CAPITOLUL XII

Ecologia social, cultural, mental

Organismele se afl n mediu ca ntr-un simplu ambalaj i utilizeaz ambiana totdeauna
selectiv, deci dup propriile lor necesiti. Cu alte cuvinte, lumea exterioar devine mediu
exclusiv n msura n care un organism sau o populaie de organisme se fo-losete de ea.
Pe lng ecologia biologic, raporturile dintre via i mediu sunt studiate, de asemenea, de
geografie i sociologie. ns geo-grafia este tiina pmntului, nu a vieii, ea se ocup de via
numai ca nveli al pmntului. Sociologia este o tiin a vieii sociale.
Omul se situeaz pe alt plan de existen i dezvoltare a vieii fa de alte vieti
(organisme), plan care trebuie considerat ca exclusiv uman sau specific uman.
Omul aparine, fr ndoial, naturii, dar n acelai timp, spre deosebire de toate celelalte
vieuitoare, plante i animale, el creeaz o cultur i aparine tot att de firesc acesteia, creeaz o
societate de care apoi depinde.
Omul este o fiin socio-cultural, organizatoric i tehnolo-gic, contient, raional,
activ (voluntar), inventiv, construc-tiv, creatoare etc. Rnd pe rnd, pe lng preocuprile
sale bio-logice, au aprut preocupri foarte variate, foarte dispersate de eco-logie n cadrul
diferitelor tiine sociale, culturale, spirituale, deci specific umane. Din irul multiplelor
preocupri se evideniaz cele din domeniul sociologiei i culturologiei, fapt ce a determinat
inclu-derea domeniilor moderne de ecologie social i ecologie cultural, ca noi capitole ale
ecologiei.
Sub raportul teoretic, dar i sub cel practic-aplicativ, ecologia include nu numai problemele
vechi i bine definite, dar i proble-mele de ecologie social, ecologie cultural, ecologie mental
etc.
Etapa actual de cercetri de ecologie specific uman, att n plan naional, ct i mondial,
ne permite s discutm despre capito-lele urmtoare, abordate ndeosebi de sociologi,
culturologi, psiho-logi, pedagogi, ct i de asemenea discipline tiinifice, ca imago-logia,
semiotica, logica, etica, estetica etc.
12.1. Ecologia social
Impactul factorilor naturali (fizici, chimici, biologici etc.) asupra sntii umane nu poate fi
imaginat izolat de factorii economico-sociali. Influena factorilor naturali are loc doar trecnd
prin din ce n ce mai multe filtre ale societii, care sunt capabile s-i mpie-dice s acioneze
asupra omului sau, dac acest lucru este imposibil, s-i reduc la valori foarte mici.
Coninutul noiunii de factor social este foarte complex; el indic interrelaiile organismului
uman, ale omului cu mediul su specific de via: societatea (Rene Duda, 1996).
Ecologia social, n sens restrns, se ocup de structura, func-ionarea i dezvoltarea
diverselor forme de via social, ndeosebi de rspndirea sau distribuia lor, n msura n care
ele depind de relaiile cu mediul extern. Deci, ecologia social studiaz interde-pendenele i
interaciunile dintre societate i mediu, ct i schim-brile lor, n funcie de dezvoltare i
evoluie.
Una din direciile de studii ale ecologiei sociale, care acord precdere condiiei umane i se
axeaz pe problema fundamental solicit: ce se ntmpl cu oamenii din cauza c sunt ncadrai
n diferite societi, iar acestea, la rndul lor, sunt ncadrate n diferite medii geografice?
Trebuie de neles c omul este o fiin social i primul ei biotop, ca i primul ei ecosistem,
este societatea n care omul se nate i triete. Aici nu se are n vedere doar socie-tatea izolat,
ci complexul real: societate-cultur-personalitate care formeaz un mediu specific ntre om i
natur.
Societatea prezint un sistem evolutiv de natur progresiv, dezvoltndu-se de la trepte mai
simple spre forme mai complexe, mai superioare, ceea ce modific raporturile dintre ea i mediul
lor de via. Treptele inferioare de dezvoltare a societii sunt fragile, puin protejate, slabe, pe
cnd cele superioare, industrializate i civilizate, sunt mai rezistente, mai sigure i mai durabile.

Drept exemplu poate fi capacitatea de protecie de ctre societate n cazuri de inundaii, epidemii,
contra animalelor de prad etc. Aceasta oblig ca ramurile specific umane ale ecologiei (social,
cultural, mental) s nu se limiteze doar la perspectiva strict spaial, dar s recurg i la
perspectiva temporal, la punctul de vedere social-istoric. Astfel, ecologia uman este
geografico-istoric.
Faptul se explic prin conceptele existente de transformare a unor animale n oameni,
datorit muncii, de confecionare a unel-telor i utilizare a lor pentru obinerea hranei,
adpostului, mbrc-mintei etc. n acest scop ei activau n cete, hoarde sau turme pri-mitive,
aveau nevoie de comunicare, de un limbaj, de unele aciuni de conjugare social, de respectarea
unor reguli de convieuire, ceea ce a contribuit la apariia societii paleolitice, primitive. S-au
mo-dificat uneltele, a aprut vntoarea, s-a schimbat hrana: a sczut alimentaia vegetal,
favorizndu-se hrana de origine animal. Aceste schimbri au determinat o modificare profund a
raporturilor oame-nilor cu mediul. Istoria societii umane a contribuit la sporirea im-pactului
activitii omului asupra mediului, la cucerirea ecosistemelor.
O importan deosebit n dezvoltarea societii i aparine focului, ambarcaiunilor,
domesticirii animalelor.
A doua revoluie tehnico-economic i, n acelai timp, i ecologic, a avut loc n perioada
neolitic, caracterizat prin domes-ticirea plantelor i animalelor, apariia agriculturii, iar mai
trziu i a pstoritului nomad. n legtur cu agricultura a avut loc legarea populaiei agricole de
un anumit teritoriu i apariia satului cu modi-ficarea peisajului geografic, cu culturi vegetale
organizate, cu turme de animale domestice. ncetul cu ncetul, a nceput folosirea unor animale
domestice la lucrrile agricole (pentru traciunea plugului, grapei, carelor). Aceste circumstane
au contribuit la o alimentaie mai bun, la creterea duratei medii de via, n unele cazuri, la
apariia belugului. ns viaa totui era grea: cmpurile erau supuse frecvent unor calamiti
imprevizibile (secet, grindin, inundaii, incendii, degradri, maladii vegetale, daune aduse de
roztoare, pa-razii i de prdrile de ctre unii oameni). Satele erau primitive, bn-tuiau
epidemiile, subnutriia, foametea. Ulterior populaia s-a con-centrat, a aprut divizarea muncii n
direcia meteugritului, schim-burilor comerciale, s-au mbuntit transporturile. A fost nevoie
de unele rezolvri sociale: necesitatea n organizare, conducere, ap-rare. Astfel au aprut primii
conductori, ceea ce a condus la primele stratificri social-economice i politice, care vor
conduce la apariia claselor sociale i a exploatrii.
n epoca bronzului i a fierului cu noi tehnologii pentru meta-lurgie a aprut lupta de clas,
statul i dreptul. Erau mari diferene ntre situaia oamenilor de la plug i a celor de la fier, ntre
sulia de lemn i cea de bronz, ntre mciuc i sabie. A crescut simitor producia material, ct
i mijloacele de lupt. efii din sate au de-venit mai bogai, aducnd populaia srac la sclavie i
scindnd societatea n clase sociale antagoniste: sclavagismul, feudalismul, capitalismul,
socialismul. Oamenii au devenit inegali n faa vieii i morii. Ecosistemul uman este etajat: la
etajul inferior s-au plasat clasele productoare, iar la cel superior clasele conductoare. n
aceste condiii evident se manifest unele fenomene ecologice: spaiul social, poziii sociale,
distane sociale. Aceste fenomene i efectele lor asupra mediului i sntii sunt vizibile i n
zilele noastre.
Istoria dezvoltrii societii a format acea stare social, care exist astzi i care se
caracterizeaz printr-o serie de factori sociali, precum sunt: mediul de reedin (urban, rural),
nivelul de trai, modul de via i alimentaie, condiiile de munc i locuit, nivelul de instruire i
cultur, profesia (ocupaia), etnia, tradiiile i obice-iurile, religia, factorii demografici (numrul,
densitatea, dispersia i structura populaiei).
O alt categorie de factori sociali o constituie relaiile dintre oameni (relaiile n procesul de
munc, relaiile dintre grupurile sociale sau relaiile intrafamiliale).
Mediul social, mediul de via artificial creat de om reprezint un alt factor, a crui influen
asupra omului modern este n per-manent cretere. Un numr tot mai mare de oameni sunt
supui astzi influenelor pozitive i negative ale unui astfel de mediu artificial, ca: locuina i
ansamblurile urbane, zgomotul comunal i industrial, trepidaiile, transportul n comun, circulaia
rutier, con-fortul modern exagerat, n general, cuceririle progresului contemporan.

Astfel, sntatea omului depinde de acei factori sociali, care exist n formaiunea socioeconomic n care el este amplasat: de nivelul dezvoltrii socio-economice a rii: asistena
social, asis-tena medical, nvmntul, cultura general i sanitar a popu-laiei etc.
12.2. Ecologia cultural
Este dificil de divizat factorii culturali de cei sociali, de aceea mai frecvent ei sunt prezeni
factorii socio-culturali (educaionali, comportamentali), care includ: stilul de via, atitudinile,
obiceiurile, convingerile. Dup M. Barnea i Al. Calciu (1979), principala deo-sebire dintre
ecologia social i ecologia cultural const n faptul c prima este cultivat de ctre sociologi,
iar a doua de ctre antro-pologi culturali, culturologi. Nu n zadar ecologia cultural se mai
numete ecologe antropologic. Cultura este acea totalitate complex, format din cunotine,
credine, art, moral, drept, obiceiuri i alte capaciti sau deprinderi dobndite de om n calitate
de membru al societii (Edward B. Tylor, 1871). Aceast definiie este practic acceptat i n
zilele noastre.
Cultura are un caracter adaptiv fa de mprejurri, cum ar fi mediul fizic (geografic,
cosmic), mediul social (tehnic, economic, politic), mediul mental (ideologic, etic, estetic). Deci,
cultura nu poate fi lipsit de semnificaii ecologice. Dup Simion Mehedini (1928), cultura este
suma tuturor produselor sufleteti prin care omul caut s intre n echilibru cu restul creaiunii.
S. Mehedini mparte activitile creatoare ale oamenilor n dou categorii corelative: ci-vilizaia
(suma tuturor creaiunilor tehnice, care contribuie la adap-tarea omului la mediul geografic i
cultural).
Dup ali savani, cultura i civilizaia sunt dou trepte diferite de dezvoltare. Actualmente
nu se face vreo deosebire ntre cultur i civilizaie, ele se consider sinonime.
Cultura (civilizaia) poate fi: material, spiritual sau social.
Dup N. Frsnel i D. Verde (1997), cultura material cuprinde toate uneltele,
instrumentele, aparatele, mainile, instala-iile, procedeele de folosire a lor i rezultatele
materiale obinute pe aceast cale (hran, mbrcminte, locuin, mobilier, mijloace de nclzire,
de iluminat, de aerisit, mijloace de transport), inclusiv energiile naturale sau artificiale folosite n
aceste scopuri (animale, vnt, ap, abur, electricitate, energie nuclear etc.). Ea are un ca-racter
adaptiv-adaptator, se bazeaz pe munc i pe tehnica utilizat, asigur omul cu echipament
necesar de adaptare la natur sau de stpnire a ei (blan, aripi, dini, gheare etc.). Din punctul de
vedere ecologic, cultura material se refer la acele activiti sociale, care sunt desfurate pentru
protejarea fa de impactul nefavorabil al mediului fizic sau n scopul exploatrii, mbuntirii i
amenajrii lui conform necesitilor omului. n acest context, cultura material include
procedeele de munc, uneltele, munca productiv, ocupa-iile (n agricultur, meteugrie,
industrie), hrana, locuina, trans-portul, mbrcmintea, serviciile sociale (cile ferate, aeriene,
hote-lurile, barurile, restaurantele), grdinile, parcurile, obiectivele turis-tice, armamentul etc.
Cultura spiritual include religiile, filozofiile, tiina, artele, concepiile despre via,
opiniile, convingerile, credinele de orice fel, ideologiile, aspiraiile, visurile, idealurile etc. Cu
alte cuvinte, cultura spiritual include acele activiti, care sunt desfurate pentru a satisface unele
necesiti spirituale. Aspectul ecologic al culturii spirituale se refer la problemele preponderent
mentale: intelectuale (tiina, teologia, filozofia), iraionale (magia), afective (decoraiile, artele,
podoabele).
Cultura social cuprinde activitile desfurate de oameni n scopul satisfacerii unor
necesiti sociale, cauzate de convieuire, coexisten, relaii umane, colaborare, ct i regulile de
comporta-ment, convieuire, interdiciile, obiceiurile, legile juridice, datinile, ceremoniile,
srbtorile, moda, riturile, buna-cuviina, eticheta, po-liteea etc.
Lund n considerare mediul social, activitile umane rezolv probleme aprute n
colectiviti, care fac parte din cultura social i includ:
- relaiile interpersonale (politee, cooperare, conversaie);
- relaiile dintre indivizi i colectivitate (mod, obiceiuri, serbri);
- relaiile dintre colectivitate i indivizi (legi, dispoziii, inter-dicii, norme, regulamente);

- funcionarea colectivitii (birouri, instituii, organizaii);

- raporturile dintre societi (tratate, convenii, pacte, rzboi).
Clasificarea prezentat este foarte aproximativ, deoarece practic fiecare element poate
exercita cele trei funciuni. Este imposibil s gsim vreo activitate cultural, care s nu aib
tangente la aspectele spirituale sau sociale, i viceversa. ns clasificarea ntr-o anumit msur
ajut la analiza i expunerea diferitelor elemente n scopuri didactice i metodologice.
Fenomenele culturale au aspecte interioare, exterioare i sociale. Prin urmare, orice fenomen
are un conceput mental, deoarece exist doar n mintea celui ce furete muzica, poezia, un
tablou etc. Apoi el capt aspecte exterioare, de expresie i manifestare, care constau n aplicarea
unor procedee de lucru sau a unor unelte pn la ob-inerea lucrului dorit. Aspectul social const
n normare, acceptare sau respingere din partea unor colectiviti umane. Astfel, cultura ptrunde
n mediul ambiant i, integrndu-se n structura lui, i ma-nifest aciunea asupra organismelor
din el. Astfel, se justific ra-mura de ecologie cultural.
Omenirea a ieit de sub dominana naturii prin munc, utiliznd uneltele, procedeele i
produsele obinute, crend o lume a sa, numit civilizaie sau cultur. Evident, aceasta a fost
posibil graie posturii verticale i eliberrii minilor pentru folosirea uneltelor, creierului uman,
capacitii de gndire i de nvare, limbajului care i-a dat gndirii un suport material, ndeosebi
n evidenierea raiunii i ca mijloc de comunicare. Concomitent cu nceperea confecionrii
uneltelor i activitii cu ele, a devenit posibil umanizarea, fu-rirea culturii, care ar putea
transforma natura ntr-un mediu favo-rabil pentru om. Indiscutabil, acest fenomen poart un
caracter evo-lutiv pronunat. Aceast evoluie s-a exprimat la nivel uman prin dou ecologii: una
strveche (natural), preluat de la strmoi pri-mitivi i alta nou, furit de om, care este
cultura. S nelegem, ns, c omul nu s-a desprit de natur. ntre natur i el au fost puse
propriile sale creaii, ceea ce exclude influena direct a naturii asupra lui (mbrcmintea,
locuina, focul, hrana preparat). Totodat, trebuie de menionat c oamenii nicicnd nu se
desprind total de natur, folosind lumina solar, apa, solul, aerul, vegetaiile, ani-malele
slbatice, dar n forme din ce n ce mai puin naturale. Este vorba de o natur cultivat,
controlat. A devenit greu s precizezi unde se termin natura i unde ncepe cultura.
Societatea sau cultura este mai civilizat n cazul cnd dispune de tehnologii mai adecvate
pentru dominarea mediului fizic i dinamic.
Ecologia cultural consider c societatea i cultura nu sunt fenomene, care pot fi
confundate. Cultura indic modul de via, iar societatea o populaie, al crei mod de via este
cultura.
Evoluia societii a atins cu ncetul etapa cnd omul, spre deo-sebire de alte vieuitoare, i
d seama de importana mediului i i formeaz unele atitudini, concepii i chiar aciuni. Astfel,
omul caut s foloseasc mediul favorabil, iar pe mediul nefavorabil s-l evite, s-l schimbe, s-l
amelioreze. Interesul pentru mediu crete i aciunile colective pentru protejarea i ameliorarea
lui sunt mai pu-ternice n cazul dac sunt mai avansate rezultatele cercetrilor tiin-ifice, n
special medicale, inclusiv n strns corelaie cu cultura. Drept exemplu poate fi Planul European
de Aciuni pentru Sntate n relaie cu Mediul (Environmental Health Action Plan for Europe),
aprobat de Biroul Regional European al Organizaiei Mondiale a Sntii n 1994. n aceast
direcie, problema a fost sesizat, n primul rnd, de medici, care i-au dat seama de importana
aerului, apei, solului, soarelui, alimentaiei etc. pentru sntate.
Actualmente este formulat problema standardului de civili-zaie, ceea ce se realizeaz prin
educaia pentru sntate, educaia estetic, iar n ultimul timp, prin promovarea sntii i
profilaxia maladiilor. Astfel, omul este asigurat cu un larg bagaj de cunotine n privina
mediului nconjurtor, necesar pentru protejarea lui continu.
O serie de autori ncearc s clasifice preocuprile ecologiei culturale divizndu-le n:
ecologie cultural material, ecologie cul-tural social, ecologie cultural spiritual, atribuind
fiecrui domeniu anumite ocupaii.

12.3. Ecologie mental

Problema raporturilor dintre om i mediu a atras i atenia psi-hologilor i psihiatrilor,
ajungndu-se la o ramur nou, specific uman a ecologiei, numit ecologia psihologic sau
mental, care se ocup cu toate fenomenele psihice, inclusiv cu personalitatea. Ecologia mental
se centreaz pe individul uman, pe fenomenele lui mentale, contiente i incontiente, normale i
patologice, structurate pe per-sonalitate. Psihicul omului se caracterizeaz prin contiin, inteligen, gndire, ceea ce i confer o capacitate impuntoare pentru nvare i creativitate.
O mare parte dintre psihoanalitii contemporani pun tot mai mult accentul pe rolul societii
n formarea personalitii. Se are n vedere c omul este, n primul rnd, o fiin social i este
motivat preponderent de interesele sociale.
n sens ecologic, psihoanaliza a fost dezvoltat de psihiatrul nord-american H. S. Sullivan
(1974 i 1976), care este autorul teoriei interpersonale a psihiatriei, bazat pe ideea c individul
nu exist n afara relaiilor sale cu ali indivizi. Autorul admite existena unui mediu strict mental,
care determin modul oamenilor de a fi, a gndi, a simi, a aciona. Aceast idee se ncadreaz
ntocmai n ecologia mental.
Alt psiholog (german) Kurt Lewin (1959) dezvolt teoria unui mediu psihologic, pornind de
la faptul c din punct de vedere fizic organismul omului este delimitat de mediu prin piele i se
poate mica. Orice persoan percepe unele obiecte din afara ei, manifes-tnd atenie sau interes
fa de unele i neatenie fa de altele, se poate gndi la unele persoane, lucruri. Iat, acest spaiu
mental este considerat ca mediu psihologic, ncadrat n noiunea de ecologie psihologic sau
mental.
Pe lng teoriile numeroase, referitoare la personalitate, merit s fie amintite i unele, ce
aparin de ecologie, n special, de psi-hologie individual, cum ar fi:
- nevoia de afectivitate a oamenilor;
- rolul contiinei n comportamentul uman;
- nsemntatea imaginaiei n viaa omenirii.
Pe lng asemenea necesiti biologice, ca hrana, locuina, mbrcmintea etc., omul mai are
nevoie de simpatia, dragostea, afec-iunea, nelegerea i aprobarea celor din jur. Omul izolat este
n suferin. Aceste fenomene se ncadreaz n teoria sociometric a lui J. L. Moreno
(incontientului), conform creia oamenii se atrag, se resping sau sunt indifereni unul fa de
altul, fr s-i dea seama, fr s poat motiva cauza. Dac omul nu este susinut de
colectivitate, el caut s se conformeze majoritii, cednd din propriile sale opinii sau
sentimente. Aceasta se ntmpl din cauza c omul are nevoie de un anumit mediu psihologic, pe
care, dac nu-l are, risc grave dezechilibre psihice (nencrederea n sine, aut-desconsiderarea,
descurajarea etc.).
O importan deosebit pentru viaa oamenilor are rolul con-tiinei, raiunii, iniiativei.
Comportamentele umane, de regul, sunt motivate raional prin anumite dorine ale sale. Oamenii
se orien-teaz dup ceea ce consider ei c este just.
Concomitent, menionm c n cadrul ecologiei umane se nscrie i imaginaia, care, de
regul, pornete de la realitate sau, mai exact, de la critica ei. Aceast capacitate de critic sau
apreciere are scopul de ameliorare, optimizare. Prin imaginaie, oamenii gndesc la o lume mai
bun, la o realitate mai acceptabil, mai convenabil. Uneori imaginaia capt i forme patologice,
cum ar fi iluziile, halucina-iile, grandomania, melancolia etc. n aceste cazuri, oamenii pierd
simul realitii, vd lucruri, care nu exist, exagereaz.
Pentru ecologia mental sunt foarte importante i fenomenele psihologiei colective, deci ale
strii de mulime, prin care se sub-nelege o mas mare de oameni adunai pentru a manifesta
o ne-mulumire. Aceasta contribuie la apariia sentimentelor sporite de for, curaj, deci o depire a
comportamentului individual. Actualmente au aprut sisteme moderne de comunicare ntre
oameni (telefon, radio, televiziune, e-mail, internet), formnd un sistem nou comuni-caional i

informaional. Acest sistem, pe de o parte, izoleaz oamenii, recepionnd informaia n mod

individual, iar pe de alt parte, i unete prin deinerea informaiei comune, aflnd tot mai multe
despre alte comuniti i contribuind la sentimentul comun de origine, existen i destin.
Explozia informaional se afl n strns legtur cu explozia publicitar. A aprut
posibilitatea de propagare a ideilor, aciunilor, opiniilor pozitive etc.
Ecologiei mentale i aparine un grup important de probleme:
- n ce msur mediul nconjurtor este influenat de ideologia oamenilor, sentimentele,
concepiile, viaa mental a lor;
- n ce msur viaa mental a oamenilor (senzaia, perceperea, reprezentarea etc.) este
influenat de mediul nconjurtor (fizic, social, cultural separat sau n complex).
n sfrit, trebuie de menionat c ecologia uman impune coope-rarea biologilor, medicilor,
sociologilor, culturologilor, psiholo-gilor, economitilor, politologilor etc., pentru c ceea ce
poate face un colectiv, nu poate face un om singur. Deci, sunt necesare cer-cetri
multidisciplinare i interdisciplinare. n acest context, evident, c cercetrile biologiei umane
trebuie s cuprind toate aspectele vieii umane: organice, sociale, culturale i mentale.