Mscricii din cheii Braovului o tradiie reinventat

Oraul Braov, ca centru la care se raporteaz toat zona rii Brsei i totodat punct de
referin pentru a se distinge i a-i reliefa specificul prin diferen, nu lipsete din calendarul
manifestrilor de Lsata Secului, calendar menionat ntotdeauna de presa local.
Pentru romnii ortodoci din cheii Braovului, postul Patelui este precedat de ieirea
mscricilor oameni de toate vrstele costumai de carnaval sau bal mascat, care cutreier
centrul vechi al oraului formnd un alai vesel. Plimbarea care trece i pe la Muzeul Civilizaiei
Urbane a Braovului, unde se mnnc gogoi, se finalizeaz cu un bal mascat organizat de o
instituie cultural local, tot n aceeai zon. Totul este organizat de Asociaia cheii
Braovului, care declar c a reintrodus acest obicei, dup o ntrerupere de 60 de ani, n uzana
locuitorilor din zona Centru chei. Cteva mrturii despre vechii mscrici apar n amintirile
unor cheieni:
,,Mscricii, cum i-am prins eu n copilria mea pn n anii 1940, erau n felul urmtor: n
ziua aceea toat lumea fcea croapne i rozol. Se adunau la unul dintre ei, luau o butur i o
croapn, cu lutarii dup ei. Era srbtoare general n tot cartierul. (Marcela Moraru,
locuitoare al cheiului).(1)
ntre 1940 i 2010 obiceiul nu s-a mai practicat, amintirea pstrndu-se doar n memoria
btrnilor cheieni. Din mrturii ale sailor din zona rural am aflat ca evenimentele
premergtoare Lsatei Secului au fost interzise de comuniti odat cu venirea lor la putere. n
anii 1970 au primit permisiunea de a organiza parade carnavaleti din nou, ceea ce s-a i
ntmplat (de exemplu n Cristian, lng Braov) (2). n chei nsa pn n 2010, cnd Asociaia
cheienilor s-a gndit s reintroduc mscricii ca o marc identitar a zonei, obiceiul a fost
disprut. Nevoia de a regsi vechi simboluri identitare, de a se configura ca distinct i de valoare
a acestui vechi cartier braovean, a dus la redescoperirea obiceiurilor premergtoare postului
Patelui:,,Mscricii se mbrcau n haine vechi i rupte, aa ca s nu fie recunoscui, deci se
mascau n sensul s nu fie descoperii. Ei mergeau din curte n curte .... n curile n care erau
primii, erau servii cu croapne i plcinte. (Iosif Iepure, locuitor al cheiului) (3).

Mscricii erau copiii i tinerii din cartier care se adunau ntr-un alai carnavalesc - o
manifestare a veseliei publice, dup cum descrie M. Bahtin acest obicei (4). Hoinreala
mascailor aducea veselia de pe strad n casele celorlali membrii ai comunitii, cei care nu
participau n mod direct la carnaval. Dup modelul carnavalului la sai, se fceau gogoi
(croampne) pentru alaiul vesel i placinte, toate stropite de rachiu.
Costumaia noastr era improvizat, c nu aveam bani, iar n loc de masc ne trgeam un
ciorap de mtase pe fa, fceam acolo cu crbune de la sob nite sprncene, nasul, ochii i n
cap ce gseam mai vechi, o plrie, un fes din la i mbrcminte, ne mai luam i sumna lui
mama mai veche, n picioare ce gseam mai ru ca s aprem ca nite figuri mai deosebite i pe
urm ce gseam, cojoace ntoarse sau veste ntoarse i cnd aveam bani, sau reueam s
strngem nite bani, mergeam la Gebauer i ne cumpram cte o masc.(Vili Gheorghe
locuitor al cheiului) (5)
Un alai carnavalesc, cu dezordinea vesel a mtilor improvizate, lutari, alcool i alimentul
tradiional carnavalesc - acesta este tabloul descris a ceea ce pare s se ncadreze n tiparul unei
srbtori populare, care nu avea nevoie de nici un fel de organizare sau control i necesitnd o
minim pregtire prealabil.
Astzi mscricii sunt organizai de o asociaie a cheienilor a crei membrii se costumeaz n
cea mai mare parte elegant, cu costume de oper, se plimb prin chei i centrul vechi al
oraului, sunt susinui de instituii locale. De la un spaiu bine definit in limitele cartierului
romnesc, alaiul carnavalesc de azi se manifest n centrul oraului, lucru imposibil i totodat
inutil nainte de 1940, cnd centrul era locuit aproape n exclusivitate de sai. Mai mult,
identitatea zonal este dorit a se extrapola la ntregul ora, ca iradiind dintr-un centru tare
plin de valoare i legitimat de tradiie:Vrem s introducem srbtoarea n planul manifestrilor
oraului ca ea s cuprind toat suflarea Braovului", a declarat Eugen Moga, primvicepreedintele Asociaiei cheienilor, recent nfiinat la Braov. (6)
Din revista editat de aceast asociaie, unde obiceiul este descris i explicat, aflm c acest
obiciei e un ritual ancestral, n onoarea lui Dyonissos (7) o asociere livresc, pe care autorul
respectivului articol o face fr a da sursa) i c la adpostul mtilor, gesturile i micrile
personajelor ntruchipate, capt o valoare simbolic, dincolo de banalitatea cotidianului (8).

Aici apar binomurile banal simbolic i cotidian srbtoare. Se ncearc satisfacerea nevoii de
timp de o calitate superioar, de o ieire din cotidian, dac de timp sacru nu poate fi vorba. Mult
mai realist i mai puin pretenioas este afirmaia mscricii au rolul de a speria iarna(9)
explicaie frecvent ntlnit a manifestrilor de Lsata Secului. Este dat i o interpretare
alternativ purificare nainde de postul Patelui arderea prin exces a tuturor pornirilor
nepermise de post (alcool, alimente de origine animal, limbaj licenios, comportament
indecent).
Mult mai surprinztoare dect explicaia obiceiului este ipoteza originii lui din imitarea
carnavalurilor veneiene, vzute de comercianii cheieni n cltoriile lor de afaceri (10). Pentru
a se legitima reintroducerea obiceiului i se sugereaz o origine de mare prestigiu cel mai vestit
carnaval european, o ipotez total deplasat, din moment ce saii braoveni fceau Fasching
dintotdeauna, pe acelai model, deci cheienii nu au trebuit sa ajung tocmai la Veneia pentru a
descoperi carnavalul.
Un carnaval bine organizat, documentat i susinut de instituii locale publice i private acesta
este prezentul unei srbtori reluate dup 60 de ani de absen. Alaiul cu costume atent alese se
deplaseaz prin Braovul turistic i vizioneaz filmulee cu parada lor din anul precendent la
Muzeul Civilizaiei Urbane a Braovului, unde se servesc gogoi i rachiu cumparate dintr-un
supermarket. Dar din moment ce exist participani care aleg s-i petreac timpul liber n acest
mod, aceasta demonstreaz c chiar n aceste forme mult schimbate, travestiul i veselia n
spaiul public atrag i rspund probabil unor nevoi umane ancestrale. Chiar daca postul Patelui
este inut de numai o mic parte a cretinilor n ziua de azi, fascinaia pentru pierderea temporar
a identitii att fizice ct i morale rmne neschimbat.

Note

1. interviu din 2012 luat de colectivul Muzeului de Etnografie Bra ov

2. Fasching s-a fcut....n 54 p-orm s-a interzis, p-orm doi ani n-a fost i a umblat vrul meu la
partid, la Sfat cum se numea la Braov i a obinut aprobarea i n anul 1968 sau 1970, am scris,
am primit aprobarea ... i apoi am organizat iar asta, dup aprobare, nu nainte interviu luat
Gerdei Filip din Cristian, jud. Braov, de ctre Alina Mandai, Muzeul de Etnografie Braov

3. interviu din 2012 luat de colectivul Muzeului de Etnografie Bra ov

4. Bahtin, M.: Franois Rabelais i cultura popular n Evul Mediu i Renatere, ed.
Univers, Bucureti, 1974
5. interviu din 2012 luat de colectivul Muzeului de Etnografie Bra ov
6. adevarul.ro/locale/brasov/mascaricii-invadat-centrul-istoric-brasovului-fotovideo-1_50ad678a7c42d5a66394826e/index.html

7. Revista ntre chietri nr. 11\martie 2011, pag. 4

http://bodean.go.ro/MyWeb/revista/Rev%2011.pdf

8. Idem
9. Idem
10. Idem