Teoria transmigraiei, considera Mircea Eliade n a sa Istorie a ideilor i credinelor

religioase, a aprut n India post-vedic, cristalizndu-se n Upaniade i devenid legea care va

stpni gndirea religioas indian (budism, hinduism, jainism). Toate aceste concepii susin
ideea c ignorana creeaz legea cauzei i a efectului (karman) care provoac un lan nentrerupt
de rencarnri, eliberarea fiind posibil numai prin cunoatere (meditaie), care mai trziu se va
teoretiza n practicile yoga. Upaniadele au ca premis ideea c existena este o suferin infinit
i de aceea propun anumite modaliti de salvare din ignoran.
Aceast credin a transmigraiei persist, n India dup Upaniade este vorba de
credina n indestructibilitatea sufletului, condamnat s tot transmigreze pn la eliberarea
final1.
Eminescu nu preia teoria metempsihozei ca atare, ci o trateaz ntr-o manier personal,
exprimndu-i propria sa viziune despre cltoria sufletului n timp, viziune cu strfunde
implicaii filosofice, deoarece fantasticul eminescian este strns legat de problema cunoaterii
limitelor gndirii umane ce pot fi suspendate prin vis sau prin alte ci oferind individului accesul
la accepii imposibil de trecut prin intermediul cunoaterii comune.
n nuvela Srmanul Dionis, trimiterea la metepsihoz este explicit acuma simt eu,
clugrul, c sufletul cltorete din veac n veac, acelai suflet, numai c moartea l face s uite
c a mai trit. Bine zici, metere Ruben, c egiptenii aveau pe deplin dreptate cu memepsicoza
lor2 .
Conceptul de arheu este unul important n opera lui Eminescu, deoarece prin acesta se
explic modul n care prozatorul ntelegea metempsihoza. G.Clinescu explic conceptul de
arheu n Opera lui Mihai Eminescu i l definete ca fiind unul i acelai punctuum saliens care
apare n mii de oameni, dezbrcat de timp i spaiu, ntreg i nedesprit, mic cojile, le mn
una spre alta, le prsete, formeaz altele nou, pe cnd carnea zugrvirilor sale apare ca o
materie, ca un Ashaver al formelor ce face o cltorie ce pare vecinic 3, deci o existen
inalterabil, un eu metafizic, ce st la baza lucrurilor i a fiinelor de o potriv. Aceast ide este
cu uurin aplicabil fondului de idei din nuvela Srmanul Dionis, unde spaiul i timpul nu sunt
numai granie intime ale unei lumi concrete, deoarece individul ascuns sub numele de Zoroastru-

Mircea Eliade, Istoria ideilor i credinelor religioase. II., Editura Universitas,Chiinu, 1992, p. 183.
M. Eminescu, Proz literar, Minerva, Bucureti, 1984, p.150.
3
G. Clinescu , Opera lui Mihai Eminescu.I, Editura Hyperion, Chiinu, p.396.
2

Dan-Dionis este un prototip, reperele sapio-temporale fiind n sine modaliti ale unei structuri
de a se realiza oricnd.