Cine face abstracie de Biblie risc

s nu mai priceap mare lucru din

cultura european, sub toate
aspectele ei. Interviu cu Francisca
Bltceanu
Nscut n Bucureti, la 15 iunie 1943, Francisca Bltceanu este un reputat filolog,
biblist i teolog romn. ntre 1960-1965, a absolvit Universitatea Bucureti, Facultatea
de limbi romanice, Secia de limbi clasice. n 1979, a obinut titlul de doctor n
filologie, cu teza Locul limbii armene ntre limbile indoeuropene: relaii ntre armean
i daco-moesian, iar n anul 1996 licena n teologie la Institutul Teologic RomanoCatolic din Bucureti, Facultatea de teologie didactic, unde a fost, ntre 1997-2004
decan al Facultii de teologie. Din anul 2005 este profesor la Universitatea Bucureti,
Facultatea de litere, Centrul de studii ebraice, unde pred cursuri de Istorie veche a
Israelului, Exegez biblic, Profetismul biblic; nelepciune i poezie biblic.
A tradus numeroase lucrri i opere din limbi clasice i moderne, precum i texte
biblice. De asemenea, a fost membr n comitetul de coordonare i revizie a traducerii
Septuagintei n limba romn, fiind co-autoare (mpreun cu Monica Broteanu) la
traducerea crilor Psalmi, Iov, Ieremia, Baruch, Plngeri, Scrisoarea lui Ieremia.
Otniel Vere: Stimat doamn, a dori s ne oprim n mod prioritar n acest interviu
asupra problemei mai generale a traducerii i interpretrii textului biblic, precum i a
relaiei fundamentale dintre Septuaginta i textul masoretic. nainte de aceasta ns
a ncepe cu o ntrebare personal. Parcursul dumneavostr profesional a urmat
direcia studii clasice, ncununate cu un doctorat n filologie - teologie. A fost aceast
trecere reflectarea unei cutri spirituale sau/i academice i cum v-a influenat
formaia de clasicist activitatea teologic? ntr-un anumit sens se poate spune c nu
v-ai desprins niciodat de pasiunea pentru clasicism.
Francisca Bltceanu: Latina m-a atras nc din copilrie o auzeam la biseric, o
vedeam n paginile bilingve din crile de rugciuni, mi plcea s m rog n latin, aa
c am vrut s o nv mai bine; nu aveam cum s tiu c se va reintroduce n licee,
aa c pe la unsprezece ani l-am rugat pe un foarte apreciat fost profesor de latin smi dea lecii. E normal c, ajungnd la Facultate, am dat admitere la Limbi clasice.
Acolo am descoperit i greaca, de care m-am ndrgostit, i alte limbi vechi. Dar mai
ales o lume minunat, a profesorilor mei, care se strduiau s ne nvee, s ne
cultive, s ne educe; a colegilor mei cu muli am rmas prieten peste timp.
Doctoratul l-am dat abia n 1978, n filologie, mai precis n indo-europenistic.
Pe atunci, un laic, mai ales o femeie, nu putea visa n Romnia la studii teologice.
Foram puin tabu-ul citind nu multele cri care puteau intra n ar, sau ca student,
rugndu-i pe civa profesori care, fiind evrei, nu puteau fi bnuii de propagand
religioas, s ne in seminare de sfntul Augustin de care mi amintesc pn acum
cu mare plcere; apoi, ca asistent, citind cu studenii, cam pe furi, ceva din poezia
latin medieval religioas, ori din Noul Testament n armeana veche! Abia dup 90,
cnd s-a nfiinat la Bucureti Institutul Teologic romano-catolic, am putut studia i
obine o licen n teologie.
1

Formaia de filolog i d o anume precizie i logic n gndire, te nva cu rbdarea,

dar mai ales i deschide posibilitatea de a citi n original textele de baz, de a le
nelege mai bine i a le simi toat frumuseea.
O. V.: Mai vedei vreo speran autentic pentru revigorarea studiilor clasice n
Romnia? Ce nseamn o cultur i unnvmnt lipsite de aportul studiilor clasice?
F.B.: Cei care i dau seama de valoarea studiilor clasice nu nceteaz s spere i s
se lupte. Nu tiu ns ct i dau seama decidenii... Poate generaiile mai tinere s
reueasc ceva: printre masteranzii cu care lucrez la Universitatea Bucureti sunt
muli tineri absolut minunai. i mai mult: cunosc un bieel de vreo zece ani care, de
cnd abia ncepuse s mearg la coal, a fcut o pasiune pentru Roma antic: pe la 9
ani nu s-a lsat pn cnd prinii nu i-au gsit un profesor de latin. La fel, o feti de
vreo 12 ani care a tot insistat pn ce i s-a gsit profesor de greaca veche! i nu era
un moft copilresc: ambii struie cu elan pn acum.
O. V.: Raportul dintre cretinism i cultur s-a formulat n mod acut i diferit nc de la
nceputurile istorice ale Bisericii.n primele secole, Biserica a adoptat dou poziii fa
de civilizaia profan, una de separare i refuz, manifestat mai ales n perioada
persecuiilor intense i a nerecunoaterii oficiale a cretinismului, cealalt de
recuperare, deschidere i asumare a culturii antice. Augustin este primul care nu doar
c a argumentat n favoarea superioritii religiei cretine fa de civilizaia pgn, ci
a pus bazele unei culturi diferite, eminamente cretin, n lucrri ca De doctrina
christiana, dar mai ales n magnum opus-ul su, De civitate dei. Pentru muli, ns,
chiar i pn astzi, nou apruta religie pe scena lumii a nsemnat o decdere a
culturii greceti sau pgne s-ar putea spune chiar c s-a construit pe o cultur
pgn epuizat o nchistare i o restrngere a libertii i amplorii spiritual-mentale
a acesteia. Astfel, cretinismul este vzut ca o religie a culpei, a literei i a
dogmatismului rigid care se opune elanului creator sau eliberator al omului,
autonomiei dezvoltrii sale. Care credei c este cheia nelegerii credinei cretine n
faa unor asemenea acuzaii i cum asist cretinismul mplinirea deplin a fiinei
umane?
F. B.: Cretinismul religie posac, opus libertii omului un poncif care se poart,
adesea instrumentat cu rea credin. Este adevrat c au existat mai exist
timpuri, locuri, persoane care au prezentat un Dumnezeu crcota, rzbuntor, fie
dintr-o nelegere greit a datului credinei, fie din dorina de dominare facil, prin
fric, asupra altora.
Se poate scrie mult despre aceasta i s-a scris. Spun doar c e important, n primul
rnd, s facem noi tot posibilul s ne cunoatem n profunzime credina, s o trim cu
adevrat, s putem da mrturie pentru mplinirea pe care i-o aduce ea oferindu-i
adevrul, libertatea real, bucuria durabil.
O. V.: Pentru c am adus vorba despre cultur, credei c se poate vorbi n mod
propriu despre o cultur cretin? Ce presupune aceasta?
F. B.: Prin cultur cretin se pot nelege mai multe lucruri. Termenul se poate referi
la realizri culturale cu subiect religios: exist o arhitectur sacr, o art plasic sacr,
mai multe feluri de literatur cu tematic religioas. Continu s fie o valoare, i nu
doar prin admirarea trecutului: de exemplu, s-a inaugurat de curnd prima catedral
catolic din capitala Kazahstanului; intenia celor care au lucrat la ea, i care a fost
2

bucuros perceput ca atare de locuitorii de diverse confesiuni i religii, a fost s dea

mrturie pentru frumuseea lui Dumnezeu, s invite la reculegere n faa ei.
Dar n sens mai larg, este cultura n care creatori motivai de credina proprie, pe care
o cunosc i o triesc, ndrznesc s se apropie de cele mai variate teme n orice
abordare, n orice stil, dar ncercnd, fr ostentaie, dar cu sim al adevrului, s le
vad n lumina lui Dumnezeu. Este un aspect important n zilele noastre i ar merita
s se scrie mai mult despre el.
O. V.: A dori acum s ne apropiem de chestiuni ce privesc textul sacru al Scripturii.
Ce nseamn Scriptura pentru identitatea cultural i spiritual a unui popor? Nu este
niciun secret c Europa i, n general, Apusul se grbete n a-i renega propria
tradiie religioas cretin fapt care face ca, spre deosebire de trecutul nu prea
ndeprtat, Scriptura i, mpreun cu ea, ntreaga tradiie religioas cretin s nu
mai determine cadrul general al gndirii i fiinrii omului contemporan. Ce nseamn
aceast dezrdcinare pentru cultura european?
F. B.: Indiferent de tendinele de negare a rdcinilor ntrziat criz de cretere?
rmne adevrat c la baza culturii europene i, evident, a iradierii ei pe celelalte
continente st tradiia iudeo-cretin. Respingerea ei, dincolo de aspectul pur
religios, produce i un vid cultural: cine face abstracie de Biblie risc s nu mai
priceap mare lucru din cultura european, sub toate aspectele ei. mi amintesc c la
Universitatea Bucureti, n plin prigoan antireligioas, marele specialist n literatur
englez, profesorul Leon Levichi, i punea pe studeni s citeasc Biblia explicndu-le
c altfel nu vor avea acces la prea mult din cultura englez; muli i-au rmas
recunosctori pentru c au descoperit astfel o valoare care i-a nsoit toat viaa.
Chiar mai important dect aspectul cultural, a bloca ntr-un fel sau altul accesul la
Biblie nseamn a-l lipsi pe om de tot ce-i poate drui mprietenirea cu textul biblic.
Am trit de multe ori alturi de studenii mei aceast uluire plin de bucurie la
descoperirea textului, la apropierea de el.

O. V.: Ai fost i sntei adnc implicat n munca direct cu textul Scripturii, n calitate
de traductor i comentator. Ce implic traducerea Scripturii? Credei c este posibil
o traducere obiectiv a Scripturii, fcut doar cu bun tiin de carte i limb, dar
n afara angajamentului credinei?
F. B.: n principiu orice carte se poate traduce, dac traductorul are competenele
necesare. Dar nu e simplu: cnd traduci trebuie s te poi transpune n inteniile, n
lumea autorului; este o condiie necesar, chiar dac nu suficient. Pentru un ateu e
mai greu s se transpun astfel nct s prind sensul profund, nuanele.
Ca s nu mai vorbim de problema proprietii termenilor: cineva care nu e familiarizat
cu sfera religioas trebuie s caute n multe dicionare pentru a echivala ceva care
pentru un credincios este direct la ndemn. Altfel se traduce passio Christi cu
pasiune pentru Hristos (auzit de mine!). Sau (depind Scriptura, dar n aceeai
sfer) apare confuzia absurd i, vai, recurent ntre ntrupare i ... rencarnare,
care nu-l sperie defel pe traductorul ingenuu.

O. V.: Care snt pericolele cele mai mari care pndesc traductorul Scripturii n ceea ce
privete condiionrile culturale i teologic-confesionale ale traducerii textului sacru?
F. B.: Ca s folosesc o expresie devenit celebr, pericolul cel mai mare ar fi
nepenirea n proiect: s nu te lai cluzit de text, cu sensurile, conotaiile, ritmul
lui, ci s-l obligi s intre n ptrelele tale. Ar fi multe de spus despre condiionrile
date de o anume pre-comprehensiune; a aprut de curnd i la noi o carte foarte
interesant, cuprinznd cteva studii de caz pe aceast tem, a competentului tnr
cercettor Emanuel Conac.
Cu bunvoin i deschidere se pot evita pericolele: exist diverse traduceri
ecumenice/ interconfesionale, n francez, n german etc. traducerea este
filologic, iar diferenele de interpretare sau chiar opiunile de echivalare variate ntrun loc sau altul sunt date n note, cu calm, cu respect i n pacea sufletului!

O. V. :Avnd n vedere dubla dumneavoastr calificare n abordarea textului biblic, att

ca dogmatician, ct i ca mnuitor al limbilor originale n care a fost scris Scriptura,
cu siguran v-ai confruntat mai mult dect alii cu tensiunea care se nate poate nu
de puine ori ntre teologie i exegez. Poate c aceast problem este mai vizibil
n acele dogme sau dezvoltri cultice care despart protestantismul de catolicism sau
ortodoxie de exemplu infailibilitatea papal, imaculata concepiune sau cultul
Fecioarei Maria, ca s dau doar trei exemple arhicunoscute i care nu snt susinute
puternic sau suficient de suportul textual al Scripturii. Cum vedei aceast problem
i cum afecteaz, n general, teologia exegeza i invers?
F. B.: Nu sunt dogmatician, chiar dac am i o licen n teologie. De altfel
dogmatica nu nseamn o list de dogme, ci o reflecie asupra nvturii de
credin. Se insist mult astzi asupra legturii necesare ntre teologie i exegez:
nvtura de credin trebuie s se hrneasc din exegez, din datul i din modul de
prezentare biblic (dac ne uitm, de ex., la textele Conciliului Vatican II sau ale
Catehismului Bisericii Catolice, vedem c sunt pline de trimiteri biblice, sunt
fundamentate pe acestea). Dar este la fel de adevrat c orice punct de vedere
exegetic trebuie s in seama de ceea ce se cheam analogia credinei, de
coerena cu restul afirmaiilor teologice; e i spre binele exegezei, dac vrea s aib
un punct de reper.
Foarte important este ns i, sau mai ales, o bun cunoatere interconfesional: ce
se nelege prin neprihnita zmislire, prin infailibilitate papal, care e sensul
cultului marial, ca s dau doar exemplele amintite, dar lista s-ar putea extinde. Tot
aa: ce nseamn n practic sola Scriptura etc. Am putea descoperi cu uimire c,
dei exist diferene, nu ne-ar ajunge viaa s vorbim despre asemnri: vorba unui
distins pastor, dup un ceas de emisiune fcut laolalt: Uite cte avem n comun,
iar noi ne nepenim pe diferene!

O. V.: Relaia dintre Vechiul i Noul Testament a fost una dintre primele problemele
teologice care s-au pus n snul cretinismului primar. La nivel practic, muli
credincioi reflect o atitudine oarecum marcionit n lecturile lor biblice, gsind
dificil apropierea de Vechiul Legmnt, cu naraiunile sale istorice presrate cu
cruzimi i pcate, listele interminabile de stipulaii legale i enumerri de jertfe etc, i
4

considernd Evanghelia mai mult dect suficient n articularea credinei. Cum ar

trebui s priveasc cretinul Vechiul Testament, ntr-o lectur integratoare i ca
expresie sau parte dintr-o singur istorie a rscumprrii?
F. B. Aa este, stafia lui Marcion bntuie nc. Or, n-avem voie s respingem
Vechiul Testament, de vreme ce Isus spune c n-a venit s-l desfiineze, ci s-l duc la
plintate!
Se confund prea des Vechiul Testament cu o crticic de pilde ziditoare pentru
predicatorii grbii. Or, Biblia este cartea cea mai lucid care s-a scris vreodat,
pentru c Dumnezeu tie ce se afl n om. Cu luciditate ea relateaz ce se mtmpl
n urma pcatului de la nceput, drumul rului din lume, dar i al fgduinei
mntuitoare a lui Dumnezeu, implicarea lui n istoria oamenilor pentru a-i readuce la
sine.
n Noul Testament, textele celui Vechi se presupun cunoscute. Dndu-ne seama de
rezonane, descoperim cum vibreaz ntr-un cuvnt, ntr-o expresie, poezia textului
mai vechi: culorile, sunetele, luminile lui irump n textul nou, ajutndu-ne s-l
ptrundem mai adnc.
Nu e mai puin adevrat c o pregtire biblic a credincioilor rmne o ndatorire
stringent n toate cultele, bisericile, confesiunile, oricum le numim.

O. V.: Ai fcut parte din echipa de coordonare i traducere a Septuagintei la Editura

Polirom. Ce a nsemnat proiectul LXX pentru cultura romn?
F. B.: Era o necesitate. De mult vreme, traducerile romneti bazate pe Septuaginta
au recurs n locurile dificile la textul masoretic, fr a avea posibilitatea de a pune
note care s semnaleze aceasta: nu este un repro, ci doar o constatare a ce se putea
face pe atunci. Dar exista perplexitatea celui care citea un text patristic ce comenta
ceva din Septuaginta, iar omul gsea altceva n Biblia sa. Dincolo de aceasta, este
normal s existe la ndemna cititorului romn toate sursele, deci traducerea
Septuagintei, a Textului Masoretic, iar acum se lucreaz deja la proiectul Vulgatei.
n plus, am ncercat s oferim un limbaj care s in seama de tradiie dar i de limba
de astzi, exist note filologice, patristice, semnalarea diferenelor semnificative fa
de textul masoretic, introduceri care s mbine nivelul tiinific cu accesibilitatea,
bibliografii.
Sper s fie util aceast lucrare. Dac este important pentru cultura romn, s o
spun alii.

O. V.: Exist semnalele unui proiect similar de traducere a textului masoretic?

F. B.: Exist proiecte, exist i vise. Dar i un fapt: se lucreaz n acest sens la
Institutul teologic romano-catolic din Iai i lucrarea este destul de naintat. Crile
care sunt gata se pot gsi i pe internet (http://www.bibliacatolica.ro). Chiar dac
opiunea stilistic a autorilor este diferit, textul sunnd destul de neologizant, este o
traducere fiabil, cu note i alte instrumente foarte utile.
5

Mai sunt i alte ncercri i nceputuri la Universitate, dar este prematur s vorbesc:
voi semnala cnd va aprea ceva.

O. V.: Septuaginta sau textul masoretic? Exist n lumea protestant o neglijare

profund a Septuagintei, chiar n rndul exegeilor Noului Testament. n aceste cazuri,
clarificarea unor termeni provenii din Vechiul Testament se face prin apelul aproape
exclusiv la textul masoretic, uitndu-se c pentru autorii i cititorii NT deopotriv,
Vechiul Testament era Vechiul Testament grecesc. Pe de alt parte, muli teologi
ortodoci acord o atenie cvasi-exclusiv textului grecesc, neglijnd textul masoretic.
Care snt riscurile teologice sau exegetice ale unei abordri exclusiviste, n ambele
direcii?
F. B.: Orice abordare exclusivist limiteaz, ntunec, sufoc. Cu att mai mult aici.
Exist diferene, dar trebuie s le privim ca pe ceva instructiv, care spun ceva despre
istoria textului, i nu ca pe o smn de vrajb. Nu este tiinific s se afirme c,
dintre Textul Masoretic i Septuaginta, unul dintre texte ar fi mai bun sau mai
prost dect cellalt. Septuaginta a fost Biblia marii majoriti a primilor cretini, unele
opiuni sunt confirmate de Noul Testament, care citeaz n general dup ea, dar nu
ntotdeauna; poate da mrturie uneori pentru un nivel mai vechi al textului ebraic,
mai ales c exist cazuri cnd forma LXX concord cu cea de la Qumran sau cu
targumul, spre deosebire de textul masoretic; manifest uneori o evoluie n
interpretarea textelor biblice (cum este cazul cu Isaia 7, 14, despre care vom vorbi); a
furnizat textul pe care l comenteaz Prinii Bisericii de limb greac. n acelai timp
este evident c textele trebuie traduse dup originalul ebraic, aa este normal i aa
este tiinific, ca s nu mai vorbim de redarea frumuseii specifice a textului. Cnd
este vorba de interpretare, sunt importante ns toate versiunile vechi, fiecare cu
istoria sa, cu limitele sale, cu valoarea sa.
Tendina actual a cercettorilor este de a recunoate dou forme de text distincte i
de a respecta autonomia fiecruia n evoluia lui. Existena unor divergene este
explicabil prin lunga istorie pe care o are n spate fiecare dintre cele dou texte, iar
studiul acestor deosebiri este valoros pentru critica biblic, pentru istoria iudaismului,
a perioadei intertestamentare, pentru mai buna nelegere a Noului Testament, pentru
istoria cretinismului primar i a cretinismului antic, mai ales a celui de limb greac.

O. V.: Ce implicaii teologice sau dogmatice comport filtrarea Vechiului Testament

prin realitatea cultural a limbii greceti? n calitate de traducere se poate spune c
LXX este i prima interpretare a Bibliei ebraice. Cu toate acestea, am putea merge
pn acolo nct s negm unitatea fundamental de sens i teologie indiferent care ar
fi textul de cpti pe care l adoptm? Ct de mare importan trebuie s acordm
diferenelor dintre LXX i TM?
F. B.: ntr-adevr, spunem i azi c Septuaginta este o traducere interpretat.
Diferene exist, cauzele lor sunt multiple: traductorii au avut n fa un text diferit
de ceea ce au avut n fa masoreii la vremea lor; au dat un text adaptat la
mentalitatea /timpul / locul n care se aflau ei i destinatarii; traducerea poate reflecta
felul n care a evoluat nelegerea unui pasaj, de la momentul redactrii pn n
iudaism; aparmodificri din scrupul teologic; apropierea de lumea filosofiei greceti
poate explica nlocuirea unor metafore concrete cu un echivalent abstract; apar
6

adaptri, armonizri sau explicitri considerate necesare de traductor; uneori pur i

simplu s-aucitit alte consoane, s-a vocalizat diferit, s-au interpretat diferit unele forme
verbale etc., etc. Mai presus de toate, ns, trebuie s fim contieni c, dei este
omenesc ca diferenele s atrag atenia i despre ele s se discute mai mult,
corespondenele dintre cele dou texte constituie majoritatea covritoare.
Esenialmente, este aceeai Biblie, cu variante ce nu altereaz esenialul, ci ofer,
cum spune un exeget, o privire binocular, care, n ultim instan, este util pentru
o mai bun nelegere.

O. V.: Dezvoltnd puin ideea diferenelor aprute prin traducere, ce a nsemnat

trecerea de la o limb din bazinul cultural semitic la limba civilizaiei greceti n ceea
ce privete forma i sensul textului primar? Unii snt de prere c, n ansamblu,
greaca a srcit sensul limbii ebraice, ca de exemplu n numele proprii ale lui
Dumnezeu, pe cnd alii consider c redrile interpretative ale LXX au folosit n
rspndirea cretinismului primelor secole.
F. B.: n primul rnd LXX a fost de folospentru c n tot bazinul Mediteranei, i dincolo
de el, greaca era limb matern sau prima limb strin, i nu este vorba doar de
limb, ci i de o anume forma mentis: aadar mesajul a fost accesibil pentru mult mai
muli oameni. Echivalarea lui Elohm cu Thes, de pild, a artat c nu este vorba
doar de un dumnezeu al unui popor anume, ci de Dumnezeul universului, Creatorul a
toate. n multe cazuri ebraica avea o mai mare bogie de termeni sau de imagini, pe
care greaca le-a restrns, dar este valabil i contrariul. Ne putem juca s dm note
mai bune sau mai proaste, dar esenialmente este vorba de un fapt istoric, ce trebuie
luat ca atare.

O. V.: A dori s ncheiem referindu-ne la dou dintre cele mai cunoscute abateri ale
LXX de la TM: termenul parthenos, fecioar, n Isaia 7:14 (Septuaginta), care a fcut
ca nvaii evrei de limb greac s adopte cuvntul neanis, tnr fat, ca mijloc
de a nega prevestirea de ctre textul biblic a naterii din fecioar i textul mesianic
celebru din Isaia 9 care prezint diferene eseniale ntre descrierea pruncului regesc
n textul ebraic i varianta Septuagintei. Cum ar trebui s privim aceste diferene
textuale sub raport dogmatic sau exegetic?
F. B.: i traductorii Septuagintei au fost tot nvai evrei de limb greac. Dac ei au
tradus, cu cteva secole nainte de apariia cretinismului, ebr. almh tnr, care
se poate referi att la o fecioar ct i la o femeie cstorit de curnd, prin gr.
parthnos, fecioar, aceasta arat cum evoluase nelegerea textului de-a lungul
timpului n mediul ebraic. Putem nelege i dorina altui nvat, peste timp, de a face
o traducere mai strict apropiat de ebraic, dar asta nu desfiineaz opiunea
anterioar.
Mai puin cunoscut dar mai interesant este deosebirea din Isaia 9, 5, unde fa de
TM: Sfetnic minunat, Dumnezeu puternic, Printe venic, Principele pcii, LXX are:
ngerul marelui sfat, cci eu voi aduce pace crmuitorilor, pace i sntate pentru
el. De altfel chiar unii comentatori cretini antici, care cunoteau titlurile mesianice
din alte surse, se mirau de diferen. Spuneam c locul este interesant pentru c
poate contribui i la desfiinarea unei idei preconcepute, anume c masoreii ar fi
7

falsificat unele texte spre a oculta pasajele mesianice. Or, exist destule locuri unde
textul masoretic este mai mesianic, mai aplicabil cristologic, dect cel al Septuagintei.
Exist multe motive ale diferenelor, dup cum am vzut. Se poate spune c Biblia
este n ntregime opera lui Dumnezeu i, n acelai timp, n ntregime opera unor
oameni. S-a ntmplat cu textul ei ceea ce era normal s se ntmple cu un text
transmis, n original i n versiuni, peste veacuri. Privite cinstit, diferenele nu schimb
nimic din mesajul de credin al Bibliei.
Pentru problematica Septuagintei a trimite i la o carte util i accesibil: G. Dorival,
M. Harl, O. Munnich, La Bible grecque des Septante. Du Judasme hellnistique au
christianisme ancien, Cerf /Ed. C.N.R.S (1994), aprut i n romnete: Septuaginta De la iudaismul elenistic la cretinismul vechi, ed. Herald, 2007.