Documente Academic
Documente Profesional
Documente Cultură
Viata Si Lucrarea Lui Arsenie Boca
Viata Si Lucrarea Lui Arsenie Boca
Sunt tot mai puini cei ce l-au cunoscut pe Printele Arsenie Boca. Tot mai
puini sunt cei ce-i amintesc de Printele Arsenie i pot s dea mrturie despre el. Din
toi aceia ci mai sunt, nu toi au competena necesar, iar unii dintre ei au un cerc
prea restrns de aciune i de rspndire a cuvntului. Mai sunt i din aceia care, dei
sunt bine informai, au ezitri cnd e vorba s dea mrturie despre cel ce a fost, este i
va fi Printele Arsenie, n cer i pe pmnt. n acelai timp, sunt ns muli, n vremea
noastr, cei ce doresc s afle i s tie cte ceva despre Printele Arsenie cel de
odinioar, dar cu aciune i n vremea noastr, mai ales prin lucrarea sa, intitulat
Crarea mpriei.
Eu nsumi am fost ntrebat adeseori n mnstirea noastr, n alte mnstiri i
n multe orae: Ce ne putei spune despre Printele Arsenie? La fel, mi s-a cerut de
multe ori: Spunei-ne ceva despre Printele Arsenie. De fiecare dat am rspuns cu
plcere la aceste solicitri i am pus n atenia asculttorilor tot ce am socotit mai
important din cele ce le tiu despre acest om mare, ca i care nu tiu s mai fi fost
unul asemenea dintre cei cunoscui de mine, ca lucrtori n Biseric. Aceasta a fost
pn acum.
De acum nainte i deocamdat, cel mai bun rspuns, rspunsul cel mai
autorizat la ntrebarea Cine a fost, ce a fcut i ce a gndit Printele Arsenie? ni-l d
cartea de fa, pe care o recunoatem ca cea dinti carte competent despre Printele
Arsenie, o carte serioas i vrednic de a fi luat n seam, pe care o recomandm cu
toat inima, n vederea folosului duhovnicesc.
Autorul crii de fa a fcut aceast lucrare ca proiect de tez de licen n
teologie. El a lucrat cu seriozitatea cuvenit, a adunat material, l-a selectat i l-a
ARGUMENT
Aducei-v aminte de mai-marii votri, care v-au grit vou cuvntul lui
Dumnezeu; privii cu luare aminte cum i-au ncheiat viaa i urmai-le credina
(Evrei 13, 7).
Acest ndemn, pe care l pun ca nceput al lucrrii de fa, mi-a fost pus n
vedere n chip deosebit n urm cu civa ani de un pustnic, pe cnd m aflam ntr-un
pelerinaj la Muntele Athos. Eram mpreun cu trei prieteni (dintre care unul Ioan,
Dumnezeu s-l odihneasc s-a mutat la Domnul) i eram tare bucuroi de ntlnirea
noastr cu dnsul. Eram dornici de cuvnt de nvtur, aa c Printele a fost bun i
ne-a vorbit. Nu ne-a spus prea multe, dei nou poate c nu ne-ar fi ajuns nici o
noapte ntreag s-l ascultm.
Au trecut anii, ns rein i acum din acea ntlnire mai ales ndemnul din Evrei
13, ndemn cu care am nceput.
De atunci ncoace, am ncercat, dup puterile mele, s mplinesc acest cuvnt,
s-l fac lucrtor. i, mpreun cu civa prieteni, ne-am propus, pe lng rnduiala i
profesia pe care o are fiecare n parte, urmtorul obiectiv: recuperarea i promovarea
gndirii i a scrierilor marilor prini duhovniceti ortodoci, n special romni.
Este un demers care i arat actualitatea i necesitatea mai ales azi, cnd
lumea cretin a cam nceput s orbeciasc ea nsi n noaptea netiinei i a lipsei
de sfat, de unde vin toate relele care chinuiesc pe oameni, ntunec vremile i prea
adesea crunt pmntul (Arsenie Boca).
Deci motivele pentru care avem nevoie i trebuie s ne ngrijim de aceti
Prini, pe drept cuvnt, ca de ochii din cap, sunt evidente, ntruct ei sunt
un clugr din afara acestei condiii, care, atta timp ct nu ai trit-o, rmne o tain,
cum pot eu s vorbesc (fr s exagerez) i s neleg gndirea unui clugr pe care
muli l socotesc un sfnt, sau unii chiar un geniu?
Deci, se poate totui vorbi, se poate scrie, fr a te afla n treab i fr a
aluneca n disertaii pietiste sau n aprecieri suficiente i detepte?
Cnd ai un ndrumtor, se poate. Iat de ce, n aceast situaie aflndu-m, mam bucurat de sprijinul i cluzirea unui bun prieten, Printele Arhimandrit Teofil
Prian, care de la bun nceput m-a ajutat, m-a sftuit i mi-a oferit cele mai multe din
materialele pe care le-am folosit n aceast lucrare.
Pe de alt parte, avnd n vedere prietenia mea cu Printele Teofil (care l-a
cunoscut pe Printele Arsenie i ale crui ziceri, Printele Teofil, se tie foarte bine, le
popularizeaz cu timp i fr timp) i avnd n vedere i faptul c am fcut i eu, ca
oarecnd Printele Arsenie, o Academie de Arte Frumoase, m-am simit oarecum
dator s studiez i, n cele din urm, s isvodeasc chipul Printelui Arsenie Boca.
Gndit i redactat iniial ca lucrare de licen, cartea de fa a ajuns n
minile, i cred c i n inimile, mai multor prieteni i cunoscui ai mei, cci aa se
explic faptul c ei au insistat i m-au sprijinit ca s-o i tipresc. Le mulumesc
tuturor, n special Printelui Arhimandrit Teofil Prian i dau slav lui Dumnezeu,
Cruia m rog s m ajute s nu greesc.
Ioan Gnsc
Printele Arsenie Boca s-a nscut la 29 septembrie 1910, la Vaa de Sus, lng
Brad, judeul Hunedoara. Prinii si, Iosif i Cristina, i-au pus la botez numele
Zian.1
coala primar i liceul
Zian Boca face coala primar n satul natal (4 clase) i apoi intr la Liceul
Naional Ortodox Avram Iancu din Brad, al cincilea liceu romnesc din
Transilvania, dup cele de la Blaj, Beiu, Braov i Nsud, ctitorie a Mitropolitului
Andrei aguna, pe care-l absolv n 1929.2
Coleg de banc l-a avut pe viitorul preot Petru Boldor (ce semna cu
pseudonimul Dor Uragan), autorul amplului poem Horia redivivus (poem care l
face pe Nichifor Crainic s exclame: Onomatopee! n toat literatura universal nu
cunosc o metafor de o asemenea amploare), i autorul poeziei Sfntul, nchinat
Printelui Arsenie.
Mrturiile colegului de banc, cuprinse ntr-un caiet (jurnal) ascuns cndva de
Romulus Neag (absolvent i el al liceului mai sus amintit), l nfieaz pe Zian ca
Excepional de nzestrat, de-o voin extraordinar, o memorie formidabil, o putere
de munc i o tenacitate ieite din comun.
Manifest nc de acum deschiderea spre universalitate; de o curiozitate
intelectual remarcabil, totul l intereseaz. ntocmai cum un fluviu adun n albia sa
afluenii dintr-un ntreg bazin hidrografic, se vars n mare, de aici se pulverizeaz n
cosmos i din nou se revars pe pmnt sub forma ploii roditoare, refcnd circuitul
noi, acela n-are dect s cerceteze pictura bisericeasc din Drgnescu (Ilfov) ca s nu
mai vorbim de tot attea lucrri de coloristic i de modelaj cunoscute att la
Smbta, ct i la Prislop. Nu trebuie uitate nici coperile minunate ale primelor patru
volume ale Filocaliei i ale Vieii n Hristos.
n sfrit, la micarea de rennoire religioas de la Mnstirea Smbta, prin
care s-a ncercat din totdeauna mai ales depistarea patimilor omeneti i vindecarea
lor prin lucrarea de nduhovnicire cretin, Printele Arsenie i-a adus o contribuie
deosebit, care nu trebuie uitat, chiar dac n metodologia ei au mai rmas multe
aspecte de ndreptat.
Pentru toat strdania de bine, Dumnezeu s-l odihneasc cu aleii Si.8
Extrem de rezervat, reinut, i solitar, continu s studieze n particular
pictura ntr-o cmru rezervat n calitate de infirmier al Institutului.
La intervenia profesorului Nicolae Popovici, proaspt rentors de la studii n
strintate, Printele Arsenie (Boca Zian), dup absolvirea Institutului Teologic
(1933), este trimis cu burs la Institutul de Belle-Arte din Bucureti. Aici urmeaz
cursuri de medicin (n special cele de anatomie, ale Profesorului Rainer Francisc
cf. Pr. Nicolae Streza), particip cu interes la prelegerile de mistic ale lui Nichifor
Crainic, i frecventeaz i alte cursuri n domeniul culturii i artei.9
Ucenicia la Muntele Athos
La puin vreme dup terminarea Institutului de Belle-Arte, urmeaz o scurt
perioad de ucenicie n monahism la Sfntul Munte Athos, cnd ar fi refcut, dup
spusele unora, total sau parial, cltoria Sfntului Apostol Pavel din Grecia.
Mitropolitul Nicolae Blan, care o restaurat Mnstirea de la Smbta,
mnstire Voievodal zidit de Constantin Brncoveanu, dar drmat i rmas n
ruin pn n 1928, cnd s-a ngrijit de restaurarea bisericii i de renfiinarea
Mnstirii, voia s aib acolo numai absolveni de Teologie. Cu gndul acesta a
i cu mijloacele celei mai curate duhovnicii, ale nvturii struitoare i ale dragostei
de suflete.13
Intrarea n monahism la Mnstirea Brncoveanu de la Smbta de Sus
Zian Boca s-a nchinoviat la Mnstirea Brncoveanu de la Smbta de Sus n
iunie 1939,14 fiind deja diacon celib (probabil hirotonit n 29 septembrie 1935, cf.
Printele Veniamin Tohneanu).
Dup aproape un an de zile, n 3 mai 1940, are loc tunderea n monahism la
Mnstirea Smbta de Sus, primind acum numele de Arsenie. Evenimentul este
consemnat i de Revista Teologic din 1940, editat la Sibiu.
Pelerinajul de la Mnstirea Brncoveanu a ntrunit la rugciunea de obte i
n acest an, n Vinerea din Sptmna Luminat (deci de praznicul Izvorului
Tmduirii n.n.), cler i popor din tot jurul. .P.S. Mitropolit Nicolae i P.S. Episcop
Nicolae Colan al Clujului, au slujit Sfnta Liturghie i au cuvntat nchintorilor.
Cu acest prilej se spune mai departe s-a svrit impresionanta slujb a
tunderii n monahism a Printelui Ierodiacon Arsenie Boca. Despre nevoinele i
virtuile acestui prim cetean al restauratei ctitorii voevodale de la Smbta de Sus,
vorbim altundeva.15
Tot aici mai aflm urmtoarele:
Cu prilejul ndtinatului pelerinaj anual de la Sfnta Mnstire Brncoveanu
de la Smbta de Sus, a fost tuns n monahism tnrul diacon Zian V. Boca, lund
numele de Arsenie.
Cuviosul Ierodiacon Arsenie Boca este absolvent al Academiei noastre
Teologice Andreiane. Remarcat nc de pe bncile colii pentru deosebitele-i
nclinri spre viaa monastic, a fost trimis de .P.S. Mitropolit Nicolae al Ardealului
la coala de Arte Frumoase din Bucureti, pentru a-i perfeciona marele su talent de
pictor, iar apoi la Sfntul Munte Athos i la Atena. ntors n ar, i-a petrecut viaa la
Sfnta Mnstire Brncoveanu, departe de forfota lumii, alternnd rugciunea cu
studiul picturii bisericeti. E un caracter integru i un monah de aspr trie
duhovniceasc.
Vechiul i statornicul gnd al .P.S. nostru Mitropolit Nicolae de a alctui o
trup de clugri luminai, prin aceste intrri n cinul monahal, este pornit pe calea
nfptuirii.16
i presa vremii ine s vorbeasc despre mictoarea i emoionanta tundere
n monahism a unuia din luminaii absolveni ai Academiei Andreiane:
Duhul lui Brncoveanu se va fi bucurat mpreun cu ngerii din ceruri c n
aceast zi mare, Vinerea din Sptmna nvierii Domnului, Isvorul tmduirii,
poporul romn ortodox venit pe timp ploios, ca s-i ntmpine ierarhul care i poart
bucuriile i necazurile n sufletul su de mare romn i de mare cretin, a simit nc o
dat cum se revars peste el binefacerile cerului la rugciunile i binecuvntrile pe
care cei doi ierarhi, .P.Sf. Mitropolit Nicolae, i P.S. Nicolae Colan al Clujului
nconjurai de sobor de preoi, le ndreptau ctre Cel Atotputernic.
n adevr, svrirea sfintei liturghii a fost pentru toi cei ce veniser la
Smbta de Sus, prilej de bucurii care au fcut s stoarc lacrimi din ochi. Vreau s
vorbesc de mictoarea i emoionanta tundere n monahism pe seama acestei ctitorii
voevodale, a unuia din mulii i luminaii absolveni ai Academiei Andreiane,
printele diacon Boca, diplomat al coalei de Belle-Arte din Bucureti. Mo dup
locul de natere, crescut i ndrumat n studiul teologiei, tnrul monah a neles s
dea ascultare gndurilor marelui Ierarh al Bisericii noastre, consacrndu-i viaa lui
Hristos prin studiul picturii bisericeti, pe care s-o desfoare acolo n linitea
munilor pe care Brncoveanu i alesese ca loc de retragere i de rugciune.
dezvluite, la hohotele de plns pentru pcatele lor, nu mai poate fi n mod continuu
omul care a fost.
Dar ceea ce te covrete lng aceti oameni este ncordarea cu care ateapt
s le vin rndul la mrturisirea pcatelor, cnd fiecare tie c Printele va sta numai
cu el 4-5 ore n convorbire intim purificndu-i toate mruntaiele sufletului i toate
colurile trecutului de petele chinuitoare ale pcatului. Te nduioeaz s-i auzi
srmanii alergnd n ntmpinarea Printelui cu strigtul: Printe, dar de mine cnd
vezi, c nu mai pot purta povara pe mine.
n ce const taina acestor impresionante efecte ale lucrrii Printelui Arsenie i
care sunt elementele programului su de lucru?
Fr ndoial c mijlocul prin care lucreaz Dumnezeu n suflete este cuvntul
pe care l rostim n numele Lui. Dar cuvntul are o eficacitate deplin numai cnd are
acoperirea aurului care este viaa celui ce-l rostete. Atunci e un cuvnt ce se rupe
dintr-o fiin care a devenit rug al credinei i mut focul la auzitori. Despre viaa
Printelui Arsenie nu e necesar s vorbim, cci asprimea ei e cunoscut i nu vrem sl suprm ludndu-l.
Cuvntul su pornete din neclintirea de stnc a celui ce nu se trguiete i nu
se clatin ca trestia btut de vnt, ci e ntreg aa cum i este vorba: curat, opus
oricrei patimi i oricrui gnd de mndrie.
Programul Printelui Arsenie? Prin ceea ce a fcut din sine i prin ceea ce
propovduiete, este o vie restaurare a celui mai autentic duh ortodox. La noi credeau
muli c tradiia rsritean, cu duhul ei de nfrnare, e prin definiie ceva pasiv, lipsit
de for. Cine vrea s vad glgitul vieii celei mai cuceritoare i fora cea mai
copleitoare, n-are dect s mearg la Smbta de Sus.
Predica de la Smbta de Sus are ca obiect principal combaterea pcatului prin
trezirea gndului la prezena vie a lui Hristos. De aceea treapta n care culmineaz
scris (era) numele Printelui: Ieromonah Arsenie Boca. Ori Printele nu a murit
pentru ar. Printele poate c o fi avut o legtur cu vreunul dintre ei, dar nu avea
nici un rost. Adic partizanii, n momentul n care au ajuns n muni, nu au mai putut
face nimic pentru ar, pentru binele rii, cu credin religioas. De ce? Pentru c ei,
din momentul n care s-au retras n muni, nu au mai fcut altceva dect s-i pzeasc
pielea. Au rezistat ct au rezistat, dar, se tie, unii dintre ei au fost prini, iar alii au
murit n luptele cu Securitatea.
Chilia din munte
Ct de frumoase sunt pe muni picioarele trimisului care vestete pacea, a
solului de veste bun, care d de tire mntuirea (Isaia 52, 7).
Printele Arsenie a avut mereu n vedere nevoinele ascetice i aceasta
ncepnd nc de timpuriu, de cnd era student, nct ntre colegi era considerat un
sfnt.
Dintr-o autentic dorin de trire spiritual, fr ndoial i cu mult
sinceritate, a nceput s duc o via foarte ascetic. Pleca dimineaa la pdure, avnd
cu el o scnduric subire pe care ngenunchea la rugciune i medita ndelung.31
Prin urmare Printele Arsenie avea deja o pregtire ascetic cnd s-a aezat la
mnstire. i atunci, dorina construirii unei chilii n inima muntelui i dorina
retragerii ne pare fireasc.
Dup constatrile la faa locului ale Printelui Boldor, la izvorul vii Smbta,
pe o muchie de clean, cu un povrni aproape vertical, teraseaz stnca. n
interiorul masivului, scobete o deschiztur cu nlimea 1.65-1.75 m i limea de
0.80 m, pe care o lrgete n interior, cu intenia de a realiza o chilie n inima
muntelui. Ivindu-se fisuri n stnc, construiete o schel suspendat n fa, spre
cursul vii, i atac frontal muntele printr-o deschidere boltit de circa 2 m,
nainteaz cam 1 m, dup care lucrarea se oprete.32
Liturghia arhiereasc
La ora 9.30 clopotele mnstirii au nceput s sune ntr-un dangt prelung i
ntr-o armonie cereasc. Dou zeci i patru de preoi n odjdii de mare srbtoare au
ieit ntru ntmpinarea .P.S. Sale Nicolae, Mitropolitul Ardealului, care venea ca n
fiecare an s slujeasc la altarul ridicat n mijlocul pdurii de fag. Miile de nchintori
i artau bucuria i mulumirea sufleteasc i ngenuncheau cu evlavie n faa
naltului pstor, primindu-i binecuvntarea.
n tot decursul Sfintei Liturghii, alte i alte cete de nchintori soseau, astfel
nct la ceasul predicii am putea spune c se aflau n jurul altarului cam 10.000 de
suflete. ntreg acest popor pstra cea mai adnc reculegere i urmrea cu evlavie
desfurarea Sfintei Liturghii. Rspunsurile liturgice le-a dat i n anul acesta corul
din Fgra, sub foarte iscusita conducere a D-lui Prof. Roeal, iar troparul nvierii,
Hristos a nviat, rsuna ca un strigt de biruin din miile de piepturi ale
nchintorilor.
Predicarea Evangheliei
Vatra Mnstirii de la Smbta a ajuns astzi un puternic amvon de
propovduire. Obinuit, pelerinii vin la Mnstire pentru a se mprti cu Sfintele
Taine i pentru a asculta cuvnt de nvtur i zidire sufleteasc. Aceste daruri li se
mprtesc n toat vremea. Mnstirea de la Smbta n aceast privin corespunde
pe deplin cerinelor vremii de astzi: ea este o coal de luminare a poporului, de
deteptare din somnul pcatelor, de orientare la o via curat i de folos oamenilor i
plcut lui Dumnezeu. Nu numai la marile praznice, ci duminic de duminic i
srbtoare de srbtoare, slujitorii mnstirii, ieromonahi cuvioi ca: Arsenie, Mihail,
Serafim, ierodiaconul Nicolae, toi liceniai i doctori n Teologie, in sus predicarea
cuvntului Evangheliei, dnd cu putere nvtur poporului. Ba unii din prinii
mnstirii au inut cicluri ntregi de predici, pentru tot poporul n general i pentru
studeni i tineret n special. (Aici se face referire la Printele Arsenie, care, se tie,
organiza acele vacane spirituale la care participau cu mult interes tineri i studeni
din Bucureti i din alte centre universitare.) n felul acesta predicarea Evangheliei la
mnstire e socotit ca ceva de sine neles i ateptat cu sete de nchintori.
n ziua praznicului, rostirea cuvntului fu nceput de ctre .P.S. Sa
Mitropolitul nostru Nicolae. Mulimea s-a strns i mai mult n jurul altarului. Era n
faa noastr o mare de capete, mii de perechi de ochi atrnau de figura senin,
impuntoare, brzdat de cei 66 de ani, dar plin de printeasc iubire, a .P.S. Sale
Nicolae, Mitropolitul nostru. Predica .P.S. Sale curgea natural, ca o ap limpede din
izvorul su. A mnecat de la cuvintele Mntuitorului: De nseteaz cineva, s vin la
Mine i s bea (Ioan 7, 37), punnd n faa asculttorilor icoana vie, plin de lumin
i putere dumneziasc a Mntuitorului Hristos. Mulimea asculta micat i sorbea cu
nesaiu din cuvintele vieii.
Au urmat apoi la rnd ali 8 predicatori, protopopi, preoi i diaconi: Printele
Prof. Dr. Dumitru Stniloae, a vorbit cu adncime despre Hristos, fntna vieii i a
nemuririi. Printele consilier Nanu din Sibiu, cu strfulgerri de lumin, a mrturisit
despre realitatea nvierii lui Hristos i despre datoria noastr de a nvia cu El.
Protopopul Fgraului, Traian Ciocnelea, a zugrvit icoana duioas a unei cete de
femei, n frunte cu o btrn de 70 de ani, care au inut s fac pe jos, refuznd de a se
urca n camion, pelerinajul la mnstire. Prinii ieromonahi: Arsenie, Serafim i
Mihail au vorbit despre marile daruri ale mnstirii i despre trebuina nnoirii
sufleteti a nchintorilor.
Printele Mladin a evocat n cuvinte de foc mucenicia pentru Hristos a celor
credincioi, artnd c ctitorii de la Smbta fac parte din ceata mucenicilor credinei
lui Hristos.
n ncheiere, Printele consilier Seca din Sibiu a ludat rvna nchintorilor,
mai ales a femeilor, a cror rvn este deosebit. A ndemnat apoi pe asculttori s-i
Arsenie era mbrcat n alb i prea detaat de tot ce-l nconjura. Din cnd n cnd se
uita ns la noi, cu o privire ptrunztoare. Puinele cuvinte pe care ni le adresa erau
pline de nelepciune i ncurajare.() De altfel era tiut c Printele Arsenie, arestat
ca legionar, nu era vzut cu ochi buni de guvern i, poate, nici de mai marii Ierarhiei
Bisericeti.
Totui, harul su le impunea respect i team.36
Aceasta
era
starea
lucrurilor
cnd
Printele
Arsenie
plecat
la Prislop.37
Chemat la treapta arhieriei
ntr-o cuvntare rostit (liber) la 5 iunie 1998 n aula Palatului Patriarhiei, cu
prilejul comemorrii a 50 de ani de la ntronizarea Patriarhului Justinian, .P.S.
Bartolomeu Anania, Arhiepiscopul Vadului Feleacului i Clujului, i aduce aminte c
Patriarhul Justinian se gndea s-l cheme pe Printele Arsenie la treapta arhieriei.
n aceast ordine de idei, surprinztoare a fost aplecarea lui Justinian, fost
preot de mir, nu numai pentru viaa monahal, ci i pentru marile curente
duhovniceti. Primul dintre acestea, ca amploare, a fost cel creat de Printele Arsenie
Boca, pe atunci n Mnstirea Smbta de Sus, a crui puternic influen spiritual
cuprinsese, practic, ntreaga ar. tiu cu siguran c Patriarhul se gndea s-l cheme
la treapta arhieriei, dar, precum se cunoate, Arsenie a fost arestat, dus n lagre de
munc forat i apoi, practic, obligat s rmn inactiv.38
Stare i duhovnic la Prislop
La 25 noiembrie 1948, mitropolitul de atunci al Ardealului, Dr. Nicolae
Blan (1929-1955), a adus personal la Prislop pe Ieromonahul Arsenie Boca, liceniat
n Teologie de la Sibiu i absolvent al Academiei de Arte Frumoase din Bucureti,
pn atunci stare al renviatei ctitorii brncoveneti de la Smbta de Sus, care, cu
dou veacuri n urm, avusese aceeai soart ca i Prislopul, fiind distrus cu tunurile
din ordinul generalului Bukow. Au fost de fa noul vicar al Arhiepiscopiei Sibiului,
preotul Traian Belacu, cel care, cu cteva sptmni n urm, a condus aciunea de
revenire a preoilor i credincioilor unii la snul Bisericii strmoeti, arhidiaconul
Ioan Circov de la catedrala mitropolitan din Sibiu i preotul Traian Faur din Silvau
de Sus. Mnstirea era ntr-o stare jalnic, prsit de ultimii trei vieuitori unii cu
pereii tuturor cldirilor plini de igrasie i ameninai cu drmarea, cu poriuni mari
din terenul aflat n preajma cldirilor duse de torentele prului Silvu, cu
acoperiurile cldirilor mncate de rugin, cu o gospodrie anex foarte srac i
nengrijit.39
Poate c a fost o soluie pe vremea aceea, pentru c Printele ncepuse s fie
prigonit i urmrit de Securitate. Dar a avut loc i un eveniment care s-a numit
atuncea revenirea greco-catolicilor n snul Bisericii Ortodoxe. i Printele Arsenie
poate c trebuia s plece de la Smbta, s nu mai fie n atenia mulimii i n atenia
Securitii. n urma acestui eveniment al revenirii, Mnstirea de la Prislop, care a
fost de fapt iniial ortodox, dar a devenit greco-catolic, a fost prsit de clugrii
greco-catolici. Erau civa i au plecat i a rmas mnstirea goal. i Mitropolitul
Nicolae Blan trebuia s se ngrijeasc de reactivarea Mnstirii, mai ales c bunurile
fostei Biserici Greco-catolice au trecut n patrimoniul Bisericii Ortodoxe. i
Mitropolitul l-a dus pe Printele Arsenie s organizeze Mnstirea de la Prislop.
Acesta este motivul tiut al mutrii.
Printele Arsenie, dup ce s-a aezat acolo, a avut i el motivele lui ca s nu se
mai ntoarc la Smbta. n 1954 a fost o rebeliune la noi la Mnstire. Ceva de
nenchipuit: clugri s se rzvrteasc! S-au rzvrtit mpotriva Mitropolitului
Nicolae Blan care a restaurat mnstirea, care i-a fcut clugri, care i-a hirotonit. A
fost un preot i 4 monahi. i printele acela care a fost conductorul acestei rebeliuni
de spirit, ci mai degrab sunt achiile nite din coerena i vigoarea unui trunchi cu
rdcini adnci.59
Ar mai fi foarte multe de spus i n ceea ce privete felul n care Printele
Arsenie a gndit programul iconografic n ansamblul lui, adic dispunerea fiecrei
compoziii n parte, ns nu acesta este scopul lucrrii de fa. Totui, nu se poate trece
cu vederea o ampl compoziie pe care Printele a zugrvit-o pe absida altarului. Ea
ne prezint momente Din viaa i patimile Cuviosului tefan cel Nou, pe vremea
mpratului iconoclast Constantin Copronimul, care a tiranisit biserica ntre anii 741775; Iar cuviosul primind mucenicia la 53 de ani ai vrstei sale n 28 ale idelor lui
noemvrie, cu vina de pe urm: tefan mi-a fcut temnia mnstire!. 60
Este tiut faptul c n nici o alt biseric nu este zugrvit pe absida altarului
mucenicia acestui Cuvios, care oricum este destul de rar reprezentat. Deci pictarea ei
aici este firesc s ridice semne de ntrebare, mai ales c ocup un loc important n
absid, att n ceea ce privete dimensiunea ei, ct i n ceea ce privete spaiul pe
care se desfoar, i anume cel din dreptul ochilor. Prin urmare, este limpede c
Printele Arsenie nu a pus ntmpltor aceast compoziie aici.
Nu a vrea s fiu neles greit i s se cread c, n cele ce urmeaz, doresc s
accentuez doar latura profetic a personalitii Printelui Arsenie, ns, cutnd un
rspuns la semnificaia amplasrii compoziiei cu pricina n acel loc nsemnat, nu pot
s nu observ asemnrile dintre cele dou viei a Cuviosului tefan cel Nou i a
Printelui Arsenie i mai ales faptul c amndoi s-au svrit din via n 28 ale lunii
lui noiembrie!61
Aezmntul de la Sinaia
Dup izgonirea forat din mnstire n anul 1959, obtea s-a reorganizat ntrun Aezmnt mnstiresc n oraul Sinaia, care acum este metocul Mnstirii
Prislop. n acest aezmnt Printele Arsenie i-a avut chilia i atelierul de pictur din
anul 1969 pn n anul 1989, cnd s-a svrit din via. Aici i-a lsat ntr-o rnduial
desvrit i predici i meditaii i desene, dar i ultima dorin de a nu-i fi date
publicitii.62
Scrierile Printelui Arsenie
Pe lng faptul de a fi fost un mare propagator al gndirii patristice, al gndirii
filocalice, Printele Arsenie a fost i un nzestrat scriitor bisericesc.
Scrierile Printelui Arsenie au circulat ntre credincioi n mai multe variante.
Cea mai cunoscut dintre ele i cea mai rspndit a fost Crarea mpriei. Mai
erau apoi cunoscute i multiplicate (dactilografiate) i predici ale Sfiniei Sale i, o
dat cu acestea, mare cutare au avut i fotografiile Printelui Arsenie din perioada de
cnd era la Smbta, fotografii care erau i sunt puse de muli credincioi lng
icoane.
De viaa i opera Printelui s-au interesat i se intereseaz oameni i teologi de
seam, credincioi care l-au cunoscut sau nu l-au cunoscut, care l-au cercetat sau nu lau cercetat, care l-au ascultat sau nu l-au ascultat vreodat, aa nct, n acest context,
scrierile Printelui e firesc s cunoasc o rapid rspndire.
Dar, vznd cte variante ale scrierilor Printelui Arsenie circul, cei care-i
dein manuscrisele s-au gndit c n cele din urm este mai bine s le publice, chiar
dac Printele Arsenie nu a dorit acest lucru. S-a nceput cu cteva cuvinte de
nvtur publicate n revista Gndirea, Serie nou, iar n 1995 i n 2000 s-a ajuns
s se tipreasc (n dou ediii deci) forma definitiv a Crrii mpriei, cum
(Printele) a gndit-o i cum a lsat-o n 1949, dup care vor urma predicile care i
ele circul n nu tiu cte variante , pe care i le-a legat singur ntr-un volum se
pricepea s lege foarte frumos crile dup o anumit ordine i cu o caligrafie
unic.63
ctre un tnr din gura Printelui Arsenie, lucru care nu nseamn deloc c nu ar fi i
acesta foarte important.
Tot aici trebuie s amintim i scrisorile pe care Printele Arsenie le-a trimis
celor apropiai, pentru c, s nu uitm, scrisorile Prinilor sunt unele dintre cele mai
frumoase opere din literatura patristic. Unele dintre ele au fost deja fcute cunoscute
cititorilor, iar altele probabil c vor urma a fi publicate. Pn una alta, mai ales de
cnd exist posibilitatea ca ele s fie fotocopiate (xeroxate), copii dup scrisorile
Printelui au ajuns la foarte muli credincioi.
ndrumtor al monahilor
De vrei s te faci clugr, f-te ca focul! (Printele Arsenie Boca)
Printele Arsenie a fost cercetat de muli doritori de via monahal. Le
spunea Printele: Mi, nu toi cei din lume se prpdesc, nici toi cei din mnstire se
mntuiesc.
Era i un foarte bun psiholog. Dintr-o singur privire i schimbnd dou-trei
cuvinte putea s neleag i s cntreasc exact ce-i de fcut cu doritorul de
clugrie ce-i sttea n fa. Nimeni nu putea nela ochiul su ager cu prefctorii sau
vicleuguri. Nu sttea s se tocmeasc cu nimeni n privina asta. Spunea rspicat ce
avea de spus. Dar, nainte de a da un verdict n ceea ce privete recomandarea pentru
clugrie, Printele Arsenie cuta s vad prin tine dincolo de tine. Lua foarte n
serios problema clugriei. Foarte elocvent n acest sens este relatarea despre
ntlnirea din 1942 dintre Printele Arsenie i pe atunci tnrul de 13 ani Ioan Prian
(azi Arhimandritul Teofil Prian) care dorea s rmn n Mnstirea de la Smbta:
Cnd m-am dus eu la Mnstirea de la Smbta n 1942 s m fac clugr,
aveam treisprezece ani i jumtate. Printele era acolo. M-a luat la spovedit, am stat
de vorb, mi-aduc aminte i de amnunte, de ntrebrile pe care mi le-a pus, ntre care
o ntrebare care am spus-o eu de multe ori, prin care vroia s intre dincolo de mine,
prin mine dincolo de mine. M ntreb dac mi-a venit n gnd vreodat s omor un
om. Mie mi s-a prut foarte curios la vrsta aceea c m-a ntrebat dac mi-a venit n
minte s omor vreun om, c nu-mi venise niciodat un gnd de acesta, nici pn
atunci, i nici de atunci ncoace, dar i-am mai auzit pe oameni zicnd: Te omor, fireai i nu tiu ce. i nu m-am gndit dect dup aceea c Printele a vrut s vad de
unde vin, care sunt strfundurile existenei mele. De ce? Pentru c Printele avea n
gndurile lui i dup aceea n afirmaiile lui, zicerea aceasta c copilul e oglinda
prinilor, c motenim din strfunduri de existen lucruri pozitive i negative, c
fiecare dintre noi aducem o ncrctur n existena noastr.
A zis odat printele ctre unul: M, tu eti sinteza harababurii din casa
voastr. Deci, printele i ddea seama de anumite lucruri, pe care ceilali nu le
observau, sau treceau pe lng ele, sau, n orice caz, nu aveau posiblitatea s le
formuleze aa de fain: Tu eti sinteza harababurii din casa voastr.
Deci, dac vrei s tii cine eti, cerceteaz-te i vezi de unde ai venit! i
printele, bineneles c tia toate lucrurile acestea, c noi nu ncepem propriu-zis de
la conceperea noastr, ci ncepem cu rdcini, mai departe, Dumnezeu tie de unde, i
cumulm pe prinii notri, pe bunicii notri.
Eu aveam o bunic, mama mamei, i cnd zicea cte cineva de un nepot al ei:
Seamn cu dumneata, ea rspundea: Pi numai de-ar semna cu mine, c-i bine.
Vedei, sunt nite lucruri pe lng care noi trecem uor. Adevrul este c
fiecare dintre noi suntem o sintez, a unei harababuri, a unei liniti, Dumnezeu tie
cum suntem, cine suntem. Dar lucrurile acestea trebuie rezolvate, i dac nu le
rezolvm noi, nu le rezolvm niciodat i nu le rezolv nimeni. i atunci printele
tiind lucrul acesta, i avnd capacitatea aceasta de a intui esenialul n orice
chestiune, ca i cnd ar fi zis ctre mine: Uite ce-i, tu vrei s te faci clugr? Pi i
spun eu ce s faci tu, dac vrei s te faci clugr. Nu te faci clugr, dar faci ce fac
Oamenii din afar, care ajut prin donaii mai de seam, ba i care n-ajut cu
nimic, dac nu li se are grija, ncep s se amestece n treburile interne ale mnstirii,
s nvrjbeasc obtea i s se nvrjbeasc i ntre ei nafar smintelile.
Sntatea fizic a fiecrui ins n parte trebuie medical i dinainte tiut. Aci e
un punct ginga, care nu mai trebuie neglijat. Nu pot fi primii n aceast nevoin de
o via a sfaturilor evanghelice, dect oameni perfect sntoi cu plmnii, inima, dar
mai ales cu sistemul nervos, sngele i glandele endocrine. Acestea din urm,
pricinuind oarecare jen, rmn de obicei la voia ntmplrii i prad unei preri cu
totul pe dos, mai ales ntre femei, c ncetarea mai devreme a unor funcii de natur
endocrin, ar fi o nvrednicire, un preludiu al sfineniei. De fapt e o tragedie care bate
la u: dezorganizarea mintal, n diferite grade, de unde nclinaia spre exagerri,
denaturri, habotnicii, nchipuiri, nluciri toate tulburri psihice din cauze netratate.
De multe ori, nclinaia spre mnstire nu e de fapt o nclinaie, ci o infirmitate de
adaptare, din cauze organice sau din alte cauze. Adevrata chemare ns nu are nimic
cu infirmitatea. Curajul de a alege liber acest mod de mntuire nu arunc ponoase pe
cellalt mod de mntuire, al familiei. Infirmii vd n mnstire: vis, uurare, litanie, ca
s sfreasc n decepii i sminteli. Adevraii chemai vd limpede eroica nevoin a
desvririi, fr ispita sfineniei.
De asemenea e foarte bine s se tie de la nceput care e punctul de vedere al
fiecrui ins asupra rului. Multe structuri psihice sunt prad obsesiei rului, a
pcatului, a diavolului, manihei asupra trupului i osnditori ai familiei obsesii i
interpretri nesntoase ca obiecte de cugetare, dovedind un climat nesntos al minii
sau ducnd la el. Speriaii acetia se dedau de capul lor la nevoine care le ruineaz
amndou sntile nu sunt de nici o treab n mnstiri. Iar dac totui sunt
primii, sub influena structurii lor, obtea poate ajunge prad mnctoriei,
lucrturilor, viciilor, strini la trapez i rugciune, ba chiar dumani. Infirmii se
fixeaz pe ngustimi neeseniale cretinismului, ca de pild pe amnunte de tipic, de
Ieromonahul.73
binecuvntarea
Prea
Cuviosului
Printelui
nostru
Arsenie
Cu nemrginit recunotin,
Teodosia - Zorica Lacu,
mpreun cu toi credincioii,
copii ai Printelui.
Braov,
3-4.XII.1989
din Pateric. Oricine a citit mcar o predic a Printelui, se poate convinge de aceast
realitate. Zicerile, sentinele Sfiniei Sale, att de aparte formulate, l arat pe Printele
Arsenie ca pe un om cu o putere de sintez deosebit, o putere de intuiie i o putere
de a cunoate totdeauna esenialul ntr-o chestiune.1
Acesta este unul din motivele pentru care am socotit ca foarte binevenit
realizarea, n partea a 2-a a lucrrii de fa, unei Sinteze a gndirii Printelui
Arsenie Boca, deci relizarea unei antologii, care s cuprind cu precdere acele
cuvinte scrise ntr-un limbaj aforistic. 2 Un alt motiv care m-a determinat s fac
aceast selecie, este latura practic pe care am avut-o n vedere, adic folosul
duhovnicesc al cititorilor.
Zicerile i fragmentele cuprinse aici au fost selectate din mai multe surse, pe
care le voi enumera n cele ce urmeaz:
Crarea mpriei;
Predicile Printelui publicate n revista Gndirea (Serie nou);
Predicile din manuscrisul intitulat Fiii nvierii, publicate n Strjerul
Ortodox;
Trepte spre vieuirea n monahism;
Predicile din caietul Printelui Ioan Frca (predici copiate de Maica Miruna
de la Sinaia, care era rud cu Printele Ioan Frca din Blaj, de pe un caiet al
Printelui Arsenie cu notie, cu binecuvntarea Printelui Arsenie, cu specificaia ca s
nu schimbe nimic din text. Printele Ioan Frca a nregistrat Printelui Teofil, cu care
este prieten, aceste predici pe band de magnetofon. ntre timp acest caiet s-a pierdut,
dar au rmas benzile magnetice.)
Caietul cu predicile i zicerile culese de Printele Petru Vanvulescu, un ucenic
apropiat al Printelui;
ADEVRUL
1. Adevrul este fiin vie.
2. Iniiativa omului spre Adevr tot Dumnezeu o trezete.
3. Oamenii sunt oile cele mai greu de pstorit. Nu sunt toate oi, mai sunt i
berbeci i api; n veacul acesta oile sunt amestecate cu caprele. Nimic mai mprit pe
lume dect prerea oamenilor asupra adevrului. Oare este vina adevrului?
Dumnezeu a tiut aceast infirmitate a omului, a aflrii adevrului curat, de
aceea a dat Bisericii i slujitorilor ei legiuii lor singuri , grija nvrii lui curate.
4. Scriptura nu se tlcuiete cum l taie capul pe fiecare, strig Sfntul
Apostol Petru.
Adevrul nu se nfieaz cum i se nlucete oricrei mini ntmpltoare.
Cretinismul nu este ceea ce poate strmba fiecare neputincios din el.
5. Cel mai greu pcat, venic fr iertare este starea omului mpotriva
adevrului.
ASCEZA
6. Termenul de curire (asceza) are dou vrste i s-a ncetenit sub numele
de purificare. Perioada ascetic cuprinde purificarea activ n care intr toate
nevoinele din partea omului i purificarea pasiv, adic de curire a firii de patimi
dincolo de puterile omului, pe care o face Dumnezeu nsui. El i face loc curat n cei
ce-L caut cu dragoste, dar puterile lor nu le mai ajung pentru aceasta i atunci ei
trebuie s sufere curiri mai presus de fire, ca s poat locui n ei cu slav Cel mai
presus de fire.
7. Faza de culminaie a ascezei i de adncire a tririi duhovniceti se numete
iluminare. n faza aceasta Darurile Duhului Sfnt primite la Botez se dezvolt n toat
deplintatea lor i ntresc sufletul pentru i mai grele ncercri. n faza aceasta pot
aprea amgiri i daruri extraordinare i cine le are e sftuit s nu-i lipeasc inima de
ele, pentru c nu numai c nu nainteaz, dar poate pierde i tot ce a agonisit. Iar calea
e din ce n ce mai subire i tot mai mult trebuie s te lepezi de toate.
8. Asceza are i un caracter hristologic. n nevoine nu e numai omul, e i
Hristos prezent. n sforrile noastre e prezent fora din firea omeneasc a lui Hristos.
9. Partea nceptorilor este nevoina de a seca izvoarele patimilor din pmntul
inimii, precum i grija de a nu se sui cu mintea n vzduhul prerii, cci acolo bat
furtuni mari i se rup aripile minii.
ASCULTAREA
10. Dintre cele trei fgduine (monahale) cea mai grea e ascultarea, pentru c
are de biruit mai mult patimile minii care discut cu Dumnezeu n loc s asculte fr
discuie.
11. Dintre cele trei fgduine monahale, ascultarea necondiionat s-a dovedit
cea mai grea, din dou motive cu totul opuse: unul infirmitatea firii, iar cellalt
personalitatea ei.
12. Disciplina ascultrii ridic firea din infirmitate precum scoate i mndria
din personalitate. Ascultarea face i pe lenei i pe vicleni s-i dezgroape talantul,
precum acoper i pe cei talentai de jefuirea slavei dearte.
13. Chiar cnd se realizeaz sfinenia, nici aceasta nu dezleag de
acopermntul ascultrii.
25. Necredincioii, spre ruinea noastr, i cred necredinei lor mai mult dect
credem noi credina noastr.
AVORTURILE
26. Alt durere pe care o avei voi, mamelor, tailor, sunt copiii lepdai.
Acesta este un pcat strigtor la cer. Este uciderea la mijloc, nu este cu nimic mai
uoar.
Ascultai toi cu luare aminte: sngele lor cere rzbunare. De asemenea, nu vei
avea noroc cu ceilali, ci numai plns i jale. Rzbunarea sngelui vrsat se face fr
mil, ori i ia Dumnezeu i pe ceilali, ori vor cere nsui capul mamei.
tii bine c aceasta se ntmpl la multe atunci pe loc. Iar aceasta aa se
tocmete c alt suprare vei avea n cas, c i pierzi cumptul i uii de marea mil
a lui Dumnezeu, ce o are cu toi pctoii, i se apropie diavolul de tine i i bag n
cap gndul s-i iei lumea n cap i s-i faci captul. Acesta este glasul mpotriva
tuturor celor care fac aa.
27. Mare ispitire pesc mamele care fac aa, care au ucis copii. Iar dac vrei
s scapi tu i ceilali copii, pe care i-ai fcut, trebuie s pui n loc tot ati copii, ai
altor femei srace i s-i botezi, iar dac nu, ia-i i botezai gata i s ngrijeti de
dnii ca de copiii ti, cu mbrcminte, cu nclminte, fin, bani de coal, pn ce
sunt n stare s-i ctige pinea, i ce scoi din copiii ti, s ias i din aceia. Iar toate
necazurile pe care le vei avea n vremea aceasta, fie pentru ei, fie de la ei, s le rabzi
pe toate, ndjduind n mila lui Dumnezeu, c i va ierta pcatul, cci prin rbdare
ispeti pcatul. Milostenia cu osteneal, biruie naintea judecii.
28. Vrei copii puini, nu lsa brbatul s se ating de tine. ns ca s putei face
lucrul acesta, trebuie s v nfrnai cu postul, iar eu zic cu foamea. Cci trupului
acestuia de pe noi nu-i pas dac ne bag n focul iadului. De aceea, ar trebui ca nici
nou s nu ne pese de poftele lui, ci s le mai ucidem cu postul.
29. Te sftuiete brbatul ca s ucizi copiii? Sfatul este uciga, nu-l asculta, ci
mai bine rabd s fii alungat de la casa lui i Dumnezeu va vedea osteneala ta i nu
te va prsi, ci te va milui, de vei fi vrednic. n toate acestea de pn aici se ncurc
oamenii care nu postesc, cci acetia sunt izbii de toate relele care de la stomac ncep,
iar eu v spun c i de la bru n jos.
Prin urmare, s v pocii i s nu mai pctuii. S alergai la spovedanie
curat i la Sfnta mprtanie, cci altfel nu vine ocrotirea lui Dumnezeu asupra
voastr i asupra avutului vostru. Nu uitai ns, c postul este poarta, iar patrafirul
este ua. Iar, cu acestea, vine ocrotirea vie a lui Dumnezeu, fr de care nu putem face
nimic, Mrturisi-voi Domnului frdelegea mea i ndat a ridicat pedeapsa
pcatului meu (Psalm 31). Asupra noastr atrn pedeapsa pcatului i urmeaz s-l
ispim i s-l scoatem din obicei. De aceea, toat sluga s se roage la vreme, chiar
potop de ar veni, s nu-l poat potopi. Vedei cum trebuie s v fie aezmntul
minii, inimii i trupului vostru, curite, cci Dumnezeu nu pzete trup spurcat,
inim i minte cu vicleug, iar dac ne ndreptm, zilele se nsenineaz i ne vom
bucura.
30. Din cauza avorturilor romnilor ne vor stpnii iganii.
BTRNEEA
31. Nu mai sunt btrni btrni venerabili, adevrate chipuri ale lui
Dumnezeu printre oameni.
32. i btrneea-i un cavou ajuttor.
33. Ruine este btrnului plin de pofte.
BEIA CEI CE-I BEAU MINTEA
34. Grozav expresie i adevrat cuvnt cu cuvnt. Ne reamintim efectul
hormonilor asupra scoarei cerebrale: excit spre poftele genezice. Exact acelai lucru
l face i alcoolul, sub orice form i la orice grad de trie; aprinde mintea spre
aceleai pofte. Nu suplinete ns nici un hormon n rolul su binefctor, ci pe
oriunde trece ameete, arde i atrofiaz. Omoar alte milioane de celule nervoase i
fire telefonice. Toate isprvile se trec la activ, ntocmai ca mai sus i se transmit zestre
printeasc la copii.
Mai grav: dac prea din tineree se dedau flcii la must, se ntmpl c ajung
neroditori. Glandele lor genezice se vor atrofia i vor produce nite celule incapabile
de rodire. Se apr i firea pe ct poate: nu ia n spate orice i se ncarc. Chiar dac se
dau la vin mai trziu i nc nu scap de pedepse. Aa de pild, cercettorii n
chestiune au gsit forme monstruoase de spermatozoizi, avnd ba dou capete, ba
dou cozi, ba alte forme, efecte ale beiei. Beia i nscrie urmrile pn i n celula
genezic, mic de 60 de miimi dintr-un milimetru.
Ceea ce e dureros e faptul urmtor: dac se ntmpl vreo zmislire cu o atare
smn beat, i care-i mai mult siluire dect iubire, urmaul va fi, cu maxim
probabilitate, epileptic boal de nervi fr leac. Aceasta e cu att mai sigur, cu ct la
scrba i spaima bietei mame, se mai adaug i bruftuluiala ctorva njurturi de
Dumnezeu. Deci, dezechilibru n toate prile, dezechilibru n mediul umoral, dezastre
n patrimoniul erediar, dezechilibru moral, o mai fi avnd i mama ceva de adaus,
dac nu alta, cel puin spaima ce-o mnnc, i nc e de ajuns ca s se arate pe lume,
n loc de un chip senin, un chinuit de draci i martor la judecat mpotriva prinilor
si.
Sfritul beivului e sau n an sau n casa de nebuni; iar sufletul n iad nc de
aici. Urmaii lui nu mai zic nimic, mila m oprete; totui, mai am i o mil
preventiv, pentru viitor, care m face s scriu.
BISERICA
35. Ceea ce odinioar era corabia lui Noe peste puhoaiele potopului, aceea e
Biserica lui Hristos Cel cu cruce peste puhoaiele pierzrii. Deosebirea e aceea c
corabia lui Noe a fost nchis pe dinafar de Dumnezeu i nimeni n-a mai putut intra
(Facere 7, 16), pe cnd corabia Bisericii coarbia cu crucea pe catarg are intrarea
deschis i mai pot intra oameni nvlmii de puhoaie. Acolo era Noe, aci Hristos,
iar n valuri ucigaul, necnd pe oameni.
Se ntmpl ns ceva de neneles: c cei ce se chinuiesc n valuri, dei toi in
s triasc, totui nu toi vor s scape n coarbie. Mai mult chiar, scuip minile ce li
se-ntind de la intrarea corbiei. Iar minile sunt braele printeti: braele celor apte
Sfinte Taine ale lui Dumnezeu care izbvesc pe oameni din potop, nscndu-i din trup
n Duh (Coloseni 2, 12), din amrta via la viaa cereasc.
BLESTEMELE
36. Nu ascult Dumnezeu toate blestemele nebunilor, dar cei ce blestem se
osndesc.
BOGIA
37. Dac de fapt i de drept, proprietatea i stpnia lumii e a lui Dumnezeu,
atunci omul e numai un fel de chiria, un fel de administrator i nicidecum
proprietarul absolut al lumii. C, de se va crede stpn absolut al lumii, seamn cu
credina ngerului nebun. Pentru ca s nfrneze pe om de la o cderea ca aceasta,
Dumnezeu l-a numit iconom nedrept, pe de o parte, pe motivul c n-are proprietatea
absolut, ci numai proprietatea relativ; iar pe de alt parte, ca s-l fereasc de cderea
n nebunia ngerului ru. Aadar, de ndat ce se d pe sine proprietar absolut al lumii,
se ciocnete cu Dumnezeu, l tgduiete, l nltur, l expropriaz, i cu asta crede
ntocmai ca Lucifer. Nu-i d seama bietul om c, primind ispita, va fi zdrobit sub
drmturile propriei sale iubiri nebune.
care Dumnezeu i lucreaz voia Sa, ntrebuinnd chiar i pe vrjmaii Si, ca s-i
trezeasc din mpietrirea inimii cu care in Lazrii la poart.
41. Ct vreme iconomisim averile dup legea iubirii de oameni, Stpnul
averii ne-o menine. Dar, dac uzurpm dreptul lui Dumnezeu i punem alt lege n
iconomia lumii, avuia se ia de la noi sau se risipete. Cu orice alt lege dect cea a lui
Dumnezeu avuia se risipete.
42. Prinii au zis c singura noastr avuie cu adevrat sunt pcatele. Cci,
dup ei, nu eti proprietarul dect al lucrului pe care l-ai fcut din nimic. Iar,
mplinind condiia asta, din nimic Dumnezeu a fcut fptura, iar fptura a fcut
pcatul.
43. Nu poi propovdui mpria Cerurilor cu plumbul materiei pe aripi.
44. Poate c i de aceea mai clatin Dumnezeu bogia bogailor, ca totui s
se mai mntuiasc unii din ei.
45. Noi ns s ne mbogim n Dumnezeu: cugetndu-L, iubindu-L,
mprtindu-ne cu El, silindu-ne a gndi i a iubi ca El, ntre toate mprejurrile
vieii. Iat adevrata bogie, care nu se va lua de la noi.
46. La dou feluri de oameni le-a zis Dumnezeu nebuni: la cei ce zic c nu
este Dumnezeu (Psalmul 52, 1) i bogailor, crora stomacul e tot dumnezeul lor
(Filipeni 3, 19).
47. Am bgat de seam umblnd c aproape la toate porile bogailor a pus
Dumnezeu cte un Lazr. La muli le-a artat i le-a atras aminte de rostul lor. Bubele
lui Lazr i toat mizeria lui cutremur firete, dar groaza ne cuprinde cnd sub
strlucirea trupeasc a bogatului, vedem ascuns neagra mizerie a unui suflet fr nici
o virtute, fr nici o buntate, un om deczut al tuturor pcatelor, bubele spurcciunii,
pe care nu i le ling nici cinii. Pe acestea i le gdilau dracii.
BOLNAVII
54. Omul cel dinti, luat din pmnt i pmntesc, se mbrac n omul cel deal doilea, care este din cer i se face ceresc (1 Corinteni 15, 47). Iar primul om ceresc
este Iisus Hristos: Omul Cel nou, care este chipul i asemnarea lui Dumnezeu
(Efeseni 4, 24). Fptura noastr cea sufleteasc sau duhovniceasc se unete cu
Dumnezeu, iar El Se face aa zicnd duhul nostru. Iat pe scurt ce este tmduirea
firii noastre sau nnoirea omului.
55. Toi cretinii sunt botezai i totui nu toi se mntuiesc. De ce? Iat de ce:
Darurile Botezului stau nluntrul fpturii noastre nevzute, ateptnd sporirea vrstei
i vremea minii, cnd, prin propovduirea Bisericii, aflm despre comoara cereasc
cea ascuns n arina fiinei noastre.
56. Curirea deplin a firii, ntmplat prin Botez, ateapt i vremea minii,
cnd curirea e aflat efectiv prin porunci.
57. Dei nzestrai cu darurile Botezului, totui n-am scpat de rzboiul
momelilor. Momeala nefiind pcat, e permis de Dumnezeu s cerce cumpna
libertii noastre. (...)
Sfntul Marcu Ascetul ne lmurete: Hristos prin cruce i prin Harul Botezului
slobozindu-ne de orice sil, n-a mpiedicat aruncarea gndurilor n inim. Aceasta
pentru ca unele din ele, fiind urte de noi, ndat s fie terse; altele, fiind iubite, n
msura n care sunt iubite s i rmn; i astfel s se arate i harul lui Dumnezeu i
voia omului, ce anume iubete: ostenelile din pricina Harului, sau gndurile din
pricina plcerii. Aici st pricina pentru care noi, dei botezai, totui mai avem
trebuin i de al doilea Botez, al pocinei, ntruct nu suntem ca ngerii
neschimbabili.
58. Darurile Sfntului Botez ne mbie, luntric prin contiin, i dinafar prin
cuvntul Bisericii, la mplinirea poruncilor lui Dumnezeu.
59. Cel cu un talant din Sfnta Evanghelie are numai botezul i talantul lui i se
va da celor fr botez, dar cu fapte.
60. Fiecare din noi, ori tim, ori nu tim, ori credem, ori nu credem, purtm pe
Hristos Iisus i pe Duhul cel Sfnt n temelia fpturii noastre celei duhovniceti.
Hristos Iisus Cel cu Cruce, este aadar piatra unghiular, temelia zidirii noastre celei
duhovniceti. Aceasta e adevrat pentru toi cei botezai.
61. n veacul al VIII-lea al erei cretine a fost, printre altele, o mare lupt
pentru icoane. A trebuit un sobor ecumenic, ultimul sobor, al VII-lea, s apere
cinstirea sfintelor icoane. Atunci erau iudeii care prau icoanele la mprai, precum
c sunt chipuri cioplite i nchinare la lemne. Dei atunci s-a pus capt rutii i
multe veacuri icoanele au fost n cinste, astzi iari li se gsete vin. Atunci li se
zicea c-s o nchinare greit lui Dumnezeu. Azi vina lor e c amintesc de Dumnezeu.
Dar mai e o icoan n primejdie: icoana lui Iisus, pe care o avem n noi, n
fiecare cci de la Botez fiecare suntem destinai s fim o icoan a lui Iisus.
mpotriva acestei icoane a lui Iisus n noi se d azi o lupt mai vrjma ca odinioar
mpotriva sfintelor icoane.
Se d o lupt mpotriva icoanei omului! Unde-i sunt aprtorii!?
CALEA MNTUIRII
62. Calea mntuirii e chiar crarea pe care a mers Dumnezeu nsui ca om
adevrat, fcndu-ni-Se pild ntru toate (Ioan 13, 15) i dndu-ne ndrzneal. Pe
crarea mntuirii nc merg dou feluri de cltori, cci de-atunci... un Tovar
nevzut i bun merge cu noi, cu fiecare, n toate zilele, cu fiecare rnd de oameni,
pn la sfritul veacului (Matei 28, 20): Dumnezeu nsui i cu sfinii Si,
ntovrind nevzut pe oameni.
63. Calea mntuirii, sau Crarea, ncepe cnd omul vine de cele mai multe
ori abia viu din glceava cu moartea i intr n Biserica vzut, cea adevrat, care
e: Una, sfnt, soborniceasc i apostoleasc Biseric.
64. Calea mntuirii o numim calea lui Dumnezeu, pentru c, cel dinti, El a
mers pe ea.
65. Cine vrea s vad pe Domnul n veacul fr de sfrit, dup nviere,
trebuie s mearg cu El toat calea, iar nu numai pn la un loc, sau numai pn la o
vreme. Rmai n urm de fric (Apocalips 21, 8) sunt destui n toate vremile, dar
mai ales n zilele noastre, temndu-se ca nu cumva din cauza credinei s-i
primejduiasc viaa aceasta. Noi ns zicem: unde e fericirea aceea, s cdem i noi n
primejdia, n care a czut Dumnezeu? Iar de nu ne primejduim pentru Dumnezeu, e
semn c nu suntem vrednici.
66. E bine de observat c Iisus Hristos, ntrupat n om adevrat, a biruit pe
diavolul ca om, iar nu ca Dumnezeu; cci cu puterea de Dumnezeu, ca fulgerul l-a
aruncat din ceruri (Luca 10, 18). Iisus a venit s se lupte cu diavolul, ca om adevrat,
ntruct numai aa ne putea mpinge la toat ndrzneala ct trebuie; iar ctignd
ca om o biruin desvrit asupra lui, biruina ne-a dat-o nou, n dar, dar numai
dac ne luptm i noi ca El. Cu biruina Sa, Mntuitorul ne-a nvat i pe noi
meteugul rzboirii, ne-a dat cunotina i ne-a dat i puterea. Deci El e meteugul,
cunotina i puterea; El e modelul de lupt, ct ine crarea. Mntuitorul de aceea a i
venit, ca s sfrme lucrurile diavolului (1 Ioan 3,8) i s surpe stpnirea lui n care
inea pe oameni.
67. Pe calea mntuirii nimeni nu poate merge singur de nu se va lsa condus
de mna nevzut a Mntuitorului, prin preoii Bisericii, slujitorii Si vzui. Cci
zice: Cine v primete pe voi pe Mine M primete (Matei 10, 40). Deci, n calea
Duhului, nu poi merge fr ucenicie la duhovnic.
68. Mulimea ispitelor, vicleniile potrivnicului nevzut, rzboindu-ne prin
lucrurile sau oamenii vzui, oricnd ar putea scoate pe ucenicul Domnului din calea
mntuirii i s-l rtceasc, dac duhovnicul n-ar avea meteugul, tiina i puterea
de la Dumnezeu, ca s mprtie i mereu s strice lucrturile potrivnicului. Pricepem,
prin urmare, c ucenicul sau credinciosul e dator cu ascultarea din dragoste ctre
duhovnicul su, cci fr darul acestuia e cu neputin izbvirea de necazuri i
mntuirea.
69. Ar trebui s urmm Mntuitorului toat calea Sa pmnteasc, mcar tot
aa de zornic, pe ct ne zorete foamea i setea dup cele pieritoare.
CANCERUL
70. De obicei, ptimesc de cancer cei ce nu postesc niciodat. Cancerul nc nare leac i apare fr alte explicaii, dect ca o frn pedepsitoare a desfrnrii
stomacului. Se vede c prin el se pedepsete lcomia mncrilor i obria desfrnrii.
71. Cancerul, aceast misterioas anarhie celular, mi se pare c vine tot cam
din aceleai pricini din care vine i o anarhie social, tot un dezechilibru dovedete n
vreo zon necunoscut a organismului, sau vreo slbire n serviciul de siguran al
sistemului nervos. Bnuiesc despre roiul celulelor canceroase c au chiar o alt form
cromozomic; n tot cazul recesivitatea e sigur.
CLUGRIA
72. De vrei s te faci clugr, f-te ca focul!
73. Mantia (clugrului), dei e neagr, nu nseamn gndul morii, dei
cuvioii adormii se nfoar n mantie. Mantia e o mbrcminte plisat, ceea ce
amintete o mbrcminte de raze a unei lumini necreate, nind ca fulgerele din
fiina lui Dumnezeu aa cum s-au nvrednicit s-o vad pe Muntele Tabor Petru, Iacov
si Ioan, i aceasta numai ct i este cu putin firii omeneti. Aceasta este
mbrcmintea nestricciunii i a sfineniei, lumina dumnezeiasc n care au strlucit
muli, oameni dup fire i dumnezei dup har (Sf. Simeon Noul Teolog).
74. Camilafca (pe care o primete candidatul la clugrie n.n.) e un vl uor,
aproape strveziu, care pogoar de pe cap la corp. Dei e negru i el, nu nseamn
gndul morii. E un simbol al minii care, sub puterea curitoare a Harului, devine
strvezie, devine de culoarea cerului i se vede pe sine ca lumin nelegtoare.
Aici e o mare tain a vieii duhovniceti. Altarul minii n care s-a slluit
Hristos la Botez devine tot luminos i lumina dumnezeiasc din Iisus strbate
catapeteasma, care este trupul n ntregimea lui, i astfel mintea noastr se unete cu
mintea lui Hristos cum spune Sfntul Apostol Pavel i tot trupul nostru se face
primitor de lumin nelegtoare. Iat unde are s ajung rugciunea minii, s strbat
nu numai luptele, ci i neptimirea.
ntr-o atare trie i deplintate de Duh mintea nu mai cuget greit sau rtcit
pe Dumnezeu ca obiect, ci ne ntlnim noi i Dumnezeu n acelai subiect al unei
altfel de cunoateri, mai presus de firea de dincoace a minii (Dumnezeu este
subiectul universului vzut i nevzut i tot universul este obiectul cugetrii lui
Dumnezeu; deci Dumnezeu gndete lumea, iar nu fptura l gndete pe Dumnezeu;
cnd face aceasta nu e de mirare c nu-L gsete, de vreme ce-L face ceea ce nu e:
obiect). n felul acesta El Se face hran minii noastre, cci n ea s-a sdit putina
unirii omului cu Dumnezeu.
75. nsemntatea fcliei n rnduiala clugriei vrea s spun c noi nine
trebuie s ne transformm ntr-o fclie. Noi suntem pietrele, lemnele sau jertfa de
bun voie pe altarul lui Ilie, altarul de dovedire al adevratului Dumnezeu. Iar de foc
se va ngriji Dumnezeu.
76. Intrarea n clugrie se svrete n vremea Sfintei Liturghii, ndat dup
intrarea cea mic cu Evanghelia. Spre tiint, pe scurt, Sfnta Liturghie este slujba de
cpetenie a Bisericii n care e prezentat viaa i nvtura Mntuitorului, precum i
lucrarea de mntuire a omului prin Jertfa de pe Golgota. Sfnta Liturghie este
repetarea sau continuarea peste veacuri a aceleiai jertfe i taine. Fratele care vine la
clugrie este o road a acestei jertfe. Braele printeti l ateapt deschise pe cruce.
Aceasta e cea mai puternic chemare ce s-a putut face vreodat oamenilor.
77. Libertatea contiinei e cel mai adnc bun spiritual pe care-l avem la
ndemn n via. Acesta este factorul de care Biserica ine seama i garanteaz
seriozitatea convingerii, alegerii i statorniciei. Sila mprejurrilor, sila neputinelor,
sila nfrngerilor, dac nu se vor converti n convingere, nu stau garanie pentru
clugrie. Fgduinele clugriei sunt, aadar, pe via, via petrecut ntr-o
mnstire.
78. Oamenii prea legai de fire nu au neles niciodat vieuirea cea mai presus
de fire, de aceea s-au temut de aceia cu o astfel de vieuire ca de un ru, ca de o
mustrare i i-au fcut mucenici.
79. Cel mai frumos dar pe care l putem face lui Dumnezeu e s ne druim Lui
pe noi nine, pe via. Dumnezeu primete i mbriaz, apr i ntrete un
asemenea dar. Abia cu aceast druire a dragostei prindem putere asupra greutii,
asupra neputinei si cptm curaj n nevoine. Un duh nou se slluiete ntru noi
din clipa aceasta. l avem noi mai de demult, dar acum a prins el inima noastr n
razele lui. Cci duh dumnezeiesc este dragostea care a fcut sfini.
80. Clugria e o logodn cu modul mai presus de veac al vieuirii ngereti.
() Logodna aceasta ncepe ns cu foarfecele, unelte care taie vlul necunotinei de
Dumnezeu de pe suflet sau mrejile patimilor de pe minte. La aceast tiere nu numai
c te nvoieti, dar srui i foarfecele, mijloacele fizice sau morale cu care se face
aceast rupere a sufletului i a minii de patimi. Aceasta a fost ultima zi din via n
care ai mai avut preri personale si voin proprie. De la logodna cu ngerescul mod
de via sub o nou lege, tierea voii i a toat prerea i este lege.
81. De la darea numelui, monahul e un nou botezat, care i nelege personal
Botezul. Aceasta nu e repetarea primului Botez, ci nnoirea lui. Viaa lui viitoare, dei
continuat pe pmnt, va avea s fie o slav a Sfintei Treimi. ntreaga Sfnt Treime
i face sla ntr-un ales. Chemaii sunt muli, dar vin numai cte unii care se aleg. Cu
acestea ncepe noua mbrcare n Hristos.
schimb n tciune i se crede gru nedreptit. Aceasta este iubirea de sine pe care o
menine mndria i punctul de vam al diavolului.
90. Sufletele slbnogite de mndrie stau totui pururea ncordate n legitim
aprare de ctre orice ndregtori, gata s-i apere dreptatea i s-i justifice
ntristarea, s-i explice ei mai bine cauza i niciodat nu simt trebuin s asculte i
s urmeze, dac este o cale mai presus de ce pot ei pricepe. Aa se explic
ndeprtrile, mpuinrile i chiar ntunecrile de la rostul luminos al clugriei.
91. Monahul lene de mntuirea sa ncepe s uite nelesul celor ce are de
fcut, se mulumete numai cu intrarea n clugrie, ca i cum cu aceasta i-ar fi ajuns
scopul. Potolete rvna de rzboire cu slbiciunile firii patimilor, mbrcmintea sa de
lupttor al duhului pierde nsemntatea ei de la nceput. Sandalele nu mai alearg pe
calea gtirii evangheliei pcii, calea duhului, ci o iau iari pe calea pmntului. Nici
nu observ monahul molatic de minte cnd a fost scos din lupt i redus la un simplu
cuier de haine clugreti. Cu alte cuvinte nu vede c a ajuns o mizerie czut ntre
tlhari, un mincinos al Domnului Hristos.
92. Dac monahul se complace ntr-o clugrie de uniform i nu-l doare
stingerea luminilor sufletului su ntristarea e chipul unui suflet cu luminile stinse
nseamn c a dat n micime de suflet i a ajuns un om de nimic. Potrivit acestei
ndreptri el caut alt hran sufletului su: lauda oamenilor, aprobarea voilor sale. De
povtuiorii si se desparte sufletete, judecndu-i i gsindu-le tot felul de pricini.
Aa se cuibrete viclenia n suflet i l face pe monah om cu dou fee, morminte
vruite pe dinafar, nengrijit pe dinuntru, ipocrit.
93. Cnd monahul a realizat frnicia, a ajuns pe punctul de a prsi
clugria. n ochii lui toi sunt farnici, e o victim nevinovat a nedreptilor, de
aceea, osndindu-i, iese dintre ei. De aici se vede destul de limpede c mndria
singur, chiar sub cea mai subire form a sa, cum e prerea de sine, dac nu e tiat
din rdcini, e n stare s risipeasc din suflet toat viaa dup duh. Nu e mndria
urciunea pustiirii? De aceea, cnd te crezi bun, s tii c eti nebun i s atepi ocara
ca s te cureti. ntunecarea aceasta ns ne aduce aminte de nvinuirile pe care le-a
adus Iisus peste capul celor ce frniceau virtutea.
94. Astzi pentru obrazele celor din ndrtnicie prsesc lupta clugrii.
Biserica ncearc pedepsirea, scoaterea din monahism, afurisirea sau caterisirea.
Cretinii nu au de nvt nimic bun de la aceti dezertori i mincinoi. Biserica, prin
slujitorii ei, nu face degrab lucrul acesta, dar ce nu poate rugmintea poate pedeapsa.
Plata neascultrii de Biseric este pierderea mntuirii. ndrtnicii dau, aadar,
de primejdia pierzrii, ca s se dezmeticeasc. Aa se ntmpl cnd se ntrete
fariseul i slbete vameul.
95. Prinderea sufletului ntr-o via dinafar de duh prin trele vieii, e totuna
cu ducerea lui iari n temnia patimilor.
96. Clugria nu crete vistori ai mpriei lui Dumnezeu, ci oameni hotri
care duc trirea cretinismului pn la ultimele lui consecine de disciplin i
frumusee. Altfel Hristos nu ne-ar fi spus c mpria lui Dumnezeu chiar aceasta
luntric se ia cu nval i nvlitorii pun mna pe ea i ndrznii, Eu am biruit
lumea.
97. Clugria cere smerenie i curaj. Smerenia i curajul s-ar prea doi termeni
opui. Cu toate acestea, n viaa duhovniceasc ei se armonizeaz, ba se i
completeaz. Absena sau mpuinarea unuia slbete pe cellalt i ntre ei trebuie
inut un echilibru. Cci viaa cretin orientat numai spre umilin ia o nfiare de
sclavie spiritual, de pipernicire la liter i pierde curajul. De asemenea, orientarea
numai spre ndrzneal personal i spre profetism distruge bisericitatea i
sobornicitatea cretinismului, provocnd fie erezie, fie schism, deci pierde smerenia.
98. Clugria slbete n suflete slabe i se ntrete n suflete mari.
99. Mnstirile cu via de sine au slbit votul ascultrii i al srciei i din
pricina aceasta sunt o form decadent de monahism.
100. Cea mai bun justificare a monahismului o fac cele trei rosturi cu care a
strbtut el istoria: rostul spiritual, rostul cultural i rostul social.
101. Acesta este rostul de cpetenie al monahismului: trirea cretinismului
pn la tensiunile desvririi, cnd existena lui Dumnezeu devine un fapt de natura
evidenei absolute pentru toi. Clugrii care realizeaz monahismul sunt n lume
fcliile aprinse ale lui Dumnezeu. Ceilali, care nu-l realizeaz, umbl cu ele stinse,
iar pentru nfrngerile lor morale Dumnezeu este hulit printre oameni (Romani 2, 24).
Dar nu acetia calific monahismul, ci cei dinti.
102. Clugria dezleag pe monahi de obligaiile ngrijirii familiei n lume. Cu
toate acestea, legtura nu e rupt, ci rmne n dreapta cumpnire a situaiilor i a
celei mai bune soluii. Dac dai stareului toat grija ta, o dai i pe aceasta, i cum va
rndui, aa va rmne. Prea mult ntlnire cu rudele nu e bun, pentru c ele aduc
grijile lumeti, tnguirea c au fost prsite i felul de a gndi dup lume. Sunt totui
rude care se bucur cu adevrat de calea noastr. O via mbuntit a noastr le-ar
fi singura mngiere i bucurie care ar cntri n sufletul lor mai mult dect
amrciunile. Acesta-i primul folos sufletesc ce se ateapt de la noi. Iar al doilea e
acela al rugciunilor pentru mntuirea lor.
103. Precum cnd merg la oaste, oamenii lumii las toat grija de acas, ca s
nu-i nclceasc n vremea ostiei, aa i nevoitorii mntuirii las toat grija lumii
pentru mpratul cerurilor.
104. Lepdarea de lume e o convingere, pe care poi s-o ai i-n mijlocul lumii
stnd, precum poi s n-o ai n mijlocul pustiei petrecnd.
CLUGRII
105. Viaa monahului este luntric, duhovniceasc, pe cnd viaa n lume e
nafar. Una cu alta nu seamn.
106. Mirenii mai vin la mnstire pentru rugciune, clugrii nu se mai duc n
lume s se odihneasc. Toate profesiunile au vacan sau concediu, numai clugria
nu. Aa ceva ar nsemna ncetarea clugriei.
107. Clugrul trebuie s se fereasc n sufletul lui de cel ce-l iubete, ca s nu
fie rnit de slava deart, precum trebuie s se fereasc i de cei ce-l ocrsc, ca nu
cumva poate din nepsarea lui s fie hulit Dumnezeu. De aceea clugrii nu umbl
printre oameni cu ochii pe ei, ctnd cunoscui sau dorind s stea de vorb, ci i vd
de cale cu gndul la Dumnezeu.
108. Toi clugrii care pentru neaprat trebuin au mers prin orae au simit
trebuina ocrotirii lui Dumnezeu. Rugciunile celor din mnstire i-au nsoit ca o
mn de aprare. Un drum n lume i face dovada statorniciei n calea cea
duhovniceasc. De altfel nici nu se trimit din mnstire dect cei mai statornici n
clugrie. n ce const primejdia? Firea omeneasc a fost asemnat cu clii, patimile
cu focul. Dac te atingi cu focul, cli fiind, patimile amorite prin nfrnare se aprind
prin simpla vedere. Clugrii triesc ntr-un altfel de foc al Duhului Sfnt. Acesta se
stinge cnd se apropie de ei ntinciunea prin simuri.
109. Chipul monahului a trezit ntotdeauna i n tot locul mncrimea de limb
a mirenilor. Ei caut oarecum fie s defaime modul acesta de via, fie s-l fericeasc
pe al lor.
110. Mirenii tiu toate nfrngerile clugrilor, dar nu tiu niciodat pe vreunul
din sfinii care s fi biruit el aceste nfrngeri.
111. Mirenii vd pe clugri prin patimile de care sunt stpnii ei i nu le vine
a crede c-i cu putin i o via de virtute. Virtutea e neneleas, ba uneori e numit
frnicie. Aa frate clugre, nvluie pe oameni n dragostea ta cea din mult
rugciune i vei vedea trezindu-se n necunoscuii cu care stai de vorb i o scnteie
dumnezeiasc, pe care nu i-o pot exprima, ci numai o suspin.
112. Clugrii, prin viaa lor de obte, sunt o icoan strveche a lumii noi.
spiritului. Viaa acestora e o njurtur continu la adresa spiritului, iar pentru partea
cretin e un fel de mucenicie fr ndejde sigur.
118. n opera recreaiunii omului n Hristos, cele dou pri trebuie s se simt
c sunt chemate la cinstea de colaboratori ai lui Dumnezeu (1 Corinteni 3, 9), care
urmrete printr-nii o intenie divin, mbrcat n pui de om. O cstorie cu o aa
socoteal o binecuvinteaz Dumnezeu cnd ridic nunta de la instinct la rostul ei
spiritual, la cinstea de Tain. E singura garanie a unei cstorii durabile i plcute lui
Dumnezeu.
119. Prin Isaia proorocul, Cuvntul se tnguie: Piere dreptul i nimeni nu ia
aminte; se duc oamenii cinstii i nimnui nu-i pas c din pricina rutii a pierit cel
drept (Isaia 57, 1).
Cum pier drepii i nimeni nu ia aminte?
Foarte simplu: c nu se mai nasc.
i e de vin omul? Trebuie s se ntrebe omul, de ce nu se mai nasc drepii?
Iat c trebuie, de vreme ce-i aflat de vin; iat c dispariia dreptului e o
problem, de care suntem trai la rspundere. Cstoria are cuvntul.
120. De multe ori haosul l anun prima celul a mediului: familia necrein.
121. Tinerii s se mute de la btrnii care le stric casa.
122. Dac nu-i d pace la copil n vremea sarcinii, va avea precocitate sexual.
123. n timpul sarcinii, mama s nu stea n fum i s nu ia medicamente.
124. Copiii nscui numai dup distracii i destrblri au ieit ri.
125. Femeia (luat din brbat) are nevoie de completare endocrin prin contact
de la brbat.
126. Copiii nefcui stric pe cei fcui.
127. Iobagii aveau cte 16 copii i erau slugi.
128. Din 3 familii, 2 divoreaz.
129. Cstoria pentru mntuire i prunci, nu pentru plceri.
130. Abstinena sexual d vigoare, dar din cnd n cnd, i mai rar, trebuie
soii s se mpreuneze, n afar de posturi (Sfntul Pavel).
CRMUITORII DE NEAMURI
131. Din toate timpurile se tie c, atunci cnd puternicii vremii ridicau mna
asupra slujitorilor lui Dumnezeu, n-a mai dinuit puterea lor.
132. Crmuitorii de neamuri, abia dac mai pot fi vzui ca muritori. Pe
vremuri, iubirea i trecea printre zeii nemuritori.
133. Crmuirea neamurilor tot de sus se face.
CHEMRILE LUI DUMNEZEU
134. Dumnezeu i cheam copiii prin mai multe graiuri, prin mai multe surle.
Iat cteva dintre ele:
1. Chemarea luntric a contiinei;
2. Chemarea din afar a cuvntului;
3. Chemarea prin necazurile vieii;
4. Chemarea prin necazurile morii;
5. Chemarea prin semnele mai presus de fire;
6. Chemarea prin chinurile de pe urm de la Antihrist;
7. Chemarea la judecat.
135. Dumnezeu ne caut, ne cheam, ne strig, dar dac nu vrem s nelegem,
ncepe s ne urmreasc cu primejdii i npaste.
136. Cnd nu mai rspund oamenii la chemarea dragostei lui Dumnezeu, dau
de asprimea dreptii Sale, cnd, spre pedepsirea rutii, ngduie rzboaiele. Atunci
viaa oricui se afl n primejdie de moarte, i a celor de acas i a celor de pe fronturi.
CONCEPIA DE VIA CRETIN
141. Glasul contiinei ns, fiind i captul lui Dumnezeu din fiii Si, prin
firea Sa, nu va putea fi nbuit mereu, toat vremea vieii noastre pmnteti. Odat
i odat ncepe s strige la noi, prndu-ne naintea lui Dumnezeu i naintea noastr
de toate frdelegile fcute; iar dac nu ne mpcm cu prul acesta, ct vreme
suntem cu el pe cale (Matei 5, 25), drumei prin viaa aceasta, avem cuvntul lui
Dumnezeu, c El va asculta pra i-i va da dreptate, i ne va bga n chinurile iadului.
142. Sunt oameni care s-au nvechit n rele nevrnd s tie de Dumnezeu
i, mai ctre captul zilelor, cnd ndrtnicia firii s-a mai stins, s-au pomenit cu o
rbufnire npraznic a contiinei bolnave, rupnd toate zgazurile frdelegilor i
azvrlindu-le pe toate n faa lor, nct i somnul le-a fugit, iar la unii le-a fugit i
mintea. Cci cu adevrat a fugit mintea omului care o via ntreag nu face altceva
dect s sting glasul contiinei. De aceea nu vrea Dumnezeu s iei din viaa
aceasta, fr s tii i tu c i-ai omort sftuitorul cel mai bun, ce-l aveai la ndemn
pretutindeni, i nu te las s pleci fr s vezi, nc de aici, unde te vei duce. Aa sunt
tocmite lucrurile, ca odat s vad fiecare, vrnd-nevrnd, ceea ce trebuia, prin
credin, s vad totdeauna.
143a. Contiina, prin natura ei, nu aprob niciodat viciul i pcatul, prin
natura ei e de a nu se lsa nvins, chiar dac frna ei nu e luat n seam i firea
deczut svrete pcatul peste oprelitea ei. De aici vin mustrrile de contiin
prul tu, cu care trebuie s te mpaci pe drum, care nu tace pn ce omul nu-i
revizuiete nfrngerile sale i nu se ntoarce de la pcat, ca s poat primi iertarea lui
Dumnezeu. n cazul cnd nfrngerile morale se in lan prin desimea sau gravitatea
lor, urmeaz sanciuni ale contiinei, mai grele dect mustrarea: dezechilibrul minii
mai uor sau mai profund, din care se mai poate reveni i celelate forme mai grave,
schizofrenia, paranoia, nebunia acut i, n final, sinuciderea.
lipsa lui de echilibru cu marele mediu divin, n care ne micm, trim i suntem
(Fapte 17, 28).
147. Naterea de fii, deodat cu o petrecere de acest fel, e ceva care contravine
instinctului poligamic i fr alt socoteal al brbatului fr Hristos; deci nu e cu
putin mplinirea inteniei divine, dect cu un so n stare de aceeai credin i
petrecere. Convingerea c se poate i ceea ce ni s-ar prea c nu se poate, e o putere
nebnuit; un fel de amplificare a voinei omului cu voina lui Dumnezeu.
Avem probe unde nici n-am bnui: n fizica modern, despre puterile
sufletului asupra lumii fizice, deci i asupra trupului. Prin simpla atingere a unui
obiect structura acestuia s-a schimbat ntructva. Prin simpla ndreptare a energiei
cunosctoare a sufletului asupra unui lucru, acesta se influeneaz i se schimb
ntructva, nct nu e identic n mod absolut cu el nsui de mai nainte de experien.
De aici reinem faptul c organismul viu nregistreaz cu att mai uor un
bombardament al energiei sufletului i-i pricinuiete mutaia infinitezimal, dup
dorin. Iar o mic schimbare n microbiologie dezlnuie, prin amplificare, procese
uriae n configuraia persoanei, uneori chiar i n macrobiologia societii.
Deci, cum s nu fie n stare blestemul unei babe, aproape cojit de materie,
zvrlit cu urgia cea mai mare pe urma unui vinovat, ca voina ei s nu-l ajung i s
nu-i schimbe configuraia fizic i psihic? Gndirea ndreptat ca o sgeat poate
pricinui la int leziuni organice. i iari: cum s nu fie n stare rugciunea cu iubire
s-l foloseasc i s-l schimbe, din ru n bun? Cu ce s fie mai prejos rugciunea unei
mame pentru mugurele su, zis cu tot focul fiinei sale, ca aceasta s nu-l foloseasc
n chipul pe care l dorete? Mai mult: toate strile trupeti i sufleteti ale celor doi
prini, iar mai cu deosebire ale mamei n vremea celor nou luni, se ntipresc n
copil, cu tendine sau predipoziii, pe care copilul le va avea pentru toat viaa.
Suprri, amrciuni, dureri, predispun copilul la tristee, melancolie, nesntate. Deci
toate acestea trebuie ocolite. n vremea aceea, dac mama fur oarece, copilul va fura
toat viaa. Se mbat mama o dat, copilul se va mbta toat viaa mai ales beia
are i suport ereditar. Se roag mama lui Dumnezeu, se va ruga i copilul.
148. Nota sufleteasc dominant n familie, cu deosebire din vremea aceea, i
mai ales a mamei, va fi caracteristica ntregii viei a urmailor.
Acum e vremea cnd s faci ce vrei din copilul tu, acum eti cu deosebire
datoare s-l pzeti de toate relele, cu care n-ai vrea s te supere, fiindc numai acum
poi i te ascult cu desvrire.
149. ndreapt purtrile tale, mam, ctre Dumnezeu, Care svrete prin tine
minunea mbinrii unui pui de om cu un pui de cer, rsplat de fericire pentru
ostenelile tale.
n atari strdanii, orice mam se va mntui.
Iat faza spiritual a vieii de familie, rbdnd pentru un rost divin o pravil
sfnt, despre care zice Sfnta Scriptur: Cei ce au pzit pravila sfnt sfini-se-vor
i cei ce-ar nva-o vor ti ce s rspund (nelepciunea lui Solomon 6, 10).
Iat de ce vin: Iisus la nunt i nuntaii la judecat.
150. n copiii venii dintr-o vieuire curat a cstoriei, precumpnesc
nclinrile bune i nu-i biruie mprejurrile rele ale mediului, ce eventual l-ar gsi i,
poate c, chiar mpotriva acestui mediu sunt rnduii. Ei sunt de mici mai strvezii
pentru Dumnezeu i prin aceasta se vede c au chemare s-I fie ucenici, iar, dac
vremea le-o va cere, i vor fi i mucenici.
151. mpria lui Dumnezeu este fgduit copiilor, oamenilor ce o primesc
fr discuie, asemenea copiilor, oamenilor ce au venit la Iisus de copii. Deci, cum s
nu Se supere mpratul, cnd copiii sunt oprii de a veni la Iisus, cnd Iisus este
interzis?
152. Iat o suprare a lui Iisus. Suprarea c copiii nu sunt lsai, de mici s
vin la Iisus.
153. Cei care opresc copiii de la credin sunt osndii mai ru ca sinucigaii.
154. Indiferent cum este dirijat educaia copiilor, tot Dumnezeu este Tatl
sufletului i cele ce lucreaz educaia pe dinafar, pot fi zdrnicite de cele dinluntru.
155. Lui Iisus lucrurile, ntmplrile, oamenii de tot felul, pn i copiii i
prilejuiau motive de revelaie. De la toate lucrurile lumii Iisus ridic oamenii la
raiunile supranaturale ale Providenei. Pe copii, de pild, Iisus i-a gsit modelul
sufletului deschis spre Dumnezeu. Ei, dei nu neleg nimic i nu schieaz nici o
mpotrivire dialectic, cred totul i pun ntrebri uimitoare de credin. Pentru ei
existena lui Dumnezeu i prezena divin este un lucru de la sine neles. Nu n zadar
s-au alturat aceste dou cuvinte: copilrie i sfinenie. De fapt, omul ncepe viaa cu
sfinenie, apoi o pierde: devine pctos, devine ntrebtorul complicat al veacului
acestuia.
156. O natur bun (mbuntit) i simplific de la sine principiile i
marginile. S-ar apropia de natura originar, a crui icoan, printre noi, numai copiii o
au.
157. Dac nu poi vorbi cu copiii despre Dumnezeu, vorbete cu Dumnezeu
despre ei.
158. Copiii nefcui stric pe cei fcui.
COPIII
NDRCII,
NEASCULTTORI,
NECREDINCIOI
DESFRNAI
159. Toi prinii, luai aminte, ceilali, de asemenea, fii cu mare bgare de
seam, ca s nu cdei n astfel de greeli, cnd v va veni rndul. Copiii ndrcii vin
din urmtoarele pricini:
1. Prinii nu au pzit postul i nu s-au putut nfrna de la poftele trupeti i
aa au clcat zilele i timpurile nengduite care sunt: Miercurea, Vinerea, Duminica,
srbtorile de peste an i posturile ntregi. Toi copiii care rezult, sunt neasculttori,
Mai sunt i urmri ale desfrnrii i destul de grele nc din tineree. Poate s-a
bnuit din cele de pn aici, c organismul ntreg se pipernicete, glandele n totalul
lor rmn atrofiate, scoase din lucru i cu toate urmrile acestui dezechilibru umoral.
Aa se ajunge pe rnd la atrofierea diferitelor organe n iconomia general a corpului
i aa apar sterilitatea, nevrozele i o stare general de boal, sau o predispoziie spre
tot felul de boli.
Nu mai vorbesc de strile sufleteti: frica, slbirea minii, obsesii, ideile fixe,
rstlmcirea nelesurilor i o continu muncire de contiin. E reaciunea sufletului
la starea mizerabil n care i-a ajuns casa prin patimi.
CREDINA
161. Credina e un risc al raiunii; Dar nicidecum o anulare ci dimpotriv, o
iluminare a ei. E o absorbire a sufletului ntr-un dincolo al lumii acesteia, n modul
divin al existenei.
162. Credina are revelaia cu care omul credinei nu se tocmete.
163. Dumnezeu ne nsoete mereu i, pe msur ce-L cunoatem, viaa
noastr biologic i psihologic se strbate tot mai tare de adevr i de lumina
cunotinei. Asta e ceea ce posed credinciosul printr-o cale mult prescurtat,
cunotina pe care savantul n-o poate prinde prin tiin, ci numai dac i-a mpins
tiina pn la toate marginile i i-a recunoscut neputina.
164. Religia se ntemeiaz pe gruntele de credin.
Gruntele de credin este, de fapt, gruntele de comuniune n care suntem cu
Dumnezeu.
165. Iisus rspunde odat ucenicilor Si care-I cereau mai mult credin,
le-a spus cam aa: s nceap din a crede c au credin i vor sfri prin a avea de
fapt.
mprumut, sau chiar fur, pe firul credinei, acea energie rar a sfineniei. Iisus ns,
a vrut s dea pe fa credina femeii i sigur c a privit cu dragoste acest furt original.
171. Iisus dorete de la toi credincioii lumii o linite de adncime: linitea
credinei n Dumnezeu. Aceasta ar da s se neleag c n jurul unui om linitit (din
cauza rdcinilor lui n cer) se face linite pe pmnt.
172. Pmntean fiind, a te hotr s-L mrturiseti pe Dumnezeu cu orice pre
i luare n derdere e o i mai mare bucurie ce te poate duce pn la deschiderea
ochilor credinei: s i se descopere Iisus, Fiul lui Dumnezeu. El, Care e cu noi n
toate zilele, pn la sfritul veacurilor.
A vedea pe Iisus e o fericire ce nu se aseamn cu nici o bucurie pmnteasc,
iar aceasta se ntmpl din cnd n cnd i din neam n neam, ca s nu se sting dintre
oameni sigurana existenei lui Dumnezeu.
Credina n Dumnezeu i mrturisirea Lui sunt ieirea sufletului din ntuneric
n lumina dumnezeiasc, ieirea n lumina veacului viitor.
173. Ct asculi de Dumnezeu, att ascult i Dumnezeu de tine.
CRETINISMUL
174. Cretinismul nostru ar fi n mare parte de neneles, dac n-am considera
i realitatea personal a demonului, a ngerilor czui. Credina noastr ar fi
incomplet i s-ar dizolva cu uurin, dintr-o religie revelat, ntr-o doctrin
umanitar, sau, n cazul cel mai bun, ntr-un raionalism protestant, fr nimic
supranatural i personal.
175. Cretinismul e a doua creaie a lumii, a doua creaie a omului, o creaie
din nou a firii.
176. Focul iubirii divine, de dragul Adevrului, ntre potrivnici se aprinde i se
menine.
fiine vii, via din via, pe cel care le-a creat ele-l nsoesc pn la judecata de apoi,
ca nite copii ai lui, cu toate consecinele lor. Mrturisirea lor cu pocin mai poate
schimba situaia. Taina pocinei este o judecat milostiv. Aici, ce oprete aceasta nu
mai ajunge la cealalt. Zece porunci are nelepciunea: de 10 ori s taci i o dat s
vorbeti i atunci puin.
DESFRNAREA
187. Scurtarea vieii a venit neamului omenesc ca o plat pentru cderea n
desfrnare. Nici c se poate mai drept. L-a nzestrat Dumnezeu pe om cu attea daruri
minunate, ca el s renune la ele i s se coboare satisfcut la singur rolul de mascul i
femel? Asta-i toat aspiraia lui? Nenvat la un ideal mai nalt, sau nevrnd s
osteneasc mai sus, aa dup cum a rnduit Dumnezeu o instituie, Biserica, tocmai cu
acest scop, ca s-l ndrepte i s-l ajute spre mpria spiritului, sigur c se afl n
disonan i n dezechilibru cu Dumnezeu. De Dumnezeu nu scapi pe simplul motiv
c nu-L asculi sau i tgduieti existena, i-I nesocoteti Biserica, pentru c El are o
rnduial i-i cere s-o urmezi.
Solomon, ca unul ce avea s-o peasc, a ntrevzut acestea: Cei nelegiuii
pedepsii vor fi... Femeile lor sunt fr minte i copiii lor stricai, iar spia lor
blestemat (nelepciune 3, 10-12).
188. Preoii vremurilor noastre, cu aceeai datorie ca Pavel, nu mai urmresc
desfrnarea ca pe un pcat care drm alctuirea omeneasc, n ntindere i n
adncime, ci o las s-i fac de cap. Ei nu mai au ndrzneala s o mture afar din
taina cstoriei cretine, de aceea se ajunge la srcirea roadelor ei, copiii. Aa se
ntmpl c: lipsind preotului cunotina legii i btrnului sfatul, cum se tnguia
Iezechiil (Iezechiil 7, 26), oamenii orbecie n mulimea netiinei i a lipsei de sfat,
care s-au ntins ca o noapte de osnd peste bieii oameni. Acesta este un semn de
primejdie, din amndou prile. Cci scrie: Dormind oamenii, a venit vrjmaul i a
semnat neghin printre gru i s-a dus (Matei 13, 25).
Deci nu fr rost atragem luarea-aminte c neghinele vrjmaului vor slbtci
oile mpotriva pstorilor
189. Pcatul desfrului i a toat frdelegea ntrzie sau face cu neputin
artarea i desvrirea vieii lui Hristos n noi. C numai de se va arta viaa lui
Hristos n noi, vom cunoate inta spre care trebuie s tindem i ne vom nelege rostul
pe pmnt.
DEZNDEJDEA
190. O mare parte din oameni cad n dezndejde n privina mntuirii lor.
Dezndejdea e un chip greit de meditaie asupra relelor fcute; chipul bun e,
dimpotriv, ndejdea. Rul, nimicul, pcatul, diavolul nu sunt subiecte sntoase de
gndire, cci mbolnvesc mintea prin asociaii de idei. Pocina trebuie s fie o
nseninare din ce n ce mai mare a sufletului i a sntii ntregi.
191. Vrjmaul, care pustiete prin patimi, cnd afl c mintea, mpins de
strigarea contiiinei, vrea s fac rscoal mpotriva robiei sale, vine cu asuprire
mare, dovedind sufletului c n-are chip de scpare. Iar ca pedeaps, precum c
sufletul a ndrznit una ca aceasta, diavolul umbl s-l dea legat la un chinuitor mai
greu: duhul dezndejdii.
192. Aa e de grea robia duhului acesta, nct sufletul, adunndu-i cele mai
de pe urm puteri, d lupta dezndejdii. Atunci se afl sufletul ntre via i moarte.
Cte unii mai scap, alii o duc aa, mai mult mori dect vii; iar alii, nemaiputnd
suferi, li se ntunec mintea i fac i pcatul cel mai de pe urm: omorrea de sine. i
n sfrit, altora, de durere, li se rtcete mintea cu totul, dnd n nebunie.
DISCIPLINA
NEUROLOGIE
230. Glandele care izvorsc hormonii i se afl n sectorul cel mai de jos al
corpului au, pe lng alte rosturi, i pe acela de a da o configuraie specific, foarte
energic i net, corpului ntreg, fie ca brbat, fie ca femeie. Mai au pe urm rostul s
stimuleze funciunea celorlalte glande, ale cror hormoni nc au misiunea s
agereasc i s activeze alte funciuni, printre alte zone ale corpului.
Toate mpreun au rost i influen cu deosebire asupra sistemului nervos i a
capitalei sale, creierul.
231. Instinctul, dei e fr minte, totui nu poate trece la fapt, fr nvoirea
minii i fr ncuviinarea ctorva cenzuri. (Ce bine! i ce ru, cnd nsi stpnirea
minii e corupt i cenzura cumprat!) Apoi, c hormonii, gloanele instinctului, iau
la int capitala sistemului nervos, creierul, nu pe vreo cale a lor aparte, ci, aflndu-se
n orice moment n toat structura sngelui, la cel dinti motiv semnalat de ochi,
deodat se i reped n poarta forului de judecat, anunnd ocazia i poruncile
instinctului. De altfel, ochii, urechile, nrile i gura sunt zone erogene; Tot attea pori
de cremene i iasc n care mediul din afar lovete cu amnarul n mediul dinluntru
i-l aprinde cu scnteile poftelor spre vpaia faptelor.
Funciunile genezice se deteapt nc din vremea copilriei, cnd mintea nu
tie s nfrneze unele ca acelea.
De ce oare e rnduiala de-a-ndoaselea?
Dac socotim datoria prinilor de a-i supraveghea i de a-i preveni copiii la
vreme, despre aceste nouti gingae, firete c rspunderea cderilor nu rmne
numai n seama copiilor sau a lui Dumnezeu, ci prinii au s dea seama. Copiii se
reazim pe mintea prinilor.
n privin neurologic i endocrin, deci dup fire, aa trebuie s fie: nc din
copilrie s izvorasc aceast energie interzis, ca, sub aciunea ei, s se dezvolte i s
se agereasc ntreg organismul i cu deosebire sistemul nervos. Deci hormonii se
dovedesc izvornd cu rost, dar aciunea lor trebuie ntovrit de nfrnare, altfel
trupul lor prezenta multe din caracterele sufletului. Dincoace, multe din patimile
trupului se fac i nsuiri ale sufletului.
247. E cu putin, pentru fericite excepii, despovrarea de sub o motenire
mizerabil? Da, e cu putin, cu preul i cu osteneala unei viei curate.
248. Iisus Hristos decide, n infinitul mic, ce caliti sau defecte s fie
expulzate prin cele dou globule polare, care cuprind jumtate din numrul
cromozomilor, i nicidecum hazardul. El nclin s fie una sau alta din configuraiile
probabile pentru noi i sigure pentru Dumnezeu; El formeaz destinul nostru n aa fel
nct o aezare specific n infinitul mic s aib urmri imense n configuraia i n
faptele noastre viitoare. Toate acestea le face contabilitatea absolut a lui Dumnezeu,
care creeaz n dependen cu omul i potrivit cu faptele sale, ajungndu-l cu rutile
lui din urm i ntorcndu-i-le n brae, sau iertndu-l de ele, dac s-a silit, prin lupta
cu sine nsui, s-i dobndeasc iertarea.
249. Ieirea din nghesuirea aceasta nu e cu putin dect trind prezena
nevzut a lui Hristos n noi, trind nvtura cretin n toate fibrele fiinei, ceea ce
face cu putin lui Dumnezeu s scoat afar, prin mecanismul ereditii, neghina
recesiv i, n vremea strduinei celui n cauz, s fac s revin mulime de geneze
recesive n geneze dominante, ceea ce lui Dumnezeu i este foarte cu putin. Puterile
credinei, amplificate de puterea i binecuvntarea lui Dumnezeu, au influen
nebnuit de mare asupra eventualelor noastre infirmiti.
250. Dumnezeu pe toi i trimite nzestrai i n stare s fie drepi. Dar, trecnd
ei prin poarta naterii pmnteti, iau n spate poveri printeti, care-i spetesc i-i
ncovoaie spre pmnt. Pe urm, slbii de osteneala vieii i de mediul nconjurtor,
greu se vor decide s reprezinte cauza lui Dumnezeu.
EREDITATEA I MEDIUL
251. Ereditatea nu fixeaz poziii fatale, din care nu putem iei, ci limite mai
mult sau mai puin fixe, dup cum e vorba de o nsuire sau alta, n cadrul crora
mediul ne fixeaz poziia.
252. Energia de cretere i ornduire a configuraiei nu apare n mod automat
n cromatin, ci ca o reacie a cromatinei fa de un diferenial al mediului. Viaa i
organismul nu sunt o simpl actualizare a virtualitilor native date n sistemul
genezelor, ci un rezultat al interferenei dintre aceste virtualiti i mediu, n care
configuraia genezelor se dezvolt. Surprindem la mijloc i un mic cerc vicios, dar
real: structura genezelor atrn de mediul de toate mediile n care s-au configurat;
iar dezvoltarea lor n filogenez atrn, pe lng acestea, i de toate configuraiile
mediilor viitoare, din tot parcursul creterii. Desigur c i ideea aceasta nu poate fi
mpins pn la absurd; dintr-un ou de musc nu poi ajunge la un pui de gin.
Aciunea mediului nu e fr fru; are margini, i nc bine definite, totui destul de
elastice ca s ne permit zic specialitii ca printr-un mediu dirijat s obinem o
musc numai cu un ochi, sau cu trei ochi.
A denatura firea e uor, mult mai uor, dect a scoate denaturarea introdus n
fire. Cu alte cuvinte, putinele de dezvoltare, pe care le nchide sistemul genetic, nu se
reduc niciodat numai la una singur, ci la mai multe, chiar foarte multe. Din acestea
foarte multe, mediul totdeauna alege una singur.
253. De multe ori haosul l anun prima celul a mediului: familia necrein.
EXTREMELE
254. Au zis Prinii c ntotdeauna extremele sunt ale diavolului. Adic i prea
mare iubire de Dumnezeu nainte de vreme poate fi pricin de cdere: o iubire
oarecum pmnteasc, ptima, nelinitit, nesenin, necurat i pironit.
FAPTELE BUNE
261. Omul dinti, zidit dup chipul i asemnarea lui Dumnezeu, avea toat
fptura sa ntoars spre Dumnezeu, Care se rsfrngea ntr-nsul ca soarele ntr-un bob
de rou.
Mintea, pofta i iuimea, sau cugetarea, iubirea i voina, erau unite ntreolalt
i n aceeai vedere sau contemplare a lui Dumnezeu. Iar trupul, dei pmnt, neavnd
n sine poft ptima, ntovrea aa zicnd contemplarea aceasta. Asta era
temelia cea strveche, n care avea s creasc de la chip la asemnare cu Dumnezeu.
262. Potrivnicul a dat primul rzboi cu Adam n rai i prin el, cu noi cu toi,
ntruct toi eram n Adam (Romani 5, 12). E primul rzboi pierdut de om. nfrngerea
lui ns o repet ntreg neamul omenesc, mii de ani de-a rndul; iar ceea ce a fcut
Adam facem i noi, fiecare. E limpede c la mijloc a fost o neascultare, o ncovoiere a
unei meniri dat omului de Dumnezeu (A se vedea i Sfntul Maxim Mrturisitorul,
Rspunsuri ctre Talasie, Filocalia vol. 3).
263. Iat cercul vicios pe care-l strngeau cu putere asupra firii omeneti,
Domniile i Stpniile ntunericului, mbrcndu-se pe ascuns n simirea cea dup
fire i povrnind-o spre o lucrare contra firii i contra ascultrii de Dumnezeu.
264. Cderea firii n ispit e totuna cu o sfrmare, care l-a fcut pe om buci.
Astfel:
Mintea i-a fost amgit de mndrie i slav deart, creznd ispititorului, c va
fi ca Dumnezeu, cunoscnd binele i rul;
Simirea sau dragostea i s-a ntors spre trup, care s-a aprins de poft ptima;
Voina sau iuimea n spaim i ruine s-a ntors i, vzndu-se gol, s-a ascuns
de Dumnezeu.
Iar cnd l-a strigat Dumnezeu pe nume, nu L-a mai vzut, ci numai L-a auzit,
de vreme ce vederea contiinei sale era acum ntoars de la Dumnezeu la sine, cci sa vzut gol. Deci, cnd s-i recunoasc greeala, mintea i era slbit, inima rnit cu
iubirea de sine, nct cunoaterea lui deczut scoase vinovat pe Dumnezeu pentru
pustiirea sa.
265. De atunci firea noastr se afl n ndoit nvrjbire:
I. nvrjbrea luntric: cu Dumnezeu; cu sine nsui;
II. nvrjbirea n afar: cu semenii; cu firea toat.
nvrjbirea aceasta ne urmrete ca o lege de pedeaps dat firii; ea ntunec
chipul nostru cel dup Dumnezeu. Dar sufletul nu s-a ntunecat de tot, cci a mai
rmas contiina, ca o stea ce nu s-a stins de pe cerul Raiului i mereu ne aduce
aminte de obria noastr dumnezeiasc i ne mbie o refacere.
266. Rutatea e o osnd, o moarte anticipat, care chinuiete firea, dar nu e
natural, e o venetic n fire. Pe aceasta vrea Dumnezeu s o izgoneasc din fire, dar
cu ajutorul omului, care a introdus-o n fire. I-a dat omului apostolia acestei misiuni:
Iat eu v trimit pe voi ca pe nite miei n mijlocul lupilor.
Firea pervers i firea curat, originar, stau laolalt n raportul n care se afla
un miel care bea ap dintr-un ru, fa de lupul care se afla mai la deal i i bga
mielului de vin c-i tulbur apa, gsindu-i acestuia motivul ntemeiat s-l
mnnce. E absurditate mult i variat lipit pe fire. Misiunea lui Iisus, dat i
mieilor, e descojirea firii de absurditate, de slbticie, de caricatura existenei:
demonicul.
Aceasta nsemneaz c Iisus conteaz pe un miez originar necontaminat,
existent nc n fire, dei comprimat, dar capabil s-i rectige dimensiunile i
valoarea paradisiac: miezul capabil de Har. Precum c acestea sunt aa, ne stau
mrturie mieii lui Dumnezeu, sfinii n preajma crora se mblnzeau fiarele.
267. Pcatul, sau decderea firii, ne-a fcut s pierdem: pacea cu Dumnezeu,
pacea dinluntrul nostru, pacea cu oamenii i pacea cu toat firea. Ne-am slbticit n
toate prile, ct aproape s se team i Dumnezeu de noi. Iat de ce i fiarele fug de
om.
Cumpna aceasta, ntre preul unui suflet n ochii lui Dumnezeu i preul
turmei de porci n ochii gadarenilor a ieit cu scandal. i poate tocmai scandalul ce a
urmat pune mai bine n cumpn valoarea sufletului, ntruct gadarenii au trebuit s
mint preul sufletului pe care l pierduser ei n porci.
Ri de pagub cum erau, tot oraul iei ntru ntmpinarea Lui i vzndu-L l
rugar s Se duc de pe hotarele lor (Matei 8, 34; Luca 8, 37). Cu alte cuvinte, pentru
paguba pe care le-a fcut-o L-au dat pe Dumnezeu afar din hotarele lor. Ei s-au
declarat pentru porci, nu pentru suflet! Iisus S-a conformat: Intrnd n corabie, S-a
napoiat. Atta avea de fcut: gadarenilor le-a dat un misionar. i un fost ndrcit nu
este un misionar de rnd.
GNDURILE
273. E tiut c pentru a scoate un gnd ru din mintea cuiva, trebuie s i-o
nvlui de foarte multe ori cu cuvntul bun, ca s-o izbveti din robia gndului strin.
Asta-i calea cea mai lung: de la urechi la inim.
274. Gndurile ptimae nemrturisite sau simplu spuse au nsuirea c se
ntresc i se fac funii, cum zic prinii, i trag mintea la nvoire i la fapt, care este
pcat.
275. Pcatul acesta este: nfrngerea moral a sufletului de ctre un gnd ru.
De aceea toate gndurile trebuiesc spuse nainte de a se ntri i de a birui mintea, cci
dendat ce sunt spuse le piere puterea de a obseda, asupri, stpni mintea.
276. i gndurile bune trebuie controlate cu o alt contiin, mai limpede.
Controlul tuturor gndurilor e lege n clugrie. Nentrebat nimic nu e bine, nici ce e
bine, pentru c singur nu te poi apra de sgeile slavei dearte.
277. Gndurile, orict de nebune ar fi, nc nu sunt nfrngeri i pcat,
orict se impun, muncind mintea. Pcatul ncepe de la nvoirea spre fapt i fapta
propriu-zis.
278. Toate patimile sau lucrrile mpotriva firii se ivesc mai nti n minte, n
partea cea mai subire a fpturii noastre nevzute. Aici vine un chip sau un gnd al
lumii acesteia i st ca o momeal. Iar mintea, dac e nenvat sau neprevenit
despre lucrtura strin, ca un miel netiutor, vede lupul i se duce la el, creznd c e
oaie. Iar dac lupul mai e i viclean, se mbrac n piele de oaie i bietul miel neavnd
mirosul oii cercat, tot de-a zburda se duce n colii lupului flmnd.
279. Prima ntlnire ntre minte i diavol e la linia momelii, pe care o flutur el
n vzul minii. Dac mintea nu bag momeala n seam, vrjmaul struie cu ea, o
arat mai sclipitoare, ca s o fac iubit minii. Aceasta e a doua naintare a
rzboiului, sau asupreala. Dac la asupreal a izbutit s fure mintea cu momeala i s
o fac s vorbeasc mpreun, avem naintare la unire.
Mintea ns se trezete c-a fost furat de gnd strin i c se afl n altceva
dect n ceea ce-i era dat dup fire; iar cnd i d seama de ea nsi i de cele n care
se afl, avem lupta cea de gnd la o clip hotrtoare. Se va nvoi mintea s mearg
dup momeal mai departe, sau se va ntoarce de la dnsa? Aici e lupta i clipele sunt
scumpe; i de cele mai multe ori viaa ntreag a unuia sau a mulime de ini atrn de
lupta nevzut a ctorva clipe. Dac ntrziem s ne luptm, se poate ntmpla ca fr
veste s fim nvluii la minte din partea poftei sau a iuimii, asupra crora nc arunc
vrjmaul aprinderea sa. Prin urmare, osta al lui Hristos, lupta trebuie dat grabnic i
dup lege.
280. nc din Vechiul Testament se cunoate rzboiul cel de gnd, despre care
David scrie acestea: Fiica Babilonului (nelegei: satan, satan), dornic de
pustiire, ferice de cel ce-i va plti dup fapta ce ne-ai fcut tu nou; ferice de cel ce
va lua i va lovi de piatr pruncii ti (Psalmul 136, 8).
281. Gndurile celui ru, nlucirile lui (ideiile fixe ale lui), momelile sale,
acetia sunt pruncii vaviloneti sau puii de drac, dup cum i numete Sfntul
Maxim Mrturisitorul. Iar piatra este Hristos sau credina n El, temelia cetii
sufletului, piatra cea din capul unghiului, pe care zidarii vremii de atunci n-au bgat-o
n seam (Matei 22, 42). (...) De piatra aceasta trebuie s lovim pruncii vaviloneti.
(...) De aceea Sfntul Ioan Scrarul zice: Ca numele lui Iisus Hristos, arm mai tare,
n cer i pe pmnt nu este!. Cerul este mintea i pmntul inima, n care trebuie s
se depene rugciunea nencetat a preasfntului nume: Doamne, Iisuse Hristoase,
Fiul lui Dumnezeu, miluiete-m pe mine pctosul, ntorcndu-se ca o arm mereu
ntins asupra vrjmaului.
282. Nvala de gnduri s nu descurajeze pe nceptori; toat grija s le fie s
nu se nevoiasc cu gndurile. A nu avea gnduri e tot aa de cu neputin ca i a crede
c poi opri vntul, dar, cu ornduire dumnezeiasc, vin i vremuri fr furtun.
283. Ferice de cel ce lupt duhovnicete cu gndurile, lovindu-le de Piatra
unghiular a fiinei omeneti Iisus.
IERTAREA
284. Iertnd, tergi ce ieri. Ce ieri la altul, ie i se terge. Judecata aceasta te
scoate de sub judecat.
285. Iertarea noastr de la Dumnezeu e pus, deci, n atrnarea de noi.
Dumnezeu consfinete pentru noi decizia noastr pentru alii. n cazul cnd, faptic,
noi nu iertm, rugciunea noastr e ntoarcere pe dos de faptele noastre i sun cam
aa: Doamne, nu ne ierta nou, cci nici noi nu iertm altora!
IISUS CINE ESTE IISUS?
286. Pentru noi Iisus e Sensul vieii i al Istoriei; reazemul ei n ispitele i
furtunile timpului. Iisus e asemnarea dup care tnjim i nsetm de-a lungul
deertului lumii: originalul nostru, autenticitatea noastr, dar, mai mult dect acestea,
Iisus este Prietenul nostru, singurul Care ne rmne credincios i nu ne prsete
toate crile literaturilor, ba chiar i cei care-L blestem nu fac altceva dect s-L
mrturiseasc fr s vrea prezena Lui.
Rsunetul tuturor romanilor, stpni ai lumii, a ncetat o dat cu zilele lor i
cine se mai gndete s moar pentru faima lor postum? n jurul multora s-a fcut
mai mult glgie ca n jurul lui Iisus; iar dup mii de ani, numai n jurul lui Iisus i
pun oamenii problema i astzi, pe via i pe moarte, ca-n primele zile.
Numai cineva mai viu ca romanii i care e cu adevrat un idol nemincinos al
omului, poate ntei lupta aceasta permanent ntre oameni. i astzi, ca n ziua
Naterii Sale, unii l iubesc, iar alii l ursc. Oamenii sunt antrenai nii ntr-o
patim pentru Patima Lui, iar alii ntr-o patim pentru iubirea Lui. Unii sunt n
destinul lui Iisus, iar alii fr destin, nici sens. Deci, dac ntrebarea: Cine este
Iisus? a crescut n veacuri i cere fiecrei generaii un rspuns decisiv, noi nu putem
rspunde dect ntr-un glas cu Tatl, ntr-o rostire cu ngerii, ntr-o propovduire cu
apostolii, ntr-o mrturisire cu mucenicii i cu toi sfinii i ntr-o afirmare cu toat
cretintatea a dou milenii: Acesta este Fiul lui Dumnezeu, Mntuitorul lumii.
Salutul permanent al fiecrui Toma, din ndoiala omeneasc i certitudinea
dumnezeiasc.
Dac cineva a ajuns la sigurana aceasta i poate acoperi cu viaa, n acela s-a
nscut Iisus, natere care deschide calea veniciei, nc fiind n veac. Cu Iisus se nate
i explicaia omului i explicaia lumii.
Cine este Iisus? s-a ntrebat Irod, care aflnd de la magi cine-I, L-a osndit
la moarte, creznd c omornd 14.000 de prunci, va scpa de Iisus. S-a ntrebat Irod
Tetrarhul, care auzind toate cte fcea Iisus, nu se dumirea ce s cread despre
Dnsul.
Se ntrebau crturarii i fariseii, smintindu-se pentru formaliti nfrnte; se
ntrebau cine-I acesta de iart i pcatele?
Se ntrebau pn i apostolii cine-I acesta c ascult de El vnturile i marea?
Dumnezeu i voia omului, ce anume iubete: ostenelile din pricina Harului, sau
gndurile din pricina plcerii. Aici st pricina pentru care noi, dei botezai, totui
mai avem trebuin i de al doilea Botez, al pocinei, ntruct nu suntem ca ngerii
neschimbabili.
303. ncercrile i nelinitile vremii au i ele un rost: ne provoac la gsirea
sensului ce-l avem n Dumnezeu, ca ultim reazim etern al linitii, iar pe de alt parte
ne conduc la gsirea de noi nine, ca fpturi renscute n Dumnezeu i ajunse la
libertatea spiritului.
304. Ct vreme mergem n voia valurilor, n voia firii povrnite spre pcat, navem
nici
lupt,
nu
ne
trezim
din
cursele
vrjmaului
toat lumea.) De fiecare dat cnd l zorea credina aceasta trecea, dup cte o isprav,
i pe la casa de nebuni.
312. De aceea sunt ngduite ncercrile, fiindc numai ele coc smna pe
pmnt, a dumnezeilor dup har.
IUBIREA
313. Iubirea de Dumnezeu i iubirea de oameni n care atrn toat Legea i
Proorocii (Matei 22, 37-40), mplinindu-le Iisus ca nimeni altul, prin aceasta se vedea
limpede c Iisus e Dumnezeu i Dumnezeu este iubire (1 Ioan 4, 8). Pe acestea dou
ni le-a dat ca porunci. Aci st taina pentru care poruncile lui Dumnezeu bat pe
vrjmaul, cnd are cine le tri. Cci iat: Dumnezeu Se ascunde n poruncile Sale,
dup cum ne asigur Sfinii Marcu Ascetul (Sfntul Marcu Ascetul, Despre legea
duhovniceasc, Filocalia, Sibiu, 1946, ed.I., vol.1, p.249; i ed.II, vol.1, Sibiu, 1947,
p. 247) i Maxim Mrturisitorul (Sfntul Maxim Mrturisitorul, Capete gnostice,
Filocalia, Sibiu, 1947, ed.I, vol.2, p.193).
Trirea acestor porunci arde pe diavol aa de cumplit, nct acesta rscoal
puterile iadului i cu ele a pe oamenii lumii, care-s biruii de el, i-i npustete
mpotriva lui Iisus i a oricrui ucenic al Lui.
314. Dac doi dintre voi se vor nvoi pe pmnt n privina unui lucru
(mntuirea) pe care l vor cere: se va da lor de ctre Tatl Meu, Carele este n ceruri.
C unde sunt doi sau trei adunai ntru numele Meu, acolo sunt i Eu n mijlocul lor
(Matei 18, 19-20).
Cuvintele acestea, pe lng nelesul literei, mai au i urmtorul neles:
pmntul este trupul, iar mai cu deosebire inima; cei doi sau trei sunt puterile
sufletului care, dac se vor nvoi pe pmnt, adunndu-se ntr-un gnd, va fi i
Dumnezeu n mijlocul lor. Unirea puterilor sufletului pe pmntul inimii, nsemneaz
iubirea, cci numai ea unete cele nvrjbite. Iar iubirea, cernd ceva de la Dumnezeu,
Tatl rspunde celor doi sau trei de pe pmnt, druindu-le iubirea Sa din ceruri, care
este Fiul Su, i aa ne aflm avnd pe Dumnezeu, Carele este iubire, n mijlocul
nostru.
315. Minunea adunrii puterilor sufletului, nvrjbite de fapta uciga
Prinii au fugit de laud i au iubit ocara i toat npstuirea, ca pe unele ce ucid puii
vicleni i aduc mult folos de la Dumnezeu.
326. Cei ce prin darul lui Dumnezeu se izbvesc i de legturile dinluntru ale
iubirii de sine, se poart i se mrturisesc pe ei nii strini i cltori (Evrei 11, 13)
aici pe pmnt. De aceea suspinm n acest trup, dorind s ne mbrcm cu locuina
noastr cea din Ceruri (2 Corinteni 5, 2).
327. Puiul de drac al iubirii de sine, fcndu-se brbat i ajutat prin vedenii
mincinoase de tatl su, tatl minciunii, strmb mintea bietului om, nct i se va
prea pcatul virtute dumnezeiasc. Ba nc, omornd pe cei ce nu cred ca el, i se va
prea c face slujb lui Dumnezeu (dumnezeul care l-a nelat pe el) (Numerii 25,
7-13).
328. Cu ngduirea lui Dumnezeu, Satana i cerne i i culege pe toi cei ce
mai umbl n lumea aceasta dup plceri, chiar duhovniceti, numai s-i prind, c
nc nu s-au lepdat desvrit de iubirea de sine i de orice spurcciune a vieii, dup
atta i atta propovduire a Bisericii: cci patima aceasta face pe om s cad, lovit de
sgeile laudei i s se trezeasc cu mintea nelat i srit din socoteala smereniei.
329. Precum n viaa pmnteasc lucra Harul asupra celor ce se sfineau i
sporea n ei iubirea, iar la dezlegarea lor din trup, rmnnd n mpria Harului,
acesta sporete, desvrind n ei iubirea; aa prin contrast, n starea de iad a
contiinei, n mpria fr de Har, lucreaz demonii asupra sufletelor chinuite i
sporesc n ele ura. Ura aceasta care nu poate face nimic, zvrcolirea neputinei
furioase, ura demonilor care chinuiesc sufletele i vd c nu isprvesc nimic, ura
aceasta arde, ura aceasta infernal e focul nestins, care nu lumineaz nimic. Sufletele
acelea, care s-au amgit de poftele lumii, de slava deart i de trufia vieii (1 Ioan 2,
16), nelate de iubirea de sine care le-a povuit la toate poftele, iat-le necndu-se
n ura care le arde i care s-a ntrit peste ele ca o mare mprie a rului. n aceast
mprie infernal i-a dus iubirea de sine, primul pui al diavolului i tat a toat
amgirea.
ntr-o aa mprie au s sufere toi cei ce n-au scos cu desvrire iubirea de
sine din luntrul lor, ci au mngiat-o cu toate plcerile i i-a surprins moartea nc
nenelepii la minte i necurii la inim. Au plecat cu ndejde, le rmne ndejdea.
i dac se va afla cineva dintre rudenii sau urmai, ca s mplineasc pentru ei faptele
iubirii, cu acestea acopr mulime de pcate i-i scot din moarte (Tobit 4, 10). Iar dac
Dumnezeu nu pune nimnui n gnd s mplineasc mila i pocina pentru ei, e
semnul c nu are planul s-i scoat din munc.
IUDA IUDELE
330. Structura lui era o dezarmonie, un haos. De aceea satana ntru ale sale a
intrat.
331. Iuda nu mai este un anonim, de acum Iuda este o mare putere: a devenit o
minte satanic. Marele Iuda. Iat oamenilor mici, o cale de a ajunge mari. De
acum Iuda va fi prototipul tuturor trdtorilor.
Iuda va avea ucenicii lui pn la sfritul lumii, care aceeai treab o vor faceo: vnznd, reclamnd, trdnd, dnd la moarte: prini, frai, surori, brbai, preoi,
sfini Iuda multiplicat, vinde pe Iisus mereu.
Fiii diavolului i cumpr lui Iuda ucenici. i cu preuri derizorii fiindc se
mbie muli.
MPRIA LUI DUMNEZEU
332. mpria lui Dumnezeu are dou vrste.
Prima vrst a mpriei lui Dumnezeu e deodat cu venirea lui Iisus ntre
oameni. El e Fiul i energia spiritual a mpriei. El, nscut n fiecare suflet prin
Duhul Sfnt, n suflete devenite fecioare, se multiplic aa zicnd dar
338. Dac nu putei nelege mpria lui Dumnezeu, cel puin primii-o ca un
copil n care nu se ntmpl nici o rvire dialectic.
339. Iisus nu ne las numai cu presimirea chiar ntrit a Paradisului
pierdut, nu ne las cu o simpl certitudine a inimii pe care de fapt o are oricine carei vinde averea (marea avere eul, contiina eului, contiina de sine) i o d
sracilor , ci ne vorbete de fclia aprins a cunoaterii acestei mprii i a
ateptrii ei struitoare.
NDUMNEZEIREA
340. Firea ntreag suspin dup artarea fiilor lui Dumnezeu (Romani 8, 19),
adic dup ndumnezeirea omului. n cale st infirmitatea firii i o putere potrivnic
nevzut care caut s nfrneze sufletul de la un zbor mai nalt dect viaa veacului
acestuia.
NFRNAREA
341. Este o coresponden ntre trup i suflet, ntre calitatea trupului i
calitatea sufletului; o ntreptrundere ondulatorie. Presupunei o noapte cu lun i un
lac linitit, n care cineva arunc dou pietre n puncte diferite; se vd valurile apei,
ntretindu-se n cercuri i, pe ele, micndu-se, petece de lun. Cam aa ceva ar fi
atingerea sufletului cu undele trupului, dei sufletul e de alt natur, nu mai puin
deosebit de trup dect oglindirea de lun pe vlurelele apei. i totui se rsfrng
ntreolalt.
342. Hormonii, prin trup, influeneaz spiritul; ntr-un fel al brbatului i ntralt fel, al femeii. Astfel brbatul dobndete, pe lng configuraia vigorii anatomice
i sentimentul virilitii sale. Intelectualitatea biruie asupra sensibilitii; puterile
minii se dovedesc creatoare. Cu alii e activ; nclinat mai mult spre tiranie, dect spre
supunere; mai curnd spre brutalitate, dect spre buntate. Cu ct notele difereniale
sunt mai accentuate, cu att avem de-a face cu un caracter mai agresiv. Mi se pare c
tot aici trebuie cutat i suportul trufiei.
Poate de aici i are obria faptul c, mai ales brbaii, nici lui Dumnezeu nu
vor s se supun, iar cnd se aprind la mnie, nu gsesc cuvnt mai expresiv ca
njurtura de Dumnezeu i de toate cele sfinte. Caracterul agresiv al masculului se
observ ca o not comun i n firea animal. Omul gndete cu toate organele sale.
343. Foliculina, hormonul feminin, are o aciune cu totul diferit. Astfel, pe
lng configuraia anatomic, proprie destinului de mam, i pstreaz totui nsuirile
copilriei: voce subire, nfiare de copil, prietena copiilor; mai mult sensibil dect
intelectual, mai mult primitoare dect creatoare. Presimte prin instinct, nu prin
judeci. Mintea ei e inima. E nclinat mai bucuros spre suferin i supunere, dect
spre asuprire i dominaie i, dup Scriptur, venic atras (preocupat) spre brbat
(Facere 3, 16).
Deci, dac am socoti numai captul fiziologic al deosebirii brbat-femeie,
gsim o mare disonan. Tot rostul fiziologic al brbatului ca de altfel al ntregului
regn animal nu e altul dect aventura, cu prima ntmplat n cale.
Brbatul e poligam din fire aa ca evreii de odinioar i ca turcii de dunzi.
neleptul Solomon avea o mie de femei, ns i-au pltit femeile bine c l-au smintit
la minte, nct s-a lepdat de Dumnezeu (3 Regi 11, 3-4).
Tot rostul i configuraia femeii e maternitatea. Chiar i mntuirea ei e
condiionat de naterea de fii dac struie cu deplin nelepciune n credin, n
iubire i n sfinenie (1 Timotei 2, 15).
ntre instinctul poligamic i instinctul maternitii e un adevrat conflict
biologic i pricin de tragedii. Ce vrea unul, nu corespunde cu ce vrea altul. Drept
aceea, li s-au dat oamenilor normele divine i minte, ca s triasc ntr-o rnduial
dup fire rnduial moral i spiritual, dispuse ierarhic iar nu s-i fac de cap,
trind mpotriva firii, mpotriva moralei, mpotriva spiritului, cu totul anarhic, ceea ce
de multe ori au s pltesc cu capul, sau ei, sau urmaii lor.
344. Organismul ntreg i ndeosebi sistemul nervos se dezvolt bine datorit
i hormonilor genezici ns numai sub o cenzur de nfrnare. De aceea, pn la
cstoria legal, toi tinerii trebuie s fie curai, cu fecioria pzit, i biei i fete.
Minunea e i cu putin i cu trebuin.
345. Brbaii cu un sistem nervos rezistent sunt capabili de nfrnare. Pe cnd
slabii, nervoii, dezechilibraii devin i mai anormali n urma nfrnrii poftelor lor
genezice. Persoanele tari se fac mai tari prin aceast form de ascez.
NJURTURILE
346. Aa sunt gndurile de hul: rbufniri de pcur n raza de soare.
347. Faptul dragostei trupeti las o puternic impresie n toat pivnia fiinei,
n acea zon de nou zecimi a subcontientului. Aci, fapta, rezumat n simbol, se
sedimenteaz ca un conflict cu contiina. Cenzura moral astup un depozit de
dinamit, dup ce n-a reuit s-l refuze. O njurtur de Dumnezeu e explozia acestui
depozit. Iat de ce, cnd njur brbaii folosesc cuvntul ce nu se scrie al iubirii
trupeti. Partea de njosire i pcat a acestei iubiri pe care o simt n trupul lor, le
izbucnete din subcontient i, cu ea, izbesc furios cenzura moral i idealul de
dragoste pe Dumnezeul celui pe care-l njur. O njurtur e un moment de ndrcire
a mniei, o clip de ntunecare a minii aa pltete cenzura contiinei negrija de
mai nainte.
njurturile dovedesc, prin urmare, c aceast iubire ntre trupuri a fost nchis
ntr-un blestem, ntr-o ruine i ntr-o necesitate. Totul, schematizat n simboluri,
coboar n ntunericul subcontientului. Cnd deci pe unii cu cenzura slab
nelegei genetic slbiciunea aceasta i scoate din srite vreo mprejurare oarecare,
354. Nici Dumnezeu n-a avut alt cuvnt mai tare dect jertfa. Jertfa e maxima
apropiere a voinei i iubirii lui Dumnezeu de libertatea omului. Ea e hotarul de
atingere ntre voina divin i libertatea omului.
JUDECATA DREAPT A LUI DUMNEZEU
355. Dumnezeu nu pedepsete toat rutatea tuturor, aici, i numaidect;
precum nici nu slvete buntatea tuturor, aici, i numaidect. Chiar dac ar face aa,
atunci i oamenii ar face binele de fric; mntuirea ar fi de sil, iar nu o fapt a
libertii i a dragostei. Apoi, dac repede ar pedepsi tot rul, Dumnezeu ar fi un
fricos, un neputincios, micit la o msur omeneasc sau cel mult ngereasc, i ne-ar
da s nelegem c se teme de ru i-i apr stpnirea, cum fac oamenii. Ci tocmai
pe faptul c ngduie rilor s-i fac de cap i-i las pe oameni nenfricai de
pedeapsa nprasnic, ne dovedete atotputernicia Sa, venic linitit asupra rului
atotputernicie asupra creia, prin virtutea credinei, stm linitii i noi, primind
palmele i scuiprile rului, ca pe nite mrturii ale neputinei aceluia, n faa
atotputerniciei lui Dumnezeu, Care ne ntrete cu linitea Sa.
Cu aceea c nu pedepsete rutatea numaidect, i ntinde ispit puternic, s
se desvreasc i ea, spre pedeaps sigur n ziua judecii. Iar, dac, totui, uneori
pedepsete nprasnic vreo frdelege, o face ca s mai pun fru rutii ntre oameni
i, mai ales, s nu scad n credin nceptorii i s nu se piard dintre oameni
cunotina rspltirii dup fapte.
Deci, ori c rspltete, ori c nu rspltete, fie binele, fie rul, un lucru e
sigur: c vine o rsplat sigur i venic i c biruiete binele asupra rutii. Apoi,
prin rbdarea multor netiui de oameni, atotputernicia i dreptatea lui Dumnezeu
sfrm mereu porile iadului, cu puterea Bisericii vzute i nevzute.
356. O judecat dreapt i venic nu se face dect chemndu-se toi martorii,
toi oamenii, din toate vremile, s-i vad toate faptele i s-i cunoasc toate urmrile
lor i pe dreptate s-i ia plata venic. Atunci mateloii lui Columb vor vedea turma
de nebuni pentru care au s dea seama, c le-au adus cu fapta lor germenele nebuniei.
Luther se va vedea pricinuitorul puzderiei de secte, iar nelaii lui se vor apra i ei
de urgia judecii, zicnd: Doamne, Doamne, au nu n numele Tu am profeit i cu
numele Tu am scos demoni i n numele Tu multe minuni am fcut? Dar capt
rspunsul: Niciodat nu v-am cunoscut pe voi. Ducei-v de la Mine, cei ce lucrai
frdelegea! (Matei 7, 22-33) i vor merge cu lucrtorii frdelegii toi cei ce-au
ascultat de ei. i aa mai departe, fiecare va vedea i va culege roadele, nebnuit de
mari, ale faptelor sale, fie bune, fie rele. Cci viaa pmntean era vremea
semnatului, iar viaa viitoare, vremea seceriului.
357. Pe pmnt sunt adeseori puzderii de legi omeneti; la judecata lui
Dumnezeu sunt numai dou: legea iubirii de Dumnezeu i legea iubirii de oameni, n
care se cuprinde toat Scriptura. n loc de dosare, sunt crile morii i Cartea Vieii, n
care-s scrise toate faptele oamenilor.
358. n ziua judecii se mplinete desvrit cuvntul Mila i adevrul merg
naintea Ta (Psalm 88, 15), cci atunci oamenii vor fi ntrebai despre: 1. faptele
iubirii i 2. mrturisirea dreptei credine, dup cuvntul: Cine se va ruina de Mine i
de cuvintele Mele n neamul acesta preacurvar i pctos, i Fiul Omului se va ruina
de el cnd va veni ntru mrirea Tatlui Su, cu sfinii ngeri (Marcu 8, 38).
Mila i adevrul, iubirea i curajul mrturisirii lui Dumnezeu, iar pe de alt
parte, ura i minciuna, acestea i despart pe oameni n dou, n buni i ri, precum
desparte pstorul oile de capre; oile de-a dreapta i caprele de-a stnga.
359. Pentru o greeal vremelnic, o pedeaps venic?
ntrebarea aceasta zvcnete aproape n toate minile. ntr-adevr, pentru c nai fost milostiv cu sracii, fraii mai mici ai lui Dumnezeu, pentru c nu le-ai dat s
mnnce, nu i-ai mbrcat, nu i-ai primit cnd erau strini, nu i-ai cercetat cnd erau
n temni, numai pentru atta vin, fcut ntr-o via scurt, se poate ca Dumnezeu
LEPDAREA DE SINE
365. Lepdarea de sine nu este cu neputin sau nfrngere. Dimpotriv, e
desctuarea unei foarte mari puteri sufleteti. Mrturie la ndemn ne stau nsi
prilejurile. Dac le ctigm, adic ne comportm prin ele dup Duhul lui Dumnezeu,
simim n suflet o pace i o cretere sufleteasc. Pe cnd, dac le pierdem, adic ne
comportm dup om sau dup patimi, simim o tulburare, o mustrare de contiin i o
mpuinare sufleteasc. Lepdarea de sine dovedete credina i dragostea pe care o
avem ctre Iisus. Din aceasta izvorte o mare trire sufleteasc. Lepdarea de sine
trebuie s ne-o facem a doua natur, ca s ne nsoeasc toat calea clugriei i s
caracterizeze clugria.
n felul acesta seac izvorul i rdcina patimilor.
366. Lepdarea de sine nu se realizeaz dintr-o dat sau o dat pentru
totdeauna, ci trebuie timp i rbdare. Timp pentru deprindere i rbdare pentru
greutatea ei. Rbdare trebuie s avem mai nti cu noi nine, ca s nu cdem n
ntristare, apoi trebuie s aib i alii rbdare cu noi, pn deprindem desvrit
lepdarea de sine. Dac nvm practic lepdarea de sine i sporete dragostea n
inima noastr, rbdarea nceteaz de a mai avea nfiarea negativ, de necaz i se
schimb n bucurie, cu toat ntristarea mea sunt covrit de bucurie.
367. Cnd avem lepdarea de sine i dragostea, ocara ni se face ca lauda i
lauda ca ocara. Rbdarea mai este i nevoin, adic pedepsirea de bun voie a firii cu
tot felul de osteneli.
368. Bobul care nu vrea s moar, fie chiar i de gru, nu mai aduce nici o
road.
369. Mntuirea se lucreaz numai pe ruinele egoismului.
LIBERTATEA OMULUI
370. Libertatea omului nclin orientrile sale, undeva n centrul timpului, iar
urmrile acestei nclinri sunt mai neprevzute ca ale unei linii ce descrie diferite
unghiuri mici, la centru, dar nemsurat de mari la infinit.
371. Omul are nevoie de Dumnezeu, garant al libertii sale i Care are
libertatea absolut, a armonizrii totului. De aceea libertatea omului este ngrdit n
soroacele timpului. Numai a lui Dumnezeu este nengrdit n nici un fel de timp, ci
ntructva de libertatea omului.
372. Libertatea omului cu libertatea lui Dumnezeu stau n acelai raport ca
timpul cu eternitatea.
373. Dumnezeu ntruct prevede micrile libertii omeneti, singur El tie i
deine etapele timpului ct va mai fi timp.
374. Ce uor poate face Dumnezeu ochi sntoi. Scuip pe cei bolnavi, pune
minile pe umerii orbului i-l ntreab: vezi?. i vede.
Evidena divin n-are nevoie de nici o sprijinire. Totui vedem c necredina i
stvilete evidena. Deci credina este o decizie a libertii. Cci numai despre
libertatea omului tiu c se hotrte numai pn la un punct atotputernicia lui
Dumnezeu.
Decizia de a crede n Dumnezeu sau de a fi ateu, firete este o fapt a libertii
sensul pozitiv al libertii.
Cu nonsensul, sub orice form l-a ntlnit Iisus, dar n-a putu face nimic.
Aparent lucrurile artau pe Iisus neputincios. n schimb Iisus i ascundea
atotputernicia slavei, rezervat pentru a doua venire, cnd deciziile negative ale
libertii omeneti, nu-I mai sunt stavil. Atunci acestea nu mai au ngduire.
375. Cine nu se va lepda de sine nu va fi liber.
LUMEA LUMESCUL
376. Omul care s-a hotrt s ias din calea pcatelor sau din glceava
frdelegilor, se va trezi deodat c i se vor ridica mpotriv (2 Timotei 3, 12) trei
vrjmai, unul dup altul. Iar vrjmaii mntuirii sunt acetia: lumea, trupul i
diavolul. Pe acetia i arat ca atare toi Sfinii Prini.
Prin lume se nelege categoria pcatului, adic turma oamenilor
necredincioi (Ioan 1, 10), cei ce din toat voia s-au unit cu sfaturile dracilor (1 Ioan
3, 8). E lumea pentru care nu s-a rugat Mntuitorul (Ioan 17, 9). E gura satului, gura
vecinului i, de multe ori, gura i faptele celor dintr-o cas cu tine (Matei 10, 36).
Acetia, sau lumea, i iart orice ticloie ai face, orict ai ndrpta cu sufletul, dar
nu te iart nicidecum s le-o iei un pas nainte i s te faci mai bun. Oamenii acetia ai
lumii au o ciudat ruine de a fi buni. Buntatea ta i arde i se trudesc s te scoat de
vin cu tot felul de ponoase. Lumea e veacul viclean (Galateni 1, 4), placul
oamenilor (Efeseni 6, 6) i slava deart (1 Ioan 2, 16). Gura lumii griete ale
stpnitorului ei (1 Ioan 5, 19). De aceea avem porunc: Nu iubii lumea, nici cele
din lume: pofta trupului, pofta ochilor i trufia vieii, care nu sunt de la Tatl
(1 Ioan 2, 15-16).
Cine vrea s biruie aceast prim piedic n calea mntuirii, are la ndemn
aceste trei: rbdarea, iertarea i rugciunea.
377. Cine vrea s biruie lumea e dator s ia arma rar folosit a iertrii, oricte
necazuri ar ptimi de la oamenii lumii acesteia, ca unul ce vede c fraii si stau legai
ntr-o robie strin, n ntunericul necunotinei de Dumnezeu i de ei nii.
378. Cine vrea s biruie lumea se roag Tatlui su n ascuns sau n gnd,
pentru orice fiu al lui Dumnezeu, orict de ntunecat purtare ar avea i oricte rele iar face. Cci rbdarea rului, iertarea frailor i rugciunea n ascuns au mare putere
naintea lui Dumnezeu, cci pentru ele biruie El n locul omului, ntorcnd spre bine
cele pornite de la lume cu rutate. Struind n acestea te-ai fcut pricin de mntuire i
pentru fratele tu din lume.
MAICA DOMNULUI
379. Maica Domnului este crinul neamului omenesc.
MARTIRII
380. Cretinului nu-i poate face ru nici cel care-l omoar.
381. S ne ngrijim mai ales de cei care vor primi mucenicia n prigoana de la
sfrit.
MNDRIA
382. Neasculttori, oamenii tari de cap i betegi la minte de fumul mndriei,
nu au parte de darurile sfatului. Cci, prsind sfatul cel bun dat la vreme i
Dumnezeu i prsete i-i las n sfatul cel ru.
383. Viaa duhovniceasc are multe greuti de nvins, mai ales din partea
mndriei.
384. Partea importanei, boala locului de cinste sau a numelui de cinste, boala
obrzniciei, neascultarea, grirea mpotriv, posomorrea, groaza de umilin, toate
acestea sunt forme n care se dezvolt i se nmulete mndria n suflet.
385. Mndria i toi puii ei sunt pricini de conflicte, de nemulumiri, de
frnicii. Din rcirea dragostei i a umplerii sufletului de rutate sub influena acestei
patimi, mintea alunec pe panta nebuniei.
386. Sufletele slbnogite de mndrie stau pururea ncordate n legitim
aprare de ctre orice ndregtori, gata s-i apere dreptatea i s-i justifice
ntristarea, s-i explice ei mai bine cauza i niciodat nu simte trebuin s asculte i
s urmeze, dac este o cale mai presus de ce pot ei pricepe. Aa se explic
ndrptrile, mpuinrile i chiar ntunecrile de la rostul luminos al clugriei.
387. Mndria singur, chiar sub cea mai subire form a sa, cum e prerea de
sine, dac nu e tiat din rdcini e n stare s risipeasc din suflet toat viaa dup
duh. Nu e mndria urciunea pustiirii? De aceea cnd te crezi bun, s tii c eti
nebun i s atepti ocara ca s te cureti. ntunecarea aceasta ns ne aduce aminte
de nvinuirile pe care le-a adus Iisus peste capul celor ce frniceau virtutea.
388. Ispita sfineniei e cea mai rafinat capcan a mndriei. De aceea cnd
Avva Macarie era dus de ngeri din lumea aceasta i pe drum l ntmpinau dracii,
zicndu-i: ai scpat de noi, Macarie, sufletul lui, rspundea: nc n-am scpat.
389. Cea mai primejdioas este mndria sfntului, de aceea sfinii adevrai
sunt cei ce nu tiu c sunt sfini, ce in mori c-s pctoi.
MNTUIREA
390. Mntuirea e fapta milostivirii lui Dumnezeu, prin care ne scoate din
pcat, dac vrem i ostenim i noi. Dac ns nu vrem, cu sila, nu ne mntuiete
nimeni. Aa voiete Dumnezeu, ca darul mntuirii (Efeseni 2, 8) Sale s fie totodat i
roada cunotinei, a voinei i a dragostei noastre. Dar Dumnezeu e aa de milostiv, c
tot El ne ajut i s vrem i s lucrm.
391. Omul care s-a hotrt s ias din calea pcatelor sau din glceava
frdelegilor, se va trezi deodat c i se vor ridica mpotriv (2 Timotei 3, 12) trei
vrjmai, unul dup altul. Iar vrjmaii mntuirii sunt acetia: lumea, trupul i
diavolul.
392. Noi nu tim tainele lui Dumnezeu: pe cine mntuiete din lume i pe cine
osndete. Dac pe cel ce se slbticete asupra ta, din pricina ntunecimii sale, l tie
Dumnezeu c se va mntui, mntuirea lui o va face i cu ajutorul tu, prin aceea c-i
d darul rbdrii, al iertrii din inim (Matei 18, 35) i al rugciunii. Astfel pentru
smerenia ta l va birui Dumnezeu i va alunga duhul potrivnic dintr-nsul. Dac ns
fratele acela mai are de chinuit n robie strin, sau chiar i va pierde sufletul, la
purtarea ta cea dup Dumnezeu, rutatea lui va crete i se va slbtici cu totul
mpotriva oamenilor i mpotriva lui Dumnezeu. Prin urmare, nicidecum s nu uitm
c ostai (2 Timotei 2, 3) ai lui Dumnezeu suntem. Deci fii destoinic, suflete, tiind
cui crezi (2 Timotei 1, 12), cu ale cui arme bai rzboi (2 Corinteni 10, 4), cine i
ajut, ca s nu piard Dumnezeu pe cineva pentru neiscusina ta. De aceea au zis
Prinii c pricina mntuirii este aproapele.
393. Mntuirea nu se ctig cu o fapt rzlea, ci presupune i o fa social;
nimeni nu se mntuiete singur; de mntuirea sa se mai leag o mulime de oameni.
394. Darul mntuirii se dobndete chiar ca dar, cu mare lupt.
395. Pn la judecata din urm, mntuirea se poate dobndi oriunde, i pe
cmpuri de btaie; i se poate dobndi i din iad; i se poate pierde oriunde, i n
mnstiri, i n ceata sfinilor Apostoli, i s-a pierut i n Rai.
396. Tlharul, rstignit pentru faptele sale, a srit de pe cruce n Rai i Lucifer
ca fulgerul a czut din Ceruri. Orbul din natere capt vederea i a vzut pe
Dumnezeu i a vorbit cu El, iar fariseii templului o pierdeau zicnd c-i pctos i are
drac (Matei 9, 34). Cereau semn (Luca 11, 29) i umblau s omoare pe Lazr, cel
nviat a patra zi din mori. Orbia rutii, stnd de-a pururi mpotriva Adevrului, nu
are leac, dar are pedeaps. Inima nfrnt i smerit ns, Dumnezeu nu o va urgisi.
De aceea, nfruntnd mndria, a zis c vameii i pctoasele vor lua-o naintea
drepilor (celor ce se cred drepi n.n.) (Matei 21, 31), n mpria Cerurilor i c se
face bucurie n Ceruri pentru un pctos ce se ntoarce (Luca 15, 7).
397. Mntuirea se lucreaz numai pe ruinele egoismului.
398. Mntuirea noastr nu e numai un dar de la Dumnezeu, ci i o fapt a
libertii noastre.
399. Mntuirea este prin Hristos, Care trebuie cunoscut istoric, dogmatic i
mistic. Mntuirea este un har al locuirii lui Dumnezeu n om, dar i rezultatul unui
efort al libertii i cunoaterii omului.
400. nsemnez aici cugetul unei femei simple, dar plin de tlc.
gndul morii. E un simbol al minii care, sub puterea curitoare a Harului, devine
strvezie, devine de culoarea cerului i se vede pe sine ca lumin nelegtoare.
Aici e o mare tain a vieii duhovniceti. Altarul minii n care s-a slluit
Hristos la Botez devine tot luminos i lumina dumnezeiasc din Iisus strbate
catapeteasma, care este trupul n ntregimea lui i astfel mintea noastr se unete cu
mintea lui Hristos cum spune Sfntul Apostol Pavel i tot trupul nostru se face
primitor de lumin nelegtoare. Iat unde are s ajung rugciunea minii, s strbat
nu numai luptele, ci i neptimirea.
ntr-o atare trie i deplintate de Duh, mintea nu mai cuget greit sau rtcit
pe Dumnezeu ca obiect, ci ne ntlnim noi i Dumnezeu n acelai subiect al unei
altfel de cunoateri, mai presus de firea de dincoace a minii (Dumnezeu este
subiectul universului vzut i nevzut i tot universul este obiectul cugetrii lui
Dumnezeu; deci Dumnezeu gndete lumea, iar nu fptura l gndete pe Dumnezeu;
cnd face aceasta nu e de mirare c nu-L gsete, de vreme ce-L face ceea ce nu e:
obiect). n felul acesta El se face hran minii noastre, cci n ea s-a sdit putina unirii
omului cu Dumnezeu.
410. Toate patimile sau lucrrile mpotriva firii se ivesc mai nti n minte, n
partea cea mai subire a fpturii noastre nevzute. Aici vine un chip sau un gnd al
lumii acesteia i st ca o momeal. Iar mintea, dac e nenvat sau neprevenit
despre lucrtura strin, ca un miel netiutor, vede lupul i se duce la el, creznd c e
oaie. Iar dac lupul mai e i viclean, se mbrac n piele de oaie i bietul miel,
neavnd mirosul oii cercat, tot de-a zburda se duce n colii lupului flmnd.
411. Mintea, care odinioar vedea pe Dumnezeu ntr-nsa, acum e templu al
idolilor, avnd n loc de un singur Dumnezeu, multe chipuri ale patimilor necurate
(Sfntul Maxim Mrturisitorul). Deci, mintea, nemaidepnnd n sine vederea lui
Dumnezeu, stpnitorul lumii acesteia (Ioan 14, 30) s-a nclcit n nfirile cele
supuse simurilor.
420. Pe locuitorii cu o via stricat, cnd i sortete Dumnezeu pedepsirii, nui apr nici o grani i nici o arm, dar pentru o via curat, i apr Dumnezeu, cum
nu-i apr nimic pe lume. Neamurile au un destin ascuns n Dumnezeu. Cnd i
urmeaz destinul, au aprarea lui Dumnezeu, cnd l trdeaz, s se gteasc de
pedeaps.
NEASCULTAREA
421. Au zis Prinii c plata neascultrii e pierderea mntuirii; dar i aceea au
mai zis, c pentru nmulirea neascultrii a ridicat Dumnezeu sfatul dintre oameni. Iar
Scriptura, pentru aceeai pricin, mrturisete c: Preotului i va lipsi cunotina legii
i btrnului sfatul (Iezechiil 7, 26).
i iari mrturisim: c Dumnezeu n-are pe nimeni de pierdut.
NECAZURILE
422. Cunotina cea din panie sau nvturile din durere singura cale care
poate nva ceva pe oameni.
423. Nou toate necazurile ne vin de la greeli, nu de la Dumnezeu. El numai
le ngduie i spal cu ele vinoviile noastre. Oamenii ns tare greu pricep c
ndreptarea prin necazuri dovedete nu prsirea lui Dumnezeu, ci milostivirea Lui.
Ba chiar prin aceea tim c Dumnezeu are grij de noi, dac vom avea necazuri.
424. Fiind atotbun i atotnelept, ne poart de grij i ne spal cu milostivire,
ori vrem, ori nu vrem, ori pricepem acum, ori vom nelege pe urm. Cci:
Dumnezeu este ndelung rbdtor i mult milostiv, dar nepedepsit nimic nu las
(Naum 1, 3). El ateapt o vreme s vad: ne grbim noi cu pocina de bunvoie sau
nu; nvm din necazurile altora sau ateptm s ne spargem i noi capul de ele, ca i
ei?
425. Dumnezeu vrea s ajute pe toi, dar nu toi primesc purtarea Sa de grij.
Aa se face c sunt oameni pctoi care n-au necazuri. Pe acetia i-a lepdat
Dumnezeu. Cci tiindu-le firea, precum c nu au leac i nu pricep nimic din
ocrmuirea Sa, i las n pcatele lor.
426. Nu fericii, aadar, pe cei ce n-au necazuri n lumea aceasta. Cci,
cunoscndu-i Dumnezeu c n-au minte s-I neleag cile, nu le mai rnduiete o
ndreptare prin ncercri n lumea aceasta, ci osnda n cealalt.
427. Calea cea mai lung pe pmnt e de la urechi la inim, nct ani de zile
nu ajung, ca s-i dai de capt. De aceea, fiindc ochiul contiinei i-a mai pierdut
vederea i nici urechea nu nelege chemarea cuvntului ce-i are obria dincolo de
vorbe, Dumnezeu Milostivul, ca s nu piard pe oameni, le rnduiete o chemare mai
tare, chemarea care ustur, necazurile. () Necazurile vieii ns iau pe oameni mai
aspru dintr-o alt parte, silindu-i s-L caute pe Dumnezeu. Necazurile nu sunt fapta lui
Dumnezeu, ci urmarea greelilor noastre, urmare pe care ngduie Dumnezeu s-o
gustm spre nelepirea noastr.
428. Omul se roag de Dumnezeu s-l scape de necazuri i Dumnezeu se
roag de om s-i schimbe purtrile. Socotii acum, care de cine s asculte mai nti?
429. Necazurile vieii sunt un grai mai aspru al lui Dumnezeu ctre oamenii
mai grei sau mai vicleni la minte.
430. Necazurile spal petele pcatelor de pe haina noastr nevzut.
431. ncercrile i nelinitile vremii au i ele un rost: ne provoac la gsirea
sensului ce-l avem n Dumnezeu, ca ultim reazim etern al linitii, iar pe de alt parte
ne conduc la gsirea de noi nine, ca fpturi renscute n Dumnezeu i ajunse la
libertatea spiritului.
432. Necazurile de acum nu sunt vrednice de a fi n cumpn cu slava noastr
viitoare.
433. S nu crtim la necazuri.
NEPUTINELE
434. Nici unul dintre sfini nu a scpat desvrit de vreo frn oarecare a
neputinei, ca nu cumva tocmai la urm s piard totul.
NEVOINA
435. Vremea nevoinei pentru unii e mai scurt, pentru alii mai lung, pentru
unii mai uoar, pentru alii mai grea i pentru foarte muli ine toat viaa. Dar pentru
cei care nu judec pe nimeni, Mntuitorul zice c fr nevoin intr n mprie
(Luca 6, 37).
OMUL
436. Dup cum unii ridic pn la Cer valoarea omului, alii caut s-i coboare
pn la pmnt toat nsemntatea sa. Realizrile sale fizice sunt toat valoarea i
nemurirea sa.
437. Omul, n ntregul lui, e din ce n ce mai necunoscut. De aceea, cei ce se
mrginesc numai la cunotina unilateral, inevitabil ajung n nfundtura aroganei
care nu tie nimic ceea ce pesc numai peticarii tiinei.
438. Ceea ce se petrece n mic, ntr-un om, se petrece i n mare, n omenirea
ntreag. Ceea ce se petrece n microbiologie se petrece i n macrobiologie, n
societatea omeneasc; cu deosebirea c o mic strmbare dintr-un ins, cu ntinderea i
lungimea de vreme, poate da ntre oameni o rtcire cum nu s-a mai pomenit. De la
faptul nensemnat c unuia, nvestit cu putere, i s-a strmbat mintea, e cu putin s se
ajung la izgonirea a milioane de oameni de sub ascultarea lui Dumnezeu.
439. Faptul c din partea Sa Dumnezeu a fcut totul pentru om, pn i jertfa
Sa de pe cruce, dovedete c omul are pre imens, necrezut de mare. Omul are
dimensiunile inteniei divine; centrul i sinteza creaiunii Sale: lumea vzut mbinat
cu lumea nevzut.
Iat de ce suntem datori a vieui potrivit acestei intenii divine; adic s trim
deodat, i ca persoane vzute, i ca persoane nevzute; cci omul are valoarea artat
de jertfa de pe cruce. Cnd omul triete n adevrata lui valoare, e subiect de istorie,
pe cnd, dac renun la dimensiunile sale divine, ajunge obiect de istorie, n rnd cu
oricare dintre obiecte; nu mai poart un nume, ci poart un numr.
Deci, ce poate s nsemneze coborrea omului la simpla valoare economic,
dect o degradare a lui n rndul vitelor, care se vor slbtci ntreolalt i-i vor
mpinge conductorii pn la marginile nebuniei. Asta nseamn treaba unuia, care ar
ncovoia crinii n gunoi, preuind mai mult gunoiul dect mirosul crinului.
Pentru o alunecare a omului de la nume la numr, au s dea seama toi
nzestraii lui Dumnezeu, cei cu daruri, cu rspunderi, cu mriri, cu puteri i cu tot
felul de haruri.
440. Oamenii sunt oile cele mai greu de pstorit. Nu sunt toate oi, mai sunt i
berbeci i api; n veacul acesta oile sunt amestecate cu caprele.
PACEA
441. Pacea pe pmnt e condiionat de mrirea care se d sau se refuz lui
Dumnezeu. De asemenea i pacea sufletului atrn de aceeai condiie. Autonomia
raiunii, autonomia societii omeneti nu se poate constitui ca atare dect cu preul
pierderii pcii; ceea ce e de fapt o nfrngere sau, mai sincer, o mrturisire a
neajunsului, a tragediei inerente construciilor fr Dumnezeu.
442. Precum nu se afl vrajb n Dumnezeu, aa s nu se afle nici ntre cei ceL au pe El ca temelie a vieii. Starea de pace cu toat fptura e o minune aa de mare,
nct uimete lumea i o silete s recunoasc ntr-aceasta fapta lui Dumnezeu.
443. Dumnezeu, trit din toat sinceritatea fiinei, e singura cale care mai
poate aduce pace ntre oameni i bun nvoire; toate celelalte rezolvri, alturi de
trirea cretinismului, grbesc apocalipsul.
Cnd a fost izgonit Adam din Rai, Dumnezeu a blestemat pmntul: spini i
plmid s dea i prin sudoarea feei s i ctigi pinea, iar femeia n dureri mari s
nasc. O greeal a noastr atrn asupra ntregii averi.
5. Cineva se ine de vrji asupra ta, iar tu n-ai ocrotirea lui Dumnezeu asupra
ta. Cineva lucreaz cu diavolul asupra ta i asupra vitelor tale i atunci tu tnjeti i
vitele tale. De ce pot lucra aceste puteri? Pentru c tu n-ai ocrotirea lui Dumnezeu. i
ca s nu mai poat lucra duhurile rele, curete-i trupul tu prin post, f sfetanie,
pune-i o cruce n curte i roag-te lui Dumnezeu s te ocroteasc.
6. Mai poi avea necazuri i din cauz c, n curtea n care stai tu, sau pe
pmntul pe care-l lucrezi aps jurminte, blesteme sau nedreptate: s luai seama, s
nu tiai o brazd din pmntul care nu este al vostru, cci aduce moarte, dar se mai
poate s ai asupra curii i alte pcate. Poate c ai cumprat aceast curte cu bani
muncii ntr-o vreme cnd poate triai n desfrnare. De aceti bani, dei i-ai muncit
nu te vei putea folosi, cci i asupra lor atrn i apas pcatele, de cnd i-ai muncit i
te urmrete Dumnezeu pn n pnzele albe. Pentru ce? Pentru c nu te mrturiseti,
pentru c ii erpii n sn i Dumnezeu las s te mute.
7. Apas blestemele prinilor sau ale altuia asupra casei tale i asupra ta, sau
ce este i mai des, copii lepdai i ngropai ici, colo. Ba n gunoi, ba lng o altoaie.
i lepdarea copiilor sunt pcate strigtoare la cer.
8. Stpnii au pcate nemrturisite din tineree sau mai pe urm i nu le-au
ispit, c nu-i destul s le spui sub patrafir, trebuie s le i ispeti de bun voie. De
aceea vine btaia lui Dumnezeu asupra voastr, peste tot, pe cmp, peste vite i peste
tot lucrul minilor voastre.
PATIMILE
447. Sfinii Prini au numit draci patimile de cpetenie (Sfntul Ioan
Scrarul n Scara numr 7 sau 8 patimi de cpetenie), din cauza caracterului lor
PCATELE
456. Atta vreme ct inem pcatele nemrturisite, ascunse cu voia, atta
vreme atrn pedeapsa lor asupra noastr, ca o sabie care st s cad peste viaa
noastr. De ndat ns ce mrturisim pcatele i vinovia, primejdia morii o nltur
Dumnezeu de deasupra noastr.
457. Cu obinuina de a pctui trebuie s ne luptm noi, uneori, toat viaa.
Aceast vreme de amrciune care ne nva minte ca s nu ne mai ntoarcem la cele
dinti e chiar vremea de ntrire a sntii noastre sufleteti. Aceasta ne nva cel
mai bine calea lui Dumnezeu.
458. mptrit greim: mpotriva lui Dumnezeu, mpotriva noastr nine,
mpotriva aproapelui i mpotriva firii ntregi.
459. Pcatul, sau decderea firii, ne-a fcut s pierdem: pacea cu Dumnezeu,
pacea dinluntrul nostru, pacea cu oamenii i pacea cu toat firea. Ne-am slbticit n
toate prile, ct aproape s se team i Dumnezeu de noi. Iat de ce i fiarele fug de
om.
460. Nu Dumnezeu este Cel ce nu ne mai iubete i nu ne mai vede, ci noi
suntem cei ce nu-L mai iubim i nu-L mai vedem, cci ntre noi i El e zidul pcatului,
iar dincoace de zid, noi: o grmad de cioburi mereu zdrobindu-ne de zid i n tot mai
mare sfrmare aflndu-ne.
461. Pcat aceasta nsemneaz: nfrngerea moral a contiinei de ctre
satana, prin patimile trupului.
462. Pcatul este nfrngerea moral a sufletului de ctre un gnd ru. De
aceea, toate gndurile trebuiesc spuse nainte de a se ntri i de a birui mintea, cci
dendat ce sunt spuse, le piere puterea de a obseda, asupri, stpni mintea.
463. Pcatele se nregistreaz n codul genetic al fiecruia.
474. Cnd crezi despre tine c eti drept, ai nchis toate posibilitile tale de
desvrire. Cnd tii c eti pctos, cnd eti convins de nedesvrirea ta, este
semn c Cel desvrit este lng tine i contiina ta strig diferena ntre El i tine.
475. Prietenul pctoilor ateapt pe toi cei ce au s se mntuiasc, i caut,
alearg dup ei i face aceasta pn la ultimul om al mpriei Sale. Iat o nevzut
dimensiune a crucii.
476. Cel mai greu pcat, venic fr iertare: starea omului mpotriva
adevrului.
477. Aa-i firesc omului pctos, cnd i loveti dracii, zice c tu eti drac.
PERSONALITATEA
478. Personalitatea este o nzestrare sufleteasc neobinuit. ntr-o
personalitate chipul lui Dumnezeu este mult mai puternic i mult mai limpede. Toti
cretinii au sigur cte un talant, dar unii au i cte doi, iar alii i cte cinci. Talanii
sunt talente, energii de lucru, ca de pild o minte mai strvztoare, o inim mai larg,
o mare capacitate de dragoste, o voin mai puternic, o memorie mai bun, o
ingeniozitate nscut. Aceste energii ale chipului prind mai bine, ca nite antene mai
bune, energiile Harului care le sfinete. Personalitatea are, de asemenea, de fcut
calea de la chip la asemnare. Dar, datorit nzestrrii sufleteti mai puternice,
personalitatea ar putea strbate calea ntr-un timp mai scurt sau ar putea realiza o
neasemnat asemnare. E destul s ne gndim la Sfntulia de la Arge, o copili
numai, dar cu o capacitate de dragoste care a ridicat-o ntre sfini.
PILDA SAMARINEANULUI MILOSTIV
479. Pe lng omul czut ntre tlhari treceau pe rnd, neputincioase: Legea i
preoia Vechiului Testament. Nici una nu i-a putut ajuta nimic. A venit Samarineanul
milostiv (Luca 10, 33), om de alt neam; omul fr de pcat, Iisus, care l-a luat pe cel
rnit i l-a pus pe dobitocul Su. Ceea ce, ascuns, nsemneaz ntruparea lui
Dumnezeu n firea de om; omul fr de pcat, adevratul nostru aproape, n stare s
ne care n spate dintre tlhari, Acas.
Cel czut ntre tlhari a fost ncredinat Bisericii, ca slujitorii ei s poarte grij
de dnsul, splndu-i rnile, din neam n neam, cu vin i untdelemn. Bisericii i-a dat
cheltuial doi bani: Vechiul i Noul Testament, adic dup trebuin, legea,
povuitoare la pocin aspr ca vinul pe ran i Harul celor apte Taine, izvornd din
Hristos, pomul vieii, ca un untdelemn ce unge rnile, curite cu asprimea pocinei.
Amndou tmduiesc deplin pe om.
480. Pilda samarineanului nu este numai o pild, este totodat i revelaia
misiunii viitoare a Bisericii, este i angajarea omului n asemnarea cu samarineanul,
creterea lui n neamul samarineanului, (cci samarineanul era de alt neam dect cel
czut ntre tlhari). Pogorrea din Ierusalim n Ierihon, adic cderea omului din
starea de rai a contiinei n starea din lumea aceasta, rnit i mai moart de tlharii
cei din gnd.
Legea i prorocii, neputnd s-l ajute, au trecut pe alturea: asemenea i leviii
nu i-au ajutat nimic. A venit un strin, i s-a apropiat de rni, le-a splat cu vin
(usturimea pocinei) le-a uns cu untdelemn (celelalte Taine), i-a luat firea sa n spate
(ntruparea lui Dumnezeu). A petrecut mpreun cu omul, l-a dat n grija Bisericii. Dar
a doua zi dup nviere, pecetluind cu aceasta unul din cei doi bani de cheltuial, Noul
Testament, a dat Bisericii grija de om, precum i cele dou testamente Legea i Harul.
Toat btaia de cap cu omul i tmduirea contiinei sale o are Biserica, pn
la a doua venire a Samarineanului cnd i se va rsplti osteneala. Iat adevrata
mplinire a legii n iubire. Iat Samarineanul, adevratul aproape al contiinei czute
ntre tlhari.
Iat cu cine s fim asemenea i ce s facem, ca s avem rspuns la problema
vieii venice.
PLCERILE
481. tie vrjmaul c plcerea pmnteasc, pentru cine umbl dup ea, are
drceasca putere s desfac pe om de dragostea lui Dumnezeu i s i-o ntoarc spre
plcerea a orice altceva afar de Dumnezeu. Prin urmare, dac mai avem inima prins
de ceva de pe pmnt, stpnitorul lumii acesteia nc ne mai ine legai n mpria
lui, de vreme ce dragostea noastr ctre Dumnezeu nc n-a ars i aa aceea.
482. Toi cei ce umbl dup plceri, de orice fel, nu vor scpa de primejdii,
cci sub orice plcere e ncolcit un arpe.
483a. Plcerea e momeala cu care houl neal pe om s se pogoare din
Ierusalim la Ierihon.
483b. S renuni la plcerile tale spre a face bucuria altuia.
PLNSUL
484. Bucuria minunilor te poate pierde n slav deart (cf. Matei 7, 22-23).
Pe cnd n Cartea Vieii se scriu, mai ales, faptele pe care le-ai fcut plngnd.
Cu puterea de a izgoni duhurile curei pe alii i te poi primejdui pe tine; pe
cnd cu lacrimile te cureti pe tine i-i foloseti i pe alii. Iisus n-a pus accentul pe
minuni, ci pe cunotina de Dumnezeu i pe curia inimii; iar la acestea se ajunge, de
cele mai multe ori, plngnd.
POCINA
485. Pocina trebuie s fie o nseninare din ce n ce mai mare a sufletului i a
sntii ntregi.
486. Mare este Taina pocinei, nu numai fiindc te face din ru, bun, din
vrjma al lui Dumnezeu, prieten al Lui, ci i pentru c un lucru aa de mare e
acoperit cu chip smerit. Mila cea fr de margini a Tatlui, ca s scape pe fiii Si de
judecata cea aspr, a dreptii dup fapte, le trimite, cobornd din ceruri, pe Fiul Su
Cel Unul Nscut, s le fac o judecat milostiv i fr nici o nfricoare i iari s-i
mpace cu Sine.
Poate tocmai pentru c e aa de smerit judecata aceasta milostiv, nu pot s
vie la mntuitoarea ei binefacere aproape nici unul dintre cei cu mintea plin de
tiin i afumat de mndrie. Cum s poat veni, ei care tiu totul, ei care stpnesc
peste oameni, s vie n genunchi naintea unui simplu preot i s-i nire toate
frdelegile i necazurile lor?! Nu, asta mndria n-o poate face, s vie de bun voie la
smerenie. De aceea, ei dau de asprimea dreptii care-i fierbe n zeama lor, pn li se
moaie oasele trufiei.
487. Cei vechi se rugau pentru cei ce-i schingiuiau i le cuprindeau picioarele,
binecuvntnd pe cei ce-i duceau la moarte; iar alii ziceau c ar trebui s cumprm
cu aur ocrile i necazurile ce le ptimim de la oameni. Totul e s te nvoieti aa
pentru Dumnezeu i El i ajut; cci e adevrat: nu e dup fire s iubeti din toat
inima pe cel ce te ucide n tot felul, ci e mai presus de fire. Acesta e nelesul i
captul acestei judeci milostive a lui Dumnezeu: redobndirea iubirii fr margini,
ntoars de la toate pcatele spre Dumnezeu unul i spre toi oamenii. Ct se poate
prinde de minunea acestei sfinte taine, iat spunem c ea lucreaz revenirea oamenilor
la nerutatea pruncilor.
POPORUL IUDEU
488. Trebuia re-crearea acestei zidiri, povrnit iremediabil spre plata
pcatului, spre nendurata moarte. Prin poporul iudeu era prevzut era cretin, cea
din urm strdanie a lui Dumnezeu n persoan, cea din urm dintre msurile ce mai
rmneau. Singura rezolvare, care face viaa neamurilor cu putin, nu afl ntre iudei
dect fapta cea mai uciga a lor, cea din curtea lui Pilat i de pe dealul Cpnii.
Crinul Bunei Vestiri, pe care dragostea L-a cobort din Cer ntre oameni,
iudeii l rstignir pe cruce. Cu fapta aceasta uciga, ei ieir din destinul lor, pentru
care ostenise Dumnezeu cu ei atta amar de vreme, i-i bgar neamul sub roile
blestemului.
489. Pn la plinirea vremii atrn peste ei blestemul pe care i l-au cerut n
curtea lui Pilat:
Sngele Lui asupra noastr i asupra feciorilor notri (Matei 27, 25). De
aceea sunt uri de toate neamurile c i asta e ponosul blestemului, pe care singuri
i l-au cerut peste urmai. Blestemul acesta i zorete s ia n brae pe toi antihritii
vremurilor, pn la cel mai de pe urm, pe care i-l vor pune rege. Le va sosi i
vremea aceea mult dorit, dar chiar pentru ei ivirea antihritilor e un destin blestemat.
Cnd se vor convinge de aceasta, vor veni nfricoai la credina cretin.
490. Ei n-au neles c de aceea petrec acele zile fr numr, zile de
foamete: Nu foamete de pine i nu sete de ap, ci de auzit cuvintele Domnului. i ei
se vor cltina de la o mare pn la cealalt i de la Miaz-noapte la Rsrit, i vor
cutreiera pmntul, cutnd cuvntul Domnului, dar nu-l vor afla (Amos 8, 11-12).
Asta-i foametea lor de mii de ani: Dumnezeu nu le mai vorbete!
491. Toat tragedia acestui popor, ce se vrjmete de moarte cu Iisus
Hristos, e o mare lecie a lui Dumnezeu pe care o arat neamurilor cretine pn la
sfritul zilelor. Istoria se va repeta cu oricare dintre neamurile care vor face ce-au
fcut ei. Aceleai fapte aduc aceleai urmri, deci pricinuiesc aceeai istorie; pentru
asta nu trebuie s fii prooroc deloc.
492. Neam fr semn. Neam fr nviere. Neam fr Dumnezeu. Neam
mpotriva lui Dumnezeu. Pentru ei Iisus a trecut pe cealalt parte a mrii nelesurilor.
Ei au rmas dincoace, dar fr idealul care i-a prsit. Plat i ateapt. Vor
mbria pe omul trufiei absolute! Omul care n numele su se va proclama
Dumnezeu! Acela-i Antihrist Semnul Sfritului!
493. Evreii urau de moarte stpnirea roman, dar ca s termine cu Iisus, erau
dispui ca s apeleze la oricine. Astfel, au fost n stare de data aceasta s se fac
aprtorii cei mai ascuii n slujba celor mai mari dumani ai lor, romanii, numai i
numai ca acetia s-i scape de cel mai ngrozitor comar al istoriei lor: Iisus. Au fcuto i pe aceasta.
Comarul acesta al lor s-a mrit cu veacurile, de proporiile lumii, nct
pretutindeni dau de Iisus.
Nici porile iadului nu le-au putut ajuta s scape de El. Nu le-a rmas dect
aruncarea lumii n Apocalips. i aceasta o vor face.
PORUNCILE LUI DUMNEZEU
494. Lucrarea poruncilor, care pzesc viaa curat i dau via celui ce le
mplinete (Neemia 9, 29), tocmai slujba aceasta o are: dezgroparea comorii, sau
deteptarea puterilor sdite n noi la a doua natere, trezirea la viaa cea dup Hristos
i Duhul Sfnt.
Dumnezeu se gsete n poruncile Sale i prin porunci vine la noi i pe noi ne
strmut n Sine; precum i ntors: prin frdelegi se strecoar vrjmaul i ajungem
de-o asemnare cu el. Deci cei ce ajung la hotarul morii n nelucrarea poruncilor, nu
se vor mntui, ca unii ce n-au aflat comoara, ba i talantul de negustorie l-au ngropat
n pmnt.
495. Aa vrea Iisus s ne nsuim mplinirea poruncilor: precum nu
mulumeti servitorului tu care te servete, iar acela n-are nici un motiv s se supere
tot aa i noi fa de Dumnezeu, nu vom avea pretenia ca Dumnezeu s ne
mulumeasc precum c I-am mplinit poruncile.
POSEDAII
496. Dac omul cltorete neatent cu tranzitul su, poate ajunge la crize, la
dezechilibru, la ndrcire: prad a unui duh ru sau a unor puteri rele, care-l scot clinic
dintre oameni.
497. Mai sunt i cazuri cnd posedaii sunt filosofi. Exemplu: Nietzsche,
revoltat mpotriva lui Dumnezeu, voia s scrie osndirea cretinismului pe toate
gardurile, pentru c slbete n om puterea de revolt a supra-omului, creaia sa.
POSTUL
498. Postul e vechi i ncepe odat cu omul. E prima porunc de stpnire de
sine.
499. Postul i rugciunea sunt dou mijloace prin care curim firea de patimi.
Toi oamenii care s-au apropiat de Dumnezeu i-au smerit sufletul cu rugciune i
post. i Iisus a postit 40 de zile, punnd postul nceptur a vestirii mpriei lui
Dumnezeu, dei Lui nu-I trebuia, fiind neptima.
500. Temeiurile mai adnci ale postului i rugciunii le gsim la Botez.
Adncul fiinei noastre se mbrac n Hristos. n acest adnc al minii, sau n altarul
inimii, dup expresia Prinilor, Se slluiete Hristos, izgonind afar pe satana, care
se retrage n simiri. De aici puterile potrivnicului, patimile, se silesc s nvluie i s
prind voina din nou n mrejile sale.
501. Cu trupul nu putem trata dect prin post. El nu tie i nu recunoate
convingeri. De aceea el trebuie uscat, ncet i cu socoteal, fiindc, n mocirla uscat,
porcii patimilor nu mai vin s se scalde.
502. Un organism topit cu postul nu mai are putere s schimbe convingerile
contiinei.
503. Mai bine de jumtate din numrul patimilor sunt ale minii. Postul
lucreaz i asupra acestora. E lucru de mirare, zice Ioan Scrarul, c mintea fiind
netrupeasc, de la trup se spurc i se ntunec i c, dimpotriv, cea nematerialnic
de la rn se subtiaz i se cur. Ochii vd lucrurile, mintea vede gndurile.
POVUITORII
adncime, ci o las s-i fac de cap. Ei nu mai au ndrzneala s o mture afar din
Taina cstoriei cretine, de aceea se ajunge la srcirea roadelor ei, copiii. Aa se
ntmpl c: lipsind preotului cunotina legii i btrnului sfatul, cum se tnguia
Iezechiil (Iezechiil 7, 26), oamenii orbecie n mulimea netiinei i a lipsei de sfat,
care s-au ntins ca o noapte de osnd peste bieii oameni. Acesta este un semn de
primejdie, din amndou prile. Cci scrie: Dormind oamenii, a venit vrjmaul i a
semnat neghin printre gru i s-a dus (Matei 13, 25).
Deci nu fr rost atragem luarea-aminte c neghinele vrjmaului vor slbtci
oile mpotriva pstorilor
511. Preoii au grija de-a ndupleca pe oameni n vremea rnduit ntoarcerii,
ca s nu cad din milostivire sub strivirea dreptii. Lor li s-a dat marele dar s ierte n
numele lui Dumnezeu. Mare, covritor de mare dar! Oare de ce nu-l pricep oamenii?
512. A osndi pe preoi e lucrul cel mai uor i cel mai fr rost. S fim drepi:
slujba preoilor e sfnt, darul lor e de la Dumnezeu, e sfnt. C firea lor pmnteasc
mai d uneori prilej de sminteal, iar s fim drepi: neavnd cum s vin altfel dect
prin natere din trupuri pmnteti n care miun pornirile frdelegilor ca erpii i
rod nclinrile patimilor ca viermii, sigur c ei vor fi covrii de motenirea aceasta i
nu-i vor putea ndeplini fr umbr trimiterea lor de la Dumnezeu. Chemarea le este
nvluit, vor ovi n hotrri (Isaia 28, 7), biruindu-se de lume, n loc ca ei s biruie
lumea. Sigur c acetia, prin viaa lor, nu vor lsa poporul s cread i aa se vor
slbtici oile asupra pstorului i vor face bucurie lupilor. n jurul lor se va ntri
ntunerecul a toat netiina i va ncepe foametea, nu de pine, ci de Cuvntul lui
Dumnezeu, pinea cea din Cer. Sarea pmntului o vor clca-o oamenii n picioare i
aa vine c: i preotului i se va ntmpla ca i poporului (Isaia 24, 2). Dar, de toat
starea asta rea a lucrurilor are s dea seama i poporul, cci toat decderea e de la
prini nceptur.
de care prin amgire au ascultat, nevrnd s-i piard din gheare, le pune nainte
neputinele oamenilor, ale slujitorilor legali ai Bisericii, acoperindu-le darurile i
harurile. i aa i duce de minte, s-i fac singuri credina, care trece peste taina
pocinei, administrat valid exclusiv prin preoi i arhierei, indiferent de neajunsul
lor de oameni.
517. Frailor, ascultai de Biseric, fiindc cei ce ascult de preoii ei, aa cum
sunt, de Dumnezeu ascult.
PROOROCII I HRISTOII MINCINOI
518. Proorocii mincinoi din zilele noastre sunt de o ndrzneal
nemaipomenit i plmuiesc smerenia, dndu-se pe ei de ceva mai mare: Ilie, Ioan,
Hristos, Fiul Omului, Dreptul Judector i aa mai departe. Pretind ascultare de la
oameni pentru c Dumnezeu i-a trimis s spun la lume lucruri de care i iuie
urechile, i-i nghea inima auzindu-i.
519. Pe semnele urmtoare se pot cunoate c nu mai sunt ntregi la minte:
1. Se dau pe sine de ceva mare, cum s-au dat, de altfel, toi ereticii (rtciii)
vremurilor pe care ns i-a afurisit Biserica, prin sfintele soboare.
2. Cad la laud, avnd smerenie mincinoas.
3. Se in pe sine mai presus de Scriptur (unul chiar mi-a rupt-o), mai presus
de Biseric i sfini.
4. Mor dup a fi ascultai i crezui de oameni.
5. Fierb de mnie cnd nu sunt luai n serios.
6. Adesea au grire n duh, cu duhul care i poart i i nva.
7. Nu vor nici n ruptul capului s-i controleze prin preoi cele auzite de la
duhul lor.
8. Cte unii, cu toate acestea, arat o evlavie neobinuit: mrturisind pe
Hristos, pe Maica Domnului, fcndu-i i Sfnta Cruce, btnd metanii, srutnd
mincinoi (Matei 24, 24), care de fapt sunt diavoli. Cci pn acum nelegiuitul a
scornit peste 800 secte (800 n 1946, acum cca. 3000), luntri sau biserici mincinoase,
n care pe muli i ia de minte i-i duce cu el. nelciunea e uor de prins: corbierul
vrjma i hristoii mincinoi nu au crucea pe catarg, iar nluntru nu au cele apte
Taine. nelciunea e i mai vdit, ntruct oricare din hristoii mincinoi, luat n
parte, nu e fiul Tatlui; dovad c nu-i las ucenicii s zic Tatl nostru, dei scrie:
Aa s v rugai (Matei 6, 9). Prin urmare, hristoii mincinoi i scot ucenicii dintre
fiii Tatlui i-i fac fiii pierzrii.
521. Rspunznd celor ce se in mai presus de Biseric i sfini, e destul s le
aducem aminte de nelciunea n care au czut iudeii, ucigaii drepilor, primii
cltori la iad cu Scriptura n mn, ntrebndu-i: Nu dup scripturi (Ioan 19, 7) au
rstignit ei pe Dumnezeu ?
PROVIDENA
522. Iisus Hristos, Dumnezeu-Omul, () umbl nevzut de oamenii cu ochi
de lut, cutnd mereu pe fraii Si (Matei 28, 10), pndind i alergnd dup fiecare
ins, pn-i va prinde pe toi cei ce se vor mntui, ca pe Pavel (Sfntul Maxim
Mrturisitorul, Capete despre dragoste, Filocalia, Sibiu, 1947, ed.I, vol.2, p.77), i
neavnd odihn pn nu-i adun pe toi Acas. i aceasta o face mereu, n fiecare veac
de oameni, pn la sfritul lumii. Asta nu se poate tcea. Iar cine L-a i vzut pe
Domnul i neasemnata-I Cruce, pe care nc o tot duce printre oamenii ce-L
plmuiesc cu ur de fiar pn la sfritul veacului de-acum, unul ca acela sare ca ars
din orice iubire conservatoare de sine i se roag, strignd s aib n lumea aceasta
soarta lui Dumnezeu. Unul ca acesta triete ca un dezlegat de via i nici o urgie a
vremii nu-i poate face nimic, dect a-l desvri, lmurindu-l ca aurul.
523. Dac simim suferina fr asemnare a lui Dumnezeu Mntuitorul
nostru, cea din iubirea de oameni, aceasta curete i viaa noastr; cci acesta-i focul
azvrlit de Dumnezeu pe pmnt (Luca 12, 49): prjolul dragostei, care aprinde
lumea, arde puterile rului i strlucete cu lumin dumnezeiasc pe smeriii Si
urmtori, ce se ntorc Acas.
524. Dorul lui Dumnezeu dup cel mai mare pctos este neasemnat mai
mare dect dorul celui mai sfnt om dup Dumnezeu.
525. Cnd cineva se ncumet s se lase n conducerea Providenei, printr-un
elan de iubire de Dumnezeu, adic s-i depeasc contient condiia sa uman sub
aciunea harului de sus, bineneles , poate vedea nc de aici arvuna desvririi
sale, ntr-un sentiment de liberare, ca o nviere din mori.
Timpul, cauzalitatea, lumea, viaa i toate vmile cunoaterii, pline de chinul
contrazicerilor, rmn la pmnt, ca o goace de ou cnd iese din ea un pui viu sau,
cnd dintr-o omid proas trecut aparent prin moartea unei crisalide iese i
zboar un fluture n culorile curcubeului.
Aa suntem i noi n condiiile vieii acesteia, o candel cu untdelemn i fitil,
dar nc neaprins.
526. Cnd ajungem la cunotina a ceea ce suntem de fapt, c avem o nrudire
cu Dumnezeu, c locuiete chiar n structura noastr spiritual, c suntem n pragul
liberei alegeri a unei concepii de via de care s ne in chiar de n-om fi pe placul
lumii, atunci Dumnezeu aprinde candela i lumineaz toat viaa noastr cu concepia
cretin despre lume i via.
527. n cazul cnd omul cel vechi mereu se obrznicete cu drepturile sale
biologice asupra omului ceresc i biruie, atunci, deosebirea celor dou naturi care
triesc ntreesute n noi, ajungnd ntr-un contrast nelimitat, Duhul lui Dumnezeu Se
retrage din om i vin pedepse colective multiple asupra vieii pctoase.
Aa avem motivarea potopului: Nu va rmne Duhul Meu pururea n oamenii
acetia, pentru c sunt numai trup. Deci zilele lor s fie o sut douzeci de ani
(Genez 6, 3). De asemenea, perversiunea sodomiei, care striga naintea Domnului
(Genez 19, 13) a atras asupra Sodomei i Gomorei prpdul focului, care a ars
pmntul 400 m sub nivelul mrii, formnd Marea Moart, radioactiv pn astzi.
528. Toat crarea de la porunci la cunoatere, de la ascetic la mistic, nici un
pas nu o facem singuri.
529. Dumnezeu vrea s stvileasc nvala anarhiei n fptur, ns, respectnd
libertatea omului, nu poate, dect dac va ctiga i convingerea omului pentru
intenia Sa. Pe drepi i are ctigai pentru aceast cauz. Pe nedrepi, pierznd
acetia libertatea lor de vreme ce robesc pcatului nu-i mai poate ctiga prin
libertatea pe care n-o mai au, de aceea pentru acetia nu-i mai rmne dect sabia.
Prin sabie se nelege aici: asprimea dreptii, legea, autoritatea, stpnirea, pedeapsa,
pn chiar i pedeapsa cu sabia.
530. Iubirea i sabia lui Dumnezeu lucreaz nentrerupt i deodat ntre
oameni: pentru fiecare, dup cum i trebuie; asta nu numai fiindc oamenii sunt
amestecai, dar i pentru c fiecare ins i are vremile sale cnd i strlucete
milostivirea, precum i vremi cnd l prigonete sabia ca s vie iari la starea de
milostivire.
531. Dumnezeu taie para focului n dou; cu puterea arztoare, dar
neluminoas arde pctoii, iar cu puterea luminoas, dar nearztoare strlucete pe
sfini. Aa c pe unii i lumineaz nearzndu-i, ca un Soare neapus n vecii vecilor; iar
pe alii i arde neluminndu-i, ntunecai i la ntuneric, n vecii vecilor...
532. Muli oameni, mai puternicii veacului, sunt refractari propovduirii
cuvntului, dar unii din ei se biruiesc de ultimul cuvnt al sfinilor, cel acoperit cu
preul vieii.
533. La urma tuturor este dreapta judecat a lui Dumnezeu i este dreapt
pentru c tuturor Dumnezeu le-a prilejuit o mrturisire a cuiva i deci nu vor avea
cuvnt de scuz c n-au auzit de Dumnezeu.
541. O rsplat aici i imediat pentru toate faptele ar duna libertii omului.
Rul nu s-ar face de frica pedepsei, iar binele s-ar face din interesul rsplii.
S-ar micora ceva din slava lui Dumnezeu i s-ar micora i prestigiul fiinei
omeneti.
Iat, prin urmare, la ce climat de libertate i dragoste dezinteresat vrea
Dumnezeu s-i ridice fiii, la sensul lor metafizic cel ascuns n Dumnezeu, care este
Duh, este iubire i Adevr. i aceasta fac i oamenii liberi i cunoscui i lor nii ca
atare.
PSALTIREA
542. Toate cuvintele Psaltirii dovedesc cunotina cea din panie, sau
nvturile din durere, singura cale care poate nva ceva pe oameni.
543. Aa e toat Psaltirea: o mrturie strlucitoare a buntii lui Dumnezeu,
inut n mn de David, ca o fclie, mngind orice suflet zdrobit de pe urma
pcatelor. Lumina ei atrage luarea-aminte la crmuirea lui Dumnezeu asupra vieii
omeneti, ndeamn sufletul la ascultare i smerenie, cu care oricine poate birui toate
potrivniciile din calea mntuirii i poate rbda toate patimile ispitelor.
RAPORTUL CONJUGAL
DESPRE RELAIILE SEXUALE DINTRE SOI
544. Femeia (luat din brbat) are nevoie de completare endocrin prin contact
de la brbat.
545. O mare dizarmonie const n faptul c instinctul brbatului e n conflict
cu instinctul femeii. Instinctul brbatului vrea mereu femeia, ca prilej al descrcrilor
sale genezice. Instinctul femeii ns e maternitatea. Copilului, pn se desprinde de
mam, i trebuie doi ani, deci, dup rnduiala firii, trebuie s fie lsat n pace.
exces. Din nimicuri, explozii violente, furii, adevrate sincope ale judecii, care nu
mai pot fi nfrnate sau stpnite. E un adevrat dezechilibru umoral, care face biata
victim s treac de la explozia violenei, pn la tristeea i melancolia cea mai
profund, i uneori, pn la ideea sinuciderii. Asta-i frauda i isprava. De aceea nu
tcem, ci demascm, mpini de mil i de tiin.
548. ntr-un raport conjugal normal, organele genitale feminine trec succesiv
printro faz de congestie intens i o faz de slbnogire brusc, ce stabilete cursul
regulat n circulaia sngelui. Actul conjugal falsificat, neisprvit, fr concluzia
natural, las s persiste n vase o stare de necare ce, cu vremea, ia un caracter
permanent. Urmeaz o tulburare a nutriiei esuturilor, pe urm alterarea lor
anatomic.
549. Mulimea firioarelor nervoase ale plexului hipogastric, firioare care
pleac de la uter i se unesc cu sistemul cerebro-spinal, ndur apsri, iritaii, care, la
obrie sunt dureri locale, dar cu tulburri reflexe la distan; iar cu vremea, arunc pe
bolnave n plin domeniu psihiatric.
550. Congestiile acestea cu repetiie produc alterri intense i profunde n
snul esuturilor, care-i pierd funciunea lor normal. Aa se instaleaz, cu vicleug,
sterilitatea definitiv, incurabil, dup cte o lung perioad de sterilitate voit. Atunci
n zadar mai doreti copii, mugurii vieii, cci firea te pedepsete cu aceast crud
ntoarcere a lucrurilor: i calific fapta i i condamn neamul la moarte. Ultimul
efect: denatalitatea, depopularea etc. Aa se stinge neamul...
RAIUNEA
551. Cnd mprejurrile te aduc n situaia s vezi limitele raiunii, cataclismul
n fa, puterile rului dezlnuite, nu tremura cci nu eti singur: este Cineva nevzut
cu tine, n tine, care stvilete haosul, iar pe tine te crete mai presus de om,
mprumutndu-i i ie nimbul divinitii.
nici
lupt,
nu
ne
trezim
din
cursele
vrjmaului
NEVZUT
I RZBOIUL MOMELILOR
585. Grij la minte! Cci rzboiul nevzut cearc pe toat lumea i n-a cruat
nici iubirea de Dumnezeu a Apostolilor!
586. Cine are darul dragostei, al rbdrii i al gndului smerit, n vremea de
lupt dac lupt dup lege (2 Timotei 2, 5), iar legea este dragostea poate vedea
lucruri minunate, ntoarceri neateptate la Dumnezeu.
587. Dei nzestrai cu darurile Botezului, totui n-am scpat de rzboiul
momelilor. Momeala nefiind pcat, e permis de Dumnezeu s cerce cumpna
libertii noastre. Sfntul Marcu Ascetul ne lmurete: Hristos prin cruce i prin Harul
cei ce ucid trupul care nu pltete nimic (n sine) i mai departe nu pot s fac
nimic!
592. Tot intervalul de vreme pn la moartea fizic a fiecruia n parte,
precum i toat istoria acestui mod de existen decimat de moarte, e un continuu
rzboi nevzut ntre binele i rul din om. (...) Cnd n om se ntrete aceast
alternativ, a trupului, care acapareaz pentru sine i forele naturale ale sufletului,
mintea contiina chiar atunci rzboiul nevzut ntre binele i rul din om ia o
form clinic, psihanalitic.
593. Potrivnicul are dou feluri de ispite: prin plcere i prin durere. Cu
primele umbl s ne amgeasc. Dar cu celelalte umbl s ne constrng s socotim
plcerea ca bine i durerea ca ru. Cu aceast meteugire ar restrnge nzuinele
sufletului numai la o via comod n veacul acesta.
594. Dac vede vicleanul c nu isprvete surparea cu ispitele atunci arunc n
minte hule mpotriva lui Dumnezeu. Covririle acestui mndru s nu sperie pe
nimeni cci nu spurc pe om, nici s nu le bgm n seam.
595. Nici o via sporit nu e cruat de bntuieli: fie cu vederi amgitoare i
trgnd ctre slava deart, fie cu nfricori grozave ducnd ctre ieirea din mini. n
calea celor dinti avem lepdarea de vederi, cci mai de folos este a ne vedea pcatele
dect a vedea ngerii, iar n calea celorlalte avem lepdarea de sine n grija lui
Dumnezeu. Pe puini credincioi i molateci vicleanul i scoate din lupt cu evidena
neputinei cu care i arunc n dezndejde, iar ctre smerenie le nchide calea
prezentndu-le-o ca umilire. Pe calea aceasta le macin sufletul ntre dezndejde i
nemulumire, de unde ajung la mania persecuiei. Adun la conflict, se nchid
sufletete n prejudeci i aa alunec din calea sfnt n calea profan sau chiar
clinic. La acetia lepdarea de sine a fost mereu un lucru de sil sau fr convingere.
596. S tii c a rmne n picioare nu e treaba ta, nici a virtuii tale, ci a
harului Aceluia Care te ine n braele Sale ca s nu cazi n ntristare.
RUGCIUNEA
MINII
SAU A INIMII
606. O unificare a voinei, ba chiar a tuturor facultilor noastre sufleteti
izbutete s-o ajung abia rugciunea.
607. Rugciunea nu judec, ci se smerete, aducndu-ne aminte greelile
noastre, nu ale lumii. Rugciunea adevrat cere iertarea lumii, nu osndirea ei. Iar
asupra smereniei vrjmaul nu poate nimic.
608. Postul curete ochiul, rugciunea curete mintea. Aici nu vorbim de
rugciuni care cer lucruri materiale, nici de rugciunea care d drumul nchipuirii,
dup cum nu vorbim nici de rugciunea liturgic, ci numai de rugciunea minii. La
osta luptndu-se mpratul tocmai ntors de cum e rzboiul vzut. Cci mpratul
nostru s-a luptat pn la moarte, i nc moarte pe cruce (Filipeni 2, 8), i printr-nsa
trecnd, a rupt zvoarele i a spart porile iadului, biruind pentru ostaii Si i
slobozindu-i. Iar de atunci biruie ca un Dumnezeu, oriunde e chemat pe nume. i: l
cheam dragostea.
616. Ne trebuie mai mult inim n minte i mai mult minte n inim, cci
altfel, fr lucrarea de unire a preafericitului nume, o iau razna i inima i mintea.
617. Fiindc noi nu putem fi contemporanii lui Iisus, este Iisus contemporanul
nostru peste veacuri. Inspirm atotprezena Sa n Prea Sfnt Numele Su i expirm
aerul stricat al pcatelor noastre. Inspiri Duhul Sfnt, Duhul lui Dumnezeu i expiri
duhul ru din tine.
618. Cine tie, dac nu mrturiile unor vztori Prini despre stlpul de foc ce
urca la cte un sporit duhovnicete pn la cer, nu era tocmai aceast concentrare a
personalitii fericitului: a minii n inim i a amndorura n Dumnezeu, cptnd
forma unui stlp de foc.
SCRIPTURA
619. Sfnta Scriptur, Cartea lui Dumnezeu, are liter i are duh. De aceea i
citiri sunt dou. Dac-i dezleag Dumnezeu taina ascuns n litere o pricepi; dac nu
i-o dezleag, nu pricepi dect litere.
620. O msur de ajutor n biruina asupra firii ne-o d i citirea
dumnezeietilor Scripturi. Este Duhul lui Dumnezeu n crile Sfintei Scripturi, de
aceea citirea ei zidete duhovnicete. Dar i pentru aceasta trebuie puin preocupare.
Mai nti trebuie nvat aceast carte a lui Dumnezeu ctre oameni, adic neleas
n rostul ei de revelaie, neleas n cadrul ei istoric, n sforarea ei de a menine n
contiina poporului ales ateptarea descoperirii desvrite n Iisus Hristos.
asemenea i Sfnta Jertf a Mntuitorului, din Sfnta Liturghie, ascunde, iari sub
chip smerit, o tain a ocrmuirii lumii.
631. Cei vechi tiau pricina pentru care nu se arat Antihrist n zilele lor, cci
Sfntul Pavel vorbete despre taina aceasta n chip ascuns, dar n-o numete (2
Tesaloniceni 2, 6). E Sfnta Liturghie, sau Jertfa cea de-a pururi, despre care a grit
Domnul prin Daniil (Daniil 12, 10) i apoi nsui ne-a nvat. Ea este aceea care
oprete s nu se arate Antihrist, sau omul nelegiuirii (2 Tesaloniceni 2, 3) dect n
vremea ngduit lui de Dumnezeu. Cci pentru mulimea frdelegilor, demult ar fi
trebuit Dumnezeu-Tatl s sfreasc lumea, ns Dumnezeu-Fiul, Cel ce este iubirea
de oameni i de toat firea, mereu Se aduce pe Sine Jertf Sfnt naintea lui
Dumnezeu-Tatl, mijlocind milostivirea de la El.
632. Sngele Mielului din Sfnta mprtanie mai ine sufletul n oase i
lumea n picioare. Precum Taina Pocinei e un dar al Cerului, sub chip smerit, pentru
mntuirea fiecrui suflet n parte, aa Sfnta Liturghie, marea tain, ascuns iari sub
chip smerit, mntuiete lumea, sau o ferete de urgiile Antihristului. Iat de ce, toat
lumea ar trebui s vie la Sfnta Liturghie, c pentru dinuirea lumii e darul acesta pe
pmnt.
633. Deci, ct vreme mai sunt oameni ce caut pocina i Sfnta
mprtanie, Satana n-are putere: l oprete Dumnezeu. Dar cnd oamenii se vor
ntuneca la minte aa de tare, nct vor mpiedica Sfnta Liturghie, cu toat voia lor,
vrnd necredin, n zilele acelea va nceta i Jertfa cea de-a pururi, i va ncepe
urciunea pustiirii, precum zice la Daniil: i din vremea cnd va nceta Jertfa cea dea pururi i va ncepe urciunea pustiirii, vor fi 1290 de zile (Daniil 12, 11).
634. Sfnta Liturghie mai ine lumea.
SFNTUL NICOLAE
Sfinte Taine ale lui Dumnezeu care izbvesc pe oameni din potop, nscndu-i din trup
n Duh (Coloseni 2, 12), din amrta via la viaa cereasc.
SFINENIA
642. Iisus Hristos e Calea i natural i supranatural a desvririi.
643. Sfinenia nu e tristee, e bucurie. Sfinenia trist e o trist sfinenie.
644. Toi tim c nluntrul nostru stau ascunse mrgritarul, comoara, talantul
i altarul mpriei lui Dumnezeu. nluntrul nostru avem aadar posibilitatea
sfineniei. Dar posibilitatea nc nu e realitatea. De la sine numai, posibilitatea
sfineniei nu se transform n sfinenie.
645. n viaa duhovniceas credina hotrt poate face ca posibilitatea
sfineniei s se transforme n realitatea sfineniei. Este nevoina monahului. Fr
nevoin ntins, susinut de convingere, orice posibilitate real va rmne numai
posibilitate sau chiar se va transforma n imposibilitate.
646. O sfinenie contient ar putea cdea ca fulgerul n ispita sfineniei, care e
cea mai rafinat capcan a mndriei.
646. Sfinii Prini nu au recunoscut desvrirea dect dup semnul
desvritei smerenii.
647. Cei ce i ntorc mnia i pofta de la cele de aici, unde altfel ar fi zctorit
n contra firii, aceia scap de brbatul sau de femeia dintr-nii i vin la starea unui
suflet de fecioar.
Sufletul ajuns la starea de fecioar are parte de crinul Bunei-Vestiri a naterii
lui Hristos ntr-nsul.
648. Lui Iisus lucrurile, ntmplrile, oamenii de tot felul, pn i copiii i
prilejuiau motive de revelaie. De la toate lucrurile lumii Iisus ridic oamenii la
raiunile supranaturale ale Providenei. Pe copii de pild: Iisus i-a gsit modelul
sufletului deschis spre Dumnezeu. Ei, dei nu neleg nimic i nu schieaz nici o
656. Acesta e focul celei mai mari nevoine prin care au s treac cei ce ajung
desvrirea, c Dumnezeu nsui se ascunde din faa lor, i se prvlesc asupra lor
puhoaie de ur, cutnd cum s-i nghit. Dar de dragostea lui Dumnezeu nimic nu-i
mai desparte (Romani 8, 38-39): nici suferina, nici ngerii, nici viaa, nici moartea,
nici iadul, de care se dovedesc mai presus, cci desvrirea dragostei nu mai are pe
acestea ngrdire i hotar.
657. n Biseric se nasc de sus i cresc pe pmnt, ctignd n rzboaie,
oamenii mai presus de fire sau dumnezeii dup Dar.
658. n tiin e savantul care sondeaz necunoscutul prin teorii i le verific
pe urm, dac aduc lumin i corespund realitii sau ba.
n credin, n religie este sfntul, care are alte mijloace de aflare a adevrului.
Sfntul nu cerceteaz. Viaa lui curat e mijlocul de cunoatere a unei realiti
pe care cercettorul savant n-o poate prinde niciodat.
tiina nu angajeaz viaa, de aceea nici n-o poate pricepe i nici n-o poate
crea.
659. Cu toate c rul se pedepsete prin sine nsui, iubirea divin d totui
putin de ieire din nfundtura rutii ce se pedepsete pe sine nsi: de se va gsi
cineva s stea bun pentru fraii si naintea lui Dumnezeu.
660. Acetia, prevzui de Dumnezeu cu slujba aceasta nc mai nainte de-a
se nate (Galateni 1, 15; Ieremia 1, 5) i trimii s o mplineasc, sunt slugile Sale,
crora le-a dat avuia Sa pe mn.
661. S nu se cread ngust c dreptul apare numai n religie. Dreptul poate s
se arate n oricare dintre valorile sau talanii lui Dumnezeu. Dac ns abia apare n
religie, asta se datorete faptului c numai aici se mai tie ceva despre atrnarea
omului de Dumnezeu.
662. Purttorul oricrei valori, dac va ajunge la cunotina atrnrii sale de
Dumnezeu, va ajunge drept.
663. Dreptul e omul lui Dumnezeu, ori de poart slujba preotului, ori pe-a
mpratului, ori pe-a artistului, ori pe-a vistiernicului, ori pe-a bogatului, ori pe-a
sracului. Un singur lucru i se cere pentru aceasta: s se cunoasc pe sine ca avndu-i
obria spiritual i toat nzestrarea de la Dumnezeu. Sunt muli drepi care nici nu
tiu despre ei c sunt drepi. Pentru ei netiina e o mare acoperire de primejdii i
anume, primejdia cderii n mndrie a celor contieni de virtutea lor. n sfnta lor
netiin ei sunt simpli ca florile, nu tiu nimic de frumuseea lor.
664. Sfinii, drepii prin excelen, pe msura credinei i a curiei lor
motenit din prini i sporit cu propria lor osteneal sunt o cuvntare vie, pentru c
au ntr-nii pe Dumnezeu Cuvntul, Cel ce strig printr-nii voia Sa ctre ceilali
oameni. n jurul acestora se ntrete i se ntinde credina, i muli se mntuiesc. Prin
ei se potolete anarhia, prin ei se restabilete echilibrul i armonia i prin ei i ceilali
ntrevd pe Dumnezeu. Sfinenia e tocmai aceast transparen a lui Dumnezeu n
fptura Sa, prietenia aceea de mare cuviin a sufletului cu Tatl su singura situaie
normal i de la sine neleas a omului i a oamenilor.
665. Drepii fac cumpn ntre Dumnezeu i oameni: dobndind de la oameni
pocina i de la Dumnezeu, milostivirea. Cnd lipsesc drepii dintre oameni, iubirea
nu se poate mplini, ci trebuie s se mplineasc dreptatea.
666. Preotul, i n general dreptul, i are slujba de a tlmci tainele iconomiei
divine, nduplecnd spreolalt amndou prile, i pe om i pe Dumnezeu. De multe
ori dreptul o pete, c primete sgei din amndou prile. Dreptul care moare
osndete pe nelegiuiii care triesc vedea-vor sfritul neleptului, dar nu vor
nelege ce sfat a avut Dumnezeu cu el (nelepciunea lui Solomon 4, 16-17).
667. Oare de ce nvinuiete Dumnezeu pe oameni de faptul c nu se mai nate
dreptul printre dnii i c ei nu bag de seam?
Rspunsul e urmtorul: drepii sunt uneltele lui Dumnezeu, prin care sftuiete
neamurile i, prin rostul lor, face cu putin milostivirea Sa peste oameni; pe cnd
dac nu-i are, oamenii vor da peste urgia dreptii Sale, dup faptele lor. Familia, cu
roadele ei mpovrate de frdelegi, l aduce pe Dumnezeu la impas; drept aceea,
oamenii sunt trai la rspundere i se afl n aceeai primejdie cu smochinul fr
road (Luca 13, 6; Marcu 11, 13).
Cutat-am printre ei, s gsesc un om ca s se poarte cu dreptate naintea
feei Mele pentru ara aceasta, ca s nu o pierd, i n-am gsit (Iezechiil 22, 30).
668. Dumnezeu este ndelung-rbdtor i mult milostiv, dar nepedepsit nimic
nu las(Naum 1, 3). ns nimic nu face fr s arate taina Sa slujitorilor Si (Amos 3,
7). Iat dreptul ca vestitor al voinei lui Dumnezeu, ca vztor nainte, dincolo de
zarea dimensiunii a patra, timpul. Sfnta Scriptur ar fi o copie de pe nevzuta Carte
de la crma lumii. Dreptul ajunge la obria Scripturii.
669. Slujba cea anevoioas i plin de primejdii o au ns drepii, cnd trebuie
s dea pe fa pcatele poporului (Plngeri 2, 14; Ieremia 14, 10; Isaia 58). Prin
tiina lui, dreptul, sluga Mea, va ndrepta pe muli (Isaia 53, 11). De aceea trebuie s
fie deodat i stlp de fier i zid de aram (Ieremia 1, 18) i fa de cremene (Isaia 50,
7); i, pe deasupra, tuturora, trebuie s fie pstorul cel bun, care-i pune viaa pentru
oile sale (Ioan 10, 11).
ntr-adevr, slujba aceasta n-o poate face dect un lepdat de via i un
ndrgostit de Dumnezeu. De aceea zice Petru, c i dreptul abia se mntuiete (1
Petru 4, 18), socotind greutatea sarcinii. Cci nimeni nu e drept fr vreun rost de la
Dumnezeu, fr vreo treab de fcut.
Mntuirea dreptului e condiionat de mplinirea destinului su de la
Dumnezeu i e primejduit de cruarea vieii proprii, cnd o face n dauna inteniei
divine.
SIFILISUL
670. Acum cinci veacuri, la 1492, Columb aduce n Europa vestea descoperirii
Americii, iar mateloii lui aduc Europei sifilisul. Isprava lor a luat proporii, nct,
pentru stvilirea urmrilor dezastruoase ale spirochetei, facultile de medicin au
creat catedr de sifiligrafie. (...)
E recunoscut de toi extraordinara repeziciune i putere de adptare a
organismului la orice accident i mprejurare; adaptare aproape automat. De pild,
unui tietor de lemne i alunec mna n pnza fierstrului su, cu cteva sute de
turaii pe secund. De-abia a simit grozvia i cade n nesimire. Un oc nervos
oprete afluena sngelui la creier, ceea ce aduce cderea n nesimire, organismul st
astfel locului, fr vreo micare, cci altfel ar conturba lucrul zorit al aprrii
automate. Un val de snge nvluie rana care se coaguleaz n atingere cu aerul i
formeaz un nveli izolator. Ca la o comand, fibrina din snge se i transform n
mici ae, pe care le ghemuie ca un dop, n corpul tieturii, unde se i apuc s repare,
lipind, completnd etc. Temperatura local se ridic, atingerea devine dureroas, ca s
fie asigurat linitea aprrii organice. Toat aceast adaptare la noua situaie
dovedete un serviciu automat de siguran a vieii. (...)
Fa de bacilul sifilisului, atitudinea serviciului de siguran e cu totul stranie:
nu se apr, nu d alarm, i las deschise toate cile, i ngduie s umble n inspecie
prin ntreg organismul i-l las s mnnce ce poftete, pn i scoara de pe creier.
De aceea a trebuit tiina s ia msuri mpotriva lui, fiindc natura nu vrea s se apere.
Nu cumva Treponema asta e o pedeaps nendurat, aruncat ca o frn
mpotriva destrblrii? Nu cumva, n faa acestei pedepse i s-a luat firii dreptul de
aprare? De ce nu se apr? (...)
Tare-mi vine-a m gndi la locul din Ieremia proorocul, unde zice: Iat, voi
trimite asupra voastr erpi i scorpii, mpotriva crora nu-i descntec i v vor
muca, zice Domnul (Ieremia 8, 17). (...)
Iat, dar, pedeapsa nendurat peste care d mintea cnd nu-i nfrneaz
poftele: e dat jos de pe tronul conducerii i, cu totul, trup i suflet, prvlii, legai n
casa de nebuni.
SMERENIA
671. Primirea umilinei e cea mai mare putere a dreptului; pe cnd rzboiul
pentru mndrie e dovada celei mai mari neputine.
672. Suferina mai are i un alt rost. Prin ea ngduie Dumnezeu oricui,
nensemnat la slujb sau chip, s-i sar n obraz i s i-l plmuiasc cu ocrile cele
mai de pe urm. i cine ar putea s fac mai bine o treab de asta, dect un om de
nimica, dar totui de vreo treab lui Dumnezeu.
673. ngduie Dumnezeu s-i auzi faptele pe nume. Cci foarte mari trcoale
d vrjmaul n jurul celor ncercai, pentru pcatele lor trecute, ca s-i scoat din
calea mntuirii, ispitindu-i s nu se smereasc, ci s-i apere onoarea.
674. Ne-am putea ntreba: de ce ngduie Dumnezeu palme peste faa
dreptului? Rspundem c nu este alt cale de sfinire i c, naintea lui Dumnezeu,
nici cerul nu este destul de curat (Iov 15, 15); iar sfinire fr smerenie nu este. Pe noi
ns, cei pctoi i grei la pricepere, Dumnezeu nu are cum ne aduce aminte de
pcatele noastre, tiute sau netiute, ca s ni le cunoatem i s ni le mrturisim de
vreme ce nu lum aminte la predica Bisericii dect lund, cu att mai vrtos, prjina
ocrilor. Dac ne-am cunoate ct suntem de pctoi, ne-ar fi mult mai uoar
ispirea vinoviilor. Dar cnd nu ne cunoatem vinoviile, ne nelm dup prerea
noastr cu dreptatea pe care n-o avem, i necunoscndu-ne, nu rbdm cele ce vin
peste noi, cu rnduiala lui Dumnezeu. Drept aceea, cnd auzi pe cineva fcndu-te
tob de ocri i blesteme, nu te pripi cu mintea i nu sri cu gura, rspunzndu-i ce nu
trebuie. Nu-l ntreba pe el: de ce m ocrti, ci ntreab-te pe tine oare de ce m
ocrte omul acesta? n orice caz, rspunde ca David: pentru pcatele mele Domnul
Drept aceea, dac nu putei nelege mpria lui Dumnezeu, cel puin primiio ca un copil n care nu se ntmpl nici o rvire dialectic.
SMERENIA I CURAJUL
681. Smerenia i curajul s-ar prea doi termeni opui. Cu toate acestea, n
viaa duhovniceasc ei se armonizeaz, ba se i completeaz. Absena sau mpuinarea
unuia slbete pe cellalt i ntre ei trebuie inut un echilibru. Cci viaa cretin
orientat numai spre umilin ia o nfiare de sclavie spiritual, de pipernicire la
liter i pierde curajul. Deasemenea, orientarea numai spre ndrzneal personal i
spre profetism distruge bisericitatea i sobornicitatea cretinismului, provocnd fie
erezie, fie schism, deci pierde smerenia.
SMERENIA (CHENOZA) MNTUITORULUI
682. Ziditorul fpturii, Mntuitorul nostru, ndur o micorare a Sa n Duh, pe
potriva msurilor noastre omeneti, cu fiecare vrst, cu fiecare rnd de oameni pn
la sfritul veacului. i se silete, ca un mare smerit s ne nduplece, prin alegerea cea
de bunvoie, s suim la msura Sa dumnezeiasc. Se micoreaz pe Sine la msur
omeneasc, dndu-se minii noastre s-i semuiasc preul, i, dac l va afla, s ridice
firea omeneasc la msura dumnezeietii Sale smerenii, adic s fim dumnezei dup
Har.
683. Iat pe Dumnezeu crmuind lumea i, totui, cu mare smerenie, btnd i
ateptnd la poarta zidirii Sale s I se deschid i s fie primit... ntr-unii Se nate,
ntr-alii sporete cu vrsta i cu nelepciunea, ntr-alii propovduiete, ntr-alii
minuni svrete i n sfrit ntr-unii Se schimb la fa n lumin dumnezeiasc; iar
ntr-alii foarte muli de acetia neasemnat Se chinuiete.
SPIRITISMUL
nii iubirea de oameni i voiesc s-i scape de vreo mare nedreptate npstuit peste
dnii: ei cer de la Dumnezeu mrturia celui de dincolo de mormnt. Dar de la
minunile lui Dumnezeu prin sfini i pn la descoperirile spiritiste e tot atta
deprtare, ct de la sfini la ispititorii de Dumnezeu. Viaa Sfntului Ciprian, care
nainte de a fi cretin era mare vrjitor i neltor de oameni, ne poate sta mrturie i
n privina spiritismului.
Alt pricin, pentru care Biserica i oprete fiii de la calea lturalnic a
spiritismului i a vrjitoriei de toate treptele e i aceasta: s-a bgat de seam c
practica spiritismului duce la nebunie. Fcndu-se cercetare undeva, ntr-o cas de
nebuni, s-a gsit c 70 de ini la sut fcuser spiri-tism. Cum se ajunge la nebunie e
uor de priceput: fiecare edin se poate face numai dac toi cei din adunare se
nvoiesc s mprumute din ei o anumit putere nervoas, trebuitoare spiritului de
dincolo, care scrie sau vorbete printr-unul din cei adunai. Acela i pierde contiina
de sine n vremea edinei, cade n trans. mprumutarea puterii nervoase pe care o
solicit spiritele spre a putea comunica dincoace e mai mult o nvoire la jaf pe
socoteala sntii nervilor, jaf care duce, ncetul cu ncetul, pe unii mai repede, pe
alii mai trziu la a nu se mai putea sluji de minte i de nervi, cci tlhrite de spirite
slbesc i, oarecum zicnd, i schimb firea, nct toate le vd printr-un duh strin,
altfel dect cealalt lume normal. Aa ncepe pe ncetul s se arate nebunia, de cele
mai multe ori fr ntoarcere.
685. Biserica e datoare s-i crue fiii de ispita cderii ntre tlharii cei de duh;
de aceea oprete lucrul acesta i-i previne credincioii cu sfatul Sfntului Pavel, dat
Tesalonicenilor, iscoditori i ei de taine:
Taina frdelegii se nfiripeaz... Ivirea aceluia va fi prin lucrarea lui
Satan, nsoit prin tot felul de puteri i de semne i de minuni mincinoase, i de
amgiri nelegiuite, pentru fiii pierzrii, fiindc n-au primit iubirea adevrului, ca s se
mntuiasc. Pentru aceea Dumnezeu le trimite amgiri puternice, ca s dea (dar)
crezmnt minciunii, i s cad sub osnd toi cei ce n-au crezut adevrul, ci au
ndrgit nedreptatea (2 Tesaloniceni 2, 7-12).
Cci cale nedreapt ndrgesc toi acei ce iscodesc lturalnic tainele lui
Dumnezeu, cele nchise n zile viitoare.
SPOVEDANIA
686. Atta vreme ct inem pcatele nemrturisite, ascunse cu voia, atta
vreme atrn pedeapsa lor asupra noastr, ca o sabie care st s cad peste viaa
noastr. De ndat ns ce mrturisim pcatele i vinovia, primejdia morii o nltur
Dumnezeu de deasupra noastr.
687. S nu uitm ns c una e lupta i suferina omului mrturisit i alta e
suferina omului nemrturisit. Unul e luminat la minte, linitit i ctig din nou
nevinovia; cellalt e ntunecat, ndrtnic i mai ru se afund. Unul e asculttor de
duhovnic, asta-i uureaz rbdarea ncercrilor; cellalt nu ascult de nimeni, ceea
ce-i face ndreptarea cu neputin.
688. Spovedania deas trebuie inut ns la preul ei. inta sufleteasc a
monahului fa de tain trebuie ndreptat atunci cnd se dovedete uurtate la
mijloc. De aceea, o prea deas spovedanie, n sufletele neadncite, se banalizeaz. De
aceea ne ajutm de cercetarea contiinei sau de spunerea gndurilor, care poate fi
orict de deas.
689. Spovedania deas i cercetarea contiinei au rostul de a slbi din fire
deprinderile patimilor i a pune n loc deprinderile bune sau virtuile contrare
patimilor.
690. Gndurile ptimae nemrturisite sau simplu spuse au nsuirea c se
ntresc i se fac funii, cum zic prinii i trag mintea la nvoire i la fapt, care este
pcat.
691. Pcatul acesta este: nfrngerea moral a sufletului de ctre un gnd ru.
De aceea toate gndurile trebuiesc spuse nainte de a se ntri i de a birui mintea, cci
de ndat ce sunt spuse le piere puterea de a obseda, asupri, stpni mintea.
692. i gndurile bune trebuie controlate cu o alt contiin, mai limpede.
Controlul tuturor gndurilor e lege n clugrie. Nentrebat nimic nu e bine, nici ce e
bine, pentru c singur nu te poi apra de sgeile slavei dearte.
STPNIREA
693. Apostolul Pavel, tlcuiete autoritatea lumii acesteia, ca provenit din
autoritatea lui Dumnezeu, i cine se mpotrivete stpnirii, lui Dumnezeu se
mpotrivete. Reacionarismul este un pcat, este o atitudine fals religioas. Din acest
motiv, cretinii trebuie s dea ascultare cezarului, s se roage pentru el, i s-i
plteasc dajdia. Supunerea fa de stpnire este din raiuni divine: din iubire
universal de oameni i nu din oportunism sau din fric.
STRUCTURA GENETIC I CONTIINA
694. Situaia, isprvile i tendinele ce le avem, toate se rsfrng, se rezum i
se nscriu n structura noastr genetic, dar i n sfera contiinei. Aci, n contiin, se
rsfrng isprvile pmntului, i, peste ele, n aceeai sfer, tot atunci, sau mai trziu,
lumineaz seninul cerului, sau fulgerele dreptii divine.
695. n iconomia organic, genezele recesive, dei latente, sunt ca i
inexistente, dac sunt dublate de perechea genezelor dominante. Nu tot aa e cazul i
n ce privete sfera contiinei.
Iari o mic asemnare: de cnd undele hertziene ale posturilor de radiodifuziune circul n jurul nostru, ne strbat fr s prindem nimic, oriunde ne-am afla,
vetile i povetile din lumea ntreag. Le prind ns aparatele de recepie, care le
transform pe nelesul nostru. Cam aa ceva se ntmpl i cu energia germenilor
702. Cunotina cea din panie, sau nvturile din durere singura cale care
poate nva ceva pe oameni.
703. E bine s lum aminte nsi mrturia proorocului David Mrturisi-voi
Domnului frdelegea mea! i ndat ai ridicat pedeapsa pcatului meu (Psalmul 31,
6) , precum c ndat dup mrturisire Dumnezeu ridic pedeapsa pcatului; totui
nduri ncercri i de multe ori ani de zile n ir. S fim nelei: ncercrile acestea nus pedeaps, ci coal, lumin pentru minte i mil de la Dumnezeu. C le simim ca
suferine? De nu le-am simi ca atare, n-am nva nimic.
Precum plcerea e dasclul pcatelor, aa durerea e dasclul nelepciunii; iar
din odihn, pn acuma nc n-a ieit ceva de folos.
704. Toate darurile nchise n destinul nostru sunt ngrdite cu suferine, i
numai la attea daruri ajungem, prin ct suferin putem rzbi cu bucurie. Numai
atta bine putem face, ct suferin putem ridica de pe el. Numai atta mngiere
putem aduce ntre oameni, ct amrciune putem bea n locul celor ce vrem s-i
mngiem. Atta strlucire va arta iubirea de Dumnezeu i de oameni n noi, sau att
de puternice vor fi mila i adevrul n noi, ct vpaie de ur nfruntm bucuroi
pentru Dumnezeu i oameni.
705. E bine de tiut i faptul c darurile lui Dumnezeu dau o mare putere de a
suferi, cu senintate, orice potrivnicie n calea darului i, rbdnd cu linite, toate
piedicile cad pe rnd, printr-o nevzut rnduial dumnezeiasc.
706. Fr libertate i fr har, nici o suferin nu pltete nimic, cu att mai
puin suferina din iad. Suferina aceea, dei foarte mare, nu rodete nici o ndejde de
pe urma ei. Dar libertatea, iubirea i harul celor de pe pmnt pot ndupleca pe
Dumnezeu s scoat din munc sufletul ce n-a ajuns la sfinenie deplin.
707. Suferina i iubirea se cresc n progresie una pe alta.
708. Durerea nu e obiect sntos de meditaie. De durere trebuie s scapi, s o
depeti, s fii deasupra ei. Dar trebuie s vin cineva s te scoat din cercul tu
712. Dac mbinarea sufletului cu trupul n-ar fi strunit din voia lui
Dumnezeu, nsuirile sufletului ar fi ca nite fulgere, care ar prli ntr-o clip frma
de rn a trupului n care zbovete suflarea lui Dumnezeu.
713. Trupul triete, dac e locuit de suflet; iar sufletul triete, dac e locuit
de Dumnezeu. Aadar, sunt oameni care au ntr-nii suflete vii, i sunt oameni care au
suflete moarte (Apocalips).
714. Starea sufletului dincolo de mormnt este continuarea strii sale
pmnteti, fie de via, fie de moarte.
715. Cel ce a nviat n sufletul su cunotina i iubirea lui Dumnezeu, ct
vreme era pe pmnt, acela a nviat pentru venicie; iar cel ce a omort acestea n
sufletul su i moartea l-a prins n acestea, acela a murit pentru venicie. Acela a
omort mpria lui Dumnezeu dinluntrul su i a nlocuit-o cu mpria chinurilor
venice, n care a intrat nc din viaa pmnteasc.
716. Sufletul, amgit de convieuirea cu animalitatea trupului, are s poarte
chinurile rsturnrii rolurilor de ndat dup desprirea sa din robia uneltei sale.
717. Orice fapt trupeasc a fost mai nti o fapt sufleteasc. O cdere n
curvie e mai nti o cdere n spirit. n spirit e nclinarea i cderea. Iar aceasta e de la
convieuirea cu trupul n care s-a retras ispititorul i-l muncete cu pofte. Dar
ispititorul nu poate face nimic fr consimirea sufletului. Aceast consimire ns
nnegrete sau spurc fa sufletului; l face din ce n ce mai mnjit de poftele
mpotriva firii.
718. Dup ncetarea trupului, poftele, stropii acetia de noroi mprocai din
trup pe suflet, strnesc n sufletul desfcut de trup o vpaie de pofte, care-l muncesc
cel puin tot atta ct l-ar chinui setea pn la moarte, pe unul care ar trece Sahara i
n-ar gsi ap.
719. Sufletul, izgonit din trup de moartea acestuia, are s se chinuiasc n felul
fiecrei patimi, care l-a ros n viaa pmnteasc.
tiina nu angajeaz viaa, de aceea nici n-o poate pricepe i nici n-o poate
crea.
727. Omul, n ntregul lui, e din ce n ce mai necunoscut. De aceea, cei ce se
mrginesc numai la cunotina unilateral, inevitabil ajung n nfundtura aroganei
care nu tie nimic ceea ce pesc numai peticarii tiinei.
728. A nu ti i a recunoate aceasta, nu e totdeauna o vinovie uneori e
chiar virtute; ns a ti puin, i a face glceav c tii totul, asta e descalificare i
ruine, i totdeauna o vinovie.
729. Problema ereditii mai are un capt, dincolo de biologie i probabilitate.
Chiar numai factorul ereditii, ca s fie cunoscut ndeajuns, depete limitele tiinei
pozitive.
730. Dac tiina ar putea prinde momentul cnd apare n prini o genez
(gen) defectiv, ar nsemna pentru ea un adevrat triumf.
731. Medicul, care crede c, povuind pe oameni, n-are trebuin de suflet i
de Dumnezeu autorul i stpnul vieii e, pn la un loc, un bun veterinar.
732. tiina fr Dumnezeu i mpotriva omului, s-a apucat s fac i nebunia
ei cea mai de pe urm: desfacerea i aprinderea stihiilor.
733. Oare tiina nu ateapt i ea, fr s tie, i nu gtete venirea zilei
Domnului?
TALANII
734. Sufletul dus n robie e jefuit pe dat de toat agoniseala sa
duhovniceasc. Aceasta-i contabilitatea fricosului: zarafii cu banii lor fali fur talanii
notri buni.
735. Cel cu un talant din Sfnta Evanghelie are numai botezul i talantul lui i
se va da celor fr botez, dar cu fapte.
736. ntre cei trimii de Dumnezeu sunt i oameni ce au darul s vad dincolo
de zare, s aud graiul i cuvintele mai presus de fire. Dar acetia, la vreme de mare
nsemntate pentru ei, cnd li se deschide ochiul vederii i urechile auzirii celor de
dincolo, s nu ntrzie a cuta povuirea unui duhovnic, care le va feri inima i
mintea de bucurie strin i care i va ocroti cu dulama smereniei.
737. Darurile lui Dumnezeu ascunse n noi nu le tim, dar satana le vede; i, ca
un tlhar viclean, pndete vremea darului de sus s se deschid n viaa noastr i de
nu-l va afla acoperit de smerenie i dreapt socoteal, vars el, ca pe un jgheab,
pustiirile lui pe fgaul lui Dumnezeu.
738. Ce i-a dat Dumnezeu dar, asigur-l cu ntrebarea i ocrotete-l cu
smerenia i cu att mai vrtos nu iei din sfatul unuia dintre nebgaii n seam
slujitori ai lui Dumnezeu.
739. n fiecare om este nchis o msur a lui, dup cum ne asigur i Sfntul
Pavel (Romani 12, 3); peste aceasta s nu treac nimeni, dar nici s nu se loveasc
nimeni a o ajunge.
740. Toate valorile, talentele, ar trebui s se negustoreasc ntre oameni, n
favoarea lui Dumnezeu, cci precum este o ierarhie a valorilor, tot aa este un Ierarh
al lor.
741. A nu lucra cu valorile, n sensul n care le-a rostuit Dumnezeu, nseamn
a iei din ierarhie i a face anarhie.
742. Purttorul oricrei valori, dac va ajunge la cunotina atrnrii sale de
Dumnezeu, va ajunge drept.
743. Un brbat de tiin, care mrturisete n mediul su pe Dumnezeu,
adeseori e mucenic; un conductor de neamuri, dac se declar atrntor de
Dumnezeu, de asemenea e mucenic, ca i cum atrnarea de Dumnezeu ar fi o mare
slbiciune i vinovie. i aa pesc pe rnd toi druiii lui Dumnezeu cnd nu se
nvoiesc la sfatul lumii, s tlhreasc pe Dumnezeu de darul ce li-l dase spre tot
lucrul bun, ce au s-l mplineasc n lume.
744. Pentru o alunecare a omului de la nume la numr, au s dea seama toi
nzestraii lui Dumnezeu, cei cu daruri, cu rspunderi, cu mriri, cu puteri i cu tot
felul de haruri.
Regele David, nzestrat deodat cu darul stpnirii i cu darul proorociei, a
cptat o stranic pedeaps, numai fiindc a ndrznit s numere poporul (2 Regi 24).
Darul proorociei i s-a luat o vreme, iar din popor i-au murit 70.000 de oameni i
doar
el
greise,
nu
poporul
grbii s sting patimile, c mai muli s-au pgubit din post, dect din prea multa
mncare, i preamreau dreapta socoteal, ca virtutea cea mai mare (Sfntul Ioan
Casian, Cuvnt despre Sfinii Prini din Skit, Filocalia, Sibiu 1946, ed. I, vol.1,
p.130; i ed. II, vol.1, Sibiu, 1947, p.129). Preuirea ptima a trupului pe muli i
ntoarce mpotriva duhovnicului, dei nvrjbirea nu-i ine mult, boala i ntoarce; pe
alii, ns, mucai la minte de mndrie, nici nu-i las s mearg vreodat la duhovnic,
dei le tnjete cugetul. La vreme de umilin care cearc pe toi i acetia biruie
piedica i intr n lupta mntuirii.
756. E de neneles cum de nu simte omul cu sufletul c a ieit din omenie, ci
abia simte cu trupul c s-a deprtat de Dumnezeu i a ajuns o grmad de doage.
E de neneles c durerea trupului l face pe om s cear ajutorul lui
Dumnezeu, pe cnd durerea sufletului, de strmbtatea i amorirea lui, nici c se
mic.
E de neneles cum oamenii alearg dup sntatea trupului, dar dup iertarea
pcatelor aa de puin!
URA
757. Acestor dou feluri de oameni le-a zis Dumnezeu nebuni: celor ce
leapd pe Dumnezeu i celor ce leapd pe oameni din inima lor. De fapt, nu mai
sunt buni dect s fac din viaa celorlali un iad. Ura, aceast desfigurare spiritual,
face mii de victime, cci stinge pe Dumnezeu i din ochii celorlali. Ura i ridic
mpotriv i mai mare ur, att a oamenilor ct i a lui Dumnezeu. Ea un e un climat
al mediului viciat, o viforni, o boare a haosului. Ea face din viaa aceasta o
anticamer a iadului.
758. Precum n viaa pmnteasc lucra Harul asupra celor ce se sfineau i
sporea n ei iubirea, iar la dezlegarea lor din trup, rmnnd n mpria Harului,
acesta sporete, desvrind n ei iubirea; aa prin contrast, n starea de iad a
765. Toi care nu cred i nu urmeaz lui Dumnezeu sunt mori naintea lui
Dumnezeu.
La acetia s-a referit Iisus cnd descurca pe al doilea spre rostul su: las
morii s-i ngroape morii lor.
Ar fi surprinztor rspunsul vreunuia: Doamne, las-m s-mi ngrop
necredina mea!
766. Cnd i-a gsit Dumnezeu vreo treab pentru mpria Sa ntre oameni,
ai isprvit toate obligaiile lumii.
767. A fi ucenicul lui Iisus nu nsemneaz a te opri la mijlocul uceniciei. A fi
ucenicul lui Iisus nsemneaz o prevedere, un rzboi i a-i zidi o cetate. A nu-i face
socoteala aceasta nsemneaz a te face de rs. Iar a nu te face de rs nsemneaz a-L
urma pe Iisus n toat calea vieii Sale pmnteti, chiar dac ultimul pas al cii l vei
avea de fcut rstignit pe o cruce. Dumnezeu poart paii omului, iar acestea sunt
marile hotrri spre El.
768. Vecinul tu bate crmele, verioara ta a fugit necununat, feciorul tu
fuge de biseric, copiii ti umbl la joc seara i scuip dup preot. N-ai pe nimeni de
adus la Iisus? Poate ai de gnd s te aduci pe tine.
769. O ntlnire cu Iisus nseamn o misiune, nseamn chemare la apostolie i
la toate riscurile tririi de Dumnezeu ntre irozii neamurilor, pe care, de asemenea,
trebuie s-i iubeti. Nu cumva suntei i voi cutnd pe Iisus?
Voi tii despre Iisus o mulime de lucruri, dar nu-L tii pe El. i pn nu-L
gseti pe Dumnezeu, nu te afli nici pe tine, nu-i gseti nici sensul tu, nici sensul
lumii. Este la mijloc o revelaie tripartit, care trebuie s aib loc. Omul este venic n
cutare dup ceva, ce nseamn mai mult dect haina i mncarea. El este n cutarea
lui nsui. Aspiraia sufletului dup realizarea desvririi sale, asta este toat istoria
omului.
Mrginirea ta, te doare, tiu. Dar cnd aceasta a ajuns un dar al contiinei,
este semn c Dumnezeu, nemrginitul vrea s creti spiritual pe dimensiuni divine.
Aceast nire n contiin a darului nemrginirii, este pentru tine argumentul
decisiv al existenei Sale i a rudeniei tale cu El, dac te gseti pe tine n funcie de
Dumnezeu naterea ta n adevr. Toi marii mistici, fr deosebire de confesiune, au
nvat c, n demnitate, n adncul lumii spirituale se svrete un proces divin, n
care apar relaiile lui Dumnezeu cu omul: naterea lui Dumnezeu n om i naterea
omului n Dumnezeu, adnc n care se ntlnesc iubitorul i iubitul. Acolo sunt
adevrurile experienei spirituale, adevrurile vii, nu categoriile metafizice sub
substane alegorice.
770. O trire a vieii lui Iisus, a primejdiilor la cte te expune aceasta, grbete
sfritul.
VEDENIILE
771. Predania Bisericii Rsritene se ferete de vedenii i i ferete i fiii,
ntruct acestea nu sunt neaprat trebuitoare mntuirii i, desvrirea, la care suntem
chemai, las n urm orice vedenie. Revelaia e deplin, iar cele ce mai lipsesc le
ateptm la a doua venire.
772. Riscurile imaginaiei sunt ocolite n duhovnicia Rsritului (nlucirile
false).
De aceea Rsritul mediteaz fr imagini chiar contra imaginilor, chiar
vedeniile reale le refuz nu din rea credin sau din mpotrivire, ci din grija de a nu
grei, primind orice. i se tie c Dumnezeu nu Se supr cnd se st pe acest punct
de vedere. Singura pomenire ortodox este aceea care nu pune nici un tipar pe minte,
care nu statornicete nici o imaginaie sau imagine. Exemplu: Adevr, Duh,
Numele lui Iisus din rugciunea clugrilor: Doamne, Iisuse Hristoase, Fiul lui
Dumnezeu, miluiete-m pe mine, pctosul.
VICLENIA
773. Dumnezeu iart netiina, dar viclenia ba. Iar omul cu socoteal viclean
e acela care-i d cu voia toat tinereea dracilor, rmnnd ca lui Dumnezeu s-I dea
o btrnee distrus. Nu-i va fi zvrlit i btrneea laolalt cu tinereea?
VIRTUILE
774. Dac Domnul e ascuns n poruncile Sale, firete c este i n strdania
pentru dobndirea virtuilor. El este puterea sau sufletul nevoinelor virtuii.
775. Dac prin porunci Domnul ni Se mbie, aa zicnd, dinafar, ca principiu
atractiv, prin virtui Domnul se manifest dinluntru, ca principiu impulsiv. Porunca ar
fi Cuvntul lui Dumnezeu ca ndemnare din afar, iar virtutea ar fi Cuvntul lui
Dumnezeu ca ndemnare dinluntru.
VOTURILE MONAHALE
776. Dintre cele trei fgduinte (monahale), cea mai grea e ascultarea, pentru
c are de biruit mai mult patimile minii, care discut cu Dumnezeu, n loc s asculte
fr discuie.
777. Obligativitatea voturilor monahale poate nceta numai n cazul extrem de
rar cnd se ntmpl din motive clinice a personalitii omeneti, deci i a contiinei
n cazul deplintii de contiin, ns fgduinele rmn obligatorii iar lepdarea lor
pcat.
778. ncetarea voturilor e ncetarea clugriei.
779. Mnstirile cu via de sine au slbit votul ascultrii i al srciei i, din
pricina aceasta, sunt o form decadent de monahism.
VRAJBA CONFESIONAL
780. Numai sila unei prigoane peste tot pmntul mpotriva cretinilor i va
hotr s lase la o parte orice vrajb confesional i s fie una, cum au fost la nceput.
Nu vor scpa de sub tvlugul urgiilor istoriei pn nu vor veni i la mintea aceea s
asculte i s mplineasc, mcar la sfrit, rugmintea cea mai de pe urm a
Mntuitorului n lume.
Poate c n vremile acelea abia vor mai fi cretini, dar orici vor rmne,
aceia trebuie s treac peste ceea ce ar fi foarte bine s treac cretintatea vremii
noastre i s fie una.
Primejdia comun s-a artat n lume, unirea cretintii ntrzie Doamne,
pn cnd?
VRAJBA N CAS
781. Vrajba n cas vine din pcate. Toate i au izvorul n pcate. Neaprat
vine vrajba n cas, dac:
1. Cstoria s-a nceput cu stngul, adic cu desfrnarea;
2. Mai vine apoi, dac soii triesc n cstorie nelegitim, sau fr cununie
bisericeasc. Este un prim pcat, pe care toi l pltesc cu vrajba. De aceea, toi trebuie
s intre la cuminenie i s se legiuiasc dac sunt aa;
3. Din curvii nemrturisite, fcute nainte sau dup cstorie. Astfel au intrat
ntr-o cas nou, cu o pecete drceasc pe trupul i pe sufletul lor i pentru c nu i-au
mrturisit acel pcat, are s le sparg casa, tocmai pentru c n-au omort pe diavolul,
care este cel care fcea acest lucru;
4. Lcomia de avere a unui printe cnd i-a mritat sau i-a cstorit feciorul.
O asemenea cstorie nu ine, pentru c s-a fcut cu o lucrare a diavolului. De vei
mrita fata ta numai pentru avere, cstoria lor va sfri cu vrajb sau cu spargerea
casei aceleia. Prin urmare, cuminii-v prinilor cu sfaturile, cnd v mritai fetele
sau v nsurai feciorii!
5. Nepotrivirea de vrst. Sunt prini care-i mrit fetele la 14-16 ani, iar la
18, 19 ani fata lor este vduv i nc cu copil. Aceasta din cauza nepotrivirii de
vrst, cci ce poate face o fat aa tnr n faa unui vljgan, om n toat firea.
Aceast diferen mare de vrst este un pcat naintea lui Dumnezeu. i din cauza
aceasta, casa aceea nu ine, ci se sparge i n aceste cazuri prinii trebuie s
recunoasc c au dat un sfat prost.
6. Din negrija de suflet a celor din cas, din negrija de spovedanie, de Sfnta
mprtanie i de rnduielile Bisericii, care sunt poruncile lui Dumnezeu, care dac
nu se pzesc, pzesc pe ale diavolului i nu pot s aib linite;
7. Din petrecere fr post. Cei ce se umplu de mnie sunt cei plini de fiere,
care se nmulete n corpul omului atunci cnd mnnc carne mult i nu postete.
Plin de fiere fiind, te umpli de mnie i astfel i sar n cap unii la alii. Aa, pentru o
vorb ct de nensemnat, pentru o bucat de lemn ce nu e la locul ei, i sare n cap
celuilalt;
8. i o ultim pricin este desfrnarea soilor. Dar soii cum desfrneaz, cnd
sunt legiuii? Aa bine, cci nu mai in seam de miercuri, de vineri, de zilele postului
i de srbtori. Nu mai in nici o rnduial. i bate Dumnezeu nernduiala ca s se
fac rnduial.
VRJMAUL ANTIHRIST
782. Potrivnicul a dat primul rzboi cu Adam n rai i, prin el, cu noi cu toi,
ntruct toi eram n Adam (Romani 5, 12). E primul rzboi pierdut de om. nfrngerea
lui ns o repet ntreg neamul omenesc, mii de ani de-a rndul; iar ceea ce a fcut
Adam facem i noi, fiecare. E limpede c la mijloc a fost o neascultare, o ncovoiere a
unei meniri, dat omului de Dumnezeu (A se vedea i Sfntul Maxim Mrturisitorul,
Rspunsuri ctre Talasie, Filocalia vol. 3).
783. Mntuitorul a nfrnt nti pe potrivnicul n duh, n apariia lui personal
din pustie, biruind prin dragostea de Dumnezeu ispita aceluia cnd l mbia cu
momeala plcerii din materia lumii. Noi, muritorii n-avem de a ncepe lupta de la
ruina puterea vrjma i a mai ntri neputina oamenilor spre rzboi, cci nu e un
rzboi de glum.
785. Asupra diavolului avem aceste trei arme: Numele Domnului i al Maicii
Domnului, despre care zice Sfntul Ioan Scrarul c: Arm mai tare n cer i pe
pmnt nu avem, ca numele lui Dumnezeu. Iar a doua arm pe care o avem
mpotriva
puterii
vrjmae
este
Sfnta
Cruce
Dumnezeu
iubirea
de
oameni
fr
deosebiri
margini,
cnd l-am ntlnit eu pentru prima dat, mi-a i spus un cuvnt, o formul. Zice: M,
nu toi din lume se prpdesc, nici toi din mnstire se mntuiesc. Deci avea o
posibilitate de a formula ceva. Sau cndva spunea el aa: n mintea strmb i lucrul
drept se strmb. Asta le place la muli, am bgat de seam c le place. Cnd le spun
c Printele a zis c: n mintea strmb i lucrul drept se strmb, oamenii rd, n
general. De ce rd? Pentru c i dau seama c aa e. Numai c e greu s tii cnd i-e
mintea strmb. Sau zicea Printele c: Cea mai lung cale e calea care duce de la
urechi la inim, adic de la informaie la convingere. i zicea Printele c:
Mustrarea nvinge, dar nu convinge, sau c: Bobul lui de gru se preschimb n
tciune, iar el se crede gru nedreptit.
Din ci oameni am cunoscut eu lucrtori n Biseric, Printele Arsenie a fost
unic. Unic prin gndirea lui, prin stilul lui de lucru.
Dragostea lui Dumnezeu pentru cel mai mare pctos este mai mare dect
dragostea celui mai mare sfnt fa de Dumnezeu.
Printele Arsenie a zis o vorb ct lumea asta de mare ba mai mare dect
lumea asta! i anume a zis aa: Iubirea lui Dumnezeu fa de cel mai mare pctos i
mai mare dect iubirea celui mai mare sfnt fa de Dumnezeu. Nu poate iubi un
sfnt pe Dumnezeu, ct ar fi sfntul de mare, ct iubete Dumnezeu pe cel mai mare
pctos; i-l ateapt; i vrea s-l primeasc; i alearg naintea lui, dup cum citim n
pilda cu fiul risipitor, unde se spune c tatl nu l-a ateptat pe fiul care se ntorcea; l-a
ateptat ntr-un fel, dar cnd l-a vzut c vine, nu l-a mai inut locul: a alergat naintea
lui, ca s-l primeasc, s-l mbrieze, s-l srute, s-l ajute, s-l aeze iari n starea
din care a plecat. Pentru c din inima lui, fiul n-a plecat niciodat! El a rmas n inima
tatlui, aa cum rmnem noi n inima lui Dumnezeu, n inima Mntuitorului nostru
Iisus Hristos, n inima Maicii Domnului, orict de deprtai am fi, oricte rele am
face. Pn trim n aceast via Dumnezeu nu ne prsete. Noi putem s prsim pe
mintea strmb i lucrul drept se strmb. Asta le place la muli, am bgat de seam
c le place. Cnd le spun c Printele a zis c n mintea strmb si lucrul drept se
strmb, oamenii rd n general. De ce rd? Pentru c i dau seama c aa e. Numai
c e greu s tii cnd i-e mintea strmb.
Cea mai lung cale este calea care duce de la urechi la inim.
Cea mai lung cale este calea care duce de la urechi la inim, adic de la
informaie la convingere. Oameni de informaie religioas sunt mai muli dect cei ce
au convingeri religioase. E necesar i informaia, care adeseori se face prin auzire.
Dar a rmne la informaie nseamn doar a fi la nceputul drumului, la urechi. Pn
la inim mai e o cale lung, cea mai lung cale.
Un suflet trist este un suflet cu luminile stinse.
Cuvntul acesta ne aduce aminte de un cuvnt asemntor, cu circulaie mai
ales n lumea din Apus: Un sfnt trist este un trist sfnt. Printele a fost ntotdeauna
pentru optimism, pentru bucurie, credina noastr fiind izvor de bucurie,
cretinismul fiind religia bucuriei. Domnul Hristos le-a spus ucenicilor Si:
Acestea vi le spun, ca bucuria Mea s fie ntru voi i ca bucuria voastr s fie
deplin (Ioan 15, 11).
Bobul lui de gru se preschimb n tciune, iar el se crede gru
nedreptit.
Aa caracteriza Printele Arsenie pe omul care se abate de la cele bune i care
nu caut i nu primete ndreptarea, ci i explic el mai bine cele pentru sine
condamnnd pe cei ce vreau s-l ndrepte. nceputul oricrei ndreptri este s-i
recunoti greeala. Cnd greeala s-a fcut n tine aezare i adevr, cnd o ai ca
deprindere i o mai i justifici, atunci nu mai e greeal, ci e pcat de moarte. ntr-o
astfel de situaie, cel ce se crede a fi drept, fr s i fie de fapt, nu mai e bob de gru,
ci doar tciune.
Mustrarea nvinge, dar nu convinge.
Este i aceasta o cugetare la care e bine s lum aminte. Are i mustrarea
rostul i puterea ei, dar ea, ca i constrngere, doar nvinge, ns de convins nu
convinge. De la nvingere pn la convingere e o cale lung, poate tot att de lung,
ct cea de la informaie la convingere, ct cea de la urechi la inim.
Ajutai-m s v pot ajuta.
Asta nseamn c nu cel care vrea s te ajute te ajut cel mai mult, ci tu eti cel
care poi s fii ajutat. Dac eti deschis spre ajutor te poate ajuta omul de lng tine i
omul superior ie; dar dac nu-l recunoti superior, ba, dimpotriv, l judeci i-l calci
n picioare, atunci nu te poate ajuta, pentru c omul este fiina care poate zice nu, i
zice nu!
Dac tot trebuie s suferim, mcar s nu suferim zadarnic.
Pentru a putea folosi suferina spre binele su, omul trebuie s cread c
suferina are un sens pentru el, chiar dac pe moment nu nelege. De fapt, cel care
nelege i tie cum s suporte suferina, nu mai sufer.
S ai nelegere fa de neputina omeneasc.
Printele Arsenie, Dumnezeu s-l odihneasc, mi-a spus cndva un cuvnt; de
fapt, nu mie, ci unui printe, pe atunci student la teologie, un cuvnt pe care eu l
socotesc cel mai important cuvnt pe care l-am auzit de la el din cte tiu c le-a spus
i le-a scris, anume: S ai nelegere fa de neputina omeneasc.
rost are s mearg, cum merg unii, c s-i spun unul, c s-i spun altul, c un cuvnt
de folos, c nu tiu ce i-apoi adun la cuvinte de folos i nu mplinete nimic!
Oxigen, glicogen, somn, s-i pstrezi hormonii i s ai concepie de via
cretin.
A trecut pe la mine un tnr care a fost la Printele Arsenie. i tiind eu c a
fost la Printele Arsenie, zic: Mi, ce i-a spus Printele Arsenie?. i tnrul acela
spune: tii ce mi-a spus? Oxigen, glicogen, somn, s-i pstrezi hormonii i s ai
concepie de via cretin.
Se cunoate c Printele a nvat medicin i c de fapt el i ddea seama c
omul este i trup, nu e numai suflet. Eu am dat un ndrumar pentru suflet. Printele
vine i d ceva pentru trup i zice: Oxigen. Ce nseamn asta? Aer ct mai bun, s
trieti n aer ct mai bun. Glicogen: s ai o hran raional, cci numai aa poi s ai
un echilibru organic. S ai glicogen, adic zahr din ficat. Cum? Printr-o hran
raional, nici mai mult nici prea puin. Dup aceea somn. Sunt unii care spun c e
destul clugrului s doarm un ceas. Dac m-a ntlni cu acela care a spus aa, i-a
spune c nu are dreptate. tii de ce? Pentru c somnul e o binecuvntare de la
Dumnezeu i Printele i-a dat seama de lucrul acesta. De curnd, am gsit n volumul
XI din Filocalie c trebuie s dormi cel puin ase ore, e mai raional Sfntul
Varsanufie dect cel care a scris n Pateric c e destul s dormi numai un ceas. i
Printele Arsenie zicea c cel puin ase ceasuri de somn continuu. Cel puin, adic
nseamn i mai mult. Bineneles, nu vreo zece ceasuri, cum dorm unii acuma, vara,
se culc pe la zece i se scoal a doua zi tot pe la zece. E cam prea mult.
Al patrulea punct: s-i pstrezi hormonii, adic s nu faci risip de energie
sexual. i Printele i noi care spovedim, ntlnim oameni drmai prin abuzuri i,
de aceea ndrznim s spunem: fii ateni, nu facei abuz, nu facei risip de energie
sexual.
MRTURII
Dumnezeu, cretini care sunt deschii mai mult spre acel sim al sacrului, al sfineniei,
care radia i pe care-l transmitea personalitatea Printelui Arsenie.
Despre Printele Arsenie trebuie s vin vremea, ct mai curnd posibil, s se
scrie mai mult, s se vorbeasc mai mult; i eu sunt absolut sigur, i mrturisesc cu
toat responsabilitatea mea de episcop i membru al B.O.R., c mai devreme sau mai
trziu va veni timpul rnduit de Dumnezeu cnd Printele Arsenie Boca va fi
canonizat. Sfinia Sa a fost un mare duhovnic, a fost un pictor bisericesc, a fost un
zugrav de suflete, a fost un predicator de statur patristic, ne-a lsat Crarea
mpriei ca pe o cluz pentru viaa duhovniceasc, i sunt sigur c, de acolo de
unde este, ne povuiete, ne cluzete, mijlocete pentru noi, ne ocrotete. Iar
mormntul Sfiniei Sale de la Mnstirea Prislop, duhul Sfiniei Sale de la Mnstirea
Smbta-Brncoveanu, ctitoria Sfiniei Sale de la Sinaia, pictura Sfiniei Sale de la
biserica din Drgnescu vor vorbi i vorbesc chiar pentru foarte mult vreme, dac nu
cumva pentru totdeauna, despre trirea n Hristos, credina n Hristos, dragostea fa
de Hristos, despre adevrul Bisericii Ortodoxe, mormntul Sfiniei Sale i crucea de la
mormnt fiind dintre cele mai cunoscute i importante n acelai timp i discrete
locuri de pelerinaj, unde vin cretini din toat ara i chiar i din alte pri. Vin, se
roag, aprind o lumnare, se nchin i cer mijlocirea prin rugciunea de foc a
Printelui Arsenie pentru ei, pentru familie, pentru ar, pentru lume, pentru Biseric,
pentru noi, toi.
Ce sfaturi deosebite v ddea Printele?
Legtura dintre un nceptor, cum am fost i am rmas eu, i Printele
Arsenie nu poate fi exprimat i explicat n cuvinte. Am o mulime de cuvinte, de
nvturi, de povuiri, de sfaturi, dar i mustrri; i mulumesc lui Dumnezeu i
Printelui Arsenie, n mod deosebit, pentru aceste cuvinte care m-au zidit luntric,
care m in luntric, care sunt pietrele de temelie ale vieii mele duhovniceti, atta
ct este. Am multe cuvinte de la Printele Arsenie, am auzit multe cuvinte, mi
plcea s stau n apropierea Sfiniei Sale, ascultndu-l cum vorbea cu oamenii, cum le
asculta necazurile, cum le explica problemele i necazurile i cum i povuia i i
sftuia. Printele Arsenie a purtat i a meninut aprins n veacul nostru o contiin
cretin, duhovniceasc, filocalic, apostolic i patristic de cel mai nalt nivel i de
cea mai adnc i profund simire i trire. Eu sunt sigur c pentru neamul romnesc,
pentru poporul romn, pentru ortodoxia romneasc, astzi, dar mai ales mine i, cu
siguran, poimine, n viitor, Printele Arsenie va fi pentru noi, romnii, ceea ce Sf.
Serafim de Sarov a fost pentru ortodocii rui sau Sf. Grigore Palama pentru greci i
pentru ortodoxia ecumenic sau ali i ali sfini din istoria cretinismului, a ortodoxiei
i a Bisericii.
Ce credei c ar spune lumii de azi Printele Arsenie (i o spune, cu
siguran!)?
Atunci cnd Printele Arsenie i-a isprvit de scris i de redactat Crarea
mpriei, a cutat un subtitlu acestei cri, acestei scrieri-testament a Sfiniei Sale,
i l-a ales pe urmtorul: Un rspuns cretin la nelinitile vremii. Prin urmare,
mesajul Printelui Arsenie pentru noi, toi, n mod deosebit pentru cei care l-am
cunoscut, ca i pentru cei care nu l-au cunoscut, ca i pentru cei care nu l-au
recunoscut i nu-l recunosc, este credina n Dumnezeu, n Mntuitorul Iisus Hristos,
n Ortodoxie, n Biseric, n Harul i Darul Sfntului Duh i al Sfintelor Taine, prin
rugciune, prin citirea Sfintelor Scripturi, prin umilin i pocin, prin citirea i
studiul Sfinilor Prini i prin ntreaga noastr trire i concepie de via cretin.
Printele Arsenie punea foarte mult accent pe viaa duhovniceasc, pe contiina
atotprezenei lui Dumnezeu, pe dezvoltarea n fiecare om, n fiecare suflet, a acestei
contiine, a atotprezenei lui Dumnezeu. Adic omul, cretinul, credinciosul,
monahul, preotul, ierarhul s fie contieni de atotprezena lui Dumnezeu, de faptul c
Dumnezeu este n orice loc i n orice timp i ne vede, ne aude, ne simte i ne tie tot
ceea ce facem, gndim sau vorbim. i, tiind de acest lucru, trind acest adevr
dogmatic, altele vor fi vorbele noastre, gndurile noastre, simirile noastre, tririle
noastre. n explicarea necazurilor i a problemelor oamenilor, a crucilor pe care
oamenii le au de purtat, fiecare ntr-un fel sau altul, de la Dumnezeu, Printele
Arsenie promova ideea legii ispirii, a faptului c pcatele noastre sunt cauzele
durerilor noastre. i, cum spunea i scria Sfinia Sa: Am vrut s pun mna pe
rdcina durerii care nu este alta dect pcatul, pcatul svrit sau urmrile
pcatelor motenite de la moii i strmoii notri, de la prinii notri, au urmri i n
viaa noastr sau las urmri i n viaa urmailor. De aceea, pcatele se cuvine s fie
ispite, spovedite, iertate, dezlegate i stinse n harul, puterea i iubirea lui
Dumnezeu, prin pocina noastr, prin umilin, prin lacrim, prin rugciune, prin
smerenie.
Aflndu-te n prezena i n apropierea Printelui Arsenie, simeai prezena lui
Dumnezeu i l simeai pe Hristos trind i vorbind n Printele Arsenie. Era i este un
lucru extraordinar cum spunea cineva n viaa noastr, n viaa oamenilor s
ntlnim un sfnt. Eu pot s spun c acest lucru l-am simit i l-am trit i sunt absolut
convins i responsabil de ceea ce spun acum.
S abordm puin relaia tnrduhovnic: Prea Sfinia Voastr Printele
Arsenie. Cum se raporta Printele la tinereea i tinerii vremii Sfiniei Sale?
Printele Arsenie aprecia, fr ndoial, foarte mult pe tineri i cuta s-i
ndrume ca s-i nchine tinereea lui Hristos i Bisericii Sale. Printele Arsenie tia c
la tineree se pune temelia vieii omului, a dezvoltrii omului pentru mai trziu i
pentru totdeauna i de aceea era i nconjurat de tineri; l cutau tinerii, i nu numai, i
l ascultau i-i primeau poveele i sfaturile, venite ca din partea lui Dumnezeu.
Simeai, cnd i vorbea Printele Arsenie, c i vorbete Dumnezeu prin Sfinia Sa.
i acesta este un lucru foarte important i foarte necesar i-n vremurile de astzi, ca s
se ridice oameni ai lui Dumnezeu, adevrai, care s fie cluze i care s fie
povuitori pentru ceilali.
lui Dumnezeu i Domnului Hristos, nici mcar Maicii Domnului, i i-o dat seama c
el o fcut acest pcat, pcat care atunci cnd i-o dat seama c l-o fcut, copilul o
zmbit, ceea ce nsemna c o nimerit.
Adevrul este, fac aici o parantez, c de cte ori l-am ntlnit pe Printele,
sau de cte ori am vorbit despre Printele, sau am vorbit cu el, sau o venit vorba
despre el, niciodat nu m-am gndit c Printele Arsenie este omul cu dou pcate,
sau cu mai puin de dou pcate, poate fr nici un pcat la drept vorbind. El s-o
prezentat pe sine atunci public n faa credincioilor care erau de fa ca un om cu
dou pcate. Unul reflectat pe hain, ca o pat, despre care el n-a spus ce este, i
cellalt care a fost de pe urma faptului c a ntmpinat vedenia cu Doamne. Mai fac
o parantez, sau n continuarea aceleiai paranteze, a zice eu c nu tiu dac cineva
poate s fie vinovat de pe urma faptului c ntmpin o vedenie cu un cuvnt, c acel
cuvnt nu l caracterizeaz la drept vorbind i nu tiu dac exist ntr-adevr o vin n
chestiunea aceasta.
A doua tem pe care a tratat-o Printele a privit responsabilitatea preotului,
responsabilitile ndrumtorului de suflete; o citit din cartea Proorocului Iezechiel,
cuvntul adresat stjerului, cnd i spune Dumnezeu proorocului: Fiul omului, dac
eti pus strjer i i anuni pe oameni despre iminena pericolului ei vor muri pentru
pcatele lor dac nu te vor asculta, dar tu vei fi nevinovat. Iar dac nu-i vei anuna,
atunci sngele lor se va cere din palma ta.
A treia tem a fost n legtur cu Sfnta mprtanie. A citit din Sfnta
Scriptur a Noului Testament, din Epistola I ctre Corinteni cap. 11, la sfritul
capitolului, unde sunt cuvintele Sfntului Apostol Pavel: S se cerceteze omul pe
sine i numai aa s mnnce din aceast pine i s bea din acest pahar, c cine
mnnc i bea Trupul i Sngele Domnului cu nevrednicie mnnc i i bea siei
osnd. De aceea printre voi sunt muli slabi i bolnavi i bun parte mor.
fi susinut-o i n suferin i nu ar mai fi fcut nici un caz. Ori, el s-a desprit de ea,
s-a recstorit, el triete i acuma, are vreo 80 de ani. ns acuma o ajuns i el n
declin. Nu mai recunoate oamenii, nu mai are inere de minte. Copiii i sunt sntoi.
Ceea ce fcea Printele, i asta e interesant de tiut i de reinut, niciodat nu
calcula un rspuns. Ce i venea prima dat n minte aceea spunea. i cu asta rezolva o
chestiune sau nu o rezolva dar, n orice caz, i spunea punctul de vedere. O fost i
nereuite multe n viaa Printelui n sensul acesta. S amintesc un caz: un preot din
Sibiu, i-am spus de multe ori: mi, tu eti un eec al Printelui Arsenie. n sensul c la ndrumat s se cstoreasc cu fata cu care s-a cstorit i nu o duce bine, nu o duc
bine. Triesc totui mpreun, au un biat, soia este funcionar la o banc
Printele i-a pus-o n vedere odat cnd s-a dus el acolo la Drgnescu, unde lucra
Printele pe atuncea, i o zis c l-ar interesa o fat, c ar vrea s se cstoreasc. i
atuncea Printele i-o zis: ia-o pe asta. I-a artat-o i dup aceea el a fost preocupat
de chestiunea aceasta. A luat-o n cstorie, dar acum nu-i bine. Realitatea este c nu e
bine i i-am zis eu c e un eec al Printelui Arsenie. Dumnezeu tie pn la urm
dac e eec sau nu-i eec, dar te-ai gndi aa, c dac te duci la cineva s te
ndrumeze, ar fi cazul s te ndrumeze s te cstoreti, cnd e vorba de cstorie, nu
s supori o cstorie, ci s te fericeti n cstorie. Este un preot n apropierea noastr
i tot aa s-a dus la Printele i tot aa i-o pus n atenie o fat, dar o fat infirm. A
dus-o foarte greu, pentru c ea era infirm nu numai fizic, n sensul c nu putea merge
foarte bine, avea un fel de chioptare, avea un picior mai scurt, sau ceva de felul
acesta, i Printele i-a spus s se cstoreasc. Ea nu l-a neles pe Printele, n orice
caz nu l-a neles pe Printele ca Printe i poate nici ca so. Printele se socotea
ntotdeauna asuprit de soia lui. i au 5 copii totui, dintre care unul e clugr la noi la
Mnstire, Printele Casian.
Printele Arsenie era ntotdeauna la ndemna oamenilor. Eu, personal, am
impresia c uneori i cuta s fac pe omul care tie multe i c tie bine ce tie. Dar,
n orice caz, cu pregtirea pe care o avut-o i cu cunotinele pe care le-a avut a lucrat
mai bine dect am fi lucrat ceilali care nu aveam astfel de cunotine i pe care nici
nu trebuie s le ai neaprat ca s fii ndrumtor de suflete.
La spovedania mea Printele m-a ntrebat un lucru care mi s-a prut curios c
m ntreb. i anume, m-a ntrebat dac mi-a venit vreodat n minte s omor vreun
om. Acuma, poate c la vrsta aceea, de 13 ani i jumtate nu era cazul s mi pun o
astfel de ntrebare, dei, dup aceea mi-am dat seama de ce mi-a pus-o. Pentru c
Printele tia c copilul este oglinda prinilor, c fiecare dintre noi aducem o
ncrctur din strfunduri de existen, c fiecare dintre noi suntem sinteza
naintailor notri prini, bunici, strbunici, pn unde ajunge spectrul vital al
existenei noastre. i, bineneles c, chiar dac m-am mirat, i-am dat rspunsul care
era de fapt, nu i-am dat un rspuns evaziv, i-am spus c niciodat nu mi-a venit s
omor un om. Printele vroia s intre n legtur cu naintaii mei, s vad eventual din
ce tlhari am aprut eu n aceast lume. Probabil s-a gndit la aceasta c, fiind un
nevztor, fiind un copil nscut n lanuri, fiind un om nscut ntre tlhari, a vrut
s tie dac prinii mei sunt, ntr-adevr, ceea ce gndea el c sunt. Mulumesc lui
Dumnezeu, am avut nite prini, nu pot zice ca Sfnta Tereza de Lisieux: S tii c
eu am avut nite prini sfini. Nu pot zice lucrul acesta, dar, n orice caz, au fost
oameni de treab i-au vzut de ndatoririle pe care le-au avut, ne-au crescut, ne-au
ndrumat bine. C or fi avnd i ei vreo vin m rog, Dumnezeu tie de toate. Nu ne
alegem noi prinii i nici prinii nu ne aleg pe noi i venim n lume n contextul
fizic, fiziologic i social n care am venit n lume.
M-a ndrumat Printele atuncea s fac rugciunea cu care se mntuiesc
clugrii. i asta arat c Printele, de fapt, avea o putere de sintez i o putere de
ptrundere i scotea nite concluzii bune, n nelesul c el, dac i-a dat seama c eu
nu pot rmne acolo, nefiind absolvent de Teologie i neavnd vrsta la care se poate
hotr cineva s se fac clugr i avnd i deficiena cu care am strbtut prin via,
Printele i-o dat seama de asta i atuncea a zis, totui, c a putea face eu ceea ce fac
clugrii, adic s zic: Doamne, Iisuse Hristoase, Fiul lui Dumnezeu, miluiete-m
pe mine, pctosul. Am luat aminte la ce mi-a zis Printele. Adic el ce mi-a zis de
fapt s zic Doamne, Iisuse Hristoase, Fiul lui Dumnezeu, miluiete-m pe mine,
pctosul, mi-o spus c aceasta e rugciunea cu care se mntuiesc clugrii, mi-o
spus c aceast rugciune s o zic n gnd, nu cu cuvntul vorbit, ci n gnd, s-o lipesc
de respiraie n felul urmtor: ntre respiraii, deci fr s inspir i fr s expir, acolo
unde se ntlnete o respiraie cu cealalt, s zic Doamne, trgnd aerul n piept,
odat cu aceasta, s zic Iisuse Hristoase, Fiul lui Dumnezeu, i dnd aerul afar din
piept miluiete-m pe mine pctosul. Altceva nu mi-a mai spus n legtur cu asta.
De aceasta pot s zic eu c Printele Arsenie a fost un ctitor la existena mea.
Cnd l-am ntlnit a doua oar, dup 23 de ani, nu-i mai aducea aminte de
mine i nici de ndrumrile pe care mi le-a dat. Important ns este c eu mi-am adus
aminte i c am folosit ndrumrile pe care mi le-a dat. i nu mi-a zis s iau legtur
cu un ndrumtor, cu un om care practic rugciunea, cu cineva care tie ce ispite pot
veni, care, avnd o experien, ar putea trage nite concluzii i ar putea s m
direcioneze. Doar mi-a spus ceva care zic eu c nu a fost o ndrumare foarte bine
gndit. i anume, eu am zis c dac nu pot s rmn aici la Mnstire, eu m duc s
fac coal. i Printele nu a zis s fac coal. A zis: Da, dar coala nu te duce la
mntuire. Acuma a avut dreptate, c dac eu m-a fi ocupat de rugciunea de toat
vremea cu exclusivitate, poate c a fi ajuns la nite performane sau la nite rezultate
pe care le presupunea Printele. ns eu nu am putut face lucrul acesta i eu i-am spus
Printelui c nici prinii mei nu ar fi de acord s renun la coal. Acuma nu m mai
pot gndi ce ar fi fost dac ar fi fost altceva, pentru c eu am mers pe direcia colii i
eu m bucur c am mers pe direcia colii. Chiar n toamna aceluiai an, n 1942, am
plecat la Timioara, la o coal Special. Aveam cinci clase fcute la Cluj i am
continuat clasa a asea la Timioara la o coal Special i dup aceea am fost elev la
ptura rneasc. Intelectuali erau mai puini, pentru c intelectuali sunt mai puini i
n societate. Cei mai muli oameni sunt oameni simpli. Pe atuncea, domina omul
simplu. i tia erau cei care veneau. Printele inea o predic hotrt i cu fiecare
vorbea aa, de la egal la egal. Nu zicea dumneavoastr. () Avea aa o prestan, o
autoritate, o siguran a cuvntului, o siguran a verdictului. i asta a durat la
Smbta pn n 1948. Veneau oamenii de la 40 de km pe jos la mnstire, de la
Poiana Mrului. Un grup de oameni de 20 sau 50 de persoane porneau din Poiana
Mrului dimineaa i seara erau la Smbta, venind pe jos, s-l vad pe Printele
Arsenie, s-l asculte, s-l admire. Veneau i de mai departe. Printele le vorbea la
fiecare pe limba lui. ()
Eu, pn n 1949, nu am mai ajuns la Smbta. Printele Arsenie era plecat
cnd am mai ajuns eu la Smbta. Plecase n 1948, la sfritul lui octombrie. Eram
student la Teologie i eram n vacana de Pati. Printele Serafim era atuncea
conductorul mnstirii. Cu dnsul m-am neles eu foarte bine de atuncea i am
rmas n legatur toat viaa, pn la sfritul vieii Printelui i i dup aceea. Ori, cu
Printele Arsenie nu tiu dac a fi reuit s formez o legatur din asta.
n 1949, s continui ce am nceput, eram student la Teologie i am aflat c
Printele Arsenie era la Sibiu. Am trimis vorb printr-un student care mergea la
Smbta, care l cunotea de cnd era elev de liceu i care mergea mpreun cu
prinii la Smbta, i l-am rugat s-i spun Printelui Arsenie c sunt i eu acolo i c
a vrea s vorbesc cu el. De fapt nu atta doream eu s vorbesc cu el, ct mi-a fi dorit
s vorbeasc el cu mine. i Printele nu mi-a dat-o n bun, c hai s vorbim. Dei eu
am gsit asta, aa cumva, o lips a Printelui. Poate nu l-a luminat Dumnezeu, poate
nu am fost eu vrednic, nu tiu ce interpretri se pot da. Da realitatea asta este: nu a
vrut s stea de vorb cu mine. No bine, nu a vrut, nu a vrut. Nu aveam ce s fac. Mi sa mai ntmplat o situaie dintr-aceasta n 1987. n 1987 Printele Arsenie era la
Prislop. Acolo era plecat de la Smbta. (...)
care noi tialali nu ajungem. Cu toatea acestea, s-a impus n contiina multor
credincioi, n aa fel nct nu numai cei care l-au cunoscut l-au avut n seam, ct i
cei care nu l-au cunoscut, care au aflat de la alii de Printele Arsenie, au fost
ndrumai. Se ndemnau unii pe alii s mearg pe la Printele Arsenie. Unii dintre ei
au reinut anumite lucruri, cum am reinut eu rugciunea de toat vremea, cum am
reinut Catavasia de la nlarea Domnului, cum am reinut faptul c Teologie pot face
i pgnii, cum am reinut c trebuie s ai nelegere fa de neputina omeneasc.
Sunt nite lucruri care au rmas dup Printele. i apoi gndurile lui din Crarea
mpriei. Doar atta mi pare ru, c sunt gnduri de nceput, nu sunt gnduri de
ctre sfrit, adic gnduri de ctre sfritul vieii. Bineneles c l caracterizeaz cu
gndurile cu care a nceput cu acelea a i lucrat n general. Dei am impresia c
Printele i-a mai i schimbat din idei, din gndurile lui. De exemplu la nceput i
ndruma pe muli s se fac clugri. Ctre sfritul vieii ndemna s nu se mai fac
clugri, probabil i pentru motivul c i-a dat seama c muli dintre cei care s-au
fcut clugri nu au realizat ceva deosebit n viaa lor, n viaa mnstirii i n viaa
Bisericii.
Fntnia Printelui Arsenie
Fntnia de lng mnstire nu Printele a descoperit-o. Era acolo un izvor
natural. Printele a fost atenionat despre existena acelui izvor de ctre un frate de la
mnstire. i fratele respectiv a spus: Printe, s tii c eu tiu undeva un izvor cu
nite ap foarte bun. i Printele a zis c vrea s-l vad i el. i aa s-a dus Printele
la izvor i a vzut c e ap bun. Ani i ani izvorul acesta a rmas aa, fr s se
ngrijeasc cineva s fac acolo nite bnci i o mas. Acestea le-a fcut Printele
Efrem, un printe care a murit n 1984. Nu el personal, ci a angajat nite oameni. i sa fcut ceea ce este acolo.
Acolo s-a vindecat o fat care 17 ani a fost n crucior i dup 17 ani i-a venit
puterea acolo, la fntni.
Cei sraci i lipsii caut ap, dar nu o gsesc; limba lor este uscat de sete
(Isaia 41, 17), din pricin c Izvorul apei celei vii L-au prsit i i-au spat fntni
sparte, care nu pot ine ap (Ieremia 2, 13).
De toat starea asta rea a lucrurilor are s dea seama i poporul, cci toat
decderea e de la prini nceptur i preotului i se va ntmpla ca i poporului
(Isaia 24, 2). Asta le spunea Printele Arsenie credincioilor atunci cnd veneau la
dnsul s se plng de preoii lor. i ndemna pe oameni s nu se mai vicreasc, ci s
nasc sfini, s nu mai sape fntni sparte, dac ntr-adevr sunt nsetai.
Deci, cu alte cuvinte spus: Sap, frate, sap, sap, Pn cnd vei da de ap.
Ctitor fii fntnilor, ce Gura, inima ne-adap. (Lucian Blaga)
Cele mai multe lucruri au lociitori: cnd n-ai la ndemn un ciocan i vrei
totui s bai un cui, pot fi de folos o piatr sau tocul de la pantof. Cnd i lipsete
masa pe care s-i aezi hrana, un placaj poate face i el destul de bine treaba. Un
scaun poate fi nlocuit de un bolovan, un cuit de un ciob de sticl ascuit, cutia de
chibrituri prin cremene i iasc. Dac vrei s faci o groap n pmnt i n-ai sap,
poi ncerca cu un b, dac n-ai oglind s-i vezi chipul, poi folosi un lighean cu
ap. La nevoie, cnd te prinde furtuna i n-ai cas, te poi adposti ntr-o colib sau
chiar sub buza unei stnci, iar un butean poate uneori servi drept barc, aa cum
dou-trei pietre ncinse bine n foc pot fi ntrebuinate drept plit. i aa mai departe.
Dar o fntn cu ce s o nlocuieti?
Fntnile nu au lociitori.
n stare, contra unui bnu aruncat n apa lor, s-l fac pe drumeul ce l-a azvrlit
acolo s revin la ele. Reputaiile fntnilor se fac i se desfac: fntni importante
cndva i pierd, nu prea se tie exact de ce, mai tot creditul i ajung s fie de-a
dreptul abandonate, prsite. Stau, de aici nainte, pierdute, cu trupul prdat de
buruieni, cu cumpna prbuit, cu gleata mncat de rugin, nnmolite i uitate de
Dumnezeu. (...)
La unele fntni, orict te-ai roti n jurul lor, vezi numai zidrie, evi i lanuri.
La altele, orict te apleci deasupra ghizdurilor, nu zreti dect tenebrele adncului.
Dar mai sunt i fntni din care, atunci cnd te uii n penumbra lor, te privete,
luminos i albastru, un ochi de cer.1
Prin urmare, frate, Sap numai, sap, sap, Pn dai de stele-n ap! (Lucian
Blaga)
CONCLUZII
n acest neles numea Sfntul Ioan Gur de Aur trupurile sfinilor i izvoare,
i rdcini, i miruri duhovniceti.
Pentru c izvorul, rdcina i mirul, adic parfumul, nu-i ngrdesc nsuirile
lor numai la ele, ci le rspndesc la mare deprtare n jurul lor. De pild, izvoarele
izvorsc mult ap, dar nu in apele n snul lor, ci dau natere la ruri care curg mai
departe i se ntlnesc cu marea. i aa, izvoarele, ca o mn ntins, mbrieaz prin
prelungirile lor apele mrilor. La fel, rdcinile plantelor i ale arborilor stau ascunse
n snurile pmntului; dar puterea lor nu rmne jos n pmnt; mai ales aceasta este
nsuirea viei de vie care se aga de copacii nconjurtori. Cnd coardele viei de vie
se aga de ramurile de sus ale copacilor, trndu-se pe ele, se ntind pn la mare
deprtare i fac prin desiul frunzelor un acoperi ntins. Asta e i nsuirea mirurilor,
a parfumurilor. Parfumurile sunt pstrate n cas, dar adeseori mirosul lor plcut se
rspndete prin ferestre pe ulie, pe strzi, n pia i vestete trectorilor calitatea
parfumurilor din cas. Dac izvorul i rdcina, dac natura plantelor i a aromatelor
au atta putere, apoi cu att mai mult trupurile sfinilor.8
C spusele acestea nu-s minciuni l arat marile pelerinaje de la mormntul
Printelui Arsenie.
ANEXA I
Moto:
Dac ceri pe ceretorul, cruia o pine-i dai,
Raiul nu e pentru tine, nici tu nu eti pentru rai.
Miere chiar de i-ai da astfel, nu e fapt de cretin,
Cci pn s-i guste mierea, i-ai turnat pe ea pelin.
Vasile Militaru: Vorbe cu tlc
Consideraii generale
Cartea Printelui Arsenie, Crarea mpriei, aprut recent n Editura
Episcopiei Aradului, este urmat de o postfa, scris de Prea Sfinitul Timotei Seviciu
al Aradului, de o scrisoare adresat Printelui Arsenie de Nichifor Crainic i de nite
mrturisiri fcute de Printele Profesor Universitar Simion Todoran. Toate acestea
sunt scrise decent i odihnitor, iar atmosfera creat de ele se potrivete cu cartea pe
care o prezint. Nu tot aa stau lucrurile n privina Notei asupra ediiei, semnat de
Monahia Zamfira Constantinescu, n care nu se prezint observaii asupra crii cum
era de ateptat, ci se dau i unele lmuriri care, pn la urm, au i ele nevoie de
lmurire, iar aceasta se face ntr-o form care tulbur calea senin, pe care ne-o
indic lucrarea Printelui Arsenie. Este veninul i pelinul turnat peste mierea
crii i a mrturisirilor care o nsoesc. Toi cei cu care am venit la vorb despre
Crarea mpriei i-au exprimat nemulumirile, pentru aprecierile din Not
asupra ediiei, care nu privesc ediia, ci lucruri n afara ei. Toi apreciaz negativ
afirmaiile la care ne este luarea-aminte i de care ne vom ocupa mai jos.
Bietul Printe Bodogae!
ndat dup trecerea la cele venice a Printelui Arsenie, fostul su coleg de
Teologie i chiar de banc, Printele Teodor Bodogae, s-a simit ndemnat s scrie
cteva rnduri n amintirea Printelui Arsenie, pe care le-a publicat n Telegraful
Romn, din luna ianuarie 1990 . Nu-mi pot nchipui c Printele Bodogae s-ar fi
putut gndi c articolul su de pomenire a Printelui Arsenie va fi considerat cndva,
dup aproape ase ani, ca fiind scris la comand, cu scopul precis de a minimaliza
i caricaturiza aceast complex, haric i marcant personalitate a monahismului
din Ardeal.
Lund aminte la o astfel de apreciere sau supoziie, gndul mi se duce la
cuvntul Domnului Hristos: De va fi ochiul tu curat, tot trupul tu va fi luminat, iar
de va fi ochiul tu ru, tot trupul tu va fi ntunecat. i dac lumina din tine este
ntuneric, ntunericul cu ct mai mult? (Matei 6, 2223). M gndesc, de asemenea,
la ceea ce i-a spus stpnul din pilda cu lucrtorii tocmii la vie (Matei 20, 1 i urm.)
unui nemulumit: sau ochiul tu e ru, pentru c eu sunt bun? (Matei 20, 15). S nu
uitm apoi c Din prisosina inimii griete gura (Matei 12, 34). Un monah simplu,
tritor odinioar n mnstirea noastr de la Smbta, spunea: Pe om, dac l caui de
bun, bun l gseti, iar dac-l caui de ru, i ru l gseti. Eu am citit i recitit i am
analizat articolul Printelui Bodogae despre Printele Arsenie i n-am gsit n el nimic
minimalizat i caricaturizat. L-am neles ca pe un articol de aducere aminte i atta
tot.
Cum stau lucrurile n legtur cu numele Printelui Arsenie nscris pe cruceamonument a lupttorilor din rezistena anticomunist, monument ce se gsete n
curtea mnstirii noastre?
n toamna anului 1995 s-a ridicat n curtea Mnstirii de la Smbta o cruce
monument, pe care se afl scrise numele celor ce au murit pentru ar, fcnd parte
dintre cei ce au luptat n Munii Fgraului, n rezistena anticomunist.
Drept cap de list a fost scris numele Printelui Arsenie. Spun a fost scris,
pentru c acum nu mai este scris, deoarece n seara zilei de 21 noiembrie a fost ters,
n mod abuziv, de ctre un fanatic aprtor al numelui Printelui Arsenie. i cnd te
gndeti c acel fanatic este n rosturi de ndrumtor de oameni i mai ales de tineri!
Ni se reproeaz c nu ne-am opus noi, Prea Cuvioii Prini de la Mnstirea
Smbta, cu tirea crora s-a fcut acest lucru, ba mai avnd i binecuvntarea
arhiereasc. Cine poate face o astfel de afirmaie, anume c lucrurile s-au petrecut cu
tirea noastr i cu binecuvntarea arhiereasc, nseamn c tie mai bine dect noi.
Ori, aa ceva nu se poate.
Prinii de la Smbta s-au vzut n faa faptului mplinit. Fr ndoial c
binecuvntare i aprobare pentru monument a fost, i pentru aezarea lui n curtea
mnstirii. Nu cred c s-au discutat i chestiuni de amnunt, cum ar fi aceea dac s
fie sau nu scris i numele Printelui Arsenie pe monument. Prinii de la Smbta au
luat la cunotin c numele Printelui Arsenie e scris pe monument abia atunci cnd
monumentul a fost ridicat i cnd, la drept vorbind, nu se mai putea face nimic. i mai
e ceva: personal, cnd am aflat c numele Printelui e scris pe monument, mi-am zis:
Cei care l-au scris vor fi tiind mai bine dect mine, dect noi, de ce l-au scris. i
mai departe, mi-am zis: Cine tie ce aciuni va fi desfurat Printele, de care noi nu
tim, dar de care tiu cei ce l-au pus cap de list. n sfrit i asta nu trebuie s fie
trecut cu vederea , la festivitatea de sfinire a monumentului, .P.S. Mitropolit
Antonie, n legtur cu prezena numelui Printelui Arsenie pe cruce, a spus: Am
vzut pe cruce i numele Printelui Arsenie Boca, vestitul mare duhovnic al vremii,
un Zamolxis al neamului romnesc, i nu m-am mirat deloc; m-a fi mirat s nu fie
Ctitorii acestei cruci monumentale tiu desigur de ce au trecut pe cruce i numele
Printelui Arsenie. Ne vor spune ceva. Pentru istorie, voi putea completa i eu unele
lucruri, n memoriile mele; n ceea ce poate vor fi cndva memoriile mele.
(Cuvintele acestea au fost imprimate pe caset, de unde le-am redat). n aceast
perspectiv au tiut cei de la Smbta de prezena numelui Printelui Arsenie pe cruce
i nu s-au opus. Cine s-a opus, n-a tiut sau n-a vrut s tie de acestea.
Avnd n vedere toate acestea, ne putem da seama c nscrierea numelui
Printelui Arsenie pe monumentul de la Smbta n-a fost cum se afirm o ultim
ncercare de a rstlmci rostul i sensul profund cretin al activitii Printelui
Arsenie.
E bine c s-a pus n atenie faptul c Printele Arsenie n-a fost scos de la
Smbta de autoritile locale, ci a primit ascultare de la Mitropolitul Nicolae Blan
s organizeze Mnstirea Prislop, nsui Mitropolitul ducndu-l pe Printele la
Prislop. La acestea se mai poate aduga c Printele a fost chemat de Mitropolitul
Nicolae s se ntoarc la Smbta cnd Mnstirea Prislop a trecut n perimetrul
eparhiei Aradului, dar Printele Arsenie i-a cerut Mitropolitului s-l lase n continuare
la Prislop. Cunosc, n aceast privin, cteva scrisori ale Printelui, adresate
Mitropolitului Nicolae Blan i Printelui Grovu, pe cel din urm rugndu-l s
intervin pentru a i se da binecuvntarea s rmn la Prislop.
Nici mort nu m mai ntorc la Smbta
n ceea ce privete cele n legtur cu locul de nmormntare, cu deshumarea
i cu o eventual mutare a osemintelor Printelui Arsenie la Smbta, despre toate
acestea am luat la cunotin din cele afirmate n expunerea anex la not asupra
ediiei.
poate mai mult dect pe oricare dintre noi , a fost evlavia lui la Printele Arsenie. A
fost copleit de mreia Printelui Arsenie, pe care l-a vzut ca pe un om mare, ca pe
un prooroc, ca pe un om cu dar de la Dumnezeu, i tot timpul cuta prilej s spun
ceva frumos despre Printele. i asta l-a dus s alctuiasc un acatist pentru Printele
Arsenie. Acatistul a nceput s circule chiar de la nceput. E drept c nu-i la msurile
la care ar trebui s fie un acatist. Oamenii totui au evlavie la Printele Arsenie i la
forma aceasta de revrsare de suflet. i asta i-a adus Printelui Dometie nite
necazuri: a avut i are nite mpotrivitori La Printele Dometie au rscolit unii i au
gsit i anumite rele, ntre care vina aceasta c a fcut un acatist Printelui Arsenie. i
acum se continu nc, s zicem aa, defimarea lui. Iubii credincioi, noi nu
suntem chemai s spunem ce-i bine i ce-i ru. n Pateric se spune c un clugr a
judecat pe cineva i l-a socotit c este ru. ngerul s-a dus cu sufletul celui judecat la
cel ce-l osndise i a zis: Unde s-l pun pe acesta pe care l-ai judecat, la bine sau la
ru?. Dac ar veni ngerul acum, la noi, s ne ntrebe: Unde s pun sufletul
Printelui Dometie?, toi am rspunde: S-l pui la bine. S-l pui la bine, pentru c a
fost un om n care s-au odihnit oamenii, un om de care noi ne-am bucurat; a fost un
om util mnstirii; un om care i-a vzut de treab, un om cu evlavie. i dac a fcut
totui i ceva ru, dar nu se poate zice c alctuirea acatistului pentru Printele
Arsenie este ceva ru, dac a avut umbre i pete pe suflet, iat c Biserica ne-a adunat
s ne rugm ca Dumnezeu s-i ierte toat greeala ce a fcut, cu voie i fr de voie;
s-l aeze cu drepii i cu sfinii. Noi l inem unde-l avem, adic n inima noastr, n
cinstirea noastr, n iubirea noastr, i ne ducem mai departe viaa purtndu-l n
sufletele noastre.
Punnd acum fa n fa afirmaiile celor ce-l defaim i cele ale cinstitorilor,
Printele Dometie, Dumnezeu s-l odihneasc, apare, pe de o parte, ca fiind numai
cu patru clase dei a fcut ntreaga coal primar, precum i o coal de ucenici
, maniac i exaltat religios, iar pe de alt parte, om inteligent i evlavios,
nvrednicit de harul preoiei, e drept, la vrst naintat, dar dup mai mult de zece ani
de diaconie i dup aproape patruzeci de ani de clugrie. Cine are dreptate? Cci
prezentarea e diferit.
M uimete afirmaia c acatistul a fost scris cu ncuviinarea Prea Cuvioilor
Prini de la Smbta i c aceast ncuviinare i s-a dat Printelui Dometie,
probabil, fiind (se nelege, Prinii de la Smbta) de acelai nivel cu autorul, iar
alii ca s-l denigreze. E groaznic s constai la ce se poate gndi cineva pus pe
defimare. Adic, de ce s-l denigrm pe un coleg al nostru?
Ct privete rspndirea acatistului, la care ne este luarea aminte, aceasta n-are
nici o legtur cu mnstirea i nici cu Printele Dometie, care doar l-a scris.
Rspndirea au fcut-o credincioii, care au evlavie la Printele Arsenie i care i
revars sufletul cinstitor, prin acatistul pe care l au la ndemn. Dac ar fi unul mai
bun, l-ar folosi pe acela; cum acesta este singurul pe care l au, pe acesta l i folosesc.
i apoi, aa cum se citesc i alte cri apocrife cum e Visul Maicii Domnului spre
nmulirea evlaviei, de ce nu s-ar putea citi i acest acatist, tot spre nmulirea evlaviei
sau spre manifestarea evlaviei?
Orice ncercare de denigrare a Printelui Dometie, ca s se pun n umbr
acatistul scris de el, este fr rost, deoarece credincioii nu citesc acatistul din evlavie
fa de autor sau raportndu-se la autor despre care unii nu tiu nimic sau aproape
nimic, iar alii tiu prea puin , ci din evlavie fa de Printele Arsenie, pentru care
este alctuit. Pe mine nu m deranjeaz cu nimic existena acestui acatist, i n-am de
gnd s-l opresc pe cineva de a-l citi, dei eu nsumi nu-l citesc, pentru c, dei am
respect fa de Printele Arsenie, nu am un cult pentru el.
Cteva nedumeriri
Acestea fiind zise, mi-au mai rmas i cteva nedumeriri, n legtur cu
rndurile pe care le am n vedere, n expunerea de fa.
Citind cele scrise spre informare i lmurire, constai c de cte ori e vorba
despre Mitropolitul Nicolae Blan, el este pomenit ca Mitropolitul Blan. Astfel, n
nota la scrisoarea lui Nichifor Crainic, adresat Printelui Arsenie, e scris: Nichifor
Crainic e ocrotit de Printele Arsenie, cu ncuviinarea Mitropolitului Blan. Mai
departe, n aceeai expunere, citim: Printele a fost dus cu maina de Mitropolitul
Blan. Nu tiu pe ce se ntemeiaz acest fel de a spune, dar fie-mi ngduit s afirm
c e o necuviin. E ca i cnd ar afirma cineva c lucrarea Crarea mpriei a fost
scris de Printele Boca sau c nota asupra ediiei e semnat de Monahia
Constantinescu. De ce s nu se spun, cum e corect: Mitropolitul Nicolae Blan?. i
ar fi cazul s se vorbeasc corect, mai ales cnd ne gndim c Mitropolitul Nicolae
Blan l-a hirotonit pe Printele Arsenie diacon i preot i c l-a fcut clugr. Tot
Mitropolitul Nicolae Blan i-a dat burs pentru coala de Arte Frumoase i l-a trimis
i la Sfntul Munte. n sfrit, Mitropolitul Nicolae Blan este ctitorul Mnstirii
Brncoveanu, la care i-a nceput Printele Arsenie viaa de mnstire i unde i-a
desfurat activitatea vreme de nou ani, chiar dac nici mort nu se mai ntoarce la
Smbta.
Este vreo deosebire ntre svrire i moarte?
A doua nedumerire este aceea c, de fiecare dat cnd a venit vorba de
trecerea la cele venice a Printelui Arsenie, se exprim aceasta prin cuvntul:
svrirea din via, n timp ce, cu privire la Printele Bodogae, e scris: nainte de
a muri. E vorba cumva de vreo nuan? Unii mor i alii se svresc?
Ceva ce nu-i poi nchipui
n sfrit, cea de-a treia nedumerire mi vine de pe urma constatrii c o
clugri, Monahia Zamfira Constantinescu, cu mai bine de patruzeci i cinci de
ani de clugrie i cu aproape tot atia ani de vieuire n preajma Printelui Arsenie,
la vrsta de 70 de ani de via, poate purta n suflet atta rutate, ct eman din
Not:
Aceste rnduri le-am scris n zilele de 8 i 9 februarie 1996. Le-am scris dintro necesitate sufleteasc, ca un fel de despovrare de greutatea ce o purtam pe suflet,
de pe urma celor scrise, cu atta rutate, n ultimul cuvnt nsoitor al Crrii
mpriei. N-am vrut s fiu polemic i cred c nici nu sunt. Unele observaii
trebuiau totui s fie fcute i le-am fcut, fr s fiu incisiv. N-am cu nimenea nimic,
aa cum lumina n-are nimic cu umbrele i cu petele pe care le descoper.
ANEXA II
particulare. n jurul lor i la snul lor el a tiut s desprind voia lui Dumnezeu i s
simt cum braul atotputernic al Ziditorului l ocrotea i-l ducea la biruin.
Toate acestea le-a druit i le va drui i n viitor dup restaurare,
poporului romn din Ardeal altarul sfnt al ctitoriei lui Brncoveanu Constantin.
Duhul lui Brncoveanu se va fi bucurat mpreun cu ngerii din ceruri c n
aceast zi mare Vinerea din sptmna nvierii Domnului, Isvorul tmduirii,
poporul romn ortodox venit pe timp ploios, ca s-i ntmpine ierarhul care i poart
bucuriile i necazurile n sufletul Su de mare romn i de mare cretin, a simit nc
odat cum se revars peste el binefacerile cerului la rugciunile i binecuvntrile pe
care cei doi ierarhi, .P. Sfinitul Mitropolit Nicolae, i P.S. Nicolae Colan al Clujului
nconjurai de sobor de preoi, le ndreptau ctre Cel atotputernic.
n adevr, svrirea sfintei liturghii a fost pentru toi cei ce veniser la
Smbta de Sus, prilej de bucurii care au fcut s stoarc lacrimi din ochi. Vreau s
vorbesc de mictoarea i emoionanta tundere n monahism pe seama acestei ctitorii
voevodale, a unuia din mulii i luminaii absolveni ai Academiei Andreiane, pr.
diacon Boca, diplomat al coalei de Belle-Arte din Bucureti. Mo dup locul de
natere, crescut i ndrumat n studiul teologiei, tnrul monah a neles s dea
ascultare gndurilor marelui Ierarh al Bisericii noastre, consacrndu-i viaa lui
Hristos prin studiul picturii bisericeti, pe care s-o desfoare acolo n linitea
munilor pe care Brncoveanu i alesese ca loc de retragere i de rugciune.
Iat de ce cred c duhul lui Brncoveanu a tresltat de bucurie vzndu-i
opera renviat i mpodobit n chip att de minunat de Mitropolitul Ardealului din
Romnia Mare, care se pare c a fost nscris n planul Providenei s reia i s afirme
n chipul cel mai solemn testamentul Voevodului martir mpotriva tuturor gndurilor
celor rele att dinluntrul, ct i din afara hotarelor rii noastre.
Toate acestea i-au gsit expresia nsemntii lor att religioase ct i
naionale n predica pe care .P.S. Mitropolit Nicolae a binevoit s-o rosteasc dnd-o
ca pe o hran isvortoare de trie i de curaj mai ales n vremurile tulburi prin care
trecem.
n adevr, cuvintele .P. Sfinitului Mitropolit au fost prinos de recunotin
adus memoriei Voevodului Brncoveanu, mort pentru Legea i pentru Neamul
romnesc, afirmarea drepturilor noastre milenare pe aceste meleaguri, scldate de
rurile harului ceresc prin aceste locauri de nchinare care ne-au crescut i pstrat ca
neam, i n sfrit, un sfnt legmnt pentru viitor, cum c n strns legtur cu duhul
naintailor notri cari au tiut s-i jertfeasc viaa pentru aprarea altarelor lui
Hristos, vom fi i noi n stare s le urmm pilda creznd i trind ca i ei n Biseric.
ntr-o total druire dezinteresat n minile lui Dumnezeu, fcndu-i voia, att n zile
de pace ct i n zile de sbucium, ca i printr-o profund vieuire cu Hristos,
adpndu-ne de la altarul acestor lcauri de nchinare, vom avea sigurana c nimeni
i nimic nu ne va smulge pe viitor motenirea pe care naintaii notri ne-au transmiso. Chiar atunci cnd suferim, Dumnezeu urmrete curirea noastr de sgura
pcatului. Dar dac pn acum avem pace, apoi este aceasta tot voia lui Dumnezeu
care ne-a lsat rgazul necesar pentru a ne ntoarce la El. Timpurile prin care trecem
cer de la noi, att de la cei de la ar, ct mai ales de la cei din orae, revenirea pe
crrile lui Dumnezeu, la credina n El i la trirea cu El.
Numai n felul acesta vom putea s fim una n jurul Majestii Sale Regelui
Carol II-lea, care poart sarcina conducerii destinelor neamului nostru. n jurul lui,
spune .P.S. Mitropolit Nicolae, avem datoria a ne uni pentru a fi tari i n duhul lui
Hristos se cade a purta sarcina unii altora pentru a asigura rii maximum de munc i
de roade bogate. Cci dac moii i strmoii notri au putut rezista de-a lungul
veacurilor, apoi cu att mai mult noi datori suntem s le urmm pilda i s stm ca i
ei n vecintatea lui Dumnezeu.
ANEXA III
NOTE
ARGUMENT
1. La Mnstirea Ciucea n 2000, i la Biblioteca Facultii de Teologie
Ortodox din Cluj-Napoca n 2001.
INTRODUCERE
1. O relatare mai detaliat a acestei ntmplri ne ofer Mineiul lunii august,
care se reduce la urmtoarele: Suferind de lepr, Regele Avgar a trimis la Hristos pe
arhivarul su Hannan (Anania), cu o scrisoare n care-I cerea lui Hristos s vin la
Edessa pentru a-l vindeca. Cum Hannan era pictor, Avgar i-a recomandat s fac
portretul lui Hristos i s i-l aduc n cazul n care Acesta ar fi refuzat s vin.
Aflndu-L pe Hristos nconjurat de mult popor, Hannan s-a urcat pe o piatr pentru aL vedea mai bine. A ncercat s-I fac portretul, dar nu a reuit, din pricina slavei
negrite a chipului Su care se schimba mereu sub puterea harului. Vznd c
Hannan de strduiete s-I isvodeasc portretul, Hristos a cerut ap, S-a splat, i-a
ters faa cu o maram, pe care a rmas imprimat chipul Su. (Aceasta este prima
icoan a lui Hristos, numit n Biserica Ortodox nefcut de mna omeneasc
acheiropoitos.) I-a dat marama lui Hannan pentru ca acesta s o poarte mpreun cu
scrisoarea ctre cel care l trimisese.
2. Lacrima prigoanei Din lupta legionarelor romnce, capitolul Evocri
Otilia Rdulescu Aroneasa, Editura Gordian, Timioara, 1994, p. 48.
VIAA I LUCRAREA PRINTELUI ARSENIE BOCA
1. Probabil c numele de Zian vine de la Snzian.
cinstire a lumii Printelui Stniloae, Puncte Cardinale, nr. 6/102, iunie 1999, p.
9.)
12. Dumitru Stniloae, din Prefaa primului volum al Filocaliei, Sibiu, la
Naterea Domnului, 1946.
13. Idem, din Prefaa volumului 2 al Filocaliei, Bucureti, nlarea
Domnului, 1947.
14. cf. Pr. Prof. Dr. Mircea Pcurariu, Istoria Mnstirii Prislop, Arad 1986,
p. 158.
15. Dr. Grigorie T. Marcu, Revista Teologic, nr. 9-10, septembrieoctombrie, 1940, p. 525.
16. Ibid., p. 524.
17. Diacon Haralambie Cojocaru, n pelerinaj la Smbta de Sus,
Telegraful Romn, 12 mai 1940, p. 6, fragment; vezi textul n ntregime n Anexa II
din aceast lucrare.
18. Pr. Prof. Dr. Mircea Pcurariu spune c Printele Arsenie a fost hitotonit n
iunie 1940 cf: Pr. Prof. Dr. Mircea Pcurariu, Istoria Mnstirii Prislop, Arad
1986, p. 158; Printele Ciprian Negrean, n Preoi ortodoci n nchisorile
comuniste, Editura Patmos, 2001, p. 52, spune c Printele Arsenie a fost clugrit i
hirotonit n acelai an, adic n 1939. ns conform tirii preluate din Telegraful
Romn/1942, datele oferite de dnii sunt greite. Printele Nicolae Streza, ntr-o
conferin susinut la Cluj-Napoca n data de 11 aprilie 2002, a afirmat i dnsul c
Printele Arsenie a fost hirotonit pe data de 10 aprilie 1942, aa cum am calculat i eu
cu ajutorul Evanghelistarului, pornind de la tirea din Telegraful Romn.
19. tire: Praznicul duhovnicesc de la Mnstirea Smbta de Sus,
Telegraful Romn, 12 aprilie 1942, p. 4.
20. Romulus Neag, Printele Arsenie Boca n Alma Mater Zaradensis,
Gndirea, serie nou, anul VI, nr. 5-6/1997, p. 29.
21. Ct de actual este acest text, la care ar cam trebui sa ia aminte gazetarii
notri de azi, ahtiai dup senzaional i paranormal!
22. Dumitru Stniloae, Lucrarea de la Mnstirea Brncoveanu,
Telegraful Romn, 8 august 1943, Sibiu, pp. 1-2.
23. Romulus Neag, Printele Arsenie Boca n Alma Mater Zarandensis,
Gndirea, serie nou, anul VI, nr. 5-6/1997, p. 29.
24. Ibid., p. 30.
25. Dan Lucinescu, Jertfa, Editura Fides, Iai, 1997, p. 41.
26. Pentru c n jurul bisericii s-au construit zidurile care azi formeaz incinta
mnstirii, nu se mai pstreaz aproape nimic din aceast lucrare a Printelui Arsenie.
Doar cteva mrturii scrise i puinele fotografii din acele vremuri ne mai arat ct de
minunat i cu ct pricepere i bun gust a fost ngrijit Grdina Maicii Domnului de
la Smbta. Puinele pietre rmase i mutate ici-colo, anume alese i frumos
amplasate oarecnd de Printele Arsenie n acel parc natural dimprejurul bisericii ,
dac alte mrturii au amuit, nc mai griesc despre cel ce le-a pus. n legtur cu
acest fapt, se spune c Printele Veniamin Tohneanu (numit stare la Smbta dup
plecarea Printelui Arsenie), cnd s-a ntlnit la Bucureti cu Printele Arsenie, a fost
ntrebat de acesta: Ce mai zic pietrele de la Smbta, Tohnene?, cu nelesul acesta,
c dac eu tac, pietrele vorbesc.
27. Ion Gavril Ogoranu, De ce am scris numele Printelui Arsenie Boca pe
crucea de la Mnstirea Smbta, Puncte Cardinale, nr. 2/62, 1996, p.15.
28. A se vedea i: Ion Gavril Ogoranu, Brazii se frng, dar nu se ndoiesc,
Editura Marineasa, Timioara, 1993, vol. 1, p. 51, 108; Virgil Maxim, Imn pentru
crucea purtat, Editura Gordian 1997, Timioara, vol. 1, p. 135, 143, 145, 185;
Nicolae Pop, Pcatul nerostirii adevrului, Puncte Cardinale, nr. 8/80, august
1997, p. 7; Vlad Protopopescu, Pentru mai dreapta cinstire a lumii Printelui
Stniloae, Puncte Cardinale, nr. 6/102, iunie 1999, p. 9.
39. Pr. Prof. Dr. Mircea Pcurariu, Istoria Mnstirii Prislop, Arad 1986, p.
56.
40. cf: Hotrrea Sinodului Mitropolitan, cuprins n Crarea mpriei,
ediia a 2-a, Editura Sfintei Episcopii a Aradului, 2000, pp. 346-347.
41. cf. Pr. Prof. Dr. Mircea Pcurariu, Istoria Mnstirii Prislop, Arad 1986,
p. 57.
42. cf. Antonie Plmdeal, n Amintirile Mitropolitului Antonie
Plmdeal, Editura Cum, 1999, p. 114.
43. Na la clugrie a fost Printele Daniil (Sandu Tudor). Este vorba de
cunoscutul scriitor, gazetar, fost ofier de marin i pilot Sandu Tudor (pe numele su
adevrat, Alexandru Teodorescu), devenit clugr n 1948, sub numele de Agaton, n
Mnstirea Antim
din
Bucureti,
unde
organizeaz
conduce
gruparea
Teodora (Mnstirea Bistria, Tismana, iar ultimii 30 de ani la Smbta unde este i
nmormntat).
Exemple de clugri: Actualul Mitropolit Antonie Plmdeal i Printele
Dometie de la Rmei, clugrii de Printele Arsenie la Mnstirea Prislop. Monahul
Alexie, omort la Mnstirea Izbuc de tlhari, Monahul Ieronim tefnescu, Prinii
Veniamin i Timotei Tohneanu, Visarion Leancu, Dometie i Varnava, toi de la
Mnstirea Smbta.
Foarte muli ns se declar trimii de Printele Arsenie, n realitate, dup cum
am mai spus, dup decretul din 1959, Printele Arsenie nu a mai trimis pe nimeni la
mnstire. (Arhimandritul Teofil Prian)
68. Cuvntul are o eficacitate deplin numai cnd are acoperirea aurului care
este viaa celui ce-l rostete. cf. Dumitru Stniloae, Lucrarea de la Mnstirea
Brncoveanu, Telegraful Romn, 8 august 1943, Sibiu, p. 1.
69. nvtura aceasta c adevratul Printe spiritual rmne mai degrab
mistagogul dect legiuitorul (cf. Andr Scrima, Timpul Rugului Aprins, Editura
Humanitas, p. 189) reiese i din urmtoarea apoftegm din Pateric:
Un frate l-a ntrebat pe Avva Pimen, zicnd: Nite frai locuiesc cu mine;
voieti s le poruncesc lor? I-a rspuns lui btrnul: Nu, ci f tu nti aceasta, i de
voiesc s triasc, ei singuri vor vedea. I-a zis lui fratele: Voiesc i ei, Printe, s le
poruncesc. Zis-a lui btrnul: Nu, ci te f lor pild, iar nu dttor de lege. (Patericul,
Alba Iulia, 1990, Apoftegma 173 de la Avva Pimen, p. 188)
70. Printele Arsenie Boca, Scrisoare ctre Prea Sfinitul Andrei Mageru,
Episcopul Aradului, cu privire la renfiinarea mnstirii Geoagiului ca
mnstire de maici, din 7 mai 1952, Gndirea, serie nou, nr. 5/1993.
71. cf. Arhimandritul Teofil Prian.
33. Ibid.
34. Crarea mpriei, p. 247.
35. Ibid., p. 15.
36. Caietul Printelui Petru Vanvulescu (mss.), Din cuvintele Printelui
Arsenie rostite...
37. Crarea mpriei, p. 299.
38. Ibid.
39. Caietul Printelui Petru Vanvulescu (mss.), Nepsarea absolut, o
primejdie infinit.
40. Crarea mpriei, pp. 299-300.
41. Caietul Printelui Petru Vanvulescu (mss.), Tnrul bogat.
42. Crarea mpriei, p. 300.
43. Caietul Printelui Petru Vanvulescu (mss.), Cei mai bogai sraci.
44. Nebunii, Gndirea, Serie nou, nr. 1-3/2000, pp. 92-93.
45. Ibid.
46. Ibid.
47. Caietul Printelui Petru Vanvulescu (mss.), Nepsarea absolut, o
primejdie infinit.
48. Ibid., Pedeapsa cu lepra.
49. Ibid., Din cuvintele Printelui Arsenie rostite...
50. Ibid.
51. Ibid., Despre durerile oamenilor.
52. Crarea mpriei, p. 144.
53. Ibid., p. 142.
54. Ibid.
55. Ibid.
56. Ibid., p. 157.
57. Ibid.
58. Ibid., p. 171.
59. Caietul Printelui Petru Vanvulescu (mss.), Din cuvintele Printelui
Arsenie rostite...
60. Crarea mpriei, p. 325.
61. n Duminica Ortodoxiei, Gndirea, Serie nou, nr. 1-3/1999, p. 43.
62. Crarea mpriei, p. 14.
63. Ibid., p. 16.
64. Ibid., p. 26.
65. Ibid., p. 27.
66. Ibid., p. 28.
67. Ibid., p. 39.
68. Ibid.
69. Ibid., p. 54.
70. Ibid., p. 252.
71. (Ibid., p. 2.
72. Trepte ..., cap. Tlcuirea rnduielii tunderii n monahism.
73. Ibid.
74. Ibid.
75. Ibid.
76. Ibid.
77. Ibid.
78. Ibid.
79. Ibid.
80. Ibid.
81. Ibid.
82. Ibid., cap. Rzboiul nevzut sau despre ispite.
108. Ibid.
109. Ibid.
110. Ibid.
111. Ibid.
112. Ibid., cap. Rostul i nsemntatea monahismului.
113. Ibid., cap. Purtarea monahului fa de superior i fa de obte, fa de
ascultri i fa de bunurile mnstirii.
114. Zicere.
115. Caietul Printelui Petru Vanvulescu (mss.), Nu eti departe de mprie.
116. Crarea mpriei, p. 269.
117. Ibid.
118. Ibid., pp. 269-270.
119. Ibid., p. 270.
120. Ibid., p. 260.
121. Caietul Printelui Petru Vanvulescu (mss.), Din cuvintele Printelui
Arsenie rostite...
122. Ibid.
123. Ibid.
124. Ibid.
125. Ibid.
126. Ibid.
127. Ibid.
128. Ibid.
129. Ibid.
130. Ibid.
131. Crarea mpriei, p. 65.
132. Ibid., p. 256.
385. Ibid.
386. Ibid., cap. Chipul cel dinluntru i cel dinafar al monahului.
387. Ibid.
388. Ibid.
389. Caietul Printelui Petru Vanvulescu (mss.), Osndirea iertrii.
390. Crarea mpriei, p. 16.
391. Ibid., p. 18.
392. Ibid., p. 20.
393. Ibid., p. 33.
394. Ibid., p. 34.
395. Ibid., p. 100.
396. Ibid.
397. Trepte..., cap. Tlcuirea rnduielii tunderii n monahism.
398. Crarea mpriei, p. 157.
399. Caietul Printelui Petru Vanvulescu (mss.), De Sfinii Apostoi Petru i
Pavel.
400. Ibid., O privire n rai.
401. Ibid., Cearta lui Iisus cu Petru.
402. Crarea mpriei, p. 257.
403. Caietul Printelui Petru Vanvulescu (mss.), Cuvinte interzise.
404. Crarea mpriei, p. 13.
405. Ibid., p. 65.
406. Nebunii, Gndirea, Serie nou, nr. 1-3/2000, pp. 92-93.
407. Crarea mpriei, p. 136.
408. Trepte..., cap. Rostul i nsemntatea monahismului.
409. Ibid., cap. Tlcuirea rnduielii tunderii n monahism.
410. Crarea mpriei, pp. 173-174.
484. Fiii nvierii (mss.), Bucuriile lui Iisus, pp. 77-78, n Strjerul Ortodox,
nr. 5/2001, p. 3.
485. Zicere.
486. Crarea mpriei, pp. 114-115.
487. Ibid., p. 116.
488. Ibid., p. 293.
490. Ibid., p. 295.
491. Ibid.
492. Caietul Printelui Petru Vanvulescu (mss.), Neam fr semn.
493. Ibid., Ispititorii cu dajdia.
494. Crarea mpriei, p. 171.
495. Caietul Printelui Petru Vanvulescu (mss.), Ca de la sine neles.
496. Crarea mpriei, p. 149.
497. Ibid., p. 150.
498. Trepte..., cap. Despre post i rugciune.
499. Ibid.
500. Ibid.
501. Ibid.
502. Ibid.
503. Ibid.
504. Ibid. cap. Purtarea monahului fa de superior i fa de obte, fa de
ascultri i fa de bunurile mnstirii.
505. Crarea mpriei, p. 140.
506. Ibid., p. 88.
507. Ibid., p. 114.
508. Caietul Printelui Petru Vanvulescu (mss.), Din cuvintele Printelui
Arsenie rostite...
561. Ibid.
562. Ibid.
563. Caietul Printelui Petru Vanvulescu (mss.), Taina rbdrii.
564. Ibid.
565. Ibid.
566. Ibid.
567. Caietul Printelui Petru Vanvulescu (mss.), Omul, Dumnezeu fr vreme.
568. Fiii nvierii (mss.), Orbul din natere i sufletele oarbe, pp. 68-70,
Strjerul Ortodox, nr. 1/2001, p. 2.
569. Rutatea i Firea, Gndirea, Serie nou, nr. 1-3/1998, p. 17.
570. n Duminica Ortodoxiei, ibid., nr. 1-3/1999, p. 43.
571. Crarea mpriei, p. 110.
572. Ibid.
573. Ibid.
574. Ibid., p. 162.
575. Ibid., pp. 171-172.
576. Ibid., p. 172.
577. Ibid., p. 173.
578. Ibid., p. 174.
579. Ibid., p. 177.
580. Ibid.
581. Ibid., p. 178.
582. Ibid., p. 179.
583. Ibid., p. 200.
584. Ibid.
585. Ibid., p. 191.
586. Ibid., p. 20.
663. Ibid.
664. Ibid., p. 283.
665. Ibid., p. 284.
666. Ibid., p. 285.
667. Ibid., p. 286.
668. Ibid., p. 287.
669. Ibid., p. 297.
670. Ibid., pp. 249-251.
671. Ibid., p. 43.
672. Ibid., p. 44.
673. Ibid.
674. Ibid., pp. 45-46.
675. Ibid., p. 46.
676. Ibid., p. 47.
677. Ibid., p. 58.
678. Caietul Printelui Petru Vanvulescu (mss.), O privire n Rai.
679. Ibid., Cearta lui Iisus cu Petru.
680. Ibid., Amrciune divin.
681. Trepte..., cap. Votul ascultrii; Votul ascultrii i personalitatea
monahului; Poate nceta obligativitatea voturilor monahale?
682. Crarea mpriei, p. 160.
683. Ibid., p. 161.
684. Ibid., pp. 67-69.
685. Ibid., p. 76.
686. Ibid., p. 42.
687. Ibid.
711. Ibid.
712. Ibid., p. 308.
713. Ibid., p. 314.
714. Ibid.
715. Ibid., pp. 314-315.
716. Ibid., p. 315.
717. Ibid.
718. Ibid., p. 316.
719. Ibid.
720. Ibid.
721. Caietul Printelui Petru Vanvulescu (mss.), Pedeapsa cu lepra.
722. Ibid., Chemri la apostolie.
723. Ibid., Ocuparea Templului din Ierusalim.
724. Crarea mpriei, p. 210.
725. Ibid.
726. Ibid., pp. 210-211.
727. Ibid., p. 233.
728. Ibid.
729. Ibid., p. 234.
730. Ibid.
731. Ibid., p. 242.
732. Ibid., p. 298.
733. Fiii nvierii (mss.), Sigurana absolut, pp. 47-48, Strjerul Ortodox,
nr. 5/2000, p. 1.
734. Trepte..., cap. Chipul cel dinluntru i cel dinafar al monahului.
735. Caietul Printelui Petru Vanvulescu (mss.), Din cuvintele Printelui
Arsenie rostite...
BIBLIOGRAFIE
Ieromonahul
Arsenie,
Socoteal
omeneasc
socoteal
dumnezeiasc, Strjerul Ortodox, nr. 2/2001, p. 1, din manuscrisul Fiii nvierii, pp.
12-13;
BOCA, Ieromonahul Arsenie, Iisus i slbnogul, Strjerul Ortodox, nr.
3/2001, p. 1, p. 3, din manuscrisul Fiii nvierii, pp. 86-87;
BOCA, Ieromonahul Arsenie, Cananeanca, Strjerul Ortodox, nr. 4/2001,
pp. 1-2, din manuscrisul Fiii nvierii, pp. 65-66;
BOCA, Ieromonahul Arsenie, Bucuriile lui Iisus, Strjerul Ortodox, nr.
5/2001, p. 1, p. 3, din manuscrisul Fiii nvierii, pp. 77-78;
BOCA, Ieromonahul Arsenie, Un ideal de rugciune, Strjerul Ortodox, nr.
6/2001, pp. 1-2, din manuscrisul Fiii nvierii, pp. 82-83;
BODOGAE, Pr. Prof. Teodor, n amintirea Printelui Arsenie, Telegraful
Romn, nr. 2-4/1990, p. 4;
COJOCARU, diaconul Haralambie, n pelerinaj la Smbta de Sus,
Telegraful Romn, 12 mai 1940, p. 6;
CONSTANTINESCU, Monahia Zamfira, O lmurire necesar, Telegraful
Romn, nr. 3-4, 1992, p. 3;
CONSTANTINESCU, Monahia Zamfira,
intelectuali de la Revista Transilvania Sibiu, Gndirea, Serie nou, anul III, nr.
3-4/1994, pp. 97-98;
***, Jurnalism, diletani i neadevruri, Gndirea, Serie nou, anul IX, nr.
1-3/2000, p.129;
***, Praznicul de la Mnstirea Smbta de Sus (tire), Telegraful Romn,
12 aprilie 1942, p. 4;
***, Mritul praznic de la Mnstirea Brncoveanu, Telegraful Romn, 16
mai 1948, p. 6;
***, Convorbiri realizate de Sorin Dumitrescu, (Convorbirea cu Maica Mina),
Editura Anastasia, Bucureti, 2001.
Cuprins
RECOMANDARE..........................................................5
ARGUMENT...................................................................9
VIAA I LUCRAREA PRINTELUI ARSENIE BOCA 12
coala primar i liceul...................................................12
Gorunul lui Zian..............................................................13
Institutul Teologic...........................................................14
Ucenicia la Muntele Athos..............................................15
Ctitor de frunte al Filocaliei romneti...........................16
Intrarea n monahism la Mnstirea Brncoveanu de la Smbta de Sus
Preot-duhovnic la Mnstirea Brncoveanu...................19
Curentul spiritual de la Smbta sau Filocalia pentru toi
19
23
27
17
45
46
COPIII
NDRCII,
NEASCULTTORI,
NECREDINCIOI
DESFRNAI............................................................................71
COPIII NSCUI N LANURI...................................72
CREDINA....................................................................74
CRETINISMUL............................................................76
CUNOTINA MNTUIRII.........................................77
CUNOTINELE...........................................................77
CUVINTE INTERZISE..................................................77
DESFRNAREA............................................................78
DEZNDEJDEA............................................................79
DISCIPLINA..................................................................79
DREAPTA SOCOTEAL..............................................79
DREPTATEA LUI DUMNEZEU...................................79
DUHOVNICUL..............................................................80
DUMNEZEU..................................................................82
ENDOCRINOLOGIE, NEUROLOGIE I PSIHOLOGIE83
EREDITATEA.................................................................84
EREDITATEA I MEDIUL............................................87
EXTREMELE.................................................................87
FAPTELE BUNE............................................................87
FIREA OMENEASC CDEREA EI........................88
FUMATUL......................................................................90
GADARENII I SUFLETUL.........................................90
GNDURILE.................................................................91
IERTAREA.....................................................................92
IISUS CINE ESTE IISUS?..........................................93
IMAGINAIA................................................................95
INSTINCTELE...............................................................95
ISPIREA....................................................................97
ISPITELE........................................................................98
IUBIREA......................................................................101
IUBIREA DE SINE......................................................102
IUDA IUDELE..........................................................104
MPRIA LUI DUMNEZEU..................................104
NDUMNEZEIREA......................................................106
NFRNAREA.............................................................106
NJURTURILE..........................................................107
NTRISTAREA.............................................................108
NVIEREA....................................................................108
JERTFA.........................................................................109
JUDECATA DREAPT A LUI DUMNEZEU.............109
LEPDAREA DE LUME.............................................111
LEPDAREA DE SINE...............................................111
LIBERTATEA OMULUI..............................................112
LUMEA LUMESCUL...............................................112
MAICA DOMNULUI...................................................113
MARTIRII.....................................................................113
MNDRIA....................................................................114
MNTUIREA...............................................................114
MINCIUNA..................................................................116
MINTEA.......................................................................116
MOARTEA...................................................................118
MUNCA........................................................................119
NEAMURILE...............................................................120
NEASCULTAREA........................................................120
NECAZURILE..............................................................120
NEPUTINELE............................................................121
NEVOINA..................................................................121
OMUL...........................................................................121
PACEA..........................................................................122
PAGUBELE ASUPRA AVUTULUI.............................123
PATIMILE.....................................................................124
PCATELE...................................................................126
PERSONALITATEA....................................................128
PILDA SAMARINEANULUI MILOSTIV..................128
PLCERILE.................................................................129
PLNSUL.....................................................................130
POCINA..................................................................130
POPORUL IUDEU.......................................................131
PORUNCILE LUI DUMNEZEU.................................132
POSEDAII..................................................................132
POSTUL........................................................................132
POVUITORII...........................................................133
PREJUDECILE.......................................................133
PREOII.......................................................................133
PROOROCII I HRISTOII MINCINOI..................136
PROVIDENA.............................................................137
PSALTIREA.................................................................140
RAPORTUL CONJUGAL DESPRE RELAIILE SEXUALE DINTRE
SOI..........................................................................................140
RAIUNEA..................................................................142
RBDAREA.................................................................142
RUTATEA..................................................................144
RZBOAIELE..............................................................145
RZBOIUL NEVZUT I RZBOIUL MOMELILOR147
RECUNOTINA........................................................150
RELIGIA.......................................................................150
RENUNAREA............................................................150
RESPONSABILITILE............................................150
RUGCIUNEA RUGCIUNEA MINII SAU A INIMII
SCRIPTURA.................................................................152
SECTARII.....................................................................152
SFNTA CRUCE.........................................................152
SFNTA MPRTANIE.........................................153
SFNTA LITURGHIE.................................................153
SFNTUL NICOLAE..................................................154
SFRITUL LUMII.....................................................154
SFINTELE TAINE........................................................154
SFINENIA..................................................................155
SFINII DREPII......................................................156
SIFILISUL....................................................................159
SMERENIA..................................................................160
SMERENIA I CURAJUL...........................................162
SMERENIA (CHENOZA) MNTUITORULUI.........162
SPIRITISMUL..............................................................163
SPOVEDANIA.............................................................164
STPNIREA..............................................................165
STRUCTURA GENETIC I CONTIINA.............165
150
STUDIUL......................................................................166
SUFERINA.................................................................166
SUFLETUL...................................................................168
TIINA.......................................................................169
TALANII....................................................................170
TENSIUNEA DINTRE MINTE I PATIMI.................172
TRINITATEA................................................................173
TRUFIA........................................................................173
TRUPUL.......................................................................173
URA..............................................................................175
URMAREA LUI HRISTOS..........................................175
VEDENIILE..................................................................177
VICLENIA....................................................................177
VIRTUILE..................................................................177
VOTURILE MONAHALE...........................................178
VRAJBA CONFESIONAL........................................178
VRAJBA N CAS......................................................178
VRJMAUL ANTIHRIST......................................179
CELE MAI FRUMOASE CUVINTE ALE PRINTELUI
ARSENIE BOCA EXPLICATE DE PRINTELE TEOFIL
MRTURII..................................................................189
P.S. Daniil Partoanul....................................................189
Arhimandritul Teofil Prian........................................195
DESPRE FNTNI (DUHOVNICI)....................212
CONCLUZII................................................................214
183