Sunteți pe pagina 1din 16

Vatra, Nr.

7 / 2010


Aspecte ale tradiionalismului n gndirea romneasc a secolului XX

Klaus Heitmann


Conceptul de tradiionalism, avndu-i originea n latinescul tradere a
transmite, a lsa ca tradiie, se definete ca acea ideologie, ntemeiat pe tot ceea
ce, venind de la strbuni, se presupune a fi adevrat i corect, dac nu cumva
chiar sfnt, reprezentnd nesmintit n sine n prezent i viitor , fgduina
ntr-o izbnd aflat n opoziie principial fa de radicalismul nnoirilor.
Exprimat mai simplu i ntr-o terminologie mai clasic, e vorba despre rezistena
nostalgicilor antiqui fa de acei moderni ai momentului. E limpede c acest
fenomen care a generat n tiinele istorice actuale problema att de actual a
culturii memoriei a devenit unul de interes prioritar. n cele ce urmeaz vom
scoate n eviden cteva aspecte deosebite ale gndirii tradiionaliste din
Romnia modern. n acest scop va trebui s ne ntoarcem n cea de a doua
jumtate a secolului al XIX-lea, care corespunde epocii formrii statului naional
romn. Cel care poate fi considerat printele tradiionalismului este Mihai
Eminescu (1850-1889), poetul naional al romnilor, ns n cazul nostru ne
intereseaz mai ales articolele i comentariile pe care le-a publicat n ziarul
bucuretean Timpul, al crui redactor a fost ntre anii 1877 i 1883. Concepia
politic despre lume, aa cum reiese ea din publicistica1 lui Eminescu, ni se
dezvluie ca fiind susinut de ctre o serie de principii fundamentale turnate n
bronz. Printre aceste elemente constitutive ale doctrinei se numr
naionalismul, tradiionalismul, idealul unei stpniri monarhice/oligarhice i o
teorie organic a statului. Ideea naional a poetului este bntuit de
contiina/existena unui trimis; ea este ptruns de convingerea c poporul
romn ar fi chemat s desvreasc acea nalt misiune n urma creia Roma lui
Traian a cucerit odinioar Dacia: adic s instituie la Dunrea de jos cultura i
ordinea. n ciuda tuturor vicisitudinilor istoriei, spiritul latin a supravieuit ntr-
un popor, care, astzi, dup optsprezece secole, i face intrarea n aren
dovedindu-se rentinerit i contient de vigoarea i de caracterul su aparte.
Tradiionalismul gndirii politice a lui Eminescu se manifest n puternica
condiionare istoric a contiinei sale naionale. n ce privete modelarea n
prezent sau n viitor a vieii publice, pentru el, era de neconceput alt ndreptar
dect rnduiala preluat de la prini i strmoi, de la moi, nsemnnd aceasta
motenirea social i spiritual a strbunilor, prezent cu prilejul srbtorilor
moilor, ale sufletelor sau ale morilor. Eminescu ridic n slvi patria i pe
stbunii-patres, cu aezrile/ntocmirile bune i drepte ale acestora, cu limba lor
bogat i rodnic, cu zestrea lor intelectual i social care se ntemeiaz pe o
epoc istoric i o devenire fireasc, sntoas.2 Pentru poet i pentru publicist,
a respecta n via aceste nvturi nseamn s ocroteti comoara/tezaurul
amintirilor i s iubeti trecutul propriului tu neam. Un asemenea mod de
existen l ocrotete pe fiecare om n parte, ntr-att nct confruntat cu
izolarea s se poat simi parte, rezultat al istoriei rii sale.3 Concepia lui
Eminescu despre structura ideal a societii i cea mai bun form de stat a
rmas blocat n reprezentrile tradiionaliste. ntr-un articol din anul 1876
despre Influena austriac, el se recunoate ca monarhist i recomand pentru
Romnia nu doar o autocraie ereditar, ci chiar una princiar la modul absolut.
Eminescu respinge orice acces al poporului la actul guvernrii. I-ar fi plcut mai
degrab s vad participnd la treburile statului elitele, acele clase superioare a
cror ntietate se ntemeia pe neam i moii, dar mai presus de toate, pe
nvtur i competen.4 El este ndreptit s vad reprezentarea aceasta
ideal a aristocraiei pornind de la comportarea boierimii romne n perioadele
mai vechi ale istoriei naionale. Atunci cnd sugereaz ca, ntr-o nou structur
statal, funciile de conducere s le fie ncredinate unor indivizi provenii din
asemenea familii, care s poat dovedi o vechime i continuitatea unei influene
politice de cel puin 250 de ani,5 el pare s-i aminteasc de rolul istoric al
boierilor n Moldova, care n anii att de grei ai pierderii Bucovinei (1774) ar
fi salvat prin comportamentul lor bunul renume al rii i ne-ar fi dat puterea de
a ne ncrede n noi nine. Stat i societate sunt pentru Eminescu date/entiti
autentice, nealterate. El le percepe ca pe nite organisme mature asemenea unor
corpuri vii. Credem astfel se pronun el n nume propriu i n cel al amicilor
si din partidul conservator, c (statul) este un produs natural, care - la fel ca un
copac al pdurii - trece prin diferite faze de dezvoltare i, la fel ca orice alt
organism, cunoate o evoluie.6 n acest organism totul capt forme i funcii
bine stabilite, care nu pot fi modificate dup bunul plac; dup cum nici omul nu
e liber s-i schimbe dup bunul su plac inima, creierul sau plmnii.7 n aceste
condiii apare la Eminescu ideea de geniu naional, de spirit al neamului, ca
element esenial pentru existena unei naiuni n toate manifestrile prilejuite de
anumite mprejurri decisive, caracteristice , acesta fiind cel de la care att
legiuitorul ct i istoricul sau scriitorul s poat porni i pe care s i-l asume.
Cel mai adesea, dogmatica politic situat pe o poziie ideologico-istoric
naionalismul i tradiionalismul sau monarhismul su cu nostalgii ducnd nspre
oligarhic, precum i credina n principiul organic poate fi lesne identificat n
formulrile lui Eminescu. n esen sunt de aceeai sorginte cu cele ale
romantismului german sau ale conservatorismului naional nemesc n toat
diversitatea variantelor pe care Eminescu le putuse cunoate n anii si de studiu
de la Viena (1869-1872) i Berlin (1872-1874). n general, vorbind despre
gnditorul politic, se poate spune c el se situeaz n sfera unei concepii despre
lume post- i antirevoluionare, fiind adeptul restauraiei. Curnd dup moartea
sa timpurie, poetul a fost ridicat aproape la rangul de sfnt naional, iar
tradiionalismul su a acionat adeseori cu toat autoritatea sa asupra nelegerii
istoriei i a formrii teoretice a politicienilor urmtoarelor generaii, asociindu-se
cu noi discursuri endogene sau de import. Din nenumratele nume i curente ale
secolului al XX-lea care ar putea fi menionate aici, le vom aminti n continuare
doar pe cele mai cunoscute i care au exercitat influene dintre cele mai
importante. Este n primul rnd cazul micrii literar-culturale a
Semntorismului care a luat natere la nceputul secolului al XX-lea. Printele
su spiritual a fost renumitul istoric Nicolae Iorga care a condus ntre anii 1901
i 1910 revista Smntorul. Iorga i cercul din jurul Smntorului militau
pentru crearea unei literaturi apropiate de popor. Convingerile lui Iorga, prezente
i n articolele polemice publicate n alte reviste, ncurajau, nainte de toate,
ideea propagrii a tot ceea ce constituie specificul romnesc, corespunznd
nelegerii necesitii de a-i da poporului romn scrieri izvorte din trsturile
sale i urmrind prin aceasta mbogirea literaturii universale cu un capitol
original inedit. Dup Iorga, o literatur specific romneasc nu putea fi dect
una care s redea lumea arhaic a satelor din Muntenia, Moldova sau Ardeal.
Romnesc i rnesc sunt la Smntorul concepte convergente. Iorga s-a
strduit s-i ajute pe autorii timpului s se inspire din exaltarea sa (cam
ocazional) pentru sfinenia ranilor, din admiraia pentru fraii rani i fiina
lor omeneasc, milostiv i rbdtoare.8 Ceeea ce-i interesa ns cu precdere pe
smntoriti n acest romnism identificabil prin elementele rustice, erau
aspectele sale pitoreti. ranul smntorist dup cum l-a caracterizat
Nichifor Crainic, este un fel de erou de balad pregtit aa cum trebuie pentru
prezent. El bea ct zece, iubete ct zece, tlhrete la fel ca haiducii, se
ndeletnicete cu furatul cailor i chefuiete cu hangie trupee prin tot felul de
hanuri i crme.9 Esena romneasc se reduce adesea ntr-o asemenea
literatur la un primitivism vital sau la obiceiuri i date muzeale; specificul
naional se banalizeaz n curiozitile etnografice ale ritualurilor de nunt i de
srbtori. ntr-o viziune negativ, programul lui Iorga reprezint o art literar
accentuat, n ciuda reprezentrii sale, prin specificul romnesc, contribuind
ntr-astfel la perfecionarea i armonia lumii, n opoziie cu orice form de
internaionalism. n consecin, o literatur specific romneasc interzice accesul
tematicii sale ntr-o lume a civilizaiei occidentale i a vieii citadine
cosmopolite i lipsit de rdcini precum cea a bucureteanului sau a
parizianului. Prin aceleai trsturi naionalism, antioccidentalism,
antiurbanism i preferina/admiraia pentru lumea satului cercul de
simpatizani ai lui Iorga se va dovedi a fi o replic, un pandant al
narodnicismului rusesc. ns el se va nscrie de asemenea ntr-o serie evolutiv,
endogen, profund romneasc. El se situeaz undeva la mijloc ntre ideologia
conservatoare a pamfletelor eminesciene i cea tradiionalist n spiritul deja
amintitului Nichifor Crainic i al revistei sale Gndirea,10 care ntre 1921 i
1944 a fost cel mai important i mai influent periodic al vieii spirituale i
culturale din Romnia. Nichifor Crainic, fr ndoial cel mai de seam
reprezentant al aa numitului gndirism, a luat n mai multe rnduri partea
ideilor i a esteticii lui Iorga, atunci cnd se pronuna asupra elementului etnic n
cultura romn. Consideraiunile sale legate de natura acestuia, pe care muli
gndiriti l numeau romnism, comportau n mare msur o anumit orientare
politic. De concepia gndirist a romnitii ine i ideea predominant a
reprezentrii/imaginii unui popor venic tnr, creia i se potrivete titlul
basmului Tineree fr btrnee11 sau a unui popor care aidoma unui Parsifal
-, pentru a nfrnge rul, asemenea unui mnunchi de puteri misterioase, se
dezlnuie din adncul codrilor, pentru a se msura cu civilizaia occidental,
vzut n chip de Klingsor. Conform convingerilor lui Crainic din care izvorte
aceast parabol, poporul romn este acel fiu naiv al naturii al crui caracter va
fi redat de ctre o art care precum cea a marilor povestitori Ion Creang i
Mihail Sadoveanu va rmne captiva modului de existen rnesc.12 Pentru
o astfel de literatur romneasc autentic nu putea s mai existe nici un fel de
orientare nspre Apusul Europei. Potrivit lui Crainic ea ar fi fost la fel de
nefireasc, precum s-a dovedit deja a fi opoziia conceptelor de Orient i
Occident.13 Opoziia iorghist dintre specificul naional al culturii pe de o
parte i de sprijinire/imitaie fa de Occident - pe de alta - i face din nou
apariia. ns pe un cu totul alt temei ideologic, care - n chip paradoxal - este
mprumutat/inspirat chiar din Occident; mai precis, din gndirea german.
Atunci cnd Crainic i - mpreun cu el numeroi ali intelectuali de dreapta
din Romnia anilor 20 i 30 au fcut front comun mpotriva imitrii
civilizaiei Apusului, aceasta dovedete nu n ultimul rnd influena
multtrmbiatei antiteze a lui Oswald Spengler i a expresionitilor care opune
culturii creatoare, crescute organic i individualizate a unui popor, civilizaia
purtnd stigmatul de internaional i putnd fi transplantat oriunde; o civilizaie
neleas ca fiind un surogat ieftin, alctuit din realizri materiale i forme
exterioare ale vieii spirituale care sufoc specificul naional. Civilizaia
uniformizeaz, cultura difereniaz, spunea Crainic.14 Problema care se punea
era cum s fie definit acea not creativ, inconfundabil, proprie poporului
romn pe care i-o confer cultura. Cutarea rspunsului i-a condus pe Crainic
i pe gndiriti mult mai departe de nelegerea superficial a specificului
romnesc de ctre Iorga. Atunci cnd s-a ajuns la momentul decisiv pentru
desemnarea caracterului naional propriu ca i a unuia aparte/special, din
nenumratele texte publicate n Gndirea i legate de aceast chestiune, a ieit n
eviden o unanimitate privind esena lor religioas: apartenena naiunii romne
la domeniul spiritual al cretintii ortodoxe. n Gndirea ca de altfel i n alte
organe naionaliste conservatoare ale dreptei romneti credina romneasc
ortodox nsemna ochiul cu care romnul privete cerul i scldarea acestuia n
lumin, pentru a se ntoarce apoi din nou nspre pmnt i a se lsa cluzitl n
toi paii i n toate purtrile sale.15 Crainic, autor al multdiscutatului eseu Isus
n ara mea (1923), a susinut timp de peste un sfert de veac interdependena
esenial dintre romnitate i ortodoxie. La el, ideea de cultur se leag nu
doar semantic ci i la modul obiectiv de slujba religioas sau de ideea de
cult, Crainic citndu-l n acest sens pe filosoful rus al religiilor Nicolai
Berdiaev.16 El crede chiar s poat dovedi aceast substan fundamental a
ortodoxiei culturii romne n cele mai variate manifestri legate de viaa
poporului su: n arhitectura nceputurilor, legat aproape exclusiv de canoanele
bisericeti, n nenumratele aezminte cretine din trecut, n ncrncenarea
religioas a armatelor romne din vremea rzboaielor cu turcii sau n rezistena
poporului att mpotriva catolicismului ct i protestantismului. i - nu n cele
din urm - n tradiiile folclorice ale ranilor romni, Cci, dup spusele lui
Crainic17, arta plastic, muzica, nelepciunea zictorilor i proverbelor la fel ca
tradiiile sunt ptrunse de spiritul creator al cucerniciei ortodoxe. n aceast
privin i apare ndeosebi ca simptomatic legtura dintre arta popular i
natur, despre care, n cazul celei din urm, tot el constat (ntr-o not la o
observaie a pictorului Francisc irato) c aceasta nu este copiat i nici imitat,
ci spiritualizat, filtrat i printr-o stilizare abstract desprins de material i
pmntesc. Ca romn tipic, Crainic are sentimentul nfririi poporului cu
universul nconjurtor, de care se simte solidar legat, ntruct tie c, la fel ca el
nsui, natura nconjurtoare este opera Creatorului. Pecetea cretin-ortodox a
romnitii a fost neleas de ctre teoreticienii de la Gndirea ca un fenomen
originar, care virtual - s-a fcut simit n sufletul romnesc nc din perioada
de dinaintea cretinrii. Poporul nostru, pretinde Crainic, nu cunoate nimic
din perioada premergtoare epocii cretine. Nu exist nici o urm din
pgnismul care a precedat cretintatea romnilor. Noi nu suntem la fel ca
slavii, bulgarii, ungurii sau nemii care au fost, toi, botezai, ci mai degrab noi
ne-am nscut cretini. Aa st scris n studiul su Spiritualitate i romnism din
1936, n care vorbete despre armonia ntru fiin din religiozitatea cretin i
spiritualismul tracic.18 Subiectul este reluat i ntr-o conferin pe care o va ine
n 1940 la Berlin: Noi romnii nu cunoatem n istoria noastr nici un interval de
timp n care s nu fi fost cretini. Noi nu avem nici o mitologie care s fi
precedat cretinarea noastr.19 n Gndirea, spiritualismul ortodox al romnilor
apare ca un produs al unei predispoziii/nclinaii consolidate printr-o continu
iluminare dumnezeiasc, aadar ca fenomen de natur att pmntean ct i
supranatural; sau - potrivit unei formulri inedite nscocite de Crainic - ca
apariie theanthropic (dumnezeiescomeneasc).20 Semnificaia actual cea
mai de seam i revine evident factorului rasial, tradiiei ereditare a sngelui.
Poate, oare, exista o tradiie mai vie i mai actual dect cea a sngelui? Prin
snge au trit oamenii de ieri, trim i noi, cei de astzi i vor tri i cei de
mine.21 Ce nelege Crainic prin ras rmne neclar. n determinrile sale ale
romnitii i gsesc locul tot felul de criterii biologice, naionale i religioase.
El pare s lase deschis posibilitatea ca un strin asimilat, convertit la ortodoxie
ar putea fi considerat egalul unui romn. Pentru ideologia Gndirismului
ortodoxia este n consecin cea mai marcant, dei nu i singura component
definitorie a specificitii aparte a romnilor. La care se mai adaug i acel
element care-i deosebete pe romni de vecinii lor ortodoci: latinitatea. Aadar
romnitatea se definete ca sintez a ortodoxismului i a latinitii, a spiritului
Bizanului i al Romei.22 Firete c, fa de componenta latin a specificului
naional, Gndirea nu s-a manifestat cu acelai entuziasm ca n cazul celei
bizantin-ortodoxe. Culmea ar fi fost s aflm despre Crainic c ar fi devenit
adeptul teoriei unei Europe latine preconizate de ctre istoricul antichitii
Nicolae I. Herescu n vreme ce el suspecta faptul c o asemenea Europ s-ar fi
putut afla sub hegemonia spiritual a Franei, nimerind astfel n sfera de
influen a unui franuzism pe care l detesta. O Fran n care vedea un fel de
loc de refugiu al evreilor, ateilor, francmasonilor i al unor democrai
dezrdcinai i pe care nu o accepta nici n ruptul capului ca partener al unei
nfriri culturale.23 Crainic nu i-a artat simpatia nici mcar pentru
tradiionalitii francezi influenai de Charles Maurras i Henri Massis care se
apropiau n mare msur de ideologia gndirist,24 bagajul de idei al lui
Maurras aprndu-i ca fiind bolnvicios de paseist n vreme ce cartea lui Massis
Dfense de lOccident25 din cauza denigrrii vdite a oricrei gndiri
rsritene o percepea ca o jignire adus Romniei. Gndiritii s-au simit
solidari cu Italia fascist i cu ideologia sa autoritar-imperial a latinitii. n
articolul su Roma universal Crainic celebra introducerea de ctre Mussolini a
festivitilor de 21 aprilie, ziua de natere a Romei, a maicii Roma, sub al crei
simbol poporul italian renscuse n chip de exponent al vieii moderne.26 Firete
c asemenea declaraii trebuiesc privite la modul critic. De fapt, n esena sa
ultim, latinismul lui Crainic nu are nimic de a face cu aa ceva, ci i aici
apare paradoxul pare mai curnd un helenism respectiv un bizantinism. Acea
Rom, pe care o tot preamrea, o poi gsi mai lesne pe Bosfor dect pe Tibru,
fiind vorba de o a doua Rom.27 n interpretarea sa, ceea ce se nelege
ndeobte prin cultur latin ne conduce la elemente greceti, dezvluind, n
aceast privin, apartenena la cultura greceasc. Ceea ce se refer la cultura
latin nu este de fapt chiar att de foarte latin ct mai ales grecesc.28 n
perioada interbelic mai muli publiciti, care au teoretizat problema acestei
existene speciale de pe poziia unei anumite tiine particulare s-au dovedit a fi
apropiai de ideologia romn-ortodox a cercului gndirist. i vom aminti ns
doar pe civa: filologul Sextil Pucariu, geograful Simion Mehedini i
folcloristul Ovidiu Papadima. Lingvistul i profesorul de literatur Pucariu i
face cunoscut poziia sa nc din titlurile ctorva scrieri (precum studiile
Cultur i civilizaie sau Ortodoxia i cultura romneasc) incitndu-ne la
formularea unor ntrebri. i pentru Pucariu, la fel ca pentru Crainic, ideea de
cultur este definit prin atributul de sine stttor al naionalului, n vreme ce
civilizaia se caracterizeaz prin tot ce nseamn importul din strini; la care el
mai adaug c acest conflict care a marcat n special viaa spiritual romneasc
n secolul al XIX-lea nu a avut loc i n Apusul att de avansat al Europei. Iar
Cultura romn o va nelege de asemenea ca fiind o cultur ortodox legat de
spiritualitatea latin ntr-un soi de sintez est-vest; o sintez din care, pentru
caracterul naional, ies la iveal o fantezie ndrznea, mbinndu-se cu o
aplecare ieit din comun pentru armonie, chemarea pentru splendoarea culorilor
i elegana/graia micrilor, bucuria de a tri sau neleapta mpcare cu gndul
morii. Formulrile fac parte dintr-un referat pe care Pucariu l-a susinut n
1941, - n calitatea sa de preedinte al Institutului Romn din Germania, n care
a prezentat rolul de mediator al rii sale n Europa: de fapt, rolul acelei Romnii
care se leag prin izvoarele Dunrii de inima Apusului i care prin vrsarea
aceluiai fluviu se ntoarce n Rsrit. Romnii a adugat Pucariu de la
nlimea prestigiului su de lingvist sunt singurul popor romanic care aparine
bisericii greco-ortodoxe; ei redau n cuvintele lor cu rezonan latin ceea ce vd
cu ochii lor sudesteuropeni. La fel ca oamenii de tiin, poeii i scriitorii anilor
20 i 30 s-au alturat n mare parte tradiionalismului propovduit de Crainic.
Poetul Ion Pillat constata n 1939: Aproape fr excepie, pe toi contemporanii
mei i vd strni n jurul flcrii nchinate spiritului nostru popular i gliei
noastre tradiionale. i gndul m duce la revista filosofic i literar
Gndirea. Aceast mrturisire am extras-o din textul prelegerii Spiritul rasei i
tradiia popular n noua poezie romneasc inute de poet n 1939 la Berlin.29
n concluzia analizelor sale legate de Particularitile romnitii el constat i o
sintez est-vest. Pentru Pillat, poporul romn este carpatic, dar i mediteraneean
i chiar i poart aceast dubl determinare din cauza caracterului su izolat n
raport de opoziie att cu slavii care l nconjur ct i ca urmai ai latinitii
apusene.30 Nu trebuie neglijat faptul c Pillat nelege cele dou componente ale
esenei romnetii n cu totul alt sens dect Crainic. Acolo unde gndiritii se
refer la stricta observare a elementului roman al romnitii, Pillat are viziunea
geografic a unei componente mediteraneene pn ntr-att nct reprezentri
precum lumina apolinicului, armonia ionicului, dar i extazul dionisiac, al
tracilor, legat de transcenden l exalt/tulbur. De o stranie ambiguitate se
dovedete a fi i concepia lui Pillat despre traci. El se bizuie, pe de o parte, pe
elementul mediteraneean, iar pe de alta mizeaz totui din nou pe o component
carpatic a fiinei romnitii, care pentru el corespunde cu ceea ce
gndiritii au definit ca fiind jumtatea ortodox-rsritean a sufletului
romnesc. i Pillat vede n acele mprejurri grele de consecine, n urma crora
poporul romn s-a strns n jurul bisericii bizantine, ortodoxe i n-a czut n
braele catolicismului roman31 un factor creator de cultur hotrtor. Orict ar fi
de paradoxal, el nu privete ns ortodoxia naiunii sale ca fiind una curat
ortodox. n religiozitatea romnilor Pillat mai intuiete nc licrul cosmologiei
traco-grecului Zamolxis niciodat stins cu desvrire n vile Carpailor. Iar n
spatele mtii nelepte a dreptei credine ortodoxe ntrezrete insinuarea unui
pgnism atavic care i confer cretinismului romnilor acea configuraie
rustic, universal valabil i apropiat de natur datorit creia ortodoxismul
romnesc a putut deveni leagnul poeticii noastre.32 Pillat definete esena
acestui cretinism impregnat de elemente pgne ca fiind sentimentul panteist al
lumii unui neam de rani i pstori, pentru care natura reprezint biserica, iar
Pan nseamn preotul33. Pillat percepe nu doar poezia popular, ci este atent i
la lirica modern a timpului su, precum cea a lui Vasile Voiculescu sau Adrian
Maniu, n care descoper urmele unor superstiii atavice ca fiind vestigii ale
unor mitologii apuse, considerndu-le o form de manifestare a acestei
spiritualiti romneti, ptruns de erezii i pgnism. Dup Pillat, aceste
arhaisme religioase reprezint elementul esenial care i pune pecetea asupra
noii poezii romneti. Rezult din cele spuse - c, n spiritul tradiionalitilor
amintii mai sus, i Pillat crede n identitatea esenelor romneasc i rustic. n
cuvinte de o solemnitate grav, el aduce un omagiu satului ca fiind centrul
metafizic i etic al vieii noastre, motenirea unei culturi strvechi poate chiar
neolitice, preuindu-l ca mult superior nivelului materialist al culturii spirituale a
lumii oraelor, ceea ce vrea s nsemne c etica, morala i estetica lumii rneti
este cea creia romnii de pn n ziua de azi i datoreaz tot ce este mai bun n
cultura (lor) naional.34 Apare prin urmare logic, faptul c Pillat, pentru care
literatura unei naiuni este o formul incantatorie sigur a fiinei sale, la fel ca
Iorga sau Crainic va respinge ca necorespunztor modernismul poetic importat
din Apus. Prea adnc st cuvntul romnesc nfipt n solul realitilor rneti n
tot ce nseamn spirit, fantezie i via, pentru a face loc panglicriilor cubiste,
futuriste sau expresioniste.35 Dintre poeii contemporani cu el i credincioi
neamului dintre care consider c face el nsui parte, Pillat l citeaz printre
alii pe Lucian Blaga, unul dintre marii clasici ai modernitii romneti,
considerat a fi la fel de important ca filosof. Acordul i armonia celor doi autori
n privina atitudinii lor spirituale sunt cu adevratuimitoare. Pe noi ne
intereseaz ns, aici, cum anume - att Pillat ct i Blaga - au pus nu doar
bazele practice ci i cele teoretice ale tradiionalismului poetic. Ideile sale n
legtur cu esena culturii romne sunt coninute n lucrarea Spaiul mioritic;
aprut n anul 1936 i reeditat n 1944 ca parte a doua a Trilogiei culturii,
lucrarea este considerat ca reprezentnd contribuia nnoitoare cea mai
substanial i de succes dintre toate cele aprute n secolul al XX-lea n scopul
clarificrii spirituale a contiinei de sine a Romniei; aa cum Blaga nsui
recunoate, el ar fi dorit ca aceast meditaie s fi beneficiat de interesul i
sprijinul tuturor ideologilor interesai de abstractizare sau alte soluii
imaginative.36 Pentru Blaga, ceea ce numete el romnism37 nseamn
produsul unei aa-numite matrici stilistice. Este vorba despre acea idee
aprioric abisal care prinde rdcini n sufletul fiecrui popor, adic acel
domeniu de tain, un fel de analogon la aprioricul kantian al cunoaterii.38
Aprioricul stilistic abisal - cum l numete Blaga i pune pecetea unui stil
caracteristic asupra acestei matrici, modelnd activ toate operele geniului etnic.
Determinat aprioric, romnitatea nsi - dac e s ne lum dup titlul unuia
dintre capitolele crii - este ceva aprioric, un fel de apriorism romnesc
Matricea naiunii apare ca relativ fr vrst respectiv anistoric fiind ceva pe
care identitatea romnismului a ferit-o/inut-o de o parte, dincolo de
contingenele evoluiei istoriei. Ea s-a format n sutele de ani de-a lungul crora
romnii, care au fost ntotdeauna doar obiect i victime ale istoriei, au chiar
boicotat aceast istorie. (n discursul romnesc despre identitate, mult
invocata referin la boicotul istoriei ne trimite de fapt la Blaga). Ei au
boicotat istoria prin faptul c au procedat la o retragere din evoluie nspre
involuie, precum i din cultura sau viaa de tip major ntr-o cultur i via de
tip minor aceast via nefiind dect una organic.39 Aceste veacuri de somn ale
romnilor cufundai ntr-o existen primordial de gasteropozi i de
neparticipare la istorie40 au durat cel mai mult n Transilvania. Este evident
preferina secret a poetului filosof Blaga pentru o asemenea existen anistoric
nrudit cu starea paradisiac a copilriei, mai cu seam n elogiile aduse satului
romnesc arhaic i creaiilor sale nepreuite cuprinse n poezia popular. n
scrierea sa trzie Elogiul satului romnesc (1937), Blaga s-a pronunat rspicat:
Venicia s-a nscut n sat. Aceleai convingeri se vdesc i n variaiunile
blagiene pe teme cunoscute ca sat i ora, cultur i civilizaie. Ele se regsesc,
de asemenea, nainte de toate, n lirica sa atunci cnd el nsui a scos la lumin
legtura cu fondul spiritual/sufletesc originar.41 n cazul poporului romn
dup Blaga - matricea stilistic fundamental este una spaial. n urma
nteirii/concentrrii unei anumite prioriti sufleteti, prezente n operele
culturale se poate distinge o anumit orientare spaial a romnilor, mrturisind
despre mediul geografic n care a trit acest popor din timpuri strvechi:
unduirea ntinderii de coline i plaiurile de la poalele munilor. Blaga crede c
structura aceasta a unei succesiuni ritmice de vi i nlimi, innd de un orizont
vlurit format din povrniuri i cmpii, a ntemeiat modelul creator de baz al
psyche-ului romnesc, ca orizont spaial incontient, ca substrat spiritual al
creaiilor anonime ale culturii populare romneti.42 Blaga a fost stimulat n
ideea sa legat de corelaia dintre orizontul natal al unui popor i specificul su
psihocultural, aa cum a dezvoltat-o n prima parte a Trilogiei culturii, de
contribuiile similare existente n domeniul german al morfologiei culturii (Leo
Frobenius, Oswald Spengler) i al istoriei artelor (Alois Riegl, Wilhelm
Worringer) n care gsise deja o formulare a teoriei tririlor spaiale creatoare
de stil. Ct de important a fost pentru el aceast teorie se poate vedea prin faptul
c, pornind de la ea, Blaga avea s stabileasc titlul crii sale nchinate
romnismului: Spaiul mioritic. Adjectivul face necesare unele lmuriri. Blaga l-
a format ca derivat al Mioriei, oia din cea mai vestit balad popular
romneasc, n al crei decor pictural din versurile de nceput evoc tocmai o
asemenea matrice spaial. La nceputurile sale, Blaga a avut unele ncercri de
definire a unei imagini a specificului naional destul de diferit de opiunile sale
de mai trziu. n studiul su Revolta fondului nostru nelatin (1921)43 la fel ca i
n drama sa Zamolxe, din acelai an, desemnase componenta tracic (geto-dac)
a sufletului romnesc ca fiind decisiv. n viziunile cu nuane mistice ale
tnrului Blaga se putea distinge idealul/modelul unui popor care rmsese
captivul strvechii viziuni despre lume a strbunilor daci: panteismului,
vitalismului lor, mpcrii lor cu moartea sau sentimentului de-a fi una cu toate
elementele i forele naturii. Blaga s-a ndeprtat dup o vreme (1940) de aceste
idei, ntruct ar fi putut s reprezinte un punct de plecare pentru preamrirea
barbariei.44 Ele ns prinseser deja rdcini n solul prielnic al dreptei
romneti. Concomitent ajunseser s circule i ideile lui Vasile Prvan, cel mai
de seam arheolog i cercettor romn al antichitii, care - n faimoasele sale
prelegeri de la Universitatea bucuretean ridica de asemenea n slvi religia i
spiritualitatea tracilor care triser la nord de Dunre45. Prestigiul su tiinific a
sporit simultan cu ideologia naional autohton pe care o propovduia. Chiar
i Crainic, care i desemnase firete pe traci ca fiind nite protocroniti, devenise
adeptul teoriilor sale. Interpretarea tracic a specificului romnesc a ajuns s
nfloreasc deplin n cercul aa-numitului trirism, care - n anii 30 milita n
rndurile sale pentru filosofia iraionalist a vieii i a tririi susinut de
Nae Ionescu, Mircea Vulcnescu, Emil Cioran, Dan Botta sau Mircea Eliade i
fiind marcat att biologic-vital ct i mistic sau (pe urmele lui Heidegger)
existenialist i regsindu-se n mare parte din conceptul politic al Grzii de Fier.
Att despre gndirea romneasc tradiionalist de pn n 1944. Desigur c, n
lumina celor de mai sus, s-ar mai ridica nc dou probleme, pe care ns nu le
vom meniona dect pe scurt. Prima chestiune: cum au argumentat aa-ziii
moderni n antitez/contrast cu nostalgicii antiqui, i n ce fel autohtonitii fa
de integraionitii militnd pentru adeziunea la Occident? Aici, nainte de toate,
ar trebui s discutm despre Eugen Lovinescu i dezvoltarea n perioada
interbelic a conceptului su de sincronizare a culturii romne cu cea universal.
O alt chestiune ar fi dac n spaiul carpato-dunrean au existat curente
tradiionaliste. Rspunsul este de bun seam afirmativ n privina anilor
naional-comunismului din epoca Ceauescu, dac nar fi s ne gndim dect la
ncurajarea la nivel de stat a cultului insistent al dacilor sau la teoria bizar a
protocronismului, conform creia spiritul i cultura romneasc depiser de
mult vreme, n nenumrate domenii modernismul occidental, fr a uita c n
anii 70 i 80 ai secolului XX - poziia cea mai autarhic i agresiv a regimului
era ndreptat nu doar mpotriva influenelor apusene, ci contra oricror
influene strine. Observaie final n ce privete prezenta schiare a acestei
tematici, menionm c nu exist cercetri i lucrri dect n limba romn.
Demne de amintit sunt urmtoarele monografii semnate de Dumitru Micu i
Zigu Ornea: D. Micu, Istoria literaturii romne (1900-1918), Bucureti
1964/65. D. Micu, "Gndirea" i Gndirismul, Bucureti 1975. 1042 p. Z.
Ornea, Tradiionalism i modernitate n deceniul al treilea, Bucureti 1980. 666
p. Z. Ornea, Anii treizeci. Extrema dreapt romneasc, Bucureti 1995. 474
p. Z. Ornea, Smntorismul, Bucureti 1998. 396 p. Semnalm, de
asemenea, cele patru volume Dreptul la memorie n lectura lui Iordan Chimet",
Cluj 1992/93, constituind o antologie de texte aproape cu neputin de gsit.
Pentru chestiunea special, care ne intereseaz, deosebit de util s-a dovedit a fi
volumul 4 Certitudini, ndoieli, confruntri, 558 p. (Text publicat n cadrul
volumului Amintire i uitare n culturile Europei de sud-est. Documentele
conferinei comisiei sudesteuropene a Academiei de tiine din Gttingen, 28-
29.3.2006) Note 1 n cele ce urmeaz, ne vom referi la Opera politic a lui
Eminescu, ediie ngrijit de I. Creu, Bucureti 1941, vol. I: 1870-1879; vol. II:
1880-1883.(Prescurtat: O.P.) 2 O.P.II,373. 3 O.P.I,352. 4 O.P.II, 251 5
O.P.II,300 6 O.P.II,250 7 O.P.I,406 8 Iorga, O lupt literar, 2 vol. Bucureti
1904/05, aici I,216;II,229. 9 Crainic, Puncte cardinale n haos, Bucureti o.J
(1936). Pp. 85 i urmtoarele (aprut prima oar ntr-un articol de revist din
1924). 10 n continuare se prescurteaz Gn. 11 Ibid ., 101 12 Ibid ., 92 .u. 13
Ibid., 103 (1926) 14 Ibid., 132 15 Cf. Dumitru Stniloaie n textul Ortodoxia,
modul spiritualitii romneti; in Gn, 19 [1940], 420 16 Puncte..., 119 17
Puncte...,118, 120 .u. 18 Crainic, Orthodoxie i etnocraie, Bucureti o.J.
(1938), 135. Cu asemenea teze despre caracterul criptocristic al spiritualitii
trace, Crainic se sprijin fi pe interpretarea monoteismului trac a arheologului
Vasile Prvan. 19 Crainic, Viaa spiritual n Romnia de azi. Conferin,
inut la 11. 11. 1940. In: mpria luntric 7, 2, (1940-1941), 514 20
Ortodoxia..., 143 .u. 21 Puncte..., 108 22 n acest sens Ortodoxia..., 8 i n
Conferina de la Berlin din 1940, 512 23 Puncte..., 95; Ortodoxie..., 106 .u; Das
geistige Leben..., 513.Gndiritii s-au simit... 24 Cf. Massis Ortodoxie... 86 25
Cf. Spiegelungen. Romantische Beitrge zur Imagologie. Heidelberg 1996, 50
.u. 26 Puncte..., 297 .u. 27 Orodoxie..., 239 28 Idem, 84 .u. 29 Pillat,
Rassengeist und vlkische Tradition in der neuen rumnischen Dichtung (Vom
Leben und Wirken der Romanen. II: Rumnische Reihe. Heft 14). Jena-Leipzig
1939, 57. 30 Ibidem, 37. 31 Ibid., 38. 32 Ibid., 38 .u. 33 Ibid., 47 & 41 34
Ibidem, 58 .u. 35 Ibidem, 56 36 Lucian Blagas Stilanalyse des
Rumnentums. In: Mythen, Symbole und Rituale. Die Geschichtsmchtigkeit
der Zeichen in Sdosteuropa im 19. und 20. Jahrhundert. Hrsg. v. D. Dahlmann
und W. Potthoff (Heidelberger Beitrge zur Slavistik. B 14). Frankfurt etc. 2000,
254-274 37 Blaga, Trilogia culturii. Orizont i stil Spaiul mioritic Geneza
metaforei i sensul culturii, Bucureti 1944, 332 .u. 38 Ibid.., 434 39 Ibid., 301,
339 .u. 40 Ibid., 309 41 Cf. Interviu din 1926 (in Dumitru Micu, Lirica lui
Lucian Blaga. Bucureti 1967, 31) 42 Ibid., 166 43 In Gn. 1 (1921). 181 .u. 44
In Gn. 19 (1940), nr. 4 45 n acelai context, amintim urmtoarele lucrri: Idei i
forme istorice, Bucureti 1921, Memoriale, Bucureti 1923, Getica. O proto-
istorie a Daciei. Bucureti 1926. Traducere de Ioan MULEA

http://www.romaniaculturala.ro/articol.php?cod=15508