Persoana Duhului Sfnt

Dogma fundamental a cretinismului este nvtura despre Sfnta Treime , dogm prin
care el se difereneaz de toate celelalte religii. Dei dogma Sfintei Treimi este caracteristic
numai cretinismului, ea a fost prenchipuit i n unele religii pgne. Dar ntre aceast
prenchipuire i Sfnta Treime este o mare deosebire. Dac n cretinism avem o divinitate, o
fiin divin i trei Persoane, n alte religii este vorba fie despre trei dumnezei care i are fiecare
fiina sa aparte, fie despre trei manifestri ale aceleiai puteri divine (hinduism, pasism, daoism,
la vechii egipteni, babiloneni).
nvtura despre Sfnta Treime a fost indicat n linii generale n Vechiul Testament, dar
descoperirea ei avea s fie realizat de nsui Fiul lui Dumnezeu. Avnd n vedere faptul c
Vechiul Testament este cluz spre Hristos (Galateni 3, 24), umbr i prenchipuire a Noului
Testament, aceast nvtur nu este expus n paginile acestuia ntr-un mod limpede. Acest
lucru are ns i o explicaie plauzibil. Este cunoscut faptul c poporul ales era nconjurat de
numeroase popoare politeiste, iar nclinaia acestuia de a cdea n politeism i idolatrie era foarte
mare. Dac li s-ar fi revelat c n Divinitate sunt trei persoane, israeliii le-ar fi luat trei
dumnezei. Tocmai de aceea, Dumnezeu n nelepciunea Sa nu a dorit ca poporul Su ales s
posede o cunotiin cu totul lmurit despre Sfnta Treime pentru ca acesta s nu gseasc un
pretext s se nchine la mai multe zeiti. Astfel dogma Sfintei Treimi este cunoscut doar n
parte n Vechiul Testament, iar misterul Sfintei Treimi este redat prin anumite expresii umbrite i
enigmatice, pe care, fr lumina ce o arunc asupra lor Noul Testament, nu le-am fi putut
nelege ca referindu-se la Sfnta Treime. Sfinii Prini vd n paginile Vechiului Testament
aluzii la dogma Sfintei Treimi.
Duhul Sfnt este a treia Persoan din Sfnta Treime, alturi de Dumnezeu Tatl i de Iisus
Hristos (Dumnezeu Fiul). Sfantul Duh este intru totul egal cu Tatal si cu Fiul, fiind ca si Ei
vesnic, atotputernic, atotstiutor, pretutindeni de fata, cuvenindu-I-se asadar aceeai nchinare i
slav ca i Tatlui i Fiului, dar nu numai att. Duhului i se cuvine aceea i nchinare i cinste ca
Tatalui si Fiului, ci si ca atunci cand ne inchinam si dam slava Tatalui si Fiului trebuie sa ne
inchinam si sa dam slava si Sfantului Duh, caci e nedespartit de Aceia, fiind a treia persoana
dumnezeiasca a Sfintei Treimi. Aceasta inseamna ca Sfantul Duh este de o fiinta cu Tatal si cu
Fiul.
Sinodul II Ecumenic de la Constantinopol (381) a formulat nvtura despre Duhul Sfnt
prin: "i ntru Duhul Sfnt, Domnul de via fctorul, Care de la Tatl purcede, Cel ce
mpreuna cu Tatl i cu Fiul este nchinat i mrit, Care a grit prin prooroci" (articolul 8 din
Simbolul Credinei).
1

Sfantul Duh e numit de Sf. Apostol Petru, Dumnezeu, cand ii spune lui Anania: "Pentru ce
a umplut satana inima ta, ca sa minti tu Duhului Sfant... N-ai mintit oamenilor, ci lui Dumnezeu"
(Fapte 5, 3, 4). Iar Sf. Apostol Pavel spune ca Duhul Sfant e in Dumnezeu, adica in Tatal si in
Fiul, cum e duhul omului in om. De aceea, El e atotstiutor: "Iar noua ni le-a descoperit
Dumnezeu prin Duhul Sau, fiindca Duhul toate le cerceteaza, pana si adancurile lui Dumnezeu.
Caci cine dintre oameni stie cele ale omului, decat duhul omului, care este in el? Asa si cele ale
lui Dumnezeu nimeni nu le-a cunoscut decat Duhul lui Dumnezeu" (I Cor. 2, 10-11). Dar ca
Duhul Sfant e totusi o persoana deosebita de Tatal si de Fiul, insa de aceeasi cinste cu Ei, vedem
din porunca Mantuitorului, Care trimite pe Apostoli sa boteze pe oameni in numele Tatalui si al
Fiului si al Sfantului Duh (Matei 28, 19).
El este ,,alt Mngietor" (alturi de Mngietorul Iisus), este ,,Duhul Adevrului", este ,,de
via-fctorul". Duhul Sfnt s-a pogort peste Iisus la botezul Su, este prezent n cadrul
tainei botezului, a grit prin prooroci i s-a pogort peste apostoli la Cincizecime. Roadele sale
pentru toi oamenii sunt viaa, mngierea, adevrul, rvna duhului, libertatea i, n final,viaa
venic iar roadele sale particulare sunt: dragostea de Dumnezeu i oameni, credina, tria
n ndejde, apoi nelepciunea, priceperea, cunotina, grirea n limbi strine, tlmcirea de
limbi strine, vederea cu duhul n alt loc, deosebirea duhurilor, darul vindecrii, vestirea cu
ndrzneal a cuvntului lui Dumnezeu, facerea de minuni, smerenia, blndeea, bunvoina,
stpnirea de sine, tria moral, dreptatea, bucuria, linitea, pacea, ndelunga-rbdare, buntatea,
facerea de bine. Prin roadele Duhului Sfnt noi ne curim de pcate, ne nnoim sufletete i
dobndim libertatea (n raport cu robia pcatului) aa cum spune apostolul Pavel:Domnul este
Duh, i unde este Duhul Domnului, acolo este libertate.(2Cor3.17). Iar ,,cel ce seamn n
Duhul, din Duh va secera via venic"(Gal6.8)

Persoana Duhului Sfnt n crile Vechiului Testament

Duhul Sfnt activeaz pe deplin liber i atotputernic i ntr-un Testament i ntr-altul,
atribuindu-I-se caliti divine (nelepciune, nelegere, stpnire, buntate sftuire, trie,
cunotin, buncredin), care culmineaz n sfinenia absolut, atribut eminamente al Divinitii.
Puterea i-o arat Duhul Sfnt n Samson (Jud. 14, 6 .u.) i Ghedeon (Jud. 6, 34); nelepciunea
Sa o dovedete n ntreaga Scriptur Veche i Nou, prin nrurirea supranatural asupra
aghiografilor; buntatea Sa, prin mngierea continu a tuturor generaiilor de cretini de dup
moartea i preamrirea Domnului. De-a lungul istoriei revelaiei Persoana Duhului Sfnt va iei
din orbita lui Dumnezeu Tatl i a lui Dumnezeu Fiul i va ajunge o persoan care va lucra
singur, va mngia singur, va conduce singur spre tot adevrul, realiznd toat mntuirea.
Existena vag de pn la Cincizecime va iei n eviden copleitoare n importana Sa
iconomic prin revrsarea asupra persoanelor credincioase (n mntuirea subiectiv). Domnia
Duhului Sfnt ncepe victorioas dup preamrirea Fiului i se continu fr pat sau repro, cu
toate ncercrile prin care trec Biserica i credincioii, spre eternitate. Vechiul Testament este mai
explicit n privina Persoanei Fiului dect celei a Sfntului Duh, drept pentru care teologii fie au
trecut sub tcere, ca lipsite de autoritate, vechile mrturii, fie le-au dat o importan secundar. O
motivaie ar putea fi aceea c Vechiul Testament a fost doar o pregtire i o prevestire a Fiului,
iar Persoana Duhului, din contr, se arat mai puin vizibil, pentru c misiunea Sa o presupune
pe a Fiului i atunci pare s fie logic ca ea s fie proclamat de Fiul lui Dumnezeu ntrupat. Rolul
Duhului este clar n Vechiul Testament n ceea ce privete inspiraia profeilor, n restul textelor
biblice vetero-testametare orizontul de cercetare este restrns. Prin urmare, gsim i n Vechiul
Testament mrturii despre cunoaterea Duhului Sfnt, dar ele rmn imprecise i chiar fr
valoare atta vreme ct nu le vedem prin prisma revelaiei supreme. Toat aceast aparent
obscuritate face parte din iconomia revelaiei Treimii, dup cum ne nva Sfntul Grigorie de
Nazianz.
n Vechiul Testament pentru cuvntul Duh este folosit termenul ruah ce are valori de
baz "respiraie, vnt, spirit"; n timp ce cuvntul n limba aramaic este exclusiv de gen feminin
n ebraic veche, el poate fi uneori masculin. Cu toate acestea, din cele 84 de cazuri de utilizarea
n Vechiul Testament a cuvntului "duh", n contextul neles n mod tradi ional ca referindu-se la
Duhul Sfnt, de 75 de ori este n mod clar de sex feminin, sau incert, neutru (din cauza lipsei de
un verb sau un adjectiv). Doar 9 ori cuvntul este folosit ca substantiv masculin. Scripturile
Vechiului Testament Duhul genereaz n general urmtoarele denumiri:

 Duhul lui Dumnezeu ruah Elohim (Gen 1: 3, Exod 31:3; Ps. 104:30; Iov 33:4; Gen. 6:3;
Ps. 139:7-10; Ezec. 36:26, 27; Mica 3:8 etc.).
Duhul Domnului ruah Yahve (Regi 03:10, etc.).
Duhul Sfnt ruah Kadosh (Ps. 50:13, Isaia 63:10,11 Intel. Sol. 1: 5, 3Ezd 14:22)
Duhul buntaii tov ruah (Psalmul 142:10, Neem 09:20)
Denumirea de Duh Sfnt este cel mai important din punct de vedere dogmatic. Sfinenia n
Vechiul Testament este un atribut exclusiv al lui Dumnezeu: Nimeni nu este sfnt ca Domnul (1
Reg 2: 2); persoane sau obiecte sacre pot fi numit sfini numai n msura rela iilor lor, dedicrii
lui Dumnezeu. Iniial, cuvntul Kadosh (sfnt, sacru), nsemnnd "separat"; folosirea cuvntului
ca caracteristic lui Dumnezeu a fost acela de a evidenia c nu este din lumea aceasta, este
transcendental. Aceeai proprietate se extinde peste la ideea de Duhul lui Dumnezeu, precum i
alte atribute divine, cum ar fi omniprezena i atotstiutor: Unde m voi duce de la Duhul Tu, i
de la faa Ta departe fugi? (Psalmul 138: 7), de necuprins i infinit Cine a cutat n adnc Duhul
Domnului i cine L-a sftuit pe El?(Isaia 40:13), Duhul lui Dumnezeu umple lumea, El cuprinde
toate i tie orice oapt. (Intel. Sol. 1: 7)

Darurile Duhului Sfnt n lumina Vechiului Testament

Sintetiznd vederile Prinilor

asupra Vechiului Testament putem spune astfel: n

Dumnezeu exist o a treia Persoan divin, care Se manifest n actul creaiei i al inspiraiei
profetice i are comuniune de atribute cu Dumnezeu: este venic, precednd creaia; este
atottiutor, slluind n oameni i revelndu-le cele viitoare
n Vechiul Testament sunt dou direcii distincte de implicare a Duhului:
-Duhul Sfnt, ca membru al Dumnezeirii este implicat n Creaia Natural (Geneza 1:2,etc)
-Duhul Sfnt este sursa tuturor puterilor i activitilor supranaturale pentru istoria lui Israel.
(Numeri 11:16-17, Numeri 27:18, etc.)
n Vechiul Testament Persoana Duhului Sfnt nu se confund n unitatea monoteist
iudaic, ci iese n eviden cu aciuni divine distincte i imense i cu puteri harismatice
supranaturale. n Vechiul Testament nu era cunoscut c Duhul Sfnt este o Persoan divin, dar
s-a vorbit despre El i au fost prezentate lucrrile Lui ntr-o mulime de locuri. Chiar n cel de al
doilea verset al Bibliei gsim scris: i Duhul lui Dumnezeu Se mica peste ntinderea apelor,
iar n Geneza 6:3 : Duhul Meu nu va rmne pururea n omenii acetia. Vedem acolo pe
Duhul Sfnt ocupndu-Se El nsui cu un pmnt care era fr form i gol i apoi cu oamenii
care lepdaser pe Dumnezeu, El avnd scopul de a mplini ceva despre care Dumnezeu s poat
spune: este bun.Lucrarea Lui era att de bine cunoscut, nct se putea spune despre Iosua c
era plin de duhul nelepciunii (Deuteronom 34:9 ) i n Psalmul 51:11 David se ruga: Nu lua
de la mine duhul Tu Cel sfnt. El l-a umplut pe Bealeel cu nelepciune, pricepere i
cunotin n tot felul de lucrri (Exod 35:31 ). Prin David, El a prorocit despre Mesia i despre
mpria viitoare a pcii (2. Samuel 23:1-7 ). i El a inspirat pe scriitorii sfini ai Vechiului
Testament, n aa fel nct ei s poat spune: Aa zice Domnul (Amos 1:3, etc. ).
Primul dintre darurile Duhului Sfnt ca membru al Dumnezeirii este implicarea n Creaia
Natural, crearea vieii i pmntul era netocmit i gol. ntuneric era deasupra adncului i
Duhul lui Dumnezeu Se purta pe deasupra apelor.(Gen 1:2) Prin implicarea sa in creaie Duhul
Sfnt se delimiteaz de tot ce este creat. Duhul se prezint ca Cel ce exista anterior crea iei,
activ i n aciune, Cocreator, ce I se rezerv un loc special. Cum El se purta deasupra apelor?
Nu v spun prerea mea ci a unui sirian, el spunea c limba siriana este mai explicativa si prin
inrudire cu ebraica mai aproape ajunge de intelesul Scripturii. Tlcuirea acestor cuvinte este
urmtorea: cuvntul se purta, dupa cum spune el, n traducere se foloseste in locul cuvintelor
nclzea i nsufleea suprafaa apei, asemeni unei psri ce nclzete(clocete) oule i
transmite celor inclzite o putere dttoare de via. Asemeni acestui gnd se tlcuieste acest
cuvint n acest loc(Sf.Vasile cel Mare Tlcuirile la Facere).
5

Duhul Sfnt ca dttor de viaa, deasemenea vedem din versetele:

Atunci, lund Domnul Dumnezeu rn din pmnt, a fcut pe om i a suflat n faa lui suflare
de via i s-a fcut omul fiin vie (Fac.2:7), aceast ultim aciune a lui Dumnezeu de suflare
a Duhului peste figura materiala a omului a stat la nceputul vieii raionale omene ti. Astfel c
omenii au contientizat acest lucru de creaie a omului de Dumnezeu i nsufle ire prin persoana
Duhului Sfnt i c el este necesar omului ca s fie viu, vedem prin: Duhul lui Dumnezeu este
Cel ce m-a fcut i suflarea Celui Atotputernic este dttoarea vieii mele. (Iov 33:4). Totodata
omul fara duh este moarte trupeasca sau materiala, fiind nteles n vechiul testament c omul este
creat din trup si suflet, iar omul si continua viaa n duh dup moarte trupeasc i ca pulberea
s se ntoarc n pmnt cum a fost, iar sufletul s se ntoarc la Dumnezeu, Care l-a dat
(Eclz.12:7). n minile Tale mi voi da duhul meu; izbvitu-m-ai, Doamne, Dumnezeul
adevrului (Psl 30:5)
Un alt aspect de activitate a Duhului Sfint este contribuia majora pe care L-a avut in
istoria poporului lui Israel prin toate darurile Lui i deoarece stim c pretutindeni este si toate le
implineste i avem chiar i cel puin dou meniuni de lucrare a Duhului Sfnt prin oameni
necredincioi, i ridicndu-i Valaam ochii si, a vzut pe Israel aezat dup seminiile sale i
a venit peste dnsul duhul lui Dumnezeu (Num.24:2) Atunci va veni peste tine Duhul Domnului
i vei prooroci i tu cu ei i te vei face alt om.(Saul, 1Regi10:6), astfel ca poporul ales din raiune
Dumnezeasca s i slujeasc Lui prin credina si dreptatea lui Avraam, i s i continuie
misiunea de a vesti lumii cuvntul mesianic, ca la plinirea vremii s l nasc pe Dumnezeu
ntrupat, Iisus Hristos, Mintuitorul lumii.
Duhul Sfnt n lucrarea sa a adus in particular unori oameni alesi de Dumnezeu daruri de:
- nelepciune, pricepere, tiin. Deoarece Israelul a fost sclav n Egipt peste 400 de ani, ei
nu aveau meteri care s fie deprini cu diferite meteuguri. Vedem astfel ca lucrarea Duhului
Sfnt nu a fost rezervat, numai pentru activiti religioase. Apoi a zis Moise ctre fiii lui Israel:
"Iat Domnul a chemat anume pe Bealeel, fiul lui Uri al lui Or, din seminia lui Iuda, i l-am
umplut de duh dumnezeiesc, de nelepciune, de pricepere, de tiin i de iscusin la tot
lucrul( Exod 35:30,31).
-nelepciune, pentru a conduce poporul lui IsraelIar Iosua, fiul lui Navi, s-a umplut de
duhul nelepciunii, pentru c i pusese Moise minile asupra lui, i i s-au supus fiii lui Israel i
au fcut aa dup cum le poruncise Domnul prin Moise.
In afar de mesteri nsarcinai cu diferite lucrari peste care s-a pogort Duhul Sfnt mai sunt
dou categorii de oameni

prin care Duhul Sfnt lucreaz i anume conductorii (regii si

judectorii) i prorocii, deasemenea sunt diferene i n durata aflarii Duhului Sfnt peste oameni,
astfel cunoastem o durat scurt si la suprafa a Duhului peste judectori i cu durat mai
6

prelungit i adinc asupra prorocilor, dar nu putem vorbi despre o trire in Duh, care se face
cunoscut n Noul Testament.
-unul din cel mai important dar al Duhului Sfnt i mai vast ntlnit n Vechiul Testament
este darul proorocirii (Num11.26,29, 1 Regi 10.6. Ioel 2.28,etc.), o stiin a ceea ce se va
ntmpla cu poporul lui Israel, precum i a viziunilor mesianice pentru c Hristos nu putea veni
pe ascuns, ca un fur, ci trebuia ca poporul sa ia cunostin de acest fapt i s fie asteptat,
ntmpinat i primit Pentru c niciodat proorocia nu s-a fcut din voia omului, ci oamenii cei
sfini ai lui Dumnezeu au grit, purtai fiind de Duhul Sfnt (1Pet2.21)
-darul Duhului Sfnt de a vedea n alt loc cu duhul: Elisei, care vede ceea ce fcuse
Ghehazi n alt loc Iar Elisei i-a zis: "Au doar inima mea nu te-a ntovrit cnd omul acela s-a
dat jos din cru i a venit n ntmpinarea ta? Este timpul oare s iau argint i haine, mslini
i vii, vite mari sau mrunte, robi sau roabe? (4 regi 5.26)
- bunvoina lui Dumnezeu, o manifestare a prezen ei lui Dumnezeu ctre oameni Nu m
lepda de la faa Ta i Duhul Tu cel sfnt nu-l lua de la mine(Ps 50:12) Proorocul i mparatul
David cunotea c prezen Duhului Sfnt nu numai c schimb personalitatea omului, ci
acioneaz asupra ntregii fiine a omului, iar lipsa Lui se face simit, fiind ca o pedeaps pentru
clcarea poruncilor lui Dumezeu Atunci Duhul lui Dumnezeu a cuprins pe Zaharia, fiul lui
Iehoiada preotul, care s-a suit pe amvon naintea poporului i le-a zis: "Aa zice Domnul:
Pentru ce clcai poruncile Domnului? Nu vei propi, fiindc voi ai prsit pe Domnul i El
v va prsi pe voi". (2Paralip 24:20)
-smerenie C aa zice Domnul, a Crui locuin este venic i al Crui nume este
sfnt: Slluiesc ntr-un loc nalt i sfnt i sunt cu cei smerii i nfrni, ca s nviorez pe cei
cu duhul umilit i s mbrbtez pe cei cu inima frnt.(Isaia 57:15)
-taria moral i Se va odihni peste El Duhul lui Dumnezeu, duhul nelepciunii i al
nelegerii, duhul sfatului i al triei, duhul cunotinei i al bunei-credine. .(Isaia 11:2)
-dreptate pentru

cei ce judecDuh de dreptate pentru cei ce stau la judecat cu dreptate

i trie pentru cei ce se lupt la pori (Isaia28.6)

-putere fizic Atunci s-a cobort peste el Duhul Domnului i el a sfiat leul ca pe un ied;
i nu avea nimic n mn. i n-a spus tatlui su i mamei sale ce fcuse. (Samson Jud14.6)
-povuitor Duhul cel Sfnt, povuitorul oamenilor, fuge de vicleug, Se deprteaz de
minile fr de pricepere i Se d n lturi cnd se apropie frdelegea(Inelep.Solom. 1:5)
Duhul Sfnt nu a fost implicat n viaa poporului Israel doar prin faptul c a lucrat n viaa
conductorilor si, ci i prin faptul c Se mpotrivete oricrui alt duh potrivnic planurilor lui
Dumnezeu cu Israelul. n Zaharia 4:6,7, Domnul spune: ,,Lucrul acesta nu se va face nici prin putere,
7

nici prin trie, ci prin Duhul meu zice Domnul otirilor. " Atunci cnd slujitorii lui Dumnezeu sunt
sub puterea Duhului, nici o putere nu poate mpiedica planurile lui Dumnezeu cu poporul su.
n perioada Vechiului Testament, darul Duhului lui Dumnezeu nu a fost acordat ntregului
popor. Duhul a venit peste anumite persoane chemate la o slujb special. Nici chiar peste aceti
conductori ai poporului Duhul nu S-a odihnit" cu caracter permanent. El a fost perceput ca o
influen divin care se cobora peste o anumit persoan apoi se retrgea.
Pe tot parcursul Vechiului Testament, dorina lui Moise ca tot poporul s primeasc Duhul lui
Dumnezeu a rmas nemplinit. Ziua aceea atepta de partea cealalt a istoriei omenirii, n epoca
Bisericii.n Vechiul Testament, Duhul S-a cobort peste un numr limitat de oameni cu scopul de a-i
nzestra cu abiliti pentru anumite slujbe speciale. Cei care au primit Duhul au fost de obicei lideri.
Israelitul de rnd nu a beneficiat de prezena nemijlocit a Duhului n viaa sa, sau de puterea Lui.
Prin Duhul Sfnt, proorocul Isaia (61:1-2) a anunat faptul c, ntr-o zi, Duhul Domnului se
va odihni peste Mesia i l va unge s predice Evanghelia celor sraci, s vindece pe cei cu inima
zdrobit, s vesteasc robilor de rzboi slobozenia i s proclame anul de ndurare al Domnului.
Aceast profeie s-a mplinit la botezul lui Isus, cnd Duhul S-a cobort peste El pentru a-L
mputernici pentru misiunea pe care o inaugura cu acea ocazie (Mat. 3:16 etc; cf. Luca 4:18, 19).
Ioel, pe de alt parte, proorocete c n zilele de pe urm Domnul i va turna Duhul Su peste tot
poporul (Ioel 2:28), tineri i btrni, brbai i femei, bogai si sraci. Proorocia s-a mplinit n Ziua
Cincizecimii, aa cum a afirmat Petru n Fapte 2:17. Tot Petru spune c revrsarea Duhului va
continua dincolo de Ziua Cincizecimii (Fapte 2:39).