UNIVERSITATEA AL.I.

CUZA IASI
FACULTATEA DE ISTORIE
Invmnt la distan

ACTUL DE CTITORIRE N EVUL MEDIU ROMNESC

Curs special de istorie medieval a romnilor

Lect.univ.dr. Maria Magdalena SZKELY

ISTORIE
ANUL III
SEMESTRUL II
2005 - 2006

SUMAR

I. Actul de ctitorire i dreptul de ctitorire .................................. ...........3

1. Asocierea la gestul ctitoricesc. Studiu de caz:
mnstirea Humorului........................................................................................ 5
2. Preluarea dreptului de ctitorire. Studiu de caz: bisericile
Sfnta Vineri i Tierea Capului Sfntului Ioan Boteztorul din Iai ............ 9
II. Funcia i semnificaia ctitoriilor ................................................... 11
1. Ctitorii locuri de memorie. Studiu de caz:
mnstirea Putna .............................................................................................. 11
2. Ctitorii chivote pentru sfinte moate. Studiu de caz:
mnstirea Ptrui ........................................................................................... 22
3. Ctitorii depozitare ale unor manifeste de putere.
Studiu de caz: mnstirea Probota .................................................................. 30
4. Ctitorii reedine ecleziastice. Studiu de caz:
mnstirea Trei Ierarhi ..................................................................................... 35
III. Ctitorii ale femeilor ....................................................................... 37
IV. Vocaia de ctitor. Studiu de caz: Moviletii ................................ 45
V. Ctitorii, nrudiri i cult al morilor. Studiu de caz:
mnstirea Golia............................................................................................... 48
Bibliografie ......................................................................................50

ISSN 1221-9363

I. ACTUL DE CTITORIRE I DREPTUL DE CTITORIRE

Din punct de vedere juridic, ctitoria, care se plaseaz n domeniul
dreptului privat, se bazeaz pe dou elemente componente: pe o voin
particular care se manifest printr-un act juridic unilateral sui generis,
indicnd creaiunea unui organism social, i pe un act patrimonial de
dispoziiune, care transmite un patrimoniu noii ctitorii create (Gheorghe
Bileanu). Dreptul de ctitorire, unul din cele mai interesante i bogate sectoare
de contact instituional romno-bizantin, este un drept de patronat de stil
ortodox, diferit de patronatul occidental, i care se mbin cu o ntemeiere sau
fundare de aezmnt (Valentin Al. Georgescu).
Sociologul Henri H. Stahl a caracterizat ctitoria ca fiind un contract
ntemeiat pe drepturi i obligaii. n schimbul donaiei, mnstirea donatar i
lua obligaii multiple: de a nmormnta pe ctitor i pe urmaii lui n cuprinsul
bisericii, de a-l nscrie n pomelnicul mnstirii, de a-l pomeni la sfntul
jertfelnic, de a-i face anume slujbe speciale, att n viaa lui ct i dup moarte,
de a-i organiza distribuirea pomenilor sub forma unor praznice, sau a unor
bolnie, adposturi de cltori i osptrii []. ntre neamul ctitorilor donatori
i mnstirea donatar se ncheie deci un contract de ctitorie, prin care neamul
ctitorului e socotit a fi un fel de patron al mnstirii, cu dreptul de a se
amesteca n administraia patrimoniului bisericii i cu datoria de a priveghea n
continuare la bunstarea ei.
Drepturile ctitorului au fost definite i de Gheorghe Cron, dup cum
urmeaz: a) dreptul la inscripia numelui pe pietrele i plcile comemorative
ale fundaiilor, drept de care se bucurau nu numai ntemeietorii, ci i
rennoitorii; b) dreptul de a li se pstra chipul n tablourile sau picturile
edificiilor fundaionale; c) dreptul de pomenire la serviciile religioase, drept ce
se extindea i asupra membrilor familiilor lor; d) dreptul de a lua parte sub
diferite forme la administrarea bunurilor fundaionale; e) dreptul de a
recomanda clerici pentru fundaiile religioase; f) dreptul de a primi alimente n
caz de srcie; g) dreptul consfinit prin practic de a fi nmormntai n
interiorul edificiilor consacrate cultului. Dreptul de ctitorire nu se stingea, el
fiind motenit de urmaii celui care mplinise un act de ctitorire. ns celui
socotit ru ctitor i se putea retrage calitatea.
Nu numai cel care construise un lca de rug era considerat ctitor, ci i
cel care contribuise, n orice form, la nzestrarea lui, ntruct de la stpnirea
diferitelor tehnici de construcie pn la performanele artistice manifestate
prin miestria de prelucrare a pietrei, lemnului, realizrii nveliului pictural, a
broderiilor cultice etc., de la cunoaterea filosofiei cretin-ortodoxe pn la
mnuirea subtilitilor limbii romne (tradus sau nu n limba slavon); de la
extragerea i transportarea materialelor de construcie pn la finisarea
edificiilor de cult totul n viaa medieval romneasc, material sau
spiritual, social sau politic, cu caracter laic, militar sau religios, esut n
componente de o infinit varietate, i gsete exprimarea concret n
fenomenul ctitoricesc (Voica Pucau). Pentru a se face, totui, o distincie
ntre cel care construise o biseric i cel care druise, de pild, o parte de sat,
primul era adesea numit mare ctitor sau nti ctitor.

Conceptul medieval de ctitorire avea, aadar, o accepie foarte larg.

El desemna un ansamblu complex de aciuni cu finalitate spiritual, care
cuprindea nu numai nlarea de aezminte religioase, ci i sprijinirea lor cu
bani, nzestrarea cu moii, daniile n cri i obiecte liturgice, rscumprarea de
manuscrise, nchinarea unor mnstiri la Locurile Sfinte. Orice dar fcut unui
lca de nchinciune atrgea dup sine includerea donatorului n rndul
ctitorilor. Cnd, la 1611, dou jupnese au druit mnstirii Bisericani prile
lor de avere i de vite, ele de bun voia lor s-au dat ctitorie1. Civa ani mai
trziu, o alt cneaghin, druind mnstirii Sfntul Nicolae din arina Iailor o
prisac, a fost scris la svntul pomnicul cel mare, cu titorii cei btrni2.
Rscumprarea unor datorii mnstireti era considerat tot act ctitoricesc;
astfel, doamna Ruxandra, soia lui Alexandru Lpuneanu a devenit pentru a
doua oar ctitor al mnstirii Dochiariu de la Muntele Athos, fiindc scosese
de sub poprire odoarele amanetate ale aezmntului3. nchinarea mnstirilor
la Locurile Sfinte o putea face numai ctitorul, adic cel ce construise
mnstirea sau un urma al su. Dac domnul rii dorea s fac o nchinare, el
trebuia s cear acordul familiei de ctitori. Aa s-a ntmplat, de pild, la
nchinarea Galatei, act pentru care s-a solicitat ncuviinarea doamnei Maria,
fiica ctitorului, rposatul Petru chiopul4. nchinarea aducea, de drept,
autorului su, nscrierea n sfntul pomelnic acel mare, s s pomeneasc
deopotriv mpreun cu ceilali sfini ctitori5.
Un act ctitoricesc putea fi mplinit de un singur individ, de o familie sau
de o comunitate (o breasl, un sat etc.). Ctitorii erau cu toii oameni liberi i
deintori de bunuri. Ei puteau fi, n egal msur, brbai i femei, laici i
reprezentani ai Bisericii, domni i boieri, negustori i oreni. Pilda cea bun
n materie de ctitorire trebuia s vin, ns, de la domni.
Motivaia actului ctitoricesc era multipl. n multe cazuri, actul de
ctitorire era menit s afirme i s consolideze prestigiul politic, social sau
economic al celui care l mplinea. Dar ctitorirea avea, n primul rnd i mai
presus de orice, o dimensiune religioas i soteriologic, ctitorii acionnd cu
convingerea c ntemeierea i ntreinerea de biserici le vor aduce mntuirea
(Maria Crciun). Donaia pioas era, fr ndoial, gestul fundamental de
pietate al unei cretinti foarte primitive i care tria strivit de sentimentul
unei culpabiliti permanente, scria Georges Duby, referindu-se la Europa
medieval catolic. Aceeai concepie caracteriza i lumea ortodox. n Europa
medieval nu existau credincioi i necredincioi. Necredincioi erau doar
adepii altor religii. Cretinismul era atmosfera n care omul i tria ntreaga
sa via nu numai viaa intelectual, ci i cea particular, cu numeroasele ei
acte, viaa sa public cu ocupaiile-i diverse i viaa sa profesional, oricare ar
fi fost cadrul ei (Lucien Febvre). Apartenena la acest univers spiritual i
mental trebuia exprimat i n forme materiale, anume prin ctitorii. Dar nu era
numai att.

Documente privind istoria Romniei, seria A. Moldova, XVII/3, p. 38, nr. 62 (n

continuare, DIR).
2
Ibidem, XVII/4, p. 383, nr. 487.
3
Ibidem, XVI/2, p. 236, nr. 247.
4
Ibidem, XVII/4, p. 363, nr. 460.
5
Documente privitoare la istoria oraului Iai, I, editate de Ioan Caprou i Petronel
Zahariuc, Iai, 1999, p. 95, nr. 66.

S-a remarcat faptul c secolul al XVI-lea aduce o modificare n

atitudinea fa de actul ctitoricesc. Or, aceasta este tocmai vremea cnd, n
ntreaga Europ, fie ea catolic, ortodox i, mai trziu, protestant, se
manifesta o fric patologic i contagioas de Apocalips. Ca urmare, literatura
religioas ncepuse s pun accentul mai ales pe sfritul lumii. n pictura
bisericeasc, scene de dimensiuni foarte mari, reprezentnd Judecata de Apoi,
i fceau loc n biserici, pentru a fi bine vzute de oameni. Credinciosul navea cum s nu vad cntarul Judectorului i infernul negru i rou din care
iese un balaur uria (Jean Delumeau). n concluzie, teama de Apocalips i de
pedeapsa Domnului pentru pcatele lumeti poate constitui i ea o explicaie
pentru fervoarea cu care domni, boieri, negustori sau oreni din rile
Romne s-au dedicat activitii de ctitori. Construind biserici, nchinnd moii,
bani i obiecte liturgice, ei cutau nu numai s-i ispeasc pcate, ci se i
pregteau sufletete pentru sfritul pe care-l credeau foarte aproape. Aceste
excese de smerenie nu pot fi nelese dect dac le situm ntr-o vast istorie a
pcatului (Jean Delumeau).
1. ASOCIEREA LA GESTUL CTITORICESC.
STUDIU DE CAZ: MNSTIREA HUMORULUI
[] am dat i am ntrit de la noi, n ara noastr a Moldovei, ale lor
drepte ocini, ce-au dat i au lsat panul Toader Boboioh logoftul, la moartea
sa, sfintei noastre mnstiri Humor, pe care el a nnoit-o i a zidit-o i a
nfrumuseat-o i a ntrit-o i unde a i fost nmormntat, i a dat toate moiile
cte le-a avut din privilegii, din danie i din cumprtur, ce a avut el n ara
noastr a Moldovei, spune un uric de la Alexandru Lpuneanu, reconstituind
latura cea mai cunoscut a activitii ctitoriceti desfurate de Toader, marele
logoft al lui Petru Rare: nlarea, pictarea i nzestrarea noii biserici de la
Humor6.
Pe prul Humorului (Homor, n documentele medievale), exista, nc
de la nceputul veacului al XV-lea, o mnstire cu hramul Adormirii Maicii
Domnului, ctitorit de Ion (Oan) vornicul. Aezmntul avea proporii destul
de reduse; ruinele lui s-au pstrat pn n zilele noastre. Era, totui, o mnstire
cu via de obte, crmuit de egumeni (numele unora dintre ei sunt cunoscute)
i nzestrat cu sate i preioase cri de cult. Dei ctitorie boiereasc, Humorul
s-a bucurat de la nceput de atenia i grija domnilor de la Suceava. n 1415,
Alexandru cel Bun i fcea o danie pentru pomenirea sfntrposailor
prinilor notri i pentru pomenirea i sntatea domniei mele i a copiilor
domniei mele7. Fiul lui, tefan al II-lea, va face un gest asemntor, pentru
sntatea nostr i pentru sufletul sfntrposailor notri prini8, scutind de
vam carele cu pete ale mnstirii. Clugrii de la Humor au avut a se ruga i
pentru Petru vod Aron i prinii si, n schimbul unei noi scutiri de vam la
pete, acordat la 6 octombrie 1454. i tefan cel Mare, nc din primii ani de
domnie, se va ngriji de acest aezmnt: la 30 august 1459, el ddea un obroc
anual de cinci bui de vin ntru pomenirea sfntrposailor notri prini i
6

Moldova n epoca feudalismului, II, Chiinu, 1978, p. 296, nr. 94.

Documenta Romaniae Historica, A. Moldova, I, volum ntocmit de C. Cihodaru, I.
Caprou i L. imanschi, Bucureti, 1975, p. 58, nr. 40 (n continuare, DRH).
8
Ibidem, p. 366, nr. 258.
7

pentru sntatea noastr, ca s ntrim mnstirea noastr numit Homor9. n

1473, din porunca aceluiai domn, ieromonahul Nicodim copia i mpodobea
cu miniaturi un splendid Tetraevanghel pentru mnstirea Humor, mbrcat,
civa ani mai trziu, ntr-o ferectur de argint cu bogate ornamente. Cartea
aceasta, care ascundea, ntre scoarele ei, celebrul portret al lui tefan cel Mare,
va fi adesea prtaa unor momente tragice din viaa Moldovei sau a domnilor
ei. Reconstituirea istoriei Tetraevanghelului de la Humor i-a oferit profesorului
Emil Turdeanu prilejul de a scrie: n 1538, pe cnd sultanul Suleyman
ptrunse n biata ar a Moldovei [] cu mare mulime de oti, ca s
pedepseasc pe ambiiosul Petru Rare, clugrii de la Homor trimit n grab
cartea la Ciceu, n cetate. Aci o gsete Petru Rare, dup fuga sa att de
pitoresc descris de Ureche i, n ceasurile lungi de ateptare, cu inima
nvluit de planuri ndrznee, va fi privit adesea chipul ttne-su, btrnul
tefan vod, din fruntea Tetraevanghelului. Apoi, cnd ceasurile ateptrii sau mplinit i voievodul a izbutit s-i croiasc drum spre Constantinopol, el a
luat cu sine cartea care-i trezea, n rug i n ambiii, icoana printeasc. ntors
n domnie n 1541, Petru Rare aez iari cartea la hramul su, ca prinos
venic pentru amintirea lui tefan vod i a sa.
Este cunoscut i o danie fcut de un boier mnstirii lui Oan: un
Minei pe luna februarie (probabil, dintr-o serie de 12), nchinat de logoftul
Ioan Tutul, la 25 ianuarie 1492.
Daniile domneti de sate, scutirile de vmi i, n sfrit, nchinarea
Tetraevanghelului cu portretul lui tefan cel Mare sunt dovezi c Humorul
avea un statut special, privilegiat, fa de celelalte mnstiri boiereti de
familie. i erau multe din acestea n pmntul Moldovei, construite de oameni
ale cror nume nu ne mai spun astzi nimic, aezminte risipite n vltoarea
vremilor. Gesturile domnilor fa de mnstirea Humor trdeaz faptul c
acetia se considerau coprtai la actul ctitoricesc. Dup atenta cercetare a
sigiliului lui Oan vornicul, Leon imanschi a ajuns la concluzia c posesorul
su aparinea [] familiei domneti. Probabil, aceast nrudire explic atenia
domnilor fa de ctitoria lui Oan.
Petru Rare a avut fa de mnstirea Humor aceeai atitudine, ca i
naintaii si. Pisania noii biserici spune: Cu bunvoia Tatlui i ajutorul
Fiului i svrirea Sfntului Duh, din voina i cu ajutorul binecinstitorului
domn Petru voievod, fiul btrnului tefan voievod, s-a nceput i s-a zidit
acest hram n numele Cinstitei Adormiri a Preacuratei i Prea Binecuvntatei
Stpne a noastre, de Dumnezeu Nsctoare i Pururea Fecioar Maria, cu
dania i osteneala robului lui Dumnezeu, jupan Theodor mare logoft, i ale
soiei sale, Anastasia. n anul 7038 <1530>, luna august 15. i sub egumenia
lui kyr Paisie10.
Lucrrile de construcie s-au pornit n primele patru luni ale anului
1527, foarte probabil la nceputul primverii (martieaprilie). Aceasta
nseamn c, la puin timp dup urcarea sa pe tron, Petru Rare i-a exprimat
voina de a avea o biseric nou la Humor. La dorina lor sau la porunc
domneasc, Toader i Anastasia au devenit ctitorii aezmntului, terminat la
1530 i pictat n 1535. Faptul c Toader logoftul a construit o biseric nu pe o
9

Ibidem, A, II, volum ntocmit de Leon imanschi n colaborare cu Georgeta Ignat i

Dumitru Agache, Bucureti, 1976, p. 123, nr. 86.
10
Eugen A. Kozak, Die Inschriften aus der Bukovina, Viena, 1903, p. 29, nr. I.

ocin strmoeasc, ci prelund un vechi drept de ctitorire de la un neam cu

urmai n via constituie un serios indiciu al originii sale strine.
Noii sale biserici, logoftul i-a fcut o catapeteasm demn de o ctitorie
domneasc. Ea prezint in situ structura original din lemn sculptat, pictat i
aurit, cu uile mprteti i friza Marea Deisis (Marina Ileana Sabados).
Icoanele mprteti ale iconostasului, aflate, acum, n pronaosul bisericii,
nfieaz pe Arhanghelul Mihail, pe Maica Domnului cu Pruncul, scena
Deisis cu Apostolii i Adormirea Maicii Domnului hramul bisericii. Cele
patru icoane au fost concepute n spiritul modelelor bizantine ale secolului al
XIV-lea i nfieaz, n primele trei cazuri, portrete monumentale,
proiectate ntr-un spaiu transcendental (sugerat de fondul auriu), avnd
menirea de a conserva intact sentimentul prezenei n har a persoanei sfinte
creia i se adreseaz rugciunile (Marina Ileana Sabados).
Nu sunt cunoscute cri i obiecte liturgice druite de Toader
Humorului, dei au existat, cu siguran. La 1555, Dan hatmanul, al doilea
ctitor al acestei mnstiri, a ferecat i un Tetraevanghel frumos i scump11. n
scrisoarea de mrturie a egumenului Eftimie nu se spune c Dan ar fi fcut un
Tetraevanghel, ci doar c a ferecat unul, ceea ce nseamn c manuscrisul
fusese copiat mai de demult. La Humor se pstra vechiul Tetraevanghel al lui
tefan cel Mare, dat mnstirii lui Oan vornicul, dar acela avea ferectura lui,
cu care a ajuns pn n zilele noastre. Nu rmne a presupune dect c
manuscrisul ferecat de Dan era Tetraevanghelul nchinat Humorului de Toader
logoftul, cci nu se putea nchipui un act de ctitorire mplinit fr nchinarea
unui Evangheliar. Poate c Toader nu mai apucase s mbrace manuscrisul n
scoare bogate, lucrate n metal preios i btute cu pietre scumpe i atunci i
va fi luat Dan asupra sa ducerea la bun sfrit a gestului de nchinare.
Scrisoarea egumenului Eftimie este singurul izvor care atest existena, la
Humor, a nc unui Tetraevanghel n afara aceluia copiat din porunca lui
tefan cel Mare.
Un document muntenesc, de prin 15341535, din care au ajuns pn la
noi doar dou treimi, atest c Vlad Vintil vod a druit mnstirii Humor un
sla de igani, ca s fie sfintei mnstiri de ntrire i cinstiilor i
dumnezeietilor ieromonahi pentru odihn i n ascultare, iar domniei mele i
prinilor domniei mele de venic pomenire12. Editorul acestui act, Damian
P. Bogdan, credea c domnul rii Romneti a druit iganii Humorului n
urma unei solii a clugrilor de la aceast mnstire. Mai aproape de adevr,
Nicolae Grigora a pus dania lui Vlad Vintil n legtur cu drumul logoftului
Toader n ara Romneasc, n 1534: Reprezentantul lui Petru Rare,
logoftul Teodor, a acionat astfel nestingherit nc de la intrarea
mputernicitului sultanului [Aloisio Gritti] pe teritoriul rii Romneti, cea
mai bun dovad constituind-o dania una dintre puinele de acest fel pe care
Vlad Vintil o va acorda n anul urmtor tocmai ctitoriei logoftului Teodor de
la Humor. Interpretnd semnificaia gestului lui Vlad Vintil, tefan
Andreescu scria: Cea mai elocvent prob a strnsei lor [a Moldovei i rii
Romneti] apropieri o reprezint un hrisov de danie al lui Vlad Vintil vod
pentru mnstirea Humor din Moldova, fr dat, dar alctuit dup toate
probabilitile n rstimpul septembrie 1534 iunie 1535. Actul n sine este
11

DIR, A, XVI/2, p. 9899, nr. 89.

DRH, B. ara Romneasc, III, volum ntocmit n cadrul Seminarului de
paleografie slav condus de Damaschin Mioc, Bucureti, 1975, p. 298, nr. 181.
12

deosebit de important, fiind din cte tim cea dinti mrturie de acest fel
pstrat pn astzi, n contextul istoriei legturilor dintre ara Romneasc i
Moldova. Dania lui Vlad Vintil are, de fapt, o semnificaie mai adnc.
Nefiind o danie important, de dimensiunile altor danii domneti, nseamn c
adevrata ei valoare nu era cea material. Darul acesta trebuie s fi fost, mai
degrab, expresia legturilor personale dintre ctitor logoftul Toader i
domnul muntean. Cu siguran, el a fost fcut n 1534, cu prilejul cltoriei lui
Toader n ara Romneasc. La vremea aceea, biserica de la Humor era
construit i-i atepta doar vemntul de culoare. O danie domneasc nu se
fcea, ns, la ntmplare. Este de presupus, aadar, c relaiile dintre Toader i
Vlad Vintil nu erau acelea obinuite ntre un suveran i sfetnicul vecinului
su. Un nceput de explicaie pare s vin din direcia ipotezei originii srbeti
i a refugiului lui Toader n ara Romneasc, probabil mpreun cu familia
Brancovicilor. n acest context, trebuie spus c domnul care le-a oferit gzduire
nefericiilor urmai ai arilor srbi i celor care-i nsoeau a fost Radu cel Mare,
adic tocmai printele lui Vlad Vintil.
La 17 decembrie 1556, ieromonahul Eftimie, egumen al mnstirii
Humor, i ntregul sobor al acestui aezmnt artau i ntocmeau precum
ca s aib pomenire i rugciune neschimbat i venic n aceast sfnt
mnstire i lca [] boierul Daniil hatman i prclab de Suceava pn ce se
va afla n via i va petrece n aceast lume, iar noi s fim datori a ne ruga []
n toate zilele i s cnte rugciunile paraclisului Preasfintei Nsctoare de
Dumnezeu peste sptmn, n toate smbetele, seara spre duminic, n sobor.
Iar dup trecerea unui an de la moartea lui, dup plecarea lui din aceast lume,
s i se fac pomenire din an n an, n ziua ntmpinrii Domnului Dumnezeu i
Mntuitorului nostru Isus Hristos, ct va fi mnstirea, mai sus spusului al
doilea ctitor al acestui sfnt hram, Daniil hatman i soiei sale, Teodosia, i
copiilor lor, pentru c aceast binecinstitoare ramur, care s-a aprins de dorin
dumnezeiasc i al doilea ctitor al acestei sfinte noi mnstiri mult s-a nevoit i
s-a trudit ntru Hristos pentru sfnta mnstire i pentru binecuvntarea i
venica lui pomenire []. i a mbuntit i a nfrumuseat aceast sfnt
dumnezeiasc, soborniceasc biseric [] cu sfenice i lumnri i avere. i a
ferecat i un Tetraevanghel frumos i scump i cu cdelni i chivot bun i
patrahir i aurar i stihar, toate podoabele bisericeti alese i pocrov13.
Scrisoarea de mrturie a egumenului i a soborului de la Humor l
numete pe hatmanul moldovean Dan, al doilea ctitor al mnstirii,
continuator, adic, al operei lui Toader logoftul. Dan apare tot ca al doilea
ctitor i n inscripia tabloului votiv adugat peste fresca pictat cu cheltuiala
lui Toader logoftul, n pronaos, n partea dreapt a uii, spre camera
mormintelor: Aici, al doilea ctitor i a nfrumuseat pan Daniil hatman i
prclab al Sucevei n anul 7063 <1555>, luna 20.
Dan i Todosia sunt nfiai n straiele specifice mijlocului de veac
XVI, el cu capul acoperit cu bonet, ea cu plrie. Dan poart n mini un
chivot, despre care scrie i egumenul Eftimie n documentul din 1556.
Inscripia, parial tears, dateaz daniile n 1555, adic tocmai n anul cnd
Dan i Todosia druiau mnstirii Humor sate, pri de sate i robi igani14.
Dan hatmanul a ales Humorul ca loc spre care s-i ndrepte dania
(devenind, astfel, coprta la actul ctitoricesc), n virtutea faptului c jupneasa
13
14

DIR, A, XVI/2, p. 9899, nr. 89.

Teodor Balan, Documente bucovinene, I, Cernui, 1933, p. 5153, nr. 20.

lui, Todosia, era, prin mama ei, descendent a ctitorului vechiului Humor
Oan vornicul.
2. PRELUAREA DREPTULUI DE CTITORIRE.
STUDIU DE CAZ: BISERICILE SFNTA VINERI I
TIEREA CAPULUI SFNTULUI IOAN BOTEZTORUL DIN IAI
Pn la 1879, pe locul actual al halelor din Iai s-a aflat o masiv i
impuntoare biseric de zid, cu hramul Sfnta Paraschiva (Sfnta Vineri). Era
cea de-a doua ctitorie dup mnstirea Secu a lui Nestor Ureche, mare
vornic al rii de Jos. Boierul moldovean nlase biserica Sfnta Vineri pe
temeliile alteia mai vechi, din lemn, cu acelai hram, prelund dreptul de
ctitorire de la marele ctitor Samson, pe cnd acela era nc n via. Samson
i dduse bun nvoire ca s fac aceast biseric din zid de piatr, iar acea
sfnt biseric de lemn s aib tot el nsui s o ngrijeasc i s-i mute locul,
s-i fie iari poman i amintire lui Samson i casei lui15. Dup moartea lui
Samson, reconfirmndu-i-se dreptul de ctitorire de ctre soia defunctului,
Agafia Samsonova, i fiicele sale, Tecla, Marica i Nastasia, vornicul a fcut
biserica de piatr, iar biserica de lemn a mutat-o n Trgul Nou, n Iai, i a
sfinit-o cu hramul Tierea Capului Sfntului Ioan Boteztorul, ca s fie iari
poman vechilor ctitori. Apoi a cumprat mprejmuirea ei, cu bani gata [],
pentru lrgirea locului sfintei biserici dinspre toate prile i mai nti n fruntea
trgului, cu locuri de dughene, i le-a ngrdit cu garduri tari16.
La 1610, cnd clugrii de la Muntele Sinai au venit n Moldova i s-au
plns lui Constantin vod Movil de srcia i lipsurile pe care le ndur,
domnul l-a chemat pe Nestor Ureche i l-a ndemnat pentru harul i buntatea
lui Dumnezeu spre miluirea acelui sfnt loc. i el, iubitor de Dumnezeu i
milostiv i avnd din vremea veche bun osrdie ctre sfnta mnstire a
Sinaiului, a fost asculttor, n totul, bunului nostru sfat i sritor la cererea de
binefacere cu harul dumnezeiesc17. mpreun cu ntreaga familie, Nestor
Ureche a transformat biserica n mnstire i a nchinat-o mai sus-scrisei
mnstiri a Sinaiului, mpreun cu toate cte trebuie n ea i cu dughenele i
cu toate cte se vd i cu viile i satele i vitele i cu toate cte trebuie unei
sfinte mnstiri. Actul nchinrii este datat 21 decembrie 1610: la vremea
aceea, biserica Sfnta Paraschiva era deja terminat.
Cnd, n 1655, Paul de Alep a trecut prin Iai, a gsit la Sfnta Vineri
o biseric frumoas, n care fiecare iconostas are icoana Sfintei Ecaterina i
celelalte icoane. Uile altarului i chipurile apostolilor au fost fcute n Rusia.
Pe zidul uii bisericii se vd picturi nfind muntele lui Dumnezeu, muntele
Sinai, mnstirea, muntele lui Moise, unde acesta a vorbit cu Creatorul,
muntele Sfintei Ecaterina i celelalte mnstiri din acest inut, cu beduini i
altele de acest fel. Ai crede c vezi aceste locuri aievea18.
Familia lui Nestor Ureche a fost foarte legat de acest aezmnt.
Ataamentul descendenilor marelui vornic se concretizeaz nu numai n
15

DIR, A, XVII/2, p. 336, nr. 450.

Ibidem.
17
Ibidem, p. 337, nr. 450.
18
Cltori strini despre rile Romne, VI, volum ngrijit de M. M. AlexandrescuDersca Bulgaru i Mustafa Ali Mehmet, Bucureti, 1976, p. 66.
16

daniile fcute acestei ctitorii, ci i n desemnarea ei, repetat, drept biserica

moului lor, Ureche vornicul. Chiar i dup patru generaii, legtura continua
s dinuie: nainte de plecarea n Rusia, Gheorghi sptarul, soul unei urmae
a lui Nestor Ureche, va lsa mnstirii Sfnta Vineri o parte din lucrurile sale
mai de pre, printre care un exemplar din Divanul lui Dimitrie Cantemir,
Psaltirea lui Dosoftei, un Liturghier, o pereche de climri, vase i veminte.
Stingndu-se neamul Urechetilor, mnstirea a nceput s decad.
Cutremurul din 1803 a afectat grav zidria, dar slujbele au continuat s se
desfoare pn la 1860. n 1874, un incendiu a distrus acopermntul bisericii,
pentru ca, n timpul rzboiului de la 1877, edificiul s fie transformat n depozit
rusesc de medicamente. Dup plecarea ruilor, avea s se constate c acetia
luaser ca suveniruri argintria care mai rmsese pe la icoane. Ajuns ntr-o
stare avansat de degradare, n lipsa unor fonduri pentru restaurarea ei, biserica
lui Nestor Ureche a fost demolat la 1879, locul altarului fiind marcat cu o
cruce de piatr, mutat odat cu amenajarea noilor hale.
Actul ctitoricesc al lui Nestor Ureche ridic multe semne de ntrebare.
Samson nu este, deocamdat, cunoscut documentelor. Nici biserica nlat de
el la Iai nu este atestat nainte de intervenia lui Nestor Ureche. Apoi, este
neobinuit toat micarea pe care vornicul Ureche o face: n loc s
construiasc o biseric de zid n Trgul Nou, el prefer s mute acolo biserica
de lemn a lui Samson i, n locul ei, s fac o biseric de zid. Noua ctitorie
pstreaz hramul bisericii lui Samson, n timp ce biserica din lemn este sfinit
cu un hram nou, anume Tierea Capului Sfntului Ioan Boteztorul, acelai cu
al mnstirii Secu. Dup 1610, urma bisericii de lemn dispare iari din
documente.
Trgul Nou (numit i Trgul de Sus) luase natere n a doua jumtate a
veacului al XVI-lea, prin extinderea ctre nord a oraului Iai. Vatra veche de
locuire a rmas s fie numit Trgul Vechi sau Trgul de Jos. Ulia care separa
Trgul Nou de Trgul Vechi era Ulia Strmb (actuala strad Dancu). ntre
Trgul Vechi i Trgul Nou aveau s apar piee n care se vindea petele, de
unde i numirea locului: n (la) Mji. n Trgul Nou, n aceast mahala a
Mjilor, Miron vod Barnovschi a nceput a construi o biseric pe care n-a
ajuns s-o termine. Ea a fost continuat de Vasile Lupu, care a zidit-o de la
ferestre n sus i a sfinit-o la 9 noiembrie 1635. Hramul ei: Tierea Capului
Sfntului Ioan Boteztorul. Identitatea acestui hram cu acela al bisericii lui
Nestor Ureche, ca i situarea acestor dou lcauri n Trgul Nou dovedesc
faptul c biserica de zid nceput de Miron Barnovschi este succesoarea
bisericii de lemn a lui Samson i a vornicului Ureche. Altfel spus, Miron
Barnovschi a nlocuit biserica de lemn cu o construcie de zid, pstrnd, ns,
vechiul hram ales de Nestor Ureche.
Nu sunt cunoscute motivele pentru care Miron vod a devenit nou ctitor
al bisericii Sfntul Ioan Boteztorul. Cronicarul Miron Costin spune c
bisrica lui Sfetii Ioanu, iar aicea n orau [Iai], este de mm-sa fcut19,
adic de mama domnului, Elisabeta. Mrturia aceasta este mai presus de orice
ndoial, cci Miron Costin, apropiat al neamurilor Barnovschi i Movil, va fi
tiut din familie poveti despre biserica din Iai. Totui, din consemnarea lui nu
se nelege prea bine dac mama lui Miron Barnovschi a fost aceea care a
nceput construcia sau cea care a continuat-o un timp, dup moartea lui Miron,
19

Miron Costin, Opere, ediie critic de P. P. Panaitescu, Bucureti, 1958, p. 94.

10

potrivit testamentului acestuia. Fr ndoial c Miron vod a preluat dreptul de

ctitorire asupra bisericii Tierea Capului Sfntului Ioan Boteztorul n virtutea
unei legturi de rudenie (prin snge i prin alian) cu Nestor Ureche. El a
preschimbat construcia de lemn a lui Samson i a vornicului Ureche ntr-o
construcie solid, pe care avea s o duc la bun sfrit Vasile Lupu, domnul
care, n temeiul aceluiai drept de ctitorire, avea s repare i zidurile i turnurile
de aprare ale mnstirii Secu, nlate de acelai vornic Nestor Ureche.

II. FUNCIA I SEMNIFICAIA CTITORIILOR

1. CTITORII LOCURI DE MEMORIE.
STUDIU DE CAZ: MNSTIREA PUTNA
Biserica mnstirii Putna adpostete, astzi, n pridvor, pronaos i
naos, 12 pietre tombale. Din etapa veche a nmormntrilor la Putna, cuprins
ntre 1477 (anul morii doamnei Maria Asanina Paleologhina) i 1529 (anul
morii doamnei Maria, soia lui Petru Rare), au rmas zece lespezi funerare. n
ceea ce privete mormntul doamnei Maria Despina, soia lui Radu cel Frumos
i soacra lui tefan cel Mare, mormnt a crui lespede nu s-a pstrat, existena
lui este atestat de letopisee20 i confirmat de elegantul acopermnt din
catifea albastr, pstrat n muzeul mnstirii. Raportul fcut de austrieci n
1856, n timpul spturilor pariale din biserica Putnei, descrie nou morminte:
cinci n pronaos i patru n naos.
Lespedea tombal a Mariei Asanina Paleologhina, o plac de gresie
cu un splendid decor de inspiraie renascentist, a ajuns pn la noi n condiii
foarte bune, adpostit n partea stng a naosului, ntr-un arcosoliu. Decorul
din cmp i literele inscripiei marginale par neatinse de trecerea vremii. Din
pcate, nu acelai lucru se poate spune i despre acopermntul de mormnt al
acestei doamne (Fig. 1). Comparnd dimensiunile pietrei de mormnt cu acelea
ale acopermntului, se observ c zonele de tocire mai intens corespund cu
muchiile pietrei, pe care estura de mtase le depea cu civa centimetri.
Acopermntul de mormnt al doamnei Maria nu a fost o simpl oper
de art, menit s nfrumuseeze necropola de la Putna. n Bizan, tradiia
acoperirii mormintelor imperiale cu esturi scumpe era foarte veche, mrturii
despre aceast practic existnd nc n scrierile autorilor latini. Din pcate,
nici o stof de acest gen n-a ajuns pn la noi. Au supravieuit, ns, cteva
acoperitori pentru mormintele sau relicvariile sfinilor, iar pentru alte cteva
avem atestri n surse scrise. Spre deosebire de acestea, ns, acopermntul de
la Putna conine i portretul brodat al defunctei, ceea ce face din el, dup opinia
lui Andr Grabar i a altor specialiti, cel mai gritor exemplu de gisant brodat
din arta bizantin i postbizantin. Gisantul, ndeobte sculptat, dar i turnat n
metal, s-a bucurat de o oarecare rspndire n spaiul ortodox, de motenire sau
influen bizantin. Cea mai veche mrturie a existenei unui gisant brodat n
Bizan privete o efigie a Sfntului Dimitrie mort, adus n 1149 de Manuel
Comnenul de la Salonic la Constantinopol; nu se tie, ns, dac aceast
broderie va fi acoperit cu adevrat mormntul sfntului. Oriicum, este sigur c
20
Cronicile slavo-romne din sec. XVXVI publicate de Ion Bogdan, ediie revzut i
completat de P. P. Panaitescu, Bucureti, 1959, p. 22, 65.

11

pentru bizantini i, mai trziu, pentru rui, gisantul era rezervat doar
mormintelor de sfini, ceea ce explic i raritatea unor asemenea opere. Spre
deosebire de Europa oriental, n Occident exista obiceiul de a se aeza un
gisant sculptat pe mormntul mai tuturor persoanelor de o anumit
nsemntate, fie din lumea laic, fie din cea ecleziastic. Dintre rile ortodoxe,
doar Bulgaria, Serbia, Bosnia i rile Romne au cunoscut gisantul (sculptat
sau brodat) pe mormintele monarhilor. Gisantul brodat, pies rar n arta
bizantin i postbizantin, a fost pus n legtur cu epitaful, broderie liturgic
nfindu-l pe Iisus Hristos mort, aezat pe spate. Epitaful, scos n procesiune
n Vinerea Mare, se aaz, n Smbta Mare, pe masa altarului, unde se
pstreaz pn la nlare, altarul fiind asimilat cu mormntul Mntuitorului. n
aceast form, epitaful apare la finele secolului al XIII-lea, adic la nceputul
epocii paleologe. Epitaful evoca, n plan simbolic, Sfntul Mormnt i fcea
legtura ntre lumea aceasta i Rai. n ceea ce privete locul n care el se pstra
n tot cursul anului, s-au avansat dou ipoteze: fie era pus deasupra
mormntului donatorului su, fie era atrnat n biseric ntr-un loc anume, care
devenea, prin aceasta, locus sanctus.
Acopermntul de mormnt al doamnei Maria are vdite trsturi
specifice artei Bizanului. Broderia coninnd imaginea doamnei plasat sub
arcad amintete o seam de piese cu reprezentri similare ale unor mprtese
i mprai bizantini. Totodat, trebuie adugat faptul c artitii bizantini i-au
nfiat adeseori pe sfini sub o arcad, fie n frescele bisericilor, fie n
miniaturile manuscriselor, fie n pictura icoanelor, fie n sculpturi, fie n
esturi sau broderii modalitate de subliniere a unei caliti: majestas deorum.
Comparaia cu aceste piese dovedete c reprezentarea doamnei Maria sub o
arcad nu s-a fcut din raiuni artistice sau estetice, ci cu scopul vdit de a
exprima ideea de maiestate.
Destinaia acopermntului de mormnt de la Putna trdeaz o evident
influen apusean. Efigia suveranului aezat deasupra mormntului su
constituie, n fond, o expresie a concepiei politice despre dublul corp al
regelui (Ernst Kantorowicz). Originea acestei concepii se regsete n
Antichitate, cnd a fost lansat maxima dignitas non moritur, aplicat, n cazul
suveranilor medievali, sub forma regia majestas non moritur. Gnditorii
medievali occidentali au pornit de la ideea c Iisus Hristos fusese rege i
Hristos (cu sensul de uns) prin propria sa natur. n acest caz, monarhul
pmntean, ca reprezentant al lui Iisus, era rege i Hristos (uns) prin graie. El
era o gemina persona, adic n trupul lui se regseau dou personaliti: una
uman i cealalt divin. Monarhul nu era o gemina persona prin natura lui, ci
devenea astfel prin ritualul ungerii. Dubla natur a monarhului i asigura
acestuia eternitatea (rex qui nunquam moritur), altfel spus, continuitatea
dinastiei i imortalitatea demnitii sale de suveran. n fapt, nu regele ca
persoan era nemuritor, ci regalitatea sa, adic ceea ce primise prin graia
divin.
Este greu de spus dac acopermntul de mormnt al doamnei Maria
Asanina Paleologhina va fi fost un gisant sau o efigie, n sensul n care sunt
definite acestea pentru Europa apusean. n tot cazul, chiar dac el nu a avut, n
cadrul ceremoniei funerare, rolul pe care efigia l juca la nhumarea regilor
Franei sau ai Angliei, un lucru este sigur: broderia de la Putna reprezint
prin caracteristicile sale care in de arta occidental, ca i prin acelea specifice

12

artei bizantine o expresie a concepiei medievale despre eternitatea instituiei

monarhice.
Soclul mormntului doamnei Maria Asanina Paleologhina din biserica
Putnei este constituit dintr-o lespede mpodobit cu un decor gotic, absolut
identic aceluia care apare pe balustrada pridvorului de la turnul-clopotni al
bisericii din Blineti (Fig. 2). La rndul su, balustrada de la Blineti a fost
asemuit cu aceea descoperit n cursa de oareci de la cetatea Sucevei, iar
aceasta din urm cu balustrada capelei castelului de la Hunedoara. Totodat,
ornamentaia balustradei de la Blineti a mai fost comparat i cu
ornamentaia logiei refectorului fostei mnstiri franciscane din Cluj. La aceste
exemple se mai poate aduga unul, chiar dac nu ntru totul identic: fragmentul
de balustrad cu decor gotic descoperit n ultimii ani, n cursul spturilor
arheologice de la mnstirea Probota. Att soclul mormntului doamnei Maria,
ct i balustrada de la Blineti, sunt netraforate, ca i, parial, balustrada de la
Hunedoara. La o privire mai atent, se constat c decorul de pe soclul
mormntului Mariei Asanina Paleologhina este nchis ntr-un chenar care, n
partea stng (la capul defunctei), lipsete, n locul lui observndu-se clar o
veche tiere pentru o mbinare n coad de rndunic (Fig. 3). Aceasta
nseamn c aa-zisul soclu este, de fapt, un fragment dintr-o balustrad care
continua cu alte plci decorate la fel, mbinate ntre ele n sistemul coad de
rndunic. Fragmentul de balustrad, cu dimensiuni apropiate de acelea ale
lespezii tombale, va fi fost recuperat, cndva, din rmiele de piatr ale unor
construcii demolate sau distruse din cuprinsul mnstirii Putna. Pietre cu
profile lucrate n stil gotic au fost, de altfel, scoase la lumin i n timpul
spturilor arheologice efectuate pe latura de sud a incintei mnstirii, unde au
fost descoperite urmele aa-zisei case domneti. Este dificil de reconstituit felul
n care va fi artat soclul iniial al mormntului doamnei Maria. Dat fiind faptul
c acopermntul nu avea poale care s cad pn la nivelul pardoselii, este de
presupus c soclul era decorat. O posibil paralel o ofer mormintele din
vechea necropol domneasc de la Rdui. Pietrele funerare ale primilor
domni ai Moldovei au fost sculptate i aranjate n cuprinsul bisericii din
porunca lui tefan cel Mare, n anii 14791480, adic la scurt timp dup
moartea doamnei Maria Asanina Paleologhina. Soclurile unora dintre
morminte au pstrat vizibile urme de pictur (Fig. 4 a, b), cu motive foarte
asemntoare, dac nu chiar identice, cu acelea de pe vemintele membrilor
familiei domneti din tabloul votiv de la Rdui (Fig. 5). Or, dac acceptm c
acest tablou votiv aparine, i el, vremii lui tefan cel Mare, nseamn c
soclurile mormintelor au fost pictate tot atunci, poate chiar n momentul n care
au fost aezate i lespezile funerare. Nu ntmpltor decorul soclurilor
amintete vemintele de la curte: mormintele pictate astfel apreau privitorului
ca i cum ar fi avut acoperminte din stofe grele, esute cu fire de aur i mtase.
Piatra de mormnt a fiilor lui tefan cel Mare, Bogdan i Petru,
aezat pe pardoseal, alturi de sarcofagul doamnei Maria, prezint urme de
tocire pe toat lungimea, ceea ce nseamn c ea nu a fost niciodat
supranlat. Dispunerea zonelor de tocire indic faptul c piatra s-a aflat
ntotdeauna n partea stng a camerei mormintelor, acolo unde, de altfel, se
gseau, sub pardoseala bisericii, i mormintele propriu-zise. Dat fiind starea
proast de conservare a lespezii, este greu de spus dac ea a avut vreodat un
acopermnt. n muzeul mnstirii Putna exist, ns, o estur italian de
catifea roie, decorat cu vrejuri, cu fructe de rodie, cu frunze i flori, de

13

dimensiuni apropiate cu acelea ale pietrei. Stofa prezint uoare urme de tocire
pe o parte, aproximativ n acelai loc n care i lespedea copiilor este puternic
tocit. Dac nu va fi fiind la mijloc o pur coinciden, catifeaua esut cu fir
de aur i de mtase ar putea fi acopermntul pentru piatra de mormnt a lui
Bogdan i Petru.
Lespedea funerar din marmur, a doamnei Maria Voichia, dispus n
partea dreapt a naosului, este netocit, iar stricciunile ei sunt nesemnificative.
ns, ca i n cazul Mariei Asanina Paleologhina, acopermntul de mormnt
o estur italian de catifea este destul de deteriorat. Cmpul central este
ceva mai bine pstrat, dar bordura de mtase roie pe care au fost cusute
slovele inscripiei poart urmele unei folosiri efective i ndelungate.
n dreapta naosului, ntr-un arcosoliu, se afl sarcofagul lui tefan cel
Mare. ntre mormintele de la Putna, acesta este singurul sarcofag confecionat
din marmur. Firete c alegerea materialului nu a fost ntmpltoare. n Evul
Mediu, marmura era lapanage de lempire byzantin, iar n afara imperiului,
son utilisation se fait en rfrence lEmpire, dont on veut saffirmer soit le
fidle serviteur, soit le continuateur lgitime (Jean-Pierre Sodini). Este cert c,
pregtindu-i locul odihnei venice n sarcofag de marmur, tefan cel Mare na dorit numai s-i nfrumuseeze necropola, ci s exprime, prin aceasta, o
anume concepie politic. Att piatra tombal, ct i soclul mormntului lui
tefan sunt bogat mpodobite cu decoruri vegetale. Soclul este sculptat numai
pe laturile de vest i nord; latura de est nu are i nu a avut niciodat decor. Prin
urmare, n dispunerea iniial a mormintelor, partea de rsrit a sarcofagului nu
era vizibil, accesul la ea fiind mpiedicat de un obstacol, poate de zidul care
desprea camera mormintelor de naos. Totui, aceast latur estic a
sarcofagului nu era cu totul lipit de zid, ntruct inscripia de pe lespedea de
mormnt, ieind din cmpul propriu-zis al pietrei, continu pe muchea ei,
tocmai n partea de la picioare. C sarcofagul nu a fost lipit de zidul dinspre
naos o confirm i acopermntul de mormnt, cu trei poale, pentru laturile de
vest, de nord i de est. Dintre aceste poale, s-a pstrat n bune condiii doar cea
corespunznd laturii nordice a mormntului. Din celelalte au rmas numai fii.
Acopermntul a avut canafuri de mtase din care s-a pstrat doar unul ,
ceea ce nseamn c estura nu cobora pn la pardoseal, spaiul rmas liber
fiind acoperit de aceti ciucuri.
Dup amplasare i dup inscripiile pietrelor tombale, austriecii au
identificat n pronaosul Putnei mormntul lui Bogdan al III-lea, al lui tefni,
al Mariei (Cneajna) i al doamnei Maria, soia lui Petru Rare. n ceea ce
privete un al cincilea mormnt, autorii raportului de sptur l-au atribuit lui
Alexandru, fiul lui tefan cel Mare. Mai trziu, profesorul Petre . Nsturel
avea s se ntrebe dac nu cumva respectivul mormnt va fi aparinut doamnei
Maria Despina, soacra lui tefan cel Mare. Nici una dintre aceste presupuneri
nu este ntemeiat: a austriecilor, pentru c Alexandru a fost ngropat la
mnstirea Bistria, iar a profesorului Nsturel, pentru c persoana
nmormntat era, dup descrierea vemintelor, un brbat. O cercetare recent,
aparinnd istoricului tefan S. Gorovei, a pus n legtur acest mormnt cu
fragmentul de lespede funerar descoperit la Putna i care, odinioar, a acoperit
mormntul lui Iuga, vistiernicul lui tefan cel Mare.
Astzi, pietrele tombale din pronaos sunt aranjate n urmtoarea ordine,
de la nord spre sud: a Mariei, doamna lui Petru Rare, a lui tefni, a Mariei
(Cneajna), a lui Bogdan al III-lea i a lui Iuga vistiernicul (aceasta din urm,

14

montat lng peretele care desparte pronaosul de naos). S-a remarcat demult
faptul c lespedea doamnei Maria ocup o poziie oarecum nefireasc fa de
aceea a lui tefni vod: acesta din urm, mort n 1527, ar fi trebuit s fie
nhumat el lng zidul bisericii, iar soia lui Petru Rare, trecut n lumea
drepilor la 1529 alturi. Spre comparaie, n partea dreapt a pronaosului,
lng zid se afl piatra de mormnt a lui Bogdan al III-lea ( 1517), iar alturi,
lespedea Mariei Cneajna ( 1518). Inversarea pietrei tombale a lui tefni cu
aceea a doamnei Maria petrecut la o dat care nu se poate preciza, poate
chiar n momentul amenajrii respectivelor morminte21 trebuie s aib o
explicaie. Este posibil ca dispunerea de acum a lespezilor s nu urmreasc
dispunerea mormintelor de sub pardoseal, altfel spus, mormntul lui tefni
s se gseasc, totui, lng perete, iar al doamnei Maria, spre interiorul
bisericii. Dar se poate i ca nmormntrile s se fi fcut cronologic, de la sud
ctre nord, astfel nct tefni s fi fost nhumat alturi de mtua sa, Maria
(Cneajna), iar doamna Maria a lui Petru Rare n locul rmas liber ntre
mormntul lui tefni i zidul de nord; n acest caz, ordinea pietrelor ar
indica, totui, ordinea nmormntrilor.
Piatra tombal a lui tefni i aceea a doamnei Maria au fost fcute
din porunca lui Petru Rare. Amndou sunt din gresie de aceeai grosime
circa 25 cm (prin aceasta, ele sunt cu mult mai groase dect toate celelalte
pietre din biserica Putnei, care au grosimi cuprinse ntre 12 i 18 cm) i au
inscripii similare. Probabil, au fost fcute odat. n acest moment, lespedea
Mariei este aezat ntr-un arcosoliu, pe un soclu nalt, zidit, fr decoruri. Pe
acest soclu, n locurile unde tencuiala cea nou a crpat, se mai pot observa
urme de vopsea roie, poate resturi ale unei vechi picturi, ceea ce duce din nou
cu gndul la soclurile pictate ale mormintelor domneti de la Rdui.
Nu sunt cunoscute acoperminte din esturi scumpe, cu inscripii,
pentru mormntul Mariei sau al lui tefni. Piatra lui tefni este unic la
Putna prin forma ei trapezoidal. n tezaurul mnstirii se pstreaz o bucat de
stof italieneasc, din catifea roie, cu un frumos decor vegetal, din fir de aur i
mtase, ntruchipnd flori de lotus, de garoaf i fructe de rodie. estura
provine de la un vemnt domnesc. Iniial, bucata de stof a fost de form
dreptunghiular. Rspunznd, desigur, unor necesiti practice, ea a fost
prelungit prin adugarea unei alte buci, din aceeai estur, la un capt, iar
dreptunghiul a fost transformat n trapez prin adugarea unui clin pe o latur.
Piesa de form trapezoidal care a rezultat nu poate fi nici vl de tmpl, nici
acopermnt pentru amvon cum s-a crezut , dar nici acopermnt de
tetrapod sau de pristol, ceea ce ndeamn la presupunerea c ea a fost folosit
drept acopermnt de mormnt. i cum singura piatr de mormnt trapezoidal
de la Putna i aparine lui tefni, se poate considera c acesta este
acopermntul mormntului su. De altfel, dimensiunile presupusului
acopermnt depesc cu numai civa centimetri dimensiunile pietrei de
mormnt.
n partea dreapt a pronaosului, se afl lespedea de mormnt a lui
Bogdan al III-lea, aezat ntr-un arcosoliu, pe un soclu. Alturi, pe
pardoseal, se gsete piatra tombal a Mariei (Cneajna). Soclul de piatr al
21

S-a presupus i c n anul 1901, cu ocazia lucrrilor de restaurare a mnstiri

Putna, executate sub conducerea arhitectului Karl Romstorfer, poziia lespezilor a fost
schimbat una n locul celeilalte (Epifanie Norocel, Mormintele din biserica mnstirii Putna,
n Mitropolia Moldovei i Sucevei, XLII, 1966, 78, p. 580).

15

mormntului lui Bogdan al III-lea este sculptat cu un frumos decor vegetal care
l mpodobete n ntregime. S-a observat c decorul acestui soclu este identic
cu acela de pe piatra de mormnt a surorii lui Bogdan, Maria (Cneajna). Partea
superioar a soclului, pe o nlime de circa 24 cm, este mult mai erodat dect
partea inferioar, ca i cum soclul ar fi fost cndva parial ngropat22, apoi
degajat, desfcut i aezat invers, cu partea de jos (care sttuse n pmnt), n
sus. Bogdan i Maria au murit la numai un an distan, iar inscripiile similare
de pe pietrele lor tombale, precum i repetiia decorului amintit arat c cele
dou lespezi au fost aezate odat, poate n domnia lui tefni, poate n aceea
a lui Petru Rare.
Potrivit letopiseelor, Maria Despina, doamna Radului vod, a murit la
11 mai 1500 i a fost nhumat cu cinste la Putna23. n biserica mnstirii nu
exist, ns, piatra ei tombal, iar cercetrile ntreprinse de austrieci, la mijlocul
veacului al XIX-lea, nu au dus la aflarea mormntului propriu-zis. Singura
dovad material c doamna Maria Despina a fost cu adevrat ngropat la
Putna este acopermntul ei de mormnt, din catifea albastr, brodat cu fir de
aur (Fig. 6). Cmpul acestuia este ocupat de o mare cruce cu trei brae,
nconjurat de litere slave i greceti, prescurtare a formulei Iisus Hristos
Nika, lumina lui Hristos se arat tuturor. Sub cruce se afl inscripia brodat
cu fir de aur i mtase. Cmpul este nconjurat de un chenar cu motive
vegetale. Petre . Nsturel a observat c marea cruce care acoper mai tot
cmpul vlului nu-i gsete asemnarea pe lespezile mormintelor din
Moldova, ci pe unele pietre din Muntenia, ca de pild cele de la biserica
mnstirii Argeului. Aceast observaie adugat la faptul, cel puin bizar,
c piatra tombal a Mariei Despina lipsete din necropola de la Putna nate o
ntrebare: nu cumva soacra lui tefan cel Mare a fost ngropat ntr-un
mormnt fr lespede cu inscripie, locul acesteia fiind inut de acopermnt
pies tipic moldoveneasc, decorat, ns, precum lespezile mormntale
munteneti ? Aceast presupunere ar da o explicaie pentru lipsa pietrei, dar nu
i pentru lipsa mormntului. Cu excepia unor pete de cear, catifeaua din care
a fost croit acopermntul se afl ntr-o stare foarte bun de pstrare. Nu
acelai lucru se poate spune, ns, i despre marginile sale. Cci acest
acopermnt are, de jur mprejur, o bordur din mtase alb, care las impresia
c, la un moment dat, a fost necesar o consolidare a piesei. Numai c de
aceast mtase este prins, n partea de la picioare, un ciucure singurul pstrat
, asemntor ciucurilor de pe epitrahilele de la Putna, druite de tefan cel
Mare. Aadar, bordura din mtase nu reprezint o adugire trzie, n scopul
unei reparaii, ci este parte integrant a acopermntului Mariei Despina. Demn
de semnalat este faptul c aceeai mtase alb a fost utilizat pentru a prelungi
sau a consolida dvera Bunei Vestiri, din 13 iunie <1483>, precum i dvera
Adormirii Maicii Domnului, druit Putnei de tefan cel Mare, la 5 mai 1485.
Bordura alb a acopermntului este tocit, ptat i ars pe partea dreapt,
ceea ce nseamn c mormntul pe care l-a acoperit cndva se afla n partea
22

Din pcate, nu se poate stabili momentul unei asemenea intervenii. n 1843,

descriind mormintele Putnei, Sevastian Georgiescul indica doar nlimea soclului mormntului
lui tefan cel Mare (2 uhuri i 2 oluri = circa 68,46 cm) i a soclului Mariei Asanina
Paleologhina (1 uh, 10 oluri = circa 59,21 cm), mrginindu-se s spun c mormntul lui
Bogdan III are un postament [...] rdicat mai sus de pardoseala bisericii (Sevastian
Georgiescul, Mormintele, odoarele, inscripiile i clopotele monastirei Putna din Bucovina, n
Arhiva Romneasc, II, ediia a II-a, Iai, 1862, p. 303304, 307).
23
Cronicile slavo-romne, p. 22, 65.

16

dreapt a bisericii. Cum n partea dreapt a gropniei loc pentru un alt mormnt
nu exist, este de presupus c groapa Mariei Despina trebuie cutat pe latura
de sud a pronaosului.
*
n forma ei actual, biserica Putnei are patru arcosolii: la mormntul
Mariei Asanina Paleologhina, la mormntul lui tefan cel Mare, la mormntul
lui Bogdan al III-lea i la acela al doamnei Maria, soia lui Petru Rare. Dar vor
fi existat, oare, arcosolii i n Putna cea veche ?
Arcosoliul a fost deosebit de popular nc de la nceputurile
cretinismului. A fost utilizat n arhitectura bizantin, n msuri diferite de la o
epoc la alta, i mai trziu, n arhitectura srbeasc. La nceput, arcosoliile au
fost decorate cu scene din ciclul Patimilor i al nvierii, pictate sau lucrate n
mozaic. Dup unele opinii, biserica mnstirii Studenica ar fi cea dinti n care,
n nia de deasupra sarcofagului, a fost reprezentat portretul ctitorului. Tabloul
l nfieaz pe tefan Nemanja nchinnd modelul bisericii sale
Mntuitorului, avnd-o ca intercesoare pe Maica Domnului. Tipul acesta de
reprezentare avea s se rspndeasc apoi destul de repede, el putnd fi regsit
pe o arie geografic larg, de la Constantinopol la Mistra i din Georgia n
Bulgaria. Foarte adesea, n imediata vecintate a chipurilor de ctitori apare
scena Deisis sau tronul Hetimasiei. n paralel cu reprezentarea ctitorilor, a
continuat i vechea tradiie a pictrii n arcosolii a unor chipuri sfinte sau a
unor scene religioase. Dup prerea altor specialiti, obiceiul de a picta chipul
defunctului n arcosoliul care-i adpostea sarcofagul este mult mai vechi,
mergnd pn n veacul al IX-lea.
n Bizan, unele arcosolii erau decorate n exterior cu splendide
sculpturi. Nu o dat, arheologii au descoperit arhivolte provenind de la
arcosolii, mpodobite cu monogramele defuncilor sau cu capete de apostoli
sculptate, unele coninnd i inscripii. Dovada indirect c i n Putna veche a
existat cel puin un arcosoliu cu portret funerar o ofer neobinuita inscripie de
pe mormntul lui tefan cel Mare: Binecinstitorul domn, Io tefan voievod,
din mila lui Dumnezeu domn al rii Moldovei, fiul lui Bogdan voievod, ctitor
i ziditor al sfntului locaului acestuia, care aici zace. i s-a strmutat la
venicele lcauri n anul 7000..., luna... i a domnit ani...24. Lipsit de
formulele consacrate acesta este mormntul lui... sau acest mormnt i l-a
nfrumuseat siei... , inscripia pare a fi mai degrab legenda unei imagini.
n acest context, se cuvine a analiza situaia din biserica Tierii Capului
Sfntului Ioan Boteztorul, ctitorit de portarul de Suceava Luca Arbure, n
1502. La Solca (Arbore), n afara tabloului votiv din naos, care l reprezint pe
ctitor nsoit de familia sa, oferind Mntuitorului macheta bisericii, mai exist
un tablou, n arcosoliul din pronaos, pe peretele de sud, unde Luca Arbure i
pregtise locul de ngropciune nc din timpul vieii. Acest din urm tablou,
inclus pe bun dreptate n categoria tablourilor funerare, l nfieaz pe
portarul de Suceava mpreun cu soia sa i cu doi copii innd pe palme
macheta bisericii, pe care o nfieaz Mntuitorului (Fig. 7). n ambele
tablouri, intercesor este Sfntul Ioan Boteztorul, iar n tabloul funerar apare, n
plus, i Maica Domnului. Compoziia tabloului funerar de la Arbore este foarte
asemntoare aceleia a tablourilor funerare din spaiul srbesc, unde ctitorii

24

Eugen A. Kozak, op. cit., p. 75, nr. VI.

17

sunt nfiai nchinnd Mntuitorului macheta bisericii, avndu-l ca intercesor

pe sfntul cruia i era dedicat respectivul aezmnt.
Pe de alt parte, s-a constatat c n Serbia mormintele regale
constituiau, de fapt, un complex, alctuit din mormntul propriu-zis, aflat sub
pardoseala bisericii (sepulcrum), un monument deasupra pardoselii
(monumentum) i un portret funerar.
Aceste paralele i comparaii determin presupunerea c la Putna,
deasupra sarcofagului lui tefan cel Mare, era pictat, ntr-un arcosoliu,
portretul ctitorului, care-l arta pe acesta oferind lui Iisus Hristos macheta
bisericii, avnd-o ca intercesoare pe Maica Domnului. Foarte probabil, pe
lng acest tablou funerar, exista i un tablou votiv, dispus n naos, pe peretele
de vest.
n afara arcosoliului care adpostea mormntul lui tefan cel Mare, la
Putna trebuie s mai fi existat i altele: biserica aceasta fusese gndit de la
nceput ca necropol a ramurii dinastice ntemeiate de tefan. Or, n lumea
ortodox i Bizanul ofer i de aceast dat cel mai clar exemplu asemenea
lcauri erau prevzute de la nceput cu nie pentru viitoarele morminte ale
familiei ctitorilor.
*
Cele opt lespezi funerare pstrate ntregi n biserica Putnei sunt
adpostite, dou cte dou, sub cte un baldachin, dup cum urmeaz: sub
baldachinul din stnga naosului piatra doamnei Maria Asanina Paleologhina
i a celor doi copii; sub baldachinul din dreapta naosului sarcofagul lui tefan
cel Mare i piatra doamnei Maria Voichia; sub baldachinul din stnga
pronaosului piatra doamnei Maria i a lui tefni i, n sfrit, sub
baldachinul din dreapta pronaosului piatra lui Bogdan al III-lea i a Mariei
(Cneajna).
Baldachinul este succesorul anticului ciborium, o construcie cu
coloane (de obicei, n numr de patru), care marca mormntul sau racla cu
moate a unui sfnt. El apare adeseori menionat n surse scrise i este
reprezentat n miniaturile din manuscrise, n fresce sau pe broderii liturgice,
uneori ca semn distinctiv pentru mormntul Mntuitorului. Din secolul al XIIIlea, mormintele bizantine ncep s fie frecvent adpostite de ciboria.
Dup prerea lui G. Bal, baldachinele din Moldova sunt expresia unei
nruriri occidentale: asemenea baldachine se vd foarte des n Occident, n
veacurile al XIV-lea i XV-lea, i e destul s ne amintim acele care acoper la
Wawel din Cracovia mormintele regilor Poloniei, ntre altele acel al lui
Cazimir IV-lea Jagielo, contimporanul lui tefan cel Mare, mort n 1492.
La rndul su, Virgil Vtianu observa: obiceiul de a aeza
mormintele mai de seam n arcosolii e n Moldova poate mai vechi dect ne
nchipuim, mormntul aezat ntr-o ni, sub un baldachin provenind din
regiunea sud-german, unde se ngn goticul cu Renaterea.
n Moldova, singurul baldachin contemporan epocii lui tefan cel Mare
pstrat ntr-un lca neafectat de refaceri i amenajri trzii precum Putna ,
care s poat fi luat ca reper i ca termen de comparaie, este cel din biserica de
la Arbore. n dreapta pronaosului, pe peretele de sud, portarul de Suceava,
Luca Arbure, i-a pregtit locul de ngropciune sub un baldachin lucrat n stil
gotic teriar (G. Bal), decorat cu muluri nscrise ntr-un arc n acolad i cu o
rozet, toate de factur gotic (Fig. 8).

18

Baldachinul din stnga naosului Putnei, care se nal astzi deasupra

pietrelor de mormnt ale doamnei Maria Asanina Paleologhina, Bogdan i
Petru, a fost supus, cu timpul, la tot soiul de intervenii care au avut darul de a-l
mutila. n 1926, G. Bal l-a descris astfel: un chivot rzmat de perete ntr-o
parte i susinut n partea cealalt de dou coloane. E de o piatr alb mai
moale. Profilele capitelelor sunt aproape la fel ca la chivotul lui tefan cel
Mare. Dup prerea lui Virgil Vtianu, bazele i capitelurile simple ale
stlpilor duc cu gndul la consolele gotice din Transilvania mijlocului de veac
XV, n timp ce arhivolta de deasupra stlpilor este de factur renascentist.
Analiza elementelor arhitectonice confirm faptul c baldachinul de deasupra
mormntului doamnei Maria este contemporan vremii lui tefan cel Mare.
Stratul superficial de tencuial aplicat pe piatr a czut n foarte multe locuri,
scond la lumin urme de veche zugrveal, n culorile rou (dou nuane) i
ocru.
i baldachinul care adpostete pietrele de mormnt ale lui Bogdan al
III-lea i Maria (Cneajna) a fost, cndva, pictat. Partea interioar a pereilor a
pstrat urme destul de consistente de zugrveal: cte un cap de sfnt, cu
aureol, pe fond albastru, deasupra crora se distinge o dung roie, separnd
acest registru de pictur de un altul, din care nu se mai vd dect rmie ale
fondului albastru. Resturile acestea au fost atribuite vremii lui Iacov Putneanul
sau unei etape chiar mai noi. Dar fondul albastru pe care sunt redate chipurile
sfinilor, ca i dunga de separaie a scenelor, de un rou aprins, duc cu gndul la
pictura secolelor XVXVI. De altfel, n cursul spturilor arheologice din
curtea mnstirii Putna au fost descoperite resturi de tencuial cu fresc,
colorat n rou i albastru [...], nsoit uneori de fragmente pe care se disting
urme de foi de aur (Ion Nestor, Gh. Diaconu, M. Matei, T. Martinovici, N.
Constantinescu, t. Olteanu). Arheologii au presupus, pe bun dreptate, c
renovatorii bisericii din secolul al XVII-lea au scos acest material din
interiorul i exteriorul bisericii i l-au mprtiat n preajma acesteia, cu prilejul
refacerii. Scutul coninnd stema Moldovei prins pe arcul n acolad al
baldachinului lui Bogdan al III-lea amintete monogramele Paleologilor de pe
arhivolte descoperite la Istanbul i, mai cu seam, stema lui Luca Arbure de pe
arcul baldachinului din biserica de la Arbore. n plus, micul decor gotic al
coloanelor este asemntor cu acela care separ dou plci din balustrada de la
Blineti. Analogiile acestea ngduie datarea baldachinului lui Bogdan al IIIlea la sfritul veacului al XV-lea i nceputul veacului al XVI-lea.
n acest punct, se impune o nou privire asupra baldachinului din
biserica de la Arbore. El a fost acoperit n ntregime cu zugrveal roie:
coloanele, bolta (n exterior) i chiar decorul gotic pstreaz nc urme clare de
culoare. Interiorul baldachinului a fost decorat astfel: n centrul bolii
Hetimasia, cu cte doi serafimi, de o parte i de cealalt; n registrul urmtor,
de-a stnga i de-a dreapta cte dou personaje aureolate i cu cri n mini
(Evanghelitii); n ultimul registru, aflat la acelai nivel cu tabloul ctitorilor de
pe peretele de sud dou personaje aureolate n stnga (un ierarh i un diacon)
i trei n dreapta (un sfnt, un ierarh i un diacon). Pictura nu are i nici nu pare
s fi avut inscripii cu numele sfinilor reprezentai. Semnificaia funerar a
compoziiei (aluzie la A Doua Venire) este evident. ntr-o alt biseric, anume
cea de la Dolhetii Mari, n marea ni din dreapta pronaosului, deasupra
mormintelor ctitoriceti, se distinge nc, ntr-un medalion de pe arhivolt,
Hetimasia, iar pe pereii niei chipurile celor patru Evangheliti (n primul

19

registru), al Sfinilor Apostoli Petru i Pavel, nsoii de cte doi episcopi (n al

doilea registru) i ale unor mucenici (n al treilea registru). Comparnd resturile
de fresc de la baldachinul lui Bogdan al III-lea cu pictura baldachinului lui
Luca Arbure, se constat c, i ntr-un caz i n cellalt, decorul pictat se
desfura pe mai multe registre suprapuse i c scenele nu aveau inscripii.
Aceste similitudini sugereaz faptul c baldachinul lui Bogdan al III-lea a fost
mpodobit cu fresc nc din momentul amenajrii sale i c cele dou capete
de sfini care se mai vd nc provin din acest decor. Altfel spus, resturile de
pictur de la mormntul lui Bogdan sunt singurele urme pstrate din vechea
fresc a Putnei. Foarte probabil, ca i n cazul mormntului lui tefan cel Mare,
lespedea tombal a lui Bogdan al III-lea era adpostit ntr-un arcosoliu i avea
deasupra un decor pictat, din care fceau parte nu numai chipuri de sfini, ci i
un tablou funerar. Contrar opiniei c baldachinul lui Bogdan ar fi mai nou
(Epifanie Norocel), este de presupus c refacerea zidurilor exterioare ale
bisericii, n secolul al XVII-lea, nu a afectat construcia acestuia. De altfel,
spturile arheologice au dovedit c biserica nou a fost dispus n teren n
aa fel nct s cuprind, la interiorul ei, n ntregime, aria interioar a primei
biserici i o felie din limea fundaiei zidurilor sale laterale, care s protejeze
mormintele existente, pe timpul fundrii construciei i funcionrii bisericii
noi (Nicolae N. Pucau). Pe de alt parte, comparaia ntre baldachinele de la
Putna i cel de la Arbore dovedete c partea exterioar a acestor construcii
din piatr a fost zugrvit n rou, culoare care, n anumite cazuri, a fost
utilizat i pentru decorarea soclurilor unor morminte (de pild, la mormntul
doamnei Maria a lui Petru Rare).
n ceea ce privete baldachinul lui tefan cel Mare, G. Bal constata n
1926: La Putna, chivotul lui tefan cel Mare e acuma desfcut (bucile sunt
n exonartex) i nlocuit printr-un fel de dulap de sticl. E de marmor alb i
destul de simpl ca form. Sunt stlpi subiri de seciune octogonal, care
susin acoperimentul boltit, prin capitele cu un profil gotic. Baldachinul fusese
demontat de austrieci n 1856, cu prilejul spturilor arheologice efectuate n
biseric. ntr-o faz intermediar, el a fost nlocuit cu o copie din ipsos. Avea
s fie refcut, utilizndu-se i bucile din baldachinul vechi pstrate n
mnstire, abia dup o sut de ani, cnd s-au obinut de la Viena releveele lui
Karl Romstorfer. Bolta baldachinului se sprijin pe dou coloane, ale cror
capiteluri sunt foarte asemntoare cu cele ale baldachinului Mariei Asanina
Paleologhina. Din acest motiv, baldachinul lui tefan cel Mare a fost
considerat o replic a celui de peste mormntul Mariei de Mangop (Virgil
Vtianu). Cele trei arhivolte ale baldachinului (pe prile de est, nord i vest),
toate din marmur, sunt mpodobite cu decoruri sculptate, complet diferite ntre
ele. Dintre toate, doar decorul arhivoltei dinspre vest este asemntor aceluia
de pe soclul sarcofagului. S-ar zice c, la un moment dat, cu prilejul unei
refaceri, au fost utilizate trei buci de marmur diferite dintre care una singur,
i anume aceea de la cap, ar putea proveni din vechiul baldachin al lui tefan
cel Mare.
Astzi, toate cele patru baldachine de la Putna sunt adosate zidului. Nu
este, ns, obligatoriu ca n biserica lui tefan cel Mare ele s fi fost dispuse la
fel. Cel mai adesea, un ciborium avea patru coloane i era aezat la o oarecare
distan de zid, uneori chiar spre mijlocul bisericii. Un asemenea baldachin a
fost nlat, de pild, deasupra mormntului mpratului Trapezuntului Alexios
al IV-lea Mare Comnen ( 1429), n afara bisericii Chrysokephalos.

20

*
Mormntul lui tefan cel Mare a fost amenajat n partea dreapt a
gropniei, spre peretele de sud. Aceast dispunere a mormntului ctitorului
avea s fie respectat i n necropole domneti ulterioare Putnei. n schimb, n
primele necropole ale domnilor Moldovei (Rdui i Bistria) nu pare s fi
existat o atare regul. Nu la fel stteau, ns, lucrurile n Serbia i n Bulgaria,
unde aezarea mormintelor n biseric era supus unor reguli stricte. Aproape
toate mormintele regilor srbi ncepnd cu cel al lui tefan Nemanja din
biserica mnstirii Studenica se aflau pe latura de sud a bisericilor, de obicei
n colul de sud-vest. Obiceiul acesta s-a pstrat i dup stingerea dinastiei
Nemanizilor. n Bulgaria, mormintele arilor Ivan Asan al II-lea i Ivan
Alexandru au fost descoperite tot pe latura de sud a dou biserici din Trnovo.
Acelai amplasament l-a avut i mormntul ctitorului bisericii Sfntul Nicolae
de lng Stanienje, un Constantin, altminteri greu de identificat, pictat n
tabloul votiv mbrcat ntr-un vemnt mpodobit cu medalioane coninnd
vulturi bicefali. Din pcate, nu se poate afirma cu certitudine, n acest moment,
c tefan cel Mare a cunoscut i aplicat, la rndu-i, regulile dup care se fceau
nmormntrile suveranilor srbi sau bulgari ori ale domnilor din ara
Romneasc. Abia viitoarele cercetri privitoare la modelele politice urmate
de tefan cel Mare ar putea lmuri aceast chestiune.
*
Putna a fost construit de tefan cel Mare ca necropol a familiei sale.
Scopul acestui act de ctitorire a fost, n primul rnd, unul soteriologic i
escatologic. Dar tefan cel Mare era domn al Moldovei i, ca orice suveran,
uns al lui Dumnezeu, trebuia s se ngrijeasc nu numai de propria sa mntuire,
ci i de mntuirea supuilor si. Prin aceasta, locul su de odihn venic nu
avea cum s fie o biseric oarecare. Felul n care tefan i-a mpodobit ctitoria
(tot cu aur poleit, zugrvala mai mult aur dect zugrval25), chipul n care
i-a pregtit mormntul, grija cu care a adunat, ntre zidurile acestei biserici,
attea manifeste de putere dovedesc faptul c Putna nu a fost doar un simbol
al gndirii religioase a lui tefan cel Mare (Paul Henry), ci i al ideologiei sale
politice. Aeznd lespezi funerare pe mormintele naintailor si la Rdui, la
Bistria sau la Probota, poruncind s se alctuiasc letopiseul rii Moldovei,
construind biserici pe locul unor crncene confruntri militare i povestind, n
pisaniile acelor biserici, desfurarea luptelor, tefan s-a dovedit un veritabil
creator de memorie istoric. Locul ngroprii sale biserica mnstirii Putna
nu putea fi conceput altfel dect ca un loc de memorie.
Pstrnd proporiile, Putna cu mormntul lui Drago vod, cu
sarcofagul de marmur al lui tefan cel Mare, cu tablourile funerare din
arcosolii, cu efigia brodat a doamnei Maria Asanina Paleologhina, cu stofele
scumpe acoperind lespezile funerare, cu stemele familiei domneti mpodobind
mormintele celor doi fii ai lui tefan mori nevrstnici, precum i mormntul
lui Bogdan al III-lea, se poate asemui, sub raportul semnificaiei ideologice, cu
catedrala din Palermo sau cu catedrala Saint-Denis. Iar dac se ine seama de
faptul c mormntul lui tefan cel Mare avea s fie desfcut pentru prima oar
n 1758, adic n acea jumtate de veac XVIII cnd au fost deschise din alte
motive, ns i mormntul mpratului Frederic al II-lea de la Palermo (1784)
25
Ion Neculce, Opere, ediie critic i studiu introductiv de Gabriel trempel,
Bucureti, 1982, p. 163.

21

i mormintele regilor Franei de la Saint-Denis (1793), comparaia aceasta

ncepe s devin nc i mai gritoare.
2. CTITORII CHIVOTE PENTRU SFINTE MOATE.
STUDIU DE CAZ: MNSTIREA PTRUI
n 1241, mpratul latin de la Constantinopol, Baudouin al II-lea,
trecnd printr-o mare criz financiar, i-a vndut vrului su, regele Franei,
Ludovic al IX-lea (care avea s devin, mai trziu, cel Sfnt), o parte din
lemnul Adevratei Cruci. Imperiul Bizantin i mai cu seam Constantinopolul
erau pline, la vremea aceea, de sfinte moate, ntre care de departe cele mai
preioase erau relicvele legate de viaa i patimile Mntuitorului. Coroana de
spini, lsat n gaj veneienilor de baronii latini din Constantinopol, fusese deja
rscumprat de Ludovic al IX-lea, cu doi ani nainte, pentru o sum uria i
fusese ntmpinat cu mare fast la Paris. Regele Franei a mai adus apoi i alte
relicve, care au fost adpostite, pentru o vreme, n capela Saint-Nicolas a
palatului regal. Se cuvenea, ns, ca ele s fie aezate ntr-un loc pe msura
nsemntii lor. Pentru aceasta, regele Ludovic a construit la Paris, n le de la
Cit, o capel palatin, ajuns pn n zilele noastre: la Sainte-Chapelle.
Biserica a fost sfinit la 26 aprilie 1248. Scumpele dovezi ale Patimilor
au fost puse ntr-un relicvar uria, ntruchipare a Ierusalimului Ceresc. De fapt,
la Sainte-Chapelle nsi fusese gndit ca un relicvar, construit pe dou
niveluri: cu o capel la parter (rezervat servitorilor, grzilor, ostailor) i cu o
capel suprapus, aflat n legtur direct cu cea de jos, dar i cu
apartamentele regale i care adpostea relicvele. Capela de sus a fost nchinat
Sfintei Coroane i Adevratei Cruci, iar cea de jos Maicii Domnului; slujbe
speciale se oficiau la 3 mai (n ziua Aflrii Sfintei Cruci) i la 14 septembrie
(n ziua nlrii Sfintei Cruci), dar i n amintirea datelor la care relicvele
ajunseser la Paris sau a datei la care fusese sfinit locaul.
O bucat destul de mare din lemnul Sfintei Cruci se afla deja n
occidentul Europei, nc din anul 802, n biserica lui Carol cel Mare de la Aixla-Chapelle (Aachen). Dar cele mai multe fragmente din lemnul sfnt au fost
aduse de cavalerii cruciai. Unele dintre ele s-au pstrat, n somptuoase
relicvarii, n chiar bisericile unde au fost aezate de donatorii lor ori n muzee
i colecii particulare; altele s-au pierdut, dovada existenei lor rmnnd numai
n inventarele unor aezminte. mprai i regi, cavaleri ntori cu bine din
cruciade sau fee bisericeti au druit buci din Sfnta Cruce unor edificii
religioase care erau fie capelele lor de curte, fie biserici de familie, fie propriile
lor ctitorii, fie lcauri n care mbrcaser haina monahal. Vaticanul i
Muntele Athos erau, de asemenea, locuri unde, de-a lungul secolelor, se
adunaser preioase moate, dintre care lemnul Sfintei Cruci nu avea cum s
lipseasc.
Se ntmpla adesea ca posesorul unei asemenea relicve s mpart
fragmente din ea unor apropiai, n felul acesta explicndu-se rspndirea lor pe
o arie geografic larg i ntr-un timp scurt. De multe ori, buci din Sfnta
Cruce erau trimise n dar unor suverani i aceasta pentru c relicvele nu erau
numai obiecte ale veneraiei, ci adevrate simboluri ale puterii, importana unui
suveran medieval fiind apreciat i n funcie de numrul i valoarea moatelor
pe care le primea sau pe care, la rndul su, le druia. De pild, fragmentul din

22

Adevrata Cruce primit de regele srb tefan Primul ncoronat de la tatl su,
Sfntul Simion, doit confirmer la dmarche purement politique de la
dsignation de tefan comme hritier []. Mais la Croix renvoye aussi une
symbolique du pouvoir, donc une affirmation du caractre monarchique du
pouvoir/gouvernement serbe comme aux formes de pit populaire pour la
Croix trs rpandues dans le christianisme oriental (Petre Guran). Cultul
relicvelor era, n fond, i o form de manifestare a puterii. Possder des
reliques fait partie de la fonction impriale ou royale: en accumulant les corps
saints, le prince se forge comme un bouclier sacr de son pouvoir et de son
royaume. Qui dtient les reliques est lui-mme un roi christique et le roi des
rois de ce monde (Colette Beaune).
Pe de alt parte, exista o strns legtur ntre cultivarea idealului de
cruciad i adunarea de relicve. n 1247, ncercnd s-l conving pe regele
Angliei s porneasc o cruciad, patriarhul de Ierusalim i-a trimis picturi din
sngele Mntuitorului. Regele Henric al III-lea contemporan al lui Ludovic
cel Sfnt a aezat relicva n catedrala Westminster Abbey. Ea a fost privit ca
un instrument menit s contrabalanseze importana covritoare a relicvelor de
la Paris i s-l aeze, sub raportul suveranului ideal, pe Henric al III-lea alturi
de Ludovic al IX-lea. Aceasta se vede i din faptul c noua catedral nsi
fusese construit dup modelul capelei palatine de la Paris.
n ceea ce privete Adevrata Cruce, ea a fost nu numai un nsemn
militar, ci i un element de propagand extrem de eficient n vederea
proclamrii cruciadei. Prezena sa este menionat ndeobte n legtur cu
luptele mpotriva dumanilor credinei cretine. Calitatea Crucii de aductoare
a biruinei era cultivat ntr-o msur att de mare nct, n vremea cruciadelor,
a military failure could be attributed to the absence of the Holy Wood, iar
the presence of the relic in the royal expeditions became soon quite normal
and expected (Giuseppe Ligato). Aceast legtur a deintorilor puterii cu
Sfnta Cruce este evident nu numai pentru vremurile de rzboi, ci i pentru
cele de pace, cnd relicva era folosit n cadrul unor ceremonii. De pild, la
ncoronarea regilor Poloniei se utiliza un fragment din lemnul sfnt, primit din
Bizan de Vladislav Jagiello, n 1420.
Informaii directe despre existena n Moldova secolului al XV-lea a
vreunui fragment din lemnul Adevratei Cruci nu exist. Vechile noastre
izvoare narative nu pomenesc niciodat eventuala aducere n ar a unei
asemenea relicve. Dar nu trebuie s ne mire: aceste izvoare nu relateaz nimic
nici despre aducerea moatelor Sfntului Ioan cel Nou la Suceava, ceea ce nu
nseamn c evenimentul nu s-a petrecut.
S-a remarcat, n repetate rnduri, atenia pe care tefan cel Mare a
acordat-o zilei de 14 septembrie, zi n care se prznuiete nlarea Sfintei
Cruci. n ultimii 30 de ani de domnie, tefan a lsat suficiente indicii despre
importana pe care o ddea acestei srbtori. n 1473, considerat an-cheie
(Dumitru Nastase; tefan S. Gorovei) al domniei lui tefan cel Mare,
principele a ncetat s mai plteasc tribut Porii i l-a scos din tronul rii
Romneti pe filootomanul Radu cel Frumos. Tot n acelai an, domnul a fost
pictat n genunchi n faa Maicii Domnului cu Pruncul, n Tetraevanghelul de
la Humor, manuscris n a crui nsemnare dedicatorie donatorul este numit
mprat. Dar evenimentele din 1473 fuseser precedate de cstoria lui
tefan cel Mare cu Maria din neamul Asanilor i Paleologilor de la Mangop.
Cununia s-a oficiat chiar la 14 septembrie 1472, n ciuda faptului c aceasta

23

este o zi de post, n care, deci, nu se fac nuni. Firete c oficierea cununiei nu a

fost ntmpltor rnduit pentru ziua aceea, unirea principelui moldovean cu
urmaa mprailor bizantini fiind anume pus sub semnul nlrii supremului
simbol al cretinismului. Este un adevr care nu mai are nevoie de
demonstraie acela c locul unde se nal Crucea devine Centru al Lumii, al
mpriei cretine prin excelen. O asemenea idee pare s se fi nscut n
mintea lui tefan cel Mare nainte de cstoria sa cu Maria Asanina
Paleologhina. La 12 aprilie 1470, domnul Moldovei druia ctitoriei sale
mnstirea Putna o cdelni care transpunea n metal scump imaginea
Ierusalimului Ceresc. ntocmai ca i Crucea, Ierusalimul Ceresc evoca i el
Centrul Lumii, ceea ce nseamn c tefan i vedea ara n chip de centru al
mpriei cretine cu mult nainte de 14 septembrie 1472. Judecnd acest lucru
n contextul politicii pontice a lui tefan cel Mare, este de presupus c domnul
a nceput s socoteasc Moldova centru al lumii cretine n 1465, odat cu
luarea Chiliei, fapt de o deosebit nsemntate sub raport economic i strategic
[...], aflat la originea principalelor conflicte externe ale rii timp de aproape un
sfert de secol (erban Papacostea).
n 1487, cnd etapa marilor confruntri militare cu Imperiul Otoman se
terminase, tefan cel Mare a construit biserica de la Ptrui, cu hramul
Cinstitei Cruci, hram despre care s-a crezut c ar fi acelai cu nlarea Sfintei
Cruci. n pictura bisericii din Ptrui se ntlnete o scen, cunoscut sub
numele de Cavalcada mpratului Constantin (Fig. 9). O compoziie ampl
grupeaz o ntreag oaste de sfini militari, clrind sub arme i cu mantiile
flfind, n frunte cu Sfntul Constantin i cu Arhanghelul Mihail, ntr-o
direcie indicat, din cer, de o cruce. Dup cum a artat A. Grabar, evocnd
victoria ctigat n numele Crucii de mpratul Constantin cel Mare asupra
dumanilor si pgni, aceast compoziie nu fcea dect s-o invoce pe cea a
moldovenilor asupra turcilor [...]. Biserica din Ptrui i compoziia ei
alegoric trebuiau s spun limpede c pacea nu fusese acceptat dect n fapt,
ca o provizorie ncetare a focului, de ctre domnescul ctitor, care se socotea
virtual n rzboi, apelnd la forele cereti cele mai calificate n vederea
declanrii lui efective (Dumitru Nastase). Un an mai trziu, tot la 14
septembrie, se sfinea biserica mnstirii Vorone, avnd ca hram pe Marele
Mucenic Purttor de Biruine Gheorghe. n fine, spre sfritul domniei, n
1500, tefan cel Mare ncepea construcia bisericii de la Volov, sfinit n
ziua nlrii Sfintei Cruci. Hramul ei, chiar nlarea Sfintei Cruci, nu
reprezint, ns, dect o reluare i o precizare cnd lupta rencepe, a
hramului cruia i fusese dedicat cu 13 ani n urm, cnd ea se ntrerupea,
biserica din Ptrui (Dumitru Nastase).
Aceast ctitorie a lui tefan cel Mare merit o atenie special. Tabloul
ei votiv a fost repictat, pe un strat nou de tencuial (Fig. 10). Teodora Voinescu
era de prere c actualul tablou votiv de la Ptrui are toate caracteristicile
picturii timpului i acelai stil cu restul ansamblului. Rzvan Theodorescu
socotea c tabloul votiv din naos, cu ctitorul zugrvit dup model, aezat n
faa lui Hristos are ceva din atmosfera de curte a Bizanului i remarca
fineea desenului, pn la redarea unor amnunte ale fizionomiei de noblee
clasic. Tereza Sinigalia considera tabloul votiv de la Ptrui o pies de
excepie, potenat i de ncercarea de portretizare a lui tefan n primul rnd.
ncercnd s explice motivul pentru care a fost nevoie de repictarea tabloului,
Maria Ana Musicescu a avansat dou ipoteze: ori c n cuprinsul lui se afla o

24

greeal sau o inabilitate de execuie care a fcut necesar repictarea; ori c n

cursul pictrii monumentului a intervenit schimbarea n situaia lui Bogdan,
ceea ce a avut drept urmare punerea n concordan a tabloului cu noul rang pe
care l deinea singurul fiu al lui tefan. Relund discuia, Tereza Sinigalia a
mers cu ipotezele i mai departe: biserica ridicat de tefan cel Mare n 1487
a fost pictat la unu-doi ani dup construirea sa, conform uzanelor canonice,
dar i tehnice. Un tablou votiv amplu, traducnd realitile momentului, a fost
desfurat pe ambii perei. n mod normal n acest tablou votiv figurau att
Alexandru, fiul cel vrstnic, asociat la tron, ct i Bogdan-Vlad, mezinul avnd
n jur de 10 ani, i posibil nc o feti. n acest context, locul lui Alexandru sar fi cuvenit a fi imediat dup tatl su, celelalte personaje urmnd. Schimbarea
poziiei lui Bogdan n stat, dup moartea lui Alexandru, la 29 [sic !] iulie 1496,
a determinat repictarea tabloului votiv numai n zona n care imaginea nu mai
corespundea realitilor istorice ale momentului: apariia unui nou asociat la
tron, deci a unui nou motenitor al coroanei.
Tabloul votiv de la Ptrui nu a putut fi, ns, repictat n vremea lui
tefan cel Mare, ci ntr-o etap ulterioar. Spre deosebire de figura Sfntului
Constantin, aflat n postura de intercesor, pe peretele de vest al naosului (Fig.
11), feele ctitorilor sunt umflate, turtite, iar trupurile sunt ngroate, lipsite de
suplee. Coroanele pe care ei le poart sunt grosolane, neavnd nimic de-a face
cu coroanele pictate, bunoar, la Vorone. Este un semn clar c pictura
dateaz din vremea n care domnii Moldovei nu mai purtau coroane i pictorii
nu mai acordau atenie reprezentrii acestor obiecte. n afar de aceasta, nici
unul dintre personajele din tablou nu are nume. Or, din nici o imagine votiv n
fresc, pstrat n forma lsat de tefan cel Mare, nu lipsete numele
personajelor. Cel care a refcut tabloul de la Ptrui s-a mrginit, de fapt, la a
picta ceea ce vzuse n tabloul vechi: un brbat cu macheta bisericii n mini,
un tnr i o femeie nsoit de dou fetie. i a fcut-o cu atta inabilitate,
nct G. Bal credea c tefan cel Mare apare nsoit de dou femei ! Din toate
aceste motive, cea de-a doua ipotez formulat de Maria Ana Musicescu i
preluat de Tereza Sinigalia nu poate fi luat n consideraie.
n exterior, biserica lui tefan are un singur perete pictat: cel de vest, cu
o singur compoziie Judecata de Apoi (Fig. 12). S-a presupus c aceast
fresc ar fi mai trzie, dar pisania, neobinuit de mic i de ngust, total
diferit de pisaniile bisericilor contemporane Ptruilor (Miliuii, Sfntul
IlieSuceava i Voroneul) trdeaz intenia vdit a ctitorului de a avea un
perete cu ct mai mult spaiu liber, necesar desfurrii ciclurilor iconografice.
O viitoare cercetare amnunit a picturii de pe peretele de apus al bisericii din
Ptrui ar putea oferi argumente noi n favoarea ipotezei privind nceputul
picturii exterioare moldoveneti n vremea lui tefan cel Mare, susinut, cu
destul temei, n anii din urm.
n interiorul bisericii, Sfntul mprat Constantin este reprezentat de trei
ori: o dat ca intercesor n tabloul votiv, a doua oar innd crucea, mpreun
cu mama sa, Sfnta Elena (pe peretele de vest al naosului) i a treia oar n
marea scen numit ndeobte Cavalcada mpratului Constantin (pe peretele
de vest al pronaosului, deasupra uii de intrare).
Despre semnificaia aa-numitei Cavalcade s-a scris mult. Meritul de
a fi ncercat o prim interpretare a scenei i revine lui Andr Grabar. El a
remarcat c armata sfinilor reprezentat acolo este condus de Arhanghelul
Mihail, cruia i urmeaz Sfntul mprat Constantin, Sfinii Gheorghe i

25

Dimitrie, apoi, n grup mai mare i mai dificil de identificat, Sfinii Theodori,
probabil Sfntul Procopie, Sfntul Mercurie, Sfntul Nestor, Sfntul Artemie i
Sfntul Eustratie. Undeva, n dreapta, indicnd sensul de mers, se distinge o
cruce pe fondul albastru al cerului. Dup prerea lui Grabar, aceast cruce
explic, n fond, scena: plecarea mpratului Constantin la lupta care va aduce
victoria credinei cretine. Istoricul de art francez a atras atenia c imaginea
nu apare n nici o erminie, ea trebuind s aib raiuni speciale. i afl aceste
raiuni n lupta mpotriva necredincioilor a lui tefan cel Mare Nou
Constantin, prezumtiv comandant de cruciad , procesiunea sfinilor militari
sub semnul Crucii avnd un sens clar alegoric.
La rndul su, Sorin Ulea a adugat: pe peretele de vest al pronaosului
bisericii din Ptrui e zugrvit o vast friz care ocup ntreaga lime a
peretelui i-l nfieaz pe mpratul Constantin clare pe un cal arg,
conducnd o impozant cavalcad de sfini militari, n frunte cu Sfinii
Gheorghe i Dimitrie. mpratul e precedat de Arhanghelul Mihail,
conductorul otilor cereti, care deschide simbolic drumul, artndu-i lui
Constantin, cu mna ntins, o cruce alb aprut pe cer, n extrema dreapt a
compoziiei, deasupra unui munte. Este vorba, aadar, de transpunerea
iconografic a faimoasei legende povestit de Eusebiu n Vita Constantini,
dup care Constantin, pornit la lupt pentru aprarea Cretintii, ar fi vzut,
n drumul su spre Roma, deasupra soarelui n asfinit, o cruce luminoas
nsoit de cuvintele: [] nvinge prin aceasta [...]. Zugrvit chiar deasupra
uii de ieire din biseric i ocupnd ntreaga lime a pronaosului, aceast
compoziie avea, n chipul cel mai evident, menirea s rmn n ochii tuturor
celor care ieeau din biseric, o imagine care s se graveze n memorie; un
exemplu care s in mereu treaz n contiina lor ideea fundamental a
vremurilor n care triau: lupta mpotriva cotropitorului otoman i ncrederea n
victoria final.
I. D. tefnescu, Rzvan Theodorescu i acum, n urm, tefan
Andreescu au gsit asemnri ntre scena de la Ptrui i ciclul Legenda Crucii
pictat de Piero della Francesca n biserica San Francesco din Arezzo, la 1452
1466.
Termenul cavalcad folosit pentru definirea compoziiei de la Ptrui
nu pare potrivit, ntruct, pe de o parte, caii sfinilor nu sunt nfiai alergnd,
ci mergnd la pas. Pe de alt parte, personajele nu au nfiarea rzboinic pe
care o scen menit s ndemne la lupt permanent mpotriva necredincioilor
ar fi presupus-o. ndeobte, cnd aceti sfini militari erau pictai n locul care li
se cuvenea, n naosul bisericii, ei purtau diverse arme: sbii, arcuri i tolbe
pline cu sgei, lnci, cuite, precum i scuturi mari de aprare i coifuri. La
Ptrui au doar lnci i scuturi. Ceea ce ni se nfieaz n fresca bisericii lui
tefan pare a fi mai mult o parad, dect o pornire la lupt propriu-zis.
Spre deosebire de scenele de la Arezzo, compoziia de la Ptrui nu
reproduce nici o lupt; dimpotriv, ea degaj o atmosfer de senintate i
linite, micarea nsi fiind abia sugerat. Caii mpratului Constantin i ai
celor 11 sfini militari care-i urmeaz au fost pictai n gri, ocru (mai multe
nuane) i rou (mai multe nuane). Prin nuane de ocru, pictorii medievali
reprezentau pmntul i, n general, tot ceea ce inea de materie. Roului i erau
conferite semnificaii bogate, unele chiar contradictorii; culoare a sngelui, el
simboliza, n primul rnd, viaa. Zugravii de la Ptrui au folosit, aadar, n
reprezentarea cailor, culori bune, optimiste, n aa fel nct compoziia s

26

transmit un mesaj de ncredere i speran. Fr ndoial c tot de aceea s-a

evitat utilizarea negrului, care exprima lipsa luminii, absena a toate, moartea.
Din ntregul grup pictat n biserica lui tefan cel Mare se detaeaz
silueta Arhanghelului Mihail, singurul care clrete un cal alb. Pentru oamenii
Evului Mediu, albul semnifica puritatea, calmul, lumina, bucuria, fiind
culoarea care exprim n mod direct lumea dumnezeiasc (Egon Sendler).
Cum, n cadrul unei picturi, albul domin imaginea prin strlucirea sa (Egon
Sendler), nseamn c zugravii de la Ptrui au vrut s sugereze prin
folosirea acestei culori c cel mai important personaj din ntregul grup este
Arhanghelul Mihail, i nu mpratul Constantin. n fine, ntre frescele de la
Arezzo i cele de la Ptrui mai exist un element deosebitor: n biserica din
Moldova, Arhanghelul Mihail nu-i apare n vis Sfntului Constantin, ci
clrete, puin naintea lui, avnd chiar aerul c i-ar spune ceva.
Este evident c, aa cum au remarcat Andr Grabar i istoricii de art
care au mers pe urmele lui, scena de la Ptrui este o alegorie, nentlnit ca
atare n erminii, i care trebuie explicat numai dup ce i se identific sursele.
Cum Vita Constantini a lui Eusebiu este destul de puin probabil s fi servit
drept surs, mai apropiat rmne Panegiricul mprailor Constantin i Elena,
scris de patriarhul Eftimie al Trnovei i copiat de ieromonahul Iacov la Putna,
ntmpltor sau nu, n 14731474. n vechea traducere romneasc a
Panegiricului, se spune c mpratul Constantin, naintea confruntrii cu
Maxeniu, temndu-se de nelciune meterugit, chiema pre Dumnezeu al
ttni-su ntru ajutor s se arte lui cine iaste. i ndat ce doriia au nemerit,
c primblndu-se el ntr-un cmp oareunde, cu oastea, i pre Dumnezeu ntru
cuget chiemnd spre ajutoriu, s art smnul lui Dumnezeu ntru amiazizi,
mai vrtos dect razle soarelui strlucind, n chip de cruce artndu-se i cu
smnare de stle i cu slove rmleneti zicnd: Cu aceasta vei birui,
Constantine. Iar mpratul uimindu-se de aceasta, i ntreb pre cei ce era cu
dnsul: Au vedei i voi ceva ?. i toi cu un glas mrturisir aijderea c
vd, iar mpratul s mira vznd acea videnie i toat zioa trecu nfricoat26.
Prin urmare, n text, apariia semnului Crucii naintea luptei de la Podul
Milvius nu se leag n nici un fel de Arhanghelul Mihail sau de vreun sfnt
militar, ceea ce nseamn c nu Panegiricul a fost sursa frescei de la Ptrui.
n schimb, el a avut acest rol pentru o compoziie pictat pe peretele de vest al
naosului, n biserica de la Arbore (Solca), ctitorit de portarul Sucevei, Luca
Arbure. Spre deosebire de Ptrui, dar ntocmai ca n Panegiric, la Arbore,
mpratul Constantin nu este condus de nimeni, ci se afl el nsui n faa
grupului de ostai. Aceti ostai nu sunt sfini militari, ci oameni n carne i
oase. Scena are un vdit coninut istoric, ea fiind populat de personaje reale,
pmnteti.
Caracterul istoric al compoziiei de la Arbore (reprezentare, dup
Panegiric, a apariiei miraculoase a semnului Crucii naintea luptei dintre
Constantin i Maxeniu) i caracterul religios al compoziiei de la Ptrui (n
care mpratul Constantin este condus de o putere fr de trup i este urmat de
sfini militari) fac imposibil susinerea ideii c scena pictat la Ptrui a fost
reluat n biserica de la Arbore i, cu att mai puin, la Blineti, n biserica
logoftului Ioan Tutu.
26

G. Mihil, Tradiia literar constantinian de la Eusebiu al Cezareei la Nichifor

Calist Xanthopulos, Eftimie al Trnovei i domnii rilor Romne, n idem, Cultur i
literatur romn veche n context european. Studii i texte, Bucureti, 1979, p. 339.

27

n literatura noastr de specialitatea s-a vorbit puin despre o scen, se

pare asemntoare aceleia de la Ptrui, pictat la 1355 ntr-o biseric
bizantin din satul cretan Kritza. Aproape ignorat a fost i compoziia din
biserica Sfinii Constantin i Elena de la Ohrida, n care mpratul Constantin
pare a fi urmat de sfini militari i precedat de un alt cavaler, probabil
Arhanghelul Mihail, din care nu se mai poate vedea mare lucru. Comparat cu
scena de la Ptrui, aceea pictat la Ohrida a fost considerat la premire
reprsentation connue de ce thme (Miltiadis-Miltos Garidis), aluzie la luptele
antiotomane ale lui Skanderbeg i la revolta de la Ohrida, din 1466. i aceasta,
n vreme ce la noi s-a spus c aceast tem, ilustrat pentru prima oar la
biserica din Ptrui (1487), este caracteristic numai pentru pictura mural din
Moldova (Vasile Drgu).
Semnul Crucii, Arhanghelul Mihail, Sfntul Constantin i sfinii militari
se regsesc laolalt numai n viziunile legate de Judecata de Apoi. n
Evanghelia dup Matei, se spune: Atunci se va arta pe cer semnul Fiului
Omului i vor plnge toate neamurile pmntului i vor vedea pe Fiul Omului
venind pe norii cerului, cu putere i cu slav mult (Matei, 24, 30). i va
trimite pe ngerii Si, cu sunet mare de trmbi, i vor aduna pe cei alei ai Lui
din cele patru vnturi, de la marginile cerurilor pn la celelalte margini
(Matei, 24, 31). Apariia Crucii reprezint, aadar, ultimul semn care
prevestete pogorrea lui Hristos ca judector i nceperea judecii. Crucea
este cheia care deschide porile Raiului pentru credincioi. Arhanghelul Mihail,
figur major a escatologiei n apocaliptica iudaic, apoi cretin (Monique
Alexandre), este cel n a crui grij cade deteptarea morilor i conducerea
tuturor sufletelor la judecat.
Altfel spus, compoziia de la Ptrui pare s reproduc momentul care
precede nceperea Judecii de Apoi: odat ce semnul Fiului Omului a aprut,
Arhanghelul Mihail conduce sufletele spre locul unde va pogor Judectorul.
Semnificaia escatologic a scenei capt i mai mult consisten dac inem
seama c, pe acelai perete de vest al bisericii, dar n exterior, se afl pictat
chiar Judecata de Apoi. Aplicnd principiul potrivit cruia pictura din interiorul
i din exteriorul bisericilor se determin reciproc, exact ca faa i dosul unei
mnui (Sorin Dumitrescu), se poate spune c, la Ptrui, credincioii vedeau,
la ieirea din biseric, un serial n dou episoade: primul episod (aflat chiar
deasupra uii) l constituia pregtirea pentru judecat prin apariia semnului
Crucii, iar al doilea episod (de care oamenii luau cunotin afar, cnd se
ntorceau cu faa spre altar pentru o ultim metanie i nchinare), era judecata
propriu-zis.
n Evul Mediu, orice lucru avea, n acelai timp, mai multe semnificaii,
uneori chiar contrare. Citim n erminie, la descrierea Judecii de Apoi: i
mpreun cu ei [cu Apostolii], f toate cetele a toi sfinii, spre partea cea
dreapt a lui Hristos, innd fiecare n mini, ca nite stlpri sau ramuri verzi,
faptele lor cele bune, dup ornduial, stnd n trei stri, ntr-acest chip: n
ntia stare, ceata strmoilor, a patriarhilor i a proorocilor; n starea a doua,
ceata ierarhilor, a mucenicilor i a sihatrilor; n starea a treia, ceata drepilor
mprai, a femeilor mucenice i a cuvioaselor27. Compunndu-se la Ptrui o
scen-prolog pentru Judecata de Apoi, nu s-a ales nici un grup din prima
stare; din starea a doua s-au ales mucenicii, iar din a treia numai monarhul
27
Dionisie din Furna, Erminia picturii bizantine, tiprit cu binecuvntarea PS
Nicolae, Mitropolitul Banatului, Bucureti, 2000, p. 216.

28

cretin ideal: Sfntul mprat Constantin. Faptul c n aceast compoziie n-au

intrat nici strmoi, nici patriarhi, nici prooroci, nici ierarhi, nici sihatri, nici
femei nu poate fi ntmpltor.
Semnificaia scenei de la Ptrui poate fi studiat i dintr-o alt
direcie, urmrind contextul cronologic n care se plaseaz construirea acestei
biserici de ctre tefan cel Mare. Toate ctitoriile aparinnd anilor 14871488
transmit, ntr-un fel sau altul, mesaje escatologice. Aluziile la lupta cu
Antihristul, la sfritul lumii, la Judecata de Apoi i la nviere sunt evidente i
ele nu pot fi rodul unor simple coincidene.
Textul pisaniei bisericii de la Ptrui este extrem de laconic: Io tefan
voievod, domn al rii Moldovei, fiul lui Bogdan voievod, a nceput s
zideasc acest hram n numele Cinstitei Cruci, n anul 6995 (1487), luna iunie
13. Andr Grabar a observat c bisericile nchinate Sfintei Cruci sunt rare n
rile ortodoxe. Acest hram neobinuit a fost, ns, echivalat cu acela al
nlrii Sfintei Cruci, mai cu seam c, n inscripia dedicatorie a
Tetraevanghelului druit Ptruilor n 1493, de doamna Maria, se vorbete de
mnstirea de la Ptrui, unde este casa nlrii Cinstitei Cruci28.
Pentru spaiul ortodox, hramul Ptruilor, aa cum apare el n pisanie,
este unic. n schimb, n lumea catolic, el se ntlnete destul de des. Biserici
datnd din secolul al X-lea pn n secolul al XVI-lea, risipite n ntreaga
Europ, ntre care i la Sainte-Chapelle din Paris, au hramul Sfintei Cruci, ntre
ele existnd i un alt element de legtur: toate au fost nlate ca relicvare
pentru adpostirea unor fragmente din lemnul sfnt. Mai mult dect att, s-a
constatat c, n Frana, biserica lui Ludovic cel Sfnt se bucura de un prestigiu
aa de mare, nct i ali ctitori au vrut s-i preia modelul. Pentru a-l folosi,
ns, ei au trebuit s se asigure mai nti c pot face rost i de fragmente din
relicvele Patimilor. Cu alte cuvinte, dac n zilele noastre un grup de emigrani
americani i poate construi o bisericu cu hramul Adevratei Cruci, fr ca ea
s posede vreo achie mcar din lemnul sfnt, n Evul Mediu acest lucru era
imposibil. Gestul era dintre acelea care intrau n categoria uzurprilor.
Bisericile cu hramul amintit dintre care cele mai multe sunt capele
palatine, de dimensiuni reduse nu erau nchinate, precum alte edificii de cult,
unei srbtori sau unui sfnt din calendar, ci unui obiect: relicva Sfintei Cruci.
Totui, ntruct i aceste biserici trebuiau s aib o srbtoare de hram, era
aleas fie ziua de 14 septembrie (nlarea Sfintei Cruci), fie ziua de 3 mai
(Aflarea Sfintei Cruci). Situaia Ptruilor este absolut similar: biserica era
consacrat Sfintei Cruci ca obiect, iar prznuirea hramului se fcea la 14
septembrie n ziua celei mai importante srbtori legate de Sfnta Cruce.
Dac tefan cel Mare ar fi vrut s construiasc la Ptrui o biseric avnd
hramul nlrii Sfintei Cruci, ar fi construit-o, cum avea s-o fac n 1500, la
Volov. De o necunoatere a semnificaiei hramului firete c nu poate fi
vorba, dup cum nici o tentativ de uzurpare a unui asemenea hram nu poate fi
avut n vedere. Nu rmne dect presupunerea c biserica de la Ptrui a fost
nchinat cu bun tiin Sfintei Cruci, pentru c ea adpostea un fragment din
lemnul sfnt. Altfel spus, biserica aceasta, de mici dimensiuni, cu inscripiile
picturilor n limba greac, era o capel-chivot.
28

Virgil Cndea, Comori de art din vremea lui tefan cel Mare, n volumul tefan
cel Mare i Sfnt. Atlet al credinei cretine, carte tiprit cu binecuvntarea nalt Prea
Sfinitului Pimen, Arhiepiscop al Sucevei i Rduilor, Sfnta Mnstire Putna, 2004, p. 16
17 (not de tefan S. Gorovei i Maria Magdalena Szkely) i fig. 17, 18.

29

Mai mult dect att nu putem ti deocamdat. Istoria nu a fost deloc

ngduitoare cu biserica de la Ptrui: documentele, toate cte vor fi fost, au
disprut fr urm, iar dintre odoare doar despre dou mai avem ceva
informaii.
Acceptnd prezena unei buci din Cinstita Cruce n ara Moldovei,
am avea, n sfrit, o explicaie mai coerent i mult mai nuanat pentru
respectul constant i profund manifestat de tefan cel Mare fa de acest martor
tcut al Patimilor Mntuitorului. n acest context, i frescele din biserica
Ptruilor se mai mbogesc n semnificaii. Sub protecia relicvei scumpe,
marea scen a sfinilor clri poate fi vzut ca o ampl rugciune a lui tefan
cel Mare, adresat acestor purttori de Cruce (fie c era vorba de Sfntul
mprat Constantin, fie de sfinii mucenici), att pentru lupta cu necredincioii
din aceast lume, ct i pentru bun cluzire spre scaunul Dreptei Judeci.
Asemenea rugciunii pe care domnul Moldovei avea s-o adreseze unuia dintre
sfinii militari pictai la Ptrui Marele Mucenic Gheorghe , i care a fost
cusut pe steagul de lupt ajuns la mnstirea Zografu de la Muntele Athos:
O, Rbdtorule de Patimi i Purttorule de Biruin, Mare Mucenice
Gheorghe, care n nevoi i nenorociri eti grabnic aprtor i cald ajuttor i
celor necjii bucurie nespus, primete de la noi i aceast rugciune, a
smeritului robului tu, domnul Ioan tefan voievod, din mila lui Dumnezeu
domn al rii Moldovei, pzete-l neatins n acest veac i n cel viitor, cu
rugciunile celor ce te cinstesc, ca s te proslvim n veci, amin29.
3. CTITORII DEPOZITARE ALE UNOR MANIFESTE DE PUTERE.
STUDIU DE CAZ: MNSTIREA PROBOTA
n registrul inferior de pictur al naosului bisericii Sfntul Nicolae a
mnstirii Probota, pe peretele de nord, este zugrvit un sfnt militar, al crui
nume s-a ters n cursul veacurilor. Este lizibil o singur liter a numelui su,
un R slav. Sfntul este nfiat din semiprofil dreapta. Este mbrcat n armur
uoar, cu coiful lsat pe spate. Pe umrul drept i se reazem o suli. La oldul
drept i atrn tolba de sgei. De cel stng i este prins arcul. Cu ambele mini
ine o sgeat (cu mna stng de vrf i cu mna dreapt de coad), pe care o
privete, de-a lungul. Pe umrul stng poart un scut oval, cruia i se vede doar
jumtatea superioar a interiorului (este desenat, cu o trstur subire de
penel, chiar i cureaua de prindere, de pe faa interioar). Inima scutului
conine reprezentarea unui vultur bicefal gri poate, n chip de argint pe fond
rou. Psrii i se disting clar cele dou capete ncoronate, corpul, aripa stng
n ntregimea ei i doar o parte a celeilalte i, tot aa, numai o parte a cozii.
Restul este acoperit de trupul sfntului (Fig. 13).
Pentru a descifra rostul vulturului bicefal pictat la Probota, trebuie mai
nti identificat sfntul n discuie. Ceilali sfini militari din naos, ale cror
nume se pot citi sunt: Iacob Persul, Theodor Tiron, Theodor Stratilat, Dimitrie,
Nistor, Lup i Gheorghe, Agaftonic, Nechita i Artemie. ntre Iacob Persul i
sfntul purttor al scutului mai este un personaj, cu nume ilizibil, care ar putea
fi Sfntul Ioan cel Nou de la Suceava, n ipostaz militar.
29
Repertoriul monumentelor i obiectelor de art din timpul lui tefan cel Mare,
Bucureti, 1958, p. 302303, nr. 94 (subl. mea).

30

n bisericile noastre, se poate vedea adesea, n rndul mucenicilor

militari, un sfnt care-i privete sgeata i care, de cele mai multe ori, ine
rezemat, pe umrul drept, o suli. Reprezentarea aceasta se ntlnete i n
alte biserici din spaiul ortodox. De fiecare dat, sfntul nfiat n acest chip
este Mercurie. n concluzie, purttorul scutului cu vultur bicefal de la Probota
este Sfntul Mercurie.
Zugravii l-au pictat pe Sfntul Mercurie purtnd trei tipuri de scuturi:
rotunde, alungite i dreptunghiulare, mpodobite cu ornamente n form de
cruce, cu motive geometrice, cu motive florale sau cu capul Gorgonei. O
bucat din scutul (sau, mai bine zis, din ceea ce trece drept scutul) Sfntului
Mercurie s-a pstrat n mnstirea athonit Pantocrator. Stphane Binon a
descris-o, dup lucrri mai vechi, accesul direct la pies fiindu-i refuzat. Scutul
rotund coninea reprezentarea Maicii Domnului pe tron, cu Pruncul n brae i
innd o floare n form de cruce. Mai sunt nfiai i Regii magi,
Evanghelitii, David, Moise i Sfntul Ioan Teologul. n nici unul din cazuri,
pe scutul Sfntului Mercurie nu apare vulturul cu dou capete.
Erminiile fac o descriere sumar a nfirii sfntului i a vemintelor
sale: tnr cu ncepere de barb30, mare la trup, cuvios i frumos la fa,
strlucind de rumeneala ce avea n obraz, plavo la pr31. Cel mai adesea,
Sfntul Mercurie este nfiat ucigndu-l pe mpratul Iulian, dar sunt destul
de cunoscute i alte ipostaze. n nici una dintre ele pasrea imperial nu
nsoete, sub nici o form, reprezentarea sfntului.
Potrivit Sinaxarului, Marele Mucenic Mercurie din Cezareea s-a nscut
n anul 255, n vremea mpratului Decius, ca fiu al unui Gordian. Era de neam
scit i era militar. Odat, i s-a artat n vis Arhanghelul Mihail i, din acel
moment, Mercurie a nceput s-l mrturiseasc pe Iisus Hristos. Judecat i
condamnat la chinuri, a fost decapitat n Cezareea Cappadociei. O legend
hagiografic trzie pune pe seama Sfntului Mercurie uciderea mpratului
Iulian Apostatul, la porunca Maicii Domnului. O alt legend l aaz, alturi
de Gheorghe i Dimitrie, ntre sfinii venii n ajutorul cavalerilor cretini care
asediau Antiohia n timpul celei dinti cruciade (1098). Cultul lui a luat natere
n Cappadocia, s-a rspndit n Egipt, n rndul copilor i apoi n tot Orientul
bizantin. Sfntul Mercurie este prznuit la 25 noiembrie, deodat cu Sfnta
Mucenic Ecaterina.
n nici una din biografiile Sfntului Mercurie i n nici una din
legendele hagiografice nu se face vreo legtur ntre existena sa i nsemul cu
care este zugrvit la Probota; n concluzie, prezena vulturului bicefal pe scutul
mucenicului nu se raporteaz la un episod din biografia acestuia.
ntr-o biseric din Grecia, nvierea lui Hristos, din satul Verria, pictorul
Gheorghe Kalliergis l-a zugrvit, la 1315, pe Sfntul Dimitrie innd n mna
dreapt o lance i n stnga un scut rotund, decorat cu un vultur bicefal rou pe
fond alb. Spre deosebire de cel de la Probota, vulturul lui Kalliergis nu poart
coroan pe capete, iar imaginea sa este zugrvit chiar pe faa scutului. E greu
de spus ce semnificaie va fi avut vulturul bicefal al Sfntului Dimitrie.
Kalliergis venea din Tesalonic, oraul care l avea ca patron pe Marele
Mucenic Izvortor de Mir i poate aa s-ar explica atenia special care i-a fost
acordat acestui sfnt. Dar de ce a fost reprezentat pe scut tocmai vulturul
bicefal ? Anul 1315, cnd a fost zugrvit biserica, aparine domniei
30
31

Dionisie din Furna, op. cit., p. 154, nr. 6.

Ibidem, p. 191, sub data de 25 noiembrie.

31

mpratului Andronic al II-lea Paleologul, iar pajura cu dou capete era, la acea
vreme, emblema Paleologilor. Pe de alt parte, Sfntul Dimitrie era patronul i
ocrotitorul Paleologilor. Tatl lui Andronic, Mihail al VIII-lea, l socotea, ntre
ceilali sfini, mare protector, un adevrat zid de aprare al vieii sale i al
imperiului, luptnd fr ncetare pentru el, un ambasador pe lng
Dumnezeu. n mprejurri dificile, mpratul cerea ajutorul sfntului i avea
ntotdeauna dovada evident i vie a sprijinului su. Iat de ce Paleologii sau simit datori s-i aduc dovezi de recunotin i s-i arate dragostea lor
adnc. Strmoul lui Mihail al VIII-lea, Gheorghe Paleologul, construise n
capitala imperiului o biseric nchinat Sfntului Dimitrie, fcut, ns, una cu
pmntul de stpnitorii latini. Venit la tron, cu mila lui Dumnezeu i cu
ajutorul Sfntului Mucenic Dimitrie, Mihail al VIII-lea a refcut biserica,
redndu-i splendoarea de odinioar i a ntemeiat acolo o mnstire pe care a
nzestrat-o cu proprieti i surse de venit ndestultoare. Mnstirea aceasta va
fi cunoscut ca mnstirea Sfntul Dimitrie a Paleologilor. Acolo era
comemorat de ctre mprat i curtea sa ziua mucenicului. Ataamentul
Paleologilor fa de Sfntul Dimitrie este probat i de numrul mare de monede
cu chipul acestuia pe care le-au emis. n timpul ultimei dinastii bizantine, viaa,
martiriul i miracolele Sfntului Dimitrie au format unul dintre cele mai vaste
cicluri de reprezentare, devenind prototip pentru frescele din restul lumii
ortodoxe, mai cu seam din Serbia.
Foarte probabil, reprezentarea pe care Kalliergis a dat-o Sfntului
Dimitrie la Verria ine de legturile dintre artist i oraul Tesalonic, dintre ora
i patronul su i dintre Sfntul Dimitrie i dinastia Paleologilor.
Mercurie i Dimitrie nu sunt singurii sfini reprezentai n compania
vulturului cu dou capete. n frescele mai multor biserici i n o seam de
icoane, unii sfini sunt mbrcai n veminte imperiale, decorate cu pajura
bicefal. Sunt, n primul rnd, firete, Sfinii mprai Constantin i Elena, apoi
sfinii militari i, n sfrit, Drepii din Vechiul Testament. Reprezentrile sunt
diferite: n unele cazuri, vulturii apar pe faa mantiei cu care sunt mbrcai
sfinii; n altele, pasrea este figurat n interior, pe cptueala vemntului.
Sunt i situaii n care vulturul este pictat pe ambele fee ale mantiei. Pictarea
Sfinilor Constantin i Elena n costume imperiale este normal, dup cum
normal este, potrivit mentalitii vremii, figurarea pe aceste costume a unei
embleme eminamente imperiale vulturul bicefal. n schimb, ceilali sfini, cu
puine excepii, nu aveau nici o tangen cu familia sau puterea suveran. S-a
observat c acest tip de reprezentare a sfinilor militari, n veminte de curte,
bogat mpodobite, este foarte frecvent n pictura mural din Macedonia, n
regiunea Ohridei, mai cu seam n secolul al XIV-lea. A fost interpretat fie ca
un rezultat al influenei isihaste, fie ca o transpunere artistic a unui verset
dintr-un Psalm.
i Sfnta Ecaterina (prznuit n chiar aceeai zi cu Sfntul Mercurie
25 noiembrie) este nfiat, uneori, cu o mantie mpodobit cu un vultur
bicefal. Fiic de mprat (sau de rege, dup ali autori), nscut la Alexandria,
foarte instruit, a fost convertit la cretinism. A fost condamnat la supliciul
pe roat dar, pentru c rnile i se vindecau n chip miraculos, a fost decapitat,
n timpul mpratului Maxeniu sau Maximinus. n secolul al X-lea, moatele
sale au fost aduse pe Muntele Sinai. Ca fiic de suveran, Sfnta Ecaterina a fost
reprezentat cel mai adesea n veminte imperiale. Odat cu pictorul cretan
Ieremia Palladas, autorul icoanelor din catapeteasma bisericii Sfnta Ecaterina

32

de la Muntele Sinai, pe vemntul acesteia ncepe s apar vulturul cu dou

capete. Aa va fi zugrvit de mai toi pictorii secolului al XVII-lea i ai
nceputului de veac XVIII. S-a spus c atributele cu care este pictat Sfnta
Ecaterina (pupitrul, crile, sfera), precum i costumul su (mantia cptuit cu
hermin i brodat cu vulturul de aur) ar fi de inspiraie italieneasc, lucru
explicabil dac inem seama de originea cretan a lui Palladas i a urmailor
lui.
Icoanele i frescele nfind sfini cu vulturi bicefali aparin unor
artiti cunoscui: Kalliergis, Tzanes, Catellanos, Palladas. Despre Kalliergis s-a
spus c ar putea fi cretan de origine, cci numele se ntlnete n istoria insulei,
dar, ca pictor, el aparine Macedoniei. Tzanes era cretan i i-a petrecut o bun
parte a vieii la Veneia. Catellanos se nscuse la Teba, dar maniera sa de lucru
este aceea a succesorilor lui Teofan Cretanul. Palladas era din Creta, iar
urmaii lui, care au pictat frumoasele icoane ale Sfintei Ecaterina, se formaser,
toi, n stilul artei cretane. Kalliergis este singurul care nu aparine acestei arte,
dar reprezentarea Sfntului Dimitrie cu vulturul bicefal pe scut n biserica
pictat de el la Verria are, probabil, alt semnificaie.
n cele patru secole i jumtate ct insula Creta s-a aflat sub dominaie
veneian (12041669), pictorii de aici au mbinat tradiia bizantin cu
influenele occidentale. Pictori de icoane la nceput, artitii cretani sunt
chemai, de prin al treilea deceniu al secolului al XVI-lea, s mpodobeasc
pereii bisericilor de mnstiri la Muntele Athos, n Grecia continental i n
Balcani. Este perioada marilor ansambluri de pictur mural de la Meteore, de
la Marea Lavr, de la Molivokklissia, Cutlumus, Xenofon, Stavronikita,
Dionisiu, Sfntul Pavel, Dochiariu sau Iviron. Ei erau artitii care au pictat
sfini militari pe ale cror veminte apar vulturi cu dou capete. n acest
context, se ridic ntrebarea dac nu cumva prezena vulturului imperial pe
piesele de mbrcminte ale unor sfini nu poate fi un element de identificare a
pictorilor provenii din Creta.
*
Petru Comarnescu se pare, singurul autor care a remarcat acest
amnunt scria c Sfntul Mercurie din fresca Probotei poart pe scut o
stem, se pare a Paleologilor. Stem a Paleologilor pe scutul Sfntului
Dimitrie, la Verria, ar fi de acceptat, dar ce s caute aceast stem pe scutul
Sfntului Mercurie, n biserica lui Petru Rare ?!
Aproape concomitent cu zugrvirea Probotei se lucra la nc un
ansamblu de pictur n Moldova cel din vechea biseric mitropolitan din
Suceava. i acolo, n naos, n rndul sfinilor militari apare Sfntul Mercurie, n
exact aceeai atitudine ca i la Probota i avnd interiorul scutului decorat cu
un vultur bicefal. De data aceasta, cele dou capete ale psrii nu mai poart,
fiecare, cte o coroni, ci amndou sunt aezate sub o coroan mare,
deschis, cu trei fleuroni. Vulturul din biserica mitropolitan este mai complet,
pentru c scutul este mai nclinat dect la Probota i zugravul a avut mai mult
loc pentru desfurarea desenului. Se poate vedea i aripa dreapt n ntregime
i cele dou picioare i aproape toat coada.
n lumea bizantin i post-bizantin, Marele Mucenic Mercurie este cel
mai ters n glorioasa falang a sfinilor militari (Stphane Binon), iar
difuzarea legendei uciderii mpratului Iulian n-a fcut ca acesta s capete o
importan mai mare. Totui, ca frecven a pictrii, el ocup cel de-al aselea
loc, dup Sfinii Gheorghe, Dimitrie, Procopie, Theodor Tiron i Theodor

33

Statilat. O cercetare atent vdete c, prin intermediul reprezentrii acestui

sfnt, s-au transmis mesaje adnci. Unul dintre acestea se poate ntrezri n
frescele de la Dragalevci, n Bulgaria. Cnd vechea ctitorie a arului Ivan
Alexandru a fost renovat i pictat, la 14751476, pe faada de vest a fost
zugrvit o scen cel puin impresionant. n cmpul superior apare Sfntul
Gheorghe clare, ucignd cu lancea balaurul czut sub copitele calului su. n
cmpul median, desprit n dou pri de o u, au fost pictai, la stnga,
Sfntul Dimitrie clare, ucigndu-l pe arul bulgar Ioan Caloian i, la dreapta,
Sfntul Mercurie, cu sabia ridicat deasupra capului, avndu-l ntre picioarele
din spate ale calului pe mpratul Iulian Apostatul. S-a remarcat faptul c cei
trei sfini cavaleri, surprini n lupt cu inamicii lor, sunt, n fond, simbolul
cretinilor n lupt cu dumanii credinei lor, n special cu turcii. Acesta a fost,
fr ndoial, cel mai adnc sens al venerrii Sfntului Mercurie n spaiul
ortodox. Dup cum tot aa se poate explica atenia i importana acordat
moatelor acestui sfnt. La Muntele Athos se pstreaz cel mai mare numr de
asemenea moate. Mnstirile Caracalu, Vatoped, precum i Marea Lavr
adpostesc, fiecare (!), capul sfntului, iar mnstirea Dionisiu are, i ea, un
fragment de cap. La Iviron, la schitul Prodromu, la schitul Sfntul Pantelimon,
la Pantocrator, Xeropotamu, Zografu, Dochiariu i Xenofon se gsesc pri din
trup. Coiful este la Caracalu, iar o bucat din scut la Pantocrator.
O interesant pagin din Viaa Sfntului Nifon confirm, din
perspectiv literar, interpretarea care s-a dat scenei cu cei trei sfini cavaleri de
la Dragalevci. Povestind despre uciderea lui Mihnea vod cel Ru de ctre
Dumitru Iacici, n 1510, Gavril Protul scria: i veni mniia lui Dumnezeu pre
Mihnea vod, al doilea Iulian, i fu rnit de viteazul Dumitru Iacici i muri;
pre carele trimisese Dumnezeu ca i pre Sfntul Mucenic Mercurie asupra
pgnului Iuliian. i ca Sveati Nistor de au ucis pre Liia cu ruga lui Sveati
Dimitrie, aa i acest Dumitru Iacici, pentru ruga lui Sveati Nifon, au rnit i
au omort pre urtul muncitoriul, pre Mihnea32. S-a remarcat foarte bine c
protosul Sfntului Munte a ales comparaia lui Dumitru Iacici cu Sfntul
Mercurie pentru c acesta era un simbol al aprrii credinei rsritene, o
ntruchipare a militantismului ortodox. i tot aa se explic de ce biserica
mnstirii Pltreti, ctitorit n ara Romneasc de Matei Basarab, are ca
sfnt protector pe Mercurie. Necredinciosul Iulian putea fi, n mentalitatea
vremii, n egal msur, un pgn, un catolic sau un reformat.
Asupra prezenei i semnificaiei vulturului cu dou capete ca simbol
heraldic prin excelen imperial n rile Romne, a atras atenia n mai
multe rnduri d-l Dumitru Nastase. Pentru Moldova, domnia sa cita, drept cele
mai vechi exemple de vulturi bicefali, psrile care decoreaz cahle din secolul
al XV-lea, precum i vulturul de import care mpodobete acopermntul de
mormnt al Mariei Asanina Paleologhina, soaa lui tefan cel Mare. Dintre
domnii moldoveni, Alexandru Lpuneanu este primul de numele cruia s-a
legat semnificaia unui vultur bicefal, datorit blazonului comemorativ aezat
pe zidul bisericii de la mnstirea Slatina de egumenul Nil, la 1582. Vulturul

32

Viaa i traiul sfiniei sale, printelui nostru Nifon, patriarhul arigradului, care au
strlucit ntre multe patemi i ispite n arigrad i n ara Munteneasc, scris de Chir Gavriil
Protul adec mai marele Sfetagoriei, n volumul Literatura romn veche (14021647),
introducere, ediie ngrijit i note de G. Mihil i Dan Zamfirescu, I, Bucureti, 1969, p. 83
84.

34

bicefal de la mnstirea Probota l preced, ns, pe acesta cu 50 de ani i, n

plus, el este contemporan cu domnul de personalitatea cruia se ataeaz.
Vulturul lui Petru Rare este unul camuflat (Dumitru Nastase): el a
fost pictat ntr-o biseric, unde este acoperit prin calitatea pe care o are, de
altfel, de emblem ecleziastic (Dumitru Nastase), ntr-un loc aparent
accesibil, dar care nu atrage atenia. A fost zugrvit pe scutul unui sfnt militar,
ntr-un context care, bine interpretat, indic foarte clar personalitatea ctitorului.
Mai important dect camuflarea vulturului este, ns, afirmarea inteniei de
disimulare. Dac pasrea ar fi fost pictat pe platoa sfntului, pe coif, pe tolba
de sgei sau chiar pe faa exterioar a scutului, trebuia remarcat doar
ncercarea de a ascunde acest simbol. Numai c vulturul a fost pictat fr
ndoial, intenionat pe faa dinluntru a scutului (tot aa cum, n alte locuri, a
fost zugrvit pe cptueala mantiei unor sfini), transmind, astfel, un mesaj
mult mai complex: acela c simbolul pe care vulturul bicefal l reprezint a fost
anume ascuns i lucrul acesta trebuie s se tie. Un atare mesaj se adresa,
evident, unui numr restrns de iniiai.
La o prim vedere, s-ar zice c vulturul de la Probota este un ornament.
El nu a fost reprezentat ntr-un scut heraldic, ci n scutul militar al Sfntului
Mercurie. Zugravii veacului al XVI-lea tiau, fr nici o ndoial, c scutul
heraldic deriv din scutul militar. Iar dac la Probota vor fi lucrat i meteri
colii n zone de influen occidental, atunci, cu siguran, aceia vor fi
cunoscut dubla semnificaie pe care putea s-o capete scutul Sfntului Mercurie.
Vulturul bicefal al lui Petru Rare trebuie pus n legtur cu o pies
contemporan lui: pocrovul nchinat, n 1536, de Elena, doamna lui Petru
vod, mnstirii Putna. A fost socotit o pies interesant prin originalitatea
tematic, strin de arta moldoveneasc (Maria Ana Musicescu, Ana
Dobjanschi), pentru c broderia nfieaz vulturi bicefali cu coroane pe
cretete i cruci ntre capete. Profesorul Petre . Nsturel a avansat, ns,
ipoteza c pocrovul a fost confecionat dintr-o bucat de vemnt scump,
aparinnd doamnei Elena.
Pasrea imperial de la Probota ar putea fi vzut ca un manifest de
putere al ctitorului dar, deopotriv, i ca o marc a pictorilor care au lucrat
aici i, desigur, i la biserica Sfntul Gheorghe din Suceava. Cum Sfntul
Mercurie era asociat cu virtui militare (Florin Curta) i cum i vulturul
bicefal era un simbol al renaterii mpriei cretine, este posibil ca ei s fi fost
anume alei s figureze mpreun pentru a transmite un mesaj, poate o chemare
la lupt mpotriva dumanilor Ortodoxiei.
4. CTITORII REEDINE ECLEZIASTICE.
STUDIU DE CAZ: MNSTIREA TREI IERARHI
Cndva, n cursul anului 1640, mnstirea Trei Ierarhi din Iai primea
ntre zidurile sale un somptuos alai n care se distingeau figurile mitropoliilor
Ioanichie de Heracleea, Partenie de Adrianopol i Teofan de Paleopatras, ale
mitropolitului Moldovei, Varlaam, i ale familiei domneti. nalii ierarhi din
Orient aduceau cu ei racla coninnd preioasele moate ale Sfintei Paraschiva.
La nceputul deceniului cinci din veacul al XVII-lea, Patriarhia de la
Constantinopol se gsea ntr-o mare criz financiar. Patriarhul Partenie I i-a
cerut ajutorul lui Vasile Lupu. Domnul Moldovei a acceptat s trimit banii

35

solicitai, punnd, ns, nite condiii: activitatea administrativ i economic a

Patriarhiei s fie reglementat de o comisie de epitropi, alei de Sinod;
Patriarhia trebuia lsat, timp de ase luni, n seama lui Vasile vod, ca s vd
i eu de a putea cumva s ndrept ceva; pe viitor, Patriarhia era mpiedicat
de la contractarea altor datorii; se suprima cererea patriarhal care se lua,
prin eparhii, de la clerul ntreg; se retrgea chezia impus arhiereilor,
pstrndu-se numai haraciul mprtesc; numele lui Vasile vod i ale
familiei sale trebuiau pomenite la slujbe. Patriarhia i Sinodul au acceptat
condiiile, mai ales c domnul Moldovei vrsase din vistierie suma de
2.500.000 de aspri. Ca rsplat pentru cele druite din belug scria N. Iorga
se hotrte de Marele Sinod a se da Moldovei rmiele Sfintei
Paraschiva. La 1653, Paul de Alep consemnase, ns, urmtoarele despre acest
eveniment: Sf. Paraschiva cea nou din Bulgaria [...] a fost adus de la
Constantinopol de la biserica Patriarhiei, din cmara relicvelor sfintelor [...]. Sau pltit la Patriarhie peste dou sute sau trei sute de mii de piatri, pentru ca
moatele s fie predate n bun stare, dar nu a fost cu putin [...]. Cnd prelaii
i-au adus trupul, domnul a desemnat pe capugiii si pentru a-l nsoi, spre a-i
face mai mult cinste i pentru a-i spori, prin aceasta, faima33. Informaia lui
Paul de Alep c domnul a mai pltit o sum mare pentru ca moatele ei s fie
predate n bun stare este foarte important. Ea confirm tirea din alte
izvoare c Vasile Lupu a achitat, pentru rscumprarea de la turci a sfintei,
patru poveri i 68.000 de aspri. Aceasta nseamn c aducerea n Moldova a
sacrelor relicve nu a fost un simplu cadou al Patriarhiei, aa cum s-a lsat s se
neleag: darul l-a constituit doar ncuviinarea de a se aduce moatele de la
Constantinopol la Iai. Valoarea lor i cheltuielile de transport au fost pltite de
Vasile Lupu peste suma de bani dat Patriarhiei, la cererea acesteia.
n veacul al XVII-lea, Moldova adpostea, pe lng relicve mrunte, i
moatele Sfntului Ioan cel Nou, aduse nc n vremea lui Alexandru cel Bun.
Ele erau depuse n biserica Sfntul Gheorghe din Suceava sediul Mitropoliei
Moldovei. Destul de puin semnificativ n calendarul ortodox, Sfntul Ioan cel
Nou devenise, totui, patronul ntregii Moldove, numele su fiind inseparabil
legat de acela al supremei instituii ecleziastice a rii. De altminteri, fusese
supranumit de la Suceava. Aducerea n Iai, la mnstirea Trei Ierarhi, a
moatelor Sfintei Paraschiva a fost un act prin care Vasile Lupu a dorit s
asigure ctitoriei sale un ascendent fa de biserica mitropolitan din Suceava.
Motivul pentru care a fcut acest lucru l aflm ntr-o scrisoare a domnului, din
13 septembrie 1638, adresat consilierului Feodor Feodorovici de la biroul
ambasadorilor din Moscova. n 1638, Vasile Lupu rennoia rugmintea ctre
ar pentru pictori, cci n ara noastr nu se afl de acetia. Preocupat de
terminarea ansamblului de la Trei Ierarhi, domnul Moldovei l ruga pe consilier
s mijloceasc pe lng ar s ne dea pictori buni i iscusii i s aib voie
meterii notri a face catapeteasma i Rstignirea dup obiceiul nostru
bisericesc [...], iar noi vom inea neuitat n minte binefacerea i ajutorul Mriei
Tale iubitoare de Dumnezeu i se va aminti numele Domniei Tale n aceast
Mitropolie a noastr nou zidit34. Aadar, biserica din Iai trebuia s devin
sediu al Mitropoliei Moldovei. Dar mutarea sediului mitropolitan trebuia bine
33

Cltori strini despre rile Romne, VI, p. 49.

Silviu Dragomir, Contribuii privitoare la relaiile Bisericii romneti cu Rusia n
veacul XVII, n Academia Romn. Memoriile Seciunii Istorice, seria II, tom. XXXIV,
1912, p. 1157, anexa X.
34

36

justificat. Primul argument era acela c ntiul pstor spiritual al poporului

trebuia s se afle n acelai loc cu stpnul laic. Sau, dup formula lui
Carlrichard Brhl, curile episcopale trebuiau s se afle ntre criteriile
topografice ale unei capitale medievale. Cum capitala Moldovei se stabilise n
Iai nc de la mijlocul veacului al XVI-lea, era absolut normal ca i Mitropolia
s-i fixeze sediul aici, mai ales c mitropolitul rezida la Iai n cea mai mare
parte a timpului. Al doilea argument putea s fie acela c moatele de la Trei
Ierarhi ale Sfintei Paraschiva, sfnt venerat n ntreg spaiul balcanic, erau
mai importante dect moatele din biserica Sfntul Gheorghe de la Suceava ale
Sfntului Ioan cel Nou, patronul Moldovei din vremea aceea.
ncercarea lui Vasile Lupu de a fixa sediul celei mai nalte instituii
ecleziastice n Iai nu a fost doar un vis ambiios al domnului cu hire
mprteasc. Gestul lui se nscrie ntr-un plan mai larg, de ridicare a Iailor la
aspectul i nsemntatea capitalelor europene. Din pcate, tot acest proiect, din
care nu lipseau ncercrile de urbanizare nu i-a mai gsit niciodat
desvrirea.
Hrzii, dintru nceput, s devin necropol domneasc, Trei-Ierarhii
au avut i un alt rost, mult mai nalt i mai important: acela de sediu
mitropolitan. Din motive necunoscute, dorinele lui Vasile Lupu nu s-au
materializat n timpul domniei lui. Dar, mai trziu, n 1677, sub Antonie Ruset,
Mitropolia i-a fixat definitiv scaunul la Iai, n biserica Sfntul Nicolae
Domnesc, cu vremea, Sfnta Paraschiva i-a adjudecat rolul de patroan a rii
i, n sfrit, astzi, relicvele ei sunt adpostite de catedrala mitropolitan a
Moldovei.
III. CTITORII ALE FEMEILOR
Ctitorii evului nostru de mijloc fie ei domni, boieri, negustori sau
oreni au avut adesea, alturi de ei, coprtae la actul ctitoricesc, femei din
familie: mame, soii, surori, fiice. Sunt, ns, i destule cazuri n care actul
ctitoricesc a fost mplinit exclusiv de femei, fr a avea alturi un brbat, sau
de femei nsoite de brbai, dar pstrndu-i, ele, calitatea de prim ctitor.
Doamne-ctitor
Cea dinti doamn a Moldovei despre care se tie c a ndeplinit
singur un act de ctitorire este Margareta-Muata, mama frailor Petru I i
Roman I. n a doua jumtate a veacului al XIV-lea, ea a nlat o biseric
catolic n Siret, pentru Ordinul Dominicanilor, alegndu-i acolo i locul de
ngropciune. Fiul su, Petru I Muatinul, a confirmat prin hrisov domnesc
acest act n 1384, acordnd i anumite privilegii clugrilor de acolo.
Una dintre soiile lui Alexandru cel Bun, doamna Ana, intr i ea n
categoria ctitorilor prin dania n sate pe care a fcut-o, naintea morii sale,
mnstirii Moldovia.
Doamna lui tefan al II-lea, descendent a familiei de boieri moldoveni
Limbdulce a adugat de la sine, la o danie fcut de voievodul tefan
mnstirii Neam, n 1446, trei cntare de icre negre. Apoi, n 1447, cnd
acelai tefan al II-lea avea s acorde nite venituri mnstirii Moldovia, el
pune i vama spre Ardeal, jumtate din Vadul Clugresc i cu o jumtate de
vam, i cu o jumtate din vama de trecere, i cu o jumtate din iezerele ce

37

ascult de aceast vam i cu o jumtate din tot venitul, partea cneaghinei

noastre35.
Maria Asanina Paleologhina, soia lui tefan cel Mare, se ilustreaz n
domeniul ctitoricesc prin icoana Maicii Domnului druit mnstirii Grigoriu
de la Muntele Athos.
n anul 1493, Maria Voichia, fiica lui Radu cel Frumos al rii
Romneti i soia lui tefan cel Mare, arznd de dragoste i fiind iubitoare a
cuvintelor lui Hristos, cu rvn a dat36 s se scrie i s se mpodobeasc un
Tetraevanghel pentru biserica de la Ptrui. i tot ea, doamna Maria, vduv
de puine luni, avea s ofere, n toamna lui 1504, mnstirii Putna, un
acopermnt pentru tetrapod.
Ruxandra doamna, fiica lui Mihnea cel Ru al rii Romneti i soia
lui Bogdan al III-lea, i-a ndreptat actul su de danie ctre mnstirea Putna,
care a primit de la ea un sat pentru pomenirea ei i pentru pomenirea
sfntrposailor ei prini, ca s-i fie pomenire, ei i prinilor ei, neclintit n
vecii vecilor37.
Activitatea ctitoriceasc a doamnei Elena, fiica despotului srb Iovan
Brancovici i soia lui Petru Rare, a mbrcat aspecte dintre cele mai variate.
n timpul vieii lui Petru voievod, prin 15351536, ea a druit mnstirii Putna
un pocrov croit dintr-o stof mpodobit cu vulturi bicefali. Rmas vduv,
doamna Elena a continuat i a dus la bun sfrit reparaiile ncepute de soul
su la mnstirea Dionisiu de la Sfntul Munte. Apoi, n 1548, mpreun cu
Petru Vartic, hatman i prclab al Sucevei, a druit mnstirii Probota un
Tetraevanghel aflat, astzi, n Rusia. n 1550, doamna Elena a mai comandat
un asemenea manuscris, fr ca n notia lui dedicatorie s se precizeze crei
biserici i era destinat. Profesorul Emil Turdeanu a presupus c lcaul care a
beneficiat de acest dar a fost biserica nvierii Domnului din Suceava, ale crei
lucrri de construcie, finanate de aceeai doamn, s-au ncheiat n ianuarie
1551. La Muntele Sinai se pstreaz un Tetraevanghel, copiat i ferecat din
dorina Elenei Despotovna a rposatului domn Io Petru voievod i mama lui
Ilia voievod38 i care a fost druit mnstirii Probota. n toamna aceluiai an
1551, bogat n acte ctitoriceti, doamna Elena a vzut ncheiat i construcia
bisericii domneti din Botoani, cu hramul Sfntul Gheorghe. De numele soiei
lui Petru Rare se leag i nlarea, n vechiul inut al Hrlului, a aa-numitei
mnstiri a doamnei, cu hramul Adormirea Maicii Domnului.
Doamna cu cea mai intens activitate de ctitor a fost Ruxandra, fiica lui
Petru Rare i soia lui Alexandru vod Lpuneanu. Ea a cldit, n 1569,
biserica Precista din Roman i, n acelai an, a ferecat un Tetraevanghel al
mnstirii Putna, din argintul cel vechi de la btrnul tefan voievod39. n
afar de acestea, ns, doamna lui Lpuneanu s-a dovedit o asidu sprijinitoare
a aezmintelor monahale de la Muntele Athos. Mnstirii Zografu i-a
rscumprat metoacele de pe Struma. La Dionisiu a druit un iconostas (1560),
a renovat i mrit trapeza construit de Petru Rare, a nlat o bolni, a pltit
35

DRH, A, I, p. 386, nr. 272.

Virgil Cndea, op. cit., p. 17.
37
DIR, A, XVI/3, p. 47, nr. 63.
38
Emil Turdeanu, Oameni i cri de altdat, I, ediie ngrijit de tefan S. Gorovei
i Maria Magdalena Szkely, Bucureti, 1997, p. 320.
39
Repertoriul monumentelor i obiectelor de art din timpul lui tefan cel Mare, p.
398, nr. 149.
36

38

datoriile mnstirii i a rscumprat bunurile amanetate. Mnstirii Caracalu ia achitat datoria fa de administraia otoman, gest pentru care clugrii
athonii se obligau, pe la 1569, s-i slujeasc ase pomeni anual. Mica avere pe
care doamna Ruxandra o strnsese pentru nevoile ei a druit-o mnstirii
Dochiariu, pentru ajutorarea datoriei i a lucrurilor mictoare i
nemictoare, ntru venic pomenire. n schimb, ieromonahii i monahii de
acolo s fie ndatorai s svreasc n fiece an praznicul Sfntului Nicolae i
privegherea, porunca, n veci ntru pomenirea acestei doamne i stpne a
noastre40. Un inventar de prin 1590 al darurilor fcute de familia lui vod
Lpuneanu la Athos nregistreaz un potir de argint suflat cu aur, nchinat
Bisericii celei Mari de Ruxandra, soia lui Alexandru voievod a toat
Moldovlahia, n anul 7072, o sut nouzeci i cinci de dramuri41.
Doamna Maria a lui Petru vod chiopul este autoarea unei danii ctre
mnstirea Galata din Iai, creia i nchina, la 1584, un sat.
De Muntele Athos se leag i actele ctitoriceti ale doamnei Elisabeta,
fiica grecului Gheorghe Kataratos, prclabul Hotinului, i soia lui Ieremia
vod Movil. Prin 15971598, ea a mpodobit, la mnstirea Dochiariu,
mormntul mitropolitului Moldovei, Teofan, mndr a-i fi rud acestui
ierarh, retras n ultimii ani ai vieii la Sfntul Munte. Civa ani mai trziu, la 5
iunie 1605, soaa lui Ieremia vod va nfrumusea un vechi Tetraevanghel
(secolul al XII-lea) i-l va trimite mnstirii Cutlumus, mpreun cu un potir i
dou cruci de argint aurit.
Cumnata Elisabetei Movil, doamna Marghita, fiica marelui logoft
Gavrila Hra, soia lui Simion vod Movil, i-a ndreptat dovezile de
pioenie ctre mnstirea Sucevia ctitoria Moviletilor , creia i va drui
un epitrahil i o tipsie de argint.
Cea de-a doua doamn a lui Vasile Lupu, Ecaterina, cobortoare din
neamul cerchezilor, i-a concretizat activitatea ctitoriceasc prin
rscumprarea, n 1653, de la cazaci, a unui manuscris religios miniat de
mitropolitul Anastasie Crimca. Rpit din mnstirea Dragomirna, creia i
fusese hrzit, Liturghierul mitropolitului-artist s-a rentors ntre zidurile
acestui loca prin bunvoina i cheltuiala doamnei Ecaterina, aflat la grea
ncercare n toamna anului 1653.
nvins i detronat, Vasile Lupu a prsit tronul i ara Moldovei n
favoarea fostului su mare logoft, Gheorghe tefan. Soia acestuia, doamna
Safta, descendent a familiei boiereti Boul, este cunoscut, n privina
activitii ctitoriceti, prin mai multe momente. n 1654, ea a cumprat un
Tetraevanghel, i-a refcut legtura prin mna clugrului Ipifane de la
Pngrai i l-a dat ntr-o biseric avnd hramul Sfinii Arhangheli Mihail i
Gavril (probabil, Agapia). Doi ani mai trziu, doamna Safta va drui mnstirii
Neam un loc de prisac, pentru pomenire. n fine, dup dou decenii, la 1677,
doamna Safta, vduv, mpreun cu vrul ei, Ptraco pitarul, fiul lui
Dumitraco sptar, avea s nchine la Sfntul Mormnt mnstirea Bistria,
care s-a ntemeiat de strbunii notri cei buni i vechi i care ajunsese n
stare de desvrit stricciune, risip i lipsit nu numai de tot felul de
podoabe, ci i de sfinitele veminte scumpe, de multele scule i de nsemnatele
ei moii, nc i de robii si igani ce i-au fost druii i ntrii de prea nlatul
40
41

DIR, A, XVI/2, p. 236, nr. 247.

HurmuzakiIorga, Documente, XIV/1, p. 88, nr. CLVII.

39

de venic amintire Alexandru voievod zis cel Bun i Btrn, carele zace
nmormntat acolo, cu doamna i fiii lor42.
Nu mult dup acest moment, la 1678, o alt doamn moldoveanc
ridicat dintr-un neam de boieri (Jora), Dafina Dabija, avea s druiasc
mnstirii Brnova, unde este nmormntat soul ei, Istratie vod Dabija, mai
multe sate lsate de el cu limb de moarte. Pe la 1680, aceeai Dafina ddea
sate, vii i igani mnstirii Brnova, artnd c acest aezmnt fusese nceput
de Miron Barnovschi, dar neterminat, rmnnd n aceast stare pn la vreme
domniei Mriei Sale rposatului mieu domnu, ce scrie mai sus, lui Evstratie
Dabija vod, carile dinpreun i cu noi, dintru bun dumnezeiasc ndemnare
apcndu-se, am zidit biserica pn n desvritu, iar cu alte, cte s cade
sfintei mnstiri podoabe i aezturi fiind de l-au apucare moarte, n-au apucat
s o npodobeasc i s o temeeze, ce noi n vieaa noastr, cnd am avut
vreme, am nevoit i am npodobit i o am ntemeiat dup putin cu de toate,
cte trebuiescu unii sfinte mnstiri43.
La acelai sfrit de veac XVII, doamna Anastasia Duca (nscut
Buhu) refcea din lemn Agapia Veche, ctitoria lui Petru Rare, refcut i de
Petru chiopul, risipit n vltoarea vremurilor. i tot ea, Anastasia, avea s
nale i Biserica Alb din Iai, sediu al Mitropoliei Moldovei.
Domnie-ctitor
Activitate ctitoriceasc au desfurat, dup modelul prinilor, i unele
domnie moldovence. irul lor ncepe cu Anastasia, fiica lui Lacu vod, care a
druit Episcopiei din Rdui satul Comani. n inscripia pietrei ei de
mormnt, aezat de tefan cel Mare n pronaosul bisericii Sfntul Nicolae a
Episcopiei, se spune c Anastasia a dat Comanul acestui loca44. Calitatea
Anastasiei de ctitor la Rdui este relevat nu numai de nmormntarea n
aceast biseric, ci i de pictarea ei pe peretele de rsrit al pronaosului, n
stnga, ntr-un frumos tablou funerar.
Chiajna, fiica lui Alexandru cel Bun i a doamnei Marina, a druit la
1470, n domnia nepotului su, tefan cel Mare, mnstirii Neam, o prisac
pentru sufletul printelui ei, Alexandru voievod, i pentru sufletul mamei ei,
Marina, i pentru sufletul i sntatea ei45.
Fiica lui Bogdan al III-lea, domnia Marica, lsa, la moartea ei, nite
bani mnstirii Dobrov, pentru pomenirea sa46.
Maria, fata lui Petru chiopul, nsoit cu grecul Zotu igara, a ctitorit
mnstirea Hlincea de lng Iai, pe care a nchinat-o mnstirii Dionisiu de la
Muntele Athos. Apoi, n timpul domniei lui Radu Mihnea, cnd domnia Maria
s-a ntors n Moldova, a gsit mnstirea noastr de la Hlincea pustie i toate
satele rshirate i pustiite, cci c de la mnstire de la Dionisiiae, clugrii nau mai venit, nici au mai purtat grij de metoh i de sate, ci au lsat tot de s-au
pustiit47. Aa stnd lucrurile, actul de danie a Mariei, din 1616, se va ndrepta
spre un alt aezmnt, mnstirea Sfntul Sava din Iai, care va primi o selite.
42

Ibidem, p. 221, nr. CCCVIII.

Paul Mihailovici, Documente moldoveneti gsite la Constantinopol, n Cercetri
Istorice, XXII, 19341936, 1, p. 105, nr. 38.
44
Repertoriul monumentelor i obiectelor de art din timpul lui tefan cel Mare, p.
262, nr. 68.
45
DRH, A, II, p. 246, nr. 165.
46
DIR, A, XVI/1, p. 571, nr. 510.
47
Ibidem, XVII/4, p. 7273, nr. 102.
43

40

Cam la aceeai vreme, fiica lui Petru chiopul va face un dar i mnstirii
Galata, dar documentul care consemneaz acest fapt este att de deteriorat,
nct nu se mai poate nelege n ce anume a constat dania. La 1619, Galata va
fi nchinat Patriarhiei de Ierusalim, cu ncuviinarea domniei Maria. Actul
nchinrii s-a fcut fiindc ntmplatu-s-au i acetii sfnte mnstiri de s-au
prdat n multe rnduri, una de multe ruti ce s-au ntmplat ri, alta de
oameni ri i fr Dumnezeire ri clugri ce au fost lcuind ntra acea sfnt
mnstire, c lor mil nu le-au fost s socoteasc bucatele sfntei mnstiri, ce
numai cine cumu au putut a lua i a rsipi n toate prile toate sculele i
arginturile sventei mnstiri le-au rsipit i le-au furat, numai cine cum au
putut lua a au fcut48. Fiica Mariei i a lui Zotu igara, Rozanda (clugrit
Romila), s-a remarcat i ea prin ajutoarele n bani i veminte liturgice date
mnstirii Sfntul Andrei din insula Chefalonia. De altfel, acest lca de
nchinciune pstreaz n tezaurul su o icoan pictat pe muama, datnd din
1693, n care apar i figurile donatorilor: Maria, Zotu i Rozanda.
Una dintre fiicele lui Ieremia Movil, Maria, cstorit Potocki, este
cunoscut din documente ca donatoare la Schitul Mare din Mamova (Galiia).
Acestui aezmnt, Vasile vod Lupu avea s-i nchine, la 1648, mnstirea
Sucevia, considernd dorina Mariei, fiica lui Ieremia Movil vod, fiind
mnstirea Sucevia, din cauza multor neornduieli, aproape de pustiire49. n
plus, se mai cunoate o Evanghelie a Moviletilor, druit de Maria Potocki
bisericii ortodoxe din Liov.
Sora Mariei, mritat tot cu un nobil polon, Firley, a druit mnstirii
Sfntul Nicolae din arina Iailor o sut de lei pe an, ca s m pomeneasc la
sfintele daruri, pe mine i pe prinii mei50.
Ultima domni din veacul al XVII-lea despre care se tie c a
desfurat activitate ctitoriceasc este Ruxandra, fiica lui Vasile Lupu. n
timpul domniei tatlui su, pe cnd mitropolitul Grigore de Laodiceea a vizitat
Iaii, Ruxandra i-a druit un frumos epitrahil avnd ca motiv Arborele lui
Ieseu, epitrahil pstrat la mnstirea Vatoped. Prin testamentul redactat n
1667, vduva cazacului Timu Hmielnichi a lsat mnstirii Vatoped trei
moii n Moldova.
n sfrit, la lista domnielor-ctitor se mai cuvinte adugat Elena, fiica
Duci vod, soia logoftului Nicolae Costin (fiul cronicarului), care, neavnd
copii, druia, n 1714, un sat mnstirii Neam, pentru a i se scrie numele n
pomelnicul ctitorilor.
Jupnese-ctitor
Nici soiile boierilor moldoveni, descendente din familii mai mari sau
mai mici, mai nsemnate sau mai puin cunoscute, nu s-au lsat mai prejos n
domeniul ctitoririi.
n 1458, de exemplu, Maruca, fata lui Andrie Slujscul, jupneasa lui
Negril, ddea mnstirii Bistria mai multe sate, n schimbul crora clugrii
bistrieni trebuiau s o treac n pomelnic.
Dup aproape un veac i jumtate, la 1601, Anghelina, fiica lui Cornea
fost brniter, druia mnstirii Neam o prisac n branite, pe Bohotin.
48

Ibidem, p. 361362, nr. 459.

Dimitrie Dan, Mnstirea Sucevia, Bucureti, 1923, p. 204, nr. 1.
50
HurmuzakiIorga, Documente, XIV/1, p. 173, nr. CCLIV.
49

41

Sora, soia lui Grigorie Lelea oimar, a druit, n 1602, mnstirii Secu
un loc de dughene n Iai, ca s-i fie ei pomenire, n veci, pentru sufletul su i
al prinilor si i pentru sufletul sfntrposatului ei so51.
Mnstirea Rca era, la 1603, beneficiara unei danii n sate, argint i
igani, fcut de Agahiia, fiica lui Ion logoftul. Acest Ion logoftul a
ndeplinit, alturi de Toader Blo logoftul, rolul de ispravnic al construirii
Rci, ceea ce ar explica legtura familiei sale cu aceast mnstire i,
implicit, dania Agahiiei.
n tabloul jupneselor-ctitor figureaz, n prim plan, zugrvit n
frumoase culori, i chipul Annei, cneaghina lui Ion Goli mare logoft. Aceast
femeie, rmas de tnr vduv cu doi copii mici, a definitivat construirea,
pictarea i nzestrarea ctitoriei lor din Iai (numit, apoi, mnstirea Golia),
aezmnt neterminat n momentul morii neateptate i tragice a soului ei.
Cnd, printr-un uria efort financiar, biserica a fost ncheiat, Anna a nzestrato cu sate, locuri de prisac, mori, un loc de case n Iai, un loc de dughene, un
loc de berrie, vii, livezi i familii de igani. n schimb, clugrii trebuiau s
fac dou pomeniri mari pe an, cu paraclisuri i colive i prin dare de but
frailor monahi la trapez52. La nceputul anului 1606, soia rposatului boieri
Ioan Golii ce au fost logoft mare i cu fiiul ei, Mihail, au nchinat mnstirea
lor la Vatoped53. Dintre toate odoarele cu care Anna i-a nzestrat ctitoria, a
ajuns pn la noi doar un orar, pstrat n tezaurul mnstirii Putna.
O alt broderie liturgic de o deosebit valoare este i pocrovul donat,
la 1611, de Mitrofana Ureche mnstirii Secu.
Un document de prin 1611, pstrat doar ntr-un rezumat romnesc,
povestete cum au venitu n sfnta mnstre Besericanii giupniasa Dumitra
i cu fata ei Crstina, giupniasa lui Samuil din satu din Porceti din inutu
Niamului, i mai nnainte de moarte loru, de a loru bun voia au czutu cu
rug nnaintea prinilor de Besericani i s-au fcut ctitor i au datu numitei
mnstre moiia, parte lor din satu din Orbicu i o moar cu heletiu n apa
Orbicului, i alt moar n apa Bistriii i o viia la Bacu i toate dobitoacel lor
cte s-ar aleg parte loru. i au scrisu 4 nume n pomelniculu celu mar ca s
s pomeneasc54. ntr-o rentrire domneasc a acestei danii, fcut la 1612, se
precizeaz c Dumitra era soaa lui Ciolpan monahul, iar fiica lor, Crstina, era
jupneasa lui Samoil paharnicul.
Civa ani mai trziu, n 1614, clucerul Constantin Corpaci druia
mnstirii Sfntul Sava din Iai o jumtate din via sa de la Copou. La puin
vreme, urmndu-i exemplul, sora lui, Nastasia Varticoaia, nchina aceluiai
aezmnt partea ei din via de la Copou, pentru sufletul prinilor notri i a
bunicilor notri i pentru pcatele noastre i pentru sufletele noastre, s ne
pomeneasc pururi n sfntul jertfelnic55.
Lista jupneselor-ctitor continu cu Anna Musteoaia, soia lui Drago
Musta postelnic, care a dat mnstirii Sfntul Nicolae din arina Iailor o
prisac cu pomi i cu tot hotarul ei, pentru sufletul giupnului su i pentru
51

DIR, A, XVII/1, p. 6162, nr. 93.

Aurel V. Sava, Documente privitoare la trgul i inutul Lpunei, Bucureti, 1937,
p. 3637, nr. 21.
53
Documente privitoare la istoria oraului Iai, I, editate de Ioan Caprou i Petronel
Zahariuc, Iai, 1999, p. 94, nr. 66.
54
DIR, A, XVII/3, p. 38, nr. 61.
55
Ibidem, p. 216, nr. 316.
52

42

sufletul ei, ca s le hie poman de vci. Pentru aceast danie, clugrii de la

mnstirea Aroneanu le-au nscris numele n pomnicul cel mare, cu titorii cei
btrni56.
nsemnate danii, la mnstiri din ar sau la Locurile Sfinte, a fcut
jupneasa Mrica, sora doamnei Elisabeta Movil i soaa postelnicului
Dumitrache Chiri Paleologul, mort n mprejurrile dramatice ale anului
1612. ntoars din Polonia la opt ani dup moartea postelnicului, Mrica va
ncepe o impresionant activitate ctitoriceasc, mprindu-i averea rmas n
Moldova ntre diferite mnstiri. Suceviei, Bisericanilor, Probotei, Galatei,
Agapiei i mnstirii Sfntul Sava din Iai le-a lsat fiecreia cte un sat,
pentru sufletul dumisale a giupnu-mieu i pentru sufletul mieu.
La 1625, Maria, jupneasa lui Gheorghi Jora, a lsat cu limb de
moarte mnstirii Sfntul Nicolae din arina Iailor o falce de vie.
Mnstirea Probota a beneficiat de o danie din partea Psclinei, soia
marelui logoft Luca Stroici. Pregtindu-i locul de ngropciune n aceast
mnstire, Psclina a miluit-o cu nite vii, ca s i se fac pomenire din an n
an.
O alt Psclin, de data aceasta soia lui Iacomi, prclabul Hotinului,
a fost ctitor al schitului Rui, cruia, la 6 august 1647, i druia pmnturi n
hotarul unui sat.
n ianuarie 1668, Antimia, jupneasa lui Radu fost mare pitar, mpreun
cu fiicele ei, Maria i Dochia, lsau mnstirii Sfntul Nicolae din arina
Iailor un loc ntr-un sat, ca s le fac pomenire.
n ceea ce o privete pe Safta, fiica marelui paharnic Ion Caraiman i
soaa lui Dumnitraco oldan marele vornic, ea s-a numrat printre ctitorii
Trei-Ierarhilor, mnstire creia i-a dat, la 22 octombrie 1669, un loc rmas de
la tatl ei, ntre mnstire i temnia domneasc din Iai.
n afara jupneselor menionate pn aici, despre care se poate spune c
aparineau, prin natere sau prin cstorie, unor neamuri destul de nsemnate
ale Moldovei medievale, izvoarele vorbesc i despre multe femei-ctitor din
rndul neamurilor de mici stpni de pmnt, de negustori sau meseriai.
*
Femeile din evul nostru de mijloc i-au legat numele de construirea,
definitivarea, nzestrarea sau nchinarea unor mnstiri, de importante danii
fcute comunitii monahale de la Muntele Athos, de copierea, ferecarea sau
rscumprarea unor manuscrise, de comandarea unor superbe broderii liturgice.
Actul lor ctitoricesc a mbrcat forme deosebite, dar a izvort din aceeai
pioenie i credin nestrmutat n ceea ce se afl mai presus de fire. Un
inventar succint pune n eviden faptul c cele mai multe acte de ctitorire
ndeplinite de femei s-au materializat n danii de sate, seliti, vii, prisci, livezi,
pduri, heleteie. Dar i numrul de construcii religioase edificate de femei
este destul de mare. Amndou aceste tipuri de acte ctitoriceti au fost duse la
ndeplinire, att de doamne i domnie, ct i de jupnese, mai mari sau mai
mici. Tot la fel stau lucrurile i n cazul broderiilor liturgice. Mrturiile despre
manuscrise comandate, scoase din robie sau refcute nu conin, ns, dect
nume de doamne sau domnie; nu au fost pn acum identificate cri religioase
care s aib ca donator soia vreunui boier, orean sau preot. nchinarea unor
mnstiri la Locurile Sfinte a fost un act de ctitorire dus la bun sfrit de femei
56

Ibidem, XVII/4, p. 383, nr. 487.

43

din toate categoriile sociale; n acest caz, apartenena femeii respective la

familia ctitorului era suficient i determinant n luarea unei asemenea
hotrri. n schimb, actele de ctitorire ndreptate spre Muntele Athos sunt,
toate, opera doamnelor i domnielor Moldovei. Daniile n bani ocup un loc
modest n acest inventar, ca i daniile n vase liturgice sau icoane; acestea
aparin, toate, doamnelor i domnielor. n concluzie, din irul de acte
ctitoriceti ndeplinite de soiile de boieri i de celelalte femei, de condiie mai
modest, lipsesc, pn acum, manuscrisele, daniile la Athos (care ar putea s fi
fost, totui, un drept exclusiv domnesc), darurile n vase de cult i n icoane.
Cel puin pentru femeile din familia domnitoare a Moldovei, a existat o
adevrat vocaie de ctitor: domniele care au desfurat activitate ctitoriceasc
sunt, cu foarte puine excepii, fiicele unor doamne-ctitor. Aa, bunoar,
Ruxandra Lpuneanu era fiica doamnei Elena Rare, Maria igara a
doamnei Maria Amirali, fiicele lui Ieremia vod Movil erau copilele doamnei
Elisabeta, domnia Ruxandra era fiica circazienei Ecaterina, iar Elena Costin
a doamnei Anastasia Duca.
n anumite cazuri, se observ preluarea unor exemple de la rude
apropiate n materie de danii: Crstina Ciolpan i urmeaz mama, pe Dumitra,
n aciunea de nzestrare a mnstirii Bisericani. Nastasia Varticoaia a druit
viile sale din Copou mnstirii Sfntul Sava, dup ce fratele ei, Constantin
Corpaci, fcuse un gest similar.
Nu este lipsit de interes ncercarea de a afla motivul pentru care o
femeie a ales un anume aezmnt pentru o danie. Doamna Ana a lui
Alexandru cel Bun a ales ca beneficiar a actului de danie mnstirea
Moldovia, pentru c era ctitorit de soul ei. Maria Voichia a fcut o danie
Putnei, adic mnstirii unde i dormea somnul de veci mritul su so, dar i
Ptruilor, ctitorie tot a lui tefan cel Mare. Elena, doamna lui Petru Rare a
ales Probota, dar i Putna, unde odihneau tatl i fraii lui Petru vod. Tot la fel
se explic i daniile Ruxandrei Lpuneanu ctre Putna; dar, oare, s nu fi fcut
ea, doamna Ruxandra, nici o danie mnstirii Slatina, adic aezmntului
nlat de soul ei ?! Marghita Movil a oferit daruri Suceviei fiindc era
ctitorie a Moviletilor. Mai greu de explicat este motivul pentru care Safta lui
Gheorghe tefan a ales ca beneficiar a daniei mnstirea Agapia; n schimb,
Bistria a nchinat-o, mpreun cu vrul ei, fiindc ei coborau din ctitorii cei
mari ai mnstirii, adic din Alexandru cel Bun. n sfrit, Dafina Dabija a
fcut daruri mnstirii Brnova pentru c acolo era ngropat Istratie vod.
n ceea ce le privete pe domnie, prea puine dintre ele au nchinat
daruri unor ctitorii printeti. Procedeaz aa Maria igara cu Galata tatlui su
i Marica, fiica lui Bogdan al III-lea cu Dobrovul nceput de tefan cel Mare,
dar isprvit de Bogdan vod. n schimb, domnia Chiajna a lui Alexandru cel
Bun a fcut danii la Neam, o fiic a lui Ieremia Movil la Aroneanu,
Ruxandra lui Vasile Lupu la Agapia, iar Elena Duca la Neam.
n cazul jupneselor, doar puine fac danii unor mnstiri n virtutea
legturilor pe care famiile lor le aveau cu aezmntul respectiv: Agahiia, la
Rca (unde tatl su, Ion logoftul, fusese ispravnic), Anna Goliasa la
Golia i Mitrofana Ureche la Secu.
Cnd femeile mplineau un act ctitoricesc, indiferent n ce form, ele
solicitau o pomenire din partea beneficiarilor daniei. Cercetarea unora dintre
pomelnice dovedete c donatorii au fost cu adevrat nregistrai n rndul
ctitorilor. Bunoar, n pomelnicul Bisericanilor, apar Crstina i Dumitra din

44

familia Ciolpan, autoarele daniei din 1611. n acelai pomelnic sunt trecui i
jupneasa Mrica i soul su, Dumitrache Chiri Paleologul, n urma daniei
fcute de postelniceas la 1620.
Informaiile despre rolul de ctitor jucat de doamnele, domniele i
jupnesele moldovene arat c actul ctitoricesc n Evul Mediu nu era un apanaj
masculin, el putnd fi ndeplinit, cu aceleai drepturi i obligaii, i de femei.
IV. VOCAIA DE CTITOR.
STUDIU DE CAZ: MOVILETII
Despre acte ctitoriceti ale tatlui frailor Movil, marele logoft Ion
Movil, nu avem tiri. Dimitrie Dan amintea un clopot de 50 kg, druit de
vistiernicul Movil, n anul 1539, mnstirii Sucevia. Ar fi vorba, firete, de
vechea mnstire de la Sucevia. Dar anul daniei nu corespunde cu anul
ocuprii, de ctre Ion Movil, a dregtoriei de vistiernic, lucru petrecut la 1546;
ca urmare, fie clopotul nu a fost darul su, fie textul a fost prost citit, nainte de
topirea clopotului, n 1878. n egal msur, este posibil ca textul s fi fost,
totui, bine citit i, n 1539, Ion Movil s fi fost cu adevrat vistiernic, dar de
rang mai mic. Meniunea despre clopotul din 1539 ar susine ipoteza existenei
unei biserici anterioare la Sucevia (aflat, poate, n afara incintei mnstirii de
astzi, pe locul bisericii mici, sub a crei construcie ar trebui s se afle i
rmiele bisericii lui Gheorghe Movil, cu hramul Botezul Domnului), al
crei ctitor a fost (i) Ion Movil. Atribuirea aceasta este sprijinit i de faptul
c, n 1552, hatmanul Ion Sturza i jupneasa lui, Ana, druiau mnstirii
Sucevia o Evanghelie. Beneficiar al daniei era aezmntul cel vechi, desigur,
iar semnificaia gestului ar putea fi cutat n anii celei de-a doua domnii a lui
Petru Rare, cnd Ion Sturza i Ion Movil au fost mpreun prclabi la Hotin.
Slujba ntea o solidaritate ntre cei care o deineau i poate c pe temeiul
acestei solidariti Ion Sturza a nchinat Evanghelia la mnstirea Sucevia.
Calitatea de ctitor a lui Ion Movil ar explica de ce el apare n scena care face
pandant tabloului votiv, n naosul Suceviei. Fiii lui l-au pictat acolo, n
veminte monahale, la o vreme cnd era demult trecut n lumea drepilor, nu ca
printe al lor, ci n calitate de ctitor.
Vocaia de ctitori a Moviletilor se dezvluie, n formele ei depline, la
generaia copiilor lui Ion Movil. Numele celui dinti fiu, Toader, se leag de
mnstirea Burdujeni din Suceava numit, dup el, i Todireni , cu hramul
nlarea Domnului, pe care a refcut-o i a nzestrat-o bogat, prin ultimii ani ai
veacului al XVI-lea. ntr-un uric de la Ieremia vod Movil, se arat cum s-a
sculat fratele lui, Toader Movil, care a zidit din nou sfnta mnstire i la
svrirea sfintei mnstiri a dat tot avutul su i multe sate ce au fost dreptele
lui ocine57. La Burdujeni, Toader a pus s se dltuiasc n piatr stema
Moviletilor sbiile ncruciate , iar n interiorul bisericii s-a pictat, dup
obicei, n tabloul votiv. Cnd inscripiile s-au ters, clugrii greci care vieuiau
aici, dup nchinarea Burdujenilor mnstirii Sfntul Pavel de la Muntele
Athos, au scris deasupra capului su numele lui Miron Costin, fiindc tiau c
acesta a nchinat mnstirea la Locurile Sfinte (N. Iorga). Cum Toader Movil
a murit fr urmai, dreptul de ctitorire la Burdujeni a fost motenit de nepoii
57

Ibidem, XVII/3, p. 41, nr. 67.

45

si. Se vede aceasta i din formulele cuprinse n actul de nchinare a mnstirii,

din 1664. Eustratie vod Dabija povestete cum ne-am neles cu ctitorii si, i
anume cu boiarul nostru Miron Costin prclabul Hotinului, ginerele lui Ioan
Movil, i cu celelalte rude ale lui Movil, nepoi i strnepoi ai lui Teodor
Movil postelnicului, ctitorul mai sus-zisei mnstiri, noi, cu nvoirea lor, am
nchinat zisa mnstire Teodorenii mnstirii Sfntului Pavel de la Muntele
Athos [], vznd c civa clugri srbi de la zisa mnstire a Sfntului
Pavel de la Aton se gsesc aicea, cu nvoirea ctitorilor, carii cu deplina lor
consimire au nchinat i consacrat aceast sfnt mnstire celei a Sfntului
Pavel58. Toader Movil a ajuns ctitor i la Dragomirna, creia i-a druit un sat
din motenirea de la Ion Movil. n urma acestei danii, a fost nscris n
pomelnicul cel mare i cel mic al Dragomirnei.
Fiica logoftului Ion Movil, Ana-cheauca, i soul ei, hatmanul
Melentie Balica, au zidit la Iai, pe locul actualei mnstiri Frumoasa, o
biseric avnd hramul Sfinii Arhangheli Mihail i Gavril. Prima sa meniune
documentar este din 10 aprilie 1587, dar construcia s-a ncheiat cel mai trziu
n 1586, anul n care a trecut n lumea drepilor hatmanul Balica. Ctitorii au
nchinat-o la Locurile Sfinte, anume mnstirii Schimbarea la Fa de la
Muntele Sinai. Foarte probabil, n acest aezmnt de rug i-a aflat Melentie
Balica locul de odihn venic. Mnstirea a fost nzestrat nu numai de
Melentie i de fiul su, Isac Balica, ci i de rudele lor: mitropolitul Gheorghe,
Ieremia vod Movil i patru dintre fiii lui Simion vod. Rmas vduv,
jupneasa Ana a mplinit, singur de data aceasta, un nou gest de pioenie. La
mnstirea Neam se afla un Tetraevanghel scris din porunca mitropolitului
Teoctist al II-lea, egumen altdat al mnstirii, martor al mprejurrilor n care
se construise i se sfinise acest lca. Dar din 1512, cnd grmticul Dimitrie
isprvise copierea manuscrisului, trecuse mult vreme i Tetraevanghelul
ncepuse a se strica. O nsemnare adugat pe marginea inscripiei originale, n
afara chenarului, spune: Aceast Evanghelie a fost stricat i a dres-o
cheauca cneaghina, pentru sufletul i iertarea pcatelor brbatului ei, Melentie
Balica, fost hatman, 7094 <1586>, noiembrie 959.
Paraclisul de la Dobrov, n care a fost ngropat fiul nevrstnic al lui
Simion vod, Pavel, mort la 24 mai 1607, este tot opera Moviletilor. S-a
presupus c aceast biseric a fost construit naintea Suceviei,
nmormntarea acolo a lui Pavel Movil intervenind ca un eveniment cauzat
de mprejurri neprevzute (Voica Maria Pucau).
Dar ctitoria n jurul creia s-a manifestat cel mai pregnant solidaritatea
Moviletilor este, fr doar i poate, mnstirea Sucevia, cu cele dou biserici
ale sale, biserica mic, avnd hramul Botezul Domnului, i biserica mare, cu
hramul nvierea Domnului. Cldit de mitropolitul Gheorghe Movil cu
sprijinul lui Ieremia vod i nzestrat de toi copiii lui Ion Movil, dar i de
vrul lor drept, Dumitru Movili, Sucevia este un model de ctitorie familial.
Unii dintre Movileti i dorm somnul de veci n biserica mare a mnstirii.
Dup trecerea n lumea drepilor a lui Ieremia i Simion, pe mormintele lor au
fost aezate splendide acoperminte brodate, nfindu-i pe cei doi domni
rposai. Tot la Sucevia se pstreaz, ca o scump relicv, cosia doamnei
58

Melchisedec, Notie istorice i arheologice de pe la 48 mnstiri i biserici antice

din Moldova, Bucureti, 1885, p. 317318.
59
Elena Lina, Lucia Djamo-Diaconi, Olga Stoicovici, Catalogul manuscriselor
slavo-romne din Bucureti, Bucureti, 1981, p. 22, nr. 2.

46

Elisabeta, trimis de pe drumul robiei spre Stambul. Stema Moviletilor a fost

pictat pe pereii bisericii, a fost cioplit n marmura pietrelor tombale i a fost
gravat pe metalul preios al unor vase liturgice.
Ieremia Movil a fost unul din cei mai nsemnai domni-ctitori pe care
i-a dat pmntul Moldovei. Darurile lui i nu este vorba aici de obinuitele
rentriri domneti ale unor danii mai vechi , precum i scutirile de dri au
sporit zestrea multor aezminte, de la Sucevia familiei sale la mnstirile
Agapia, Balica din Iai, Bisericani, Bistria, Galata, Icani, Neam, Probota,
Rca, Secu, Sfntul Sava din Iai i Vntori, de la Episcopia Huilor la
mnstirile athonite Marea Lavr, Stavronichita i Zografu, la mnstirea
sinait Sfnta Ecaterina sau la biserica ortodox din Liov. Dar, dei a cutat si arate n felurite chipuri descendena din familia domnitoare a Moldovei, n
mod cu totul ciudat, Ieremia vod nu i-a ndreptat niciodat atenia ctre
mnstirea-necropol a strbunicului su, anume Putna. Soia lui, doamna
Elisabeta, a druit mnstirii Icani o moar. n 1605, a nfrumuseat un
Tetraevanghel din veacul al XII-lea, pe care l-a trimis la Cutlumus, mpreun
cu un potir i dou cruci de argint aurit. La Dochiariu, aceeai doamn a
mpodobit mormntul mitropolitului Teofan al II-lea, ruda sa. n timpul
refugiului din Polonia, Elisabeta a ajutat mnstirea Zadovschi, de pe moia
Zadovsca i, n mai multe rnduri, biserica ortodox din Liov.
Simion Movil a fcut i el danii la mnstirile Balica i Sfntul Sava
din Iai, la Neam i Secu, dar i la Mitropolia Moldovei i la Episcopia de
Roman sau la biserica Adormirii din Liov. Doamna Marghita s-a ilustrat prin
frumoasele odoare nchinate Suceviei: acopermntul de mormnt al soului
su, un epitaf, un epitrahil, un aer, o perdea pentru uile mprteti, o cdelni
de argint aurit i o tipsie de argint.
Aceeai aplecare spre acte ctitoriceti se constat i n generaia
nepoilor lui Ion Movil. De pild, Constantin vod, fiul lui Ieremia, a nzestrat
i scutit de dri mnstirile Aroneanu, Dragomirna, Galata, Probota, Secu,
Sfntul Nicolae din Deal (Iai), Sfntul Sava din Iai, Sucevia i Vntori,
precum i biserica Friei ortodoxe din Liov. Surorile lui, mritate peste
grani, s-au ngrijit deopotriv de Sucevia, de biserica din Liov, dar i de alte
aezminte ortodoxe din pmntul catolic al Poloniei. Irina a sprijinit
mnstirea Hustinski din Volhinia i, la 1619, a dat bani spre a se tipri
Evanghelia cu nvturi, la Rahmanov. Maria a nchinat, n 1648, mnstirea
Sucevia Schitului Mare din Galiia, a trimis bani mnstirii Aroneanu, a
reparat mnstirea ortodox din Buczacz i i-a fcut danii n bani. Stana,
membr a Friei din Liov, a druit bisericii ortodoxe din acest ora o
Evanghelie slavon a Moviletilor. Copiii lui Simion vod au nzestrat
mnstirea Balica i unul dintre ei, Ion Movil, a preluat dreptul de ctitor la
Burdujeni.
Vreme de dou generaii (ba chiar trei, dac am aduga aici i pe Ileana,
fiica lui Ion Movil, mpreun cu soul su, cronicarul Miron Costin),
Moviletii au fcut bogate danii la biserici i mnstiri din Moldova, din
Polonia sau de la Locurile Sfinte i au manifestat o grij solidar pentru ctitoria
neamului lor Sucevia , dar i pentru mnstirile zidite de ctre un membru
sau altul al familiei. Vocaia de ctitori a Moviletilor constituie o expresie a
contiinei genealogice i, n egal msur, a unui mod anume de a nelege
obligaia fa de cele sfinte.

47

V. CTITORII, NRUDIRI I CULT AL MORILOR.

STUDIU DE CAZ: MNSTIREA GOLIA
Printr-o diat greceasc de la Manoil Paleologul, datat 18 aprilie
1609, acesta lsa mnstirii Golia din Iai viile lui de la orogari, la locul din
gios, unde iaste grdin i prisac cu 30 stupi60. Un document cam de la
aceeai vreme, anume din 1607, vorbete despre viile de la orogari pe care un
anume Pavel Paleologul, dregtoriu trgului Ieului, le ddea mnstirii
Golia, pentru sufletul lui, aproape de vie sfintei mnstiri Sfete Nicolai i
lng a popii Ieremii, care i era cumprtur, una de la Ionaco i alta de la
Marica Hristoaie, i aijdere i cu locul care au cumprat de la Petre Ungurul,
aflndu-s i acel loc alture cu acele vii, precum i dou dughene i o cas cu
pivni, asemenea cumprturi. Zapisul n care s-au consemnat toate acestea a
fost scris n limba greac61. Aadar, un Pavel i un Manoil, absolut
contemporani, purtau numele Paleolog, aveau vii la orogari i fceau danii
aceleiai mnstiri Golia, prin acte scrise n limba greac. Existena unei
legturi de rudenie ntre ei este aproape cert.
Manoil Paleologul a avut o fiic, Agafia, cstorit cu Dumitraco
Cujb. Acetia au fost prinii vornicului Ionaco Cujb. La 1639, Ionaco
Cujb, sn lui Dumitraco Cujb i a Agafii, fata lui Manole, ddea
mnstirii Golia, pentru sufletul prinilor lui, o falce de vie la orogari n
Dealul Btrn, care i-au fost rmas de la maica Agafie62. Prin urmare, fata,
ginerele i nepotul lui Manoil Paleologul aveau s rmn ataai de mnstirea
Golia. Probabil c mcar unii dintre ei au fost chiar nmormntai n biserica
acestei mnstiri, n calitate de ctitori.
Dac despre Manoil Paleologul datele documentare sunt destul de
srace, cele cu privire la Pavel sunt ceva mai consistente. La 27 martie 1599,
Ieremia Movil l trimitea n solie la Vilna, purtnd veti despre relaiile
domnului Moldovei cu Poarta. n acelai an, avea s-l reprezinte pe Ieremia
vod la nunta fiului lui Cristofor Radziwi, voievod de Vilna i mare hatman al
Lituaniei. Stanislav Chaski, aflat la acea vreme n Moldova, i relata lui
Cristofor Radziwi cum Ieremia Movil, neputnd, din pricina deprtrii
locului, veni la acest act demn de laud, la care a fost poftit de luminia
voastr [de Cristofor Radziwi], binevoiete s trimit n locul su pe domnul
Pavel Paleolog, om dintr-o familie mare [subl. mea], iar ca valoare n sine, un
tnr otean bun i virtuos, exprimndu-i bunvoina i plcerea cu care este
gata la slujbele luminiei voastre63. La 17 decembrie 1602, Pavel Paleologul,
prclab de Cotnari, scria din Iai lui Lawrin Piaseczyski informndu-l despre
turcii care au intrat n Transilvania.
Pavel i Manoil nu au fost singurii Paleologi care au fcut danii
mnstirii Golia. La 1631, Moise vod Movil confirma stpnirea Goliei,
metoh al mnstirii Vatoped, asupra unui sat, danie de la Chiri postelnicul,
care, la rndul lui, l avea danie de la Constantin Movil. n 1620, dup opt ani
de refugiu, Mrica, jupneasa rposatului postelnic Dumitrache Chiri
60

Documente privitoare la istoria oraului Iai, I, p. 124, nr. 91.

Ibidem, p. 104, nr. 72; p. 109, nr. 77.
62
Ibidem, p. 361, nr. 279, 280.
63
Ilie Corfus, Documente privitoare la istoria Romniei culese din arhivele polone.
Secolul al XVI-lea, Bucureti, 1979, p. 398, nr. 208.
61

48

Paleologul, druia, la rndul ei, Goliei mai multe proprieti, dintre care unele
ca s fie la bolnia care au fcut-o pentru sracii calici la sfnta mnstire, n
numele lui Dumnezeu64. Acest pasaj las s se ntrevad c bolnia de la Golia
fusese fcut chiar de donatoare, de Mrica adic, i de soul ei, postelnicul
Dumitrache Chiri Paleologul, pomenit n mai multe rnduri n documentul
analizat. Interesant este c Mrica numete Golia a sa sfnt mnstire din
trg din Iai65, ceea ce nseamn c soii Paleolog aveau calitatea de ctitori
acolo.
n 1604, Anna Goliasa, vduv de muli ani a logoftului Ion Goli,
fcea o foarte nsemnat danie mnstirii Vatoped de la Muntele Athos, danie
constnd n sate, vaduri de moar, locuri de prisac, livezi, locuri de case i de
dughene n Iai, vii i robi igani, pentru sufletul naintailor ei i ai soului ei,
pentru sufletul rposatului logoft i al copiilor lor mori. Clugrii trebuiau s
le fac, n schimbul daniei, dou pomeniri mari pe an i s-i treac n pomelnic.
n cazul n care donatoarea ar fi ajuns srac sau bolnav ori ar fi rmas fr
copii, clugrii trebuiau s o ngrijeasc i s o ntrein i s-i fac dou
rnduri de haine pe an, unul de iarn i altul de var. Dup doi ani, aceeai
jupneas avea s nchine la Vatoped chiar ctitoria sa, mnstirea Golia, cu
toate casele, satele i viile ei. n mrturia dat cu acel prilej, la 20 ianuarie
1606, de mitropolitul Teodosie Barbovschi i de cei trei episcopi se spune: aa
feliu au nchinat-o mprtetii [subl. mea] sfintei monastiri numit Vatopedu
de la Sfntul Munte Athos66. Din acel moment mai departe, Golia ncepe s
fie numit frecvent Vatoped. Atributul de mprteasc pe care ierarhii
moldoveni de la 1606 l acord mnstirii athonite nu este gratuit: el este
atestat n documentele bizantine nc din 1287, fiind, se pare, legat de venirea
la putere a dinastiei Paleologilor, prin mpratul Mihail al VIII-lea. mpratului
Andronic al II-lea Paleologul i se datoreaz, n parte, pictarea bisericii, dar i
mai cu seam nchinarea unor preioase odoare. n rndul ctitorilor de la
Vatoped mai figureaz i ali mprai din familia Paleologilor. Prin urmare,
ctitorii mprteti ai Vatopedului au fost Paleologii. i iat c, n 1620,
Mrica, vduva postelnicului Dumitrache Chiri Paleologul, fcnd o danie
mnstirii Vatoped de la Sfntul Munte, scria c aceasta iaste de moie
moului giupnu-mieu, lui Paleolog67. Prin urmare, mnstirea Vatoped era
socotit moie a strmoilor Paleologi ai lui Dimitrie postelnicul. Pe de alt
parte, Golia reprezenta Vatopedul din pmntul Moldovei.
Aa stnd lucrurile, devine de neles de ce Mrica i Dumitrache
postelnicul au fcut o bolni la Golia, de ce Mrica, vduv, a fcut danii
aceleiai mnstiri, devenit mnstire a sa, de ce Pavel Paleologul, Manoil
Paleologul i urmaii acestuia din neamul Cujb au fcut, de asemenea, danii.
Altfel spus, a fi ctitor la Golia nsemna a fi ctitor la Vatoped, cu toate drepturile
i datoriile care decurgeau de aici.
n categoria expresiilor contiinei genealogice din Europa de apus se
nscrie i necropola de familie, biserica unde se roag membrii si, decorat
cu faimosul blazon, altare, capele, morminte, ce cristalizeaz devoiunea

64

Documente privitoare la istoria oraului Iai, I, p. 189, nr. 139.

Ibidem.
66
Ibidem, p. 9495, nr. 66.
67
Ibidem, p. 188, nr. 138.
65

49

familial n jurul acelorai sfini, acelorai ceremonii sau defunci68. Dar

asemenea biserici de familie au existat i n lumea ortodox i, n planul
mental, rolul lor trebuie s fi fost acelai ca i n Occident. nchinarea n faa
icoanelor fcute de strmoii comuni, admirarea portretului votiv cu chipurile
ctitorilor (care juca, aici, rolul portretului de strmoi, att de important ca
form de manifestare a contiinei genealogice n Occident), nmormntrile
succesive n acelai lca, lumnrile aprinse la aceleai morminte contribuiau,
fr ndoial, la perpetuarea ideii de rudenie
Omul medieval, preocupat de soarta propriului suflet dup moarte, se
ngrijea i de sufletele membrilor mori ai familiei sale. Astfel se explic
atenia acordat parastaselor i pomenirilor, daniile fcute unor aezminte
monahale pentru pomenirea naintailor, nscrierile n pomelnice, refacerea
unor morminte, mpodobirea lor cu pietre de mormnt. Cultul morilor, strns
legat de actul de ctitorire nsui, nu avea numai raiuni cretine, ci era i o
expresie a contiinei genealogice.
BIBLIOGRAFIE
Gheorghe BILEANU, Dreptul de ctitorie n Moldova, extras din
Buletinul Institutului de Istoria Romnilor A. D. Xenopol, 3, 1942.
Maria CRCIUN, Orthodox Piety and the Rejection of Protestant Ideas
in XVIth Century Moldavia, n volumul Ethnicity and Religion in Central and
Eastern Europe, Edited by Maria Crciun and Ovidiu Ghitta, Cluj-Napoca,
1995, p. 7091.
Eadem, Piety and Individual Options in Moldavian Donation Deeds
14th to 16th Centuries, n volumul Church and Society in Central and Eastern
Europe, Edited by Maria Crciun and Ovidiu Ghitta, Cluj-Napoca, 1998, p.
319338.
Eadem, Semnificaiile ctitoririi n Moldova medieval. O istorie social
a religiei, n volumul Naional i universal n istoria romnilor. Studii oferite
prof. dr. erban Papacostea cu ocazia mplinirii a 70 de ani, Bucureti, 1998,
p. 137171.
Gheorghe CRON, Dreptul de ctitorire n ara Romneasc i
Moldova. Constituirea i natura juridic a fundaiilor din Evul Mediu, n
SMIM, IV, 1960, p. 77116.
Jean DELUMEAU, Frica n Occident (secolele XIVXVIII). O cetate
asediat, III, traducere, postfa i note de Modest Morariu, Bucureti, 1986.
Georges DUBY, Vremea catedralelor. Arta i societatea. 9801420,
ediia a II-a, revzut, traducere de Marina Rdulescu, Bucureti, 1998.
Valentin Al. GEORGESCU, Bizanul i instituiile romneti pn la
mijlocul secolului al XVIII-lea, Bucureti, 1980.
Voica PUCAU, Actul de ctitorire ca fenomen istoric n ara
Romneasc i Moldova pn la sfritul secolului al XVIII-lea, Bucureti,
2001.
Henri H. STAHL, Vechi probleme patrimoniale bisericeti, n idem,
Studii de sociologie istoric, Bucureti, 1972, p. 162189.
68
Istoria vieii private, III, traducere de Maria Berza i Micaela Slvescu, Bucureti,
1995, p. 282.

50

Fig. 1
Acopermntul de mormnt al doamnei Maria Asanina Paleologhina
(Mnstirea Putna)

Fig. 2
Balustrada de la Blineti

Fig. 3
Soclul mormntului doamnei Maria Asanina Paleologhina
(Mnstirea Putna)

51

Fig. 4 a, b
Socluri de mormnt pictate
(Biserica Sfntul Nicolae, Rdui)

Fig. 5
Detaliu de vemnt domnesc
(Biserica Sfntul Nicolae, Rdui)

52

Fig. 6
Acopermntul de mormnt al doamnei Maria Despina
(Mnstirea Putna)

Fig. 7
Tabloul funerar din biserica de la Solca (Arbore)

53

Fig. 8
Baldachinul din biserica de la Solca (Arbore)

Fig. 9
Cavalcada mpratului Constantin
(Biserica din Ptrui)

Fig. 10
Tabloul votiv
(Biserica din Ptrui)

54

Fig. 11
Sfntul Constantin intercesor
(Biserica din Ptrui)

Fig. 12
Judecata de Apoi
(Biserica din Ptrui)

55