora st)
i de pe alte meleaguri (a cror mizerie face parte din aceeai ecuaie economic global din
care rezult i fericirea sa). Astfel, Charlie devine un etalon al paradigmei culturale a
Occidentului postmodern, i d-aia se regsete umanitatea occidental n el, mult mai mult
dect s-a regsit vreodat, i cu att mai puin n vremurile din urm, ntr-un martir al
libertii precum Aleksandr Soljenin. n cazul de fa, vorbim nu de identificarea cu
libertatea ca datorie ci cu libertatea fa de datorie, cu liberatea ca revendicare a dreptului la
abjecie, din care deriv, n mod logic, i revendicarea libertii economice decuplate total de
responsabilitatea social, adic vorbim de un ansamblu paradigmatic cultural i economic
care definete postmodernitatea neoliberal-globalizant. Omul occidental contemporan este,
n foarte multe cazuri, tolerant cu alii tocmai pentru c este tolerant cu sine, pentru c, la
rndul lui, nu suport nicio autoritate, fie ea politic sau doar moral, extern sau
internalizat, care s-i mai aminteasc, din cnd n cnd, c mai are i datorii, nu doar fa de
Dumnezeu, ci i fa de alii. De aceea, spunea Pguy, n mod paradoxal, Frana a ncetat s
fie republican, adic solidar, ca urmare a aceluiai proces prin care a ncetat s fie cretin,
instalndu-se ntr-un neoclericalism (noua preoie secular) confortabil al unei elite seculare
pentru care progresul se reduce la a scuipa, cu nesimire i mulumire de sine, semine n

capul trecutului i, bineneles, n capul poporului, pe ct de nemncat pe att de ncuiat la

minte. Ct despre curajul lui Charlie, care a fost invocat de unii comentatori, la aceasta s-ar
putea obiecta c Charlie nu a fost nici pe departe la fel de curajos pe ct de curajoi au fost
atentatorii sinucigai care au intrat cu avioanele n turnurile gemene, la fel cum rul fcut de
Charlie nu a fost nici pe departe la fel de mare ca rul fcut de acei atentatori sau, mai nou, de
asasinii si, dar, n ultim instan, tot un ru a fost, n condiiile n care lumea n care trim
ne pune la dispoziie o multitudine de cauze bune pentru care chiar ar merita s ne sacrificm,
inclusiv pentru cauza libertii nelese aa cum se cuvine. Curajul rupt de virtute i adevr
este la fel ca libertatea rupt de libertate i adevr. Dac n cel de-al doilea caz se trece de la
apologia libertii la apologia dejeciei sau ticloiei cu acte n regul, n primul caz se trece
de la apologia curajului la apologia fanatismului sau iresponsabilitii.
n fine, atunci cnd mi se reproeaz c nu m solidarizez cu Charlie rspund c nu
pot s neleg ce valoare ar avea solidarizarea mea n condiiile n care Charlie, insultndu-mi
sensibilitatea religioas i deci aspectul cel mai profund al identitii mele n modul cel mai
grobian cu putin, a dat clar de neles c nu d doi bani pe mine. De ce ar avea nevoie de
solidaritatea mea cineva pentru care nu valorez nimic? Fraternitatea, cum bine nelegeau
revoluionarii francezi, presupune egalitatea, egalitatea n demnitate, adic nu egalitatea
insultelor mprocate n mod aleator, deci nediscriminator, n toate direciile. Merit deci s
m ntreb dac cerndu-mi-se s m solidarizez, nu mi se cere de fapt s m supun (n mod
paradoxal, termenul Islam nseamn supunere), adic s m plec n faa noii zeiti la care a
ales s se nchine lumea occidental: individualitatea fr transcenden, fr trecut, fr
obligaii, cu identitate la purttor, care nu are de dat seama n faa nimnui pentru felul n care
i triete viaa, dar pe care nu ai voie s o tragi niciun pic frete de mnec (asta
presupune autentica solidaritate) pe motiv c nu s-ar afla pe calea cea bun, pentru ca nu
cumva s fii etichetat drept fascist (sau comunist), reacionar, homofob, transfob, ennemi de
lhumanit, .a.m.d. n al doilea rnd, m tem c, dac ar fi s m identific cu adevrat cu
Charlie, atunci ar trebui s fac i eu ce a fcut Charlie, adic s m duc la Ambasada Francez
cu o pancart pe care s desenez cadavrul lui Charlie ntr-o ipostaz degradant de natur
sexual i s scriu pe ea o insult grobian la adresa memoriei rposatului (n parantez fie
spus, chiar dac acceptm ideea c Mahomed n-a fost profet iar Iisus n-a fost Fiul lui
Dumnezeu, rmn oricum nite oameni care au lsat n urma lor dou mari civilizaii i
milioane de oameni care s-au identificat moral-afectiv cu ei mai puternic chiar dect s-au
identificat cu proprii lor prini), totul n numele libertii de exprimare. Nu tiu cum ar fi
reacionat Charlie la aa ceva, ct de serios se raporta, la urma urmei, la libertatea de
exprimare, dac ar aprecia gestul meu ca pe o contribuie la cauza libertii, sau dac ar
reaciona lundu-m la uturi, aa cum m tem c ar proceda cei prezeni la Ambasada
Francez, i cum ar proceda majoritatea oamenilor pe care i cunosc (inclusiv eu), dac ar fi
pui n situaii similare. n orice caz, chiar i dac a vrea, n-a putea s m comport n acest
fel, pentru c nu sunt Charlie. Nu tiu dac sunt la fel de curajos precum Charlie dar cu
siguran nu sunt la fel de abject ca el. i, din acest punct de vedere cel pu in, m simt bine
aa cum sunt. Drept pentru care, nu vd ce rost ar avea s spun c sunt Charlie. Rest in
Peace Charlie. Regret c nu i-ai gsit un alt scop n via dect acela de a compromite
libertatea avnd impresia c astfel o aperi i o cultivi. Una peste alta, tu eti Charlie n timp ce
eu nu sunt Charlie. Sunt Alexandru Racu iar modele mele n-au nimic de-a face cu modul n
care ai ales tu s te afirmi ca prezen public. Nu sunt Charlie. Punct.