Documente Academic
Documente Profesional
Documente Cultură
Arsenie Boca - 800 Capete
Arsenie Boca - 800 Capete
800 Capete
RECOMANDARE.
Sunt tot mai puini cei ce l-au cunoscut pe Printele Arsenie Boca. Tot
mai puini sunt cei ce-i amintesc de Printele Arsenie i pot s dea mrturie
despre el. Din toi aceia ci mai sunt, nu toi au competena necesar, iar unii
dintre ei au un cerc prea restrns de aciune i de rspndire a cuvntului. Mai
sunt i din aceia care, dei sunt bine informai, au ezitri cnd e vorba s dea
mrturie despre cel ce a fost, este i va fi Printele Arsenie, n cer i pe pmnt.
n acelai timp, sunt ns muli, n vremea noastr, cei ce doresc s afle i s
tie cte ceva despre Printele Arsenie cel de odinioar, dar cu aciune i n
vremea noastr, mai ales prin lucrarea sa, intitulat Crarea mpriei.
Eu nsumi am fost ntrebat adeseori n mnstirea noastr, n alte
mnstiri i n multe orae: Ce ne putei spune despre Printele Arsenie? La
fel, mi s-a cerut de multe ori: Spunei-ne ceva despre Printele Arsenie. De
fiecare dat am rspuns cu plcere la aceste solicitri i am pus n atenia
asculttorilor tot ce am socotit mai important din cele ce le tiu despre acest
om mare, ca i care nu tiu s mai fi fost unul asemenea dintre cei cunoscui
de mine, ca lucrtori n Biseric. Aceasta a fost pn acum.
De acum nainte i deocamdat, cel mai bun rspuns, rspunsul cel mai
autorizat la ntrebarea Cine a fost, ce a fcut i ce a gndit Printele Arsenie?
ni-l d cartea de fa, pe care o recunoatem ca cea dinti carte competent
despre Printele Arsenie, o carte serioas i vrednic de a fi luat n seam, pe
care o recomandm cu toat inima, n vederea folosului duhovnicesc.
Autorul crii de fa a fcut aceast lucrare ca proiect de tez de licen
n teologie. El a lucrat cu seriozitatea cuvenit, a adunat material, l-a selectat i
l-a organizat cu rigorile cerute pentru o lucrare tiinific. Lucrarea a fost
apreciat ca foarte bun, iar autorul ei, pe nume Ioan Gnsc (Ionu, cum i
zicem noi, prietenii) a fost declarat liceniat n teologie. Ea este a doua lucrare
de licen a autorului, pentru c ei i premerge licena realizat la Facultatea de
Arte Vizuale, cu care a obinut titlul de liceniat la prima facultate.
Cnd Ionu mi-a oferit un exemplar din lucrarea sa despre Printele
Arsenie, am aranjat lucrurile n aa fel ca aceast lucrare s-mi fie imprimat
pe casete ca s-o pot studia, iar studiind lucrarea, mi-am dat seama de valoarea
ei i l-am ndemnat s-o tipreasc, spre a ajunge la cititori. La fel au gndit i
ali prieteni ai notri i, cu ajutorul lui Dumnezeu, iat c s-a ajuns la aceast
carte, care pornete la propovduire ducnd la cititori nu numai informaii
despre Printele Arsenie, ci i multe din gndurile lui, cuprinse n partea de
mijloc a crii, intitulat O sintez a gndirii Printelui Arsenie n 800 de
capete. Sinteza gndirii Printelui Arsenie este prezentat pe idei puse n
ordine alfabetic, aa nct cititorul se poate orienta i i poate alege ceea ce-l
intereseaz n primul rnd.
Ca unul care am contribuit i eu la aceast lucrare cu informaiile pe
care le-am dat, dar i ca unul care am insistat pentru tiprirea ei, bineneles, o
recomand din toate puterile mele. O recomand pentru toate categoriile de
vrst, dar n mod special pentru tinerii intelectuali i, mai cu seam, pentru
studeni. Tinerii, care au viaa n fa i se pregtesc pentru viitor, e bine s
porneasc n via cu nite lucruri tiute, cu nite lucruri nvate de la
Printele Arsenie, care le vorbete din carte.
Socotesc c nu-l cazul s insist asupra faptului c recomand aceast
carte, deoarece cartea se recomand ea nsi pe sine. Ceea ce trebuie s fac
eu, este doar s spun cu aps c aceast carte nu este o carte de lectur, ci
este o carte de studiu. O singur lectur, o lectur superficial, este pur i
simplu fr rost. Cartea fiind foarte dens, mai ales n partea n care se
prezint gndirea Printelui Arsenie, ea nu poate fi asimilat i impropriat
dect insistnd i revenind. Deci, cnd recomand cartea, recomand i aceast
struin asupra cuprinsului ei.
Ionu Gnsc ne face un mare dar, prin cartea pe care ne-o ofer spre
luare aminte, pentru binele nostru i al celor din jurul nostru i pentru
nmulirea binelui din aceast lume. i mulumim i i suntem recunosctori c
ne-a oferit aceast carte, care nu-l o carte ca cele multe, ci este o carte de
referin, al crui folos l vor cunoate toi cei ce vor lua aminte la cele scrise n
carte i le vor mplini dup a lor putere. Nou nu ne rmne dect s mutm
gndurile din carte n mintea noastr i s le dm via, prin mplinirea lor cu
fapta. Dac vom face aa, va fi ca i cnd Printele Arsenie va fi ntre noi, cu
povuirile sale de odinioar. Lund aminte la gndurile Printelui Arsenie, va fi
ca i cum l-am fi ntlnit fiecare dintre noi, la Mnstirea de la Smbta, la
Mnstirea Prislop, la Bucureti i Drgnescu, ori la Sinaia. Pentru noi, cei de
azi, cartea de fa ine loc de orice loc pe unde a putut fi ntlnit Printele
Arsenie. Ea este Printele Arsenie adus lng noi, cu cuvntul su, care e
acelai pentru noi, cum a fost pentru cei care l-au auzit rostit prin viu grai.
Pentru toate acestea, S mulumim Domnului, Sus s avem inimile!
Arhimandrit Teofil Prian.
Mnstirea Brncoveanu,
Smbta de Sus
ARGUMENT
Aducei-v aminte de mai-marii votri, care v-au grit vou cuvntul lui
Dumnezeu; privii cu luare aminte cum i-au ncheiat viaa i urmai-le
credina (Evrei 13, 7).
Acest ndemn, pe care l pun ca nceput al lucrrii de fa, mi-a fost pus
n vedere n chip deosebit n urm cu civa ani de un pustnic, pe cnd m
aflam ntr-un pelerinaj la Muntele Athos. Eram mpreun cu trei prieteni (dintre
care unul Ioan, Dumnezeu s-l odihneasc s-a mutat la Domnul) i eram
tare bucuroi de ntlnirea noastr cu dnsul. Eram dornici de cuvnt de
nvtur, aa c.
Printele a fost bun i ne-a vorbit. Nu ne-a spus prea multe, dei nou
poate c nu ne-ar fi ajuns nici o noapte ntreag s-l ascultm.
Au trecut anii, ns rein i acum din acea ntlnire mai ales ndemnul
din Evrei 13, ndemn cu care am nceput.
De atunci ncoace, am ncercat, dup puterile mele, s mplinesc acest
cuvnt, s-l fac lucrtor. i, mpreun cu civa prieteni, ne-am propus, pe
lng rnduiala i profesia pe care o are fiecare n parte, urmtorul obiectiv:
recuperarea i promovarea gndirii i a scrierilor marilor prini duhovniceti
ortodoci, n special romni.
Este un demers care i arat actualitatea i necesitatea mai ales azi,
cnd lumea cretin a cam nceput s orbeciasc ea nsi n noaptea
netiinei i a lipsei de sfat, de unde vin toate relele care chinuiesc pe oameni,
ntunec vremile i prea adesea crunt pmntul (Arsenie Boca).
Deci motivele pentru care avem nevoie i trebuie s ne ngrijim de aceti
Prini, pe drept cuvnt, ca de ochii din cap, sunt evidente, ntruct ei sunt
lumintorii trupului eclesial, ei sunt lumintorii lumii Lumintorul trupului
este ochiul; de va fi ochiul tu curat, tot trupul tu va fi luminat. Iar de va fi
ochiul tu ru, tot trupul tu va fi ntunecat (Matei 6, 22-23).
Aa am ajuns, cu ajutorul lui Dumnezeu, s ne ngrijim de editarea
ctorva cri de spiritualitate ortodox i de organizarea unor expoziii de
fotografii, documente i scrisori, acestea din urm, nchinate Printelui Paisie
Olaru de la Sihla.
Prin urmare i studiul de fa, nchinat i el unui Printe, se nscrie n
acelai demers, de redescoperire i promovare a gndirii prinilor
duhovniceti, pentru c, fr nici o ndoial, Printele Ieromonah Arsenie Boca
este unul din mai-marii notri, cruia i se cuvine amintirea noastr, dup cum
se zice n Epistola ctre Evrei.
Aadar, s aducem lui Dumnezeu jertf de laud, adic rodul buzelor,
care preaslvesc numele Lui (cf. Evrei 13, 15).
Ca absolvent al unei Academii de Arte Vizuale, pot afirma c mi-ar fi mult
mai uor s zugrvesc, nu prin cuvinte, ci cu ajutorul penelului, sau s
modelez n lut chipul Printelui Arsenie Boca. Dar i n aceast situaie, m
simt oarecum ca i Anania, zugravul Regelui Avgar al Edessei, care, cu toate c
era un zugrav iscusit, nu a reuit s isvodeasc chipul Mntuitorului.1
Desigur, nu se pune problema c a fi i eu un zugrav iscusit, dar mi-a
venit n minte aceast comparaie pentru c m simt i eu neputincios din
pricin c, studiind personalitatea i scrierile Printelui Arsenie, la cte am
reuit eu s ajung, mi dau seama c dimensiunea spiritual a Printelui
Arsenie Boca e greu de cuprins n cuvinte (de zugrvit) i, pe lng aceasta,
mai mrturisesc, ca muli alii, c cunosc mult prea puin din tot ce Printele
Arsenie a reprezentat pentru neamul nostru.2
ceea ce e cu adevrat plin de valoare pentru exitena sa, tot aa era necesar s
aducem vorba cndva despre ceea ce se petrece la Mnstirea Brncoveanu, ca
s nu meritm bnuiala de cine tie ce pcat.
O facem deci cu riscul de a supra pe Printele Arsenie, ostenitorul
smerit de la Smbta, care consider vorba bun care i se spune ca cel mai
mare ru ce i se poate face.
Gndul . P. S. Mitropolit Nicolae de-a iniia prin restaurarea mnstirii
martire a lui Constantin Brncoveanu nu numai renfiinarea monahismului
din Transilvania, ci, cu voia lui Dumnezeu, o refacere general a duhului
clugresc ortodox, att de sczut n ultimele timpuri, a nceput s-i arate
rodul cel mai promitor.
Mnstirea de la Smbta de Sus nu e loc pitoresc de excursii i de
distracii nrmate n chenare arhaice, ci mediu de zguduiri sufleteti
nnoitoare, de ntlniri serioase ale sufletelor cu vocea lui Dumnezeu care le
oblig la o via scoas din mocirla incontienei i plcerilor uoare.
Pe pajitile mnstirii i prin ncperile ei se afl zilnic 200-300 de fiine
omeneti ngenuncheate pe sub streainile ei n rugciune i scrutndu-i
trecutul de pcate a cror povar nu o mai pot suporta.
Muli dintre ei, venii de la sute de kilometri, stau acolo cte 2 pn la 5
sptmni, hrnindu-se numai cu pine i ap, dar simindu-se att de bine i
de ntremai, nct nu le-ar mai veni s plece, iar dac pleac se ntorc la scurte
intervale.
Cine i urmrete dimineaa n timpul predicilor Printelui Arsenie,
trecnd rnd pe rnd din starea de ncntare pentru frumuseile duhovniceti
care le sunt dezvluite, la hohotele de plns pentru pcatele lor, nu mai poate fi
n mod continuu omul care a fost.
Dar ceea ce te covrete lng aceti oameni este ncordarea cu care
ateapt s le vin rndul la mrturisirea pcatelor, cnd fiecare tie c
Printele va sta numai cu el 4-5 ore n convorbire intim purificndu-l toate
mruntaiele sufletului i toate colurile trecutului de petele chinuitoare ale
pcatului. Te nduioeaz s-l auzi srmanii alergnd n ntmpinarea
Printelui cu strigtul: Printe, dar de mine cnd vezi, c nu mai pot purta
povara pe mine.
n ce const taina acestor impresionante efecte ale lucrrii Printelui
Arsenie i care sunt elementele programului su de lucru?
Fr ndoial c mijlocul prin care lucreaz Dumnezeu n suflete este
cuvntul pe care l rostim n numele Lui. Dar cuvntul are o eficacitate deplin
numai cnd are acoperirea aurului care este viaa celui ce-l rostete. Atunci e
un cuvnt ce se rupe dintr-o fiin care a devenit rug al credinei i mut focul
la auzitori. Despre viaa Printelui Arsenie nu e necesar s vorbim, cci
asprimea ei e cunoscut i nu vrem s-l suprm ludndu-l.
Cuvntul su pornete din neclintirea de stnc a celui ce nu se
trguiete i nu se clatin ca trestia btut de vnt, ci e ntreg aa cum i este
vorba: curat, opus oricrei patimi i oricrui gnd de mndrie.
Programul Printelui Arsenie? Prin ceea ce a fcut din sine i prin ceea ce
propovduiete, este o vie restaurare a celui mai autentic duh ortodox. La noi
deja fcute cunoscute cititorilor, iar altele probabil c vor urma a fi publicate.
Pn una alta, mai ales de cnd exist posibilitatea ca ele s fie fotocopiate
(xeroxate), copii dup scrisorile Printelui au ajuns la foarte muli credincioi.
ndrumtor al monahilor De vrei s te faci clugr, f-te ca focul!
(Printele Arsenie Boca)
Printele Arsenie a fost cercetat de muli doritori de via monahal. Le
spunea Printele: Mi, nu toi cei din lume se prpdesc, nici toi cei din
mnstire se mntuiesc.
Era i un foarte bun psiholog. Dintr-o singur privire i schimbnd doutrei cuvinte putea s neleag i s cntreasc exact ce-l de fcut cu doritorul
de clugrie ce-l sttea n fa. Nimeni nu putea nela ochiul su ager cu
prefctorii sau vicleuguri. Nu sttea s se tocmeasc cu nimeni n privina
asta. Spunea rspicat ce avea de spus. Dar, nainte de a da un verdict n ceea
ce privete recomandarea pentru clugrie, Printele Arsenie cuta s vad
prin tine dincolo de tine. Lua foarte n serios problema clugriei.
Foarte elocvent n acest sens este relatarea despre ntlnirea din 1942
dintre Printele Arsenie i pe atunci tnrul de 13 ani Ioan Prian (azi
Arhimandritul Teofil Prian) care dorea s rmn n Mnstirea de la
Smbta: Cnd m-am dus eu la Mnstirea de la Smbta n 1942 s m fac
clugr, aveam treisprezece ani i jumtate. Printele era acolo. M-a luat la
spovedit, am stat de vorb, mi-aduc aminte i de amnunte, de ntrebrile pe
care mi le-a pus, ntre care o ntrebare care am spus-o eu de multe ori, prin
care vroia s intre dincolo de mine, prin mine dincolo de mine. M ntreb dac
mi-a venit n gnd vreodat s omor un om. Mie mi s-a prut foarte curios la
vrsta aceea c m-a ntrebat dac mi-a venit n minte s omor vreun om, c numi venise niciodat un gnd de acesta, nici pn atunci i nici de atunci
ncoace, dar i-am mai auzit pe oameni zicnd: Te omor, fire-ai. i nu tiu ce.
i nu m-am gndit dect dup aceea c Printele a vrut s vad de unde vin,
care sunt strfundurile existenei mele. De ce? Pentru c Printele avea n
gndurile lui i dup aceea n afirmaiile lui, zicerea aceasta c copilul e oglinda
prinilor, c motenim din strfunduri de existen lucruri pozitive i negative,
c fiecare dintre noi aducem o ncrctur n existena noastr.
A zis odat printele ctre unul: M, tu eti sinteza harababurii din casa
voastr. Deci, printele i ddea seama de anumite lucruri, pe care ceilali nu
le observau, sau treceau pe lng ele, sau, n orice caz, nu aveau posiblitatea
s le formuleze aa de fain: Tu eti sinteza harababurii din casa voastr.
Deci, dac vrei s tii cine eti, cerceteaz-te i vezi de unde ai venit! i
printele, bineneles c tia toate lucrurile acestea, c noi nu ncepem propriuzis de la conceperea noastr, ci ncepem cu rdcini, mai departe, Dumnezeu
tie de unde, i cumulm pe prinii notri, pe bunicii notri.
Eu aveam o bunic, mama mamei i cnd zicea cte cineva de un nepot
al ei: Seamn cu dumneata, ea rspundea: Pi numai de-ar semna cu
mine, c-l bine.
Vedei, sunt nite lucruri pe lng care noi trecem uor. Adevrul este c
fiecare dintre noi suntem o sintez, a unei harababuri, a unei liniti, Dumnezeu
tie cum suntem, cine suntem. Dar lucrurile acestea trebuie rezolvate i dac
adic pot fi btrni frumoi, chiar i n mijlocul unei lumi plin de confuzie,
disperare i abandonare a adevrului.69
Concepia Printelui Arsenie despre monahism.
Printele a vzut de-a lungul vieii sale i cazuri de clugri ratai. Despre
ei zicea: Unii dintre clugri nu sunt clugri, ci cuiere de haine clugreti.
Pentru a evita apariia acestora, Printele Arsenie i-a scris Episcopului
Aradului, Prea Sfinitului Andrei Mageru, n eparhia cruia era n acei ani, spre
a-l arta cu iubirea, experiena i competena cu care scrisese Crarea
mpriei i Trepte spre vieuierea n monahism, c nnoirea monahismului
(att de dorit i atunci, ca i acum), de care depinde i nnoirea mai general a
Bisericii i a societii, nu se face prin nmulirea numrului de mnstiri i
schitulee i nici prin simple directive venite de sus.
Alctuit cu precizie, claritate, profunzime i cu o putere de
discernmnt cu totul aparte, epistola lmuritoare a Printelui Arsenie o
adevrat sintez a gndirii Sfiniei Sale despre monahismul contemporan
poate fi socotit, pe bun dreptate, un luminos punct de reper ntr-o eventual
ncercare de nviorare a monahismului.
Am vzut i rsritul i apusul multor mnstiri.
Rsar, cnd griesc contiinei poporului prin simpl existena lor; i
apun, cnd aceast existen e ptat de nevrednicia vieuitorilor lor. De
rsritul sau apusul acestora atrn ncrederea sau nencrederea ce le mai
rmne oamenilor n fora de creaie a cretinismului. E destul s pomenim
bisericile i mnstirile din Ardeal, nfiinate de ctitorii de peste muni, ai cror
vieuitori au inut treaz n contiin unitatea ortodox a neamului. Iar cnd
vitregiile trecutului urzite de Vatican le-a drmat i ars, s-au artat
mucenicii.
E un apus frumos.
Acesta ne-a ferit de cel ruinos, al decadenei actuale, cnd mnstirile i
le desfiineaz clugrii.
Aci e cazul de popas. Ce renfiinm, care situaie?
E frumoas iniiativa i trebuie apreciat, dar fr oameni ndeajuns
formai, care s conduc cuminte ceea ce se adun la ntmplare, nu se ajunge
dect la o situaie decadent.
Iat cteva decadene:
Srcia, cu care uneori se ncepe o mnstire, determin ceretoria,
umblatul cu pantahuza, pretarea la slujbe pe rufrie, taxe pe slujbe ruini.
Din diferena de zestre, pe care i-o aduce fiecare, se nasc n obte
atitudini umilitoare, ntieti nedrepte destrmare sufleteasc.
Oamenii din afar, care ajut prin donaii mai de seam, ba i care najut cu nimic, dac nu li se are grija, ncep s se amestece n treburile interne
ale mnstirii, s nvrjbeasc obtea i s se nvrjbeasc i ntre ei nafar
smintelile.
Sntatea fizic a fiecrui ins n parte trebuie medical i dinainte tiut.
Aci e un punct ginga, care nu mai trebuie neglijat. Nu pot fi primii n aceast
nevoin de o via a sfaturilor evanghelice, dect oameni perfect sntoi cu
plmnii, inima, dar mai ales cu sistemul nervos, sngele i glandele endocrine.
Acestea din urm, pricinuind oarecare jen, rmn de obicei la voia ntmplrii
i prad unei preri cu totul pe dos, mai ales ntre femei, c ncetarea mai
devreme a unor funcii de natur endocrin, ar fi o nvrednicire, un preludiu al
sfineniei. De fapt e o tragedie care bate la u: dezorganizarea mintal, n
diferite grade, de unde nclinaia spre exagerri, denaturri, habotnicii,
nchipuiri, nluciri toate tulburri psihice din cauze netratate. De multe ori,
nclinaia spre mnstire nu e de fapt o nclinaie, ci o infirmitate de adaptare,
din cauze organice sau din alte cauze. Adevrata chemare ns nu are nimic cu
infirmitatea. Curajul de a alege liber acest mod de mntuire nu arunc ponoase
pe cellalt mod de mntuire, al familiei. Infirmii vd n mnstire: vis, uurare,
litanie, ca s sfreasc n decepii i sminteli. Adevraii chemai vd limpede
eroica nevoin a desvririi, fr ispita sfineniei.
De asemenea e foarte bine s se tie de la nceput care e punctul de
vedere al fiecrui ins asupra rului. Multe structuri psihice sunt prad obsesiei
rului, a pcatului, a diavolului, manihei asupra trupului i osnditori ai
familiei obsesii i interpretri nesntoase ca obiecte de cugetare, dovedind
un climat nesntos al minii sau ducnd la el. Speriaii acetia se dedau de
capul lor la nevoine care le ruineaz amndou sntile nu sunt de nici o
treab n mnstiri. Iar dac totui sunt primii, sub influena structurii lor,
obtea poate ajunge prad mnctoriei, lucrturilor, viciilor, strini la trapez
i rugciune, ba chiar dumani. Infirmii se fixeaz pe ngustimi neeseniale
cretinismului, ca de pild pe amnunte de tipic, de calendar (stilismul), chiar
de pravil, ngustimi habotnice, care au pricinuit Bisericii numai suprri.
ntotdeauna se gsesc vieuitori de mnstire, dar foarte arareori se nasc
povuitorii: stareii i duhovnicii. Acetia trebuie s fie mini luminate, vederi
largi, buni cunosctori ai omului: limpezi n doctrin, mbuntii n smerenie
i iscusii n dreapta socoteal i, pe deasupra, structuri cu o fericit mbinare
ntre iubire i autoritate. Din cte au ei de fcut pomenesc doar una: Unificarea
sufleteasc a obtii, ca toi s fie ntr-un cuget. E att de anevoios lucrul acesta
dar i att de mare, nct atrage prezena nevzut a lui Iisus ntr-o atare
obte. Iubirea de Dumnezeu i de oameni, ntr-o obte de un cuget, e ridicat
de Noul Testament la valoarea de argument al existenei lui Dumnezeu. Aceasta
este ultima Lui definiie, porunc i rugciune. Iat rostul i sarcina
povuitorilor. Ziduri se pot face uor, gospodrie la fel, adunare de vieuitori
foarte uor greutatea-l la ales. Cci muli par buni, luai n parte, dar devin
ri adunai laolalt devin ceea ce erau de fapt.
Obtile mari, mari din neprevedere, chiar de-ar avea povuitori cu
caliti, cu ct sunt mai mari cu att au o via mai scurt.
Fiecare ins e o lume de necunoscute. De aceea, a face unire ntre oameni,
chiar puini, e o dovad de lucrare dumnezeiasc i, desvrit, numai El o
poate face.
Deci, ca ncheiere a prerilor: dect realizri sortite decadenei, sub
raportul aezrii, al nzestrrii i al componenei personalului, mai bine fr
ele. Cci pietrele, pstrate aa: moment de culme al trecutului griesc mai bine
contiinei poporului, dect realizrile prezente fr ndejde. Nu multe
mnstiri, ci puine: ct mai puine, dar cu att mai bune i nu prea mari.70
este poarta, iar patrafirul este ua. Iar, cu acestea, vine ocrotirea vie a lui
Dumnezeu, fr de care nu putem face nimic, Mrturisi-voi Domnului
frdelegea mea i ndat a ridicat pedeapsa pcatului meu (Psalm 31). Asupra
noastr atrn pedeapsa pcatului i urmeaz s-l ispim i s-l scoatem din
obicei. De aceea, toat sluga s se roage la vreme, chiar potop de ar veni, s
nu-l poat potopi. Vedei cum trebuie s v fie aezmntul minii, inimii i
trupului vostru, curite, cci Dumnezeu nu pzete trup spurcat, inim i
minte cu vicleug, iar dac ne ndreptm, zilele se nsenineaz i ne vom
bucura.
30. Din cauza avorturilor romnilor ne vor stpnii iganii.
BTRNEEA
31. Nu mai sunt btrni btrni venerabili, adevrate chipuri ale lui
Dumnezeu printre oameni.
32. i btrneea-l un cavou ajuttor.
33. Ruine este btrnului plin de pofte.
BEIA CEI CE-I BEAU MINTEA
34. Grozav expresie i adevrat cuvnt cu cuvnt. Ne reamintim efectul
hormonilor asupra scoarei cerebrale: excit spre poftele genezice. Exact acelai
lucru l face i alcoolul, sub orice form i la orice grad de trie; aprinde mintea
spre aceleai pofte. Nu suplinete ns nici un hormon n rolul su binefctor,
ci pe oriunde trece ameete, arde i atrofiaz. Omoar alte milioane de celule
nervoase i fire telefonice. Toate isprvile se trec la activ, ntocmai ca mai sus i
se transmit zestre printeasc la copii.
Mai grav: dac prea din tineree se dedau flcii la must, se ntmpl c
ajung neroditori. Glandele lor genezice se vor atrofia i vor produce nite celule
incapabile de rodire. Se apr i firea pe ct poate: nu ia n spate orice i se
ncarc. Chiar dac se dau la vin mai trziu i nc nu scap de pedepse. Aa
de pild, cercettorii n chestiune au gsit forme monstruoase de spermatozoizi,
avnd ba dou capete, ba dou cozi, ba alte forme, efecte ale beiei. Beia i
nscrie urmrile pn i n celula genezic, mic de 60 de miimi dintr-un
milimetru.
Ceea ce e dureros e faptul urmtor: dac se ntmpl vreo zmislire cu o
atare smn beat i care-l mai mult siluire dect iubire, urmaul va fi, cu
maxim probabilitate, epileptic boal de nervi fr leac. Aceasta e cu att mai
sigur, cu ct la scrba i spaima bietei mame, se mai adaug i bruftuluiala
ctorva njurturi de Dumnezeu. Deci, dezechilibru n toate prile, dezechilibru
n mediul umoral, dezastre n patrimoniul erediar, dezechilibru moral, o mai fi
avnd i mama ceva de adaus, dac nu alta, cel puin spaima ce-o mnnc i
nc e de ajuns ca s se arate pe lume, n loc de un chip senin, un chinuit de
draci i martor la judecat mpotriva prinilor si.
Sfritul beivului e sau n an sau n casa de nebuni; iar sufletul n iad
nc de aici. Urmaii lui nu mai zic nimic, mila m oprete; totui, mai am i o
mil preventiv, pentru viitor, care m face s scriu.
BISERICA
35. Ceea ce odinioar era corabia lui Noe peste puhoaiele potopului,
aceea e Biserica lui Hristos Cel cu cruce peste puhoaiele pierzrii.
40. Bietul Dumnezeu, sracul, n-are unde s-i plece capul, c bogaii i
pana cea viclean a crturarilor (Ieremia 8, 8) lumii acesteia L-au expropriat
din dreptul de proprietate i autor al lumii. Cine tie, dac nu cumva I-a rmas
totui dreptul s se supere pe ei i s le mture toate gndurile cu mamona lor
cu tot. Cci dreptul de proprietate deriv din atributul de autor, mai mult ca
din actul de proprietate. Deci, cnd clatin Dumnezeu mamona, e semn c n-a
fost iconomisit bine de oameni i le cere socoteal; a zis doar: Fii celor sraci
ca un Tat! (nelepciunea lui Isus Sirah). Deci, fiind n drepturile absolute
peste valoarea economic, poate s-i pun iconomi pe cine vrea, chiar i pe cei
ce-L tgduiesc. Cu aceast ornduire atotputernic, prin care Dumnezeu i
lucreaz voia Sa, ntrebuinnd chiar i pe vrjmaii Si, ca s-l trezeasc din
mpietrirea inimii cu care in Lazrii la poart.
41. Ct vreme iconomisim averile dup legea iubirii de oameni, Stpnul
averii ne-o menine. Dar, dac uzurpm dreptul lui Dumnezeu i punem alt
lege n iconomia lumii, avuia se ia de la noi sau se risipete. Cu orice alt lege
dect cea a lui Dumnezeu avuia se risipete.
42. Prinii au zis c singura noastr avuie cu adevrat sunt pcatele.
Cci, dup ei, nu eti proprietarul dect al lucrului pe care l-ai fcut din nimic.
Iar, mplinind condiia asta, din nimic Dumnezeu a fcut fptura, iar fptura a
fcut pcatul.
43. Nu poi propovdui mpria Cerurilor cu plumbul materiei pe aripi.
44. Poate c i de aceea mai clatin Dumnezeu bogia bogailor, ca
totui s se mai mntuiasc unii din ei.
45. Noi ns s ne mbogim n Dumnezeu: cugetndu-L, iubindu-L,
mprtindu-ne cu El, silindu-ne a gndi i a iubi ca El, ntre toate
mprejurrile vieii. Iat adevrata bogie, care nu se va lua de la noi.
46. La dou feluri de oameni le-a zis Dumnezeu nebuni: la cei ce zic c
nu este Dumnezeu (Psalmul 52, 1) i bogailor, crora stomacul e tot
dumnezeul lor (Filipeni 3, 19).
47. Am bgat de seam umblnd c aproape la toate porile bogailor a
pus Dumnezeu cte un Lazr. La muli le-a artat i le-a atras aminte de rostul
lor. Bubele lui Lazr i toat mizeria lui cutremur firete, dar groaza ne
cuprinde cnd sub strlucirea trupeasc a bogatului, vedem ascuns neagra
mizerie a unui suflet fr nici o virtute, fr nici o buntate, un om deczut al
tuturor pcatelor, bubele spurcciunii, pe care nu i le ling nici cinii. Pe
acestea i le gdilau dracii.
BOLNAVII
48. Dumnezeu a pedepsit pn i cu lepr. Deci lepra i orice lepr,
urmrite la obriile ei, arat c pcatul sufletului atrage dup sine pedeapsa
trupului, dar i aduce sufletului smerenia, sntatea minii.
Boala apare nti n psihic. Aceasta este o propoziie a medicinii moderne.
Scriptura vedem c ntregete cu lmuriri ceea ce spune medicina. Este o
retragere a lui Dumnezeu din susinerea sntii omului. Poate chiar o
izgonire a Lui.
49. Cei bolnavi s in regimul bolii n loc de post.
50. La boli grave alearg la cel mai bun doctor.
59. Cel cu un talant din Sfnta Evanghelie are numai botezul i talantul
lui i se va da celor fr botez, dar cu fapte.
60. Fiecare din noi, ori tim, ori nu tim, ori credem, ori nu credem,
purtm pe Hristos Iisus i pe Duhul cel Sfnt n temelia fpturii noastre celei
duhovniceti. Hristos Iisus Cel cu Cruce, este aadar piatra unghiular, temelia
zidirii noastre celei duhovniceti.
Aceasta e adevrat pentru toi cei botezai.
61. n veacul al VIII-lea al erei cretine a fost, printre altele, o mare lupt
pentru icoane. A trebuit un sobor ecumenic, ultimul sobor, al VII-lea, s apere
cinstirea sfintelor icoane. Atunci erau iudeii care prau icoanele la mprai,
precum c sunt chipuri cioplite i nchinare la lemne. Dei atunci s-a pus capt
rutii i multe veacuri icoanele au fost n cinste, astzi iari li se gsete
vin.
Atunci li se zicea c-s o nchinare greit lui Dumnezeu. Azi vina lor e c
amintesc de Dumnezeu.
Dar mai e o icoan n primejdie: icoana lui Iisus, pe care o avem n noi, n
fiecare cci de la Botez fiecare suntem destinai s fim o icoan a lui Iisus.
mpotriva acestei icoane a lui Iisus n noi se d azi o lupt mai vrjma ca
odinioar mpotriva sfintelor icoane.
Se d o lupt mpotriva icoanei omului! Unde-l sunt aprtorii?!
CALEA MNTUIRII
62. Calea mntuirii e chiar crarea pe care a mers Dumnezeu nsui ca
om adevrat, fcndu-ni-Se pild ntru toate (Ioan 13, 15) i dndu-ne
ndrzneal. Pe crarea mntuirii nc merg dou feluri de cltori, cci deatunci. un Tovar nevzut i bun merge cu noi, cu fiecare, n toate zilele, cu
fiecare rnd de oameni, pn la sfritul veacului (Matei 28, 20): Dumnezeu
nsui i cu sfinii Si, ntovrind nevzut pe oameni.
63. Calea mntuirii, sau Crarea, ncepe cnd omul vine de cele mai
multe ori abia viu din glceava cu moartea i intr n Biserica vzut, cea
adevrat, care e: Una, sfnt, soborniceasc i apostoleasc Biseric.
64. Calea mntuirii o numim calea lui Dumnezeu, pentru c, cel dinti,
El a mers pe ea.
65. Cine vrea s vad pe Domnul n veacul fr de sfrit, dup nviere,
trebuie s mearg cu El toat calea, iar nu numai pn la un loc, sau numai
pn la o vreme. Rmai n urm de fric (Apocalips 21, 8) sunt destui n toate
vremile, dar mai ales n zilele noastre, temndu-se ca nu cumva din cauza
credinei s-i primejduiasc viaa aceasta. Noi ns zicem: unde e fericirea
aceea, s cdem i noi n primejdia, n care a czut Dumnezeu? Iar de nu ne
primejduim pentru Dumnezeu, e semn c nu suntem vrednici.
66. E bine de observat c Iisus Hristos, ntrupat n om adevrat, a biruit
pe diavolul ca om, iar nu ca Dumnezeu; cci cu puterea de Dumnezeu, ca
fulgerul l-a aruncat din ceruri (Luca 10, 18). Iisus a venit s se lupte cu
diavolul, ca om adevrat, ntruct numai aa ne putea mpinge la toat
ndrzneala ct trebuie; iar ctignd ca om o biruin desvrit asupra
lui, biruina ne-a dat-o nou, n dar, dar numai dac ne luptm i noi ca El. Cu
biruina Sa, Mntuitorul ne-a nvat i pe noi meteugul rzboirii, ne-a dat
noastr se unete cu mintea lui Hristos cum spune Sfntul Apostol Pavel i
tot trupul nostru se face primitor de lumin nelegtoare. Iat unde are s
ajung rugciunea minii, s strbat nu numai luptele, ci i neptimirea.
ntr-o atare trie i deplintate de Duh mintea nu mai cuget greit sau
rtcit pe Dumnezeu ca obiect, ci ne ntlnim noi i Dumnezeu n acelai
subiect al unei altfel de cunoateri, mai presus de firea de dincoace a minii
(Dumnezeu este subiectul universului vzut i nevzut i tot universul este
obiectul cugetrii lui Dumnezeu; deci Dumnezeu gndete lumea, iar nu
fptura l gndete pe Dumnezeu; cnd face aceasta nu e de mirare c nu-L
gsete, de vreme ce-L face ceea ce nu e: obiect). n felul acesta El Se face
hran minii noastre, cci n ea s-a sdit putina unirii omului cu Dumnezeu.
75. nsemntatea fcliei n rnduiala clugriei vrea s spun c noi
nine trebuie s ne transformm ntr-o fclie. Noi suntem pietrele, lemnele sau
jertfa de bun voie pe altarul lui Ilie, altarul de dovedire al adevratului
Dumnezeu. Iar de foc se va ngriji Dumnezeu.
76. Intrarea n clugrie se svrete n vremea Sfintei Liturghii, ndat
dup intrarea cea mic cu Evanghelia. Spre tiint, pe scurt, Sfnta Liturghie
este slujba de cpetenie a Bisericii n care e prezentat viaa i nvtura
Mntuitorului, precum i lucrarea de mntuire a omului prin Jertfa de pe
Golgota. Sfnta Liturghie este repetarea sau continuarea peste veacuri a
aceleiai jertfe i taine.
Fratele care vine la clugrie este o road a acestei jertfe. Braele
printeti l ateapt deschise pe cruce. Aceasta e cea mai puternic chemare
ce s-a putut face vreodat oamenilor.
77. Libertatea contiinei e cel mai adnc bun spiritual pe care-l avem la
ndemn n via. Acesta este factorul de care Biserica ine seama i
garanteaz seriozitatea convingerii, alegerii i statorniciei. Sila mprejurrilor,
sila neputinelor, sila nfrngerilor, dac nu se vor converti n convingere, nu
stau garanie pentru clugrie. Fgduinele clugriei sunt, aadar, pe via,
via petrecut ntr-o mnstire.
78. Oamenii prea legai de fire nu au neles niciodat vieuirea cea mai
presus de fire, de aceea s-au temut de aceia cu o astfel de vieuire ca de un ru,
ca de o mustrare i i-au fcut mucenici.
79. Cel mai frumos dar pe care l putem face lui Dumnezeu e s ne
druim Lui pe noi nine, pe via. Dumnezeu primete i mbriaz, apr i
ntrete un asemenea dar. Abia cu aceast druire a dragostei prindem putere
asupra greutii, asupra neputinei i cptm curaj n nevoine. Un duh nou
se slluiete ntru noi din clipa aceasta. l avem noi mai de demult, dar acum
a prins el inima noastr n razele lui. Cci duh dumnezeiesc este dragostea care
a fcut sfini.
80. Clugria e o logodn cu modul mai presus de veac al vieuirii
ngereti. (.) Logodna aceasta ncepe ns cu foarfecele, unelte care taie vlul
necunotinei de Dumnezeu de pe suflet sau mrejile patimilor de pe minte. La
aceast tiere nu numai c te nvoieti, dar srui i foarfecele, mijloacele fizice
sau morale cu care se face aceast rupere a sufletului i a minii de patimi.
Aceasta a fost ultima zi din via n care ai mai avut preri personale i voin
proprie. De la logodna cu ngerescul mod de via sub o nou lege, tierea voii
i a toat prerea i este lege.
81. De la darea numelui, monahul e un nou botezat, care i nelege
personal Botezul. Aceasta nu e repetarea primului Botez, ci nnoirea lui. Viaa
lui viitoare, dei continuat pe pmnt, va avea s fie o slav a Sfintei Treimi.
ntreaga Sfnt Treime i face sla ntr-un ales. Chemaii sunt muli, dar vin
numai cte unii care se aleg. Cu acestea ncepe noua mbrcare n Hristos.
82. Pe aceast cale nu poti cltori fr primejdie dect condus de mna
nevzut a lui Dumnezeu, prin contiina unei cluze.
83. Clugria se ntemeiaz pe sfaturile evanghelice.
84. Cinul monahal urmrete trirea cretinismului pn la msurile
desvririi. Dar ca s fac firea omeneasc o cale att de lung trebuie nelese
bine mijloacele i foarte bine cunoscut calea.
85. Fii de-a dreptul ucenicii lui Iisus, cum au fost apostolii; dar putem fi
nite ucenici mai smerii ai unui slujitor al lui Iisus, cum este duhovnicul.
Clugria nu se nva att din cri, ct din aceast ucenicie.
86. tiind Iisus c patimile opresc sufletul de la calea Sa, ntruct l
lipesc de viaa aceasta, ne-a cerut s ne lepdm de tot ce avem, s urm
familia, ba s urm i propria noastr via n condiiile lumii acesteia (Luca
14, 26). Clugria stabilete o alt nrudire ntre oameni: rudenia cea dup
Duh. Cstoria i copiii i prseti nainte de a-l avea i n-o iei pe calea
aceasta.
87. Nici o patim nu vrea s prseasc firea fr nevoine, adic siline
ale contiinei ntrite de voin. Din pricina acestei lupte ntre convingeri i
patimi clugria e dttoare de har i e numrat la Taina Pocinei.
88. Drepte sunt cile Domnului i cei drepi merg pe ele, dar ndrtnicii
pe aceleai ci se poticnesc i cad. Pentru calea clugriei trebuie, prin urmare,
sntate deplin i majoritate de minte.
89. Muli vin la clugrie cu o prere bun despre ei nii, prere pe care
nemrturisit i-o pstreaz i n mnstire. Prerea sau iubirea de sine e o
form subire a mndriei. n mnstire viseaz sfiniri i litanii i via fericit,
iar cnd aici dau de severitatea luptelor cu patimile, de tierile dureroase ale
pedepsirii ntru toat fapta bun, visul se destram i ncepe dezamgirea i
nemulumirea, camuflrile mndriei. Dac cel n cauz i nchide sufletul de
ctre povuirea duhovniceasc, pentru c aceasta taie amgirea de sine din
care crete dezamgirea, bobul de gru se schimb n tciune i se crede gru
nedreptit. Aceasta este iubirea de sine pe care o menine mndria i punctul
de vam al diavolului.
90. Sufletele slbnogite de mndrie stau totui pururea ncordate n
legitim aprare de ctre orice ndregtori, gata s-i apere dreptatea i s-i
justifice ntristarea, s-i explice ei mai bine cauza i niciodat nu simt
trebuin s asculte i s urmeze, dac este o cale mai presus de ce pot ei
pricepe. Aa se explic ndeprtrile, mpuinrile i chiar ntunecrile de la
rostul luminos al clugriei.
91. Monahul lene de mntuirea sa ncepe s uite nelesul celor ce are
de fcut, se mulumete numai cu intrarea n clugrie, ca i cum cu aceasta
patimile amorite prin nfrnare se aprind prin simpla vedere. Clugrii triesc
ntr-un altfel de foc al Duhului Sfnt. Acesta se stinge cnd se apropie de ei
ntinciunea prin simuri.
109. Chipul monahului a trezit ntotdeauna i n tot locul mncrimea de
limb a mirenilor. Ei caut oarecum fie s defaime modul acesta de via, fie
s-l fericeasc pe al lor.
110. Mirenii tiu toate nfrngerile clugrilor, dar nu tiu niciodat pe
vreunul din sfinii care s fi biruit el aceste nfrngeri.
111. Mirenii vd pe clugri prin patimile de care sunt stpnii ei i nu
le vine a crede c-l cu putin i o via de virtute.
Virtutea e neneleas, ba uneori e numit frnicie. Aa frate clugre,
nvluie pe oameni n dragostea ta cea din mult rugciune i vei vedea
trezindu-se n necunoscuii cu care stai de vorb i o scnteie dumnezeiasc,
pe care nu i-o pot exprima, ci numai o suspin.
112. Clugrii, prin viaa lor de obte, sunt o icoan strveche a lumii
noi.
113. De la aezmntul inimii n duhul lui Dumnezeu izvorte toat
purtarea monahului ctre cele dinafar, iar cele dinafar, dup modul cum le
face, sporesc duhul celor dinluntru.
114. Un clugr trist, este un clugr cu luminile stinse.
CRTURARII
115. Sunt muli crturari aproape de mpria lui Dumnezeu. Sunt
toi cei care cred n Dumnezeu, dar nu cred n Iisus Hristos. Acetia au
simplificat tot aparatul religiei, ca odinioar crturarul cu care a vorbit Iisus.
Au rmas cu un Dumnezeu abstract, care nu le cere mai mult dect s-l
recunoasc existena. Se mulumeau foarte bine cu un Dumnezeu pe Care l
deduc ei, creat de ei, chiar un Dumnezeu al lor, dei absolut, inaccesibil, dac
nu chiar inexistent.
Fr revelaia lui Dumnezeu n Iisus Hristos i fr angajarea n toate
consecinele concrete ale acestei Revelaii, crturarii rmn aproape pe
dinafar de mprie.
CSTORIA
116. La cstorie nu ajunge numai numrul anilor, ngduii de lege, ci
se cere i vrsta credinei n Dumnezeu, prin care, pzind hotarele legii, s se
asigure stpnirea acestei patimi. Majoratul prilor l decide mintea, nu
instinctul; credina, nu necredina; nfrnarea nu desfrnarea.
117. Viaa noastr are trei faze n dezvoltarea ei: faza vegetativ pn la
natere; faza bio-psihic, fr limite precise; i faza spiritual. Muli nu triesc
dect primele dou faze ale vieii, iar mai sus nici n-au de gnd s-ajung.
Trind ntr-o cstorie cu acetia, nu poi fi dect ntr-un permanent
dezechilibru cu cerinele spiritului. Viaa acestora e o njurtur continu la
adresa spiritului, iar pentru partea cretin e un fel de mucenicie fr ndejde
sigur.
118. n opera recreaiunii omului n Hristos, cele dou pri trebuie s se
simt c sunt chemate la cinstea de colaboratori ai lui Dumnezeu (1 Corinteni
3, 9), care urmrete printr-nii o intenie divin, mbrcat n pui de om. O
gsi i, poate c, chiar mpotriva acestui mediu sunt rnduii. Ei sunt de mici
mai strvezii pentru Dumnezeu i prin aceasta se vede c au chemare s-L fie
ucenici, iar, dac vremea le-o va cere, i vor fi i mucenici.
151. mpria lui Dumnezeu este fgduit copiilor, oamenilor ce o
primesc fr discuie, asemenea copiilor, oamenilor ce au venit la Iisus de copii.
Deci, cum s nu Se supere mpratul, cnd copiii sunt oprii de a veni la Iisus,
cnd Iisus este interzis?
152. Iat o suprare a lui Iisus. Suprarea c copiii nu sunt lsai, de
mici s vin la Iisus.
153. Cei care opresc copiii de la credin sunt osndii mai ru ca
sinucigaii.
154. Indiferent cum este dirijat educaia copiilor, tot Dumnezeu este
Tatl sufletului i cele ce lucreaz educaia pe dinafar, pot fi zdrnicite de
cele dinluntru.
155. Lui Iisus lucrurile, ntmplrile, oamenii de tot felul, pn i copiii i
prilejuiau motive de revelaie. De la toate lucrurile lumii Iisus ridic oamenii la
raiunile supranaturale ale Providenei. Pe copii, de pild, Iisus i-a gsit
modelul sufletului deschis spre Dumnezeu. Ei, dei nu neleg nimic i nu
schieaz nici o mpotrivire dialectic, cred totul i pun ntrebri uimitoare de
credin.
Pentru ei existena lui Dumnezeu i prezena divin este un lucru de la
sine neles. Nu n zadar s-au alturat aceste dou cuvinte: copilrie i
sfinenie. De fapt, omul ncepe viaa cu sfinenie, apoi o pierde: devine pctos,
devine ntrebtorul complicat al veacului acestuia.
156. O natur bun (mbuntit) i simplific de la sine principiile i
marginile. S-ar apropia de natura originar, a crui icoan, printre noi, numai
copiii o au.
157. Dac nu poi vorbi cu copiii despre Dumnezeu, vorbete cu
Dumnezeu despre ei.
158. Copiii nefcui stric pe cei fcui.
COPIII NDRCII, NEASCULTTORI, NECREDINCIOI I DESFRNAI
159. Toi prinii, luai aminte, ceilali, de asemenea, fii cu mare bgare
de seam, ca s nu cdei n astfel de greeli, cnd v va veni rndul. Copiii
ndrcii vin din urmtoarele pricini:
1. Prinii nu au pzit postul i nu s-au putut nfrna de la poftele
trupeti i aa au clcat zilele i timpurile nengduite care sunt: Miercurea,
Vinerea, Duminica, srbtorile de peste an i posturile ntregi. Toi copiii care
rezult, sunt neasculttori, ndrtnici, pentru c nici prinii lor nu au
ascultat de poruncile lui Dumnezeu de a pzi zilele sfinite.
ntrebai-v cugetele i v vor spune ce este ngduit. Astfel, i vei vedea
plngnd i vei plnge i voi i aa vei ispi pcatul n care i-ai zmislit.
Desigur c v doare, dac nu le-ai fi fcut, nici nu v-ar fi durut.
2. Mamele nu s-au pzit pn la curenie deplin i aa se nasc copii
plini de bube i pot muri. i dac n vremea aceea tata a mai fost i beat, se
nate un copil ce va fi slbnog, fie cu mintea, fie cu trupul, fie cu amndou.
i iat cum vei avea pocania de la Dumnezeu cu propriul tu rod.
Asta-l toat aspiraia lui? Nenvat la un ideal mai nalt, sau nevrnd s
osteneasc mai sus, aa dup cum a rnduit Dumnezeu o instituie, Biserica,
tocmai cu acest scop, ca s-l ndrepte i s-l ajute spre mpria spiritului,
sigur c se afl n disonan i n dezechilibru cu Dumnezeu. De Dumnezeu nu
scapi pe simplul motiv c nu-L asculi sau i tgduieti existena, i-L
nesocoteti Biserica, pentru c El are o rnduial i-i cere s-o urmezi.
Solomon, ca unul ce avea s-o peasc, a ntrevzut acestea: Cei
nelegiuii pedepsii vor fi. Femeile lor sunt fr minte i copiii lor stricai, iar
spia lor blestemat (nelepciune 3, 10-l2).
188. Preoii vremurilor noastre, cu aceeai datorie ca Pavel, nu mai
urmresc desfrnarea ca pe un pcat care drm alctuirea omeneasc, n
ntindere i n adncime, ci o las s-i fac de cap. Ei nu mai au ndrzneala
s o mture afar din taina cstoriei cretine, de aceea se ajunge la srcirea
roadelor ei, copiii. Aa se ntmpl c: lipsind preotului cunotina legii i
btrnului sfatul, cum se tnguia Iezechiil (Iezechiil 7, 26), oamenii orbecie n
mulimea netiinei i a lipsei de sfat, care s-au ntins ca o noapte de osnd
peste bieii oameni. Acesta este un semn de primejdie, din amndou prile.
Cci scrie: Dormind oamenii, a venit vrjmaul i a semnat neghin printre
gru i s-a dus (Matei 13, 25).
Deci nu fr rost atragem luarea-aminte c neghinele vrjmaului vor
slbtci oile mpotriva pstorilor.
189. Pcatul desfrului i a toat frdelegea ntrzie sau face cu
neputin artarea i desvrirea vieii lui Hristos n noi. C numai de se va
arta viaa lui Hristos n noi, vom cunoate inta spre care trebuie s tindem i
ne vom nelege rostul pe pmnt.
DEZNDEJDEA
190. O mare parte din oameni cad n dezndejde n privina mntuirii lor.
Dezndejdea e un chip greit de meditaie asupra relelor fcute; chipul bun e,
dimpotriv, ndejdea. Rul, nimicul, pcatul, diavolul nu sunt subiecte
sntoase de gndire, cci mbolnvesc mintea prin asociaii de idei. Pocina
trebuie s fie o nseninare din ce n ce mai mare a sufletului i a sntii
ntregi.
191. Vrjmaul, care pustiete prin patimi, cnd afl c mintea, mpins
de strigarea contiiinei, vrea s fac rscoal mpotriva robiei sale, vine cu
asuprire mare, dovedind sufletului c n-are chip de scpare. Iar ca pedeaps,
precum c sufletul a ndrznit una ca aceasta, diavolul umbl s-l dea legat la
un chinuitor mai greu: duhul dezndejdii.
192. Aa e de grea robia duhului acesta, nct sufletul, adunndu-i cele
mai de pe urm puteri, d lupta dezndejdii. Atunci se afl sufletul ntre via
i moarte. Cte unii mai scap, alii o duc aa, mai mult mori dect vii; iar
alii, nemaiputnd suferi, li se ntunec mintea i fac i pcatul cel mai de pe
urm: omorrea de sine. i n sfrit, altora, de durere, li se rtcete mintea
cu totul, dnd n nebunie.
DISCIPLINA
Prin aceasta i tu et fiu al lui Dumnezeu. (.) Ne-a dat i nou puterea s fim fiii
lui Dumnezeu. Dac cineva e contient i triete aceast eviden interioar i
pe cellalt plan al existenei, unuia ca acela nici un ru nu i se mai poate
ntmpla. Nici omori nu pot fi, pentru c ntr-nii prezena divin e for care
face deart orice zvrcolire a rului asupra lor.
211. Singura concepie fr greeal i izbvit de relativitate o are
numai Dumnezeu Absolutul nceputul i finalitatea lumii. El e Singurul a
Crui concepie face din haos, cosmos.
212. Dumnezeu ne nsoete mereu i, pe msur ce-L cunoatem, viaa
noastr biologic i psihologic se strbate tot mai tare de adevr i de lumina
cunotinei.
213. Dumnezeu se reveleaz smereniei.
214. Pe cnd dreptul cunoate un Dumnezeu personal, plin de iubire i
apropiat oamenilor, pctosul simte un Dumnezeu aspru, ascuns, amenintor,
atotputernic i tare departe.
215. Despre Dumnezeu nimenea nu poate gri cu competen absolut
dect numai El nsui, cnd strlucete slava Sa pe chipul fiilor Si, sfinii.
216. Dragostea lui Dumnezeu fa de cel mai mare pctos e mai mare
dect dragostea celui mai mare sfnt pentru Dumnezeu.
218. Dumnezeu nu uit de om cum uit omul de Dumnezeu.
219. Cel mai frumos dar pe care l putem face lui Dumnezeu e s ne
druim Lui pe noi nine, pe via. Dumnezeu primete i mbriaz, apr i
ntrete un asemenea dar. Abia cu aceast druire a dragostei prindem putere
asupra greutii, asupra neputinei i cptm curaj n nevoine. Un duh nou
se slluiete ntru noi din clipa aceasta. l avem noi mai de demult, dar acum
a prins el inima noastr n razele lui. Cci duh dumnezeiesc este dragostea care
a fcut sfini.
219. Dreptatea lui Dumnezeu, dei cu mil, pltete fapta.
220. Dumnezeu este pretutindeni, cu toat puterea, mila i ajutorul,
pentru cei ce-L caut.
221. Dumnezeu ne poart de grij n toate amnuntele vieii.
222. Dumnezeu nu ne cere minuni. Acelea le face El.
223. Este nenchipuit de mare nepotrivire ntre ce cer oamenii lui/de la
Dumnezeu i ntre ce cere Dumnezeu oamenilor.
224. Cred c cea mai deformat fiin n capul oamenilor este Dumnzeu.
225. Lumea ntreag condus dup legi mpotriva lui Dumnezeu tot la
Dumnezeu ajunge, dar la Dumnezeu ca sfrit al lumii.
226. Grija omului de Dumnezeu simplific grija omului de om.
227. Ct asculi de Dumnezeu, att ascult i Dumnezeu de tine.
228. Dumnezeu a fcut totul din partea Sa, mai urmeaz i partea din
partea noastr. Deciziile acestea sau fuga de ele hotrsc venicia noastr.
229. Mrturisirea lui Dumnezeu cu preul vieii este preul nvierii
oamenilor ntru sfini.
ENDOCRINOLOGIE,
NEUROLOGIE I PSIHOLOGIE
230. Glandele care izvorsc hormonii i se afl n sectorul cel mai de jos
al corpului au, pe lng alte rosturi i pe acela de a da o configuraie specific,
foarte energic i net, corpului ntreg, fie ca brbat, fie ca femeie. Mai au pe
urm rostul s stimuleze funciunea celorlalte glande, ale cror hormoni nc
au misiunea s agereasc i s activeze alte funciuni, printre alte zone ale
corpului.
Toate mpreun au rost i influen cu deosebire asupra sistemului
nervos i a capitalei sale, creierul.
231. Instinctul, dei e fr minte, totui nu poate trece la fapt, fr
nvoirea minii i fr ncuviinarea ctorva cenzuri. (Ce bine! i ce ru, cnd
nsi stpnirea minii e corupt i cenzura cumprat!) Apoi, c hormonii,
gloanele instinctului, iau la int capitala sistemului nervos, creierul, nu pe
vreo cale a lor aparte, ci, aflndu-se n orice moment n toat structura
sngelui, la cel dinti motiv semnalat de ochi, deodat se i reped n poarta
forului de judecat, anunnd ocazia i poruncile instinctului. De altfel, ochii,
urechile, nrile i gura sunt zone erogene; Tot attea pori de cremene i iasc
n care mediul din afar lovete cu amnarul n mediul dinluntru i-l aprinde
cu scnteile poftelor spre vpaia faptelor.
Funciunile genezice se deteapt nc din vremea copilriei, cnd mintea
nu tie s nfrneze unele ca acelea.
De ce oare e rnduiala de-a-ndoaselea?
Dac socotim datoria prinilor de a-i supraveghea i de a-i preveni
copiii la vreme, despre aceste nouti gingae, firete c rspunderea cderilor
nu rmne numai n seama copiilor sau a lui Dumnezeu, ci prinii au s dea
seama. Copiii se reazim pe mintea prinilor.
n privin neurologic i endocrin, deci dup fire, aa trebuie s fie:
nc din copilrie s izvorasc aceast energie interzis, ca, sub aciunea ei, s
se dezvolte i s se agereasc ntreg organismul i cu deosebire sistemul
nervos. Deci hormonii se dovedesc izvornd cu rost, dar aciunea lor trebuie
ntovrit de nfrnare, altfel creterea sntoas a organismului i a
sistemului nervos ar fi profund alterat, att organic ct i funcional, fie c ar
lipsi hormonii, fie c ar lipsi nfrnarea.
EREDITATEA
232. Intrm n cretinism de mici, tare de mici, prin Botez. Atunci ni se
inoculeaz cretinismul. Atunci suntem nscui a doua oar din ap i din
Duh Botezul (.)
i trec anii, pruncul se face copil, tnr, student, asistent.
i vin mprejurri neprevzute, spontane, care trezesc strfunduri, sau
fac apel la strfunduri cu care nc nu fcusem cunotin. Aceste mprejurri
pot declana adevrate crize ale raiunii sau ale contiinei. Nerezolvate la timp
n lumina unei raiuni supreme a existenei, pot duce la dezechilibru, la
sinucidere, la nebunie, sau la o blazare care nu mai deosebete binele de ru,
ceea ce tot un dezastru sufletesc este.
Atenie! Suntem invitai de o nevzut ornduire a lucrurilor s facem
apel, s aducem n sfera luminoas a cunotinei i resorturile latente ale fiinei
noatre, care, actualizate, depesc prin frumusee i putere tot ce agonisisem
257. Iisus vrea ca fapta bun s izvorasc natural dintr-o natur bun n
chip dezinteresat, cum crete bobul de gru i cum izvorte apa din stnci,
fr s se preocupe de buntatea lor.
258. Faptele griesc mai tare i-s mai decisive sus. S le avem ca dar, nu
ca blestem. Iat condiia sine qua non a termenului o turm i un pstor.
FIREA OMENEASC CDEREA EI
259. Oameni suntem toi; om ns, numai din cnd n cnd cte unul:
acela care nu-i dezminte obria divin; iar Om (cu O mare) numai Unul,
Iisus Hristos, Care pentru oameni, Dumnezeu fiind, S-a fcut Om.
260. tiam i pn la El c avem o obrie divin, c suntem nemuritori
cu sufletul, c este un singur Dumnezeu, spiritual, nevzut tiau aceasta i
dacii lui Zalmoxis de pe meleagurile noastre dar cu venirea lui Iisus Hristos ca
Om ntre oameni, n istorie, se repar structural firea omeneasc.
261. Omul dinti, zidit dup chipul i asemnarea lui Dumnezeu, avea
toat fptura sa ntoars spre Dumnezeu, Care se rsfrngea ntr-nsul ca
soarele ntr-un bob de rou.
Mintea, pofta i iuimea, sau cugetarea, iubirea i voina, erau unite
ntreolalt i n aceeai vedere sau contemplare a lui Dumnezeu. Iar trupul,
dei pmnt, neavnd n sine poft ptima, ntovrea aa zicnd
contemplarea aceasta. Asta era temelia cea strveche, n care avea s creasc
de la chip la asemnare cu Dumnezeu.
262. Potrivnicul a dat primul rzboi cu Adam n rai i prin el, cu noi cu
toi, ntruct toi eram n Adam (Romani 5, 12). E primul rzboi pierdut de om.
nfrngerea lui ns o repet ntreg neamul omenesc, mii de ani de-a rndul; iar
ceea ce a fcut Adam facem i noi, fiecare. E limpede c la mijloc a fost o
neascultare, o ncovoiere a unei meniri dat omului de Dumnezeu (A se vedea i
Sfntul Maxim Mrturisitorul, Rspunsuri ctre Talasie, Filocalia vol. 3).
263. Iat cercul vicios pe care-l strngeau cu putere asupra firii
omeneti, Domniile i Stpniile ntunericului, mbrcndu-se pe ascuns n
simirea cea dup fire i povrnind-o spre o lucrare contra firii i contra
ascultrii de Dumnezeu.
264. Cderea firii n ispit e totuna cu o sfrmare, care l-a fcut pe om
buci. Astfel: Mintea i-a fost amgit de mndrie i slav deart, creznd
ispititorului, c va fi ca Dumnezeu, cunoscnd binele i rul; Simirea sau
dragostea i s-a ntors spre trup, care s-a aprins de poft ptima; Voina sau
iuimea n spaim i ruine s-a ntors i, vzndu-se gol, s-a ascuns de
Dumnezeu.
Iar cnd l-a strigat Dumnezeu pe nume, nu L-a mai vzut, ci numai L-a
auzit, de vreme ce vederea contiinei sale era acum ntoars de la Dumnezeu
la sine, cci s-a vzut gol. Deci, cnd s-i recunoasc greeala, mintea i era
slbit, inima rnit cu iubirea de sine, nct cunoaterea lui deczut scoase
vinovat pe Dumnezeu pentru pustiirea sa.
265. De atunci firea noastr se afl n ndoit nvrjbire:
I. nvrjbrea luntric: cu Dumnezeu; cu sine nsui;
II. nvrjbirea n afar: cu semenii; cu firea toat.
milenii: Acesta este Fiul lui Dumnezeu, Mntuitorul lumii. Salutul permanent
al fiecrui Toma, din ndoiala omeneasc i certitudinea dumnezeiasc.
Dac cineva a ajuns la sigurana aceasta i poate acoperi cu viaa, n
acela s-a nscut Iisus, natere care deschide calea veniciei, nc fiind n veac.
Cu Iisus se nate i explicaia omului i explicaia lumii.
Cine este Iisus?
S-a ntrebat Irod, care aflnd de la magi cine-L, L-a osndit la moarte,
creznd c omornd 14.000 de prunci, va scpa de Iisus. S-a ntrebat Irod
Tetrarhul, care auzind toate cte fcea Iisus, nu se dumirea ce s cread despre
Dnsul.
Se ntrebau crturarii i fariseii, smintindu-se pentru formaliti nfrnte;
se ntrebau cine-L acesta de iart i pcatele?
Se ntrebau pn i apostolii cine-L acesta c ascult de El vnturile i
marea?
i s-a ntrebat un ir ntreg de nedumerii.
S-a ntrebat puterea lumeasc.
S-a ntrebat toat trufia minii.
S-a ntrebat toat necredina.
Toi acetia L-au refuzat, L-au osndit i L-au omort pe Iisus i aceasta
s-a ntmplat permanent n istorie. Cine este Iisus pentru noi?
Pe contemporanii lui Iisus i nelegm c le era greu s-L cread pe
Dumnezeu. Dar dup dovada nvierii Sale, dup dovada dumnezeirii Sale, dup
apariia Sa mai presus de fire, prin ui ncuiate, petrecere nevzut cu oamenii,
artndu-Se lui Pavel i altora din veac n veac, nu mai putea fi fr rspuns.
Rspunsurile teologice sunt tiina.
De aici, pentru noi, Iisus e sensul vieii, reazimul i n ispite i n furtuni.
Asemnarea dup care tnjim i nsetm de-a lungul deertului vieii.
Originalul nostru, autenticitatea noastr.
Dar mai mult dect acestea este prietenul nostru Care sigur nu ne
prsete niciodat; e Sfnta noastr mprtanie, cu desvrire i foamea
noastr metafizic. (.)
288. mpratul nsui Se va face slujitorul celor ce L-au ateptat cu toat
fiina. De altfel, acesta e Iisus: mpratul slujitor al destinului omenesc. Iisus a
rentors sensul existenei iari n ara de obrie: mpria Sensului i a
explicaiei depline.
Atunci se va odihni sufletul omului de nelinitea sa.
Dar ntructva se linitete sufletul omului i pn atunci: tiindu-le
acestea precis.
Iat o fclie (cunotina n parte) pn vine Lumina.
IMAGINAIA
289. Riscurile imaginaiei sunt ocolite n duhovnicia rsritului
(nlucirile false).
De aceea, Rsritul mediteaz fr imagini, chiar contra imaginilor, chiar
vedeniile reale le refuz, nu din rea credin sau din mpotrivire, ci din grija de
a nu grei, primind orice. i se tie c Dumnezeu nu se supr cnd se st pe
acest punct de vedere.
294. Fora instinctelor forele oarbe ale firii, altfel n serviciul vieii
rnduite crete cnd degenereaz n patimi, ntruct ele au slbit stavila
cenzurii raiunii, iar de acum caut s o surpe cu totul i lumina contiinei s
o sting.
295. O mare dizarmonie const n faptul c instinctul brbatului e n
conflict cu instinctul femeii. Instinctul brbatului vrea mereu femeia, ca prilej
al descrcrilor sale genezice. Instinctul femeii ns e maternitatea. Copilului
pn se desprinde de mam, i trebuie doi ani, deci, dup rnduiala firii,
trebuie s fie lsat n pace.
Deci, ce va face brbatul? Sau i va perverti soia, fcnd-o s umble i
ea dup plcerea ptima, cutnd s scape de rostul firii sale, sau o va face
criminal, punnd-o s-i ucid n pntece fiina fr aprare, sau va practica
scrba onaniei cu femeia sa 37 (Facere 38, 9), pzind-o de rostul zmislirii, dar
necinstind-o, cum nu se mai poate spune. Alii recurg la sterilizare, alii la
aventuri, sau la lupanare. Un atare brbat nu-i va mntui soia prin naterea
de fii (1 Timotei 2, 15), ci o va osndii cu ucigaii i curvarii, printre care i el
de asemenea va fi (Apocalips 21, 8).
Prea puini sunt brbaii care-i stpnesc instinctul iraional, prin
puterile raionale ale sufletului, reglementndu-l potrivit cu rostul su originar.
i iari i mai puini sunt cei ce convertesc energia prin nfrnare, sltnd
sensul firii la rosturi mai presus de fire.
296. Plcerea, cutat numai pentru ea nsi, cheam repetarea din ce
n ce mai deas a actului, pn ce ajunge la distrugerea sistemului nervos. Mai
mult chiar: ea aprinde organismul i-l mpinge pn dincolo de posibilitile
sale funcionale; ea provoac frngerea oricrei cenzuri morale i-i duce
supuii pn la doaga nebuniei.
ISPIREA
297. Cnd dreptatea lui Dumnezeu se ntoarce asupra noastr a sosit
vremea de plat sau ispirea. Ispirea nu-l o pedeaps de la Dumnezeu, ci un
mijloc de nelepire, o ndreptare mai aspr. Iar fiindc dreptatea lui
Dumnezeu mereu ine cumpn ntre fapt i rsplat, putem vorbi chiar de
legea dreptii, ca o lege milostiv, prin care ne curim de petele faptelor rele.
n vremea ispirii, cnd vin asupra noastr strmtorrile, dac le rbdm de
bunvoie, neumblnd cu ocolirea, ne ajut Dumnezeu; iar de nu vrem s
primim cele ce vin peste noi, c nu le nelegem, nu ne ajut Dumnezeu, dei El
ar fi vrut.
298. Pe cnd dreptul cunoate un Dumnezeu personal, plin de iubire i
apropiat oamenilor, pctosul simte un Dumnezeu aspru, ascuns, amenintor,
atotputernic i tare departe. Dar sunt pctoi cu totul vrjmai lui Dumnezeu,
care nici nu ngduie s li se zic pctoi. Acetia nu sunt mpreun-lucrtori
cu Dumnezeu. Peste lucrul lor trebuie s vin corecturi divine. Aa se face c
simim un Dumnezeu atotputernic, care restabilete, peste voinele oamenilor,
echilibrul creaiei i echilibrul vieii, stricat de frdelegile oamenilor. Aciunea
aceasta a lui Dumnezeu, prin care constrnge faptele oamenilor cu urmrile
lor, o numim ispire.
331. Iuda nu mai este un anonim, de acum Iuda este o mare putere: a
devenit o minte satanic. Marele Iuda. Iat oamenilor mici, o cale de a ajunge
mari. De acum Iuda va fi prototipul tuturor trdtorilor.
Iuda va avea ucenicii lui pn la sfritul lumii, care aceeai treab o vor
face-o: vnznd, reclamnd, trdnd, dnd la moarte: prini, frai, surori,
brbai, preoi, sfini. Iuda multiplicat, vinde pe Iisus mereu.
Fiii diavolului i cumpr lui Iuda ucenici. i cu preuri derizorii fiindc
se mbie muli.
MPRIA LUI DUMNEZEU
332. mpria lui Dumnezeu are dou vrste.
Prima vrst a mpriei lui Dumnezeu e deodat cu venirea lui Iisus
ntre oameni. El e Fiul i energia spiritual a mpriei.
El, nscut n fiecare suflet prin Duhul Sfnt, n suflete devenite fecioare,
se multiplic aa zicnd dar nemprindu-se, locuind deodat ntre o
mulime de frai, fcndu-l oameni cereti, chiar dac dup omul dinafar
acetia sufr toate umilinele i necazurile veacului acestuia i mai ales dac
le sufr mulumind i binecuvntnd pe Dumnezeu ntru necazuri.
mpria, n vrsta ei prim e nevzut; e mai mult dedus din
rbdarea sfinilor. Ea nu are dect o eviden interioar pentru cel ce o
triete i, n lips de argumente decisive, el nu are dect afirmarea ei prin
jertfa vieii ultimul cuvnt.
n acest interval al mpriei nevzute cretinul se bucur ntru
necazuri, arde ntr-nsul focul aruncat de Iisus pe pmnt: focul iubirii de
oameni.
n rezumat, mpria lui Dumnezeu e oriunde se afl un om centrat
luntric de Iisus. Nu e o mprie de vedenii cum cer oamenii. Aci se pune
accentul pe virtute, nu pe daruri neobinuite sau viziuni. Cea mai minunat
viziune e un om care se distinge prin puritatea i smerenia sufletului su
(Halkiu, Sancti Pahomii, Vitae Graecae, Bruxeles, 1932, Vita prima 48).
A fi luminat de cunotina de Dumnezeu, curat i smerit cu inima, e
singurul argument valabil al mpriei. ntr-un aa suflet se strvede Iisus. El
nu trebuie s vorbeasc, e destul s existe; existena lui griete mai tare dect
cele ce ar spune.
A doua vrst a mpriei lui Dumnezeu va veni pe vzutele: ca fulgerul
de la rsrituri pn la apusuri, fiindc e deodat cu a doua venire a lui Iisus,
n slav i mrire.
Pn atunci mpria lui Dumnezeu e contestat; vinovia o purtm
i noi cretinii netrebnici (2 Corinteni 13, 5) dar atunci va fi afirmat de
nsui mpratul Cerurilor. Nu numai afirmat: ci de istov desfurat, din
nevzut ce era, n slava ei orbitoare i transformatoare de eon, n Cer nou i
pmnt nou (Matei 19, 28).
Cretinismul e vzut ca a doua creaie a omului. Cnd va veni mpria
lui Dumnezeu, ntru slava ei orbitoare, toat fptura se va nnoi dar ca prin
foc i va deveni spiritual, nghiit de slav i statornicit pentru nesfritul
veniciei.
precum desparte pstorul oile de capre; oile de-a dreapta i caprele de-a
stnga.
359. Pentru o greeal vremelnic, o pedeaps venic?
ntrebarea aceasta zvcnete aproape n toate minile. ntr-adevr, pentru
c n-ai fost milostiv cu sracii, fraii mai mici ai lui Dumnezeu, pentru c nu leai dat s mnnce, nu i-ai mbrcat, nu i-ai primit cnd erau strini, nu i-ai
cercetat cnd erau n temni, numai pentru atta vin, fcut ntr-o via
scurt, se poate ca Dumnezeu s te dea focului i diavolilor s te munceasc n
vecii vecilor? Ce tain ar putea rspunde i la ntrebarea aceasta?
Totui este rspuns: Cel flmnd i nsetat, gol, strin i bolnav i, peste
toate acestea, n temni, n nelesul tainic, nu sunt numai sracii, ci
Mntuitorul Iisus Hristos nsui, pe Care l avem noi, n fiecare, de la Botez.
360. Fa de Hristos Iisus din noi i de Duhul Su cel Sfnt, temelia i
viaa noastr cea dup Dumnezeu, putem avea n vremea vieii noastre
pmnteti una din cele dou atitudini: fie trdarea lui Iuda, fie iubirea lui
Ioan. De la acestea se decide soarta noastr n vecii vecilor. Dac am tri anii
lui Matusalem tot aa am face.
Prin urmare: Nu este nedreptate la Dumnezeu, cnd ne d o plat
venic pentru o mic decizie.
361. Muli oameni, mai puternicii veacului, sunt refractari propovduirii
cuvntului, dar unii din ei se biruiesc de ultimul cuvnt al sfinilor, cel acoperit
cu preul vieii. La urma tuturor este dreapta judecat a lui Dumnezeu i este
dreapt pentru c la toi Dumnezeu le-a prilejuit o mrturisire a cuiva i deci
nu vor avea cuvnt de scuz c n-au auzit de Dumnezeu.
Aceasta este raiunea ascuns a Providenei: toat lumea ispitit s se
ciocneasc de Iisus.
LEPDAREA DE LUME
362. Lepdarea de lume are dou trepte. nti ne lepdm de lumea din
afar i de tot ce ne-ar putea ine legai de ea. n al doilea rnd ne lepdm i
de toate asemnrile noastre luntrice cu lumea. Acestea sunt patimile,
nravurile i toate slbiciunile noastre personale.
363. S desvrim lepdarea de lume cu lepdarea de sine.
364. Lepdarea de lume e o convingere, pe care poi s-o ai i-n mijlocul
lumii stnd, precum poi s n-o ai n mijlocul pustiei petrecnd.
LEPDAREA DE SINE
365. Lepdarea de sine nu este cu neputin sau nfrngere. Dimpotriv,
e desctuarea unei foarte mari puteri sufleteti.
Mrturie la ndemn ne stau nsi prilejurile. Dac le ctigm, adic
ne comportm prin ele dup Duhul lui Dumnezeu, simim n suflet o pace i o
cretere sufleteasc. Pe cnd, dac le pierdem, adic ne comportm dup om
sau dup patimi, simim o tulburare, o mustrare de contiin i o mpuinare
sufleteasc. Lepdarea de sine dovedete credina i dragostea pe care o avem
ctre Iisus. Din aceasta izvorte o mare trire sufleteasc. Lepdarea de sine
trebuie s ne-o facem a doua natur, ca s ne nsoeasc toat calea clugriei
i s caracterizeze clugria.
n felul acesta seac izvorul i rdcina patimilor.
410. Toate patimile sau lucrrile mpotriva firii se ivesc mai nti n
minte, n partea cea mai subire a fpturii noastre nevzute.
Aici vine un chip sau un gnd al lumii acesteia i st ca o momeal. Iar
mintea, dac e nenvat sau neprevenit despre lucrtura strin, ca un miel
netiutor, vede lupul i se duce la el, creznd c e oaie. Iar dac lupul mai e i
viclean, se mbrac n piele de oaie i bietul miel, neavnd mirosul oii cercat, tot
de-a zburda se duce n colii lupului flmnd.
411. Mintea, care odinioar vedea pe Dumnezeu ntr-nsa, acum e templu
al idolilor, avnd n loc de un singur Dumnezeu, multe chipuri ale patimilor
necurate (Sfntul Maxim Mrturisitorul). Deci, mintea, nemaidepnnd n sine
vederea lui Dumnezeu, stpnitorul lumii acesteia (Ioan 14, 30) s-a nclcit n
nfirile cele supuse simurilor.
Mintea, fiind o putere arztoare, ca una ce avea s slluiasc ntr-nsa
pe Dumnezeu, care nc este foc arztor (Ieremia 20, 9), acum nscocete i
aprinde plcerile trupului, ea nsi fiind reinut astfel n legtur ptima cu
simurile! Iat cum s-a furiat n sfatul minii legea pcatului, care este
plcerea simurilor i pentru care s-a hotrt moartea trupurilor, ca nu cumva
rutatea s fie nemuritoare (Facere 3, 22).
412. O minte nnebunit de simuri i de poftele contra firii prin care
lucreaz toat pofta vrjma vrjmia mpotriva lui Dumnezeu (Romani 8,
7) ce sfaturi poate ea s dea, dect sfaturile tlharilor care cspesc pe cei ce
coboar din Ierusalim n Ierihon: copiii ce vin n lumea aceasta?
413. Lucrul cel mai imposibil din lume ar fi o unificare a minilor.
MOARTEA
414. Rar s gseti un om care s dea sens religios morii, adic s-o
atepte cu bucurie, ca pe-o izbvire sigur din mpria pcatului.
415. Cnd sora moarte ne dezleag de trup, ne face un mare bine, fr s
tim i fr s vrem. Tot ce e ru n lumea asta: netiin, neputin,
ntunerecul, pcatul cu miile lui de gheare, prin moarte nceteaz. Rul e
osndit de moarte, deci moartea ni-l un ajutor. Nu trupul este rul, dar prin
moarte se omoar rul cu desvrire, de aceea, la vreme, trupul va nvia din
mori. n moarte-l nvierea.
416. Oamenii fug, ct pot mai mult de fiorul cunoaterii a unei
cunoateri de ei nii n relaie cu Dumnezeu, n relaie cu nemurirea
sufletului, n relaie cu binele i cu rul. Cu un cuvnt, fug pn la moarte de
orice cunoatere existenial. Astfel, ceea ce nu cunosc ei, fiind stpnii de o
lege biologic, li se pare c nu exist de fapt i dorm vremea vieii pmnteti
pe urechea aceea.
Situaia se schimb brusc n momentul morii. Toate lucrurile pe care
trebuiau s le cunoasc n vremea vieii, dar au fugit de ele sau le-au tgduit,
npdesc peste ei cu o eviden de nenlturat. n vremea vieii pmnteti
cunoaterea rmne la libertatea omului: dac voia s cunoasc, putea
cunoate; nu voia s cunoasc, rmnea n necunotin. ndat dup moarte
ns, libertatea aceasta se suspend i sufletul cunoate fr s vrea ceea ce sa ferit s fac, pe cnd era mbrcat n trup.
Cci: Dumnezeu este ndelung rbdtor i mult milostiv, dar nepedepsit nimic
nu las (Naum 1, 3). El ateapt o vreme s vad: ne grbim noi cu pocina
de bunvoie sau nu; nvm din necazurile altora sau ateptm s ne spargem
i noi capul de ele, ca i ei?
425. Dumnezeu vrea s ajute pe toi, dar nu toi primesc purtarea Sa de
grij. Aa se face c sunt oameni pctoi care n-au necazuri. Pe acetia i-a
lepdat Dumnezeu. Cci tiindu-le firea, precum c nu au leac i nu pricep
nimic din ocrmuirea Sa, i las n pcatele lor.
426. Nu fericii, aadar, pe cei ce n-au necazuri n lumea aceasta. Cci,
cunoscndu-l Dumnezeu c n-au minte s-L neleag cile, nu le mai
rnduiete o ndreptare prin ncercri n lumea aceasta, ci osnda n cealalt.
427. Calea cea mai lung pe pmnt e de la urechi la inim, nct ani de
zile nu ajung, ca s-l dai de capt. De aceea, fiindc ochiul contiinei i-a mai
pierdut vederea i nici urechea nu nelege chemarea cuvntului ce-i are
obria dincolo de vorbe, Dumnezeu Milostivul, ca s nu piard pe oameni, le
rnduiete o chemare mai tare, chemarea care ustur, necazurile. (.) Necazurile
vieii ns iau pe oameni mai aspru dintr-o alt parte, silindu-l s-L caute pe
Dumnezeu. Necazurile nu sunt fapta lui Dumnezeu, ci urmarea greelilor
noastre, urmare pe care ngduie Dumnezeu s-o gustm spre nelepirea
noastr.
428. Omul se roag de Dumnezeu s-l scape de necazuri i Dumnezeu se
roag de om s-i schimbe purtrile. Socotii acum, care de cine s asculte mai
nti?
429. Necazurile vieii sunt un grai mai aspru al lui Dumnezeu ctre
oamenii mai grei sau mai vicleni la minte.
430. Necazurile spal petele pcatelor de pe haina noastr nevzut.
431. ncercrile i nelinitile vremii au i ele un rost: ne provoac la
gsirea sensului ce-l avem n Dumnezeu, ca ultim reazim etern al linitii, iar pe
de alt parte ne conduc la gsirea de noi nine, ca fpturi renscute n
Dumnezeu i ajunse la libertatea spiritului.
432. Necazurile de acum nu sunt vrednice de a fi n cumpn cu slava
noastr viitoare.
433. S nu crtim la necazuri.
NEPUTINELE
434. Nici unul dintre sfini nu a scpat desvrit de vreo frn oarecare
a neputinei, ca nu cumva tocmai la urm s piard totul.
NEVOINA
435. Vremea nevoinei pentru unii e mai scurt, pentru alii mai lung,
pentru unii mai uoar, pentru alii mai grea i pentru foarte muli ine toat
viaa. Dar pentru cei care nu judec pe nimeni, Mntuitorul zice c fr
nevoin intr n mprie (Luca 6, 37).
OMUL
436. Dup cum unii ridic pn la Cer valoarea omului, alii caut s-l
coboare pn la pmnt toat nsemntatea sa.
Realizrile sale fizice sunt toat valoarea i nemurirea sa.
445. Pacea de fric e o real pierdere a pcii. Iisus aduce omului pacea
care vine de la Dumnezeu. Aceasta e un bun spiritual, care nu poate fi creat
sau meninut de arme.
PAGUBELE ASUPRA AVUTULUI
446. Iat pricinile pentru care Dumnezeu trimite pocania (pagubele)
asupra avutului vostru: 1. Unii din stpni le drcuie i atunci s nu se mire
dac i se mplinete cuvntul, cci d Dumnezeu dup cuvntul lui.
2. Lucreaz Duminica. Dac Dumnezeu n-a lucrat Duminica, nici ie nu
i este ngduit ca s lucrezi i, dac vei lucra, vei pierde nu numai ceea ce ai
lucrat Duminica, ci i ceea ce ai lucrat n cursul sptmnii. S nu ascultai de
sfatul nimnui cnd este vorba de cinstirea Duminicii. (.)
3. i mai are pagub cel ce se uit la agoniseala sa ca la ochii din cap. ia lipit inima lui de lucruri pieritoare. Pentru altceva a dat Dumnezeu inima, nu
ca s i-o mpotmoleti cu gunoiul lumii, ci ca s i-o ndrepi spre Tatl Cel din
ceruri. Pe El s-L iubim, de El s ne lipim inima, cci neasemnat este plata
pe care ne-o d Dumnezeu, fa de cea dat de lume. De aceea, nu-i lipi inima
ta nici de proprii ti copii, cci, de-l ptimi durere n cele iubite peste msur,
cine te va mngia?
4. Ai cumprat din mn rea, din mn ptima, din mna care a furat
sau de la unul care a curvit. De aceea, mai nainte de a o amesteca cu ale tale,
d-l puin ap sfinit, cu fin, cci s tii, pcatele trec i asupra
pmntului pe care-l calci i asupra vitelor.
Cnd a fost izgonit Adam din Rai, Dumnezeu a blestemat pmntul: spini
i plmid s dea i prin sudoarea feei s i ctigi pinea, iar femeia n
dureri mari s nasc. O greeal a noastr atrn asupra ntregii averi.
5. Cineva se ine de vrji asupra ta, iar tu n-ai ocrotirea lui Dumnezeu
asupra ta. Cineva lucreaz cu diavolul asupra ta i asupra vitelor tale i atunci
tu tnjeti i vitele tale. De ce pot lucra aceste puteri? Pentru c tu n-ai
ocrotirea lui Dumnezeu. i ca s nu mai poat lucra duhurile rele, curete-i
trupul tu prin post, f sfetanie, pune-i o cruce n curte i roag-te lui
Dumnezeu s te ocroteasc.
6. Mai poi avea necazuri i din cauz c, n curtea n care stai tu, sau pe
pmntul pe care-l lucrezi aps jurminte, blesteme sau nedreptate: s luai
seama, s nu tiai o brazd din pmntul care nu este al vostru, cci aduce
moarte, dar se mai poate s ai asupra curii i alte pcate. Poate c ai
cumprat aceast curte cu bani muncii ntr-o vreme cnd poate triai n
desfrnare. De aceti bani, dei i-ai muncit nu te vei putea folosi, cci i asupra
lor atrn i apas pcatele, de cnd i-ai muncit i te urmrete Dumnezeu
pn n pnzele albe. Pentru ce? Pentru c nu te mrturiseti, pentru c ii
erpii n sn i Dumnezeu las s te mute.
7. Apas blestemele prinilor sau ale altuia asupra casei tale i asupra
ta, sau ce este i mai des, copii lepdai i ngropai ici, colo. Ba n gunoi, ba
lng o altoaie. i lepdarea copiilor sunt pcate strigtoare la cer.
8. Stpnii au pcate nemrturisite din tineree sau mai pe urm i nu
le-au ispit, c nu-l destul s le spui sub patrafir, trebuie s le i ispeti de
bun voie. De aceea vine btaia lui Dumnezeu asupra voastr, peste tot, pe
cmp, peste vite i peste tot lucrul minilor voastre.
PATIMILE
447. Sfinii Prini au numit draci patimile de cpetenie (Sfntul Ioan
Scrarul n Scara numr 7 sau 8 patimi de cpetenie), din cauza caracterului
lor constrngtor, al obriei lor adamice, a capacitii lor de a strica echilibrul
minii i de a o ntoarce stricat mpotriva lui Dumnezeu: dracul lcomiei,
dracul desfrului, dracul trufiei i ali draci ai nervilor.
448. Un neurolog psihiatru a identificat pentru fiecare patim descris de
Sfinii Prini o gland endocrin. Adevrat este c o baz biologic a patimilor
i a urmrilor lor o formeaz i glandele endocrine al cror echilibru sau
dezechilibru funcional se rsfrnge n toat fiina omeneasc.
449. n creier funcioneaz un centru de cenzur (medical inhibiia)
care are la dispoziie tot mecanismul bio-chimic necesar (neuro-psihic, neuroendocrin, neuro-motor, neuro-static), capabil s aprobe sau s frneze tot ce
obligatoriu trebuie s treac pe la acest centru de informaie.
450. ntre cenzura minii (centrul inhibitor al creierului) i ntre puterea
de impunere a forei oarbe se creeaz o tensiune, o lupt, rzboi chiar sau
dezechilibru total.
Instinctele, ct vreme cineva nu iese din rnduiala lor, nu-l dau omului
lupte, pentru c acestea primesc aprobarea, satisfacerea i rostul lor concret.
Cum ns marea majoritate a oamenilor au dereglat rostul normal al acestor
fore oarbe ale firii urmrind exclusiv plcerea ce-o confer, dar refuznd
rostul oamenii au ajuns n robia patimilor. n cazul robiei, cenzura minii a
slbit considerabil i patimile conduc mintea, iar omul i-a pierdut libertatea.
Omul care a ajuns rob patimilor sale nu mai are mrturia contiinei pentru
faptele sale care a ajuns ntr-un fel de adormire, ca n somn, dei contiina
nu doarme; e ntr-o stare de necredin, de uitare de Dumnezeu, omul triete
n stare de pcat. Cci pcat aceasta nsemneaz: nfrngerea moral a
contiinei de ctre satana, prin patimile trupului.
451. Diavolul prezint patimile din om ca plcute i uoare.
452. Fiecare din patimile de cpetenie pot duce zidirea lui Dumnezeu
pn la decderea cea mai de pe urm, fie ea omorrea de sine, fie nebunia, fie
chiar ndrcirea. De pild, lcomia de avere, lcomia de putere i fumul
mndriei, pe ci nu i-a luat de minte i s-au omort! Bolile de pe urma
desfrului, pe ci nu i-au adus s-i pun capt zilelor? Care a sfrit bine
dintre beivi, care n-au vrut nicidecum s se lase de patima lor? Dar i lenea
poate face nebunii cnd se vede n primejdii.
453. Toat strdania potrivnicului aceasta este: s desfac dragostea i
cunotina noastr de Dumnezeu i s le dea, prin patimi, ca obiect de
preocupare nimicul i absurdul. De aceea, vicleanul nu se d la o parte de a
reduce la nimic i la absurd chiar i virtuile. Drept aceea, e destul s
izbuteasc o mutare mai ncoace, mai aici, a scopului ultim al virtuilor i cu
asta a redus la nimicul slavei dearte i la absurd toat strdania virtuii. Iatne, printr-o singur ntorstur miastr a vicleanului, deertnd virtuile n
486. Mare este Taina pocinei, nu numai fiindc te face din ru, bun,
din vrjma al lui Dumnezeu, prieten al Lui, ci i pentru c un lucru aa de
mare e acoperit cu chip smerit. Mila cea fr de margini a Tatlui, ca s scape
pe fiii Si de judecata cea aspr, a dreptii dup fapte, le trimite, cobornd din
ceruri, pe Fiul Su Cel Unul Nscut, s le fac o judecat milostiv i fr nici o
nfricoare i iari s-l mpace cu Sine.
Poate tocmai pentru c e aa de smerit judecata aceasta milostiv, nu
pot s vie la mntuitoarea ei binefacere aproape nici unul dintre cei cu mintea
plin de tiin i afumat de mndrie. Cum s poat veni, ei care tiu totul,
ei care stpnesc peste oameni, s vie n genunchi naintea unui simplu preot
i s-i nire toate frdelegile i necazurile lor?! Nu, asta mndria n-o poate
face, s vie de bun voie la smerenie. De aceea, ei dau de asprimea dreptii
care-l fierbe n zeama lor, pn li se moaie oasele trufiei.
487. Cei vechi se rugau pentru cei ce-l schingiuiau i le cuprindeau
picioarele, binecuvntnd pe cei ce-l duceau la moarte; iar alii ziceau c ar
trebui s cumprm cu aur ocrile i necazurile ce le ptimim de la oameni.
Totul e s te nvoieti aa pentru Dumnezeu i El i ajut; cci e adevrat: nu e
dup fire s iubeti din toat inima pe cel ce te ucide n tot felul, ci e mai
presus de fire.
Acesta e nelesul i captul acestei judeci milostive a lui Dumnezeu:
redobndirea iubirii fr margini, ntoars de la toate pcatele spre Dumnezeu
unul i spre toi oamenii. Ct se poate prinde de minunea acestei sfinte taine,
iat spunem c ea lucreaz revenirea oamenilor la nerutatea pruncilor.
POPORUL IUDEU
488. Trebuia re-crearea acestei zidiri, povrnit iremediabil spre plata
pcatului, spre nendurata moarte. Prin poporul iudeu era prevzut era
cretin, cea din urm strdanie a lui Dumnezeu n persoan, cea din urm
dintre msurile ce mai rmneau. Singura rezolvare, care face viaa neamurilor
cu putin, nu afl ntre iudei dect fapta cea mai uciga a lor, cea din curtea
lui Pilat i de pe dealul Cpnii.
Crinul Bunei Vestiri, pe care dragostea L-a cobort din Cer ntre oameni,
iudeii l rstignir pe cruce. Cu fapta aceasta uciga, ei ieir din destinul lor,
pentru care ostenise Dumnezeu cu ei atta amar de vreme, i-i bgar neamul
sub roile blestemului.
489. Pn la plinirea vremii atrn peste ei blestemul pe care i l-au
cerut n curtea lui Pilat: Sngele Lui asupra noastr i asupra feciorilor notri
(Matei 27, 25). De aceea sunt uri de toate neamurile c i asta e ponosul
blestemului, pe care singuri i l-au cerut peste urmai. Blestemul acesta i
zorete s ia n brae pe toi antihritii vremurilor, pn la cel mai de pe urm,
pe care i-l vor pune rege. Le va sosi i vremea aceea mult dorit, dar chiar
pentru ei ivirea antihritilor e un destin blestemat. Cnd se vor convinge de
aceasta, vor veni nfricoai la credina cretin.
490. Ei n-au neles c de aceea petrec acele zile fr numr, zile de
foamete: Nu foamete de pine i nu sete de ap, ci de auzit cuvintele
Domnului. i ei se vor cltina de la o mare pn la cealalt i de la Miaznoapte la Rsrit i vor cutreiera pmntul, cutnd cuvntul Domnului, dar
nu-l vor afla (Amos 8, 1l-l2). Asta-l foametea lor de mii de ani: Dumnezeu nu le
mai vorbete!
491. Toat tragedia acestui popor, ce se vrjmete de moarte cu Iisus
Hristos, e o mare lecie a lui Dumnezeu pe care o arat neamurilor cretine
pn la sfritul zilelor. Istoria se va repeta cu oricare dintre neamurile care vor
face ce-au fcut ei. Aceleai fapte aduc aceleai urmri, deci pricinuiesc aceeai
istorie; pentru asta nu trebuie s fii prooroc deloc.
492. Neam fr semn. Neam fr nviere. Neam fr Dumnezeu. Neam
mpotriva lui Dumnezeu. Pentru ei Iisus a trecut pe cealalt parte a mrii
nelesurilor. Ei au rmas dincoace, dar fr idealul care i-a prsit. Plat i
ateapt. Vor mbria pe omul trufiei absolute! Omul care n numele su se
va proclama Dumnezeu! Acela-l Antihrist Semnul Sfritului!
493. Evreii urau de moarte stpnirea roman, dar ca s termine cu
Iisus, erau dispui ca s apeleze la oricine. Astfel, au fost n stare de data
aceasta s se fac aprtorii cei mai ascuii n slujba celor mai mari dumani
ai lor, romanii, numai i numai ca acetia s-l scape de cel mai ngrozitor
comar al istoriei lor: Iisus. Au fcut-o i pe aceasta.
Comarul acesta al lor s-a mrit cu veacurile, de proporiile lumii, nct
pretutindeni dau de Iisus.
Nici porile iadului nu le-au putut ajuta s scape de El. Nu le-a rmas
dect aruncarea lumii n Apocalips. i aceasta o vor face.
PORUNCILE LUI DUMNEZEU
494. Lucrarea poruncilor, care pzesc viaa curat i dau via celui ce le
mplinete (Neemia 9, 29), tocmai slujba aceasta o are: dezgroparea comorii,
sau deteptarea puterilor sdite n noi la a doua natere, trezirea la viaa cea
dup Hristos i Duhul Sfnt.
Dumnezeu se gsete n poruncile Sale i prin porunci vine la noi i pe
noi ne strmut n Sine; precum i ntors: prin frdelegi se strecoar
vrjmaul i ajungem de-o asemnare cu el. Deci cei ce ajung la hotarul morii
n nelucrarea poruncilor, nu se vor mntui, ca unii ce n-au aflat comoara, ba i
talantul de negustorie l-au ngropat n pmnt.
495. Aa vrea Iisus s ne nsuim mplinirea poruncilor: precum nu
mulumeti servitorului tu care te servete, iar acela n-are nici un motiv s se
supere tot aa i noi fa de Dumnezeu, nu vom avea pretenia ca Dumnezeu s
ne mulumeasc precum c I-am mplinit poruncile.
POSEDAII
496. Dac omul cltorete neatent cu tranzitul su, poate ajunge la
crize, la dezechilibru, la ndrcire: prad a unui duh ru sau a unor puteri rele,
care-l scot clinic dintre oameni.
497. Mai sunt i cazuri cnd posedaii sunt filosofi. Exemplu: Nietzsche,
revoltat mpotriva lui Dumnezeu, voia s scrie osndirea cretinismului pe toate
gardurile, pentru c slbete n om puterea de revolt a supra-omului, creaia
sa.
POSTUL
498. Postul e vechi i ncepe odat cu omul. E prima porunc de
stpnire de sine.
499. Postul i rugciunea sunt dou mijloace prin care curim firea de
patimi. Toi oamenii care s-au apropiat de Dumnezeu i-au smerit sufletul cu
rugciune i post. i Iisus a postit 40 de zile, punnd postul nceptur a
vestirii mpriei lui Dumnezeu, dei Lui nu-L trebuia, fiind neptima.
500. Temeiurile mai adnci ale postului i rugciunii le gsim la Botez.
Adncul fiinei noastre se mbrac n Hristos. n acest adnc al minii, sau n
altarul inimii, dup expresia Prinilor, Se slluiete Hristos, izgonind afar
pe satana, care se retrage n simiri. De aici puterile potrivnicului, patimile, se
silesc s nvluie i s prind voina din nou n mrejile sale.
501. Cu trupul nu putem trata dect prin post. El nu tie i nu
recunoate convingeri. De aceea el trebuie uscat, ncet i cu socoteal, fiindc,
n mocirla uscat, porcii patimilor nu mai vin s se scalde.
502. Un organism topit cu postul nu mai are putere s schimbe
convingerile contiinei.
503. Mai bine de jumtate din numrul patimilor sunt ale minii. Postul
lucreaz i asupra acestora. E lucru de mirare, zice Ioan Scrarul, c mintea
fiind netrupeasc, de la trup se spurc i se ntunec i c, dimpotriv, cea
nematerialnic de la rn se subtiaz i se cur. Ochii vd lucrurile, mintea
vede gndurile.
POVUITORII
504. E bine ca povuitorii s griasc totdeauna din contiina slujirii
lui Hristos, ca n faa lui Hristos i atunci vor fi blnzi ntru dojan i smerii
ntru mustrare, altfel mustrarea lor nvinge, dar nu convinge.
PREJUDECILE
505. Zice un filosof: e destul s primeti n minte o singur prejudecat,
ca apoi s nu fie prpstenie la care s nu ajungi n chipul cel mai logic cu
putin. De aceea, Biserica nir printre pcatele minii i prejudecile.
PREOII
506. Larma vieii i glgia grijilor dearte strig oamenilor n urechi
nevoile lor pmnteti, mai tare dect le strig glasul contiinei trebuinele lor
venice. Oamenii abia mai aud cele de dincolo i li se par departe: surzenia tot
mai mult se ntrete i chemarea lin nu se mai aude. Dar Dumnezeu,
Milostivul, ca s nu-l piard n frdelegile lor, le rnduiete i chemare
dinafar prin glasul slujitorilor Si. Prin preoi nu te cheam omul, ca s-i pui
ndejdea n om, ci te cheam Domnul ca s-i strmui viaa ta de om.
507. Preoii poart preoia lui Hristos; prin iertarea lor, Dumnezeu te
iart, prin graiul lor, Dumnezeu i vorbete. Prin ei, Dumnezeu te cheam,
orict ai fi de pctos.
508. Preoia este, prin Sfntul Snge al Mntuitorului, ca o nou
filiaiune.
509. Preoia Bisericii urmrete ca nici unul din fiii Tatlui s nu se
nvrjbeasc n sine nsui, sau s se rup din obte i din duhul dragostei lui
Hristos. Cci El e Cel ce unete obtea laolalt, deci nimeni nu se mntuiete
rzleindu-se de Biseric, orict ar crede c ntr-nsul slluiete Duhul lui
Hristos.
nu-l mai rmne dect sabia. Prin sabie se nelege aici: asprimea dreptii,
legea, autoritatea, stpnirea, pedeapsa, pn chiar i pedeapsa cu sabia.
530. Iubirea i sabia lui Dumnezeu lucreaz nentrerupt i deodat ntre
oameni: pentru fiecare, dup cum i trebuie; asta nu numai fiindc oamenii
sunt amestecai, dar i pentru c fiecare ins i are vremile sale cnd i
strlucete milostivirea, precum i vremi cnd l prigonete sabia ca s vie
iari la starea de milostivire.
531. Dumnezeu taie para focului n dou; cu puterea arztoare, dar
neluminoas arde pctoii, iar cu puterea luminoas, dar nearztoare
strlucete pe sfini. Aa c pe unii i lumineaz nearzndu-l, ca un Soare
neapus n vecii vecilor; iar pe alii i arde neluminndu-l, ntunecai i la
ntuneric, n vecii vecilor.
532. Muli oameni, mai puternicii veacului, sunt refractari propovduirii
cuvntului, dar unii din ei se biruiesc de ultimul cuvnt al sfinilor, cel acoperit
cu preul vieii.
533. La urma tuturor este dreapta judecat a lui Dumnezeu i este
dreapt pentru c tuturor Dumnezeu le-a prilejuit o mrturisire a cuiva i deci
nu vor avea cuvnt de scuz c n-au auzit de Dumnezeu.
534. Aceasta este raiunea ascuns a Providenei: toat lumea ispitit s
se ciocneasc de Iisus.
535. Providena bate timpurile n funcie de om. Iar fiindc omul are
dorul excepional al fpturilor spirituale, al libertii deciziei i timpul are o
funcie variabil n Providen.
536. tiind Dumnezeu slbiciunea credincioilor i desfrul rutii, mai
intervine din cnd n cnd cu ntmplri nfricotoare ntre oameni.
537. Dumnezeu nu pedepsete toate relele aici i imediat, precum nu
rspltete tot binele aici i numaidect.
538. Dac Dumnezeu ar pedepsi toate relele aici, ar putea nsemna c
lumea aceasta este singura care exist.
Dac ar pedepsi toate relele imediat, ar nsemna c se teme de puterea
rului, care nepedepsit imediat ar putea periclita stpnirea lumii.
539. Dac Dumnezeu ar rsplti tot binele aici ar nsemna acelai lucru,
c exist numai lumea aceasta.
Dac ar rsplti tot binele imediat ar nsemna c sufletul exist numai n
lumea aceasta, n care Dumnezeu trebuie s se achite urgent de ndatorirea ce
i-a fcut-o omul.
C uneori Dumnezeu pedepsete rul i uneori rspltete binele, este ca
s tie c rul se pedepsete i binele se rspltete.
Dac o face rar n lumea aceasta este semn c o trece sigur n cealalt.
540. Dac Dumnezeu uneori nu pedepsete rul este c ateapt
pocina pctosului.
Dac uneori nu rspltete binele dreptului este semn c-l lucreaz
rbdarea. n amndou cazurile Dumnezeu ateapt sfritul omului, n ce
sfrete omul, fie c a fost mult vreme bun, fie c a fost mult vreme ru,
cele de pe urm au ultimul cuvnt.
datori; deci acum trebuie s pltim ale noastre cele de atunci, ca pentru
rbdare s dobndim mntuirea de la Dumnezeu. Aa trebuie s pltim acum
cu durere cele ce le-am fcut odinioar cu plcere.
554. Cei ce biruie lumea (1 Ioan 5, 4) nu sunt nicidecum o adunare de
neputincioi, o turm de inactivi, orict s-ar prea rbdarea rului o slbiciune
a binelui, ci ei sunt ostaii mpratului, care prin rbdarea Crucii a biruit nu
numai lumea, ci i toat stpnia morii. Mntuirea e cununa acestei biruine.
Iar despre nevoina care dovedete rbdarea i credina sfinilor (Apocalips 13,
10), putem spune c e singura cale ngduit i n stare s mistuie puterea
rului i s o fac fr rost i fr vlag n lume.
555. Rbdarea rului sau umilina, n credina lui Dumnezeu, este cea
mai uria putere asupra rului n lumea aceasta.
556. Chip de umilin desvrit ne-a dat Mntuitorul pe cruce: El, Fiul
i slava Tatlui, Dumnezeu adevrat, nu S-a mpotrivit, ci a primit s treac
prin cea mai de pe urm umilire cu putin pe pmnt, cci tia ce putere are
umilina. Rbdnd bti, scuipri n obraz, cunun de spini, piroanele i
spnzurarea pe cruce, iar peste suflet hulirea celor frdelege, toate acestea
nc nu erau crucea cea mai grea; pe aceasta o avea la spate. Crucea cea mai
grea, pe care era rstignit cu faa, era neasemnata durere a milei Sale fa de
oameni.
557. Nu le trebuie potrivnicilor pustiire mai mare n lucrturile lor, dect
rbdarea cu dragoste a necazurilor, cci ea arde datoriile noastre i toat
strdania lor.
558. Prin rbdarea multor netiui de oameni, atotputernicia i dreptatea
lui Dumnezeu, sfrm mereu porile iadului, cu puterea Bisericii vzute i
nevzute.
559. Lepdarea de sine nu se realizeaz dintr-o dat sau o dat pentru
totdeauna, ci trebuie timp i rbdare. Timp pentru deprindere i rbdare
pentru greutatea ei.
560. Rbdare trebuie s avem mai nti cu noi nine, ca s nu cdem n
ntristare, apoi trebuie s aib i alii rbdare cu noi, pn deprindem
desvrit lepdarea de sine. Dac nvm practic lepdarea de sine i
sporete dragostea n inima noastr, rbdarea nceteaz de a mai avea
nfiarea negativ de necaz i se schimb n bucurie, cu toat ntristarea mea
sunt covrit de bucurie.
561. Rbdarea mai este i nevoin, adic pedepsirea de bun voie a firii
cu tot felul de osteneli.
562. La nceptori, deprinderea rbdrii ncepe cu ocara. nceputul
trebuie ntrit cu rbdarea, pentru c n lupta cu mndria i cu slava deart,
acestea au obiceiul s-l arunce n dezndejde ca s prseasc lupta. Cine
rabd (ndreptarea) pn la sfrit se va mntui (Matei 10, 22).
563. Rbdarea este o condiie a mntuirii, cu condiia ca s nu fie pentru
vinovii, ci pentru vinovia de a fi cretin.
n lumea aceasta nu poi s crezi n Iisus fr s fii pedepsit. Scriptura a
prevzut de mult cenzura mpotrivirii zicnd: Fiule, cnd vrei s te apropi i s
slujeti Domnului, s-i pregteti sufletul de ispite (Cartea nelepciunii lui
Sirah). Iar, Sfntul Pavel de asemenea ne previne: Toi cei ce vor s triasc
cucernic vor fi prigonii (2 Timotei 3, 12).
564. Muli tirani s-au ngrozit de rbdarea mai presus de fire a sfinilor,
prin a mrturisi i ei pe Hristos, de asemenea, cu acelai pre al vieii.
565. Rbdarea sfinilor n ncercri are rostul iubirii de oameni, ai lui
Dumnezeu.
566. Atta am neles din taina rbdrii sfinilor. Este ascuns n ea o
mare bucurie.
RUTATEA
567. Nimic mai greu, mai periculos dect s te lupi cu ngustimea i cu
formalismul.
Nimic mai primejdios, dect a combate rutatea, care crede c are
dreptate, c apr adevrul i c slujete lui Dumnezeu.
Aceste forme ale relei voine au nfrnt i pe Iisus. Dei Dumnezeu n-a
revelat o Scriptur mpotriva Sa, formalismul iudaic a ntors-o mpotriva lui
Dumnezeu. Nu dup Scriptur L-au ctigat pe Iisus? Iat ce poate rutatea:
s stea mpotriva iubirii de oameni i de Dumnezeu; mpotriva ei, nu poate
nimic, nici Iisus. De aceea, rutatea, pentru c nu se poate schimba n bucurie
nicidecum, nu are iertare, ea este mpotriva iertrii i a oricrei tmduiri, dar
are judecat. Rutatea a nfrnt pe Dumnezeul iubirii, dar se va nfrnge de
Dumnezeul Judecii.
568. Iisus a tmduit orbirea ochilor, dar n-a putut tmdui orbia
rutii. Orbia rutii nu are leac, dar are pedeaps.
569. Rutatea e o osnd, o moarte anticipat, care chinuiete firea, dar
nu e natural, e o venetic n fire. Pe aceasta vrea Dumnezeu s o izgoneasc
din fire, dar cu ajutorul omului, care a introdus-o n fire. I-a dat omului
apostolia acestei misiuni: Iat eu v trimit pe voi ca pe nite miei n mijlocul
lupilor.
Firea pervers i firea curat, originar, stau laolalt n raportul n care
se afla un miel care bea ap dintr-un ru, fa de lupul care se afla mai la deal
i i bga mielului de vin c-l tulbur apa, gsindu-l acestuia motivul
ntemeiat s-l mnnce. E absurditate 56
Mult i variat lipit pe fire. Misiunea lui Iisus, dat i mieilor, e
descojirea firii de absurditate, de slbticie, de caricatura existenei: demonicul.
Acesta nsemneaz c Iisus conteaz pe un miez originar necontaminat,
existent nc n fire, dei comprimat dar capabil s-i rectige dimensiunea
paradisiac: miezul capabil de Har. Precum c acestea sunt aa ne stau
mrturie mieii lui Dumnezeu, sfinii n preajma crora se mblnzeau fiarele.
570. Relele pe pmnt aa de mult vor strnge oamenii, nct nu mai
rmne istoriei alt soluie dect sfritul ei.
RZBOAIELE
571. Cnd nu mai rspund oamenii la chemarea dragostei lui Dumnezeu,
dau de asprimea dreptii Sale, cnd, spre pedepsirea rutii, ngduie
rzboaiele. Atunci viaa oricui se afl n primejdie de moarte i a celor de acas
i a celor de pe fronturi.
572. Dumnezeu, cel milostiv ntru drepi, pe cei nebgtori n seam sau
potrivnici dar totui oameni cumsecade abia cu ajutorul primejdiei i
nduplec s vrea i ei ce vrea Dumnezeu, adic mntuirea, singurul lucru cu
adevrat de trebuin. Al doilea gnd de ajutor e primirea de mai nainte ca
bun, a ceea ce ornduiete i face Dumnezeu i tiind c nimic nu se ntmpl
fr voia lui Dumnezeu, s ne bucurm de hotrrea Lui, chiar dac nu
pricepem aceasta. Iar gndul al treilea e c n suferine fr de voie s-au
mntuit mucenicii, n suferine de bunvoie s-au mntuit cuvioii; tot aa i cu
suferinele rzboaielor, mult mai muli se mntuiesc pe front, dect s-ar fi
mntuit acas.
573. Obinuit, lumea crede c mor n rzboaie cei ri i scap cei buni.
Este i nu este aa, pentru c numai singur Dumnezeu tie i ine socoteala
fiecruia. Unul din sfini a zis: Caprele eu sunt; iar oile Dumnezeu le tie. Pe
urm, numai singur Dumnezeu tie i precum tie i face dac pentru
cineva e mai de folos viaa, sau mai mult i folosete mutarea din viaa aceasta.
Apoi, Dumnezeu, n atotputernicia Sa, folosete i pe cei ri, pe necredincioi,
pe cei fr nici un Dumnezeu, ba chiar i pe draci, ca printrnii s aduc la
mntuire pe cei de mntuit.
574. Lupta ncepe abia n cei ce s-au hotrt la o via mai conform cu
poruncile dumnezeieti.
575. Ct vreme mergem n voia valurilor, n voia firii povrnite spre
pcat, n-avem nici o lupt, nu ne trezim din cursele vrjmaului (2 Timiotei 2,
26); stm de bun credin c mergem bine, ne isprvim zilele n fericire i
coborm cu pace la iad! Dar, dendat ce aflm ce nzestrare avem i ne trezim
spre ce trebuie s fim, puterile iadului vor sri s ne cear socoteal pentru
nesupunere. Dar nu vor sri cu toat urgia rutii, c nu le las Dumnezeu, ci
cu vicleuguri i curse, cu minciuni i cu nfricoare i cu alte nemaipomenite
zavistii. Pe de alt parte, se vor folosi de unelte ale lor (Ioan 8, 44), oameni
amgii de ei, care le-ar face toate cte-l nva dracii dac ar fi dup ei. De
aceea zice neleptul: Fiule, cnd vrei s te apropii s slujeti Domnului,
gtete sufletul tu spre ispite (nelepciunea lui Isus Sirah 2, 1).
576. Rzboiul duhovnicesc seamn ntructva cu rzboiul lumii. i unul
i altul te desface de viaa aceasta. Numai ispitele, necazurile i tot felul de
ncercri ale rzboiului nevzut izbutesc s ne toceasc pe deplin gustul de
lumea aceasta i s ne duc la un fel de moarte fa de lume, care-l smerenia
deplin i condiia de cpetenie a rugciunii nencetate.
577. Cei ce nu urmresc n viaa aceasta nimic mai mult dect s fie
fericii n lume i tihnii n trup, acetia n-au rzboi cu diavolul: pe acetia i
are fr de rzboi. (.) Cci cea mai primejdioas temni e aceea n care te simi
bine: nu vei iei din ea niciodat.
578. Prima ntlnire ntre minte i diavol e la linia momelii, pe care o
flutur el n vzul minii. Dac mintea nu bag momeala n seam vrjmaul
struie cu ea, o arat mai sclipitoare, ca s o fac iubit minii. Aceasta e a
doua naintare a rzboiului, sau asupreala. Dac la asupreal a izbutit s fure
mintea cu momeala i s o fac s vorbeasc mpreun, avem naintare la
unire.
RUGCIUNEA MINII
SAU A INIMII
606. O unificare a voinei, ba chiar a tuturor facultilor noastre
sufleteti izbutete s-o ajung abia rugciunea.
607. Rugciunea nu judec, ci se smerete, aducndu-ne aminte greelile
noastre, nu ale lumii. Rugciunea adevrat cere iertarea lumii, nu osndirea
ei. Iar asupra smereniei vrjmaul nu poate nimic.
608. Postul curete ochiul, rugciunea curete mintea. Aici nu
vorbim de rugciuni care cer lucruri materiale, nici de rugciunea care d
drumul nchipuirii, dup cum nu vorbim nici de rugciunea liturgic, ci numai
de rugciunea minii. La intrarea n clugrie rugciunea vameului,
completat poate chiar de Iisus, e numit deodat cu metaniile Sabia Duhului
Sfnt. Rugciunea minii este Doamne, Iisuse Hristoase Fiul lui Dumnezeu,
miluiete-m pe mine pctosul.
609. Cu numele lui Iisus spus nti cu gura, apoi cu mintea, ptrundem
din afar spre nluntrul nostru ctre Iisus, Care la rugciunea noastr bate
rzboi cu potrivnicul din gnduri i ne izbvete de asupririle patimilor.
610. Rugciunea minii sau rugciunea inimii are temeiul acesta,
descoperit de nsui Iisus, c fr Mine nu putei face nimic n privina
izbvirii de patimi, deci n privina mntuirii.
611. Rugciunea mintii are i stri superioare, cnd izbvindu-se
patimile, se deapn de la sine fr cuvinte, ntr-o nesfrit dragoste de
Dumnezeu, de oameni i de toat fptura.
612. Rugciunea minii este sabia Duhului, care taie gndurile rele cu
Numele lui Iisus. Propriu-zis, Iisus ne izbvete nencetat de lupta potrivnic:
Cu Numele lui Hristos Iisus batem pe vrjmai. Cci arm mai puternic
asupra diavolului ca Numele lui Dumnezeu n cer sau pe pmnt nu este
(Sfntul Ioan Scrarul).
613. Rugciunea nencetat a fericitului Nume: Doamne, Iisuse
Hristoase, Fiul lui Dumnezeu, miluiete-m pe mine pctosul, dup
ndemnarea Sfntului Pavel: Nentrerupt v rugai, svrete minunea unirii
n dragoste a celor nvrjbite ntreolalt de pcat.
614. Sfntul Ioan Scrarul zice: Ca Numele lui Iisus Hristos, arm mai
tare, n cer i pe pmnt nu este!. Cerul este mintea i pmntul inima, n care
trebuie s se depene rugciunea nencetat a preasfntului nume: Doamne,
Iisuse Hristoase, Fiul lui Dumnezeu, miluiete-m pe mine pctosul,
ntorcndu-se ca o arm mereu ntins asupra vrjmaului.
615. Dac la ceasul de rzboi, mai bine-zis n clipa de lupt, lovim
momeala cu numele lui Dumnezeu, depnnd rugciunea, vom vedea lucru
minunat: pentru osta luptndu-se mpratul tocmai ntors de cum e rzboiul
vzut. Cci mpratul nostru s-a luptat pn la moarte i nc moarte pe cruce
(Filipeni 2, 8) i printr-nsa trecnd, a rupt zvoarele i a spart porile iadului,
biruind pentru ostaii Si i slobozindu-l. Iar de atunci biruie ca un Dumnezeu,
oriunde e chemat pe nume. i: l cheam dragostea.
616. Ne trebuie mai mult inim n minte i mai mult minte n inim,
cci altfel, fr lucrarea de unire a preafericitului nume, o iau razna i inima i
mintea.
617. Fiindc noi nu putem fi contemporanii lui Iisus, este Iisus
contemporanul nostru peste veacuri. Inspirm atotprezena Sa n Prea Sfnt
Numele Su i expirm aerul stricat al pcatelor noastre. Inspiri Duhul Sfnt,
Duhul lui Dumnezeu i expiri duhul ru din tine.
618. Cine tie, dac nu mrturiile unor vztori Prini despre stlpul de
foc ce urca la cte un sporit duhovnicete pn la cer, nu era tocmai aceast
concentrare a personalitii fericitului: a minii n inim i a amndorura n
Dumnezeu, cptnd forma unui stlp de foc.
SCRIPTURA
619. Sfnta Scriptur, Cartea lui Dumnezeu, are liter i are duh. De
aceea i citiri sunt dou. Dac-i dezleag Dumnezeu taina ascuns n litere o
pricepi; dac nu i-o dezleag, nu pricepi dect litere.
620. O msur de ajutor n biruina asupra firii ne-o d i citirea
dumnezeietilor Scripturi. Este Duhul lui Dumnezeu n crile Sfintei Scripturi,
de aceea citirea ei zidete duhovnicete. Dar i pentru aceasta trebuie puin
preocupare. Mai nti trebuie nvat aceast carte a lui Dumnezeu ctre
oameni, adic neleas n rostul ei de revelaie, neleas n cadrul ei istoric, n
sforarea ei de a menine n contiina poporului ales ateptarea descoperirii
desvrite n Iisus Hristos.
621. Valoarea spiritual a Scripturii nu se pierde n istoria pe care o
cuprinde. De aceea Biblia e i singura carte a creia date istorice au i o
neistorie pe care o cuprinde. De aceea, Biblia e singura carte ale crei date
istorice au i o memorie duhovniceasc.
622. Citirea cu socoteal a Dumnezeietilor Scripturi aprinde i hrnete
sufletul cu gndurile lui Dumnezeu, care nu sunt ca gndurile omului.
623. n zilele noastre se vd muli cltori la iad cu Scriptura n mn.
SECTARII
624. Nu da cu bta n viespile sectare.
SFNTA CRUCE
625. N-ai s gseti Sfinte Moate mai sfinte ca Sfnta Cruce.
SFNTA MPRTANIE
626. Spre schimbarea omului din raza naturii n raza supranaturii avem
trebuin mereu nu numai de pinea natural, ci mai ales de pinea
supranatural a Sfintei mprtanii.
627. Trupul i Sngele Lui Hristos din Sfnta mprtanie se lupt cu
trupul i sngele nostru mpotriva patimilor, sfinind trupul i arznd patimile.
628. Unde sunt lacrimile cnd venim s ne mprtim?
SFNTA LITURGHIE
629. Dumnezeu coboar ntre oameni i suie oamenii la Sine, pe scara
Sfintei Liturghii.
630. Precum Taina pocinei sau mrturisirea este judecata milostiv a
lui Dumnezeu, ascuns sub chip smerit i iubitorii de smerenie dau de darul
acesta, asemenea i Sfnta Jertf a Mntuitorului, din Sfnta Liturghie,
ascunde, iari sub chip smerit, o tain a ocrmuirii lumii.
631. Cei vechi tiau pricina pentru care nu se arat Antihrist n zilele lor,
cci Sfntul Pavel vorbete despre taina aceasta n chip ascuns, dar n-o
numete (2 Tesaloniceni 2, 6). E Sfnta Liturghie, sau Jertfa cea de-a pururi,
despre care a grit Domnul prin Daniil (Daniil 12, 10) i apoi nsui ne-a
nvat. Ea este aceea care oprete s nu se arate Antihrist, sau omul nelegiuirii
(2
Tesaloniceni 2, 3) dect n vremea ngduit lui de Dumnezeu. Cci
pentru mulimea frdelegilor, demult ar fi trebuit Dumnezeu-Tatl s
sfreasc lumea, ns Dumnezeu-Fiul, Cel ce este iubirea de oameni i de
toat firea, mereu Se aduce pe Sine Jertf Sfnt naintea lui Dumnezeu-Tatl,
mijlocind milostivirea de la El.
632. Sngele Mielului din Sfnta mprtanie mai ine sufletul n oase i
lumea n picioare. Precum Taina Pocinei e un dar al Cerului, sub chip smerit,
pentru mntuirea fiecrui suflet n parte, aa Sfnta Liturghie, marea tain,
ascuns iari sub chip smerit, mntuiete lumea, sau o ferete de urgiile
Antihristului. Iat de ce, toat lumea ar trebui s vie la Sfnta Liturghie, c
pentru dinuirea lumii e darul acesta pe pmnt.
633. Deci, ct vreme mai sunt oameni ce caut pocina i Sfnta
mprtanie, Satana n-are putere: l oprete Dumnezeu. Dar cnd oamenii se
vor ntuneca la minte aa de tare, nct vor mpiedica Sfnta Liturghie, cu toat
voia lor, vrnd necredin, n zilele acelea va nceta i Jertfa cea de-a pururi i
va ncepe urciunea pustiirii, precum zice la Daniil: i din vremea cnd va
nceta Jertfa cea de-a pururi i va ncepe urciunea pustiirii, vor fi 1290 de zile
(Daniil 12, 11).
634. Sfnta Liturghie mai ine lumea.
SFNTUL NICOLAE
635. Suferina pe care o aduna de la toi i fcea iubirea mai strlucitoare
i acestea laolalt ard ca o fclie n viaa sfntului, care apoi, mai mult
suferin atrage, sporind focul iubirii sale de oameni.
Suferina i iubirea se cresc n progresie una pe alta. Aa se face c inima
lui era mare n care se revrsau toate lacrimile i durerile pmntului i
gseau alinare.
contieni de virtutea lor. n sfnta lor netiin ei sunt simpli ca florile, nu tiu
nimic de frumuseea lor.
664. Sfinii, drepii prin excelen, pe msura credinei i a curiei lor
motenit din prini i sporit cu propria lor osteneal sunt o cuvntare vie,
pentru c au ntr-nii pe Dumnezeu Cuvntul, Cel ce strig printr-nii voia
Sa ctre ceilali oameni. n jurul acestora se ntrete i se ntinde credina i
muli se mntuiesc. Prin ei se potolete anarhia, prin ei se restabilete
echilibrul i armonia i prin ei i ceilali ntrevd pe Dumnezeu. Sfinenia e
tocmai aceast transparen a lui Dumnezeu n fptura Sa, prietenia aceea de
mare cuviin a sufletului cu Tatl su singura situaie normal i de la sine
neleas a omului i a oamenilor.
665. Drepii fac cumpn ntre Dumnezeu i oameni: dobndind de la
oameni pocina i de la Dumnezeu, milostivirea. Cnd lipsesc drepii dintre
oameni, iubirea nu se poate mplini, ci trebuie s se mplineasc dreptatea.
666. Preotul i n general dreptul, i are slujba de a tlmci tainele
iconomiei divine, nduplecnd spreolalt amndou prile i pe om i pe
Dumnezeu. De multe ori dreptul o pete, c primete sgei din amndou
prile. Dreptul care moare osndete pe nelegiuiii care triesc. vedea-vor
sfritul neleptului, dar nu vor nelege ce sfat a avut Dumnezeu cu el.
(nelepciunea lui Solomon 4, 16-l7).
667. Oare de ce nvinuiete Dumnezeu pe oameni de faptul c nu se mai
nate dreptul printre dnii i c ei nu bag de seam?
Rspunsul e urmtorul: drepii sunt uneltele lui Dumnezeu, prin care
sftuiete neamurile i, prin rostul lor, face cu putin milostivirea Sa peste
oameni; pe cnd dac nu-l are, oamenii vor da peste urgia dreptii Sale, dup
faptele lor. Familia, cu roadele ei mpovrate de frdelegi, l aduce pe
Dumnezeu la impas; drept aceea, oamenii sunt trai la rspundere i se afl n
aceeai primejdie cu smochinul fr road (Luca 13, 6; Marcu 11, 13).
Cutat-am printre ei, s gsesc un om ca s se poarte cu dreptate
naintea feei Mele pentru ara aceasta, ca s nu o pierd i n-am gsit (Iezechiil
22, 30).
668. Dumnezeu este ndelung-rbdtor i mult milostiv, dar nepedepsit
nimic nu las (Naum 1, 3). ns nimic nu face fr s arate taina Sa slujitorilor
Si (Amos 3, 7). Iat dreptul ca vestitor al voinei lui Dumnezeu, ca vztor
nainte, dincolo de zarea dimensiunii a patra, timpul. Sfnta Scriptur ar fi o
copie de pe nevzuta Carte de la crma lumii. Dreptul ajunge la obria
Scripturii.
669. Slujba cea anevoioas i plin de primejdii o au ns drepii, cnd
trebuie s dea pe fa pcatele poporului (Plngeri 2, 14; Ieremia 14, 10; Isaia
58). Prin tiina lui, dreptul, sluga Mea, va ndrepta pe muli (Isaia 53, 11). De
aceea trebuie s fie deodat i stlp de fier i zid de aram (Ieremia 1, 18) i
fa de cremene (Isaia 50, 7); i, pe deasupra, tuturora, trebuie s fie pstorul
cel bun, care-i pune viaa pentru oile sale (Ioan 10, 11).
ntr-adevr, slujba aceasta n-o poate face dect un lepdat de via i un
ndrgostit de Dumnezeu. De aceea zice Petru, c i dreptul abia se mntuiete
muncesc cel puin tot atta ct l-ar chinui setea pn la moarte, pe unul care
ar trece Sahara i n-ar gsi ap.
719. Sufletul, izgonit din trup de moartea acestuia, are s se chinuiasc
n felul fiecrei patimi, care l-a ros n viaa pmnteasc.
720. Un iubitor de argint, un lacom de avere, un lacom de mncare, un
beiv, un curvar, nu scap de tirania poftelor sale, ci acestea l chinuiesc fr
de sfrit i se mresc pe msur ce nu pot fi satisfcute lipsind trupul, iar
contiina i strig mereu osnda lui Dumnezeu i zdrnicia suferinei sale.
721. Dumnezeu a pedepsit pn i cu lepr. Deci lepra i orice lepr,
urmrite la obriile ei, arat c pcatul sufletului atrage dup sine pedeapsa
trupului, dar i aduce sufletului smerenia, sntatea minii.
722. Oare n Templul sufletului nostru se va gsi vreun copil sau mcar
vreun orb s-L primeasc pe Iisus?
723. Aspiraia sufletului dup realizarea desvririi sale, asta este toat
istoria omului.
TIINA
724. Mult tiin apropie pe om de Dumnezeu, puin tiin l
ndeprteaz i de tiin i de Dumnezeu. Omul atta preuiete ct apropiere
de Dumnezeu i-a ctigat n sine.
725. tiina, filosofia, medicina i celelalte discipline ale preocuprilor
omeneti, chiar i dreptul, care pune crucea pe masa de judecat, toate la un
loc nu pot s dovedeasc, nici c exist Dumnezeu, nici c nu exist. Toate
aceste discipline ale tiinei sunt ns folositoare cnd i cunosc marginile i
cnd nu trec ntr-o alt zon a existemei, unde nu au competen i nici
mijloace de cercetare.
726. n tiin e savantul care sondeaz necunoscutul prin teorii i le
verific pe urm, dac aduc lumin i corespund realitii sau ba.
n credin, n religie este sfntul, care are alte mijloace de aflare a
adevrului. Sfntul nu cerceteaz. Viaa lui curat e mijlocul de cunoatere a
unei realiti pe care cercettorul savant n-o poate prinde niciodat.
tiina nu angajeaz viaa, de aceea nici n-o poate pricepe i nici n-o
poate crea.
727. Omul, n ntregul lui, e din ce n ce mai necunoscut. De aceea, cei ce
se mrginesc numai la cunotina unilateral, inevitabil ajung n nfundtura
aroganei care nu tie nimic ceea ce pesc numai peticarii tiinei.
728. A nu ti i a recunoate aceasta, nu e totdeauna o vinovie uneori
e chiar virtute; ns a ti puin i a face glceav c tii totul, asta e
descalificare i ruine i totdeauna o vinovie.
729. Problema ereditii mai are un capt, dincolo de biologie i
probabilitate. Chiar numai factorul ereditii, ca s fie cunoscut ndeajuns,
depete limitele tiinei pozitive.
730. Dac tiina ar putea prinde momentul cnd apare n prini o
genez (gen) defectiv, ar nsemna pentru ea un adevrat triumf.
731. Medicul, care crede c, povuind pe oameni, n-are trebuin de
suflet i de Dumnezeu autorul i stpnul vieii e, pn la un loc, un bun
veterinar.
pentru tine argumentul decisiv al existenei Sale i a rudeniei tale cu El, dac
te gseti pe tine n funcie de Dumnezeu naterea ta n adevr. Toi marii
mistici, fr deosebire de confesiune, au nvat c, n demnitate, n adncul
lumii spirituale se svrete un proces divin, n care apar relaiile lui
Dumnezeu cu omul: naterea lui Dumnezeu n om i naterea omului n
Dumnezeu, adnc n care se ntlnesc iubitorul i iubitul. Acolo sunt
adevrurile experienei spirituale, adevrurile vii, nu categoriile metafizice sub
substane alegorice.
770. O trire a vieii lui Iisus, a primejdiilor la cte te expune aceasta,
grbete sfritul.
VEDENIILE
771. Predania Bisericii Rsritene se ferete de vedenii i i ferete i fiii,
ntruct acestea nu sunt neaprat trebuitoare mntuirii i, desvrirea, la
care suntem chemai, las n urm orice vedenie. Revelaia e deplin, iar cele ce
mai lipsesc le ateptm la a doua venire.
772. Riscurile imaginaiei sunt ocolite n duhovnicia Rsritului
(nlucirile false).
De aceea Rsritul mediteaz fr imagini chiar contra imaginilor, chiar
vedeniile reale le refuz nu din rea credin sau din mpotrivire, ci din grija de
a nu grei, primind orice. i se tie c Dumnezeu nu Se supr cnd se st pe
acest punct de vedere.
Singura pomenire ortodox este aceea care nu pune nici un tipar pe
minte, care nu statornicete nici o imaginaie sau imagine.
Exemplu: Adevr, Duh, Numele lui Iisus din rugciunea clugrilor:
Doamne, Iisuse Hristoase, Fiul lui Dumnezeu, miluiete-m pe mine,
pctosul.
VICLENIA
773. Dumnezeu iart netiina, dar viclenia ba. Iar omul cu socoteal
viclean e acela care-i d cu voia toat tinereea dracilor, rmnnd ca lui
Dumnezeu s-L dea o btrnee distrus. Nu-l va fi zvrlit i btrneea
laolalt cu tinereea?
VIRTUILE
774. Dac Domnul e ascuns n poruncile Sale, firete c este i n
strdania pentru dobndirea virtuilor. El este puterea sau sufletul nevoinelor
virtuii.
775. Dac prin porunci Domnul ni Se mbie, aa zicnd, dinafar, ca
principiu atractiv, prin virtui Domnul se manifest dinluntru, ca principiu
impulsiv. Porunca ar fi Cuvntul lui Dumnezeu ca ndemnare din afar, iar
virtutea ar fi Cuvntul lui Dumnezeu ca ndemnare dinluntru.
VOTURILE MONAHALE
776. Dintre cele trei fgduinte (monahale), cea mai grea e ascultarea,
pentru c are de biruit mai mult patimile minii, care discut cu Dumnezeu, n
loc s asculte fr discuie.
777. Obligativitatea voturilor monahale poate nceta numai n cazul
extrem de rar cnd se ntmpl din motive clinice a personalitii omeneti, deci
la locul ei, i sare n cap celuilalt; 8. i o ultim pricin este desfrnarea soilor.
Dar soii cum desfrneaz, cnd sunt legiuii? Aa bine, cci nu mai in seam
de miercuri, de vineri, de zilele postului i de srbtori. Nu mai in nici o
rnduial. i bate Dumnezeu nernduiala ca s se fac rnduial.
VRJMAUL ANTIHRIST
782. Potrivnicul a dat primul rzboi cu Adam n rai i, prin el, cu noi cu
toi, ntruct toi eram n Adam (Romani 5, 12). E primul rzboi pierdut de om.
nfrngerea lui ns o repet ntreg neamul omenesc, mii de ani de-a rndul; iar
ceea ce a fcut Adam facem i noi, fiecare. E limpede c la mijloc a fost o
neascultare, o ncovoiere a unei meniri, dat omului de Dumnezeu (A se vedea
i Sfntul Maxim Mrturisitorul, Rspunsuri ctre Talasie, Filocalia vol. 3).
783. Mntuitorul a nfrnt nti pe potrivnicul n duh, n apariia lui
personal din pustie, biruind prin dragostea de Dumnezeu ispita aceluia cnd l
mbia cu momeala plcerii din materia lumii. Noi, muritorii n-avem de a ncepe
lupta de la artarea fi i personal a potrivnicului; cci, dup unii, ne-ar
fugi mintea de spaima artrii lui nfiortoare. E lucru tiut c sistemul nostru
nervos, rvit de attea vicii svrite de noi sau de un ir ntreg de prini
naintai, nu suport impresii prea tari, ca peste toate acestea s rmn
sntos. Noi trebuie s ncepem urmarea Mntuitorului de la purificarea de
patimi, ca s ajungem dup mult vreme la o sntate, fizic i psihic, n stare
de a ne apropria, fr primejdii grave, acolo de unde doar Iisus a nceput lupta.
E lucru tiut i probat de medicin c spaimele (traumatismele) peste puterea
de rbdare a sistemului nervos l dezechilibreaz i, dup slbiciunea la care-l
gsete, poate s-l duc pn la boala epilepsiei, care seamn mult cu
ndrcirea, descris de Evanghelii.
Firete c i noi n lupta cu patimile treab de nceptori, dar care
poate ine o via ntreag trebuie s dm cu el o lupt n duh. n aceast
lupt nc suntem scutii prin rnduiala dumnezeiasc de a-l vedea n toat
fioroasa lui prezen.
De la aceast deosebire ncolo, lupta pentru mntuire, att a
Mntuitorului, ct i a ucenicului, urmeaz aceeai crare i stadii.
Astfel, dup ce Iisus l-a btut pe potrivnic n pustie, a venit s-l bat i n
lume, n societatea omeneasc stpnit de acela. De aceea, urmnd pe
Domnul, spunem c mntuirea nu se ctig cu o fapt rzlea, ci presupune
i o fa social; nimeni nu se mntuiete singur; de mntuirea sa se mai leag
o mulime de oameni.
784. Mndria lui nu poate rbda btaie; acesta-l chinul pcatului su c,
totui, trebuie s-o capete. Deci, dac a fost btut cnd se lupta cu noi din afar,
prin gura lumii, dac a trebuit s fug ruinat, dup zeci de ani de lupte
dinluntru, din trup i din suflet, atunci sufletul i mintea, fcndu-se curate,
l prind n prezena nevzut. Atunci, nemaiavnd ce face, vine n persoan s
se rzboiasc cu noi. De acum ncepe rzboiul minii omului cu mintea cea
viclean, sau rzboiul nevzut. Spre rzboiul acesta ns s nu ndrzneasc
nimeni, de n-a fost chemat de Dumnezeu cu rost de a ruina puterea vrjma
i a mai ntri neputina oamenilor spre rzboi, cci nu e un rzboi de glum.
toat ara i chiar i din alte pri. Vin, se roag, aprind o lumnare, se nchin
i cer mijlocirea prin rugciunea de foc a Printelui Arsenie pentru ei, pentru
familie, pentru ar, pentru lume, pentru Biseric, pentru noi, toi.
Ce sfaturi deosebite v ddea Printele?
Legtura dintre un nceptor, cum am fost i am rmas eu i Printele
Arsenie nu poate fi exprimat i explicat n cuvinte.
Am o mulime de cuvinte, de nvturi, de povuiri, de sfaturi, dar i
mustrri; i mulumesc lui Dumnezeu i Printelui Arsenie, n mod deosebit,
pentru aceste cuvinte care m-au zidit luntric, care m in luntric, care sunt
pietrele de temelie ale vieii mele duhovniceti, atta ct este. Am multe
cuvinte de la Printele Arsenie, am auzit multe cuvinte, mi plcea s stau n
apropierea Sfiniei Sale, ascultndu-l cum vorbea cu oamenii, cum le asculta
necazurile, cum le explica problemele i necazurile i cum i povuia i i
sftuia. Printele Arsenie a purtat i a meninut aprins n veacul nostru o
contiin cretin, duhovniceasc, filocalic, apostolic i patristic de cel mai
nalt nivel i de cea mai adnc i profund simire i trire. Eu sunt sigur c
pentru neamul romnesc, pentru poporul romn, pentru ortodoxia
romneasc, astzi, dar mai ales mine i, cu siguran, poimine, n viitor,
Printele Arsenie va fi pentru noi, romnii, ceea ce Sf. Serafim de Sarov a fost
pentru ortodocii rui sau Sf. Grigore Palama pentru greci i pentru ortodoxia
ecumenic sau ali i ali sfini din istoria cretinismului, a ortodoxiei i a
Bisericii.
Ce credei c ar spune lumii de azi Printele Arsenie (i o spune, cu
siguran!)?
Atunci cnd Printele Arsenie i-a isprvit de scris i de redactat Crarea
mpriei, a cutat un subtitlu acestei cri, acestei scrieri-testament a Sfiniei
Sale i l-a ales pe urmtorul: Un rspuns cretin la nelinitile vremii. Prin
urmare, mesajul Printelui Arsenie pentru noi, toi, n mod deosebit pentru cei
care l-am cunoscut, ca i pentru cei care nu l-au cunoscut, ca i pentru cei
care nu l-au recunoscut i nu-l recunosc, este credina n Dumnezeu, n
Mntuitorul Iisus Hristos, n Ortodoxie, n Biseric, n Harul i Darul Sfntului
Duh i al Sfintelor Taine, prin rugciune, prin citirea Sfintelor Scripturi, prin
umilin i pocin, prin citirea i studiul Sfinilor Prini i prin ntreaga
noastr trire i concepie de via cretin. Printele Arsenie punea foarte mult
accent pe viaa duhovniceasc, pe contiina atotprezenei lui Dumnezeu, pe
dezvoltarea n fiecare om, n fiecare suflet, a acestei contiine, a atotprezenei
lui Dumnezeu. Adic omul, cretinul, credinciosul, monahul, preotul, ierarhul
s fie contieni de atotprezena lui Dumnezeu, de faptul c Dumnezeu este n
orice loc i n orice timp i ne vede, ne aude, ne simte i ne tie tot ceea ce
facem, gndim sau vorbim. i, tiind de acest lucru, trind acest adevr
dogmatic, altele vor fi vorbele noastre, gndurile noastre, simirile noastre,
tririle noastre. n explicarea necazurilor i a problemelor oamenilor, a crucilor
pe care oamenii le au de purtat, fiecare ntr-un fel sau altul, de la Dumnezeu,
Printele Arsenie promova ideea legii ispirii, a faptului c pcatele noastre
sunt cauzele durerilor noastre. i, cum spunea i scria Sfinia Sa: Am vrut s
pun mna pe rdcina durerii care nu este alta dect pcatul, pcatul svrit
i bea siei osnd. De aceea printre voi sunt muli slabi i bolnavi i bun
parte mor.
M gndesc eu acuma c cuvintele acestea ale Sfntului Apostol Pavel se
refer mai ales la o boal i la o slbiciune sufleteasc, pentru c bolnavi nu
sunt numai ntre cretini i nu sunt numai ntre cretinii nevrednici s zicem,
ci sunt i nafar de cretinism, respectiv toi oamenii pot fi bolnavi i slabi i
mori. Da Printele a interpretat chestiunea aceasta cumva i n neles fizic, c
i bolile fizice de multe ori sunt de pe urma faptelor rele pe care le fac oamenii.
Asta a fost predica Printelui. Am vorbit puin cu el dup Slujb. El nu vorbea
Duminica cu oamenii pentru c era mpresurat de muli credincioi i atuncea
el vroia s fac deosebire ntre o zi de lucru i o zi de Duminic. Vroia s se
odihneasc, s se retrag. Deci nu o fost posibil s stau de vorb cu el dect
Duminic seara. i Duminic seara mi-o spus un cuvnt care mi-o rmas de
atuncea: Nu toi cei din lume se prpdesc, nici toi cei din mnstire se
mntuiesc.
nc ceva: dup ce o inut cuvntul ctre credincioi, predica, s-o ocupat
puin i de nite copii care erau acolo de fa i le-o vorbit despre contiin i o
formulat definiia cugetului sau contiinei ca fiind: Glasul lui Dumnezeu care
vorbete n noi i arat ce este bine i ce este ru.
A doua zi o inut un cuvnt de ndrumare pentru credincioii care erau
de fa, dei el o i exceptat pe unii, erau nite copii, pe mine nu m-o exceptat,
era vorba despre necazurile care le vin prinilor prin copii. Le-o zis despre
cazuri cnd prinii sunt responsabili pentru copiii lor care vin n lumea
aceasta cu defecte. O atras atenia asupra faptului de a fi oamenii cununai la
biseric, de avea slujba cununiei, o pus n atenie faptul c soii nu trenuie s
consume buturi alcolice, cci chiar i un pahar de vin pe care l bea cineva
care dup aceea se angajeaz la conceperea unui copil este duntor pentru
copilul care urmeaz s se nasc. O atras atenia c atta vreme ct cineva
care a fost n rzboi i se ntoarce acas i nc mai are visuri cu groaza pe care
o trit-o pe front n timpul rzboiului, ct vreme mai are astfel de traume s
zicem, nu are voie s se angajeze la conceperea copiilor, deoarece copiii pot s
aib neputine de pe urma faptului c prinii nu sunt destul de linitii. Aa c
Printele era de atunci, din 1942, preocupat de chestiuni de felul acesta, de
responsabilitatea prinilor pentru copiii lor. Lucruri pe care dup aceea le-o
dezvoltat i le-o prezentat n Crarea mpriei, n special n capitolul Ereditate
i spirit i n subcapitolele Copii czui ntre tlhari i Copii nscui n lanuri.
Dup aceea Printele o spovedit n ziua aceea de 31 august 1942, o spovedit
nti pe un tnr, pe un student n medicin care urma s mearg pe front. L-o
inut foarte mult, sau mie mi s-o prut c l-o inut foarte mult. Dup aceea m-o
spovedit i pe mine. A fost singura spovedanie pe care am fcut-o la Printele.
Aveam 13 ani i jumtate. Dorina mea era s m fac clugr. De fapt am avut,
a putea zice vocaie pentru asta, n sensul c ntotdeauna mi-o prut bine s
aud despre clugri, mi-a fi dorit s vorbesc cu clugri, a fi vrut s tiu ce
fac clugrii, cum triesc, ce mnnc, ct dorm, cum dorm, cum se roag.
Nite lucruri de felul acesta le-am avut n vedere de pe atuncea i m-am
prezentat la mnstire la Smbta cu dorina s rmn la Mnstire. Nu s-o
descoper faa starea interioar. Din 1949 tiu de cartea aceasta. Era i cu
desene explicative. Deci Printele nu a lucrat numai cu asta, c i descoperea
Dumnezeu, ci el o lucrat i cu nite lucruri tiinifice. De exemplu, n ceea ce
privete cunotinele medicale. El i ddea seama de tarele ereditare i le
explica. i trimitea pe unii dintre credincioii care veneau la Printele s se duc
s-i fac analiza sngelui i s vin cu rezultatul la el. i-apoi el trgea nite
concluzii. Sau o fost un caz n Smbta de Sus, o fat, care vroia s se
cstoreasc cu un biat din Hrseni. Biatul din Hrseni avea un tat care
gngvea.
Printele nu tiu dac l-o trimis sau nu s-i fac analiza sngelui, dar
i-o dat seama c ceva nu-l n regul. Cnd vorbea, gngvea.
i Printele i-o dat seama c e o tare ereditar, c e un snge bolnav. i
soia respectivului, deci mama biatului, la fel, nu era ea ca toi oamenii, nu
era ea destul de luminat la minte. i Printele, fr s-l dea o explicaie i-o
spus fetei: S nu te cstoreti cu Gheorghe, c nu o s avei copii sntoi.
Dar ea totui s-a cstorit i-o avut un copil. i copilul, de la o vreme, de la trei
ani, o nceput s aib ndrptri fizice i, bineneles i spirituale. De la o
vreme, nu o mai putut nici s vorbeasc i la apte ani o murit.
Bineneles c persoana respectiv o spus: o avut dreptate Printele,
Printele are dar de la Dumnezeu, c o tiut c nu o s am copii sntoi i c
vor muri. Ori Printele putea tii asta i fr s aib dar de la Dumnezeu. Dar
el o lucrat cu toate mijloacele lui.
Au mai fost i alte cazuri, un caz din Ludior. Un brbat o vrut s se
cstoreasc cu o fat. Fata avea ceva la un ochi. Printele i-o dat seama c
ceva nu e n regul i i-o spus biatului: O iubeti?. i el o zis: Da. i
atuncea Printele o zis: Ia-o. i o luat-o.
i dup ce s-au cstorit ei sau dus la Cluj, la o clinic i s-a constatat
c femeia e bolnav, are sngele contaminat. i omul nu o mai vrut s stea cu
ea. i asta s-a socotit un eec al Printelui Arsenie. n realitate, nu o fost un
eec al Printelui, de vreme ce i-o spus c, dac o iubete, s o ia. C el, dac
ar fi iubit-o, ar fi susinut-o i n suferin i nu ar mai fi fcut nici un caz. Ori,
el s-a desprit de ea, s-a recstorit, el triete i acuma, are vreo 80 de ani.
ns acuma o ajuns i el n declin. Nu mai recunoate oamenii, nu mai are
inere de minte. Copiii i sunt sntoi.
Ceea ce fcea Printele i asta e interesant de tiut i de reinut,
niciodat nu calcula un rspuns. Ce i venea prima dat n minte aceea
spunea. i cu asta rezolva o chestiune sau nu o rezolva dar, n orice caz, i
spunea punctul de vedere. O fost i nereuite multe n viaa Printelui n sensul
acesta. S amintesc un caz: un preot din Sibiu, i-am spus de multe ori: mi, tu
eti un eec al Printelui Arsenie. n sensul c l-a ndrumat s se cstoreasc
cu fata cu care s-a cstorit i nu o duce bine, nu o duc bine. Triesc totui
mpreun, au un biat, soia este funcionar la o banc. Printele i-a pus-o n
vedere odat cnd s-a dus el acolo la Drgnescu, unde lucra Printele pe
atuncea i o zis c l-ar interesa o fat, c ar vrea s se cstoreasc. i atuncea
Printele i-o zis: ia-o pe asta. I-a artat-o i dup aceea el a fost preocupat de
chestiunea aceasta. A luat-o n cstorie, dar acum nu-l bine. Realitatea este c
totui, c a putea face eu ceea ce fac clugrii, adic s zic: Doamne, Iisuse
Hristoase, Fiul lui Dumnezeu, miluiete-m pe mine, pctosul. Am luat
aminte la ce mi-a zis Printele. Adic el ce mi-a zis de fapt s zic Doamne,
Iisuse Hristoase, Fiul lui Dumnezeu, miluiete-m pe mine, pctosul, mi-o
spus c aceasta e rugciunea cu care se mntuiesc clugrii, mi-o spus c
aceast rugciune s o zic n gnd, nu cu cuvntul vorbit, ci n gnd, s-o lipesc
de respiraie n felul urmtor: ntre respiraii, deci fr s inspir i fr s expir,
acolo unde se ntlnete o respiraie cu cealalt, s zic Doamne, trgnd aerul
n piept, odat cu aceasta, s zic Iisuse Hristoase, Fiul lui Dumnezeu i dnd
aerul afar din piept miluiete-m pe mine pctosul. Altceva nu mi-a mai
spus n legtur cu asta. De aceasta pot s zic eu c Printele Arsenie a fost un
ctitor la existena mea.
Cnd l-am ntlnit a doua oar, dup 23 de ani, nu-i mai aducea aminte
de mine i nici de ndrumrile pe care mi le-a dat.
Important ns este c eu mi-am adus aminte i c am folosit ndrumrile
pe care mi le-a dat. i nu mi-a zis s iau legtur cu un ndrumtor, cu un om
care practic rugciunea, cu cineva care tie ce ispite pot veni, care, avnd o
experien, ar putea trage nite concluzii i ar putea s m direcioneze. Doar
mi-a spus ceva care zic eu c nu a fost o ndrumare foarte bine gndit. i
anume, eu am zis c dac nu pot s rmn aici la Mnstire, eu m duc s fac
coal. i Printele nu a zis s fac coal. A zis: Da, dar coala nu te duce la
mntuire. Acuma a avut dreptate, c dac eu m-a fi ocupat de rugciunea de
toat vremea cu exclusivitate, poate c a fi ajuns la nite performane sau la
nite rezultate pe care le presupunea Printele. ns eu nu am putut face lucrul
acesta i eu i-am spus Printelui c nici prinii mei nu ar fi de acord s renun
la coal. Acuma nu m mai pot gndi ce ar fi fost dac ar fi fost altceva,
pentru c eu am mers pe direcia colii i eu m bucur c am mers pe direcia
colii. Chiar n toamna aceluiai an, n 1942, am plecat la Timioara, la o
coal Special. Aveam cinci clase fcute la Cluj i am continuat clasa a asea
la Timioara la o coal Special i dup aceea am fost elev la Liceul Loga, un
liceu de vztori, ns am fcut mai mult la fr frecven. Dup aceea m-am
dus i la Teologie i asta m-a favorizat i pentru preoie. Dac m duceam la
mnstire, cred c n-ajugeam eu niciodat mai mult dect un clugr simplu i
clugr simplu simplu. Adic, nu numai simplu ca form, ci simplu i ca
gndire. Eu nu am inut seama de ce mi-a zis Printele i am fcut coal, care
chiar dac nu m-a adus la mntuire, m-a dus totui la ceva, la ceea ce sunt
prin coal.
Cu Printele nu m-am mai ntlnit 23 de ani. n 1949 cred, pe la
nceputul anului, fiind deja student la Teologie n anul I, am auzit c Printele
a venit la Sibiu i c e la Profesorul Nicolae Mladin. Mi-a spus un student care
l cunotea de la Smbta.
Printele a avut o activitate deosebit i Printele a fost o personalitate
puternic de atuncea, din 1941, 1942 a intrat n atenia oamenilor i oamenii
erau sensibilizai atuncea, plecau pe front i Printele i ndruma. Spunea
cineva c i-a spus: Mi, niciodat s nu tragi la int! Tragi n gol. Mergeau
oamenii s se roage pentru ei, s le dea binecuvntare. Mergeau prinii
copiilor, mergeau copiii mpreun cu prinii. Era o situaie special, care i-a
sensibilizat pe oameni.
Printele a lucrat i n nite condiii care au favorizat stilul lui de lucru.
Dar a avut o activitate cu rsunet n contiina oamenilor. Nu prea erau
personaliti de seama Printelui pe vremea aceea. Nici atunci i nici dup
aceea.
La Smbta te puteai duce la doi duhovnici: la Printele Arsenie sau la
Printele Serafim. Dar toat lumea l prefera pe Printele Arsenie, nu pe
Printele Serafim. Dei, eu, ca om, l-am preuit mai mult pe Printele Serafim
dect pe Printele Arsenie. Mi-a convenit mie personal mai mult Printele
Serafim dect Printele Arsenie. Dar niciodat nu a fi putut zice c Printele
Arsenie e mai mic dect Printele Serafim. Fiecare era mare n felul lui. Dar nici
ei, ca temperament i ca formare nu s-au potrivit. S-au neles n sensul acesta
c nu s-au exclus. Nu s-au completat, ci fiecare a avut stilul lui de lucru.
Printele Arsenie a fost un om cu o nzestrare deosebit, n sensul c
orice lucru pe care l-ai fi ntrebat i lucruri tehnice, cum se face o cas, orice
tia. Ori, Printele Serafim, sracu, dac btea un cui trebuia s-l scoat apoi
cineva i s-l bat cumsecade. Nu putea aa ceva. De aceea el nu a avut
niciodat o naintare, n sensul acesta, c el e un om deosebit. Dei era
deosebit i era mai bun ca Printele Arsenie ca inim, era mai de inim, mai
cald la suflet, nu putea s bruscheze pe cineva. Ori, Printele Arsenie era dintro dat, ca din pleasna bicului, te pocnea i rmneai pocnit. Nu l interesa, nu
a avut o caldur sufleteasc. Totui, a i avut. De pild, Maica Teodosia Lacu a
avut dou iubiri: pe Printele Arsenie i pe maica Veronica. Ea a cosiderat c
Printele a fost extraordinar.
Dar, zic eu, nu pentru oricine.
i, cum ziceam, n timpul ct a fost Printele la Smbta, a venit lume
mult. Pi veneau studeni de la Teologie din Bucureti.
Mitropolitul nostru Antonie, ca student la Teologie n anul 2 a venit la
Smbta mpreun cu colegi de-ai lui, cu colege de-ale lui. S-au organizat la
Smbta ntlniri cu Printele Arsenie, Printele i primea la spovedanie,
Printele Arsenie le inea cuvntri n care punea n valoare credina cretin,
punea n valoare rezultatele tiinei. Era un om cu o cultur bine pus la
punct.
Micarea asta s-a stins repede dup aceea. sta e necazul. Adic eu a
zice c i m-am ntrebat de multe ori, unde sunt oamenii aceia muli care
veneau la Printele? Ce a nsemnat pentru ei ntlnirea cu Printele, n viaa lor
de toate zilele, n societatea n care au trit? Ce a nsemnat influena Printelui
n existena lor, n progresul lor spiritual? Deci, Printele Arsenie i-a fascinat,
pur i simplu, i-a fcut s fie copleii n faa lui. Unii s-au spovedit la
Printele. ns, n general, oamenii, aa cum a zis i Printele odat: Oamenii
rmn tot oameni.
Atunci, n 1942, nu era chiar aa mult lume n jurul Printelui. Dei
era, pentru c n acea Duminic n care am fost eu erau muli la mnstire,
mai ales din ptura rneasc. Intelectuali erau mai puini, pentru c
intelectuali sunt mai puini i n societate. Cei mai muli oameni sunt oameni
simpli. Pe atuncea, domina omul simplu. i tia erau cei care veneau.
Printele inea o predic hotrt i cu fiecare vorbea aa, de la egal la egal. Nu
zicea dumneavoastr . (.) Avea aa o prestan, o autoritate, o siguran a
cuvntului, o siguran a verdictului. i asta a durat la Smbta pn n 1948.
Veneau oamenii de la 40 de km pe jos la mnstire, de la Poiana Mrului. Un
grup de oameni de 20 sau 50 de persoane porneau din Poiana Mrului
dimineaa i seara erau la Smbta, venind pe jos, s-l vad pe Printele
Arsenie, s-l asculte, s-l admire. Veneau i de mai departe. Printele le vorbea
la fiecare pe limba lui. (.)
Eu, pn n 1949, nu am mai ajuns la Smbta. Printele Arsenie era
plecat cnd am mai ajuns eu la Smbta. Plecase n 1948, la sfritul lui
octombrie. Eram student la Teologie i eram n vacana de Pati. Printele
Serafim era atuncea conductorul mnstirii.
Cu dnsul m-am neles eu foarte bine de atuncea i am rmas n
legatur toat viaa, pn la sfritul vieii Printelui i i dup aceea.
Ori, cu Printele Arsenie nu tiu dac a fi reuit s formez o legatur din
asta.
n 1949, s continui ce am nceput, eram student la Teologie i am aflat
c Printele Arsenie era la Sibiu. Am trimis vorb printr-un student care
mergea la Smbta, care l cunotea de cnd era elev de liceu i care mergea
mpreun cu prinii la Smbta i l-am rugat s-l spun Printelui Arsenie c
sunt i eu acolo i c a vrea s vorbesc cu el. De fapt nu atta doream eu s
vorbesc cu el, ct mi-a fi dorit s vorbeasc el cu mine. i Printele nu mi-a
dat-o n bun, c hai s vorbim. Dei eu am gsit asta, aa cumva, o lips a
Printelui. Poate nu l-a luminat Dumnezeu, poate nu am fost eu vrednic, nu
tiu ce interpretri se pot da. Da realitatea asta este: nu a vrut s stea de vorb
cu mine. No bine, nu a vrut, nu a vrut. Nu aveam ce s fac. Mi s-a mai
ntmplat o situaie dintr-aceasta n 1987. n 1987 Printele Arsenie era la
Prislop. Acolo era plecat de la Smbta. (.) ntre timp Mnstirea de la Prislop a
devenit mnstire de maici prin struina Maicii Zamfira, care era absolvent
de Teologie, care l cunotea pe Printele Arsenie, care s-a dus i ea la Prislop
mpreun cu Printele Arsenie i s-au aranjat lucrurile n aa fel nct
mnstirea de la Prislop s devin mnstire de maici. i Printele a rmas
acolo ca duhovnic la obtea din Mnstirea Prislop, obte care a durat pn n
1959. Printele a avut acolo o ntrerupere, n sensul c n 195l-l952, cam pe
atuncea, a fost arestat i dus la 79
Canal. Se fcea pe atuncea Canalul Dunre-Marea Neagr, care dup
aceea s-a prsit i la care au lucrat muli deinui politici. i Printele a fost
ntre cei care au lucrat acolo. A stat acolo cam vreo 9 luni. Apoi s-a ntors la
Prislop, a fost foarte mult urmrit de Securitate i maica Zamfira l-a ajutat pe
Printele, n sensul acesta de a-l scuti pe Printele de relaiile cu oamenii. A
fost foarte dur.
Chiar i clugri care se duceau s-l vad pe Printele aveau de suferit. i
baga ntr-o magazie acolo i i inea de seara pn dimineaa i dimineaa le
ddea drumul. Eu nu tiu dac i Printele Arsenie cumva nu a avut o
amestecare n toat treaba aceasta. n sensul acesta c el nu a dorit s mai
comod treaba i m miram eu aa. Poate mai avea el i nite dorine de a face
el nite experiene. ce tiu eu? Dar, atunci cnd am fost eu n 1965 la
Bucureti cu biatul acela, care acum e preot i e consilier la Sibiu, Printele
Simion Ssujan era student n anul 3 la Teologie. i a zis Printele ctre el:
S fii nelegtor fa de neputina omeneasc. Mi-a plcut foarte mult
cuvntul acesta i eu l socotesc cel mai important cuvnt dintre cuvintele
rostite de Printele Arsenie. S ai nelegere fa de neputina omeneasc. Mam gndit de foarte multe ori la lucrul acesta, l-am spus de foarte multe ori i,
mai ales, am constatat c neputina omeneasc este o realitate din care muli
nici nu pot iei. Chiar i noi nine, de multe ori suntem limitai cu posibilitile
de a ne manifesta, aa c e de mare importan s fii 80
nelegtor fa de neputina omeneasc. Bineneles, toate cuvintele
Printelui, cte le tim i cte le putem ti, sunt importante, dar cred c de
msura asta nu este nici unul. Deci, n cazul nostru, s-l nelegi i pe acela
care te vorbete de ru, s-l nelegi i pe acela care nu-i poate ine gura, s-l
nelegi i pe acela care vrea s fac un lucru peste tine, c vrea el s-l fac,
chiar dac nu vrei tu s-l fac, toate lucrurile acestea s le categoriseti ca
neputin omeneasc i s-i dai seama c altfel nu se poate.
Eu m-am mai ntlnit cu Printele i de alt dat. Printele a fost cum a
putut el s fie fa de mine. Eu nu am fost un admirator al Printelui Arsenie,
dei m-am bucurat de toate afirmaiile lui care au ajuns la mine. Mi-ar fi prut
tare bine dac se putea face un om din doi i anume: un om cu mintea
Printelui Arsenie i un om cu inima Printelui Serafim. Ar fi fost ceva
excepional. Nu se poate, fiecare este cum este. Eu l-am preferat pe Printele
Serafim totdeauna, chiar dac mi-au plcut verdictele date de Printele Arsenie.
L-am considerat totdeauna o personalitate puternic, ca i care nu a mai
existat altcineva n Biseric, din ci tiu eu, din ct cunosc eu, contemporani
cu noi. Nu m gndesc c nu au fost n istorie personaliti cu mai mult priz
la oameni dect Printele Arsenie. Din ci oameni am cunoscut eu, care au
lucrat n Biseric, consider c Printele Arsenie a fost cel mai de vrf, Culmea
vieuitorilor i propovduitorilor n contemporaneitatea noastr. A avut i
autoritate, a avut i cultur. S ne gndim numai la ndreptarul acela de via
cu oxigen, glicogen, somn, s-i pstrezi hormonii i s ai concepie de via
cretin, deja vezi c este un om de excepie, un om care ine seama i de
lumea aceasta, nu numai de lumea de dincolo. Dac ne gndim la toate
lucrurile acestea ne dm seama c Printele a fost, ntr-adevr, un om mare. A
fost un duhovnic mare, a fost i un om cu ptrundere, a fost i om cu dar de la
Dumnezeu, a fost i om cu perspectiv, cu lrgime de gndire, de nelegere. ia dat el seama c nu poi s schimbi multe n lumea aceasta, dar, n orice caz,
a fost omul care i-a dat seama de nite realiti la care noi tialali nu
ajungem. Cu toatea acestea, s-a impus n contiina multor credincioi, n aa
fel nct nu numai cei care l-au cunoscut l-au avut n seam, ct i cei care nu
l-au cunoscut, care au aflat de la alii de Printele Arsenie, au fost ndrumai.
Se ndemnau unii pe alii s mearg pe la Printele Arsenie.
Unii dintre ei au reinut anumite lucruri, cum am reinut eu rugciunea
de toat vremea, cum am reinut Catavasia de la nlarea Domnului, cum am
Aducei-v aminte de mai-marii votri, care v-au grit vou cuvntul lui
Dumnezeu; privii cu luare-aminte cum i-au ncheiat viaa. i am vzut i cu
acest prilej c Printele Arsenie Boca este unul dintre mai-marii notri, cruia i
se cuvine amintirea noastr. Dar, de-acum, ar trebui s ne gndim i la ultima
parte a ndemnului de mai sus i anume la: urmai-le credina. Ar trebui,
deci, s ne ntrebm ce s-a ntmplat n acest timp care a trecut de la moartea
Printelui Arsenie. I-am urmat credina? Generaia tnr de teologi sau
monahii, mai ales cei pe care i-a ndrumat personal, au transformat motenirea
Printelui Arsenie ntr-un punct de plecare ntru mrturisire?
Cei care au simit contemporaneitatea cu Printele drept o
binecuvntare, mpreun cu cei care-l descoper acum pe Printele, citindu-l
scrierile sau ascultnd mrturii despre dnsul, dup cuvntul Epistolei
amintite, sunt ndemnai s o fac.
Unii ns, din pricini numai de ei gndite, sunt de prere c despre
activitatea i lucrrile Printelui Arsenie se cuvine mai mult i mai bine s se
tac, dect s se vorbeasc.1. Acesta este i principalul motiv pentru care,
despre Printele Arsenie nu au aprut cri, aa cum au aprut despre toi
marii duhovnici ai Romniei.
n afar de Crarea mpriei, care a disprut de mult de pe pia (de
fapt eu nu am vzut-o niciodat ntr-o librrie de carte religioas2), mai sunt
multe predici, meditaii, schie i desene care nc nu au fost tiprite, poate
zic unii pentru a respecta ultima dorin a Printelui Arsenie, anume aceea de
a nu-l fi date publicitii.
Cu ele ns sau fr ele, tot exist un interes crescnd fa de
personalitatea Printelui Arsenie.
Este tiut, de pild, fapul c dintre toate mormintele duhovnicilor
romni, mormntul Sfiniei Sale este cel mai cutat, devenind unul dintre cele
mai cunoscute locuri de pelerinaj la care merg cretini din toat ara, an de an
tot mai muli.
Tot n acest sens, un exemplu concret i foarte concludent i el este acela
c, pe Internet, n cazul vizitatorilor de Pagini de spiritualitate ortodox, cele
mai cutate nume sunt arsenie i boca, lucru pe care l ilustreaz ct se
poate de limpede Statistica unui astfel de Site, pe care o reproducem n Anexa
III.
Dar, n legtur cu Printele Arsenie Boca constatm, cu prere de ru,
c exist i extreme: pe de-o parte, unii l nvinuiesc i l suspecteaz de tot
felul de lucruri3, iar pe de alt parte alii, cei nsetai de legende mai mult sau
mai puin miraculoase4, exagereaz n ceea ce privete viaa i activitatea
Sfiniei Sale. Din 1989 ncoace am tot ntlnit asfel de atitudini sau mrturisiri
aprute n diverse publicaii, semnate fie de gazetari aflai n treab, fie de
omeni care se pretind detepi, cu aere de intelectuali5, fie de fee bisericeti,
care au dat dovad c nu au neles c sunt i lucruri care se situeaz
deasupra ntmplrilor n jurul crora se pot face exerciii gazetreti, lucruri
care trebuie s se continue a se desfura dincolo de zgomotul i de
curiozitatea ntreinute n jurul unor realiti umflate de gazete, ca lucrurile
prin care trecem cer de la noi, att de la cei de la ar, ct mai ales de la cei din
orae, revenirea pe crrile lui Dumnezeu, la credina n El i la trirea cu El.
Numai n felul acesta vom putea s fim una n jurul Majestii Sale
Regelui Carol II-lea, care poart sarcina conducerii destinelor neamului nostru.
n jurul lui, spune . P. S. Mitropolit Nicolae, avem datoria a ne uni pentru a fi
tari i n duhul lui Hristos se cade a purta sarcina unii altora pentru a asigura
rii maximum de munc i de roade bogate. Cci dac moii i strmoii notri
au putut rezista de-a lungul veacurilor, apoi cu att mai mult noi datori
suntem s le urmm pilda i s stm ca i ei n vecintatea lui Dumnezeu.
Nu mai puin mictoare au fost cuvintele pe care P. S. Episcop Nicolae al
Clujului le-a rostit poporului artnd ct de nltoare i gritoare este aceast
zi a Isvorului Tmduirii.
ntreaga regiune de la Smbta de Sus i-a mbrcat haina de srbtoare
pe care lumina nvierii Domnului o luminase i o sfinise. Bucuria nvierii s-a
revrsat i asupra ei, iar apa din isvorul care a fost sfinit se va fi prefcut n
isvor de ap vie care va tmdui toate boalele i toate neputinele trupeti i
sufleteti.
Dar mai presus de toate rmne reactualizarea testamentului lui
Brncoveanu Constantin, pe care . P. Sf. Mitropolitul Nicolae a tiut, cu
miestria oamenilor care vd peste veacuri, s o fac o vie realitate ortodox i
naional, rscumprnd prin jertfe de tot felul cderea celui care pe drept
cuvnt a fost numit de popor Satanasie i afirmnd sus i tare drepturile
noastre de popor cretin ortodox i romn pe aceste meleaguri.
Diacon Haralambie Cojocaru
SFRIT
1. La Mnstirea Ciucea n 2000 i la Biblioteca Facultii de Teologie
Ortodox din Cluj-Napoca n 2001.
INTRODUCERE
1. O relatare mai detaliat a acestei ntmplri ne ofer Mineiul lunii
august, care se reduce la urmtoarele: Suferind de lepr, Regele Avgar a trimis
la Hristos pe arhivarul su Hannan (Anania), cu o scrisoare n care-L cerea lui
Hristos s vin la Edessa pentru a-l vindeca. Cum Hannan era pictor, Avgar i-a
recomandat s fac portretul lui Hristos i s i-l aduc n cazul n care Acesta
ar fi refuzat s vin. Aflndu-L pe Hristos nconjurat de mult popor, Hannan sa urcat pe o piatr pentru a-L vedea mai bine. A ncercat s-L fac portretul,
dar nu a reuit, din pricina slavei negrite a chipului Su care se schimba
mereu sub puterea harului. Vznd c Hannan de strduiete s-L isvodeasc
portretul, Hristos a cerut ap, S-a splat, i-a ters faa cu o maram, pe care
a rmas imprimat chipul Su. (Aceasta este prima icoan a lui Hristos, numit
n Biserica Ortodox nefcut de mna omeneasc acheiropoitos.) I-a dat
Revoluia Romn, cnd s-au limpezit aspecte critice din trecut, s reabiliteze
pe toi slujitorii i vieuitoarele de aici, cu osebire pe toate maicile i surorile din
perioada Decretului 410/1959.
n consecin, se anuleaz Deciziile nr. 2407/1959 i 2408/1959,
considernd reintegrai n viaa obtei prislopene pe toi cei mpricinai. Prin
aceeai Hotrre, Aezmntul monahal din Sinaia a fost recunoscut ca metoc
al Mnstirii Prislop. (vezi: ibid., pp.
54. Ibid., p. 347.
55. Printele Arsenie, din nefericire, era atunci civil. (cf. P. S. Daniil
Partoanul) 56. Hotrrea Sinodului., ibid., p. 347.
57. Arsenie Boca, Crarea mpriei, Cuvnt nainte.
58. Fragment dintr-o scrisoare dat de Nichifor Crainic Printelui Arsenie
Boca dup ntlnirea de cteva ceasuri pe care au avut-o n toamna anului
1971, n biserica din satul Drgnescu.
59. Printele Arsenie a scris multe cuvinte la scenele pe care le-a pictat,
de exemplu la Judecata de apoi, e scris acolo c ar zice faptele omului: Tu
eti noi. Deci Tu eti noi, adic noi suntem cele care te-au alctuit. Sunt
acolo o mulime de cuvinte frumoase i ndrumtoare care arat c Printele
Arsenie de fapt nu a fost un om de rnd. (cf. Arhimandritul Teofil Prian) 60.
Am reprodus aici textul explicativ pe care Printele Arsenie l-a scris lng
aceast compoziie.
61. Nu trebuie s ne surprind prea mult acest fapt, ntruct se tie, a
mai spus-o i Printele Nicolae Steinhardt, c Orice adevrat artist e i profet.
(Nicolae Steinhardt, Monahul de la Rohia rspunde la 365 de ntrebri
incomode adresate de Zaharia Sngeorzan, Editura Revistei Literatorul, 1992,
p.51)
Despre pictura de la Drgnescu a se vedea i: Nichifor Crainic, Scrisoare
ctre Printele Arsenie Boca, Gndirea, serie nou, anul II, nr. 1/1993, p. 19,
sau n Crarea mpriei, ediia a 2-a, pp. 33l-333; Ovidiu Vuia, Arsenie Boca,
Ieromonahul artist, Gndirea, serie nou, anul IV, nr. 4-5/1998, pp. 64-68;
Prof. Tatiana Sergiu, Printele Arsenie Boca sau Universul sfnt al culorilor
(Minunea de la Mihileti), text cuprins n volumul Unde a fost Biserica, a Pr.
Prof. Ion Buga, Editura Sf. Gheorghe Vechi, Bucureti, 2001, pp. 187-l91;
Vasile Andru, Mistici din Carpai, Editura Crist, Bucureti, 2000, pp. 165-l68.
A se vedea apoi i revista Gndirea, Serie nou, ncepnd cu anul 1997, unde,
aproape n fiecare numr, sunt reproduceri color dup frescele de la
Drgnescu.
62. cf. Crarea mpriei, Monahia Zamfira Constantinescu, Not
asupra ediiei I, p. 342.
63. Ibid.
64. Ibid.
65. Ibid., p. 343.
66. Arhimandritul Teofil Prian, ntmpinri, Editura Sofia, Bucureti,
2000, pp. 238-240.
67. n perioada cnd a fost la Smbta Printele Arsenie a ndrumat
foarte muli oameni s mearg la mnstire, n special pe cei din zona
2. Cele 800 de cuvinte cuprinse aici ar fi putut deveni mai multe, dar
poate c nu cu mult mai multe, dac a fi dispus de un material mai bogat.