1.

DEFINIIA, OBIECTUL, MPRIREA PATROLOGIEI

Patrologia este o disciplin a teologiei cretine, care se ocup cu studiul
sistematic al vieii, operelor i nvturii Sfinilor Prini i scriitorilor bisericeti din
primele opt veacuri ale erei noastre. Ea cuprinde ca ntr-un mnunchi pe toi martorii
nvturii ortodoxe din aceste veacuri i-i trateaz unitar. Prinii sunt martorii
autorizai ai credinei, adic scrierile i viaa lor sunt, n general, de acord cu
nvtura Bisericii (E. Amann, Peres de l'Eglise, n Dictionnaire de Thelogie
Catholiqite XII, l, 1933. col. 1195-1196).
Patrologia studiaz viaa Sfinilor Prini i a scriitorilor bisericeti, pentru
importana uneori decisiv pe care aceast via o reprezint n luptele doctrinare, n
fenomenele literare, n fixarea datei apariiei operelor respective, n folosul real pe
care frumuseea ei moral, nlimea ei spiritual i stilul ei social l ofer
contemporanilor i celor urmtori.
Patrologia studiaz de asemenea scrierile autorilor patristici. Ea cerceteaz
critic att forma ct i fondul acestor scrieri. Scrierile patristice alctuiesc, n cea mai
mare parte, tezaurul scump al Sfintei Tradiii i sunt izvorul nesecat al teologiei
cretine post-patristice. Ele sunt expresia frmntrilor doctrinare i a luptelor
ortodoxiei cu marile curente eretice, expresia evenimentelor istorice i sociale ale
timpului, cum i a rvnei pentru mbuntire i desvrire. Aceste scrieri sunt, n
fine, un patrimoniu literar de o deosebit valoare spiritual i istoric i reprezint
trstura de unire ntre cultura greco-latin i cultura cretin ulterioar.
Patrologia studiaz, n fine, nvtura Sfinilor Prini i a scriitorilor
bisericeti, nvtur care, mpreun cu cea a Sf. Scripturi, a Sinoadelor ecumenice, a
mrturisirilor de credin i a crilor de ritual, este normativ pentru credina noastr.
Cercetarea direct a acestei nvturi n operele autorilor patristici este de mare
trebuin: nti pentru c ea a trecut uneori prea diluat, deformat sau fragmentar n
mrturisirile de credin i n catehisme; al doilea, pentru c papistaii, protestanii i
sectanii ncearc s susin abaterile i preteniile lor pe baz de texte patristice
interpretate ntr-un anumit fel, lucru care trebuie combtut i care nu poate fi
1

combtut dect prin aprofundarea direct a doctrinei patristice; al treilea, pentru c

nivelul vieii cretine contemporane are de ctigat n nlime i n calitate prin
remprosptarea cunoaterii marilor adevruri cretine din izvorul viu al Sfinilor
Prini.
Patrologia este o disciplin istoric. Ea face parte integrant din istoria
cretinismului i se folosete de metoda studiilor istorice, ndeosebi a istoriei literare.
Ea poart i un nume mai generic, acela de Istoria vechii literaturi cretine sau
Istoria vechii literaturi bisericeti. Prima denumire e folosit mai mult de protestani
i de independeni, a, doua e folosit mai mult de catolici. Noi, ortodocii,
ntrebuinm de preferin termenul de Patrologie, dar nu l excludem nici pe cel de
Istorie a vechii literaturi bisericeti sau Istorie a vechii literaturi cretine. Primul
termen subliniaz importana Sfinilor Prini ca autoriti decisive n istoria gndirii,
evlaviei i spiritualitii cretine. Al doilea i al treilea termen exprim ansamblul
produselor literare ale cretinismului primar bisericesc i pn la un punct
extrabisericesc, n msura n care cretinismul extrabisericesc afecteaz pe cel
bisericesc, nvatul catolic E. Amann prefer denumirea de Istoria vechii literaturi
cretine denumirii de Istoria vechii literaturi bisericeti (op. cit., col. 1202).
Ca istorie a vechii literaturi bisericeti, Patrologia studiaz i aspectele literare
ale acestei literaturi. Dar nu criteriul literar este cel dominant i hotrtor, ci cel
teologic. Patrologia pune accentul nu pe formele literare foarte interesante n sine, ci
pe cuprinsul doctrinar teologic. Ea este i rmne o disciplin teologic.
Patrologia este nrudit cu toate disciplinele teologiei, n special cu Istoria
dogmelor i cu Istoria sinoadelor, dar ea nu e nici una, nici alta. Patrologia e, nainte
de orice, o istorie literar. De aceea ea nu se confund nici cu istoria general a
Bisericii, nici cu Aghiografia, dei muli Prini au jucat un rol considerabil n
Biseric i dei toi au dreptul s fie numii ntre sfini (E. Aiiiann, op. cit., col. 1200).
Numele de Patrologie a aprut pentru prima dat ca titlu al operei teologului
luteran Johannes Gerhard, publicat n 1653: Patrologia".
Ca istorie a vechii literaturi bisericeti, Patrologia se ocup i cu produciile
literare pgne anticretine, eretice i gnostice. Ea nu poate ignora - fr mare pagub
2

- aceste producii literare. Ca expresie literar a unitii organice a ntregii viei

spirituale cretine din primele opt veacuri, Patrologia trebuie s cuprind nu numai
produsele directe ale spiritului cretin, ci i pe cele care trateaz despre acest spirit,
mai ales dac ele au fost provocate de acesta.
Numele Patrologiei e nsoit uneori de acela al Patristicii. Numele de
Patristic a avut o ntrebuinare ambigu n sec. XIX. El apare cnd ca sinonim al
termenului i ideii de Patrologie, cnd ca deosebindu-se de acesta i avnd nelesul
de tratare dezvoltat a nvturii Prinilor. Acest din urm neles era i este
justificat, ntruct el deriv istoricete din expresia Theologia patristica, n timpul
nostru se menine nc demarcaia ntre Patrologie i Patristic, dup cum se pune
accentul pe viaa i pe operele Prinilor sau pe ideile lor. Patrologia i Patristica
formeaz un singur tot. Pstrarea termenului de Patristic alturi de cel de Patrologie
nu reprezint, deci, nici un inconvenient.
Patrologia are o valoare i o importan deosebit pentru teologie i pentru
istoria culturii. Ea descoper i ne pune la ndemn comorile considerabile ale
Sfintei Tradiii, cel de-al doilea izvor revelat al credinei noastre. Patrologia este, prin
definiie, studiul Sfintei Tradiii.
Reactualizarea nvturii i vieii cretine din primele opt veacuri este o
datorie vital i continu a Bisericii. Neglijarea acestei datorii nseamn scoaterea
unuia din cei doi plmni ai credinei. Se tie ce atenie i ce preuire d catolicismul
studiului Sfintei Tradiii prin Patrologie, cum se constat i din enciclica Dens
scientiarum Domimts (J. de Ghellinck S. J., L 'etude de l 'Eglise apres quinze siecles.
Progres ou recul? Noitvelle tendances, n Gregari anii m, voi. XIV, lase. 2, aprilieiunie 1933, p. 213).
Ea a oferit i ofer materialul principal majoritii disciplinelor teologice
pentru primele opt veacuri ale erei noastre, ndeosebi istoriei bisericeti, istoriei
dogmelor, dogmaticii, exegezei, elocinei sacre, moralei, ascezei, cateheticii, liturgicii
i pastoralei. Dreptul bisericesc i istoria religiilor nsele primesc ajutor serios din
partea Patrologiei. Ignorarea acestui rol al Patrologiei fa de celelalte tiine
teologice a dus i duce la attea erori de doctrin i de orientare spiritual.
3

Patrologia a oferit teologiei nu numai material, ci i primele elemente pentru

elaborarea i organizarea ei ca tiin.
Puine sunt disciplinele teologice care contribuie la formarea contiinei
preoeti i misionare ca Patrologia. Ea ne nfieaz chipuri de preoi, ierarhi i
misionari cum n-a mai avut Biserica dect rareori, dup perioada patristic.
Patrologia e depozitara unei considerabile comori de tiin i gndire, care
alctuiete un titlu de mndrie pentru Biseric. Aceast tiin i aceast gndire nu
sunt numai elemente structurale ale teologiei cretine, ci ele se nscriu ca achiziii
preioase n registrul de valori al cugetrii filosofice n general. E astzi lucru
verificat c unii din cei mai mari gnditori patristici au adus contribuii filosofice
deosebit de originale n problemele ontologic, cosmologic i antropologic, orict
de mult i-ar fi asimilat ei filosofia elenic i orict de mult ar fi reuit s adapteze
pri din aceasta punctelor de vedere propriu cretine. Filosofia patristic orientat
spiritualist, dar i realist, a rspuns i rspunde pe deplin aspiraiilor omului nou,
omului cretin i omului din viitor, pentru c ine seam de toate coordonatele omului
adevrat. Soluiile preconizate de gndirea patristic n problemele sociale sunt
demne de luat n seam.
Patrologia pstreaz i respir duhul autentic al creaiilor spirituale ale
cretinismului clasic. E duhul libertii harice, al sfineniei, al mrturisirii integrale a
lui Dumnezeu, al elanului creator, al ascultrii i smereniei desvrite, al jertfei
necondiionate, al mistuirii vieii pmnteti de dragul lui Dumnezeu i al oamenilor.
E duhul primar n toat puritatea lui, e plenitudinea duhului cretin", dup cuvntul
memorabil al lui Bossuet.
Patrologia prezint aceast particularitate preioas c ea reprezint procesul
de tranziie dintre dou lumi, dou civilizaii i dou literaturi care le exprim: cea
antic i cea medieval. Procesul este foarte complex, dar ceea ce se desprinde
limpede este pe de o parte faptul c literatura patristic, o dat cu limbile civilizaiei
pgne - ndeosebi greac i latin - motenete i majoritatea formelor tehnice ale
literaturii profane, iar pe de alta faptul c ea se orienteaz spre valori noi, care-i dau o
tematic i o perspectiv nou.
4

Literatura patristic are i o valoare artistic de netgduit.

Ea a influenat puternic literatura evului mediu care, n multe privine, nu e
dect o sistematizare sau un comentariu al celei patristice, ndeosebi n Rsrit, unde
n-a existat un monopol filozofic ca acela al lui Aristotel n Apus. Sfinii Prini au
exercitat o influen apreciabil i asupra diferitelor literaturi moderne, ca de exemplu
asupra celei franceze, germane, ruse, italiene, anglo-saxone.
Patrologia i Patristica sunt mprite, de obicei, n trei perioade:
l. Perioada nti, sau a nceputurilor, care merge de la sfritul secolului I.
pn la nceputul sec. IV, anul de hotar fiind fixat variat: cnd 300 ca cifr rotund,
care ncheie un secol, pe care 1-au ilustrat culmi ca Origen i Teitulian, cnd 313,
data cnd ncepe pacea pentru cretinism i libertatea total pentru dezvoltarea
literaturii cretine, cnd 325, data inerii primului Sinod ecumenic, care a verificat,
prin dezbaterile doctrinare, nivelul literaturii i al doctrinei patristice anterioare. Noi
adoptm ca dat anul 313. Aceast prim perioad are o importan covritoare
pentru istoria literar, ea arat condiiile n care a luat natere literatura patristic i
primele faze ale dezvoltrii ei: prini apostolici, apologei, creatori de teologie, n
acelai timp, aceti autori, ndeosebi prinii apostolici, ca urmai ai Apostolilor, sunt
nfartorii prin excelen ai ortodoxiei tradiionale, ai organizrii i vieii bisericeti de
la sfritul sec. l i prima jumtate a sec. II. E o literatur de ndemn i de sfat, deci
disciplinar, dar i o literatur de lupt contra ereziilor i contra pgnismului
persecutor. E o literatur care se scrie nu numai pe papyrus sau pergament, ci i cu
sngele propriu al attor scriiton-martiri dintre 92 i 313 d. Hr.
2. Perioada a doua sau a nfloririi, numit i epoca de aur sau clasic a
literaturii patristice. merge de la 313 pn la jumtatea secolului V. anul de hotar
fiind fixat i aici variat: cnd 430, data morii Fer. Augustin care reprezint culmea
procesului literar i filozofic patristic, dup care ncepe declinul, cnd 451, data
inerii Sinodului de la Calcedon, care a marcat un pas hotrtor n hristologie, cnd
461, data morii papei Leon cel Mare, dup care orizontul literar i teologic plete
sau i schimb structura. Dei. cronologic, e perioada cea mai scurt, realmente e
perioada cea mai bogat i original a literaturii patristice. Acum se dezvolt la
5

maximum i mbrac un stil clasic toate genurile literare nmugurite n perioada

precedent, acum au loc marile lupte doctrinare n jurul .Sfintei Treimi, n jurul
problemei mariologice, problemei antropologice, problemei harului, parial n jurul
problemei hris-tologice i problemelor sociale, acum se dau soluiile unora din marile
frmntri teologice la cele patru Sinoade ecumenice care se in, acum ncepe
sistematizarea marilor idei teologice i filosofice.
3. Perioada a treia, sau a decadenei n bun parte pe nedrept numit astfel,
merge de la 461 pn la anul 749, data morii Sfntului loan Da-maschin, pentru
Rsrit, i pn la anul 636, data morii lui Isidor de Sevilla, pentru Apus. Este o
perioad nc bogat n oameni i opere mari, cu rsunet i consecine decisive n
literatur i gndirea cretin. Ea e mpodobit de personaliti ca Sf. loan Scrarul.
Sf. Maxim Mrturisitorul, Gherman de Constantinopol, Sf. loan Da-maschin, Sf.
Grigorit cel Mare, Benedict de Nursia, Isidor de Sevilla. Este perioada marilor
controverse hristologice monofizitismul i mo-notelismul, care au lsat urme
profunde n literatura patristic. Acum au loc luptele iconoclaste i se dezvolt poezia
imnografic i comentariile liturgice, acum ia avnt deosebit erudiia de dragul
erudiiei, n paguba creaiei. Autorii acestei perioade fac legtura ntre antichitatea
care dispare definitiv i lumea nou a evului mediu care ncepe. Acum tendina de
sistematizare doctrinar atinge culmea cu Sf. Maxim Mrturisitorul i Sf. loan
Damaschin, acum teologia pasioneaz pn i pe laici i pe mprai.
2. PRINI, SCRIITORI I NVTORI BISERICETI
Am vzut c Patrologia se ocup cu toate produciile vechii literaturi cretine
sau bisericeti. Autorii de care se ocup Patrologia sunt, deci, de mai multe categorii.
Categoria cea mai nsemnat e aceea a Prinilor sau a Prinilor bisericeti, ori a
Sfinilor Prini. Dup acetia, n ordinea ortodoxiei doctrinare i a curiei vieii,
vine categoria scriitorilor bisericeti, dup care urmeaz categoria scriitorilor
cretini. Prin ce se caracterizeaz fiecare din aceste categorii de autori?
Prinii bisericeti. Patrologia. aprut ca termen tehnic n sec. XVII, i
trage numele de la cuvntul grec patir" sau patere" = printe sau prini i logos" =
6

cuvnt, tratare, tiin. Cuvntul printe are o evoluie interesant, cu un neles din
ce n ce mai complicat, care i s-a atribuit cu timpul.
El e de origin sacr, n Vechiul Testament i n Noul Testament, el exprim
raportul dintre nvtor i ucenic, ca un raport ntre tat i fiu. nvtorul e tat, iar
ucenicul e fiu. n acest neles vorbete Sf. Irineu: Cine a primit nvtura de la
cineva, e numit fiu al celui care l nva, iar acesta din urm e numit tatl su"
(Adversits haeres., IV, 41, 2). Cam n acelai timp. Clement Alexandrinul precizeaz
i el: La fel numim noi prini pe nvtorii notri" (Stromate. 1. 1. l).
Calificativul de iat" sau printe" era frecvent n primele secole, mai ales
pentru episcop, n Martiriul Sf. Policarp, iudeii i pgnii dau expresie urii lor
mpotriva btrnului episcop al Smirnei i prin cuvintele: nvtorul Asiei, Printele
cretinilor" (Mart. Sf. Policarp. 12. 12). O seam din scrisorile adresate Sf. Ciprian
poart formula: Printelui Ciprian" (Scris. 30, 31, 36).
ncepnd din sec. IV. numele de Prini" sau Sfini Prini" exprima
autoritatea suprem n materie de ortodoxie a credinei. Prinii erau acum considerai
ca reprezentani normativi ai Tradiiei doctrinare a Bisericii, ntr-una din scrisorile
sale, Sfntul Vasile cel Mare precizeaz: Noi nu acceptm nici o credin nou, care
ne-ar fi prescris de alii i nu cutezm s predicm nici mcar rezultatele propriei
noastre reflecii, pentru a nu prezenta nelepciunea lumii, dogm a religiei, ci acelora
care ne ntreab le comunicm ceea ce ne-au nvat Sfinii Prini" (Scris. 140, 2,
Migne, P. G. 32, col. 588 B). Sf. Grigorie de Nazianz declar c el a pstrat
neschimbat i fr acomodri la mprejurrile vremii nvtura pe care a primit-o
din Sf. Scriptur i de la Sf. Prini (Cuv. 33, 15, Migne, P. G. 36, col. 233 B). Sf.
Chirii al Alexandriei subliniaz c, n lupta sa contra nestorianismului. el urmeaz
ideilor Sf. Prini, ndeosebi acelora ale Sf. Atanasie (Scris. 39 ctre loan al
Antiohiei, Migne, P. G. 77, col. 180 C). Sinoadele, ndeosebi cele ecumenice,
statornicesc doctrina Bisericii, bazndu-se pe autoritatea Sfinilor Prini.
Prinii sunt nu numai reprezentanii Tradiiei doctrinare a Bisericii, ci i
martorii i criteriile adevratei credine, judectorii Ortodoxiei.
Aceasta, indiferent de veacul n care au trit. Ei sunt, de obicei, episcopi. Dar
7

regula aceasta nu putea rmne fix. Numele de Prini" a nceput s treac de la

episcopi asupra scriitorilor bisericeti, clerici sau neclerici. Factorul determinant a
fost mrturisirea cu autoritate a credinei Bisericii, n controversele variate pentru
credin, se fcea mereu apel la stilul i matca credinei primare a Bisericii. Astfel,
termenul de Prini" capt un sens special, acela de martori sau mrturisitori ai
credinei vechii Biserici, iar aceti martori-mrturisitori nu erau att episcopii, ct
scriitorii bisericeti din trecut. Dar nu toi aceti scriitori bicericeti din trecut puteau
fi considerai ca martori-mrturisitori i numii Prini". Vinceniu de Lerin
precizeaz condiiile cerute unui scriitor bisericesc pentru a se bucura de autoritatea
de Printe bisericesc. Pentru a se mpodobi cineva cu titlul de Printe", se cuvine ca
mai nti prerile lui s concorde cu ale celorlali, n al doilea rnd, aceti autori
trebuie s fi trit n sfinenie, n nelepciune i n statornicie, n credin i n
comuniune cu Biserica universal prin nvtura lor sau s fi murit cu credina n
Hris-tos ori s fi fost ucii pentru Hristos. Unanimitatea acordului doctrinar, inerea i
transmiterea nvturii curate a ntregii Biserici sau a celei mai mari pri din ea,
conjugate cu sfinenia vieii caracterizeaz pe Printele bisericesc. Cineva poate fi de
o sfinenie ireproabil, poate fi chiar mrturisitor sau martir, dar dac prerile lui nu
se aseamn cu ale celorlali sau le sunt potrivnice, el nu poate aspira la onoarea de
Printe", pentru c prerile sale personale n-au legtur cu Biserica i nu se pot
integra n ea (Commonitorium, 28, Migne, P.L. 50, col. 675). E cazul, printre alii, cu
doi scriitori de geniu ai Bisericii: Origen i Tertulian. Nimeni dintre muritori n-a
scris mai mult dect Origen", zice Vinceniu. i totui Origen a dispreuit Tradiiile
Bisericii i nvturile celor vechi printr-o interpretare novo more a anumitor capitole
din Sf. Scriptur (ibidem, 17, col. 662-663). Tertulian se afl aproape n aceeai
situaie ca Origen. Scriitorii bisericeti trebuie s fie deci nvtori ireproabili, sau,
n tot cazul recomandabili, acceptabili magistri probabiles (Ibidem, 13, col. 641).
Din cele pn aici reiese c noiunea de Printe bisericesc" implic o seam
de condiii. Aceste condiii sunt patru: l. Doctrina ortodox, n sensul c nvtura
lor trebuie s reflecte fidel doctrina Bisericii, dar nu e indispensabil ca ortodoxia s
mearg pn n toate amnuntele, fiindc unele elemente din doctrina cretin s-au
8

fixat definitiv mai trziu, prin controverse, dup ce Prinii i scriseser upeiele (cf.
Amanr, op. cit. col. 1096); 2. Sfinenia vieii, ca realizare practic a ortodoxiei
doctrinei; 3. Aprobarea Bisericii, condiie sine qua non care calific i recomand
definitiv pe un Printe bisericesc"; 4. Vechimea.
Primele dou condiii sunt personale i fundamentale. Fr ele, ultimele dou
sunt ca inexistente i inoperante. Biserica Ortodox nu admite pe cineva ca Printe
bisericesc" fr ndeplinirea riguroas a tuturor celor patru condiii enumerate.
Romano-catolicii dau numele de Printe bisericesc i unor scriitori care nu
ndeplinesc primele trei condiii ca, de pild, lui Tertulian. Origen. Eusebiu al
Cezareei i altora, care au greit sub raportul doctrinei. Alteori, romano-catolicii
acord acest nume i unor scriitori din sec. IX i X, dei limita fixat de condiia
vechimii este secolul VIII. Ultimele dou condiii, dei au caracter pasiv, sunt
necesare pentru c ele au rolul de verificatoare. Aprobarea Bisericii e dat sau expres,
prin anumite hotrri ale Sinoadelor ecumenice i prin unele decizii bisericeti, sau n
chip tacit prin folosirea nvturii anumitor autori pentru aprarea credinei.
Aprobarea se d implicit i acelor autori pe care-i recunosc sau pe care-i recomand
Prinii bisericeti deja consacrai.
Scriitorii bisericeti. Scriitorii bisericeti sunt acei autori pe care Augustin
sau Vinceniu de Lerin, fr s-i deosebeasc cu precizie categoric de Prinii
bisericeti, i consider ca fiind inferiori acestora, n tot cazul nebucurndu-se de
privilegiul de a fi normativi pentru credin i sfinenie. Sunt n general scriitorii
despre care trateaz Fer.
Ieronim n De viris illustribiis, unde ei sunt desemnai ca scriitori
bisericeti" sau scriitori ai Bisericii". Patrologia mai nou i deosebete categoric de
Prinii bisericeti, n sensul c nu au ntotdeauna o nvtur pur ortodox sau las
de dorit n ceea ce privete sfinenia vieii. Ei n-au, deci, autoritatea teologic i
bisericeasc a Prinilor bisericeti, dar au vechime i unii dintre ei sunt autori de
lucrri importante sau numeroase. Printre scriitorii bisericeti i putem cita n general
pe apologeii sec. II. pe Clement Alexandrinul, pe Origen, pe Terul ian, pe Lactaniu,
pe Eusebiu al Cezareei, pe Rufn, pe Teodor de Mopsuestia etc.
9

Scriitorii cretini. Scriitorii cretini sunt acei autori cretini profani sau
eretici, cuprini n perioadele cronologice studiate de Patrologie i care au scris opere
prezentnd interes pentru nvtura sau pentru viaa cretin.
nvtorii bisericeti, nvtorii bisericeti se ocupau cu nvarea
cuvntului lui Dumnezeu n cadrul cultului i n afara acestuia, bucurndu-se de un
prestigiu deosebit, asemenea aceluia al profeilor. Din harismatici, cum erau la
nceput, nvtorii sau didasclii ajung profesioniti i continu s aib rol de seam
chiar n sec. V. Didasclii erau clerici, dar ei puteau fi i laici. Obiectul i forma
nvmntului lor sunt parial consemnate n unele din scrierile postapostolice ca
nvtura celor 12 apostoli. Apologia I a Sfntului .Iustin Martirul i Stroinatele lui
Clement Alexandrinul. Ei explicau adevrurile religioase i totodat le aplicau n
via, putnd n acest scop nu numai s instruiasc i s ndemne, ci s i mustre, cum
obinuia la nevoie i Sfntul Apostol Pavel" (Prof. Teodor M. Popescu, Primii
didascli cretini, 1932, p. 23). Didasclii erau paraleli cateheilor, superiori acestora,
n tot cazul anteriori lor. Prin intrarea n cretinism a unor oameni culi, a unor
filozofi", ca Aristide, Justin. Atenagora, Taian, Teofil al Antiohiei. precum i prin
frecventarea colilor pgne de ctre unii cretini, didascalia s-a lrgit i adncit cu
cunotine filozofice i a luat forma unui nvmnt teologic tiinific. Iau natere
astfel primele coli cretine, datorite iniiativei particulare i nvmntului unor
didascli ca Justin. Taian. Rodon care, ca i filozofii pgni, strng n jurul lor i
instruiesc cercuri de elevi cretini, dintre care unii intr n cler, fr ca oficialitatea
bisericeasc s fi contribuit cu ceva la aceast nou form de nvmnt, care e i
profan i cretin i teologic i filosofic" (Idem, op. cit., pp. 70-71).
nvtorii bisericeti n-au lsat prea multe opere scrise, fiindc arma lor
principal era cuvntul. Se crede ns c Scrisoarea atribuit lui Barnaba, poate
nvtura celor 12 Apostoli i, dup unii. fragm. cap. XI-XII din Scrisoarea ctre
Diognet au ca autori nvtori bisericeti. Valoarea deosebit a acestor nvtori
bisericeti pentru Patrologie este c ei sunt creatori ai Tradiiei. Prin ei nvtura
apostolic devine Tradiie (idem. op. cit., p. 38).

10

3. LITERATURA PATROLOGIEI. COLECII PATRISTICE

Cel dinti document care cuprinde preioase elemente de istorie literar
patristic este Istoria bisericeasc a lui Eusebiu. Printele istoriei bisericeti
menioneaz aproape ntotdeauna operele personajelor marcante, despre care trateaz
i le nsoete cu aprecieri preioase sau cu fragmente din textul lor, pe care critica
modern le verific, prin mijloacele ei, cu deosebit satisfacie. Istoria bisericeasc a
lui Eusebiu este izvorul principal al istoriei literare ieronimiene.
Prima lucrare de istorie a vechii literaturi bisericeti sau a Patrologiei este
aceea a Fer. Ieronim: De viris illustribiis, Despre oameni ilutri, scris din ndemnul
prefectului pretoriului Dexter. n anul 392, la Betleem. Ea cuprinde autori care au
trit de la moartea Mntuitorului pn la al patrusprezecelea an al domniei
mpratului Teo-dosie (392). Lucrarea e condensat n 120 de coloane din Migne (P.
L. 23, col. 601-720) i n 56 de pagini format 8 din ediia Richardson n Texte unei
Untersuchungen. XIV Bnd, Heft l, 1896. Din prefaa acestei lucrri reiese c scopul
propus era apologetic: s se rspund obieciei pgne c Biserica n-avea oameni
nvai. Titlul De viris illiistribus e mprumutat operei cu acelai nume a lui Suetoniu
(75-160 d. Hr.). pe care Dexter l recomandase ca model Fericitului Ieronim. Unul din
izvoarele de seam folosite de autor a fost Istoria bisericeasc a lui Eusebiu
(Prologus). Lucrarea lui Ieronim cuprinde 135 capitole, care ncep cu scrierile Noului
Testament i se termin cu acelea ale autorului. Aceste capitole se ocup, pe scurt, cu
viaa i activitatea literar a scriitorilor bisericeti. Alturi de scriitorii bisericeti, apar
i autori eretici ca: Taian, Bardesanes. Novaian. Plotin. Luciu. Eunomiu. apoi iudei
ca Philo Alexandrinul, losif Flaviu i Justus de Tiberiada, n fine i un pgn, Seneca.
Caracterul compozit al acestei prime istorii literare cretine se datoreaz scopului
urmrit de autor, care era s demonstreze pgnilor c i cretinii i aveau ,.oamenii
lor ilutri" n domeniul culturii. Cronologia nu e respectat totdeauna cu scrupulozitate, de exemplu Sf. Antonie e aezat dup Sf. Atanasie. Critica modern a ajuns
la concluzia c lucrarea are pri de valoare inegal. Capitolele de la nceput, care se
ocup cu autorii Noului Testament, se inspir din nsi Sf. Scriptur, Capitolele care
se ocup cu scriitorii greci ai primelor trei veacuri sunt un rezumat al Istoriei
11

bisericeti a lui Eusebiu, dei uneori Ieronim e mult mai precis informat dect
Eusebiu ca, de pild, n cazul Sf. Hipolit al Romei. Rezumatul ieronimian las deseori
de dorit. Ieronim nelege uneori greit modelul, confund personalitile omonime,
rezum diferite scrieri ntr-una singur sau desface o singur scriere n mai multe,
atribuie unor scriitori opere care nu le aparin, pune pe seama anumitor opere un
coninut strin, deduce din textul lui Eusebiu scrieri inexistente sau nu nregistreaz
lucrri menionate de izvorul su. Ieronim a prelucrat sau a nfrumuseat, uneori n
chip arbitrar, materialul lui Eusebiu, ndeosebi cel asupra scriitorilor greci sau de
limb greac, n schimb, autorii latini i cei greci ai sec. IV sunt cercetai cu atenie
sau cunoscui direct de Ieronim, care-i apreciaz prin contact viu. dac nu totdeauna
cu autorii, n mod sigur cu operele. De aceea capitolele respective din De viris
illiisfribits au o valoare de prim rang. Tratatul lui Ieronim s-a pstrat i n traducerea
greceasc a lui Sofronie al Ierusalimului.
O alt istorie a Patrologiei este aceea a pres-biterului Ghenadie al Marsiliei,
intitulat tot De viris illiistribus (Migne. P.L. 58. col 1059-1120) i care dateaz
probabil din a doua jumtate a sec. V (467-480). Lucrarea lui Ghenadie o continu pe
aceea a lui Ieronim. n majoritatea manuscriselor, opera preotului marsiliez se
prezint ca partea a doua a crii lui Ieronim. printre altele poate i pentru c De viris
illustrihns a lui Ghenadie n-a avut o prefa sau. duc a avut. a fost suprimat.
Primele capitole trateaz despre scriitorii sec. IV. care lipsesc la Ieronim. Capitolul
final, care vorbete despre autorul nsui, nu e autentic, aa cum sunt autentice
majoritatea capitolelor care-1 preced pe cel final (93. 95-100) (ed. Richardson, n
Texte unii Untersuchungen, XIV. l, pp. 94-97). Metoda cronologic a prezentrii
autorilor merge bine pn ctre sfrit, unde intervin ntreruperi i confuzii. Dei
uneori remaniat, lucrarea lui Ghenadie reprezint un izvor de mare importan
pentru Patrologie. Ghenadie e un istoric cu ntinse cunotine i cu judecat sigur.
Ceva mai nesigur n domeniul biografiei, el e sigur n domeniul bibliografiei, unde
cunoate operele prin lectur direct.
A treia istorie a vechii literaturi bisericeti, intitulat cu numele consacrat De
viris illiistribus, aparine arhiepiscopului Isidor de Sevila (t 636). Lucrarea are dou
12

versiuni; una scurt cuprinznd 33 capitole i una mai lung, n care cele 33 de
capitole sunt precedate de alte 12 capitole i o prefa (Migne. P.L. 83. col. 10811106). Critica susine c aceste 12 capitole nu sunt autentice. Opera lui Isidor se
caracterizeaz prin predilecie pentru scurtime i promptitudine. Informaiile sale sunt
luate, cel mai adesea, direct din operele autorilor prezeni. Totui, el este un
compilator care, nu rareori, prefer s transcrie prerile altora despre scriitorii cu care
se ocup, dect s-i spun prerea proprie. Partea cea mai preioas a operei sale
sunt informaiile pe care ni le d despre scriitorii spanioli.
A patra istorie a literaturii patristice este aceea a arhiepiscopului Ildefons de
Toledo (t 667), elevul lui Isidor i intitulat, ca toate celelalte, De viris illustribiis
(Migne, P.L. 96, col. 195-206). Continuare a lucrrilor anterioare, acest al patrulea
De viris illiistrihus nu trateaz, totui, dect despre 14 ilutri", dintre care ase n-au
scris nimic, ci s-au fcut cunoscui numai prin cuvnt i prin exemplul propriei lor
viei. Unul din ceilali opt, papa Grigorie cel Mare, fusese deja tratat de ctre Isidor.
Ildefons l reia, completndu-1 cu amnunte interesante. apte din cei 14 ilutri"
sunt episcopi de Toledo, iar 12 din numrul total sunt spanioli nscui n Spania, la
care adugnd pe clugrul african Donatus. devenit mai trziu spaniol, ajungem la
rezultatul c din totalul scriitorilor prezentai de Ildefons, numai unul n-a fost spaniol:
papa Grigorie cel Mare. Un articol final asupra autorului nsui e scris de urmaul su
la scaunul episcopal din Toledo, Iulian (680-698).
n Rsrit, reprezentantul clasic al Istoriei Patrologici este patriarhul Fotie (t
891). n lucrarea sa intitulat Myriobiblon sau Biblioteca, el trateaz despre 280 de
opere pgne i cretine, cu nsemnri biografice i extrase uneori din opere puin
cunoscute (Migne, P.G. 103, 104). Circa 80 din aceste opere, adic mai puin de un
sfert, au cuprins patristic. Fotie nu face propriu-zis o istorie literar, pentru c n-aaz
autorii n ordine cronologic sau geografic sau pe coli. De altfel el nu vorbete
despre toi scriitorii patristici i nici despre toate operele celor pe care-i discut. Dar
materialul su e preios prin noutile pe care le aduce fa de predecesorii si
orientali i occidentali, prin excerptele pe care le face uneori din textele anumitor
autori i prin aprecierile critice la adresa scriitorilor i operelor lor. Aceste aprecieri
13

critice privesc de obicei i fondul i forma. Ele se deosebesc prin spiritul lor msurat,
precis i realist. Severitatea lui fa de eretici sau de cei suspeci, precum i elogiile
adresate scriitorilor clasici patristici n-au nimic convenional. Consideraiile lui se
bazeaz pe o cunoatere direct i profund a lucrrilor discutate care fceau, de
altfel, parte din biblioteca sa personal. Fotie e apro.ipe un modern prin
scrupulozitatea i prin nuanele criticii sale literare. El aduce servicii excepionale
patristicii contemporane prin aceea c o ajut s regseasc urma unora dintre operele
disprute.
Lexiconul lui Siudas, publicat ctre jumtatea sec. X, mai sigur n a doua
jumtate a acestui secol, cuprinde multe nsemnri utile, referitoare la Sfinii Prini.
n evul mediu, istoria Patrologiei a fost tratat inegal, dup pregtirea i
mediul autorilor respectivi. Dup aproximativ cinci sute de ani, istoria literaturii
cretine a fost reluat de Sigebert de Gembloux (Belgia) (t 1112) n opera mereu cu
acelai nume De viris illustribiis (Migne, P.L. 160, col. 547-588). Numrul autorilor
tratai e mic, iar metoda e defectuoas. Sigebert n-are idee de teologii bizantini
medievali i e foarte puin iniiat n metoda sau n perspectivele cronologice ale
istoriei literare. Un alt istoric literar este Ano-nymus Mellicensis prin opera sa De
scriptoribus ecclesiasticis (Migne, P.L., 213 col. 961-984) scris pe la 1135, n
mnstirea Priifening, la Regensburg. Contemporan cu Anonymus Mellicensis,
Honorius Augustodunensis scrie o istorie literar, De luminaribus ecclesiae (Migne,
P.L. 172, col. 197-234), spre anul 1122. El rezum, cu greeli, pe Ieronim, pe
Ghenadie i pe Isidor, n trei cri, i adaug o a patra carte cu 17 numere. Un alt De
viris illustribus e atribuit pe nedrept lui Enrich de Gnd (t 1293). Una din istoriile
literare cretine cele mai complete i care aparine n acelai timp sfritului evului
mediu i primei Renateri este De scriptoribus ecclesiasticis a lui loan Trithemius,
aprut n 1494 i tratnd despre 963 autori. Izvoarele principale asupra Sfinilor
Prini sunt i pentru Trithemius tot Fer. leronim i Ghenadie. Lucrarea nu e lipsit de
spirit critic. Sfritul evului mediu aduce un suflet nou peste i mpotriva vechilor
concepii scolastice. Umanitii secolelor XV i XVI au deteptat interesul nu numai
pentru vechea literatur clasic pgn, ci i pentru cea cretin, ndeosebi pentru cea
14

greac, pe care Biserica latin aproape o uitase. Oamenii Reformei susineau, pe de

alt parte, c Biserica apusean a sec. XVI se abtuse mult de la substana i forma
cretinismului primar. Att din dorina de a nu fi mai prejos dect micarea umanist
a Renaterii, care rscolea dup o metod nou i degajat de criterii dogmatice
ntregul patrimoniu spiritual al lumii vechi i cretine, ct i din nevoia de a rspunde
serios, pe baze istorice, criticii protestante, Biserica apusean a purces la o masiv
cercetare a documentelor patristice. Aa a luat natere n Frana, la 1618, faimoasa
Congregaie a maurinilor, nfiinat de Sf. Maurus, de unde i numele de mau-rini"
dat membrilor ei. Prin ediiile ngrijite ale textelor autorilor patristici latini i greci,
ediii dintre care unele sunt nentrecute pn astzi, prin adunarea progresiv a unui
material considerabil privitor la cuprinsul i la forma variat a literaturii patristice i
prin ncercarea de a degaja studiul vechilor autori bisericeti de criteriile false care o
mpovrau, s-a ajuns progresiv la elaborarea din ce n ce mai tiinific a disciplinei
noastre, la constituirea unui sector de sine stttor al teologiei.
4. COLECII .PATRISTICE
Menionm printre marile colecii de texte n sec. XVI, XVII i XVIII pe cea
a lui Marguerin de la Bigne, Bibliotheca SS Patrum, n 8 volume in fol., Paris, 1575,
care ajunseser la 27 volume n ediia din 1677.
Dup marii editori de texte din sec. XVII i XVIII, se cuvine s-i menionm
pe iniiatorii istoriei literare patristice, n 1686, apare primul volum din Nouvelle
bibliotheque des auteurs ecdesiastique a lui Louis Ellies du Pin (t 1719).
n 1694 apare lucrarea lui Nourry (t 1724): Appa-ratur ad Bibliothecam
maximum veterum Patrum et antiquorum scriptomm ecclesiasticorum. R. Ceillier (t
1761) public Histoire generale des auteurs sacres et ecclesistiques, care aducea
istoria literar a cretinismului pn n mijlocul sec. XIII. D. Schram (t 1797) a scris
Analysis operum SS Patrum et scriptomm ecclesisticorum. G. Lumper (t 1800)
public Historia theologico-cri-tica de vita, scriptis atque doctrina SS Patrum
aliorumque scriptorum ecclesiusticorum. Nu numai catolicii, ci i protestanii i-au
studiat pe Sfinii Prini n sec. XVII i XVIII, i menionm pe: W. Cave (t 1713),
15

Scriptorum ecclesiastico-rum historia litteraria', C. Oudin (t 1717), Com-mentarius

de scriptoribus ecclesiasticis. Trei teologi luterani public opere mai mici, dar
interesante prin aceea c pun n circulaie pentru prima oar termenul de patrologie",
care va face carier. Aceti teologi sunt: J. Gerhard (t 1637), Pa-trologia', J.
Hiilsemann (t 1661), Patrologia', J. G. Olearius (t 1711), Abacus patrologicus. Pentru
aceti oameni, Patrologia avea nc un neles multicuprinztor i vag. De cele mai
multe ori ea nsemna o privire general asupra istoriei literare cretine pn n evul
mediu i chiar pn n epoca modern. Dei Patrologia lui Gerhard se intituleaz
Patrologia sive de primitivae ecclesiae christianae doctorum vita ac luciibrationibus
opuscidum, ea se ntinde, totui, pn n evul mediu.
Afar de aceste lucrri cu caracter general, sunt i altele n care Prinii sunt
tratai fiecare, monografic. Se pot cita n aceast categorie: Le Nain de Tillemont,
Memoires potir servir a l 'his-toire ecdesiastique des six premiers siccles,justi-fies
par Ies citations des auteurs originaux; avec line chronologie et des notes. Paris,
1693-1714, 16 tomes, n 4; J. A. Fabricius, Bibliotheca graeca sive notitia scriptorum
veterum graecorum, Ham-burg, 1705-1728, 14 voi. n 4; o nou ediie neterminat
acestei lucrri a dat G. Chr. Harles, Hamburg, 1790-1809, 12 voi. n 4.
Secolul XIX duce mai departe adunarea de material, ediiile i coleciile de
texte. Menionm coleciile de texte ale celor doi cardinali: A. Mai (+ 1854) i J. B.
Pitra (t 1889). Cel dinti a publicat dou colecii de texte nsumnd 17 volume, n 4:
1) Scriptorum veterum nova collectio e vati-canis codicibus edita, Roma, 1825-1838,
10 volume n 4; 2) Nova Patnim Bibliotheca, Roma 1844-1854, 7 volume n 4. Cel
de-al doilea a publicat: l) Spicilegiuin solesmense complectens SS Patnim
scriptorumque ecclesiastirociim anecdota hactemis opera, Paris, 1852-1858, 4 voi. in
4; 2) Analecta sacra spicilegio solesmensi parata, Paiis,. 1876-1884, 4 volume, in 4.
Coleciile lui Mai i Pitra cuprind texte nepublicate nc i aparin Patrologiei de
limb greac, de limb latin i uneori chiar Patrologiei siriene i armene. Produciile
literare ale vechii Biserici siriene au fost parial publicate de maronitul J. S. Assemani
sub titlul: Bibliotheca orientalis, 4 voi. (1719-1728). Acelai lucru a fcut pentru
literatura armean P. Sukias Somai (t 1846).
16

Cea mai mare i cea mai complet colecie de texte patristice e aceea a
abatelui Jean Paul Migne (t 1875), intitulat Patrologiae ciirsus contpletux, mprit
n dou: Series graeca, n 161 volume in 4, text grec cu traducere latin, mergnd de
la Prinii apostolici pn Ia Sinodul de la Florena (1438-1439). Volumul 162 a ars n
cliee, cu puin nainte de a fi tiprit; Series latina, n 221, volume in quatro (voi.
218-221 sunt indice) mergnd de la Tertulian pn la papa Inoceniu II (t 1216).
Aceast colecie uria de 382 volume in 4" nu aduce lucruri noi sub raport editorial,
fiindc ea reediteaz cele mai bune ediii patristice anterioare, n care nu intervine
dect rareori. Un material critic i istorico-literar considerabil nsoete aceast ediie.
Acest material nu e dect rareori opera lui Migne sau a colaboratorilor si. Aproape n
totalitatea lui, el aparine ediiilor anterioare, ndeosebi acelora ale Maurinilor, care
ntovreau textul cu prolegomena, note i indice, deseori de ntinderea i caracterul
unor adevrate monografii. Unele volume din aceast colecie au numeroase i grave
greeli de tipar. Seria greac a coleciei Migne are trei indici: 1) D. Scholarios. Cheia
Patrologiei (n Ib. greac). Atena, 1879; 2) F. Cavallera, Migne, Patrologiae ciirsus
completus series graeca, Indices digessit. Paris, 1912; 3) Th. Hopfner, Migne,
Patrologiae cursus comple-tus, series greea, Index lociipletissimus. Paris, 1928 i
urm. Colecia patristic a lui Migne e un tezaur extraordinar, care nu poate lipsi din
nici o bibliotec de teologie cretin.
Trei colecii de texte datorate academiilor germane se impun printr-o sever
inut filologic. Cea mai veche i cea mai mare dintre ele pn acum este Corpus
Scriptorum Ecclesiasticomm Latinonim, iniiat i condus de Academia de tiine
din Viena. Cele peste aizeci de volume in 8", aprute pn acum dovedesc un
progres remarcabil fa de ediiile anterioare. E un progres filologic, care va trebui
completat cu un progres teologic din partea editorilor. O alt colecie de texte este cea
intitulat Auctores antiquissiini, publicat de societatea pentru istoria veche a
Germaniei. Monitmenta Germaniae historica. Scriitorii cuprini n Auctores
Antiquissiini sunt cei ai perioadei de trecere de la epoca romanic la cea germanic,
autori latini ai sec. V i VI. aproape fr excepie scriitori bisericeti. Colecia a
aprut sub conducerea lui Th. Mommsen. 1877-1898. 13 volume in 4. A treia colecie
17

de texte patristice datorate tiinei germane se intituleaz Die griechischen

chrisltichen Schfristeller der ersten drei Jahrhunderte, editat de comisia Prinilor
bisericeti, instituit de Academia de tiine din Berlin. Colecia patristic de la
Berlin este de o deosebit valoare tiinific. Ea identific textele greceti ale
perioadei de formaie a literaturii cretine, n care attea originale sunt nesigure i
mutilate sau deformate.
Unele texte patristice greceti au fost editate de Casa Teubner, n colecia
Bibliotheca Scriptorum Graecorum et romanorum Teubneriana, Leipzig.
Am menionat c vechea literatur siriac, descoperit pn la nceputul sec.
XVIII, a fost editat de Assemani n Bibliotheca orientalis, 4 volume (1719-1728).
Acum apar paralel dou colecii, ncepnd din 1903 i anume: Patrologia orientalis,
24 voi., sub conducerea lui R. Graffin i F. Nau i un Corpus scriptorum
christianorum orientalium, sub conducerea lui J. B. Chabot, J. Guidi, H. Hyvernat, B.
Carra de Vaux, J. Forget. Acest corpus cuprinde patru serii de texte: siriene, copte,
arabe i etiopice, circa 100 volume. R. Graffm a editat singur Patrologia syriaca, 3
volume, (1894-1926), Paris.
Exist colecii care, urmrind un scop mai mult practic, nu dau dect rareori
ediii noi; de obicei ele repet ediii anterioare. Menionm: Florilegium patristicum,
editat de J. Zellinger i B. Geyer, cuprinznd i texte ale autorilor medievali. Apare de
la 1904 i are peste 40 de caiete, dintre care unele cu ediii noi de texte; textele
greceti sunt nsoite de traducere latin; Samni-lung aitsgewhlter kirchen- inul
dogmenge-schichtlichen Quellenschriften, edit. de G. Kriiger, 1891 i urm. (seria I 12
caiete, seria II 9 caiete, seria nou 6 caiete); Kleine Texte edit. de H. Lietzmann, 1902
i urm.; au aprut circa 170 de caiete, dintre care numai 30 sunt cu texte patristice;
Texte* et dociiments pour l'etude his-torique du christianisme edit. de H. Hemmer i
P. Lejay, Paris 1904-1912, text i traducere; Canj-bridge Patristic Textx, edit. de A. J.
Mason, Cam-bridge, 1899 i urm., text grec cu note bogate subliniate; Florilegium
patristicum. digessit, venit, adnotavit G. Rauschen. Bonn 1904 i urm.: Texte und
Untersuchungen zur Geschichten der altchris-tlichen Literatur. edit. de O. v.
Gebhardt i A. Hamack, Leipzig, 1882-1897, 15 volume, seria nou 1897-1906, 15
18

volume, seria a treia edit. de A. Hamack i C. Schmidt, 1907 i urm. Aceast colecie
e una din cele mai serioase i mai utile, att sub raportul valorii textului, ct i prin
studiile substaniale care nsoesc acest text.
Traduceri. Afar de traduceri pariale fcute sporadic din Sf. Prini, putem
cita ca iniiative de traduceri generale sau de grupe mari de texte patristice:
Bibliothek der Kirchenvter, care sub diferite titluri i direcii, ncepute la Kempten n
1830, continu i azi. Are pn acum peste 80 de volume publicate. Colecia englez
a lui A. Roberts i J. Donaldson, The Ante-nicene Christian Library, aprut nti la
Edinburg, 1866-1872 n 24 voi. i un volum complementar, mutat apoi ntre 18841886 la Buffalo n America de Nord i completat cu o nou colecie numit A select
library ofNicene andpost-Nicene Fathers, New-York, 1886-1900, 28 voi in 8". Frana
nu are pn acum colecii de asemenea anvergur. Se pot totui meniona traducerile
din P eres del'Eglise, a lui E. de Genoude, Paris, 1835 i urm., apoi traducerile din Sf.
loan Gur de Aur, din Fer. Augustin i din Fer. Ieronim, cum i fragmente din cele
dou colecii: La pensee chre-tienne i Le moralistes chretiens. De circa un deceniu din 1941 s-a inaugurat o colecie intitulat Soiirces chretiennes, condus de H. de
Lubac i J. Damelou, la Paris - Editions du Cerf i la Lyon - Editions de l'Abeille. Au
aprut pn acum n aceast colecie opere traduse din Sf. Ignatie Teoforul,
Atenagora, Teofil de Antiohia, Clement Alexandrinul, Sf. Irineu, Origen, Sf. Ipolit,
Sf. Atanasie cel Mare, Eusebiu al Cezareei, Sf. Vasile cel Mare. Sf. Grigorie de
Nyssa, Sf. loan Gur de Aur, Diadoh al Foticeei, Sf. Ilarie, Sf. Ambrozie, Sf. Leon,
Sf. Grigorie cel Mare, Sf. Maxim Mrturisitorul. Aceste traduceri sunt nsoite de
introduceri bogate i de note. n limba italian, exist colecia de traduceri patristice
La voce dei SS Padri, 5 volume dense, editate la Milano - Francesco-Vallardi - 19121932, voi. I-III, datorate lui A. Aureli i G. Brunner, iar voi. IV-V datorate numai lui
Aureli. Sunt fragmente substaniale, uneori foarte ntinse din operele Prinilor
Bisericii, ncepnd cu nvtura celor 12 Apostoli i isprvind cu Papa Grigorie cel
Mare. Traduceri din Sf. Prini au iniiat i fosta Rusie. Norvegia i Olanda, n
Romnia, n afar de traduceri fragmentare i de iniiativa privat din trecut, sunt
dou tinere colecii de traduceri: una intitulat Biblioteca Prinilor Bisericeti. sub
19

conducerea Pr. Matei Pslaru, editat de Sf. Episcopie a Rmnicului - Noului Severin
- R. Vlcea, ncepnd din anul 1935; alta intitulat Izvoarele Ortodoxiei, la nceput
sub conducerea Preoilor D. Fecioru i Ol. Cciul, mai pe urm numai a Pr. D.
Fecioru. aprnd n primii ani (1938-1942) n editura Librriei Teologice, Bucureti,
mai apoi (din 1943) trecnd n Editura Institutului Biblic i de Misiune al Bisericii
Ortodoxe Romne. Amndou coleciile dovedesc rvn din partea conductorilor i
a traductorilor. Menionm c la nor sunt i traduceri datorate unor particulari sau
editate n coleciile generale de teologie, ca acelea din colecia teologic a Mitropoliei
Sibiului. Merit s fie pomenit aici traducerea Filocaliei, iniiat de Pr. Prof. Dr.
Dumitru Stniloae i din care au aprut pn acum patru volume.
Repertorii, enciclopedii, manuale. Nu exist pn acum un repertoriu
general complet al literaturii asupra Sfinilor Prini care s cuprind la zi toate
indicaiile asupra ediiilor, traducerilor, monografiilor sau studiilor mai ample
patristice. Ceea ce exist, e pe fraciuni cronologice i deci incomplet, ca de ex.:
Ulysse Chevalier, Repertoire des sources historiqites du Moyen-Age, Bibliogra-phie,
ediia l, l voi. de 2370 coloane, 1877-1883, supliment n 1888; ediia a Il-a mrit, n
dou volume, 1905-1907. Acest repertoriu nu e ns valabil dect pn n 1907; A.
Ehrhard analizeaz lucrrile dintre 1880 i 1900 n Die ahchristliche Literatur und
ihre Erforschung, 2 volume, n Strassburger theologische Studien, 1.1, fasc. 4-5 i
Siipplementband, Freiburg im Breisgau, 1894-1900; F. Drexl, Zehn Jahre
griechischer Patristik (1916-1925) n Bursians Jahresbericht tiber die Fortschritte
der klassischen Altertumswis-senschaft, 1929, p. 131-263; 1931, p. 163-273; n
acelai repertoriu 1929 p. 65-140, J. Martin public Christliche lateinische Dichter
(1900-1927) i W. Wilbrand, Die altchristliche lateinische Litteratur (\92\-\924),
l93Q,Ibidem, p. 157-206. Un alt repertoriu fr biografii, dar cu informaiile aproape
la zi, este acela al lui J. Marouzeau, L'Annee Philotogiqiie, n care autorii patristici
ocup un loc din ce n ce mai important. Indicaii bogate bibliografice se afl n
Theologischer Jahresbericht, n Revue d'histoire ecclesiastique de la Louvain, 1900 i
urm., n Revue des Sciences philosophique et theologiques de la Saulchoir 1900 i
urm., n Revue benedictine de la Mared-sous 1890 i urm. i diferite anuare sau
20

reviste teologice, ndeosebi de istorie bisericeasc. A se vedea n aceast privin

indicaiile bibliografice pn n 1938 n B. Altaner, Patrologie, p. 20.
Dintre enciclopediile teologice i profane care consacr pagini Patrologiei i
Patristicii menionm: Dictionnaire de Theologie Catholique de Vacant-MangenotAmamnn; Real-Encyclopdie fur protestantische Theologie und Kirche de A. Hauck;
Wetzer und Welte's Kirchenlexicon oder Encyklopedie der katholischen Theologie
und ihrer Hulfswissenschaften, zweite Aii/lage, n Neuer Bearb. beg von loseph
Cardinal Hergen-rother, Fortges. von Franz Kaulen, Freib. im Breigau; Encyclopedy
of religion and ethics, de Hastings; Enciclopedia italiana; Real-Ency-clopaedie fur
der classischen Altertumswissens-chaft, de Pauly-Wissowa-Kroli-Withe; Die Kultw
der Gegenwart, edit. de P. Hinneberg.
Manualul cel mai comod pentru consultarea multor texte pastristice
fundamentale, aezate pe autori i n ordine cronologic este acela al lui M. J. Roue't
de Journel, Enchiridion patristicum ed. 89, Freiburg im Breisgau, 1922. Pentru
iniierea n studiile patristice pot fi consultate, printre altele, urmtoarele manuale:
1. De limb francez: J. Tixeront. Precis de Patrologie, Paris, diferite ediii,
concentrat, substanial, clar, uor de mnuit, puin rmas n urm cu informaiile i
metoda de lucru; F. Cayre. Precis de Patrologie, Histoire et doctrine des Peres et
Docteurs de l'Eglise, 2 volume, Paris, 1927-1930 (ned.2 1931 i ed. 3 1938);
Patrologie et histoire de la Theologie, (pn la Francisc de Sales), mai dezvoltat ca
cel anterior, punnd accentul pe partea doctrinar i cu bogate referine asupra
textelor; F. Mourret, Histoire generale de L 'Eglise, voi. II; Le Peres de l'Eglise
1919; Pierre de Labriolle, Histoire de la litterature latine chreti-enne 11-e ed.. Paris,
1924; P. Monceaux, Histoire de la litterature latine chretienne, 1924; Idem, Histoire
litteraire de l'Afrique chretienne. Paris. 1901 i urm. n 7 volume - lucrare de valoare;
Aime Puech, Histoire de la litterature grcque chretienne jitsqit 'a la fin du IV-e
siecle. 3 volume, Paris, 1928-1930. lucrare solid i captivant, mai ales n prile
dedicate formelor literare:
Gustav Bardy, Litterature grccqne chretienne. Paris 1928; Idem, Litterature
latine chretienne, Paris 1929, concis i clar.
21

2.

De limb german. Catolice: J. Fessier, Institutiohes Patrologiae. 2

voi. edit. II datorat lui B. Jungmann, 1890-1896 pune accentul pe doctrin; H. Kihn,
Patrohgie 1-2. 1904, 1908, expune corect cuprinsul celor mai de seam opere
patristice; Otto Bardenhewer. Patrologie, ed. III, 1910; Idem. Le P eres de L'Eglise.
Icur vie et leurs oeuvres. trad. P. Godet et C. Verschaffel. 3 volume. Paris, 1905;
Idem,

Geschichte

der altkirchlichen Literatur, n 5 volume mashe. cu un total de

3.137 pagini./;; 8, n afar de prefee. Freiburg im Breisgau, Herder, 1913-1932.

oper de valoare excepional, un adevrat repertoriu, mergnd pn la cele mai mici
detalii ale genezei i evoluiei operelor i problemelor, cu bibli ografia chestiunilor
la zi, absolut indispensabil pentru studiul aprofundat al Patrologiei i Patris ticii;
examenul ideilor nu e totdeauna suficient aprofundat; B. Altaner. Patrologie, 19311938. manual ideal prin conciziune. claritate, bogie de idei i informaii la zi.
Protestante: A. Harnack, Geschichte der altchrixtlichen Litteratur bis
Eiisehius; Erster Teii, Ueberlieferung und Bestainl. 1893; Zweiter Teii, Chmnologie. l
(bis Irenus). 1897. 2 (bis Eusebius), 1904; G. Kriiger, Geschichte der altchristlichen
Litteratur in den ersten drei Jahrhunderten, 1895. Nachtrag, 1897; H. Jor-dan,
Geschichte der altchristlichen Literatur, 1911, expunere pe forme literare; EWendland, H. Lietzmann, Christliche Literatur n A. Ger-cke und Ed. Norden.
Einleitung in die Altertum-swissenschaft l, 5, ed. III, 1927.
3.

De limb italian: U. Mannucci. Insti- tuiioni di Patrologia, 2 voi.

ediia IV, 1936 i urm.; Sinapoli di Giunta. Storia letteraria della Chiesa, voi. l,
1920, voi. II 1922; U. Moricca. Storia della letteratura latina cristiana, 5 volume
masive, 1924-1934. lucrare de valoare excepio nal; L. Salvatorelli, Storia della
letteratura lati na cristiana. Milano, 1936; A. Arrighini, I Doftori della Cliiesa. 2 volume, Torino, 1936.
4.

De limb englez: J. M. Campbell, The Greek Fathers, 1929; E. Leigh

Bennett, Hand- book ofthe early christian Fathers. 1920.

5.

De limb greac: G. 1. Dervos, Hristianiki Granimatolugia 3 voi..

1903. 1904 i 1910 i urm. D. S. Balanos. Patrologia, Atena 1930.

6.

De limb romn: Pr. Cicerone lordches- cu. Istorii/ vechii literaturi

22

cretine, 3 volumae. Iai. 1934. 1935. 1940.

Lucrri mai mult sau mai puin ntinse de istoria vechii literaturi cretine se
afl i n diferite colecii de istorii literare, ndeosebi n coleciile de istoria
literaturilor vechi, greac i latin, ca: W. S. Tauffel. Geschichte der romischen
Literatur 111.
1913.

edit. de W. Kroll und F. Skutsch. autorii cretini sunt tratai de E.

Klostermann; M. Schanz, C. Hosius i G. Kriiger. Geschichte der romischen

Litteratur his :um Gesetzgehiingswerk des Kuisers Justinian. achter Bnd, dritter
Teii. dritte Auflage. 1922. pp. 241-461; vierter Teii. xweite Autlage.
1914.

pp. 105-499 (datorat lui M. Schanz): vierter Teii, zweite Hulfte.

1920, p. 360-645 (datorat lui G. Kriiger): W. Christ - W. Schmid. Geschichte der

griechischen Literatur. siebenter Bnd, zweiter Teii. z\veite Hlfte, sechste Aufl.
1924; pp. 1105-1492 (datorat lui Otto Stahlin).
5. PRINII APOSTOLICI
Numele de Prini apostolici se datoreaz nvatului francez J. B. Cotelier,
care n 1672 a grupat i a publicat sub titlul A Patres aevi apostolici, operele care
circulau de mult sub eticheta lui Bamaba, Clement al Romei, Ignatie al Antio-hiei,
Policarp al Smirnei i Hernia. Mai trziu au fost adugate acestei colecii i
Fragmentele lui Papias din Hieropolis i Scrisoarea anonim ctre Diognet. La
sfritul veacului trecut s-a adugat, n fine, i nvtura celor 12 Apostoli. Sunt
numii Prini apostolici autorii care au cunoscut pe Apostoli sau au fost discipoli
apropiai ai acestora.
Grupa operelor Prinilor apostolici nu se impune printr-o unitate de doctrin
sau de atmosfer. Singura legtur real ntre operele acestea este cea cronologic, n
sensul c ele apar aproximativ la aceeai dat: sfritul secolului I i prima jumtate a
sec. II. Sub raportul coninutului, ele nu aparin aceleiai familii. Scrisoarea ctre
Diognet se clasific printre operele apologetice. Pstorul lui Herma este o lucrare
penitenial sub form apocaliptic. Fragmentele lui Papias nu ne ngduie s
ntrevedem ce a putut fi opera n forma ei integral. Aceast lips de unitate se
23

explic nu numai prin absena unei dirijri unitare, dar i prin caracterul firesc al
oricrui nceput de literatur, nceput spontan i orientat nu de scrupule de unitate, ci
de nevoile reale sufleteti ale cititorilor sau ale asculttorilor. Aceste nevoi variaz n
substan i n intensitate dup loc i dup sensibilitate spiritual. Aa se face c n
ultimii ani ai vieii Apostolilor sau n primele decade dup moartea lor, au aprut,
printre altele, opere catehetice, att de trebuitoare n lucrarea misionar a celei de a
doua generaii cretine. Iat de ce i noi vom ncepe cu Simbolul apostolic, dup care
vom cerceta nvtura celor 12 Apostoli.
GENURI LITERARE I DISCIPLINE TEOLOGICE
1. PROZA
Elaboratele literaturii patristice a perioadei a II-a snt scrise n proz i
versuri, ca i elaboratele perioadei I-a. Att sub o form, ct i sub cealalt, aceste
elaborate s-au dezvoltat considerabil i, aa cum am mai relevat, au atins o nlime
artistic remarcabil. Paralel cu aceast dezvoltare sau poate din cauza ei, genurile
literare i disciplinele teologice, care, n perioada I numai nmuguriser, acum
nfloresc deplin i dau rod bogat. Diversele genuri literare nu acoper fiecare o
anumit disciplin teologic i invers, o disciplin sau o ramur teologic se poate
servi de unul sau mai multe genuri literare, lucrul depinznd de importana sau
amploarea disciplinei. Uneori e o strns legtur, chiar o dependen ntre anumite
discipline, ca, de exemplu ntre exegeza biblic i dogmatic, sau ntre polemic i
dogmatic, ori ntre istoria bisericeasc i derivatele ei: istoria ereziilor, istoria
literar etc., ori ntre elocin i derivatele ei, inclusiv toate disciplinele teologice,
cci elocin le implic i le exprim pe toate.
a. Exegeza biblic e o disciplin i un gen literar de autoritate transmis de
perioada I. Cultivat la maximum de neoalexandrini i an-tiohieni, exegeza a atins i
cantitativ i calitativ niveluri considerabile. Sfinii Prini interpreteaz de preferin
Hexaemeronul i crile didactice i poetice ale Vechiului Testament i majoritatea
crilor Noului Testament. Exegeza era necesar n primul rnd pentru credin i
pentru opera misionar a Bisericii, dar i pentru cultura timpului, ndeosebi pentru a
24

rspunde reaciilor eretice i pgne, care schilodeau i decupau textele, ori le

interpretau dup bunul lor plac. Nu numai Celsus n perioada I, dar i Iulian Apostatul
n perioada a II-a, combteau cretinismul pe baz de texte biblice. Elemente cu
caracter tiinific n structura acestor exegeze fuseser folosite nc din perioada I.
Perioada a II-a ntrebuineaz n continuare aceste elemente, ndeosebi pentru facerea
lumii i pentru elementele istorice. Este o exegez de edificare, de spiritualitate i de
nalte speculaii, mai ales la crile poetice ale Vechiului Testament i la majoritatea
celor ale Noului Testament, datorit unor autori ca Sf. Grigorie de Nyssa, Sf. Ioan
Gur de Aur, Sf. Chirii al Alexandriei, Sf. Ambrozie i Fericitul Augustin. Traducerea
Sfintei Scripturi n limba latin sub numele de Vulgata, datorit Fericitului Ieronim, a
dus la o exegez mai corect i mai bogat la Prinii i scriitorii apuseni.
Metoda de interpretare a neo-alexandrinilor era cea alegoric, mprumutat,
cum tim, de la Filon, dar cu tendine spre metoda de interpretare istorico-literar,
mai ales n disputele dogmatice. Uneori alegorismul e total eliminat n favoarea
interpretrii gramaticale ca la Sfinii Atanasie, Capadocieni (mai ales Sf. Vasile cel
Mare), Chirii al Alexandriei. Antiohienii folosesc metoda de interpretare literal, dar
nu o dat combinat cu metoda de interpretare alegoric, dei realismul domin, ca n
cazul operei exegetice a Sf. loan Gur de Aur. Apusenii se inspir din metoda neoalexandrin : n operele polemice, ei fac uz de metoda gramatical, pe cnd n
scrierile exegetice, practic metoda alegoric.
Oscilarea ntre metodele exegetice, alexandrin i antiohian se datora
influenei coexistenei poeziei i idealismului platonic cu raionalismul grec asupra
ntregii culturi elenistico-romane, dar mai ales absenei unor principii, a unei tiine a
interpretrii textelor biblice. Dona-tistul Tyconius a elaborat o teorie proprie pe care
Fericitul Augustin ne-a transmis-o n lucrarea sa De doctrina christiana. Forma
scrierilor exegetice este variat : omilie, comentar, scolii, note, catene, ntrebri i
rspunsuri. Critica de text n-a fost apreciat dect de antiohieni, n Rsrit, i de
Fericitul Ieronim n Apus.
b. Apologetica prea a nu mai fi necesar dup libertatea acordat tuturor
cultelor din imperiu, prin edictul din 313. i totui tratatele Contra paginilor, ori cu
25

alte titluri, au s apar din tradiie i mod n aparen, n realitate ns din raiuni
diverse i mai adinei dect se artau a fi la prima vedere. Dac n apologiile din sec. II
erau puse mai mult n eviden elemente de ordin juridic, moral i social, att pentru
cretini, ct i pentru pgni, acum se cerceteaz n paralel cultul, doctrina i inuta
general a cretinismului, pgnismu'lui i iudaismului, uneori pe un ton de apropiere
sau de sprijin reciproc, dar scon-du-se sistematic n eviden superioritatea i
necesitatea cretinismului. Era o apologetic de orientare filosofic i spiritual, n
care se elaborau bazele unei noi viziuni istorice i soteriologice. O asemenea
apologetic ajuta mult straturile culte ale societii pgne. Numeroase piese scrise
pentru nali catehei sau prieteni pagini, ndeosebi scrisori, o dovedesc cu prisosin.
Erau n lumea cult dumani ireductibili ai cretinismului ca Libaniu, Iulian
Apostatul, Namatianus etc., dar erau i simpatizani ori prieteni ai cretinismului sau
ai unor episcopi de prestigiu, cum erau diverii profesori ori magistrai pagini crora
li se adreseaz Sf. Prini capadocieni, Sf. Ioan Gur de Aur, Fericiii Ieronim i
Augustin etc. Uneori apologetica lua un ton violent, ca n De errore profanarum
religionum a lui Firmicus Maternus, ca n Cuvinte de nfierare ale Sf. Grigorie de
Nazianz, contra lui Iulian, sau ca n Contra lui Simah a lui Prudeniu, dar snt i opere
ca acelea ale lui Eusebiu : Pregtirea Evanghelic i Demonstraia Evanghelic, sau
Vindecarea bolilor greceti a lui Teodoret al Cyrului, ori Contra lui Iulian a Sf. Chirii
al Alexandriei i Contra lui Porfir iu i Iulian ale lui Apolinarie. Spiritul apologetic e
prezent, pn la un punct, n aproape toate produciile literare ale secolelor IV i V,
evident nuanat dup nivelul problemelor i al spiritualitii mediului. Cei mai dotai
apologei snt Eusebiu al Cezareei, la nceputul perioadei, i Fer. Augustin la sfritul
acesteia.
c. Polemica i dogmatica motenite din perioada I se dezvolt considerabil n
perioada urmtoare. Literatura dogmatic e, de obicei, coronamentul literaturii
polemice, dar i expresia nevoii de a avea definiii clare i adevruri precise n
domeniul credinei. Literatura polemic a perioadei a Il-a e foarte bogat, o literatur
de lupt, care, cu puine excepii, ocup aproape ntregul registru literar al perioadei a
Il-a. A-ceast literatur se ocup, n linii mari, cu dou probleme fundamentale :
26

trinitar i hristologic.
Problema trinitar, prezent i n perioada I, a fost ridicat acum, n chip
special, de Arie, ucenicul lui Lucian al Antiohiei, i a fost complicat i amplificat
de colile ariene ale secolului IV. Problema trinitar a Sfntului Duh, pus n treact
de Arie, a fost reluat i agitat de Macedonie i de toi pnevmatomahii. Problema
hristologic agitat de Apolinarie i reluat de Nestorie i Eutihie i de partizanii
acestora a provocat enorme controverse i schisme, ale cror efecte le simim pn
astzi n existena Bisericilor monofizite i nestoriene din zilele noastre. A fost nevoie
de patru sinoade ecumenice i cteva locale pentru a soluiona controversele trinitare
i hristologice. Aceste soluionri n-au nsemnat nchiderea problemelor i formule
imuabile, de piatr, ci numai ncadrarea lor, pe msura minii omeneti, ajutat de
luminile Sfntului Duh, n cteva concepte al cror coninut i perimetru snt infinite
n ousia divin i atrag sufletul omenesc la cercetri teologice infinite. Operele
polemice fac dovada unor excepionale resurse tiinifice-spirituale i a unei varieti
degajat n demonstraii, dar i a unei intransigene implacabile a tezelor. Talentul
literar remarcabil, att la ortodoci, ct i la eretici de diferite nuane ne pune n faa
uneia din cele mai sugestive competiii a inteligenei, culturii i evlaviei umane n
istoria spiritului uman. Paginile sclipitoare ale Sf. Atanasie Contra arienilor, adine
gnditele i echilibratele cri ale Sfinilor Capadocieni Contra lui Eanomiu, capitolele
aa de filtrate ale Sfinilor Chirii al Alexandriei, Ilarie i Ambrozie i acelea ale
Fericitului Augustin mpotriva acelorai arieni, inclusiv operele ndreptate contra lui
Nestorie i Eutihie, scnteiaz i astzi de inteligen i de dorul de a se apropia de
fiina lui Dumnezeu prin libertatea nelegerii i puterea inepuizabil a harului, n
acest gen literar, polemica ncearc nu att s umileasc pe adversar, ct s fac
posibil apropierea de adevr i chiar contemplarea lui. n actul cunoaterii lui
Dumnezeu, operaia logico-tehnic nu e valabil dect pn la un punct, cci Fiina
divin depete capacitatea puterii noastre de nelegere, printr-o ontologie
supranatural i supratemporal. Iat de ce nu interesanta reea logic a Apologiei
apologiei lui Eunomiu, ci iconomia logicii istorice mpletit cu harul din teologia
capadocienilor a isprvit prin a se impune i a fi acceptat n Simbolul de credin al
27

Bisericii.
Genul literar polemic a dus n mod firesc la genul literar dogmatic, adic la
efortul de a sistematiza i de a nchega o doctrin valabil pentru credincioii ntregii
Biserici. Se pot cita, n aceast privin : lucrarea Despre credin a Sf. Vasile cel
Mare ; vestitele Cinci cuvn-tri teologice, ale Sf. Grigorie de Nazianz, care i-au atras
i numele de Teologul, apoi Marele cuvnt catehetic al Sf. Grigorie de Nyssa, inclusiv
pri din tratatele catehetice deja menionate ale Sfinilor Chirii al Ierusalimului, Ioan
Gur de Aur, Ambrozie, Niceta de Remesiana, Fericitul Augustin ; la acestea pot fi
adugate Ancoratul Sfntului Epifanie, Tratamentul bolilor pgne i cartea a V-a din
tratatul Despre basmele ereticilor ale lui Teodoret al Cyrului, Manualul ctre
Laureniu despre credin, ndejde i dragoste al Fericitului Augustin, Liber
ecclesiasti-corum dogmatum a lui Ghenadie de Marsilia, Despre dreapta credin, 12
Anatematisme i c Hristos e unul ale Sf. Chirii al Alexandriei. Deosebit importan
dogmatico-filosofic au tratatele antropologice, provocate mai ales de disputele
hristologice i soteriologice, care puneau n eviden rolul important al omului, att n
Omul-Dumnezeu, care era Hristos, ct i n entitatea omului n sine. Diferitelor
mitolo-gumene i filosofumene ale umanismului clasic greco-latin, gndirea patristic
le opune concepia despre un om cu totul nou, podoab a firii i chip al lui
Dumnezeu, care, prin suferin i har, ajunge la hristoforie i ndumnezeire. Aceast
perspectiv e prezent n diverse opere ale Sfinilor capadocieni, ndeosebi n Despre
crearea omului i Despre suflet i nviere ale Sfntului Grigorie de Nyssa, Despre
natura omului a lui Nemesiu de Emesa, Soliloeviile, Despre nemurirea sufletului,
Despre cantitatea sufletului etc. ale Fericitului Augustin, inclusiv comentariile la
Genez asupra omului compuse de Sf. Vasile cel Mare, Sf. loan Gur de Aur, Sf.
Ambrozie i Fericitul Augustin i nu n ultimul rnd lucrarea Despre crearea omului a
Sf. Vasile cel Mare, pe care noi o socotim autentic fa de ali cercettori care ezit
s-o atribuie marelui capadocian (J. Coman, Elements d'anthrapologie dans l'oeuvre de
Saint Basile le Grand, Extras din Klironomia, tomos 13, voi. I, Tesalonic, 1981, p. 37
.u.). Genul literar dogmatic poate mbrca i forma de omilii rostite la marile
srbtori : Epifanie, Pati, Rusalii, etc., cnd predicatorii respectivi, ca Sf. Prini
28

capodocieni, Sf. loan Gur de Aur, Sf. Chirii al Alexandriei, Fericitul Augustin etc.,
subliniau miezul dogmatic al fiecrui praznic. Dogmele pot fi exprimate uneori i mai
plastic prin versuri clasice sau populare ca n Poemele dogmatice ale Sf. Grigorie de
Nazianz-Teologul, ca n unele din poeziile n dialect doric ale lui Sinesiu din Cyrene,
ca n Te-Deum-ul lui Niceta de Remesiana, ca n unele din piesele poetice ale
Sfinilor Ilarie, Ambrozie i Paulin de Nola sau Prudeniu.
Genul literar dogmatic al Sfinilor Prini a alimentat i continu s
alimenteze gndirea teologiei cretine pn la sfritul veacurilor. Ea a dat coninut i
form de expresie nu numai hotrrilor dogmatice ale sinoadelor ecumenice, ci a
imprimat i o pecete netears tuturor marilor curente de gndire medieval i
modern ale lumii cretine i ine pasul cu cuceririle reale ale tiinei i tehnicii, sau,
mai corect spus, justific i sprijin evoluia i progresul acestor dou fore ale
umanitii actuale. Ecumenismul de astzi nu mai poate opera fr o baz dogmatic,
iar aceasta nu poate fi alta dect cea patristic, atunci cnd Biserica era una.
d. Istoria Bisericii sau a vieii cretine, e unul din genurile literare cele mai
originale i mai bogate ale perioadei a Il-a, dei el se fcuse cunoscut nc din
perioada I, prin oameni ca Hegesipp, luliu Africanul i mai ales Lactaniu. Cu
excepia Cronicilor lui Teofil al Antiohiei, Hi-polit i luliu Africanul ale cror
sincronism i viziune istoric ncercau s mearg pn la nceputul lumii, operele
celorlali privesc doar fragmente de istorie a unor succesiuni episcopale locale sau de
persecutare a cretinilor de ctre statul roman. Primele trei secole nu creaser o
viziune istoric cretin, fie pentru c nu se putuse stabili o via cvasi-normal a
cretinilor sau a Bisericii n imperiu, din pricina persecuiilor i a altor dificulti, fie
din cauza atmosferei eshatologice presante n care se atepta parusia Domnului dintro clip n alta, fie pentru c spaiul cronologic al celor trei secole nu permisese
apariia unei concepii istorice proprii. In realitate, cretinismul se rspndise rapid,
graie mobilitii sociale a imperiului i ptrunderii cretinilor n serviciile statului (T.
M. Finn, Social mobility, imperial civil service and the spread of early Christianity, n
Studia Patristica, voi. XVII, Part one, Edited by Elizabeth A. Livingstone, Oxford,
Pergamon Press, 1982, 3137).
29

Dimensiunea libertii i evoluia bogat a vieii cretine dup 313 au fcut

ns posibil o viziune a istoriei Bisericii i a cretinismului n general. Eusebiu al
Cezareei Palestinei este cel ce d expresie acestei viziuni. Printele istoriei
bisericeti sau Herodot-ul cretin, cum a fost supranumit Eusebiu, avea avantajul
c era un mare savant, c era episcop la Cezareea, n ara Sfnt, i c, pe deasupra,
era i prietenul mpratului Constantin cel Mare. El avea o concepie ecumenic
asupra lumii, dar mai ales asupra istoriei cretine i a legturii acesteia cu Imperiul
Roman. Pn la un punct, el vedea n Constantin cel Mare, ceea ce Filon vzuse n
Octavian Augustus, adic un unificator al neamului omenesc i un adorator al pcii
(W. H. C. Frend, Church and state. Perspective and problems in the patristic era, n
Studia Patristica, XVII, l, 3854). In acest context, confirmat i n opera sa Viaa lui
Constantin, Eusebiu, cu documentele n mn, dar i cu o concepie despre
universalismul culturii greco-romane, al statului roman i al Bisericii, care, toate dup
el, se vor unifica n ecumenismul cretin, scrie Cronica, mai exact: Epoci principale
cronologice i rezumatul istoriei generale a grecilor i a barbarilor, publicat spre 303
i continuat de Ieronim pn n 378, oper care ncepe cu naterea lui Avraam (2016/
15 .d.Hr.) i pune n tabele paralele sincronizate evenimentele cele mai de seam din
istoria haldeilor, asirienilor, evreilor, egiptenilor, grecilor i romanilor, cu intenia
vdit de a demonstra c tradiia iudeo-cretin este mai veche ca aceea a celorlalte
popoare. Lucrarea conine materiale istorice (mai ales n versiunea armean)
irecuperabile din alte izvoare i dei ca i, Cronica lui luliu Africanul, urmrete un
scop apologetic, ea ne pune ntr-un context oarecum universal al istoriei bimilenare a
unei pri a lumii antice. O oper analoag i omonim a scris n Apus Sulpiciu Sever,
spre 403, oper ce se ntinde de la crearea lumii pn la 400 d.Hr. Cronica lui
Eusebiu-Ieronim e continuat de dou Cronici paralele : una a lui Prosper de
Aquitania, care merge de la 379 pn la mijlocul secolului V (455) i alta a lui
Hydatiu, episcop spaniol : continuarea cronicii lui Ieronim pentru anii 379468.
Illyricu Marcellinus Comes scrie, la Constantinopol, o Cronic n limba latin pentru
anii 379534.
Piscul i mndria genului literar istoric pentru perioada a Il-a le constituie
30

Istoria bisericeasc, n 10 cri, a lui Eusebiu, oper care merge de la nceputurile

Bisericii pn la moartea lui Liciniu, n 324. Opera e scris n spirit apologetic, ca i
celelalte opere ale acestui autor. S-a reproat lui Eusebiu c atribuie cretinismului
origine i justificare divin, pretinznd c acest cretinism a biruit puterea
dumnoas a statului roman. S-a mai fcut observaia c Eusebiu nu nfieaz un
tablou istoric al evoluiei genetice a cretinismului, ci doar o adunare de materiale
diverse, extrase din operele cercetate i acte oficiale n ordine cronologic (B.
Altaner-A. Stuiber, Patrologie, p. 219). C metoda istoric a lui Eusebiu nu coincide,
nu putea s coincid cu a noastr e de la sine neles. Ca savant credincios ns,
Eusebiu, care pune attea ntrebri evenimentelor pe care le cerceteaz cu aa migal
dar i cu unele lacune , nu putea s nu neleag c teribilele examene date de
cretinism n cuptorul de foc al persecuiilor i despovrarea i nflorirea lui final
aveau i cauze ce depeau pura socotin omeneasc. Grija deosebit pentru geneza,
circulaia i valoarea documentelor pe care le mnuiete i analizeaz cronologic,
innd continuu legtura dintre persoane, fapte i evenimente care au avut o
importan sau un rol special ntr-o problem sau la un moment dat, denot o inut
tiinific puin comun n antichitate. E aici o genetic istoric pe care n-o poate
sesiza uor dect cineva care citete cu atenie i pregtire paginile lui Eusebiu.
ncepndu-i Istoria bisericeasc cu teologia i iconomia lui Hristos, de la care
cretinii au motenit numele (Istoria bis., , 12, ed. G. Bardy, I, 1952, S. Ch. Nr. 31,
p. 5 .u.), Eusebiu integreaz ntruparea Logosului Hristos n procesul global al
istoriei umane, pe care de altfel Logosul a condus-o de la nceput n pofida devierilor
acestei istorii. E drept c diferitele succesiuni ale episcopilor, nvtorilor,
circulaia oamenilor Bisericii, venirea persecuiilor i altor elemente nu snt motivate
totdeauna dup o genetic strict uman, dar aceast genetic este deseori verificabil
prin alte documente contemporane sau cu puin ulterioare. Publicat progresiv ntre
circa 312 (poate i mai devreme) i 324, Istoria bisericeasc a suferit unele remanieri
i adugiri, dup moartea lui Liciniu, n 324 i survenirea unor evenimente noi.
Celebr nc de la apariia ei, aceast lucrare a fost tradus n limba siriac, nc din
sec. IV, dup care s-a fcut o versiune armean n sec. VI. n 403, Rufin a dat o
31

traducere latin liber i a continuat opera pn la 395. Pentru o perioad ceva mai
mare, Istoria bisericeasc a lui Eusebiu e continuat de trei istorici ortodoci : Socrate
(305439), Sozomen (324425) i Teodoret al Cyrului (325427) i de un eretic,
Filostorgiu. Continuatorii lui Eusebiu snt i ei continuai de pr. Hesychia de
Jerusalim, de Timotei de Alexandria (Aelurul) i de Filip Sidetul. Acesta din
urm scrie nu o Istorie bisericeasc, ci o Istorie cretin, n aproape 100 de
volume.
Toi aceti istorici, n frunte cu Eusebiu, au meritul de a ne fi transmis
un bogat material documentar i de a fi relevat numeroase probleme ivite n
vremea lor, relativ att la viaa Bisericii cit i a unora din afara Bisericii, ca
invazia unor migratori, schimbri de nume ale unor popoare btinae cu nume
de popoare migratoare, ca, de exemplu, nlocuirea numelui de gei cu acela de
goi (Filostorgiu, Istoria bisericeasc 5, 2), indicaii de rzboaie, de asedii; el
relev activitatea misionar a Sf. Apostol Andrei n Scythia (Eusebiu, Istoria
bisericeasc 3, i, 1), arhipstorirea unor episcopi ca Bretanion i Teotim I la
Tomis (Sozomen, Istoria bisericeasc, 6, 21

8, 14 , Socrate, Istoria

bisericeasc 6, 12), sau reliefeaz reprezentani strlucii ai tiinei, evlaviei i

culturii cretine ca Sfinii Ignatie, Justin Martirul i Filosoful i Irineu, ori
Clement Alexandrinul, Origen i Dionisie cel Mare (Eusebiu, Istoria
bisericeasc 3 ; 4 ; 5 ; 6 ; 7).
Graie unei culturi solide de cercettori, avocai, dregtori etc.,
cronicarii i istoricii perioadei a Il-a scriu o limb erudit, uneori dificil, mai
ales la Eusebiu, dar n general accesibil cititorilor pretenioi ai sec. IV i V.
O ramur a genului literar istoric este ereziologia, reprezentat prin
cataloage de erezii ca acelea ale Sf. Epifanie, Teodoret al Cy-rului, Filastriu de
Brescia i Augustin, deja menionate.
O alt ramur a istoriei bisericeti este Istoria literar bisericeasc
semnat parial nc de Eusebiu, n Istoria sa bisericeasc, n care nu o dat
prezint episcopi, preoi sau simpli credincioi, cu lista operelor lor scrise,
uneori i cu extrase din acestea, ramur pe care o inaugureaz, ca pe o specie
32

literar aparte, Fericitul leronim, sub titlul Despre oamenii ilutri (392) = De
viris illustribus. Opera lui leronim e continuat de aceea a lui Ghenadie de
Marsilia (480). Aceast specie literar va face carier, fiind continuat de
lucrri cu acelai nume n perioada urmtoare. Aceste istorii literare au
deosebit importan pentru istoria Bisericii: ele constituie primele liste sau
cataloage ale operelor scrise n cadrul Bisericii, fr a fi toate de o ortodoxie
ireproabil i vdesc primele reliefuri ale culturii cretine. Ele erau i o reacie
a cretinilor n faa multor pgni care dispreuiau pe oamenii Bisericii i-i tratau ca
pe nite ignorani. Aceste istorii literare nu snt totdeauna excesiv de obiective ,- ele
aduc nouti mai ales pentru scriitorii contemporani cu autorii respectivi ai acestor
istorii. Continuat dup epoca patristic, aceast specie literar ajunge s constituie
disciplina tiinific numit Patrologie, sau Istorie a literaturii bisericeti, ori cretine.
Istoriile monahilor snt o alt specie literar a istoriei, format din colecii de
nsemnri asupra unui numr mai mare de ascei. Menionm dintre aceste colecii :
Istoria monahilor din Egipt, redactat n greac i tradus n latin de Rufin , Istoria
Lausiac, numit aa dup numele adresantului, Lausus, ambelan al mpratului
Teodosie II, scris n 419 de episcopul Palladiu de Helenopolis, n care acesta
relateaz toate cele vzute i auzite n lumea monahal de-a lungul rilor pe care le-a
vizitat (Egipt, Palestina, Italia) ,- Istoria religioas a lui Teodoret al Cyrului, compus
aproximativ la 444 i tratnd despre monahii mbuntii, prietenii lui Dumnezeu
n dioceza Cyr i n mprejurimi, este de o rar frumusee spiritual.
Panegiricul, elogiul sau enncomionul, aa de preuite n sec. IV, au fost
cultivate de Eusebiu al Cezareei prin : 1) Viaa lui Constantin, n patru cri, n care
mpratul e numit prietenul Atotputernicului Dumnezeu i un Nou Moise ; 2) de
Sf. Vasile cel Mare, prin : a) La Sf. Martir lulita ; b) La Sf. Gordius , c) La cei 40 de
martiri din Sevasta ; d) Ia St. Mamant; 3) de Sf. Grigorie de Nazianz, prin : a) Lauda
Ma-cabeilor ; b) Lauda Sf. Ciprian ; c) Lauda Sf. Atanasie ; 4) de Sf. Grigorie de
Nyssa, prin : a) La Sfntul tefan, ntiiul mucenic, dou cuvntri; b) La marele
mucenic Teodor ; c) La Sfinii patruzeci de mucenici, dou cuvntri , d) La
patruzeci de mucenici; e) La Sf. Grigorie Taumaturgul; 5) de Sf. loan Gur de Aur,
33

prin : cele apte Cuvntri n cinstea Sf. Pavel, apoi prin Cuvntri n cinstea lui Iov, a
lui Eleazar, a Macabeilor, a Sf. Ignatie Teoiorul, a Sf. Tavita, a Sf. Eustaiu, a lui
Meletie, a lui Diodor de Tars, a lui Roman, a lui Varlaam, a Pelaghiei.
Sf. Prini capadocieni au introdus necrologul. Sf. Grigorie de Nazianz a
scris : 1) Cuvnt la moartea tatlui su Grigorie ; 2) La moartea fratelui su Chesarie ;
3) La moar/ea Gorgane/; 4) La moartea marelui Vasile. Sf. Grigorie de Nyssa a lsat :
1) Cuvnt la marele Vasile, propriul su frate ; 2) Lauda Simului Printelui nostru
Efrem

3) Cuvnt la moartea marelui Meletie, episcopul Antiohiei; 4) Cuvnt la

moartea Pulheriei; 5) Cuvnt la moartea mprtesei Flaccilla. Sf. Ambrozie a

pronunat cuvntri la moartea (sau la aniversarea morii) lui Teodosie cel Mare i La
moartea fratelui su Satyrus.
Specia istorico-literar a autobiografiei s-a impus prin : Sf. Grigorie de
Nazianz, care a scris fie cuvntri cu asemenea caracter (No. 2 ; 9, 10, 11, 42, 43), fie
mai ales n multe din poeziile sale, ndeosebi n Despre viaa sa (n 1949 de iambi),
spre a nu mai vorbi de corespondena sa. Fericitul Augustin a lsat dou importante
opere autobiografice : Mrturisiri (Confessiones), n 10 cri, lucrare de nalt valoare
istorico-cultural i literar i Retractri sau Revizuiri (Retracta-tiones), in dou cri,
oper n care, pentru prima dat, cineva n lumea veche i critic fondul i forma
crilor sale ; corespondena sa conine interesante elemente autobiografice. Nestorie
a transmis date autobiografice n opera sa scris sub pseudonim : Contra lui Heraclid
din Damasc (ed. P. Bedjan, 1910).
Unele din aceste specii literare ale genului istoric snt integrate cteodat n
genul oratoric i nu fr dreptate, dar ele cuprind adesea i destule date istorice
preioase pentru a putea fi rnduite n genul istoric. Le-am integrat n producia
literar istoric a Sf. Prini, pentru a nu pierde artrile i informaiile care s-au
pstrat numai n asemenea lucrri, sau i n ele. Se tie c interferena genurilor
literare era un lucru frecvent n antichitate, ca, de altfel, i n zilele noastre, ndeosebi
ntre istorie i retoric. A se vedea Herodot, severul Tucidide, Tit Liviu, Tacit, Plutarh,
Jordannes, lorga etc.
e. Genul literar al teologiei practice, gen compozit, bogat i n care se revars,
34

oarecum, celelalte genuri. El polarizeaz diferitele manifestri ale vieii practice

cretine, ndeosebi n domeniul sacerdotal, monahal i catehetic.
Marii teologi ai secolelor IV i V snt, n general, i mari preoi, adic ierarhi
vestii, care au lsat urme neterse prin rodnicia i frumuseea arhipstoriei
credincioilor ncredinai lor, cum i prin bogia lor scriitoriceasc. Ei au simit
preoia ca pe o dregtorie sublim, ca pe o chemare de sus, dar i ca pe o sarcin
copleitoare, pe care n-o putea duce oricine. Ca s motiveze rezistena lor fa de
acceptarea misiunii preoeti, legate de caliti dar i de ndatoriri excepionale, unii
dintre aceti ierarhi au scris adevrate tratate Despre preoie, sub acest titlu sau sub
altele. Cele mai vestite i mai pline de substan snt acelea ale Sfinilor Grigorie de
Nazianz, loan Gur de Aur i Ambrozie (Despre ndatoririle preoeti). Despre preoie
au scris mai ales n corespondena i n cadrul altor lucrri, preoi, diaconi i monahi
ca : Fericitul Ieronim, Sf. Efrem irul, Isidor Pelusiotul etc. Aceste tratate Despre
preoie snt o comoar pentru sufletul cititorului i o cluz minunat pentru preot,
n orice situaie posibil i imaginabil s-ar gsi acesta. Farmecul lor literar, ndeosebi
sub pana Sfinilor Grigorie de Nazianz i loan Gur de Aur, fac din ele o adevrat
delectare spiritualo-estetic.
Fecioria n sens larg dar i restrns era considerat ca starea monahal plcut
lui Dumnezeu, mai ales dac era mpreunat cu rugciunea, postul i faptele bune.
Fecioria a fost analizat i elogiat n lucrri cu acest titlu, sau titluri nrudite, de ctre
Sfinii Atanasie, Grigorie de Nyssa, loan Gur de Aur, Ambrozie, apoi Vasile de
Ancyra, de Fericitul Ieronim, de Sfinii loan Cassian, Niceta de Remesiana i alii.
Strns unit cu fecioria este asceza practicat izolat sau n comun. Au practicat asceza
i au scris despre ea, sub titlul Monahul sau Despre viaa practic, sentine n serii de
centurii, nti Evagrie Ponticul, urmat cu alte titluri de Nil de Ancyra, Diadoh al
Foticeii i, parial, de Sf. loan Cassian (n Collaiuni). Monahismul a fost organizat cu
via de obte i i s-au dat Reguli de ctre Eustaiu de Sevasta, Sfinii Vasile cel Mare,
Benedict de Nursia i loan Cassian. Aceste Reguli au avut i au nc un mare rol n
viaa lumii cretine. Prin munca i rugciunea lor cald (ora et labora), prin viaa
lor de caritate i disciplin strns, monahii au civilizat n mare msur popoarele
35

migratoare n Europa i alte pri ale lumii i au ntreinut cald vatra culturii. In
Europa, mnstirile au fost acelea care au transmis evului mediu i epocii moderne ce
s-a mai putut pstra din patrimoniul culturii clasice. Monahii au creat alfabetele sau
primele rudimente de cultur ale popoarelor cretine.
Elocina sau oratoria este unul din capitolele cele mai glorioase ale teologiei
practice din perioada a Il-a. Elocina a mbrcat aspecte numeroase, unele cu caracter
major, cum snt: omilia, predica tematic, predica la zilele sfinilor, predica
dogmatic , alteori aspectele vorbirii frumoase au caracter minor, cum snt:
cuvntarea ocazional, cu-vntarea de laud, cuvntarea de mulumire i uneori
necrologul de care a fost vorba mai sus. Elocina cu caracter major se caracterizeaz
printr-o mai adnc reflecie i mai sever unitate de gndire i printr-o favorizare a
efectului retoric. Este cazul cu vestitele omilii ale Prinilor capadocieni, Sf. loan
Gur de Aur etc. la Boboteaz, Pati, nlare etc. Elocina cu caracter minor se
distinge prin tehnica retoric clasic. In sec. V se scriu mai puine predici ca n sec.
IV, predici care nu mai au suflul i originalitatea celor din secolul precedent.
O alt ramur a teologiei practice este pedagogia, n sens larg reprezentat
prin unele opere de seam, ndeosebi biografice, apoi opere de educaie pentru
monahi i pentru laicii cretini n general ca nvturile morale, 13 Omilii asupra
psalmilor. Ctre tineri, Contra bogailor, Contra beiei etc. ale Sf. Vasile cel Mare ;
omiliile Despre peniten, Despre statui, Scrisorile adresate Olimpiadei, micul tratat
Despre educaia copiilor i numeroase scrisori ale Sf. loan Gur de Aur ; majoritatea
Cuvlntrilor Sf. Grigorie de Nazianz, ndeosebi Nr. 2, 43 i mai ales necroloagele,
numeroase poezii i ideile de baz ale poemului su autobiografic Despre viaa sa
numeroase cuvntri morale i ascetice ale Sf. Grigorie de Nyssa ca : 1) Iui
Harmonius, despre sensul numelui de cretin ; 2) Monahului Olimp despre desvrire
i cum trebuie s fie cretinul 3} Despre iubirea de sraci i despre binefacere ; 4) Ia
Cuvntul: Cine face desfrnare pctuiete fa de propriul su trup ; 5) Contra
destinului; 6) Majoritatea operelor mistice n frunte cu Despre viaa lui Moise, sau
Despre desvirirea cea dup virtute etc. Sf. Ambrozie face pedagogie n majoritatea
tratatelor sale la Vechiul Testament : Despre paradis ; Despre Cain i Abel, Despre
36

Noe etc. ; bun parte din comentariul la Hexaemeron, Despre ndatoririle preoilor,
cele patru tratate Despre feciorie ; unele Scrisori; Sf. loan Cassian, Despre prietenie
(Collaiunea XVI) ; Fer. Augustin, n Mrturisirile sale, n numeroase tratate morale,
ca : Despre lupta cretin ; Despre minciun ; Contra minciunii; Despre Sfnta feciorie
;

Despre munca monahului; Despre rbdare ; Despre continen etc. i multe din

cuvnt"-rile sale. Importana pedagogic a acestor opere i a multor altora din

ntregul patrimoniu patristic st n aceea c Sfinii Prini susin cu mult trie
educaia individului, a familiei i a societii, ca un tot unitar ; este o unitate axat pe
adevrurile credinei, adevruri care ocrotesc i promoveaz aceast educaie.
Principiile acestei educaii snt de nezdruncinat, ca i credina pe care ele se bazeaz.
Mnstirile erau considerate ca nalte aezminte de educaie.
Cateheii, de care ne-am ocupat i n alte contexte, au lsat, uneori, opere
scrise de un deosebit interes nu numai pentru educaia credinei, care este scopul
propriu-zis al catehezei, ci i pentru cultura timpului i nivelul pedagogic i literar al
autorilor respectivi. Cei mai calificai dintre aceti autori snt : Sf. Chirii al
Ierusalimului cu cele 24 de Cateheze ale sale, pstrate n ntregime; Sf. Niceta de
Remesiana cu cele 6 crticele de catehez sau nvturi, din care s-au pstrat doar
dou crticele ; Sf. loan Gur de Aur cu 12 Cateheze pentru candidaii la Botez ; Sf.
Ambrozie cu scrierile sale Despre misterii i Despre sacramente i Explicarea
simbolului ctre cei ce vor ii botezai; Fericitul Augustin cu : Despre catehizarea celor
simpli. Unele din aceste cri de iniiere n credin snt adevrate manuale de
credin, ca acelea ale Sf. Chirii, care a folosit i mediul istorico-geografic n
prezentarea operei mntuitoare a lui lisus Hristos ; altele snt adevrate opere de art
prin iscusina i modul dulce de a strecura adevrurile credinei i noua viziune
cretin despre lume n sufletele catehumenilor, ca acelea ale Sfinilor Niceta de
Remesiana i loan Gur de Aur ; Fericitul Augustin mpletete o gndire dialectic
adnc cu evlavia popular ; la un moment dat, el spune catehumenului su c Hristos
ne-a iubit nainte de a-L iubi noi pe El : Nu exist o invitaie mai mare la dragoste,
dect aceea de a fi iubit cu anticipaie ; nu este nici o inim aa de piatr, care nevoind
s iubeasc, s nu recompenseze totui iubirea... Domnul lisus Hristos, Dumnezeu i
37

Om, este i semn al dragostei dumnezeieti fa de noi, dar i pild de smerenie

uman ntre noi, pentru ca marea noastr ngmfare s fie vindecat printr-un
tratament pus mai mare. E mare nenorocirea cnd omul e ngmfat, dar e i mai mare
milostivirea cnd Dumnezeu se smerete (De catechizandis rudibus 4, 7, P.L. 40,
314).
n ramura dreptului bisericesc, spre nceputul sec. V (an. 400), se cunosc dou
lucrri, alctuite anonim : Constituiile bisericeti prin Clement i Canoanele
apostolice, prezentate deja spre sfritul voi. II al acestei lucrri. Reiese clar din textul
lor c viaa intern a Bisericii era aproape complet organizat : recrutarea clerului de
toate gradele, forma sfintelor Taine, modalitatea administrrii lor ctre credincioi,
ierarhia inferioar, textul Sfintei Liturghii etc. Canoanele fixate la cele patru sinoade
ecumenice : Niceea (325), Constantinopol (381), Efes (431) i Calcedon (451) au
avut i au nc cele mai multe dintre ele o nsemntate deosebit pentru viaa i
credina Bisericii, ntruct unele din ele se ocupau cu probleme dogmatice. Canoanele
acestor sinoade au fost traduse din greac n latin pentru uzul Bisericii Apusene de
ctre daco-romanul Dionisie cel Mic, n prima jumtate a sec. VI.
f. Literatura epistolar a perioadei a Il-a e foarte bogat i variat. Genul
epistolar e cel mai vechi gen literar patristic. De-a lungul perioadelor I i II, acest gen
a servit ca mijloc de transmitere de informaii, idei, doctrin, elemente i msuri
misionare, apeluri, mmgiere, olanuri etc. Marii Prini ai Bisericii au elaborat i
tratate sub form de scrisori, ca Sf. Atanasie ctre Serapion de Thmuis, Despre Sfntul
Duh, ca Sf. Vasile cel Mare ctre Amfilohie de Iconiu, Despre Sfntul Duh, Ctre
tineri, Despre cum pot folosi cretinii literatura profan i n numeroase alte scrisori,
ca Sf. Grigorie de Nyssa ctre numeroi adresani despre diverse probleme morale i
spirituale ,- ca Sf. loan Gur de Aur, Ctre Olimpiada, Despre viaa spiritual, ca Sf.
Grigorie de Na-zianz, Ctre Cledoniu, Despre Hristos (Scrisorile nr. 101102),
Ctre Ni-cobul, despre arta epistolar (Scrisoarea Nr. 51) ; ca Fericitul Ieronim n
unele din Scrisorile ctre uceniele i ucenicii lui; ca Fericitul Au-gustin, n attea din
piesele sale de coresponden. Exist Scrisori canonice ca acelea ale Sf. Vasile cel
Mare (Nr. 188 sqq, 217). Snt scrisori cu caracter filologic ale Fericiilor Ieronim i
38

Augustin, sau de tehnologie n terminologia teologic, problema ipostaselor, mai ales

n corespondena Prinilor capadocieni; snt altele de deosebit importan pentru
istoria imperiului i situaia statului i Bisericii, mai ales ntr-un numr de scrisori ale
Sf. Vasile cel Mare adresate Bisericilor din Pi-sidia, Lycaonia, Isauria, Frigia,
Armenia, Macedonia, Ahaia, Illyria, inclusiv Scythia-Minor (Scrisorile 155, 164,
165), Galia, Spania, Italia, Si-cilia, Africa (Scris. 204), n care se descriu situaii sau
se pun probleme locale i uneori generale ale Bisericii, ndeosebi nelegerea
Bisericilor din Rsrit i Apus, cu privire la unitatea ortodocilor fa de schisme i
mai ales fa de erezia arian i derivatele ei. Acest aspect ecumenic se ntinde i
asupra corespondenei altor Prini ca Sf. Grigorie de Na-zianz, Sf. loan Gur de Aur,
Fericiii Ieronim i Augustin, Leon cel Mare etc. Studierea adnc a problemelor puse
n corespondena patristic, metoda irenic a analizelor i tonul blnd i evanghelic al
stilului scrisorilor fac din aceast coresponden un izvor i un model pentru
ecumenismul de azi.
Stilul multor Scrisori ale Sfinilor Prini degaj un farmec deosebit i se
impune printr-o frumusee aparte. E cazul cu numeroase Scrisori ale Sfinilor Vasile
cel Mare i loan Gur de Aur i ale Fericiilor Ieronim i Augustin. Libaniu admira
scrisul i scrisorile Sf. Vasile cel Mare.
2. LITERATURA POETIC
Literatura poetic nu s-a ntins simultan i paralel n toate regiunile cretine.
Dup efervescena poetic gnostic din perioada I, aceast literatur s-a dezvoltat,
mai ales n Apus, pentru perioada a Il-a. Vna poetic mai bogat n Apus se datora
probabil tradiiei vechi a colilor romane, unde poeii latini ca Virgil i Horaiu fceau
parte din programa analitic, pe care cretinii o continuau, dndu-i un coninut nou,
adic nlocuind textele virgiliene i altele cu versuri relatnd cuprinsul Bibliei i
vieile sfinilor, inclusiv alte evenimente din viaa cretin i pagin a imperiului.
Rsritul a avut n perioada a Il-a ca autori de poezie pe Sf. Grigorie de Nazianz i
Sinesiu de Cyrene, spre a lsa deoparte pe Arie cu Tholia lui, meteri n alctuirea
versurilor ; dar frumuseea deosebit a attor omilii, cuvntri i alte piese n proz, ca
39

acelea ale Sfinilor Vasile cel Mare, loan Gur de Aur, Chirii al Alexandriei, inclusiv
pri din textele attor ascei ca Evagrie Ponticul, Nil de Ancyra i Diadoh al Foticeei,
era tot poezie cci toate erau nflcrate de credin, de druire i dragoste pentru
Hristos i pentru virtui ; ele pot fi socotite ca poeme n proz. Cu ce poate fi socotit
mai prejos sub raport poetic Cuvntul de nvtur din noaptea Patilor al
Sf. loan Gur de Aur, fa de cutare poezie a Sf. Grigorie de Nazianz sau, n
aceeai privin, Predica marial a Sf. Chirii al Alexandriei la Sinodul III ecumenic de
la Efes (431), fa de cutare imn al lui Sinesiu ? Sub raportul strict al poeziei ns,
Apusul este i cronologic i cantitativ, i uneori i calitativ, naintea Rsritului.
Poezia patristic mbrieaz toate genurile poetice : epic, liric, dramatic,
didactic i cteodat dou sau mai multe din aceste genuri combinate.
Ca i n literatura poetic profan, printre primele genuri care rsar n
literatura patristic a perioadei a doua este cel epic. Apolinarie din Laodiceea a pus n
hexametri material din Vechiul Testament i unele cntece, dar nu s-a pstrat nimic
din ele. Juvencus a mbrcat n hexametri o Armonie a Evangheliilor, cu baza n
Evanghelia dup Luca, pe la 330, iar nobila roman Proba, pe la 360, a pus n 694
versuri, imitate dup Virgiliu, istoria biblic pn la potop i istoria mntuirii. S-au
scris 167 hexametri Despre Sodoma i 105 hexametri Despre lona. Ausonius trimite
lui Paulin de Nola dou scrisori versificate ndemnndu-1 s renune la cretinism
(Carmen 1011). Operele lui Prudeniu, Contra lui Simah i Raportul lui Simah n
foarte frumoi hexametri, descriu mai plastic i mai sugestiv conflictul dintre
pgnism i cretinism dect apologeii sec. II i urm. Prosopopeia e o pies de o rar
frumusee istoric i literar. Prin Psihomahia sa, Prudeniu a creat epopeea alegoric,
n care viciile pagne i virtuile cretine lupt pentru cucerirea sufletului. E una
dintre cele mai sugestive piese literare, prezentnd mai mult un interes istoric i
estetic, dect unul liturgic. Paulin de Nola consacr Sfntului Felix de la Nola 14
Carmina natalicia, de ziua srbtoririi acestui sfnt la 14 ianuarie. Descrierea cultului
din aceste zile de aniversare i a credincioilor care particip snt de interes deosebit
pentru atmosfera misionar din centrul Italiei, n jurul anilor 400413. Carmen
adversus Marcionitas, atribuit lui Tertulian, dateaz din sec. IV. O prelucrare n
40

versuri a crilor istorice ale Vechiului Testament la Heptateuh a lsat Ciprian

din Galia, din prima jumtate a sec. V, oper atribuit mai nainte lui Juvencus.
Sedulius cnt viaa lui Hris-tos, n 23 de strofe, ntr-un Abecedarius. Claudius
Marius Victorius (prima jumtate a sec. V) parafrazeaz, ntr-o poezie n hexametri
numit Aletheia, evenimentele din Genez de la nceput pn la caderea Sodomei
cu destul material mprumutat de la Sf. Ambrozie. Pau-lin de Pella, n Macedonia,
a lsat spre jumtatea sec. V, un Logos Eu-charisticos, n care-i povestete viaa n
616 hexametri. Nonus de Panopolis a pus Evanghelia dup loan n hexametri,
mprteasa Eu-dochia a mbrcat n versuri mai multe cri ale Vechiului Testament,
iar Vasile de Seleucia a fcut la fel cu Viaa Sf. Tecla. Sf. Grigorie de Nazianz, cel
mai mare i mai bogat poet al Rsritului, n aceast perioad a scris versuri
numeroase, - - hexametri, pentametri, iambi etc., mbinnd n unele lucrri mai ntinse
toate genurile poeziei, ca, de exemplu, n poemul Despre viaa sa, 1949 de iambi,
sintez de relatare istoric despre el nsui, n cadrul Bisericii, al imperiului i al
diferitelor categorii de oameni de atunci, sintez n care intr irul durerilor i
bucuriilor sale, drama propriei sale viei n diverse piese poetice i, mai ales, n
Patimile lui Hristos (Xpicto? zoxu)V)' creia ultima ediie i confirm temeinic
autenticitatea gregorian (Ediia lui A. Tuiller, Gre-goj're de Nazianze, La Passion du
Christ, Tragedie, S. Ch. No. 149, 1969. Introduction, p. 1172).
Genul poetic epic, cnd independent, cnd amestecat cu alte genuri, ca la Sf.
Grigorie de Nazianz i exprimnd cnd fragmente de via biblic, cnd viaa lui lisus
Hristos, cnd biografia de sfini i martiri, cnd episoade de via personal sau
autobiografii ntregi ori evenimente din viaa imperiului sau a Bisericii, cnd
simbolismul unor lupte ndelungate n jurul sufletului, e un gen n care faptele lui
Dumnezeu se amestec cu acelea ale sfinilor, martirilor i oamenilor de tot felul, o
epopee-divino-uman, aproape ca la Homer, cu alunecri n genul dramatic al lui
Eschil i Euripide. Deosebirea este c, n timp ce divinul din epopeea elenic este
doar o simpl potenare a umanului, divinul epopeii patristice e o unire real a lui
Dumnezeu, a Celui ce este venic, cu umanul, la nivelul ntruprii Logosului dintr-o
Fecioar Preacurat, ca s sufere, s moar i s nvieze pentru mntuirea tuturor.
41

Eroii epopeii patristice duc viaa sub legea ascultrii, a smereniei i a dragostei fa
de toi, luptnd continuu contra pcatului. Eroii lui Homer caut glorie, laude i
bunstare pmnteasc. Ei nu tiu de pcat sau de smerenie. Ei nu caut o frumusee
teandric, ci una pur uman. Farmecul Psiho-mahiei lui Prudeniu este tocmai lupta n
jurul sufletului, aceast Troie a spiritului, pe care o asalteaz continuu puritatea i
pcatul. Poemul autobiografic Despre viaa sa al Sf. Grigorie Teologul ne pune sub
ochi lupta neistovit a unui suflet curat i sensibil cu nesfrita reea de capcane ale
invidioilor i rilor de tot felul. Eroul cel mare al epopeii patristice apare, mai ales n
Patimile lui Hiistos i n alte opere, nu ca un Ahile sau Eneas, ci ca Logosul creator i
iubitor de oameni, care-i d viaa Sa pe cruce pentru a salva viaa oamenilor.
Mobilul Su e s cucereasc nu bunuri pmnteti, ci viaa venic pentru oameni n
mpria Tatlui Su.
Dac sub raport estetic, epopeea cretin nu are farmecul epopeilor clasice
profane, n schimb ea farmec prin frumuseile ei spirituale, oare urmresc s uneasc
pe om cu Frumosul absolut, care e Dumnezeu.
Genul poetic liric e cultivat n numeroase opere ale perioadei a doua. El e
exprimat n imne, rugciuni, efuzii de credin i speran, descrieri ale strilor
sufleteti, ale naturii, izbucniri ale mniei, ale milei etc. Se nscriu n genul liric
frumoasele Cntri zilnice Cathime-rinon, n 12 lungi imne ale lui Prudeniu, din
care primele ase la diferite ceasuri ale zilei, dou pentru post i cte unul pentru
Crciun i Boboteaz. Cartea a doua, Apoteoza, i a treia, Apariia pcatului = Hamastigenia, ale aceluiai autor, apr Ortodoxia de erezii; elemente lirice preioase se
gsesc i n lucrarea Despre cununi = Peristephanon, n care descrierea martiriului i
morii unor sfini impresioneaz i azi. Sf. Niceta de Remesiana, mare cnttor de
imne i ndrumtor al cnt-rii bisericeti n comun, prin opera sa Despre iolosul
cintrii = De psalmodiae bono, a lsat un imn de mare ecou : Pre Tine Te ludm =
Te Deum laudamus, podoab de limb i de gndire dogmatic, cntat i azi de
Biseric. In Cmtrile sale n cinstea sau de hramul Sf. Felix = Carmina natalicia de
Sf. Paulin de Nola ies la iveal duioase momente de recunotin la adresa acestui
sfnt, dar i unele descrieri ale frumuseilor primverii anului 402, cnd autorul e
42

fericit c are Ung el pe marele Niceta de Remesiana.

Imberabit, discessit hircus, vox turturis altae In nostra tellure sonat, dat
vitis odorem, Florida et in terris miramur lilia caeli (Cant. II, 1113) sun ca n
Cntarea Cntrilor. n al treilea cnt: Adae carnis gloriosa din Liber hymnorum, Sf.
Ilarie de Pictavium preamrete pe Hristos, Adamul ceresc, care a biruit prima dat pe
Satan. Aceast biruin e cntat n tetrametru trohaic catalectic, iar adevrurile
propagate aici snt ndreptate contra arienilor. Se pare c primul verset din
Slavoslovia Mrire ntru cei de sus = Gloria in excelsis Deo e tradus din greac
i adus n Apus de Sf. Ilarie (U. Moricca, Storia della letteratum latina cristiana, voi.
secondo, parte I, Torino, 1928, p. 145, nota 154). ntr-unul din imnele sale : Deus
creator omnium, Sfntul Ambrozie mulumete lui Dumnezeu i I se roag astfel,
ntr-un imn de sear : O, Doamne, Ziditor al tuturor lucrurilor, Tu care conduci cerul
i mbraci ziua cu strlucirea luminii, care dai nopii binefacerea somnului, care
restaurezi minile obosite i slobozeti sufletele de grijile apstoare, Ii mulumim
pentru ziua care de-acum a trecut i, n timp ce noaptea se las, noi ndreptm spre
Tine un imn, spre a Te ruga s ne ajui pe noi pctoii. Din adncul sufletelor noastre
se ridic un cntec spre lauda Ta, numele Tu rsun n glasuri frumoase. Omul Te
iubete cu inima curat, iar cugetul lui neorgolios Te ador... Stpne, nu ngdui ca
gndul s adoarm, ci numai pcatul... Rugm pe Hris-tos i pe Tatl, pe Duhul lui
Hristos i al Tatlui! O, Dumnezeule, atotputernic, ntreit i unic, mplinete
rugciunea noastr i ocrotete pe fiii Ti (U. Moricca, op. cit., p. 516517).
Sedulius public o cntare pascal, n cinci cri, care laud faptele mree ale
lui Dumnezeu.
Sf. Grigorie de Nazianz e un mare liric, care n Manifestul su literar, din 382,
cere autorilor cretini o graie ca aceea a leului i se mngie cu poezia ca lebda
btrn, care-i cnt zborul aripilor sale (Pentru versurile sale v.v. l57, P.G. 37, 3,
12291333). El a scris numeroase piese lirice cu caracter teologic i istoric... El ne-a
lsat imne n cinstea lui Dumnezeu i a Sfintei Treimi, sau descrieri Despre sine i
Despre alii. Dintr-un imn n cinstea lui Dumnezeu : O, Tu, Cel mai presus de toate,
cu ce alt cuvnt mi-e permis s Te cnt ? n ce fel cu-vntul Te va lauda ? Tu nu poi fi
43

rostit prin nici un cuvnt ! n ce fel mintea Te va nelege ? De nici o minte Tu nu poi
fi neles... Toate cte cuvnt i cte nu cuvnt, pe Tine Te cnt. Toate cte au minte
i cte n-au minte, pe Tine Te cinstesc... Toate snt n Tine i toate alearg la Tine... Fii
ndurtor, o, Tu, Cel mai presus de toate (Imn ctre Dumnezeu, w. 110, P.G. 37, 3,
507508). Bogata producie liric a marelui capadocian, cuprins n numeroase
buci autobiografice i mai ales n lungul poem Despre viata sa care conine i
pri de dram, e n mare msur ndurerat, trist (loan G. Coman, Tristeea poeziei
lirice a Sf. Grigorie de Nazianz, Institutul Romn de Bizantinologie, Nr. 7
Bucureti, 1938). Despre om, despre prieteni i fraii lui de slujire, despre natur i
mobilitatea sau nestatornicia general a lucrurilor, Sf. Grigorie pune mereu aceeai
ntrebare, dar mereu altfel formulat sau colorat i are aprecieri amare : Cine am
fost, cine snt i ce am s fiu ? Nu tiu nici eu i nici altul mult mai nelept dect
mine (Despre natura omeneasc, vv. 1724, P.G. 37, 3, col. 757). Multe dureri am
vzut lipsite de orice plceri, dar n-am vzut nc un bine ce n-a fost prta
suferinei (op. cit., vv. 5556, col. 759760). Sf. Grigorie a avut de suferit din
partea lui Maxim Cinicul, a multora din fraii si conslujitori i chiar a Sf. Vasile cel
Mare, bunul su prieten, care voia binele lui Grigorie, dar acesta, de o sensibilitate
excesiv, se simea stingherit i nfruntat. Acest pol negativ al liricii gregoriene se
explic n bun msur prin viziunea dialecticii sale divino-umane, n care
mobilitatea i schimbabilitatea uman snt continuu confruntate cu identitatea cu Sine
nsi etern i cu frumuseea absolut ale lui Dumnezeu.
Sf. Efrem irul a mpodobit perioada a doua cu numeroase Memre i Madrae
dintre care unele snt de o deosebit frumusee, ca, de pild, Alegoria despre perl,
tratnd despre taina Sf. Treimi. Unele din cele zece imne ale lui Sinesiu din Cyrene,
scrise n dialect doric, snt remarcabile prin fondul i forma lor.
Lirica perioadei a doua se folosete la nceput de metrul clasic, dar curnd ea
i creeaz un vers propriu, in care nu cantitatea silabelor, ci accentul de intensitate,
accentul cuvntului se ia n consideraie. Era accentul imnului la nivelul evoluiei
limbii. Imnul fiind o cn-tare bisericeasc folosit la slujbele liturgice, trebuia s fie
simplu i uor de neles. Cnd n-a mai fost cntat, ci numai citit, imnul putea s
44

devin un instrument pentru prezentarea gndurilor personale ale autorului. Aceast

evoluie a avut loc i n Rsrit i n Apus.
Genul poetic-dramatic e reprezentat de poezia Patimile lui Hristos i- Christos
p as eh o n, n 2602 versuri iambice, cuprinznd argumentul dramatic i trei pri: 1)
Patimile i moartea lui Hristos ; 2) Hristos in mormnt 3) nvierea lui Hiistos. Drama
e construit dup maniera lui Euripide, mare poet tragic grec din perioada clasic, din
ale crui piese (mai ales Bacantele, Medeea, Ipolit, Hecuba, Rhes i Troienele) s-a
inspirat att pentru atmosfera general i joc de teatru, ct i pentru lexic. Eschil i-a
fost i el izvor de inspiraie. Personajele piesei : Maica Domnului (Theotocos),
Teologul (loan Evanghelistul), Hristos, ngerul, corul (sau semi-corul) mironosielor,
Hristos n mormnt, losif, Nicodim, Magdalena, mesagerul, garda mormntului,
marele preot, Pilat vorbesc i se mic dup relatarea Sfintelor Evanghelii (mai ales
dup Matei i loan) ntr-un stil profund dramatic n primele dou pri, ntr-un stil
cvasiteandric, n partea a IlI-a, unde se arat nvierea i prezena real a Mntuitorului
nviat. Personajul principal, care ocup scena mai mult de jumtate din timp, este
Maica Domnului, care prin durerea, plnsul i frngerea inimii ei de mam, cum i
prin amintirile ei de mam-fecioar i prin refleciile ei hristologice zguduie pe cei
prezeni. Strigtele ei de durere i zbuciumul ei care nfioar corul n-au nici sensul i
nici stilul vaietelor Hecubei, cruzimii viclene a Medeei sau proorociilor dezastruoase
ale Casandrei. Nsctoarea de Dumnezeu plnge i-i frnge fiina, dar i sper c prin
moartea i nvierea Fiului ei, lumea va cpta mila i iertarea, care aduc lumina unei
lumi nenctuate de ru i durere. O, Fiul meu iubit, nu m prsi (vv. 616).
Sfntul Grigorie dltuiete cu mult art neistovita durere matern a Maicii
Domnului, atunci cnd, rspunznd ndemnului Fiului ei de a nu mai plnge, el pune n
gura ei rspunsul c femeia e slab i e fcut pentru lacrimi (v. 748). Durerea
mea e mai mare dect certitudinea. Te rog, n numele acestei patimi rscumprtoare,
care aduce neamului omenesc alungarea durerii (apatheian), ai mil de nefericirea
mea i nu m prsi (vv. 771775). Hristos e prezentat ca n Evanghelii, n
amnunt e descris de Maica Domnului, care relev frumuseea Lui nainte de moarte
i celebritatea Lui dup nviere. El vorbete i se poart blnd, de cnd apare n scen
45

pn la sfrit. Teologul (loan Evanghelistul) expune o ntreag teologie. (Mria)

Magdalena este expresia cald a frumuseii spirituale i a curajului, punnd la cale
mergerea la mormnt. Pilat e nfiat favorabil n oarecare msur, cci : el dovedete
marelui preot c povestea cu furtul trupului lui Hristos din mormnt e o simpl
invenie a conducerii clerului iudaic. Corul sau semi-corul reflecteaz i vorbete pe
marginea faptelor, ca n tragedia clasic. Ultimele 71 de versuri cuprind un frumos
imn-rugciune adresate Logosului i Maicii Domnului, cerndu-le s-i arate ndurare,
la judecat, iar Stapna s-1 apere n faa Fiului ei, al crui har vine la oameni prin
mijlocirea ei (vv. 25322602).
Tot drame snt i Liturghiile Sfinilor Vasile cel Mare, loan Gur de Aur i
Ambrozie, n formele n care ele au aprut n secolele IV i V. Cu rdcinile n Siria i
Capadocia, aceste Liturghii s-au dezvoltat aproape omogen n opere de un nalt
dramatism, un dramatism avnd n centru pe lisus Hristos, Fiul lui Dumnezeu, Care se
ntrupeaz, nva, sufer rstignire pe cruce, moare i nviaz pentru mntuirea
noastr. Drama liturgic e mai vie, mai dinamic i mai simplu scris dect Patimile
lui Hristos datorate Sf. Grigorie. Liturghia este o form a cultului de adoraie (Pr.
prof. Ene Branite, Liturgica special pentru Institutele Teologice, Bucureti,
1980, p. 294 .u.).
Genul poetic didactic s-a desfurat uneori independent, alteori combinat cu
celelalte genuri literare, dup nevoile temei sau ale mediului uman unde aceste teme
se dezbteau. Genul sentinelor sau al aprecierilor de valoare, cu rdcini n literatura
clasic, se adreseaz tuturor vrstelor i profesiilor, dar ndeosebi tineretului i
monahilor. Sf. Grigorie de Nazianz pune n circulaie sentine fie mai multe grupate la
un loc, fie ntr-un singur vers : Suferina este durere, dar dac ea vine de la prieteni,
este cu mult mai amar... Dac suferina vine de la ai ti credincioi, ndur-o ! Dar
dac ea vine de la cei ce slujesc lui Dumnezeu, ncotro s te ndrepi ? (Despre falii
prieteni, vv. l5, P.G. 37, 3, 789). Din abecedarul iambic cu un singur vers, citm
cteva sentine, alese de loan Honterus i afltoare n sec. XVI n unele din mnstirile
noastre : Laud buntatea lui Dumnezeu, fiind tu nsui bun. Frneaz-i mnia, ca
s nu-i iei din mini. Gndete-te la toate, dar s nu faci dect ce este ngduit.
46

Bate la poarta nelepilor, nu la aceea a bogailor. Frneaz-i nesocotina i vei fi

un mare nelept. Pzete-te pe tine nsui, dar nu rde de cderea altora (P.G. 37,
908910). Sentine au mai scris n aceast perioad i Evagrie Ponticul, ucenicul Sf.
Grigorie, Nil Sinaitul, Marcu Eremitul i Diadoh al Foticeei, sub form de centurii
(grupe de cte o sut), uneori ntrebuinndu-se i texte sibiline. Unii ucenici sau
urmai mai apropiai sau mai deprtai ai acestor autori de sentine sau capitole au
selectat i grupat, n scopuri duhovniceti, unele din aceste sentine care au circulat n
unele mnstiri din lumea cretin, ajungnd chiar pn la unele aezminte monahale
romneti din Muntenia i Moldova, unde loan Honterus, n prima jumtate a sec.
XVI, a descoperit manuscrise cu texte din aceste capitole, din care el a extras o parte
i le-a tiprit la Braov, n 1540 (H. Pitters, Pairistischc Dichtung in den Veroflentlichungen des Johannes Hontems Beobachtungen zur Nilus Ausga-be aus dem
Jahr 1540, n Bewahrung und Erneuerung Festschrift fur Bischof D. Albert Klein
Beiheft der Kirchlichen Bltter, Nr. 2, Sibiu-Hermannstadt, 1981, p. 5871

Idem, Honterus als Herausgeber der Sinnspruche des Thalassus Beobachtungen

zur Theologie des Siebenburgisch schsischen Reformators, in Kratield des
Evangeliums - Ferstschrift fiir Hermann Binder (Hrghb. v. A. Klein u. H. Pitters)
Beiheft der Kirchlichen Bltter, Nr. 3, Sibiu, Hermannstadt, 1981, p. 101 -107).
Din sentinele-capitole ale lui Evagrie Ponticul, aprute sub numele lui Nil,
ntruct Evagrie fusese condamnat la Sinodul V ecumenic (553) ca origenist, citm
cteva mai sugestive : nceputul mntuirii este cercetarea de sine. Evlavios nu e
acela care regret multe, ci acela care nu pricinuiete nedreptate nimnui. S
predici virtutea cu cuvntul, dar s-o dovedeti n fapte. Pizmaul se pgubete
singur ; cine ns pornete mpotriva celorlali, va suferi el nsui rul. Pe bogat
nici s nu-1 lingueti, nici s nu-1 ndrjeti. nainte de orice, strunete sever
trupul. Harnic e acela care n-are timp de prisos. Filosofia este un lucru excelent
pentru oameni, dar fiind una-nscut (mono-genes) ine s fie mpreun numai cu
acela care o posed. Este frumoas pi-nea postului, cci ea n-are aluatul
plcerilor. S spui lui Dumnezeu multe, dar oamenilor puine. Din sibil s-au
extras unele profeii esha-tologice (H. Pitters, op. cit., Ibidem, p. 6569 ; Cf. P.G.
47

79, 12501263).
Literatura poetic a perioadei a doua e un remarcabil capitol al culturii
cretine i universale, care duce mai departe literatura poetic clasic, fr strlucirea
estetic a marilor inspirai greco-latini; dar ea respir un incomparabil parfum de
frumusei spirituale care duc spre piscul desvririi. Imnele patristice snt nu numai
perle de pus pe grumazul sfinilor i cununa pentru Hristos i ntreaga Sfnt Treime,
ci i calde, smerite, sau zbuciumate rugciuni. Aceast mbinare o practicau uneori i
poeii pagini, dar ei nu puteau avea viziunea Frumuseii absolute, care nu e
perceptibil numai prin estetic, ci i mai ales prin elanul credinei i al dragostei.
Medeea lui Euripide i Eriniile-Eume-nide ale lui Eschil puteau avea zguduitoare
efecte, dar ele erau aductoare de moarte i de groaza morii, n timp ce Maica
Domnului plnge moartea Fiului ei, nu o provoac, aa cum proceda Medeea cu
uciderea copiilor ei. In timp ce corul bacantelor lui Euripide sfie i ucid pe Orfeu,
corul mironosielor Sf. Grigorie Teologul merge la mormntul lui Hristos s-I ung
trupul cu aromate. Magdalena reamintete pn la un punct pe Antigona, din piesa cu
acelai nume de Sofocle, i mai ales pe Electra, din piesa Aductoarele de libaii a lui
Eschil, dar Magdalena se bucur de avantajul de a vedea pe Hristos nviat din mori,
n opoziie cu teoria lui Aristotel, dup care o tragedie trebuie s se ncheie cu o
nenorocire, Sf. Grigorie pune ca final tragediei sale cea mai rnare bucurie care poate
fi dat omului: nvierea din mori a celui ngropat, aici a lui Hristos. Poezia Sf.
Grigorie de Nazianz, avnd o deosebit valoare pentru cultura cretin a timpului n-a
fost reinut n cultul liturgic, pentru c n-avea tonul i turnura poeziei populare (Pr.
prof. Petre Vintilescu, Despre poezia imnografic din crile de cult i cntarea
bisericeasc, Bucureti, 1937, p. 63).
COLILE DE TEOLOGIE PATRISTIC
Destul de multe din produciile literare ale perioadei a Il-a se n cadreaz n
trei coli principale teologice i n alte curente aprute nc n cursul perioadei I.
Aceste coli, al cror profil general spiritual 1-am prezentat n voi. II al acestei
lucrri, snt produse naturale ale vie ii i nevoilor misionare cretine n regiunile
unde au aprut, dar une ori i reacii fa de colile pgne, care atrgeau tineretul i
48

elita in telectual pgn a timpului. Catehizarea era absolut necesar, dar n medii
sociale cultivate ca Alexandria, Antiohia, Ierusalim, Roma i alte centre importante
nzestrate cu coli, o catehizare elementar nu era suficient, ci trebuia completat cu
trepte superioare de nvmnt, lucru deja realizat de Origen i continuat de
succesorii lui. Cu ex cepia organizrii n dou cicluri a didascaleului din Alexandria,
din epoca lui Origen, organizare pe care o cunoatem din relatarea Sf. Gri-gorie
Taumaturgul, nu tim dac n perioada postorigenist s-a men inut sau nu acest mod
de organizare. tim ns c didascaleul ale xandrin a fost pus, de la Heraclas nainte,
sub conducerea direct a episcopului local. Acest lucru se practica, probabil, i n
celelalte cen tre cu coli catehetice, ndeosebi la Antiohia i Ierusalim.
colile patristice create, n general, nc din perioada I, snt : cea alexandrin,
numit acum neo-alexandrin, cea antiohian, cea tradi ionalist, cea sirian i cea
nestorian.
a. coala neo-alexandrin reprezenta stadiul cel mai evoluat al ve chii coli
catehetice din Alexandria, creat, probabil, nainte de Pantus i condus, n perioada
I, de Panten, Clement i Origen, cum tim din relatarea lui Eusebiu. In perioada a
doua, aceast coal a fost condus de episcopii : Heraclas (231233), Sf. Dionisie
(cea 233248), Teognost (248282), Pierin (cea 282290), Petre (cea 295300),
iar n sec. IV de Didim cel Orb. Majoritatea acestor conductori ai colii, ucenici
direci sau indireci ai lui Origen i savani de renume n vremea lor, au mpletit
evlavia i grija Bisericii cu aceea a tiinei. Ei nu uitau de incomparabilul geniu i de
uriaa lucrare a lui Origen, care a creat disciplina teologic n faa disciplinelor
Universitii profane Mouseion din Alexandria, i ineau s aib roade cel puin
tot att de utile i preioase ca profesorii de la didascaleul pgn. Nu cunoatem felul
direct n care Sfinii Atanasie, Teofil i Chirii au intervenit n evoluia colii, dar tim
c nalta lor tiin i puternica lor influen n istoria bisericeasc a timpului erau
roadele spiritului acestei coli. Spiritul colii alexandrine a produs n Alexandria i
Egipt personaliti ca Sfinii Atanasie, Teofil i Chirii, apoi pe Didim cel Orb, iar n
do meniul ascezei pe Sfinii Antonie, Pahomie, Macarie Egipteanul, Ma-carie cel
Tnr, ori pe Evagrie Ponticul, enute de Atrippe i pe atia alii menionai de Rufin,
49

Palladie i Sf. loan Cassian n Conlaiunile sale. Dar influena alexandrin s-a ntins
n Palestina, unde a fcut s nfloreasc un Eusebiu al Cezareei, ucenic al lui Pamfil,
iar acesta uce nic al lui Origen, apoi Hesihiu de Ierusalim ; didascaleul a nrurit i di
rect i indirect Capadocia, de unde a fcut s se ridice acele perle ale gndirii
teologice, ale sfineniei i ale Ortodoxiei, care snt Sfinii Va-sile cel Mare, Grigorie
Teologul (sau de Nazianz), Grigorie de Nyssa i Amfilohie de Iconiu. Reprezentani
ai colii alexandrine au contribuit substanial la hotrrile dogmatice ale primelor trei
sinoade ecumenice : Sf. Atanasie la Niceea (325), Sfinii Grigorie Teologul, Grigorie
de Nyssa i Amfilohie de Iconiu la Constantinopol (381) i Sf. Chirii la Efes (431).
coala neo-alexandrin a depit, n cea mai mare msur, erorile dogmatice i de
exegez biblic ale lui Origen i ale unor urmai ime diai ai acestuia. Ea a dat
Bisericii fore remarcabile i intransigente n lupta antiarian, antimacedonian,
antiapolinarist i antinestorian, ca Sfinii Atanasie, Capadocienii i Chirii, la care
pot fi adugai Ghe-rontie i loan de T omis, Sf. loan Cassian i loan Maxeniu, dei
sciii nu aparineau propriu-zis colii alexandrine, ci unei orientri mixte. Dei nu
mai merg pe acelai drum cu Origen, neo-alexandrinii conti nu s fie vrjii de
adncimea gndirii i de complexitatea unora din demonstraiile sale, care ajung la
formule anticipnd unele din hotr rile sinoadelor ecumenice, ca homoousios,
theotokos etc. Sfnta Treime i ntruparea Logosului snt probleme complexe pe care
cugetarea uman singur nu le poate cuprinde i analiza fr ajutorul direct al lui
Dum nezeu. Curentul filosofiei platonice dominant atunci la Universitatea
Mouseionul pgn stipula i el concursul divinitii pentru ntrirea raiunii umane n
procesul de cunoatere i apreciere a lucrrilor n sine. S-a spus, poate, pe bun
dreptate, c coala neo-alexandrin se caracteriza prin urmtoarele tendine : 1)
misticismul, adic contem plarea lui Dumnezeu, fie n El-nsui, fie n cuvntul Su
revelat, adic n Sfnta Scriptur, fie n lucrrile Sale ; 2) ajutorul iilosoiiei platonice,
care oferea neo-alexandrinilor unele suporturi metafizice pentru doc trina lor ; 3) n
teologie se sublinia dumnezeirea Logosului, identitatea Sa de fiin cu Tatl i
unitatea lui Dumnezeu ; 4) n hrstologie se pu nea accentul pe dumnezeirea OmuluiDumnezeu, n care umanitatea urma dumnezeirii (Cayre). Era firesc ca platonismul
50

sau neo-platonis-mul, prin reprezentani ca Jamblie, Porfiriu, Plotin, Proclu etc., s

exer cite, pn la un punct, o influen n domeniul structurii gndirii i al lexicului
cretin, fiindc filosofia profan se bucura, n general, de mare prestigiu n mijlocul
intelectualitii timpului, iar misionarii cretini nu se puteau dispensa total de ea n
opera lor de convertire a elitelor ; dar nu filosofia, ci Sfnta Scriptur a fost decisiv
n formarea teologiei trinitare i hristologice a colii neo-alexandrine. Platonicii
combteau cu putere contactul divinitii cu oamenii prin sincatabaza condescen
dena i ntrupare n corp omenesc. Profeiile mesianice din Vechiul Testament i
intervenia direct a Logosului n lume au chezuit mn-tuirea. Fiina uman e de o
excepional valoare, dar ea nu poate fi ndumnezeit - - zic neo-alexandrinii - - fr
kenoza Logosului, adic fr ntruparea Lui. Formula hristologic a Sf. Chirii dup
care n Hris-tos este o singur fire ntrupat nu e monofizit dect n aparen
pentru cine st s analizeze cu atenie gndirea i concluzia marelui Patriarh
alexandrin. O fire ntrupat nseamn o fire, care se n trupeaz n firea uman
, n chip logic i practic deci snt dou firi. Firea divin n-a anulat n nici un fel firea
uman, cum pretindeau ad versarii vechi i noi ai Sf. Chirii.
Adevrul credinei era socotit ca ceva obiectiv, nvaii didasca-leului puteau
face speculaii, dar regula de credin era ceea ce forma temeiul i norma
indiscutabil a tiinei teologice. Adevrul dat de cre din era conceput ca gnoz prin
mijlocirea harului. Nu exist cunoa tere fr credin. Nu exist nelegerea
adevrului fr curia sufle tului. Nu exist cunoatere a lucrurilor divine fr trirea
n aceast cunoatere. Prin progresul propriei lor gndiri dar i prin reacia criticii
antiohiene, neo-alexandrinii nu mai folosesc metoda alegoric, de-ct n scrierile de
edificare, n pareneze sau omilii, dar nici aici tot deauna ,- n discuiile dogmatice i
polemice, ei utilizeaz n general metoda istorico-gramatical, mai puin pe cea
alegoric.
b. coala antiohian aprut pe la 260 d.Hr., sub conducerea lui Lucian de
Antiohia, cu circa 7080 de ani mai tnr dect coala ale xandrin, a cunoscut trei
perioade : 1) de formaie (260360), 2) de apogeu (36C430) i 3) de decaden
(dup 430). Aprut n alt mediu i n alte condiii dect cele ale colii alexandrine i
51

slujit, n general, de oameni cu alt formaie, coala antiohian s-a distanat de sora
ei din Egipt, prin adoptarea unui spirit istoric i critic sever, datorit, pro babil,
influenei aristotelice i unui realism propriu grecilor din Asia Mic. Reprezentani de
seam din epoca de apogeu snt: Diodor de Tars, Teodor de Mopsuestia, Polihroniu de
Apameea i Sf. loan Gur de Aur. Specialitatea principal a colii era exegeza bazat
pe cercetarea rigu roas a textelor i pe interpretarea lor istorico-gramatical. Se
elabora aici o exegez raional, datorit creia, teologia a creat unele lucruri de
valoare indiscutabil. Exegeza biblic a Sf. loan Gur de Aur e una din perlele
genului. Erudiia lui Diodor n domeniul general al tiine lor era impresionant. Dar
exegeza raionalist i spiritul pozitiv la toate nivelurile ocoleau, adesea, misterul
divin, sau i se opuneau, pro-vocnd erori de doctrin din cele mai grave, ceea ce
ducea la condam narea lor n sinoade i apoi la dispariia operelor lor. ncepnd cu
nte meietorul colii, Lucian, acest Arie nainte de Arie, trecnd prin Teo dor de
Mopsuestia, al crui subiectivism i criticism frizau raiona lismul, i isprvind cu
Nestorie, unul din cei mai notorii eretici, coala antiohian a nscris destule lipsuri.
Dar ea a nscris i mari succese misionare i teologice, prin oameni ca Sfinii Eustaiu
de Sevasta i loan Gur de Aur, a cror pietate i ortodoxie au fost i snt modele
pentru toat cretintatea. Acelai Cayre noteaz urmtoarele tendine caracteristice
ale colii antiohiene : 1) un moralism, care, dac prin Sf. loan Gur de Aur a creat
adevrate capodopere, preuite chiar de ne credincioi, ele au orientat spre
pelagianism, printr-un scriitor ca Teo dor de Mopsuestia; 2) folosirea filosofiei
aristotelice, care favorizeaz o metod analitic, precis i pozitiv, dar i un
raionalism limitativ, puind frna sensul Sf. Tradiii; 3) n teologie coala susine
distincia ntre Persoanele trinitare, care snt numite ipostase , 4) n hristologie, ea
pune accentul pe umanitatea Mntuitorului, insistnd uneori asupra acesteia aa de
mult, nct neglijeaz legtura dintre umanitate i di vinitate n unitatea Logosului
ntrupat i se ajunge, uneori, chiar na inte de Nestorie, la tgduirea OmuluiDumnezeu.
Aceste tendine arat c coala antiohian completa uneori pe sora sa, coala
alexandrin, n domeniul trinitar i hristologie, luptnd mai ales contra curentului
52

monofizit, dar i a celui triteist care ar fi putut rezulta dintr-o distincie exagerat a
ipostaselor. Graie, poate, originii semite a sirienilor, coala antiohian susine cu
trie unicitatea lui Dumnezeu, raiune pentru care ei nu acord calificativul de Fiu
Lo gosului preexistent, ci numai lui Hristos, care a trit n istorie. De aici accentul
pus pe umanitatea lui Hristos, idee care avantaja comba terea dochetismului i a
neacceptrii realitii istorice a lui lisus Hris tos, dar care, simultan, primejduia
teandria Fiului lui Dumnezeu ntru pat. Sfntul Duh era considerat ca fiind al Fiului i
al Tatlui, dar al Fiului ntrupat, care este om, dar i Dumnezeu. Efect al interpretrii
gra maticale, care pune accentul mai ales pe umanitatea Mntuitorului. In problema
ipostaselor n care noiunea ipostas este tradus cnd cu substan, cnd cu persoan,
cnd cu tiin sau realitate substanial (Taian, Origen, Sinodul I ecumenic n anexe),
ceea ce a derutat uneori pe teologii occidentali, n frunte cu Ieronim, coala
alexandrin a aju tat coala antiohian, cum reiese din Simbolul de unire dintre Sf.
Chirii i loan de Antiohia, din ziua de Crciun a anului 433, simbol n care coala
antiohian recunotea n Mntuitorul dou firi i o persoan i accepta condamnarea
lui Nestorie de la Sinodul III ecumenic de la Efes (431). Se tie c Sf. Prini
Capadocieni, n frunte cu Sf. Vasile cel Mare, au fost aceia care au lmurit i
standardizat noiunea de ipostas. Se tie c de la sinodul II ecumenic din
Constantinopol (381) formula Trei ipostase ntr-o singur fiin a intrat n circulaie
ca expresie a credinei trinitare ortodoxe. Ct privete influena filosofiei aristotelice
asupra colii antiohiene, e de ajuns s amintim c sincre tismul raional al lui
Eunomiu, combtut de Sfinii Prini Capadocieni, ndeosebi de Vasile cel Mare i
Grigorie de Nyssa, se exprim printr-o logic de deosebit efect, mai ales n cunoscuta
Apologie a ereziarhului, citm ca exemplu, raportul dintre aciune i fiin : Pentru
c noi ju decm aciunea din lucruri, adic din fapte concrete, nu considerm art
nevoia de a o uni cu fiina. Fiina este fr nceput, simpl i fr sfrit, pe cnd
aciunea are sfrit. Chiar dac aciunea ar fi un lucru fr nceput, el nu e fr sfrit,
pentru c nu e posibil ca atunci cnd nceteaz lucrurile, s nu nceteze i aciunea...
(Apologia 23, P.G. 30, 857 D). Moralismul abundent al colii antiohiene era necesar
n pe rioada a H-a pentru toat lumea cretin, dar mai ales pentru regiunile acoperite
53

de aceast coal. Era un moralism biblic aplicat scderilor personale i sociale ale
timpului. Sub acest raport, coala antiohian a completat coala neo-alexandrin.
c. coala tradiionalist sau, n general, a Palestinei, grupeaz scri itorii
adversari ai lui Origen i ai ereziilor, ndeosebi ai arianismului, dar i istorici de
seam i mari catehei. Tradiionalismul nu nsemna excluderea antiohianismului sau
a neo-alexandrianismului, ci ocolirea exceselor unuia i ale celorlali, excese care snt
combtute uneori cu violen, mai ales origenismul. Dei semiarian i aparinnd, n
general, colii neo-alexandrine pe care Origen o crease i la Cezareea Palesti nei,
unde Eusebiu a reorganizat biblioteca i a lucrat, Herodotul cre tin poate fi aezat
i printre tradiionaliti, mai ales prin primele apte cri ale Istoriei sale bisericeti,
scris n Palestina, propria sa patrie, care era i aceea a Mntuitorului i a Sfinilor
Apostoli. Graie Istoriei sale bisericeti tim cum s-a format, cum s-a mbogit i ce
autoritate excepional a cptat Sfnta Tradiie alturi de Sfnta Scriptur, Sfnta
Tradiie care era esena nsi a istoriei Bisericii. Pe linia Sfintei Tradi ii pe care o
descrie, Eusebiu combate sever numeroasele erezii pe care le nregistreaz, lucru pe
care-1 fac i continuatorii operei sale, ca epis copul Ghelasie al Ierusalimului sau
istorici din afara Palestinei, ca So-crate, Sozomen, Teodoret al Cyrului etc. Sfntul
Epifanie, nscut la Ele-utheropolis n ludeea, mare savant i poliglot, combate cu
nverunare n opera sa Panarion sau Cutia cu doctorii, 80 de erezii n care include i
coli de filosofie pgne i poate iudaice, dar se manifest ca un tra diionalist adesea
ngust, neacceptnd filosofia i excluznd orice raport ntre cretinism i lumea antic.
Combate cultul icoanelor i, manevrat de viclenia lui Teofil al Alexandriei, urmrete
pe Sf. loan Gur de Aur pn n pnzele albe, acuzndu-1 de origenism. Dar doctrina
Sfntului Epifanie este perfect ortodox, prezentat limpede i complet, mai ales n
lucrrile sale Ancoratul i Panarion contra ereziilor. Printr-o tain negrit Logosul Sa ntrupat de buna Sa voie i, din prea marea Sa iu bire de oameni, a luat asupra Sa
toate cele ale fpturii Sale, ca s osn-deasc pcatul n trup, s nlture blestemul pe
cruce i n iad s rup boldul morii (Panarion 69, 5a, P.G. 42, 234). n Sfnta Treime,
Per soanele snt egale, Sfntul Duh este enipostatic i constituie unirea Tre imii ; El
este pecetea mrturisirii (op. cit., 64, 2, P.G. 41, 1053). mbr-ind hotrrea
54

Sinodului I Ecumenic de la Niceea (325), Sf. Epifanie declar : Antiohienii

mrturisesc c Tatl, Fiul i Sfntul Duh snt deofiin, Trei ipostase, o singur Fiin,
o singur dumnezeire, dup cum exist o credina adevrat, care vine de la strmoi
i care este profetic, evanghelic i apostolic. Aceast credin au mrturisit-o
Prinii i episcopii notri adunai n sinodul de la Niceea, sub mp ratul Constantin
cel Mare i prea fericit (op. cit., 73, 34, P.G. 41, 468). Cuvintele Sfintei Scripturi nau nevoie de alegorie spre a se impune, ci de cercetare i de simire spre a se nelege
puterea fiecrui argu ment. Trebuie s ne folosim i de Tradiie, cci nu toate pot fi
nelese din Sfnta Scriptur. Sfinii Apostoli ne-au transmis unele n Scriptur, altele
n Tradiie (op. cit., 61, 6, P.G. 41, 1047).
Unul din reprezentanii cei mai autentici ai colii tradiionaliste a fost Sf.
Chirii, episcopul Ierusalimului, care, n cele 24 de Cateheze ale sale, rostite n 350, n
marea Biseric a nvierii, construit de mpratul Constantin cel Mare, nva o
doctrin ortodox, mai puin folosirea cuvntului homoousios, de teama arienilor. El
explic pe larg simbolul de credin, cu dezvoltri ortodoxe asupra pcatului i a
botezului, a mirungerii i a Sf. Euharistii, pentru care nu folosete epicleza textual,
dar o red n rezumat cnd zice : Dup ce ne-am sfinit pe noi nine prin aceste
cntri duhovniceti, rugm pe iubitorul de oameni Dum nezeu s trimit pe Sfntul
Duh asupra celor ce snt puse nainte, ca s fac pinea trupul lui Hristos, iar vinul
sngele lui Hristos. Cci, n chip sigur, tot ceea ce atinge Sfntul Duh se sfinete i se
preface (Cateheza 23 mistagogic 5, 7, P.G. 33, 1113). Se dau amnunte asupra
rugciunilor despre care vorbete i Egeria, n Notele sale de cltorie asupra
slujbelor pascale la Ierusalim n anul 383 (Cf. Pr. dr. Marin M. Branite, nsemnrile
de cltorie ale Peregrinei Egeria, sec. IV. Tra ducerea romneasc a textului, cap.
XXXVII .u., n Mitropolia Olte niei, XXXIV, Nr. 46, 1982, p. 367 .u. i passim.).
Sfntul Chirii struie asupra nvierii morilor, invitnd pe catehu-menii si s
priveasc la nsui Sf. Mormnt al Domnului, afltor n biserica unde el vorbea,
privilegiu pe care nu-1 puteau avea catehu-menii din celelalte biserici ale lumii
cretine. El semnaleaz impor tanta Bisericii catolice-universale, n comparaie cu
peterile ereti cilor (Cateheza 18, 23, 26, P.G. 33, 1044, 1018). Teologia sa simpl,
55

clar, dar adnc i expus cu un rar talent pedagogic n catehezele sale, face din Sf.
Chirii un mare om al Bisericii i pune pe fruntea colii tradiionaliste o frumoas
cunun.
d. coala sirian de la Edessa, se pare patria traducerilor veche sirian i
Peito ale Noului Testament, locul unde se pstreaz moatele Sf. Apostol Toma de la
349 ncoace, poate i acela unde a aprut Diatessaronul. Se pare c Bardesane a
nfiinat aici o coal, cultivnd tiinele naturii i sfinenia. Sfntul Efrem a creat la
Edessa o coal cretin pe care a reprezentat-o n mod strlucit prin viaa, operele i
nvtura sa. Mare ascet, predicator i poet prin Mem-rele i Madraele i alte opere
ale sale, supranumit chitara Sfntului Duh, smerit i ortodox n toat nvtura i
evlavia sa, Sf. Efrem irul a combtut pe Bardesane, Marcion, Manes i pe
sceptici, adic pe arieni i anomei, scriind exclusiv n siriac. Doctrina sa se inspir
din aceea a Sf. Prini Capadocieni, pe care tradiia spune c i-a i vizitat. El
mprtete cu acetia credina c Fiina divin s-a fcut asemenea nou, pentru ca
noi s ajungem asemenea ei. Hristos ne-a comunicat nou slava Sa i i-a nsuit
slbiciunea noastr. Sf. Efrem struie mult asupra sfineniei Fecioarei Mria i ridic
o para lel ntre Ea i Eva. Susine prezena real n jertfa euharistic. Fru museea
poeziei sale strbate chiar prin oglinda mai mult sau mai puin fidel a traducerilor.
Sfntul Efrem preamrete preoia aproape n ace iai termeni ca Sf. loan Gur de
Aur. Umanismul su e de o rar frumusee. Locuitorii raiului snt sfinii. Raiul e
alctuit din munc, liber-:ate, dreptate i via. Sfntul Efrem compar frumuseea lui
Hristos si a cretinului mntuit cu frumuseea perlei. coala siriac ortodox s-a
impus nc din sec. IV prin operele i prestigiul Sf. Efrem, care a fost tradus n
greac, latin, armean, copt, arab, etiopiana i sla von. coala era, pn la un
punct, o sintez a celorlalte coli pa tristice. Situaia geografic a Edessei la
marginea imperiului a fcut ca dup moartea Sf. Efrem (373) i a succesorilor si
(Cyrillonas, Blai, Rabulas) acest ora s devin reedin a colii nestoriene pn in
489, apoi centru monofizit etc.
n aria cretinismului rsritean vor mai fi fost i alte coli cate-hetice n
centre mai mari, care instruiau pe candidaii la botez, m pratul Teodosie al II-lea a
56

creat Universitatea din Constantinopol n 425, iar coli cu nivel teologic mai ridicat
vor fi existe t i n unele mari mnstiri din Egipt, Palestina i Grecia.
f. n Apus n-a existat genul de coli rsritene menionate, dei n perioada I,
oameni ca Sf. Iustin Martirul, Taian, Tertulian, Metodiu de Olimp aveau colile n
care nvau pe cei ce doreau s devin cre tini. In perioada a II-a, Fericitul Ieronim
deschisese o coal de exe gez biblic la Roma, pentru un numr de doamne
romane, coal pe care a transferat-o, apoi, la Betleem. Se pare c episcopii din
marile centre ca Roma, Milano, Ravena, Lyon etc. aveau asemenea coli.
Mnstirile mari de la Monte Cassino, Vivarium (n sudul Italiei) i Lermum
dispuneau de biblioteci cu manuscrise preioase ; tim c n timpul lui Cassiodor (485
580), la Academia din Vivarium, daco-ro-manul Dionisie Exiguul preda dialectica.
Reprezentantul cel mai strlucit al tiinei teologice patristice n Apus a fost
Fericitul Augustin, ale crui oper i tiin uria 1-au im pus pentru totdeauna. El
nsui, fost student i profesor la Cartagina, Roma i Milano, continuu nconjurat de
prieteni i colegi de studiu, cum reiese din Confesiunile (Mrturisirile) sale, marele
episcop va fi orga nizat, foarte probabil la Hippo Regius, o coal catehetic i, poate,
ceva mai mult, dei izvoarele nu ne spun nimic n aceast privin. Marile sale
controverse cu maniheii, donatitii i pelagienii snt duse cu spiritul critic al unei
dramatice experiene personale, dar i al unei at mosfere de coal. Critica pe care o
face operelor sale n Retractationes i imensa lui capacitate de munc, inclusiv
corespondena sa cu atia oameni de tiin ai timpului n toate problemele umane i
divine, in dic pe Augustin drept un mare creator de coli n sensul unui puter nic
curent de gndire i spiritualitate, care va domina evul mediu oc cidental, uneori cu
ecouri i n Rsritul cretin.
SIMBOLUL APOSTOLIC
Simbolul apostolic este cea mai veche mrturisire de credin cretin. Rufin
ne spune c dup pogorrea Sf. Duh, nainte de a se despri. Apostolii au compus un
Simbol de credin nescris, care s fie o schem a nvturii cretine, necesar n
opera lor misionar. Denumirea de simbol vine de la grecescul symbolon care
57

nseamn indiciu, semn, iar n cazul nostru semnul adevratei credine. Symbolon mai
poate nsemna i o lucrare comun a mai multora. Simbolul de credin era un
rezumat al nvturii cretine pe care credincioii l rosteau pe dinafar cu ocazia
Botezului i n cadrul serviciului liturgic, n secolul IV, Simbolul de credin a fost
mprit n 12 articole, n sec. VI se va spune c fiecare din aceste articole are drept
autor pe cte unul din cei 12 Apostoli, nvaii romano-catolici susin c, chiar dac
forma actual a Simbolului nu e apostolic, fondul este. totui, apostolic.
Fr ndoial, este destul de greu s reconstituim forma original, autentic a
Simbolului de credin apostolic. Aceast form s-a pierdut. Ne-au rmas forme mai
tardive. Aceste forme ale vechiului Simbol roman s-au pstrat n grecete i n
latinete. Versiunea latin, cea mai veche dup aceea a aa-zisei Epistole a
Apostolilor, e cea pstrat de Rufin n Comentariul su. Dei acest Simbol apare sub
formele prezentate n sec. IV - versiunea greac - i n sec. V - forma latin - e totui
sigur c el e mult mai vechi. Originea apostolic a Simbolului de credin al Bisericii
romane pare destul de verosimil. Severitatea, simplicitatea, scurtimea i stilul su
lapidar atest o nalt vechime pentru Simbolul de credin, nvatul norvegian
Capari dedea c acest Simbol a luat natere nu la Roma, ci n Asia Mic, n cercul
Sf. loan, de unde a venit la Roma la nceputul epocii postapostolice. Kattenbuschi
susine c Simbolul a aprut la Roma, n jurul anilor 100-120. Simbolul de credin
oriental are o istorie mai puin limpede. Simbolurile de credin orientale preniceene
se caracterizeaz prin adaosuri antieretice, iar fa de vechiul Simbol roman prin
trsturi mai mult sau mai puin dogmatice i subiective.
Simbolul de credin apostolic este o pies de importan pentru practica i
credina Bisericii primare. Ea constituie o legtur ntre stilul dogmatic al Apostolilor
i acela al generaiei cretine imediat urmtoare. Simbolul apostolic nu e att o pies
literar, ct un instrument practic necesar celor care se botezau i agenilor misionari.
De aici scurtimea, simplitatea i forma sa schematic. Fr a fi inspirat, aa cum s-a
pretins, Simbolul apostolic reprezint un document oficial al Bisericii de o importan
covritoare. El e primul catehism al cretinismului i prin aceasta primul manual de
doctrin. Acest Simbol a fost obiectul a numeroase comentarii. Primii autori patristici
58

care-1 comenteaz n Apus sunt: Rufm, Ambrozie, Niceta de Remesiana, Fer.

Augustin i Petru Hrisologul; n Orient: Sf. Chirii al Ierusalimului. Cuprinsul
Simbolului apostolic nu e nici mare, nici complicat. El e alctuit, n cea mai mare
parte, din afirmaii privitoare la Sf. Treime i la Hristos. Vin apoi ideile despre
Biseric, iertarea pcatelor, nvierea trupului i viaa venic. Cele trei Persoane ale
Sf. Treimi: Tatl, Fiul i Sf. Duh, sunt toate prezente.
NVTURA CELOR DOISPREZECE APOSTOLI (DIDAHIA)
Simbolul de credin apostolic nu e o pies literar propriu-zis, ci un
document, un act. Cea mai veche oper literar cretin postbiblic este nvtura
celor doisprezece Apostoli sau Didahia, descoperit n 1875 de mitropolitul Pilotei
Bryennios, ntr-un manuscris de la Con-stantinopol, care cuprindea i textul complet
al celor dou Scrisori ale lui Clement i alte lucrri. Pilotei Bryennios a publicat
textul n 1883 la Con-stantinopol. Manuscrisul dateaz din anul 1056. Textul are o
ntindere aproape egal cu acela al Scrisorii ctre Galateni a Sf. Apostol Pavel, adic
circa 10.700 litere. Ansamblul textului de 16 capitole este acceptat cu excepia
pasajului l3-lli, deoarece, pretinde critica, acest pasaj lipsete din traducerea latin i
din unele prelucrri mai recente ale Didahiei. Nu se cunoate autorul Didahiei. E
probabil c autorul necunoscut a folosit mai multe lucrri anterioare, ndeosebi una
intitulat Dou ci, care a inspirat i ali autori.
ntregul Didahiei, adic forma i fondul, poart semnul unei mari antichiti.
Temeiurile externe confirm i ele vechimea Didahiei.
Didahia e cunoscut, numit i citat nc din sec. II. E cunoscut de muli
autori ai sec. II, care o folosesc fr s spun.
Didahia a exercitat o influen important asupra unora din operele ulterioare,
cum sunt: Didascalia apostolic, Rnduielile apostolice i Constituiile apostolice.
Ea a fost tradus i n limba latin, probabil n cursul veacului II, n Africa. Dou
manuscrise din veacurile IX-X-XI atest versiunea latin.
Textul Didahiei e alctuit din 16 capitole care pot fi grupate n trei pri i un
epilog: I. O catehez moral (cap. I-VI); II. Un compendiu liturgic (VII-X); III.
59

Instruciuni bisericeti (XI-XV) IV. Atragerea ateniei asupra parusiei (XVI).

Cateheza moral, cuprins n primele ase capitole, numit i Cartea celor
dou ci, este poate primul manual de moral cretin. O moral precis,
necomplicat, direct, ca aceea a Sfintelor Evanghelii. Autorul are totui un plan
conform cruia i mparte preceptele n dou pri, dup cele dou ci: calea vieii i
calea morii. Cum e firesc, autorul insist mai mult asupra Cii vieii.
Calea vieii e calea celor mai nalte virtui legate de ndatoriri continue care
promoveaz desvrirea. Aceast cale impune urmtoarele categorii de ndatoriri:
1.

ndatorirea capital de a-L iubi pe Dum nezeu, pentru c e Creatorul

nostru, i de a-i iubi pe semenii notri, pentru c sunt fraii notri.

2.

ndatoririle personale de a se feri de toate viciile i pcatele cunoscute de

cele dou lumi: a Vechiului Testament i a pgnismului. Se pune accentul pe evitarea

pcatului crnii, pe ferirea de cruzime, de viclenie, de superstiie.
3.

ndatoririle

sociale

sunt

manifestarea i lucrarea n comunitate a

virtuilor principale i personale de care a fost vorba. Mictoare i su gestive sunt

recomandrile fa de sraci: Nu ntinde mna ca s primeti, dar n-o strnge cnd e
s dai. Dac ai (i dai) cu minile tale, i vei rs cumpra pcatele tale. Nu vei ezita
s dai, iar dnd nu vei murmura. Cci tii cine este bunul dttor al rsplii. Nu-i
ntoarce faa de la cel lipsit, ci pune toate n comun cu fratele tu i nu vei mai zice c
ai ceva propriu. Cci dac suntei mpre un n nemurire, cu att mai mult n cele
muritoare". O alt ndatorire social este educaia copiilor: Nu-i vei lua mna de pe
fiul i de pe fiica ta, ci-i vei nva din copilrie teama de Dumnezeu".
Calea morii este rea i plin de blestem. Aceast cale e acoperit de ucideri,
adultere, pofte, desfrnri, furturi, nchinare la idoli, magii, vrjitorii, rpiri, mrturii
false, ipocrizii, taler cu dou fee, viclenie, orgoliu, rutate, arogan, lcomie, vorbire
ruinoas, invidie, ndrzneal, fast, ostentaie, lips de team.
Prescripiile rituale i liturgice privesc penitena, Botezul, postul i Euharistia.
Urmeaz partea disciplinar cu trei subdiviziuni:
1. obligaiile comunitii fa de oamenii duhovniceti (cap. XI); 2. dragostea
fa de toi cei n nevoi (cap. XII-XIII); 3. conducerea intern a comunitii (cap.
60

XIV-XV).
Caracterizare. Didahia e una din operele cele mai preioase ale vechii
literaturi cretine. Preioas pentru informaiile asupra comunitii cretine primare,
asupra organizrii acesteia, asupra cultului, ndeosebi asupra Sfintelor Taine. Ea ne-a
transmis anumite formule ale rugciunii euharistice i psihologia extrem de
interesant a comunitilor cretine primare. Autorul scrie cu ordine i claritate.
SCRISOAREA LUI PSEUDO-BARNABA
Aa-numita Scrisoare a lui Barnaba, pstrat ntr-un original grec i o
traducere latin, este o omilie, aa cum reiese din cuprins i din formulele de adresare
pstrate de-a lungul textului: fiilor i fiicelor" , frailor", copii", copii ai
dragostei", copii ai dragostei i ai pcii". Textul scrisorii nu indic nici numele
autorului, nici pe acela al localitii unde este scris, nici pe acela al adresanilor. Dar
acetia din urm sunt o comunitate, n mijlocul creia autorul a predicat i care e
ameninat cu propaganda iudaic sau iudaizant n favoarea respectrii legii
Vechiului Testament.
Scrisoarea se mparte n dou pri: 1) una dogmatic sau didactic (cap. 117) i 2) alta parenetic sau moral (cap. 18-21). Partea I ine s demonstreze
valoarea i semnificaia Vechiului Testament pentru nelegerea religiei cretine,
ntreaga demonstraie e o critic sever, uneori excesiv, la adresa Legii vechi.
Autorul scrisorii suprim aproape complet sensul literal i istoric al Legii vechi,
pentru a reine exclusiv sensul spiritual sau alegoric. Partea a doua (c. 18-21), parte
moral, trateaz despre cele dou ci, calea luminii i calea ntunericului, sub
puternica influen a cii vieii i a cii morii din nvtura celor 12 Apostoli.
Aceste patru capitole nu se afl n versiunea latin a Scrisorii.
Nu se cunoate autorul Scrisorii lui Pseudo-Barnaba. Cu toate indicaiile lui
Clement Alexandrinul, Origen, Eusebiu i Ieronim i ale tradiiei nescrise, e lucru
stabilit astzi c autorul acestei scrisori nu e Sf. Barnaba, cunoscutul tovar de
cltorie i colaborator al Sf. Apostol Pavel. Alegorismul scrisorii ne oblig s
cutm pe autor la Alexandria sau n jurul acestui ora, patria prin excelen a
61

alegorismului prin Filon, marele lui furar pentru interpretarea Sf. Scripturi. Data
compunerii scrisorii poate fi aezat ntre 90 i 140.
Doctrina. Scrisoarea lui Pseudo-Barnaba e o oper cu tez. Ea combate
iudaismul cu o nverunare puin comun, punnd n linie toate armele de care
dispune inclusiv alegorismul. Critic justificat de conflictul dintre iudei sau
mdaizani i cretinii ortodoci, dar critic nedreapt prin procedeele folosite i
pornirea dumnoas. Mult mai calm i mai solid e Dialogul cu iudeul Trifon al Sf.
Justin, cu care scrisoarea are de altfel attea puncte comune.
Un punct important de doctrin este ntruparea Mntuitorului. Mntuitorul S-a
ntrupat pentru a face accesibil oamenilor rostul Lui sotenologic. Dac El n-ar fi venit
n trup, ci n strlucirea firii Lui, oamenii n-ar fi rmas teferi privindu-L. Mntuitorul
S-a ntrupat spre a muri pentru oameni. Autorul proclam nlocuirea Smbetei cu ziua
a opta. ziua Duminicii.
Caracterizare. Scrisoarea lui Pseudo-Barnaba e un document preios prin
ideile i atitudinea sa n problema raportului dintre Vechiul i Noul Testament, n
domeniul soteriologiei, n cel al eshatologiei i liturgic. Ideea central care strbate
ntreaga scrisoare e c religia cretin e un nceput nou de via, este o lume nou.
PASTORUL LUI HERMA
Antichitatea cretin cunoate opera Pstorul lui Hernia, foarte discutat nc
de atunci i foarte
diferit apreciat. Asemenea Scrisorii lui Pseudo-Barnaba, Pstorul lui Herma
se afl n unele manuscrise ale crilor Noului Testament la sfritul Codicelui
Sinaitic. Canonul Muratori i elementele interne stabilesc cu verosimilitate data
scrierii spre anul 150.
Viaa. Cine este autorul? Autorul se numete pe sine Herma, n repetate
rnduri de-a lungul lucrrii. La nceput a fost sclav, nc de tnr e vndut de stpnul
su unei doamne cretine, Rhode, care-1 libereaz curnd. Se cstorete, ntemeiaz
o gospodrie temeinic, are copii, se ocup cu comerul i agricultura i se
mbogete. Bogia lui. ctigat nu totdeauna pe ci cinstite, influeneaz n ru
62

familia. El e mincinos. Soia nu e ireproabil, iar copiii, vicioi. in timpul unei

persecuii i-au lepdat credina i i-au denunat prinii. Herma i-a pierdut averea,
dar i-a rmas o mic proprietate pe drumul de la Roma la Cumae. suficient pentru
nevoile sale. Aceste suferine i-au purificat sufletul i au fcut din e) un cretin
fervent. Evenimentele care fac obiectul lucrrii ce studiem ncep s se petreac pe
terenul proprietii dintre Roma i Cumae. Aceste evenimente, de esen apocaliptic,
pot fi subsumate sub titlul de instruciuni asupra nevoii i eficacitii penitenei (F.
Cayre). Aceste instruciuni sunt date de diferite personaje trimise de Dumnezeu: o
Doamn, reprezentnd Biserica i care apare de patru ori pentru a pregti pe Herma n
vederea misiunii sale; Pstorul, ngerul penitenei, care ocup scena pn la sfrit i
care nsrcineaz pe Herma s predice Bisericii Pocina i s anune iertarea celor
ce.vor accepta ndrumrile sale. Herma d urmare misiunii ce i se ncredineaz, i
recunoate greelile i are bucuria s constate reconvertirea propriilor si copii: Dar
iat, zic, Doamne, s-au pocit din toat inima lor" (Asem. 7, 4).
Bardenhewer susine c aa zisele elemente istorice din Pstorul lui Herma
sunt o ficiune de aceeai valoare ca ntreaga estur a viziunilor. Laicul, negustorul
i ranul numit Herma nu e, n realitate, dect un membru de vaz al clerului roman.
Herma i casa lui sunt expresia decderii
cretinismului de odinioar, aa cum regizarea penitenei este expresia
aceluiai spirit cretin primar. Canonul Muratori susine, poate cu dreptate, c Herma
era fratele lui Pius l, episcopul Romei. Dac faptul e real, avem motiv s ne bucurm
c strigtul de alarm mpotriva decderii morale din snul Bisericii romane a pornit
chiar din mijlocul ei.
Opera. Pstorul lui Herma cuprinde trei pri:
1)

Vedeniile; 2) Poruncile i 3) Asemnrile.

Vedeniile, n numr de cinci, sunt o introducere la celelalte dou pri, iar

personajul principal, afar de acela al lui Herma, este o femeie btrn, creia autorul
i se adreseaz tot timpul cu formula de Doamn" i care reprezint Biserica.
Poruncile alctuiesc un mic cod moral n 12 articole, pe care pctoii trebuie
s le practice pentru ca penitena lor s fie real, lat aceste porunci: 1) Crede n
63

Dumnezeu i teme-te de El;

2)

Fii simplu i nevinovat asemenea copiilor, fii serios i milostiv; 3)

Iubete adevrul; 4) Fii cast i oprete-i cugetul de la femeie strin, gndete-te

numai la a ta; 5) Fii rbdtor i cuminte i vei do mina faptele rele; 6) ncrede-te n
ngerul bun, care se opune ngerului ru; 7) Teme-te de Dumnezeu i pzete-I
poruncile; nu te teme de diavol i de faptele lui; 8) Abine-te de la orice .ru i f tot
binele; 9) Ai ncredere n Dumnezeu; 10) nde prteaz tristeea, care e sora ndoielii
i a mniei; 11) Nu te ncrede n profeii fali, ci n cei ade vrai; 12) ndeprteaz
pofta cea rea de la tine.
Partea a IlI-a cuprinde asemnrile, care reiau multe din elementele prii 1.
Aceste asemnri dau expresie plastic unor adevruri pe care nici metoda
apocaliptic, nici cea pur didactic nu le fac att de accesibile. Tablourile simbolice
care le nsoesc uneori, le dau un farmec deosebit. Ele, asemnrile, sunt n numr de
zece.
Autorul Pstorului lui Herma d alarma mpotriva decderii morale din
Biseric i recomand n toate felurile Pocina, ca mijloc de purificare i de rennoire
a vieii cretine.
Forma scrierii aparine genului apocaliptic. Autorul scrie pe baza revelaiilor
divine ce i se fac n urma nsrcinrii ce primete. El se prezint ca
profet inspirat de Duhul iui uumnezcu. oumi Pstorului e popular i intuitiv,
antrenant, colorat, viu i naiv. Limba e aceea a omului comun, uniform, necutat i
totui srac n vocabular.
Doctrina. Ideea central din Pstorul lui Herma este contiina existenei i
lucrrii pcatului i vindecarea sufletului pctos prin Pocin. Pcatele de care face
caz Herma sunt numeroase, dar el insist ndeosebi asupra adulterului i a lepdrii
de credin, ngerul pocinei, care instruiete pe Herma, vorbete de dou Teluri de
Pocin: l) una nainte de Botez i al crei obiectiv e atins prin Botezul nsui; 2) a
doua, permis dup Botez.
Pstorul lui Herma nu pomenete niciodat numele lui Hristos. Fiul lui
Dumnezeu este identificat cu Sf. Duh.
64

Biserica a fost zidit naintea tuturor i lumea a fost creat pentru ea (Vedenia
2, 4, 1). E o idee extrem de original i interesant, care va face carier n gndirea
patristic, nfiarea ei sub chip de femeie se ncadreaz n metoda apocaliptic a
lucrrii care personific ideile principale, virtuile, viciile i ali factori prezeni n
aceast dram n care cerul se zbucium pentru salvarea oamenilor. Felul n care se
construiete tumul, adic Biserica, arat c aceasta e adunarea cretinilor adevrai.
Pstorul crede c parusia e aproape.
Autorul face loc problemei sociale a bogiei i srciei pe care nu o rezolv
totdeauna la fel. n celebra vedenie a turnului, bogia, mai exact bogaii sunt aspru
criticai i socotii inutili pentru via i inutili n faa lui Dumnezeu (Vedenia 3, 6r 67). n asemnarea a 11-a, bogaii sunt prezentai aproape ca o necesitate pentru sraci,
n orice, ca n raportul dintre vi i ulm. n general ns, autorul osndete bogia
ctigat n chip necinstit i invit - continuu pe toi - s fac milostenie, s nu uite o
clip pe vduv i pe orfan.
Caracterizare. Pstorul lui Herma e un document istoric de mare importan,
pentru cunoaterea strii morale, religioase i sociale a comunitii cretine romane
de la jumtatea sec. II. Forma literar apocaliptic relev un frumos sim de
pedagogie religioas la autor. Coninutul eminamente moral al lucrrii face din ea
primul tratat de moral din literatura patristic. Dac autorul e un moralist sever,
encratit, el e mai puin un teolog. El e poate cel mai neteolog dintre toi Prinii
apostolici.
SCRISOAREA CTRE DIOGNET
S-a discutat i se discut nc asupra autorului Scrisorii ctre Diognet. Cum el
nu-i d numele nicieri, iar istoricii literari ai antichitii cretine i ai evului mediu
nu pomenesc nimic de el, dar pe de alt parte critica a stabilit c Scrisoarea ctre
Diognet nu aparine Sf. Justin printre operele cruia ni s-a transmis manuscrisul
acestei scrisori, cercettorii se mulumesc cu rezultatul c e vorba de un autor de la
sfritul sec. II sau nceputul sec. III. Nu e exclus ca el s fie un elev al Sf. Justin
Martirul i Filozoful. S-a zis chiar c autorul e Aristide sau Ipolit.
65

Adresantul Diognet nu e nici el identificat mod sigur. A circulat mult vreme

ipoteza t acesta era unul din profesorii lui Marcu
Ce e sigur, este c Diognet e un pgn care se simte vag atras de cretinism.
El cunoate unele lucruri din cretinism, pentru c a pus autorului scrisorii trei
ntrebri: 1. Care e Dumnezeul cretinilor i care e secretul acestei religii, n care nu
se ine seama de lume i n care se dispreuiete moartea? 2. Care e sensul iubirii
cretine? 3. De ce aceast religie a aprut acum i nu mai devreme? Autorul rspunde
la primele dou ntrebri n parte, aa cum rspunseser apologeii anteriori sau
contemporani cu ei: Sf. Justin, Aris-tide, Atenagora, Teofil. Rspunsul la a treia
ntrebare e mai complex i unele din elementele lui sunt personale.
Credina i religia cretin nu sunt o invenie pmnteasc, o cugetare
muritoare sau mistere omeneti. Cretinismul nu e o invenie a gndirii sau a
preocuprii oamenilor curioi, iar cretinii nu se aaz sub tutela dogmei omeneti.
Dumnezeul cretin se caracterizeaz prin putere, stpnire, buntate i blndee.
Esena Lui este buntatea, iubirea, lumina, puterea, iertarea i viaa. Dumnezeul
acesta a ajutat pe oameni, lund asupr-i pcatele noastre prin Logos sau Cuvntul
lui Dumnezeu. Logosul este Fiul lui Dumnezeu. Pe acest Cuvnt, Dumnezeu L-a
trimis oamenilor nu spre tiranizare i groaz, ci n buntate i blndee. L-a trimis cu
gndul mntuirii. Fiul lui Dumnezeu e dat ca rscumprare pentru ticloiile noastre.
Mntuitorul-Logos este, dup nviere, fondatorul unui nou mod de existen. Este
modul bucuriei eterne sub lucrarea harului, este modul entuziasmului pentru gsirea
adevrului, este modul iubirii transformatoare a lumii.
Cretinii duc un mod de via excepional. Viaa lor e o prefa a nemuririi
cereti. Cretinii duc o via pmnteasc dup trup, dar ei au cetenie cereasc. Ei
nu sunt o ras nou dup trup, ci dup duh. Ei triesc o via material ca toi ceilali
oameni, dar inuta lor moral i duhovniceasc este excepional. Ei sunt pentru lume
ceea ce sufletul e pentru trup.
Diognet: de ce Dumnezeu cu iubirea lui i cu autorul nostru rspunde c era
necesar ca oamenii s-i dea seama de nevrednicia i neputina lor de a tri fr
buntatea i puterea lui Dumnezeu. Incapabili prin noi nine de a intra n mpria
66

lui Dumnezeu, noi am ajuns n stare s-o facem numai prin puterea lui Dumnezeu,
(cap. IX, 6 l).
Scrisoarea ctre Diognet e un document de o rar valoare. Socotit de Renan
ca o perl a vechii literaturi cretine", apreciat elogios de critica literar pentru
simplitatea i precizia stilului, pentru claritatea i frumuseea compoziiei, aceast
lucrare ne atrage, ne mngie i ne ceart i astzi. Ea atrage prin dulceaa ei de
predic bisericeasc a unui cleric instruit, cum zice Puech, n care argumentele
raionale se mpletesc cu cldura i lumina unor profunde convingeri de credin.
La fel ca ceilali apologei, dar mai mult dect ei, Scrisoarea ctre Diognet
afirm dumnezeirea cretinismului prin superioritatea moralei evanghelice n antitez
cu morala pgn. Ea afirm nevoia revelaiei i a credinei pentru a cunoate pe
Dumnezeu, apoi dumnezeirea i ntruparea lui lisus Hristos, care a adus mntuirea, n
fine, nemurirea sufletului. Autorul cunoate bine sistemele filosofice, de la care
mprumut formule.
SF. CLEMENT ROMANUL
Viaa. Sf. Clement e unul din brbaii apostolici pe care documentele din
secolele urmtoare l aaz ca episcop al Romei, spre sfritul secolului I i nceputul
sec. II. Dup aceste documente, el este unul dintre primii urmai ai Sf. Apostol Petru.
Nu se poate stabili de aproape cine era acest Clement. Dup informaia lui Irineu,
Clement a cunoscut personal pe fericiii Apostoli Petru i Pavel. Din opera sa reiese
c a fost un iudeu elenist. Irineu nu tie nimic despre un martiriu al Sf. Clement.
Eusebiu i Ieronim pomenesc de moartea lui, fr a arta c ea a fost martiric.
Opera. Din numeroasele opere puse sub numele Sf. Clement, numai una este
autentic: Scrisoarea I ctre Corinteni. Aceast scrisoare nu poart nicieri numele
lui Clement. E o oper ntins, care s-a pstrat n limbile greac, latin, siriac i
copt. Nici formula de adresare de la nceput nu cuprinde numele autorului: Biserica
lui Dumnezeu cea care peregrineaz la Roma, ctre Biserica lui Dumnezeu cea care
peregrineaz la Corint, celor numii sfinii n voina lui Dumnezeu prin Domnul
nostru lisus Hristos. Harul i pacea s vi se nmuleasc de la Atotputernicul
67

Dumnezeu, prin lisus Hristos". Nimic n aceast prefa nu indic persoana lui
Clement. El e ns recunoscut ca autor al scrisorii de ctre istorici ca Eusebiu i
Ieronim i mai ales de episcopul Dio-nisie al Corintului pe la 170, ntr-o scrisoare
adresat episcopului Soter al Romei.
Prilejul pentru redactarea Scrisorii I ctre Corinteni au fost tulburrile
provocate n comunitatea cretin din Corint, de ctre unii membri tineri ai acestei
comuniti, care au alungat din funcie pe preoi. Informat, probabil, de anumii
cretini romani care fuseser la Corint, Biserica din Roma intervine pentru a pune
capt frmntrilor.
Scrisoarea cuprinde dou pri i o recapitulare: partea I d instruciuni i
sfaturi generale (cap. 1-36); autorul critic aspru invidia i ndeamn la practicarea a
numeroase virtui, ndeosebi a pocinei n umilin i a ascultrii, pe care le
ilustreaz cu exemple din istoria Vechiului Testament; partea a Il-a (cap. 37-61) intr
n problema corintean. Autorul trateaz despre ierarhia bisericeasc, subliniaz
necesitatea supunerii ctre autoritile bisericeti i ndeamn pe toi la
dragoste reciproc, iar pe provocatorii tulburrilor la pocin i supunere.
Cap. 62-65 sunt o recapitulare a cuprinsului scrisorii, o recomandare pentru
aductorii ei i o speran c acetia, la ntoarcere, i vor aduce vestea restabilirii
linitii bisericeti la Corint.
Doctrina. 1. Problema primatului papal, nvaii i patrologii romano-catolici
vd n Scrisoarea I ctre Corinteni a Sf. Clement un document de o importan
excepional pentru susinerea primatului papal. Intervenia episcopului Romei n
treburile Bisericii din Corint nu se poate explica dect dac admitem primatul juridic
i spiritual al acestui episcop peste toate Bisericile cretine, susin nvaii catolici. E
curios, ns, c nici unul din autorii vechi care cunosc aceast Scrisoare sau se ocup
de ea, nu atribuie autorului ei calitatea pe care i-o atribuie catolicii moderni. Este,
apoi, cu putin, ca un episcop al Romei s nu-i spun numele ntr-o scrisoare prin
care el fcea un act de o aa nalt "autoritate" ntr-o Biseric deprtat ca aceea a
Corintului? Discreia aceasta a papei Clement ni se pare suspect.
2.

Ierarhia, care e tema central a scrisorii, e subliniat n chip deosebit. Ea

68

e alctuit din epis- copi i diaconi. Uneori aceti episcopi sunt cu prini sub
denumirea de presbiteri (44, 5 i 57, 1). Ierarhia bisericeasc are o autoritate
indiscutabil pentru c e de origine divin.
3.

Merit a fi semnalate cap. 20, care descrie ordinea, frumuseea i

finalitatea lumii, cap. 24 sqq., care trateaz despre nvierea morilor, folosindu-se
de o seam de analogii, printre care i o scurt prezentare a psrii phoenix, n fine
cap. 59-61, 3, unde autorul nal o minunat rugciune de mulumire.
Lui Clement i s-a atribuit i o a doua Scrisoare ctre Corinteni, despre care
Eusebiu zice c cei vechi nu o foloseau, iar Ieronim afirm c-i contestau
autenticitatea.
I s-au atribuit de asemenea dou Scrisori ctre Fecioare care, de fapt, sunt o
singur scrisoare adresat asceilor de ambele sexe. E redactat n sec. III de o
persoan cu experien duhovniceasc. Lucrarea combate traiul n comun al brbailor i al femeilor duhovniceti
n afara cstoriei. O alt oper neautentic, dar de mare rsunet n lumea veche, au
fost Pseudoclemetinele. Este un mare roman apostolic, n care se povestesc cltoriile
Sf. Petru, controversele sale cu Simon Magul i convertirea lui Clement. Clement
povestete tot ce a vzut i trit ca nsoitor al Sf. Petru.
SF. 1GNAT1E AL ANTIOHIEI
\'iaa. Ignatie este una din figurile i unul din caracterele cele mai ongmale
ale Bisericii primare. Afar de cele apte scrisori autentice ale sale. de Irmeu. Origen.
Eusebiu i Ieronim, nici un document vrednic de ncredere nu ne d relaii despre el.
Aceste scrisori ni-1 descriu pe larg n trsturi de foc, ceea ce a fcut ca numele su
de Ignatie s fie derivat din cuvntul latin ignis. n fiecare formul de adresare de la
nceputul scrisorilor el se numete Teoforul: Ignatios, o kai Theo-foros. Ceea ce e
sigur, este c Ignatie a fost al treilea episcop al Antiohiei, dac Petru a fost primul
sau, evident, al doilea, dac Evodiu a fost primul. Tot aa de sigur este martiriul Sf.
Ignatie. El a fost condamnat s fie sfiat de fiare i, de la Antiohia la Roma, a mers
sub escorta a 10 soldai, crora el le zicea leoparzi (Romani, V, 1). El a fcut drumul
69

parte pe mare, parte pe uscat, att n Asia Mic ct i n Europa. Pe acest drum, el s-a
oprit la Smirna, unde a fost oaspetele Sf. Policarp i unde a primit delegaiile, n
frunte cu episcopii
respectivi, ale Bisericilor din Efes, Magnesia pe Meandur i Tralli, crora, la
desprire, le-a dat o scrisoare de mulumire i de sfaturi adresate comunitilor
respective. Tot de la Smirna, Ignatie scrie i cretinilor din Roma, pentru a-i ruga s
nu intervin la autoriti spre a-1 salva de la moarte. La Troada afl vestea fericit a
ncetrii persecuiei n Biserica Antiohiei. De aici el trimite scrisori cretinilor din
Filadelfia, celor din Smirna i lui Policarp nsui. A traversat apoi Macedonia, pe via
Egnatia, pn la Dyrrachium (Durazzo), trecnd prin Filipi i Tesalonic. Filipenii 1-au
primit cu mult dragoste, au scris antiohienilor prin Sf. Policarp i 1-au rugat i pe
acesta s le trimit scrisorile Sf. Ignatie, pe care le avea. Aceast cerere a provocat
scrisoarea Sf. Policarp ctre filipeni.
Dup relatarea antiohian, Sf. Ignatie a suferit moartea prin fiare n
amfiteatru, ctre sfritul spectacolelor date de Traian n cinstea victoriei repurtate
mpotriva dacilor, spectacole care au inut tot anul 107. Din trupul su n-au rmas
dect oasele cele mai tari, pe care cretinii le-au ridicat i le-au dus n Antiohia, unde
ele primir nc de la nceput un adevrat cult. Biserica ortodox prznuiete pe Sf.
Ignatie la 20 decembrie, iar cea catolic la l februarie.
Opera. Pe seama Sf. Ignatie s-au pus mai multe opere dect are n realitate.
Autentice sunt numai cele apte scrisori adresate: 1. efesenilor, 2. magnesienilor, 3.
trallienilor, 4. romanilor, 5. fila-delfienilor, 6. smirnenilor, 7. Sfntului Policarp.
Autenticitatea acestor opere e garantat de scrisoarea Sf. Policarp ctre filipeni, de
Eusebiu i de Ieronim.
Doctrina. Centrul teologiei Sf. Ignatie este Hristos, pe care el ine s-L
fereasc, n Biseric, de fiarele eretice, de ierburile diavolului, de plantele parazite i
de mpuiciunile diavolului, care sunt ereziile.
Hristos, Cel din afara timpului i invizibil, S-a fcut pentru noi vizibil. El, Cel
ce nu putea fi niciodat atins i era neptimitor, S-a fcut patimilor, suferind n tot
chipul pentru noi. Hristos este Marele Preot. Preoii sunt buni, dar mai presus de ei
70

este Marele Preot, Cruia I s-au ncredinat sfintele sfinilor, singurul Cruia I s-au
descoperit cele ascunse ale lui Dumnezeu. El este ua Tatlui prin care intr Avraam,
Isaac, lacob, profeii, Apostolii i Biserica. Toate acestea sunt spre unirea cu
Dumnezeu.
Sfnta Euharistie este doctrina nemuririi, antidotul de a nu mai muri, ci de a
tri venic n lisus Hristos. Euharistia este trupul Mntuitorului nostru lisus Hristos,
trup care a suferit pentru pcatele noastre i pe care Tatl, n buntatea Lui, L-a nviat.
Biserica este numit altar. Ignatie ntrebuineaz, pentru prima dat n istoria
literaturii cretine, expresia de Biseric universal" = Katholiki Ekklisia. El zice
despre aceast Biseric universal c se afl acolo unde e Hristos.
Jlerarhia bisericeasc e prezentat precis i amnunit. Comunitile au n
fruntea lor cte un episcop i episcopii sunt aezai pn la marginile pmntului.
Fr episcop nu se poate face nimic, dar el nu concentreaz n sine exclusiv ntreaga
ierarhie i ntreaga Biseric. Sf. Ignatie precizeaz: V ndemn, strduii-v s facei
totul n acelai gnd cu Dumnezeu, sub preedinia episcopului n locul lui Dumnezeu
i a preoilor n locul colegiului apostolic i a diaconilor foarte dulci mie i croraji sa ncredinat slujirea lui lisus Hristos.
Este o via de obte n care toare sunt mpreun i toate se fac mpreun. Sf.
Ignatie recomand Sfntului Policarp; colaborai unii cu alii, luptai mpreun,
mergei mpreun, suferii mpreun, dormii mpreun, sculai-v mpreun, ca
iconomi, asisteni i slujitori ai lui Dumnezeu".
Sclavii sunt tratai cu dulcea, n Biserica lui Hristos, ei sunt egali cu toi
ceilali, dar pentru aceasta ei s nu se ngmfe, ci s slujeasc slavei lui Dumnezeu,
pentru ca s obin de la Acesta o libertate mai mare. Ei s nu doreasc a fi liberai cu
bani din fondul comun, ca s n-ajung sclavi ai poftei.
SF. POLICARP (t 156)
Viaa. Sf. Policarp se nate n jurul anului 70 d. Hr., dac afirmaia lui din faa
judectorului: De 86 de ani (lui Hristos) i slujesc" (Martiriul Sf. Policarp, IX, 3),
trebuie neleas n sensul c aceti 86 de ani se socotesc de la naterea lui i nu din
71

momentul hirotoniei i dac data exact a morii lui este 156, aa cum s-a stabilit de
critici, dup lungi dezbateri. Sf. Irineu, care a fost n copilria sa n anturajul Sf.
Policarp, ne informeaz c acesta din urm a fost ucenicul Apostolilor, c a avut
legturi strnse cu muli din cei care vzuser pe Domnul i c a fost aezat episcop
al Smirnei de ctre Apostoli (Contra erez., 3, 3, 4; Eusebiu. Ist. bis., 4, 14, 30. Ca
ucenic al Sf. Apostol loan, sub influena cruia se va fi format n cei mai buni ani ai
tinereii, Sf. Policarp a primit i a pstrat cu sfinenie Tradiia apostolic de nuan
ioanic, aa cum se constat din ntlnirea pe care a avut-o cu papa Anicet, la Roma,
probabil n anul 155, cu privire, printre altele, la modalitatea pregtirii, serbrii i
datei Sf. Pati. Sf. Policarp n-a reuit s conving pe Anicet spre a adopta tradiia
ioanic referitoare la srbtorirea Pastelul, dar nici Anicet nu i-a impus-o pe a
Bisericii romane. Ei au rmas totui unii, s-au mprtit mpreun n Biseric, unde
Anicet a cedat locul de cinste Sf. Policarp, i s-au desprit n pace (Eusebiu, op. cit.,
5, 24, 16-17). n timpul ederii la Roma, el a reconvertit o seam de eretici, mai ales
valentinieni i marcionii (Sf. Irineu, la Eusebiu, op. cit.. 4. 14, 5). Sf. Irineu i Fer.
Ieronim vorbesc i de o ntlnire a Sf. Policarp cu ereziarhul Marcion.
La aproximativ un an dup cltoria sa la Roma, deci n 156, sub domnia lui
Antonin Piui, Sf. Policarp sufer moarte martiric, la Smirna. Detaliile acestui
eveniment sunt povestite pe larg ntr-o scrisoare pe care Biserica din Smirna o trimite
Bisericii din Philomelium, pies de o importan deosebit prin valoarea ei. istoric n
linii generale i care poart numele de Martiriul Sf. Policarp. A fost o persecuie
crud, a patra ncepnd de la Nero, n care au pierit muli cretini i n care a strlucit
ca soarele aproape nonagenarul Policarp.
Opera. Eusebiu noteaz c Sf. Policarp a scris mai multe scrisori, unele
adresate Bisericilor vecine pentru ntrire, altele unor frai pentru sfat i ndemn
(Istoria bis., 5, 20, 8). Dar nu s-a pstrat dect o singur pies: Scrisoarea ctre
Filipeni, din care cap. 1-9 n text grec, cap. 10-12 n text latin, cap. 13 n Istoria
bisericeasc a lui Eusebiu. (3, 36, 14-15). Cap. 14 pare a fi un adaos. Aceast
scrisoare pe care Sf. Irineu o consider cu totul considerabil" i crainic al
adevrului" pentru cei ce se preocup de mntuire i pe care Fer. Ieronim o calific
72

drept foarte folositoare", e rspunsul la o scrisoare a filipenilor, care nu s-a pstrat,

dar la care face aluzie Sf. Policarp (Scris. 3. 1; 13, 1). n aceast scrisoare, filipenii
ceruser lui Policarp ca cineva s duc unele scrisori ale lor n Siria i ca s li se
trimit scrisorile Sf. Ignatie. Sf. Policarp rspunde c n privina scrisorilor pentru
Siria le va duce el personal sau va trimite pe cineva acolo, n privina scrisorilor lui
Ignatie, el le trimite filipenilor o dat cu scrisoarea de fa (cap. 13). Scrisoarea ctre
Filipeni a Sf. Policarp n-are originalitatea scrisorilor Sf. Ignatie. Ea e un ansamblu de
idei comune cretine pe care le susin texte biblice copioase.
Doctrina, n domeniul credinei, el susine dogma de baz a cretinismului:
ntruparea Mntuitorului (contra docheilor) i nvierea Sa din mori (contra
filozofilor pgni). Se dau sfaturi pentru bunul trai n familie, pentru educaia copiilor
n frica de Dumnezeu, pentru castitatea tinerilor i nfrnarea lor de la orice ru,
pentru un stil superior de via al vduvelor cretine care
sunt altarul lui Dumnezeu" (4, 3). Se dau mai ales ndrumri clerului de la
Filipi.
Caracterizare. Sf. Policarp e una din figurile cele mai luminoase ale vechii
literaturi cretine. Viaa sa exemplar de cretin i de episcop, nvtura sa
ireproabil i martiriul su, au fcut din el nvtorul Asiei i printele cretinilor".
El este martor i mrturisitor al credinei i vieii apostolice, cum afirm Sf. Irineu.
nvtura sa e clar i expus simplu ca n Sf. Scriptur, e strin de alambicrile
laborioase ale teologiei de mai trziu.
PAPIAS
Viaa. Informaiile asupra lui Papias sunt destul de numeroase, dar uneori
contradictorii. Eusebiu ne spune c el era episcop al Bisericii din Hieropolis (n
Frigia) i c se bucura de reputaie (Ist. bis., 3. 36, 2). Sf. Irineu precizeaz c Papias
era ucenicul Sf. loan, prieten al Sf. Policarp i om vechi (Contra ereziilor, 5, 33, 4).
Eusebiu, ns. ncearc s susin c Papias n-a vzut i n-a ascultat pe Apostoli, ci pe
cei care au cunoscut pe Apostoli (Ist. bis., 3, 39, 2). Rmne stabilit c Papias a fost
ucenicul Sf. Apostol loan i prietenul Sf. Policarp. El a avut legturi i cu Sf.
73

Apostol" (diaconul) Filip i fiicele acestuia, pro-fetese, care se aezaser la

Hierapolis (Eusebiu, Ist. bis., 3, 31, 3, 4; 39, 9). Eusebiu zice c Papias era un om
ngust la minte, aa cum reieea din lucrrile sale (op. cit., 3, 39, 39, 13). E o
apreciere care trebuie luat cu precauie. innd seam c Papias a ascultat pe
Apostolul loan i ali ucenici ai Domnului, naterea lui trebuie aezat n sec. I. Dac
pe de alt parte lucrarea sa a fost scris pe la
125-130, sfritul vieii lui poate fi aezat n al doilea sfert al sec. II. Aceast
dat poate explica i tovria lui cu Policarp. Cronica pascal relateaz c Papias a
suferit moarte martiric la Pergam n aceeai persecuie n care Sf. Policarp suferea
moarte martiric la Smirna. tirea e confirmat de Fotie (Biblioteca, cod. 232). ns,
ntruct faptul nu e cunoscut de autorii cretini vechi din generaiile imediat
urmtoare, el rmne o problem deschis.
Opera. Papias a sens o singur oper intitulat Explicarea cuvintelor de
nvtur ale Domnului, n cinci crti. Nu ni s-au pstrat dect cteva fragmente
privitoare mai mult la probleme de introducere n Noul Testament, dect la exegeza
propriu-zis. n aceast oper, care e primul tratat de exegez biblic n literatura
patristic, autorul ine s utilizeze la maximum elementele Tradiiei apostolice, pentru
gsirea adevrului. Eusebiu noteaz c Papias a strns unele parabole bizare, anumite
nvturi ale Domnului i alte basme (kai tina alia mithkotera) din tradiie. Lucrul
cel mai grav pe care i 1-a dat tradiia, precizeaz Eusebiu, este hiliasmul. ntr-un
fragment pstrat de Filip Sidetul, ne informeaz c unii dintre cei nviai de Hristos
din mori au trit pn n timpul domniei lui Adrian (fragm. XI).
Doctrina. Papias este un exeget, primul exeget n literatura cretin. Din
fragmentele-prefee transcrise de Eusebiu, reiese grija pentru verosimilitatea faptelor
relatate, pentru adevr, cum zice el, i dragostea lui pentru Tradiia apostolic. Faptul
c el, n realitate, nregistreaz i poveti bizare i chiar basme, e explicabil pentru
atmosfera de tensiune n care tria. Eroarea fundamental a lui Papias este hiliasmul,
credina c dup nvierea morilor se va instaura materialmente pe pmnt mpria
de 1000 de ani a lui Hristos. Prin autoritatea vechimii lui, Papias i-a atras la aceast
eroare i pe alii (au fost hiliati: Irineu, Apolinarie, Tertulian, Victorin de Pettau i
74

Lactaniu, ca s nu-i pomenim dect pe cei menionai de Eusebiu i Ieronim) (Istoria

bis., 3, 39, 13; De vii: ill., 18).
Caracterizare. Brbat apostolic, ucenic al Sf. Apostol Ioan, prieten al Sf.
Policarp, iubitor al Tradiiei apostolice orale mai mult dect al crilor scrise,
tlmcitor, uneori fantezist, al faptelor istorice, alteori dnd interpretare realist
limbajului simbolic al Apostolilor, Papias e, peste greelile lui exegetice i dogmatice,
un martor preios al epocii apostolice.
SF. JUSTIN MARTIRUL I FILOZOFUL
Viaa. Sf. Justin s-a nscut pe la nceputul sec. II. Prinii si erau pgni,
probabil de origine latin, i locuiau la Flavia-Neapolis, vechiul Sichem, astzi
Nablus. Tatl Sf. Justin se numea Priscus, iar bunicul su Bacchius. Sf. Justin a fost
crescut n tradiia i cultura pgn, primind o aleas formaie spiritual. El era
mistuit de dorul de a cunoate adevrul, aa cum el nsui ne povestete n Prologul
Dialogului cu iudeul Trifon. Dup o odisee filosofic pe la un stoic, pe la un
peripatetic, pe la un pitagoric i pe la platonici, Sf. Justin e ndemnat de un btrn
necunoscut, pe malul mrii, la Efes sau la Cezareea Palestinei, s-i citeasc pe profei,
ceea ce-i aduce convertirea la cretinism.. Cretinismul este, pentru Sf. Justin,
singura filosofic sigur i folositoare". Dup convertire, ncepe Sf. Justin adevrata
via de filosof. El i spune lui Trifon: Astfel i pentru aceste motive sunt eu filosof.
De aici nainte, viaa autorului nostru este o continu lucrare de predicare i de
aprare a cretinismului, de filoso-fare asupra adevrurilor fundamentale ale acestuia,
de mistuire pentru frumuseea vieii cretine. Partea a doua a vieii o petrece la Roma,
unde nfiineaz o coal de rspndire a doctrinei cretine i unde are, printre alii, ca
elev pe Taian
Asirianul. Aici dezvolt el o intens activitate apologetic, literar i
misionar. De aici trimite el mprailor, senatului i poporului roman prima sa
Apologie n favoarea oamenilor de toate neamurile, care sunt pe nedrept uri i
persecutai i tot de aici trimite i a doua Apologie. Aici sunt scrise, probabil, i
celelalte lucrri ale sale, n frunte cu Dialogul cu iudeul Trifon. Tot aici, la Roma, n
75

fine, activitatea sa filosofic i catehe-tic l pune n conflict cu filosoful cinic

Crescens, imoral, ignorant i fanfaron. Sf. Justin ne relateaz cum, n discuii
contradictorii, 1-a zdrobit pe acest filosof cinic, mncu, pederast i arlatan, care-i
acuza pe cretini de ateism i de imoralitate fr s-i cunoasc, nfrnt, Crescens l
denun pe Sf. Justin, care e condamnat la moarte i executat n 165-166, cu nc ali
ase cretini sub prefectul lunius Rusticus. Biserica Ortodox l prznuiete la l iunie.
Opera. Sf. Justin a scris lucrri numeroase i de o importan excepional.
Despre unele vorbete el nsui sau Sf. Irineu, despre cele mai multe relateaz, cu
extrase, Eusebiu i, aproape transcriindu-1 pe acesta, Ieronim. n tabloul cel mai
complet pe care Eusebiu ni 1-a transmis despre lucrrile Sf. Justin, gsim menionate:
1) o prim Apologie adresat lui Antonin Piui, fiilor si, senatului i poporului roman,
tratnd despre doctrina cretin; 2) o a doua Apologie despre credina cretin,
adresat, zice Eusebiu, lui Antonin Verus, adic lui Marcu Aureliu; 3) un Cuvnt
ctre Greci, n care autorul, dup ce se ntinde mult asupra unor probleme dezbtute
de cretini i de filosofii greci, trateaz despre natura demonilor; 4) o alt lucrare
adresat grecilor i intitulat Combatere', 5) o alta Despre monarhia lui Dumnezeu, n
care monoteismul e tratat cu ajutorul Sf. Scripturi i al autorilor greci; 6) o scriere
intitulat Psalmistui, 7) o alta n form de scolii, Despre suflet, n care red i prerile
filosofilor greci, pe care fgduiete s le combat ntr-o alt carte; 8) Dialogul cu
iudeul Trifon, o discuie avut la Efes cu Trifon, cel mai renumit evreu din vremea sa,
n care se arat cum Sf. Har 1-a mpins pe Sf. Justin la nvtura credinei i care a
fost
rolul Vechiului Testament fa de Noul Testament. Eusebiu adaug: Foarte
multe alte lucrri ale Sf. Justin se afl n minile a muli frai". Dintre aceste foarte
multe, Sf. Justin menioneaz n prima sa Apologie: 1) o scrisoare Contra lui
Marcion, pe care o citeaz i din care face extrase Sf. Irineu; 2) un Tratat contra
tuturor ereziilor. Ieronim reproduce cu fidelitate pe Eusebiu. Un numr de alte lucrri
care-i sunt atribuite, nu sunt autentice. Trei dintre ele sunt semnalate i de Eusebiu n
lista pomenit: 1) Cuvnt ctre Greci 2) ndemn ctre Greci: 3) Despre monarhia lui
Dumnezeu. Critica nclin s cread c Eusebiu a cunoscut aceste trei scrieri i le-a
76

atribuit, pe nedrept, Sf. Justin. Alte lucrri atribuite Sf. Justin sunt sigur neautentice,
ca: Scrisoarea ctre Zena .si Serenus, Expunerea mrturisirii ortodoxe, ntrebri i
rspunsuri ctre ortodoci, ntrebri cretine ctre pgni, ntrebri pgne ctre
cretini. Combaterea unor preri aristotelice. Fragmentul Despre nviere (Migne,
P.G. VI, col. 1572 D. 1591A) pare a fi autentic. Dintre operele autentice s-au pstrat
trei n ntregime: Apologia I, Apologia II i Dialogul cu Iudeul Trifon.
Doctrina. Sf. Justin e una din minile cele mai nzestrate i mai adnci ale
timpului su. El a ridicat probleme noi, att n teologie ct i n filozofie i a ncercat
s arunce o punte solid ntre cugetarea profan elenic i cea cretin. Punctele sale
de vedere n-au fost totdeauna strict ortodoxe, dar ele au provocat o problematic
bogat pe care o vor lrgi i adnci generaiile patristice urmtoare. Odiseea sa pe la
attea coli filosofice i ancorarea sa intelectual n platonism, care-1 satisfcea prin
teoria ideilor i prin sperana de a vedea imediat pe Dumnezeu, i dduser, peste
drama sa interioar, o aparatur filosofic i unele certitudini intelectuale care-1
legaser spiritualmente foarte puternic de pgnism.
Dumnezeu este nenscut, venic, fr nume i slluind n cele supracereti.
La nceputul Dialogului cu Iudeul Trifon, Sf. Justin definete astfel pe Dumnezeu:
Dumnezeu este ceea ce e acelai i venic asemntor i cauz de existen pentru
toate celelalte lucruri, acesta este Dumnezeu" (III,
5). Dup convertire, Dumnezeul acesta impersonal, abstract i niel incoerent
devine un Dumnezeu personal, viu, pur, desvrit din punct de vedere moral, foarte
adevrat sau real fa de demonii incontieni. El e Tatl dreptii, al cumptrii i al
tuturor celorlalte virtui. El e atotputernic, capabil s asigure nvierea oamenilor, cci
ceea ce e cu neputin la oameni, e cu putin la Dumnezeu". Acest Dumnezeu a
creat lumea din buntate fa de oameni i lucrarea dumnezeiasc este imuabil i
venic.
Logosul are rolul principal n actul creaiei, al pregtirii umanitii pentru
mntuire i al mntuirii propriu-zise. Epitetul de Prim nscut" pe care-1 d Fiului,
arat rolul de instrument pe care Acesta l are n lucrarea creaiei, a crei cauz este
Tatl. Sf. Justin este subordinaianist. Fiul este Primul nscut al Tatlui, dar i Unul
77

nscut. El e adorat n al doilea rnd: El e prima putere dup Tatl. Tatl L-a nscut
naintea tuturor creaturilor, n vederea aducerii acestora la existen. Logosul are deci
un nceput, care precede cu puin pe acela al lumii. Dar Dumnezeu are Logosul Su
interior din veci. Sf. Duh e Duhul profetic, Care a insuflat Sf. Scriptur i Care Se
purta deasupra apelor la creaie. Acest Duh are locul al treilea, dup Logos.
Teoria Logosului e una din creaiile cele mai originale ale Sf. Justin. Cum
poate raiunea uman s participe la ntreaga Raiune divin? Fiecare raiune
posednd o smn a Logosului, aceast smn o face capabil de cunoaterea
adevrului. E drept c raiunea profan nu se poate compara cu nvtura cretin.
Tot ceea ce filosofii i legislatorii au descoperit ca drept, a fost opera ptrunderii i
refleciei raiunii lor imperfecte. Pentru c n-au cunoscut toate ale Logosului, Care
este Hristos, aceti filosofi i legislatori s-au contrazis adesea. i, totui, cei care,
nainte de Hristos, au ncercat s neleag i s dovedeasc adevrul prin raiune, cu
mijloacele de care dispune omul, au fost dui n faa tribunalelor ca nelegiui i
temerari. Acela care a ajuns aici cu cea mai mare putere i care i-a atras aceleai
acuzaii ca noi, cretinii, a fost Socrate. E drept c Socrate n-a putut convinge pe
nimeni s moar pentru nvtura lui, cum a putut face Hristos, dar el mpreun cu
Heraclit i cu alii, graie faptului c au putut vedea unele adevruri, merit numele de
cretini nainte de Hristos. Elementele adevrate din filosofia profan se dato-resc
mai ales mprumutului pe care aceasta 1-a fcut din literatura Vechiului Testament.
Filosofia nu poate da nimic solid fr ajutorul revelaiei.
ngerii au o corporalitate aerian i mnnc man.
Demonii au corpuri aproape materiale. &atan a czut n momentul n care a
sedus-o pe Eva. Ceilali ngeri ri s-au fcut asemenea lui ceva mai trziu.
Inspirndu-se, probabil, din Cartea lui Enoh, Sf. Justin susine c neascultarea marei
mase a ngerilor a constat n unirea lor cu femei muritoare. Din aceast mpreunare au
rezultat demonii.
Sufletul omenesc are oarecare corporalitate. Dar el nu e nemuritor prin firea
sa. pentru c ar nsemna c e necreat. Dumnezeu singur este necreat i fr principiu.
Dac sufletul ar fi nemuritor prin sine, el ar fi o parte din Raiunea suveran. Ar
78

nsenina s se suprime diferena ntre creatur i Creator. Sufletul este creat i deci
muritor prin firea sa. Dar Dumnezeu poate face sufletul nemuritor pentru ca acesta s
primeasc recompens sau pedeaps etern. Sufletul are via nu prin sine, ci prin
participarea la izvorul vieii, care e Dumnezeu. Dup moarte, sufletele oameneti, cu
excepia acelora ale martirilor, merg la iad unde stau pn la sfritul lumii.
Ca i Papias, Sf. Justin e hiliast.
Sf. Mria e pentru prima dat apropiat de Eva i tratat ntr-un paralelism
antitetic.
Sf. Botez i Sf. Euharistie sunt tratate pe larg la sfritul Apoi. I. 61. 65-67
Sf. Justin afirm prezena real a lui Hristos n Sf. Euharistie. Pinea i vinul nu sunt
pine i vin obinuite, ci sunt Trupul i Sngele lui lisus Cel ntrupat, ajunse la
aceast prefacere prin rugciune. Sf. Euharistie are caracter de jertf.
Caracterizare.
Sf. Justin mpodobete ca o cunun grupul apologeilor sec. II. Suflet profund
religios i drept, el a cutat adevrul prin toate sistemele filosofice, nereuind s-1
gseasc dect n cretinism. Cretinismul a devenit pentru el singura filosofic sigur
i util.
El a scris opere variate, punnd problemele complexe ale principalelor
sisteme de filosofic veche ca platonismul i stoicismul n legtur cu acelea ale
cretinismului: teodicee, Sf. Treime, cosmologie, hristologie, Sf. Taine etc.
Sf. Justin a aruncat o punte solid de nelegere ntre credina cretina i
filosofia profan din toate timpurile prin teoria Logosului, cea mai original creaie a
cugetrii sale filosofice.
Sf. Justin este un fervent susintor al nvierii morilor.
Mrturia Sf. Justin pentru svrirea Sf. Liturghii i pentru practicarea
Botezului i a Sf. Euharistii este foarte preioas.
Teologia Sf. Justin nu e totdeauna aa de sigur cum e credina lui. El are
erori cu privire la raporturile intertrinitare, la suflet, la demoni; el profeseaz
hiliasmul. Aceste erori sunt explicabile prin noutatea nsi a problemelor din care ele
au rsrit, prin influena platonismului i prin fragilitatea speculaiilor cretine.
79

Hiliasmul e datorat influenei lui Papias.

Sf. Justin a fost un mare misionar.
TAIAN ASIRIANUL
Viaa. Taian s-a nscut n Asiria pe la 120. El nsui spune c nu era grec, ci
barbar. A primit o educaie aleas i o ntins formaie filosofic i literar. Ajuns
sofist, a cltorit din ora n ora, a studiat diferite filosofii i s-a iniiat n misterele
mai multor religii. Ajuns la Roma, s-a convertit la cretinism, prin lucrarea i
ndrumarea Sf. Iustin Martirul i Filozoful, n a crui coal a primit i adncit
nvtura cretin. Convertirea lui s-a petrecut, probabil, pe la 150. A nfiinat el
nsui o coal la Roma, unde a avut ca elev pe Rodon (Eusebiu, ist. bis. 5, 13, 1).
ntors n Orient, n 172-173, el a czut din ortodoxie i a nfiinat secta encratiilor, o
sintez a tuturor ereziilor. Taian a murit n Orient, nu se tie la ce dat.
Opera. Taian a scris numeroase opere. Din ele ni s-au pstrat dou: 1)
Cuvnt contra Grecilor scris spre 170, care e mai mult dect o apologie, e o polemic
sever contra culturii greceti, pe care o critic artnd superioritatea cretinismului
asupra pgnismului. Vorbete despre Dumnezeu (cap. IV), despre Logos (cap. V),
despre creaie i providen (cap. VI-X), despre pcatul originar (cap. XI), despre
mntuire
i nvierea morilor, despre demoni, magie i oracole. Taian trece prin focul
criticii viaa, morala i aezmintele pgne (cap. XXI-XXX). Partea final a lucrrii
se ocup de problema cronologic, dup care Moise i toi creatorii barbari de cultur
sunt mai vechi dect cele mai vechi opere de cultur pgn, mai mult chiar lucrurile
bune din pgnism sunt luate de la aceti barbari.
Taian vorbete de Logos endiathetos i Logos proforikos = Logosul imanent
i Logosul emis n afar prin cuvnt sau verbal. El numete pe Hris-tos Dumnezeu
aprut n form uman" (cap. XXI). Sfntul Duh slluiete n inimile drepilor (cap.
XV).
Contra Grecilor a fost apreciat mult de cei vechi.
2) Diatessaron, o evanghelie unic, alctuit din texte ale celor patru
80

Evanghelii, baza alc-tuind-o Evanghelia a IV-a. Aceast Evanghelie s-a bucurat de

mare autoritate n Siria i a fost comentat de Sf. Efrem irul. Ea a fost folosit chiar
de ortodoci n sec. V, ceea ce a fcut pe Teodorei al Cirului s ard 200 exemplare
din ea.
Taian a scris i alte opere ca: Despre animale, Despre demoni, Carte de
probleme, n care-i propunea s dezlege unele dificulti ale Vechiului Testament,
Despre mntuire dup Mntuitorul, Parafrazri ale Sf. Ap. Pavel.
Doctrin. Taian admite Persoanele Sf. Treimi, dar Logosul e subordonat
Tatlui. Logosul e imanent Tatlui, dar, prin proferarea lui n afar, creeaz lumea. Sf.
Duh slluiete n sufletul drepilor. Exist pcat originar, mntuire i nviere a
morilor. Cretinismul e superior pgnismului prin nvtura i morala sa i e
anterior tuturor filosofiilor, prin Moise.
Caracterizare. Taian e un om violent, fr msur. El seamn mai mult cu
Tertulian dect cu dasclul su. Sf. Justin. El nu gsete nimic bun la pgni.
TEOFIL AL ANTIOHIEI
Viaa. Teofil ne spune c patria lui era vecin cu Tigrul i Eufratul (II, 24).
Nu se cunoate exact data naterii lui. i face o cultur ntins i dispune de un fin
sim literar. Ajunge episcop de Antiohia, al aselea sau al aptelea dup Sf. Petru, i
pstorete pn dup moartea lui Marcu Aure-liu, pe care o menioneaz (III, 27, 28).
Nu se tie cnd a murit.
Opera lui Teofil a fost ntins. Ni s-a pstrat de la el n ntregime numai
Ctre Autolic, n trei cri (P.G. 6, 1023-1168). Aceste trei cri au fost scrise n trei
reprize i de aceea n-au o legtur prea organic ntre ele. Cartea I, dei scurt (14
cap.) e deosebit de important. Ea trateaz despre invizibilitatea i cunoaterea lui
Dumnezeu, la care se ajunge prin puritatea inimii. Dumnezeu nevzut de ochii
trupului, poate fi vzut de ochii minii i mai ales de ochii inimii curate: Arat-mi pe
omul din tine i-i voi arta i eu pe Dumnezeul meu", rspunde autorul ironiilor lui
Autolic. Vorbete apoi despre sensul numelui de cretin i despre nvierea morilor.
Cartea a Il-a (38 cap.) combate mitologia pgn, creia i opune nvtura cretin.
81

Proorocii sunt opui poeilor i filosofilor. Aici apare pentru prima dat termenul
Trias = Treime (cap. 15) i distincia Persoanelor n Tatl, Fiul i Sfntul Duh, pe
care Teofil i numete: Dumnezeu, Logos i nelepciune, n cartea a IH-a (30 cap.),
autorul combate acuzaiile aduse cretinilor.
Dup Eusebiu i Ieronim, Teofil a scris i alte lucrri: Contra lui Marcion,
Contra lui Hermo-gene, opere de edificare a Bisericii, Comentarii la proverbele lui
Solomon i la Evanghelii (Eusebiu, Jst. bis. 4, 24; Ieronim, De viris ill. 25).
Doctrina.
Crile Vechiului i Noului Testament sunt inspirate (III 11-14).
Dumnezeu poate fi cunoscut, nu prin lucrri sau analogii materiale, ci prin
condiii subiective ale sufletului, printre care: puritatea inimii i credina (I cap. 1-3,
8).
Numele de cretin vine de la cuvntul grec -hrio = a unge, fiindc suntem
uni cu untdelemnul lui Dumnezeu (I, 12).
Se ntrebuineaz pentru prima dat cuvntul Trias = Treime (II, 15). n Sf.
Treime Persoanele sunt Tatl, Fiul sau Logosul i nelepciunea. Se arat distincia
ntre Logosul imanent i Logosul verbal (II, 10, 22). Acesta de pe urm a vorbit cu
Adam n rai.
Lumea a fost creat din nimic (II, 4).
E afirmat existena liberului arbitru (II, 27). Sufletul omului nu e nici
muritor, nici nemuritor, ci capabil s ajung muritor sau nemuritor, dup hotrrea sa.
Biserica e comparat cu o insul de salvare n mijlocul mrii (II, 14).
Caracterizare. Sf. Teofil e un scriitor talentat, elegant, informat i ponderat.
Gndirea sa e personal, mai adnc i mai clar ca a lui Taian.
Teologia sa, dei simpl, cuprinde mai multe probleme dect a majoritii
apologeilor.
Mai mult ca la Taian. sunt frmntate probleme de antropologie: sufletul,
liberul arbitru, nvierea morilor.
ATENAGORA ATENIANUL
82

Viaa. Eusebiu i Ieronim nu menioneaz pe Atenagora. Metodiu de Olimp

citeaz un pasaj din Apologia sa i Filip Sidetul l pomenete, dar d unele elemente
eronate despre el. Se pare c Atenagora, numit n fruntea manuscrisului apologiei sale
atenian, filosof cretin", a fost pgn, dar s-a convertit la cretinism n urma citirii
Sf. Scripturi. El pare s fi frecventat coala catehetic de la Alexandria. Nu se cunosc
datele exacte care ncadreaz viaa lui. tim c e contemporan cu Marcu Aureliu,
cruia i adreseaz o apologie pentru cretini, v
Opera. 1) Solie pentru cretini, n care autorul combate pe larg cele trei
acuzaii principale aduse de pgni cretinilor: 1) ateismul, 2) imoralitatea, 3)
antropofagia. Cretinii nu sunt atei, pentru c ei ador un Dumnezeu unic n trei:
Tatl, Fiul i Sf. Duh. Demonstreaz raional c nu pot exista mai muli zei.
Dumnezeul cretin nu cere sacrificii sngeroase, ci sacrificiu spiritual. Cretinii nu
sunt imorali, pentru c ei se tem de pedeapsa lui Dumnezeu, de aceea ei nici mcar nu
se gndesc la iau. Ei pstreaz curia cstoriei i consider cstoria a doua drept un
adulter decent. Cretinii nu sunt antropofagi, pentru c ei preuiesc mult viaa
aproapelui, nu particip la spectacolele din circuri i nu arunc copiii. Atenagora
atinge n aceast lucrare i alte probleme, ca: unitatea lui Dumnezeu n Treime,
teoria Logosului i a crerii lumii prin Acesta, cultul ngerilor, inspiraia Sf. Scripturi,
nvierea morilor.
2) Despre nvierea morilor, una din cele mai importante lucrri patristice
asupra subiectului. Atenagora demonstreaz, fr ajutorul Sf. Scripturi, pe cale strict
filosofic i tiinific, posibilitatea i necesitatea nvierii morilor.
Doctrina. Cretinii ador pe Tatl, pe Fiul i pe Sf. Duh. Fiul este din veci n
Dumnezeu ca Raiune - Logos i Minte - Nous, El a ieit din Dumnezeu pentru a crea
lumea, fr ca prin aceasta s fie El nsui o creatur. Fiul e n Tatl i Tatl e n Fiul
prin unirea i puterea Duhului Sfnt (Solie 10, 24). Crile Sf. Scripturi sunt insuflate
(Solie 7, 10).
Caracterizare. Atenagora e un mare scriitor i apologet. Apologia i tratatul
su Despre nvierea morilor sunt unele din produciile cele mai frumoase ale vechii
literaturi cretine. Atenagora e bine informat i are o cugetare ndrznea i original
83

pentru vremea lui. El arat chiar simpatie filosofilor i filosofici pgne, n efortul lui
de a alia religia i filosofia. Valoarea cretinismului st nu numai n dogma i teologia
lui, ci mai ales n viaa exemplar a cretinilor.
TERTULIAN
Viaa. Tertulian s-a nscut pe la 160, la Cartagina, din prini pgni. Tatl
su era centurion n armata proconsular (,jjater centurione proconsulari", F.
Ieronim, De viris ill. 53), i-a fcut o cultur ntins i variat, studiind filosofia,
literatura, retorica, medicina i mai ales dreptul. A avut o tineree dezordonat, aa
cum spune el nsui. Se pare c dup isprvirea studiilor, Tertulian a profesat ctva
timp avocatura i oratoria.
Convertit pe la 195, probabil sub puternica impresie a eroismului martirilor
cretini (Apolog. 50), a vieii exemplare a acestora i a puterii Tainelor cretine,
Tertulian a devenit imediat un lupttor i un aprtor de mna nti a religiei adoptate.
Din aceast vreme dateaz cea mai mare parte a apologiilor sale. Tertulian era
cstorit (Ad uxorem) i a fost hirotonit preot dup relatarea lui Ieronim - presbyter
ecclesiae - dei unii critici moderni pun preoia lui la ndoial, fr s aib dreptate
ns. n capitolul consacrat lui Tertulian (De viris ill.53), Ieronim l desemneaz de
dou ori ca preot: Terii I li anus presbyter... Hic usque ad mediani aetatem
presbyter ecclesiae". O dat intrat n cretinism, Tertulian, dup,ce adnci, ca puini
alii, nvtura cea mntuitoare, i fcu o datorie de contiin i de onoare aprnd
religia sa cea nou n faa tuturor adversarilor, pgni, iudei i eretici i luptnd cu o
vigoare, cu un fanatism i cu o consecven puin comune pentru tot ce cuprinde
cretinismul, doctrin, via, atitudine, Sf. Taine. O dialectic rar, o logic de fier, o
ptrundere desvrit a problemelor, o inut vertical i nenfrnt n faa
oamenilor, un temperament de lupttor focos, un sarcasm amar la adresa adversarului,
un rigorism din ce n ce mai accentuat, iat armele activitii sale teologice i
misionare. Rigorismul su 1-a mpins nc de la 206 spre montanism, la care trecu
formal n 213. Dup aceast dat, el ntoarce critica sa aspr contra ortodoxiei, pe
care o cenzura mai aspru dect pe pgnism. Se pare c n motanism el a avut o
84

situaie special, neangajndu-se adic n toate aberaiile acestei secte, ci urmnd

numai rigorismul su moral i iluminismul su pnevmatic n legtur cu lucrarea Sf.
Duh. El i-a creat o sect aparte, a tertulianitilor, pe care Fer. Augustin i-a readus
uor la Biserica Ortodox (De haeres. 86).
Ieronim ne spune c Tertulian i crease o mare faim la scriitorii africani
contemporani i posteriori, ndeosebi la Sf. Ciprian, care l citea n fiecare zi,
cerndu-1 secretarului su, Paul de Concordia, cu cuvintele: Da magistriim". Dup
acelai Ieronim, Tertulian a murit la adnci btrnei, probabil pe la 240.
Opera. Tertulian a scris multe lucrri, dup ncredinarea aceluiai Ieronim.
Operele autorului nostru se mpart n: apologetice, polemico-dog-matice i practicodisciplinare. /Opere apologetice
1.

Ad nationes, lucrare neterminat, n dou cri, i apr pe cretini de

atacurile pgnilor i critic politeismul pgn, intrat n dezagregare religioas i

moral.
2.

Apologeticum sau Apologeticus (liber), n 50 de capitole, e adresat

guvernatorilor de pro vincii, ndeosebi celui al Africii, care-i persecuta pe cretini.

Autorul demonstreaz c persecuiile contra cretinilor sunt ilegale i nedrepte.
Cretinii nu sunt judecai dup procedura regle mentar, ci condamnai fr judecat,
numai pe baza delaiunii i a numelui de cretin. Nici un judector nu cunoate fapte
precise imputabile cretinilor. Legile contra cretinilor violeaz drep tul comun i
dreptul natural.
3.

De testimonio animae, n 6 capitole, dez volt ideea menionat n cap.

17 al Apologeticu lui, susinnd adic existena lui Dumnezeu, nemurirea sufletului

etc., prin argumentul psiho logic, argument care-i face acum intrarea n cugetarea
patristic. Lucrarea e socotit ca apen dice al Apologeticului.
4.

Ad Scapulam e o scrisoare deschis ctre proconsulul cu acest nume,

care-i persecuta pe cre tini cu o rar cruzime. Tertulian l anticipeaz pe Lactaniu

din De mortibus persecutorum. A-i per secuta pe cretini, nseamn a lupta cu
Dumnezeu.
5. Adversus ludaeos e, n 14 cap., o imitaie palid a Dialogului cu Iudeul
85

Trifon al Sf. Justin. Arat caracterul trector al legii mozaice. Cretinii au luat locul
iudeilor, potrivit fgduinelor fcute de prooroci, fgduine realizate n lisus
Hristos.
Opere polemico-dogmatice.
1.

De praescriptione haereticorum este una dintre cele mai nsemnate opere

de controverse dogmatice ale lui Tertulian. Ideea principal a acestui tratat i una
dintre cele mai originale ale autorului este elaborarea i aplicarea principiului juridic
al prescripiei la dreptul de interpretare al adevrurilor de credin pe baza Sf.
Scripturi. Problema fusese tratat de Sf. Irineu. Ereticii de toate categoriile i
permiteau s corecteze regula de credin printr-o interpretare sui-generis a Sf.
Scripturi. Tertulian le interzice nu numai s inter preteze adevrurile de credin,
dar chiar s foloseasc Sf. Scriptur. Adevrul, zice el, vine de la Hristos, transmis
prin Sf. Apostoli, care au fost cu El. Adevrul a fost mereu ntrit i verificat prin
cercetarea

Scripturii.

Numai

Biserica,

nu

i ereticii, posed adevrul i Sf.

Scriptur. Adevrul i Scriptura aparin Bisericilor ntemeiate de Apos toli sau de

urmaii direci ai acestora care, prin aceast lung posesiune nentrerupt, au dreptul
s le foloseasc exclusiv. Ereticii sunt lovii de excepia juridic, adic de un viciu
de form legal, care const, n cazul lor, n folosirea neper- mis a instrumentului
doveditor, Sf. Scriptur.
2.

Adversus Marcionem, pstrat n a treia ediie datorit autorului nsui,

n cele cinci cri ale sale, opera aceasta demonstreaz, unitatea Dumnezeului bun i
a Dumnezeului drept pe care Marcion i separa, fcndu-i dou fiine deosebite, apoi
identitatea dintre Dumnezeu i Creatorul, iar ultimele dou cri combat cartea lui
Marcion, Antitezele, lucru important pentru istoria canonu lui Bibliei.
3.

Adversus Hermogenem combate teoria creaiei din materia venic,

artnd c Dumnezeu singur e venic, pe cnd materia e creat de Dum nezeu i deci
nu e venic. Hermogene fusese deja combtut de Teofil.
1.

Adversus

Valentinianos parodiaz aven- tirile eonilor din sistemul

emanaionist al acestor gnostici.

4.

Adversus Praxean atac monarhianismul modalist al lui Praxeas, care

86

nlturase pe Sf. Duh i rstignea pe cruce pe Tatl. Tertulian e singurul scriitor pn

la Sf. Atanasie, care a afirmat cate goric dumnezeirea Sf. Duh (F. Cayre, op. cit., I,
pp. 228-229).
5.

De carne Christi susine realitatea trupului Domnului

lisus Hristos

contra dochetismului. Fr realitatea acestui trup, nu exist mntuirea pentru cretini.

Hristos a luat trup omenesc pentru c El a venit s mntuiasc pe oameni. N-a luat
chip de nger, pentru c Hristos n-avea de la Tatl misiunea s mntuiasc pe ngeri.
Trupul lui Hfrstbs a fost fr pcat. Mria a fost Fecioar ntruct n-a fost atins de
brbat, dar n-a fost Fecioar, ntruct a nscut (cap. 23).
6.

De resurrectione carnis apr, contra gnos ticilor, nvierea morilor pe

baz de argumente raionale i mai ales biblice. Trupurile vor nvia toate i n
ntregime. Unele argumente se asea mn cu acelea ale lui Atenagora Atenianul.
7.

De anima se pare c a fost precedat de o alt lucrare, De censu animae

(Despre originea sufle tului). De anima trateaz despre natura i originea sufletului,
despre moarte i despre somn, care este ca o imagine a acesteia. Sufletul este corporal
i totui simplu, nemuritor, nelept, liber n hotrrile sale (cap. 22), dar el vine
din sufletul prinilor (cap. 25-27). Combate metempsi hoz. E primul tratat de
psihologie n literatura patristic.
Opere practico-disciplinare.
1.

Ad martyres ndeamn pe cretinii arestai s sufere chiar moartea pentru

credina lor.
2.

Scorpiace,

adic

remediu

mpotriva nepturilor scorpionilor"

gnostici, apr valoa rea moral a martiriului.

3.

De fuga in persecutione, oper scris n perioada montanist, condamn,

ca pe o apos tazie, fuga de persecuie sau rscumprarea cu bani dai magistrailor.

4.

De spectaculis interzice frecventarea tutu-

ror spectacolelor pgne, ca fiind imorale i strns legate de idolatrie.

5.

De corona militis aprob purtarea unui sol dat cretin, care n-a vrut s

poarte cununa de lauri, cu prilejul unui donativum - dar n bani fcut de mprat - ci a
preferat nchisoarea i moartea.
87

6.

De idolatria interzice cretinilor orice con tact cu pgnismul; s nu fac

statui i idoli.
7.

De oratione explic Rugciunea domneasc (Tatl nostru) pe larg i arat

condiiile n care trebuie s se fac rugciunea, efectele rugciunii.

8.

Depatientia arat foloasele mari ale acestei virtui de-a lungul istoriei;

modele de rbdare: Dumnezeu, Mntuitorul, sfinii.

9.

De jejunio, contra psihicilor, adic a ortodocilor, care nu respectau

toate posturile. Scris n perioada montanist.

10. De culii feminarum, n dou cri, critic aspru cochetria femeilor.
Haina cea mai potrivit pentru fiicele Evei este pocina.
11. De virginibus velandis cere ca tinerele fete s poarte voal, asemenea
femeilor mritate.
12. De pallio justific schimbarea togii de cetean roman pe mantaua de
filosof.
13.

Ad uxorein, n care autorul o ndeamn pe soia sa s nu se

recstoreasc sau s se recs toreasc cu un cretin, n cazul cnd el ar muri. Face

consideraii asupra cstoriei, pe care o socotete ca o legtur indisolubil.
Adulterul aduce numai separarea de corp. Botezul sfinete Cstoria.
14.

De exhortatione ctitatis combate csto ria a doua, mai ales a

clericilor: Digamus tin- guis? Digamux offersl" (cap. 7).

15. De monogamia condamn, n numele Paracletului, a doua cstorie.
16. De baptismo,

scris

mpotriva

viperei Quintilla", care tgduia

valabilitatea Botezului. Arat nvtura Bisericii despre Botez, ritul i efectele

Botezului.
17. De paenitentia

trateaz

despre

sensul Pocinei i felurile ei:

prebaptismal i postbap- tismal. Aceasta a doua Pocin e unic.

18. De pudicitia,

din

stadiul

de culme a perioadei montaniste, pune

principiul progresului,
al evoluiei credinei. Contest Bisericii dreptul de a ierta pcatele capitale,
ndeosebi desfrnarea.
88

Se pare c Tertulian a scris o lucrare n 7 cri, Despre extaz, n care apra

vorbirea n extaz a profeilor montaniti, apoi Despre destin, Despre ? sperana
credincioilor, Despre rai, Despre vemintele lui Aaron, toate pierdute.
Toate aceste opere se disting printr-o limb i printr-un stil cu totul deosebite.
Tertulian e creatorul limbii latine bisericeti. El toarn n cuvinte vechi coninut nou,
formeaz cuvinte noi. Stilul su absolut original e concis, colorat i plin de via. El
nu-1 las pe cititor s respire, are ceva din publicistica modern. Paradoxul,
demonstraia absurd, logomahia, antitezele, totul e pus n linie spre a-1 zdrobi pe
adversar.
Doctrina. Tertulian e creatorul teologiei de limb latin n Apus. Credina sa
profund, vasta sa cultur i geniul su tiinific i moral au elaborat o teologie de
mare adncime, de o covritoare originalitate i de un incomparabil orizont spiritual.
Aceast originalitate nu-1 mpiedic pe Tertulian s fie de acord cu liniile mari ale
teologiei patristice din Rsrit.
Tertulian nu iubete filozofia profan, pe care o socotete izvor al ereziilor.
Tertulian are simul precis al deosebirii profunde dintre filozofia profan i
credina cretin. tiina credinei e de alt ordin dect tiina profan. Fa de aceasta
din urm, tiina credinei este independent. Criteriul suprem al credinei i vieii
cretine este regula fidei, regula credinei.
Revelaia nu poate fi supus unui examen critic. Nu pot fi cutate adevruri
superioare regulei de credin, pentru c nu exist asemenea adevruri. Credina
cuprinde tot adevrul. Unele adevruri naturale cretine ca: existena lui Dumnezeu i
nemurirea sufletului pot fi dovedite pe baza raiunii. Dar supranaturalul explic,
confirm i ncunun naturalul. Omul gsete n sine numeroase adevruri cretine,
cci sufletul omenesc e cretin prin firea lui. Raiunea precede revelaia i amndou
sunt izvorul adevrului, pentru c amndou vin de la Dumnezeu (O. Bardenhewer,
op. cit., II, pp. 387-389). Omul trebuie s cread nainte de a intra n coala raiunii: Credo ut intelligam" (De
idol., 1).
Dumnezeu este corp, zice Tertulian, potrivit principiului: Tot ceea ce exist
89

este un corp n felul su; nu e incorporai dect ceea ce nu exist" (Despre

fnipul~TuT~Hristos, 11). Dumnezeu este duh, negreit, dar acest duh este i el un
corp, n felul su, dup forma sa. Tertulian d aici, probabil, cuvntului corp nelesul
de substan-esen.
Printr-o iconomie, adic comunicare a fiinei divine, ia natere Sf. Treime.
Legtura Tatlui cu Fiul i a Fiului cu Paracletul fac trei unii unul cu altul. Acetia
trei sunt Una, nu unul" (Contra lui Praxeas, 25). Sunt trei cu o singur substan, o
singur stare, o singur putere (Ibid. 2). Tertulian ntrebuineaz prima dat nu numai
termenul Treime", ci i pe cel de Persoan". Persoana nu e identic cu substana, ea
distinge, nu-1 mparte pe cei trei.
n hristologie Tertulian e ortodox. Am vzut c autorul nostru a introdus
termenul i noiunea de Persoan n domeniul Sf. Treimi. Acest termen e introdus i
n hristologie. In Hristos sunt dou firi - substantiae, cum le spune teologul nostru firea divin i firea uman. Hristos n-ar fi numit Om i Fiul Omului, dac n-ar avea
trup. El e om prin trupul Su, cum e Dumnezeu prin Duhul Su i Fiu al lui
Dumnezeu prin Dumnezeu Tatl. Cele dou substane, unite n persoana Sa, se
deosebesc prin originea i caracterele lor. Firea divin se recunoate prin minunile pe
care le face Hristos, firea uman se recunoate prin suferinele Sale (A. D'Ales, La
theo-logie de Tertitlien, IlI-e edition, 1905, p. 188). n Contra lui Praxeas i Despre
trupul lui Hristos, Tertulian demonstreaz cu argumente c unirea celor dou firi
netirbite i neamestecate n Persoana lui Hristos s-a petrecut fr ca firea divin s se
prefac n trup sau trupul s se prefac n fire divin i n-a rezultat nici un amestec al
acestora dnd o a treia fire.
Pentru a dovedi realitatea ntruprii Fiului lui Dumnezeu, Tertulian merge
pn la a tgdui fecioria Mriei n timpul naterii i dup natere. Mria a fost
fecioar n timpul zmislirii, dar n-a mai fost fecioar n timpul naterii, prin legea
nsi a trupului deschis prin natere. Tertulian face o paralel ntre Eva i Mria.
Dup cum Adam a fost fcut dintr-un pmnt feciorelnic, tot aa Hristos trebuia s Se
nasc dintr-o mam fecioar. Eva era nc fecioar cnd a primit cuvntul morii,
Mria trebuia s fie fecioar spre a-L primi pe Cuvntul vieii. Eva crezuse n arpe,
90

Mria trebuia s cread n Gavriil. Eva, osndit la nateri dureroase, a nscut pe

Cain fratricidul, Mria trebuia s nasc pe lisus, fratele, victima i Mntuitorul lui
Israel, n actul mntuirii, Tertulian pune accentul pe justificare, adic pe meritele pe
care ni le-am fcut prin faptele bune i pe rsplata corespunztoare, precum i pe
ofensele comise i pe penalitile corespunztoare. Pcatul originar - vitiiim originis
- a introdus n firea uman otrava poftelor pctoase. Toi oamenii vin n lume cu
pcatul strmoesc. Singur Dumnezeu e fr pcat, iar, dintre oameni, singur Hristos
e fr pcat, fiindc Hristos e i Dumnezeu (Despre suflet, 41).
n antropologie, Tertulian are o interesant teorie a sufletului. Sufletul e
nscut din suflarea lui Dumnezeu, e nemuritor, material (corpo-ralem), cu form,
simplu n substana sa, nelept prin sine, micndu-se n chip variat, nzestrat cu
hotrre liber, expus accidentelor, schimbtor prin fire, raional, suveran, divinitoriu,
revrsn-du-se deodat (Despre suflet, 22). Sufletul e material pentru c, potrivit
cunoscutei teorii a lui Tertulian, materialitatea este condiia existenei, ceea ce nu e
alctuit din materie, nu exist (Despre trupul lui Hristos, 11).
Biserica e conceput, n perioada montanist, dup principii montaniste,
adic e Biseric acolo unde se afl trei, chiar dac sunt laici. Toi cretinii pot fi
preoi. Nu pot fi preoi cei cstorii a doua oar. Toi cretinii pot svri Sf. Taine
(Despre ndemn la castitate, 7). E o concepie pur montanist.
Sfintele Taine tratate de Tertulian sunt: Botezul, Mirungerea, Euharistia,
Pocina, Cstoria, Preoia.
Botezul ereticilor nu e valabil (Despre Botez,
15). Sf. Euharistie e numit Trupul i Sngele Domnului. Pinea i vinul,
prefcute prin invocarea Sf. Duh i rugciuni, sunt cu adevrat Trupul i Sngele
Mntuitorului.
Eshatologia lui Tertulian susine c, dup moarte, numai martirii se duc la
cer, pe cnd ceilali merg la iad, unde sufer pedepse, dar de unde sunt scoi prin
rugciunile celor vii i dui n refrigeriwn (Despre monogamie, 10), adic ntr-un loc
rcoros, nvierea morilor va avea loc odat pentru cei drepi i, dup 1000 de ani,
pentru ceilali. Tertulian e, deci, hiliast.
91

Morala lui Tertulian e sever n perioada ortodox, e rigorist n perioada

montanist.
Caracterizare. Tertulian a fost unul din cei mai mari gnditori latini cretini.
El e creatorul teologiei cretine latine. Autoritatea lui e mare n veacul III, dar nimeni
nu-i pomenete numele, nici chiar Ciprian, care-1 citea zilnic i care s-a inspirat aa
de mult din operele compatriotului su, nct se poate spune c el n-a fcut dect s
transpun, n limb proprie, gndirea lui Tertulian.
Tertulian a fost un deschiztor de drumuri n gndirea patristic latin, creia
i-a pus probleme i a dat unele soluii trainice: problema Sf. Treimi, problema
hristologic, problema antropologic, problema Sf. Taine etc.
El a fost un mare misionar, o fire lupttoare i o voin de fier.
Tertulian are greeli de doctrin ca: materialitatea lui Dumnezeu i a
sufletului, nefecioria Mriei n timpul naterii i dup aceea, preoia universal,
incapacitatea Bisericii de a ierta pcatele mari. Biserica, alctuit numai din laici, fr
ierarhie n perioada montanist i toate erorile legate de montanism, apoi de secta
nsi a tertulianitilor. Relevm eroarea sa de a interzice cretinilor serviciul militar
i toate funciunile n stat, considerndu-1 pe acesta vrjma Bisericii, pentru c ador
pe zei. Aceast intransigen n legturile cu statul putea s creeze cretinilor o
situaie intolerabil, ceea ce nu era recomandat de Sf. Scriptur, mai ales de Sf. Pavel,
care militeaz pentru o nelegere ntre cretini i stat. Tertulian e considerat eretic.
Tertulian e un mare scriitor, cel mai original autor latin cretin. El e creatorul
limbii latine cretine printr-un coninut nou dat vechilor cuvinte i prin crearea de
cuvinte noi cu ajutorul prefixelor i sufixelor i prin punerea n circulaie a unei mari
cantiti de cuvinte abstracte. Stilul su este absolut original. E un stil personal,
concis, abrupt, cu turnuri rare.
MINUCIU FELIX
Viaa. Nu se tie nimic precis despre acest autor, nici cnd s-a nscut, nici
unde s-a nscut, nici cnd a murit. Ieronim ne spune c el era doar un avocat de
seam la Roma (De viris ill., 58). n dialogul pe care ni 1-a lsat, el se prezint sub
92

numele de Marcus (III), iar din aluziile sale din aceast lucrare reiese a fi fost originar
din Africa. Punerea problemelor i nalta inut literar a compoziiei denot o ntins,
variat i subire cultur la autor. Pgn de origine, Minuciu s-a convertit trziu la
cretinism. Dup un document tardiv, descoperit nu demult, se pare c el a atins
piscul vieii sale sub Alexandru Sever (U. Mannucci. I, p. 127), adic pe la 222-225.
Opera. Octavius povestete convertirea pgnului Caecilius Natalis la
cretinism, n urma unei discuii cu Octaviu, un prieten al autorului. Cei trei prieteni,
toi avocai, pe ct se pare, pornesc ntr-o diminea la plimbare spre Ostia, n
drum, pgnul Caeciliu salut statuia zeului Se-rapis. Acest salut provoac o
discuie, nu furtunoas i vehement ca la Tertulian, ci linitit i filozofic, ntre
cretinul Octaviu i pgnul Caecilius Natalis. Autorul dialogului i ia rolul de
arbitru ntre cei doi. Caecilius e un sceptic i un agnostic, n aprarea pgnismului, el
susine c nu se poate ti nimic sigur despre lume i despre activitatea zeilor. Cretinii
sunt atacai cu violen: ei sunt expresia celei mai abjecte drojdii sociale: ignorani,
amestecai cu femei credule, se adun noaptea, postesc, se hrnesc cu mncruri
nelegiuite, se ntlnesc pentru a comite crime, nu pentru a practica lucruri sacre, fug
de lumin, prefer ntunericul, pstreaz tcerea n public, dar vorbesc prin coluri,
dispreuiesc templele ca pe nite ruini, batjocoresc cele sacre, i dispreuiesc pe preoi,
socotesc de nimic slujbele la stat i naltele dregtorii. Cretinii dispreuiesc chinurile
prezente, dar se tem de unele chinuri nesigure n viitor, n schimb, nu le e fric de
moarte. Ei se cunosc prin semne asunse i se iubesc aproape nainte de a se cunoate.
Romanii stpnesc lumea toat i se bucur de aceast situaie fr ajutorul.
Dumnezeului cretin.
Acest aspru rechizitoriu la adresa cretinismului (cap. V-XIII) este drmat
punct cu punct de ctre cretinul Octaviu.
Acuzaiile aduse cretinilor sunt neadevrate. Viaa cretinilor e o puternic
aprare a credinei lor. Cretinii practic o singur cstorie, de care e legat numai
dorina de a nate copii, nu altceva. Mesele, agapele lor sunt nu numai pudice, ci i
cumptate. Ei nu se dedau la banchete, iar masa lor nu e cu vin pur, ci cu vin
amestecat cu voioie. Cuvntul lor e cast. Trupul lor i mai cast le d prilej nu s se
93

slveasc, ci s se bucure de fecioria lor. Ei sunt aa de strini de incest, nct i o

unire pudic i face s roeasc.
n concluzie, Caecilius Natalis se declar nvins i gata s se cretineze, dup
ce i se vor da a doua zi unele lmuriri n plus (Cap. XL). Autorul ncheie: Dup
aceasta, am plecat veseli i voioi, Caecilius bucurndu-se c a crezut, Octavius c a
nvins" (Ibidem).
Octavius este o apologie dens, plin de probleme i de idei, folosind o limb
de o rar precizie, limpezime i elegan. Fondul nu e n ntregime original, ci uneori
mparte ideile i soluiile cu Tertulian. Specialitii au dezbtut i mai dezbat nc
problema dac Octavius este posterior sau anterior lucrrii Apologeticum a lui
Tertulian. Unii s-au pronunat pentru o alternativ, alii pentru cealalt. Ceea ce
trebuie s reinem este c Octavius opereaz cu idei generale, magistral mnuite i nu
face apel la Sf. Scriptur. Cretinismul e privit numai din punct de vedere filozofic,
adic sub trei aspecte principale: monoteismul, credina n nemurire i superioritatea
moral. Opera e influenat de stoicism i a avut ca model De natura deorum a lui
Cicero. Ea se adresa cercurilor culte pgne, pe care voia s le lmureasc i, dac se
putea, s le converteasc.
SF. IRINEU
Viaa. Din scrisoarea pe care o trimite vechiulul su coleg Florinus, din care
un fragment important s-a pstrat la Eusebiu (Ist. bis., V, 20, 4), reiese c Sf. Irineu
i-a petrecut o parte din copilrie la Smirna, pe lng Sf. Policarp, din ale crui
nvturi i fapte se mprtea. Nu se cunoate precis data naterii lui. Cercettorii o
aaz ntre 115-140. A fost ucenicul Sf. Policarp, adic a unuia din cei mai mari i
mai cu prestigiu Prini apostolici. De la Policarp, Sf. Irineu a nvat o ortodoxie
ireproabil, dragoste pentru Tradiie i rvn mpotriva ereziilor. Ei e contemporan
cu muli apologei ai veacului al H-lea din Asia Mic: Meliton de Sardes, Rodon,
Miltiade, Claudin, Apolinarie. Din opera lui Papias a luat doctrina milenarist. Sf.
Irineu pomenete deseori pe aa numiii presbiteri", contemporani cu brbaii
apostolici i dintre care unii i-au cunoscut pe civa dintre Sf. Apostoli. Nu se tie
94

bine cum Sf. Irineu a ajuns la Lugdunum-Lyon. S-a zis, poate cu dreptate, c el a fost
luat de Sf. Policarp cu ocazia vizitei acestuia la Roma, n 155, i a rmas, probabil,
aici la coala Sf. Justin, de unde a trecut, ca atia misionari, venind din Asia Mic n
Galia. n vremea persecuiei de la Lyon, n 177-178, mrturisitorii de aici l trimit pe
Sf. Irineu cu o scrisoare ctre episcopul Romei, Eleuter, n legtur cu problema
montanist. n aceast scrisoare, Sf. Irineu e recomandat de confesori ca frate i
tovar" al acestora, rvnitor al Testamentului lui Hristos" i ca preot al Bisericii"
(Eusebiu, Ist. bis., V, 4, 2; Ieronim, De viris Ui, 35). La ntoarcerea sa de la Roma, Sf.
Irineu este ales episcop al Lugdunului, n locul lui Fotin, aproape nonagenar,
ncununat cu moarte martiric, la.177-178. Trei mari serii de fapte caraterizeaz viaa
Sf. Irineu: 1. lucrarea misionar de convertire a popoarelor pgne din sudul Galiei,
pe o raz destul de mare n jurul Lugdunului; 2. lupta mpotriva gnosticismului; 3.
strduine pentru mpcarea Bisericilor din Asia reprezentate de episcopul Policarp al
Efesului, cu episcopul Victor al Romei, n problema datei Patilor.
Irineu i purta cu adevrat numele i, prin caracterul su, era un fctor de
pace. El ndemna pentru pace i predica pacea, scriind nu numai lui
Victor, ci i diferiilor altor conductori bisericeti. (Eusebiu, Ist. bis., V, 24).
O tradiie destul de tardiv, raportat de Ieronim i de Grigorie de Tours, vrea ca Sf.
Irineu s fi murit martir pe la 202, adic n timpul domniei lui Septimiu Sever. E
curios c martiriul Sf. Irineu nu e pomenit de oameni ca Tertulian, Ipolit, Eusebiu.
Probabil c, n masacrul general la care au fost supui cretinii din Lyon, moartea
episcopului Irineu n-a avut mare rsunet.
Opera Sf. Irineu a fost scris n limbu sa matern, adic greaca. Ea cuprinde
mai multe lucrri, ale cror titluri ne-au fost transmise de Eusebiu (Ist. bis.. V, 7, 20,
26) i de Ieronim (De viris Ui, 35). Dinte ele s-au pstrat dou:
l. Combaterea i distrugerea tiinei cu nume mincinos: e.eyx.oc, xai
avarpoitri rr]q yevSwvvnov Yvwaeoq, redat n latinete prin Adversus haereses
(Migne, P.G. 7, 437-1224). Aceast lucrare ni s-a pstrat ntr-o veche traducere latin
i aproximativ 4/5 n original din prima carte, datorit fragmentelor transcrise de
Ipolit i Epifaniu. Lucrarea cuprinde cinci cri, din care i Eusebiu face unele extrase
95

(Ist.bis., V, 7). Crile IV i V s-au pstrat i ntr-o traducere armean i 23 fragmente

n siriac.
Lucrarea aceasta a fost scris la cererea unui prieten al autorului, care dorea s
cunoasc mai de aproape sistemul gnostic al lui Valentin.
Combaterea si distrugerea tiinei cu nume mincinos e o lucrare de importan
excepional, dei n-avem textul ei original. E important prin imensul ei material,
prin cvasitotalitatea problemelor teologice dezbtute n ea i prin ortodoxia
nvturii. Sf. Irineu arat aici o mare erudiie biblic i bisericeasc. El atest ntreg
Canonul crilor biblice, menioneaz numele a numeroi episcopi i scriitori
bisericeti, printre care primii 12 episcopi ai Romei, ntre care Clement Romanul,
apoi scriitori ca Ignatie. Policarp. Herma, Justin. Papias, Taian, din ale cror opere
nu rareori citeaz i pasaje. Prin aceste notie el contribuie substanial la istoria
literaturii patristice de pn la el. Sf. Irineu dovedete o profund cunoatere a
gnosticismului, fie prin lecturi directe ale operelor gnostice, fie prin frecventarea
operelor antignostice ale unor autori cretini, ca cei pe care i-am pomenit i la care i
adugm pe Hegesip, poate i pe Teofil al Antiohiei, dac teoria lui F. Loofs, cum c
Sf. Irineu s-a inspirat i din opera acestuia, Contra lui Marcion, este adevrat.
Combaterea gnosticismului pe cale raional, cum se face n cartea a Il-a, implic
studiul ndelungat i profund a nenumrate izvoare filozofice i religioase, din care-i
trgeau substana sistemele hibride ale gnosticismului. Sf. Irineu a dat o lovitur
puternic ereziilor gnostice. El e izvor pentru toi autorii cretini de dup el care au
combtut gnosticismul. E! e creatorul teologiei cretine n Occident, plecnd de la
regula de credin, adic de la Simbolul de credin, servindu-se de izvoarele
teologiei, care sunt Scriptura i Tradiia i avnd ca punct central ntruparea
Mntuitorului. Teologia occidental, pn la Sf. Ilarie, nu e dect dezvoltarea
cugetrii Sf. Irineu. Desigur, lucrarea aceasta a Sf. Irineu nu e perfect. Traducerea
latin n care ni s-a pstrat i care se pare c e foarte fidel, nu reliefeaz un artist. De
altfel, autorul nsui ne previne c, fiind obinuit s vorbeasc o limb barbar, adic
limba celtic, nu poate scrie cu elegan n grecete.
2.

Demonstraia predicaii apostolice (Patr. Orient., 12, 659-731) adresat

96

fratelui Marcian i descoperit nu de mult, ntr-o versiune armean din veacurile V1IVIII, e un mic compendiu de nvtur a credinei, n care se combin simbolul i
istoria sfnt.
Eusebiu i Ieronim noteaz i alte titluri de lucrri, din care nu s-a pstrat
nimic sau s-au pstrat numai fragmente. Unele din aceste titluri reprezint mici
tratate, altele - scrisori:
3.

Despre tiin, contra grecilor, un tratat foarte scurt, dar foarte necesar,

zice Eusebiu (Ist. bis., V, 26). Ieronim transcrie acest titlu ca dou opere aparte: 1.
Contra gentes, volurnen breve, i 2. De disciplina alind (De viris iii, 35).
A scris diferite scrisori cu caracter doctrinar, dintre care citm:
4.

Ctre Blastus, prieten al lui Florin, Despre schism, (Eusebiu, Ist. bis., V,

20; Ieronim, De viris i l L, 35).

5.

Ctre Florin, despre monarhie sau c Dum nezeu nu este autor al

relelor. Acest Florin era un vechi prieten al Sf. Irineu, dar care mai n urm a devenit
gnostic, n scrisoare se vorbete printre altele i
6.

Despre ogdoad, adresat tot lui Florin, pentru a-1 desprinde de greelile

lui Valentin. Ieronim calific aceast oper drept un tratat ales, egregium, suntagma.
7.

Eusebiu menioneaz i o alt carte (Bipiov) cuprinznd diferite

dialoguri i n care autorul pomenete de Scrisoarea ctre Evrei i nelepciunea lui

Solomon. Este probabil identic cu Liber variontm tractatuiim, de care vorbete
Ieronim.
8.

Ieronim atribuie tot Sf. Irineu i Scrisorile Bisericii din Lvon i Viena.

adresate episcopului Victor al Romei n chestiunea pascal.

Aa-numitele fragmente ale lui Pfaff s-au dovedit a fi falsuri.
Doctrina Sf. Irineu e. pentru vremea lui, aproape un sistem complet. De
aceea el a i fost supranumit fondatorul teologiei cretine. Teologia sa se bazeaz pe
datele Scripturii i ale Tradiiei, mai ale pe Regula de credin sau Simbolul de
credin i nu are caracter prea speculativ. Ea se caracterizeaz printr-un punct de
vedere mai mult. religios-practic. Pe Dumnezeu trebuie s ni-L apropiem, nu att prin
tiin, ct prin dragoste.
97

Tradiia bisericeasc este, ca la Hegesip i ali scriitori bisericeti, un punct

central de doctrin. Valoarea i caracterul normativ al Tradiiei nu sunt invenia Sf.
Irineu, cum susin protestanii, cci noi 1-am vzut pe Hegesip verificnd ortodoxia
Bisericii de la Corint i a altor Biserici cu doctrina Bisericii de la Roma. Dar Sf.
Irineu are meritul de a fi dat expresie clasic i definitiv principiului Tradiiei.
Principiul Tradiiei const n aceea c izvorul i norma de credin sunt Tradiia
doctrinar continu n Biseric, de la Sf. Apostoli. Tradiia adevrat e cea apostolic.
Tradiia Apostolilor se vede n toat lumea, n orice Biseric. Ea const n meninerea
nvturii adevrate, pstrate prin linia nentrerupt a episcopilor aezai de Apostoli
i a urmailor acestora pn la noi.
mpotriva gnosticismului, Sf. Irineu accentueaz autoritatea indiscutabil a
Bisericii Ortodoxe, singura n care s-a pstrat Tradiia apostolic i aceasta pentru c
Biserica Ortodox e singura n care s-a pstrat Duhul Sfnt: unde e Biserica, acolo e
i Duhul lui Dumnezeu i unde e Duhul lui Dumnezeu, acolo e i Biserica i tot harul,
iar Duhul e adevrul" (Contra erez., 3, 24, 1). Apostolicitatea e norm de adevr n
Tradiie i Biseric. Dac Apostolii nu ne-ar fi lsat scrieri care alctuiesc Sf.
Scriptur, ar fi trebuit s urmm Tradiiei pe care ei au lsat-o acelora, crora le-au
ncredinat Bisericile (Contra ereziilor, 3, 4, 1). Biserica se ntinde pn la marginile
pmntului (Ibidem, l, 10,1).
Dumnezeu nu poate fi cunoscut, dar mintea noastr l deduce din existena
lucrurilor create: fptura nsi, lumea nsi ne arat pe Acela care a fcut-o.
Creatorul propriu-zis al lumii este Fiul-Logosul.
Fiul e nscut din Tatl, dar nimeni nu cunoate felul acestei nateri, dect
Tatl i Fiul.
Sf. Duh e deosebit de Fiul. Dar uneori numele de Duh e dat i Fiului. Alteori,
ca la Teofil de Antiohia, Sf. Duh e numit nelepciune.
Prin Adam i Eva am czut toi, pentru c n-am mplinit porunca lui
Dumnezeu. Noi am motenit moartea de la Adam. Prin neascultare, omul a pierdut
haina sfineniei, pe care o avea de la Duhul Sfnt i a fost acoperit cu un -emnt
care nu-i mai aduce desftare, ci-i muc i-i neap trupul (Ibid., 3, 23, 5). Omul
98

ns. chiar dup cdere, a rmas cu liberul arbitru i cu nemurirea sufletului.

Dumnezeu nu roneaz pe nimeni. Sufletul e nemuritor ca -f.-ire a vieii (Ibidem, 5,
7, 1).
Hristologia Sf. Irineu e de o deosebit impor-ran. Fiul lui Dumnezeu a
devenit Fiul Fecioarei. Ereticii nu spun adevrul cnd susin c lisus, Care S-a nscut
din Mria, ar fi altul dect Hris-los. Care a cobort din nlime. Hristos trebuia *i fie
in acelai timp Dumnezeu i Om, ntr-o sin--rc Persoan. Aceasta pentru c, dac
vrjmaul imului n-ar fi fost biruit de un Om, acest vrjma a-ar fi fost biruit drept.
Pe de alt parte, dac
biruina nu ne-ar fi dat-o Dumnezeu, noi n-am avea n chip sigur aceast
biruin. Cuvntul lui Dumnezeu S-a fcut Om, pentru ca omul primind Cuvntul i
calitatea de fiu adoptiv, s ajung fiul lui Dumnezeu. Fiul Se ntrupeaz pentru a ne
scpa de motenirea adamic, pentru a ne mntui, pltind pentru noi datoria cu care
eram datori, lisus Hristos este al doilea Adam, Care recapituleaz n El ntreaga
umanitate i o mpac cu Dumnezeu (Contra erez., 3, 16, 6; 18-19). Hristos S-a fcut
om pentru a ndumnezei umanitatea. Hristos 1-a nvins pe diavol prin totala Sa
supunere i prin suferina i moartea Sa real. Sngele Su ne-a rscumprat ca un
sacrificiu.
Aprnd realitatea trupului i patimii lui Hristos. Irineu face un interesant
paralelism ntre Mria i Eva, paralelism ridicat mai nainte i de ali scriitori ca: Sf.
Justin, Tertulian i Sf. Teofil (3'. 22, 4).
n domeniul Sf. Taine, Irineu admite Botezul copiilor (Ibidem, 2. 22. 4). Sf.
Duh ptrunde n sufletele de toate vrstele, care au fost botezate. El ne unete cu
Dumnezeu. Sf. Duh ne face una cu Dumnezeu.
Sf. Euharistie e instituit de Mntuitorul i transmis ucenicilor Si i, prin
aceasta, ntregii Biserici. Ea e fcut din daruri, elemente ale creaiei, i mulumete
lui Dumnezeu cu recunotin, zicnd: ^Acesta este Trupul Meu". Coninutul potirului
e tot element al creaiei, el reprezint sngele Mntuitorului i jertfa cea nou, a
Testamentului celui nou.
Sf. Irineu e, ca Papias, Sf. Justin i Tertulian, hiliast, adic susine c ntre
99

sfritul lumii i nvierea morilor va fi o mie de ani de domnie a lui Hristos cu

drepii. Aceast mprie de o mie de ani corespunde zilei a opta, care e numr
desvrit, nvierea va fi trupeasc (Ibidem 5, 31. 2). Pedepsele i bucuriile sunt
venice.
Sf. Irineu vorbete de Canonul crilor biblice ale Vechiului i Noului
Testament. Crile acestea sunt insuflate. Canonul e ncheiat. Apostolicitatea i
Tradiia bisericeasc dau autoritate Canonului crilor biblice, n Canonul Noului
Testament intr: Evangheliile i Scrisorile aposto//ce, printre care se numr i Pstorul lui Herma, dar din care lipsete
Scrisoarea ctre Evrei.
Caracterizare. Sf. Irineu este unul din cei mai de seam Prini ai Bisericii.
El e creatorul teologiei cretine n Biserica apusean.
El a fost unul din gnditorii cei mai adnci ai primei perioade patristice. El a
pus i a dezbtut toate marile probleme ale teologiei, dnd soluiile cele mai practice.
Hristologia, cu teoria recapitulrii i a Sf. Euharistii e centrul teologiei sale.
El e marele susintor al valorii i sensului Tradiiei n Biserica cretin. E
unul dintre marii realiti n teologia cretin prin: realismul trupului Mntuitorului,
realismul euharistie, realismul pcatului, realismul desvririi.
Teologia sa nu este absolut ireproabil: expresii subordinaianiste n
domeniul Sf. Treimi, hiliasmul etc., dar are meritul de a fi creat sau adncit capitole
sau formule noi n teologie: 1. ndumnezeirea omului; 2. recapitularea: 3. peri-horeza;
4. paralelismul Eva-Maria; 5. importana Tradiiei; 6. drepturile demonului; 7. teoria
lui facere i fieri; 8. specificul lucrrii Sf. Duh.
Sf. Irineu a dat o lovitur mortal gnosticismului. El a criticat, foarte informat
i cu o rar ptrundere, toate sistemele gnostice cunoscute pn la el. El e izvor
principal pentru toi scriitorii antignostici dup el.
Sf. Irineu a fcut misiune printre pgnii din jurul Lugdunului, pe care i-a
cretinat. Unele dintre oraele de Sud ale Franei l socotesc ca aductorul
cretinismului la ele.
El a fcut mereu legtura ntre cretinismul de Apus i cel de Rsrit cu ocazia
100

nenelegerilor iscate cu privire la data srbtoririi Patelui. Eusebiu i Ieronim relev

accentuat dragostea de frai i rvna dup pace, drept note dominante ale caracterului
Sf. Irineu.
Sf. Irineu e unul dintre primii creatori ai filo-caliei cretine. Omul se
desvrete prin lucrarea Sf. Duh, Care, ncetul cu ncetul, i red chipul i
asemnarea cu Dumnezeu. Desvrirea se realizeaz definitiv n ceruri.
SF. IPOLIT
Viaa. Nu cunoatem nimic direct despre viaa Sf. Ipolit. Avem patru izvoare
principale care ne dau unele elemente asupra vieii sale. fr s ne ofere ns o
siguran absolut. Ieronim (De riris HI., 61) ne spune c Ipolit a fost episcop al unei
Biserici, ntr-un ora al crui nume nu-1 tie, c s-a cunoscut cu Origen n prezena
cruia a inut o predic (Prosomilia): De laude Domini Salvator/s. Fotie (Bibliot.
Cod. 121) zice c Ipolit a fost ucenicul lui Irineu, sub a crui influen a scris o
sintagm contra tuturor ereziilor. O statuie a lui Ipolit stnd pe scaun, datnd din
veacul III i descoperit n veacul XVI n cimitirul lui Ipolit. pe Via Tiburtina n
Roma, are pe soclu lista lucrrilor acestui autor, n fine, descoperirea n 1842 a operei
Philosophumena, la muntele Athos. ne-a adus unele informaii preioase asupra lui
Ipolit. Aceast lucrare a fost atribuit la nceput lui Origen, apoi lui Caius, lui
Tertulian, lui Novaian i, n fine, lui Ipolit.
Dup aceste documente, se pare c Sf. Ipolit s-a nscut pe la 170-175, nu se
tie precis unde, probabil n Orient. Documentele ne relateaz c el era preot la Roma
i se bucura de un mare prestigiu printre contemporani. Origen, n vizit la Roma, a
fost la biserica n care slujea Ipolit, ca s-1 aud vorbind. Om de studiu multilateral i
poligraf, el n-a egalat pe marele alexandrin n amploarea i n adncimea cugetrii i
a geniului. El era mai mult un erudit cu orientare practic. i-a dedicat viaa pentru
dou mari probleme: 1. lupta cu ereticii, ndeosebi cu modalitii trinitari i cu
patripasienii;
2. lupta contra laxismului moral n Biserica Romei. Ipolit 1-a criticat aspru pe
papa Zefirin i mai ales pe papa Calist, acuzndu-1 de erezie i de laxism. El s-a opus
101

la alegerea papei Calist, pe care-1 acuza de sabelianism i de imoralitate. S-a separat

de Biseric i i-a creat o comunitate aparte i a fost ales ca episcop n locul lui
Calist, n faa cruia el se reprezenta ca antipap. Schisma aceasta, pe care Biserica
roman i nvaii catolici moderni o condamn se pare, pe nedrept, a durat i sub
urm<tii lui Calist, papii Urban i Ponian. n timpul persecuiei lui Maximin Tracul,
ambii episcopi: Ponian i Ipolit au fost exilai n minele din Sardinia, mpcndu-se
Ipolit nc din timpul vieii cu Biserica i murind n exil, o dat cu Ponian, trupul lui
i al lui Ponian au fost aduse n aceeai zi i ngropate la Roma, pe Via Tiburtina, n
locul care mai trziu a devenit cimitirul Sf. Calist, dar i al St". Ipolit. El a fost
venerat ca martir i credincioii lui i-au ridicat o statuie pe mormnt, care a fost
descoperit n 1551. Opera lui Ipolit a fost foarte ntins, dar nu ni s-au pstrat din
ea, n cea mai mare parte, dect fragmente. Puine sunt operele pstrate n cvasitotalitatea lor sau n textul original. Critica a stabilit c numrul acestor opere este
ntre 40 i 50. Operele exegetice au fost cele mai numeroase. Menionm:
Comentariu la Daniil, n patru cri, pstrat n ntregime n vechea slav i, n parte,
n grecete. E cel mai vechi comentariu biblic n literatura patristic, n el se
precizeaz pentru prima dat c Hristos S-a nscut la 25 decembrie i a murit la 25
martie. Informaia aceasta e ns interpolat; Comentariu la Cntarea Cntrilor,
pstrat parial i tradus n limba georgian; Tratate despre binecuvntarea lui lacob,
Binecuvntarea lui Moise, Istoria lui David i Goliat, Comentarii la Proverbe, la
Eclesiast, Zaharia, Omilii la diferite texte din Facere. Numeri, Deuteronom, Psalmi.
Isaia, Ezechiil etc. Dintre lucrrile dogmatice nsemnm: Despre Antihrist, pstrat n
ntregime n originalul grec, trateaz despre mprejurrile venirii lui Antihrist,
triumful i pieirea lui. Lucrarea e parial dependent de Irineu, Despre Dumnezeu i
nvierea trupului', ndemn ctre Severina, Despre Iconomie sau despre ntrupare.
Lucrri polemice: Philosophumena, n 10 cri, numit i Combaterea tuturor
ereziilor, descoperit n ntregime (crile 4-10) la muntele Athos, de Minoides Mynas
n 1842 i publicat n 1851 de E. Miller. Titlul de Philosophumena i vine de acolo
c ereticii luau nvtura lor din filozofia profan i perverteau adevrul cretin.
Cartea l face un rezumat al filozofiei greceti; crile 2 i 3 s-au pierdut; cartea a 4-a
102

trateaz despre astrologie i magie; crile 5-10 vorbesc despre 33 erezii gnostice i
cazul Ipolit-Calist; Sintagma sau Contra tuturor ereziilor combtea 32 erezii; Contra
pgnilor i Contra lui Pluton sau Despre univers, pstrat doar ntr-un fragment n
Sfintele Paralele ale lui loan Damaschin arat contradiciile lui Pla-ton: Contra
ereziei lui Artemon. numit de Teo-doret de Cir, Micul Labirint', Omilie contra
ereziei unui oarecare Noet: Demonstraie contra iudeilor: Despre Evanghelia si
Apocalipsa lui loan: Contra alogilor. Opere istorice: Cronica, care se ntinde de la
facerea lumii pn la anul 234 d. Hr.. pstrat parial n grecete i n trei prelucrri
latine. Opere practice: Tradiia apostolic: Canoanele lui Ipolit: Calcul pascal:
Omilii: Despre lauda Domnului Mntuitorului, rostit n prezena lui Origen; Despre
harisme. Alte lucrri, nc, sunt menionate pe soclul statuii lui Ipolit.
Doctrina lui Ipolit e, n general, o sintez a aceleia a apologeilor, n capitolul
despre Sf. Treime a fost acuzat de diteism. pentru c luptnd contra sabelianismului
modalist. a exagerat distincia primelor dou Persoane. Fiul Se nate liber din Tatl,
dar felul apariiei i lucrrilor Lui, dup aceea, denot subordinaianism. Asemenea
lui Teofil al Antiohiei, Ipolit distinge trei faze n evoluia Logosului: 1. Logosul ca
gndire imanent a Tatlui (koyoq evSiaGetoq) 2. Ca putere proferat n afar, adic
nscut (Xoyoc Jtpo<popiKO<;) i 3. Fiu desvrit prin naterea Sa din Fecioar, n
aceast din urm faz, Ipolit mprumut ideea i termenul de la Sf. Justin Martirul,
care folosete expresia Logos desvrit. Ca Logos imanent. Fiul nu e identic cu
inteligena sau cu raiunea Tatlui, cum susinea Atenagora. Totui, El e raionamentul sau judecata imanent lumii. Tatl L-a nscut pe Logos din cele existente,
iar Logosul, la rn-du-I, e cauza creaiei. El creeaz lumea dup ideile pe care le
posed i care sunt precugetate n Tatl. Dumnezeu a fcut prin Logos toate cte a
voit. Hristos, ntrupndu-Se, 1-a purtat pe omul cel vechi n plmad nou. El a
parcurs viaa tuturor vrstelor, ca s fie lege pentru toate vrstele, s-1 arate tuturor
oamenilor pe propriul Su om i prin aceasta s justifice c Dumnezeu n-a fcut
nimic ru. Omul e liber (av>Teo\)<Jio<;) s voiasc orice: i binele i rul. Hristos
a fcut pe omul vechi, om nou (Philosoph., 10, 33, 34). Noi vom nvia cu trupurile,
iar bucuriile raiului i chinurile iadului sunt venice (Contra pgnilor, 2, 3). Sf.
103

Scriptur este inspirat (Contra lui Artemon, la Euse-biu, Ist. bis., 5, 28, 18). Ipolit a
reprezentat direcia rigorist n Biserica Romei timpului su, con-damnnd-1 pe papa
Calist pentru a fi inaugurat iertarea pcatelor de moarte, ndeosebi a des-frnrii,
pentru a ine n Biseric clerici cstorii a doua sau a treia oar, pentru a fi admis
cstoria preoilor dup ce au fost hirotonii, pentru a fi aprobat concubinajul
matroanelor cu sclavi i pentru a fi ngduit avortul.
Caracterizare. Ipolit a fost o figur important n literatura patristic a sec.
III. El e cel mai fecund scriitor al Apusului din acel timp. E un enciclopedist. S-a spus
pe drept c el a fost un concurent al lui Origen. Ipolit n-a fcut filologie biblic, n-a
scris scrisori i n-a lsat un tratat sistematic de doctrin cretin, cum a fcut Origen,
n schimb, el i-a combtut pe eretici mai mult ca Origen i a scris istorie i drept
bisericesc. Exegeza lui Origen era exclusiv alegorist, aceea a lui Ipolit era mai
moderat. Cea dinti avea tendine pur tiinifice, cea de a doua urmrea efecte
practice. Teologia lui Ipolit e eclectic. Limba lui e dar, solemn, dar neartistic. El
d mai mult atenie fondului dect formei.
SF. CIPRIAN
Viaa. Sf. Ciprian se nate, probabil, n jurul anului 200 la Cartagina, din
prini pgni i bogai. Primete o educaie aleas, i face o cultur ntins i ajunge
retor, calitate n care i creeaz numeroase legturi i se nconjoar de un deosebit
prestigiu. Sub influena preotului Caeci-lianus, Sf. Ciprian se convertete, se boteaz,
e hirotonit preot i, la nceputul anului 249, e fcut episcop, ca urma al lui Donat.
Episcopatul su dureaz nou ani, dar e plin de fapte, atitudini i idei mari. La
nceputul anului 250, ncepe persecuia lui Deciu, n timpul creia Ciprian se
refugiaz n jurul Cartaginei, de unde i conduce Biserica prin scrisori i oameni de
ncredere, n anul urmtor (2'51) apare problema celor czui de la credin n timpul
persecuiei, problema lapsilor, care doreau s reintre n snul Bisericii, folosin-du-se
mai ales de intervenia mrturisitorilor, adic a acelor cretini care-L mrturisiser pe
Hristos n timpul persecuiei, fuseser nchii sau chinuii, dar scpaser. Sf. Ciprian
ia msuri potrivite impunnd celor czui, dup gradul de apostazie: libellatici,
104

sacrificai, thurificati, acta facientes, anumite perioade de peniten, care unora au

prut prea severe. Nemulumiii au creat un partid rival, condus de diaconul
Felicissimus. n acest partid intr i cinci preoi, foti rivali ai vSf. Ciprian la
episcopat. Unul din ei, Novat, se ^duce la Roma unde sprijin schisma lui Novaian.
Mntr-un sinod, Sf. Ciprian i elimin din Biseric V pe turbuleni.Jn timpul ciumei
care prjolete ^imperiul n 252-254, Sf. Ciprian organizeaz o vadmirabil asisten
sanitar i social n eparhia sa, alinnd nenumratele suferine n vremea fla-- gelului
i dup aceea| n 255 apare problema $ validitii Botezului ereticilor. Se tie c,
aseme-> nea lui Tertulian i episcopilor din Asia Mic, Sf. Ciprian nu admitea
Botezul

ereticilor,

n trei Sinoade din 256, la Cartagina. el se pronun pentru

nevaliditatea acestui Botez. Din aceast cauz a intrat n conflict cu episcopul tefan
al Romei. care susinea validitatea Botezului ereticilor. Cu toate ameninrile lui
tefan, Sf. Ciprian a rmas inflexibil din punctul su de vedere. Sub persecuia lui
Valerian. Ciprian e nti exilat, n 257, la Curubis, pe malul mrii. Dup un an, n 258,
e rechemat, e arestat, e judecat i decapitat la 14 septembrie, la Cartagina. S-au
pstrat documentele procesului lui sub numele de Actele procon-sulare ale lui
Ciprian. El a fost confundat uneori de ctre scriitori sau Prinii bisericeti cu
vrjitorul i martirul Ciprian de Antiohia.
Dar Sf. Ciprian este i un preios scriitor bisericesc. Om de aciune mai mult
dect de speculaie, Sf. Ciprian n-are idei prea originale. Marele su maestru era
Tertulian. pe care-1 citea zilnic dup relatarea lui Ieronim (De v/m illustr., 53). Dar,
spre deosebire de Tertulian, el scrie o limb uoar i de o form aproape perfect.
Ieronim apreciaz limba, stilul i ideile lui Ciprjan. ca fiind mai limpezi dect soarele
(De viris ///., 67). Ciprian trece drept scriitorul bisericesc normativ pn la Fer.
Augustin.
Opera Sf. Ciprian se mparte n scrieri apologetice, disciplinare, morale i
scrisori. Scrieri apologetice: 1. Ctre Donatus (Ad Do/uititm), scris probabil imediat
dup convertire i expunnd sub form de dialog evoluia sa sufleteasc, pn la
primirea i dup primirea Botezului, numit a doua natere" (Cap. 4). i ndeamn
prietenul s-1 urmeze. Aceast scriere pregtete Mrturisirile Fer. Augustin. 2.
105

Ctre Demetrian (Ad Demetrianum), adresat unui pgn ptima i cuteztor, care-i
fcea pe cretini responsabili de toate nenorocirile care se abteau asupra imperiului.
Autorul arat c acuzaiile lui Demetrian sunt fr temei i, dac se cere o explicaie
pentru nenorociri, aceasta este c nenorocirile n chestiune se datoresc ndrtniciei
pgnilor de a mbria cretinismul. Pgnii nu vor scpa de pedeapsa venic. Dar
ei se pot poci i Dumnezeu i va primi (cap. 24, 25). 3. C idolii nu sunt zei (Quod
ic/o/a dii non sint), colecie de texte scoase din Octavius al lui Minucius Felix i din
Apologeticul lui Tertulian, pentru a dovedi neadevrul idolatriei i adevrul
cretinismului. 4. Dovezi ctre Oiiiiinus (Testimoniu ad Qui-rinwn), n trei cri scrise
pe la 249-250. arat cu texte din Vechiul i Noul Testament c legea iudaic a fost
provizorie, c profeiile Vechiului Testament s-au realizat n lisus Hristos. care este
Dumne'zeu, i c virtuile cretine i credina sunt necesare. 5. Ctre Fortunat (Ad
Fortunatiim de exhortatione martyrii) n care. cu texte biblice, i ndeamn pe cretini
s fie tari n vreme de persecuie. Aceast scriere i cea anterioar sunt preioase
pentru cunoaterea textului vechii Biblii latine. Scrieri disciplinare i morale: 1.
Despre unitatea Bisericii universale (De catholicae ecclesiae unitate}, cea mai
important i mai original scriere a lui Ciprian din categoria celor disciplinare.
Scris n 250-252, nainte de rentoarcerea lui Ciprian din ascunztoarea n care se
retrsese n timpul persecuiilor lui Deciu, ea combate schisma lui Felicissimus i
demonstreaz, cu deosebit abilitate i cldur, c idealul fiecrui cretin trebuie s
fie unitatea n aceeai Biseric a lui Hristos pe ntreg pmntul. Sfierea Bisericii
prin schisme nu poate fi iertat nici prin moarte martiric. Credincioii trebuie s fie
unii ntre ei. avnd-1 n centru pe episcop. Nu poate s aib pe Dumnezeu de Tat,
acela care n-are Biserica de mam" (cap. 6). E un singur episcopat, care conduce o
singur Biseric. Cap. 4, cu dou variante, e socotit de romano-catolici ca fiind un
temei pentru primatul papal, susinere neadevrat, pentru c n acelai capitol autorul
afirm c Hristos dup nviere acord Apostolilor putere egal". Despre unitate a
fost citit de Ciprian la Sinodul din 251 la Cartagina. 2. Despre cei czui (De lapsis),
scris o dat cu cea anterioar, dup cderea n timpul persecuiei lui Deciu, cei n
cauz trebuie s fac peniten serioas pentru a fi reprimii n Biseric. Facei
106

pocin mult, artai mhnirea unui suflet n durere i jale" (Cap. 32). Iar
mrturisitorilor, care ddeau bilete de indulgen, pentru ca cei czui s fie reprimii,
autorul le spune: Iertare de pcatele care s-au svrit mpotriva Lui, poate s le dea
numai Acela care a purtat pcatele voastre, care a suferit pentru noi, pe care
Dumnezeu L-a dat pentru pcatele noastre" (Cap. 17). 3. Despre moarte (De
mortalitate), o pastoral din 252, adresat credincioilor pentru a-i ncuraja i
mngia n timpul ciumei. Rspunde la o seam de nedumeriri ale cretinilor care
mor de-a valma cu pgnii. E cea mai original scriere a lui Ciprian din operele sale
morale. 4. Despre fapta bun i milostenie (De opere el eleemosynis) ndeamn la
caritate. 5. Despre invidie i gelozie (De zelo et livore) combate pe adversarii si roi
de pcate. 6. Despre inuta fecioarelor (monahiilor) (De habitu vergimim) atrage
luarea-aminte femeilor consacrate lui Dumnezeu s nu fie cochete i prad duhului
lumesc. Imitat dup Tertulian. Scris la 249. 7. Despre Rugciunea domneasc (De
domi-nica oratione) explic rugciunea Tatl nostru. Imitat dup Tertulian. Scris la
252. Scrisorile lui Ciprian sunt producia sa literar poate cea mai de seam. Ele erau
foarte preuite de Ieronim i Augustin. Colecia ntreag cuprinde 81 piese, din care
numai 65 aparin lui Ciprian, celelalte fiindu-i adresate lui sau clerului din Cartagina.
Ciprian nsui fcuse dosare din corespondena sa. Scrisorile lui Ciprian au o mare
importan pentru istoria timpului, pentru variatele i interesantele probleme care se
dezbat n ele, pentru caracterizarea persoanei autorului. Temele dogmatice, ndeosebi
eclesiologice, sunt deseori puse i soluionate definitiv. Biserica e alctuit din
episcop, din cler i din toi cei ce stau n ea (Scris. 33, 1). Episcopul este n Biseric i
Biserica n episcop. Cine nu e cu episcopul, acela nu e n Biseric (Scris. 66, 8).
Sfntului Ciprian i s-au atribuit opere care nu i-au aparinut. Despre acelea
vorbim n alt parte.
Doctrina Sfntului Ciprian cuprinde cteva puncte importante dintre care
unele au fost relevate.
HJnitatea Bisericii e una dintre ideile-for ale Sf. Ciprian. Aceast unitate l
are ca centru pe episcop. Cine nu e cu episcopul, nu e n Biseric. Evident, la rndul
lui, episcopul nu e episcop dect n Biseric. Episcopii trebuie s fie unii prin legea
107

dragostei indivizibile i a nelegerii! Bisericile particulare sunt ramurile unuia i

aceluiai copac, care este Biserica una. Aa cum razele soarelui sunt multe, dar
lumina e una, aa cum ramurile copacului sunt multe, dar puterea care le ine e una,
aa cum praiele care ies din-tr-un izvor sunt multe, dar se pstreaz unitatea de
origine, tot aa i Bisericile regionale sunt multe, dar ele stau pe temeiul unei singure
Biserici. Biserica e comparat cu cmaa cea necusut a lui Hristos. Nimeni nu se
poate mntui dect n Biseric, n afar de Biseric nu e mntuire.
Tradiia e divin numai n msura n care nu trece dincolo de Sf. Scriptur.
Pinea i vinul euharistie devin jertfa lui Hristos prin Sf. Duh. Ca mare preot
al lui Dumnezeu Tatl, lisus Hristos Se aduce pe Sine jertf Tatlui i ne nva s
facem acest lucru n amintirea Lui. n consecin, preotul la Sf. Euharistie face ce a
fcut Hristos, adic aduce jertf adevrat i plin lui Dumnezeu Tatl n Biseric
(Scris. 63, 14).
Martirii ajung imediat dup moarte s vad faa lui Dumnezeu, ceilali
ateapt pn la judecata Domnului.
Caracterizare. Sf. Ciprian a fost un om mare, un episcop strlucit, un
temperament blnd, dar ferm, o personalitate bisericeasc de autoritate i prestigiu.
N-a fost intimidat nici de dumanii lui, nici de episcopul Romei, nici de moartea
martiric.
A fost un scriitor puin original, dar talentat, clar, deseori avntat. Doctrina sa
teologic se bazeaz pe Sf. Scriptur i pe multe din ideile sau interpretrile lui
Tertulian. Unele din lucrrile sale, mai ales ascetice, sunt simple adaptri ale
lucrrilor corespunztoare ale lui Tertulian.
Ideea sa cea mai scump, unitatea Bisericii, este actual i astzi. Tratatul
Despre unitatea Bisericii, care a mplinit 1700 ani n 1951, merit s fie recitit i
meditat n zilele noastre, cnd ntre .'.ameni i ntre Biserici este atta nenelegere .
LACTANIU
Viaa. Lucius Caecilius Firmianus Lactantius s-a nscut pe lng Cirta sau
Mascula, n Numidia. probabil ntre 240-250. A fcut studii de retoric i filozofie
108

sub conducerea lui Arnobiu. Devenit el nsui retor, i face un renume frumos. Graie
acestui renume, mpratul Diocleian l cheam, pe la 290, profesor de retoric latin
la Nicomidia. noua capital. Aici Lactaniu nu a avut deosebit succes fie pentru c el
ntre timp se convertise la cretinism, fie pentru c era greu de recrutat auditori pentru
nvmntul latin superior ntr-un mediu grecesc. Ieronim spune c, din cauza lipsei
de studeni, Lactaniu s-a consacrat scrisului (De viris ii/., 80). Tot aici, la Nicomidia.
Lactaniu se converti la cretinism, n jurul anului 300, iar cnd n 303 izbucni
persecuia, el lepd slujba ce o avea. Urm o perioad grea n care srcia 1-a
chinuit amarnic. Era aa de srac, nct cel mai adesea ducea lips chiar de cele
necesare". La adnci btrnei (in extrema senectute}, n anul 317, mpratul
Constantin 1-a chemat la Treveri, n Gallia, ca profesor al fiului su. Crispus.JJeJ~ac^ist dat nu se mai tie nimic de el.
Opera./Ditmnezeietile Instituii (Divinae trtfnes), n apte cri, redactate
ntr-o prim ediie probabil ntre 304-310 i ntr-o a doua, probabil ntre 313-316, este
scrierea cea mai important a lui Lactaniu att prin ntinderea ei, ct i prin
problemele tratate n ea. Ea este n acelai timp o apologie a cretinismului i un
manual sau o introducere general n doctrina esenial a Bisericii. E o apologie
pentru c ea ine s rspund acuzaiilor puse n circulaie de un filozof i de un
magistrat. Magistratul e Hierocle din Bitinia. Nu s-a putut identifica filozoful. E
manual dup scopul pe care nsui autorul i-l d: Ca cei nvai s fie condui la
adevrata nelepcine, iar cei nenvai la adevrata religie". Dumnezeietile Instituii
este prima ncercare de a sistematiza n limba latin elementele fundamentale ale
nvturii cretine. Ele sunt o prim siimnia a teologiei cretine latine. 2. Rezumatul
dumnezeietilor Instituii (Epitonie), redactat pe la 315 i dedicat unui oarecare Pentadiu. cuprinde unele ameliorri i idei noi. 3. Despre lucrarea lui Dumnezeu (De
opificio Dei). ctre Demetrian, scris pe la 303-304, arat nelepciunea lui
Dumnezeu n actul crerii omului prin armonia i frumuseea trupului i a sufletului
omenesc. 4. Despre mnia lui Dumnezeu (De ira Dei), n care se arat c Dumnezeu
nu e apatic, ci c El pedepsete crima aa cum rspltete virtutea. Ia atitudine
mpotriva psihologiei stoicilor i epicureilor. 5. Despre moartea persecutorilor (De
109

mortibus persecutorum), numit uneori i Despre persecuie (Ieronim), e o prim

istorie a persecuiilor, anterioar lucrrilor lui Eusebiu. Struie asupra sfritului
nenorocit al mprailor care i-au persecutat pe cretini, ndeosebi asupra aceluia al iui
Diocleian i al lui Maximin Daza. 6. Despre pasrea fenix (De ave phoenix)
povestete legenda acestei psri vestite care, la fiecare mie de ani, \ ine din
ndeprtatul Orient n Fenicia, unde se aaz pe o foaie de finic i moare, iar trupul ei
mort se aprinde i arde singur. Din cenu apare un \ ierme care se transform n
fluture i pleac cu resturile cenuii la templul soarelui din Heliopolis, in Egipt. De
aici, se ntoarce n Orientul ndepr-:at. Piesa cuprinde decrieri de o rar frumusee.
Pasrea fenix e pomenit i de Clement Romanul :n Scrisoarea ctre Corinteni (Cap.
25) i servea scriitorilor cretini ca argument pentru nvierea morilor.
Doctrin. Lactaniu admite o cunoatere natural a lui Dumnezeu.
Dumnezeu e unul pentru c e perfect, dar El nu sufer de singurtate pentru c-i are
pe ngeri, care-L slujesc. Dumnezeu face lumea din nimic, materia e opera Lui,
pentru c El e puternic.
Logosul este Cuvntul lui Dumnezeu, adic un duh asemenea celorlalte
duhuri care sunt ngerii. Cci Cuvntul este un duh emis cu un sunet care
desemneaz ceva".
Fiul lui Dumnezeu Se nate prin venirea Sf. Duh din cer asupra Sfintei
Fecioare, n naterea treimic. Fiul a fost fr mam. n naterea a doua el a fost fr
tat. pentru ca purtnd o substan ntre Dumnezeu i om s poat duce firea noastr
slab la nemurire. Biserica adevrat este aceea n care se face Mrturisire i
Pocin i n care se cur pcatele. Cstoria nu se poate desface. Lactaniu este
hiliast. n doctrina despre suflet este creaionist.
Caracterizare. Lactaniu este un scriitor de stil clasic. El scrie frumos,
elegant, simplu, clar. Modelul su literar a fost Cicero, pe care 1-a imitat nu numai n
form, dar uneori i n idei. El a fost supranumit Ciceronele cretin". Ieronim l
definete ca un fluviu de elocin ciceronian". Are o ntins cultur clasic.
Exploateaz literatura filosofico-religioas a hermetismului.
Lactaniu n-a cunoscut adnc nvtura cretin. E semnificativ, n aceast
110

privin, cuvntul aceluiai Ieronim: De ar fi putut el afirma cretinismul, pe ct

distrugea pgnismul". El are ns meritul de a fi ntins o punte de nelegere ntre
cretinism i pgnism. Lactaniu este primul sistematizator latin al teologiei
cretine.El este unul dintre primii mari umaniti patristici.
CLEMENT ALEXANDRINUL
Viaa. Clement Alexandrinul se nate pe la 150, probabil la Atena, din prini
pgni. Din Protreptic reiese c el cunotea bine religiile de misterii. Nu se tie cnd
s-a cretinat. Dup convertire el face cltorii de studii n Italia de Sud, n Siria,
Palestina i Egipt. El caut pretutindeni oameni nvai i profesori vestii de la care
s se instruiasc. El vorbete cu entuziasm despre dasclii si, cinci la numr, dar nu
pomenete dect numele celui de pe urm: Panten. Cu puin nainte de 180. Clement
vine la Alexandria, unde face cunotin cu albina siciliana i unde rmne s o
asculte. Pe la 190, el ajunge colaboratorul lui Panten, iar dup moartea acestuia preia
conducerea colii. Clement a fost i preot, cum reiese din propriile sale afirmaii i
dintr-o scrisoare a lui Alexandru, episcop de Ierusalim. In coala cate-hetic 1-a avut
ca elev pe Origen i pe Alexandru de Ierusalim. Sub persecuia lui Septimiu Sever,
Clement pleac n pribegie, prsindu-i coala pe la 202-203. Adoarme n Domnul
nainte de 215-216, cum reiese din scrisoarea aceluiai episcop Alexandru ctre
Origen.
Opera lui Clement Alexandrinul a fost foarte ntins, variat i erudit. Ea se
ocupa att cu Sf. Scriptur, ct i cu problemele tiinei profane. Ni s-a pstrat o
trilogie alctuit din Cuvnt ndem-ntor ctre Greci, Pedagogul i Covoare, apoi o
omilie: Ce bogat se va mntui? Trilogia este o propedeutic cretin, adic un
ansamblu de lucrri pregtitoare pentru primirea cretinismului. In Cuvnt
ndemntor se trateaz despre convertirea, adic aducerea omului de la idolatrie la
Hristos; n Pedagogul se face educarea practic a sufletului i trupului, de unde se
trece la stadiul cunoaterii sau al tiinei, prin ascultarea nvtorului, care reveleaz
i explic lucrrile credinei. Aceast parte n-a fost numit nvtorul, ci Covoare de
comentarii tiinifice la adevrata filozofie. Titlul acesta este expresia modestiei
111

autorului, dar i o formul care acoperea un coninut ce nu putea fi expus dect cu

greu n conferine publice.
1)

Cuvnt ndemntor ctre Greci (Aoyoq npotpEitniKoq npoq e'AAr/vag)

n 12 capitole, e o apologie care-i ndeamn pe pgni s asculte de glasul Logosului,

glas nou, superior aceluia al lui Orfeu. El S-a ntrupat i ne-a mntuit aducndu-ne
pacea, ca izvor al vieii i revrsndu-se peste tot pmntul. El a subjugat moartea. El
este ocea nul buntilor. E scrierea lui Clement cea mai stilizat,
2)

Pedagogul (!lai8aj(aj6q) n trei cri, con tinu scrierea precedent. E un

manual de edu caie i moral cretin, n prima carte se vorbete despre Hristos ca
educatorul model al cretinilor. n crile a doua i a treia se dau instruciuni am
nunite asupra felului de trai zilnic al cretinului: mncare, butur, mbrcminte,
plimbare, cs torie etc. Scrierea sfrete cu un frumos imn adresat lui Hristos.
3)

Covoare (Zrpwfiaref;) n opt cri, lucrarea cea mai ntins i mai

important a lui Clement. Cuprinsul Covoarelor e foarte variat, nelegat i. deci. greu
de rezumat. Una din problemele princi pale este raportul dintre cretinism i cultura
pro fan, ndeosebi filosofia greac. Acest raport, care pune la rndu-i problema
legturii dintre credin i tiin i pe aceea a legturii dintre proorocii Vechiul
Testament i filosofia greceasc, nu este un raport de dumnie, ci unul de prietenie.
Ceea ce a fost Scriptura Vechiului Testament pentru evrei, aceea a fost filosofia
pentru pgni, adic pedagog ctre Hristos. O alt problem e aceea a deosebirii
dintre gnosticul eretic i gnosticul cu adevrat cretin. O alta e aceea a castitii i a
martiriului. Cartea a VUI-a e format din schie i elemente preliminarii.
Ce bogat se va mntui'.' (Tiq 6 aco^dfEVoq nXovaioq] o omilie exegetic la
Marcu 10. 17-31: omilia arat c bogia n sine nu e o piedic pentru mntuire, dac
ea este ntrebuinat i n folosul aproapelui.
Clement a mai scris i alte opere, astzi pierdute, dar menionate de Eusebiu i
de Ieronim. ( Doctrina,Jui Clement e o comoar preioas HteosetrT pentru
filosofia religioas. Credina este baza pe care gnoza nu trebuie s-o prseasc
niciodat, ntre credin i gnoz nu e numai o deosebire de grad. Gnoza e
cunoaterea ei desvrit a obiectului care se afl deja cuprins n credin. Credina
112

include potenial gnoza. Dar n timp ce credina este ceva hotrtor pentru mntuire,
gnoza este ceva secundar. Credina primete adevrul, pe cnd gnoza l cerceteaz i1 nelege. Credina este o cunoatere concis a necesarului, pe cnd gnoza este
demonstraia temeinic a ceea ce s-a primit prin credin. Nu exist cunoatere fr
credin, cum nu exist credin fr cunoatere. Filosofia, n sens antic, are un rol
dublu sau face un serviciu dublu credinei: 1) ea pregtete sufletele pentru
acceptarea credinei, ntruct ea poate prin sine nsi s cunoasc unele adevruri
religioase, ndeosebi existena lui Dumnezeu i Providena, mai ales dup ce s-a
inspirat din Scriptura Vechiului Testament; 2) ea este auxiliar credinei n sensul c
pune la ndemna acesteia arme bune de aprare. Gnosticul cretin este cretinul
desvrit, care, dup moarte, merge direct n mpria cerurilor.
Dumnezeu este creatorul tuturor lucrurilor. Pcatul lui Adani a constat n
faptul c el s-a sustras educaiei divine. Acest pcat nu se motenete prin natere, ci
numai prin exemplul ru. Logosul e identic cu Hristos, Cel Care S-a ntrupat. Hristos ne mntuiete prin aceea c ne-a nvat s ducem o via superioar i a omort
moartea, adic pcatul originar. Renaterea i nestric-ciunea noastr se face sub
cluzirea Logosului care ne duce la contemplare. Exist o singur mam-fecioar,
aceea e Biserica. Treptele ierarhiei bisericeti sunt o imitaie a ierarhiei ngereti.
Clement vorbete despre Botez, Euharistie, Pocin, uneori n termeni mprumutai
limbajului religiilor de misterii. Euharistia se numete ..amestecul buturii cu
Logosul". Ea este un dar ctre Dumnezeu. Cstoria este indisolubil. Pedepsele date
de Dumnezeu servesc la purificare. Clement admite trihotomismul.
Caracterizare. coala alexandrin creeaz prin Clement o tradiie tiinific
n lucrrile sale. Clement pune bazele unei teologii tiinifice, prin lrgirea orizontului
cugetrii sacre, prin introducerea filozofiei, n sens antic, n acest orizont, prin crearea
de criterii n aprecierea adevrurilor. El adun i concentreaz sub unghiul lui Hristos
toate eforturile spiritului omenesc de pretutindeni i de totdeauna. Aceste eforturi au
uneori un caracter aproape supranatural. E o idee adoptat deja de Sf. Justin i care va
fi continuat mai ales de Fer. Augustin i Sf. Maxim Mrturisitorul. Printr-o
asemenea concepie, Clement arunc o punte serioas de nelegere ntre pgnism i
113

cretinism. Filosofia, n sens antic, a fost dat ca testament pgnilor spre a-i conduce
ctre Hristos. Rolul filozofiei ca pregtitoare i auxiliar a credinei, e o cucerire
grandioas a geniului lui Clement, care d cu aceasta Bisericii o atitudine care a fost
i este normativ. Interpretarea alegoric i preocuparea lui constant de a folosi cu
orice pre cugetarea profan n majoritatea problemelor dezbtute i-au cauzat erori
sau nesigu-rane de doctrin cum e dochetismul, transmiterea pcatului originar nu
prin natere, ci prin rul exemplu, trihotomismul etc. Clement nu a putut crea o gnoz
cretin propriu-zis, pentru c era prea devreme, dar el are meritul de a fi fcut
portretul gnosticului cretin i de a fi zdruncinat temeliile ideologice ale
gnostichnsului eretic.
Clement nu e numai un speculativ, ci i un spirit pozitiv. El e cel dinti
pedagog cretin, care d norme i prescripii precise n lucrarea delicat de educare a
celor botezai. Ideea de educaie, scump colii alexandrine, se introduce i n iconomia mntuirii. Mntuirea e rscumprare, dar e i educaie sistematic i struitoare
care duce cu i prin Hristos, la Hristos i la Dumnezeu.
ORIGEN
Viaa. Ongen se nate, probabil, la Alexandria, n jurul anului 185, dintr-o
veche familie cretin. Numele su care nseamn ,.nscut din Horus" atest c
familia sa era de neam egiptean. El era cel mai mare din 7 frai. Tatl su. Leonida,
un cretin nvat i foarte evlavios, i-a dat educaia complet a timpului, adic
instrucia profan elementar i pe cea religioas cretin. Atmosfera religioas din
familie i geniul su personal au fcut din Origen un tnr fanatic pentru credin i
pentru interpretarea complex a Sf. Scripturi. Leonida, fericit, i sruta pieptul
noaptea, cnd Origen dormea, n timpul persecuiei lui Septimiu Sever, cnd Leonida
a murit martir, Origen a dorit profund s ia i el cununa martiric, lucru care s-ar fi
ntmplat, dac mama sa nu i-ar fi ascuns toate hainele, ca s nu poat iei din cas.
Dar scrie tatlui su o scrisoare n care-1 ndeamn s nu cedeze din cauza familiei.
Dup moartea lui Leonida i confiscarea averii lui de ctre autoriti, familia ajunge
la grea strmtorare material. Origen, care avea acum 17 ani. a putut s-i ntrein
114

familia, prin leciile pe care le ddea. El a adncit studiile profane, n 203-204, n

vrst de 18 ani. e numit de episcopul Demetru. conductorul colii catehetice din
Alexandria, n locul lsat vacant de Clement, al crui ucenic fusese. Aprofundeaz
filosofia profan sub Ammonios Sakkas. a crui metod de lucru i a crui filozofie
1-au ajutat mult la elaborarea propriei sale teologii. La coala lui Ammonios l are
coleg pe viitorul filosof Porfiriu, duman nempcat al cretinilor, care ne relateaz c
Origen citea n aceast vreme pe Platon, pe Numenios, pe Cronios, pe Apolofan, pe
Longin, pe Moderatus, pe Nicomah, pe pitagoreici, pe Chairemon stoicul i pe
Comutus. De la Ammonios a nvat Origen interpretarea alegoric. Tot acum el
nva limba ebraic. Origen fcea aceste studii n paralel cu munca sa istovitoare la
coala cretin, unde numrul i calitatea auditorilor creteau pe msura celebritii
numelui su. Pentru a putea face fa obligaiilor didactice i tiinifice, el
ncredineaz lui Heracles nvmntul profan (ciclul celor 7 materii), iar el i
rezerv filosofia. teologia propriu-zis i tlmcirea Sf. Scripturi, nelegnd greit
textul din Matei 19. 12, i pentru a nu da loc la bnuieli cu privire la legturile sale cu
numeroii si auditori, printre care se aflau i tinere fete, Origen se castreaz, lucru pe
care l va regreta i care-i va produce neplceri mai trziu. Ducea viaa ntr-o extrem
srcie i ascez, umblnd deseori fr nclminte i nevoind s primeasc confort
de la nimeni. Cunoscuii spuneau: ,,cum vorbete, aa triete i cum triete, aa
vorbete". A fost n primejdie de a se mbolnvi de piept. Face diferite cltorii. La
212, merge la Roma pentru a vedea vechea Biseric a Romanilor". unde-1 cunoate
i-1 aude pe Sf. Ipolit predicnd, n 215-216, sub persecuia lui Caracala, Origen
pleac n Palestina i se stabilete la Ceza-reea. Aici e nconjurat de dragostea i
admiraia celor doi episcopi: Teoctist al Cezareei i Alexandru al Ierusalimului, care
1-au invitat s predice n Bisericile lor. Episcopul Demetru a condamnat ns predica
unui laic n Biseric i 1-a rechemat pe Origen la ndatoririle sale. n 218-219, lulia
Mamea. mama mpratului Sever, care se afla la Antiohia, chem pe Origen spre a fi
instruit n cele ale cretinismului i spre a vedea dac celebritatea lui corespunde
realitii. Origen a dat curs invitaiei, n 230, autorul nostru se duce n Grecia, spre a
liniti Bisericile de acolo, tulburate de erezie, n drum. trecnd prin Palestina, e
115

hirotonit preot de cei doi episcopi. Teoctist i Alexandru prieteni ai si fr tirea

episcopului su Demetru i cu toate c era castrat. La ntoarcere, Demetru, prin dou
Sinoade n 230 i 231, l desrcineaz de funcia sa de conductor al colii catehetice
i-1 izgonete din Alexandria, iar n anul urmtor e depus i din treapta de preot.
Demetru aduce la cunotin situaia lui Origen tuturor Bisericilor. Origen fusese scos
din nvmnt i din preoie, pentru idei eretice i pentru procedeul anticanonic al
hirotonirii sale, dei Eusebiu i Ieronim observ c faptul se datora invidiei i urii lui
Demetru. Origen se retrage n Palestina, la Cezareea, la prietenul su Teoctist. Aici, el
nfiina o nou coal, dup modelul celei din Alexandria i se consacr cu i mai
mult cldur muncii didactice i studiului. Aici continu s primeasc studeni din
toate prile, printre care pe nii cei doi episcopi pomenii: Teoctist i Alexandru,
apoi pe Firmilian al Cezareei Capado-ciei, pe Grigorie Taumaturgul i fratele lui,
Ateno-dor. n timpul persecuiei lui Maximin Tracul (235-237-8), Origen s-a retras la
Cezareea Capa-dociei. Pe la 240, el e din nou la Atena, n 244, merge n Arabia, la
Berii de Bostra, pentru a-1 readuce pe acest episcop la Ortodoxie din erorile sale
monarhiene. Origen e nchis i chinuit mult sub persecuia lui Deciu i moare dup
aceea, probabil n 254 sau 255, n al aptezecilea an al vieii sale. Mormntul su era
artat la Tir, n Fenicia, unde poate a avut loc chinuirea lui.
Opera lui Origen a fost considerabil. El avea o putere de munc
excepional. Biograful su Eusebiu l numete Adamantios, adic omul de oel, iar
Ieronim comparndu-1 cu cei mai mari poligrafi ai antichitii greco-latine, latinul M.
Terentius Varro i grecul Didim, grmtic, poreclit Halkenteros, omul cu
mruntaiele de aram ", constat c Origen i depete pe amndoi (Scris. 33). Nu sa pstrat catalogul lucrrilor sale, fcut de Eusebiu i Pamfil n Apologia pentru
Origen. Se pare c acest catalog cuprindea aproximativ 2000 titluri de lucrri.
Ieronim d n Scrisoarea 33 ctre Paula aproape 800 titluri. Cele 6000 de cri de care
vorbete Epifaniu, erau probabil suluri nu titluri de cri deosebite. Peste aceste cifre
controversate, rmne c Origen a dat cretinismului o imens producie teologic.
Prietenul su Ambrozie i-a pus la dispoziie mai mult de 7 tahigrafi, tot atia copiti
i un numr de caligrafi. Tahigrafii se schimbau unii pe alii, la anumite ore. Munca
116

sa didactic, tiinific, misionar, nu-i ddea rgaz s scrie personal. Prelungitele

sale discuii cu filosofii pgni ai timpului, cu ereticii i cu ali oameni de cultur,
care-1 frecventau pentru a se instrui sau pentru a-i lmuri nedumeririle, necesitau
tahigrafi n msur s prind cuvntul maestrului. La fel pentru predici sau alte ocazii
n care Origen, cel mai adesea, improviza. Alegorismul su exagerat i unele erori
profunde de credin i de concepie au provocat cunoscuta ceart origenist iniiat
de Epifaniu i Teofil al Alexandriei, dus de Ieronim i Rufin i muli alii i ncheiat
prin condamnarea lui Origen la Sinodul V ecumenic (553) sub mpratul Justinian I.
Puine din scrierile lui Origen au ajuns pn la noi, iar dintre acestea cele mai
multe s-au pstrat n traduceri latineti datorate lui Ieronim, Rufin, Ilarie de
Pictavium etc.
Filologie biblic i exegez. Stimulat de lucrrile marilor editori alexandrini
ai autorilor clasici greci i de nevoia presant a speculaiilor filozofice cretine de a
avea un text sigur al Sf. Scripturi, Origen ntreprinde lucrarea gigantic a revizuirii
textului Septuaginrei, cu ajutorul textului original ebraic i al traducerilor de
circulaie de atunci: a lui Aquila, a lui Simah i a lui Teodoion. Aeznd pe ase
coloane originalul ebraic, traducerile pomenite i Septuaginta, el controla textul
acesteia din urm, cuvnt cu cuvnt, con-fruntndu-1 cu originalul i fcnd semnul
obeliscului -:- pentru toate cuvintele sau fragmente care lipseau n originalul ebraic i
semnul asteriscului * pentru lacunele din traduceri, ndeosebi din traducerea lui
Teodoion. Aceast ediie revizuit a Bibliei s-a numit Exapla (= pe ase coloane). A
fcut apoi o Tetrapl din cele patru traduceri menionate. Exapla n-a fost copiat
niciodat, ci numai Septuaginta revizuit. Exapla a fost consultat de oameni ca
Pamfil, Eusebiu, Ieronim. Opera exegetic a lui Origen se ntinde aproape

pe

ntreaga Sf. Scriptur. Ea const din Scolii, mici explicaii la cuvinte sau pasaje grele,
din Omilii i Comentarii. Omiliile s-au pstrat unele n original (20 la Ieremia, l la
Samuil 28, 3-25), altele n traducerea latin a lui Ieronim (2 la Cntarea Cntrilor, 8
la Isaia, 14 la Ieremia, 14 la lezechiel, 39 la Luca), altele n traducerea latin a lui
Ruffm (16 la Facere, 13 la Exod, 16 la Levitic, 28 la Numeri, 26 la losua, 9 la
Judectori, 9 la Psalmi), fragmente din 22 Omilii la Iov n traducerea lui Ilarie de
117

Pictavium, plus cteva fragmente la alte cri biblice. Comentarii, adic tratate
savante la Sf. Scriptur, a scris Origen multe, dar s-au pstrat puine. S-au pstrat 4
cri din Comentariul la Cntarea Cntrilor, 8 cri din Comentariul, n 25 cri, la
Matei, ambele n limba latin, 8 cri din Comentariul, n 32 cri, la loun, n
originalul grec, 10 cri dintr-o prelucrare de 15 cri ale Comentariului la Romani. Sau pstrat multe fragmente transmise prin Filocalie i prin Catrene. Apologetica e
reprezentat, ntre operele lui Origen prin lucrarea sa. Contra lui Cels, n 8 cri. E
cea mai ntins i important apologie din prima perioad patristic. Ea a fost scris la
struina lui Ambrozie de a se rspunde nveninatei scrieri a lui Cels, Cuvnt
adevrat, un atac sistematic i primejdios contra cretinismului. Origen rspunde
calm la toate acuzaiile i observaiile lui Cels, demonstrnd dumnezeirea
cretinismului prin realizarea profeiilor Vechiul Testament n Hristos, prin minunile
Acestuia, prin lucrarea cretin asupra sufletelor, prin sfinenia credincioilor.
Dogmatica e reprezentat prin opera sa, Degl'e principii (Tlepi Ap%v, De
principiis) n 4 cri, pstrate n traducerea, nu totdeauna fidel, a lui Ruffm. Este
primul manual de dogmatic n literatura patristic. Prima carte se ocup cu
Dumnezeu, Sf. Treime, ngerii i cderea acestora; a doua trateaz despre apariia
omului prin coborrea progresiv a spiritului n materie, n care acest spirit s-a
ntrupat devenind om, apoi despre mntuirea lui i eshatologie^ cartea a treia se
ocup cu problemele morale: liberul arbitru, pcat i restabilirea general a lucrurilor
sau apocatastas: cartea a patra dezbate importana Sf. Scripturi i cele trei feluri de
interpretare ale ei. Scrierea aceasta cuprinde cele mai multe din greelile doctrinare
ale lui Origen i a fost piesa principal n jurul creia s-a concentrat disputa
origenist. Ca opere ascetico-practice pot fi menionate: Despre rugciune, care la
nceput vorbete despre rugciune n general, apoi comenteaz pe larg Rugciunea
domneasc, ndemn la martiriu scris probabil pe la 235, n timpul persecuiei, spre a-i
ncuraja pe martiri care, prin moartea lor, slvesc pe Dumnezeu i se slvesc i pe ei.
Origen a scris i Despre pace, Despre post, Despre monogamie, opere pierdute. Din
cele peste 100 de Scrisori adunate n nou cri, dup relatarea lui Eusebiu, s-au
pstrat dou, una ctre luliu Africanul, n care apr autenticitatea Istoriei Susanei i
118

alta ctre Sf. Grigorie Taumaturgul, pe care-1 ndeamn s struiasc n studiile

sacre. Eusebiu i Ieronim pomenesc de numeroase alte scrieri ale lui Origen, dar
acestea nu ni s-au pstrat. Origen, ns, nu e un scriitor cu nsuiri literare deosebite.
Dictnd altora lucrrile sale. specificul su s-a atenuat, cantitatea a frnat calitatea,
stilul su e, n general, prolix, obositor. Origen nu e un artist, dar erudiia sa e
nentrecut, gndirea sa e, deseori, genial.
Doctrina. Origen e unul dintre cei mai mari gnditori ai lumii. Elementele
cugetrii sale sunt: filosofia elenic. Sf. Scriptur i Tradiia bisericeasc. El ncearc
mai mult, mai adnc i mai sistematic dect Clement, s pun filosofia pgn n
serviciul credinei. Metoda sa e nou i periculoas, e metoda ipotezei, a prerii
personale, aa cum se exprim el, nc din prefaa tratatului Despre principii. El
rezerv Bisericii dreptul de a accepta sau nu punctul su de vedere, iar siei pe acela
de a reveni i de a edifica ipotezele fcute. Prin urmare, nu trebuie luate drept formule
definitive multe din afirmaiile sale, mai ales cele din lucrrile de tineree, cum sunt,
printre altele, acelea din Despre principii. Afirmaiile sale dogmatice trebuie socotite,
ceea ce socotete el nsui: exerciii n care s se vad roadele talentului su"
(Despre principii. Prefa 3). Asemenea lui Irineu i Tertulian, Origen acord mare
importan Tradiiei bisericeti. Sub influena trihotomiei platonice, Origen admite
i practic trei sensuri n interpretarea Sf. Scripturi: sensul somatic sau literal,
sensul psihic sau moral i sensul pnevmatic sau alegoric-mistic. In generalitatea
cazurilor, ns, el lucreaz cu alegorismul, una din cauzele principale ale erorilor sale
dogmatice. Valoarea tiinific a operei lui Origen e sczut cu 50% prin abuzul de
alegorism. Dumnezeu e unul n Treime; El e natura simpl i-L cunoatem din
lucrrile Sale, e netrupesc, atotbun, atotputernic, nesfrit, creeaz continuu, din veci.
Atotputernicia lui Dumnezeu trebuie s se exercite i aceasta se face printr-o creaie
continu. Atributele acestea convin i celorlalte dou Persoane ale Sf. Treimi. Fiul
vine din Tatl, iar Sf. Duh din Fiul. Fiul este unul din spiritele sau inteligenele pure
care au precedat lumea vizibil. El fcea parte din lumea sufletelor sau inteligenelor
umane, preexistnd ntruprii n materie i a rmas singurul neispitit s coboare.
Naterea Fiului din Tatl este din venicie: nu era un timp cnd el nu era" zice
119

Origen, opunndu-se cu anticipaie celebrei formule a lui Arie. Autorul nostru

anticipeaz formula Sinodului I ecumenic cnd afirm c Fiul a fost nscut deofiin
cu Tatl (6u.oot>moq). Raporturile intertrinitare sunt subordinaianiste. Tatl e
Dumnezeu n sine, pe cnd Logosul este al doilea Dumnezeu. Sf. Duh e inferior
Fiului. Lumea noastr e una din multele lumi care au fost i care vor fi. Ea e fcut
dmtr-o materie venic, dar creat. Oamenii au aprut prin rcirea i cderea n
materie a sufletelor preexistente. Prin urmare, nu Dumnezeu 1-a creat pe om, ci
oamenii au ieit ei singuri graie unei evoluii proprii firii lor. Hristos este identic cu
Logosul. Logosul unindu-se cu omul, a dat pe Dumnezeu-Omul (edvupcoTto),
expresie pe care Origen o folosete prima dat. Firea divin i firea uman sunt strns
unite ntre ele i permit comunicarea nsuirilor. Fecioara Mria e Nsctoare de
Dumnezeu. Pcatul originar e o realitate, de aceea copiii trebuie botezai. Mntuirea
se capt numai n Biseric. Nimeni nu se mntuiete n afar de Biseric. Dac
cineva a ieit din ea, el singur e vinovat de moartea sa. Origen vorbete de Botez,
Mirungere, Pocin i Euharistie. Lucrarea Logosului i invocarea Lui din partea
preotului prefac elementele naturale ale pinii i vinului n trup i snge euharistie.
Uneori, Origen d o interpretare alegoric trupului i sngelui euharistie. Prezena
real revine credinei celor simpli, pe cnd cei avansai admit o prezen simbolic.
La sfrit, pctoii de toate categoriile, inclusiv diavolul, trec dup moarte printr-un
foc curailor care-i purific, iar ei, purificai, vor nvia cu trupuri eterice i vor fi
restabilii n starea lor de la nceput, stare de nevinovie i fericire. Aceast
restabilire general. noKataraai(;, nu nseamn dect un popas trector, pentru c
ncepe o alt lume. Iadul nu e. deci, venic i pedepsele lui nu sunt materiale.
Caracterizare. Origen a fost unul din cei mai fecunzi striitori bisericeti i
unul dintre genialii cugettori pe care-i cunoate istoria cretinismului.
El e adevratul creator al teologiei tiinifice n Rsrit. El unete ntr-o
grandioas sintez toate cuceririle spiritului uman de pn la el, con-centrndu-le cu
ajutorul Sf. Scripturi n jurul lui Hristos. El a exercitat o influen considerabil
asupra timpului lui i asupra secolelor urmtoare. Toi marii teologi greci i chiar unii
latini din sec. IV i V i sunt debitori. Condamnarea lui la Sinodul V ecumenic
120

stigmatizeaz nu att memoria lui, ct erorile sale reale, dar pe care el le-ar fi
corectat, dac ar fi fost pus n situaia s-o fac. El nu a fost eretic propriu-zis, pentru
c n vremea lui el era mare arbitru i mare campion al Ortodoxiei, cum tim din
cazul lui Berii de Bostra i al discuiei cu atia eretici. El a voit s fie i s lucreze
numai n Biseric. Condamnarea lui n sec. VI este mai ales opera origenismului,
adic a unei doctrine care se prezenta drept a lui, fr s fie n ntregime. Origen a
deschis drumuri noi n cugetarea teologic prin metode ndrznee, nefolosite sau
folosite puin pn la el. El a fcut ipoteze numeroase exercitndu-i, cum zice el.
talentul. A fost i este o greeal s se ia aceste ipoteze drept adevruri dogmatice. El
n-a pretins niciodat c afirmaiile sale au toate valoare de dogm. Nu trebuie apoi
uitat c el este uneori ortodox la anumite capitole dogmatice: hristologie,
eclesiologie, Tradiie. Origen a fost un profesor i un pedagog foarte iubit de ucenicii
lui, cum tim din cuvntul de mulumire al Sf. Grigorie Taumaturgul. El a fost mistuit
de rvna dup desvrire i a lsat pagini nentrecute de Filocalie. Prima ediie a
Filocaliei patristice a fost alctuit cu material din operele lui Origen.
SF. GR1GORIE TAUMATURGUL
Viaa. Din numeroasele izvoare privitoare la viaa acestui autor (operele sale.
Eusebiu, Ieronim, Sf. Vasile cel Mare, Sf. Grigorie de Nyssa, Socrat, Sozomen.
Liberatus, Leoniu de Bizan, Sinodul quinisext .a.) reiese c el s-a nscut pe la 213,
la Neocezareea Pontului, dintr-o familie pgn. A primit formaie retoric i juridic,
iar n jurul anului 233. Sf. Grigorie, care se numea pe atunci Teodor, dorind mpreun
cu fratele su, Atenodor, s se perfecioneze n aceste discipline la colile vestite din
Berit, se ndreapt spre acest ora. n cursul cltoriei ei s-au abtut din drum i s-au
oprit la Cezareea Palestinei, unde aveau o sor. Aici, Teodor i Atenodor au fost
ctigai de elocina i de tiina lui Origen, care i-a iniiat n filosofic i n
cunoaterea cretinismului. Au renunat la studiile de la Berit i s-au consacrat cu
entuziasm studiilor teologice sub conducerea marelui dascl alexandrin. Statur aici
cinci ani fr ntrerupere, n cuvntul su de adio, numit Panegiric sau Cuvnt de
mulumire adresat lui Origen, n prezena acestuia i a publicului, Sf. Grigorie 1-a
121

calificat pe dasclul i educatorul Origen drept paradisul plcerilor" (duhovniceti)

i descrie metoda de lucru i programa analitic a nvmntului superior cretin ce
se preda la Cezareea i Alexandria, ntori n patrie, cei doi frai au fost fcui
episcopi. Sf. Grigorie a ocupat scaunul nou episcopal nfiinat la Neocezareea. El e
marele misionar al Pontului, convertind foarte muli pgni. Sf. Vasile, a crui bunic
dup tat, Macrina, fusese catehizat de Sf. Grigorie, spune lucruri mari, unele
minunate, despre Sf. Grigorie. Cnd a venit episcop la Neocezareea a gsit numai 17
cretini n aceast cetate, dar a reuit s cretineze toat cetatea i regiunile rneti
din jur. Avea puterea facerii de minuni, cu care schimba cursul rurilor, seca lacurile,
alunga demonii, avea darul proorociei i multe alte daruri, ceea ce i aducea chiar din
partea dumanilor supranumele de al doilea Moise". Sf. Vasile l socotete mpreun
cu Apostolii i proorocii, marea fclie strlucitoare a Bisericii, tritor n intimitatea
lui Dumnezeu (Despre Sf. Duh 29, 74). Toate aceste fapte fcur s i se dea numele
de Taumaturgul", adic fctorul de minuni. A trebuit s fac fa invaziei goilor i
borazilor. n 264-265, Sf. Grigorie lu parte, mpreun cu fratele su Atenodor, la un
sinod, la Antiohia, contra lui Pavel de Sa-mosata. A murit sub Aurelian (270-275).
Opera scris a Sf. Grigorie nu e prea mare, pentru c el a fost mai mult un om
de aciune dect un speculativ. Critica socotete urmtoarele opere autentice: 1)
Cuvnt de mulumire ctre-Origen, pe care 1-am analizat mai sus. Adugm c
autorul mulumete lui Dumnezeu, ngerului su pzitor i marelui su dascl Origen.
care i-a entuziasmat pe cei doi frai pentru filosofia cretin; 2) Un Simbol de
credin, pstrat de Sf. Grigorie de Nyssa n Viaa Sf. Grigorie Taumaturgul, simbol
descoperit autorului de ctre Maica Domnului i Sf. Evanghelist loan. Cuprinde o
expunere scurt, clar i precis a nvturii despre Sf. Treime; 3) Aa numita
Scrisoare canonic adresat unui episcop necunoscut cu indicaii asupra
tratamentului penitenial aplicat cretinilor care s-au fcut vinovai de abateri cu
prilejul invaziei goilor i borazilor. E un document important de drept
canonic; 4) Metrafaa la Eclesiast este o transpunere n greaca clasic a versiunii
Eclesiastului din Septuaginta. Aceast lucrare e atribuit n manuscrise Sf. Grigorie
de Nazianz, dar Ieronim i Rufin susin c ea aparine Sf. Grigorie Taumaturgul; 5)
122

Ctre Teopomp, despre neptimirea i ptimirea lui Dumnezeu, pstrat n traducere

siriac. Dumnezeu nu e supus suferinei. Cnd Fiul lui Dumnezeu a vrut s
ptimeasc, aceasta a fost pentru ca, prin ptimirea Sa, s-i mntuiasc pe oameni,
nvingnd patimile i triumfnd asupra morii, El a artat neptimirea Sa. Faptul c
Dumnezeu a intrat n moarte fr ca s fie stpnit de ea, a nsemnat moartea morii.
Printre scrierile pierdute menionm un Dialog cu Elian i Scrisorile de care vorbete
Ieronim (De viris HI. 65). Scrieri de autenticitate ndoielnic: Ctre Filagriu despre
unitatea de esen s-a pstrat n grecete, sub numele Sf. Grigorie de Nazianz i Sf.
Grigorie de Nyssa; n siriac e sub numele autorului nostru; Cuvnt scurt despre
suflet ctre Tatian. Predici. Neautentice: Credina n fiecare din prile sale; 12
Capitole despre credin; Predici, dintre care trei la Buna Vestire i care se cred a fi
ale lui Apolinarie.
Caracterizare. Sf. Grigorie Taumaturgul a fost unul din cei mai de seam
episcopi ai Bisericii rsritene. El a contribuit mult la progresul cretinismului din
epoca sa. Viaa lui ngereasc i plin de jertf a fost de timpuriu nfrumuseat cu
auroela minunii. Ca elev i admirator al lui Origen. el pstreaz tradiia unei utilizri
largi a filozofiei greceti, adaptat punctului de vedere cretin. E un aprtor drz al
Sf. Treimi. A fost un mare pstor i un scriitor de talent.
METODIU DE OLIMP
Viaa. Origen a avut i adversari. Unul din ei este Metodiu de Olimp, despre
care Tradiia nu ne-a lsat tiri prea multe. Eusebiu nu pomenete de Metodiu sau
citeaz din opera lui sub pseudonim, probabil pentru a-1 pedepsi de a fi fost adversar
al lui Origen. Se crede c el a fost episcop al oraului Olimp din Licia. Trecerea lui
ca*episcop la Tir. cum afirm Ieronim (De viris ill. 83), la Filip sau la Patra, cum s-a
pretins uneori de critica modern, pare a nu putea fi reinut ca fapt istoric. El a murit
ca martir n 311, sub Maximin Daza.
Opera. Metodiu a scris mult i variat. El a dat opere de fond, cu caracter
dogmatic - mai ales antropologic - i cu caracter ascetic-moral. Aceste opere au avut
un puternic rsunet printre contemporani, att pentru c unele din ele l combteau pe
123

Origen. ct i pentru c ele se impuneau prin precizia i fermitatea ideilor, prin

elegana i distincia formei. Forma este aproape totdeauna dialogat i urmrete
imitarea dialogurilor platonice. Dintre operele lui Metodiu s-a pstrat n textul
original grec numai Banchetul. Majoritatea celorlalte lucrri s-au pstrat ntr-o veche
traducere slav, se pare din sec. II, semnalat pentru prima dat de Pitra i transpus
n limba german de N. Bonwetsch n 1891. ncepem cu opera pstrat n textul
original: 1) Banchetul sau Despre feciorie intitulat astfel i construit parial dup
vestita oper a lui Platon, Banchetul. Lucrarea lui Metodiu e departe de farmecul
literar i prospeimea de via a modelului platonic. Zece fecioare: Marcela, Teofila,
Talia, Teopatras, Talusa, Agape, Procila, Tecla, Tusiana i Domina laud fecioria.
Premiul l obine Tecla, care intoneaz dup aceea un imn de 24 strofe n cinstea lui
Hris-tos i a Miresei Sale care este Biserica. Fecioria e principiul fundamental al
vieii cretine. Dup cum Platon fcuse din eros-iubire principiul filozofiei, Metodiu
fcea din feciorie temeiul i floarea cretinismului. Fecioria este starea de asemnare
cu Hristos, viaa cretin desvrit, mijlocul de a realiza n sine pe Hristos. Fecioria
implic toate celelalte virtui. Cstoria este i ea apreciat ca un aezmnt al lui
Dumnezeu, care urmrete s dea prin ea Bisericii mdulare i martiri; 2) Despre
liberul arbitru, pstrat n versiunea veche slav i n numeroase fragmente greceti.
Oper de adncime. Forma e dialogat. Se combate dualismul gnostic i
determinismul. Materia chiar necreat nu poate fi socotit ca principiu al rului.
Coexistena venic a dou sau mai multe principii necreate i independente unele de
allele nu poate fi admis. ,.Rul nu este o substan sau o existen n sine i pentru
sine, ci numai aciunea unei esene, lucrarea unei fiine personale nesupus lui
Dumnezeu, a diavolului". Omul singur e rspunztor de ru, pentru c el e stpn pe
voina lui. Nu exist nainte de om un ru cu care el s vin n contact dac vrea. Rul
const n neascultarea omului fa de Dumnezeu; 3) Aglaophon sau Despre nviere,
dialog n trei cri, pstrate n vechea slav i n cteva fragmente greceti. Titlul de
Aglaophon vine de la personajul n casa cruia are loc dialogul. Se combate concepia
lui Origen, dup care sufletul nu nviaz cu acelai trup cu care a trit, ci numai forma
actual a omului se imprim unui trup pnevmatic. Doctrina ortodox susine
124

identitatea material dintre trupul nviat i cel din viaa pmnteasc. Ca fiin
trupeasc, dar i spiritual, omul e fptura propriilor mini ale lui Dumnezeu, tot ce-a
creat Dumnezeu e capabil de nepiericiu-ne. De la nceput, omul ntreg, trup i suflet,
a fost nemuritor. Greelile lui Origen despre preexistenta sufletului, despre cderea
pretimpurie a acestui suflet i despre sensul mbrcrii sufletului cu materie au la
baz ignorarea firii omeneti. Moartea a venit n lume prin pizma diavolului. Prin
mntuire, se unesc cele desprite n chip nenatural. Dintre lucrrile pstrate numai n
versiunea veche-slav, menionm: 4) Despre via i Despre lucrarea raional
ndeamn s ne mulumim cu ce ne-a dat Dumnezeu; 5) Lucrri exegetice, ntre care:
Despre deosebirea mncrurilor i Despre vata tnr, n care vaca tnr
interpretat alegoric e prezentat ca trupul lui Hristos; 6) Despre lepr. Dintre
lucrrile pierdute merit s fie relevate: 7) Contra lui Porjiriu, lucrare ntins, prima
care rspunde atacului filosofului Porfiriu contra cretinilor n 15 cri i foarte
apreciat de Ieronim; 8) Despre pitonis. ndreptat contra interpretrii lui Origen a
episodului care povestete apariia duhului chemat de Saul i pe care didasclul
alexandrin l socotea ca fiind al lui Samuel; 9) Comentarii la Facere i la Cntarea
Cntrilor.
Doctrina lui Metodiu e cea tradiional. Am vzut aceasta mai sus. cnd am
analizat operele sale principale. Adugm c Hristos S-a ntrupat. S-a fcut om deplin
n dumnezeire pur i desvrit i Dumnezeu aezat n om. Cei care se boteaz, iau
chipul lui Hristos, n ei se ntiprete forma cea dup asemnare a Logosului, form
dup cunoatere exact i credin. In fiecare Se nate Hristos n chip duhovnicesc.
Biserica e oarecum nsrcinat i sufer dureri pn s Se formeze n noi Hristos cel
nscut. Prin participarea la Hristos, n fiecare sfnt Se nate Hristos (Banchetul 8. 8).
Hristos are i epitete ca: cel mai vechi dintre eoni", primul dintre arhangheli",
Logosul Duhului", scriitorul iute al veniciilor".
Caracterizare. Metodiu, dei autor de mna a doua, a fost totui primul
teolog al epocii sale. A fost un scriitor elegant, iubitor i imitator al marilor clasici. El
are simul frumosului i al originalitii. Originalitatea lui s-a manifestat mai ales n
lupta sa contra lui Origen, subliniind vechiul realism cretin contra alegorismului fr
125

fru al adversarului su, dei s-a folosit i el ntr-o msur de alegorism. El a

combtut urmtoarele erori ale lui Origen: crearea din veci a lumii, preexistenta
sufletului, ncarcerarea acestuia n trup, eshatologia. Prin ascez i contemplare se
ajunge la desvrire. Metodiu e creator de literatur filocalic.
PERIOADA a Il-a
CONSIDERAII GENERALE
EPOCA DE AUR.
Perioada a Il-a a literaturii patristice, care se ntinde de la circa 313 - data
promulgrii Edictului de la Milan - pn la 461, data morii lui Leon I, se impune prin
creaii multilaterale de o adncime i de o frumusee strlucitoare, neatins pn
atunci i nentrecut dup aceea. Ea a fost ilustrat de personaliti ca: f. Atanasie,
Sf. Vasile cel Mare, Sf. Grigorie de Nazianz. Sf. Grigorie de Nyssa, Sf. loan Gur de
Aur, Sf. Chirii al Alexandriei, Sf. Ilarie, Sf. Ambrozie, Fer. leronim i Fer. Augustin.
Aceast perioad a fost pe drept numit epoca ele aur a literaturii patristice. Aceast
epoc a ridicat literatura cretin la rangul de literatur clasic. Reprezentanii ei au
trecut fclia literaturii universale din minile pgnismului epuizat n acelea ale
cretinismului tnr i viguros. Acesta, alimentat de puterea dumnezeiescului lui
ntemeietor, a dat literaturii sale o plasticitate i un farmec care i atrag i astzi pe
iubitorii de cugetare i de frumos. Cror cauze se datorete apogeul literaturii
patristice? Aceste cauze sunt numeroase i variate. Le notm pe cele mai de seam
din ele.
1. Libertatea acordat tuturor cultelor din
imperiu, prin Edictul din 313, a fcut posibil dezvoltarea fireasc,
nestingherit a literaturii cretine. Libertatea cultului nsenina libertatea de
propagand, iar propaganda pentru cretinism ntr-un imens imperiu ca cel roman
implica, pe lng predica vorbit, mai ales opere scrise, destinate unei largi circulaii.
Aceast libertate acordat cretinismului favoriza nu numai literatura ritual propriuzis, n direct legtur cu cultul, ci i toate manifestrile literare provocate de
dezvoltarea viguroas a vieii i spiritualitii cretine.
126

2.

Decadena iremediabil a pgnismului a lrgit, nu numai spaial, dar i

spiritual posibili tile de nflorire ale literaturii cretine. O lite ratur se ofilete i
moare atunci cnd nu mai are ce spune. Ea e totdeauna expresia unei aciuni vii n
societate i n sufletele oamenilor. Cnd aceast aciune i-a mplinit misiunea,
formele de expri mare literar degenereaz i dispar, cel puin sub aspectele lor
circumstaniale i originale. Cteo dat, formele de exprimare literar pot s mbrace
un coninut viu. vehiculnd o nou cultur sau o nou civilizaie dar, n acest
caz. n ciuda aparenelor, ele nu mai sunt absolut identice cu cele anterioare, pentru
c fondul nsui le oblig s spun altceva i, prin aceasta, i altfel. Este cazul cu
majoritatea formelor literare pe care pgnis- mul le-a trecut cretinismului. Nu se pot
tgdui meritele reale ale anumitor capitole ale culturii pgne i am fi nedrepi, dac
am subestima unele personaliti

de

frumos

relief

ca

Himerios, Themistios.

Libanios, lainblichos, Olympiodoros, Proclos, Hipatia, care arunc o ultim strlucire

pe cerul pgnismului n apus. Dar e strlucirea unui apus care nu va mai fi urmat de
un rsrit. Cultura pgnismului muribund are numai o valoare for mal.

Dovada

ne-o dau marea majoritate a Prinilor i scriitorilor bisericeti ai sec. IV i V,

care. fcndu-i pregtirea n colile pgne ale acestor secole, nici n-au mbriat
pgnismul, nici nu 1-au lsat necombtut. i ei combteau acest pgnism cu
propriile sale arme, ceea ce avea s le asigure o victorie deplin.
3.
Posibilitatea

Unitatea general cretin favorizat de uni tatea

de

imperiului.

circulaie nestingherit a ideilor, a problemelor i a per soanelor

cretine pe vasta ntindere a imperiului roman a fcut posibil unitatea spiritual a

cretin ismului i a mijlocit astfel dezvoltarea literaturii sale n ntindere i n nlime
pn la un grad, care n-ar fi fost nici mcar sperat n ipoteza unui imperiu roman
mai puin ntins i mai puin unitar. De ndat ce unitatea imperiului se rupe, unitatea
literaturii cretine se resimte n sensul unei orienri speciale dup spaiul geografic
special n care evolueaz. Aceast orientare special ncepe lent, o dat cu mprirea
imperiului lui Teodosie, spre a se definitiva prin schisma de la 1054.
4.

Pacea relativ, de care au profitat cretinii n urma promulgrii libertii

cultelor i mai ales a convertirii mprailor, a ngduit o nflorire fru moas,

127

subliniind nc o dat vechiul adevr c pacea aduce toate belugurile. Biserica se

bucura de pace din partea statului. Ea nu mai era socotit ca tulburtoare a ordinii
publice i instituiile ei nu mai jenau pe nimeni.
5.

Lupta cu ereziile a obligat Biserica sec. IV la o ncordare excepional.

Mare parte din pro duciile literare ale acestui secol sunt antieretice sau cu orientare
antieretic. Corifei ai literaturii cretine ca Sf. Atanasie. Prinii Capadocieni, Sf.
Ilarie, Fericiii leronim i Augustin. Didim. Sf. Chirii al Alexandriei i-au cheltuit
jumtate, une ori mai mult de jumtate din energia lor spiritual, n opere antieretice
de nalt inut filosofic i literar.
6.

Sinoadele ecumenice, patru la numr, de-a- lungul perioadei 11, au o

parte nsemnat de merit n elaborarea, orientarea i bogia literar a aces tei

perioade. Citm ca exemplu Sinodul l ecu menic, ale crui hotrri dogmatice au
constituit tema i izvorul inepuizabil al unei pri nsemnate din produciile literare
ale sec. IV. La rndul lor, aceste producii au generat probleme noi, care au necesitat
alte

Sinoade ecumenice

aa mai departe,

ntre literatura patristic i

Sinoadele ecumenice este o interdependen nsemnat n problemele fundamentale

de credin. Literatura juridic a evoluat i ea n foarte strns legtur cu Sinoadele
ecumenice i locale.
7.

Sistematizarea doctrinei,

formarea unui corp unitar al doctrinei

impunea ncordarea con centrat a tuturor forelor spirituale ale Bisericii, n special
capacitatea exegetic i cea speculativ, care s rotunjeasc armonios i definitiv
aa numita filozofie cretin". i literatura perioadei II, aproape dou ueimi. este
exegez cu structur i concluzii dogmatice i filozofice sau speculaii
pe baz exegetic, cu excepia ctorva tratate unde domin speculaia
filozofic, dar unde concepia biblic nu este un minut absent i cu excepia
omiliilor exegetice orientate mai mult moral. Grija de a spune un lucru dup reguli
stabilite i definitive i de a ncununa spusa cu concluzii sau considerente valabile nu
numai pentru moment, ci n toate mprejurrile similare, se face peste tot prezent. Se
i nelege de la sine c nu e vorba de o sistematizare more geometrico sau supus
unor norme ineluctabile, care ucid spontaneitatea i libertatea de micare a spiritului.
128

E vorba de o sistematizare natural, rsrit ca fructul din floare, pe linia evoluiei

fireti a unei literaturi care vehiculeaz o via i o cultur n continu micare.
8.

Dezvoltarea cultului i a locaurilor de

cult n forme din ce n ce mai maiestuoase atrgea nflorirea unei literaturi

adecvate, n care cuvntul scris, vorbit sau cntat s nu tirbeasc aureola slujbelor
divine sau mreia catedralelor. Aa se explic prelucrarea acelor monumente literare
i de cult care sunt liturghiile Sfinilor Vasile cel Mare, loan Gur de Aur i
Ambrozie. Imnografia i elocina se ridic la performane rar ntlnite, chiar n
perioada clasicismului profan. Sfinirile de catedrale, ceremoniile care nsoeau
diferitele solemniti de la curtea imperial, aniversrile martirilor i ale sfinilor
trebuiau s mbrace haina de srbtoare a elocinei i a cntului ntr-un stil vrednic de
asemenea circumstane. Imnografia i elocina antrenau, la rndul lor. i celelalte
manifestri literare, ntruct totul gravita n jurul Bisericii.
9.

Societatea cultivat a timpului cerea de la cei care i se adresau o

literatur superioar, n care adncimea tematicii i valoarea soluiilor s fie

mbrcate ntr-o limb din ce n ce mai curat i mai lefuit. Scriitorii cretini se
adresau i societii culte a pgnismului, pentru a o atrage ctre

noua

spiritualitate, i societii culte a cretinismului, pentru a o menine sau promova

n stadii superioare. i ntr-un caz i n altul, autorii cretini tiau c nu pot avea
ctig de cauz dect prin multiple i subtile mijloace de convingere mbrcate n forme de nalt inut literar. La fel trebuia procedat fa
de corifeii ereziilor.
10. Cultura naintat a autorilor perioadei a
H-a i-a imprimat specificul i n produciile literare ale timpului. E, de altfel,
un loc comun c o literatur reflect cultura pe care o structureaz. Dac azi citim cu
o deosebit plcere i cu un real folos un discurs al Sf. Grigorie de Nazianz, un tratat
al Sf. Grigorie de Nyssa sau al Fer. Augustin, o omilie sau o scrisoare a Sf. Vasile cel
Mare ori a Sf. loan Gur de Aur, o replic a Sf. Atanasie sau a Fer. Ieronim. o poezie
a Sf. Grigorie de Nazianz, a Sf. Paul de Nola sau a lui Prudeniu, este nu numai
pentru frumuseea formei, ci i pentru bogia de idei i probleme a fondului, pentru
129

acea lumin spiritual care antreneaz i fecundeaz.

11. Autorii acestei perioade aveau o simpatie pentru forma clasic.
Simpatia venea, n primul rnd din propria lor formaie literar, pe care i-o fcuser
n anii adolescenei, pe paginile marilor clasici ai Greciei i ai Romei. Dar simpatia le
venea i din dorul fierbinte dup desvrirea spi ritual
muli dintre

care

implica,

pentru

ei, neaprat o form clasic. Era aici, poate tot o re miniscen

orientrii estetice a vechiului pgnism condensat n principiul kalokagathiei i

pe care unul din clasicii capadocieni l red n formula c o idee inexpresiv este ca
o micare de paralitic". Dar n setea lor dup desvrirea sufleteasc, dup ctigarea
nestematelor nelep ciunii, dup acea unire cu Dumnezeu, care e ncu nunat de
ndumnezeirea

nsi,

muli

dintre autorii perioadei II vedeau un salt spre

frumuseea cea netrectoare a divinitii, a lucrurilor n sine, a arhetipurilor. Eforturile

pentru ctigarea acestei frumusei eterne au fost numite cu o expresie pro priu
cretin filocalie. Dar filocalia, care nseam n iubirea frumuseii nsi, nu poate fi
tratat sau cntat dect ntr-o form artistic vrednic de un asemenea subiect.
Vieile de sfini, tratatele despre feciorie, numeroasele opere mistico-ascetice, ver
surile care exalt monahismul, dei osndesc mai mult sau mai puin expres forma,
sunt, totui, n vemntate n inut literar clasic.
12. Umanismul patristic a fost unul din re sorturile decisive ale dezvoltrii
culminante a li teraturii perioadei a Il-a, aa cum umanismul cla sic pgn a fost
resortul clasicismului literaturii greco-latine. Problemele hristologice le-au antre nat
pe cele antropologice. Demonstraiile savante teologice despre umanitatea
Mntuitorului, care a ridicat neamul omenesc

la rangul de copil adoptiv al lui

Dumnezeu, ncepuser nc din perioada I s se aplece cu evlavie asupra acestui

capitol fundamental al soteriologiei cretine, care este omul. Dar n perioada I,
cu dou-trei excepii, omul prea privit mai mult n ansamblul iconomiei mntuirii,
n perioada II, omul fr a se desprinde din capitolul soteriologiei, ncepe s devin
i o problem de sine stttoare, cu numeroase i interesante coordonate. De la
tre buinele sale materiale pn la frmntrile neis tovite ale spiritului su i pn
la dorul su fierbinte de unire cu Dumnezeu, omul reprezint un vast cmp de lucru,
130

o scar uria pe care urc i coboar toate temele posibile ntre pmnt i cer. Omul
e o fiin excepional ca chip i asemnare a lui Dumnezeu". Nu numai tratatele
speciale despre om, despre desvrire, despre suflet, despre diferite virtui sau
patimi,

ci aproape ntreaga literatur a acestei perioade ndeamn, sftuiete i

ndrum omul spre des tinul su ndumnezeitor. Pedagogii cei mai califi cai al
acestui umanism sunt preoii, ndeosebi episcopii. Niciodat, poate, nu s-a artat mai
clar i mai deplin nesfrita preuire a omului i a ndatoririlor sale, ca n tratatele
Despre preoie ale secolului IV. Poate de aceea aceste tratate sunt printre cele mai
splendide piese ale acestui secol. Caracterul su sacerdotal asigur umanis mului
patristic nti o puritate, pe care umanis mul profan nu i-a putut-o pstra pn la
capt, apoi i garanteaz legtura nentrerupt cu izvorul viu din care purcede i
care e Biserica.
13. Dezvoltarea

monahismului

a prilejuit att nflorirea multora din

formele literare exis tente ct i crearea de noi genuri literare ca cel ascetico-mistic
sau cel al biografiei Prinilor din pustiu. Retrgndu-se n locuri deprtate, unde
duceau existen de anahorei, sau n mnstiri cu via de obte, unii dintre
scriitorii de seam ai perioadei II i-au adncit i limpezit gndurile, au elaborat sau
desvrit operele care le-au imortalizat numele. De la Sf. Atanasie, la Fer. Ieronim
nu exist aproape mare doctor al Bisericii care s nu fi trit mai mult sau mai puin n
pustiu i s nu fi compus sau cel puin conceput acolo unele din operele lor de seam.
Acum apar Regulile monahale dezvoltate sau prescurtate.
14. Legtura nentrerupt cu Tradiia i cu puterea spiritual a
credincioilor a inoculat continuu acestei literaturi fore noi. Legtura cu Tradiia
nseamn sorbirea din credina pur i autentic a Bisericii primare, garania c
manifestrile literare nu altereaz nimic din tezaurul Ortodoxiei. Aproape nu e autor
n sec. IV i V care s nu se refere, n problemele mari, la ceea ce au spus sau cum au
spus Prinii veacurilor sau generaiilor anterioare. Legtura continu cu sufletul
credincioilor era un nesecat izvor de inspiraie i energie pentru literatur. Literatura
acestor secole este, cum am vzut, n mare parte predicatorial i n direct legtur
cu interesele materiale, sociale i religioase ale poporului. Omiliile Sf. Vasile cel
131

Mare sau ale Sf. Ion Gur de Aur sunt aa de captivante, pentru c ele exprim fiorul
energiei nsei, pe care poporul o transmitea predicatorilor si.
SF. ATANASIE CEL MARE
Viaa. Sf. Atanasie s-a nscut la Alexandria, n 295, din prini cu dare de
mn, dar despre care nu se tie dac erau cretini sau pgni. El a primit o frumoas
educaie clasic i cretin. A fost fcut cite n 312 i diacon n 318, dat dup care el
a ajuns secretarul patriarhului Alexandru, nc din aceast vreme, el era preocupat de
marea problem a Logosului, a Cuvntului ntrupat, Creia i-a consacrat una din cele
mai frumoase i mai originale opere ale sale. Ca diacon i secretar, el l nsoete pe
episcopul Alexandru la Sinodul de la Niceea, n 325, unde joac un rol decisiv n
combaterea arianismului i n condamnarea lui Arie. La moartea Sf. Alexandru, el a
fost ales episcop al Alexandriei, n 328 iunie 8.
Episcopatul Sf. Atanasie a durat 45 de ani (328-373). Cayre mparte acest
timp n trei perioade inegale, ntrerupte de cte unul sau dou exiluri: 1) primele lupte
sub Constantin cel Mare (328-337); 2) luptele mari sub Constanii! (337-361); 3)
ultimele lupte i izbnda dup Constantin (361-373). A suferit cinci exiluri. In aceste
exiluri i ntre ele i pn la sfritul vieii sale. Atanasie a desfurat o activitate
rodnic de teologie i. ndeosebi, de politic bisericeasc antiarian. Reuete s
mpiedice nlocuirea Simbolului niceean cu cel de la Rimini printre episcopii din
Africa, determin depunerea episcopilor arieni Ursaciu i Valens. l primete pe
Marcel de Ancyra, care i-a recunoscut greelile i l sprijin pe Sf. Vasile cel Mare n
strdania pentru pacificarea religioas a Orientului. A scris mult contra arianismului,
apoi mpotriva apolinarismului, crund totui persoana i numele unui vechi prieten.
Fcu dovada unei sinteze ideale de severitate i blndee n toate actele de
administraie bisericeasc. Acest om. care a fost un soldat nenfricat al mpratului
Hris-tos. care a dus o lupt nencetat contra tuturor dumanilor Ortodoxiei, oricine ar
fi fost ei, care a trebuit s fac fa puterilor coalizate ale stpnirii lumeti i ale
arianismului, a murit n patul su la 2 mai 373, dup un episcopat de 45 de ani, din
care aproximativ 20 au fost petrecui n exil. A fost unul dintre primii episcopi
132

nemartiri care au primit un cult public.

Opera. Opera scris a Sf. Atanasie nu ni s-a pstrat n ntregime. E regretabil
c Fer. Ieronim, n capitolul consacrat autorului nostru, dup ce menioneaz titlurile
a apte lucrri atanasiene. continu reflectnd: et multa alia, qitae enumerare
lonsum est", ntr-un studiu consacrat autorului nostru, nvatul catolic X. Le Bachelet
prezint un tablou general al operelor Sf. Atanasie n ordine cronologic. Tabloul
cuprinde 36 de titluri de opere, cu indicaia datei n dreptul fiecreia. Nu toate datele
sunt absolut certe.
Apologetice. 1) Cuvnt contra pgnilor (grecilor), scris spre 318-320,
cuprinde dou pri: 1. prima combate pgnismul (religie, literatur, art, moravuri)
(cap. 1-29); 2. a doua indic cele dou ci prin care omul poate reveni la cunoaterea
lui Dumnezeu pe care L-u prsit: studiul sufletului i acela al lumii exterioare (cap.
30-47).
2) Cuvnt despre ntruparea Logosului, scris n continuarea lucrrii
precedente i aproximativ n acelai timp cu aceasta. Este tratatul clasic patristic
asupra doctrinei soteriologice a Bisericii primare, pandantul medievalului Cur Dens
homo al lui Anselm. Sf. Atanasie dezvolt n pagini de o rar ptrundere i o cald
evlavie cauzele i efectele ntruprii Logosului.
Dogmatico-polemice. l) Cuvinte contra arienilor, cea mai mare i cea mai
important oper dogmatic a Sf. Atanasie. Opera cuprinde 4 cri sau discursuri
(logoi). Dar numai primele trei cri sunt autentice; 2) Despre ntrupare i contra
arienilor, considerat de unii ca neautentic, e socotit de Bardenhewer ca autentic:
3) Expunerea credinei (Migne, P. G. 25, 199-208) i 4) Cuvnt mai mare despre
credin (Migne, P.G. 26. 1263-1294) ambele ndreptate mpotriva arianismului. Cea
de a doua e suspect de neautenticitate.
Istorico-polemice. 1) Apologie contra arienilor, cuprinde documente i acte
de seam cu care Sf. Atanasie i pregtete rspunsul la acuzaiile aduse de partidul
arian; 2) Contra lui Valens i Ursacht, pomenit de Fer. Ieronim. dar care s-a pierdut;
3) Apologie ctre mpratul Constantin, scris pe la 357, ca s se apere de acuzaiile
ce i le aduceau adversarii n faa mpratului Constaniu. E una din cele mai reuite
133

opere ale Sf. Atanasie sub raportul artei literare; 4) Apologie despre fuga sa. scris
poate la 357 sau 358. urmrete s infirme acuzaiile arienilor c el a fugit din laitate
n 356 din Alexandria; 5) istoria arienilor ctre monahi, scris n 358, la dorina
monahilor n mijlocul crora el a gsit refugiu. E o istorie a certurilor ariene,
precedat de o scrisoare dedicatorie ctre monahi.
Exegetice. Cele mai multe din operele exegetice ale autorului nostru s-au
pierdut. Fotie ne spune c Sf. Atanasie a explicat Eclesiastul i Cntarea Cntrilor.
S-au pstrat n catrene fragmente din interpretri la Iov, Cntarea Cntrilor, Matei.
Luca, I Corinteni. Cele mai multe fragmente s-au transmis din Interpretarea
psalmilor care, n general, poate fi considerat ca autentic. Autorul ntrebuineaz
metoda alegoric, n contrast cu sobra exegez din scrierile sale dogmatice, ndeosebi
n Cuvintele 2-3 contra arienilor. Lucrarea a fost scris probabil ntre 366 i 373:
Scrisoarea ctre Marcellin despre tlcuireu psalmilor, preamrete splendorile
Psaltirii: Despre titlurile psalmilor, pomenit i de Ieronim sub numele De psalmorum
titnlis: Comentarii la Eclesiast i Cntarea Cntrilor, cunoscute numai lui Fotie i
caracterizate de acesta ca fiind clare asemenea tuturor scrierilor sale". Se pare c Sf.
Atanasie n-a scris dect puin exegez la Crile Noului Testament.
Ascetice. Despre feciorie, numit cnd /epi napvEviac, corespunztor titlului
latin menionat de Ieronim, De virginitate, cnd a.ojoc, acoTiipia npo Trjv
napvevov, Cuvnt de mntuire ctre o fecioar. Autenticitatea acestei scrieri a fost i
este nc discutat. E un manual de sanctificare. Viaa Sf. Antonie, una din cele mai
celebre scrieri ale Sf. Atanasie i ale literaturii universale. Scris foarte curnd dup
moartea marelui anahoret, probabil n jurul anului 357, Viaa Sf. Antonie este
rspunsul pe care autorul l d dorinei unor clugri strini, probabil apuseni, de a li
se n-fia cum fericitul Antonie i-a nceput asceza, ce a fost el mai nainte, cum
si-a ncheiat viaa si dac erau adevrate cele ce se povesteau despre <?/". Cartea a
avut un ecou extraordinar n sec. IV i n cele urmtoare. Viaa Sf. Antonie, cu cele 94
capitole, nu e o expunere de fantezii i invenii ale Sf. Atanasie. Autorul 1-a cunoscut
de aproape pe Sf. Antonie i ei s-au apreciat cald unul pe altul. Multe din elementele
descrierii sunt fapte controlate, dar sunt i informaii indirecte de care se servete Sf.
134

Atanasie. n orice caz, autorul face un panegiric al Sf. Antonie. El urmrete s

prezinte prin aceast oper modelul desvrit pentru monahi". Viaa Sf. Antonie
atribuie un rol deosebit diavolului i uneltelor acestuia. Luptele lui Antonie cu
demonii umplu pagini ntregi. Dac aceste lupte joac un rol deosebit n procesul
ascetic al monahului, descrierea lor are meritul de a cuprinde elemente alctuind o
teorie asupra naturii i puteri: demonice.
Scrisori. Scrisorile Sf. Atanasie se mpart n dou mari categorii: oficiale i
doctrinare, n categoria scrisorilor oficiale intr: Scrisorile festale sau pascale,
adresate credincioilor spre a-i informa asupra datei Patelui i spre a-i ndemna la
pregtirile legate de aceast srbtoare. Postul Patelui, recomandat la nceput ca
fiind de 6 zile. e apoi continuu indicat ca fiind de 40 de zile. Pentru anii 329-348 s-au
pstrat 15 asemenea scrisori ntr-o traducere siriac. Scrisoarea a 39-a festal
reconstituit din fragmente greceti, siriace si copte enumera crile canonice ale
Vechiului i ale Noului Testament. Pentru prima dat sunt artate drept canonice cele
27 de cri ale Noului Testament actual; Trei scrisori sinodale, scrise de Sf. Atanasie,
n numele celor trei Sinoade inute la Alexandria n 362, cu care prilej a trimis
antiohie-nilor vestitul Tomos n 363, lui lovian; Scrisoarea asupra credinei i, n
369, Scrisoarea ctre episcopii africani'. Dou enciclice nfiereaz calomniile ce i se
aduc, protesteaz contra intrusului Grigorie i atrag atenia asupra intrigilor ariene, n
categoria scrisorilor doctrinare intr: Scrisoarea despre hotrrile Sinodului de la
Niceea, care ofer unui prieten mijloacele de a apra hotrrile Sinodului de la
Niceea; O scrisoare despre nvtura lui Dionisie, episcopul Alexandriei, este un
adevrat tratat doctrinar. Ea e adresat unui prieten, spre a-i demonstra c arienii n-au
dreptul s-1 revendice pe Dionisie al Alexandriei; Scrisoare despre Sinoadele inute
la Riniini n Italia i la Seleucia, n Isauria, relateaz istoria vestitului dublu sinod.
Autorul ei critic aspru versatilitatea arienilor, mai ales a anomeilor, i schimbarea
simbolurilor lor de credin, dar e dispus s trateze cu homiousiem ca Vasile de
Ancyra i partizanii acestuia; Patru scrisori ctre Serapion, episcop de Tmuis, scrise
ntre 356-362, n vremea ederii sale n pustiu (l, l, 33) alctuiesc un tot. Ele
nfieaz doctrina atanasian despre Sf. Duh, combtnd-o pe aceea a tropicilor,
135

adic a pnev-matomahilor; Trei scrisori adresate lui Epictet, Adelpli i Maxim, au

cuprins hristologic, combtnd un amalgam de idei dochetizante. care aveau acces n
cercuri apolinariste, ariene i chiar ortodoxe. Scrisoarea ctre Epictet se bucur de o
consideraie aproape canonic; Scrisori cu cuprins ascetic sau disciplinar adresate lui
Dracontios, lui Rufinian, care era episcop, i lui Ann/n.
Doctrin. S-a spus despre Sf. Atanasie c nu e un teolog n sensul tehnic al
cuvntului (F. Cavallera). E adevrat c elementele teologiei sale nu alctuiesc un
sistem, adic un ansamblu de principii care s coordoneze adevrurile dogmatice i s
trag concluziile respective. Cu toate acestea, Sf. Atanasie e un creator de teologie n
veacul su. Dac el nu e un mare speculativ i nu dispune de o limb teologic
rafinat, el este n schimb un mare tietor de brazd n teologie. Hotrrile Sinodului
de la Niceea sunt un tezaur excepional pe care el l apr cu o ndrjire i cu o
nflcrare tot aa de excepional. Adncimea cugetrii sale teologice, cunoaterea
perfect a problemelor i capacitatea de mnuire a elementelor acestor probleme fac
din Sf. Atanasie un corifeu al teologiei sec. IV.
Problemele teologice principale pe care le-a dezbtut Sf. Atanasie sunt:
1. Sf. Treime, mpotriva susinerii lui Arie c Fiul era o creatur a Tatlui, un
produs al voinei Acestuia, Sf. Atanasie afirm c numele de Fiu implic noiunea de
nscut, de copil, iar a fi nscut nseamn a veni nu din voina, ci din fiina Tatlui.
Fiul are plenitudine dumnezeiasc. Naterea aceasta a Fiului din Tatl nu se aseamn
cu naterea omeneasc. Ca Duh. Dumnezeu este indivizibil, n timp ce ntr-o natere
uman, copilul e o unitate separat de prinii si, n cazul naterii divine. Cel nscut
este venic de o fiin cu Nsctorul, Fiul i Tatl sunt ntr-o unire dup fiin.
Combtndu-i i ironizndu-i pe arieni, Sf. Atanasie zice c dac Logosul nu coexist
din venicie cu Tatl, nu exist Sf. Treime venic. Dup concepia arian, la nceput
a fost Monada i, prin sporire s-a ajuns mai trziu la Triad. Dac Fiul nu S-a nscut
din fiina Tatlui, ci a ieit din nimic, Sf. Treime se formeaz din nimic. A fost deci un
timp cnd nu exista Sf. Treime, ci numai Monada. Astfel Sf. Treime este cnd
incomplet, cnd complet; incomplet naintea apariiei Fiului, complet dup aceea.
Dac Fiul este o creatur, ca s ajung membru al Sf. Treimi, El trebuie s fie ridicat
136

la egalitate cu Creatorul, nct ceea ce la nceput nu exista, este ndumnezeit i slvit

cu Cel care a fost dintot-deauna. Sf. Treime S-ar gsi astfel alctuit din firi i din
fiine strine i fr legtur. Fiul este copilul nscut din fiina Tatlui", adic fiina
Tatlui este principiul, rdcina i izvorul Fiului. Logosul este Fiu, ns nu prin
participare, pentru c numai fpturile au harul divin prin participare. Fiind
nelepciune i Logos al Tatlui, toate particip la El. Tatl nate pe Fiul aa cum
soarele nate raza. Tatl i Fiul sunt absolut una, prin unirea dumnezeirii i a firii lor.
Tatl lucreaz totul prin Fiul. Fiul este acela cu care Tatl ndumnezeiete i
lumineaz, n Sf. Treime se afl i Sf. Duh, Care nu e o creatur, ci Dumnezeu nsui,
aa cum atest Sf. Scriptur. Sf. Duh, care sfinete i rennoiete, nu poate fi
asemenea lucrurilor pe care El le sfinete i le rennoiete. Ca izvor al vieii pentru
fpturi, Sf. Duh nu poate fi El nsui o fptur; ca Mijlocitor al participrii noastre la
firea divin, trebuie ca El nsui s posede natura divin (Scris, ctre Serapion l, 2224). El are cu Fiul aceeai unitate pe care Fiul o are cu Tatl. El este Chipul Fiului,
aa cum Fiul este Chipul Tatlui (Scris, ctre Serap. l, 24). El este de o fiin cu Tatl
i cu Fiul. Tatl lucreaz prin Fiul, n Sf. Duh (Scris, l, 27, 24, 28).
2. Doctrina soteriologic a Sf. Atanasie ocup un loc central n concepia sa
teologic. Iar soteriologia are la baz ntruparea Fiului lui Dumnezeu. Sf. Atanasie
enumera urmtoarele motive ale ntruprii: 1. oamenii nu puteau s-L cunoasc cu
adevrat pe Dumnezeu, dect prin Fiul Su; 2. Dumnezeu nu putea ierta pur i simplu
pcatele oamenilor, fr s Se dezmint; 3. El nu putea rmne indiferent la pieirea
progresiv a oamenilor, dnd ctig de cauz diavolului; 4. Dumnezeu nu se putea
mulumi cu pocina oamenilor, care admind c ar fi ters pcatul, n-ar fi putut
nltura stricciunea i moartea, care sunt pedeapsa pcatului i inerente firii noastre;
5. ngerii n-ar fi putut mntui pe oameni, cci ei sunt fpturi. Logosul, zice Sf
Atanasie, vznd c piericiunea oamenilor nu putea fi nlturat altfel dect prin
moarte, iar El-Logosul nu putea s moar pentru c era nemuritor i era Fiul Tatlui,
pentru aceasta El i ia trup capabil s moar, pentru ca acesta, participnd la Logosul
de peste toate, s poat da satisfacie morii pentru toi, s rmn nestriccios din
cauza Logosului Care slluia n El i, n fine, piericiunea s nceteze la toi prin
137

harul nvierii. De aici. Logosul oferindu-i spre moarte trupul pe care i 1-a luat ca pe
o jertf i ca pe o victim fr pat, a ters de la toi cei asemenea moartea prin
producerea Sa pentru alii. Logosul lui Dumnezeu, Cel Care e peste toi, producnd
ca dttor de via pentru toi templul Su i instrumentul Su trupee, a achitat
datoria fa de moarte. i aa Fiul lui Dumnezeu Cel nestriccios unindu-Se cu toi
printr-un trup asemenea celui omenesc, i-a mbrcat pe toi n nestric-ciune prin
fgduina nvierii". Struina, pe care autorul nostru o pune n a arta desvrita
unire a umanitii reale i a divinitii reale a Logosului, urmrea s-i conving pe
arieni de dumnezeirea deplin a lui lisus Hristos. Dar ea urmrea i demonstrarea
ideii centrale a soteriolo-giei atanasiene. care este ndumnezeirea omului. Dac
lucrrile dumnezeirii Cuvntului n-ar fi fost svrite cu trupul, omul n-ar fi fost
ndumnezeit. Dac nu s-ar fi atribuit Logosului ceea ce era trupesc, omul n-ar fi fost
complet mntuit, ci pcatul i piericiunea ar fi continuat s rmn n el. Fcndu-Se
ns om i atribuindu-i ceea ce e trupesc, trupul scap osndirii din cauza Logosului
Care se afl n el. Logosul a consumat tot i oamenii nu mai rmn pctoi i mori,
potrivit propriilor lor patimi, ci ei sunt nviai prin puterea Logosului, ei persevereaz
pentru totdeauna n nemurire i nestricciune. Noi nu vom mai fi reductibil
pmnteni, ci, unii cu Logosul venit din cer, vom fi ridicai la cer cu El. Logosul lui
Dumnezeu S-a fcut om, pentru ca noi s fim ndumnezeii. El S-a artat n trup
pentru ca noi s lum cunotin despre Tatl Cel nevzut. El a rbdat batjocura de la
oameni, pentru ca noi s motenim nemurirea". Fiul lui Dumnezeu s-a fcut om,
pentru a ne ndumnezei n El". Ideea central din aceste texte pe care Sf. Atanasie le
nmulete mereu mpotriva arienilor este c. dac Hristos nu e Dumnezeu, omul n-a
fost mntuit, iar mntuirea aceasta nu este posibil fr ntrupare, prin care Fiul lui
Dumnezeu S-a fcut asemenea nou, iar noi asemenea Lui.
Sf. Atanasie afirm c Logosul a luat trup creat i omenesc pentru ca
rennoindu-1 n calitatea Lui de Creator, s-1 ndumnezeiasc n El nsui i pe noi pe
toi s ne introduc n mpria cerurilor, dup asemnarea cu El, ndumnezeirea
avnd loc prin procesul adoptrii noastre ca fii. Aceast adopiune este opera
Logosului: Dum-nezeu-Fiul ne-a fcut fii ai Tatlui i i-a ndumnezeit pe oameni",
138

zice Sf. Atanasie.

3. Doctrina hristologic a Sf. Atanasie susine c Hristos e o Persoan i c
lucrrile Lui aparin simultan ambelor firi. Logosul a luat asupra Sa suferinele
trupului Su. Hristos are dou voine: una omeneasc, care este a trupului, i alta
dumnezeiasc, care este a lui Dumnezeu. Sf. Fecioar Mria este Nsctoare de
Dumnezeu, n adorarea lui Hristos, noi ne nchinm nu numai Fiului lui Dumnezeu,
ci i omului. 4. Starea pa-radisiac i pcatul originar. Dumnezeu, prin Logosul
Su. a fcut neamul omenesc dup chipul Su. n consecin, El 1-a nzestrat cu
gndire i cu cunoaterea eternitii divine, iar prin harul divin i prin puterea dat
Logosului de Tat, neamul omenesc era fericit, tria n strns legtur cu Dumnezeu
i ducea o via fr griji, senin i nemuritoare. Dup pcat, oamenii n-au mai rmas
cum fuseser creai, ci au pierdut ceea ce primiser. 5. Sf. Atanasie d mare
importan Sf. Tradiii, ca izvor al credinei. 6. Sf. Taine. Botezul svrit de arieni
nu e valabil, pentru c el nu e fcut n numele Treimii reale i adevrate (Contra ar. 2,
42). Cu privire la Sf. Euharistie, autorul nostru zice: Ct timp n-au nc loc
rugciunile i cererile, pinea i vinul sunt pine pur i vin pur; cnd ns s-au
svrit marile i minunatele rugciuni, atunci pinea se face Trupul, iar vinul se face
Sngele Domnului nostru lisus Hristos. Aceasta se svrete prin coborrea
Logosului n pine i n vin".
Compoziia lucrrilor Sf Atanasie e strns, ordonat, sobr. Parantezele sau
devierile sunt rare. Autorul nostru dispune de o elocin cald, antrenant,
substanial, o persuasiune demos-tenic. adic o form verbal a aciunii. Logica i
aciunea sunt cei doi factori decisivi ai elocinei atanasiene. Argumentele folosite de
aceast elocin sunt conduse cu o rar abilitate.
Caracterizare, l. Sf. Atanasie a fost unul dintre cei mai mari pstori ai
Bisericii cretine din sec. IV. Viaa lui i felul condiiei sale au ajuns norm pentru
episcopat, zice Sf. Grigorie Teologul. El a fost stlpul Bisericii". 2. El a fost un
aprtor incomparabil al nvturii ortodoxe formulate la Niceea i n-a precupeit
nimic n aceast lupt de aprare. 3. Sf Atanasie a fost un caracter excepional i o
personalitate exemplar. El a avut o atitudine linear n problemele mari ale Bisericii,
139

nelsndu-se intimidat nici de dumanii si, arienii, nici de prietenii acestora, nici de
curtea imperial. 4. Sf Atanasie a fost un mare tradiionalist, ca unul care a avut
mereu vie n fa nvtura luminoas i corect a Bisericii de pn la el. 5. Sf.
Atanasie a fost un teolog de seam, pn la un punct chiar un creator de teologie,
dac inem seam de rolul lui considerabil la Sinodul l ecumenic, unde a stabilit
cuprinsul i autoritatea termenului de o fiin ", termen gsit n teologia lui Origen,
dar dezbtut i nvestit acum cu un coninut i o funcie, care aveau s devin
normative. Sf Atanasie nu e un speculativ de talia Capadocienilor, dar el teologhisete
adnc, servindu-se de trei feluri de arcumente: 1. din dreapta raiune, 2. din Sf.
Scriptur i 3. din S f. Tradiie.
Biserica noastr l prznuiete la 18 ianuarie.
SF. CHIRIL AL ALEXANDRIEI
Viaa. Sf. Chirii se nate n jurul anului 370, la Alexandria, i face o
strlucit cultur. Merge la ascez n pustiu, unde ncheag o legtur trainic cu Sf.
Isidor Pelusiotul, pe care-1 numete tat", ca fiind mai btrn, ntors din pustiu, e
hirotonit diacon i apoi preot de Teofil, unchiul su. mpreun cu acesta merge la
Sinodul de la Stejar (403), unde e condamnat Sf. loan Gur de Aur. n 412, la moartea
lui Teofil, fu ales patriarh nu fr oarecare opoziie, se pare chiar din partea curii
imperiale, care-i avea probabil candidatul ei. Formaia sa sever clugreasc, viaa
sa ireproabil i temperamentul su impulsiv 1-au fcut s se amestece n toate
problemele mari i mici ale timpului din Biserica lui i din Biserica cretin n
general. Era ndrzne i dur ca Teofil. Reputaia sa de om de mn forte i nenfricat
era rspndit pretutindeni. Zelul su excesiv, uneori nerezonabil i temperamentul
su impulsiv i violent, fceau ca, n faptele sale, patriarhul s uite cteodat
principiile evanghelice, care trebuiau s instrumenteze politica unui ierarh cretin.
Chirii pstra aceeai dumnie memoriei Sf. loan Gur de Aur ca Teofil, unchiul su.
La invitaia patriarhului Atticos de Constantinopol, de a-1 trece pe Gur de Aur n
diptice, el a refuzat, sub pretext c loan a fost scos din preoie: Cum s fie aezat
ntre episcopi un laic? S fie scos din cataloagele ieraticeti cel ce nu este liturg"
140

(Nichifor Callist, Ist. bis. 14, 27). Se pare ns c, ceva mai trziu, Chirii 1-a trecut pe
loan Gur de Aur n diptice, la struina lui Isidor Pelusiotul. Chirii a procedat sever
cu novaienii, care susineau c Biserica nu era ndreptit s ierte pcatele grele. El
le-a nchis bisericile, iar pe episcopul lor, Teopempt, 1-a lipsit de toate ale sale. I-a
asmuit pe cretini contra iudeilor care, instigai de prefectul Oreste, provocaser o
revolt n care fuseser omori muli cretini. Cretinii au nvlit asupra sinagogilor,
pe care le-au distrus, iudeii au fost alungai din ora i casele lor au fost prdate
(Socrat., Ist. his. 7, 13). Se pare c Sf. Chirii nu e strin de moartea Hipatiei,
conductoarea colii neo-platonice din Alexandria i vestit prin tiina i viaa ei
exemplar. Ea era cu mult stimat chiar de unii cretini ca Sinesiu i Oreste,
prefectul, fost cretin i el. n anturajul lui Chirii, ea era socotit ca inspiratoarea
legturilor rele dintre episcop i prefect. Istoricul Socrat ne povestete cum. din
aceast cauz, ntr-o zi, un grup de oameni nfierbntai, avnd n fruntea lor pe un
cite. Petru, pndir pe filosoaf, care se ntorcea acas, au smuls-o din vehiculul ei,
au trt-o la biserica numit Caesarion, au dezbrcat-o de veminte i au omort-o,
lovind-o cu igle, dup care i-au sfiat trupul n buci i 1-au ars. Acest lucru,
continu Socrat, a provocat nu puin repro lui Chirii i Bisericii din Alexandria (Ist.
bis. 7, 15). Crima s-a ntmplat la 415. E drept c nu sunt dovezi asupra amestecului
direct al lui Chirii n aceast ucidere, dar probabil fanatismul su a mpins la fapte
incalificabile, pe care svritorii le socoteau servicii aduse Bisericii. Sf. Chirii a fost
tot timpul n conflict cu prefectul augustal Orest. Nu se tie din ce a izbucnit acest
conflict. Poate c el era n legtur cu alegerea lui Chirii ca patriarh. Din 429. Chirii e
continuu amestecat n luptele contra noii erezii, nestoriamsmul. El e, pentru
nestorianism. ceea ce fusese Sf. Atanasie pentru arianism. Lui i se datorete formula
antinestorian de la Efes. Dar i aici, el a pus aceeai lupt i nendurare ca n toate
celelalte mprejurri n care a fost amestecat. Condamnarea lui Nestorie n-a adus
pacea ntre antiohieni. Acetia acuzau doctrina lui Chirii de confuzia celor dou firi n
paguba dumnezeirii. Pn la urm a intervenit o nelegere ntre loan al Antiohiei i
Chirii prin Simbolul de unire din 433, compus, foarte probabil, de Teodoret al
Cirului, i ale crui expresii erau absolut ortodoxe. loan al Antiohiei a acceptat
141

condamnarea lui Nestorie i a nvturii lui, iar Chirii i-a trimis, n martie 433,
vestita scrisoare a 39-a, numit i Simbolul de la Efes (Balanos, Patr. pp. 393-396).
Sf. Chirii moare n 444.
Opera. Sf. Chirii a fost un scriitor fecund, iar operele sale prezint o mare
importan doctrinar, ndeosebi din punct de vedere al istoriei dogmelor. Fr un
lustru literar deosebit, uneori obositor i trennd, ele sunt. n schimb, pline de idei i
se impun prin ascuimea i adncimea gndirii.
Scrierile Sfntului Chirii se mpart n exegetice, dogmatico-polemice,
apologetice, pastorale, coresponden.
Exegetice. Sunt cele mai numeroase dintre cele ce ni s-au pstrat. Cele mai
importante sunt: Despre nchinarea i adorarea n duh i adevr, n 17 cri, n
aceast lucrare se arat c Evanghelia nltur puterea literii legii, dar nu i duhul.
Cultul n Duh a fost prenchipuit n Vechiul Testament. Ca o completare a operei
precedente, Glaphyra, care susine c toat opera scris a lui Moise indic n chip
enigmatic taina lui Hristos". Cuprinde 13 cri. Interpretarea e alegoric. Comentarii
la Isaia i la Profeii mici, pstrate n ntregime. Catrene n fragmente la alte cri, ca:
Psalmi, Regi, Cntarea Cntrilor. Proverbe. Profeii mari, Comentarii la Noul
Testament. S-a transmis cea mai mare parte din Comentarii la Evanghelia dup loan,
redactat nainte de 429. Este cea mai important oper exegetic a lui Chirii. S-au mai
pstrat fragmente din Comentarii la Matei, Luca, l i 2 Cor., Romani i Evrei, apoi un
ciclu de 156 omilii la Luca, n traducere siriac. Interpretarea crilor Noului Testament, e n cea mai mare parte, literal.
Dogmatico-polemice n dou secii: 1. Contra arianismului; 2. Contra
nestorianismului.
1.

Dou cri mari contra arianismului: 1)

Tezaurul despre Treimea Sfnt i de o fiin, care e un rezumat al rezultatului

discuiilor trinitare din veacul IV; abuzeaz de dialectic; 2) Despre Treimea Sfnt i
de o fiin, trateaz sub form de dialog acelai lucru mai rezumat i mai strns, cu
accentul pe doctrina pozitiv.
2.

Mai multe lucrri contra nestorianismu lui: 1) 3 Memorii scrise la 430,

142

Despre credina dreapt: unul adresat mpratului Teodosie al II-lea i celelalte dou
adresate reginelor (trei surori ale mpratului i soiei mpratului); 2) \2Anatematisme i 3 Apologii ale acestor anatematisme; 3) Contra blasfemiilor lui Nestorie,
publicat n 430; 4) Apologie ctre mprat, o justificare a purtrii sale la Efes (431);
5) Scolii despre ntruparea Uliului Nscut', 6) C Hristos e Unul. un vestit dialog:
7) Contra celor ce nu vor s mr turiseasc c Sf. Fecioar e Nsctoare de
Dum nezeu. Sf. Chirii a scris i contra apolinaritilor. antropomorfiilor, origenitilor,
dar operele s-au pierdut, nermnnd dect fragmente din ele.
Apologetice. Sf. Chirii a scris o mare lucrare intitulat Despre Sfnta religie a
cretinilor mpotriva crilor ateului Iulian. Din cele 30 de cri ale acestei lucrri, sau pstrat primele 10 i fragmente din celelalte n limbile greac i siriac. A fost
scris mpotriva lucrrii lui Iulian: Contra galileenilor. n 3 cii, pe care Chirii o
socotete o oper pierztoare.
Pastorale. Din multele predici ale lui Chirii nu ni s-au pstrat dect 20 i
acestea de multe ori n fragmente. Mai remarcabile sunt cele inute n 431. la Efes,
combtnd prerile lui Nestorie i dintre care merit s rein atenia cea de sub nr. 4
cu titlul: Ctre Sf. Fecioar Mria, care alctuiete celebrul imn ctre Fecioara
Mria.
Coresponden: 29 scrisori pascale (pt. anii 414-442). cu cuprins practicmoral; 90 de scrisori cu cuprins dogmatic; unele au importan pentru istoria
Bisericii, altele pentru dreptul canonic.
Doctrin. Dumnezeu n Sine. Dumnezeu are o fire simpl. El nate n chip
firesc pe Fiul i creeaz prin Acesta. Numirile lui Dumnezeu sunt multe, dar ele nu
arat ce este El n esen, ci ceea ce nu este, precum i raportul dintre Dumnezeu i
lucrurile distincte de El.
Cunoaterea lui Dumnezeu. Actul cunoaterii lui Dumnezeu difer de acela
al cunoaterii oamenilor. Dumnezeu cunoate lucrurile din veci, direct i integral, nu
pe cale raional, analitic, discursiv. El cunoate totul pn n adnc, fr hotar.
Actul cunoaterii divine nu e limitat de timp. Dumnezeu Se cunoate pe Sine n chip
desvrit, ce este El n esena Sa. Oamenii tiu numai c Dumnezeu exist, dar nu
143

tiu ce este El n esena Sa.

Sf. Treime. Fiul Se afl n Tatl, avnd ntregul chip al Tatlui; El Se vede n
Tatl din cauza identitii de esen sau de fiin. Raportul dintre Tatl i Fiul e ca
acela dintre minte i raiune. Dup cum mintea nate raiunea, fr s se divid de ea,
i nu sufer nici o modificare din aceast pricin, ci raiunea se poate vedea n minte
i mintea n raiune i fiecare din ele este zugrvit de cealalt, tot aa i ntre Tatl i
Fiul. ntre Acetia nu e raportul ca ntre tat i fiu la oameni. Cci noi n Dumnezeu
trim, ne micm i suntem". Fiul iese din fiina Tatlui, ca dintr-un izvor mereu viu.
El e via prin firea Lui i d via la toate. Fiul nu e o creatur, cci El e Dumnezeu
prin fire i El e singurul care exist din veci cu Tatl. El care a fcut veacurile i care
exist naintea lor nu poate face parte din creaturi. Dup cum Fiul este imaginea cea
mai exact a Tatlui, ca unul care a primit i are pe Tatl tot aa, prin efectul aceleiai
analogii. Cel care a primit chipul Fiului, adic Duhul, l are pe Fiul i pe Tatl care e
n Acesta. Cnd Duhul Sfnt a ptruns n noi ne face asemenea la chip cu Dumnezeu.
El purcede i din Tatl i din Fiul. Dac suntem pecetluii n Duhul Sfnt, ne facem
dup chipul lui Dumnezeu. Prin Duhul ni.se imprim chipul Fiinei dumnezeieti i ni
se ataeaz semnul Firii necreate.
Hristologia. Unirea celor dou firi n Hristos este real. Potrivit coninutului
termenilor chirilieni, Hristos e unul, nu doi, iar unirea omului i a lui Dumnezeu nu
este relativ sau moral, ci una real, exprimat mai ales prin formula O singur fire
ntrupat a Logosului", n urmtorul context: Cei ce pervertesc cele drepte nu tiu c
n realitate este o singur fire ntrupat a Logosului. Dei Fiul este Unul... dup luarea
trupului, a unui trup nu nensufleit, ci nzestrat cu suflet raional, a venit om din
femeie, dar pentru aceasta El nu va fi mprit n dou persoane i n doi fii, ci rmne
Unul singur, desigur nu fr trup, nici n afara trupului, ci avnd inseparabilitatea
proprie potrivit unirii. Cel ce vorbete astfel, nu arat n nici un chip amestec, nici
confuzie, nici ceva de acest fel i nici nu urmeaz aa ceva de undeva, ca din vreo
raiune necesar". Hristos este Unul, Dumnezeu i Om. Unirea fizic este unirea
adevrat graie creia din dou lucruri neasemntoare, umanitatea i divinitatea, S-a
fcut un singur Hristos, Fiu i Domn. E o unire unic n felul ei i care n snul firii
144

nu poate gsi analogii, aa cum apare n Scoliile despre ntruparea Uniilui Nscut. De
exemplu: unirea trupului cu sufletul raional la om. crbunele viu, lemnul arznd, lna
vopsit. Trupul a fost integrat Logosului, Hristos este Unul, o Persoan, un Ipostas
sau o singur fire ntrupat a lui Dumnezeu-Logosul". Aceast din urm expresie,
luat dintr-o mrturisire de credin, deriv din operele lui Apolinarie. Dar Chirii n-a
vrut s tgduiasc nici cele dou firi n Hristos, cum o fceau monofiziii, nici s
conteste firii umane caracterul propriu, cum fcea Apolinarie. Sf. Chirii atribuia acejst formul Sf. Atanasie i graie convingerii sale n aceast privin, el a luptat s o
justifice teologic n faa tuturor adversarilor i prietenilor si. Cnd Chirii, dup
mpcarea cu orientalii, vorbete de dou firi nainte de unirea Logosului cu trupul i
de o singur fire dup aceea, el face aceast operaie numai cu mintea, pentru a
sublinia i mai mult unirea celor dou firi. Logosul S-a fcut Om, n-a luat un om,
cum susinea Nestorie. Fiind Om, Hristos a rmas ceea ce era. El numai i-a nsuit
umanitatea sau trupul. Devenind trupul Logosului, acest trup era fctor de via, aa
cum Domnul nsui numete trupul Su pinea vieii". Nestorianismul compromitea
Sf. Euharistie sau o transforma n antropofagie. Din concepia chiri-lian despre o
unire fizic", reiese i aplicabilitatea comunicrii nsuirilor. Dac Fiul lui
Dumnezeu S-a nscut i a murit, Mria trebuie s fie numit Nsctoare de
Dumnezeu".
Caracterizare. Asemenea Sf. Atanasie, Sf. Chirii a fost un mare conductor
de Biseric, pe care a cinstit-o cu activitatea i cu rvna sa pas-ioral. A fost un om de
mare autoritate, att n propria-i Biseric, ct i n raporturile interbise-riceti. A
luptat mpotriva tuturor ereziilor vremii sale cu succese tiinifice i practice de mna
nti. Sf. Chirii i revine meritul de a fi prezidat Sinodul III ecumenic (Efes, 431),
Sinod n care el a condamnat nestorianismul cu argumente teologice remarcabile i cu
un ecou care dureaz pn astzi. Sf. Chirii a fost un teolog mai mare ca Sf. Atanasie,
fiindc a limpezit definitiv rezultatele finale ale luptei Ortodoxiei cu arianismul i a
dat, dei nu cu toat precizia dorit, cea mai bun definiie a raporturilor dintre cele
dou firi ale Mntuitorului. Unele stngcii n formularea raporturilor dintre cele
dou firi, care sunt prezen-:ate cnd ca dou firi, cnd ca o fire, datorit noutii
145

problemei i lipsei de termeni tehnici, cum i unele nesigurane n alte puncte de

doc-:rin, ca, de exemplu, purcederea Sf. Duh i de la Fiul, nu micoreaz valoarea
adncimii gndirii sale teologice. Sf. Chirii i revine meritul de a fi formulat rspicat
i pentru totdeauna adevrul dogmatic c Sf. Fecioar Mria e Nsctoare de
Dumnezeu". Sf. Chirii a pus n eviden mai mult dect teologia contemporan lui,
specificul i lu-.rrea de sfinire a Sf. Duh n oameni i n Bise-r.c. El a avut un
caracter autoritar i independent, -cru care 1-a mpins uneori la atitudini sau fapte
.ontrare dulceii i buntii cretine. Ca scriitor, :. Chirii e lipsit de art i de graie.
Uneori e obo-.or. Perioadele lui nu sunt echilibrate, precum ->erv Fotie. Biserica
Ortodox l prznuiete pe : Chirii o dat cu Sf. Atanasie, la 18 ianuarie.
EUSEBIU DE CEZAREEA
Viaa. Eusebiu, cel mai mare istoric bisericesc din veacurile primare, numit i
Herodot-ul cretin", s-a nscut n jurul anului 265. Era probabil de origine greac
sau dintr-o familie elenizat. Nu tim exact unde s-a nscut. Nu cunoatem familia sa.
Faptul c el i d apelativul al lui Pamfil", sau apelativul palestineanul", sau c l
numete pe Pamfil stpnul meu", nu este o indicaie absolut sigur asupra locului
de natere i asupra legturii precise dintre el i celebrul preot Pamfil. De la 296
nainte, i gsim pe Eusebiu mpreun cu Pamfil cercetnd i mbogind vestita
bibliotec a lui Origen de la Cezareea. E alturi de Pamfil i o perioad de timp ct
acesta st n nchisoare. Aici, cei doi prieteni au lucrat mpreun Apologia lui Origen,
pe care Eusebiu a isprvit-o dup moartea lui Pamfil, decapitat la 11 sau la 16
februarie 310. n timpul persecuiei de la 303-310, Eusebiu a cltorit n diferite pri
ale imperiului, spre a scpa cu via: la Tir, n Tebai-da i aiurea. Era deja preot n
vremea aceasta. A fost fcut episcop al Cezareei la 313. Dup 323, cnd Constantin a
ajuns stpnul unic i absolut al imperiului, Eusebiu ncepu s joace un rol important.
El ctig admiraia i favoarea mpratului. Acesta i acord o deosebit ncredere,
ceea ce ddu lui Eusebiu i mai mari posibiliti de a se cultiva, n problema arian, el
a avut o atitudine flotant, asemntoare aceleia a lui Constantin: partizan al unui
arianism moderat i cu antipatie fa de intransigena ortodox a Sf. Atanasie. Era
146

mpotriva formulei homoousios", care i se prea c-i favorizeaz pe sabelieni. A

semnat formula primului Sinod ecumenic (325), a scris Bisericii sale din Cezareea o
scrisoare n care arta c formula niceean era inspirat de mprat, dar n fond el
cocheta cu arienii. A fcut cauz comun cu Eusebiu al Nicomidiei n combatarea
formulei homoousios", a participat la Sinodul de la Antio-hia (330), a fost adversarul
Sf. Atanasie la Sinodul din Tir (335), a avut un rol important n condamnarea lui
Marcel de Ancira, la Sinodul de la Constantinopol (336). n acelai an, 336, n culmea
favorii imperiale, Eusebiu fu nsrcinat s rosteasc discursul n faa mpratului cu
prilejul srbtoririi a 30 ani de domnie ai lui Constantin. El a murit nu prea trziu,
dup decesul lui Constantin (21 mai 337). Eusebiu a adormit n Domnul probabil n
339 sau 340, avnd aproximativ vrsta de 80 de ani.
Opera. Opera scris de Eusebiu a fost considerabil. Ea s-a pierdut n bun
parte. O cunoatem prin trei cataloage: unul la Fotie (Biblioteca, Cod. 9-13, 27, 39,
118, 127), unul la Ieromin (De viris ill. 81) i unul la Ebed-Iisus (Assemant, Bibi.
Ori-entalis III, l, 18). Operele lui Eusebiu ne-au parvenit fie n grecete, fie n
traduceri latine, siriace i armene.
n domeniul criticii biblice, Eusebiu continu tradiia filologic a lui Origen.
El i Pamfil au vrut s reconstituie textul biblic stabilit de Origen. El a avut n mini
dac nu Exapla, dar sigur a avut Tetrapla lui Origen. El a nfiinat mpreun cu
Pamfil un atelier filologic pentru copierea i reconstituirea manuscriselor. El a
revizuit cu Pamfil manuscrisele Sf. Scripturi, a pus la dispoziia lui Constantin cel
Mare 50 de Biblii comandate de mprat i a lsat 10 Tabele sau Canoane de
concordan, o lucrare ingenioas unde, printr-o mprire a celor 4 Evanghelii n
secii scurte sau capitole i prin trimiteri la aceste capitole, fcea uoar comparaia
istorisirilor evanghelice, cum explic el n scrisoarea dedicatorie ctre Carpian.
Opere istorice. O colecie de Acte ale martirilor (Sf. Policarp, Pionius, Carp
i soii Apolo-niu). Aceast colecie s-a pierdut: Viaa lui Pamfil, n 3 cri, de
asemenea pierdut; Cronica, al crei titlu era Canoane cronologice i rezumatul
istoriei universale a grecilor i a barbarilor, cuprinznd dou pri: una introductiv,
care prezenta o schem a istoriei popoarelor vechi: (caldeeni, asirieni, evrei, egipteni,
147

greci, romani), pstrat numai ntr-o versiune armean anterioar sec. VII; partea a
doua i principal cuprinde tablouri cronologice paralele ale tuturor evenimentelor
principale ale istoriei profane i religioase, ncepnd de la naterea lui Avraam (2016
n. de Hr.) i pn la 302 dup Hris-tos. Ieronim, care a tradus Cronica din grecete,
f-cndu-i multe adaosuri, iar partea ultim scriind-o el n ntregime, o duce pn la
378 dup Hristos. Eusebiu noteaz nesigurana cifrelor date, ceea ce-1 onoreaz. El
face dovada unei erudiii excepionale cu Istoria bisericeasc, lucrare monumental
de o valoare excepional pentru cunoaterea vieii cretine din primele trei veacuri.
Aceast lucrare i-a adus lui Eusebiu denumirea de Herodot-ul cretin", i de
Printele istoriei bisericeti". E cartea cea mai citit a lui Eusebiu. Alctuit dup
Cronic, Istoria bisericeasc beneficiaz de orientarea n istoria universal fcut de
Cronica, n prefa, autorul indic liniile mari ale subiectului i metoda de lucru.
Vorbind de metoda sa, Eusebiu cere mai nti indulgena cititorului, fcnd observaia
c el e cel dinti care scrie o asemenea lucrare, adaug ns c va folosi simplele
indicaii ale scriitorilor anteriori, care au lsat nsemnri pariale ale evenimentelor. El
va alege din aceste nsemnri ceea ce convine obiectului pe care i-a propus s-1
studieze. Cronica, zice Eusebiu, cuprinde un rezumat al faptelor pe care Istoria
bisericeasc le dezvolt. Istoria bisericeasc este o lucrare absolut necesar, ntruct
nimeni n-a mai scris aa ceva pn atunci, ea este de asemenea foarte util pentru cei
care caut nvmintele istoriei (Ist. bis. I, 1,3, 4, 5). Eusebiu scrie Istoria
bisericeasc, cu ajutorul i prin intermediul istoriei literare. El citete enorm de multe
documente, adun texte care cuprind date i fapte precise. Listele de episcopi care au
urmat n ordine cronologic, de la Sf. Apostoli pn la el, se aseamn cu listele de
efi ai colilor filosofice pe care le fceau grmticii. Istoria bisericeasc a lui
Eusebiu cuprinde 10 cri. Prima, cu caracter apologetic, vorbete despre Logos:
profeii privitoare la venirea Lui, artri ale Lui nainte de a Se ntrupa, motivul
pentru care nu S-a ntrupat mai devreme. Prezint apoi o istorie a lui lisus cu ajutorul
evangheliilor i al lui losif Flaviu. Istoria bisericeasc, propriu zis, ncepe cu cartea
II, care merge de la Sf. Apostoli pn la rzboiul ludeei. Crile III, IV, V, VI duc
Istoria bisericeasc, de la Nero pn la Deciu. O mare parte din Cartea VI e
148

consacrat lui Origen. Crile VII i VIII povestesc suferinele Bisericii la sfritul
sec. III i nceputul sec. IV, pn la Edictul lui Galeriu n 311. Cartea IX arat victoria
lui Constantin asupra lui Maxeniu i aceea a lui Liciniu asupra lui Maximin. Cartea
X descrie victoria lui Constantin asupra lui Liciniu. Istoria bisericeasc pare a fi avut
mai multe redactri, poate chiar 4. Afar de textul grec, ea e pstrat i ntr-o versiune
latin liber a lui Rufm, care continu opera pn la 395 i ntr-o traducere armean
fcut dup una siriac de la sfritul secolului IV. Istoria bisericeasc a lui Eusebiu
are o valoare covritoare. Fr ea n-am ti aproape nimic despre istoria primelor trei
secole cretine. Ea se bazeaz pe izvoare sigure, pe care. cel mai adesea, ni le
transmite. Eusebiu ne-a lsat un imens material. El transcrie acte i documente de tot
felul: din arhivele oficiale ale statului, din lucrri particulare, face analize i extrase
preioase din opere din care multe sunt pierdute astzi. Este o oper sincer i
obiectiv n cea mai mare parte. D dovad de un surprinztor spirit critic pentru
timpul ei. I s-a reproat uneori lipsa de sintez i faptul c numrul mare de extrase
dau lucrrii mai degrab aerul unei colecii de texte, dect de oper istoric. Eusebiu
nu e prea bine i suficient informat asupra Apusului, ntruct nu cunotea destul de
bine limba latin. Viaa lui Constantin, n 5 cri (dac discursul final care e al lui
Constantin este socotit ntre operele lui Eusebiu) nu e, de fapt, o biografie, ci o laud
a vieii mpratului scris dup moartea acestuia (337) pentru a arta c disprutul a
fost instrumentul atot-puterii lui Dumnezeu, prietenul lui Dumnezeu i modelul
cretinilor (I, 3). Figura lui Constantin e idealizat, evenimentele sunt transfigurate,
dar nu totul e fals. Cele 16 documente sprijin n bun parte unele elemente ale
lucrrii. Despre martirii Palestinei povestete persecuia contra cretinilor, ntre anii
303-311, la Cezareea Palestinei, unde autorul a fost martor ocular. Eusebiu anexeaz
aceast lucrare crii a VUI-a a Istoriei bisericeti
Afar de aceast ediie scurt, mai exist una independent, mai lung, n
siriac.
Opere apologetico-dogmatice. Apologia lui Origen, scris n colaborare cu
Pamfil; Contra lui Hierocle este o combatere viguroas i ironic a lucrrii
Philalethes, a lui Hierocle, guvernator al Bitiniei, pe la 307; Pregtirea evanghelic,
149

n 15 cri, arat superioritatea religiei iudaice i a celei cretine fa de pgni sub

toate raporturile. E o critic negativ. Demonstraia evanghelic, scris n 20 de cri,
din care nu ni s-au pstrat dect ultimele 10. Aceast lucrare e adresat iudeilor
pentru a le arta c profeiile Vechiului Testament s-au realizat n cretinism i c,
deci, acesta e superior iudaismului; Extrase profetice, fcnd parte dintr-o
Introducere general elementar n cretinism, n 10 cri. Nu s-au pstrat dect
crile VI-IX. E probabil opera pe care Fotie o pomenete sub numele de Pregtiri
bisericeti i Demonstraii bisericeti (Biblioteca, Cod. 11-12); Teofania, un tratat
despre ntrupare, n cinci cri, primele trei vorbesc despre Dumnezeu, despre Logos,
despre pcatul originar i despre mntuire, a patra reproduce demonstraia profeiilor
mesianice, fcut de Eusebiu mai nainte, iar a cincea reproducnd elemente din
Demonstraie, respinge afirmaia c lisus Hristos a fost un magician, iar Sf. Apostoli
nite neltori ai poporului. Lucrarea menionat de Fotie (Biblioteca, Cod. 13) sub
numele de Dovedire i aprare, combtea probabil unele obieciuni pgne; Contra
lui Porfiriu, n 25 cri, lucfare menionat de Ieronim (De viris UI. 81) din care nu sau pstrat dect foarte mrunte fragmente; Despre poligamia ngduit vechilor
patriarhi, care face o paralel ntre cstoria Vechiului i a Noului Testament; Despre
srbtoarea Pastelui la evrei, socotit ca tip al jertfei euharistice. Operele apologetice
ale lui Eusebiu arat o lectur ntins, informaii largi i o mare putere de analiz i
ptrundere, care fac din el cel mai mare apologet cretin al sec. IV. Opere dogmatice
pro-priu-zise: Contra lui Marcel de Ancira, n dou cri, respinge atacurile lui
Marcel contra arianismului i arat erorile lui deja condamnate; Despre teologia
bisericeasc, n 3 cri, nfieaz nvtura despre Sf. Treime, ndeosebi despre
Logos, ca Persoan deosebit de Tatl.
Opera exegetic, n domeniul geografiei biblice, Eusebiu a scris: 1.
Onomasticonul, adic un tratat despre numele de locuri menionate de Sf. Scriptur,
catalogate n ordine alfabetic i cu o mic descriere. Lucrarea a fost tradus i
completat de Ieronim. Ea fcea parte dintr-o oper mai mare asupra topografiei
Palestinei i a Ierusalimului, n exegeza propriu-zis, Eascbiu ; lsat: 1. Foarte
erudite comentarii la cei 150 de Psalmi, cum zice Ieronim (De viris UI, 81), tradus n
150

latinete i ameliorat de Eusebiu de Vercelli; 2. Comentariu la Isaia, n 10 cri,

pstrate n bun parte; 3. Comentariu la Sf. Luca\ 4. Nedumeriri i soluii cu privire
la Evanghelii, n legtur cu unele nepotriviri n istoria copilriei i n aceea a nvierii
Mntuitorului. Nu ni s-a pstrat din aceast lucrare dect un rezumat, editat de A.
Mai. Eusebiu folosete interpretarea alegoric n dependen de Origen.
Omilii, discursuri, scrisori. Se pare c din cele 14 omilii latine publicate sub
numele su, primele dou aparin lui Eusebiu de Emessa. La cele trei discursuri
solemne: unul inut la sfinirea unei biserici din Tir, altul pronunat la Constantinopol, n cinstea mpratului Constantin cu ocazia aniversrii a 30 de ani de domnie
ai acestuia, i al treilea despre martiri, inut la Antiohia. Se pare c trebuie adugat i
Cuvntul lui Constantin ctre adunarea Sfinilor", care formeaz cartea a cincea a
Vieii lui Constantin. Din vasta coresponden a lui Eusebiu s-au pstrat urmtoarele
Scrisori: una adresat lui Carpian i care servete ca introducere la Canoanele
evanghelice^ una adresat lui Flaccilus, care servete ca introducere la tratatul Despre
teologia bisericeasc i Scrisoarea ctre Biserica din Ceza-reea, scris dup Sinodul
de la Niceea i n care el explic rolul su la acest Sinod i ncearc s arate c
termenul homoousios" adugat n formul nseamn c Logosul a fost nscut din
fiina Tatlui i este cu totul asemenea Acestuia. Din scrisoarea ctre Constania, sora
mpratului, s-au pstrat numai fragmente. Aici Eusebiu combate cultul icoanelor.
Doctrina lui Eusebiu este nesigur. El are meritul de a fi luptat contra
sabelianismului. Pentru rest, el nu e ntru totul ortodox. Un scrupul dogmatic,
prietenia cu arienii sau semi-arienii, ori altceva 1-au mpiedicat s foloseasc
termenul homoousios". Doctrina sa trinitar este ori-genist. Eusebiu susine
dumnezeirea lui Hristos dup ntruparea Acestuia. Sf. Mria este Nsctoarea de
Dumnezeu. Sf. Duh e o ne-Uir a Tatlui. El lucreaz numai asupra sfinilor. Despre
Sf Euharistie, Eusebiu susine c noi, fiii Legmntului celui nou, prznuim n fiecare
duminic Pastele nostru, ne hrnim tot timpul cu trupul Mntuitorului, ne mprtim
toat vremea cu sngele Mielului. Eusebiu respinge cultul icoanelor, sub influena
origenismului.
Caracterizare. Eusebiu a fost un spirit universal, ocupndu-se n lucrrile
151

sale cu numeroase discipline tiinifice: istorie, geografie, apologetic, dogmatic,

exegez, elocin. El este un erudit de prima mn. Eusebiu e Printele istoriei
bisericeti", att prin Istoria sa bisericeasc, ct i prin alte opere de istorie
contemporan. Metoda sa de lucru dovedete un spirit critic deosebit i ludabil
pentru vremea sa. Autorul nostru e cel mai mare apologet cretin din sec. IV. El n-a
fost un scriitor ortodox propriu-zis, ci un scriitor de curte, stnd sub influena
origenismului i a arianismului. El nu e numai un istoric al Bisericii, ci i un istoric al
literaturii i, n general, al culturii bisericeti. El e primul izvor de informaii i unul
dintre cele mai bogate tezaure de material pentru alctuirea unei prime istorii a
literaturii bisericeti. Istoria bisericeasc a lui Eusebiu este izvorul primului tratat de
istoria literaturii bisericeti, intitulat De viris illustribus, al lui Ieronim (Prologus).
SF. CHIR1L AL IERUSALIMULUI
Viaa. Sf. Chirii e rud sufleteasc cu Eusebiu, mai ales n privina atitudinii
fa de arianism. S-a nscut la Ierusalim sau n jurul acestui ora ntre anii 313-315. A
fost clugr i a studiat profund Sf. Scriptur. A fost hirotonit preot n 343 de
episcopul Maxim II, cruia i-a urmat la episcopat n 348. Se pare c n acest an sau n
350, el a rostit catehezele care i-au adus celebritatea. -S-a vorbit n vechime de
necanonicitatea alegerii Sf. Chirii la Ierusalim, dar lucrul a fost dezminit de episcopii
orientali la Sinodul II ecumenic. Viaa Sf. Chirii a fost plin de evenimente i de
zbucium, n 357. Sf. Chirii a fost depus de un sinod arian prezidat de Acaciu,
mitropolit al Cezareei, care nu ngduia Sf. Chirii s arboreze o ntietate de onoare
ca episcop al Ierusalimului, onoare recunoscut de canonul VII al Sinodului I
ecumenic de la Niceea, sub rezerva recunoaterii demnitii scaunului mitropolitan, n
359, Sf. Chirii s-a rentors, dar n 360 mpratul 1-a expulzat din nou. Se rentoarse
sub Iulian, iar n 362 asist la minunile care mpiedicau reconstruirea templului din
Ierusalim. A plecat din nou n exil sub domnia lui Valens (367-378). Restabilit
definitiv n eparhia sa, Sf. Chirii se ocup de aici nainte cu ndreptarea ravagiilor
produse de erezie printre credincioi. A luat parte la Sinodul II ecumenic de la
Constantinopol. A adormit n Domnul la 18 martie 386, n vrst de 70-73 ani.
152

Opera. Sf. Chirii cuprinde Catehezele, o Senioare ctre Constantin, o Omilie

asupra paraliticului de la Vitezda i cteva fragmente. Catehezele sunt alctuite dintro procatehez i 23 de cateheze propriu-zise. Procateheza arat actele pregtitoare
pentru primirea Sf. Botez. Catehezele propriu-zise: 1-18 se adreseaz catehumenilor
i ele au fost inute n Postul Patelui. Catehezele 1-4, trateaz despre pcat, Pocin,
Botez i credin; Catehezele 5-18 explic Simbolul apostolic. Ultimele cinci
Cateheze (19-23) numite i mista-gogice, inute n noaptea Patilor, trateaz despre
Tainele sau Misterele pe care au s le primeasc cei foarte de curnd luminai;
Catehezele 19-2G vorbesc despre Botez, 21 despre Mirungere, 22 despre Euharistie,
23 despre Liturghie.
Doctrina. Asemenea lui Eusebiu, Sf. Chirii al Ierusalimului nu pronun
cuvntul homoou-sios", pentru c acesta nu se afl n Sf. Scriptur i pentru c ar fi
favorizat sabelianismul. Sf. Chirii e ortodox ns n tot restul doctrinei sale. El
socotete pe Hristos ca Dumnezeu adevrat. Dumnezeu din Dumnezeu. El las la o
parte problemele grele, teologia savant, i vorbete simplu i direct credincioilor si
despre: Dumnezeu i atributele Sale (IV, 4, 5), Hristos i ntruparea Sa (IV, 7, 9, 11),
superioritatea Sa asupra ngerilor (VI, 6; VII, 8), naterea i dumnezeirea Sa, mreia
i generozitatea mntuirii (XIII, 2, 6, 33). Vorbete, apoi, despre lucrarea Sf. Duh prin
har i prin Sf. Taine, lucrare care se numete sfinire, apoi despre nvierea morilor i
despre caracteristicile Bisericii universale. Sf. Chirii are n centrul doctrinei sale Sf.
Euharistie. Realitatea trupului Mntuitorului e subliniat continuu. Adevrul
prefacerii euharistice e artat prin minunea de la Cana. Noi avem comuniunea cu
adevratul Trup i Snge al lui Hristos n pofida permanenei accidentelor: pinea
care se vede nu e pine chiar dac este sensibil la gust, ci este Trupul lui Hristos;
vinul care se vede nu e vin, chiar dac aa pare la gust, ci este Sngele lui Hristos
(Cat. XXII, 9). La Sf. Chirii gsim epicleza i pomenirea morilor n cuprinsul Sf.
Liturghii.
Caracterizare. Sf. Chirii a fost un ierarh iubit de turma lui. dar dumnit de
mitropolitul lui de la Cezareea, Ataciu, i de ali arieni de frunte, ceea ce i-a adus
cteva exiluri nemeritate, dintre care unele foarte lungi. El e un teolog popular,
153

simplu, dar ortodox i adnc. Catehezele sale expun ntreaga nvtur ortodox n
formule care dureaz i astzi. Explicarea Simbolului credinei dat de el este clar,
precis, profund catehetic.
SF. EPIFANIU
Viaa. Sf. Epifaniu s-a nscut n Palestina, nu departe de Eleutheropolis, n
jurul anului 315, dintr-o familie evlavioas i avut. Capt o oarecare formaie
literar i a fost atras de monahii contemporani ai Palestinei, mai ales de Sf. Ilarion. A
cltorit n Egipt unde a cunoscut monahismul de aproape. Dei tnr, avnd numai
20 de ani, el poseda o mare experien monahal i cunotea cinci limbi: greaca,
latina, ebraica, copta i siria-ca. El a ntemeiat o mnstire la locul su de natere, pe
care a condus-o timp de 30 de ani cu mult pricepere, mprit ntre ucenici, studiu i
rugciune, n anul 367 fu ales episcop de Salami-na, numit apoi Constana, n insula
Cipru, unde s-a distins prin sfinenia vieii, prin nvtur i mai ales prin rvna sa
pentru Ortodoxie. El a avut reputaia unui sfnt, care fcea minuni nc din timpul
vieii. Marea tem a vieii sale a fost lupta nverunat contra ereticilor, lupt pe care
a ilus-trat-o cu dou opere principale: Ancoratul i Panarion. El a luptat mai ales
contra lui Apoli-narie i a lui Origen. Socotea pe Origen ca tat a tuturor ereziilor.
Cutnd origenismul pretutindeni, a intrat n conflict nti cu loan al Ierusalimului i
apoi cu Sf. loan Gur de Aur. Manevrat de episcopul Teofil al Alexandriei, el a plecat,
n 402, la Constantinopol ca s-1 mustre pe Sf. loan Gur de Aur, zugrvit lui ca
origenist. Se pregtea chiar s-1 condamne definitiv, cnd fu lmurit, aflnd adevrul
aa cum era. El a fcut cale ntoars i a murit pe drum, n corabia care-1 transporta,
la 14 mai 403, n vrst de 88 de ani.
Opera. Lucrrile Sf. Epifaniu se mpart n: polemice, opere de arheologie
biblic i dou scrisori.
Operele polemice sunt scrierile principale ale Sf. Epifaniu: Ancoratul, scris la
cererea cretinilor din Pamfilia, care doreau s cunoasc precis nvtura despre Sf.
Treime i ndeosebi despre Sf. Duh. Scrierea e socotit de Epifaniu ca o ancor de
care s se in cretinii n valurile furioase ale ereziilor arian i macedoman.
154

Autorul st pe baza Sf. Scripturi i a Sf. Tradiii. Partea dogmatic corespunde

catehezelor Sf. Chirii; Panarion (cutia cu doctorii), citat cu titlul de Erezii, este
opera principal a Sf. Epifaniu ndreptat contra a 80 de erezii, numr simbolic.
Autorul vrea s vindece pe toi cei mucai de erpii ereziilor i s prezerve pe cei
sntoi. Pentru a ajunge la numrul de 80 de erezii, autorul e nevoit s treac n
numrul acestora simple nume de popoare sau de coli filosofice ca: elenii,
epicurienii, stoicii, fariseii, sciii, barbarii etc.
n domeniul arheologiei biblice, Epifaniu a scris Despre msuri i greuti, n
care trateaz despre canonul crilor Vechiului Testament, despre msuri i greuti i
despre interpretarea crilor biblice. S-a pstrat n latinete o explicaie alegoric a
celor 12 pietre, care mpodobeau pieptul marelui preot.
Corespondena e compus, n momentul de fa, din dou Scrisori: una
adresat lui loan al Ierusalimului i alta lui Ieronim.
Doctrina Sf. Epifaniu e cea tradiional i lipsit de speculaie. El d
importan Sf. Tradiii despre care zice c trebuie folosit, fiindc nu toate pot fi
luate din Sf. Scriptur. Sf. Apostoli au lsat unele lucruri n Sf. Scriptur, altele le-au
lsat n Tradiie" (Panarion, 61, 6). Tradiia e pstrat de Biseric, n care credincioii
gsesc nvturile sale.
n privina Sf. Treimi, Epifaniu susine c Tatl este nenscut, necreat, de
neneles, pe cnd Fiul este nscut, dar necreat i neneles, iar Sf. Duh e venic, nu
nscut, nu creat, nu frate, nu unchi, nu strmo, nu nepot, ci Duh Sfnt de aceeai
fiin cu Tatl i cu Fiul (Ancoratul 7). Sf. Epifaniu afirm c Tatl, Fiul i Sf. Duh
sunt de o fiin, sunt trei Ipostase, o singur fiin, o singur Dumnezeire.
n hristologie, Sf. Epifaniu nva c ntruparea nu este adevrat, dac ea n-a
avut inuta necesar a umanitii. Cnd se zice c Hristos a mncat i a but, cu
aceasta se arat c El a avut trup adevrat. Venind, Logosul a avut toat icono-mia
umanitii, adic a luat i trup i suflet i toate cte sunt n om (Ancoratul, 33).
Logosul S-a ntrupat nu din necesitate, ci n perfect libertate de voin, prin taina
negrit a nelepciunii. El a luat toate asupra propriei sale fpturi din cauza
nesfritei Sale dragoste de oameni. El S-a ntrupat pentru a osndi pcatul n trup,
155

pentru a distruge osnda pe cruce, pentru a elimina stricciunea din mormnt. Sf.
Fecioar e Nsctoare de Dumnezeu ; ane o feciorie perpetu. Sf. Epifaniu a luat
poziie contra adorrii prin sfinte icoane, n operele menionate, cum i n scrisoarea
ctre loan al Ierusalimului (Scrisoarea 51 sub numele Fer. Ieronim).
Caracterizare. Sf. Epifaniu e un scriitor cu merite de ordin enciclopedic i
istoric. El e puin original, nu e att un gnditor, ct un erudit. Ne-a transmis multe
documente preioase pentru istoria ideilor cretine. Critica sa nu e sigur sau e
ptima. El e uneori inexact, prolix sau grbit. El reprezint direcia tradiionalist
unilateral. El este iniiatorul luptelor origeniste, n care 1-a angajat pe Ieronim i pe
Rufin. El este un lupttor nenfricat contra ereziilor din trecutul i prezentul Bisericii
din timpul su.
SF. VASILE CEL MARE
Viaa. Sf. Vasile s-a nscut pe la 330 dintr-o familie evlavioas n Cezareea
Capadociei. Mama sa se numea Emilia, iar tatl su era retorul Vasile. Bunica sa dup
tat era Macrina cea Btrn, fost ucenic a Sf. Grigorie Taumaturgul. El era unul
din cei 10 frai, dintre care trei vor fi epis-copi: Vasile, Grigorie de Nyssa, Petru de
Sevasta; cinci vor fi monahi: cei trei dinainte, plus Naucra-tios i Macrina cea Tnr;
vor fi ase sfini n familia mare: Sf. Macrina cea Btrn, Sf. Emilia, Sf. Vasile. Sf.
Grigorie. Sf. Petru, Sf. Macrina cea Tnr.
Sf. Vasile i-a fcut educaia nti n familie cu tatl su Vasile, cu sora
Macrina, apoi n colile din Cezareea Capadociei, unde l cunoscu pe Sf. Grigorie
Teologul, pe urm la Constantinopol i n fine la Atena. A avut profesori vestii: pe
Liba-niu, Proheresiu i Himeriu. ncheg o prietenie vestit cu Sf. Grigorie de
Nazianz. Viaa lor studeneasc e model pentru teologii de totdeauna. Cunoteau doar
dou drumuri: al colii i al Bisericii. S-a ntors n patrie pe la 355. A profesat ctva
timp retorica, dar a fost ctigat pentru misiunea bisericeasc de sora sa, Macrina. A
renunat la lume i a intrat n monahism dup ce a fost botezat. A fcut o prim
mprire a averii sale la sraci. A cltorit pentru cunoaterea monahismului n Siria.
Palestina, Egipt i Mesopotamia. S-a ntors hotrt s organizeze viaa monahal
156

dup criteriul obtei. Pentru acest scop 1-a chemat pe Sf. Grigorie Teologul la
mnstirea nfiinat de el n Pont. pe malul rului Iris, nu departe de satul Annesi.
Aici el mbina munca manual cu rugciunea i cu rvna cald intelectual. Aici a
scris el Regulile vieii monahale (Regulile mari i mici) i a pus bazele Filocaliei cu
Sf. Grigorie.
In curnd, a fost chemat de episcopul Eusebiu i hirotonit preot n 364, spre a
i se ncredina pas-toraia episcopiei. Dup un conflict trector cu episcopul, se
mpac cu acestaJhi 368, cu prilejul unei mari foamete, Sf. Vasile a organizat
admirabil asistena social i a fcut a doua mprire a 3 averii sale sracilQrJn 370,
fu ales episcop-mitro-polit al Cezareei, cu o drz opoziie din partea adversarilor, n
urma atitudinii sale nenfricate contra arianismului i a manevrelor mpratului
Valens, dioceza i se mpri n dou.
n interiorul eparhiei, Sf. Vasile s-a impus printr-o uria activitate dogmatic,
pastoral i social. Nu s-a lsat nfrnt de arieni. Se cunoate scena cu prefectul
Modestus al lui Valens.jA nfiinat instituii de asisten social: azil, osptrie, cas
pentru reeducarea fetelor alunecate, spital (i de leproi), coli tehnice. Toate aceste
aezminte erau cunoscute sub numele de Vasiliada\A luptat pentru alinarea
suferinelor celor muli, criticn-du-i pe bogai. N-a fcut deosebire ntre neamuri i
credinele oamenilor. A mpodobit serviciul divin cu Sfnta sa liturghie.
n politica extern bisericeasc, Sf. Vasile a ncercat s mpace Bisericile
orientale, fcnd apel la Sf. Atanasie i la papa Damasus. De asemenea a ncercat o
mpcare ntre Orient i Occident mprite pe tema schismei meletiene. Sf. Vasile a
fost un mare animator n lupta contra arianismului. El a dat lovituri grele acestei
erezii. 1-a ajutat pe tineri la nvtur, a meninut legtura cu profesorul su Libaniu.
A fost pretutindeni prezent. A fost mare preot, mare liturghisitor, mare pedagog, mare
prieten, mare organizator, mare om de tiin. A fost numit un roman printre greci".
A murit la l ianuarie 379, plns de toi i numit nc de atunci cel Mare".
Opera. Sf. Vasile a scris foarte mult n timpul scurtei sale viei. Lucrrile sale,
care au o importan covritoare pentru credin, sunt n cea mai mare parte
normative pentru nvtura ortodox. Ele se mpart n: dogmatice, ascetice, omilii i
157

cuvntri, pedagogice, liturgice, canonice, epistolare.

Dogmatice: Contra lui Eunomiu, conductorul anomeilor, lucrare scris pe la
364, n trei cri: crile IV i V sunt neautentice; ele aparin, probabil, lui Didim.
Eunomiu prezenta arianismul ca pe un pur raionalism. Fiina lui Dumnezeu rezid,
zicea el, n nenaterea Lui. Dumnezeu poate fi perfect cunoscut, pretindea acelai
eretic. Sf. Vasile arat n prima carte eroarea gnoseologic a lui Eunomiu. n cartea a
Il-a se stabilete dumnezeirea Fiului i deofiinimea Lui cu Tatl; n cartea a IlI-a se
trateaz despre dumnezeirea Sf. Duh; Despre Sf. Duh, lucrare de o importan
considerabil, dedicat lui Amfilohie de Iconium. Autorul susine puterea i rolul Sf.
Duh Care, ca i Tatl i Fiul, are dreptul la aceeai cinstire, fiindc e de aceeai fire cu
El. El a evitat ns formula homoousios" i pentru Sf. Duh.
Ascetice: nvturi morale, Regulile mari, Regulile mici, Despre judecata lui
Dumnezeu, Despre credin. Nu sunt autentice cele trei cuvntri care deschid
scrierile ascetice. De asemenea, Penitentialul monastic i Constituiile monahale,
nvturile morale cuprind 80 de artri formate din texte biblice, precedate de un
mic rezumat care le servete de introducere i comentariu. Sfaturile din ele nu-i
privesc special pe monahi, ci pe cretini n general i pe preoi. Regulile mari cuprind
55 de numere tratnd despre marile principii ale vieii monahale, pe baza Sf.
Scripturi. Au fost compuse ntre 358-362. Regulile mici cuprind 313 numere i se
prezint ca rspunsuri scurte la anumite ntrebri. Sunt aplicaii. Regulile sunt, n
parte, proprietatea spiritual a lui Eustaiu de Sevasta, care le transmisese numai oral.
Ambele colecii de Reguli au suferit mai multe remanieri pn la forma lor definitiv.
Ele au influenat Aezmintele Sf. loan Casian i Regula lui Benedict de Nursia.
Omilii i cuvntri. 9 Omilii la Hexaemeron care explic crearea lumii i
toate fenomenele legate de actul creaiei pe zile. Interpretarea e literal. Autorul pune
la contribuie toat tiina antichitii i a timpului su, n domeniul naturii i al
filozofiei. El folosete cu pricepere aceast tiin i scoate totdeauna concluzii solide
i frumoase pentru spiritualismul cretin. Aceste Omilii au ctigat curnd o mare
autoritate i au fost imitate n Apus de Sf. Ambrozie. Sf. Vasile a tratat creaia lumii
pn n ziua a cincea, fratele su Grigorie de Nyssa 1-a completat scriind o lucrare
158

Despre facerea omului, n ziua a asea. Omiliile vasiliene au fost rostite n timpul
unui Post al Patelui; 13 Omilii asupra Psalmilor, tratnd Psalmii 1,7, 14, 28, 29, 32,
33, 44, 45, 48, 59, 61, 114, verset cu verset i cu aplicaii pentru edificarea
credincioilor. Prima omilie e un studiu asupra psalmilor n general. Sf. Ambrozie a
imitat aceste omilii; Comentariul la Isaia e de autenticitate discutabil; 24 Cuvntri
din diferite domenii; dogmatic: Despre credin, la textul La nceput era Cuvntul
", Contra sabelienilor, a lui Arie i a eunomie-nilor, Dumnezeu nu este autor al rului
etc.; morale'. Contra bogailor, la textul din Luca 16, 18, Cu ocazia secetei, Contra
beiei, Despre invidie; pedagogice: Ctre tineri: se poate trage folos din studiul
clasicilor profani care trebuie citii aa cum albina culege nectarul din flori;
panegirice: La martirii Sf. hdita, Sf. Gordius, Cei 40 de martiri din Sevasta, Sf.
Mamant.
Liturgice, canonice, coresponden: Liturghia; Scrisorile 188, 199, 217,
numite i Scrisori canonice, au trecut n dreptul bisericesc. Colecia de scrisori a Sf.
Vasile cuprinde 365 de numere datnd din toate perioadele vieii-lui. Trebuie socotit
ca apocrif corespondena sa cu Libaniu (Scris. 333-359); la fel, scrisorile ctre Iulian
Apostatul (numerele 39, 40, 41, 360) i poate i cele ctre Apolinarie. Scrisoarea a 8a aparine lui Evagrie Ponticul. Scrisorile vasiliene au cuprins variat i interesant.
Unele sunt de natur dogmatic, ca cele de la numerele 233, 234, 235 adresate lui
Amfilohie de Iconium i care sunt o completare a crilor contra lui Eunomiu. Alte
scrisori sunt de natur misionar, monahal sau ocazional. Merit s relevm
scrisorile adresate Bisericilor din Apus n legtur cu schisma din Antiohia.
Corespondena Sf. Vasile e cea mai elegant oper a sa sub raportul stilului i al
fineii spiritului.
Doctrina. Cunoaterea natural a lui Dumnezeu. Sf. Vasile dezvolt o
frumoas i interesant teorie a cunoaterii lui Dumnezeu, contra lui Eunomiu.
Ereziarhul susinea c fiina lui Dumnezeu este nenaterea i c noi tiind ce este
aceasta, tim implicit ce este Dumnezeu. Sf. Vasile observ c Dumnezeu nu poate fi
cunoscut dect din lucrrile Sale i aceasta pe calea minii. Prin aceste lucrri noi
cunoatem ns numai puterea, nu i fiina lui Dumnezeu. Cu ajutorul conceptelor sau
159

noiunilor, noi deducem pe Dumnezeu din operele Sale. Aceste concepte exprim
atributele sau nsuirile lui Dumnezeu. Conceptele sunt subiective, dar ele nu sunt
vorbe goale, cum pretindea Eunomiu, ci corespund la ceva real n Dumnezeu. Dac
Dumnezeu ar putea fi neles, El ai fi uirginit. Nenaterea e o nsuire negativ i nu
poate s exprime fiina ntreag sau parial a lui Dumnezeu.
Sf. Treime. Sf. Vasile aduce o precizare preioas n folosirea termenilor care
exprimau n vremea lui fiina lui Dumnezeu i persoanele Sf. Treimi. tim c termenii
fiin" i ipostas" se ntrebuinau de-a valma. Sf. Vasile e cel dinti care
ntrebuineaz numai formula o singur fiin, trei ipostase". Prin ipostas", el
nelege o fiin de sine stttoare caracterizat prin nsuiri proprii, n sensul de
individ sau persoan. Sf. Vasile atribuie Tatlui paternitatea, Fiului filiaia i Sf. Duh
sfinenia. Autorul nostru a susinut dumnezeirea i deofiinimea Sf. Duh cu celelalte
Persoane ale Sf. Treimi, dar n-a ntrebuinat niciodat pentru Sf. 'Duh expresiile:
Dumnezeu i deofiin cu Tatl".
Caracterizare. Sf. Vasile a fost un mare pstor al Bisericii, att ca preot ct i
ca mitropolit al Cezareei Capadociei. El a fost un scriitor de culme al perioadei a H-a
patristice. Operele sale numeroase, patru volume n ediia Migne, dense, scurte ca
ntindere, dar pline de o rar bogie de probleme i idei, sunt folositoare pentru
dogmatic, moral, monahism, lucrri sociale i cult. Sf. Vasile e primul dintre Cei
trei mari dascli ai lumii cretine i ierarhi". A adncit problema cunoaterii lui
Dumnezeu, a Sf. Treimi, a Sf. Duh i a Sf. Taine. Materialul su documentar i
metoda sa sunt de o mare acri vie pentru vremea lui. El a fost un mare misionar
nluntrul eparhiei sale i la marginile imperiului, interesndu-se i de cretinii din
prile noastre. El a fost unul din cei mai mari pedagogi ai vremii sale. El recomand
n mod struitor nsuirea culturii profane n anumite condiii. El este alctuitorul
Regulilor monahale n forma lor clasic, Reguli pe care monahismul din Rsrit le
folosete i astzi. Sf. Vasile a fost un organizator al cultului bisericesc. De la el ne-au
rmas Liturghia, care-i poart numele, frumoasele rugciuni din Pravila Sf.
mprtanii i Molitvele ce se citesc n ziua numelui lui. El este prz-nuit la l i 30
ianuarie.
160

SF. GRIGORIE DE NYSSA

Viaa. Sf. Grigorie de Nyssa s-a nscut n jurul anului 335 n Cezareea
Capadociei, ca frate mai mic al Sf. Vasile cel Mare. A primit educaia i instrucia
elementar n familie, ndeosebi de la sora sa Macrina i de la fratele su Vasile, pe
care-1 stima n chip deosebit numindu-1 tatl i nvtorul su" (Scrisoarea 13) i
pe care-1 compara cu Moise, cu Samuel, cu Ilie, cu loan Boteztorul i cu Pavel. i-a
completat cultura prin legtura sa cu Libaniu i cu ali oameni de seam ai timpului.
Graie atmosferei din familie, Grigorie a ndrgit Biserica i a ajuns chiar pn la
rangul de cite n ierarhia inferioar. Pentru motive pe care nu le cunoatem bine, el sa deprtat de Biseric, a devenit profesor de retoric i s-a cstorit. A profesat ctva
timp retorica, dar n urma morii soiei sale Teosebia, cu adevrat sfnt i cu
adevrat soie de preot" i n urma ndemnurilor fratelui su Vasile i a prietenului su
Grigorie de Nazianz, autorul nostru s-a retras la mnstirea ntemeiat de fratele su
Vasile, pe malul rului Iris n Pont. A stat aici aproximativ 10 ani, pn n 371, cnd
Sf. Vasile 1-a ales episcop de Nyssa, o mic localitate n partea extrem rsritean a
Capadociei. Ca episcop, Sf. Grigorie n-a mulumit exigenele adminis-trative i
misiunile de politic bisericeasc ale fratelui su. Dac Sf. Grigorie de Nyssa fcea
figur de diplomat mediocru, n schimb el era foarte nvat i de o credin profund.
Pentru a scpa de el, arienii i-au nscenat vina de a fi delapidat nite bunun bisericeti.
E condamnat de arieni ntr-un sinod local la Nyssa, unde a fost depus din treapt, la
376. Ar fi fost arestat, dac n-ar fi fugit. Dup moartea lui Valens (9 august 378), el se
rentoarce i e primit triumfal (Scris. 6). Dup moartea fratelui su Vasile, Sf.
Grigorie se prezint ca unul din aprtorii cei mai autorizai ai Ortodoxiei n Asia
Mic. Sinodul de la Antiohia (379) i ncredineaz misiunea de inspector bisericesc
n Pont. Palestina i Arabia. n acest timp el e ales mitropolit de Sevasta, n Armenia,
unde a fost reinut -zice el - cteva luni. ca ,.ntr-o captivitate babilonic" (Scris. 19).
Talentul oratoric i tiina teologic ale Sf. Grigorie au fost apreciate superlativ la
Sinodul II ecumenic (381) unde el a fost proclamat stlp al Ortodoxiei". Renumele
de care se bucura ca orator a fcut ca Sf. Grigorie s fie chemat s rosteasc
161

numeroase necrologuri, printre altele pe acelea la moartea prinesei Pulheria i la

moartea mprtesei Flaccilla. tim c el a luat parte i la un Sinod de la
Constantinopol, n 394. Dup aceast dat nu se mai tie nimic despre el. A murit
probabil n 394 sau 395. Sf. Grigorie de Nyssa are ntr-un grad mai mic calitile de
administrator ale Sf. Vasile i e un orator mai puin elegant ca Sf. Grigorie de
Nazianz, dar el i egaleaz pe amndoi n teologie i i depete prin puterea sa de
speculaie.
Opera. Scrieri i omilii exegetice: Despre crearea omului, scris n 379,
puin dup moartea
Sf. Vasile i dedicat fratelui su "nai mic, Petru de Sevasta. Aceast lucrare
completeaz Omiliile Sf. Vasile la Hexaememn, care s-au oprit la ziua a cincea a
creaiei. Lumea a fost fcut pentru om, care e regele ei. Slbiciunea aparent a
omului a fcut posibil dezvoltarea civilizaiei. Omul e chipul lui Dumnezeu, ca i
Acesta, chipul este netrupesc, dar sufletul rezid n trup. Partea conductoare a
sufletului, adic mintea, nu slluiete ntr-o parte special a trupului. Explic
alegoric crearea sexelor. Combate concepia origenist desp.e pic-existena sufletelor,
dar reine ideea de apocatastas i de mntuire general. Materia, ca i rul. sunt
umbre. Ele vor disprea. Combate metempsihoz. Trupul i sufletul ncep odat i se
dezvolt paralel. Sfritul tratatului se ocup cu descrierea amnunit a structurii
corpului (Puech. op. cit.. III. p. 402-404); Apologie, adresat fratelui su Petru pentru
Hexaemeron. scris puin timp dup cea precedent. Ea e menit s rspund la unele
nedumeriri i critici pe care le treziser Omiliile la Hexaemeron ale Sf. Vasile. Ideea
de creaie se poate armoniza cu aceea de evoluie. Puterea i tiina ntrebuinate de
Dumnezeu pentru crearea fiecrei pri a totului sunt urmate de o nlnuire necesar
potrivit unei anumite ordini. Ceea ce raiunea explic logic, Moise a exprimat istoric.
Toate lucrurile existau potenial n primul impuls creator al lui Dumnezeu, ca o putere
seminal aruncat pentru crearea lumii, dar, n act, lucrurile individuale nu existau
nc (P.G. 44, col. 77 D). Creaia a avut loc odat (Ibidem, col. 77 C). Natura este n
continu micare i transformare (Ibidem, col. 108 AB). Elementele au deosebiri i
corespondene care uureaz trecerea de la unul la altul; Despre viaa lui Moise,
162

scris spre sfritul vieii, fiindc autorul vorbete n ea despre perii si albi. Poart ca
subtitlu Despre desvrirea cea dup virtute i e adresat unui tnr Cezar, care-i
ceruse un model de via perfect. Autorul, la nceputul lucrrii, spune adresantului
c-i e greu s dea rspuns la o asemenea problem, pentru c virtutea este n continuu
progres. Cu toate acestea, dei desvrirea n sine esie inaccesibil, totui se poate
face o idee despre ea, cercetnd viaa aleas a oamenilor mbuntii, dintre care cel
dinti e Moise. Moise, pe muntele Sinai, simbolizeaz rvna sufletului omenesc dup
unirea cu Dumnezeu. Se expune viaa lui Moise, dup care se mediteaz mistic
faptele din cadrul acestei viei; Desprepitonis este un mic tratat de demonologie.
Comentnd textul din I Regi 28. 12-18, autorul, spre deosebire de Origen, dar de
acord cu Metodiu de Olimp i cu Eustatiu de Antiohia. afirm c umbra care s-a
artat lui Saul n-a fost sufletul lui Samuil, ci un demon supu: vrjitoarei din Endor
(P.G. 45, col. 112 A B C). La titlurile Psalmilor e o introducere la studiul Psalmilor,
n fond e un tratat de desvrire vorbind despre nlarea spiritual a sufletului prin
virtute: La Psalmul VI, despre Octav, completeaz lucrarea precedent, tratnd
despre purificare i ascensiune spiritual; Tlcuire exact la Eclesias-tul lui Solomon,
n opt omilii, d o interpretare moral acestei cri. Scopul este nlarea mistic:
Tlcuire exact la Cntarea Cutrilor, n 15 omilii, interpreteaz cuprinsul acestei
cri n sensul nuanei mistice a sufletului cu Dumnezeu. La Noul Testament, autorul
ne-a lsat urmtoarele serii de omilii: Despre Rugciunea domneasc, n cinci omilii,
dintre care prima trateaz despre rugciune n general, iar celelalte dau tlcuirea
ortodox clasic; La fericiri, n opt omilii, care trateaz, n general, despre aceeai
nlare a sufletului ctre Dumnezeu. Lucrrile exegetice ale Sf. Grigorie de Nyssa au
o importan deosebit pentru doctrina sa teologico-mistic i filosofic. Ele stau sub
influen neoplatonic i se servesc n general de metoda alegoric.
Scrieri dogmatico-polemice. Opere polemice: Contra lui Eunomiu, n 12
cri, sau 13 cri dac a 12-a se mparte n dou. Autorul combate aici, n primul
rnd, una din operele cele mai de seam ale lui Eunomiu contra Sf. Vasile: Apologia
apologiei, n trei cri, apoi o Expunere de credin a ereziarhului. prezentat de
acesta dat mpratului Teodosie n 383. Apologia apologiei, pe care o combate Sf.
163

Grigorie poate fi reconstituit aproape n ntregime din opera gregorian. Sf. Grigorie
combate cu miestrie erezia eunomi-an, dei el este inegal n opera sa Contra lui
Eunomiu. El nu prezint totdeauna cu claritate obieciile adversarului i propriile sale
replici nu sunt ireproabil organizate; Contra lui Apolinarie combate tratatul lui
Apolinarie intitulat Demonstraia ntruprii divine dup asemnarea omului. Aceast
lucrare e cea mai important dintre toate scrierile antiapolinariste pstrate. Cuprinde
59 capitole. Autorul rezum fidel opera lui Apolinarie i combate hristologia
apolinarist n linii mari i n amnunt. Tratatul Contra lui Apolinarie e o lucrare de
adncime i de autoritate n teologia Capadocienilor; Contra lui Apolinarie-Ctre
Teofil al Alexandriei, scris naintea tratatului precedent, semnaleaz patriarhului din
Alexandria primejdia apolinarismului i cere condamnarea acestuia; Despre Sf. Duh,
contra mace-donienilor i pnevmatomahilor, n 25 capitole, lucrare mediocr.
Opere dogmatice: Marele Cuvnt Catehetic, cea mai important i mai
sistematic oper dogmatic a Sf. Grigorie de Nyssa. E scris, probabil, pe la 385 i
cuprinde 40 capitole, afar de introducere. E adresat dasclilor cretini nsrcinai cu
instruirea catehumenilor. Introducerea trateaz despre metoda pe care trebuie s-o
foloseasc dasclul. Cuprinsul lucrrii are trei pri: 1) Prima (cap. 1-4), trateaz
despre Dumnezeu i Sf. Treime; 2) A doua (cap. 5-32) despre pcat, despre ntrupare
i mntuire prin Hristos; 3) A treia (capitolele 33-37) despre Botez i Euharistie; cap.
38-40 vorbesc despre roadele credinei, in cursul expunerii, autorul combate pe
arieni, apolinariti, manihei, iudei i pgni. Tratatul Sf. Grigore e substanial, dens,
plin de tot ceea ce cugetarea elenic i cretin au creat mai solid i mai rezistent,
uneori original, dar adesea sub influen platonic, ori-genist, atanasian sau chiar
sub influena Sf. Metodiu de Olimp (A. Puech, op. cit. III, p. 424). E o punte
dogmatic ntre tratatul lui Origen - Hepi pxiv i acela al lui loan Damaschin Dogmatica; Cuvnt despre suflet i despre nviere sau Macrinia, consacrat surorii
sale, Macrina, i scris probabil pe la 380. E o imitaie parial reuit a celebrului
dialog platonic Phaidon, care relateaz ultimele momente i idei ale lui Socrat despre
moarte. Sf. Grigorie pune pe seama surorii sale Macrina ideile sale despre originea
omului, despre suflet, despre moarte, despre nvierea morilor i apocastastas;
164

Contra destinului e reproducerea unei discuii avute cu un filosof pgn la Constantinopol. Acest filosof pe care Grigorie voia s-1 conving s treac de la pgnism la
cretinism, susinea mori c totul e supus destinului i c dac el e destinat s
ajung cretin, va ajunge chiar fr voia cretinilor, c mpotriva destinului nu se
poate face nimic. Autorul nostru ntreab dac destinul nu e Dumnezeu, la care
filosoful rspunde ironic i negativ. Rolul astrelor n viaa oamenilor nu se poate
stabili cu certitudinea i cu precizia de care vorbete filosoful, Despre copiii care mor
de timpuriu, ctre Hieriu, ncearc s justifice Providena fa de moartea timpurie a
attor fiine omeneti; Despre Sf. Treime i Contra pnevmatomahilor c Sf. Duh e
Dumnezeu ctre Eustaiu, Despre deosebirea dintre esen i ipostas, ctre Petru
fratele su, Despre suflet ctre Taian, nu sunt de o autenticitate sigur; C nu sunt
trei Dumnezei, ctre Ablabiu, ncearc s demonstreze c cele trei Persoane ale
dumnezeirii nu sunt trei dumnezei, ci Unul. A numi pe Tatl, Fiul i Sf. Duh trei
dumnezei sau a nu da mrturie despre dumnezeirea Fiului i a Sf. Duh, e deopotriv
de nelegiuit i de absurd; Despre credin, ctre Simpliciu, trateaz despre cele trei
Persoane ale Sf. Treimi, ndeosebi despre Fiul i Sf. Duh i raportul acestora cu Tatl;
Sf. Duh e Dumnezeu; Contra grecilor, dup noiunile comune discut fr ajutorul
Scripturii noiunile de persoan, esen i ipostas pe care le aplic Persoanelor Sf.
Treimi; Cuvnt despre dumnezeirea Fiului i Sf. Duh, inut la Constantinopol n 383,
i combate pe anomei, pe care-i compar cu epicurienii, adic cu ateii.
Scrieri ascetice: Despre feciorie, scris nainte de episcopat, pe la 370.
Fecioria face din suflet mireasa lui Hristos pe care Acesta o cheam spre o
desvrire din ce n ce mai mare. Autorul nostru citeaz ca modele de feciorie pe
Mria, sora lui Moise. pe Fecioara Mria, pe lisus Hristos, pe Ap. Pavel i pe toi
aceia care, ca i el, au vrut s fie rstignii mpreun cu Hristos; Viaa Sf. M crina,
sora autorului i a Sf. Vasile. Aceast biografie scris cu talent i cldur arat cum se
practica asceza n Pont, n veacul IV. Macrina aceasta, numit cea Tnr, nepoat a
Macrinei celei Btrne, a jucat un rol mare n educaia i orientarea tuturor frailor ei,
de la Sf. Vasile cel Mare pn la Sf. Petru de Sevasta. Ea a determinat, prin nvtura
cretin i prin aleasa ei via personal, pe fraii ei, la mbriarea vieii ascetice i a
165

rvnei dup desvrire. Patru lucrri mici trateaz special problema desvririi: 1)
Ctre Harmonios, despre sensul numelui de cretin; 2) Ctre monahul Olimp, despre
desvrire i cum trebuie s fie cretinul; 3) Despre inta cea dup Dumnezeu i
despre asceza cea adevrat; 4) Ctre cei mhnii de pedepse.
Cuvntri morale: l) Contra celor ce amn Botezul; 2) Contra cmtarilor;
3) Despre iubirea de sraci i despre binefacere, dou cuvntri; 4) La cuvntul
Cine face desfrnare pctuiete fa de propriul su trup"; 5) Ctre cei ndurerai
pentru cei ce s-au mutat din aceast via n iad; Predici la srbtori mprteti: 1)
La Boboteaz; 2) Cinci predici La Pate, dintre care se pare c a doua i a cincea nu
sunt autentice; 3) La nlarea lui Hristos; 4) Cuvnt la Sf. Duh (sau la Rusalii);
Panegirice: 1) La Sf. tefan ntiul mucenic, dou cuvntri; 2) La marele mucenic
Teodor. 3) La Sf. patruzeci de mucenici, dou cuvntri; 4) La patruzeci de mucenici',
Necrologuri: 1) Cuvnt funebrii la Marele Vasile, propriul su frate; 2) Lauda Sf.
Printelui nostru Efrem; 3) Cuvnt funebru la Marele Meletie, episcopul Antiohiei;
4) Cuvnt la moartea Pulheriei', 5) Cuvnt funebru la moartea mprtesei
Flaccilla; 6) La viaa Sf. Grigorie, fctorul de minuni.
Scrisorile: 26 n ediia Migne plus o scrisoare canonic, dar 30 la numr n
ediia G. Pasquali, 1925, au caracter n mare parte personal.
Doctrina. Sf. Grigorie de Nyssa a fost numit capul care cuget", ntre Sf.
Vasile supranumit braul care lucreaz" i Sf. Grigorie de Nazianz denumit gura
care vorbete". Capul care cuget" nu n nelesul c ceilali doi mari Capadocieni nar fi avut cap i n-ar fi gndit, ci n acela c episcopul de Nyssa a fost mintea cea mai
speculativ i mai sistematic n ansamblul acestor Prini ai Bisericii. Sf. Grigorie a
fcut mare uz de filozofie. El se folosete la maximum de datele raiunii. Toate
elementele credinei, care pot suporta argumente raionale sau judeci de valoare,
sunt prezentate - n primul rnd - ca adevruri raionale. Ar fi ns o greeal s se
susin c Sf. Grigorie e un raionalist pur. Raionalismul su e de fapt o ncercare de
a justifica i a sistematiza - n msura posibilului - datele revelaiei prin acelea ale
tiinei i filozofiei. C nu toate datele revelaiei pot fi supuse acestei operaii, se
nelege de la sine. Baza teologiei Sf. Grigorie e Sf. Scriptur, pe care el o
166

interpreteaz cel mai adesea alegoric, ndeosebi n lucrrile sale mistice i de

edificare.
Teognosia sau cunoaterea lui Dumnezeu e una din problemele cele mai
dezbtute de Sf. Grigorie n operele sale. Cunoaterea lui Dumnezeu e scopul vieii
noastre. Ea e raional i natural pe msura ridicrii treptate de la elementele firii
celei mari i de la elementele firii umane pn la hotarul dintre sensibil i
suprasensibil. Dar cunoaterea raional sau natural e continuat de cunoaterea
mistic, adic prin credin, pe baza revelaiei Sf. Scripturi, tlmcit de Tradiia
patristic. Cei naintai pe calea desvririi se unesc'Cu Dumnezeu prin uecopia
(contemplarea), adic prin privirea nemijlocit a lui Dumnezeu.
Sf. Treime. Esena (ouaia) divin nu este mprit n trei esene (ouoiai) dup
cele trei Persoane. Potrivit cunoscutei teorii platonice a universalelor, deosebirea
Persoanelor divine st numai n relaiile lor. Lucrarea lui Dumnezeu n afar este
comun celor trei Persoane. Persoanele umane nu au o existen continu din una i
aceeai persoan, ci unele din aceasta, altele din cealalt, iar cauzele se prezint n
multe i felurite elemente fa de cele cauzate, n Sf. Treime ns, lucrurile nu stau
aa. Este Una i aceeai Persoan a Tatlui din care Fiul Se nate i Sf. Duh purcede.
De aceea noi zicem c unicul Dumnezeu este, la propriu, singura cauz a celor
cauzai de El, ntruct El coexist cu El. Persoanele Dumnezeirii nu se separ unele
de altele nici prin timp, nici prin loc, nici prin voin, nici prin ocupaie, nici prin
lucrare, nici prin afeciune, nici prin nimic din cele ce se iau n considerare la oameni.
Deosebirile, dac poate fi vorba de aa ceva ntre Persoanele treimice, sunt nu de
natur sau fiin, ci de relaie. Tatl este Tat i nu Fiu, Fiul este Fiu i nu Tat de
asemenea, Sf. Duh nu e nici Tat, nici Fiu. Iat de ce nu se poate spune c cele trei
Persoane sunt trei Dumnezei (Contra Grecilor, dup noiunile comune, P.G. 45, 180
B C D). Tatl este cauza. Fiul este Cel uin cauz". Sf. Duh este Cel ce vine din Cel
din cauz". Cele trei Persoane au comun dumnezeirea. Fiul i Sf. Duh au comun
faptul c amndoi sunt din Tatl. Fiul e cauzat de Tatl prin natere, iar Sf. Duh e
cauzat prin purcedere. Dumnezeu a creat lumea prin Ra-iune-Logos, care este o
Ipostaz personal i nzestrat cu voin. Logosul este instrument al creaiei i
167

Creator. Fiinele create sunt de dou categorii: pur spirituale (ngerii) i trupeti
(oamenii). Fiinele spirituale se pot nmuli. Materia este o concentrare de nsuiri.
Omul este piscul creaiei. Sufletul crete o dat cu trupul, ca urmare a pcatului
originar.
Hristologia Sf. Grigorie e, n general, ortodox. El dezvolt doctrina
hristologiei ndeosebi n Artirrheticos, contra lui Apolinarie. apoi n Contra lui
Eunomiu (cartea V) i n alte opere mai mici. Hristos a avut firea uman integral,
adic trupul real i sufletul raional, i_a avut firea divin complet. Cele dou firi
sunt strns unite ntre ele, alctuind o singur Persoan. Sf. Grigorie dezvolt pe larg
teoria comunicrii nsuirilor. Fecioara Mria e GeotoKo, Nsctoare de Dumnezeu
(Scris. 3, P.G. 46, col. 1024 A), n soteri-ologie, sau n doctrina despre mntuire, Sf.
Grigorie opereaz cu teoria drepturilor demonului. Prin pcat noi deveniserm
proprietatea demonului, cruia nimeni nu ne putea smulge prin violen, fiindc eram
stpnii de el n chip legal. Mntuitorul ne-a scpat de stpnirea diavolului prin
acea c acestuia i s-a oferit mai mult dect avea dreptul. Fiul lui Dumnezeu S-a
ntrupat, pentru ca vrjmaul s nu se sperie ca n cazul cnd Dumnezeu i S-ar fi
prezentat neacoperit i s aib dorina s-i ia prada. Demonul nu i-a dat seama c
trupul lui Hristos era momeala prin care a fost prins n crligul undiei Dumnezeirii,
cum li se ntmpl petilor lacomi i astfel, dup ce viaa a stat n moarte i lumina a
luminat n ntuneric, dumanul vieii i al luminii a disprut. Teoria aceasta a
drepturilor demonului n cadrul mntuirii, teorie schiat de Origen i reluat de Sf.
Vasile i de Sf. Grigorie de Nyssa, a fost combtut de Sf. Grigorie de Nazianz i de
ntreaga Ortodoxie ulterioar.
Antropologie. Sf. Grigorie de Nyssa este creatorul propriu-zis, n sens
tiinific, al antropologiei cretine. El a consacrat o lucrare special crerii omului i
vorbete despre fiina i rolul omului i n alte lucrri, ca: Marele Cuvnt Cate-hetic,
Despre suflet i nviere etc. Sf. Grigorie afirm c Hristos ntrupat reprezint ntreaga
umanitate. Primul om creat exprim omul n general, pur spiritual, fr sex n vederea
cderii n pcat. Omul asexuat i din acest punct de vedere este chipul i asemnarea
lui Dumnezeu, care n-are sex, dup cuvntul Apostolului c n Hristos fisiis nu e
168

nici parte brbteasc, nici parte femeiasc" (Gal. 3, 28). Dar pe urm Dumnezeu a
mprit pe om n brbat i femeie, ceea ce nu mai reprezint chipul lui Dumnezeu.
Deci facerea omului are un aspect dublu sub raportul firii: aceast fire are o" parte
care trebuie s se asemene cu Dumnezeu i o parte care difereniaz sexele. Omul
este elementul mediator ntre firea divin i netrupeasc i ntre viaa iraional i
animal. Omul are n el din ambele firi: din cea divin puterea raiunii i a
inteligenei, care nu admite deosebirea n sex masculin i feminin, din firea
neraional are alctuirea trupului i forma deosebit a sexelor (Despre facerea
omului, 16. P.G. 44, col. 181 A B C). Omul e nzestrat cu liberul arbitru, pentru ca din
proprie iniiativ i hotrre s aleag bunurile sale. Aceast libertate poate s
ndemne pe om s aleag chiar rul. Posibilitatea pcatului a stat n calitatea de
creatur a omului i n libertatea duhurilor create. Dei omul se putea nmuli i n
starea sa pur spiritual, asemenea ngerilor, adic n afara cstoriei (Despre facerea
omului 17, P.G. 44, col. 189 A), totui el a ajuns s se nmuleasc sexual, dup
cderea n pcat. Structura trupeasc a omului este de o rar frumusee. Poziia
vertical a trupului, aezarea membrelor inferioare i superioare, poziia capului i a
organelor sale, locul i funcia limbii, toate arat situaia excepional pe care o are
omul n univers. Chipul lui Dumnezeu este ansamblul tuturor elementelor care
caracterizeaz Dumnezeirea, n primul rnd inteligena i raiunea, apoi independena
i libertatea" (Mar. Cin: Cateh. 5, 7, 9). Asemnarea cu Dumnezeu este mplinirea
voinei Acestuia printr-o via curat. Curenia se capt prin harul lui Dumnezeu i
faptele noastre bune. Urmarea principal a pcatului a fost moartea. Prin lupta
mpotriva morii, au luat natere artele i tiinele. Sufletul e simplu i nemuritor.
Grigorie oscileaz uneori, cu privire la originea sufletului, ntre creaiomsm i
traducia-nism. Sufletul este spiritual, nu material, puterea de cugetare nu st n
materie. Materia ar trebui s se arate i n alte cazuri nzestrat cu cugetare i s se
transforme singur, de exemplu, ntr-o oper de art. Grigorie respinge trihotoinismul
platonic. Sufletul supravieuiete trupului.
Apocatastasa. Dei Sf. Grigorie respinge ideile lui Origen cu privire la
eternitatea materiei i a preexistentei sufletului, totui el este de acord cu teoria
169

marelui alexandrin despre apocatastas. ^Apocatastasa (noKonaraaiq) este teoria

con-rorm creia, la sfritul lumii, totul se va purifica treptat printr-un foc curailor i
va reveni la forma dintLjSf. Grigorie trateaz despre apocatastas n urmtoarele
lucrri: Despre facerea omului, Despre feciorie, Marele Cuvnt Catehetic, Despre
suflet i nviere, n acest din urm tratat ocupndu-se n chip special cu problema.
Tratamentul purificrii se face proporional cu pcatul ptruns n fiecare. Iar
tratamentul const n purificarea sufletului de rutate. Acest lucru nu se face fr
durere (Despre suflet i nviere P.G. 46, 152 A B). Tratamentul se aplic tuturor
fpturilor, deci i diavolului, autorul pierzrii noastre (Marele Cuv. Cateh. 26, 5).
Starea de apocatastas e o stare de fericire, de dumnezeire, strin de orice mhnire
(Ibidem, 35, 13). Cei purificai de rutate vor fi ntr-o stare de virtute divin, generat
de firea divin, pentru ca Dumnezeu s fie totul n toate.
Caracterizare. Sf. Grigorie de Nyssa e unul din Prinii cei mai de seam ai
Bisericii cretine, att prin mulimea operelor, ct i prin numrul i varietatea
problemelor tratate. Sf. Grigorie are meritul de a fi sistematizat elementele teologiei
de pn la el i de a fi dat formule sau demonstraii filosofice unora din adevrurile
de credin. El are de asemenea meritul de a fi lsat Bisericii un tratat sistematic de
doctrin: Marele Cuvnt Catehetic, dup tratatul lui Origen, Ilepi p^oov. Sf.
Grigorie are o cugetare strns, logic, bine informat, adnc i bogat n concluzii.
Dei perioadele sale sunt lungi, totui cugetarea sa e luminoas i precis. Sf.
Grigorie este cel mai mare cugettor mistic cretin al sec. IV. Notm printre operele
sale mistice: Despre viaa lui Moise. Despre feciorie, Omilii la Tatl nostru,
Cntarea Cntrilor, Fericiri. Mistica lui e influenat de neoplatonism de la care
mprumut nu numai idei i cadre generale, dar chiar aparat tehnic. Mistica grigorian
e influenat de mistica lui Filon, a lui Clement Alexandrinul i a lui Origen. Limba
este, n general, ncrcat datorit influenei sofisticei a doua. Biserica noastr l
prznuiete pe Sf. Grigorie de Nyssa la 10 ianuarie.
SF. GRIGORIE DE NAZIANZ
Viaa. Se nate la Arianz, aproape de Nazianz, pe la 329-330, ca fiu al
170

episcopului Grigorie -numit cel btrn" - fost mai nainte adept al sectei
hypsistarienilor. Mama sa, Nona, o cretin pioas i de o rar energie, contribuie la
convertirea soului (325) i-1 capt pe fiul Grigorie n urma unor calde rugciuni
ctre Dumnezeu. Ea are o mare influen asupra formrii sufleteti a fiului ei, aa
cum au Emilia i Macrina cea Tnr, asupra lui Vasile. Grigorie are un frate, Cezar,
medic nvat, i o sor Gorgonia. Sf. Grigorie primete pregtirea elementar n casa
prinilor si. Face apoi studii la Cezareea Capadociei, unde-1 cunoate pe viitorul
su prieten Sf. Vasile, apoi la Cezareea Palestinei, bogat prin biblioteca i amintirile
lui Origen, la Alexandria i n fine la Atena cea de aur". La Atena are ca profesori pe
Himeriu i Proheresiu. Viaa sa de student, prietenia trainic ce ncheag aici pentru
totdeauna cu Sf. Vasile, succesele la studii, renumele lui i al prietenului sunt
povestite amnunit n operele sale autobiografice; Despre viaa sa i Necrolog la
moartea Sf. Vasile. St la Atena aproximativ 8-9 ani (pn n 358-359?). Se ntoarce
n patrie unde e botezat. Dup Botez probabil, e chemat de Sf. Vasile la mnstirea
nfiinat de acesta pe malul Irisului n Pont. Aici lucreaz cu prietenul su la
alctuirea primei Filocalii. Grigorie e plin de dorul de a se face monah. Dar tatl su
i credincioii din Nazianz l cheam pentru a colabora cu btrnul episcop. E
hirotonit preot, mpotriva voinei sale, probabil la Crciunul anului 361. n urma
acestui act tiranic". Sf. Grigorie fuge n Pont, la Sf. Vasile, de unde revine dup
struinele tatlui su, la Pastele anului urmtor, cu care prilej rostete o celebr
cuvntare, intitulat Despre fuga sa, n care justific plecarea sa prin nepregtirea
pentru o
Tain aa de mare ca Preoia. Acum primete s-1 ajute pe tatl su n
pastoraie. n 371, este fcut de Sf. Vasile episcop de Sasima, pentru a rezista lui
Antim de Tiana. Sf. Grigorie nu s-a dus la Sasima, probabil niciodat, att pentru c o
asemenea misiune 1-ar fi stingherit n dorurile sale dup viaa contemplativ, ct i
pentru c localitatea Sasima i se prea insuportabil. El vorbete de a doua violen ce
i s-a fcut de Sf. Vasile i pe tatl su, btrnul Grigorie. n anul 374, dup moartea
tatlui su i a mamei sale, Sf. Grigorie se retrage n mnstirea Sf. Tecla, la Seleucia,
n Isauria. La struina unei delegaii de ortodoci venite de la Constantinopol, n 378,
171

dup moartea mpratului Valens, i la ndemnul Sf. Vasile, Sf. Grigorie pleac n 379
la Constantinopol spre a regrupa i reface Biserica Ortodox de acolo. El a deschis o
capel n casa unei rude, unde oficia i rostea predicile sale aa de gustate. Viaa sa
exemplar i talentul su oratoric deosebit grupar n jurul lui elita intelectual a
Capitalei, n capela aceasta, numit n mod simbolic, nvierea. Sf. Grigorie a rostit
cele cinci Cuvntri teologice, care i-au adus, mai trziu, numele de Teologul.
Izbnda sa misionar contra arienilor-anomei cretea. Dar buntatea sa i-a adus i
neplceri, ca aceea provocat de ncercarea nereuit a lui Maxim Cinicul de a
uzurpa, prin viclenie i complot, scaunul episcopal al Capitalei. Munca lui, virtuile
lui de monah cu via sever, succesele lui misionare contra ereticilor au dus la
instalarea lui oficial ca episcop al cetii de ctre nsui mpratul Teo-dosie, la 27
noiembrie 380. Sinodul II ecumenic, care se deschide n mai 381 la Constantinopol,
confirm alegerea Sf. Grigorie ca episcop de Constantinopol i el fu instalat de
Meletie al Antiohiei. Dup moartea acestuia, care surveni ntre timp, Sf. Grigorie fu
chemat la preedinia sinodului, probabil graie prestigiului su crescnd sau graie
Canonului 3 al acestui sinod, care prevedea primatul de onoare al episcopului de
Constantinopol. Sosirea episcopilor egipteni i macedoneni ntrziai a pus problema
canonicitii alegerii Sf. Grigorie. I s-a reproat c el era deja episcop de Sasima. Sf.
Grigorie i-a dat demisia i, dup o cuvntare de rmas bun ctre Biserica din Constantinopol, a plecat, n iunie 381, n Capadocia. A venit la Nazianz, unde a condus
ctva timp treburile episcopiei, nc vacant. Dup ce, n 383, a hirotonit aici ca
episcop pe o rud a sa, Eulalius, Sf. Grigorie se retrase la locul su natal, Arianz,
unde i-a petrecut ultimii ani ai vieii n rugciune, studiu i creare de poezii. A murit
probabil la 389 sau 390, n vrst de aproximativ 60 de ani.
Sf. Grigorie e una din cele mai mari podoabe de literaturii i gndirii
patristice. Dac, spre deosebire de Sf. Vasile, Sf. Grigorie nu era nzestrat cu calitile
omului de aciune, ci avea un temperament nehotrt i o sensibilitate excesiv, el
poseda un deosebit sim al problemelor teologice, o mare nclinare pentru viaa
ascetic, o nalt noblee sufleteasc i un excepional talent oratoric i literar.
Opera Sf. Grigorie de Nazianz sau Teologul e ntins, bogat i variat.
172

Cuprinde 4 volume din P.G. 35-38. E scris n proz i versuri. Aceast oper se
mparte n Cuvntri, Poeme i Scrisori.
Cuvntrile sau discursurile (P.G. 35-36), n numr de 45, se ntind,
cronologic, de la 362 la 383. Dintre aceste cuvntri, una singur poate fi socotit
exegetic, a 37-a la Matei 19, 1-12, Despre cstorie i feciorie, dei autorul nostru
era un exeget de autoritate, i o singur cuvntare moral, a 14-a, Despre dragostea
fa de sraci. Majoritatea cuvntrilor au caracter dogmatic, liturgic i ocazional. Le
putem, adic, mpri n: 1) Cuvntri dogmatice: 2) Cuvntri Ia srbtori mari; 3)
Necrologuri; 4) Panegirice n cinstea sfinilor; 5) Cuvntri ocazionale.
1. Cuvntri dogmatice: Cinci cuvntri teologice (27-31, P.G. 36),
desemnate de autor nsui cu numele de Cuvinte teologice, rostite n 380, la
Constantinopol, n Capela nvierii, contra arienilor. Cuvntarea I trateaz despre
condiiile necesare studiului teologiei. Vorbirea despre Dumnezeu nu poate fi fcut
de oricine, n faa oricui i tratnd despre orice. Teologia cere o nalt puritate moral
i duhovniceasc, nvtura despre Dumnezeu, Sf. Treime, ntrupare, mntuire, Sf.
Taine, e socotit dogm i asupra ei nu se poate filosofa. Dar nvtura despre lume
sau lumi, despre materie, despre suflet, despre firile intelectuale superioare i
inferioare, despre nviere, despre judecat, despre rsplat, despre patimile lui
Hristos, se poate filozofa. A reui n discuia unor asemenea probleme e lucru
folositor, a nu reui nu e o primejdie. Cuvntarea II vorbete despre Dumnezeu n
Sine: existena, firea i atributele Lui. Dumnezeu nu poate fi cunoscut pe cale
raional (contra lui Eunomiu). Despre Dumnezeu se poate ti sigur numai c exist,
dar ce este El n Sine nu se poate cunoate. Existena lui Dumnezeu se dovedete cel
mai bine prin fpturile lumii vzute sau, cum zice Sf. Grigorie, prin partea de dinapoi
a lui Dumnezeu. Cuvntrile III i IV trateaz despre Fiul, despre deofiinimea Lui cu
Tatl i combat obieciile i textele biblice opuse de arieni. Cuvntarea V vorbete
despre Sf. Duh, Care e a treia Persoan a Dumnezeirii, existnd nu prin natere, ci
prin purcedere; dou cuvntri, 20 i 32, care trateaz despre calitile teologului, se
ridic mpotriva maniei de a teologhisi a orientalilor. Cuvntarea 32 e intitulat
Despre moderaia n discuii i c despre Dumnezeu nu poate discuta oricine i n
173

orice moment (P.G. 36). Cuvntri la srbtori mari; a 38-a- la Naterea Domnului
(25 Dec. 379), a 39-a i a 40-a la Botezul Domnului; l i a 45-a la nvierea Domnului;
a 41-a la Rusalii; aceste cuvntri, pline de idei teologice sunt de o rar nlime
religioas i literar.
2.

Cv<2/7frz/7-Panegirice n cinstea sfinilor, a 15-a n cinstea

Macabeilor, a 24-a n cinstea lui Ciprian de Antiohia, n care Sf. Grigorie con fund
pe Sf. Ciprian de Cartagina cu magicianul i apoi martirul Ciprian de la Antiohia; a
21-a ;'/; cinstea Sf. Atanasie;
3.

Cuvntri-Necrologuri, n numr de patru: a 7-a la moartea fratelui su

Cezar, a 8-a la moartea sitrorei sale Gorgonia, a 18-a la moartea tatlui su, a 43-a
la moartea Sf. Vasile. Sf. Gri gorie e creatorul acestui gen literar n literatura
patristic; modelele sale au fost laudele-encomia din literatura pgn.
4.

Dou invective - Cuvinte de nfierare - 4.

5, contra lui Iulian Apostatul, scrise n 363, dup moartea lui Iulian, dar
nerostite. Aceste cuvntri, unice n genul lor, apr superioritatea cretinismului fa
de pgnism i critic sever unele msuri odioase luate de mpratul apostat.
5. Cuvntri n ocazii personale. Dintre acestea merit s fie menionate: a 2a, numit Cuvnt de aprare pentru fuga sa n Pont, sau mai pe scurt Despre fug
(P.G. 35), cuvntare rostit cu prilejul ntoarcerii sale din Pont, dup ce fusese
hirotonit preot i fugise de aceast cinste. Probabil rostirea ei a avut loc la Pastele
anului 362. Cuvntarea e un adevrat tratat despre preoie, n care arat rspunderea,
maiestatea, dar i caracterul nfricotor al acestei zguduitoare Taine i misiuni.
Cuvntrile 9, 10 .i 11 sunt n legtur cu alegerea sa ca episcop, n 371;
Cuvntarea 36 e rostit la Constantinopol puin dup ncercarea neizbutit a lui
Maxim Cinicul i dup instalarea lui de ctre mpratul Teodosie. Cuvntarea 42 este
predica de desprire de credincioii si dup demisia din postul de arhiepiscop al
Constan-tinopolului. E rostit n faa celor 150 de episcopi ai Sinodului II ecumenic
i n faa ntregii sale turme ortodoxe.
Opera poetic a Sf. Grigorie e ntins i variat. Ea a fost elaborat n
singurtatea de la Ari-anz ntre 383 i 389-390. Scopul poeziei gre-goriene e
174

multiplu: s scoat ntrire i nvtur pentru sine i pentru alii din viaa trit, s
desfete pe tinerii cretini, servindu-le dogmele prin dulceaa artei, s combat pe
eretici, ndeosebi pe apolinariti, care se foloseau de poezie n propaganda lor, s
demonstreze pgnismului c i cretinii mnuiesc arta poetic, n fine ca autorul s
se mngie ca lebda btrn, povestindu-i siei zborul aripilor sale (Pentru
versurile sale 1-57, P.G. 37, 1329-1333). Sf. Grigorie a scris 507 poezii cu un total de
aproximativ 18.000 versuri mprite de maurini n dou cri: I. Poeme teologice n
dou secii: a) dogmatice (38), b) morale (40); II: Poeme istorice n dou secii: a)
despre sine (206); b) despre alii, cele mai multe scurte epigrame (94) i epitafe (129).
Poemele teologice cnt cel mai adesea puterea, slava i
buntatea divin, dar mai ales Sf. Treime. Cele mai reuite, sub raportul
formei, sunt poemele istorice, din care cele autobiografice au un veritabil parfum
liric, cel mai adesea cu o not profund elegiac. Elementele autobiografice au o
deosebit importan pentru reconstituirea vieii poetului i a fizionomiei unora din
capitolele de seam ale culturii i moralei timpului. Poemul Despre viaa sa, n 1949
iambi, e conceput aproape ca o dram. S-a atribuit Sf. Grigorie i o tragedie: Hristos
suferind, dar aceasta e o oper bizantin din sec. XI sau XII.
Scrisorile Sf. Grigorie (P.G. 37), foarte importante prin forma i arta lor, n
numr de 245, sunt aproape din aceeai epoc cu poeziile (383-389-390), cu excepia
scrisorilor 51-54. scrise n jurul anului 365, i n care e vorba de o colecie epistolar
a lui Vasile i a lui Grigorie pregtit de acesta din urm. Unele dintre ele au caracter
dogmatic: 101. 102 adresate preotului Cledoniu i 202 adresat lui Nectarie, sunt
toate ndreptate contra apolinarismului. Scrisoarea 51 adresat lui Nicobul prezint
teoria artei epistolare, pe baza acestor trei principii: 1. concizie. 2. claritate. 3. graie
(Scris. 51 P.G. 37. 105. 108).
Testamentul Sf. Grigorie (P.G. 37) fcut n 381, la Constantinopol, las toat
averea autorului pe seama Bisericii din Nazianz. spre a fi ntrebuinat n folosul
sracilor.
Doctrina Sf. Grigorie are o importan deosebit att prin precizia i
claritatea formulelor, ct i prin progresul ei fa de aceea a contemporanilor.
175

Sf. Grigorie are o interesant teorie a cunoaterii lui Dumnezeu care. n

liniile ei mari, nu se deosebete de a celorlali Capadocieni. Legea natural i privirea
noastr asupra lumii ne arat c exist Dumnezeu. Cauz creatoare i susintoare a
lucrurilor. Existena i ordinea lumii nu pot fi produsul ntmplrii, ci opera lui
Dumnezeu. Raiunea cea de la Dumnezeu nnscut nou tuturor, prima lege n noi.
ne duce de la cele vzute la Dumnezeu. Dar nimeni nu tie ce e Dumnezeu n firea i
n fiina Sa. Vom ti aceasta atunci cnd elementul divin din noi. mintea i raiunea
noastr, se va uni elementului nrudit, cnd chipul se va ridica la arhetip (Cuv. 2 teol.
17.).
Grigorie e clasic i normativ cu privire la adevrurile despre Sf. Treime i
despre ntruparea Domnului. Sf. Grigorie e Teologul prin excelen al Sf. Treimi. El
stabilete cel dinti, definitiv, raporturile dintre Persoanele Sf. Treimi i specificul
fiecreia din Ele. Tatl, Fiul i Sf. Duh au comune: fiina, necrearea i dumnezeirea;
Fiul i Sf. Duh au comun faptul c sunt din Tatl; Tatl are specific nenaterea
(ceyEwaia), Fiul are ca specific naterea (yevvnmi;), iar Sf. Duh are ca specific
purcederea (eKTropeuoi).
n hristologie, Sf. Grigorie susine unitatea Persoanei n Hristos. Acesta S-a
golit de ceea ce era i a luat ceea ce nu era; dar El n-a devenit doi. ci a inut s fie
Unul din doi. Cele dou firi: divin i uman ale Mntuitorului sunt unite nu dup
har, aa cum susineau cei ce interpretau greit adevrul ntruprii Domnului, ci dup
esen, ko:t ouoiav. Ca o consecin a acestui fapt, Sf. Fecioar Mria e Nsctoare
de Dumnezeu.
n soteriologie, Sf. Grigorie de Nazianz mbrieaz teoria satisfaciei,
potrivit creia Hristos S-a fcut pentru noi pcatul nsui i blestemul nsui, ntru att
S-a smerit (Cm: J7, l, P.G. 36, col. 284 A). Deosebirile sociale vin din pcat. Pcatul a
fcut i face c unii oameni sunt liberi, alii robi, unii bogai, alii sraci. La nceput
toi oamenii au fost liberi i egali. Dragostea de aproapele restabilete starea natural:
Privete la egalitatea de la nceput, nu la mprirea de mai de pe urm, ia seama nu
la legea celui mai puternic, ci la aceea a Creatorului". D ajutor firii, dup putere,
cinstete vechea libertate, ruineaz-te de tine nsui, acoper cu neamul tu
176

necinstea... (Cuv. 14, 26, P.G. 35. col. 892 B) (H. Eibl. Augustin un d die Patristik,
1923, p. 278-279). Sf. Grigorie de Nazianz care enumera ase feluri de Botez: l) al lui
Moise sau cel din ap; 2) al lui loan sau al pocinei; 3) al lui lisus sau al Duhului; 4)
al martiriului sau al sngelui; 5) al lacrimilor i 6) al focului n viaa cealalt (Cuv.
39, 17, 19, P.G. 36, col. 353 C, 356 A, 357 C), compar Pocina cu. Botezul
lacrimilor. El e adeptul realismului euharistie.
Sf. Grigorie e un mare susintor al culturii clasice i al culturii n general, aa
cum o arat n toate lucrrile sale, ndeosebi n Cuvntrile IV i V contra lui Iulian
Apostatul, n piesele autobiografice i n multe din scrisorile sale.
Caracterizare. Sf. Grigorie de Nazianz este un scriitor de mna nti al
perioadei II patristice i al sec. IV. Uneori el afecteaz stilul colilor retorice ale
timpului, dar adesea el pstreaz o originalitate aleas n procesul de compoziie
literar i n stil. El afirm c o idee inexpresiv e ca un paralitic.
Sf. Grigorie a scris n toate genurile literare ale timpului, n proz i n
versuri. El a creat genurile literare ale autobiografiei i necrologului. Pentru necrolog
s-a inspirat, parial, din genul literar pgn al encomionului. El e creatorul propriu-zis
al poeziei cretine n amploarea i mreia ei clasic.
Sf. Grigorie este unul din cei mai mari teologi ai sec. IV, ntr-un anumit sens
cel mai mare teolog al acestui secol. Desigur el n-a atins n ntregime i n-a epuizat
tematica teologiei tratate, n cosmologie, antropologie, hristologie, Sf. Taine,
eshatologie, el nu e complet, dar prin cele cinci Cuvntri teologice i prin altele, el a
elaborat i a formulat nvtura ortodox clasic despre Dumnezeu i despre Sf.
Treime. El este teologul consacrat al Sf. Treimi n Rsrit. De aceea Sinoadele III i
IV ecumenice 1-au proclamat cel Mare i Teologul, n cugetarea sa teologic, Sf.
Grigorie se servete de metoda supl a mbinrii elementelor Revelaiei i Tradiiei cu
idei i demonstraii filosofice, n spe platonice i neoplatonice, dei autorul nostru,
n principiu, detest sistemele filosofice. Cugetarea sa nu este o filozofie abstract, ci
o frmntare profund care se folosete de toate mijloacele accesibile credinei i
raiunii umane.
Sf. Grigorie a influenat mult teologia contemporan i ulterioar.
177

Autorul nostru e unul din cei mai mari predicatori i oratori ai sec. IV.
Cuvntrile sale pregtite sau improvizate dovedesc nu numai o aleas formaie
retoric la colile profane ale timpului, ci i un remarcabil talent personal. Specificul
retoricei lui Grigorie este asianismul moderat. Ieronim zice c el preuia arta oratoric
a lui Pole-mon. Sf. Grigorie a ajuns devreme clasic n domeniul elocinei. El e
comentat ncepnd din sec. V (Ed. Norden, Die antike Kunstprosa, zweiter Bnd,
1923, p. 562-569).
Sf. Grigorie de Nazianz este un mare poet al Bisericii i al cretinismului. El
s-a folosit de vers nu numai spre a exprima sentimente i atitudini personale, ci i
pentru a mbrca n ele idei teologice sau filosofice care, sub forma aceasta, puteau
circula mai uor.
Sf. Grigorie de Nazianz a fost un mare i frmntat pstor sufletesc, cu o
contiin deosebit de exigent. Sublimul Preoiei 1-a nfricoat ntr-att, nct a fugit
dup hirotonirea lui n preot. Idealul Preoiei i obligaiile care decurg din njugarea
cu acest ideal sunt artate miestrit n tratatul su Despre Preoie (intitulat Despre
fuga sa in Pont). Acest tratat, model i izvor de inspiraie pentru tratatul Despre
Preoie al Sf. loan Gur de Aur i pentru Carte de pas-toraie al Sf. Grigorie cel
Mare, definete Preoia ca arta artelor i tiina tiinelor". Ceea ce caracterizeaz, n
primul rnd, misiunea preoeasc este o chemare de sus i o pregtire moral i
duhovniceasc deasupra oricrei critici, strlucind ca model pentru toi cei ce privesc
la preot. Preotului i se cere, n al doilea rnd, o aleas pregtire teologic i tiinific,
fiindc el - spre deosebire de toi oamenii de pe pmnt - conducnd suflete de
diferite vrste, de diferite formaii, de diferite grade de cultur, de diferite
temperamente, trebuie s fac fa nevoilor fiecruia dintre credincioii si iar, pe
deasupra, s in piept atacului coalizat al dumanilor numeroi, perfizi i
nenduplecai ai Bisericii, ncepnd cu pgnii i sfrind cu ereticii i cu unii din
proprii si credincioi ortodoci.
Autorul nostru a fost un temperament delicat, sensibil, frmntat, uneori prins
n contradiciile de nenvins ale dorinei sale de a lucra n Biseric i rvna de a se
desvri n locuri retrase. O not preioas a caracterului Sf. Grigorie este
178

sentimentul su de prietenie. Niciodat n lumea veche, cu excepia lui Homer, Platon

i Cicero, nu s-au scris lucruri mai naripate i mai pline de belug duhovnicesc
asupra prieteniei, ca acelea scrise de Sf. Grigorie de Nazianz. Modelul prietenului
ideal din copilrie i pn la moarte i-a fost Sf. Vasile. A fost o prietenie bogat,
mereu sporit, mereu credincioas, nentrerupt dect rareori, dar i atunci pentru a fi
reluat cu i mai mult fervoare.
Biserica Ortodox prznuiete pe Sf. Grigorie Teologul de dou ori pe an:
odat singur la 25 ianuarie i a doua oar la 30 ianuarie, mpreun cu Sfinii Vasile cel
Mare i loan Gur de Aur.
DIODOR DE TARS
Viaa. Perioada de aur a colii antiohiene e inaugurat de Diodor de Tars.
Diodor de Tars se nate la Tars sau la Antiohia, spre 330, dintr-o familie nobil. A
studiat cu tatl su la Antiohia i apoi la Atena, ajungnd s posede o larg cultur
general, dei Fer. Ieronim, pentru motive pe care le ignorm, zicea c nu cunotea
literele profane (De viris iii 119). ntors de la studiit ntemeiaz o mnstire (c<OKr|
Tr|piov) la Antiohia, pe care o conduce 10 ani, cu prietenul su Carterios. Are ca
ucenici pe Sf. loan Gur de Aur i pe Teodor de Mopsuestia. A fost ghidul comunitii
antiohiene pe timpul schismei din Antiohia i al persecuiei lui Iulian Apostatul, pe
care 1-a combtut. E fcut preot de Meletie n 363. Trebuind s fug, sub Valens, din
Antiohia n Armenia, a intrat n legtur cu Sf. Vasile cel Mare n 373. Revenit din
exil, n 378, e ales episcop de Tars. Ia parte la Sinodul II ecumenic, iar mpratul
Teodosie l recunoate normativ pentru ortodoxia din dioceza Orientului (Antiohia).
Moare probabil la 391-393, sigur nainte de 394.
Opera. Diodor a fost un scriitor prodigios i de mare tiin. A scris n cele
mai variate domenii: exegetic, apologetic, polemic, dogmatic, istoric, tiine naturale.
A compus Comentarii la toate crile Vechiului Testament, apoi la Evanghelii, Faptele
Apostolilor i Epistolele lui loan; n-au rmas dect catrene (P.G. 33, 1561-1628).
Aceste catrene ne arat caracterul istorico-gramatical al exegezei sale. De curnd s-a
descoperit Comentariul su ntreg la Psalmi, n Biblioteca naional din Paris (vezi
179

studiile lui L. Maries i M. Jugie). S-au pstrat fragmente din tratatele sale Despre
destin, contra astronomilor i astrologilor, Contra mani-heiloi; Contra sinucigailor,
Despre Sf. Duh. Suidas d titluri de lucrri dogmatice ca: Dumnezeu e Unul singur n
Treime, Despre nvierea morilor, Despre suflet, contra prerilor eretice despre el,
Despre Providen, Despre Dumnezeu i zei, Despre natur i materie, Firile
nevzute n-aufost create din elemente, ci au fost fcute odat cu elementele, Cum
Creatorul e venic dar operele Lui nu sunt venice, Cum Se voiete i nu Se voiete n
Dumnezeul cel venic. Harnack a ncercat s atribuie lui Diodor cele patru lucrri
pseudo-iustinice: 1) ntrebri i rspunsuri ctre ortodoci: 2) ntrebri ale
cretinilor ctre pgni', 3) ntrebri ale pgnilor ctre cretini; 4) Combaterea
unor preri aristotelice. Teza lui Harnack n-a fost acceptat de critic. Pierderea, mai
exact distrugerea unei opere att de considerabile, se explic prin condamnarea lui
Nestorie i a lui Teodor de Mopsuestia, ale cror erori erau socotite c vin de la
Diodor. Prenestori-anismul lui Diodor a fost combtut de Apolinarie i Grigorie de
Nyssa. El n-a fost condamnat expres la un sinod ecumenic, dar ideile sale, mai ales
hristologice, au pregtit doctrina nestorian, ceea ce i-a adus condamnarea la
Sinoadele de la Constan-tinopol (499) i Antiohia (508).
Doctrina. Nu numai termenii folosii de Diodor, dar i susinerile lui nu erau
ortodoxe n hristologie. Pentru el Fecioara Mria e Nsctoare de om, nu de
Dumnezeu. Fiul lui Dumnezeu a luat pe Fiul lui David, n care a slluit ca ntr-un
templu. Omul nscut din Mria nu e Fiul lui Dumnezeu prin fire, ci prin har. Avem
aici ideile principale ale nestorianismului i uneori i formularea lor clasic. De aceea
Sf. Chirii a denunat pe Diodor ca prim autor al nestorianismului.
Caracterizare. Diodor este un scriitor foarte bogat i variat. El inaugureaz
metoda exegezei istorico-gramaticale. S-a bucurat n timpul vieii i dup moarte de o
deosebit autoritate ca om de tiin i de evlavie. Dar orientarea sa raional i
naturalist 1-a fcut promotor al nestorianismului.
TEODOR DE MOPSUESTIA
Viaa. Teodor de Mopsuestia, pionul cel mai raionalist al colii antiohiene, s180

a nscut la Antiohia, pe la 350, dintr-o familie bogat, i face o cultur aleas avnd,
printre alii, ca dascl pe vestitul Libaniu. Se mprietenete cu Sf. loan Gur de Aur,
care l determin s renune la cariera juridic pentru care se pregtise, spre a intra
mpreun n asketerionul - mnstirea condus de Diodor i Cartenos la Antiohia
(370). Dup o criz sentimental, din care-1 scoate Sf. loan Gur de Aur prin cele
dou scrisori vestite ale sale Ctre Teodor cel czut, Teodor se ded cu rvn ascezei
i studiului. Sub conducerea lui Diodor, el scrie acum Comentariul la Psalmi, oper
de idei ndrznee, dar pe care autorul le regret. Episcopul Flavian l lu sub
supravegherea lui, l instrui i-1 hirotoni preot n 383, la Antiohia. n timp ce Sf. loan
Gur de Aur, nti diacon (381) apoi preot (387), predica nflcrat, Teodor lupta n
scris i oral cu numeroi eretici ai timpului: ori-geniti, arieni, eunomieni,
apolinariti, pnev-matomahi. Are ca elevi pe iean de Antiohia, Teodoret, Rufin i
Nestorie. E ales episcop de Mopsuestia, n Cilicia, la 392, i pstorete Biserica de
aici pn la moartea sa ntmplat la 428, n ajunul izbucnirii crizei nestoriene. Apr
energic pe Sf. loan Gur de Aur n 404, convertete pe pgni i scrie cea mai mare
parte a operei sale exegetice. Cult, inteligent, curios s ptrund totul pe cale
raional, ncrezut n tiina i inteligena sa, Teodor a mpins departe principiile
exegetice i teologice ale dasclului su Diodor de Tars. ntr-o zi, susine n predic
c nu trebuie dat Sf. Mria titlul de Nsctoare de Dumnezeu, n faa protestelor
viguroase ale credincioilor, el retracta susinerea sa, lucru care nu-1 va face, ntr-o
situaie asemntoare, Nestorie. n timpul vieii, Teodor s-a bucurat de un mare
prestigiu pentru tiina i activitatea lui, dar puin dup aceea, o dat cu nceperea
crizei nestoriene, opera lui a provocat mari controverse, care au tulburat profund
Biserica. Teodor a fost demascat ca tat al nestorianismului de Rabulas de Edessa i
Sf. Chirii al Alexandriei, dar a fost aprat de Teodoret al Cirului i de Ibas de Edesa.
Teodor nu a fost condamnat nici la al IlI-lea nici la al IV-lea Sinod ecumenic, dar a
fost condamnat aspru - omul i opera - la Sinodul al V-lea ecumenic, ca unul din cele
trei capitole, cu toat aprarea ce i-au luat Facundus de Hermiana i episcopii
occidentali. Aceast condamnare a adus i distrugerea, aproape complet, a operelor
sale.
181

Opera lui Teodor de Mopsuestia a fost considerabil. Au venit pn la noi

ntregi urmtoarele opere exegetice: Comentariu asupra celor 12 profei mici,
Comentariu la Evanghelia dup loan, n siriac. Comentariu la cele 10 scrisori
minore ale Sf. Pavel (afar de Romani, l i 2 Cor., Evr.), editate de H.B. Swete,
Cambridge, 1880-1882 (2 voi), o disput Contra unui episcop macedonian de la
Anazarba, nepublicat nc. Ni s-au transmis fragmente greceti din Comentariile la
Genez, Exod, Psalmi, Iov, Cntarea Cntrilor, iar din Comentariile la Noul
Testament, ni s-au pstrat fragmente din Comentariile la Matei, Mrcii, Luca, loan,
Romani, l i 2 Corinteni, Galateni i toate celelalte pn la Scrisoiirea ctre Evrei,
inclusiv. Teodor a scris apoi dou tratate de exegez sau, mai bine zis, de principii
exegetice. Teodor adopt principiile exegetice ale colii antiohiene, dar nu le
respect. El nu ine seama de Tradiie, adic de hotrrile Sinoadelor i de prerile
Prinilor. Criteriul su exegetic principal e cel personal. Dintre lucrrile sale
dogmatice, menionm o omilie catehetic i una mistagogic, tratatul su Despre
ntruparea Fiului lui Dumnezeu, contra lui Apolinarie, Contra aprtorilor pcatului
originar.
Doctrina. A anticipat nestorianismul i pela-gianismul. Denatura pcatul
strmoesc i susinea pofta trupeasc n lisus. Erorile cele mai mari ale lui Teodor
sunt n domeniul hristologiei i soteriologiei. n tratatele sale hristologice, Despre
ntruparea Fiului Iui Dumnezeu, Despre Cel ce ia i despre Cel luat (in actul
ntruprii) sau contra lui Apolinarie i n Comentariile sale, Teodor susine
identitatea dintre fire i persoan n Mntuitorul i, deci, existena nu numai a dou
firi, ci i a dou persoane. Unirea celor dou firi i persoane este pur moral. Ea e o
unire de bunvoin, de autoritate, de demnitate, de filiaie. Aceasta pentru c nu se
poate spune c Dumnezeu S-a nscut din Fecioar. Cel nscut din Mria e din
smna lui David. De aceea ntre cele dou firi i persoane e numai o relaie, o
inhabitare. Teodor respinge comunicarea nsuirilor: lui lisus al istoriei nu i se pot
atribui titlurile i faptele Logosului, iar acestuia nu i se pot atribui cele ale lui lisus.
De aceea Fecioara Mria nu e Nsctoare de Dumnezeu dect prin relaie. Ea poate fi
numit i nsctoare de om si Nsctoare de Dumnezeu nsctoare de om prin firea
182

lucrului, Nsctoare de Dumnezeu prin relaie. lisus e Fiul lui Dumnezeu, dar prin
har, la fel cu oamenii, n lisus Hristos sunt doi fii. Tgduind motenirea pcatului
originar, Teodor susinea c mntuirea nsemna numai ridicarea firii umane la un
stadiu mai nalt, n care se intra o dat cu Botezul. Teodor afirm, totui, prezena
real, nu simbolic, a lui Hristos n Euharistie i prefacerea pinii i a vinului n
trupul i sngele Domnului. (Comentarii la Matei XXVI, P.G. 66, 713 B.).
Caracterizare. Teodor de Mopsuestia a fost un scriitor foarte fecund i variat,
nzestrat cu o remarcabil cultur teologic i o deosebit putere de ptrundere, el a
tratat multe laturi ale doctrinei cretine i ar fi putut aduce contribuii preioase, dac
n-ar fi preluat i adncit erorile lui Diodor i nu s-ar fi ncrezut prea mult n geniul
propriu. Subiectiv la exces, el n-a inut seam de Tradiie i n-a respectat prerile
Prinilor de pn la el. El este promotorul nestorianismului prin afirmarea a dou
persoane n lisus Hristos. prin unirea lor relaional, prin susinerea a doi fii n lisus
Hristos, prin titlul de nsctoare de om i Nsctoare de Dumnezeu dat Fecioarei
Mria. El a combtut pe toi ereticii vremii sale, ndeosebi pe arieni i pe apolinariti.
TEODORET DE CIR
Viaa. Teodorei de Cir s-a nscut la 392, la Antiohia, dintr-o familie bogat,
care i-a dat o educaie profund religioas i o aleas formaie literar. A fost ucenicul
lui Teodor de Mopsuestia i colegul lui Nestorie i al lui loan de Antiohia, cu care a
legat prietenie strns, ndrgostit de viaa ascetic, Teodorei intr, la 16 ani, n
mnstirea Sf. Euprepiu, de unde ns a fosl scos penlru a fi fcui episcop la Cir, un
orel n Siria eufralic. Aici el i-a ndeplinii funciile sale pas-lorale cu mult zel n
cele 800 de sate ale eparhiei sale, unde a avui de comblul numeroi erelici ca:
marcionii, arieni, eunomieni. A reuii s dislrug 200 exemplare din Diatessaronul
lui Taian, pe care 1-a nlocuil cu lexlul canonic. El a converlil muli pgni la
crelinism. Teodorei a luat parte activ la disputele nesloriene, ca adversar al Sf.
Chirii al Alexandriei, nsrcinai de loan al Anlio-hiei, el a elaborai o Combatere a
celor 12 anate-matisme ale Sf. Chirii. La Sinodul III ecumenic de la Efes, el a fosl de
partea lui Neslorie i a lui loan de Anliohia, care au depus din ireapl i au anale183

malizai pe Sf. Chirii i Memnon al Efesului. Nu a semnal Simbolul de unire de la

433, dei se pare c el este autorul aceslei formule. A semnal acesl Simbol la 435, dar
a refuzai, cu acesl prilej, s analemalizeze pe Nestorie. Idenlific pe monofizii i-i
combate n opera sa Eranistes (Ceretorul} n 447. Monofiziii 1-au condamnat i 1au depus la Sinodul tlhresc de la Efes (449). El a fcut apel la mprat i la papa
Leon (Scris. 113). La Sinodul de la Calcedon (451) a fost reabilitat i proclamai
"nvtor ortodox", dar numai dup ce a analematizal pe Neslorie i pe loi cei ce nu
ziceau c Sf. Fecioar Mria e Nsctoare de Dumnezeu. A murii la 458. Reacia i
tulburrile monofizite care au urmai Sinodului de la Calcedon, au dus la condamnarea
lui Teodorei de Cir la Sinodul V ecumenic (553).
Opera. Ghenadie de Marsilia zice c se spunea n vremea lui (sfrilul sec. V)
c Teodorei a scris multe lucrri, el ne spune ns c, personal, cunoale numai dou:
Despre ntruparea Domnului i l O cri de Istorie bisericeasc (De viris iii 90). n
realilate, numrul operelor lui Teodorei e foarle mare, ele ocup 5 volume din Migne
P.G. 80-84.
n domeniul exegetic. Teodorei a scris opere sub form de Comentarii i sub
form de Chestiuni asupra unor locuri mai grele din Sf. Scriptur. Ni s-a pstrat sub
form de Comentarii: Tlmcirea asupra Psalmilor, Comentarii la Cntarea
Cntrilor, la Profei. Sub form de Chestiuni s-au pstrat lucrri asupra ntregului
Pentateuh, Josua, Judectori, Rut, Regi, Paralipomene i asupra Scrisorilor Sf.
Pavel. Teodorei scrie metodic, precis i clar, fcnd oper tiinific. El interpreteaz
corect textele mesianice i ia poziie explicit contra lui Teodor de Mopsuestia. E
mpotriva alegorizanilor. Concentrnd n opera sa exegetic tot ce a creat coala
antiohian n acest domeniu, Teodoret a fcut mare serviciu teologiei i posteritii
dar. n aceast munc, el nu e original. Limba sa e pur, simpl, elegant.
Operele sale istorice au contribuit cel mai mult la meninerea reputaiei sale,
dei ele reprezint o mic parte din producia sa literar. El a scris n acest domeniu
Istoria clugrilor sau istoria religioas ori viaa ascetic, care cuprinde nsemnri
asupra vieii celor mai de seam ascei contemporani ai Orientului, printre care pe
aceea asupra vieii Sf. Simeon Stlpnicul (cap. 26). La sfrit e un Cuvnt asupra
184

dumnezeietii si sfintei dragoste; Istoria bisericeasc care merge de la 323 la 428,

continu Istoria lui Eusebiu, fr s fie o simpl reproducere a Istoriei lui Socrat i
Sozomen. El folosete i material nou: documente, acte ale Sinoadelor, scrisori.
Istoria prescurtat a ereziilor, n cinci cri, din care primele 4 redau istoria ereziilor
n linii mari, de la Simon Magul la ereziile contemporane, iar a cincea e o sintez
doctrinar, numit Tratat de credin fi moral cretin.
Operele apologetico-dogniatico-polemice sunt de o deosebit importan
pentru istoria dogmei i culturii timpului. Tratamentul bolilor pgne, n 12
cuvntri, al crei subtitlu este Cunoaterea adevrului evanghelic prin filosofa
grecilor, arat cuprinsul lucrrii. Lucrarea trateaz unele din temele fundamentale ale
cugetrii de totdeauna a omenirii: credina, originea lumii, crearea ngerilor i a
oamenilor, providena, sacrificiul, cultul martirilor, profeia, morala, eshatologia.
Soluiile date acestor probleme de ctre religia i filosofa pgn sunt corectate,
completate i desvrite de ctre cretinism. Despre Providen, n 10 cuvntri,
trateaz despre ordinea fizic i moral n lume.
Lucrrile hristologice ale lui Teodoret au deosebit importan: Despre
Treimea Sfnt i Fctoare de via, Despre ntruparea Domnului, ambele lucrri
pstrate sub numele Sf. Chirii, dar dovedite de critic c aparin lui Teodoret i c
formeaz o singur oper; Combaterea celor 12 anatematisme ale lui Chirii s-a
pstrat mpreun cu rspunsul Sf. Chirii; Pentaloghiu despre ntrupare (fragmente);
Eranistes sau Polymorphos, ndreptat contra monofiziilor pe care-i acuza c cereau
erorile lor de la ali eretici anteriori (gnostici, arieni, apolinariti). Cartea cuprinde trei
dialoguri intitulate dup cele trei caracteristici ale unirii celor dou firi n
Mntuitorul: neschimbat, neamestecat, neptimitor. Teodoret a mai scris i alte opere
cu caracter doctrinar ale cror titluri le pomenete el nsui, dar care s-au pierdut: l)
Contra arienilor si eunomienilor: 2) Contra mace-donienilor: 3) Contra lui Marcion
i a mar-cioniilor; 4) Cri despre problemele magilor; 5) Apologia lui Diodor i
Teodor (U. Mannucci, op. cit., II, p. 129). Din opera oratoric nu s-a pstrat aproape
nimic dect cteva fragmente, din care merit s fie menionate cele ce laud pe Sf.
loan Gur de Aur. Corespondena lui Teodoret cuprinde aproape 250 scrisori, din
185

care 181 editate n Migne, P.G. 83, 1173-1494, iar 48 editate n 1885, de J. Sakkelion
la Atena. Scrisorile lui Teodoret au o deosebit importan istoric, cultural i uneori
dogmatic.
Doctrina a suferit o evoluie punctat uneori cu momente dramatice, ca acela
de la Sinodul din Calcedon. Prieten i partizan al lui Nestorie i al nestorienilor,
Teodoret a profesat la nceput teologia i mai ales hristologia acestora. Mai trziu, pe
msur ce vedea c nestorianismul pierdea sortii de izbnd i probabil el nsui se
convingea de poziia greit dogmatic pe care se afla. a recunoscut situaia ortodox
a adversarilor si. ndeosebi a Sf. Chirii, n ultimele sale lucrri:
Eranistes i Istoria prescurtat a ereziilor, recunoate nu numai o unire
moral, ci i real a celor dou firi ale lui lisus Hristos, ca unirea dintre trup i suflet
i c Cel Care a ptimit este acelai cu Fiul lui Dumnezeu. Uneori admite chiar
comuniunea nsuirilor, dar refuz s afirme c Dumnezeu, c Logosul a ptimit.
Totui el menine unele poziii nestoriene chiar dup 449; neag unirea ipostatic a
firilor, pentru a vorbi de conjuncia, de comuniunea lor, de cel ce locuiete i ie
templu. Criticii nu se pot nc hotr s proclame pe Teodoret nestorian sau ortodox.
Ezitarea lor vine n bun parte din nsi atitudinea ezitant a lui Teodoret n
problema hristologic n care a fost amestecat. El are deseori idei perfect ortodoxe n
hristologie i concepii admirabile n alte domenii ale teologiei i ale culturii generale,
dar condamnarea sa la Sinodul V ecumenic - ca unul din cele trei capitole - fr s se
fi revenit ulterior n nici un fel asupra acestui lucru, ne arat c Teodoret nu poate fi
normativ pentru credina ortodox.
Caracterizare. Teodoret al Cirului a fost un scriitor fecund cu reale nsuiri
literare i nzestrat cu o bogat i variat cultur. El a scris n toate domeniile
teologiei i i-a cptat merite indiscutabile n problema raporturilor dintre cultura
profan i cea cretin. Dac, prin participarea sa direct la luptele nestoriene, el n-a
tiut sau n-a vrut s combat exclusiv pentru adevr, are meritul de a fi pus i
dezbtut probleme arztoare, pe care frmntndu-le trei decenii, le-a limpezit n
bun parte, att pentru el ct i pentru alii. Impulsul acestei limpeziri revine,
considerabil, marelui strudversar, Sf. Chirii al Alexandriei. E de presupus c
186

lucrurile bune, msurate din hristologia lui Teodoret, n-ar fi ieit fr ciocnirea cu
Chirii. Teodoret are merite incontestabile pentru Biseric i pentru teologie n lupta sa
de demascare a monofizismului n opera sa Eranistes. El a dat. cu excepia Sf. loan
Gur de Aur, n majoritatea domeniilor teologiei tot ce a putut crea mai bun geniul
colii antiohiene. Produciile sale teologice se caracterizeaz, n general, printr-un
echilibru ludabil. Teodoret e unul din scriitorii bisericeti care a participat la dou
Sinoade ecumenice al -III-lea (431) i al IV-lea (451) i la ale cror lucrri a
contribuit prin scrisul su. El a suferit n timpul vieii depunerea i exilul din partea
monofiziilor pe care-i combtea, iar dup moarte, condamnarea de ctre Sinodul V
ecumenic. El a fost un mare misionar i un mare vorbitor. Venea adesea de la Cir la
Antiohia ca s vorbeasc.
SF. IOAN GUR DE AUR
Viaa. Sf. loan Gur de Aur s-a nscut la Antiohia, ntre 344 i 354, mai
probabil la 354, dup ultimele cercetri asupra cronologiei vieii i operelor sale.
Tatl su, Secundus, mare dregtor militar (magister militum Orientis) a murit curnd
dup naterea copilului. Mama sa, Antusa, dintr-o bogat familie cretin, rmas
vduv la 20 ani, s-a dedicat cu rvn i perseveren educaiei fiului ei, renunnd la
recstorire. Primele elemente ale educaiei cretine, loan le primi de la mama sa.
Educaia clasic o primi de la retorul Libaniu i de la filosoful Andragatiu. Se pare c
a studiat i dreptul, ntruct ar fi pledat ctva timp. A fost botezat trziu, probabil pe
la 372, de Meletie, episcop de Antiohia. n curnd fu fcut cite, ncepu s practice
ascetismul acas, pentru a nu lsa pe mama lui vduv a doua oar. n acelai timp, a
frecventat i asketerionul lui Diodor de Tars i al lui Carterios n tovria prietenului
su Teodor, viitorul episcop de Mopsuestia. Acestuia tim c, pentru a-1 readuce din
lume, unde plecase, i-a adresat dou scrisori cunoscute sub numele de Ctre Teodor
cel czut. loan legase prietenie cu un camarad, Vasile, probabil viitor episcop de
Rafaneea, cu care se angajase s mearg pe acelai drum n via. Dar, la un moment
dat, Sf. loan i trda prietenul pe care nu-1 mpiedic s accepte episcopatul, n timp
ce el, loan, fugi de aceast nalt cinste, ascunzndu-se. n 374, dup moartea Antusei,
187

loan a putut s dea curs dorinei sale arztoare pentru ascez, El s-a retras n munii
Antiohiei. unde a dus patru ani o via sever sub conducerea unui ascet, iar dup
aceea doi ani a stat retras ntr-o peter unde i-a compromis sntatea.
n 380. s-a napoiat la Antiohia. iar, n 381, Meletie 1-a fcut diacon. Timp de
10 ani, naintea diaconatului, el a fost preocupat de problema monahismului i a
fecioriei, crora le-a consacrat tratate mici. n cei ase ani de diaconat, probleme de
ordin pastoral i apologetic au nceput s-1 preocupe, dei nu primise nc Taina
Preoiei. Din aceast vreme dateaz tratatul su Despre preoie.
Sf. loan e preoit de episcopul Flavian, n 386, i primete misiunea de
predicator. Geniul i arta lui oratoric i duc numele pn departe. El predic nu
numai n biserica mare i frumoas, zidit de Constantin, sau n biserica cea veche
(jicc^cua), ci n toate bisericile din Antiohia i din mprejurimi, n fiecare Duminic i
srbtoare, iar n Postul mare, aproape n fiecare zi. Drmarea statuilor mpratului
Teodosie i ale membrilor familiei sale. n anul 387, din cauza cuantumului
neobinuit al obligaiilor fiscale, a adus locuitorilor Antiohiei ameninarea cu
exterminarea total. Era atunci un spectacol jalnic: pgnii fugeau din ora, iar
cretinii ateptau moartea ngrozii. Din prima sptmn a Postului mare, episcopul
Flavian a plecat la Constantinopol spre a cere clemen mpratului Teodosie, iar Sf.
loan a rostit de-a lungul ntregului post 21 de omilii, numite Omiliile despre statui, n
care consoleaz i ncurajeaz pe credincioii ngrozii, dar face i oper moral,
combtnd pcatele i artnd deertciunea lucrurilor de aici. Omilia 21-a, final,
anun rezultatul fericit al interveniei lui Flavian care aducea amnistierea celor
vinovai. Succesul pe lng Teodosie era socotit i succesul Sf. loan. Numele lui
ajunse pe buzele tuturor, el i crease o celebritate nemuritoare: sec. VI i va da
supranumele de Chrysostom" (Gur de Aur"), n timpul celor 12 ani de preoie la
Antiohia, Sf. loan a desfurat o prodigioas activitate misionar i predicatorial. A
combtut pe eretici, ndeosebi pe anomci i pe iudto-cretini, i s-a strduit pentru
formarea moral a credincioilor si. Acum comenteaz, de pe amvon, Geneza,
Evangheliile dup loan i Matei i Scrisorile Sf. Pavel. n conflictul dintre Flavian i
Paulin, Sf loan lu partea celui dinti.
188

La moartea patriarhului Nectarie al Constan-tinopolului, n 397, Sf loan a fost

numit patriarh al Capitalei prin influena lui Eutropiu, ministru atotputernic pe lng
slabul Arcadie. Aceast ascensiune a fost o surpriz neateptat pentru Sf. loan. Teofil
al Alexandriei, contra voinei sale, hirotoni n arhiereu pe noul ales la 26 februarie
398. Ajuns patriarh, Sf. loan a nceput prin a strpi neregulile i abuzurile mediului
clerical al Capitalei. A suprimat luxul reedinei episcopale, pe care 1-a nlocuit cu o
simplitate clugreasc n mobilier, hran i mbrcminte, ntrebuinnd surplusul
pentru spitale i sraci. A mpiedicat exploatarea de ctre cler a darurilor pentru
sraci. A interzis clugrielor i diaconeselor de a mai locui la clerici. A cerut
vduvelor purtare ireproabil. Rvna sa de reformator implacabil, tonul tios i
neierttor al predicilor sale, care criticau aspru toate pcatele i pogormintele, de jos
i pn sus, la Eutropiu i Eudoxia, dragostea sa pentru sraci, pentru adevr i pentru
dreptate, i-au fcut muli dumani. A continuat s-i scrie predicile i comentariile
sale. Acum a terminat Comentariile la Scrisorile pai/line (Coloseni, Tesa-loniceni,
Evrei), scrie Comentariul asupra Psalmilor, apoi la Faptele Apostolilor Face misiune
extern formnd i trimind misionari pn la goii de la Marea Neagr i Dunre. Se
amestec n administraia unor dioceze ca Tracia i Asia Mic, asupra crora n-avea
jurisdicie. Merge i convoac un Sinod la Efes, n 401, unde se produseser nereguli
i unde a pus ordine.
Unele ntmplri din vremea episcopatului su au fost prilej de verificare a
caracterului su, dar i de concentrare a dumniei mpotriva persoanei sale. Eutropiu
struise pentru aducerea Sf. loan la scaunul patriarhal al Constantinopolului i-1
ajutase n lucrrile sale de nceput. Dar Eutropiu era lacom i vicios. Sf loan l critica
de pe amvon. Eutropiu voise s suprime Bisericii dreptul de azil, loan i s-a opus.
Cnd, n 399, Eutropiu czu n dizgraie i ceru azil Bisericii, Sf loan l primi n
Biseric, l apr de poliia imperial care venise s-1 aresteze, dar n cele dou
cuvntri inute cu acest prilej, patriarhul a artat ct e de trectoare slava lumii
acesteia i ct de bun i ocrotitoare este Biserica. Pentru nedrepti de felul celor
comise de Eutropiu. autorul nostru mustr i pe mprteasa Eudoxia, care dup
cderea lui Eutropiu ajunsese suveran absolut n imperiu.
189

Legturile cu curtea au fost ntrerupte sau au fost reci. Dumanii lui loan
ncepur s murmure. Venirea Frailor Lungi la Constantinopol, izgonii de Teofil din
Egipt ca origeniti, avea s provoace actul final al vieii patriarhului att de frmntat,
loan primi pe Fraii Lungi, i aez undeva, dar nu intr n comuniune cu ei i nu le
primi o plngere contra lui Teofil. Acetia se adresar mpratului, care dispuse
convocarea lui Teofil n faa episcopului Capitalei. Teofil i lu msuri, trimind
nainte pe Sf. Epifaniu, spre a descalifica pe Sf loan ca ongenist, dar btrnul episcop
de Salami-na i ddu seama, pn la urm, de cursa n care fusese atras i plec
grbit n ara lui. Teofil ns, care veni cu 26 episcopi ai lui, tiu s-i ralieze 10
episcopi nemulumii de loan, 3 vduve care se socoteau insultate de patriarh i pe
mprteasa Eudoxia. Sinodul, prezidat de Teofil, convoc pe loan s se prezinte la
Stejar, aproape de Calcedon, spre a se dezvinovi de calomnii sau de lucruri ridicole,
loan nu se prezent i de aceea fu depus.
Exilat din ordinul mpratului i aflndu-se deja n Bitinia, patriarhul fu
rechemat din cauza rscoalei poporului care-i cerea pstorul i din cauza unui
cutremur de pmnt. Patriarhul fu primit n triumf, dar mpcarea n-a durat dect
dou luni. Spre sfritul anului 403, loan critic aspru neornduielile care s-au produs
cu ocazia inaugurrii unei statui a Eudoxiei, aproape de Biserica unde slujea el. Se
pare c omilia despre loan Boteztorul, n care loan ar fi comparat pe Eudo-xia cu
Irodiada, este o pies fals, plsmuit de adversarii si. Eudoxia, dup sfatul lui
Teofil, a convocat un sinod n care a depus a doua oar pe loan, ca nefiind reintegrat
de un sinod dup prima depunere. Aceasta se petrecea n Postul Patelui din anul 404.
loan a fost arestat n palat aproape de Pate i exilat dup Rusalii, la 20 iunie 404.
Exilul al doilea i final al Sf. loan ne e cunoscut din scrisorile sale numeroase ctre
prietenii devotai. El arat suferinele i necazurile lui pe drumul lung i silnic al
deportrii, dar e mereu preocupat de scumpa sa Biseric i de rspndirea
Evangheliei. Dup o oprire scurt la Niceea. Sf. loan a ajuns, la sfritul a 77 de zile.
la Cucuz sau Arabissos. n Armenia Mic. El a suferit mult aici din cauza climei, a
lipsurilor i a primejdiilor din partea tlharilor. Intervenia partizanilor si de la
Constan-tinopol, numii ioanii. i moartea Eudoxiei spre sfritul anului 404, nu i-au
190

schimbat situaia. loan scrise de la Cucuz i papei Inoceniu, cerndu-i ajutor, dar
acesta n-a putut face nimic pentru el. Din cauza legturilor sale frecvente cu prietenii
de la Constantinopol i Antiohia, autoritile primir ordin s-1 deporteze la Pityus.
un orel pe malul rsritean al Mrii Negre. El a murit pe drum spre aceast
localitate, la Comana. n Pont, n ziua de 14 septembrie 407, cu aceste cuvinte pe
buze: Slav lui Dumnezeu pentru toate". Numele su a fost trecut din nou n diptice.
Resturile sale pmnteti au fost aduse i depuse cu pomp n biserica Sf. Apostoli, la
Constantinopol, de ctre mpratul Teodosie II, n anul 438.
Opera. Sf. loan Gur de Aur a lsat o considerabil oper literar, care ocup
18 volume n ediia Migne.
Omilii asupra Sf. Scripturi. Asupra crilor Vechiului Testament Sf. loan a
scris: 9 Omilii la Genez, n anul 386, 67 Omilii asupra ntregii Geneze, probabil n
anul 388, 5 Omilii asupra Anei, mama lui Samuil, 3 Omilii asupra lui David i Saul,
probabil n anul 387, 58 Omilii asupra Psalmilor. 4-12. 43-49, 108-117, 119-150, 2
Omilii asupra obscuritii profeiilor, 6 Omilii la Isaia. Asupra crilor Noului
Testament, Sf. loan a scris: 90 Omilii la Matei, datnd aproximativ din anul 390, 7
omilii despre sracul Lazr, 88 Omilii la loan, 55 Omilii la Faptele Apostolilor, circa
250 Omilii asupra Scrisorilor Sf. Apos/ol Parei: 32 la Romani, poate cele mai
frumoase, 44 la l Corin-teni, 30 la 2 Corinteni, 24 la Efeseni, 34 la Evrei, 6 hi
Galateni. i 104 la celelalte Scrisori pauline. Opere dogmatico-polemice: Contra
ano-meilor, despre faptul c Dumnezeu nu poate fi neles, n 12 cri, lucrare de
teologie, n care se critic orgoliul eunomian, care pretindea c nelege Tainele lui
Dumnezeu. Autorul susine deofiinimea Fiului cu Tatl. Dumnezeu e simplu,
necompus i tar form. Nici ngerii nu pot cunoate pe Dumnezeu n chip clar i
precis. Ei nu ndrznesc s priveasc la fiina pur i neamestecat; Contra iudeilor,
n 8 cri, critic pe iudeo-cretinii care pstrau tradiiile iudaice; Despre nviere:
Cuvntri sau predici la srbtorile mari ale Mntuitorului: La Naterea Domnului,
unde se afirm c Hristos S-a nscut la 25 decembrie, la Epifanie sau la Botezul
Domnului', La Joia Sfnt (trdarea lui Iuda); La Vinerea Sfnt', La nviere; La
Rusalii: Cuvntri panegirice n cinstea sfinilor, dintre care cele mai vestite sunt
191

cele 7 n cinstea Sf. Pavel. apoi n cinstea lui Iov, a lui Eleazar, a Macabeiloi; a Sf.
Ignatie Teoforul, a Sf. Vavila, a Sf. Eustaiu. a lui Meletie, a lui Diodor de Tars, a lui
Roman, a lui Varlaam, a Pelaghiei; Cuvntri morale cu haz biblic: 2 Cateheze
nainte de Botez, 3 Cuvntri despre diavolul ispititor. 9 Despre pocin, Despre
calende, combtnd ca i Asterie al Amasiei obiceiurile urte cu prilejul zilei de l
ianuarie, Despre milostenie, Contra jocurilor de circ si contra teatrelor, Cuvntri
ocazionale din care menionm: 21 Cuvntri sau Omilii despre sftui, care rmn un
model pentru asemenea gen de cuvntri. Cuvnt cu ocazia Hirotoniei sale, 2
Cuvntri despre trecerea i nimicnicia fericirii pmnteti, cu ocazia cderii
ministrului Eutropiu, 2 Cuvntri, una nainte i una dup primul exil.
Opere neoratorice i tratate. Aceste opere au caracter apologetic, ascetic i
educativ-moral n general.
Apologetice pot fi socotite: Contra lui Iulian i a pgnilor i Despre Sf.
Vavila, deja menionat; micul tratat C Hristos este Dumnezeu, care arat pgnilor
i iudeilor dumnezeirea lui Hristos.
Ascetice: Ctre Teodor cel czut, sub forma a dou scrisori, prin care
ndeamn struitor pe prietenul su Teodor, viitor episcop de Mopsuestia, s revin n
mnstire, ntruct acesta, dup ce studiase teologia i se dedicase practicilor ascetice,
se retrsese n lume; Despre pocin, n dou cri, adresate una lui Demetriu i alta
lui Stelehiu, ca s le arate foloasele acestei practici ascetice; Contra adversarilor
vieii monahale, n 3 cri, care arat superioritatea unei .asemenea viei fa de viaa
obinuit: Comparaia intre un rege i un monah reia problema dezbtut n lucrarea
precedent; Ctre Stagii; n 3 cri, arat marele rol al suferinei, care e trimis de
Providen; Despre feciorie, face o paralel ntre feciorie i cstorie: cstoria e
bun, dar mai bun e fecioria.
Educativ-morale: Despre slava deart i despre educaia copiilor, lucrare
de o deosebit importan pentru metoda de aplicat n formarea tinerelor vlstare, de
ambele sexe. Schieaz treptele formale n instrucia religioas; Ctre o tnr
vduv, consoleaz pe o doamn rmas vduv; Despre nerepetarea cstoriei,
ndeamn la perseveren n vduvie, prin renunarea la a doua cstorie; Nimeni nu e
192

vtmat dect de sine nsui', Ctre cei ce sunt scandalizai din cauza nenorocirilor',
Contra celor ce au fecioare subin-troduse, combate o nefericit tradiie dup care
clericii aduceau n cas clugrie, sub pretext de a fi slujii i de a-i spori evlavia
prin ele. De multe ori ns se petreceau lucruri nepermise; Femeile diaconie nu
trebuie s locuiasc cu brbaii trateaz acelai subiect ca i lucrarea precedent, dar
aplicat cazului diaconielor. Despre preoie, capodopera literar i teologic a Sf. loan
Gur de Aur i tratatul clasic despre aceast Tain, aa cum a conceput-o i cum a
trit-o spiritualitatea patristic. Tratatul a fost scris ntre 381-386, cnd autorul era
numai diacon i se mparte n ase cri. E scris sub form de dialog, dup modelul
literar platonic. Personajele dialogului sunt loan i Vasile, probabil viitorul episcop de
Rafaneea, prieten devotat celui dinti. Preoia este semnul iubirii lui Hristos. Ea e
semnul iubirii turmei pe care Hristos a ncredinat-o pstorului" (II, l). Sf. loan s-a
inspirat, pentru unele idei eseniale i aspecte importante ale preoiei, din lucrarea
corespunztoare a Sf. Grigorie de Nazianz: Despre fuga sa in Pont. Plan precis,
compoziie dens i logic, orizont mre, frumusei spirituale excepionale, stil
strlucitor, bogie de idei, mngiere, ndemn i ndreptar pentru adevraii cretini,
iat ce este tratatul Despre preoie al Sf. loan Gur de Aur.
Corespondena Sf. loan cuprinde aproximativ 240 scrisori (exact 236). cele
mai multe din timpul celui de al doilea exil (404-407) i avnd caracter istoric,
consolator, de recomandare i familiar. Relevm cele 17 scrisori adresate vduvei i
diaconiei Olimpiada, una din cele mai devotate credincioase ale Sf. loan Gur de
Aur.
Specialitii cred c textul Liturghiei Sf. loan Gur de Aur nu aparine, n
forma lui actual, autorului nostru, dar c inuta primar ar putea s mearg pn la
el.
Doctrin. Sf. loan Gur de Aur n-a fost att un speculativ, ct un om practic,
un educator i un reformator al societii vremii sale. De aceea doctrina sa, n general
ortodox, nu e de o originalitate prea mare. Sf. loan apaiine colii antiohiene, n al
crei spirit i cu a crei metod a lucrat, n general, fr s fi czut n greelile ei. El a
fost cel mai mare artist al cuvntului din vremea sa, cel mai strlucit predicator pe
193

care 1-a produs Biserica primelor veacuri.

Sf. Scriptur este pentru autorul nostru izvorul principal al credinei,
cugetrii, predicii i vieii sale. Ca antiohian, el interpreteaz Scriptura dup metoda
istorico-gramatical, pe care o agrementeaz ns printr-un alegorism moderat, bazat
mereu pe litera textului. Exegeza Sf. loan e profund, fin, nespeculativ i cu
aplicaii la toate domeniile vieii religioase.
Ideea de Dumnezeu este nnscut sufletului omenesc. Dar pe Dumnezeu nuL putem cunoate ce este El n Sine, tim numai c El exist. Pretenia anomeilor de a
cunoate pe Dumnezeu aa cum Acesta Se cunoate pe Sine, e calificat drept
nelegiuire i nebunie. Nici ngerii - serafimii, heruvimii i ceilali - nu cunosc pe
Dumnezeu n Sine; ei au o cunoatere prin pogormnt, prin sincatabaz fa de
Creatorul lor. Sf. loan Gur de Aur pune accentul pe dragostea, mila, puterea i
nelepciunea lui Dumnezeu, care sunt cu att mai nalte, cu ct fpturile umane sunt
mai fragile.
Hristologia e, n general, ortodox. Autorul nostru combate cu anticipaie i
monofizismul i nestorianismul. Ca antiohian, el susine distincia net a celor dou
firi n Hristos. Acesta e de o fiin cu Tatl, deci venic Dumnezeu, El a luat firea
noastr intact, mai puin pcatul. El S-a nscut dup trup. pentru ca noi s ne natem
dup Duh. El S-a nscut din femeie, pentru ca noi s ncetm de a mai fi fiii femeii.
Uneori Sf. loan ntrebuineaz formula antiohian c Logosul a locuit n omul lisus ca
ntr-un templu sau c templul a primit harul. Dar Sf. loan accentueaz i unitatea
celor dou firi, cum am vzut. Asemenea celorlali antiohieni, el nu d Sfintei
Fecioare calificativul de Nsctoare de Dumnezeu, dar nu-1 d nici pe cel de
Nsctoare de Hristos.
Harul joac un rol de seam n actul sfineniei i n acela al mntuirii noastre,
dar el nu e totul; o parte n lucrarea mntuirii revine i eforturilor omului. Dumnezeu
ne acord harul potrivit voinei i prevederii Sale, dar harul are efect numai asupra
celor ce vor s-1 primeasc, nu i asupra celor ce i se opun.
Sf. Taine sunt simboluri sau semne care, sub form vzut, ne aduc harul cel
nevzut al lui Dumnezeu sau, cum zice Sf. loan, coboar inteligibilul n sensibil".
194

Botezul, Mirungerea i Preoia imprim o pecete omului. Svritorul real al Sf.

Taine este lisus Hristos nsui, preotul nefiind dect un instrument. Sf. Euharistie are
n Sf. loan unul dintre martorii cei mai preioi ai antichitii cretine. Prezena real a
Mntuitorului n Sfintele Daruri e atestat precis de numeroase texte. Ceea ce este n
potir este ceea ce a curs din coasta Domnului, iar pinea e Trupul lui Hristos. Noi nu
trebuie numai s privim pe Domnul, ci s-L lum n mini, s-L mncm, s nfigem
dinii n carnea Lui i s ne unim cu El ct se poate de strns. Unirea cu Domnul
trebuie s fie nu numai prin dragoste spiritual, ci i n realitate, adic o unire cu
trupul Lui, o unire prin hrnirea cu El. Svritorul sau jertfitorul Sf. Euharistii e
Domnul Hristos nsui. Preotul i ine locul i rostete cuvintele, dar puterea i harul
sunt ale lui Dumnezeu. Sf. Euharistie e socotit identic cu jertfa de pe cruce.
Sf. loan are o interesant doctrin social. El a fost supranumit ambasadorul
sracilor", apostolul caritii". El a combtut cu putere nedreptile sociale ale
timpului, provocate de inegalitatea i lupta dintre clase. El a constatat existena a trei
clase, pe care le descrie n culori vii. El a criticat aspru lcomia i luxul bogailor n
dauna sracilor, adic a muncitorilor i a sclavilor. Bunurile materiale au drept
proprietar pe Dumnezeu. Omul nu este dect administratorul lor. Oamenii trebuie s
ia din aceste bunuri numai strictul necesar, n felul acesta, nimeni nu va duce lips. La
baza proprietii a stat de cele mai multe ori o nedreptate. Comunitatea bunurilor e un
ideal pe care 1-a practicat vechea Biseric din Ierusalim. Sclavii sunt egali stpnilor
lor n Biserica lui lisus Hristos. Autorul nostru nu propune eliberarea lor general,
cci aceasta era o chestiune de stat, iar el nu se amesteca n ornduirea statului, dar el
cere deseori ndulcirea situaiei lor i intervine pe lng unii proprietari de sclavi s
purcead la o eliberare a acestora n anumite condiii. Familia e mult preuit de
autorul nostru. El apr egalitatea soilor, care trebuie s se influeneze n bine unul
pe altul, recomand educaia copiilor n spirit cretin, combate unele obiceiuri pgne
la nmormntare. Munca i muncitorii sunt foarte apreciai de autorul nostru. Clasele
superioare nu pot tri fr muncitori, pe cnd acetia pot tri fr acele clase.
Caracterizare. Sf. loan Gur de Aur a fost predicatorul prin excelen al
Bisericii Ortodoxe i este i astzi modelul ideal al vorbitorului bisericesc.
195

Cuvntrile sale, pline de suflul evlaviei i de o deosebit nlime de cugetare

moral, sunt mereu actuale, n ele se gsesc date asupra culturii timpului, asupra
moravurilor i credinelor generale ale vremii. Sf. loan a fost unul din cei mai mari
pstori ai Bisericii cretine.
El a sintetizat n chip fericit pe conductorul de suflete, luminat, cumpnit,
atent, calm cu vorbitorul, ndemnatic, care face din cuvnt arma de executare a
programului su pastoral. Tratatul su Despre preoie este cartea clasic a
cretinismului asupra dumnezeietii Taine a Hirotoniei, care a nsufleit, a ncurajat, a
cluzit i a nlat continuu milioane de preoi cretini de-a lungul veacurilor. Sf.
loan s-a aruncat n vltoarea vieii sociale, pe care a ncercat s-o purifice, reformndu-i moravurile i orientnd-o spre limanul dttor de via al Evangheliei. El a
biciuit viciile, ngmfarea, simonia, necinstea, prostia, lcomia, luxul i toate
ticloiile societii din vremea sa, ncepnd de la fratele cel mai de jos, pn la
palatul mpratului. De aceea, el se poate numi unul dintre cei mai de seam
reformatori sociali cretini ai vremii sale.
El este nu numai un critic nemilos al scderilor contemporanilor si, ci i un
organizator nentrecut al asistenei sociale, dup modelul celei de la Cezareea
Capadociei. El a fost supranumit ..ambasadorul sracilor".
Sf. loan a fost un catehet i un pedagog de clas nalt, ntre atia catehei i
pedagogi ai veacului su: Sf. Chirii al Ierusalimului, Sf. Niceta de Reme-siana i Fer.
Augustin. n tratatul su Despre slava deart i despre educaia copiilor, el a
anticipat cu mai bine de 15 veacuri metoda devenit clasic a pedagogiei moderne
prin celebra teorie a treptelor formale. El preconizeaz educaia copiilor de ambele
sexe pe baza Sf. Scripturi i recomand cinci categorii de pedagogi: 1. prinii, 2.
contiina, 3. pedagogii de profesiune, 4. monahii i 5. Dumnezeu.
Sf. loan Gur de Aur a fost un prieten incomparabil. Poate niciodat nu s-a
scris, dup Platon, Aristotel, Cicero i Grigorie de Nazianz, cuvinte mai naripate i
mai nltoare despre prietenie ca acelea ale autorului nostru.
Sf. loan nu este numai o comoar de exegez teologic, istoric i moral, ci
i o neasemuit desftare literar pentru iubitorii de literatur frumoas. Inteligena sa
196

vie, limba sa impecabil, imaginaia sa bogat, marele su sim artistic, gustul su

pentru msur au fcut din el un clasic, unul dintre cei mai mari clasici ai literaturii
patristice. El se citete pe nersuflate de cine are gustul felului su de a scrie. Dei
limba lui e uoar i se leagn n cadenele perioadelor sale retorice, totui ea nu e
uor de tradus.
Sf. loan este un scriitor i un teolog normativ pentru Biserica Ortodox,
alturi de cei doi mari Capadocieni: Sf. Vasile cel Mare i Sf. Grigorie de Nazianz,
numii toi trei Mari dascli ai lumii cretine i ierarhi". Autorul nostru a trit cum a
nvat i a nvat cum a trit, adic dup Evanghelie, avnd ca model pe Domnul
nostru lisus Hristos.
Biserica Ortodox prznuiete pe Sf. loan Gur de Aur la 13 noiembrie singur,
iar la 30 ianuarie mpreun cu Sf. Vasile cel Mare i Sf. Grigorie de Nazianz
(Teologul). El e unul din Prinii cei mai mult tradui n lumea cretin.
ISTORICII
Eusebiu de Cezareea a avut numeroi urmai. Citm dintre acetia pe
Ghelasie de Cezareea (t 395), al doilea urma n scaunul lui Eusebiu la Cezareea i
care a scris o Istorie a Bisericii, continund pe aceea a lui Eusebiu. Ultimele dou
cri ale acestei istorii au servit ca model pentru Istoria bisericeasc a lui Rufin. S-au
reconstituit unele pri ale acestei istorii. Filip Sidetul din Pamfilia, preot la
Constantinopol i prieten al Sf. loan Gur de Aur, a scris o Istorie cretin, n 36 de
cri, din care s-au pstrat numai fragmente.
Cei mai valoroi continuatori ai lui Eusebiu sunt: Socrat, Sozomen i
Filostorgiu.
SOCRAT
Viaa. Socrat s-a nscut probabil pe la 380 la --jritinopol. i-a fcut aici
educaia i studiile cu grmticii Helladiu i Amoniu, venii de la Alexandria la
Constantinopol pe la 390. Se pare c a fcui cltorii. El nu ne spune nimic despre
educaia sa. Numele de scholasticus i vine probabil de acolo, c era avocat. Se pare
197

c n-a fost cleric. Opera sa e dedicat unui oarecare Teodor, cleric acesta, fr s se
poat preciza dac a fost preot de mir sau monah. Socrat n-a aparinut sectei
novaienilor. cum s-a spus, dar le-a artat interes i simpatie. El a folosit informaiile
orale ale preotului novaian Auxanon. Socrat n-are simpatii pentru Sf. loan Gur de
Aur i Sf. Chirii al Alexandriei, probabil din cauza msurilor acestor ierarhi contra
novaienilor.
Opera. Istoria bisericeasc, n apte cri, continu pe aceea a lui Eusebiu, de
la abdicarea lui Diocleian, n 305, pn la 439. Aproape fiecare carte se ocup cu
persoana unui mprat. Evenimentele bisericeti merg mn-n mn cu cele politice.
Nenorocirile trebuiesc considerate ca pedepse pentru pcatele oamenilor. De altfel,
istoricul n-ar avea ce scrie dac ar fi tot timpul pace n Biseric. Opera lui Socrat a
avut dou ediii, a doua fcut cu prilejul descoperirii de material nou, pe care autorul
nu voia s-1 lase nefolosit. Afar de acest material, Socrat s-a folosit i de alte scrieri
profane i cretine ca: colecia de acte sinodale a macedonianului Sabin de Heracleea,
publicate la 375, apoi cronica oraului Constantinopol, alctuit din informaii orale
ca cele ale preotului novaian Auxanon. Lucrarea e scris simplu, inteligent; ea nu
urmrete efecte estetice. Uneori transcrie textual izvoarele, le critic, e precaut,
vrea s spun numai adevrul i se strduiete s neleag nlnuirea cauzal a
evenimentelor. Lucrarea lui Socrat e un izvor preios, mai ales pentru partea final,
unde vorbete de ntmplri contemporane.
SOZOMEN
Viaa. Sozomen era, probabil, originar din Betelia, un sat n apropiere de
Gaza i aparinea unei pioase familii cretine, nainte de a veni la Constantinopol, se
pare c a vizitat Italia. La Constantinopol, el a exercitat profesiunea de avocat, aa
cum ne spune el nsui (2, 3).
Opera. Istoria sa bisericeasc, n nou cri, a suferit o sever cenzur din
partea mpratului Teodosie II. Ea trateaz evenimentele bisericeti ntre anii 324425. n prefa, autorul ne informeaz c nu trateaz istoria Bisericii de la nceput,
deoarece cu aceast veche parte a istoriei bisericeti s-au ocupat Clement (Romanul),
198

Hege-sip. luliu Africanul i Eusebiu. Partea aceasta o va trata ntr-un rezumat, n dou
cri, dar acest rezumat s-a pierdut, n opera ce ni s-a pstrat, e pomenit cu admiraie
Pulheria, sora mai mare a mpratului Teodosie; Eudochia, soia mpratului, nu e
menionat niciodat. Istoria bisericeasc a lui Sozomen, tratnd aproape aceeai
perioad de timp ca aceea a lui Socrat, se ntlnete cu aceasta din urm. Uneori ele
merg absolut paralel, chiar textual, cu adaosuri sau minusuri neimportante. Sozomen
depinde foarte mult de Socrat, care i-a fost model i izvor principal. Dar autorul
nostru controleaz, justific i amplific pe Socrat. Afar de izvorul lui, Socrat, el
folosete uneori izvoare noi. Sozomen nu pomenete, nu citeaz izvoarele sale, cum o
face Socrat. Nu menioneaz niciodat izvorul su principal, Socrat. Sozomen e
superior acestuia din urm ca scriitor. Observaia aceasta o face i Fotie (Biblioteca,
Cod. 30). Limba lui e mai plcut, expunerea mai cursiv, avnd un anumit stil
istoriografie. Dar judecata istoric a lui Sozomen e inferioar aceleia a lui Socrat.
Sozomen e mai credul i se mulumete cu critica fcut de alii. Ca i Socrat, el n-are
o pregtire teologic i se mulumete, cel mai adesea, cu generaliti. Notm c
Sozomen relateaz lucruri interesante despre Teotim, episcopul Tomisului (VII, 26).
FILOSTORGIU
Viaa. Filostorgiu, istoric arian-eunomian, nscut la Borissos, n Cappadocia
secunda, la 368, din prini eunomieni, a venit la vrsta de 20 ani la Constantinopol,
unde s-a stabilit pentru cea mai mare parte a vieii. A fcut numeroase cltorii,
printre care i un pelerinaj n Palestina.
Opera. Filostorgiu a scris o Istorie bisericeasc n 12 cri, pstrat numai n
fragmente. Iniialele celor 12 cri formau numele su. Istoria aceasta ncepe cu Arie
i sfrete cu unul din marii efi eretici, Aeiu, adic merge aproximativ de la 315
pn la 425. Ideea central a lucrrii lui Filostorgiu este c Dumnezeu a trimis doi noi
prooroci omenirii n persoana lui Aeiu i a ucenicului acestuia, Eunomiu, pentru a
salva adevrata Ortodoxie de dezastrul iniiat de Atanasie. Dar aceti prooroci au fost
persecutai, iar cerul, pentru aceasta, se rzbun ducnd Biserica la mizerie i
imperiul la ruin. Sunt folosite elemente ale istoriei profane. Biserica eunomian e
199

tratat n opoziie cu pgnismul i n luptele ei cu falsa Ortodoxie. Fotie observ c

istoria lui Filostorgiu st n contrazicere cu aproape toi ceilali istorici. El exalt pe
toi arienii i ariani-zanii i acoper de insulte pe ortodoci. Istoria lui nu e o istorie
propriu-zis, ci mai de grab o preamrire a ereticilor i o serie de acuzaii i insulte
pe fa la adresa ortodocilor (Fotie, Biblioteca Cod. 40). Nu e, deci, de mirare c
aceast oper nu s-a pstrat, n afar de Aeiu i Eunomiu, sunt menionai i ludai
Asterie de Capadocia, Teofil Indul, Ulfila, Eusebiu de Nicomedia care e numit cel
Mare. Filostorgiu ncearc s critice pe Vasile cel Mare, dar e silit s recunoasc
puterea i frumuseea panegiricelor acestuia. El n-a ndrznit s critice pe Sf. Grigorie
Teologul. Din Istoria bisericeasc a lui Filostorgiu aflm c acest scriitor a publicat i
o Apologie a cretinismului contra lui Porfiriu i o Laud n cinstea lui Eunomiu.
Istoria bisericeasc a lui Filostorgiu e interesant, printre altele, prin aceea c ne
informeaz asupra micrii popoarelor barbare la Dunre, n jurul anului 400 al erei
noastre.
GHELASIE DE CIZIC
Grupm aici i civa istorici din perioada III.
Ghelasie de Cizic, preot din Bitinia, a scris, dup 475, o Istorie a Bisericii
Orientului sub Constantin cel Mare, n trei cri: Cartea I-a trateaz, n 11 capitole,
despre viaa lui Constantin, de la nceputul domniei, pn la victoria sa asupra lui
Liciniu, a doua descrie, n 36 capitole, Sinodul de
la Niceea, a treia, dup spusa lui Fotie, mergea pn la Botezul i moartea
mpratului. Autorul i propusese s scrie viaa mpratului i nainte de domnie. Dar
nu s-a pstrat nimic. Izvoarele sale sunt istoricii anteriori: Eusebiu, Socrat, Sozo-men,
Teodorei i unele acte i documente neaccesibile astzi. Stilul lui Ghelasie este incult,
uneori trivial.
Zaharia retorul, episcop de Mitilene pe la 536, monofizit, a scris o Istorie
bisericeasc pen tru anii 450-491, interesant pentru cunoaterea controverselor
hristologice. El a scris, deasemeni, un dialog despre crearea lumii i mai multe
biografii printre care: a lui Sever de Antiohia, a lui Petru Iberul, a monahului Isaia.
200

Teodor Lectorul a prelucrat Istoriile bisericeti ale lui Socrat, Sozomen i

Teodorei ntr-o Istorie tripartit pe la 530, n palru cri; a scris apoi o Istorie
bisericeasc independent, n palru cri, care conlinu Istoria tripartit i din care sau pstrat numai fragmente.
loan de Efes (t 586) a scris o Istorie bisericeasc, n 18 cri, de la luliu
Cezar pn la anul 585. S-a pslrat n original numai textul prii a 3-a.
Evagrie Scolasticul s-a nscut pe la 536 i
537, la Epifania, n Siria, iar mai trziu a fost avo- cal la Anliohia. A apral pe
palriarhul Grigorie al Anliohiei n faa mpratului Mauriciu i a Si nodului de la
Constanlinopol n 588. mpralul Tiberiu II l fcuse quaestor, iar mpralul Mauri ciu
i-a dai titlul de prefect de onoare. A murii ctre anul 600.
Opera sa principal este Istoria bisericeasc n 6 cri, care trateaz
evenimentele bisericeli de la 431 pn la 594. n prefa el prezint opera sa ca o
continuare a Istoriilor lui Socrat, Sozomen i Teodorei. El observ despre Eusebiu
istoricul c, prin opera sa, a apropiat pe cititori de adevr, dar n-a tiut, adic n-a vrut,
s-i fac cu totul credincioi, aluzie la cochetria printelui isloriei bisericeli cu
arianismul. Evagrie e cel mai ortodox dintre toi istoricii patristici. Fotie zice c el
ntrecea n Ortodoxie pe ceilali istorici (Biblioteca, Cod. 29). Autorul nostru arat
interes pentru problemele dogmatice, aa se face c, graie lui, noi cunoatem n bun
parte disputele nestoriene i eulihiene, precum i evoluia ulterioar a
monofizismului. Evagrie e, n general, iubitor de adevr. Ca scriitor el are tendina
lungirii, dar e graios; rvnea s scrie ca Tucidide. Izvoarele sale sunt sigure i
preioase.
EVAGRIE PONTICUL
Viaa. Evagrie Ponlicul sau Monahul s-a nscut pe la 345-346, la Ibora, n
inutul Pontului, de unde i vine i numele de Ponticul. Era fiu de horepiscop, cum
precizeaz Istoria Lausiac i s-a bucurat de binefacerile unei educaii cu totul
deosebite. A intrai devreme n legtur cu marii Capadocieni, care nu numai c 1-au
echipat cu nalte cunotine, dar i-au conferit i primele Ireple n cler. Sf. Vasile cel
201

Mare 1-a fcui cile al Bisericii din Cezareea Capadociei, iar Sf. Grigorie de Nazianz
1-a hirotonii diacon, n aceast din urm calitate, el a nsoit pe Sf. Grigorie la
Conslan-linopol, unde a participai la al doilea Sinod ecumenic i unde protectorul
su, dndu-i demisia, 1-a lsat motenire patriarhului Neclarie. Evagrie era nval,
slpnind cu miestrie cultura profan i
cretin, puternic influenat de ideile origeniste, adversar nenduplecat al
tuturor ereticilor vremii sale, nzestrat cu un deosebit dar al vorbirii i, n plus,
impunndu-se prin frumuseea chipului i prin elegan. Aceste caliti 1-au impus
ateniei Capitalei, dar 1-au atras i ntr-o ncurctur sentimental, pe care Paladiu o
prezint extrem de stngaci, pe cteva pagini. A plecat n Egipt, unde a slluit
aproape 16 ani i unde a fost ucenicul Sf. Macarie Egipteanul. A refuzat tot timpul
oferta unui scaun episcopal, i ctiga existena scriind, adic fcnd pe copistul. A
murit n vrst de 54 de ani, adic aproximativ la 399-400. A exercitat o influen
puternic asupra contemporanilor i a misticii orientale. A fost condamnat ca
origenist la Sinoadele V, VI i VII ecumenice.
Opera. Evagrie Ponticul a fost un scriitor de seam. El a scris Antirrheticos,
mprit n mai multe cri i anume n opt, nu n trei, cum s-a pretins. Nu ni s-au
pstrat nici originalul, nici traducerea latin a acestei opere. S-au transmis doar cteva
fragmente, ntr-un tratat grec i ntr-un text latin. Tratatul se ocup cu cele opt pcate
capitale: lcomia pntecelui, desfrnarea, iubirea de argini, tristeea, mnia,
trndvia, slava deart, mndria. O alt parte a acestei opere, care se ocupa cu
anumite pasaje biblice mpotriva ispitelor demonice, s-a pstrat n unele manuscrise
siriene. Alte lucrri sunt Monahul sau Despre viaa practic, cuprinznd 100 de
capitole i Gnosticul sau Ctre cel vrednic de gnoz, cuprinznd 50 de capitole.
Aceste opere au fost traduse n limba latin de Ghenadie, dup ce fuseser parial
traduse n aceeai limb de Rufin. ase sute de probleme prognostice sau gnostice, al
crei original grec s-a pierdut, se pstreaz ntr-o versiune siriac needitat nc.
Evagrie a scris i opere mai mici, dintre care una adresat monahilor tritori n via
de obte sau n adunri i o alta Ctre o fecioar afierosit lui Dumnezeu. Amndou
aceste opuscule au fost traduse n latinete. I se atribuie lui Evagrie Ponticul o lucrare
202

Despre neptimire. 68 Scrisori, Despre rugciune i Despre gndurile rele. Autorul

nostru a scris exclusiv sau aproape exclusiv pentru monahi. E un scriitor bogat,
adnc, mistic; e primul gnomolog cretin i primul alctuitor de sentine n centurii.
Doctrin. Ca teolog, Evagrie nu e un scriitor sistematic, n teologie,
cosmologie i eshatologie, el este debitor colii alexandrine, ndeosebi lui Clement,
lui Origen i lui Grigorie de Nazianz. Asemenea lui Origen, el susine teoria
preexistentei sufletelor i doctrina apocatastasei, ceea ce a adus condamnarea lui la
Sinodul V ecumenic. -El mparte viaa duhovniceasc n activ i contemplativ sau
gnostic. Potrivit acestui principiu, el pred nvtura sa mai uoar categoriei de
monahi simpli, iar nvtura mai nalt, gnoza, categoriei de monahi nvai. Ca
nvestmnttor literar al teoriei celor 8 pcate, devenite mai pe urm cele 7 pcate
capitale, Evagrie a pus n circulaie larg importana rzboiului duhovnicesc al
monahilor, tem care va fi reluat cu atta succes de Sf. loan Casian.
SF. EFREM SIRUL
Viaa. Sf. Efrem - n limba siriac Afrem - s-a nscut pe la 306, la Nisibi, pe
Daisan, un afluent al Eufratului, n Mesopotamia. Prinii si, dup o ipotez, par a fi
fost pgni, tatl su fiind chiar preot al zeului Abnil, al crui templu a fost distrus
sub mpratul lovian. Se pare c el s-a cstorit cu o cretin i c, n momentul
naterii copilului Efrem, el era deja cretin. Dup alt ipotez, prinii si au fost
cretini i au dat copilului o cretere cretin evlavioas. Aceast cretere a fost
desvrit de episcopul lacob al cetii Nisibi.
El a intrat devreme n viaa anahoretic, s-a ataat de episcopul su, care se
pare c 1-a luat la Sinodul I ecumenic de la Niceea i a fost fcut diacon, treapt n
care a rmas toat viaa. Dup cucerirea oraului su natal de ctre peri, Sf. Efrem,
mpreun cu ali cretini, a prsit acest ora, stabilindu-se la Edessa, pe teritoriu
roman. El povestete n Poemele nisibene ncercrile prin care a trecut patria sa n
timpul ultimului rzboi cu perii. Aici a nfiinat el celebra coal teologic jie care a
ilustrat-o cu minunatele sale lucrri n ultimii 10 ani ai vieii. Tria ca anahoret,
hrnin-du-se cu pine de orz i cu legume uscate, nu bea dect ap, era numai piele i
203

os, mic de talie, mbrcat srccios, pleuv, fr barb i nu rdea niciodat. Se pare
c n-a vizitat Egiptul, dar e probabil s fi vizitat pe Sf. Vasile la Cezareea Capadociei.
Ultimele zile ale vieii i-au fost ndurerate de o secet grozav, determinndu-1 s
vnd tot ce avea spre a da sracilor. A murit la 9 iunie 373, la aproximativ o lun
dup moartea Sf. Atanasie (2 mai 373).
Sf. Efrem s-a impus ca exeget, polemist, predicator i poet. Ieronirn noteaz
ascuimea subtilului su talent chiar n traducerea greac a operelor sale (De viris ill.
115). Dup moartea lui s-au scris trei panegirice n cinstea lui de ctre Sf. Grigorie de
Nyssa, Amiflohie de Iconiu i Sf. loan Gur de Aur. Multe din operele sale au fost
curnd traduse n greac, latin, armean, copt, arab, etiopic.
Opera Sf. Efrem e scris n proz i versuri i ea n-a fost nc toat editat i
valorificat. Numeroase din lucrrile sale au fost de timpuriu traduse n alte limbi,
cum am spus. Din aceste traduceri s-au fcut apoi alte traduceri, ndeosebi n latin.
Operele exegetice ale Sf. Efrem sunt Comentarii la ntreaga Sf. Scriptur, din
care s-au pstrat puine fragmente, mai ales la Vechiul Testament: la Genez, Exod,
losua, Judectori, Regi, Iov, Proverbe, adunate spre anul 860 de monahul Sever de
Edessa. ntreg Comentariul Ia Noul Testament, adic la Diatessaronul lui Taian i la
Scrisorile pauline, s-a pstrat n limba armean.
Comentariile la Vechiul Testament au un caracter mai tiinific; cele la Noul
Testament au parial form de omilii. Ele sunt importante pentru critica biblic. Sf.
Efrem folosete interpretarea istori-co-gramatical, dar i pe cea tipologic.
Tratate, cuvntri i imn e mprite n Memre", adic Cuvntri metrice"
i Ma-drae" sau Imne cantabile". Poezia siriac se caracterizeaz printr-un numr
determinat de silabe, fcnd abstracie de cantitate. Versurile sunt grupate caic dou
pentru a alctui fraza metric. Imnologia siriac a influenat pe cea bizantin. Printre
tratatele i cuvntrile metrice ale Sf. Efrem. deosebim unele cu caracter dogmatic,
cum sunt cele 56 de Madrase contra ereziilor, mai ales contra marcioniilor, a
maniheilor i a barde-samilor, 80 Madrase contra scormonitorilor (Contra
scrutatores), adic contra sofismelor ariene, 4 Imne contra lui Iulian Apostatul, l
Cuvntri despre Taina Sf. Treimi, sub forma alegoriei despre perl, Despre
204

ntrupare. Despre Sf. Fecioar, 3 Cuvntri despre credin, 4 Despre liberul

arbitru. Cu caracter moral-ascetic: Despre Pocin, Despre feciorie. Funebre.
Predici la Botezul lui Hristos si al nostru, 6 la Sptmna mare, la Cin, la
Rstignirea Domnului, la Pati.
Opera liric de interes pentru vremea lui cuprinde numeroase piese, dintre
care menionm: 77 Poeme nisibene, colecie alctuit probabil chiar de Sf. Efrem
irul i care descrie nenorocirile oraului Nisibi n timpul rzboiului cu perii i
meritele unor episcopi n timpul asediului; 15 Imne n cinstea lui Abraam de Kiditn i
24 Imne n cinstea lui Iulian Saba\ un Imn despre vrednicia Preoiei', n fine
Testamentul su care arat un suflet generos, dac acest document este autentic i naparine mai degrab colii din Edessa. Opera poetic a Sf. Efrem irul e de o mare
importan artistic i religioas. Versurile i metrii sunt foarte variai, imaginile i
figurile sunt bogate i plastice, mai ales n descrieri. Sf. Efrem a fost numit chitara
Sf. Duh".
Doctrina. Sf. Efrem e profund ortodox i dependent n bun parte de Prinii
Capadocieni.
El a fost i a rmas normativ pentru Biserica siri-ac. Nu se poate ti ce este
Dumnezeu i cu ce seamn El. Nu se poate zugrvi n noi chipul acelei EseneFiine care e asemenea minii. Dumnezeu aude fr urechi, vede fr ochi, vorbete
fr gur, lucreaz fr mini (Poeme nisibene III, 1-2). Nu pot fi doi Dumnezei
pentru c numele lui Dumnezeu care trebuie adorat este unul singur. Numele lui
Dumnezeu este acesta: Fiin care n-are nceput, esen care e mai nainte i m.u
btrn dect toate" (Contra ereziilor. Cuvntul, 3). Sf. Treime a fost artat cu
ocazia Botezului n Iordan. Tatl e soarele. Fiul e strlucirea i Sf. Duh e cldura.
Acetia sunt una i n aceasta se arat Treimea. Una sunt Trei i Trei sunt Una. n
hristologie, Sf. Efrem nva c Dumnezeu, dei esen spiritual, a aprut n form
trupeasc. Fiul S-a ntrupat pentru folosul nostru. Fiina divin S-a fcut asemenea
nou, pentru ca noi s ajungem asemenea ei. Hnstos e Dumnezeu prin esen. Esena
sau fiina Lui e slvit, ca i numele Lui. Naterea Lui fiinial e necunoscut. Fiul
i-a micorat slava Lui pentru oameni. Hnstos a avut dou firi. El ne-a comunicat
205

nou slava Sa i i-a nsuit slbiciunea noastr. Dumnezeirea i umanitatea sunt

unite, dar nu plmada noastr domin n El. El S-a fcut muritor ca noi, pentru ca
dndu-ne nou via, noi s nu mai murim. Mria este Fecioar i Mam. Ea i-a
pstrat fecioria nainte de natere, n timpul naterii i dup natere. Sf. Efrem
noteaz sfinenia deosebit a Sf. Fecioare. El face o paralel interesant ntre Eva i
Mria. In Sf. Euharistie se afl realmente Trupul i Sngele Mntuitorului. Sf. Efrem
vorbete foarte cald despre preoie, n Testamentul su. el cere ca, la 30 de zile dup
moartea lui, fraii s-i fac Sf. Jertf, cci morii sunt mult ajutai prin jertfa adus de
cei vii (Testament 72).
Caracterizare. Sf. Efrem irul a fost cel mai mare Printe bisericesc de limb
siriac al sec. IV. Teologia sa e ortodox i adnc. Ea se inspir profund din aceea a
Capadocienilor. ndeosebi a Sf. Vasile i a Sf. Grigorie de Nazianz, dar are i pri
originale. El a fost unul din cei mai mari poei cretini ai perioadei II patristice. El a
fost pe drept numit chitara Sf. Duh". Frumuseea poeziei sale strbate chiar prin
oglinda mai mult sau mai puin fidel a traducerilor. El a fost creatorul colii
teologice de la Edessa, numit i coala perilor". El e reprezentantul cel mai de
seam al acestei coli. El a fost un ascet, un mistic, un contemplativ foarte apreciat n
mediul monahal cretin din veacul IV ncoace. Poezia sa e de nalt inspiraie
religioas. Ea cnt multe teme, ndeosebi: pocina, fecioria, postul i alte virtui
morale. Sf. Efrem s-a impus prin smerenia sa excepional, rmnnd un simplu
diacon toat viaa, dei era nvat, era ef de coal i stare de mnstire. El
preamrete preoia n termeni aproape identici cu aceia ai Sf. loan Gur de Aur.
Centrul evlaviei i teologiei sale l formeaz Hris-tos i Sf. Fecioar Mria. Sirienii
numesc pe Sf. Efrem dascl al lumii", stlp al Bisericii".profet al sirienilor",
chitar a Sf. Duh".
SF. ILARIE PICTAVIANUL
Viaa. Sf. Ilarie s-a nscut pe la 315 la Pic-tavium (Poitiers), n Aquitama,
provincie de cen-tru-vest a Galiei. Prinii si erau. foarte probabil, pgni i i-au dat
o cultur literar aleas, poate n oraul Burdigala (Bordeaux). i-a fcut personal o
206

serioas cultur filosofic si religioas. A ajuns retor. Spre 345, el a primit Botezul
mpreun cu soia i cu fetia lui, numit Abra. Puin dup aceea el a intrat n cler i a
fcut fcut episcop al oraului Pictavium. pe la 353-354. Ridicarea lui la episcopat
coincidea cu apriga lupt a arianismului, sprijinit de mpratul Constaniu, spre a
cuceri Galia. Rezistena Sf. Ilarie contra arianismului i contra mpratului
Constantin, care conducea ntreaga lucrare de arianizare a imperiului, a dus la
convocarea de ctre Saturnin - unealt imperial - a unui Sinod la Biterrensis
(Beziers). care a condamnat pe episcopul de Pictavium la exil n Frigia (356). Acest
exil, care a durat 4 ani (356-360) i pe care unii specialiti moderni l numesc
,.providenial" a servit Sf. Ilarie la nsuirea limbii greceti i a bogatei culturi
patristice orientale. Acum s-a iniiat el n subtilitile speculaiilor ariene i ortodoxe,
pe care le-a transmis occidentalilor, n special prin lucrarea sa de mare valoare De
Trinitate, redactat n timpul acestui exil. Tot acum, Sf. Ilarie a luat parte la Sinoadele
de la Seleucia i Constantinopol. El a sprijinit pe arienii moderai contra anomeilor,
mai ales n lucrarea sa Despre Sinoade". scris tot n exil, pe la 358-359. Cu ocazia
Sinodului inut la Constantinopol, n 360. Sf. Ilarie a cerut mpratului, printr-un
memoriu special. Aci Constantinul liber II, autorizarea unei confruntri doctrinare cu
dumanul su care-1 exilase. Saturnin, n prezena mpratului. Acesta nu a dat
urmare cererii Sf. Ilarie, dar i-a autorizat revenirea din exil n Galia, pentru a nu mai
tulbura Orientul, dup cuvntul lui Sulpiciu Sever. Revenit n patrie, cu care
meninuse tot timpul legtura prin coresponden, autorul nostru a promovat credina
de la Niceea i monahismul. S-a dus n Italia, unde mpreun cu Eusebiu de Vercelli.
a lucrat la restabilirea credinei de la Niceea doi ani. timp n care. dei neclintit n
credin, a acordat n practic, unele concesii arienilor, ceea ce-i atrase o critic aspr
din partea lui Lucifer de Cagliari. n lupta sa contra lui Auxen-iu. episcop homeian al
Milanului, el nu a reuit complet, adic nu a putut obine depunerea acestui anan. In
ultimii ani ai vieii sale, Sf. Ilarie s-a ocupat de pstorirea credincioilor si. El a
murit la 13 ianuarie 368. Biserica romano-catolic 1-a proclamat Doctor Ecclesiae n
1851.
Opera Sf. Ilarie e preioas din punct de vedere teologic i istoric. Ea poate fi
207

tratat dup cele trei mari domenii ale activitii sale teologice: activitate de exeget,
de lupttor contra arianismului i de imnolog.
Opera exegetic e alctuit din: Comentariul la Sf. Matei, fr introducere i
ncheiere, cuprinznd 33 capitole i elaborat nainte de exil. la nceput sub form de
omilii, n acest Comentariu, Sf. Ilarie se arat necunosctor al formulei
,.homoousios" de la Niceea. El i ntemeiaz doctrina pe Sf. Scriptur i pe Sf.
Tradiie, n spe pe Tertulian, Ciprian. Novaian i Sf. Irineu. Comentariul la Psalmi,
scris dup 364 i tratnd probabil toi psalmii, nu s-a pstrat n ntregime. -Tratatul
Despre Taine, descoperit n parte la 1884, conine interpretri mesianice ale unor
personaje din Vechiul Testament ale cror fapte sunt raportate la Noul Testament.
Interpretarea e ale-goric-tipologic. Comentariul la Iov s-a pierdut aproape n
ntregime.
Opere

dogmatico-polemice:

Despre

Sf. Treime, n 12 cri, este opera

principal a Pr. Ilari e i tot ce s-a scris mai bun pentru aprarea dum-nezeirii i
deofiinimii Fiului contra arienilor (B. Altaner, op. cit., p. 230); Despre S/noade,
adresat episcopilor din Germania. Galia si Britania. pentru a le aduce la cunotin
formulele tnnitare aprute n Orient dup Sinodul de la Niceea. ndeosebi cele dou:
homoousios i homoiousios.
Opere istorico-polemice: Oper istoric Con-tra lui Valens i Urxaciii.
pstrat fragmentar i -i'.ctuit din pri izolate ale unui ntreg unitar primitiv;
Cartea II ctre mpratul Constantin, prin care cere mpratului o audien la
Constan-tinopol pentru a dovedi minciunile adversarului su Saturnin; Contra
mpratului Constantin critic pe mprat pentru c nu i-a dat aceast satisfacie, dar
critic i formulele arianizante: Contra arienilor sau Contra lui Au.xeniu povestete
eforturile fcute mpreun cu Eusebiu de Vercelli pen-::u a depune pe episcopul arian
Auxeniu de la Milan i eecul lor n aceast privin din cauza atitudinii nehotrte a
mpratului Valentinian.
Opere poetice. St. liane a fost primul scriitor je imne n Biserica apusean,
probabil sub influena Rsritului. Cartea imnelor, pomenit de le-ronim, s-a pierdut
n ntregime. Numai trei imne, susine critica, descoperite de curnd (1887) i aparin.
208

I s-au atribuit, se pare pe nedrept. Imne ca: Gloria in cxcelxis Deo. Te-deum i alte
piese poetice.
A scris i scrisori. A tradus din scriitorii greci, mai ales din Origen.
Doctrin. Proprietatea principal a lui Dumnezeu este existena, a fi. A fi nu
are nici nceput, nici sfrit. Dumnezeirea nu e supus nici nceputului, nici
sfritului. Dumnezeu e autorul unic al tuturor lucrurilor.
Sf. Treime. Sf. llarie nva c e Un singur lisus Hristos, prin Care au venit
toate la fiin. E Un singur Duh Sfnt. Dumnezeu e Tat i anume numai Tat. El nu e
Tat n felul oamenilor: El este nenscut. Fa de Dumnezeu avem trei datorii:
credina, nelegerea i adorarea. Fiul e Fiul desvrit al Tatlui desvrit. Fiu Unulnscut al Tatlui nenscut, Dumnezeu din Dumnezeu. Duh din Duh,
Lumin din Lumin. Sf. llarie nva perihoreza Persoanelor divine: Fiul Se
afl n cele care sunt n Tatl, adic ntreg Fiul S-a nscut din ntreg Tatl. Ceea ce e
n Tatl, aceea e i n Fiul. Noi suntem fiii lui Dumnezeu, dar nu ca Fiul Su Unulnscut. Acesta e Fiu adevrat i propyiu, Fiu prin origine, nu prin adopie, Fiu prin
natere, nu prin creaie. Sf. llarie a admis uneori formula homoiousios". pentru a
atrage pe semiarieni la Ortodoxie, dar el prefer formula niceean homoousios". Fiul
este de o fiinu cu Tatl. Formula sa preferat este: nu prin unirea Persoanei, ci prin
unitatea fiinei" (Despre Sf. Treime. IV. 42). Sf. Duh e socotit Dumnezeu tar s fie
numit astfel. Procedeul acesta e o strategie similar aceleia a Sf. Vasile, pentru a
menaja pe semiarieni.
Hristologia Sf. llarie a format obiectul unor critici severe, pentru c textul su
ar spune c ..lepdnd forma lui Dumnezeu". Fiul i-ar fi pierdut firea Sa divin, n
fond, autorul nostru susine c Fiul a lepdat starea slavei Sale divine, nu firea Sa
divin. Sf. llarie vorbete de trupul ceresc" al lui Hristos, iar explicaiile pe care le
d el nu rezist prea mult n faa altor afirmaii ale sale. Starea natural a Trupului lui
Hristos, chiar nainte de nviere, era aceea de transfigurare. Deci. Schimbarea la Fa
i umblarea pe mare n-au fost minuni, ci stri naturale ale existenei i Trupului lui
Hristos.
Pcatul originar se transmite tuturor prin natere. Chiar dup actul mntuirii
209

prin Hristos, fiecare om are nevoie de ajutorul harului divin. Harul se d prin Sf.
Taine, ndeosebi prin Botez i Euharistie, n Euharistie se afl Trupul i Sngele
Domnului.
Caracterizare. Sf. llarie a fost o mare personalitate teologic i literar a sec.
IV. In teologie, el unete dou curente: cel latin, reprezentat prin Tertulian. Novaian
i Sf. Ciprian, i cel grec pe care el i-1 nsuete n timpul exilului su n Orient. El a
mbogit teologia apusean i a contribuit la precizarea terminologiei dogmatice. Sf.
llarie a fost un lupttor, un atlet al Ortodoxiei mpotriva arianismului att n Apus, ct
i n Rsrit, asemenea Sf. Atanasie. De aceea el a i
fost denumit Atanasie al Apusului". Ca Atanasie, el a fost om de caracter, de
tiin i de aciune. Sf. Ilarie e prin excelen un teolog al Sf. Treimi i al
hristologiei. El a fost primul mare poet al Apusului. El a fost un pstor foarte iubit de
credincioii si, cu o via cretin i preoeasc exemplar i un mare ajuttor al
sracilor. A fost un scriitor inteligent, original, impetuos, numit de Ieronim Ronul
elocinei latine", llarie voia s imite pe Quintilian. Stilul su e uneori obscur i
frmntat
SF. AMBROZIE
ntre Sf. llarie i Sf. Ambrozie sau chiar contemporani cu ei sunt o seam de
scriitori mai mici ortodoci i eretici, ca; Osiu de Cordoba. Euse-biu de Vercelli,
Lucifer de Cagliari, Foebadiu, C. Marius Victorinus, Filastriu de Brescia, Optat
de Mileve, Papa Damasus. Grigorie de Eliberis, Pacian, Ulfila, Auxeniu,
Priscilian, Pelagiu, Iulian de Aeclanum, Fotin de Sirmi-um, pe care i vom trata
ntr-o ediie mai dezvoltat a acestui curs. Prin scrierile i activitatea lor, ei au
contribuit nu o dat la promovarea problemelor teologice i literare. Dar nici unul din
ei nu se poate compara cu marele episcop al Medi-olanului, care a fost Sf. Ambrozie.
Viaa. Sf. Ambrozie s-a nscut probabil n 339, la Treveri, dintr-o familie
cretin nobil. Tatl su, numit tot Ambrozie, era nalt dregtor roman. El a murit de
tnr, lsndu-i soia cu trei copii. Marcelina. Satir i Ambrozie, pe care mama lor ia adus la Roma, unde le-a completat educaia. Puin dup aceea, Marcelina a intrat n
210

monahism, Satir a ajuns nalt funcionar de stat. iar Ambrozie, dup ce a fcut
frumoase studii de literatur i drept, a intrat, pe la 370, n cariera administrativ un !
e a ajuns n curnd (373) Consularis Liguriae et Aemiliae cu reedina la
Mediolanum.
Dup moartea episcopului arian, Auxeniu al Mediolanului, ortodocii i
ereticii se adunaser ntr-o zi n biserica cea mare, unde discutau cu aprindere
ocuparea scaunului vacant. Informat de nenelegerile de la aceast adunare,
Ambrozie a venit la biseric, n calitate de om al autoritii, s fac linite. Dar o voce
de copil, prin voina de sus, rosti cuvintele: Ambrozie episcop". Cu tot refuzul su,
cu toate c nu era dect catehumen, poporul 1-a ales n unanimitate episcop. A primit
Botezul i la opt zile dup aceea a fost hirotonit episcop, probabil la 7 decembrie 373.
Odat ales episcop. Sf. Ambrozie s-a consacrat studiului adncit al Sf.
Scripturi i al Prinilor greci. El a studiat pe Origen, pe Sf. Atanasie. pe Didim. pe
Sf. Chirii al Ierusalimului, pe Sf. Vasile cel Mare, pe Sf. Grigorie Teologul, iar dintre
apuseni a adncit pe Sf. Ipolit. El a mprit marea sa avuie sracilor i s-a consacrat
cu deosebit ardoare uurrii celor n nevoie. A artat o atenie special pctoilor pe
care-i ctiga cu lacrimile sale.
Sf. Ambrozie a dus o lupt sistematic i plin de struin contra resturilor
ariene din Mediolanum i contra sprijinului perfid dat arianismului de mprteasa
Justina, mama mpratului Valentinian II. El a scris contra arienilor dou tratate
dedicate lui Graian i a compus imne religioase spre a fi cntate la slujbe. Liturghia
milanez pare s fi fost, la nceput, opera puin inform i eterodox a lui Auxeniu.
care era originar din Capadocia. Sf. Ambrozie a retuat formulele i a introdus peste
tot ortodoxia. El era oratorul oficial al curii imperiale de la Mediolanum.
El a jucat un rol politic dintre cele mai de seam sub patru mprai:
Valentinian l (t 375), Graian (t 383), Valentinian II (t 392) si Teodosie cel Mare (t
395). El a sprijinit pe aceti mprai cu sfatul nelept i cu fapta. Sf. Ambrozie avea
o mare capacitate politic i a tiut, graie acestei caliti, s apere pe suveranii legali
de uzurpatori ca Maxim i Eugeniu. Dar el tia s foloseasc polit'ca mai ales n
interesul Bisericii. Se cunoate aciunea lui drz mpotriva vestitului senator pgn
211

Simah, mpotriva manevrelor mprtesei Iustina i a msurilor arbitrare ale

mpratului Te-odosie. La moartea acestuia din urm (395) autorul nostru rosti
necrologul. La doi ani dup aceea, n 397, a murit i Sf. Ambrozie, fiind nmormntat
n basilica ce de atunci ncoace i poart numele.
Opera Sf. Ambrozie e foarte bogat i variat. Scrisul su urmrete folosu:
practic al cititorilor i asculttorilor. Majoritatea lucrrilor sale scrise au fost, la
nceput, simple predici sau omilii. Ele au un caracter eminamente pedagogic i intesc
tot timpul sporul vieii duhovniceti.
Operele exegetice alctuiesc mai mult de jumtatea produciilor sale literare,
n depeden fidel fa de Filon i de Origen. Ambrozie face o exegez dup metoda
consacrat de Origen. folosind sensurile: alegoric, tipologic i literal. Cu excepia
Comentariului Evangheliei dup Luca, Sf. Ambrozie comenteaz numai cri sau
texte ale Vechiul Testament. Unele din aceste Comentarii trateaz verset cu verset
coninutul respectiv, altele sunt mici tratate dezvoltnd o tez mistico-moral.
Hexaemeronul, n ase cri, trateaz opera creaiei n ase zile. Urmeaz fidel Hexaemeronului Sf. Vasile cel Mare, n nou omilii. Sunt interesante descrierile
frumuseilor firii. Discut uneori i teoriile tiinifice ale epocii. E o oper
eminamente moral. O seam de Omilii trateaz: Despre paradis, Despre Cain i
Abel, Despre Noe, Despre Avraam (2 cri); are cteva Omilii dedicate patriarhilor:
Despre Jsaac i suflet, Despre lacob i viaa fericit, Despre losif, Despre
binecuvntarea patriarhilor, Despre Ilie i post, Despre Nabot, Despre Tobie, Despre
Iov i David, Apologia proorocului David. Vin apoi Enarrationes in 12 psalmos =
Comentarii la 12 psalmi (l, 35-40, 43, 45, 47, 48, 61) i o explicaie lung a
psalmului 118. Dintre operele Noului Testament, a comentat Evanghelia dup Luca n
10 cri. Autorul a contopit n ele 25 predici i mai multe tratate.
Opere morale i ascetice. De officiis ministrorum, n trei cri, compus
probabil pe la 391, i adresat clericilor din Mediolanum. E o adaptare cretin a
tratatului lui Cicero, De ofiiciis. Autorul cretin urmeaz pas cu pas pe cel pgn. E
un manual de moral cretin. Dezbaterea noiunilor i ideilor despre ceea ce este
cinstit i ceea ce este util, arat c morala cretin depete pe cea pgn prin
212

noiunea dreapt a sfritului lumii, prin sigurana vieii viitoare i prin dispreul
bunurilor pmnteti (F. Cayre). E o prim expunere sistematic a moralei cretine, b
un prim tratat despre preoie n Apus. Sf. Ambrozie consacr fecioriei mai multe
lucrri: 1) De vir-ginibus aci Marcellinam sororem (3 cri); 2) De virginitate: 3) De
institutione virginis et sanctae Mariae virginitate perpetua, combate pe Bono-sus,
care tgduia fecioria Mriei; 4) Exhortatio virginitatis, rostit la Florena cu ocazia
trnosirii unei biserici; 5) De viduis.
Opere dogmatice. Contra arianismului: 1) De fide ad Gratiainim Atigustum
libri quinque, dintre care mai ales ultimele trei adncesc dumnezeirea Logosului; 2)
De Spiritu Sancto, n trei cri scrise tot la cererea mpratului Graian. Aceast
lucrare reproduce n bun parte ideile Sf. Atanasie, ale Sf. Vasile, ale Sf. Chirii al
Ierusalimului i mai ales acelea ale lui Didim cel Orb asupra aceluiai subiect; 3) De
incarnationis dominicae sacramen-to trateaz despre divinitatea i eternitatea lui
Hristos i despre integritatea naturii umane a Domnului. Despre Sf. Taine: 1) De
mysteriis, un fel de catehez mistagogic, corespunztoare celor cinci cateheze
mistagogice ale Sf. Chirii al Ierusalimului, vorbete despre Botez, despre Mirungere
i despre Euharistie. 2) De sacramen-tis, n ase cri, e o amplificare i o completare
a lucrrii anterioare. Trateaz n plus despre Tatl nostru. Criticii contest
autenticitatea acestei lucrri. 3) Explanatio Symboli ad initiandos. 4) De paenitentia,
n dou cri, combate rigorismul novaienilor i susine c numai Biserica universal
are dreptul s ierte pcatele, nu i ereticii.
Cuvntri, importante pentru istoria timpului. S-au pstrat cteva
necrologuri, l) Dou ia moartea fratelui su Satvrus: 2) La nmormontarea
mpratului Valentinian II; 3) La nmormntarea mpratului Teodosie. Apoi: Contra
lui Auxeniu i Despre predarea bisericilor. Din numeroasa sa coresponden s-au
pstrat 91 de scrisori.
Imne numeroase, dintre care numai patru sunt de o autenticitate indiscutabil.
Sf. Ambrozie scrie uor i elegant. Scrisul su face dovada unui om de aleas
formaie intelectual i de bogat cultur. Fer. Augustin spune c el se desfta de
dulceaa cuvntului Sf. Ambrczie.
213

Doctrina Sf. Ambrozie nu strlucete prin originalitate. Dar nvtura sa e n

ansamblu ortodox fiind inspirat, n cea mai mare parte, din teologia prinilor
orientali, ndeosebi a capado-cienilor i alexandrinilor propriu zii.
n domeniul Sf. Treimi el pornete nu de la realitatea fiinei, ci de la aceea a
Persoanelor trinitare. Persoanele sunt distincte, dar Treimea e de necuprins i de
negrit. Distincia Persoanelor nu nseamn separaie, nici pluralitate. Nu cunoatem
cauzele acestei distincii de Persoane (De fide ad Gratianum 4. 8, 91). Tatl e
principiul celorlalte dou Persoane, Fiul e din Tatl i de o singur fiin cu El.
Logosul a ieit din inima Tatlui, a fost nscut din snul Tatlui, Care este izvorul i
rdcina Fiului (Ibidem, 4, 10, 132). Sf. Ambrozie susine dumnezeirea Sf. Duh, al
crui izvor este Fiul. Dar Sf. Duh nu purcede din Fiul.
Hristologia Sf. Ambrozie e perfect ortodox. El susine o umanitate perfect
real a lui lisus Hristos. Hristos are dou firi i dou voine. Dar El e Unul i nu se
poate face deosebire ntre Cel Care Se nate din Tatl i Cel ire Se nate din
Fecioar. Hristos ne-a rscumprat prin sngele Su. Hristos e centrul vieii Sf.
Ambrozie.
n antropologie, Sf. Ambrozie vorbete despre chipul lui Dumnezeu n om,
artnd c acest chip e harul virtuilor, acest har strlucete de evlavie. Chipul lui
Dumnezeu e chipul luminos al lucrrii divine. Lumina slavei i chipul fiinei Tatlui,
acestea sunt chipul exact al lui Dumnezeu n suflet. Aa era Adam nainte de pcat.
Dup ce a czut, a pierdut chipul ceresc, lund unul pmntesc (Hexae-meron 6, 7,
42). Oamenii motenesc toi, starea de pcat de la Adam i vina acestui pcat. De
aceea copiii trebuiesc botezai. Oamenii nebotezai sunt organul i smna
diavolului, n domeniul Sfintelor Taine, Ambrozie face deosebire ntre rit i harul pe
care ritul l produce n acela care i se supune. Tainele sunt n acelai timp i
simboluri.
Morala Sf. Ambrozie este bazat pe credin; e deci o moral religioas, care
se sprijin pe Dumnezeu, ca valoare metafizic, i pe Biseric, ca form social a
dreptii, n Biseric, totul e comun: rugciunea, munca, suferinele. Sun: datorii
relative i datorii absolute. Prin datoriile fa de Dumnezeu i fa de aproapele, Sf.
214

Ambrozie cuprinde n morala sa cretin nu numai clasele aristocrate, cum fceau

Cicero i ali moraliti ai antichitii, ci pe tot poporul, mai ales n acele admirabile
capitole despre dragoste i ospitalitate din cartea a 11-a a operei sale De qfficiis
ministivi'uin.
Sufletele celor mori trebuie s treac prin foc. Sf. Fecioar Mria e inut la
loc de mare cinste. Sf. Ambrozie trece drept iniiatorul cultului Sf. Mria, a crei
via e o coal a virtuii. Ea e Eva cea nou aductoare de mntuire. Sf. Ambrozie a
militat pentru cultul ngerilor, al sfinilor, al martirilor, al moatelor. Ne putem ruga
pentru cei mori i putem aduce chiar jertf euharisticj tru ei (Scris. 39. 4).
(Jn problema relaiilor dintre Biseric i stat a stabilit urmtoarele principii: 1)
n domeniul ei. Biserica e independent de stat. n materie de credin. Biserica are
drept la libertate. Biserica nu se afl sub tutela statului n persoana reprezentanilor ei.
care sunt episcopii i toat ierarhia bisericeasc. Aceast ierarhie are dreptul (fus
ecclesiasticiim) la un regim de judecat special: episcopii nu pot fi judecai, n
materie de credin.

^ dect de episcopi. mpraii sunt supui aceleiai ^ judeci

bisericeti, n materie de credin. A' Cldirile bisericilor nu aparin statului,

ci sa-^> cerdoiului: Cele dumnezeieti nu sunt supuse puterii imperiale. Palatele
imperiale aparin m-p'^atului, bisericile aparin preotului" (Scris. 20, 8, 19. P.L. 16.
997, 999); 2) Biserica e pzitoarea moralei. Acesteia i se supun i mpraii, aa cum
a fost cazul mpratului Te ^dosie n problema de la Tesalonic. Aceast autoritate a
Bisericii n moral nu mpieta asupra drepturilor politice ale mprailor. Cu aceast
autoritate, Biserica impunea o limit omnipotenei Imperiului Roman, gata s se
amestece n toate treburile Bisericii: ,.mpratul e n Biseric, nu peste Biseric",
Imperator enim intra Ecclestam non supra Ecclesiam est" (Contra Aia. 36, P.L. 16,
1018). 3) Biserica are dreptul la protecia statului, pentru c ea i numai ea deine
adevrul, n timp ce pgnismul e condamnat s dispar. 4) Biserica este aezmntul
mntuirii (De officiis, 3, 3, 19; Scris. 2, l l
Caracterizare, l) Sf. Ambrozie e una din marile figuri ale Bisericii i literaturii
latine patristice din a doua jumtate a sec. IV. Importana lui e mare nu att n
teologia propriu-zis. ct n domeniul vieii practice bisericeti. El a organizat, ca
215

puini alii, asistena social. 2) Dogmatica Sf. Ambrozie e cea tradiional. 3) Opera
sa capital e oper de moralist: De officiis minis-trorum. El ntemeiaz morala pe
credin i o orienteaz spre binele suprem care e Dumnezeu. Noua societate, aceea a
cretinilor, n care se practic o asemenea moral, e Biserica. 4) Sf. Ambrozie are
mente deosebite n eclesiologie. El formuleaz, cel dinti, specificul raporturilor
dintre Biseric i stat. eful statului nu se poate amesteca n treburile de credin ale
Bisericii. Locaurile Bisericii aparin ierarhiei bisericeti, nu statului, mpratul e n
Biseric, nu peste Biseric. El e un fiu al Bisericii, ca toi ceilali, i trebuie s
respecte morala acesteia. 5) Sf. Ambrozie folosete imne i cntri comune n
Biseric, dintre care pe unele le-a creat chiar el. 6) Cugetarea i limba sa sunt clare ca
ale unui magistrat roman.
SF. N1CETA DE REMESIANA
Viaa. Se cunosc puine lucruri precise despre Sf. Niceta de Remesiana, din
cauza raritii i slabei certitudini a documentelor. S-a nscut probabil n Peninsula
Balcanic. El a fost episcop de Remesiana - astzi Bela Palanka. aproape de Ni - n
Iugoslavia. El e pomenit prima dat ntr-o scrisoare a episcopului Germanus ctre
episcopii din Illyricum, n jurul anului 370. Informaiile cele mai bogate despre
Niceta ni le d Sf. Paulin de Nola n dou imne de nsoire - Propempti-coane (Nr. 17,
27). Din aceste din urm documente reiese c el a fcut dou cltorii n Italia, n 398
i 402. Va fi fost, poate, i la Roma, dar de fiecare dat a mers la Nola. n Campania,
spre a se nchina la moatele Sf. Felix. Aici era episcop prietenul su Paulin. Paulin
ne spune, n poemul 17, c Niceta a tcut misiune intens la popoarele pgne din
jurul Dunrii. El a cretinat pe bessi, daci i scito-goi n Dacia Ripensis i Mediterranea. Cretinarea aceasta, n a doua jumtate a sec. IV, coincidea cu misiunea pe
care Sf. loan Gur de Aur i Sf. Vasile cel Mare o fceau, prin trimii capabili, ca Sf.
Sava (t 372), la aceste popoare, ceva mai n josul Dunrii, aproape de gurile ei, n
Muntenia i Dobrogea. Ultima tire despre el e o scrisoare a sa ctre papa Inoceniu l
(409-415). Ghenadie (De viris HI. 22) ne spune c Niceta (Niceas Romatianae
cMtatis episcopits) scria ntr-o limb simpl i clar (composuit 5/777-plici et nitic/o
216

sermone). Probabil chestie de talent, dar i de formaie misionar, cci misiunea cere
o limb simpl.
Opera Sf. Niceta de Remesiana a fost mult timp atribuit fie Sf. Ambrozie,
fie altor Niceta. cum ar fi episcopul de Treveri i episcopul de Aquilea. Critica ns ia redat operele al cror autor este: 1) Catehism, pentru candidaii la Botez, n ase
cri, din care s-au pstrat n ntregime crile UI i V. Ghenadie rezum cuprinsul
fiecreia uin aceste cri astfel: prima arta condiiile pe care trebuie s le
ndeplineasc cei ce vor s se boteze; a doua vorbea despre erorile pgnismului; a
treia, intitulat Despre credin, apra consubstanialitatea Fiului cu Tatl i
dumnezeirea Sf. Duh, a patra combtea genethliologia, adic horoscopul; a cincea
explica Simbolul credinei, una din prile cele mai preioase ale ntregii lucrri sub
raport catehetic, autorul inspirndu-se aici din catehezele Sf. Chirii al Ierusalimului; a
asea carte trata despre Jertfa Mielului pascal". Cum se vede, Catehismul, n ase
cri, era o lucrare foarte i:::portar.;a pentru opera misionar a Sf. Niceta ntre
popoarele pgne din Dacia Ripensis i Mediterranea unde tria. Aceast lucrare
aeaz pe Sf. Niceta ntre cateheii de seam ai timpului: Sf. Chirii al Ierusalimului,
Sf. loan Gur de Aur, Sf. Ambrozie i Fer. Augustin; 2}Ad lapsam virginem - Ctre o
clugri alunecat, n care ndeamn la ndreptare pe cineva care czuse. Aceast
lucrare s-a pstrat n invectiva lui Ambrozie, De htpsn vir-ginis consecraiae, dar
autenticitatea ei e nc n discuie. Ca fond, e o paralel a operei Sf. loan Gur de Aur,
Ctre Teodor cel czut; 3) De diver-sis appellationibus Despre diferitele nume date
lui Hristos, oper anterioar Catehismului i cu ton polemic; 4) De vigiliis senonim
(ed. Turner, 1920), Despre priveghere: 5) De utilitate hymno-ntm (ed. Turner, 1922)
numit i De psalmodiae bono. Aceste dou lucrri siint tot cu caracter misionar, dar
intern, pentru clerici i pentru credincioii deja botezai; 6) Te Deum laiidamus, imn
celebru n proz ritmic; autenticitatea acestui imn a fost i este nc discutat. Critica
nclin s-1 atribuie definitiv Sf. Niceta de Remesiana.
Doctrina Sf. Niceta e pe deplin ortodox. Ea combate arianismul, ndeosebi
macedonianismul i se impune prin precizie, limpezime i didacticism. Ea se inspir
din cea a marilor teologi contemporani.
217

Caracterizare. Sf. Niceta de Remesiana e unul din scriitorii populari,

apreciai i gustai de contemporanii si i de oamenii de mai trziu cum erau
Ghenadie, Casiodor i alii. Din operele pstrate reiese o cugetare limpede, ortodox
i preocupat de a feri pe cititori de primejdiile ereziei. Sf. Niceta a fost un catehet de
nalt clas i un misionar de larg respiraie. El a ncretinat sumedenii de popoare
pgne n jurul Dunrii dintre care citm pe: bessi, daco-gei, scito-goi. Cu toate
controversele care dureaz nc, e lucru aproape sigur c Niceta sau reprezentanii lui
au fcut misiune i la nordul Dunrii. Spturile arheologice confirm existena
cretinismului la nordul Dunrii n sec. IV. Sf. Paulin de Nola, de la care deinem
majoritatea informaiilor despre lucrarea misionar a Sf. Niceta la Dunre, nu putea
s inventeze lucruri inexistente. El tia aceste lucruri de la Niceta nsui care, n
cltoriile sale la Nola, i le va fi povestit nu odat. Sf. Niceta e probabil creatorul sau
desvritorul monahismului ortodox n regiunea de la Dunre misionat de el.
Monahism ortodox i eretic exista deja n Dobrogea i Goia, adic n Muntenia
actual, cum ne-o confirm legturile Sf. Vasile cu Sf. Sava i relatrile Sf. Epifaniu.
Sf. Niceta face oficiul de intermediar ntre teologia i evlavia Bisericii rsritene i a
Bisericii apusene. Se pare c Regulile monahale ale Sf. Vasile cel Mare au ptruns n
cretinismul apusean i prin Sf. Niceta care, mai nti pentru uzul propriilor sale
mnstiri, le va fi tradus n latinete i apoi le va fi transmis mai departe. Sf. Niceta a
fost un mare iubitor al cntrii n comun spre slava lui Dumnezeu, aa cum o arat
lucrarea sa Despre folosul imnelor i celebrul su imn Pre Tine Te ludm (Te Deum
laudamits).
RUFIN
Viaa. Tyranmus Rufmus s-a nscut pe la 345 la Concordia, lng Aquileea,
din prini cretini.
i-a fcut o serioas cultur clasic la Aquileea i Roma, unde a avut de
coleg i prieten pe Fer. leronim. ntors de la Roma, s-a fcut clugr ntr-o mnstire
din Aquileea, unde a venit i a stat ctva timp i Fer. leronim. Dup plecarea lui
leronim n Orient, Rufm a luat i el acelai drum urmnd pe Melania cea Btrn,
218

care a nfiinat o mnstire de clugrie pe Muntele Mslinilor. Rufm s-a oprit patru
ani n Egipt, unde a audiat pe Didim cel Orb, de la care a sorbit admiraia i
entuziasmul penxru Ongen i unde a fcut numeroase vizite clugrilor vestii ai
pustiului. Se pare c tot aici a suferit el i persecuii din partea arienilor, ceea ce-i
aduse numele de mrturisitor", n 378 s-a stabilit lng Muntele Mslinilor unde a
format o mnstire de clugri mpreun cu care tria n ascez i studiu. A fost
hirotonit preot de ctre loan al Ierusalimului la 390. El a trit n pace i prietenie cu
leronim pn la 393. cnd Epifaniu a provocat vestita controvers origenist. care a
pus n conflict pe cei doi prieteni. Ei s-au mpcat, ns, n 397. Dar cearta ntre cei
doi prieteni a fost reaprins cnd Rufm a publicat la Roma traducerea operei lui
Origen, Flepi ap/cav, nsoit de o prefa, n care prezenta pe leronim ca admirator al
lui Origen. Rufin corect erorile lui Origen prezentndu-le drept interpolri eretice.
Cu ocazia aceasta, el a scris i o lucrare n dou cri intitulat De iiJiilteratis tibris
Origenis i a tradus prima carte din Apologia lui Origen. scris de preotul Pamfil.
leronim a respins afirmaia pe care Rufm o fcuse cu privire la el (leronim) c ar fi
partizanul lui Origen (Scris. 84 Ad Pammachhtm ei Oceaniun) i a fcut el nsui o
traducere fidel a operei Flepi ccpxcov, n care arta erorile de doctrin ale lui
Origen. Rufm a rspuns lui leronim prin lucrarea Apologia in Hieronynnim, n dou
cri, n care-i apra opera sa i apoi fcea o critic aspr operelor lui leronim. n
anul 400. el a adresat o apologie ctre episcopul Anastasie al Romei, Apologia ad
Anastasiitm, n care se apra de acuzaiile care i se aduceau, traducerile din Origen
ndeosebi, i a prezentat o mrturisire de credin absolut ortodox, leronim a ripostat
foarte violent prin lucrarea sa Adversus libros Riifini. Cu prilejul invaziei goilor n
Italia, el a fugit mpreun cu Melania cea Tnr nti la Terracina i apoi, dup
cucerirea Romei de ctre barbari, se retrase n Sicilia, la 410, unde a murit anul
urmtor, la Mesina. El se bucura de o stim universal n timpul vieii sale.
Opera lui Rufm poate fi mprit n dou secii: 1) traduceri i 2) lucrri
originale.
Rufm a consacrat cea mai mare parte a muncii sale traducerilor din limba
greac, ale operelor maiilcr scriitori i Prini ai cretinismului rsritean, pe care el
219

voia s le pun la ndemna Apusului. Traducerile acestea nu sunt totdeauna exacte;

traductorul modific intenionat textele originale pentru felurite motive. El traduce
din: 1) Origen. Cele mai multe din operele acestuia, pentru care se entuziasmase n
timpul ederii sale n Egipt. Traduce llepi apxcov. De principiis. ale crei greeli de
doctrin le corecteaz, dei nu n ntregime; Comentariul Ui Scrisoarea c. Romani.
parial. Comentarii la Cntarea Cntrilor, parial. 17 Omilii la Genez, 13 Omilii hi
Exod, 16 Omilii la Levitic. \ 8 la Numeri, 26 Omilii la Josua. 9 Omilii la Judectori.
9 la Psalmi: apoi prima carte din Apologia pentru Origen, a lui Pamfil, cu anexa De
adulteratione lihmnim Origenis; 2} Pseudo-Cletnentinek. Scrisoarea ctre lacob i
Recunoaterile'. Dialog despre dreapta credin: 3) Sf. Vasile cel Mare. Cele 2 serii
de Reguli monahale, concentrate ntr-una din 8 Cuvntri; 4) Sf. Grigerte de
Nazianz. 9 Cuvntri; 5) Evagrie Ponticul. Diverse colecii de sentine, prelucrarea
cretin a sentinelor lui Sextus; 6) Eusebiu de Cezareea. Istoria bisericeasc, 10
cri concentrate n 9 cri crora le-a adugat el dou cri (pn la Teodosie); 7)
Ghelasie de Cezareea. Istoria bisericeasc; 8) Historia monachonim. Aceste
traduceri au fcut un mare serviciu cretinismului apusean, care lua cunotin de
produsele literare de seam ale scriitorilor rsriteni.
Opere personale sau originale: 1) Apologia ad Anastasiiim. 2) Apologia in
Hieronynnim, n dou cii i despre care am vorbit deja; 3) Comentariu la Simbolul
Apostolilor, lucrare foarte important pentru c ne-a pstrat n ntregime Simbolul
roman, pentru c prezint o sistematizare dogmatic a adevrurilor cretine de baz i
ne-a transmis un canon al crilor Sf. Scripturi. Comentariul la Simbol se inspir
copios din catehezele Sf. Chirii al Ierusalimului; 4) Despre binecuvntrile
Patriarhilor, scris la cererea Sf. Paulin de Nola. Aceast lucrare poate fi apropiat de
lucrarea Despre Patriarhi, a lui Ambrozie i Omilia 17, a lui Origen, la Genez; 5)
Istoria bisericeasc, alctuit din cele dou cri pe care el le-a adugat la Istoria
bisericeasc a lui Eusebiu. Aceast istorie povestete evenimentele de la 324 la 395,
adic pn la moartea mpratului Teodosie; 6) Istoria monahilor din Egipt, socotit
mult vreme oper original este, cum am artat mai sus, o traducere. Scrisorile lui
Rufin s-au pierdut.
220

Doctrina lui Rufin este ortodox n msura n care ea este personal. Prin
traducerile sale din Origen ns, Rufin a rspndit erorile didasclului alexandrin
privitoare la originea, destinul i mntuirea omului, la ngeri, la nvierea din mori,
durata pedepselor din iad, apocatastaz. Evident, Rufin nu poate fi tras la rspundere
de toate aceste erori. Erorile nu erau ale lui, ci ale lui Origen. Cteodat Sf. Ambrozie
i chiar Ieronim mprteau unele din ele. Rufin ar fi trebuit s controleze ortodoxia
autorilor orientali pe care-i traducea. Din Origen, el n-a corectat dect greelile
trinitare i nc nici pe acestea n ntregime.
Caracterizare. Rufin e un zelos traductor din grecete. El pune la dispoziia
cititorilor cretini ai Apusului unele din cele mai alese producii literare ale
cretinismului rsritean. Cu aceasta el face un oficiu preios ntre cele dou jumti
ale lumii cretine. El nu e un spirit speculativ, ci mai mult un istoric i un filolog.
Doctrina sa personal e ortodox, dar a rspndit prin traduceri unele nvturi
neortodoxe ca acelea ale lui Origen. n Ortodoxie, el st sub influena orientalilor,
ndeosebi a Sf. Chirii al Ierusalimului. Dragostea sa de studiu i viaa virtuoas de
adevrat monah 1-au impus contemporanilor si.
FERICITUL IERONIM
Viaa. Fer. Ieronim s-a nscut ntre anii 340 i 350 - mai exact poate la 347 n localitatea Stri-doniu, situat pe hotarul dintre Dalmaia i Pano-nia, cum ne
informeaz el nsui (De viris UI. 135). La apte ani, el a plecat la Roma unde a fcut
studii strlucite mai ales de gramatic, retoric i filozofie. Aici a avut printre alii ca
profesor pe vestitul grmtic pgn Aelius Donatus. La Roma a avut coleg pe Rufin.
A studiat profund pe clasicii latini, ndeosebi pe Virgiliu i Cicero. Se cunoate
celebrul su vis anticiceronian. Va continua s studieze pe clasicii latini toat viaa. A
vizitat catacombele, n timpul studiilor a dus o via dezordonat. A fost botezat de
Liberiu n 365. Dup isprvirea studiilor, a plecat de la Roma n Galia unde, n
contact cu clugrii de la Treveri, a luat hotrrea s se consacre vieii monahale. S-a
ntoars la Aquileea, unde a petrecut ctva timp ntr-o mnstire avnd ca tovar i pe
Rufin. n 373-374, a plecat s fac o cltorie la Locurile Sfinte, dar la Antiohia s-a
221

mbolnvit. A rmas aici 3 ani, timp n care a audiat pe Apolinarie, i-a desvrit
cunotinele de limba greac i a nvat limba ebraic. A fost hirotonit preot de
Paulin de Antiohia. De la Antiohia, el a plecat la Constan-tinopol n 379, unde a
ascultat interpretrile exegetice ale Sf. Grigorie de Nazianz i s-a entuziasmat pentru
operele lui Origen, din care a nceput s traduc. Tot aici a cunoscut i pe Sf. Grigorie
de Nyssa, cu care a ncheiat legturi de prietenie. Invitat de papa Damasus la Roma,
mpreun cu Sf. Epifaniu i Paulin de Antiohia, spre a participa la un sinod care s
pun capt schismei antiohiene, n 382. Ieronim se impuse aa de mult, nct papa i1 fcu prieten i secretar. El a fost nsrcinat cu revizuirea textului biblic al Italei. Din
acest timp, el n-a mai ntrerupt lucrrile sale biblice, al cror rezultat a fost vestita
versiune latin a Sf. Scripturi, numit Vulgata. La Roma, Ieronim a organizat un cerc
de practicani ai ascezei, n care figu rau rm'. multe doamne din nobilimea roman ca
vduvele: Marcella, Paula i Eustochium, fiica Paulei. Severitatea ascezei se pare c
mergea aa de departe, nct o alt fiic a Paulei, numit Ble-silla, ar fi murit din
pricina acestor practici severe. Ieronim fu nevoit s plece n Palestina. De la Antiohia,
el se ndrept cu prietenele sale duhovniceti spre Alexandria, unde a audiat pe Didim
cel Orb i a vizitat chiar aezmintele clugreti ale pustiului nitric. Dup aceea el sa stabilit la Betleem, unde P-:ul- a ntemeia! cu avi-.ea ei trei mnstiri de clugrie
conduse de ea i o mnstire de clugri condus de Ieronim. Aici leronim a creat o
coal clugreasc, n care el interpreta pe clasicii cretini i propunea limba ebraic.
La Betleem, timp de 34 de ani. Ieronim a muncit gigantic i s-a rugat ca un adevrat
monah. De aici a participat el la prima disput origenist. care 1-a pus n conflict cu
episcopul loan al Ierusalimului i cu prietenul su Rufin. Aici a scris el cea mai mare
parte a operelor sale i a condus lupta contra pelagienilor care i-au incendiat
mnstirea, obli-gndu-1 s fug. Invaziile hunilor i ale altora au constrns pe
Ieronim s fug din Palestina. El a adormit n Domnul la 30 septembrie 420 sau 419
i se pare c trupul su a fost adus la Roma, unde i azi e obiect de venerare n
Biserica Snta Mria Magaiore.
Opera Fer. Ieronim const din dou pri bine distincte: traduceri i lucrri
originale. La rndul lor traducerile se mpart n dou: traduceri ale St. Scripturi i
222

traduceri din scriitori i Prini bisericeti.

Ieronim a fcut nti revizuirea textului Sf. Scripturi, a vechii versiuni latine,
numit Itala. Textul Noului Testament, astfel revizuit, e acela al Vulgatei de astzi.
Textul Vechiului Testament s-a pierdut afar de Psaltire i Iov. Spre 390, Ieronim a
nceput opera de traducere a Scripturii Vechiului Testament dup textul ebraic, cu
excepia ctorva cri de care traductorul nu era sigur c suntvauten-tice. Traducerea
lui Ieronim, isprvit pe la 405, a ntmpinat la nceput rezisten, dar ncetul cu
ncetul s-a impus. La sfritul sec. VI ea era adoptat de aproape ntregul Apus. A
primit numele de Vulgata n sec. XIII. Vulgata este, n general, fidel i de o mare
> ?loare pentru Biserica apusean i pentru cultura cretin n general. Ieronim a
tradus apoi din Origen: 14 Omilii la Ieremia, 14 Omilii la Ezechiel, 9 Omilii la Isaia,
Comentariu la Cntarea Cntrilor, 30 Omilii la Luca, De prin-cipiis', din Eusebiu:
Cronica pe care o continu pn la 378 Onomasticonul; din Didim: Despre Sf. Duh;
din Pahomie: Reguli monahale; Scrisori din Epifaniu i Teofil Alexandrinul.
Dintre scrierile originale ale lui Ieronim menionm pe cele exegetice, iar
dintiv aceti.-i mai nti pe cele de filologie biblic: l) Carte ele probleme ebraice la
Genez, pregtitoare pentru traducerea Genezei: 2) Carte despre numele ebraice,
consacrat exclusiv explicaiilor numelor proprii ebraice din Scriptur; explicaia e
fantezist; 3) Carte despre aezarea i numele localitilor ebraice. Ono/nasticon
geografic, traducere Fidel dup Onomasticonul lui Eusebiu cu unele mici
completri; Opere exegetice propriu-zise: l) Mici comentarii la Psalmi', 2)
Comentarii la Eclesiast. se inspir din Origen; 3) Comentarii la profei, mai precis la
toi profeii, lucrare considerabil prin vntinderea i adncimea ei. La Noul
Testament: 4) Comentariu la Matei, scris puin n grab pentru uzul prietenului su
Eusebiu de Cremona: 5) Comentariu la 4 Scrisori pauli ne: Galateni, Efeseni, Ti t si
Filimon; 6) Comentariu la Apocalips. o simpl remaniere a lucrrii lui Victorin de
Pettau. Ca exeget, Ieronim aparine colii alexandrine. Dup controversa origenist,
el i-a temperat serios alegorismul i a dat mai mult atenie sensului literal.
Opere dogmatico-polemice: 1) Contra lui loan de Ierusalim: 2) Apologie
contra lui Rufin; 3) Disputa unui luciferian i a unui ortodox, n care apr
223

valabilitatea Botezului arienilor; 4) Contra lui Helvidiu, despre fecioria perpetu a

Fericitei Mria: 5) Contra lui lovinian; 6) Contra lui Vigilaniu, n care apr cultul
moatelor, idealul de via monahal i alte principii; 7) Dialog contra pelagienilor.
Opere istorice: 1) Traducerea prii a doua a Cronicii lui Eusebiu a fost
continuat cu o a treia parte care e o Istorie general, de la 325 la 378: 2) Despre
oamenii ilutri (De viris illustribus).
lucrare celebr de istorie literar patristic, n bun parte inspirat din Istoria
bisericeasc a lui Eusebiu; 3) Trei biografii de anahorei: a) Viaa Sf. Pavel, b) Viaa
lui Malh, c) Viaa 'sf. Ilarion, fondatorul monahismului palestinian, Scrisorile 60,
108, 127 conin elemente de biografie pentru Nepoian, Paula i Marcella.
Omilii i coresponden. Se cunosc 59 Omilii asupra Psalmilor. 10 Omilii la
Mrcii i 10 asupra altor texte biblice. S-au descoperit de curnd alte 14 Omilii la
Psalmi i 2 la L:riia. Corespondena Fer. leronim este bogat. Ea cuprinde 150 piese
cu coninut felurit i are o deosebit valoare literar. Sunt scrisori cu caracter
personal, ascetic, polemi-co-apologetic, didactic, iar altele se prezint ca adevrate
tratate.
Doctrina lui leronim este n general ortodox. Ea se bazeaz pe Sf. Scriptur
i pe Sf. Tradiie. Autorul nostru admite o inspiraie real, nu verbal a Sf. Scripturi.
Mntuirea noastr e opera voinei umane i a harului. Contra lui Pelagiu. leronim
susine c omul are pcate, c fr pcat e numai Dumnezeu i, uneori, i omul,
pentru un timp limitat, dar cu ajutorul harului. Pretiina lui Dumnezeu nu afecteaz
libera hotrre a oamenilor, leronim a fost un mare aprtor al ideii de Biseric, n
materie soteriologic, el a profesat, pn la 394, mntuirea tuturor oamenilor, poate
chiar a demonilor. Dup izbucnirea disputei ori-genise, el a corectat aceast afirmaie
n sensul c pedepsele demonilor vor fi ndulcite, dar a meninut ideea c toi cretinii
pot fi mntuii. Alteori, el susine c pctoii vor fi osndii potrivit vinii lor, dar
osnda va fi ndulcit cu blndee. Sf. Mria a fost fecioar nu numai nainte de
natere, ci i n timpul naterii i dup natere. Sf. Mria n-a fost cstorit niciodat
dup naterea lui lisus, fiindc lucrul nu st scris nicieri n Sf. Scriptur. Cinstirea
moatelor martirilor este, n fond, un act de adorare a lui Dumnezeu.
224

Caracterizare. leronim a fost un mare Printe al Bisericii i unul dintre cei

mai strlucii scriitori ai perioadei II patristice latine. Corespondena sa poate fi pus
ntre capodoperele literare ale cretinismului. El a fost cel mai
mare filolog biblic latin i traductorul clasic al Sf. Scripturi n limba latin,
traducere numit Vulgata. El a fost unul dintre cei mai nvai exegei ai Sf.
Scripturi. El a fost un istoric remarcabil, att prin operele traduse sau adaptate din
istoricii greci (Eusebiu) ct i prin cele strict personale, printre care continuarea
Cronicii lui Eusebiu i Despre oamenii ilutri. Prin aceast din urm lucrare, Fericitul
leronim creeaz genul istoriei literare cretine. El este un traductor de valoare n
numeroase domenii ale t^olorner Sf. Scriptur, opere dogmatice, opere istorice,
arheologice, monahale. Prin lucrrile sale de traducere, autorul nostru contribuie
substanial la legtura spiritual dintre Rsritul i Apusul cretin. El a fost un cald
animator al monahismului.
SF. IOAN CASIAN
Viaa. Sf. loan Casian s-a nscut pe la 360 n Scytia Minor, Dobrogea de
astzi, nvaii moderni au propus felurite ipoteze cu privire la locul de natere al Sf.
Casian. Spturile lui Vasile Pr-van, n 1912, au dus la descoperirea locului numit
Vicits Cassiaici pe care Marrou l socotete drept patria Sf. Casian. Ipoteza originii
dobrogene a autorului nostru s-a impus (Zahn, Schwartz, Marrou). Casian a primit o
aleas formaie general. Nu tim n ce condiii i-a facut-o. Nu este exclus ca el s fi
cptat aceast formaie, mpreun cu un nceput de cultur bisericeasc, ntr-una din
mnstirile Sciiei Minore, unde tim de altfel c existau mnstiri ca acelea ale lui
Audius, de care vorbete Sf. Epifaniu. .Doritor s cunoasc locurile sfinte, el a plecat
mpreun cu prietenul su, Gherman, la Betleem; unde, ntr-o mnstire, i-a
desvrit formaia religioas. De aici el s-a dus cu Gherman, la 385, n Egipt, unde a
cunoscut de aproape viaa mnstireasc cu ordinele ei: cenobiii, sarabaiii,
anahoreii. Acum cei doi prieteni au cunoscut pustiul scetic. Au fost rechemai n
Palestina, dar s-au rentors. Au plecat definitiv din Egipt, n urma scrisorii pascale a
patriarhului Teofil al Alexandriei, din 399. Au mers la Con-stantinopol, unde Sf. loan
225

Gur de Aur a hirotonit pe Casian n diacon. Se pare c autorul nostru nu e strin de

nceperea sau continuarea operei misionare a Sf. loan Gur de Aur la Dunre. Pe la
404-405, Casian se afla la Roma ca aprtor al cauzei Sf. loan Gur de Aur. n jurul
anilor 429-430, el a scris un tratat hristologic contra lui Nestorie, la ndemnul
diaconului Leon, viitorul pap. Pe la 410-411, el aplecat la Massilia (Marsilia) unde,
n jurul anului 415, a nfiinat o mnstire de clugri i una de clugrie, crora le-a
dat cele dinti Reguli monahale din Apus. A organizat viaa mnstireasc dup
modelul aezmintelor similare din Orient, cu adaptrile necesare locului. Prin
aceasta el e un factor de legtur ntre cultura patristic a Rsritului i aceea a
Apusului. loan Casian a combtut nvtura augustinian despre supremaia harului
aducnd mari servicii Bise-ucii, luptnd contra uestorianismtilui, pelagianis-mului, a
supremaiei harului i predestinaianis-mului lui Augustin. A murit pe la 430-435. A
fost venerat ca sfnt nc de la nceput la Marsilia i n Provence.
Opera lui Casian cuprinde trei lucrri: 1) Despre aezminte/e cenobiilor i
despre remediile celor opt pcate principale, n 12 cri. Primele patru cii se ocup
de Aezmintele sau Regulile monahale propriu-zise: mbrcminte, rugciuni, slujbe,
renunarea la lume; ultimele opt cri nva pe monah s lupte contra celor opt pcate
principale: lcomia pntecelui, pofta trupeasc, iubirea de bani, mnia, ntristarea,
trndvia, slava deart i mndria; 2) Convorbiri cu Prinii, n 24 cri, capodopera
lui Casian. Trateaz despre menirea sau scopul monahului, discreie, cele trei
renunri ale monahului, lupta trupului i a duhului, firea i legtura pcatelor ntre
ele, moartea Sfinilor (asasinarea monahilor n Egipt de ctre saracini), mobilitatea
sufletului i relele duhovniceti, puterile lumii acesteia (duhurile satanice), rugciune,
desvrire, feciorie, protecia lui Dumnezeu, tiina duhovniceasc, harismele divine,
prietenie, cele trei vechi feluri de monahi i al patrulea aprut de curnd, sfritul
cenobitului i al eremitului, mplinirea pocinei, post, nchipuirile de noapte,
explicarea cuvntului apostolic "Nu fac binele pe care-l voiesc, ci rul pe care ini-l
voiesc", mortificare; 3) Despre ntruparea Domnului, contra lui Nestorie, n apte
cri. Lucrarea aceasta combate doctrina nestorian tratnd despre strnsa unire a
celor dou firi ale Mntuitorului. Autorul e un hristolog onorabil n Apus, dar inferior
226

S f. Chirii al Alexandriei i Fer. Augustin.

n doctrin, ca rezolvare a disputei dintre Fer. Augustin i pelagieni, loan
Casian, viznd nceputul pornirii pe calea mntuirii (desvririi), susine c
nceputul chemrii i mntuirii nostre st nu n noi i n faptele noastre, ci noi
suntem mntuii prin harul _lui_ Dumnezeu". Rolul aa de substanial pe care-l are
harul, demonstrat clar n Conv. XIII, arat, cum Sf. Casian a rezolvat aceast disput
prin doctrina t--:cet;c :> Ras ^tului. Astfel c se vede ct de puin ntemeiat era i
este acuzaia de semi-pelagianism adus de unii acestuia. Monahul se poate desvri
prin virtui i lupt contra celor opt pcate. Desvrirea e dragoste.
Caracterizare. St. loan Casian a fost unul dintre reprezentanii cei mai de
seam ai literaturii i monahismului apusean din sec. IV i V. El a fost un tritor
aievea al principiilor ascezei cretine i un ostenitor al desvririi n mediul monahal
pe care 1-a creat. El a adus la lumin, n Apus, un gen literar nou Patericul, adic
disciplina literar n care ideile principale ale vieii monahale sunt nfiate prin
convorbiri sau discursuri rostite de ctre iscusii i profund tritori prini (avi) din
aezrile monahale egiptene. Unele pri din Convorbiri au fost reinute (i redate) ct
mai fidel, astfel reformulate, dar fr a fi tirbite adevrurile de doctrin teologoic i
ascetic. Acest gen literar plin de bogie doctrinar i de prospeime duhovniceasc
produce o deosebit plcere la lectur prin varietatea de ton i de situaii. Sf. loan
Casian a fost un mare iubitor al pustiului, aa cum fusese i Fer. Ieronim. El a fost i
polemist i teolog, aa cum o dovedesc lucrrile sale. El a fcut legtura ntre Rsrit
i Apus att prin principiile vieii monahale ct i prin hris-tologie. El a fost un factor
ponderator n combaterea exceselor doctrinare ale Fer. Augustin i ale lui Pelagiu.
FERICITUL AUGUST1N
Viaa. Fer. Augustin s-a nscut n anul 354. la Tagaste, din Patricius. dregtor
al oraului, botezat cu puin nainte de moarte. Mama sa. Monica, era o cretin
mpodobit cu o rar r\n pentru credin. A avut cel puin nc un frate. Patricius.
dorind sl-i vad odrasla retor, i-a dat o instrucie variat i aleas. Grav bolnav, n
copilrie, Augustin a cerut Botezul, dar mama sa 1-a anunat numai drept catehumen.
227

Augustin i face cultura nti n oraul su natal Tagaste, apoi n Madaura,

patria romancierului pgn Apuleius, n fine n Cartagina unde, pe lng studii, s-a
dedat la tot felul de plceri i neornduieli vinovate, pe care le deplnge atta n
Mrturisirile sale. Monica este profund mhnit ce aceste neornduieli i ncearc
zadarnic s-i ndrepte fiul, att pe calea adevratei credine, ct i pe aceea a
adevratei viei cretine. Augustin, n acel timp, considera religia mamei sale drept
superstiie. In 372, i se nate copilul, Adeodatus, din legtura sa nelegitim, copil care
avea s moar la foarte puin timp dup primirea Botezului (t 390). La Cartagina.
Augustin studiaz gndirea greco-latin. Citind dialogul lui Cicero, Hortensius.
ncearc s-i formeze o concepie filosofic despre lume.
Cutnd s-i formeze o asemenea concepie, el cade n mrejele maniheilor,
care 1-au inut ca vrjit un numr de ani. El nu crede n cretinismul ortodox i
bisericesc al mamei sale. care nu tie ce s mai fac spre a ndrepta pe fiul rtcit.
Disperat, se duce la un episcop ca s-i cear sfat. Acela, printre altele, i spune: Nu
se poate s piar fiul attor lacrimi" (Confes. 3. 12). In vremea aceasta. Augustin intr
n nvmnt, profesnd artele liberale la Cartagina (375-383).
Adncind problemele filosofice, ndeosebi platonismul i neoplatonismul.
Augustin i d seama de ubrezenia tiinific a sistemului mani-heu. de falsitatea
moral a vieii maniheilor. mai cu seam n urma unei convorbiri cu episcopul
Faustus de Mileve. vestit pentru nvtura i viaa sa. n 383, contra voinei mamei
sale. el vine la Roma, unde continu legtura cu unii prieteni manihei. dar unde mai
ales criza sa culmineaz n scepticism. Intr n legtur cu senatorul pgn Simah.
prin ajutorul cruia obine o catedr de retoric la Mediolanum-Milan.
Aici, la Milan, dei nconjurat de mama sa, de rude i de prieteni. Augustin
continu s se zbu ciume. Predicile Sf. Ambrozie l zguduie prin cldura lor i prin
metoda alegoric folosit, metod care arat netemeinicia criticii maniheice mpotriva
Vechiului Testament. El se convinge de necesitatea autoritii Sf. Scripturi i a
Bisericii. Filosofia neoplatonic l ajut s ajung de la Inteligena venic" la
Logosul venic al lui Dumnezeu, ntrupat n lisus Hristos. Lectura scrisorilor pauline
l convinge c numai harul lui Dumnezeu l va uni cu Acesta. Impresionat de lectura
228

vieii Sf. Antonie, merge n grdin i aici aude glasul unui copil care spune repetat:
Ia i citete", la Sf. Scriptur i deschide ntmpltor la Romani. 13. 13. unde
Apostolul face un aspru rechizitoriu chiar vieii lui Augustin. Acest rechizitoriu a fost
decisiv, ntunericul ndoielii s-a risipit", zice Augustin (Conf. 8, 12). Puin dup
aceea a renunat la catedra sa din Milan. pleac la ferma unui prieten la Cassiciacum.
unde adncete problema vieii fericite. Se boteaz la cteva luni. n smbta Patilor
anului 387. Botezul e svrit de Sf. Ambrozie la Milan.
De la Milan. Augustin vine la Roma. iar de aici mpreun cu mama si fratele
su pleac n Africa. Pe drum. la Ostia. Monica adoarme n Domnul i e
nmormntat acolo. Augustin revine la Roma, unde mai st aproximativ un an. Se
ntoarce n Africa, la Tagaste, unde timp de trei ani duce, cu civa prieteni, o via
retras ca de mnstire. Vestea tiinei i evlaviei sale se dusese pn la HippoRegius, unde episcopul Valeriu mpreun cu poporul l aleg, n 391, ca preot. Se ded
n ntregime misiunii sale preoeti.
n 395, Valeriu l face coepiscop. iar. dup moartea acestuia, el rmne
episcop definitiv. Duce o via de studiu, de renunri monahale i de milostenie. Ia
parte activ la toate luptele doctrinare ale timpului contra maniheismului, a
donatismului. a pelagianismului. Rspunde acuzaiilor felurite ale pgnismului i
ajut ct poate patria sa mpotriva nvlitorilor. Organizeaz, ca alt dat Sf. Ciprian
la Carta-gina. asistena social. Adoarme n Domnul la 28 august 430. n timp ce
Hippo era asediat de vandali.
Opera lui Augustin este considerabil. Ghenadie de Marsilia zice despre
aceast oper: Augustin... om vestit n toat lumea pentru erudiia lui divin i
uman, cu credina curat, cu viaa neptat, a scris ct nu se poate afla. Cine s-ar
putea slvi c are toate ale lui sau cine ar putea citi cu atta rvn cu ct a scris el?"
(De viris UI. 39). Opera lui Augustin ocup 16 volume in qualro n colecia Migne P.
L. 32-47, nefiind depit cantitativ, dect de aceea a lui Origen. Valoarea teologic i
filosofic a acestoi opeie depete cu mult pe aceea a majoritii Prinilor prin
adncime, originalitate, ascuime i perspectiv. Augustin e o figur gigantic a
literaturii cretine. Geniul su filosofic, credina sa profund, experiena sa personal,
229

varietatea problemelor tratate, originalitatea multora din soluiile sale i talentul su

literar uneori incomparabil, fac din el o personalitate de culme care mpodobete
istoria Bisericii i istoria culturii cretine. S-a spus pe drept c Augustin unete n el
puterea creatoare a lui Tertulian, lrgimea de orizont a lui Origen. simul bisericesc al
lui Ciprian, uscuimea dialectic a lui Aristotel, avntul idealist i adncimea
speculativ a lui Platon. simul practic al latinului i mobilitatea teoretic a grecului
(B. Altaner).
n lucrarea sa de recenzie critic, pe care o consacr operelor sale, intitulat
Retractri (11. 67) Augustin precizeaz c el a scris 93 de lucrri, n 232 cri, afar
de predici i scrisori. Aceste lucrri se mpart n: 1) filosofice. 2) apologetice, 3)
dogmatico-polemice. 4) exegetice, 5) de teologie practic. 6) retorice, 7) scrisori. Din
toate numai 10 lucrri s-au pierdut.
Opere filosofice:
1.

Despre frumusee si armonie (De pulchro el apto). lucrare pierdut i

care trata despre teoria frumosului; scris n tineree, la Cartagina. i de dicat unui
profesor de retoric. Hierius din Roma.
2.

Contra Academicilor (Contrei Academicos), n trei cri, scris n

noiembrie 386 la Cassici acum pentru ucenicii si: Licentius. Tr>getius i Alypius.
Tema e certitudinea. Combate scepticis mul Noii Academii. Fericirea se afl nu in
cercetarea, ci n cunoaterea adevrului. Omul nu se poate mulumi cu probabilismul.
El poate i trebuie s ajung la certitudine.
3.^Desprg_ viaa fericit (De vita beata) susine c fericirea omului const n
cunoaterea adevrului suprem care este Dumnezeu. Aceast cunoatere va fi
definitiv n viaa viitoare.
4.

Despre ordine (De ordine), n dou cri, trateaz problema Providenei

i a originii rului. Prezena ordinei

nu

exclude

rul

nelepii1

e opera

Providenei, dar i a educaiei cu ajutorul raiunii, al autoritii i al artelor liberale.

5.

Solilocvii (Soliloqitia). n dou cri, con vorbire ntre Augustin i

raiunea sa cu privire la Dumnezeu i la suflet. Adevrul fiind nemuritor, sufletul este

i el nemuritor. Lucrarea arat setea lui Augustin de a ajunge la Dumnezeu pe calea
230

cunoaterii.
6.

Despre nemurirea sufletului (De immortali- tate animae). n 16 capitole,

scris la Roma n 388. completeaz Solilocviile.

l. Despre mrimea sufletului (De quantitate animae) trateaz despre 7
activiti ale sufletului; acesta nu poate fi mprit, el este nemuritor.
8.

Despre nvtor (De magistro),

vorbete despre

cunoatere.

Dumnezeu este nvtorul nostru interior i principiul oricrei cunoateri. E o

convorbire cu Adeodat, mort curnd dup aceea. Scris la 389, n Africa.
9.

Despre muzic (De musica), n ase cri, trateaz despre ritm. cu scopul

de a nla mintea de la ritmul schimbtor al trupului i al sufletului la ritmul

adevrului etern. E singurul tratat care ni s-a pstrat din Enciclopedia celor 7 arte
liberale.
Autobiografie i autocritic. Augustin are dou opere care nu se ncadreaz
precis n nici una din categoriile enunate mai sus: Mrturisirile i Retractrile sau
Revizuirile, dar care, prin cuprinsul i inuta lor, pot fi aezate ntre operele filosofice
i apologetice.
Mrturisiri iConfessiones), n 13 cri, scrise ntre 397 i 400. Lucrare de
valoare universal ca gndire i form. Primele 9 cri sunt o mbinare
unic de autoacuzare i n acelai timp de slvire a lui Dumnezeu n cadru
autobiografic. Aceste 9 cri povestesc viaa lui din fraged copilrie, studiile lui,
frmntrile i zbuciumul lui n cutarea lui Dumnezeu. Impresioneaz profund
neasemuita sinceritate i negritul curaj de a arta greelile mari i mici i pcatele
tinereii i ale maturitii uneori cu o cruzime care parc-i face plcere. Dar
mrturisirea pcatelor se mpletete cu adevrate imne de mulumire lui Dumnezeu,
c^ e 1-a scos din prpastie i 1-a ridicat ia lumini, la cunoaterea i la unirea cu El
( nelinitit este sufletul meu pn ce se va odihni n Tine. Doamne (l. l). Crile 10-13
descriu concepia sa filosofic-religioas despre Dumnezeu, lume. timp i venicie. Sa artat, deseori, umilina i sinceritatea unice ale acestei opere. Ea depete orice
oper autobiografic prin analiza ptrunztoare a impresiilor sufletului su. prin
emoia comunicativ, prin nlimea sentimentelor i prin adncimea ideilor filosofice
231

(Portalie). Mrturisirile sunt i rmn una dintre cele mai mari opere de art ale
literaturii cretine (B. Altaner). Ele creaz genul autobiografic n literatura patristic
latin.
Retractri sau Revizuiri (Retractationes) n dou cri, oper unic n istoria
literaturii vechi i medievale. Augustin trece aici n revist critic toate lucrrile sale
pn la 427, artnd timpul cnd a scris fiecare carte, de ce a scris, ce cuprinde,
noteaz greelile ce s-au strecurat i face ndreptrile de rigoare. Opera aceasta
creeaz genul autocriticii literare. Ea e pe linia Mrturisirilor care au creat genul
autobiografic n sens autocritic, nu autolaudativ, cum s-a scris i cum se scrie nc n
acest gen literar.
Opere apologetice.
1. Despre cetatea lui Dumnezeu (De civitate Dei), n 22 cri, mprit dup
cuprins n dou pri principale: l) primele 10 cri resping acuzaiile pgne contra
cretinismului fcut responsabil de nenorocirile aduse de invazia lui Alaric asupra
Romei, la 410. i de alte neajunsuri. Autorul trece la acac contra pgnismului
artnd c idololatria nu poate garanta fericirea n aceast lume i nu e
n msur s asigure viaa viitoare; 2) partea a doua, crile 11-22, trateaz
despre existena, raportul i lupta dintre cele dou ceti: cetatea lui Dumnezeu sau
cetatea cereasc i cetatea pmnteasc. Originea celor dou ceti st n crearea
ngerilor i desprirea lor n buni i ri i crearea oamenilor i cderea acestora, care
a dus la cderea ntregii umaniti. Locuitorii cetii lui Dumnezeu sunt buni i drepi.
Locuitorii cetii pmnteti sunt ri i nedrepi, att n lumea aceasta wt i n
cealalt. Cele dou ceti, dei separate moralmente, n realitatea istoric se
ntreptrund. Cetatea lui Dumnezeu nu e totdeauna identic cu Biserica, aa cum
cetatea pmnteasc nu e totdeauna identic cu statul. Cele dou ceti vor fi separate
definitiv la judecata de apoi. Despre cetatea lui Dumnezeu e prima ncercare de
filozofie a istoriei care nfieaz lucrarea Providenei n lume de la nceput pn la
sfrit. Soarta lumii e tratat n funcie de religia cretin. Lucrarea e cea mai reuit
i cuprinztoare apologie cretin, ridicndu-se la perspectivele imense ale
universalului. Ea este. zice Portalie, mai mult dect o apologie, dect o istorie i chiar
232

dect o filozofie a istoriei, ea este teologia vie n cadrul istoriei umanitii, teologia
care explic lucrarea lui Dumnezeu n aceast lume (F. Cayre).
2.

Contra iudeilor (Adversus ludaeos), e o predic n care se arat c

Dumnezeu a procedat drept fa de iudei.

3.

Despre divinaia demonilor (De divinatione daentonum) vorbete despre

pretiina demonilor.
Opere dogmatico-polemice:
1.) Manual ctre Laure/iiu sau Uespre credin, ndejde si dragoste
(Enchiridion ad Lau-rentium sive de fide, spere et caritate!, n 122 capitole, n care
Augustin condenseaz nvtura i metoda sa. Explic Simbolul credinei i
Rugciunea domneasc. Sperana i dragostea sunt tratate n ultimele capitole.
Augustin a explicat Simbolul de credin i n: 2.) Despre credin si Simbol (De fide
et svmholo). 3.) Despre Simbol ctn. ;aiehumeni (De svmholo ad catechumenos).
4.

Despre Sf. Treime (De Trinitate), n 15 cri.

principala oper dogmatic a lui Augu ;tin i de o rar profunzime

speculativ. Primele patru cri prezint temeiurile biblice asupra Sf. Treimi, crile a
cincea-aptea prezint formularea dogmei, crile a opta pn la a cincisprezecea se
ocup cu fundamentarea filosofic a dogmei, cu ajutorul analogiilor mai ales din om;
5) Despre 83 diferite probleme, o carte; 6) Despre diferite probleme ctre Simplician,
dou cri; 7) Despre cele opt probleme ale lui Ditlciiit: 8) Despre ncredinarea
lucrurilor care nu se vd; 9) Despre credin si fapte: 10) Despre cstoriile
adulterine: 11) Despre grija ce trebuie purtat morilor. Scrieri special polemice
ndreptate mai ales contra ereziilor timpului: 12) Despre erezii trateaz despre 88
erezii; lucrarea are la baz operele corespunztoare ale lui Epifaniu i Filastriu:
Contra inaniheilor; 13) Contra lui Forfuant: 14) Contra lui Adimant: 15) Contra lui
Faust; 16) Contra lui Felix: 17) Contra lui Secundin. cele cinci cpetenii mamheice
cu care Augustin a avut mult de lucru; 18) Despre caracterul Bisericii universale si
despre caracterul maniheilor; 19) Despre liberul arbitru, 3 cri, oper de mare
valoare antropologic; 20) Despre Genez contra maniheilor; 21) Despre adevrata
religie; 22) Despre folosul credinei i altele. Contra donatitilor, Fer. Augustin
233

dezvolt pe larg doctrina despre Biseric i Taine, artnd c n Biseric se afl i

sfini i pctoi i c efectul Tainelor nu depinde de inuta moral a celui ce le
administreaz. El scrie: 23) Contra scrisorii lui Parmenian. 3 cri; 24) Despre Botez
contra donatitilor, l cri; 25) Contra scrisorilor lui Petilian; 26) Contra
gramaticului Cresconiu. 4 cri; 27) Contra lui Gau-deniu, episcop donatist; 28)
Despre unitatea Bisericii, nu e sigur autentic. Contra pelagienilor care ridicaser
probleme ca aceea a pcatului original, a firii omului, a harului i a justificrii.
Augustin scrie: 29) Despre pedeaps si iertarea pcatelor si despre Botezul copiilor;
30) Despre duh si liter; 31) Despre hanii Noului Testament; 32) Despre natur si
har; 33) Despre desvrirea dreptii omului; 34) Despre harul lui Hris-tos si
pcatul originar; 35) Despre suflet si originea lui; 36) Contra lui Iulian de
Aeclar.iim, 2 lucrri a 6 cri fiecare. Doctrina lui Augustin despre har i predestinaie
a provocat nedumeriri i critici n jurul su i mai departe, pn n sudul Galici.
Acestor nedumeriri i critici le rspunde Augustin compunnd: Despre har i liberul
arbitru, Despre predestinaia Sfinilor, Despre darul perseverrii.
Opere exegetice, n lucrrile exegetice, Augustin s-a folosit de trei versiuni
ale Scripturii: Itala, '"ulgata .ui Ieronim i o versiune proprie ieit din revizuirea
textului Septuagintei, pe care o credea inspirat i care cuprindea numai unele cri
ale Vechiului i ale Noului Testament, n lucrrile tiinifice i polemice, el folosete
sensul literal, dar n omilii pe cel alegoric mistic. Scrie: l) Despre nvtura cretin
(De doctrina christiana). n 4 cri, dintre care primele dou trateaz despre
pregtirea necesar tiinific i teologic pentru nelegerea Sf. Scripturi; cartea a
treia este ermineutic, a patra e omiletic. Regu-'la pentru interpretarea Sf. Scripturi
este doctrina Bisericii; 2) Despre Genez, cuvnt cu cuvnt. carte neterminat; 3)
Despre Genez, cuvnt cu cuvnt, (De Genesi ad litteram), 12 cri, explic numai
primele trei capitole i cuprinde esenialul cosmologiei augustiniene; 4) Locuii la
Hepta-teuh, n apte cri; 5) Probleme la Heptateuh, apte cri; 6) Comentariu la
Psalmi, de fapt omilii; interpretare alegoric; 7) Despre acordul evanghelicilor, 4
cri, lmurete unele nepotriviri ntre cei 4 evangheliti; 8) Probleme ale
Evangheliilor, comentariu n dou cri la Matei i Luca; 9) 124 Omilii la Evanghelia
234

dup loan; 10) 10 Omilii la Scrisoarea I-a a lui loan.

Opere de teologie practic.
l. Despre lupta cretin trateaz despre lupta cu diavolul i cu pcatul; 2)
Despre minciun; 3) Contra minciunii; 4) Despre folosul cstoriei; 5) Despre
Sfnta feciorie; 6) Despre folosul vduviei; 7) Despre munca monahilor, recomand
acestora s-i ctig^ traiul prin munca manual; 8) Despre rbdare; 9) Despre
continen: 10) Despre trebuina de a catehiza pe cei simpli.
adresat diaconului cartaginez Deogratias, d o prim teorie a catehezei i
dou modele de catehez, cum a dat Sf. loan Gur de Aur n Despre slava deart i
cum trebuie prinii s creasc pe copii.
Opera oratoric a Fer. Augustin este considerabil. Pn n momentul de
fa, critica a identificat aproximativ 800 omilii, inclusiv cele exegetice la loan. Cele
mai multe au fost tahigrafiate. E o oper aproape tot aa de considerabil ca opera
oratoric a Sf. loan Gur de Aur, fr a avea farmecul, abundena i actualitatea
oratoriei hrisostomice. Predica augustinian e mai abstract, mai speculativ.
Corespondena lui Augustin cuprinde o colecie de 270 scrisori, din care 47
i sunt adresate lui. iar 6 unor prieteni ai si. Unele scrisori au caracter strict personal,
altele sunt adevrate tratate abordnd probleme de filozofie, de teologie, de
pastoraie. Scrisoarea 211 cuprinde aa numitele Reguli monahale ale Fer. Augustin.
Deosebit de interesant este corespondena cu Ieronim.
Augustin are i un poem de 240 versuri. Psalm contra partidei lui Donat, n
care ncearc s previn pe credincioi de pericolul donatist. ncepe cu cuvintele:
Voi, toi care v bucurai de pace, judecai ns acum" (Refract, l, 20).
Doctrina. Augustin a pus n operele sale toate problemele cugetrii omeneti
avnd legtur cu teologia, filosofia, comunitatea social i desvrirea moral, n
aceste probleme teoria se mpletete cu practica, elementele Tradiiei cu creaiile
scnteietoare ale geniului su.
Teologia este tiina i nelegerea credinei dezvoltate n lumina superioar a
nelepciunii. Credina trebuie s fie ncununat de nelegerea duhovniceasc.
Credina precede, dar trebuie urmat de nelegere. Cu mult nainte de Anselm de
235

Canterbury, Tertulian zisese cred c se neleg" (= credo ut intelligam), formul

reluat de Augustin prin "crede ca s nelegi". dar i cu termenii rsturnai: nelege
ca s crezi". Teologia trebuie s produc, s auinenteze, s apere i s ntreasc
credina mntuitoare care duce la adevrata fericire (De Trinitate XIV, l, 3). Augustin
mpletete credina cu tiina, naturalul cu supranaturalul, teologia cu filosofia.
Existena Iui Dumnezeu e dovedit prin argumentul istoric, argumentul
cosmologic, argumentul ontologic, argumentul moral, n Mrturisiri, Augustin
ntrebuineaz metoda treptelor, pornind de la obiectele materiale, ajungnd la
inteligena mpodobit cu tot felul de cunotine i culminnd cu tribunalul raiunii
bazat pe adevr i bine. Dumnezeu se afl deasupra raiunii. Dar El e n om, nu n
afara omului: Te-am iubit trziu, Frumusee aa de veche i totui aa de nou! Team iubit trziu i iat, Tu erai nuntru i eu afar i Te cutam acolo... Tu erai cu
mine, dar eu nu eram cu Tine" (Mart. X, 27, 38). Dumnezeu e fiin desvrit,
adevr i bine. Dumnezeu este o eviden i se impune ca eviden, aa cum se impun
adevrul logic, adevrul matematic, adevrul estetic. Aceste adevruri sunt
inexplicabile fr admiterea unui Adevr general Care s le cuprind pe toate (De
libero arbitrio II, 12, 33). Acest adevr este Dumnezeu.
n ncercarea de a demonstra existena Sf. Treimi, Augustin pleac nu de la
Persoane, ci de la fiina sau natura divin. Cele trei Persoane sunt expresia
raporturilor intradivine care se prezint astfel: Tatl e Dumnezeu din veci i duh pur;
Fiul e, ca la Tertulian, actul de cugetare al Tatlui; Sf. Duh este expresia personificat
a dragostei care leag pe Tatl cu Fiul; El purcede din amndoi Acetia, dar mai ales
din Tatl. Cele trei Persoane au fost comparate cu cele trei puteri ale sufletului: a fi, a
ti, a voi (Mrtwis. XIII. 11, 12).
Lumea e creat din nimic de ntreaga Sf. Treime. Aceast creaie a aprut
odat cu timpul i a fost simultan, dei n stare de nebuloas. Raiunile seminale
puse de Dumnezeu n materia primitiv au dat natere i form fiinelor individuale.
Concepia aceasta are elemente care pot fi folosite de teoria transformismului. Rul
fizic se datoreaz infirmitii sale, iar cel moral liberului arbitru. Rul metafizic e
propriu creaturii.
236

Adam a avut un trup material mai mult sau mai puin spiritualizat. Acest trup
era, la nceput, nemuritor i neptimitor, sufletul era nzestrat cu nelepciune, cu
tiin infuz, stpnire asupra simurilor, putina de a nu pctui (posse nou peccare), inferioar, e drept, situaiei de a nu pctui (non possepeccare) a celor
predestinai, dar superioar liberului arbitru ce ne-a rmas dup cdere, caracterizat
prin imposibilitatea de a nu pctui (non posse non peccare), dreptatea care unete
harul sfinilor cu corectitudinea de judecat a minii.
Pcatul original. Bazat pe textul din Romani 5, 12, Augustin susine, dup
Pavel, c pcatul lui Adam s-a transmis din tat n fiu ntregului neam omenesc, care
s-a transformat ntr-o mas condamnat sau mas a pierzaniei. Aceast transmitere s-a
fcut prin poft trupeasc (concupis-centia carnalis), creia noi i datorm naterea
noastr pmnteasc, n pcatul original intr, alturi de pofta trupeasc, i lipsa de
legtur duhovniceasc cu Dumnezeu. lisus Hristos singur n-are pcatul originar. Prin
pcatul original, omul a pierdut libertatea, graie creia el putea s ocoleasc rul i s
fac binele cu un ajutor fr de care nu se poate. Liberul arbitru care ne-a rmas
pctuiete fr un ajutor mai substanial al harului. Copiii mori nebotezai sunt
osndii, dar suferina lor e uoar.
Hristologia e unul din capitolele cele mai profunde i mai grandioase ale
operei lui Augustin,^dei el nu i-a nchinat o lucrare special. Hristos e, pentru
Augustin, o realitate i o putere adnc trit personal, din momentul convertirii pn
la moarte. Hristos e centrul umanitii i al cretinismului, n El sunt dou firi unite
ntr-o singur Persoan, concepie pe care Augustin o profeseaz naintea inerii celor
dou Sinoade ecumenice hristologice de la Efes (431) i Calcedon (451). Firile sunt
neamestecate i neschimbate. Comparaia unirii firilor cu unirea sufletului i a
trupului era curent i urmrea s arate realitatea unirii ipostatice. Nu poate fi vorba
de tendin monofizit.
n soteriologie, Augustin reprezint doctrina potrivit creia Hristos este
mijlocitorul prin excelen. Pcatul aezase ntre oameni i Dumnezeu atta
deprtare, nct se cuvenea ca mpcarea s se fac printr-un Mijlocitor. Acesta S-a
smerit, oferind omului lecie de vindecare a ngmfrii sale. Hristos a deschis
237

izvoarele harului (Enchiridion, 108). mpcarea cu Dumnezeu a fost adus de

moartea lui Hristos, care a fost oferit lui Dumnezeu ca jertf rscumprtoare pentru
pcatele ntregii omeniri, cu excepia acelora ale ngerilor czui. Pcatul lui Adam
crease diavolului anumite drepturi asupra oamenilor, dar moartea lui Hristos a anulat
aceste drepturi. Crucea a fost capcana" n care Hristos a prins pe diavol.
Mariologie. Augustin susine perpetuitatea fecioriei Mriei. Aceasta a fost
fecioar n timpul zmislirii, nainte de natere, n timpul naterii i dup natere
(Senno 186, 1,1). Prin naterea Sa, ca brbat dintr-o femeie, Hristos aducea mntuire
ambelor sexe, pentru c acestea amndou fuseser date morii. Sf. Fecioar are
pcatul originar, dar n-are pcat personal. Deci nu poate fi vorba de o imaculat
concepie.
Harul joac un rol foarte mare n teologia lui Augustin, ndeosebi de la anul
395. Potrivit teoriei Iui Augustin, omul, n lucrarea mntuirii, n-are merite proprii.
Chiar cnd aceste merite sunt constatate, ele nu pot nimic. Mntuirea e n ntregime
opera harului lui Dumnezeu. Meritele omului, atunci cnd exist, sunt efectele
harului. Faptele omului nu preced, ci urmeaz harului; omul n-ar putea face fapte
bune, dac n-ar primi harul prin credin (Despre diverse.probleme c. Simplic. I, 9, 2,
2). Harul este necesar, gratuit i irezistibil. El nu stingherete, ci ntrete libertatea
omului. Harul este dragoste dumnezeiasc. El antreneaz voina i se adapteaz
dispoziiilor sufleteti ale omului. Liberul arbitru se poate opune harului. Supremaia
harului e o mare greeal dogmatic. Teoria harului e, Ia Augustin, n cea mai mare
parte, fructul experienei sale personale.
Tot fruct al experienei sale personale este i teoria predestinaiei. Potrivit
acestei teorii, strns legat de aceea a harului, dei prin pcatul lui Adam toi oamenii
sunt osndii, totui Dumnezeu hotrte din veci sau predestineaz pe unii la
fericirea i viaa venic, pe alii la pedeapsa focului venic. Numrul fericiilor
corespunde exact numrului ngerilor czui, pe care aceti fericii i nlocuiesc. Cei
alei pentru fericirea venic numii i vase ale dreptii" sau ale milei" merg direct
la cer, independent de faptele lor. E o lucrare prin tiina i voina lui Dumnezeu. Cei
osndii la focul venic, numii i vase ale mniei i al cror numr e mai mare dect
238

al celorlali, sunt iremediabil pierdui, pentru c ei n-au primit harul. Ei nu sunt

nedreptii pentru c nimeni n-are dreptul s revendice mila lui Dumnezeu.
Dumnezeu e pasiv, nu activ fa de ei. Ei sunt obiectul dreptii lui Dumnezeu. Nu se
poate cere socoteal lui Dumnezeu, pentru ce pe unii i fericete, iar pe alii i
osndete. Biserica Ortodox n-accept nici aceast nvtur despre pre-destinaie a
lui Augustin. Predestinaia face din Dumnezeu o fiin arbitrar i nedreapt. E unul
din motivele pentru care Biserica noastr numete pe Augustin fericit, nu sfnt.
Eclesiologia lui Augustin e complet i bogat. Dumnezeu e Tat, Biserica e
Mam. Biserica e Mireasa lui Hristos, Trupul lui Hristos, mam duhovniceasc,
unirea Tainelor, mpria cerurilor. Toate harurile se dau i se primesc numai n
Biseric, n afar de Biseric nu e mntuire. Biserica e vzut i nevzut. Ea este
una, sfnt i soborniceasc. Dei sfnt. Biserica are n snul ei i drepi i pctoi,
amestecai exterior, dar separai prin faptele lor. Separaia lor definitiv are loc la
sfritul lumii.
Statul se ocup cu administrarea bunurilor temporale, n timp ce Biserica cu
aceea a bunurilor spirituale. Statul e voit de Dumnezeu. De aceea cretinii trebuie s i
se supun n cele pmnteti. Biserica are drept la protecia i ajutorul statului. Acesta
nu e totdeauna identic cu cetatea pmnteasc" i nu e, deci, o apariie a pcatului.
Scopul statului este crearea i meninerea pcii i a ordinii. Baza acestui scop este
dreptatea. Fr dreptate nu e posibil pacea. Un stat care se ntinde prin rzboaie de
cucerire, clcnd dreptatea n picioare, e o oper tlhreasc. Augustin admite
tolerarea de ctre stat a cultelor necretine, dac acestea nu tulbur ordinea i pacea
social.
Sfintele Taine sunt comoara nepreuit a Bisericii. Ele sunt semne ale unor
lucruri sfinte n Vechiul Testament. Tainele Noului Testament merit n sens mai strict
numele de Taine. Ele unesc pe credincioi cu Hristos. Ele cuprind fiecare dou
elemente: 1) lucrul sfnt numit i har sau putere a Tainei; 2) semnul acestui lucru
sfnt, Taina vizibil, care comport un rit exterior i cuvinte. Efectul Tainelor e
independent de pctoenia sau sfinenia svritorului. Pctoenia primitorului nu
atinge validitatea Tainei, dar suspend lucrarea harului pn ce primitorul redevine
239

curat. Dispoziiile morale bune ale primitorului sunt necesare pentru nsuirea
harului. S-vritorul este instrumentul lui Hristos, care, El lucreaz prin Taine.
Augustin vorbete de Pocin. Botez, Mirungere, Euharistie, Cstorie, Hirotonie.
Pocina se d numai n Biseric, pentru c numai Aceasta are pe Duhul Sfnt care
iart pcatele. Pocina e de trei feluri: 1) nainte de Botez, 2) pentru pcatele uoare,
3) pentru pcatele grele. Euharistia este Taina n care se afl realmente Trupul i
Sngele Domnului. Ceea ce se vede are nfiare material, dar ceea ce se nelege cu
credina are rod duhovnicesc (Senno 272).
Caracterizare.
1)

Fer. Augustin a fost unul dintre cei mai fecunzi i mai profunzi scriitori

i gnditori ai cretinismului patristic. El a pus aproape toate problemele

cugetarea

omeneasc

pe care

le dezbtea de la nceputurile ei i le-a mbogit cu idei,

uneori cu soluii luminoase dintre care unele se menin i astzi.

2)

Viaa sa personal i operele sale sunt o contribuie nepieritoare la

patrimoniul culturii cretine. Augustin va tri ct civilizaia cretin.

3)

El a scris n toate genurile literare patristice, de la scrisori pn la tratate

considerabile i ver suri. El a creat dou genuri literare: autobiografia, prin

Mrturisiri i Revizuirea i autocritica lite rar prin Retractri.
4)

Augustin s-a ridicat de la nivelul ideilor sau problemelor particulare sau

de specialitate la nivelul general onu .iese n care el nscrie lumini i soluii valabile
pentru toi oamenii.
5)

Gndirea lui Augustin domin ntregul Ev Mediu i, n anumite domenii,

chiar vremea noas tr. Aceast gndire sintetizeaz dialectica lui Pla- ton, concepiile
tiinifice ale lui Aristotel, tiina i supleea de spirit a lui Origen, farmecul i
elocina lui Vasile cel Mare i Gur de Aur (Zahn, la E. Portalie, col. 2453).
6)

Augustin a suferit diferite influene

din partea marilor filosofi pgni

ca: Platon (noi unea de Dumnezeu, ideile ca arhetipuri ale lucrurilor care se
realizeaz n lume, buntatea lui Dumnezeu, teoria cunoaterii etc.), Aristotel
(cosmologie), stoicii, neoplatonicii, dar el reu ete s fie. de cele mai multe ori, de o
originali tate aa de nalt nct elementele strine par a fi totdeauna proprii n
240

torentul geniului su. Lucrul se explic prin aceea c n procesul cugetrii sale nu
intrau numai elemente intelectuale, ci toate aspiraiile fiinei sale ncordate la
maximum n actul

cunoaterii.

El

nu

se

mulumete

cu cunoaterea

adevrului, ci vrea s posede acest adevr nsui spre a tri n el i din el, i nu orice
adevr, ci adevrul unic i total: Fiina, Adevrul. Binele, care cuprind i explic
totul, adic pe Dumnezeu.
7)

Prin totala lips de merite din partea omu lui n actul mntuirii, prin

atotputernicia harului i prin predestinaianism, Augustin i-a creat puternice

elemente contradictorii n doctrina sa soteriologic

ansamblul

teologiei

sale. Dreptatea, buntatea i mila nesfrit a lui Dumnezeu exclud asemenea

premise n icono- mia mntuirii.
8)
Biserica,

Cetatea lui Dumnezeu nu e totdeauna i n chip necesar identic cu

iar cetatea pmnteasc nu e totdeauna i n chip necesar identic cu

statul. Statul e voit de Dumnezeu i oamenii trebuie s i se supun. El promoveaz i

menine pacea n ordine. El datoreaz sprijin Bi sericii.
PERIOADA a IlI-a
DECLINUL LITERATURII PATRISTICE
PERIOADA a IlI-a
DECLINUL LITERATURII PATRISTICE
De la Sf. Chirii al Alexandriei i Teudoict al Cirului pn la loan Damaschin (t
749), n Biserica Rsritean i de la Fer. Augustin i Leon cel Mare pn la Isidor de
Sevilla (t 636) n Biserica Apusean, se ntinde perioada a IlI-a i ultima a literaturii
patristice. E aa numita perioad de declin sau de decaden. Scriitorii acestei
perioade, cu puine excepii, nu mai creaz opere originale. Ei se mulumesc, de cele
mai multe ori. s triasc spiritualmente din ctigurile i bogiile substaniale ale
perioadelor I i II. Ei se pierd, cum s-a zis. ntr-o ..discret mediocritate" (Mannucci).
Cauzele decderii literaturii patristice att n Rsrit ct i n Apus sunt de
dou feluri: 1) externe: nvlirile barbare n centrul i apusul imperiului roman,
ntinderea stpnirii mahomedane n rsritul acestui imperiu, moartea lent a culturii
241

greco-latine, care stimula pe cea cretin, amestecul mprailor nu numai n Biseric,

dar i n teologie, totalitarismul papilor, dispariia progresiv a cunoaterii limbii
greceti n Apus i a limbii latine n Rsrit; 2) interne: slbirea unitii spiritului
cretin prin crearea de atmosfere regionaliste, datorit apariiei multor Biserici
naionale, controversele monofizite-monotelite istovitoare, un duh tradiionalist n
sens ru care fcea opoziie tiinei i progresului, apariia formulei Aa au zis
Prinii" sau Prinii n-au spus aa", ataarea prea mare de liter i mai puin de duh,
alimentat de mentalitatea clugreasc n continu cretere, aservirea teologiei de
ctrf politic.
Literatura perioadei III are urmtoarele caracteristici: 1) este epigonic, n
cea mai mare
parte lipsit de originalitate. Chiar cei mai mari teologi ai acestei perioade ca
Leoniu de Bizan, Maxim Mrturisitorul i loan Damaschin afirm deseori: Nu spun
nimic de la mine" sau Acestea nu-s ale mele, ci ale Prinilor". Suntem departe de
mesajul Sf. Grigore de Nazianz care spune undeva: Filosofeaz-mi despre lume sau
despre lumi, despre materie, despre suflet, despre firile raionale... " (Cuv. l teol. 10);
2) este sistematizatoare a problemelor i ideilor literaturii perioatislor anterioare. Ea
face dosare patristice, claseaz doctrina autorilor ortodoci i eretici i o definitiveaz
prin formule bine nchegate la sinoade locale i ecumenice. Leoniu de Bizan
sistematizeaz hristologia Sf. Chirii cu care combate pe aceea a lui Sever de Antiohia
i a altor monofizii. Sf. loan Damaschin sistematizeaz, n Dogmatica sa. elementele
de baz ale cugetrii patristice anterioare. La fel fac Grigorie cel Mare i Isidor de
Sevilla. n Apus. Apariia catrenelor si a florilegiilor confirm spiritul sistematizator
al acestei literaturi; 3) este enciclopedic, prin aceea c ncearc s fac legtura
ntre toate domeniile de cunoatere, aa cum gsim la Boeiu. Casiodor. Isidor de
Sevilla, loan Damaschin; 4) este orientat spre scolastic, n orice caz pune baza
scolasticii prin adoptarea filozofiei aristotelice, ndeosebi a logicii, pe care o pune n
serviciul teologiei. Leoniu de Bizan, loan Filo-pon i Boeiu sunt ctitorii scolasticii;
5) este mistic, prin efortul de a pune omului la dispoziie posibilitatea ca, peste cele
mai multe salturi ale cunoaterii raionale, el s se uneasc cu Dumnezeu prin
242

cunoaterea mistic. Reprezentanii cei mai de seam ai curentului mistic sunt

Pseudo-Dionisie-Areopagiul i Maxim Mrturisitorul; 6) este practic, mai ales n
domeniul cultului. Poezia creaz speele literare ale acatistului, troparului, condacului
i dramei sfinte ca la Andrei Criteanul, Cosma Melodul i alii. Apar i ncercri de
dramatizare a predicii, ca la Gherman al Constantinopolului. Apar, n fine,
comentariile Sf. Liturghii, ca acelea ale Sf. Maxim Mrturisitorul i PseudoGherman. 7) este aghiografic. monahal i filocalic. prin reprezentani ca
Sofronie al Ierusalimului, loan N'^shu, Maxim Mrturisitorul.
PSEUDO-DIONISIE AREOPAGITUL
Viaa. Autorul scrierilor numite areopagitice e un personaj cu totul
necunoscut istoriei literare cretine din primele cinci veacuri. El se d drept ucenicul
Sf. Ap. Pavel. convertit de acesta cu ocazia cuvntrii din Areopagul Atenei, i dedic
scrierile sale ucenicului i prietenului Timotei. El pretinde c a observat, n
Heliopolis, ntunericul produs pe pmnt cu ocazia morii Mntuitorului i a fost de
faireti-PetfU-i-laeob la nmormntarea Sf. Fecioare Mria.
Operele care s-au pstrat sub numele lui Dio-nisie Areopagitul sunt semnalate
pentru prima dat de Sever de Antiohia i folosite de cercurile monofizite cu ocazia
controverselor dintre monofizii i ortodoci la 533. Dei respinse ca neautentice
atunci de ctre Ipatie de Efes. ele au fost totui acceptate ca autentice de ctre Leoniu
de Bizan, Sofronie al Ierusalimului, Maxim Mrturisitorul i papa Grigorie cel Mare.
n veacul IX, autorul areopagiticelor e identificat cu Dionisie de Paris din veacul III i
opera tradus n limba latin de Scotus Eriugena. Prin aceast traducere i prin
comentarii datorate Sf. 3jbma din Aquino i altora, scrierile areopagitice au exercitat
o mare influen asupra evului mediu. Autenticitatea a fost pus din nou n discuie n
sec. XV de umanistul Laureniu de Valla (t 1457) i a fost, n secolele urmtoare,
cnd acceptat, cnd respins pentru ca. n 1895, J. Stiglmayr i P. Koch s-o resping
definitiv cu argumente indiscutabile. Cei doi nvai au ajuns la concluzia c scrierile
areopagitice aparin unui autor de la sfritul sec. V, ntruct sunt puternic influenate
de neoplatonism i anume nu numai de Plotin (t 270). dar i de Proclus (t 485). din
243

care sunt luate pasaje ntregi textual. Teologia scrierilor areopagitice e aa de evoluat
i rafinat, limba aa de abstract, nct ele nu pot aparine perioadelor I i II
patristice, ci numai perioadei III. Autorul despre care Stiglmayr zice c ar fi chiar
Sever de Antiohia, a mprumutat numele ir ."irelui filosof atenian convertit de Pavel,
Dionisie, pentru a-i valorifica i impune operele sale. De aici titlul dat de critica
modern, scrieri pseudo-are-opagitice.
Opera. Scrierile pseudo-areopagitice sunt alctuite din patru lucrri i 10
scrisori.
1)

Despre numele divine, n 13 capitole, trateaz despre numele ce se

dau lui Dumnezeu n Sf. Scriptur. Aceste nume nu exprim fiina lui Dumnezeu, ci
sunt numai atribute. Numele se aplic att firii ct i Persoanelor divine. Rug
ciunea e necesar pentru cunoaterea lui Dum nezeu, Dumnezeu e privit ca buntate,
lumin, frumusee, dragoste, fiin, via, nelepciune, adevr, putere, conintor a
toate. pace. sfnt, rege, unul.
2)

Despre teologia mistic, n cinci capitole, prezint o cunoatere despre

Dumnezeu, supe rioar aceleia din Despre numele divine.

E o cunoatere care

unete sufletul cu Dumnezeu prin rugciune, tcere i negaia desvririlor din

lumea creat. E o cunoatere apofatic, adic prin negaie.
3)

Despre ierarhia cereasc, n 15 capitole, pune problema ndumnezeini

omului prin cele trei trepte: curirea, iluminarea, desvrirea. ndumnezeirea se

obine prin cele dou ierarhii, cereasc i pmnteasc, avnd privirea fr nce tare
fixat asupra lui Dumnezeu. Ierarhia cereasc e alctuit din trei triade, fiecare triad
cuprin znd, la rndu-i. cte trei cete. ncepnd cu cele superioare, autorul nostru
enumera:

Serafimii, Heruvimii i Tronurile,

Domniile,

Puterile i tpniile,

nceptoriile, Arhanghelii i ngerii, ngerii sunt nematenali. Prima triad e cea mai
apropiat de Dumnezeu, a doua vegheaz asupra creaiei n general, a treia are n
grija sa mai ales umanitatea.
4)

Despre ierarhia bisericeasc, n 7 capitole. arat c Biserica e o copie a

lumii spirituale i urmrete acelai scop ca i aceasta: unirea cu Dumnezeu prin

curire, iluminare i desvrire. Ierarhia bisericeasc e mprit tot n triade. Trei
244

Taine principale: Botezul, Euharistia, Miru:> gerea; trei trepte preoeti:

episcopii, preoii, diaconii; trei trepte sub acetia: monahii, credincioii i
catehumenii.
5) Zece Scrisori, adresate primele patru clugrului Caius, a cincea liturgului
Dorotei, a asea preotului Sosipatru, a aptea episcopului Policarp, a opta clugrului
Demofil, a noua episcopului Tit, a zecea Teologului, Apostolului i Evanghelistului
loan exilat n insula Patmos i cruia i prezice apropiata eliberare. Scrisorile acestea
trateaz fie probleme de teologie, fie probleme de pastoral.
Doctrina

scrierilor

pseudo-areopagitice

profund

influenat

de

neoplatonism i e orientat mistic. Dumnezeu e unul absolut, unitatea suprem din

care deriv totul i spre care revine totul. Dumnezeu e numit prodromos" (nainte
mergtor, preexistent) i epistrophe" (loc de ntoarcere). Lumea este produsul lui
Dumnezeu i se prezint ca un ntreg organic, ntre lumea cereasc i lumea
pmnteasc este o continuitate desvrit, care merge de la cel mai de sus nger,
trecnd prin oameni i apoi prin lumea material, pn la limita existenei celei mai
de jos. Intre cer i pmnt este o legtur existenial i funcional. Aceast legtur
e meninut de puritatea moral. In Hristos e o singur lucrare divino-uman, idee
adoptat de Sever de Antiohia. dar condamnat de sinoade. ngerii sunt esene cereti
inteligibile, supralumeti, nemateriale. Nematerialitatea ngerilor, dezbtut nc din
primele dou perioade patristice, este acum acreditat i adoptat de Biseric, ngerii
din prima triad n-au legturi cu oamenii, ca fiind n imediata apropiere a lui
Dumnezeu, pe care-L slujesc i-L slvesc. Majoritatea scriitorilor patristici susin ns
c ngerii pot fi toi trimii n slujba oamenilor. Sf. Taine pot fi svrite numai de
preoi, cu condiia ca acetia s fie fr pcat (Scris. VIII, 1-2).
Caracterizare. Pseudo Dionisie Areopagitul e un gnditor bisericesc de
prim importan i un mistic foarte gustat n Evul Mediu. E adnc
influenat de Prinii capadocieni, ndeosebi de Sf. Griorie de Nyssa, dar e
debitor mai ales neoplatonismului, cu Proclus n frunte. Aduce lucruri noi n teoria
cunoaterii lui Dumnezeu i n doctrina despre ngeri. Metoda sa n teoria cunoaterii
mistice e aceea a neoplatonismului, afirmativ i negativ. Scrisul su e abstract,
245

uneori confuz.
LEONIU DE BIZAN
Viaa. S-a nscut pe la 485, n Sciia sau mai probabil la Constantinopol,
dintr-o familie aleas. Era rud cu generalul Vitalian. S-a interesat de aproape de
problemele dogmatice i filosofice ale timpului i a fcut ctva vreme parte din secta
nestorienilor din care a ieit cu ajutorul unor oameni nvai. Intr n monahism n
lavra Sf. Sava, lng Ierusalim i pstreaz tot timpul legtura cu clugrii scii, cu
care. n 519, vine la Constantinopol i apoi la Roma pentru a susine fraza
monofizitofil de origine chinlian: Unul din Sf. Treime a suferit n trup". Se
ntoarce la Ierusalim. Ia parte cu succes la disputa dintre ortodoci i severieni
instituit de mpratul Justinian, n 531 sau 533, la Constantinopol. Rmne aici pn
n 538, cnd se rentoarce la Ierusalim. Vine din nou la Constantinopol, spre 542, i
moare aici la 543.
Cea mai mare parte a activitii sale teologice o desfoar, deci, la BizanConstantinopol, de unde i numele su de Leoniu de Bizan. Dei a avut legturi cu
origenitii, Leoniu n-a fost ori-genist.
Opera lui Leoniu cuprinde lucrri cu coninut exclusiv polemico-dogmatic.
1)

Trei cri (tratate) Contra nestorienilor i eutihienilor. Cartea 1-a fixeaz

deosebirea dintre fiin i ipostaz i combate la un loc ambele erezii cu aceleai

argumente, deoarece ele pleac de la aceleai erori, dei ajung la concluzii opuse.
Cartea

Il-a

combate

pe

monofiziii

eutihieni, ndeosebi pe iujianij^sau

aftartodochei. Cartea 111-a, cu caracter mai mult istorica-dogmatic, combate pe

nestorieni, mai ales pe Teodor de Mopsuestia ca printe al nestorianismului. Aceste
cri arat marea ascuime a minii i a erudiiei covritoare a lui Leoniu.
2)

Combaterea argumentelor aduse de Sever, discuie teologic sub form

de dialog.
3)

Treizeci de capitole contra lui Sever, con tinu lucrarea precedent.

I se mai atribuie de critici (F. Loofs) nc o oper ntins, numit Scolii, din
care ar fi fcut parte urmtoarele trei lucrri ajunse pn la noi serios remaniate,
246

probabil, de ctre Teodor de Raitu: 1) Despre secte, 2) Contra nestorienilor, 3)

Contra monofiziilor. I se atribuie de asemenea opusculul Contra fraudelor
apolinariste, n care autorul demasc procedeul pervers al apoli-naritilor de a atribui
lui Grigorie Taumaturgul, Atanasie cel Mare i papei luliu I scrieri aparinnd lui
Apolinarie de Laodiceea.
Doctrina. Leoniu e cel mai mare teolog al vremii sale. El n-a nlocuit
platonismul cu aris-totelismul, ci se prezint ca un sincretist i eclectic cu orientare
platonic, dar cu logic aristotelic.
n teologie, el este partizanul lui Chirii de Alexandria i al formulei de la
Calcedon. n hris-tologie, Leoniu este creatorul teoriei enipostasei. tim c
ortodocii admiteau n Hristos dou firi, dar o singur ipostas; nestorienii susineau
dou firi i dou ipostase n Hristos; monofiziii militau pentru o fire i pentru o
ipostas. Monofiziii i nestorienii identificau deci firea i ipostas. Ei acuzau pe
ortodoci, c ntruct n sistemul acestora firea uman nu e ipostas, nseamn c e
inexistent. Leoniu a replicat spunnd c firea uman nu e ipostas, dar ea nu e nici
fr ipostas, ci este enipostatic. Ea exist adic n Logos, Care i are Ipostas Sa
din veci. Firea omeneasc a Mntuitorului n-a existat independent nainte de unirea
ei cu Logosul. Ea i are existena nu n sine, ci n ipostas Logosului. ,.Firea
enipostasiat nu e ipostas, pentru c ea nu exist n sine. dar ea nu e nici accident,
pentru c... ea e o fire. o substan" (Cayre).
Caracterizare. Leoniu de Bizan e unul dintre cei mai mari i mai originali
gnditori i scriitori ai perioadei 111 patristice. El sistematizeaz filosofic hristologa
Sf. Chirii i aceea a Sinodului de la Calcedon i pregtete formulele pentru Sinodul
V ecumenic. Prin teoria enipostasei el consolideaz hristologia secolelor anterioare i
pune baze trainice metodei cugetrii scolastice. Pentru aceasta, el se folosete din plin
de elementele logicei aristotelice.
SF. MAXIM MRTURISITORUL
Viaa. Sf. Maxim s-a nscut la Constantinopol, n jurul anului 580, dintr-o
familie nobil. El i-a format o cultur nalt i a ajuns curnd primul secretar al
247

mpratului Heraclie, cu care se pare c era nrudit. Pe la 630, a prsit onorurile

lumeti i a mbriat monahismul ntr-o mnstire la Chrysopolis-Scutari, de
cealalt parte a Bosforului. De frica perilor, el a fugit i pe la 645 l gsim n Africa
de Nord. Aici. probabil la Cartagina, a avut loc, n iulie 645, o disput hristologic
ntre el i Pyrrhus, expatriarhul Constantinopolului, n prezena guvernatorului
imperial Grigorie i a multor episcopi. Maxim a avut ctig de cauz n aceast lupt
mpotriva monotelismului, erezie susinut de curtea bizantin i de teologii ei.
Cteva sinoade, inute n Africa de Nord i n insule, au condamnat monotelismul. n
646, Maxim a plecat la Roma, unde a combtut ani n ir erezia monotelit i a reuit
s determine pe papa Martin I c<". n Sinodul de la Latran din 649, s condamne
monotelismul. pe partizanii acestuia, Ekthesix-u] lui Heraclie (638) i Typos-ul lui
Constans II. Acesta din urin a dispus arestarea lui Maxim i a ucenicului su.
Anastasie monahul la Roma i aducerea lor la Constantinopol. n vara anului 653.
Procesul, care li s-a tcut, n 655. s-a sfrit cu exilarea lui Maxim la Bizya. n Tracia
i cu exilarea lui Anastasie la Perberis. la marginea imperiului. n 656 a fost dus i
Maxim la Perberis. n 662. Maxim, ucenicul su. Anastasie monahul, i un alt ucenic.
Anastasie apocrisiarul, exilat nc din 646, au fost readui la Constantinopol unde au
fost din nou judecai, cerndu-li-se s renune la nvtura lor c n Hristos sunt dou
voine. Refuznd aceasta, ei au fost biciuii i li s-a tiat limba i mna dreapt, dup
care au fost trimii din nou n exil la Lazika, pe rmul rsritean al Mrii Negre.
Maxim, btrn de 82 ani, a murit de dureri la 13 august 662. tiina, credina i
drzenia cu care i-a aprat convingerile sale, n special existena a dou voine i a
dou lucrri n Mntuitorul, i-au adus supranumele de Mrturisitorul".
Opera. St". Maxim e un teolog universal, ca marii Prini ai sec. IV i V. El
scrie aproape n toate domeniile teologiei: exegez, dogmatic, ascetic, mistic,
liturgic, poezie.
Opere exegetice: 1) Despre diferite chestiuni si nedumeriri din Sf. Scriptur
ctre Ta/asie; 2) Chestiuni, ntrebri si rspunsuri; 3) 79 ntrebri i rspunsuri
asupra unor locuri biblice..., Ctre Teopempt scolasticul', 4) Scurt tlcuire a
Rugciunii domneti; 5) Scolii la operele S/. Dionisie Areopag'tul; 6) Despre diferite
248

locuri grele la Sfinii Dionisie si Grigorie; 7) Ambigua la Sf. Grigorie Teologul.

Maxim folosete metoda alegoric sau anagogic.
Opere dogmatice: 1) Opuscule teologice i polemice, care combat mai ales
monofizismul i monotelismul. Sunt mici disertaii sau rezumate de opere mai ntinse
care pun sau rezolv aspecte ale problemei hnstologice ca: Despre cele dou firi ale
lui Hristos, Despre cele dou voine ale Unui singur Hristos, Dumnezeul nostru.
Despre calitate, proprietate i diferen sau distincie, Capete despre substan,
esen fi fire .si despre ipo' .as i persoan. Din tratatul despre lucrri i voinfi etc.;
2) Despre suflet, lucrare antropologic.
Opere ascetico-morale: l) Carte ascetic, un dialog intre un stare i un
clugr tnr despre datefttte unui imitator al lui Hristos: 2) Despre dragoste, n 400
captiole; 3) Alte capitole; 4) 243 capitole teologice i iconomice; 5) 200 capitole
teologice i iconomice; 6) 500 diferite capitole teologice i iconomice. I se atribuie de
asemenea i o foarte mare colecie de Capete teologice numite i Cuvinte alese sau
Locuri comune (Migne, P.G. 91. col. 721-1048) alctuite din extrase mai scurte sau
mai lungi din Sf. Scriptur. Sf. Prini i autori clasici profani rnduite n 71 capitole
sau probleme. E vorba de preri sau sentine cu caracter filosofic, dar mai ales moral.
Critica nu crede ns c aceste sentine sunt ale lui Maxim. 7) Mista-gogia arat
semnificaia simbolico-mistic a Bisericii i a serviciului divin; 8) Calcul bisericesc,
trecut ntre operele lui Eusebiu de Cezareea, ncearc s dea lmuriri asupra
calendarului i srbtorilor cretine i asupra cronologiei profane i cretine; 9)
Scrisori, n numr de 45, dintre care unele cu cuprins dogmatic: a 12-a, a 13-a, a 14-a.
Doctrin. Sf. Maxim adncete marile probleme dogmatice, ndeosebi pe cele
hristologice i soteriologice. El ridic teologia la rangul unei tiine universale.
Existena nu e conceput pe planuri sau etaje diferite, ci ea formeaz un tot armonios.
Natura, materia, omul se mpletesc cu energiile divine. Teologia lui Maxim este o
tiin general despre Dumnezeu, natur i om. Existena e o continu curgere din
Dumnezeu. Actul cunoaterii urmrete, printre altele, s explice tiinific aspectul
cosmic al existentei de-a lungul istoriei lumii.
Prima treapt a acestui act este cunoaterea raiunilor din lucruri. Apoi
249

eforturile noastre de cunoatere se ntlnesc cu energiile sofianice, care vin n lume.

n centrul istoriei lumii i n centrul teologiei lui Maxim st Logosul. DumnezeuOmul. nainte de Hristos, lumea s-a pregtit s primeasc procesul nomenirii lui
Dumnezeu, dup ntrupare urmeaz procesul ndumnezeirii omului, iniiat de
ntruparea lui Dumnezeu. Scopul ndumnezeirii omului este restabilirea chipului lui
Dumnezeu n el. Ca principiu nou de via i ca al doilea Adam. Hristos este
Dumnezeu adevrat i Om adevrat. El are dou firi, dou voine i dou lucrri.
Voina, n general, aparine naturii, dar alegerea sau voina gnomic aparine
persoanei. Voina u-man se supune liber voinei divine a Logosului care nu greete.
Firea omeneasc a Mntuitorului a avut o voin natural, nu gnomic.
Caracterizare. St. Maxim e cel mai adnc cugettor bisericesc al veacului
Vil. El folosete ntreaga filozofie elenic profan i cretin pentru a crea o
grandioas concepie despre existen, om i lume. Totul ncepe de la Dumnezeu i se
isprvete n Dumnezeu. El formuleaz soluiile magistrale ale Ortodoxiei n materie
de hristolo-gie, analiznd i definind cu precizie cele dou firi, cele dou voine, cele
dou lucrri ale Mntuitorului. A rmas clasic distincia dintre voina natural i
voina gnomic. Tot clasice au rmas si teoriile raiunii lucrurilor, a energiilor divine,
a cunoaterii mistice i a ndumnezeirii. Hristos este centrul teologiei sale i modelul
de urmat pentru toi cretinii. Maetrii si patristici sunt Sf. Gri-gorie de Nazianz i
Pseudo-Dionisie Areopagitul. Sf Maxim e superior i lui Leoniu de Bizan i lui loan
Damaschin.
SF. IOAN SCRARUL
Viaa. Criticii discut, nc n controvers, datele principale ale vieii Sf. loan.
Dup o relatare a monahului Daniil de Raitu. Sf. loan s-ar fi nscut pe la 525 i ar fi
murit pe la 600. Dup Povestirile folositoare pentru suflet" ale unui monah
Anastasie, care ne-a lsat relatri asupra vieii Prinilor din Sinai, editate de Nau. Sf.
loan s-a nscut puin nainte de 579 i a murit pe la 649. Se pare c aceste din urm
date sunt adevrate. La vrsta de 16 ani. Sf. loan vine la mnstirea Sinai. unde
stareul Martiriu l ia sub supravegherea sa personal. Dup moartea stareului, el
250

ncepe s duc o via de anahoret ntr-o peter la poalele muntelui Sinai. El triete
aproximativ' 40 de ani n rugciune, meditaie i studiu. E obsedat de istoria lui Moise
pe muntele Sinai La 639 e chemat sus la mnstire i fcut staict. Dar nu dup mult
timp coboar n vechea lui peter unde i afl sfritul.
autorii nostru a rost numit Smaitul", pentru c a fost stareul mnstirii
Sinai, a fost numit de asemenea Scolasticul", din cauza ntinsei sale culturi, dar el a
fost numit mai ales Scrarul", dup numele operei sale, Scara. Numele de Scrarul"
a devenit celebru i s-a impus definitiv.
Opera Sf. loan a fost scris la ndemnul prietenului su loan, stare al
mnstirii Raitu, situat nu departe de Sinai, pe rmul Mrii Roii. loan a fost rugat
de prietenul su s consemneze n scris ceea ce a vzut pe mume, asemenea lui
Moise, spre a fi ca o scar solid pentru cei ce caut nlimile cereti. Va fi o scar
asemntoare aceleia a lui lacob. De aici a ieit titlul de Scar (K^.tu.aq) dat lucrrii
sale. Cele 30 de trepte ale scrii nu nseamn 30 de pai succesivi n urcuul spre
nlimile desvririi, ci 30 de cuvntri sau capitole ale crii. Numrul de 30
corespunde celor 30 de ani ai vieii Mntuitorului
Scara sau Scara paradisului, cum a fost numit de latini, e socotit de nsui
Sf. loan drept o carte ascetic. Primele 3 capitole sunt o introducere general asupra
vieii monahale: lepdarea de lume i de sine i intrarea n viaa religioas.
Urmtoarele 23 capitole, care formeaz corpul lucrrii, trateaz despre virtui i
pcate ntr-o ordine care are o oarecare nlnuire: ascultarea, care e elementul
fundamental al monahismului, pocina, moartea, tristeea care produce bucuria,
blndeea, dumnia, vorbirea de ru, flecreala, minciuna, lenea, lcomia la
mncare, castitatea, avariia, srcia, apatia, cntarea, privegherea, laitatea, slava
deart, mndria, blndeea i simplicitatea, deosebirea dintre virtui i pcate.
Ultimele patru capitole, cu coninut mai mult mistic, se ocup cu linitea sfnt,
rugciunea personal, neptimirea sau eliberarea de patimi, dezvoltarea celor trei
virtui, credina, sperana i dragostea, dar mai ales a dragostei. Sf. loan Scrarul e
mai adnc dect Antioh. Contopind mndria cu slava deart, autorul nostru reduce
cele 8 pcate la 7. Scara se refer la Grigorie Teologul" care nu e ns Grigorie de
251

Nazianz, ci papa Grigorie cel Mare i la Marele Casian". La nceput, Scara avea un
supliment numit Cuvnt ctre pstor, n 15 capitole, care trateaz despre ndatoririle
unui stare de mnstire. Sf. loan a scris aceast lucrare inspirndu-se probabil din
Regula pastoralis a Sf. Grigorie cel Mare, tradus din limba greac, pe la anul 600.
Semnul distinctiv al adevratului pstor este dragostea.
Scara a avut de la nceput un mare succes printre cititorii ei. Ea a fost
comentat, nc de la apariie, de loan de Raitu, prietenul autorului, apoi n sec. Vili,
de Ilie de Creta.
Car. terr/are. Scan, Sf. loan Scrarul e una dintre cele mai populare cri n
evlavia mnstireasc a Ortodoxiei. Ea a fost tradus n mai toate limbile popoarelor
ortodoxe i a nceput s se bucure de o atenie deosebit i n cercurile studioase ale
celorlalte confesiuni. Farmecul ei const n profunda experien personal a autorului
i n fraza sa concis i plin de idei. Ea rezum i sistematizeaz tot ce s-a scris pn
atunci n teologia ascetic sintetiznd clar materialul. loan Scrarul a fcut pentru
teologia ascetic rsritean, ceea ce a fcut loan Damaschin pentru dogmatic.
Relevm importana treptelor ascultrii, pocinei, neptimirii i dragostei. loan
Scrarul exagereaz practicarea neptimirii, care trebuie s fac trupul oarecum
incoruptibil. De asemeni exagereaz superioritatea vieii anahore-tice asupra celei
chinoviale.
ANASTASIE SINAITUL
Viaa. Se discut nc asupra datelor principale ale vieii lui Anastasie.
Greutatea principal
n stabilirea cu precizie a biografiei i a operelor sale, vine din numrul mare
al monahilor i scriitorilor cu numele de Anastasie, tritori n secolele VI i VII. E
sigur c autorul nostru a fost monah, preot i stare al uneia din mnstirile de pe
muntele Sinai i c a fost contemporanul Sf. Maxim Mrturisitorul. Se pare c a trit
ntre anii 630 i 700, poate chiar dup 700. Anastasie Sinaitul a prsit de vreme
mnstirea pentru a lupta, la Alexandria i n Siria, contra nestorienilor, monofiziilor
i mo-noteliilor. Lupta contra ereziilor a fost scopul principal al vieii sale, cum se
252

vede din lucrarea sa intitulat Cluza. Totul e admis n lupta contra ereziilor, chiar
iretenia, n lupta cu doi teodosieni la Alexandria, Anastasie a prezentat un Tom
dogmatic al lui Flavian ctre Leon, pe care 1-a fabricat din scrieri patristice cu
circulaie valabil la monofizii i ortodoci. El a combtut i pe iudei. A fost
supranumit Noul Moise".
Opera lui Anastasie a fost bogat, dar ea nu s-a pstrat n ntregime, iar ceea
ce s-a pstrat are nc nevoie de cercetri spre a se stabili o autenticitate indiscutabil.
Sunt pn acum sigure:
Opere polemico-dogmatice:
1)

Cluza mpotriva achefalilor, n 24 capi tole, combate cele mai de

seam secte monofizite, pe care autorul le cunoscuse personal n Egipt i Siria.

Lucrarea a fost scris pe la 685, fr un plan logic precis, probabil pentru c
Anastasie se afla atunci, cum ne spune el nsui, n pustiu, era bol nav i n-avea cri
la dispoziie. Textele patristice le citeaz din memorie. Anastasie face dovada unei
lecturi ntinse, n combatere, el uzeaz de argumente raionale i de filozofie
aristotelic.
2)

Contra monofiziilor, colecie de texte patristice.

3)

nvtura

dogmatic

Prinilor

despre

ntruparea Cuvntului,

florilegiu

(editat de F. Diekamp, 1907) se pare c aparine nu lui Anas tasie

Sinaitul, ci lui Anastasie Apocrisiarul.

4)

Tratatul dezvoltat contra lui Nestorie, pierdut.

5) Tomosul apologetic ctre popor, n care,

printre altele, vorbea despre fire i persoan, pierdut.
6) Contra Iudeilor, pierdut. Lucrarea cu acest nume tiprit ca aparinnd lui
Anastasie (Migne P.G. 89, 1203-1272 sau 1282) nu-i aparine.
Opere exegetice.
1)

Comentariu la Hexaemeron, n 12 cri, pstrate ntr-o traducere latin,

cu excepia crii a 12-a care a ajuns la noi n grecete. Tot referatul asupra creaiei,
zice Anastasie, ntreaga creaie" cereasc i pmnteasc a celor 6 zile prefi
gureaz i descrie ntruparea Cuvntului i Bise rica. Interpretarea biblic e, deci,
253

alegoric. Menioneaz printre exegeii Hexaemeronului pe Amoniu de Alexandria.

2)

154 ntrebri i rspunsuri trateaz diferite teme exegetice din Vechiul i

Noul Testament. Dar, adesea, temele exegetice fac loc problemelor filosofice, ca n
ntrebrile i rspunsurile Sf. Maxim Mrturisitorul. Lucrarea are pri interpo late.
Unele rspunsuri

se contrazic

uneori cu altele, iar n dou din ele (2 i 57) e

menionat patriarhul Nichifor al Constantinopolului, care e cu un veac mai tnr ca

Anastasie.
3)

Trei tratate Despre chipul i asemnarea lui Dumnezeu n om, din care s-

au pstrat fragmente.
4)

Contemplarea mistic a patimilor mntu itoare ale Domnului nostru

lisus Hristos n Evanghelie, pierdut.

Opere practice.
1)

Predici. Dou predici la psalmul 6 care, n fond, sunt dou recenzii ale

unei singure predici, pstrate de asemeni n versiune siriac i arab. A fost inut la
nceputul Postului mare. Alt predic e intitulat Despre adunarea sfnt n Biseric,
nejudecarea altora i uitarea nedreptilor fcute. O predic despre mori, alta n
Vinerea Mare i alta despre cltoria la iad a sufletului lui Hristos.
2)

Artare ct de mare i ngereasc este vred nicia preoilor.

3)

Imn de nmormntare (ed. Pitra). cu auten ticitate nesigur.

Autori cu numele de Anastasie, dar de mai mic importan, se cunosc att n

sec. VI ct i n sec. VII: Anastasie I de Antiohia (559-599) autor a cinci tratate
dogmatice cu caracter trinitar i hristologic; Anastasie II de Antiohia (599-609),
traductorul n grecete al Reguleipastorale a Sf. Grigorie cel Mare; Anastasie
monahul (r 662), tovar de suferin al Sf. Maxim Mrturisitorul i autor al unei
scrisori despre cele dou voine n Hristos; Anastasie Apocrisiarul (t 666). tovar
de suferin a! Sf. Maxir, Martin isi-torul i autor al referinelor asupra procesului
fcut la Constantinopol celor trei n frunte cu Sf. Maxim, apoi autor al unei scrisori cu
mrturii patristice contra monotelismului; n fine doi monahi cu numele Anastasie
autori ai unor Povestiri folositoare de suflet, asupra vieii Prinilor din Sinai.

254

IOAN MOSHU
Viaa. loan Moshu sau al lui Moshul, cum zice Fotie, s-a nscut probabil pe la
525-530, la Damasc. El vine de tnr, nsufleit de zel, la mnstirea Sf. Teodosie,
lng Ierusalim. Practic asceza i devine anahoret, nti pe valea Iordanului, apoi n
noua lavr a Sf. Sava. A fcut numeroase cltorii de studii pn n Egipt i Sinai,
mpreun cu ucenicul su Sofronie, care a urmat cursurile naltei coli de aci. n 604,
invazia perilor 1-a fcut s plece la Antiohia, iar cnd perii au ajuns i n Siria, la
607, el s-a ndreptat ctre Alexandria, unde fusese, deja mai nainte. i acum, n 607,
ca i prima dat, el e nsoit de Sofronie. Intr n legtur cu loan cel Milostu,
patriarhul Alexandriei, i viziteaz toate mnstirile vestite ale Egiptului, mergnd pn la Oaza. Acum cunoate el viaa
mbuntit a oamenilor vestii ai acelor locuri. Cucerirea Ierusalimului de ctre
peri, n 614, l determin s prseasc imperiul de rsrit i s plece la Roma,
mereu n tovria lui Sofronie. Aici, la Roma, sau poate n Cipru, i compune el
opera sa principal Livada duhovniceasc. loan Moshu moare la Roma n septembrie
619, pe braele ucenicului su Sofronie, n dorina ca rmiele sale pmnteti s fie
nmormntate la mnstirea de pe mumele Sinai, unde sttuse 10 ani n tineree.
Drumul spre Sinai fiind atunci de nestrbtut, din cauza invaziei, Sofronie 1-a
nmormntat la mnstirea Sf. Teodosie. unde avusese prima sa metanie.
Opera principal a lui loan Moshu este Livada duhovniceasc, Li/noiuiriiil
sau Noul Paradis. Lucrarea aceasta a fost atribuit uneori lui Sofronie pentru c
acesta a publicat-o dup moartea autorului. Ea a fost de fapt dedicat lui Sofronie i
vorbete despre acesta la persoana a treia. Livada cuprinde peste 300 de povestiri i
minuni din viaa oamenilor virtuoi ai timpului, mai ales monahi. Ea se aseamn n
bun parte cu Istoria Lausiac a lui Paladie de Helenopolis. In ambele opere, mari
isprvi ascetice sau de evlavie, amestecate cu ntmplri minunate i vorbe nelepte,
preamresc monahismul (O. Bardenhewer). E lucru aproape sigur c Livada a suferit
remanieri. Fotie cunotea manuscrise care cuprindeau 304 povestiri i manuscrise
care cuprindeau 342 povestiri (Biblioteca, Cod. 199). Fotie ne spune c el a citit
ediia cu 304 povestiri, iar despre cea n 342 povestiri socoate c ea se datorete fie
255

mpririi unor capitole, fie intercalrii unor povestiri (Migne, P.G. 103, col. 668 BC).
n ediiile tiprite sunt numai 219 capitole, dintre care unele numai n traducere latin.
Cronologic, povestirile se ntind numai pn la domnia lui Heraclie. Nu sunt biografii
complete, ci colecii de material biografic, aa cum se afl la cei doi monahi
Anastasie, loan Caipatul i alii. Moshu a scris ceea ce a vzut i a auzit personal, dar
i ceea ce a aflat de la martori vrednici de crezare. Se pare c a folosit anumite cliee,
n capitolul 55 vorbete despre o Carte a btrnilor", n cap. 212 despre spusele Sf.
Prini".
Stilul Livadei este umil i nesavant, zice Fotie. n fond, opera aceasta este
scris simplu, natural, ntr-o neaoe limb popular. Ea este una dintre crile cele
mai populare ale monahismului ortodox.
Doctrina. Din unele povestiri cuprinse n Livada duhovniceasc a lui loan
Moshu reiese c, n sec. VI, rsritenii practicau ungerea prebap-tismal cu
untdelemn a catehumenilor, la frunte, la piept, spate, picioare i miin, c formula
epiclesei asupra pinii euharistice are automat efectul ei - adic prefacerea - de ndat
ce e rostit de cineva, indiferent dac acesta e preot sau nu, c Euharistia ortodox e
cea adevrat, pe cnd cea eretic nu, lucru constatat la o verificare prin ap fiart, cu
care prilej Euharistia ortodox s-a pstrat intact i a ngheat apa, n timp ce
Euharistia severian (monofizit) s-a dizolvat.
mpreun cu Sofronie, loan Moshu scrie i o Bibliografie a patriarhului loan
cel Milostiv al Alexandriei, biografie pus n umbr de Viaa Sf. loan cel Milostiv, a
lui Leoniu de Neapolis.
Caracterizare. loan Moshu s-a bucurat de un renume deosebit n timpul vieii
i dup moarte. Supranumit i Eukratas, adic Cumptatul", el e unul dintre cei mai
mari excursioniti i cltori ai sec. VI i nceputul sec. VII. El a vzut i nregistrat
foarte multe elemente, practici i obiceiuri ale mnstirilor cretine din vremea lui i
a redat, n ntmplri i anecdote vii, lupta dintre Ortodoxie i ereziile timpului,
ndeosebi monofizismul. El a fost sfetnicul mai multor patriarhi din Alexandria,
ndeosebi al lui loan cel Milostiv. El a format pe Sofronie, viitor patriarh al
Ierusalimului.
256

SOFRONIE AL IERUSALIMULUI
Viaa. Sofronie al Ierusalimului s-a nscut la Damasc probabil pe la 550. i-a
fcut o cultur aleas i se pare c a profesat un timp retorica, de unde i s-a dat i
supranumele de Scolasticul". E lucru azi admis quasi-unanim c Sofronie
Scolasticul, de care vorbete loan Moshu, i patriarhul Sofronie al Ierusalimului sunt
una i aceeai persoan. A plecat de tnr la Ierusalim unde a mbrcat schima
monahal n mnstirea Sf. Teo-dosie. Aici se mprietenete cu monahul loan Moshu,
cu circa 30 de ani mai n vrst i n tovria cruia face multe i lungi cltorii n
Siria Palestina i mai ales n Egipt, unde se pare c a urmat cursurile la nalta coal
din Alexandria. tim c a nsoit pe Moshu la Roma, de unde s-a napoiat dup
moartea acestuia n 619. aducndu-i i trupul spre a-1 nmormnta la mnstirea Sf.
Teodosie. A rmas aici, la Ierusalim, un timp. Are meritul de a fi cel dinti care a
demascat monotelismul i de a fi dus mpreun cu Sf. Maxim Mrturisitorul o lupt
nempcat mpotriva acestei erezii. Pleac la 633 n Egipt, unde combate pe
patriarhul Cyrus al Alexandriei, adept al noii erezii. De aici se duce la Constantinopol
s trateze cu patriarhul Sergiu, promotorul mono-telismului. Nu reuete, n aceast
epoc adun el cele 600 de mrturii patristice n favoarea diotelismului. Puin dup
aceea, n 634, e ales patriarh al Ierusalimului. Cu ocazia ntronizrii, el a dat o
Enciclic sinodal, n care arta primejdia monotelit i combtea poziia lui Sergiu,
a lui Cyrus i a lui Honoriu. El susine existena a dou lucrri n Hristos. Invazia
arabilor se apropia de Ierusalim. Btrnul patriarh a avut durerea de a preda Oraul
Sfnt lui Omar, la 637. De durere, muri i el n anul urmtor.
Opera lui Sofronie a fost mai ntins dect aceea care ni se pstreaz n
ediiile moderne. Ea poate fi mprit n lucrri dogmatice, aghiografice, poetice i
pastorale.
Opere dogmatice: 1) Scrisoarea de ntro-nizare sau sinodal ctre Sergiu al
Constan-tinopolului, n care arat punctul de vedere al Ortodoxiei n problema
ridicat de monotelii. Cele dou firi ale Mntuitorului nu pot fi recunoscute dect pe
baza celor dou lucrri. Din deosebirea lucrrii provine deosebirea firii. Orice cuvnt
257

i lucrare a lui Hristos, fie divin, fie uman, vin din unul i acelai Hristos, din una i
aceeai Persoan compus i totui simpl. Fotie spune c aceast Scrisoare sinodal
e plin de evlavie i dovedete o cunoatere solid a sfintelor dogme (Biblioteca,
Cod. 231).
2) Un Florilegiu patristic, n dou cri, cuprinznd 600 de mrturii din
scriitorii bisericeti de dinaintea Sinodului de la Calcedon i dup aceea i atestnd
existena a dou lucrri n Mntuitorul. Lucrarea aceasta s-a pierdut.
Opere aghiografice: l) Viaa Sf. loan cel Milostiv, n colaborare cu loan
Moshu: 2) Viaa Sfinilor Martiri Chir si loan, crora Sofronie le datora vindecarea
de o boal de ochi. E o lucrare mare n care autorul i arat meteugul su
scriitoricesc, mai ales prin arta clauzulelor n doi dactili; 3) Viaa Sf. Mria
Egipteanca, vestit desfrnat din Alexandria, care se pociete la Ierusalim i-i
petrece restul vieii ntr-o ascez extrem de sever n pustiul de la rsritul Iordanului.
Studiul stilului acestei lucrri a dus la concluzia c ea nu aparine lui Sofronie.
Opere poetice. Sofronie e autorul unei colecii de Ode anacreontice, adic
poezii scrise n metru anacreontic, dar nu cu coninut anacreontic. In acelai metru a
scris i Sf. Maxim, dac producia sa poetic este autentic. Cele 23 ode ale lui
Sofronie cnt srbtorile bisericeti, dar n-au legtur cu serviciul divin. Oda 14
trateaz despre distrugerea Ierusalimului de ctre arabi; celelalte despre diferite
srbtori ca: Naterea Domnului, Boboteaz, Vinerea Mare etc., Cntrile Triodu-lui,
nu aparin lui Sofronie, ci lui losif imnograful din sec. IX. Cteva idiomele pot fi ale
lui Sofronie.
Opere pastorale: 9 predici, toate din vremea patriarhatului (634-638), unele
din ele pstrate numai n trrducere latin. Relevm pe cea de la Buna Vestire,
important pentru doctrina ei hristo-logic, pe cea de la Crciun, cea de la Botez,
apoi Panegiricul n cinstea Sf. loan Evanghelistul. Majoritatea acestor predici sunt
nchinate srbtorilor bisericeti. Ele au un bogat coninut dogmatic i o aleas form
oratoric.
Doctrina lui Sofronie e interesant mai ales sub raport hristologic. In Hristos
se afl o Ipostaz sau o Persoan i dou firi. El svrete lucrrile fiecrei firi
258

potrivit specificului lor. Dar svrirea lucrrilor se face dup principii distincte,
pentru c firile i-au pstrat neatinse puterile lor lucrtoare, n Hristos sunt deci dou
lucrri, dou energii, cum le zice Sofronie. El nu vorbete de dou voine, n
Scrisoarea sinodal, dar vorbete de ele n sinodul inut cu ocazia ntronizrii sale ca
patriarh, n orice caz, nu reiese de nicieri c Sofronie admite o singur voin. Cele
dou lucrri se manifestau liber, netiranizndu-se una pe alta. Sofronie protesteaz cel
dinti contra monotelismului.
Caracterizare. Sofronie a fost un scriitor de seam i un gnditor original.
Lui i se datoreaz n mare msur luarea de poziie doctrinar a Ortodoxiei la Sinodul
VI ecumenic. A lucrat mpreun cu Sf. Maxim Mrturisitorul i a dat o lovitur
puternic monotelismului. Varietatea operei sale arat n el un om de nalt cultur.
Multele sale cltorii i cunoaterea oamenilor mari ai timpului i-au adus o mare
bogie de perspicacitate i orientare. A fost un om de atitudine i un mare patriot.
SF. IOAN DAMASCHIN
Viaa. loan Damaschin s-a nscut n sec. VIL probabil njurul anului 675,
dintr-o familie nobil i cretin, la Damasc. Tatl su, Sergiu Mansur (victoriosul)
era un nalt dregtor, probabil strngtor de impozite, al clifarului, dar poate i eful
i reprezentantul cretinilor n faa califului, loan a motenit slujba i supranumele
arab de Mansur", pe care mpratul Constantin Copro-nim, din dumnie, l va
caricaturiza, transfor-mndu-1 n manzir" (bastard). Tnrul loan primete, mpreun
cu fratele su adoptiv, Cosma. aleas nvtur profan i cretin sub ndrumarea
clugrului Cosma din Calabria, czut prizonier sub arabi. Nu se tie precis cnd i
cum a ajuns loan urma n dregtoria tatlui su i nici pn cnd a durat slujba sa. Se
atla nc la Damasc n 726 sau curnd dup aceea, cnd a nceput s scrie pentru
aprarea sfintelor icoane. In ajunul anului 732. el se gsea cu fratele su adoptiv,
Cosma, n lavra Sf. Sava. lng Ierusalim. E hirotonit preot de loan V, patriarhul
Ierusalimului i. din dorina sa. rmne preot i monah pn la sfritul vieii. Fratele
su, Cosma. ajunge episcop de Maiuma, n 743. loan i consacr toat viaa evlaviei,
predicii i scrisului. El dezlnuie o lupt decisiv mpotriva dumanilor icoanelor. De
259

aceea Sinodul iconoclast de la 754 1-a anatematizat mpreun cu Gherman, fost

patriarh de Constantinopol i un oarecare Gheorghe de Cipru. In schimb, sinodul VII
ecumenic i-a reabilitat i cinstit cu formula: ,,Sf. Treime a slvit pe cei trei". loan
Damaschin lupt mpotriva ereziilor cretine: monofizismul. nestoriamsmul i
iacobismul, apoi mpotriva maniheismului, a islamismului i a superstiiilor. Se pare
c a fost predicatorul bisericii Sf. Mormnt. A fost model de ascultare, smerenie i
dragoste. A murit n jurul anului 749.
Opera. Sf. loan Damaschin a scris mult. interesant, substanial i actual
pentru vremea lui i pentru vremea noastr. Renumele lui a fcut s i se atribuie
lucrri care nu-i aparin. Operele sale pot fi mprite n polemice, dogmatice, moraloascetice, oratorice, exegetice i poetice.
Opere polemice: 1) 3 Cuvntri apologetice contra celor care resping
sfintele icoane, cea mai veche lucrare a Sf. loan Damaschin; prima cuvntare,
adresat poporului din Constantinopol i patriarhului Gherman, e scris pe la 726727; a doua, cea mai personal, dateaz probabil de la 730; a treia e mai mult un tratat
dogmatic despre icoane, care repet ns ideile principale din prima cuvntare.
Dumnezeu nevzut nu poate fi reprezentat prin icoane, dar pot fi reprezentai prin
icoane trupul vzut al lui Dumnezeu, adic Hris-tos, Sf. Fecioar, Sfinii, ngerii, care
au avut sau au aprut sub form omeneasc. Icoanelor li se cuvine venerare, nu
adorare; la fel se cuvine crucii, evanght.iiei, altarului etc. Venerarea se d chipului, nu
lemnului sau altui material din care sunt fcute icoanele, ea este adresat n ultim
instan lui Dumnezeu. Icoanele au o importan pedagogic, ele ne aduc n faa
ochilor faptele mntuirii, ne ndeamn s imitm virtuile sfinilor, servesc drept carte
pentru netiutorii de carte; 2) Contra maniheilor, de fapt contra pavli-cienilor, sub
form de dialog, combate sistemul dualist maniheu: 3) Dialog intre un saracin i un
cretin, n dou texte, combate fatalismul i apr doctrina despre ntrupare: 4)
Contra nestorie-nilor, dou tratate; 5) Despre firea compus, ndreptat contra
monofizismului; 6) Contra iaco-biilor; 7) Despre cele dou voine in Hristos,
ndreptat contra monoteliilor; 8) Despre xmei i vrjitoare; 9) Scrisoare ctre
arhimandritul Jor-danes, despre Sfinte Dumnezeule". y^Opere dogmatice.
260

Principala oper dogmatic a Sf. loan Damaschin, aceea care a fcut i face
celebritatea sa, este Izvorul cunotinei. Aceast lucrare e alctuit din trei pri: 1)
Dialectica (capitole filosofice), cuprinznd n primul rnd ontologia aristotelic, mai
mult definiii ale diferitelor noiuni i elemente de metafizic profan i cretin luate
din Aristotel. Porfiriu i mai ales Sf. Prini; 2) O istorie a ereziilor, foarte dependent
de Epifaniu, Teodoret i ali istorici ai ereziilor. Sunt tratate personal numai ultimele
trei erezii (cap. 101-103): mohamedamsmul. iconoclasmul i pavlicianismul: ?|
Expunere exact a credinei ortodoxe sau Dogmatica, intr-o sut de capitole,
mprite la rndul lor de editor m patru cri: 1) Despre >; "":-ri:-. 2i ngeri i
demoni narar vmzmtm, i le sale, Providen: 3) Despre Hristos', 4) Hristos n
continuare, Botez, Euharistie, venerarea sfinilor i a moatelor, canonul S f.
Scripturi, rul n lume, eshatologie. mprirea Dogmaticii n patru cri se datorete
nu tradiiei greceti ci, probabil, mpririi n patru cri a sentinelor lui Petru
Lombardul (t 1164). Lucrarea e dedicat fratelui adoptiv al autorului, Cosma, episcop
de Maiuma. Este, zice Bardenhewer, cea dinti ncercare de a da o dogmatic
complet n litera-ura greac, iuan nu vrea sa fie original, ne spune el n prefa: Nu
e nimic al meu, cum ziceam, ci am adunat la un loc, ct mi-a fost cu putin, cele care
au fost elaborate de dascli alei" (P.G. 94, col. 525 A). Nu menioneaz totdeauna
nominal izvoarele sale. Autorii si preferai sunt: Pseudo-Dionisie Areopagitul pentru
teodicee, Grigorie de Nazianz pentru dogma Sf. Treimi, Leoniu de Bizan, Maxim
Mrturisitorul i Anastasie Sinai-tul pentru hristologie. Dogmatica lui Damaschin
condenseaz ntr-o expunere concis, clar i fluent, rezultatul evoluiei istorice a
nvturii cretine pn la sfritul epocii patristice. Ea este manualul clasic de
doctrin n Biserica Ortodox. Ea a fost tradus nc din sec. XII n limba latin i a
servit ca izvor de inspiraie pentru teologii apuseni ai Evului Mediu. Dintre lucrrile
dogmatice mai mici ale Sf. loan Damaschin menionm: l) Introducere elementar n
dogme este o lucrare pregtitoare pentru Izvorul cunotinei', 2) Despre Sf. Treime,
sub form de ntrebri i rspunsuri, trateaz despre nvtura trinitar i punctele
eseniale hristologice; 3) Crulie despre adevrata nvtur, compus pentru un
episcop convertit de la monotelism la Ortodoxie.
261

Opere moralo-ascetice: 1) Sfintele Paralele, n trei cri, manual de moral i

edificare, foarte ntins, cuprinde un considerabil florilegiu cu texte din Sf. Scriptur i
din Prinii Bisericii, ba chiar din Filo i Flavius loseph. Sunt sute de citate, uneori
pri ntregi din predicile Sf. Vasile cel Mare i Sf. loan Gur de Aur. S-au pstrat n
form prescurtat primele dou cri. Prima trateaz despre Dumnezeu i lucrrile
Sale, a doua dc-pre om i viaa sa. Cartea a treia, care trata despre virtui i vicii, nu sa pstrat. Titlul de Sfinte Paralele vine probabil de acolo c, mai ales n cartea III-a,
virtuile i viciile erau puse n paralel unele cu altele: o virtute i viciul opus; 2)
Despre sfintele posturi; 3) Despre cele opt duhuri ale rutii, adic despre cele opt
pcate capitale; 4) Despre virtui i vicii.
Opere oratorice. Damaschin era un orator gustat. I se atribuie 13 Omilii,
dintre care numai 9 sunt autentice. Din acestea, trei trateaz Despre Adormirea Sf.
Fecioare Mria i au fost rostite ntr-o singur zi. Asemenea predicilor
corespunztoare ale lui Gherman al Constantinopolului i Modest al Ierusalimului,
autorul nostru susine nlarea trupeasc a Sf. Marii la cer; Omiliile despre naterea
Mriei sunt foarte probabil neau-tentice, ndeosebi a doua care aparine lui Teodor
Studitul; alte dou Omilii vorbind despre Buna Vestire sunt scrise ntr-o epoc mai
trzie. loan a scris trei Omilii: Despre Schimbarea la Fa, Smochinii! uscat i
Smbta mare; de asemenea, dou Panegirice', despre Sf loan Gur de Aur i Sf.
Van'ara.
Opere exegetice. Autorul nostru a lsat un Comentariu amnunit la
Scrisorile Sf P avei. n care exploateaz tot ce s-a scris mai interesant nainte de el, n
acest domeniu, ndeosebi lucrrile corespunztoare ale Sf. loan Gur de Aur, ale lui
Teodoret al Cirului i ale Sf. Chirii al Alexandriei.
n domeniul aghiografiei, s-a atribuit lui loan Damaschin dou scrieri: 1)
Viaa Sf. Artemie, guvernator militar al Egiptului, sub mpratul Constaniu i martir
sub Iulian Apostatul; 2) Viaa lui Varlaam si loasaf un roman n care anahoretul
cretin Varlaam convertete la cretinism pe loasaf, fiul unui rege indian, care pn la
urm aduce la credina cretin i pe regele indian i ntregul su regat. Povestea e
construit dup o legend corespunztoare a lui Buda. Ea are interpolat n textul ei
262

apologia lui Aristide. Ambele opere sunt neauteiuice.

Opere poetice. Sf. loan Damaschin a fost i un poet vestit al timpului su. El
se ntoarce la proso-dia clasic i ncearc s uneasc ritmul cu metrul n unele poezii.
Imit tehnica poetic a Sf. Grigo-rie de Nazianz. I se atribuie: 1) Elementele de baz
ale Octoihului, n spe canoanele nvierii celor opt glasuri din Duminicile de peste
an, uneori stihirile nvierii de la vecernia i laudele Duminicilor, precum i
antifoanele celor opt glasuri de la utrenia Duminicilor; 2) Poezii metrice (la Crciun.
Boboteaz, Rusalii); e vestit Canonul Patiioi; 3) Poez,i ritmice (la Pati, nlare,
Schimbarea la Fa, Buna Vestire, Adormirea ele). Poezia lui loan Damaschin e cald
i convingtoare.
Doctrin. Sf. loan Damaschin nu e un creator n teologie. Dar el a rezumat i a
sistematizat tot ce a produs mai bun cugetarea patristic a secolelor anterioare.
Dumnezeu este prin excelen ,.Cel ce este" i Cel bun". Pretiina lui
Dumnezeu nu greete. Providena este grija lui Dumnezeu fa de cele ce sunt, ea
este voina lui Dumnezeu prin care cele ce exist iau mersul ce li se cuvine. Creatorul
lucrurilor se cuvine s fie i proniatorul lor. Hotrrile noastre nu depind de
Providen, ci de liberul nostru arbitru. Dumnezeu nu vrea rul, dar l ngduie. El
pretie totul, dar nu predetermin nimic. Pretiina este hotrrea venic pe care
Dumnezeu a dat-o pentru fiecare potrivit prevederii faptelor bune sau rele.
Doctrina trinitar a Sf. loan e dependent de aceea a Capadocienilor,
ndeosebi a Sf. Grigorie de Nazianz.
Hristos are dou firi: dumnezeiasc i omeneasc, ele se unesc fr s se
amestece i sunt separate fr s se despart. Ca Leoniu de Bizan, el face deosebire
ntre enipostatic i ani-postatic. Firea uman a lui Hristos exist n Logos. Intre cele
dou firi exist comuniunea nsuirilor i perihoreza, adic ntreptrunderea mutual a
firilor unite, mai precis ndumnezeirea umanitii prin divinitate, ndumnezeirea
nseamn nu ,.o transformare substanial a umanitii", ci o comunicare de energii
divine care, fr s suprime suferina i moartea din trupul Mntuitorului, ii fereau de
piericiunea definitiv, n Hristos au fost dou lucrri i dou voine. Progresul
nelepciunii lui lisus a fost numai aparent, pentru c El de la nceput a posedat
263

nelepciunea n gradul cel mai nalt. Mntuirea e un act de rscumprare, dar ncadrat
n actul mai mare al dragostei lui Dumnezeu.
ngerii sunt netrupeti i se mpart n trei triade sau nou coruri. Icoanelor li
se cuvine venerare. Venerm nu materia din care e fcut icoana, ci persoana
nfiat n icoan. Icoanele ai; rol pedagogic de seam n lucrarea mntuirii. Harul
este necesar.
Omul e chipul i asemnarea lui Dumnezeu. Chipul e mintea i voina liber,
asemnarea este ordinea moral ridicat pn la participarea la dumnezeire. Biserica
e independent fa de puterea lumeasc.
Tradiia nescris are aceeai valoare ca Sf. Scriptur. Ei i se datoreste
cufundarea n ap de trei ori la Botez, rugciunea cu faa spre rsrit, venerarea
crucii, a evangheliei i a icoanelor.
Caracterizare. Sf. loan Damaschin este cel mai cuprinztor teolog rsritean
al perioadei III patristice. Alturi de Leoniu de Bizan i Maxim Mrturisitorul, el e
izvorul cel mai sigur i mai ortodox al nvturii patristice a acestei perioade. El nu e
un compilator, cum s-a zis, ci un sistematizator i un sintetizator al teologiei cretine
de pn la el. Fr a fi original, el are meritul de a fi elucidat cele mai multe probleme
ale teologiei vremii lui. ndeosebi ale teologiei icoanelor, n formule care au devenit
clasice de atunci. Dogmatica sa e manualul clasic al doctrinei cretine. El e un scriitor
ales care se impune prin claritate, conci-ziune i densitate. Sf. loan Damaschin este
un transmitor de texte, idei i tradiii mai vechi ca el, cu deosebire n lucrarea sa,
Sfintele Paralele. El a mbogit Octoihul cu frumoase cntri i 1-a sistematizat n
bun parte. El a fost o mare personalitate bisericeasc n care s-au mpletit minunat
credina lui fierbinte n Dumnezeu, ntinsa lui tiin teologic i profan i
desvrita lui smerenie clugreasc. El ncheie perioada III patristic i ntreaga
literatur patristic printr-o via personal de culmi duhovniceti si prin opere
teologice din aproape toate domeniile, care ni-1 nfieaz ca pe un mare encicloped
i ca pe un reprezentant al scolasticii ncepnde. Biserica Ortodox l prznuiete la 4
decembrie.

264

ROMAN MELODUL
Viaa. Imnul bisericesc a aprut aproape deodat n forma sa desvrit n
prima jumtate a sec. VI cu Roman Melodul. Este meritul marelui bizantinolog K.
Krumbacher de a fi repus n circulaie numele acestui melod incomparabil. Este nc
n discuie epoca n care a trit el. Se pare c adeziunile cele mai multe le au criticii
care aeaz viaa lui Roman n prima jumtate a sec. VI, sub mpratul Anastasie I
(491-518) i nu n sec. VIII, sub mpratul Anastasie II (713-716). Roman Melodul sa nscut, deci. pe la 490. n Emesa (Siria), i a fost un timp diacon la biserica nvierii
din Berit. n zilele mpratului Anastasie a venit la Constantinopol. unde a fost fcut,
probabil, preot i primit ntre clericii bisericii Nsctoarei de Dumnezeu din Chir.
Intr-o noapte. Maica Domnului i apru n vis i-i ddu darul facerii de imne. ndat el
a nceput s cnte vestitul su condac de Crciun Fecioara astzi". A murit pe la 560.
Activitatea sa literar e aezat ntre 536-556.
Opera lui Roman Melodul se pare c a fost foarte ntins. Dup sinaxarul din
l octombrie, el ar fi compus cam 1000 de imnc. Din acestea s-au pstrat circa 80. iar
din acestea au fost editate aproximativ 40 de ctre specialiti ca Christ i Paranikas.
Pitra, Krumbacher. Paul Maas, Camelii. Imnele lui Roman au fost vestite n vremea
lor. Fecioara astzi" s-a cntat n ziua de Crciun la banchetul de la palatul imperial
pn n sec. XII. Imnele lui Roman sunt n general lungi, alctuite din 24 sau mai
multe strofe, cu acelai numr de silabe, accent i construcie sintactic. Tematica e
foarte bogat. Ea cnt marile srbtori ale Crciunului. Patilor, ale numitor
personaje biblice ca Sf. Fecioar Mria, Petni, losif, Iuda, sau Sfini ca:
Mina, Trifoii, 40 de Mucenici. Imnele lui Roman se disting prin bogia
cugetrii, adncimea simirii i mreia limbii, care se ferete deopotriv de afectarea
bombastic i de trivialitate. Aceste imne conduc aciunea ntr-o frumoas
progresiune dramatic. Cci ele sunt adevrate piese de teatru, n care dialogul las s
se desfoare mersul faptelor adesea cu miestrie i cu art consumat. Se relev
struina asupra celor dou firi ale Mntuitorului ntr-o singur Persoan. A fost
supranumit aluta dumnezeiescului Duh", greierul dumnezeietilo" cntri" etc.

265

ANDREI CRITEANUL
Viaa. Andrei s-a nscut pe la 660 la Damasc, n vrst de 14-15 ani, a fost
trimis la mnstirea CJ?. Morrrnt la Ierusalim, unde a intrat n cler. Plecat ntr-o
delegaie, n 685, la Constantinopol, rmne aici i e fcut diacon. I se d conducerea
unui azil de btrni i a unuia de orfani. La nceputul sec. VIII, ajunge episcop de
Gortina, n Creta, de unde i se trage i numele de Criteanul". dei se numise i
Ierusalimiteanul". fiindc venise de la Ierusalim. A fost un timp de partea
monoteliilor. dar a revenit. A fost un antiicono-clast hotrt. A murit la 4 iulie 740.
Opera lui e alctuit din proz i versuri, n proz are 24 predici, dintre care
8 n cinstea Sf. Fecioare, dei nu toate sunt autentice. De o rar frumusee sunt cea
despre Buna Vestire i a doua din cele trei dedicate muralii la cer a Maicii Domnului.
E un predicator nzestrat n chip deosebit, n versuri scrie idiomele i e creatorul
canoanelor - o nou spe a poeziei bisericeti. Spre deosebire de canoanele Sf. loan
Damaschin, compuse din 8 sau 9 buci poetice cu structur i melodie proprie,
acelea ale Sf. Andrei sunt compuse din ode mai lungi, acestea avnd strofe mai
numeroase. A scris canoane la nvierea lui Lazt; la Duminica Mironosielor, la
Naterea Maicii Domnului, la Zmislirea Sf. Ana etc. Opera lui clasic este Canonul
cel Mare, un vast poem alctuit din 250 strofe, remarcabil prin profunzimea evlaviei
i a pocinei. Limba este de o frumoas plasticitate. A scris, n fine, i un mic poem
de 128 trimetri iambici n care-i exprim adeziunea la hotrrile Sinodului VI
ecumenic.
ISIDOR DE SEVILLA
Viaa. Isidor s-a nscut n Cartagina Spaniei pe la 560. A emigrat i s-a aezat
la Sevilla. Era al treilea din patru frai, ajuni toi sfini. Se pare c
familia sa era de neam romanic, nu germanic. A primit o aleas instrucie
profan i cretin. E ales arhiepiscop al Sevillei dup moartea fratelui su Leandru,
care deinuse acest post. A prezidat diferite Sinoade la Sevilla (619) i la Toledo
(633). A murit la 4 aprilie 636. Este ultimul Printe bisericesc cu care se ncheie
perioada III patristic latin.
266

Opera lui Isidor este considerabil. Prin lecturi imense, el a adunat un

material extrem de bogat din produciile literare ale antichitii profane i cretine. A
fost cel mai mare savant al timpului su i un mare animator de preocupri tiinifice
n patria sa. Lucrrile sale n-au nimic original, pentru c sunt compilate, mpreun cu
Boeiu i Casiodor, Isidor este unul din cei mai apreciai maetri i educatori ai evului
mediu. Operele sale se mpart n: enciclopedice, tiinifice, istorice, biblice,
dogmatice i morale. Enciclopedice: 1) Etimologii sau Origini, n 20 cri, dedicate
regelui Sisebut: e o important enciclopedie tiinific a vremii. Noiunile tiinifice
sau numele lucrurilor sunt explicate prin etimologii uneori fanteziste, n cele douzeci
de cri se vorbete despre tiinele liberale, despre cele religioase, despre fiinele vii,
cele nensufleite, meserii exercitate de om etc.; 2) Diferenele sau Despre diferenele
cuvintelor i diferenele lucrurilor, mici tratate de semantic i teologie; 3) Despre
ordinea creaturilor, tratat teologic. tiinifice: Despre natura lucrurilor, mic tratat de
fizic i cosmografie. Istorice: 1) Cronic de la nceputul lumii pn la anul 6J6,
mprit n 6 perioade, inspirat din luliu Africanul, Eusebiu, Ieronim i Victor de
Tunnuna; 2) Istoria goilor, vandalilor i suevilor, o compilaie; 3) Despre oamenii
ilutri, manual de istorie literar cretin, ndeosebi spaniol, continu manualele lui
Ieronim i Ghenadie. Biblice: l) Introduceri la crile Vechiului i Noului Testament',
2) Despre naterea i moartea Prinilor, biografii a diferite personaje biblice; 3)
Despre numere, arat semnificaia mistic a numerelor din Sf. Scriptur; 4) Unele
alegorii ale Sf. Scripturi; 5) Chestiuni la Vechiul Testament. Dogmatice: 1) Sentine,
n trei cri, extrase din Augustin i Grigorie cel Mare. manual de dogmatic, moral
i ascetic; 2) Despre credina ortodox contra iudeilor, vorbete despre Hristos i
despre ntrupare. Practice: 1) Despre datoriile bisericeti (slujbe i persoane
bisericeti); 2) Regula clugrilor.
Doctrina lui Isidor n-are nimic original, ea e mprumutat din lucrrile Fer.
Augustin i Grigo-rie cel Mare. Cu acesta din urm el admite spiritualitatea ngerilor
i mprirea lor n nou cete. Sufletul e creat i e spiritual. Copiii mori nebotezai
-uf-" pedepse n iac! Ca Augustin. admite purgatoriul i predestinaia.

267

GRIGORIE CEL MARE

Viaa. Grigorie. singurul pap numit cel Mare. mpreun cu Leon I din secolul
V. s-a nscut pe la 540. dintr-o familie nobil roman, nrudit cu vestita gens Anicia.
A invrat n administraie i n 572-573 a ajuns pretor al Romei. Dup ezitri, a
renunat la cele ale lumii, a vndut motenirea de la prini i, cu ce a luat a ajutat pe
sraci i a nfiinat apte mnstiri: una n casele printeti, pe muntele Scaurus,
dedicat Sf. Andrei, i ase n Sicii ia. El s-a retras la Mnstirea Sf. Andrei, unde
ducea o via de ascez sever, dup Regula Sf. Benedict. A fost fcut diacon regional
de papa Benedict I, iar papa Pelagiu II 1-a trimis apocrisiar la Constantinopol. la
curtea mpratului Tiberiu II. funcie n care a rmas ase ani (579-585). S-a rentors
pentru a reintra n mnstire. Era pe punctul de a pleca tainic - plecase chiar - n
Anglia ca misionar, cnd poporul a aflat i a cerut papei s-1 readuc. La moartea
papei Pelagiu II, el a fost ales pap de popor, cler i senat, n 590. A jucat un mare rol
politic bisericesc, coordonnd administraia considerabilelor averi ale Bisericii (patrimonium Petri), organiznd opera misionar n Anglia prin prietenul i fratele su de
cin. Augustm. aprnd Roma de longobarzi, cu care a iniiat, ceva mai trziu,
convertirea lor, intrnd n legturi cu francii i cu goii din Spania, ncercnd s
mbunteasc starea social a claselor oprimate. A fost un mare organizator i
lupttor
nluntrul i n afara Bisericii, nzestrat cu un deosebit geniu practic, Grigorie
a acomodat teologia i lucrarea Bisericii mentalitii populare. Moare n 604.
Opera lui Grigorie ocup cinci volume n ediia Migne P. L. 75-79. E o oper
cu caracter mai ales practic, dei dezvoltrile teologice nu lipsesc. A scris: 1) 854,
respectiv 848 Scrisori reconstituite din trei colecii derivnd din registrul epistolar
primitiv din Lateran. 2) Cele mai multe seriei ale Iu. Grigorie sunt din domeniul
practic: a) Pastoral, intitulat Carte de conducere pastoral (Liber regulae
pastoralis), n patru cri, scris cu prilejul nvestiturii sale ca pap (3 septembrie
590), trateaz despre cele patru probleme principale ale preoiei: pregtirea i mobilul
sufletesc al candidatului la preoie, care este arta tuturor artelor": virtuile care
trebuie s mpodobeasc pe preot; misiunea de nvtor i de conductor al
268

sufletelor; nevoia meditaiei i a examenului de contiin zilnic. Pastorala papei

Grigorie a fost o carte de mare autoritate pentru cler n Evul Mediu i a fost tradus n
grecete de patriarhul Anastasie al II-lea al Antiohiei, precum i n limba anglosaxon; b) Comentariu la lor. numit i Moralia in lob, n 35 cri, lucrare nceput
nc dup vremea cnd autorul era apo-crisiar la Constantinopol i continuat dup
aceea. Comentariul acesta, inspirat din Origen, prin Sf. Ilarie, este un repertoriu de
teologie moral" (O. Bardenhewer), lucru pentru care Grigorie l numete Cri de
moral i pentru care mai trziu el a primit numele de Moralia ^lucruri privitoare la
moral). Se folosesc sensurile istoric, tipic i moral; c) Colecii de omilii la: Pericope
evanghelice (40), la Ezechiil (2 cri), probabil la Cntarea Cntrilor. Toate aceste
opere exegetice au caracter moral'. In domeniul aghiografic, Grigorie a scris:
Dialoguri despre viaa i minunile Prinilor italieni, n 4 cri, care in s
dovedeasc existena asceilor fctori de minuni nu numai n Orient, ci i n Italia, n
domeniul liturgic, Grigorie a fcut o adaptare a liturghieru-lui roman la condiiile sec.
VI (Sacramentarittm gregorianum) i a revizuit cntarea bisericeasc rnduind-o
pentru ceasurile de zi i de noapte. Nu s-a putut stabili c Grigorie a scris imne.
Criticii contest autenticitatea a opt imne pe care i le atribuie benedictinii.
Doctrina lui Grigorie cel Mare n-are nimic original. El urmeaz nvtura
Tradiiei, ndeosebi pe aceea a lui Augustin, pe care o corecteaz, la capitolul despre
har i predestinaie, n sensul lui Prosper de Aquitania i al Sinodului de la Orange
(529). ntre raiune i minune. Grigorie p;\.-fer pe ac.asta d.;: urm. Doctrina sa
despre ngeri e influenat de Prinii greci: sunt nou cete ngereti, ncepnd cu
ngerii i terminnd cu serafimii, nainte de Hristos. diavolul avea drept asupra
oamenilor. Hristos, al doilea Adam, este Rscumprtorul i Mijlocitorul nostru
Care, prin moartea Sa nedatorat (indebita nwrs) ne-a mpcat cu Dumnezeu.
Mntuitorul Se aduce continuu holocaust pentru noi, arat fr ntrerupere Tatlui
ntruparea Sa pentru noi. Aceast ntrupare este un izvor al purificrii noastre.
Artndu-se Om. El spal pcatele omului prin intrarea Sa n umanitate (Moralia I,
24). Grigorie acord mare importan Pocinei. El susine existena purgatoriului
(Dialoguri 4, 39). Cstoria este indisolubil. Biserica. Trupul Domnului, e alctuit
269

din Sfinii dinaintea legii, din cei de sub lege i din cei de sub har.jEpiscopul nu poate
fi hirotonit de un singur episcop, ci de mai mult^. Primele patru Sinoade ecumenice
sunt comparate cu cele patru Evanghelii.
Caracterizare. Grigorie a fost numit cel Mare nu pentru mulimea i
adncimea lucrrilor sale, ci pentru spiritul su de organizare nluntrul Bisericii,
pentru marile sale reforme, pentru lucrarea sa misionar n Anglia i mai ales pentru
deosebitul rol politic pe care 1-a jucat n vremea lui. El a creat premizele statului
papal n Evul Mediu. Rolul providenial pentru Italia, jucat de Grigorie n sec. VI. a
fcut pe Ildefons de Toledo s scrie n al su De virorum illustrium scriptis (1):
Antichitatea (cretin) nu arat nimic asemenea lui". Autorii catolici susin c cei 14
ani ai pontificatului lui Grigorie aparin istoriei universale (Bardenhewer, Altaner).
Protestani ca Hamack l consider creatorul tipului vulgar al catolicismului
medieval". Adevrul e c Grigorie a fost un mare om politic bisericesc, un pstor
model, un organizator rar al treburilor bisericeti, un moralist. Gndirea i scrisul su
sunt comune. E neprieten al culturii clasice i o legend medieval povestete c
Biblioteca palatin a fost ars din ordinul su. Poate mentalitate de clugr fanatic. E
curios, apoi, c n timpul celor ase ani ai ederii sale la Constantinopol ca apocrisiar
n-a vrut sau n-a putut nva grecete. Ce e mai grav, e c el nu citeaz dect din
izvoare de mna a doua, cteva opere patristice, afar de Augustin, Ambrozie i
Comentariul la Iov, al lui Origen, n versiunea Sf. Ilarie de Pictavium. Scrisul su e
lipsit de art i elegan. Cuvntul lui Dumnezeu, zice el, n-are a se supune regulilor
grmticului Donatus. Recunoate c scrisul su, ca fond i form, nu se poate
compara cu acela al lui Augustin i Ambrozie. Dar scrie mai corect ca Grigorie de
Tours.

270