Ellen G.

White:
1827-1915
Periodicele noastre
Dumnezeu mi-a dat lumin cu privire la periodicele noastre. Ce lumin? El a spus c
morii trebuie s vorbeasc. Cum? Faptele lor i urmeaz. n lucrarea noastr trebuie s repetm
cuvintele pionierilor, care tiu ce nseamn s caui dup adevr ca dup o comoar ascuns, i care
s-au trudit pentru a pune baza lucrrii noastre. Ei au naintat pas cu pas sub influena Spiritului lui
Dumnezeu. Unul cte unul aceti pionieri trec la odihn. Cuvntul care mi-a fost dat este: Lsai
ca ceea ce au scris aceti oameni n trecut s fie retiprit. Iar n Semnele Timpului, articolele s
nu fie lungi sau tipritura nzorzonat. Nu ncercai s ngrmdii totul ntr-un singur numr al
ziarului. Facei ca tipritura s fie bun, iar experienele vii, serioase s fie publicate n ziar.
Nu cu mult timp n urm am luat un exemplar din Ecoul Biblic. n timp ce-l rsfoiam, am
vzut un articol scris de prezbiterul Haskell, i unul de prezbiterul Cotliss. Dup ce am lsat ziarul
jos, am spus: Aceste articole trebuie retiprite. Exist adevr i putere n ele. Oamenii au vorbit
dup cum au fost influenai de Spiritul Sfnt.
Facei ca aceste adevruri care reprezint baza credinei noastre s fie inute naintea
poporului. Unii se vor deprta de credin, acordnd atenie spiritelor seductoare i doctrinelor
diavolilor. Ei vorbesc ntr-o manier tiinific, iar dumanul vine i le ofer o grmad de tiin;
dar nu este tiina salvrii. Nu este tiina umilinei, a consacrrii sau a sfinirii Spiritului. Trebuie s
nelegem care sunt stlpii credinei noastre, - adevrurile care ne-au fcut poporul care suntem, i
care ne-au cluzit pas cu pas.

Experiene timpurii
Dup trecerea timpului din 1844, noi am cutat dup adevr ca dup o comoar ascuns. Mam ntlnit cu fraii i am studiat i ne-am rugat ntr-un mod serios. Deseori rmneam mpreun
pn trziu n noapte, i uneori chiar de-a lungul ntregii nopi, rugndu-ne pentru lumin i studiind
Cuvntul. Iari i iari aceti frai se ntlneau pentru a studia Biblia, pentru a o nelege i pentru
a fi pregtii s vorbeasc cu putere. Cnd, n timpul studiului, ajungeau n punctul n care spuneau:
Noi nu mai putem face nimic!, Spiritul Domnului venea asupra mea. Eram luat n viziune i
primeam o explicaie clar a pasajelor pe care le studiam, alturi de explicaiile referitoare la modul
n care urma s lucrm i s nvm efectiv. Astfel a fost dat lumina care ne-a ajutat s nelegem
Scripturile n ceea ce-L privete pe Hristos, misiunea Sa i lucrarea Sa de preoie. Mi-a fost lmurit
o linie a adevrului care se ntindea de la acel timp pn la momentul n care vom intra n cetatea lui
Dumnezeu, iar eu am oferit i altora instruciunile pe care Domnul mi le-a dat.
Pe parcursul acestei perioade de timp, eu nu puteam s neleg felul n care raionau fraii.
Mintea mi era blocat, i eram incapabil de a nelege pe deplin versetele pe care le studiam.
Acesta a fost una dintre cele mai mari dureri din viaa mea. Mintea mea a rmas astfel pn cnd
principalele puncte ale credinei noastre s-au clarificat minilor noastre n armonie cu Cuvntul lui
Dumnezeu. Fraii tiau c atunci cnd nu eram n viziune, nu putem s neleg aceste chestiuni, i
au acceptat ca lumin venit direct din cer descoperirile fcute.
Au rsrit multe erori, i cu toate c nu eram dect cu puin mai mare dect un copil,
Domnul m-a trimis din loc n loc pentru a-i mustra pe cei care mbriau aceste doctrine false.
Este vorba despre acei care se gseau n pericolul de a cdea n fanatism, iar eu am fost invitat n
numele Domnului s le dau un avertisment din cer.
Ne vom ntlni cu aceste doctrine false din nou. Vor veni cei care vor pretinde c au viziuni.
Cnd Domnul v ofer o dovad clar c viziunea este de la El, o putei accepta; dar s n-o acceptai
pe baza altor dovezi; cci oamenii vor fi condui din ce n ce mai mult pe ci greite n rile strine
i n America. Domnul dorete ca poporul Su s se poarte ca nite brbai i femei raionali.

Salvare n Adevr
n viitor vor rsri descurajri de tot felul, iar noi dorim s avem un teren solid pentru
picioarele noastre. Dorim s avem stlpi rezisteni pentru cldire. Nici un ac nu trebuie micat din
ceea ce Domnul a stabilit. Dumanul va aduce doctrine false, ca aceea c nu exist sanctuar. Acesta
este unul dintre punctele n care va exista o deprtare de la adevr. Unde vom gsi siguran dect
n adevrurile pe care Domnul ni le-a dat n ultimii cinci zeci de ani? (Ellen White, R&H, 5 mai
1905)
Lsai ca Pionierii s identifice Adevrul. cnd puterea lui Dumnezeu mrturisete care
este adevrul, acel adevr trebuie s rmn pentru totdeauna ca adevr. Nici o supoziie
ulterioar, contrar luminii oferite de Dumnezeu, nu trebuie primit. Se vor ridica brbai cu
interpretri ale Scripturii care pentru ei reprezint adevr, dar care nu sunt adevr. Dumnezeu ne-a
dat adevrul pentru acest timp ca baz pentru credina noastr. El nsui ne-a nvat care este
adevrul. Unul i altul se vor ridica cu o nou lumin care contrazice lumina pe care Dumnezeu nea dat-o sub demonstraia Spiritului Su cel Sfnt.
Civa dintre cei care au trecut prin experiena ctigat n stabilirea acestui adevr, nc mai
sunt n via. Dumnezeu a cruat ntr-un mod binevoitor vieile lor pentru a repeta din nou i din nou
pn cnd vor muri experiena prin care au trecut, asemenea apostolului Ioan pn la sfritul vieii
sale. Iar purttorii de standarde care au murit trebuie s vorbeasc prin retiprirea scrierilor lor.
Am fost instruit c n acest fel vocile lor vor fi auzite. Ei trebuie s-i aduc mrturia privitor la
ceea ce constituie adevrul pentru acest timp. Predicai Cuvntul, pag. 5. (Ellen White, 1905,
Sfaturi pentru Scriitori i Editori, pag. 31,32)

Protest mpotriva mutrii pietrelor de hotar

Cnd vor apare persoane care vor muta un ac sau un stlp din baza pe care Dumnezeu a
stabilit-o prin Spiritul Su cel Sfnt, lsai ca cei n vrst care au fost pionieri ai lucrrii noastre
s vorbeasc lmurit, i lsai ca cei care sunt mori s vorbeasc de asemenea prin retiprirea
articolelor lor aprute n periodicele noastre. Strngei razele de lumin divin pe care Dumnezeu
le-a dat pe msur ce El i-a condus poporul pas cu pas pe calea adevrului. Acest adevr va sta ca
test al timpului i ca prob. Ms. 62, 1905, pag. 6. (Un Avertisment mpotriva Teoriilor False, 24
mai 1905.) (Ellen White, 1905, Manuscript Releases vol.1, pag. 55)
Mrturia Pionierilor Lucrtori. Mi-au fost prezentate descurajrile pe care Satana le aduce
n aceast perioad. Am fost instruit c noi ar trebui s scoatem n eviden mrturia unora dintre
lucrtorii btrni care sunt acum mori. Lsai-i s continue s vorbeasc prin articolele pe care le
gsim n prima perioad a publicaiilor noastre. Aceste articole ar trebui acum s fie retiprite
pentru ca s existe o voce vie a martorilor Domnului. Istoria experienei timpurii a mesajului va
avea o putere n a se mpotrivi miestrelor descurajri ingenioase ale lui Satana. Aceast
instruciune mi-a fost repetat recent. Trebuie s prezint naintea poporului mrturia adevrului
biblic i s repet mesajele hotrtoare care au fost prezentate cu ani n urm. Doresc ca predicile
mele de la adunrile de cmp i din biserici s aib via pentru a-i realiza lucrarea lor special.
Scrisoarea 99, 1905. (Ellen White, 1905, Sfaturi pentru Scriitori i Editori, pag. 26)
Zilnic tnjesc dup puterea de a lucra dublu. L-am rugat pe Domnul pentru putere i
nelepciune pentru a reproduce scrierile martorilor care au fost confirmai n credin n istoria
timpurie a mesajului. Dup trecerea timpului din 1844, ei au primit lumina i au umblat n lumin,
i cnd cei ce vor pretinde c au o lumin nou vor veni cu mesajele lor deosebite privind diferitele
puncte ale Scripturii, noi deinem, prin lucrarea Spiritului Sfnt, mrturii potrivite, care stopeaz
influena unor astfel de solii ca cea prezentat de prezbiterul A. F. Ballenger. Acest om srman a
lucrat hotrt mpotriva a ceea ce a fost confirmat de Spiritul Sfnt. Cnd puterea lui Dumnezeu
mrturisete despre ceea ce este adevr, acel adevr va rmne pentru totdeauna ca adevr. Nici o
supoziie ulterioar, contrar luminii oferite de Dumnezeu, nu trebuie primit...
Noi nu trebuie s primim cuvintele celor care vin cu un mesaj ce contrazice punctele
2

speciale ale credinei noastre. Ei strng o mulime de versete i le aeaz ca o dovad n jurul
teoriilor lor. Aceast lucrare a tot fost repetat de-a lungul ultimilor cinci zeci de ani. i, n timp ce
Scriptura este Cuvntul lui Dumnezeu i trebuie respectat, aplicaiile fcute de ei, dac aceste
aplicaii mut un stlp al bazei pe care Dumnezeu a susinut-o n aceti cinci zeci de ani, este o
mare greeal. Cel care face o astfel de aplicaie nu cunoate demonstraia minunat a Spiritului
Sfnt care a oferit putere i for mesajelor din trecut ce au fost adresate poporului lui Dumnezeu.
Dovezile prezbiterului Ballenger nu sunt demne de ncredere. Dac sunt primite, vor
distruge credina poporului lui Dumnezeu n adevrul care ne-a fcut ceea ce suntem. Trebuie s
fim hotri n aceast privin, cci punctele pe care el ncearc s le demonstreze cu Scriptura nu
sunt sntoase. Ele nu demonstreaz c experiena trecut a poporului lui Dumnezeu a fost o
nelciune. Noi avem adevrul; noi am fost ndrumai de ngerii lui Dumnezeu. Sub cluzirea
Spiritului Sfnt a fost oferit prezentarea chestiunii sanctuarului. Este bine ca oricine s pstreze
tcerea n ceea ce privete trsturile credinei noastre n care n-a avut nici un rol de jucat.
Dumnezeu nu se contrazice niciodat pe Sine. Dovezile Scripturii sunt greit aplicate dac
sunt forate s sprijine ceea ce nu este adevrat. Unul dup altul se vor ridica pentru a aduce o
presupus lumin mare, i-i vor expune declaraiile. Dar noi rmnem la vechile pietre de hotar.
[se citeaz Ioan 1:1-10.]
Am fost instruit s declar c aceste cuvinte le putem folosi ca potrivite pentru acest timp,
pentru timpul care va veni cnd pcatul trebuie numit pe adevratul su nume. Suntem mpiedicai
n lucrarea noastr de oameni care nu sunt convertii i care urmresc preamrirea personal. Ei
doresc s fie privii ca originatori de noi teorii, pe care ei le prezint, pretinznd c dein adevrul.
Dar dac aceste teorii sunt primite, vor conduce la negarea adevrului pe care Dumnezeu l-a dat
poporului Su n ultimii cinci zeci de ani, ntrindu-l prin demonstraia Spiritului Sfnt.
Facei ca toi s se fereasc de caracterul lucrrii lor. Mai bine ar cdea n lupt de dragul
sufletelor lor i ale celorlali. Dac umblm n lumin dup cum El este n lumin, sngele lui Isus
Hristos Fiul Su ne cur de toate pcatele. (1 Ioan 1:7) Nu-i confer nici un credit cuiva dac
inaugureaz o nou cale folosind Scriptura pentru a susine teorii eronate, conducnd minile n
confuzie, departe de adevrurile care trebuie s fie permanent imprimate n minile poporului lui
Dumnezeu pentru ca ei s se in cu trie de credin. Scrisoarea 329, 1905. (ctre J. A. Burden,
11 dec. 1905.) (Ellen White, 1905, Manuscript Release nr. 760: Integritatea Adevrului despre
Sanctuar, pag. 18-20)
Punctele principale ale credinei noastre aa cum le avem astzi, au fost temeinic fondate.
Punct dup punct a fost clar definit, i toi fraii au ajuns n armonie. ntreaga adunare a
credincioilor era unit n adevr. Au existat i acei care au venit cu doctrine strine, dar nu ne-a
fost niciodat team de a-i ntlni. Experiena noastr a fost n chip minunat ntrit prin
descoperirea Spiritului Sfnt. MS 135, 1903. (Ellen White, The Early Ears vol. 1 1827-1862,
pag. 145)
nregistrarea experienei prin care poporul lui Dumnezeu a trecut n istoria timpurie a
lucrrii noastre, trebuie republicat. Muli dintre cei ce au venit la adevr de atunci, nu cunosc felul
n care Domnul a lucrat. Experiena lui William Miller i a asociailor si, a Cpitanului Joseph
Bates i a altor pionieri ai mesajului advent, ar trebui inut naintea poporului nostru. Ar trebui
acordat atenie crii prezbiterului Loughborough. Conductorii notri ar trebui s vad ce poate fi
fcut pentru rspndirea acestei cri. (Ellen White, Sfaturi pentru Scriitori i Editori, pag. 145)

Justificarea mesajului nostru

Acum Spiritul spune lmurit c n timpurile din urm unii se vor deprta de credin,
acordnd atenie spiritelor neltoare i doctrinelor diavolilor; minind cu prefctorie; avnd
contiina nsemnat cu un fier rou. 1 Timotei 4:1,2
Domnul mi-a artat c prin puterea Sa infinit a susinut dreapta solilor Si mai bine de o
jumtate de secol, pentru ca adevrul s fie tiprit pe msur ce Domnul m-a invitat s scriu n
publicaii, n periodice i cri; de ce? Pentru c, dac n-ar fi fost astfel tiprit, cnd pionierii

credinei vor muri, vor exista muli, noi la credin, care vor accepta uneori ca mesaje ale
adevrului idei ce conin nvturi eronate i falsuri periculoase. Uneori, ceea ce oamenii nva a
fi lumin special, este de fapt eroare amgitoare, asemenea mzrichei descoperit prin gru care
se va rspndi i va produce o recolt otrvitoare. i astfel de erori vor fi susinute de unii pn la
ncheierea acestei istorii a pmntului.
Exist unii care, acceptnd teorii eronate, se strduiesc s le fondeze adunnd paragrafe
ale adevrului din scrierile mele, pe care ei le folosesc scoase din context i asociate cu eroarea.
Astfel, seminele ereziei, rspndindu-se i dezvoltndu-se rapid n plante puternice, sunt
nconjurate de multe plante preioase ale adevrului, i, n felul acesta se depune un mare efort
pentru a demonstra autenticitatea plantelor contrafcute.
Aa s-a ntmplat cu ereziile din Templul Viu. [O CARTE CE CONINEA NVTURI
PANTEISTE, PUBLICAT DE J.H. KELLOG.] Subtilele erori din aceast carte erau nconjurate
de multe adevruri minunate. ... Falsurile seductoare ale lui Satana, submineaz ncrederea n
adevraii stlpi ai credinei noastre, care sunt bazai pe dovezi biblice. Adevrul este susinut de un
lmurit Aa zice Domnul. ns a existat o invazie a erorilor, i folosirea Scripturilor scoase din
context pentru a demonstra falsurile, care vor amgi, dac va fi cu putin, pe fiecare dintre cei
alei. ...
Nu lsai ca timpul s se scurg iar ocaziile preioase de a-L cuta pe Domnul cu toat inima
mintea i sufletul, s fie pierdute. Dac nu primim adevrul din dragoste pentru el, putem fi printre
acei care vor vedea minunile lucrate de Satana n aceste zile din urm, i le vom crede. Scrisoarea
136, 27 aprilie 1906, ctre fraii Butler, Daniells i Irwin. (Ellen White, 1906, Azi cu Dumnezeu,
pag. 126)

Joseph H. Waggoner:
1820 1889
(tatl lui E. J. Waggoner)
Doctrina Trinitii
submineaz Ispirea
Fr ndoial c pentru muli va apare ca lipsit de respect s vorbim astfel despre doctrina
trinitii. Dar noi credem c ei trebuie s priveasc subiectul ntr-o lumin diferit dac vor examina
ntr-un mod calm i sincer argumentele pe care le vom prezenta. Noi tim c scriem avnd cele mai
adnci sentimente de respect fa de Scriptur, i cu cea mai nalt stim pentru fiecare doctrin i
adevr al Scripturii. ns respectul pentru Scriptur nu presupune respect pentru opiniile oamenilor
fa de Scriptur.
Nu este scopul nostru de a prezenta vreun argument n plus asupra doctrinei trinitii, dect
cele ce sunt necesare subiectului pe care l analizm, i anume cel al ispirii. Iar noi suntem
dispui, pe deplin dispui s renunm la concluzia problemei mpreun cu toi cei care vor citi cu
atenie remarcile noastre cu efortul de a se dezice de prejudeci, dac din nefericire au. Punctele n
care nu sunt consecveni trinitarienii i care pot fi indicate pentru a elibera doctrina scripturistic
a ispirii de reprourile care i-au fost aduse att de mult timp, constituie consecinele ce decurg
din sistemul lor teologic. Indiferent de abilitatea scriitorilor la care ne referim, ei nu se pot elibera
de inconsecvene fr a-i corecta doctrina.
Muli teologi chiar cred c ispirea, n ceea ce privete mreia i eficacitatea ei, este
legat de doctrina trinitii. Dar nu putem vedea legtura dintre cele dou. Dimpotriv, aprtorii
acestei doctrine ajung chiar n situaia dificil pe care doreau att de mult s-o evite. Dificultatea lor
const n urmtoarele: ei consider negarea trinitii ca fiind negarea divinitii lui Hristos.
Dac ar fi aa, ar trebui s ne agm de doctrina trinitii cu toate puterile; dar nu este cazul.
Cei care au citit comentariile noastre asupra morii Fiului lui Dumnezeu, tiu c noi credem hotrt
n divinitatea lui Hristos; dar nu putem accepta ideea trinitii dup cum este susinut de
trinitarieni, fr a renuna la ideea noastr asupra mreiei sacrificiului fcut pentru
rscumprarea noastr.
Iar aici este demonstrat ct de admirabil se ntlnesc n cadrul teologiei cele mai rspndite
dou extreme. Cei mai emineni trinitarieni i cei mai slabi unitarieni se ntlnesc i sunt perfect de
acord n privina morii lui Hristos credina ambilor se sprijin pe socinianism. Unitarienii cred c
Hristos a fost un profet i un nvtor inspirat, dar numai uman; de aceea moartea Sa const numai
n aceea a unui trup omenesc. Trinitarienii insist c termenul Hristos cuprinde dou naturi
distincte i separate: una care a fost numai uman; cealalt, a doua persoan din trinitate, care a
locuit n trup de carne pentru o scurt perioad, dar creia i era imposibil s sufere sau s moar; c
Hristos care a murit a fost numai natura uman n care a locuit divinitatea. Ambele pri au o jertf
uman i nimic mai mult. Nu conteaz ct de preamrit a fost Fiul pre-existent; indiferent ct de
glorios, ct de atotputernic i chiar venic; dac a murit numai partea uman, sacrificiul a fost n
exclusivitate omenesc. i n ceea ce privete moartea intermediar a lui Hristos, aceasta este
socinianism. n felul acesta remarca este ndreptit, i anume c doctrina trinitii depreciaz
ispirea, lsndu-i ca baz numai o jertf uman. Cteva citate vor demonstra corectitudinea
acestei afirmaii. (J.H. Waggoner, 1884, Ispirea n Lumina Naturii i a Descoperirii, pag. 164,
165)
Avem ncredinarea c am demonstrat pentru convingerea fiecruia dintre acei care tremur
naintea cuvntului Domnului, c Fiul lui Dumnezeu, care era la nceput, prin care au fost fcute
lumile, a suferit moartea pentru noi; declaraiile adesea repetate de scriitorii teologi, potrivit crora a
murit numai un trup uman sunt, potrivit Scripturii, dovedite ca false. Aceti scriitori iau doctrina
trinitii ca baz, i presupun c Hristos este a doua persoan n trinitate, i c nu putea muri. Din
nou, ei presupun c moartea nu este o ncetare a vieii; i, ntre cele dou presupuneri

nescripturistice, se implic pe ei nii n numeroase dificulti i ncarc doctrina ispirii cu

contradicii lipsite de sens. Nu ne vom aeza n opoziie cu opiniile religioase ale oricrei categorii
de oameni dac nu este necesar, ci numai pentru a elibera doctrina ispirii de consecinele acestor
presupuneri suntem obligai s notm cteva dintre argumentele proeminente aduse n favoarea
doctrinei trinitii.
n Manualul Ispirii, 1 Ioan 5:20 este citat ca i coninnd dovada unei triniti i a
Divinitii Supreme a lui Hristos. Acolo se pretinde c El este numit adevratul Dumnezeu i viaa
venic. ntregul verset sun astfel: i tim c Fiul lui Dumnezeu vine, i ne-a dat pricepere s-L
cunoatem pe El care este adevrat, i noi suntem n El care este adevrat, chiar n Fiul Su Isus
Hristos. Acesta este adevratul Dumnezeu i viaa venic. O persoan trebuie s fie puternic
legat de o teorie, pentru a citi acest verset i s nu vad deosebirea evident dintre adevratul
Dumnezeu i Fiul lui Dumnezeu. Noi suntem n El care este adevrat. Cum? n Fiul Su Isus
Hristos. Deosebirea dintre Hristos i adevratul Dumnezeu este n mod clar artat n chiar
cuvintele Mntuitorului din Ioan 17:3: Pentru ca ei s Te cunoasc pe Tine, singurul Dumnezeu
adevrat, i pe Isus Hristos pe care Tu L-ai trimis.
Mai mult polemic se dezlnuie asupra versetului din Isaia 9:6 atunci cnd este citat ca
sprijinind trinitatea, verset pe care l-am citat mai nainte ca referindu-se la Marele nostru Preot care
i-a vrsat sngele pentru noi. Aprtorii aceste teorii vor spune c versetul face referire la o
trinitate pentru c Hristos este numit venicul Printe. Dar, pentru acest motiv, i din alte
motive, noi afirmm c versetul nu face nici o referin la o trinitate. Este Hristos Tatl n
trinitate? Dac acesta este adevrul, atunci cine este Fiul? Sau dac El este att Tatl ct i Fiul,
atunci cum poate fi o trinitate? Cci o trinitate presupune trei persoane. Pentru a recunoate o
trinitate, deosebirea dintre Tatl i Fiul trebuie meninut. Hristos este numit a doua persoan din
trinitate; dar dac acest text demonstreaz existena unei triniti, sau se refer la aa ceva, atunci
versetul demonstreaz c El este nu cea de-a doua persoan, ci prima. Iar dac El este prima
persoan, atunci cine este cea de-a doua? Este limpede c acest text nu face referin la o
asemenea doctrin. (J.H. Waggoner, 1884, Ispirea n Lumina Naturii i a Descoperirii, pag. 167169)
Aa cum am remarcat nainte, marea greeal a trinitarienilor n argumentaia asupra acestui
subiect este urmtoarea: ei nu fac nici o deosebire ntre negarea trinitii i negarea divinitii lui
Hristos. Ei vd numai cele dou extreme ntre care este adevrul; iar ei consider fiecare referin
la pre-existena lui Hristos ca o dovad n sprijinul trinitii. Scriptura mrturisete n mod lmurit
despre pre-existena lui Hristos i despre divinitatea Sa; ns pstreaz o desvrit tcere n ceea
ce privete trinitatea. Declaraia potrivit creia Fiul lui Dumnezeu nu putea muri este tot att de
departe de nvturile Bibliei ca lumina de ntuneric. i i-am ntreba pe trinitarieni, creia dintre
cele dou naturi i datorm salvarea? Rspunsul trebuie s fie desigur Aceleia care a murit sau i-a
vrsat sngele pentru noi; cci noi avem rscumprarea prin sngele Su. Atunci, este evident c
dac numai natura uman a murit, Rscumprtorul nostru este numai uman, iar divinul Fiul al lui
Dumnezeu nu a luat parte la lucrarea de rscumprare, cci nu putea s sufere sau s moar. Cu
siguran c avem dreptate atunci cnd afirmm c doctrina trinitii njosete ispirea prin
coborrea sacrificiului, sngelui rscumprtor la standardul inferior al socinianismului. (J.H.
Waggoner, 1884, Ispirea n Lumina Naturii i a Descoperirii, pag. 173; se poate gsi de
asemenea i n R&H, 10 nov.1863, vol.22, pag.189)
Pre-existena i divinitatea Mntuitorului nostru sunt cel mai clar dovedite de acele versete
care se refer la El identificndu-L cu Cuvntul. La nceput a fost Cuvntul, i Cuvntul era cu
Dumnezeu, i Cuvntul era Dumnezeu. La fel a fost la nceput cu Dumnezeu. Toate lucrurile au fost
fcute prin El, i fr El nu a fost nimic fcut. Ioan 1:1-3 Aceasta dovedete n mod lmurit o
divinitate pre-existent. Acelai autor spune din nou: Ceea ce a fost de la nceput, ... Cuvntul
vieii. 1 Ioan 1:1 Ceea ce Ioan numete Cuvntul n aceste pasaje, Pavel numete Fiul n Evrei
1:1-3: Dumnezeu ... n aceste zile din urm ne-a vorbit prin Fiul Su, pe care L-a pus motenitor al
tuturor lucrurilor, prin care a fcut de asemenea lumile (universul); care este strlucirea slavei Lui,
i imaginea exact a persoanei Sale, i susinea toate lucrurile prin cuvntul puterii Sale. i n alte

locuri din aceast scrisoare, aceeai persoan preamrit este numit Isus Hristos. n aceste pasaje
descoperim divinitatea sau natura preanalt a Domnului nostru. ntr-adevr, limbajul nu poate
descrie mai clar; de aceea nu este necesar a cita i alte mrturii pentru a demonstra aceasta, cci a
fost suficient demonstrat.
Primul citat spune c Cuvntul era Dumnezeu, i de asemenea c Cuvntul era cu
Dumnezeu. Nu este nevoie de nici o dovad cci ntr-adevr acest citat este el nsui suficient c
Cuvntul ca Dumnezeu nu era Dumnezeul cu care era mpreun. i dup cum nu este dect un
singur Dumnezeu, termenul care se refer la Cuvnt trebuie s fie folosit ntr-un sens subordonat,
ceea ce este lmurit de Pavel, care identific aceast persoan pre-existent cu Fiul lui Dumnezeu.
Aceasta este de asemenea confirmat i de cuvintele lui Ioan care spune c Cuvntul era cu Tatl.
1 Ioan 1:2; de asemenea el spune c Cuvntul era Fiul Su Isus Hristos. vers. 3. Este normal ca
Fiul s poarte numele i titlul Tatlui Su, mai ales cnd Tatl l face reprezentantul Su exclusiv
pentru om, i l mbrac cu o asemenea putere prin care a fcut lumile. C termenul
Dumnezeu este folosit ntr-un astfel de sens, este de asemenea dovedit de Pavel care, citnd
Psalmul 45:6,7, l aplic la Isus. Pe cnd Fiului Su, El i spune: Tronul Tu, o Dumnezeule, este
n veci de veci, ... de aceea Dumnezeule, chiar Dumnezeul Tu, Te-a uns cu untdelemn de bucurie
mai presus de nsoitorii Ti. Evrei 1:8,9. Aici, titlul de Dumnezeu este aplicat Fiului, iar
Dumnezeu Su L-a uns. Acesta este cel mai nalt titlu pe care-l poate purta, i este aici evident
folosit cu sensul de subordonat Tatlui Su.
Este deseori susinut c Acest preanlat a venit pe pmnt i a locuit ntr-un trup omenesc
pe care l-a prsit n ora morii Sale. Dar Scripturile nva c Acest preanlat a fost exact
aceeai Persoan care a murit pe cruce; i chiar n aceasta const imensul sacrificiu fcut pentru
om dragostea minunat a lui Dumnezeu i bunvoina singurului Su Fiu. Ioan spune: Cuvntul
vieii, Cel care a fost de la nceput, care era cu Tatl, Acel preanlat, Cel pre-existent pe
care L-am auzit, pe care L-am vzut cu ochii notri, pe care L-am privit, i pe care L-au mbriat
minile noastre. 1 Ioan 1:1,2 (J.H. Waggoner, 1884, Ispirea n Lumina Naturii i a Descoperirii,
pag. 152-154)
ntrebare: Ce este Duminica, sau ziua Domnului n general?
Rspuns: Este o zi dedicat de apostoli n onoarea sfintei Triniti, i n memoria faptului c
Hristos, Domnul nostru, a nviat din mori Duminica, a trimis Duhul sfnt ntr-o Duminic, etc.; i
de aceea este numit ziua Domnului. Mai este numit i Duminic (Sunday n limba englez
ziua soarelui n.t.) de la vechea denumire a romanilor a Dies Solis, ziua soarelui, cruia i era
nchinat. Douay Catechism, pag.143. (J.H.Waggoner, 18 iulie 1854, R&H, vol.5, no.24,
pag.86, par.16-18)

Joseph Bates:
1792-1872
Prinii mei erau vechi membri ai bisericii Congregaionale, mpreun cu toi copiii lor, i
spernd din toat inima c i noi ne vom uni cu ei. ns ei au adoptat n credina proprie cteva
puncte pe care eu nu le pot pricepe. Voi oferi dou exemple: felul n care botezau, i doctrina
trinitii. Tatl meu, care a fost diacon o lung perioad de timp, s-a strduit s m conving c
punctele lor de doctrin erau corecte. ... n ceea ce privete trinitatea, am concluzionat c era o
imposibilitate pentru mine s cred c Domnul Isus Hristos, Fiul Tatlui, era de asemenea
Atotputernicul Dumnezeu, Tatl, una i aceeai fiin. I-am spus tatlui meu: Dac m poi
convinge c noi suntem una n acest sens, c tu eti tatl meu, iar eu sunt fiul tu; i de asemenea c
eu sunt tatl tu, iar tu fiul meu, atunci voi putea crede n trinitate. (Joseph Bates, 1868,
Autobiografia Prezbiterului Joseph Bates, pag. 204)
nc un lucru: se face mult bclie de aceia dintre ai notri care au trecut de partea celor de
la Shakers. Eu spun c este ruinos ceea ce au fcut deoarece, n primul rnd, ei au predicat att
de clar i distinct apropiata revenire a Domnului nostru Isus Hristos personal pentru a-i aduna
sfinii iar apoi, mergnd la Shakers n credina lor, c El a venit spiritual n Mama lor, Ann Lee,
cu mai bine de apte zeci de ani n urm. Aceasta, fr a avea nici o ndoial n mintea mea, se
datoreaz nvturilor i credinei lor anterioare n doctrina numit trinitatea. Cum poi gsi
vin n credina lor n timp ce tu nvei chiar esena acelei doctrine care cu nici un chip nu poate fi
neleas? Pentru linitea i credina lor, i bineneles c i a ta, afirmi: Hristos este Dumnezeu, iar
Dumnezeu este dragoste. Deoarece nu ai oferit nici o explicaie, o lum din partea ta ca pe o
expunere literal a cuvntului; ...
Noi credem c Petru i Stpnul su au lmurit o dat pentru totdeauna aceast chestiune,
Matei 16:13-19; iar eu nu pot vedea de ce Daniel i Ioan nu au confirmat pe deplin c Hristos este
Fiul, i nu Dumnezeu Tatl. Cum ar putea Daniel s explice propria viziune din capitolul apte,
dac Hristos era Dumnezeu? Aici el observ pe Unul ca Fiul (i nu poate fi dovedit c era o alt
persoan) omului, i I s-a dat Domnia, i Slava, i o mprie; alturi de Cel mbtrnit de Zile.
Apoi Ioan descrie pe Unul stnd pe un tron avnd o carte n mna dreapt, i apoi l vede pe Isus
deosebit de Acesta, venind spre tron, i lund cartea din mna Celui ce sttea pe el. Acum, dac este
posibil ca aceste dou tranzacii complet diferite s apar ntr-o singur persoan, atunci a putea
crede c Dumnezeu a murit i a fost ngropat n locul lui Isus, i c Pavel a greit cnd a spus:
Acum Dumnezeul pcii care a adus napoi dintre cei mori pe Domnul nostru Isus Hristos, marele
Pstor al oilor etc., i c Isus nu a vrut s spun c El a venit de la Dumnezeu i c merge la
Dumnezeu, cnd a afirmat acestea, etc., etc.,; i mult mai multe, dac este nevoie, pentru a
demonstra completa absurditate a unei asemenea credine. (o scrisoare scris de Joseph Bates ctre
William Miller, 1848, Experiena Trecut i Prezent, pag.187)

W. W. Prescott
Dup cum Hristos a fost nscut de dou ori, o dat n eternitate, Singurul nscut al
Tatlui, i nc o dat aici n carne, unind astfel divinul cu umanul n aceast a doua natere, tot
aa i noi, care am fost nscui o dat deja n carne, trebuie s avem a doua natere, fiind nscui din
nou din Spiritul, pentru ca experiena noastr s fie aceeai, omenescul i divinul unindu-se pe via.
(W.W.Prescott, 14 aprilie 1896, R&H, pag.232)

Merritt E. Cornell: 1827 1893

Protestanii i Catolicii sunt att de unii n simmite, nct nu este dificil de conceput cum
vor face Protestanii un chip Fiarei. Masele Protestante cred mpreun cu Catolicii n Trinitate,
nemurirea sufletului, starea de contien a celor mori, rsplata i pedeapsa la moarte, tortura
venic a celor ri, motenirea sfinilor dincolo de ceruri, botezul prin stropire, i DUMINICA
PGN n locul Sabatului; toate acestea sunt contrare spiritului i literei noului testament.
Evident c ntre mam i fiice exist o izbitoare asemnare familial. (M.E.Cornell, 1858, Facts
For The Times, pag.76)

Cine sunt Mormonii?

UNEORI opozanii notri, ajungnd n postura de a nu mai avea ce s adauge propriei
argumentaii, strig n consecin: Mormoni! Ei nu pot demonstra c vederile noastre asupra
darurilor spirituale sunt nescripturistice, sau lipsite de raiune, ns, datorit faptului c Mormonii
pretind a avea aceste daruri, ei gndesc c au un prilej deosebit de a strni prejudeci mpotriva
noastr, numindu-ne Mormoni. Dar aceast acuzaie i pierde toat puterea cnd ne gndim c
credina n darurile spirituale nu este specific Mormonilor. Cei mai nvai i devotai din sectele
Protestante au pretins acelai lucru att n teorie ct i n practic. [vezi lucrarea Puteri
Miraculoase, publicat de Review Office.] Adevrul este c noi nu credem la fel ca Mormonii n
nici un punct care le este specific. Dar dac a fi de acord cu Mormonii n punctele de baz ale
credinei lor, face pe cineva vrednic de a le purta numele, atunci chiar bisericile tradiionale de
astzi sunt pline de Mormoni.
1.
Crezul Mormon nva doctrina Trinitii. C Hristos era Dumnezeul, Tatl tuturor
lucrurilor. Biblia Mormon, Cartea lui Mosia, par.5.
Iat! Eu sunt Isus Hristos. Eu sunt Tatl i Fiul. Cartea lui Estera, cap.1, par.3.
Este Fiul lui Dumnezeu chiar Tatl venic?
Da, este chiar Tatl venic. Cartea lui Alma, cap.8, par.7.
2.
Ei cred ntr-un Dumnezeu imaterial. Este adevr, lumin, i dragoste obiectul
veneraiei i nchinrii noastre; acestea sunt aceleai n toate lumile; i dup cum acestea l
constituie pe Dumnezeu, El este Acelai n toate lumile; oriunde gseti plintatea nelepciunii, a
cunoaterii, a adevrului, a buntii, a dragostei i a altor caliti asemntoare, acolo l gseti pe
Dumnezeu n toat slava, puterea, i maiestatea Sa drept pentru care, dac venerezi aceste caliti,
l venerezi pe Dumnezeu. Profetul Mormon, pag.24,25.
Comparai acestea cu ceea ce a scris domnul H.W.Beecher n publicaia Independent din
1859. O strlucire vag i ntunecoas rsare din partea lui Hristos, iar eu sunt nvat s-L chem
pe Tatl. O i mai subire i invizibil pelicul de gnduri se nate, iar acesta este Spiritul Sfnt. Dar
nici unul nu sunt pentru mine ctui de puin tangibili, odihnitori, accesibili.
Ideea potrivit creia Hristos este chiar venicul Dumnezeu, c Dumnezeu este imaterial, fr
trup, membre sau sentimente este o nvtur din crezul majoritii bisericilor.
3.
Ei cred n rsplata i pedeapsa la moarte.
Spiritul nemuritor s-a alturat corului de deasupra la moartea lui Beniamin. Cartea lui

Mosia, cap.1, par.8.

4.
Ei cred c moartea a doua const ntr-o tortur venic.
Apoi urmeaz o moarte, chiar a doua moarte, care este o moarte spiritual. Ei nu pot muri
vznd c nu mai exist putrezire. Alma, cap.9, par.2,3.
Lacul de foc reprezint tortura venic. Cartea lui Iacob, cap.4, pag.140.
5.
Mormonii serbeaz Duminica pgn, ceea ce fac i Protestanii n general. Dar de
ce se merge mai departe? Nu exist n lumea asta o categorie religioas de oameni care s se
deosebeasc mai evident de Mormoni att n teorie ct i n practic, ca Adventitii de Ziua a
aptea. Cei ce ne acuz c suntem ca Mormonii, cad de acord cu ei n zece puncte fa de unul n
care s-ar putea ca noi s cdem de acord cu ei. De aceea tragem concluzia c aceste persoane pur i
simplu au ncurcat gruprile i au ridicat o acuzaie care li se aplic numai lor, pentru a crea un
prejudiciu unei alte categorii creia nu i se aplic. (M.E.Cormell, 7 aprilie 1863, R&H, vol.21,
pag.149, par.5-16)

Investigare scriptural
n timp ce eram la West Union, am observat c doctrina mortalitii omului a produs o
mare tulburare printre oameni. ntr-o discuie purtat cu prezbiterul R.Swearagen (Metodist) asupra
naturii omului, adevrul a strlucit mai puternic pentru curirea celor ce-l primesc.
Propoziie: nva Scripturile c omul posed un principiu contient, nemuritor?
Chestiunea a fost discutat timp de apte seri n faa judectorului McClintock ca moderator.
Aceast investigare a determinat vnzarea crilor i brourilor, i am gndit c rezultatul era tot att
de bun ca i discuiile n general. Fraii au gndit c am putea evita aceste discuii numai cu riscul
pierderii de partea cauzei, dac am fi prut c ne temem de a ntlni opoziia lor. Deoarece un raport
complet ar putea fi plictisitor, voi oferi o selecie scurt din multele poziii i argumente. ...
Swearagen: Hristos i-a dat sufletul, nu numai suflarea. El spune: Am puterea de a-Mi lsa
viaa, i am puterea de a o lua din nou. Ceva era contient pentru a lua din nou viaa.
Rspuns: Sufletul Su a constituit jertfa. i-a dat sufletul la moarte. Isaia 53:10-12 Jertfa
trebuia s moar. Fiul putea s-i ia napoi viaa atunci cnd Tatl i-a dat-o. Am mrturisit cu
privire la Dumnezeu c a nviat pe Hristos. 1 Corinteni 15:15 Pe care Dumnezeu L-a nviat,
dezlegndu-I durerile morii. Fapte 2:24 Cci nu vei lsa sufletul Meu locuinei morilor (hades
sau mormnt) i nici nu vei ngdui ca Sfntul Tu s vad putrezirea. vers.27
Swearagen: El nu este satisfcut cnd spune c sufletul omului moare mpreun cu trupul
su, ci merge mai departe n aceast blasfemie i spune: Sufletul lui Hristos a murit c
divinitatea a murit! El chiar ucide o parte din Dumnezeu! Ce blasfemie ngrozitoare!
Rspuns: Dac ar fi blasfemie a spune c Fiul lui Dumnezeu a murit, o i mai mare
blasfemie descoperim n Disciplina Metodist Dumnezeu nsui i omul nsui, care a suferit
cu adevrat, a fost crucificat, omort i ngropat, etc. Watson, vorbind despre moartea lui Hristos
spune: Moartea Celui ce S-a fcut carne i snge, moare ntr-o natur inferioar. Suferinele i
moartea Divinitii ntrupate. Instituii pag. 219,259.
Doctorul Clarke spune: A fost pregtit un trup pentru Logosul venic, i n acel trup El a
venit pentru a mplini voia lui Dumnezeu care a fost aceea de a suferi i a muri. Comentarii asupra
Evrei 10:6.
Aceast acuzaie de blasfemie nu este numai mpotriva propriei sale Discipline, ca
principal teolog i comentator, dar i cartea sa de imnuri este plin de asemenea blasfemii.
Dumnezeul ntrupat a murit pentru mine. imnul 133, ediia revizuit.
Hristos, marele Creator, a murit. 146.
Dumnezeul nviat prsete mormntul. 148.
De jos, pentru a merge n locurile de sus,
Cu bucurie s-a grbit s fug,
A intrat n mormnt n trup muritor,
i a locuit printre cei mori. 131.

10

ns, ceea ce este cel mai grav, este c aceast acuzaie se aduce Bibliei. n Ioan 1:2,14,
nvm c Cuvntul care era la nceput cu Dumnezeu, a fost fcut carne. Iar n Evrei 1:2,3,
Fiul lui Dumnezeu, care era expresia imaginii Persoanei Sale, a curat prin Sine pcatele
noastre. Ceea ce era imaginea fidel lui Dumnezeu, a fost sacrificiul, i bineneles c trebuia s
moar. n Filipeni 2:5-8: S avei n voi mintea care era i n Isus Hristos; care fiind n forma lui
Dumnezeu, nu a gndit ca fiind un lucru de apucat s fie egal cu Dumnezeu; ci S-a fcut pe Sine de
nimic, i a luat asupra Sa forma unui slujitor, i a fost fcut asemenea oamenilor; i fiind gsit n
forma omului, S-a umilit pe Sine, i a devenit asculttor pn la moarte, chiar moarte de cruce.
Nu gsim exprimat nimic mai clar n Scriptur dect c Acela care a venit din cer este Cel
care a murit; c a fost fcut cu puin mai prejos dect ngerii n vederea suferinei morii, i a fost
omort n carne (trup). Evrei 2:9; 1 Petru 3:18. i-a dat sufletul la moarte. Isaia 53:12
Dac Hristos a murit, suflet i trup, i a fost nviat, suflet i trup, atunci omul va fi nviat din
mori suflet i trup, cci Hristos, n nlarea Sa, a simbolizat primele roade (sau mostra) a celor ce
au adormit. 1 Corinteni 15:20
Dac, aa cum spunea Clarke, Logosul venic a suferit i murit, este o nebunie de a
vorbi despre o parte din om care nu este supus morii. O asemenea afirmaie sun mai degrab a
ecoul acelei minciuni a btrnului arpe: Nu vei muri. (M.E.Cormell, 23 decembrie 1862, R&H,
vol.21, no.4, pag.25,26)

11

James Springer White:

1821 1881
Isus S-a rugat ca ucenicii Si s fie una, dup cum El i cu Tatl Su erau una. Aceast
rugciune nu urmrea un ucenic cu doisprezece capete, ci doisprezece ucenici, fcui una n
scopul i efortul cauzei Maestrului lor. Nici Tatl i nici Fiul nu sunt componeni ai
Dumnezeului trei-unu. Ei sunt dou fiine distincte, i totui una n conceperea i mplinirea
mntuirii. Cei rscumprai, de la cel dinti care se mprtete de marea rscumprare, pn la cel
din urm, toi atribuie slav, i glorie, i mrire pentru salvarea lor, att lui Dumnezeu ct i
Mielului. (James White, 1868, ntmplrile Vieii, pag. 343)
Iubiilor, pe cnd cutam cu tot dinadinsul s v scriu despre mntuirea noastr comun, mam vzut obligat s v scriu ca s v ndemn s v luptai pentru CREDINA (articulat n.t.) care
a fost dat sfinilor odat pentru totdeauna... (Iuda 3,4) ...ndemnul de a lupta pentru credina dat
sfinilor, este numai pentru noi. i este deosebit de important pentru noi s tim pentru ce i cum s
ne luptm. n cel de-al patrulea verset, el ne ofer motivul pentru care ar trebui s ne luptm pentru
CREDINA, o credin deosebit: cci sunt anumii oameni, sau o anumit categorie care
tgduiesc pe singurul Dumnezeu Domn i pe Domnul Isus Hristos. ... Modul n care spirititii au
determinat sau au tgduit pe singurul Domn Dumnezeu i pe Domnul nostru Isus Hristos, a
fost prin cea dinti folosire a vechiului crez nescriptural Trinitarian, i anume, c Isus Hristos
este venicul Dumnezeu, cu toate c nu au nici mcar un singur pasaj pentru a-l sprijini, n timp ce
noi avem o abunden de mrturii lmurite ale Scripturii c El este Fiul venicului Dumnezeu.
(James White, 24 ianuarie 1846, The Day Star)
Inexplicabila Trinitate care face din Dumnezeire trei n unu i unu n trei, este suficient de
rea; dar acel ultra Unitarianism care-L face pe Hristos inferior Tatlui este i mai ru. A spus
Dumnezeu unui inferior S facem om dup chipul nostru? (James White, 29 noiembrie 1877,
R&H)
Tatl este mai mare prin faptul c El este primul. Fiul este urmtorul n autoritate, pentru c
Lui I-au fost date toate lucrurile. (James White, 4 ianuarie 1881, R&H)
Ni se spune de ctre cei care nva abolirea legii Tatlui c poruncile lui Dumnezeu
menionate n Noul Testament nu sunt cele zece, ci sunt cerinele evangheliei, ca pocina, credina,
botezul i cina Domnului. Dar, n timp ce acestea i fiecare dintre celelalte cerine specifice
evangheliei, sunt toate cuprinse n credina lui Isus, este evident c poruncile lui Dumnezeu nu sunt
spusele lui Hristos i ale apostolilor Si. Afirmaia c spusele Fiului i ale apostolilor Si sunt
poruncile Tatlui, este tot att de strin de adevr ca i vechea absurditate trinitarian c Isus
Hristos este chiar venicul Dumnezeu nsi. i dup cum credina lui Isus cuprinde fiecare cerin
specific a evangheliei, n mod necesar urmeaz c poruncile lui Dumnezeu menionate de cel de-al
treilea nger cuprind numai cele zece precepte ale legii imutabile a Tatlui care nu sunt specifice
nici unei dispensaiuni, ci comune tuturor. (James White, 5 august 1852, R&H, vol.3, no.7, pag.52,
par.42)
Fratele Cottrell are aproape optzeci de ani, i-i amintete de ziua cea ntunecat din 1780,
i a fost un pzitor al Sabatului pentru mai bine de treizeci de ani. Pe vremuri era unit cu Baptitii
de Ziua a aptea, dar n anumite puncte era deosebit de restul trupului. El a respins doctrina
trinitii, de asemenea i doctrina contienei omului ntre moarte i nviere, i pedepsirea celor ri
ntr-o venic contien. El credea c cei ri vor fi distrui. Fratele Cottrell i-a nmormntat nu cu
mult timp n urm soia, despre care se spune c era una dintre cele mai bune de pe faa pmntului.
Nu mult dup aceea, acest peregrin mbtrnit a primit o scrisoare de la prietenii si din Wisconsin,
care susineau c este de la doamna Cottrell, soia sa, care adormise n Isus. Dar el, creznd c
morii nu tiu nimic, era pregtit de a respinge ndat erezia c spiritele morilor, cunoscnd totul, se
ntorc i discut cu cei vii. Astfel, adevrul este un sprijin pentru vrsta sa naintat. El are trei fii
n Mill Grove, care, mpreun cu familiile lor sunt pzitori ai Sabatului. (James White, 9 iunie 1853,
R&H, vol.4, no.2, pag.12, par.16)

12

Motive catolice pentru

celebrarea duminicii
1.
Pentru c mai este denumit Duminic (Sunday n limba englez ziua
soarelui n.t.) de la vechea denumire a romanilor a Dies Solis, ziua soarelui, cruia i era
nchinat. Sunday a fost numele dat de pgni primei zile a sptmnii, pentru c era ziua n
care ei venerau soarele.
2.
Pentru c este nchinat n onoarea binecuvntatei Fecioare Maria.
3.
Pentru c este o zi nchinat de apostoli n onoarea Sfintei Triniti. (James
White, 4 aprilie 1854, R&H, vol.5, no.11, pag.86, par.16-18)

Poziia rmiei
Ca i erori fundamentale, putem aduga acestui sabat contrafcut i alte erori pe care
Protestanii le-au adus de la biserica Catolic, erori ca botezul prin stropire, trinitatea, contiena
morilor i viaa venic n suferin. Masele care au mbriat aceste erori fundamentale, fr
ndoial c au fcut-o din ignoran; dar se poate presupune ca biserica lui Hristos s poarte
aceste erori pn cnd scenele judecii se vor abate asupra lumii? Noi credem c nu. Aici sunt
cei [n perioada unui mesaj dat chiar nainte ca Fiul omului s-i ocupe locul pe un nor alb,
Apocalipsa 14;14] care pstreaz poruncile lui Dumnezeu i credina lui Isus. Aceast categorie
care triete chiar naintea celei de-a doua veniri, nu vor pstra tradiiile oamenilor, nici nu vor
mbria erori fundamentale n legtur cu planul de salvare prin Isus Hristos. i, pe msur ce
lumina adevrat strlucete asupra acestor subiecte i este respins de mase, condamnarea se
va abate asupra lor. Cnd adevratul Sabat este nfiat naintea oamenilor, i preteniile poruncii a
patra li sunt solicitate, iar ei resping aceast instituie sfnt a Dumnezeului cerului, i aleg n locul
ei o instituie a fiarei, poate fi spus n sensul cel mai deplin c ei se nchin fiarei. Mesajul de
avertizare al celui de-al treilea nger este dat n legtur cu acea perioad, cnd semnul fiarei va fi
primit n locul sigiliului viului Dumnezeu. Solemn, teribil, rapid or! (James White, 12
septembrie 1854, R&H, vol.6, no.5, pag.36, par.8)
Aici putem meniona Trinitatea, care face s dispar personalitatea lui Dumnezeu i a
Fiului Su Isus Hristos, i botezul prin stropire sau turnare n locul ngroprii cu Hristos n botez,
fcui o tulpin cu El n moartea Lui; dar trecem de aceste fabule pentru a nota una care este
considerat sacr de aproape toi pretinii cretini, att Catolici ct i Protestani. Este schimbarea
Sabatului poruncii a patra din ziua a aptea n prima zi a sptmnii. (James White, 11 decembrie
1855, R&H, vol.7, no.11, pag.85, par.16)
Taina pcatului a nceput s lucreze n biseric n zilele lui Pavel. n final a nbuit
simplitatea evangheliei i a corupt doctrina lui Hristos, iar biserica a intrat n pustie. Martin Luther
i ali reformatori s-au ridicat n puterea lui Dumnezeu, i, cu Spiritul i Cuvntul au realizat mari
progrese n Reform. Cea mai mare greeal pe care o gsim la Reform este c Reformatorii au
oprit procesul reformei. Dac ar fi continuat i ar fi naintat pn ce ar fi lsat n spate i ultimul
vestigiu al Papalitii ca nemurirea natural, botezul prin stropire, trinitatea i pzirea Duminicii,
biserica ar fi fost acum liber de erorile ei nescripturistice. (James White, 7 februarie 1856, R&H,
vol.7, no.19, pag.184, par.26)

13

Alonzo T. Jones:
1850 1923
Cel ce a fost nscut n forma lui Dumnezeu, a luat forma omului. n trup El era tot timpul
asemenea lui Dumnezeu, dar nu S-a nfiat ca Dumnezeu. El S-a dezbrcat pe Sine de forma lui
Dumnezeu, i n locul ei a luat forma i chipul omului. El a renunat pentru un timp la mreia
formei de Dumnezeu. (A.T.Jones, Buletinul Conferinei Generale 1895, pag.448)
El a fost nscut de ctre Duhul Sfnt. Cu alte cuvinte, Isus Hristos a fost nscut din nou. El
a venit din cer, ntiul nscut al lui Dumnezeu, pe pmnt, i a fost nscut din nou. Dar totul din
lucrarea lui Hristos merge n paralel cu noi; El, Cel fr de pcat, a fost fcut s fie pcat pentru ca
noi s fim fcui neprihnirea lui Dumnezeu n El. El, Cel viu, Prinul i Autorul vieii, a murit
pentru ca noi s putem tri. El, ale crui origini merg pn n zilele veniciei, Cel dinti nscut al
lui Dumnezeu, a fost nscut din nou pentru ca noi s putem fi nscui din nou. (Christian
Perfection, par.53,54 A Predici de A.T.Jones, R&H, 7 iulie 1 august 1899; Lecii de credin
pag.154)
11. n conformitate cu aceast opinie atunci, ce a fost fcut? Religia cretin, care este
cretintatea, cretintatea n general, este declarat i recunoscut n general ca fiind religia
stabilit a acestei naiuni, i, n consecin, aceasta este o naiune cretin. Prin aceasta, ntr-un
limbaj mai mult sau mai puin emfatic, este de asemenea ndreptit ca nelesul Constituiei
Statelor Unite, (1) meninerea disciplinei Bisericilor de ctre puterea civil; (2) necesitatea
jurmntului religios; (3) necesitatea jurmntului religios ca test pentru a ocupa posturi publice; (4)
taxe publice pentru ntreinerea religiei i a nvtorilor religioi; (5) necesitatea crezului n
Trinitate i n inspiraia Sfintelor Scripturi ale Vechiului i Noului Testament; (6) acuzaia de
blasfemie mpotriva oricrei persoane care vorbete sau triete n nepsare fa de religia stabilit;
i (7) legi pentru serbarea Duminicii, cu ncetarea general a tuturor activitilor laice.
12. Ce altceva mai mult a fost vreodat pretins de papalitate n toate fazele vechii ordini a
lucrurilor, dect ceea ce este astfel inserat de nelesul Constituiei naionale prin aceast decizie?
Ce altceva mai mult a pretins papalitatea nsi dect ca religia Cretin s fie religia
naional; ca disciplina Bisericii s fie meninut de puterea civil; ca testul jurmntului religios
s fie aplicat tuturor; ca publicul s fie taxat pentru suportul religiei i a nchinrii religioase; ca
s fie impus credina n doctrina Trinitii, i n inspiraia Sfintelor Scripturi ale Vechiului i
Noului Testament; ca nvinuirea de blasfemie s fie pronunat asupra tuturor acelora care ar
vorbi sau ar aciona spre dispreul religiei mrturisite de aproape ntreaga comunitate; i ca tuturor
s li se pretind prin lege s serbeze Duminica? ntr-adevr, ce altceva mai mult dect aceasta ar
putea cere sau chiar dori aproape toate religiile despotice care ar putea fi imaginate? (A.T.Jones,
1901, Ecclesiastical Empire, pag.837-838)
Aici avem o calificare religioas deosebit. Solicitantul trebuie s demonstreze c este un
pastor hirotonisit, obinuit, al unei denominaiuni religioase, i trebuie s fie recomandat de un trup
eclesiastic autorizat. Este adevrat c nu i se cere direct prin aceast lege s declare c el crede n
trinitate, sau n comunicarea cu sfinii, sau n nvierea morilor. Dar i se cere s fie religios i s
aparin de o denominaiune religioas. Dac nu ndeplinete acestea, nu poate fi investit. Acesta
nu este nimic altceva dect un test religios ca i calificare pentru o slujb public n Statele Unite, i
reprezint o clar violare a clauzei Constituiei care declar c Nici un test religios nu va fi
vreodat cerut pentru calificarea nici unui demnitar sau funcionar public n Statele Unite.
Mai mult dect att: cu toate c, aa cum am afirmat mai sus, nu se pretinde nici un test
direct al credinei n Trinitate, etc., acest lucru este fcut indirect. Cci pentru a fi un pastor ntr-o
poziie bun, hirotonisit ntr-o denominaiune religioas, el trebuie s treac un test riguros asupra
multor puncte religioase. De aceea, aceast pretenie realizeaz indirect ceea ce nu face direct, i
este tot att o violare a Constituiei ca i cnd ar fi fcut-o direct. (A.T.Jones, 1891, Cele Dou
Republici, pag.801)
Un altul, i cel mai notabil dintre victimele teologiei lui Calvin, a fost Servetus, care s-a
opus doctrinei Catolice a Trinitii, i a botezului copiilor; i a publicat o carte intitulat
14

Cretintatea Restaurat, n care i-a exprimat gndurile. La insistena i cu ajutorul lui Calvin,
a fost urmrit n justiie de Inchiziia papal, i condamnat la moarte pentru blasfemie i erezie, dar
a scpat din nchisoarea lor din Dauphine, n Frana, i, n drumul su spre Italia a trecut prin
Geneva, i a rmas acolo pentru un scurt timp. Chiar cnd era pe cale de a pleca spre Zurich, la
instigarea lui Calvin, a fost nhat, i, datorit crii menionate nainte, a fost acuzat de blasfemie.
Rezultatul, aa dup cum toi tiu, a fost c a murit ars. Urmaii lui Servetus au fost alungai din
Geneva. (A.T.Jones, 1891, Cele Dou Republici, pag.590)

A. J. Dennis
Ce contradicie de termeni se gsete n crezul Trinitarian: n unitatea acestui cap sunt trei
persoane, de o singur substan, putere, i venicie, Tatl, Fiul, i Duhul Sfnt. Exist multe
lucruri misterioase scrise n cuvntul lui Dumnezeu, dar putem cu siguran presupune c Domnul
niciodat nu ne cheam s credem imposibiliti. Dar crezurile deseori o fac. (A.J.Dennis, 22 mai
1879, ST)

John Matteson
Hristos este Fiul literal al lui Dumnezeu. Singurul nscut din Tatl. Ioan 1:14. El este
Dumnezeu pentru c El este Fiul lui Dumnezeu; nu datorit meritului nvierii Sale. Dac Hristos
este singurul nscut din Tatl, atunci noi nu putem fi nscui din Tatl ntr-un sens literal. Este
numai n sensul secundar al termenului. (John Matteson, 12 octombrie 1869, R&H, pag.123)

J. M. Stephenson
n ceea ce privete slava Sa, El este denumit Fiul lui Dumnezeu nainte de ntruparea Sa. S
ascultm cuvintele Sale: Cel ce vorbete de la sine nsui, caut preamrirea personal; dar cine
urmrete preamrirea Celui ce L-a trimis, are dreptate. Cum zicei voi Aceluia pe care Tatl L-a
sfinit i L-a trimis n lume: Huleti!; pentru c am spus: Eu sunt Fiul lui Dumnezeu. Ioan 10:36
Astfel s-a manifestat dragostea lui Dumnezeu fa de noi, pentru c Dumnezeu L-a trimis n lume
pe singurul Su Fiu nscut, pentru ca noi s trim prin El. n aceasta const dragostea, nu c noi Lam iubit pe Dumnezeu, ci c El ne-a iubit pe noi, i L-a trimis pe Fiul Su s fie ispire pentru
pcatele noastre. 1 Ioan 4:9,10 Ideea c a fost trimis implic faptul c a fost Fiul lui Dumnezeu
nainte de trimiterea Sa. A presupune altfel ar nsemna c un tat poate s-i trimit fiul cu o
misiune, nainte ca fiul s existe, ceea ce ar fi absurd. A spune c Dumnezeu i-a trimis Fiul ntro carne ca a noastr, este echivalent cu a susine c Fiul lui Dumnezeu i-a asumat natura
noastr; de aceea El trebuie s fi fost Fiul lui Dumnezeu nainte de ntruparea Sa.
(J.M.Stephenson, 7 noiembrie 1854, R&H, vol.6, pag.99, par.10)
i n ultimul rnd, apropo de acesta: care a fost originea naturii Sale; sau cu alte cuvinte,
originea Fiului lui Dumnezeu. Trinitarienii admit faptul c numai pre-existena Sa nu demonstreaz
Dumnezeirea Sa venic, i nici legtura Sa venic cu Tatl ca Fiu. Watson, un scriitor de seam a
colii Trinitariene, spune: Dac considerm numai pre-existena Sa, nu dovedim Dumnezeirea Sa,
i de aceea aceasta nu constituie o dovad mpotriva ipotezelor Ariane; dar distruge noiunea
Socinian, c a fost numai un om. Cci, de vreme ce nimeni nu s-a luptat pentru pre-existena
sufletelor umane, iar dac ar fi fcut-o, doctrina ar fi fost respins de propria lor contiin, este
limpede c dac Hristos a existat nainte de ntruparea Sa nu este numai un om, oricare ar fi fost
natura Sa dovedit prin alte argumente. Aceasta este o mrturisire sincer, exprimat lmurit. Iar
cu privire la natura Sa, a fost demonstrat c era Divin; i fiind astfel, trebuie s fi fost nemuritoare.

15

Cu adevrat aceast afirmaie este subneleas; cci Cel ce este Divin, trebuie s fie nemuritor.
Nu putem presupune c Hristos era muritor, i, fiind astfel, supus morii, nu ar fi conceput
planul de mntuire; El trebuie s fi fost, de aceea, n natura Sa original, nemuritor.
Problema pe care trebuie s-o lum n considerare acum nu este dac Singurul Fiu nscut al
lui Dumnezeu era Divin, sau Cea mai preamrit i nlat Fiin, Sigurul acceptat de Tatl din
ntregul Univers; toate aceste au fost dovedite, i numai puini vor pune la ndoial acestea; ci dac
Acest august Personaj este existent prin Sine nsui i venic ntr-un sens nelimitat; sau dac n
natura i caracterul Su preamrit, a avut o origine, i n consecin un nceput al zilelor. Ideea de
Tat i Fiu presupune existena anterioar a unuia, i existena ulterioar a altuia. A afirma c
Fiul are aceeai vrst cu a Tatlui su, este o palpabil contradicie de termeni. Este o
imposibilitate natural ca Tatl s fie la fel de tnr ca i Fiul, sau ca Fiul s fie tot att de
btrn ca i Tatl. Dac s-ar spune c acest termen este folosit numai pentru adaptare, trebuie nc
s se explice de ce Tatl trebuie s foloseasc ca pe o uniform titlul de Cel mai nlat, iar cea mai
scump relaie dintre El nsui i Domnul nostru, n armonioasa sa semnificaie, ar contrazice chiar
ideea care se dorete a fi comunicat. Dac scriitorii inspirai doreau s comunice ideea unei
existene a aceleiai vrste, i venicia Tatlui i a Fiului, nu ar fi putut folosi termeni mai
incompatibili ca acetia.
i la toate acestea, Trinitarienii au fost sensibili. Domnul Fuller, cu toate c este un
trinitarian, a fost onest i a recunoscut n ncheierea lucrrii sale despre poziia de Fiu a lui Hristos,
c, fiind n firea naturii, Tatl trebuie s fi existat naintea Fiului. Dar admind acesta, el
ncearc s mpace ideea Fiului care este propriu-zis venic, asemenea Tatlui; dou idei cu
neputin de reconciliat. Ideea unui Fiu venic reprezint o contradicie n sine. El trebuie de
aceea s aib o origine. Dar ce spun Scripturile? Ele vorbesc lmurit n acest punct. Apostolul
Pavel afirm, vorbind despre Hristos: El, care este imaginea Dumnezeului nevzut, Cel nti
nscut din fiecare fptur. Coloseni 1:15 Notai:
1. Aceasta nu se poate referi la naterea Sa din fecioara Maria, n Betleemul Iudeii, cci
milioane de creaturi pe lumea aceasta fuseser nscute nainte de timpul acela. Cain i Abel
fuseser nscui cu mai mult de patru mii de ani nainte.
2. Urmtorul verset aeaz naterea Sa naintea creaiei tuturor lucrurilor din cer i pe
pmnt, aceasta incluznd toate lumile, toate rangurile i ordinele inteligenelor, vizibile sau
invizibile. Cci prin El. Prin Cine? Rspuns: Prin Cel dinti nscut din fiecare fptur. Pronumele
El se refer la Aceast fiin cci este antecedent. Cci prin El au fost create toate lucrurile, cele
care sunt n ceruri, i cele care sunt pe pmnt, vizibile i invizibile, fie tronuri, sau domnii, sau
principate, sau puteri; toate lucrurile au fost create prin El, i pentru El. versetul 16. Toate lucrurile
din cer i de pe pmnt, vizibile sau invizibile, tronuri, domnii, principate, i puteri, incluznd
evident toate ordinele inteligenelor create.
Acum, El trebuie s se fi nscut, adic, s aib o existen inteligent real nainte de a
exersa puterea creativ. Dar toate lucrrile creaiei sunt atribuite Lui ca Cel nti nscut din fiecare
fptur; din acest motiv naterea despre care se vorbete aici trebuie s fi avut loc naintea
existenei primei creaturi din cer sau de pe pmnt. Pentru a fi aa, aceasta trebuie s se refere la
natura Sa Divin, sau dac nu, atunci a avut dou naturi distincte nainte de ntruparea Sa; aceast
idee nu este dezbtut de nimeni. ns versetul al 17-lea atrage atenia asupra prioritii naterii
despre care se vorbete aici. Iar El este naintea tuturor lucrurilor, i prin El se menin toate
lucrurile. Aici pronumele El se refer la Aceeai Persoan ca versetul precedent, cci aceasta i
este sensul; i ambele se refer la primul nscut din fiecare fiin. i, n acest verset, toate
lucrurile naintea crora El este, evident c sunt toate lucrurile despre care se afirm n versetul
anterior. Deci este lmurit pe deplin c despre natura Divin a binecuvntatului nostru
Rscumprtor se vorbete aici; iar aceast natur a fost nscut; i n legtur cu aceasta se afirm
c El era Cel nti nscut.
Din nou, n Ioan 1:1-3,14, avem aceeai categorie de dovezi. La nceput a fost Cuvntul, i
Cuvntul era cu Dumnezeu, i Cuvntul era Dumnezeu. La fel era la nceput cu Dumnezeu. Toate
lucrurile au fost fcute prin El; i fr El nu a fost fcut nimic. La nceput, se refer evident la

16

nceputul seriei de evenimente descrise n aceste versete, care era creaiunea tuturor lucrurilor.
Aceasta ofer Singurului nscut al Tatlui (vezi versetul 14) o existen inteligent nainte ca
primul act al creaiei s fie svrit, i dovedete c subiectul de aici este natura Sa Divin; i
aceasta de asemenea n legtur cu crearea tuturor lucrurilor. n versetul 14, acest Cuvnt, care era
la nceput cu Dumnezeu, care era Dumnezeu, i prin care au fost fcute toate lucrurile, este
declarat a fi Singurul nscut al Tatlui, artnd astfel c, n natura Sa preamrit, El a fost
nscut; i n consecin, trebuie s fi avut un nceput.
Alturai mulimea apariiei termenilor, Singurul nscut al Tatlui, cu persoana, natura, i
timpul despre care am vorbit din versetele anterioare; i dac nc mai rmn dubii cu privire la
faptul c natura Divin a Singurului Fiu nscut al lui Dumnezeu are o origine, le putei compara cu
acele versete care exclud posibilitatea ca El s fie venic, n sensul n care El nu are un nceput al
zilelor; ca spre exemplu Binecuvntatul i Singurul Monarh, Regele regilor, i Domnul domnilor,
Singurul care are nemurirea. 1 Timotei 15,16. Acesta nu poate fi neles n sensul de neposednd
natur nemuritoare, sau c ar fi scutit de moarte, numai dac vorbete de Tatl; cci Hristos la acea
dat era nemuritor n sensul acesta; la fel erau i ngerii care i-au pstrat primul domeniu; trebuie
de aceea neles n acelai sens pe care l-am neles cu toii, c El este Singurul Monarh; nu c nu ar
mai exista i alii; dar El este Conductorul Suprem. Nu pot exista doi Conductori Supremi n
acelai timp.
Din nou; acolo unde se declar c nu exist un altul bun n afar de Dumnezeu, nu se poate
nelege c numai exist nimeni bun ntr-un sens comparativ; cci Hristos i ngerii sunt buni, chiar
desvrii n sfera lor; dar numai Tatl este bun ntr-un mod suprem, absolut; c numai El este
existent prin Sine nsui; i c, n consecin, oricare alt fiin, orict de nlat sau mai puin
nlat, este n mod absolut dependent de El pentru via, pentru fiin. Aceast idee este ntr-un
mod accentuat exprimat de nsui Salvatorul nostru: Cci, dup cum Tatl are viaa n Sine, tot
aa a dat i Fiului s aib viaa n Sine. Ioan 5:26 Acesta ar fi o afirmaie ciudat din partea
Unuia care deine viaa n natura Sa esenial, la fel ca i Tatl. Pentru a exprima aceasta, ar fi
trebui s spun: Dup cum Tatl are viaa n Sine, tot aa o are i Fiul n Sine.
Dac, aa cum susin Trinitarienii, natura Divin a Fiului ar avea viaa n ea nsi (adic s
existe prin Sine nsui) identic i ntr-un sens absolut asemenea Tatlui, de ce ar trebui s se
prezinte pe Sine de fapt dependent de Tatl pentru via? Unde este buna cuviin n a-L prezenta pe
Tatl ca fiindu-I oferit un dar pe care l-a avut din toat venicia? Dac s-ar susine c natura Sa
uman a primit viaa de la Tatl, a rspunde: Nu citim astfel; sau dac scrie astfel, a denuna n
continuare incorectitudinea naturii umane a Fiului lui Dumnezeu care se reprezint pe Sine ca fiind
absolut dependent de Tatl pentru darul vieii. Nu ar fi fost mult mai rezonabil n cazul acesta ca
natura uman a lui Hristos s-i derive viaa i vitalitatea din unirea Sa cu natura Divin dect din
unirea Sa cu Tatl? Eu neleg acest pasaj n conformitate cu nelesul natural al limbajului: Cci
dup cum Tatl are viaa (adic existena) n Sine nsui, tot aa I-a dat i Fiului s aib viaa (adic
existena) n Sine nsui.
tiu c voi fi ntrebat despre declaraia Mntuitorului nostru c Am puterea de a-Mi da
viaa i de a o lua napoi. Ioan 10:18. Citii ultima propoziia din acest verset: Aceast porunc
(mputernicire - Campbell) am primit-o de la Tatl Meu.
Voi ncheia dovada referitoare la aceast chestiune prin a cita nc un pasaj. Pavel spune: i
iari, cnd l aduce pe ntiul nscut n lume, El spune: Toi ngerii lui Dumnezeu s I se
nchine. Evrei 1:6. Trebuie s fi fost Fiul Su nainte de a-L trimite n lume. n versetul 2, Tatl
declar c a fcut lumile prin Acelai Fiu care este aici prezentat ca fiind trimis n lume. Fiul Su
trebuie s fi existat nainte de a fi creat lumile; i trebuie s fi fost nscut nainte de a fi existat; de
aceea naterea despre care se vorbete aici trebuie s se refere la natura Sa Divin, i referindu-se
la locul Su, El este Cel dinti nscut; de aici se deduce ca fiind o necesitate c El trebuie s fi fost
Cel dinti nscut din fiecare fiin. Coloseni 1:15. Cel dinti nscut din fiecare fiin. ...
Cercetnd natura original, slava i mreia Domnului i Stpnului nostru; privind cteva
clipe la faa Celui ce este cel mai minunat dintre zece mii, i cel mai adorabil; aruncnd o privire
asupra slavei cereti pe care o avea mpreun cu Tatl nainte ca lumea s existe, i admirnd forma

17

de neegalat care este imaginea Dumnezeului invizibil; i privind cu mirare i admiraie la acest
August Personaj, cu mult mai nlat dect ngerii i tronurile i domniile, principatele i puterile;
suntem pregtii n msura n care slabele noastre percepii pot cuprinde, s apreciem dragostea
uluitoare i bunvoina care L-au determinat pe adorabilul nostru Mntuitor s renune la toat
slava i onoarea cerului, i la toate dezmierdrile prezenei Tatlui Su.
Cu toate c ntreaga comoar a Tatlui Su i aparinea, El a devenit att de srac, nct nu
avea unde s-i plece capul; deseori frigul, pmntul umed fiind singurul Su pat, i cerul albastru
singura Sa acoperitoare; un om al durerii i obinuit cu necazul, luat n rs de Evrei, i batjocorit de
Neamuri; un strin fr cmin, i-a trit viaa sub mbrcmintea josnic a unui servitor, i n cele
din urm a murit, Cel drept pentru cei nedrepi, i a prsit lumea sub josnica denumire de
rufctor. O! S-a mai artat dragostea n felul acesta? S-a aplecat vreodat mila att de jos? ...
(J.M.Stephenson, 14 noiembrie 1854, R&H, vol.6, nr. 14, pag.105,106)
Voi seleciona cteva pasaje n care, n cel mai nlat caracter atribuit Lui [Hristos] n
Biblie, El este prezentat ca umilindu-Se pe Sine i supunndu-Se morii: unde exact Aceeai Fiin
care a avut slava mpreun cu Tatl nainte ca lumea s existe, este prezentat ca murind.
Pavel, vorbind despre natura preamrit a lui Hristos, spune: Care, fiind n forma lui
Dumnezeu, nu S-a gndit ca fiind ceva de apucat s fie deopotriv cu Dumnezeu. Filipeni 2:6. Toi
cei care cred c El a avut o natur Divin, admit c acest verset se refer la aceasta; cu toate acestea,
dou versete mai jos de declar n mod accentuat c El S-a fcut pe Sine de nimic, i a luat forma
unui servitor, i a fost fcut n asemnarea oamenilor. i fiind gsit n forma omului, S-a umilit pe
Sine, i a devenit asculttor pn la moarte. Aici este declarat n mod expres c acea Fiin
preamrit care a fost n forma lui Dumnezeu, S-a umilit pe Sine, n primul rnd prin faptul c a
devenit om; i n al doilea rnd prin faptul c a devenit asculttor pn la moarte, chiar moarte de
cruce. (J.M.Stephenson, 21 noiembrie 1854, R&H, vol.6, nr. 15, pag.113)
n acest punct al cercetrii suntem gata s nelegem legtura dintre sacrificiul lui Hristos,
sau ispirea, cu legea lui Dumnezeu. n prezentarea acestei pri a subiectului, voi compara ceea ce
neleg c este punctul de vedere biblic, cu alte dou teorii despre acest subiect, teorii mbriate de
mare majoritate a Cretintii. Acestea sunt punctul de vedere Unitarian, i cel Trinitarian. Muli
dintre cei mai emineni scriitori din coala Unitarian, neag pre-existena Fiului lui Dumnezeu, ca
fiind o persoan real; dar susin c a fost un om bun, chiar desvrit.
Voi privi cu cea mai mare admiraie asupra generozitii i sacrificiului de sine a unui rege
de o puritate desvrit, drept i bun, i iubit de toi colaboratorii si, care, pentru vieile pierdute
ale ctorva indivizi rebeli dintr-o provincie ndeprtat a regatului su, a cobort voluntar de pe
tronul su i s-a exilat pe sine n vemntul celui mai srccios ran, i-a epuizat viaa n acte de
buntate fa de ei, i n final, a murit de cea mai infam i umilitoare moarte pentru a le salva
vieile, i i-a adus napoi n supunere fa de tronul su. Un asemenea act lipsit de vreun interes
personal i plin de dragoste ar umple lumea de cele mai puternice cntece de laud i admiraie;
dar, indiferent ct de mre i vrednic de laud ar putea pe bun dreptate s par un astfel de act,
plete ntr-un mod categoric n faa preteniilor legii lui Iehova care a fost abuzat i violat.
Nu pot concepe cum ar putea viaa unui om, indiferent ct de bun sau perfect, sau binevoitor
ar fi, s achite un echivalent pentru vieile pierdute ale tuturor milioanelor din specia uman, ale
cror caractere, n cazul unei perfecte supuneri, s fie fr excepie deopotriv. Nu pot concepe cum
ar putea moartea unui om bun s fac o ispire adecvat pentru vieile att de multor milioane. Dar,
potrivit cu vederile acestor scriitori, avem numai moartea trupului unui om bun, n timp ce tot ce
este nobil, plin de demnitate, de ncredere i inteligent, supravieuiete morii, ba mai mult, prin
chiar acest act, este nlat la trepte mai nalte de fericire i slav.
Punctul de vedere trinitarian cred c este n aceeai msur demn de contestat. Ei pretind
c Fiul lui Dumnezeu a avut trei naturi distincte n acelai timp; i anume, un trup uman, un suflet
uman, unit cu natura Sa Divin: trupul fiind muritor, sufletul nemuritor, Divinitatea co-egal, coexistent, i co-etern cu Tatl cel venic. Acum, nici unul dintre aprtorii acestei idei nu pretind
c sau sufletul Su, sau Divinitatea a murit, ci c trupul a fost singura parte din ntreita Sa fiin
care de fapt a suferit moartea pe cruce; aadar, potrivit cu acest punct de vedere (care face din

18

moartea lui Hristos marea jertf de ispire pentru pcatele lumii) avem numai sacrificiul prii
celei mai inferioare trupul uman a Fiului lui Dumnezeu.
Dar se pretinde c sufletul Su a suferit cea mai mare parte din pedeaps i totui nu a
suferit moartea pe cruce: el a prsit trupul n cea mai mare agonie a sa, i l-a lsat s poarte
singur pedeapsa legii; aadar, moartea de pe cruce rmne tot numai moartea unui trup uman. Dar,
chiar i dac admitem c n natura Sa nlat ca fiin uman, El a suferit tot ceea ce natura Sa
putea s sufere astfel pe parcursul ntregii Sale viei, i apoi a murit de josnica moarte a crucii
chiar i atunci, un asemenea sacrificiu ar fi infinit de departe fa de preteniile legii celei drepte
i sfinte a lui Dumnezeu, care a fost clcat de toi cei din rasa lui Adam (copilaii fiind exceptai),
i clcat n picioare fr tem de pedeaps timp de att de multe mii de ani.
La acest lucru sunt sensibili trinitarienii; aadar, ei prezint Divinitatea Sa ca pe altarul pe
care umanitatea Sa a fost sacrificat; i apoi evalueaz valoarea intrinsec a sacrificiului n funcie
de cea a altarului pe care a fost jertfit. Dar dac neleg teoria pe care o tratm, natura Divin a lui
Isus Hristos nu a avut nici o parte sau rol n aceast chestiune; pentru c aceast natur nu a suferit
nici o pierdere, cci, cu adevrat nu a fcut oricum nici un sacrificiu.
S presupunem c un rege unete prestigiul singurului su fiu cu unul dintre cei mai sraci
rani ai si, att de strns nct s-l numeasc pe acesta fiul su; i apoi l-ar supune pe acest
ran sub natura propriului su fiu, la o via de srcie, lips i suferin, i apoi l-ar crucifica
sub renumele de rufctor, n timp de fiul su adevrat se bucur de toate binecuvntrile vieii,
de sntate, de tihn, onoare i slav la curtea tatlui su ar susine cineva ntr-un astfel de caz
c, datorit faptului c a fost numit dup numele, i a fost acoperit cu titlurile de onoare a fiului
regelui, i a murit cu acest renume, de aceea suferina i moartea sa ar putea avea dreptul la
prestigiul i onoarea fiului su real? n acest caz, tot sacrificiul este nfptuit de un ran. Fiul nu a
avut nici o parte sau rol n aceast chestiune. Este subliniat jertfa unui ran care valoreaz att de
mult ct valoreaz el nsui i are tot atta valoare i nimic mai mult. La fel este adevrat i n ceea
ce privete sacrificiul lui Hristos potrivit cu punctul de vedere mai sus exprimat. Umanitatea sa a
suferit tot ce a fost suferit, a sacrificat tot ceea ce a fost sacrificat; srcia, suferina i moartea Sa
au, de aceea dreptul la toat valoarea, prestigiul i onoarea pe care aceast natur i-o poate conferi,
i nimic mai mult. De aici, potrivit acestei teorii, avem numai un sacrificiu omenesc; i ntrebarea
nc rmne pentru a i se rspunde: Cum poate viaa unei fiine umane s fac o ispire potrivit
pentru vieile miilor de milioane ale celorlali?
Deci, dup tot ceea ce a fost spus i scris de aceste dou coli, se pare c nu exist nici o
diferen real ntre teoriile lor n ceea ce privete ispirea; ambele au de fapt, numai un sacrificiu
uman: dar n ceea ce privete vederile lor asupra naturii celei mai nalte a Fiului lui Dumnezeu, sunt
tot att de opui ca i infinitul de finit, ca i timpul de venicie. Primul face din Singurul nscut al
Tatlui numai un om muritor i finit; cel din urm l face Dumnezeul infinit, Omnipotent, Atottiutor, i Venic, absolut egal cu Venicul Printe. Acum, eu neleg adevrul ca fiind n mijlocul
acestor dou extreme.
Am dovedit, n concluzie, n primul rnd c Fiul lui Dumnezeu, n cea mai preamrit natur
a existat naintea creaiei primei lumi, sau primei fiine inteligente din gigantul Univers; n al doilea
rnd c El a avut un punct zero; c El a fost Cel nti-nscut dintre orice creatur; nceputul
creaiei lui Dumnezeu (Apocalipsa 3:14); n al treilea rnd c, n natura Sa cea mai nlat, El a
creat toate lucrurile din cer i de pe pmnt, i le i menine; n al patrulea rnd, n mreia Sa, El a
fost nlat cu mult deasupra tuturor ngerilor din cer, i tuturor regilor i monarhilor de pe pmnt;
n al cincilea rnd, n natura Sa era nemuritor (nu ntr-un sens absolut) i Divin; n al aselea rnd,
n ceea ce privete titlurile i privilegiile Sale, El era singurul nscut al Tatlui Su, de a crui
slav S-a mprtit nainte de a fi lumea; imaginea Dumnezeului invizibil; n forma lui
Dumnezeu; i nu a gndit c ar fi ceva de apucat s fie egal cu Dumnezeu; asemenea slavei
Tatlui Su i imaginea fidel a Persoanei Sale; Cuvntul care a fost la nceput cu Dumnezeu
i care a fost Dumnezeu. Acesta a fost personajul preamrit i glorificat care a fost sacrificat
pentru pcatele lumii acestea sunt privilegiile la care a renunat n mod voluntar; i cu toate c era
bogat, de dragul nostru a devenit srac; S-a njosit i a devenit om; i fiind gsit n forma

19

omului, S-a umilit pe Sine nsui i a devenit supus morii, chiar morii de cruce, pentru a anuna
neprihnirea lui Dumnezeu, pentru a fi drept i aprtorul celui ce crede n Isus.
Aici a fost o umilin adevrat; nici o pretenie exagerat sau spectacol; aici putem vedea
privelitea uluitoare a mult-iubitului i Singurului Fiu nscut al lui Dumnezeu, Cel dinti nscut
dintre orice creatur, dezbrcndu-Se voluntar pe Sine de slava pe care o avea cu Tatl nainte de
existena lumii, venind din cer, care era locuina Sa cea nalt i sfnt, i, cu toate c era bogat,
a devenit att de srac nct nu avea unde s-i aeze capul, binecuvntatul Cuvnt care era la
nceput cu Dumnezeu, i care a fost Dumnezeu, realmente a devenit trup, n josnicul vemnt al
unui servitor supunndu-Se pe Sine nsui la lipsurile, ispitele, durerile i chinurile care apas
srmana umanitate czut; i apoi, pentru a desvri acest sacrificiu fr precedent, l descoperim
pe Acesta care a fost odat onorat, dar acum umilit pe Acesta care a fost odat preamrit, dar
acum njosit, fiind pe moarte pe blestemata cruce, ca i un rufctor; i n cele din urm cobornd
n adncurile ntunecate i tcute ale mormntului un simbol al celei mai de jos trepte a umilinei.
Acesta, aceasta este sacrificiul pe care Singurul nscut al Tatlui l-a oferit ca o ispire
pentru pcatele lumii; aceasta este fiina care a fost de fapt sacrificat, i acesta este preul pe care
Fiul lui Dumnezeu l-a pltit de fapt pentru rscumprarea noastr. De aici, n legtur cu mreia
Sa, este sacrificiul Celei mai nlate i preamrite Fiine din vastul imperiu al lui Dumnezeu; ba
mai mult, sacrificiul Singurului Fiu nscut al Regelui. n ceea ce privete valoarea intrinsec,
cine poate estima valoarea scumpului Fui al lui Dumnezeu? Este, pentru a nu spune mai mult dect
att, un echivalent pentru demnitatea, existena i interesele venice ale ntregii lumi; ba mai mult,
este egal n valoare cu ntregul avantaj moral al ntregii creaii inteligente, i egal n slav i onoare
cu guvernarea moral a Conductorului Suprem al Universului. n ceea ce privete natura Sa, este
Divin; aadar avem un sacrificiu Divin, spre deosebire de vederea Trinitarian i cea Unitarian,
care face din acesta numai un sacrificiu uman. n ceea ce privete plintatea, este infinit, fr
margini. Da, mulumim lui Dumnezeu, este destul pentru fiecare, suficient pentru toi, destul chiar
i pentru mai mult dect att; suficient pentru a salva un Univers inteligent, unde toi ar fi pctoi;
i, n cele din urm, n ceea ce privete adaptarea la condiiile i necesitile omului, este absolut
perfect. (J.M.Stephenson, 21 noiembrie 1854, R&H, vol.6, nr. 15, pag.114, par. 1-6)
Poziia pe care am adoptat-o n ceea ce privete natura, originea i ntruparea Fiului lui
Dumnezeu, va fi contestat de muli. Sunt gata s nltur toate obieciile biblice care pot fi aduse
mpotriva acestor puncte de vedere pe baza dovezii aduse n aceast privin, cu excepia unuia
singur; este vorba de presupusa dovad c fiina Sa este absolut egal cu Tatl, Supremul i
Singurul Dumnezeu adevrat. Acest punct de vedere este impus,
1. De faptul c cele mai nalte titluri pe care Tatl le-a pretins vreodat sunt atribuite Fiului.
Dac aceasta ar fi adevrat, nu s-ar putea contrazice; dar c nu este, reiese n mod categoric din
urmtoarele titluri de supremaie care nu au fost niciodat atribuite Fiului. Voi cita urmtoarele
din lucrarea lui Henry Grew care trateaz calitatea de Fiu, pag. 48.
Cu toate c Fiul lui Dumnezeu ... este onorat cu titluri adecvate de mrire i slav, este
deosebit de adevratul Dumnezeu prin urmtoarele titluri ale supremaiei care aparin numai
Dumnezeului Celui nevzut.
Iehova, Singurul al crui nume este Iehova. (Psalmul 83:18)
Dumnezeul venic. (Deuteronom 33:27)
Dumnezeul Cel Prea nalt. (Marcu 5:7; Daniel 5:18)
Singurul Dumnezeu. (Psalmul 86:10; Isaia 37:16)
Singurul Domn. (Neemia 9:6)
Dumnezeul cerurilor. (Daniel 2:44)
Mai presus de Mine nu este nici un Dumnezeu. (Isaia 44:6)
Care singur deine nemurirea. (1 Timotei 6:16)
Singurul Dumnezeu adevrat. (Ioan 17:3)
Regele cel venic, nemuritor i nevzut. (1 Timotei 1:17)
Singurul Dumnezeu inteligent. (1 Timotei 1:17)
Domn, Dumnezeu Omnipotent. (Apocalipsa 19:6)

20

Binecuvntatul i singurul Stpnitor. (1 Timotei 6:15)

Un Dumnezeu i Tat al tuturor. (Efeseni 4:6)
Singurul Domn Dumnezeu. (Iuda 4)
Dar este numai un singur Dumnezeu, Tatl. (1 Corinteni 8:6)
2. A exercitat puteri i prerogative care aparin numai supremului Dumnezeu. Nu pot
rspunde mai eficient acestei obiecii dect prin a prezenta punctul de vedere Trinitarian i cel
Biblic n contrast. Pentru aceasta, m voi folosi de o list de citate prezentate de acelai autor. Pag.
66,67.
HRISTOS I APOSTOLII SI

TRINITARIENII

Pentru noi nu este dect un

singur Dumnezeu, Tatl.
(1 Corinteni 8:6)

Pentru noi nu este dect

un singur Dumnezeu, Tatl,
Cuvntul, i Duhul Sfnt.

Tatl Meu este mai mare dect

Mine. (Ioan 14:28)

Fiul este la fel de mare ca

i Tatl.

Care este imaginea Dumnezeului

nevzut, Cel dinti nscut din
orice creatur. (Coloseni 1:15)

Care este Dumnezeul nevzut,

Iehova Cel necreat.

Fiul nu poate face nimic de la

Sine. (Ioan 5:19)

Fiul este omnipotent

[atotputernic]

Despre acea zi, etc., nu cunoate

nici un om, nici ngerii, etc.,
nici Fiul, ci numai Tatl.
(Marcu 13:32)

Fiul este omniscient

[atotcunosctor], i
cunoate ziua aceea la fel
ca i Tatl.

Toat puterea mi este dat

n cer i pe pmnt. (Matei 28:18)
Dup cum I-ai dat putere peste
orice fptur, ca s dea via
venic tuturor acelora pe care I
i-ai dat Tu. (Ioan 17:2)

Nici o putere oferit nu-L

poate califica pe Fiul lui
Dumnezeu s ofere viaa
venic poporului Su.

Dumnezeu a creat toate lucrurile

prin Isus Hristos. (Efeseni 3:9)

Isus Hristos a creat toate

lucrurile prin puterea Sa
independent.

Apocalipsa lui Isus Hristos

pe care I-a dat-o Dumnezeu.
(Apocalipsa 1:1)

Apocalipsa lui Isus Hristos prin

propria Sa omniscien.
[atotcunoatere]

Cci este un singur Dumnezeu,

i un singur Mijlocitor ntre
Dumnezeu i om, omul Isus
Hristos. (1 Timotei 2;5)
Tgduind pe singurul Domn
Dumnezeu, i pe Domnul
nostru Isus Hristos. (Iuda 4)

Este un singur Mijlocitor ntre

Dumnezeu i om; care este de
asemenea Dumnezeul suprem i
om n natura noastr.
Tgduind pe singurul Domn
Dumnezeu, i pe Domnul
nostru Isus Hristos, care este de
asemenea singurul Domn
Dumnezeu, i o persoan
distinct.

21

Isus din Nazaret, un om dovedit

de Dumnezeu printre voi prin
miracole, i semne, i minuni
pe care Dumnezeu le-a fcut
prin El. (Fapte 2:22)

Isus a fcut minuni prin propria

Sa omnipoten.
[atotputernicie]

Cci dup cum Tatl are viaa

n Sine, tot astfel I-a dat Fiului
s aib viaa n Sine. (Ioan 5:26)

El este existent de la Sine.

Eu triesc prin Tatl. (Ioan 6:57)

Fiul triete prin Sine nsui.

Aceasta este Fiul Meu.

(Matei 3:17)

Aceasta este singurul

Dumnezeu adevrat, identic n
esen numeric cu Tatl.

Pentru ca ei s Te cunoasc
pe Tine, singurul Dumnezeu
Adevrat, i pe Isus Hristos
pe care L-ai trimis Tu.
(Ioan 17.3)

Pentru ca ei s Te cunoasc pe
Tine, care nu eti singurul
Dumnezeu adevrat spre
deosebire de Cuvntul pe care
Tu L-ai trimis.

Pentru ca la numele lui Isus

s se plece orice genunchi, ...
i ca orice limb s mrturiseasc
c Isus Hristos este Domn spre
slava lui Dumnezeu Tatl.
(Filipeni 2:10,11)

Pentru ca la numele lui Isus s

se plece orice genunchi; i
orice limb s mrturiseasc
c Isus Hristos este Domn
spre propria Sa slav.

3. El este numit Dumnezeu. A fost artat c termenul Fiul lui Dumnezeu este cel care
exprim natura Sa cea mai nalt. Acum, faptul c Fiul este numit dup numele Tatlui, nu este
lipsit de sens. n Psalmul 82, i de asemenea n Evrei 7:1; Ioan 10:34,35; vei gsi acest termen
aplicat oamenilor muritori. Mai mult dect att, Fiul lui Dumnezeu n aceast natur l numete pe
Tatl Su Dumnezeu. Evrei 1:9; Ioan 20:17; Apocalipsa 3:12. i n aceast natur, dup cum a fost
artat, El a fost nscut i a murit.
4. Voi lua n considerare cteva dintre acele pasaje ale Scripturii care sunt att de frecvent i
cu convingere citate pentru a demonstra c Isus Hristos n natura Sa absolut, este chiar Dumnezeul
Cel venic. n Coloseni 2:9, ni se spune c n Isus Hristos locuiete trupete toat plintatea
Dumnezeirii. Dar cu cteva versete naintea acestuia, acelai apostol ne spune c I-a plcut
Tatlui ca n El s locuiasc toat plintatea. Coloseni 1:19. Acelai apostol i prezint chiar i pe
sfini fiind umplui cu toat plintatea lui Dumnezeu. (Efeseni 3:19) (J.M.Stephenson, 5
decembrie 1854, R&H, vol.6, nr. 16, pag.123, 124)

22

Uriah Smith:
1832-1903
n 1 Corinteni 15, gsesc c nu omul firesc deine nemurirea; n continuare Pavel i asigur
pe romani c prin persistena cu rbdare n facerea binelui, toi pot obine nemurirea i viaa
venic. Este o alt doctrin numit trinitatea, care pretinde c Dumnezeu este fr form sau
membre; c cei trei, Tatl, Fiul i Duhul Sfnt sunt o persoan. Ar putea Dumnezeu s fie fr
form sau membre cnd El vorbete lui Moise fa ctre fa precum un om prietenului su?
(Exodul 33:11) sau cnd Domnul i spune Nu-Mi poi vedea faa; cci nimeni nu poate s m vad
i s triasc? i cnd va trece slava Mea, te voi pune n crptura stncii, i te voi acoperi cu mna
Mea n timp ce voi trece; i mi voi trage mna la o parte de la tine i M vei vedea pe dinapoi; dar
Faa Mea nu se poate vedea. Exod 33:20,22,23. Hristos este imaginea exact a persoanei Tatlui.
Evrei 1:3. (Uriah Smith, 10 iulie 1856, R&H, vol.8, nr. 11, pag.87, par.33)
Mielului, n aceeai msur ca i Tatlui care st pe tron, I se aduce laud n acest cntec de
adorare. Comentatorii, n unanimitate, s-au prins de aceasta ca de o dovad c Hristos trebuie s fie
de aceeai vrst cu Tatl; cci altfel, spun ei, aici ar fi adus creaturii nchinarea ce I se cuvine
numai Creatorului. Dar aceasta nu este n mod necesar concluzia ce se desprinde. Scripturile nu
vorbesc nicieri despre Hristos ca fiind o fiin creat, dar mrturisesc n mod clar c El era nscut
din Tatl. (vezi afirmaiile despre Apocalipsa 3:14, unde se arat c Hristos nu este o fiin creat.)
Dar n timp ce, ca Fiu, nu deine o venicie a existenei trecute mpreun cu Tatl, nceputul
existenei Sale, ca nscut al Tatlui, a fost nainte de ntreaga lucrare de creaie, n legtur cu care
El este punctul creator de ntlnire cu Dumnezeu. Ioan 1:3; Evrei 1:2. Nu poate Tatl s
porunceasc ca unei astfel de fiine s I se aduc n mod egal nchinare ca i Siei, fr ca
nchintorul s devin idolatru? El L-a nlat n poziia care l face potrivit pentru a fi adorat, i
chiar a poruncit ca nchinarea s-I fie adus Lui, ceea ce nu face ca necesar egalitatea Sa cu Tatl
n existena venic. Hristos nsui declar c precum Tatl are viaa n Sine nsui, tot astfel I-a
dat Fiului s aib viaa n Sine nsui. Ioan 5:26. Tatl L-a nlat nespus de mult, i I-a dat
Numele, care este mai presus de orice nume. Filipeni 2:9. i Tatl nsui spune: Toi ngerii lui
Dumnezeu s I se nchine. Evrei 1:6. Aceste declaraii arat c Hristos este acum un obiect al
nchinrii n aceeai msur cu Tatl; dar nu demonstreaz c El deine o eternitate a existenei
mpreun cu Tatl. (Uriah Smith, 1882, Daniel i Apocalipsa, pag. 430)
Numai Dumnezeu este fr de nceput. n cea mai timpurie epoc cnd a putut exista un
nceput, - o perioad att de ndeprtat nct pentru minile finite este practic venic, - a aprut
Cuvntul. La nceput a fost Cuvntul, iar Cuvntul a fost cu Dumnezeu, i Cuvntul a era
Dumnezeu. Ioan 1:1. Acest Cuvnt necreat a fost Fiina care, la mplinirea vremii S-a fcut trup i
a locuit printre noi. nceputul Su nu a fost asemenea nici unei alte fiine din Univers. Este
descoperit n expresiile pline de mister: singurul Su (al lui Dumnezeu) Fiu nscut (Ioan 3:16; 1
Ioan 4:9), singurul nscut din Tatl (Ioan 1:14), i, Eu am ieit i vin de la Dumnezeu. Ioan
8:42. Se pare astfel c, printr-un proces sau impuls divin, nu prin creaie, cunoscut numai de
Omniscien, i posibil numai pentru Omnipoten, Fiul lui Dumnezeu a aprut. i apoi Spiritul
Sfnt (printr-o deficien de traducere numit Duhul Sfnt), Spiritul lui Dumnezeu, Spiritul lui
Hristos, inspiraia divin i mijlocitorul puterii lor, reprezentantul amndoura (Psalmul 139:7), a
venit, de asemenea, la existen. (Uriah Smith, 1898, Privind la Isus, pag. 10)
Cnd Hristos a prsit cerul s moar pentru o lume pierdut, El a renunat pentru aceast
perioad i la nemurirea Sa. Dar cum se poate renuna la aceasta? C a renunat la ea este cert,
pentru c altfel nu ar fi putut s moar; dar El a murit ca ntreg, ca fiin divin, ca Fiul lui
Dumnezeu, nu numai n trup, n timp ce spiritul, divinitatea a trit i dup aceea; cci, n acest caz,
lumea nu ar avea dect un Mntuitor uman, un sacrificiu omenesc pentru pcatele sale; dar profetul
spune c sufletul Su a fost fcut jertf pentru pcat. Isaia 53:10. (Uriah Smith, 1898, Privind la
Isus, pag. 23,24)
1. Noi suntem botezai n numele Tatlui, Fiului i Duhului Sfnt. Matei 28:19. Prin
aceasta ne exprimm credina n existena unui singur Dumnezeu adevrat, n mijlocirea Fiului Su,
23

i n influena Spiritului Sfnt. (Uriah Smith, 1898, Asistentul Studenilor Biblici, pag. 21,22)

Dumnezeu Tatl, i Fiul Su Isus Hristos

Titlurile Tatlui
Urmtoarele titluri ale supremaiei aparin numai Celui care este din venicie n venicie,
singurul Dumnezeu nelept:

Venicul Dumnezeu. Deuteronom 33:27.

Singurul al Crui nume este Iehova. Psalmul 83:18.

Dumnezeul Cel Prea nalt. Marcu 5:7

mbtrnitul de zile. Daniel 7:13.

Singurul Dumnezeu. Psalmul 86:10.

Singurul Domn. Neemia 9:6.

Dumnezeul Cerului. Daniel 2:44.

Singurul Dumnezeu adevrat. Ioan 17:3.

Care singur deine nemurirea. 1 Timotei 6:16.

Regele venic, nemuritor, nevzut. 1 Timotei 1:17.

Singurul Dumnezeu nelept. 1 Timotei 1:17.

Domnul Dumnezeu Omnipotent. Apocalipsa 19:6

Binecuvntatul i singurul Monarh. 1 Timotei 6:15.

n afar de Mine nu este Dumnezeu. Isaia 44:6.

Dumnezeu Tatl. 1 Corinteni 8:6.

Dumnezeul Domnului nostru Isus Hristos, Tatl slavei. Efeseni 1:17.

Dumnezeu i Tatl tuturor, care este deasupra tuturor. Efeseni 4:6.

Dumnezeul Cel Atotputernic. Geneza 17:1.

Eu Sunt Cel Ce Sunt. Exodul 3:14.

Domnul Dumnezeu Atotputernic. Apocalipsa 4:8.

Declaraii referitoare la Fiul

El este nceputul creaiei lui Dumnezeu. Apocalipsa 3:14.

Primul nscut din toate fiinele. Coloseni 1:15.
Singurul nscut al Tatlui. Ioan 1:18; 3:18.
Fiul Dumnezeului Celui Viu. Matei 16:16.
A existat nainte de a veni n lume. Ioan 8:58; Mica 5:2; Ioan 17:5,24.
A fost nlat mai presus dect ngerii. Evrei 1:4.
El a fcut lumea i toate lucrurile. Ioan 1:1-3; Efeseni 3:3,9.
A fost trimis n lume de Dumnezeu. Ioan 3:34.
n El locuiete trupete toat plintatea Dumnezeirii. Coloseni 2:9.
El este nvierea i viaa. Ioan 11:25.
Toat puterea I-a fost dat n cer i pe pmnt. Matei 28:18.
El este motenitor al tuturor lucrurilor. Evrei 1:2.
Uns cu untdelemnul de bucurie mai presus dect pe tovarii Si. Evrei 1:9.
Dumnezeu L-a pus s fie judectorul celor vii i celor mori. Fapte 17:31.
i descoper planurile prin El. Apocalipsa 1:1.
Capul lui Hristos este Dumnezeu. 1 Corinteni 11:3.
Isus avea puterea s renune la via, i s o ia napoi. Ioan 10:18.
A primit aceast porunc de la Tatl. Ioan 10:18. Dumnezeu L-a nviat din mori.
Fapte 2:24,34; 3:15; 4:10; 10:40; 13:30,34; 17:31; Romani 4:24; 8:11; 1 Corinteni
24

6:14; 15:15; 2 Corinteni 4:14; Galateni 1:1; Efeseni 1:20; Coloseni 2:12; 1
Tesaloniceni 1:10; Evrei 13:20; 1 Petru 1:21.
Isus a spus c nu putea face nimic de la Sine. Ioan 5:19.
C Tatl care locuia n El a fcut toate lucrrile. Ioan 14:10.
C Tatl care L-a trimis I-a poruncit ce s spun i ce s rosteasc. Ioan 12:49.
C a venit nu pentru a mplini voia Sa, ci voia Celui care L-a trimis. Ioan 6:38.
i c nvtura Sa nu era a Sa, ci a Tatlui care L-a trimis. Ioan 7:16; 8:28; 12:49;
14:10,24.

Cu astfel de declaraii inspirate naintea noastr, putem noi spune c Isus Hristos este
existent prin Sine, independent, Omniscient i Singurul Dumnezeu Adevrat; sau Fiul lui Dumnezeu
este, nscut, confirmat, nlat i glorificat DE TATL? (Uriah Smith, 1898, Asistentul Studenilor
Biblici, pag. 42-45. Acest fragment se mai poate gsi i n R&H, 12 iunie 1860, pag.27, par. 3-48.)
[sublinieri din original]
J.W.W. a ntrebat: S nelegem c Duhul Sfnt este o persoan, la fel ca i Tatl i Fiul?
Unii pretind c este, alii c nu este.
Rspuns: Termenul Duhul Sfnt reprezint o traducere suprtoare i respingtoare. Ar fi
trebuit s fie Spiritul Sfnt (hagion pneuma) n fiecare caz. Acest Spirit este Spiritul lui
Dumnezeu, i Spiritul lui Hristos; Spiritul fiind acelai fie c se vorbete ca aparinnd lui
Dumnezeu sau Fiului. Dar n ceea ce privete acest Spirit, Biblia folosete expresii care nu pot fi
armonizate cu ideea c este o persoan asemenea Tatlui i Fiului. Mai degrab este descoperit ca
o influen divin care vine de la ambii, mijlocul care reprezint prezena lor i prin care ei dein
cunotin i putere de-a lungul ntregului Univers atunci cnd nu sunt prezeni personal. Hristos
este o persoan, oficiind lucrarea de preot n sanctuarul din cer; i totui El spune c oriunde doi sau
trei sunt adunai n numele Lui, El este acolo n mijloc. Matei 18:20. Cum? Nu personal, ci prin
Spiritul Su. ntr-unul dintre discursurile lui Hristos (Ioan 14-16), acest spirit este personificat ca
Mngietorul, i i se aplic pronumele personale i relative el, lui, i cui. Dar, de obicei se
vorbete ntr-un fel care arat c nu poate fi o persoan ca Tatl i Fiul. Spre exemplu, deseori se
spune c este vrsat i turnat. Dar nu citim niciodat despre Dumnezeu sau despre Hristos ca
fiind vrsai sau turnai. Dac este o persoan, nu ar fi nimic anormal s apar n form trupeasc; i
cnd a aprut astfel, acest lucru a fost notat ca ceva deosebit. Astfel, Luca 3:22 spune: i Duhul
Sfnt s-a cobort n form trupeasc asemenea unui porumbel, deasupra Sa. ns forma nu este
mereu aceeai; cci n ziua Cincizecimii i-a asumat form de limbi ca de foc. Fapte 2:3,4. Din
nou citim despre cele apte Spirite ale lui Dumnezeu trimise pe tot pmntul. Apocalipsa 1:4; 3:1;
4:5; 5:6. Aceasta este fr ndoial o denumire a Spiritului Sfnt, aezat n aceast form pentru a
exprima perfeciunea i desvrirea sa. Dar cu greu ar putea fi astfel descris dac ar fi fost o
persoan. Niciodat nu citim despre apte Dumnezei sau despre apte Hristoi.
Dup cinci luni de la apariia acestui articol n R&H, Uriah Smith a inut o predic
naintea Conferinei Generale. n aceast predic ajunge la un loc n care realizeaz
necesitatea lmuririi unor lucruri despre Spiritul lui Dumnezeu.
(n limba englez exist pronumele it sau its [pentru el sau al lui / su / sa]
care este folosit numai pentru a indica lucruri nensufleite sau animale, dar niciodat
oameni sau persoane inteligente, cu raiune i contiin. n limba romn nu avem acest
pronume, drept pentru care va fi tiprit n fiecare loc n care apare n original. n.t.)
Nu vom iei din context dac vom lua n consideraie pentru o clip ce este Spiritul, care
este rostul su (its), care este legtura sa (its) cu lumea i cu biserica, i ce dorete Domnul s
fac prin acesta pentru poporul Su. Spiritul Sfnt este Spiritul lui Dumnezeu; el (it) este de
asemenea Spiritul lui Hristos. El (it) este acea emanare divin, misterioas, prin care i aduc la
ndeplinire lucrarea lor mrea i infinit. El (it) este numit Spiritul Venic; el (it) este un spirit
care este omniscient i omniprezent; el (it) este un spirit care se mica, sau medita deasupra apelor
la nceput, cnd stpnea haosul, iar din haos a fost scoas frumuseea i slava acestei lumi. El (it)
este factorul activ prin care este mprit viaa; el (it) este mijlocul prin care toate binecuvntrile i
25

favorurile lui Dumnezeu ajung la poporul Su. El (it) este Mngietorul; el (it) este Spiritul
Adevrului; el (it) este Spiritul Speranei; el (it) este Spiritul Slavei; el (it) este legtura vital dintre
noi i Domnul i Mntuitorul nostru Isus Hristos; cci apostolul ne spune c dac noi nu avem
Spiritul lui Hristos, nu suntem ai Si. El (it) este un Spirit care este tandru; care poate fi insultat,
poate fi mhnit, poate fi stins. El (it) este factorul activ prin care trebuie s fim introdui, dac vom
fi vreodat introdui, n nemurire; cci Pavel spune c dac spiritul Celui ce L-a nviat pe Hristos
din mori locuiete n voi, va nvia i trupurile voastre muritoare prin acel Spirit care locuiete n
voi; acesta este Spiritul lui Hristos. Romani 8:11 ...
Uriah Smith descrie Spiritul Sfnt ca Spiritul lui Dumnezeu sau Spiritul lui Hristos. El
se refer la acest Spirit folosind termenul it mai degrab dect El de aisprezece ori
numai n acest singur paragraf. Numai dup apte paragrafe, el face urmtoarea afirmaie:
Vei observa n aceste cteva versete c apostolul aduce n prim plan cei trei mari factori
activi care sunt implicai n aceast lucrare: Dumnezeu, Tatl; Hristos, Fiul Su; i Spiritul
Sfnt. (Uriah Smith, 14 martie 1891, Buletinul Zilnic al Conferinei Generale, vol.4, pag.146, 147)
Aceast afirmaie este foarte interesant deoarece explic modul n care nelegeau
pionierii folosirea termenului cei trei mari factori activi ntr-o manier care este n armonie
cu nvtura potrivit creia Spiritul Sfnt nu este a treia persoan separat, ci mai
degrab Spiritul Tatlui i al Fiului Su.

26

J. N. Andrews:
1829-1883
Doctrina Trinitii care a fost admis n biseric de conciliul de la Niceea din anul 325.
Aceast doctrin distruge personalitatea lui Dumnezeu i a Fiului Su Isus Hristos, Domnul nostru.
Dezonoarea, msurile prin care a fost introdus cu fora n biseric, i care apar pe paginile istoriei
eclesiastice, pot cu uurin s-l fac pe cel ce o crede s roeasc. (J.N.Andrews, 6 martie 1855,
R&H, vol.6, no.24, pag.185)

Melhisedec
Ceea ce tim despre acest remarcabil personaj, este cules din Geneza 14, Psalmul 110, i din
ceea ce a scris Pavel despre el n cartea Evreilor. Multe din lucrurile legate de el sunt intenionat
tinuite de Spiritul Sfnt, i, de aceea ar fi benefic pentru noi s le aducem la lumin. El a fost
regele Salemului; el a fost preot al Dumnezeului Celui Prea nalt; el a fost, datorit slujbei sale,
chiar superior lui Avraam; Hristos este preot dup rnduiala sa. El l-a ntlnit o dat pe Avraam i a
primit zecime de la el, i l-a binecuvntat. Aceasta este esena cunotinei pe care o avem despre
Melhisedec. Cnd se ridic ntrebarea dac nu a fost chiar acelai cutare sau cutare personaj
remarcabil din vremea sa, sau cnd se ridic problema neamului din care fcea parte, i care-i erau
prinii, ct a trit, cnd a murit, rspunsul trebuie s fie c noi nu suntem informai n ceea ce
privete aceste lucruri. ns urmtorul mod de exprimare a lui Pavel a dat natere la multe speculaii
ciudate n ceea ce-l privete. Pavel spune c era fr tat, fr mam, fr obrie, neavnd nici
nceput al zilelor, i nici sfrit al vieii; dar care a fost asemnat cu Fiul lui Dumnezeu; rmne
preot continuu. (Evrei 7:3)
Acum, dac aceste cuvinte trebuie nelese n sensul lor literal, atunci ele nu se pot aplica
nici unei fiine umane. Adam singur, din toat rasa uman, a fost fr tat i fr mam i fr
obrie. Dar Adam a avut un nceput i un sfrit al vieii. Enoh nu a avut un sfrit al vieii, dar el a
avut celelalte lucruri despre care Pavel spune c Melhisedec nu le-a avut. La fel i Ilie, care, pentru
c tot a venit vorba, nu a existat pn cu mult dup perioada lui Melhisedec. Fiecare membru al
familiei umane, cu excepia lui Adam, a avut prini, i fiecare a avut un nceput al zilelor; i ntradevr, cu dou excepii, fiecare a avut un sfrit al vieii. Chiar i ngerii lui Dumnezeu, toi au
avut un nceput al zilelor, ceea ce-i face s fie exclui din aceast descriere ca i membrii familiei
omeneti. i n ceea ce-L privete pe Fiul lui Dumnezeu, i El ar fi exclus de asemenea, cci l are
pe Dumnezeu ca Tat, i are, ntr-un anumit punct din venicia trecut, un nceput al zilelor. Deci,
dac folosim exprimarea lui Pavel n sensul ei literal, ar fi imposibil s gsim dect o Fiin n
Univers, i Acesta este Dumnezeu Tatl, care este fr tat, sau mam, sau obrie, sau nceput al
zilelor, sau sfrit al vieii. i probabil c pentru moment nimeni nu se lupt pentru a susine ideea
c Melhisedec a fost Dumnezeu Tatl. 1. El este numit preot al Dumnezeului Celui Prea nalt. Evrei
7:1. Este treaba preotului aceea de a aduce jertfe lui Dumnezeu. Cu siguran c El nu i-a adus
jertfe Siei. 2. Este numit de Pavel un om, chiar mai mare dect Avraam. 3. Pavel vorbete despre el
n Evrei 7:6 ca avnd n realitate obrie, cu toate c el nu o cunoate. 4. Melhisedec l
binecuvnteaz pe Dumnezeul Cel Prea nalt n Geneza 14:20, o dovad lmurit c nu era el cel ce
era binecuvntat. Este spus c Melhisedec a fost asemnat cu Fiul lui Dumnezeu. Dar tocmai
aceasta arat c el nu este Dumnezeu Tatl; cci El nu este asemnat cu Fiul Su, i nici nu i-a
derivat existena din altcineva. Dar despre Fiul a fost spus c este imaginea fidel a Tatlui Su.
Evrei 1.
Atunci, ce semnific cu adevrat cuvintele lui Pavel din Evrei 7:3? Am vzut c nu pot fi
luate n sensul lor literal; cci ne-ar implica n contraziceri i absurditi. Dar dac sunt luate ntr-un
sens limitat, i interpretate dup felul n care se vorbete n general cu evreii, i vom gsi o
explicaie simpl. Evreii au pstrat registre genealogice foarte exacte. i n mod deosebit n cazul
preoilor; cci dac preotul nu era din spia lui Aaron, nu i se permitea s serveasc n slujba

27

preoeasc. Despre acei care nu puteau s arate locul de nregistrare n asemenea tabele, se spunea
c sunt fr tat i mam, i fr obrie. Aceasta nu nsemna c erau fr de strmoi, ci c
nregistrarea despre ei nu fusese pstrat. Acesta este cazul lui Melhisedec. Este introdus n Geneza
fr nregistrarea descendenei, Spiritul Sfnt omind cu un anume scop aceast chestiune. Este
prezentat de Pavel ca neavnd nceput al zilelor i nici sfrit al vieii. Aceasta nu nseamn n mod
absolut c nu a avut un nceput al existenei, cci aceasta este adevrat numai n ceea ce privete
singur Fiin din Univers, i anume Dumnezeu Tatl. Dar ceea ce a vrut n mod clar s spun
apostolul este aceasta: c nu apare nici o nregistrare a naterii sau morii sale n istoria care ne este
oferit despre el. El apare fr nici o notificare care s ne fie lsat n ceea ce privete originea sa;
iar istoria acestui preot al Celui Prea nalt se sfrete fr nici o nregistrare a morii sale. Aceste
lucruri au fost cu un anumit scop omise, pentru ca el s poat fi folosit ca s reprezinte, ct de fidel
posibil, lucrarea de preoie a Fiului lui Dumnezeu. i acelai Spirit al inspiraiei care l-a condus pe
Moise s tinuiasc aceste detalii referitoare la Melhisedec, l-a cluzit i pe Pavel s foloseasc
aceast omitere pentru a ilustra lucrarea de preoie a lui Hristos. Am face bine s lsm cazul lui
Melhisedec chiar acolo unde l las Scriptura. (J.N.Andrews, 7 septembrie 1869, R&H; se mai poate
gsi de asemenea i n R&H, 4 ianuarie 1881)

28

R. F. Cottrell
El a continuat s afirme c omul este o fiin triunic, care este alctuit din trup, suflet i
spirit. Eu n-am auzit niciodat un apostol care s mrturiseasc credin n doctrina trinitii; dar de
ce s n-o fac, de vreme ce omul const din trei persoane ntr-o singur persoan? Mai ales c omul
a fost fcut dup chipul lui Dumnezeu! Dar chipul despre care se vorbete aici, a fost asemnarea
moral. Deci omul poate fi o fiin triunic fr ca aceasta s dovedeasc c Dumnezeu este astfel.
Dar el a vrut s spun c un om sunt trei oameni? A putea spune c un pom este compus din
tulpin, scoar i frunze, i probabil c nimeni nu s-ar mpotrivi. Dar dac a afirma c fiecare
pom const din trei pomi, afirmaia probabil c ar strni nencredere. Dar dac toi admitem c
un pom este trei pomi, a putea afirma c sunt nouzeci de pomi n livada mea, n timp ce nimeni
nu poate numra dect treizeci. Atunci a putea merge chiar mai departe i s spun c am
nouzeci de pomi n livada mea, i de vreme ce fiecare pom const din trei pomi, am dou sute
aptesprezece. Deci dac un om este trei oameni, l poi nmuli cu trei de cte ori pofteti. Dar dac
este nevoie de trup, suflet i spirit pentru a face un om perfect, viu, atunci separai acestea, iar omul
nu exist. (R.F.Cottrell, 19 noiembrie 1857, R&H, vol.11, nr.2, pag.13, par.13)
C o persoan este trei persoane, i c trei persoane sunt numai o persoan, este doctrina
pe care o denunm ca fiind contrar logicii i raiunii. Fiina i atributele lui Dumnezeu sunt mai
presus, dincolo, departe de puterea simului i raiunii mele, i totui eu le cred: ns doctrina
mpotriva creia protestez este contrar, da, acesta este termenul, chiar raiunii i logicii, i anume
c Dumnezeu S-a implantat pe Sine n noi. Nu ni se cere s credem o asemenea doctrin. O minune
este dincolo de nelegerea noastr, dar cu toii credem n minuni care conving simurile noastre.
Ceea ce vedem i auzim convinge simurile noastre c exist o putere care ndeplinete cel mai
minunat miracol al creaiei. Dar Creatorul nostru a fcut s ne apar ca o absurditate c o persoan
ar putea fi trei persoane, i trei persoane numai o persoan; i n cuvntul Su descoperit, nu ne-a
cerut niciodat s credem aceasta. Aceasta gsesc prietenii notri ca fiind inacceptabil. ...
Dar a mbria doctrina trinitii nu este att o dovad a unei intenii rele, ct una a
intoxicrii cu acel vin din care toate naiunile au but. Faptul c aceasta a fost una dintre
doctrinele principale, dac nu chiar cea din frunte pe temeiul creia episcopul Romei a fost nlat la
rangul de pontif, nu spune mult n favoarea ei. Acest lucru ar trebui s-i determine pe oameni s
cerceteze mai mult pentru ei nii; atunci cnd spiritele demonilor fac minuni, pledeaz pentru
nemurirea sufletului. Dup cum nu m-am ndoit de aceasta nainte, o pot examina acum n
totalitate, prin acel cuvnt cu care spiritismul modern sfideaz. ...
Revelaia ne depete; dar n nici un caz nu este contrar logicii sntoase i a raiunii.
Dumnezeu nu a pretins, aa cum a fcut papa, c ar putea face dreptate din nedreptate, nici nu nea spus, dup ce ne-a nvat s numrm, c nu exist nici o diferen ntre numerele singulare i
plurale. S credem tot ce ne-a descoperit, i s nu adugm nimic la aceasta. (R.F.Cottrell, 6 iulie
1869, R&H)

29

D. W. Hull
Doctrina biblic referitoare la
Divinitatea lui Hristos
Poziiile lipsite de consecven mbriate de muli n ceea ce privete Trinitatea, dup
cum este denumit, au constituit fr ndoial, cauza principal a multor altor erori. Opinii
eronate referitoare la divinitatea lui Hristos, sunt capabile s ne conduc la erori n ceea ce
privete natura ispirii. Percepia ispirii ca fiind plan arbitrar (i toi cei care l vd pe Hristos
ca fiind nsui Dumnezeul Cel Venic, trebuie s cread astfel), a condus dou sau trei clase de
oameni la concluzii arbitrare; acesta este cazul presbiterianismului, universalismului, etc., etc.
Doctrina pe care ne propunem s-o examinm, a fost stabilit la conciliul de la Niceea n
anul 325 d. Hr., i din acea perioad, persoanele care nu credeau aceast dogm deosebit, au
fost denunai de papi i prelai ca fiind eretici periculoi. Datorit faptului c nu au crezut n
aceast doctrin, arienii au fost anatemizai n anul 513 d. Hr.
Pentru c nu putem gsi aceast doctrin ca fiind anterioar originii Omului Pcatului,
i deoarece gsim aceast dogm stabilit la acea dat mai degrab prin for dect altfel,
pretindem dreptul de a cerceta chestiunea, i de a stabili poziia Scripturii referitoare la acest
subiect.
Chiar aici voi ntmpina o ntrebare care este frecvent ridicat, i anume: Crezi n
divinitatea lui Hristos? Fr nici o ndoial c noi credem; dar noi nu credem, precum nva
discipolii bisericii Metodiste Episcopale, c Hristos este nsui Tatl Cel Venic; i, n acelai timp,
chiar om; c partea uman era Fiul, iar partea divin era Tatl.
Putem aduga aici c punctul de vedere tradiional n ceea ce-L privete pe Dumnezeu, aa
cum a fost exprimat de ei n cteva Articole ale Credinei, este c Dumnezeu este fr trup,
membre, simminte, centru, circumferin sau localizare. Ar fi o chestiune foarte uor de
demonstrat c un asemenea punct de vedere este extrem de sceptic, dac nu chiar ateistic n natura
sa. Cu siguran c pare de parc un Dumnezeu ca acesta trebuie s fie cu desvrire lipsit de
existen.
Ar trebui ca mulimea pasajelor din Scriptur opuse acestui punct de vedere, dup cte se
pare, s lmureasc pentru totdeauna chestiunea. Adam i Eva au auzit vocea Domnului vorbind; i
s-au ascuns de prezena Sa. Geneza 3:8. Mergnd la Exodul 33:20-23, cititorul va observa c
Domnul nu ncearc s-i lase lui Moise impresia c El este un personaj (dac termenul poate fi
ngduit) fr trup; dar El spune: Nu-Mi poi vedea faa. Dac vreodat Domnul ar corecta o
eroare i s-i nege personalitatea, am atepta s-o fac aici. Dar, oricum, nu-i spune c nu poate s-I
vad faa pentru c nu are fa; ci i spune c nici un om nu-I poate vedea faa i s triasc, ceea ce
implic c El era un personaj care avea trup i membre. Iar Domnul a spus: Iat, aici este un loc
lng Mine. Deci El avea o circumferin, nu? i-Mi voi trage mna, i tu-Mi vei vedea partea
din spate; dar faa nu-Mi va fi descoperit.
n Fapte 7:55,56, tefan, n timp ce privea n cer, a vzut slava lui Dumnezeu, i pe Isus
stnd la dreapta lui Dumnezeu, i a spus: Iat, vd cerurile deschise, i pe Fiul omului stnd la
dreapta lui Dumnezeu. Aceasta arat cel puin c Dumnezeu are o mn dreapt. Oricum, chiar
faptul c omul este creat dup chipul lui Dumnezeu, ar trebui s clarifice chestiunea pentru
totdeauna cu imparialitate. Geneza 1:27; 5:1; 9:6.
Dar, ntorcndu-ne la subiectul nostru! Avnd dorina ca partea opus s asculte cu
sinceritate, vom cerceta cu imparialitate toate pasajele importante reclamate de Trinitarieni.
Isaia 9:6. Cci un Copil ni s-a nscut, un Fiu ni s-a dat, i domnia va fi pe umrul Lui; l
vor numi: Minunat, Sfetnic, Dumnezeul Puternic, Printele Venic, Prinul Pcii.
O anume tensiune se nate datorit expresiilor Dumnezeu Puternic, i Printele
Venic. Dac termenul ar fi fost Dumnezeu Atotputernic, atunci concluzia ar fi avut greutate; dar,
pentru c, n timp ce citim despre oameni puternici, nu gsim nimic despre cineva care s fi fost
atotputernic, att de puternic, deasupra semenilor si n fiecare detaliu, suntem condui s credem
30

c acest cuvnt poate fi folosit ntr-un sens limitat; dei nu vrem s se neleag c aceasta ar limita
puterea lui Hristos, El a declarat lmurit: Tatl Meu este mai mare dect Mine. Ioan 14:28.
n capitolul 10 din Ioan gsim c, chiar dac Mntuitorul nostru nu a declarat c este
Dumnezeu, a spus c evreii L-au numit ca fiind acelai lucru, c era Fiul lui Dumnezeu (ceea ce
nainte pretinseser c echivala cu a te face egal cu Dumnezeu), i c El i Tatl Su erau una, i S-a
justificat n urmtorul limbaj: Nu este scris n legea voastr Eu am spus suntei dumnezei? Dar
pentru c m voi referi la acest pasaj mai trziu, voi trece peste el pentru moment.
n capitolul 18 din Geneza, cititorul va observa c un nger care joac numai rolul de serv
sau agent al Domnului, este frecvent numit Domn. Expresia urmtoare, pe care o gsim n Geneza
32:30, se refer la un nger: Iacov a pus locului aceluia numele Peniel, cci am vzut pe Dumnezeu
fa n fa, i totui viaa mi este pstrat.
Ne referim acum la termenul Printele Venic. Rspundem c, de vreme ce Hristos va
exista n venicie, numele este foarte potrivit; oricum, nu exist nimic n acest termen care L-ar face
(pentru a folosi limbajul gritor al oponenilor notri) nsui Dumnezeul venic.
Dac cititorul se ntoarce la pasajul pe care l analizm, va descoperi c aceast fiin este
nscut; dar dac i neleg eu bine pe oponenii notri, partea divin (Dumnezeirea, cum o numesc
ei) nu a fost nscut. Oricare dintre pri a fost nscut, este aceeai parte despre care se declar mai
devreme ca fiind Dumnezeu Puternic, Printele Venic, etc. S nu fiu neles c a nega
preexistena lui Hristos; dar eu cred c Hristos a devenit copil; deoarece citim c copilul se mrea
i cretea puternic n spirit (Luca 2:40); ceea ce implic c acesta era un timp n care nu era
puternic n spirit.
Oponenii notri gsesc ca dificil ncercarea de a lmuri aceast chestiune, s explice cum
Tatl S-a dezvoltat pe Sine att de ncet. Trebuie s fi fost o perioad n care nu exista nici un
Dumnezeu, sau dac nu, Dumnezeu trebuie s se fi divizat, s fi administrat pri din Sine copilului
pe msur ce facultile Lui mentale s-au dezvoltat. Oricum, ei rezolv aceast chestiune spunndune: Mare este taina evlaviei: Cel ce a fost artat n trup, etc.
Pentru c din acest pasaj se obine un avantaj considerabil, suficient pentru a-i distruge
adevratul sens, l vom cita n ntregime. 1 Timotei 3:16 :i fr ndoial, mare este taina evlaviei;
Dumnezeu S-a manifestat (sau S-a mrginit) n carne (trup), a fost ndreptit n spirit, a fost vzut
de ngeri, a fost propovduit printre Neamuri, a fost crezut n lume, a fost primit sus n slav.
Remarcile fcute asupra pasajului din Isaia se vor aplica cu aceeai for aici.
Dar suntem invitai s credem c niciodat nu a existat o persoan n care Tatl S-a
manifestat pe Sine mai pe deplin dect n Fiul Su. Cuvntul a fost fcut carne i a locuit printre
noi, spune Ioan; iar acesta este fr ndoial acelai Cuvnt care a fost la nceput cu Dumnezeu i
care era Dumnezeu. Ioan 1:1. De ce a fost Cuvntul numit Dumnezeu? Citii versetul al treilea.
Toate lucrurile au fost fcute de El, i fr El nimic din ceea ce a fost creat, nu a fost fcut. Dup
cum se tie c Hristos ntotdeauna a cooperat cu Tatl, nu este nici o ndoial c prin intermediul
Su au fost formate lumile. Vezi Coloseni 1:15,16; Evrei 1:2; pe care s le comparai cu Geneza
1:26.
Dar contestatorul insist c Dumnezeu a fost manifestat n carne, i de aceea era incapabil de
suferin sau de a fi comparat cu omenirea n vreun fel. Vor remarca numai faptul c dac
Dumnezeu era partea divin a lui Isus, iar umanitatea Sa cealalt parte, lumea a fost timp de trei zile
fr Dumnezeu; cci Petru ne spune [1 Petru 3:18] c Hristos, de asemenea, a suferit odat pentru
pcate, Cel neprihnit pentru cei nelegiuii, ca s ne aduc la Dumnezeu. El a fost omort n trup,
dar a fost nviat de Spiritul. Dac nu a fost un altul dect Tatl care S-a manifestat n carne; a fost
acelai care a fost omort n carne. Dar este suficient la acest punct. La timpul potrivit voi ncerca s
art c Hristos ntr-un mod pozitiv a murit suflet i trup.
Matei 1:23. Iat, fecioara va fi nsrcinat, va nate un fiu, i-i vor pune numele Emanuel,
care, tlmcit, nseamn: Dumnezeu cu noi. O alt expresie este gsit n Ioan 20:28. Iar Toma
I-a spus: Domnul meu i Dumnezeul meu. ntorcndu-ne la Filipeni 2:11, citim c orice limb
s mrturiseasc c Isus Hristos este Domnul, spre slava lui Dumnezeu Tatl. Aici este fcut o
deosebire clar ntre Domnul Isus Hristos i Dumnezeu Tatl. Calitile care-i deosebesc sunt c, n

31

timp ce unul este numit Fiul, Cellalt este cunoscut ca Dumnezeu Tatl.
Ioan 10:30. Eu i Tatl Meu suntem una. Contestatorul se lupt pentru ideea c Hristos i
Tatl Su sunt o persoan, iar n spijinul poziiei sale, citeaz 1 Ioan 5:7. Cci sunt trei care
mrturisesc n cer, Tatl, Cuvntul, i Spiritul Sfnt; iar aceti trei sunt una. Aceasta se pretinde ca
fiind o foarte puternic dovad n spijinul trinitii. Cele trei persoane sunt numite ca fiind
Dumnezeu, Tatl, Dumnezeu, Fiul, i Dumnezeu, Spiritul Sfnt. Eu cred c ar fi sigur s spun c, cu
excepia Scripturii, nici o autoritate nu ar trebui permis. Oamenii s-au obinuit att de mult s
perverteasc Scripturile, i s obin avantaje din termeni, i s le foreze pentru a-i atinge propriul
scop, nct nu realizeaz dimensiunea crimei, pe care altfel ar nelege-o. Aceeai expresie este
adesea folosit referitor la so i soie; i totui nimeni nu se ndoiete c soul i soia sa sunt dou
persoane separate, n aa msur nct pot fi desprite de sute de mile. Doctorul A. Clarke a spus
limpede c acest pasaj [1 Ioan 5:7] este o inserare. Vezi comentariul su.
Dar auzii ce spune Mntuitorul referitor la aceasta. Ioan 17:20-22: i m rog nu numai
pentru ei, ci i pentru cei ce vor crede n Mine prin cuvntul lor; ca s fie una, cum Tu, Tat, eti n
Mine, i Eu n Tine; ca i ei s fie una n noi; ca lumea s cread c Tu M-ai trimis. Iar slava pe care
Mi-ai dat-o, Eu le-am dat-o; ca ei s fie una, cum i noi suntem una.
Nimeni nu va susine c Hristos S-a rugat pentru unitatea n persoan a ucenicilor i a celor
care ulterior aveau s devin credincioi prin cuvntul lor! Evident c El a dorit ca ei s devin unii
n scop. Dac acest pasaj ar fi luat n considerare ntr-un mod adecvat, nu cred c am mai auzi
persoane care s-I mulumeasc lui Dumnezeu pentru attea secte i divideri.
ntrebarea care se nate aici este: Cum sunt Tatl i Fiul una? Rspundem: Ei coopereaz
mpreun; ei sunt unii. Despre so i soie se spune c sunt una, pentru c interesele lor de-a lungul
vieii sunt unite. Tatl i Fiul de asemenea au un interes comun, i bineneles c sunt una. Remarc
din nou c dac am citi o astfel de afirmaie n alt parte dect n Scriptur, nu ar exista nici o ans
de a nelege greit.
Evreii susineau c folosirea unei astfel de expresii, l face egal cu Dumnezeu. Ei nu puteau
nelege c El avea un scop comun cu Dumnezeu; i, de asemenea ei au vzut ca pe o blasfemie
dac s-a numit pe Sine Fiul lui Dumnezeu, i au luat pietre pentru a-L ucide; dar auzii rspunsul la
aceast chestiune: Ioan 10:32-38. Isus le-a rspuns: V-am artat multe lucrri bune de la Tatl
Meu; pentru care dintre aceste lucrri M omori? Iudeii I-au rspuns: Nu pentru o lucrare bun
Te omorm; ci pentru blasfemie; i pentru Tu, care eti un om, Te-ai fcut Dumnezeu. Nu avem
nici o dovad c iudeii credeau c Isus, declarndu-Se Fiul lui Dumnezeu, S-a fcut pe Sine nsui
Dumnezeul Cel Venic; dar prin faptul c spunea c era Fiul lui Dumnezeu i c interesele lor erau
unite, era la fel de grav cu a spune c era Dumnezeu (nu c Dumnezeu era propriul Su Fiu).
Auzii rspunsul Domnului: Nu este scris n legea voastr Eu am spus: suntei dumnezei?
Dac El i numea dumnezei pe cei la care a venit cuvntul lui Dumnezeu (iar Scriptura nu poate fi
desfiinat), cum zicei voi Celui pe care Tatl L-a sfinit i L-a trimis n lume Huleti? pentru c
am zis: Sunt Fiul lui Dumnezeu! Dac exist vreo ndoial pn acum n ceea ce privete
preteniile lui Mesia i nvinuirea iudeilor, acest pasaj trebuie s lmureasc problema. Iudeii nu Lau acuzat pe Hristos c ar fi susinut c este singurul i venicul Dumnezeu mai puin dect El
nsui a pretins aceasta; i nici nu credeau c, din faptul c Hristos era Fiul lui Dumnezeu, ar fi
decurs ideea c El trebuia s fie singurul Dumnezeu atotnelept. n pasajul de mai sus, Hristos nu
neag c este Dumnezeu; i am aflat pn acum c El a fost numit Dumnezeu; dar aceasta nu-L
face s fie aceeai persoan cu Tatl, mai mult dect i face pe un tat i un fiu pe care-i cheam
Ioan, s fie aceeai persoan. Dar citii mai departe:
Dac nu fac lucrrile Tatlui Meu, s nu M credei; dar dac le fac, chiar dac nu M
credei pe Mine, credei lucrrile, ca s cunoatei i s credei c Tatl este n Mine, i Eu sunt n
El.
n Ioan 5, aceeai acuzaie este adus Domnului. Ioan 5:17-23. Dar Isus le-a rspuns: Tatl
Meu lucreaz pn acum; i Eu lucrez. Tocmai de aceea cutau i mai mult Iudeii s-L omoare, nu
numai fiindc clca ziua Sabatului, dar i pentru c zicea c Dumnezeu era Tatl Su, fcndu-Se
astfel egal cu Dumnezeu. Dac prin faptul c se declara Fiul lui Dumnezeu nsemna c se fcea pe

32

Sine Unicul Iehova, iudeii L-ar fi acuzat de acesta; dar, pentru c nu gsim o astfel de acuzaie, nu
avem nici o dovad c ei L-ar fi neles astfel pe Mntuitorul.
Apropo; ar fi ciudat ca, n cazul n care Hristos i-a asumat un astfel de titlu, iudeii s nu-L
acuze pentru aceasta. Ct de repede ar fi apucat ei o astfel de expresie i L-ar fi acuzat astfel:
Acum tim c acest om este un blasfemiator; cci a spus: Eu sunt venicul i atotneleptul
Iehova. Dar Mntuitorul nostru nu a pretins c este att de mare ca i Tatl Su; puterea Sa i este
numai oferit.
Atunci Isus a rspuns i le-a zis: Adevrat, adevrat v spun, c, Fiul nu poate face nimic
de la Sine, ci numai ceea ce vede pe Tatl fcnd; i tot ce face Tatl, face i Fiul ntocmai; cci
Tatl iubete pe Fiul i-I arat tot ce face; i-I va arta lucrri mai mari dect acestea, ca voi s v
minunai. Cci dup cum Tatl nviaz morii i le d via, tot aa i Fiul d via cui vrea. Tatl
nici nu judec pe nimeni, ci toat judecata a dat-o Fiului, pentru ca toi s cinsteasc pe Fiul aa
cum cinstesc pe Tatl. Cine nu cinstete pe Fiul, nu cinstete pe Tatl care L-a trimis. Datorit
faptului, spun trinitarienii, c Tatl i Fiul sunt o singur persoan. S nlocuiasc cititorul, n
citatul de mai sus, cuvntul Tatl cu partea divin, i Fiul cu omenescul, i va vedea ce
nonsens va rezulta. Pentru confirmarea acestei afirmaii, citii versetul 30.
Eu nu pot face nimic de la Mine nsumi; judec dup cum aud; i judecata Mea este dreapt,
pentru c nu caut s fac voia Mea, ci voia Tatlui care M-a trimis. V rog s citii versiunea
trinitarian n urmtoarea parafrazare:
Versetul 26. Cci, dup cum Divinitatea are viaa n Sine, tot aa Divinitatea a dat
omenescului Meu s aib viaa n Sine
Versetele 36, 37. Dar umanitatea Mea are o mrturie mai mare dect a lui Ioan; cci
lucrrile, pe care Mi le-a dat Divinitatea Mea s le termin, tocmai lucrrile acestea pe care le face
umanitatea Mea, mrturisesc despre umanitatea Mea c Divinitatea Mea a trimis umanitatea Mea;
i Divinitatea Mea nsi care a trimis umanitatea Mea, a mrturisit despre umanitatea Mea. Voi
nu ai auzit niciodat glasul Divinitii Mele, nici nu ai vzut deloc faa Divinitii Mele.
Versetul 45. Umanitatea Mea a venit n numele Divinitii Mele, i nu primii umanitatea
Mea.
Cu o asemenea privelite pe care s-o contemplm, unele pri ale Scripturii devin o simpl
harababur a nonsensurilor. Fr ndoial c cititorul, nainte de aceasta, a observat c Tatl i Fiul
sunt prezentate ca dou fiine separate. Deschidei acum la Ioan 6:37-40.
Tot ce-Mi d Tatl, va ajunge la Mine; i pe cel ce vine la Mine, nu-l voi izgoni afar; cci
M-am pogort din cer ca s fac nu voia Mea, ci voia Celui ce M-a trimis. Aici ar trebui s ne oprim
pentru a ntreba cine a venit din cer; Divinitatea sau umanitatea? Am descoperit mai nainte
pretenia c umanitatea a fost nscut (i astfel credem i noi); iar mpotrivitorii notri nu vor
ncuviina c umanitatea a venit din cer. Atunci vom ntreba cine este Cel care vorbea? Este
Acelai care a venit din cer, despre care se afirm c este partea divin. Dac partea divin era
Dumnezeirea, sau Tatl, atunci pe undeva exist o contradicie; cci Mntuitorul nostru tocmai a
spus: Voi nici nu I-ai auzit vreodat glasul i nici nu I-ai vzut faa.
Din nou, cine era Cel care a trimis aceast parte divin? Cci tocmai ce am citit c M-am
pogort din cer nu ca s fac voia Mea, ci voia Celui ce M-a trimis. Haidei s cercetm teoria
Bibliei, i toate dificultile vor fi spulberate: anume, c Dumnezeu L-a trimis pe Fiul Su care S-a
mprtit de carne i snge pentru ca prin moarte s nimiceasc pe cel ce are puterea morii, i
anume pe Diavol. [Evrei 3:14].
i aceasta este voia Tatlui care M-a trimis, ca din tot ce Mi-a dat, s nu pierd nimic, ci s-l
nviez n ziua de apoi. i aceasta este voia celui ce M-a trimis: ca oricine vede pe Fiul, i crede n
El, s aib viaa venic; i Eu l voi nvia n ziua de apoi.
Acestea sunt fgduine preioase. Este voia Tatlui ca Fiul Su s nu piard nimic din
nestematele Sale; iar Fiul a afirmat c i va nvia nestematele n ziua de apoi.
Am citit iari i iari pasaje care arat c Hristos a fost trimis de Tatl Su, ceea ce implic
cu siguran c Dumnezeirea nu este unit cu umanitatea. De ce spune c a fost trimis de Tatl,
cnd era Tatl nsui Cel care a venit i a locuit n carne uman? Dup cum am observat mai

33

nainte, aceasta mai implic de asemenea c Dumnezeu a trimis umanitatea, sau dac nu, sunt dou
persoane distincte. Credem c este imposibil pentru trinitarieni s mpace aceast chestiune.
Oricum, mai gsim i alte expresii care dovedesc c nu sunt o singur persoan.
Ioan 16:5. Dar acum merg la Cel ce M-a trimis, i nici unul dintre voi nu ntreb Unde
mergi? Ar fi inutil s vorbeasc despre plecarea la Cel ce L-a trimis, cnd chiar persoana care
L-a trimis compune o parte din fiina Sa. Dar cnd pleac la Tatl, le spune ucenicilor c nu-I vor
mai vedea faa [versetul 10], ceea ce implic c sunt dou persoane distincte. nc puin, a spus
El, i nu M vei mai vedea; i din nou, nc puin i M vei vedea, pentru c merg la Tatl.
Versetele 27, 28. Cci Tatl nsui v iubete pentru c M-ai iubit, i ai crezut c am venit
de la Dumnezeu. Am ieit de la Tatl, i am venit n lume; acum las lumea i M duc la Tatl.
Ce ar gndi cititorul despre o persoan care s-a mutat din Ohio n Iowa mpreun cu familia
sa, i, dup ce s-a bucurat mpreun cu ei o perioad, le spune c se ntoarce n Ohio unde se va
ntlni cu familia sa? Dac nu ai ngdui asemenea inconsecvene oamenilor, cum l putei acuza
pe Mntuitorul c a prsit lumea pentru a merge la Tatl, i n acelai timp s susinei c
Mntuitorul era Iehova nsui?
Matei 20:23. i El le-a spus: cu adevrat vei bea paharul Meu, i vei fi botezai cu botezul
cu care sunt botezat Eu, dar a edea la dreapta Mea i la stnga Mea nu atrn de Mine s-o dau; ci
va fi dat acelora pentru care a fost pregtit de Tatl Meu. Aici Hristos nici nu i asum dreptul
de a face o promisiune fr a fi autorizat de Tatl Su; ci le spune ceea ce este pregtit pentru o
anumit categorie; dar El nu avea nici o putere de a o oferi.
Matei 26:53. Crezi c n-a putea s rog acum pe Tatl Meu, care Mi-ar pune ndat la
ndemn mai mult de dousprezece legiuni de ngeri? Ar fi fr rost pentru Hristos s se roage la
Sine. Prietenii notri trebuie altfel s pretind c Hristos era un neltor, sau dac nu, Dumnezeu
i Fiul Su erau separai. Cci ar fi numai o prefctorie din partea lui Hristos s se roage la Sine
pentru a trimite ngeri.
Marcu 13:32. Ct despre ziua aceea i ceasul acela nu tie nimeni, nici ngerii din ceruri,
nici Fiul, ci numai Tatl. Noi nu credem c Fiul nu trebuia s cunoasc niciodat aceasta pentru c
nu tia atunci; pentru c sigur va afla, i poate c a i aflat imediat dup nvierea Sa. Se presupune
c, dup ce a pltit datoria pentru rscumprarea omului, El a fost informat despre momentul n care
va putea s-i culeag roadele recoltei. n orice caz, El a afirmat dup nvierea Sa: Toat puterea
Mi-a fost dat n cer i pe pmnt. [Matei 28:18]; iar aceasta trebuie s includ i cunoaterea.
Oricum, se pare c toat aceast putere I-a fost oferit. Chiar faptul c El i informeaz pe ucenici c
toat puterea I-a fost dat, implic c pn acum (cu toate c avea o mare putere) nu avea toat
puterea.
Ioan 17:5 O Tat, proslvete-M la Tine nsui cu slava pe care o aveam la Tine nainte de
a fi lumea. Aici descoperim o parte a lui Hristos rugndu-Se pentru slav; i se pare c este aceeai
parte care a avut slav mpreun cu Tatl nainte de a fi lumea. Versetul 8. Cci le-am dat
cuvintele, pe care Mi le-ai dat Tu; iar ei le-au primit, i au cunoscut cu adevrat c de la Tine am
ieit; i au crezut c Tu M-ai trimis. Dac Hristos i Tatl sunt o persoan, am putea pe bun
dreptate s ntrebm: De ce aceast seriozitate n rugciunea Sa? (ncheiat sptmna viitoare.)
(D.W.Hull, 10 noiembrie 1859, R&H, vol.14, pag.193-195)

Doctrina biblic referitoare la

Divinitatea lui Hristos
(ncheiere)
Am aflat pn aici c Tatl i Fiul sunt prezentai ca fiind dou persoane diferite; vom aduce
acum i alte pasaje care mrturisesc direct despre acest lucru.
Coloseni 1:13-15. Care ne-a izbvit de sub puterea ntunericului, i ne-a strmutat n
mpria Fiului Su drag; n care avem rscumprarea prin sngele Lui, chiar iertarea pcatelor;
care este chipul Dumnezeului celui nevzut, cel nti nscut din toat zidirea. Nu, afirm teologia
popular sprijinit de hotrrea papilor; El nsui este Dumnezeul nevzut.
34

Iuda 4. Cci s-au strecurat pe neateptate unii oameni, scrii de mult pentru osnda aceasta,
oameni neevlavioi, care schimb n desfrnare harul Dumnezeului nostru, i tgduiesc pe singurul
Domn Dumnezeu, i pe Domnul nostru Isus Hristos. Aici singurul Domn Dumnezeu este deosebit
de Domnul Isus Hristos. Dac vreodat acest limbaj implic ceva, cu siguran implic c singurul
Domn Dumnezeu este o fiin deosebit de Domnul nostru Isus Hristos.
Filipeni 2:5-11. S avei n voi mintea care era i n Hristos Isus; care, mcar c avea chipul
lui Dumnezeu (nsui Dumnezeu, vor citi oponenii notri), totui n-a crezut ca un lucru de apucat s
fie deopotriv cu Dumnezeu, ci S-a dezbrcat pe sine nsui i a luat un chip de rob i a fost fcut
(nu umanitatea Sa, ci El nsui) asemenea oamenilor; i fiind gsit la nfiare ca un om, S-a smerit
i S-a supus morii (Nu, spun Trinitarienii; trupul Su a devenit supus morii, iar partea divin nu a
suferit niciodat), i nc moarte de cruce. De aceea (nu partea Sa divin, ci) Dumnezeu L-a nlat
nespus de mult i I-a dat Numele, care este mai presus de orice nume, pentru ca n Numele lui Isus
s se plece orice genunchi al celor din ceruri, de pe pmnt i de sub pmnt; i orice limb s
mrturiseasc c Isus Hristos este Domn spre slava lui Dumnezeu Tatl.
Aceast mrturisire va aduce slav Tatlui, dar dac fiecare limb va mrturisi c numai o
parte din Isus era Domn n timp ce cealalt parte era uman, nu va fi acea mrturisire pe care Pavel
o dorea s aduc slav Tatlui.
1 Petru 1:3. Binecuvntat s fie Dumnezeu i Tatl Domnului nostru Isus Hristos, care
dup ndurarea Sa cea mare ne-a nscut din nou la o ndejde vie prin nvierea lui Isus Hristos din
mori. Cititorul ar trebui s rein n minte c toate pasajele citate mai sus prezint pe Tatl i pe
Fiul ca fiind fiine separate. Iehova este numit nu numai Tatl lui Isus Hristos, dar i Dumnezeu.
Auzii ce spune Mntuitorul nostru n timp ce suferea pe cruce [Marcu 15:34]: Dumnezeul Meu,
Dumnezeul Meu, pentru ce M-ai prsit? Nu descoperim numai c Mntuitorul nostru l numete
pe Tatl Su Dumnezeul Su, dar spune c Dumnezeu L-a prsit. Trinitarienii susin c aici
Dumnezeirea L-a prsit. Dac aa s-a ntmplat, atunci Hristos tria dup ce Dumnezeirea L-a
prsit. Atunci numai umanitatea a murit, i deci avem numai un sacrificiu omenesc. Galateni 1:3,4
Har i pace vou de la Dumnezeu Tatl I de la Domnul nostru Isus Hristos care S-a dat pe Sine
nsui pentru pcatele noastre, ca s ne elibereze din aceast lume rea prezent, dup voia lui
Dumnezeu, i Tatl nostru. Ar fi fost foarte uor pentru Pavel aici s le spun galatenilor c Hristos
ar putea s ne elibereze din aceast lume prezent dup PROPRIA SA voin.
Evrei 13:20. Acum, Dumnezeul pcii, care a sculat din mori pe Domnul nostru Isus,
marele Pstor al oilor, prin sngele legmntului celui venic, v face desvrii n orice lucru
bun, etc. Aici Dumnezeu este prezentat ca o persoan deosebit de Isus Hristos. nvm c, n
timp ce Isus era mort, Dumnezeul pcii tria, cci altfel nu ar fi putut s-L nvie pe Isus din mori.
Examinnd toate pasajele importante ale Scripturii referitoare la acest subiect, l vom lsa pe
acesta la o parte, i vom ncepe s demonstrm c Hristos trebuia s moar; i de asemenea, de care
moarte trebuia El s moar.
Am afirmat c Hristos trebuia s moar. Motivul pe care l avem pentru aceast afirmaie
este c omul, prin pctuire, este supus morii; i att timp ct Cel ce sufer plata nu poate muri, nu
exist speran pentru nvierea noastr. Vezi 1 Corinteni 15:26. Adam, prin pctuire a impus
moartea asupra ntregii rase umane; Hristos, prin moartea Sa, i aduce napoi la via. Dar nu red
nemurirea celor care continu s-i triasc vieile n clcarea legii celei sfinte a lui Dumnezeu.
Evrei 9:27,28. i dup cum oamenilor le este rnduit s moar o singur dat, dar dup
aceasta vine judecata, tot aa i Hristos a fost o dat jertfit pentru a purta pcatele multora; i pentru
cei ce-L privesc, va apare a doua oar fr pcat spre salvare.
Tot ce este numai apropiat morii creia sunt supui oamenii, nu va aduce o nviere. Hristos
este aici prezentat ca o jertf. Dac exista vreo parte a mielului jertfit care scpa din trup, atunci o
parte din Hristos a scpat de moarte. Remarcm c pentru a plti datoria i a aduce omul la via, El
trebuia s moar de aceeai moarte la care este supus omul. Dac prietenii notri trinitarieni nu sunt
ateni, vor avea o combinaie de patru elemente n loc de trei; astfel, Dumnezeirea (una),
Umanitatea (dou suflet i trup), i duhul sfnt (unu), care fac patru.
Psalmul 16:9,10. De aceea inima mi se bucur i sufletul mi se veselete; i trupul de

35

asemenea mi se odihnete n speran; cci nu vei lsa sufletul meu n iad (sau mormnt), nici nu
vei ngdui ca Sfntul Tu s vad putrezirea. Ar fi fost un nonsens a spune ca sufletul lui Hristos
s nu fie lsat n Sheol dac nu a fost niciodat acolo. Pentru a demonstra c aceasta se referea la
Hristos, l vom trimite pe cititor la mrturia lui Petru; Fapte 2:25-27,31,34. Cci David zice despre
El (Hristos): Eu aveam totdeauna pe Domnul naintea mea, pentru c El este la dreapta mea, ca s
nu m clatin. Dup aceea urmeaz citatul de mai sus. Apoi el merge mai departe pentru a arta c
nu despre David vorbea, pentru c mormntul lui este n mijlocul nostru pn azi (o dovad c
sufletul lui David a fost lsat n iad). El continu: Vznd aceasta nainte, a vorbit despre nvierea
lui Hristos i c sufletul lui nu va fi lsat n iad (adez - mormntul) i nici trupul lui nu va vedea
putrezirea. Aceasta este dovada c David se referea la Hristos. i pentru a avea o dovad n plus,
apostolul continu: Cci David nu s-a suit n ceruri. Am demonstrat astfel c, mort sau viu,
sufletul lui Hristos a intrat pe porile tcute ale mormntului.
Matei 26:38. Atunci le-a zis: Sufletul Meu este cuprins de o ntristare de moarte. Dac
aceasta implic ceva, ar trebui s deducem c sufletul Mntuitorului era supus morii. Ar fi fost cel
mai mare nonsens s vorbeasc despre un suflet care nu poate muri niciodat, c este cuprins de o
ntristare de moarte. La acest punct suntem obligai s citm din nou 2 Petru 3:18. Cci Hristos a
suferit odat pentru pcate, Cel neprihnit pentru cei nelegiuii, ca s ne aduc la Dumnezeu, fiind
OMORT N TRUP.
Nu exist nici o ans de a scpa de aici: sufletul lui Hristos i fiecare parte care a locuit n
trupul Su a fost omort i ngropat n sheol, sau hades. Deschidem acum la Isaia 53; A fost
chinuit i asuprit, i totui nu i-a deschis gura; este adus ca un miel la mcelrie, i ca o oaie mut
naintea celor ce o tund, i nu i-a deschis gura.
Ar trebui ca aici s amintim cititorului c un miel cnd este mcelrit, nu este ucis o parte
n timp ce alt parte este lsat n via, ci este cu desvrire desprit de via.
El a fost luat din nchisoare i din judecat i cine va declara generaia Sa? cci a fost ters
de pe pmntul celor vii; a fost lovit pentru pcatele poporului meu. Am putea ntreba: Ce a mai
rmas din El dup ce a fost nimicit? S presupunem c numai trupul a fost nimicit, iar sufletul
eliberat; atunci cea mai important parte nu a fost nimicit. i i-a fcut mormntul mpreun cu
cel ru i cu cel bogat la moartea Sa; pentru c nu svrise nici o violen, nici nu s-a gsit nici o
minciun n gura Lui. i totui L-a satisfcut pe Domnul s-L zdrobeasc; L-a pus n mormnt;
cnd i vei face sufletul jertf pentru pcat, etc. Sufletul Su chiar a fost fcut o jertf pentru pcat.
Va vedea truda muncii sufletului Lui (sufletul Su era cuprins de o ntristare de moarte) i va fi
satisfcut; prin cunotina Lui, Robul Meu cel neprihnit va ndrepti pe muli, cci le va purta
pcatele lor. De aceea i voi da o parte cu cei mari, iar El va mpri prada cu cei puternici. De ce?
Pentru c I-A DAT SUFLETUL LA MOARTE! i a fost pus n rndul pctoilor i a purtat
pcatele multora, i a mijlocit pentru pctoi. Aceasta este att de lmurit c nu mai are nevoie de
comentarii.
Dac cititorul se va ntoarce acum la 1 Corinteni 15, va observa c Pavel bazeaz toat
sperana noastr pe nvierea lui Hristos din mori. Dac Hristos nu a nviat, atunci predicarea
noastr este n van, spune apostolul. Teologii moderni ar rspunde: Nu-i aa Pavel, cci singura
parte important din Hristos s-a ntors n cer la moarte.
Aici putem anticipa o obiecie. Se susine c Hristos i-a promis tlharului c vor fi mpreun
n acea zi, n paradis. Luca 23:43. Adevrat i spun astzi, c vei fi cu Mine n paradis. Se pare c
textul aa cum este citat mai sus, nu implic chiar att de mult. Hristos a spus numai n acea zi ceea
ce El va face cnd va veni n mpria Sa! Dup cum semnele de punctuaie nu fac parte din
inspiraie, avem libertatea s modificm cumva punctuaia de mai sus. Cititorul va gsi discutat pe
larg subiectul promisiunii lui Hristos ctre tlhar, ntr-o lucrare de curnd publicat la Review
Office, Battle Creek, Mich.
S vedem acum ce a nvat Mntuitorul nsui despre acest lucru. Matei 12:40. Cci, dup
cum Iona a stat trei zile i trei nopi n pntecele balenei, tot aa i Fiul omului va sta trei zile i trei
nopi n inima pmntului. Cum a fost Iona n pntecele balenei? A fost sufletul su n cer i trupul
su n pntecele balenei? Cum trebuia Fiul omului s intre n inima pmntului? Ni se rspunde c

36

trupul Su a intrat n mormnt, dar sufletul Su, divinitatea sau ceva de genul aceasta, a mers n
paradis. Dar mai avem mai multe declaraii pozitive la acest punct.
Ioan 20:17. Isus i-a zis: Nu m atinge, cci nc nu M-am suit la Tatl Meu. Aceasta se
ntmpla la trei zile dup ce Domnul i fcuse promisiunea tlharului. Aceasta este cu siguran
suficient pentru a lmuri neprtinitor chestiunea.
Avem ncredinarea c am cercetat acum cu sinceritate acest subiect, examinnd majoritatea
versetelor care fac referin la el. Am descoperit mrturii pozitive care arat c:
1. Dumnezeu este o fiin personal.
2. Isus Hristos era Fiul Su.
3. El i Tatl Su sunt persoane distincte ce au scopuri comune, i
4. Isus Hristos a murit att suflet ct i trup, i a nviat.
Fie ca Spiritul Dumnezeului Celui viu s-l trezeasc pe scumpul cititor la simul datoriei sale
fa de Fiul lui Dumnezeu, care cu atta drag a ctigat rscumprarea noastr cu preiosul su
snge. Amin. (D.W.Hull, 17 noiembrie 1859, R&H, vol.14, pag.201,202)

37

S. N. Haskell
Curcubeul din nori nu este dect un simbol al curcubeului care nconjoar tronul din
venicie. n veacurile trecute, pe care mintea finit nu le poate ptrunde, Tatl i Fiul erau
singuri n univers. Hristos era primul nscut al Tatlui, i Lui, Iehova I-a fcut cunoscut planul
divin de creaie. Planul de creaie al lumilor mpreun cu ordinea fiinelor care urmau s-l populeze,
nu era descoperit. ngerii, ca reprezentani ai unei ordini, aveau s fie slujitori ai Dumnezeului
universului. Creaia lumii noastre mici a fost inclus n planurile tainice i stabilite pn n cele mai
mici amnunte. Cderea lui Lucifer a fost prevzut; de asemenea posibilitatea introducerii
pcatului, care ar fi distrus perfeciunea lucrrii divine. Atunci, n aceste ntlniri timpurii, inima
plin de dragoste a lui Hristos a fost micat; i singurul Fiu nscut i-a oferit viaa pentru
rscumprarea omului, dac acesta ar fi cedat i ar fi czut. Tatl i Fiul, nconjurai de o slav de
neptruns, i-au strns minile. n aprecierea acestei oferte I-a fost conferit lui Hristos puterea de
a crea, i legmntul cel venic a fost fcut; i de aici nainte, Tatl i Fiul, cu o singur minte, au
lucrat mpreun pentru a duce la ndeplinire lucrarea de creaie. Sacrificiul de sine pentru binele
celorlali a constituit baza acestei lucrri. (Stephen N.Haskell, Istoria Profetului de pe Patmos,
pag.93,94, 1905)
nainte de creaia lumii noastre, a fost un rzboi n cer. Hristos i Tatl erau legai printrun acord; iar Lucifer, heruvimul acoperitor, a devenit gelos pentru c nu era acceptat n ntlnirile
venice ale celor doi care stteau pe tron. (Stephen N.Haskell, Istoria Profetului de pe Patmos,
pag.217, 1905)
Hristos a fost Cel dinti nscut din cer; El a fost de asemenea Cel dinti nscut al lui
Dumnezeu pe pmnt, i a motenit tronul Tatlui. Hristos, Cel dinti nscut, cu toate c era Fiul
lui Dumnezeu, a fost mbrcat n umanitate i a fost fcut desvrit prin suferin. El a luat forma
omului i, de-a lungul veniciei, va rmne un om. (Stephen N. Haskell, Istoria Profetului de pe
Patmos, pag.98,99, 1905)

38

J. N. Loughborough:
1832-1924
ntrebri pentru
fratele Loughborough
Fratele White: A dori s v adresez sau s v trimit, frate Loughborough, urmtoarele
ntrebri pentru a primi explicaii. W.W.Giles. Toledo, Ohio.
ntrebarea 1: Ce obiecii serioase se ridic fa de doctrina Trinitii?
Rspuns: Exist multe obiecii pe care le putem impune, ns datorit spaiului nostru
limitat, le vom mrgini la urmtoarele trei: 1. Este contrar raiunii. 2. Este contrar Scripturii. 3.
Originea sa este Pgn i mistic.
Ne vom referi pe scurt la aceste afirmaii. 1. Nu este n acord cu raiunea s vorbim despre
trei fiine ca fiind unul, i despre unu ca fiind trei. Sau cum s-au exprimat unii, s-L numim pe
Dumnezeu Dumnezeul Triunic, sau Dumnezeul trei-unu. Dac Tatl, Fiul i Duhul Sfnt sunt
fiecare Dumnezeu, ar fi trei Dumnezei; cci de trei ori unu nu este unu, ci trei. Exist un sens n
care sunt una, dar nu o singur persoan, aa cum pretind Trinitarienii.
2. Este contrar Scripturii. Aproape n fiecare loc al Noului Testament care vorbete
ocazional despre Tatl i despre Fiul, ne sunt prezentai ca fiind dou persoane distincte. Numai
capitolul aptesprezece din Ioan este suficient pentru a combate doctrina Trinitii. De peste
patruzeci de ori n acest singur capitol Hristos se adreseaz Tatlui Su ca unei persoane distincte de
El nsui. Tatl Su era n cer, iar El pe pmnt. Tatl L-a trimis. I-a dat pe cei ce cred. El trebuia s
mearg atunci la Tatl. i n chiar mrturisirea Sa, El ne descoper n ce const unitatea Tatlui i a
Fiului. Este aceeai unitate care exist i ntre membrii bisericii lui Hristos. Ca ei s fie una; dup
cum Tu, Tat, eti n Mine, i Eu n Tine, ca ei s fie una n noi; ca lumea s cread c Tu M-ai
trimis. Iar slava pe care Tu Mi-ai dat-o, Eu le-am dat-o lor; ca ei s fie una, aa cum noi suntem
una. O inim i o minte. De un singur scop n planul conceput pentru salvarea omului. Citii
capitolul aptesprezece din Ioan, i observai dac nu rstoarn cu desvrire doctrina Trinitii.
A crede n acea doctrin atunci cnd citim Scriptura, trebuie s credem c Dumnezeu nsui
S-a trimis n lume, a murit pentru a mpca lumea cu Sine, S-a nviat pe Sine din mori, S-a nlat
pe Sine n cer, pledeaz naintea Sa nsui n cer pentru a mpca lumea cu Sine, i este singurul
mijlocitor ntre om i sine. Iar natura uman a lui Hristos (n vederea Trinitarienilor) nu o va folosi
ca Mijlocitor; cci Clarke spune: Sngele uman nu poate s-L liniteasc pe Dumnezeu mai mult
dect sngele unui porc. Comentariu la 2 Samuel 21:10. Trebuie s credem de asemenea c n
grdin Dumnezeu S-a rugat Siei, c dac era cu putin, s lase s treac cupa de la Sine, i nc
o mie de astfel de absurditi.
Citii cu atenie urmtoarele texte, comparndu-le cu ideea c Hristos este Omnipotent,
Omniprezent, Suprem, i singurul Dumnezeu existent prin Sine: Ioan 14:28; 17:3; 3:16; 5:19,26;
11:15; 20:19; 8:50; 6:38; Marcu 8:32; Luca 6:12; 22:69; 24:29; Matei 3:17; 27:46; Galateni 3:20; 1
Ioan 3:1; Apocalipsa 5:7; Fapte 17:31. De asemenea mai vezi i Matei 11:25,27; Luca 1:32; 22:42;
Ioan 3:35,36; 5;19,21-23,25,26; 6:40; 8:35,36; 14:13; 1 Corinteni 15:28, etc.
Cuvntul Trinitate nu apare nicieri n Scripturi. Principalul text care se presupune c o
susine este 1 Ioan 5:7, care este o adugare. Clarke spune: Din o sut treisprezece manuscrise,
textul lipsete din o sut doisprezece. Nu apare n nici un manuscris dinainte de secolul zece. Iar
primul loc n care textul apare n grec, este n traducerea greceasc a conciliului de la Lateran, inut
n 1215 d. Hr. Comentarii la 1 Ioan 5, i remarcile de la finele capitolului.
3. Originea sa este pgn i mistic. n loc de a fi ndreptai spre Scriptur pentru
demonstrarea trinitii, suntem ndreptai ctre tridentul persanilor, cu susinerea c pornind de
la aceasta au plnuit s nvee ideea trinitii, i dac au avut doctrina trinitii, trebuie s-o fi
primit-o prin tradiie de la poporul lui Dumnezeu. Dar aceasta este n ntregime primit, cci cu
siguran c biserica Iudaic nu a avut o astfel de doctrin. Domnul Summerbell spune: Un

39

prieten de-al meu care era prezent ntr-o sinagog din New York, l-a rugat pe un Rabbi s-i explice
termenul Elohim. Un preot trinitarian care era alturi, a replicat: De ce, cci aceasta face
referin la cele trei persoane din Trinitate,, cnd, un evreu a pit nainte i i-a spus c nu trebuie
s mai menioneze acel cuvnt din nou, sau vor fi nevoii s-l foreze s prseasc cldirea; cci
nu era permis a se meniona numele nici unui dumnezeu strin n sinagog. (Discuie dintre
Summerbell i Flood asupra Trinitii, pag.38) Milman spune c ideea Tridentului este mistic.
(Istoria Cretinismului, pag.34)
Doctrina trinitii a fost introdus n biseric n aceeai perioad cu nchinarea la imagini,
i serbarea zilei soarelui, i nu este altceva dect doctrina persan remodelat. A durat aproape
trei sute de ani de la introducerea ei pn la o aduce la ceea ce este acum. Procesul a nceput
aproximativ n 325 d. Hr., i nu a fost terminat pn n 681. Vezi lucrarea lui Milman i Gibbon
despre Roma, vol.4, pag.422. A fost adoptat n Spania n 589, n Anglia n 596, n Africa n 534.
Gib. Vol.4, pag.114,345; Milner, vol.1, pag.519. (Va urma.) (J.N.Loughborough, 5 noiembrie 1861,
R&H, vol.18, pag.184, par.1-11)

40

E. J. Waggoner:
1855-1916
Cuvntul era la nceput. Mintea omeneasc nu poate ptrunde epocile cuprinse n aceast
fraz. Nu-i este dat omului s tie cnd sau cum a fost Fiul nscut; dar tim c El era Cuvntul
divin, nu doar nainte de a veni s moar pe acest pmnt, ci chiar nainte ca lumina s fie creat.
Exact naintea rstignirii Sale El s-a rugat: i acum, Tat, preamrete-M la Tine nsui cu slava
pe care o aveam cu Tine nainte de a fi lumea. (Ioan 17:5). Cu mai bine de apte sute de ani
naintea primei Sale veniri, aceasta a fost astfel prezis de cuvntul inspirat: i tu, Betleeme Efrata,
mcar c eti prea mic ntre miile lui Iuda, totui, din tine mi va iei Cel care va stpni n Israel; a
crui origine este din timpuri strvechi, din zilele veniciei (Mica 5,2). tim c Hristos a ieit i
vine de la Dumnezeu (Ioan 8:42), dar aceasta s-a ntmplat n timpul att de ndeprtat din
venicie, nct este cu mult deasupra nelegerii umane. (E.J.Waggoner, 1890, Hristos i
Neprihnirea Sa, pag.9)

Este Hristos Dumnezeu?

Acest nume nu a fost dat ca o consecin a unei mari realizri, ci este al Lui prin drept de
motenire. Vorbind despre puterea i mreia lui Hristos, autorul scrisorii ctre Evrei spune c El a
fost fcut cu mult mai presus de ngeri, deoarece El a motenit un Nume mult mai minunat dect al
lor (Evrei 1:4). Un fiu este totdeauna ndreptit s poarte numele tatlui; i Hristos, ca "singurul
Fiu nscut din Dumnezeu", este la fel de ndreptit s poarte acelai nume cu Tatl. Un fiu, de
asemenea, este ntr-o msur mai mic sau mai mare o copie a tatlui; el are, ntr-o anumit
msur, trsturile fizice i caracteristicile personale ale tatlui su, dar nu n mod desvrit,
pentru c nu exist o copie fidel n ntreaga omenire. Nu exist nici o imperfeciune n Dumnezeu
sau n vreo lucrare de-a Sa; i astfel, Hristos este "reprezentarea exact" a Fiinei lui Dumnezeu
(Evrei 1:3). Ca Fiul al lui Dumnezeu, existent prin Sine nsui, El are n mod natural toate
atributele Divinitii.
Este adevrat c Dumnezeu are muli fii; dar Hristos este "singurul Fiu nscut din
Dumnezeu" i de aceea este Fiul lui Dumnezeu ntr-un fel n care nici o alt fiin nu a fost i nu va
fi vreodat. ngerii sunt fii ai lui Dumnezeu, aa cum era i Adam (Iov 38:7; Luca 3:38) prin
creaiune. Cretinii sunt fiii lui Dumnezeu prin nfiere (Romani 8:14,15); dar Hristos este Fiul lui
Dumnezeu prin natere. Autorul epistolei ctre Evrei arat mai departe c poziia Fiului lui
Dumnezeu nu este una la care a fost nlat, ci este una pe care o deine pe drept. El spune c Moise
a fost credincios n toat casa lui Dumnezeu, ca servitor, dar Hristos este credincios ca Fiu peste
casa Lui(Evrei 3:6). i, de asemenea, Hristos este Ziditorul casei (versetul 3). El este Cel care
zidete templul Domnului i poart slava (Zaharia 6:12,13). (E.J.Waggoner, 1890, Hristos i
Neprihnirea Sa, pag.11-13)

Hristos ca i Creator
Ar fi necesar aici un cuvnt de precauie. Nimeni s nu-i imagineze c noi am ridica pe
Hristos la importana Tatlui sau c L-am ignora pe Tatl. Nu poate fi vorba de aa ceva, pentru c
interesele lor sunt comune. Noi l slvim pe Tatl, slvindu-L pe Fiul. Suntem ateni la cuvintele lui
Pavel, care spune c "totui, pentru noi nu este dect un singur Dumnezeu: Tatl, de la care vin
toate lucrurile, i prin El i noi" (1 Corinteni 8:6); aa cum am citat deja, c prin El, Dumnezeu a
fcut lumile. Toate lucrurile provin, n cele din urm, de la Dumnezeu Tatl; chiar Hristos nsui
a provenit i a aprut de la Tatl, dar aa I-a plcut Tatlui, ca n El s locuiasc toat plintatea i
ca s fie Agentul direct, n fiecare act al creaiei. Scopul nostru n aceast expunere este s stabilim
poziia de drept a lui Hristos, de egalitate cu Tatl, pentru ca puterea Sa de a rscumpra s poat fi
mai bine apreciat.
41

Este Hristos o fiin creat?

nainte de a trece la cteva lecii practice pe care le vom nva din aceste adevruri, trebuie
s ne oprim pentru cteva momente asupra unei preri care, cu toat sinceritatea, este mprtit
de muli, care cu nici un chip nu L-ar dezonora pe Hristos de bun voie, dar care, de fapt, prin
aceast opinie, i neag divinitatea. Este vorba despre ideea c Hristos este o fiin creat, care,
prin buna plcere a lui Dumnezeu, a fost nlat la actuala Sa poziie nobil. Nimeni care
mbrieaz acest punct de vedere nu poate avea o concepie just despre poziia nalt pe care
Hristos o ocup cu adevrat.
Problema n discuie este construit pe nelegerea greit a unui singur text, Apocalipsa 3:14:
i ngerului bisericii din Laodiceea, scrie-i: Iat ce zice Cel ce este Amin, Martorul credincios i
adevrat, nceputul creaiei lui Dumnezeu. Acest verset este greit interpretat n sensul c Hristos
este prima fiin pe care a creat-o Dumnezeu i c lucrarea de creaie a lui Dumnezeu a nceput
cu El. Dar acest punct de vedere contrazice Scriptura care declar c Hristos nsui a creat toate
lucrurile. A spune c Dumnezeu i-a nceput lucrarea de creaie crendu-L pe Hristos, nseamn a-L
lsa pe Hristos cu totul n afara lucrrii de creaie.
Cuvntul nceputul n limba greac este arche, nsemnnd att conductor, ct i
cpetenie. EI apare n cuvinte ca arhiepiscop sau arhanghel. S lum acest ultim cuvnt.
Hristos este arhanghelul. Vezi Iuda 9; 1 Tesaloniceni 4:16; Ioan 5:28,29; Daniel 10:21. Aceasta nu
nseamn c El este primul dintre ngeri, pentru c El nu este nger, ci este mai presus de ei. Evrei
1:4. Aceasta nseamn c El este conductorul sau prinul ngerilor, aa dup cum i arhiepiscopul
este capul episcopilor. Hristos este conductorul ngerilor. Vezi Apocalips 19:11-14. El este Cel ce
i-a creat pe ngeri. Coloseni 1:16. i astfel, afirmaia c El este nceputul sau capul creaiei lui
Dumnezeu nseamn c nceputurile creaiei se gsesc n El; pentru c, aa cum El nsui spune,
este Alfa i Omega, nceputul i sfritul, Cel dinti i Cel de pe urm. Apocalips 21:6; 22:13. El
este sursa n care toate lucrurile i au originea.
Nu ar trebui nici mcar s ne imaginm c Hristos este creatur, pentru c Pavel l numete
(Coloseni l:15) Cel nti-nscut peste toat creaia, pentru c n urmtoarele versete l prezint a fi
Creator i nu creatur. Pentru c prin El au fost create toate lucrurile, cele care sunt n ceruri i pe
pmnt, cele vzute i nevzute, fie scaune de domnii, fie domnii, fie cpetenii, fie autoriti. Toate
lucrurile au fost create prin El, i pentru El. El este mai nainte de toate, i toate se menin prin El.
Acum, dac El a creat tot ceea ce a fost vreodat creat i a existat naintea tuturor lucrurilor
create, este evident c El nsui nu face parte dintre acestea. El este mai presus de toat creaia,
i nu o parte a ei.
Scripturile declar c Hristos este singurul Fiu nscut din Dumnezeu. El este nscut, nu
creat. Nu are nici un rost s ne ntrebm cum a fost nscut, pentru c, nici dac ni s-ar spune,
minile noastre nu ar putea pricepe. Profetul Mica ne spune tot ceea ce putem ti despre acest
lucru, n urmtoarele cuvinte: "i tu, Betleeme Efrata, mcar c eti prea mic ntre miile lui Iuda,
totui din tine mi va iei Cel care va stpni n Israel i a crui origine este din timpuri strvechi,
din zilele veniciei." Mica 5:2. A fost un timp cnd Hristos a provenit i a aprut din Dumnezeu,
din snul Tatlui (Ioan 8:42; l:18). Dar aceasta s-a petrecut ntr-un timp att de ndeprtat, n
venicii, nct pentru o inteligen limitat este practic fr nceput.
Astfel, ideea este c Hristos este un Fiu nscut i nu creat. El a motenit un Nume mult mai
minunat dect al ngerilor; El este Fiu peste casa Lui. Evrei 1:4; 3:6. i, de vreme ce este singurul
Fiu nscut din Dumnezeu, El este chiar esena i natura lui Dumnezeu i posed prin natere toate
atributele divine, pentru c Tatlui I-a fcut plcere ca Fiul Su s fie reprezentarea exact a Fiinei
Lui, strlucirea slavei sale, i s fie umplut cu plintatea Dumnezeirii. Astfel, El are viaa n Sine
nsui. El posed nemurirea n dreptul Su i o poate oferi i altora. Viaa exist n El, astfel c nuI poate fi luat, dar renunnd de bun voie la ea, El poate intra din nou n posesia ei. Cuvintele Lui
sunt acestea: Din pricina aceasta Tatl M iubete: pentru c mi dau viaa, ca iari s-o iau.
Nimeni nu Mi-o ia, ci o dau Eu de la Mine nsumi. Am puterea s-o dau i am putere s-o iau iari.

42

Aceast porunc am primit-o de la Tatl Meu. Ioan 10:17,18. (E.J.Waggoner, 1890, Hristos i
Neprihnirea Sa, pag.19-22)
n cele din urm, noi cunoatem divina unitate a Tatlui cu Fiul, din faptul c amndoi au
acelai Spirit. Pavel, dup ce spune c cei ce sunt n trup nu pot s plac lui Dumnezeu, continu:
"Voi ns nu suntei n trup, ci n Spiritul, dac Spiritul lui Dumnezeu locuiete n adevr n voi.
Dar, dac n-are cineva Spiritul lui Hristos, nu este al Lui." Romani 8:9. Aici, gsim c Spiritul
Sfnt este att Spiritul lui Dumnezeu, ct i Spiritul lui Hristos. ... (E.J.Waggoner, 1890, Hristos i
Neprihnirea Sa, pag.23,24)

43

M. C. Wilcox
ntrebarea 187: Care este diferena dintre Spiritul Sfnt i spiritele slujitoare (ngerii); sau sunt
identice?
Rspuns: Spiritul Sfnt este energia grandioas a Dumnezeirii, viaa i puterea lui Dumnezeu
care pornete de la El spre toate prile universului, i realiznd astfel o legtur vie ntre tronul
Su i toat creaia. Dup cum este exprimat de un alt autor: Spiritul Sfnt este suflarea vieii
spirituale n suflet. mprtirea Spiritului este mprtirea vieii lui Hristos. Astfel, Hristos
devine prezent pretutindeni. Folosind o ilustrare grosolan, asemenea unui telefon care poart vocea
cuiva, fcnd astfel ca vocea s fie prezent la mile deprtare, Spiritul Sfnt poart ntreaga putere
a lui Hristos fcndu-L prezent pretutindeni mpreun cu ntreaga Sa putere, i fcndu-L
descoperit n armonie cu Legea Sa. Astfel, Spiritul este personificat n Hristos i Dumnezeu, dar
niciodat descoperit ca o persoan separat. Niciodat nu ni se spune s ne rugm Spiritului; ci
lui Dumnezeu pentru Spirit. Nu gsim niciodat n Scriptur rugciuni ctre Spiritul, ci pentru
Spirit. (M.C.Wilcox, 1911, ntrebri i Rspunsuri Culese din Colul ntrebrilor de la Semnele
Timpului, pag.181,182)

44

G. W. Amadon
Cum o vom explica?
n Apocalipsa 1:8, exist un pasaj care a prezentat ceva dificulti pentru acei care resping
doctrina trinitii. Textul, n contextul su, sun astfel: Iat c El vine pe nori; i orice ochi l va
vedea; i cei ce L-au strpuns; i toate seminiile pmntului se vor boci din pricina Lui. Da, Amin.
Eu sunt Alfa i Omega, nceputul i sfritul, zice Domnul, care este, i care era, i care vine, Cel
Atotputernic. Versetele 7 i 8. Deseori aceast ntrebare s-a ridicat aici: n ce sens este Isus Cel
Atotputernic? Pentru noi aceast ntrebare este foarte simplu lmurit. Noi nu credem c despre
Hristos se spune n aceast fraz c este Cel Atotputernic, i pentru acest punct de vedere vom
oferi cteva motive scurte.
1. Noi credem c n aceste texte sunt aduse n prim plan dou persoane Mntuitorul, n cel
de-al aptelea verset; i Tatl, n cel de-al optulea.
2. Mai exist nc un titlu august n versetul 8 care nu se refer niciodat la Fiul. Este fraza
Care este, i care era, i care vine. Acest titlu indic n venicie ctre fiina la care se
refer.
Vom observa, dup cum pasajele n care apare arat foarte lmurit, c acest titlu aparine
Celui Prea nalt i Mre care locuiete n venicie. ncepnd cu versetul patru al acestui capitol,
citim Ioan, ctre cele apte Biserici, care sunt n Asia: Har i pace vou din partea Celui ce este,
i care era, i care vine; i din partea celor apte spirite care stau naintea tronului Su; I DIN
PARTEA lui Isus Hristos, care este Martorul credincios, i Cel nti nscut din mori, Domnul
mprailor pmntului! Aici sunt evideniate dou personaje Tatl Cel venic sub titlul potrivit,
care este, i care era, i care vine, Cel Atotputernic, i Isus Hristos prin nu mai puin dect titlurile
adecvate de Martorul credincios, Cel nti nscut din mori, i Domnul mprailor
pmntului.
Vom prezenta acum nc trei alte texte unde gsim aceast fraz, i despre care deja se admite
c vorbesc despre Tatl nemuritor.
Apocalipsa 4:8. Fiecare din aceste patru fpturi vii avea cte ase aripi; i erau pline cu ochi
pe dinluntru; i nu se odihneau nici ziua nici noaptea, zicnd: Sfnt, Sfnt, Sfnt, este Domnul
Dumnezeu, Cel Atotputernic, care era, care este, care vine.
Capitolul 11:16,17. i cei douzeci i patru de btrni, care stteau naintea lui Dumnezeu pe
scaunele lor, s-au aruncat cu feele la pmnt, i s-au nchinat lui Dumnezeu, zicnd: i mulumim
Doamne, Dumnezeule, Atotputernice, care eti i care erai i care vii; c ai pus mna pe puterea Ta
cea mare, i ai nceput s mpreti.
Capitolul 16:5,7. i am auzit pe ngerul apelor zicnd: Drept eti Tu, Doamne, care eti i
care erai; pentru c ai judecat n felul acesta. i am auzit nc unul din altar zicnd: Precum zici,
Doamne Dumnezeule, Atotputernice, adevrate i drepte sunt judecile Tale!
Cu aceste pasaje respingem acest punct, pentru c nu poate servi trinitarienilor, iar pentru
noi este att de lmurit nct cercettorul nu are nevoie s se rtceasc n el. (G.W.Amadon, 24
septembrie 1861, R&H, vol. 18, pag. 136, par.1-10)

45

Diferii scriitori
Fratele E. Everts scrie din Round Grove, Whiteside Co., I11.: Am gsit pe civa care au
urechi de auzi, unii care accept adevrul aa cum l prezentm, i cam jumtate de duzin s-au
hotrt s pzeasc toate poruncile. Am gsit mai muli dect ne ateptam, care ateapt venirea
Domnului, i am gsit unii care ineau Sabatul, care preau c se desftau n aceasta; dar, oh, ct de
deformai preau ei cu erorile lor, despre Trmul Spiritului, morii care triesc, care sunt
contieni, i un Dumnezeu Triunic. Ct de neneles este s ceri inteligibilului s ncerce s
neleag c oamenii mori triesc; i c, Tatl i Fiul sunt o persoan! (20 martie 1856, R&H,
vol.7, nr.25, pag.199)
A murit Hristos? Toi admit deja c trupul Su a murit, iar Scriptura n mod expres spune c
sufletul Su a fost fcut o jertf pentru pcat c i-a dat sufletul la moarte c sufletul
Su era excesiv de ndurerat, chiar pe moarte c sufletul Su nu a fost lsat n iad, sau corect,
n mormnt. C Acel Isus care a murit, a fost nviat din moarte la via, este clar din cuvintele Sale.
Dup nvierea Sa, a spus ucenicilor Si: Iat minile i picioarele Mele, care sunt Eu, NSUMI.
Luca 24:39. Acest cuvnt, nsumi, este plin de semnificaie i interesant. ntr-un mod clar i
neschimbtor l identific pe Isus de dup nviere, cu Isus de dinainte de crucificare; ei sunt unul i
aceeai persoan, Eu, nsumi, fr nici o diferen c nainte de moarte era muritor, iar dup moarte
nemuritor: El nu a mai murit, ci triete pentru totdeauna. (4 iulie 1854, R&H, vol.5, nr.22,
pag.169)

Dumnezeul duminicii
Vom lua n considerare cteva fragmente pentru ca cititorul s poat observa contrastul vdit
dintre Dumnezeul Bibliei care este cunoscut prin pzirea Sabatului, i dumnezeul ntunericului prin
pzirea duminicii. Catehismul catolic, scris de Rt. Rev. John Dubois, Episcop de New York. Pag.5.
ntrebare: Unde este Dumnezeu? Rspuns: Dumnezeu este pretutindeni. . Vede i cunoate
Dumnezeu toate lucrurile? R. Da, El vede i cunoate toate lucrurile. . Are Dumnezeu un
trup? R. Nu; Dumnezeu nu are trup, ci este numai Spirit. . Exist mai mult dect un
Dumnezeu? R. Nu; nu exist dect un singur Dumnezeu. . Exist mai mult dect o persoan n
Dumnezeu? R. Da; n Dumnezeu sunt trei persoane. . Care sunt acestea? R. Dumnezeu
Tatl, Dumnezeu Fiul i Dumnezeu Duhul Sfnt. . Nu sunt trei Dumnezei? R. Nu; Tatl, Fiul
i Duhul Sfnt nu sunt dect unul i acelai Dumnezeu.
Primul articol al Religiei Metodiste, pag.8. Nu exist dect un singur Dumnezeu viu i
adevrat, venic, fr trup sau membre, de o infinit putere, nelepciune i buntate; Creatorul i
Susintorul a toate lucrurile, vizibile i invizibile. Iar n unitatea acestei Dumnezeiri, exist trei
persoane de aceeai esen, putere i venicie; Tatl, Fiul i Duhul Sfnt.
n acest articol, ca i n doctrina Catolic, suntem nvai c exist trei persoane de o singur
esen, putere i venicie, toate ntr-un singur Dumnezeu viu i adevrat, venic, fr trup sau
membre. Dar n toate acestea nu ni se spune ce s-a fcut cu trupul lui Isus care avea un trup cnd Sa nlat, care a mers la Dumnezeu care este pretutindeni sau nicieri. Doxologie.
Dumnezeului Tatl, Dumnezeului Fiul, Dumnezeului Duhul Sfnt, trei n unu.
Din nou.
Cldur n soare, pace n adierea vntului, Scntei n stele, i flori n pomi. Triesc de-a
lungul ntregii viei, se extind de-a lungul ntregii ntinderi, se desfoar nemprite i lucreaz
fr a se consuma. Papa.
Aceste idei se potrivesc foarte bine cu cele ale filozofilor pgni. Unul spune: Apa a fost
principiul tuturor lucrurilor, i astfel Dumnezeu, prin care toate lucrurile sunt fcute, este att de
inteligent nct le-a format din ap. Altul: Aerul este Dumnezeu, care este produs, care este imens
i infinit, etc. Un al treilea: C Dumnezeu este un suflet rspndit de-a lungul tuturor fiinelor
naturii, etc. Unii au avut ideea unui Spirit pur. i ultimii, C Dumnezeu este o substan venic.
Aceste fragmente sunt culese din Istoria lui Rollin, vol. II, pag.597-598, publicat de Harpers.
46

Am putea mai degrab s bnuim c dumnezeul Duminicii provine din aceeai surs cu serbarea
zilei de duminic. Duminic [Sunday n limba englez = ziua soarelui; n.t.] a fost numele
conferit de pgni primei zile a sptmnii, pentru c era ziua n care ei venerau soarele.
Dicionarul Uniunii Biblice. Ulterior a fost modificat de Biserica Romano Catolic n forma n
care este nvat acum de-a lungul pmntului. (J.B.Frisbie, R&H, 7 martie 1854)

Cretin pgn i tradiional

Un scriitor a ncercat s le ofere prietenilor si de acas o idee despre ncercrile i
dificultile pe care le ntmpin misionarii n eforturile lor de a-i iniia pe pgni n doctrinele
evanghelistice ale cretinismului. El a povestit c, ntr-o ocazie cnd depunea eforturi de a
impune unei audiene considerabile adunate ntr-o dumbrav sfnta doctrin a trinitii i a
ispirii intermediare, unul dintre conductorii lor a pit n fa i l-a nfruntat astfel:
Indianul: Tu spui c Isus Hristos era Dumnezeu?
Misionarul: Da.
Indianul: Ce, i Isus a murit?
Misionarul: Da.
Indianul: Atunci Isus nu poate fi Dumnezeu; pentru c Dumnezeu nu moare niciodat.
Atunci eu, a spus misionarul, i-am explicat misterul ntruprii lui Hristos, natura Sa dubl,
cum Dumnezeu a luat asupra Sa nsui natura omului, a fost nscut dintr-o femeie, iar acea natur a
suferit i a murit moment n care dialogul a fost astfel reluat:
Indianul: Deci tu spui c Isus Hristos a fost nscut dintr-o femeie?
Misionarul: Da.
Indianul: Atunci Isus Hristos nu putea fi Dumnezeu, pentru c Dumnezeu nu a fost niciodat
nscut dintr-o femeie.
Misionarul: Asta nu este chiar aa, pentru c muli dintre dumnezeii votri au fost nscui din
femei, iar unii dintre ei au murit.
Apoi, spune misionarul n scrisoarea sa n care se referea la aceasta, toi au strigat: El nu tie
nimic! El nu tie nimic!
i cu siguran c nsi scrisoarea demasc faptul c misionarul nu tie nimic. Indienii n
general sunt raionali n ceea ce privete chestiunile religioase, iar ei au observat c el era ignorant
n ceea ce privete mitologia lor. Ei cred ntr-o zeitate existent prin sine nsi, suprem,
neschimbtoare, care numete n diferite departamente ale chestiunilor legate de lumea aceasta,
dumnezei mai mici care-i sunt subordonai. Iar aceste diviniti mai mici sunt cei pe care scriitorii
mitologi i privesc ca fiind nscui din femei, sau nscui prin alte metode, i care au traversat o
schimbare numit moarte, i aa mai departe. Dar ei au neles c Dumnezeul despre care le predica
misionarul era Dumnezeul suprem. i chiar aa era. i, bineneles, el se atepta s pareze fora
obieciilor lor la teoria sa despre Dumnezeu nscut dintr-o femeie, i care a murit, prin faptul c s-a
referit la fabulele lor despre zeitile subordonate, dar care a fost o stupiditate sau o eschivare
criminal. Iar indienii aveau dreptate s strige El nu tie nimic! El nu tie nimic! (19 august 1858.
R&H, vol. 12, no.14, pag.106-107)
n ceea ce privete subiectul nemuririi n aceast via, eu nu cred c noi l-am mbriat
vreodat aici. Am fost educat de prini metoditi, ns nu am crezut niciodat n crezuri, nici n
doctrina trinitii. Cnd am venit din statul New York, aveam douzeci de ani. Am mers n Ohio, i
dup doi sau trei ani m-am alturat Conferinei Cretine Huron, am fost hirotonisit de acea grupare,
i am predicat n Ohio timp de ase ani. Am venit n acest loc n urm cu doi ani, toamna asta.
(Fratele Rockwood, 29 octombrie 1857, R&H, vol.10, nr.26, pag.207, par.10)

Importana unui sistem corect de credin

[Unic, dup cum se vede, semnatarul urmtorului articol crede n serbarea Duminicii,
nemurirea sufletului, botezul copiilor, Trinitatea, rspltirea celor mori, etc., etc. Cum poate
47

armoniza toate acestea cu rsuntoarele remarci prezentate mai jos?] (Not Editorial, 7 octombrie
1857, R&H, vol.10, no.26, pag.207, par.10)
Dac se afirm c Spiritul Tatlui, i Fiul, i Duhul Sfnt este un Spirit, cu aceasta suntem cu
toii de acord. Dar dac se afirm c Tatl, i Fiul, i Duhul Sfnt sunt trei persoane ntr-o
singur persoan, fcndu-i pe toi un Dumnezeu fr trup sau membre, cu o idee att de
inconsecvent nu putem fi de acord.
Unitatea lui Hristos cu Tatl poate fi limpede descoperit de oricine care deschide la Ioan
17:22. Ca ei (cei care cred) s fie una, dup cum noi suntem una. Cine ar putea crede c Hristos
S-a rugat ca ucenicii Si s fie un singur ucenic? Iar aceasta nu este mai lipsit de sens dect ideea
unora c Hristos i Tatl Su sunt o singur persoan.
n conformitate cu doctrina potrivit creia trei Dumnezei venici nu sunt dect un singur
Dumnezeu, cum putem mpca Matei 3:16,17? Isus a fost botezat, Spiritul lui Dumnezeu a cobort
sub form de porumbel, iar vocea Tatlui s-a auzit din cer spunnd: Aceasta este Fiul Meu prea
iubit etc. Tatl n cer, Fiul pe pmnt, Spiritul lui Dumnezeu cobornd de la Unul ctre Cellalt.
Cine ar putea s presupun pentru un moment , fr s fi fost ndoctrinat, c aceti trei erau o
singur persoan fr trup sau membre. Mai sunt i alte texte care par la fel de absurde, n cazul
n care aceast doctrin este adevrat. Matei 28:18; Fapte 10:38. Cum L-a uns Dumnezeu pe
Isus cu Duhul Sfnt, etc. Prima persoan o ia pe a treia persoan i o unge pe a doua persoan
cu o persoan care este una n acelai timp cu ea nsi.
C trei sunt unu, i unu este trei,
Este o idee care m ncurc;
De ctre muli nelepi nvai se spune
C trei sunt unu n Dumnezeire.
Tatl atunci poate fi Fiul,
Cci ambii mpreun nu fac dect unu;
Tot aa Fiul poate fi Tatl,
Fr nici cea mai mic schimbare a nici unuia.
Da, iar Spiritul cel binecuvntat este
Tatl, Fiul i trinitate;
Aceasta este crezul naiunii cretine,
Care se auto numesc adevrai tradiionali,
Toi care sunt mpotriva clarei raiuni sntoase,
Noi trebuie s credem sau s-i suprm.
(J.B.F., 12 martie 1857, R&H, vol.9, nr.19, pag.146, par.20-25)
Isus i-a ntrebat pe iudei: De ce clcai porunca lui Dumnezeu prin tradiia voastr? Acum,
dac porunca a patra a fost schimbat sau anulat, consemnarea acestui lucru trebuie s existe n
Noul Testament; i dac este aa, atunci poate fi gsit. Dar l-am cutat degeaba; aceasta este numai
dedus; i cine poate s fac o presupunere care va nltura o porunc clar a lui Dumnezeu i care o
face fr efect? Unii spun c zilele au fost schimbate de Constantin; dar citii urmtoarea mrturie
din Catehismul Doway, pag.143:
ntrebare: Ce este Duminica, sau ziua Domnului n general?
Rspuns: Este o zi dedicat de apostoli n onoarea sfintei Triniti, i n amintirea lui Hristos
care a nviat din mori ntr-o Duminic, a trimis Duhul Sfnt ntr-o Duminic, i de aceea este
numit ziua Domnului. Mai este numit Duminic [Sunday n limba englez = ziua soarelui;
n.t.] de la vechea denumire Roman a Dies Solis, ziua soarelui, cruia i-a fost dedicat. (19 august
1858, R&H, vol.13, pag.30)
Aceasta este prima propoziie pe care o gsim pe paginile istoriei n care este nvat doctrina
nemuririi sufletului. A fost primul zeu pe care l-au divinizat dup ce au ntors spatele doctrinei lui
Noe, care a fost un predicator al neprihnirii. De la acest punct putem urmri aceast doctrin
corupt care umple biserica. Nemurirea sufletului transmigraia sufletului i trioul dumnezeilor
Dumnezeu Tatl, Dumnezeu Fiul, i Dumnezeu Duhul Sfnt; i aceea a spiritelor oamenilor sfini
care vin i locuiesc n oameni n perioada mileniului, pentru a converti lumea. Toate acestea nu sunt
48

dect pgnism de la nceput pn la sfrit. (Mark E.Green, 29 ianuarie 1857, R&H, vol.9, nr.13,
pag.98)

Protestanii nu sunt cluzii de Scriptur

ntrebare: Mai avei i alte dovezi c ei nu sunt cluzii de Scripturi?
Rspuns: Da; sunt att de multe nct nu putem introduce mai mult de un exemplu n aceast
lucrare mic. Ei resping multe din cele care sunt n mod clar coninute de Scriptur, i susin multe
care nu pot fi gsite nicieri n acea Carte Divin.
ntrebare: Ne dai exemple din ambele cazuri?
Rspuns: Dac Scriptura ar fi fost singura lor unitate de msur, ei ar fi trebuit s-i spele
picioarele unii altora, dup porunca lui Hristos din capitolul 13 al evangheliei dup Ioan; - ei ar fi
trebuit s serbeze, nu Duminica, ci Smbta, dup porunca Amintete-i s pstrezi sfnta zi de
Sabat; cci aceast porunc nu a fost schimbat sau anulat n Scriptur.
ntrebare: Mai avei i alt cale pentru a demonstra c Biserica [Catolic n.t.] a avut puterea
de a institui ca principii, srbtori?
Rspuns: Dac nu ar fi avut o astfel de putere, nu ar fi fcut lucrurile n privina crora
religionitii moderni au czut de acord cu ea; - nu ar fi nlocuit serbarea Duminicii, prima zi a
sptmnii, pentru serbarea Smbetei, cea de-a aptea zi, o schimbare pentru care nu exist nici o
autoritate Scripturistic.
ntrebare: Mai remarcai i alte adevruri pe care Biserica le nva ca fiind necesare, dar
care nu sunt clar scrise n Scriptur?
Rspuns: Doctrina Trinitii, o doctrin a crei cunoatere este necesar pentru mntuire, nu
este ntr-un mod explicit i evident scris n Scriptur, n accepiunea protestant a interpretrii
personale. (24 februarie 1859, R&H, vol.13, pag.107, par.11-14)
Urmtorul medic crede doctrina trinitii, i admite sincer c este o doctrin pentru credin
[credulitate], nu pentru nelegere. Medicul este foarte ferm c noi suntem greii, iar el are
dreptate, dar nu scoate la iveal dovada sa. Nu m voi opri s comentez, dar voi ntreba ce spune
Dumnezeu despre felul existenei Sale. (S.B.Whitney, 4 martie 1862, R&H, vol.19, pag.110,
par.7)
Fratele Daniel Baker scrie din Tioga Co., Pa.: Dup ce m-am luptat mpotriva doctrinei
Trinitariene i a tuturor disciplinelor sectare timp de aisprezece ani, i mpotriva doctrinei
nemuririi sufletului timp de opt ani, i pentru Sabatul zilei a aptea trei ani, este cu adevrat
ncurajator s gsesc n ziarul vostru aceleai puncte de vedere dovedite de Scriptur. De aceea
nchei, etc. (13 martie 1856, R&H, vol.7, nr.24, pag.190, par.37)

Dovedit de Catehismul lui Butler

Nu cu mult timp n urm, n timpul unui interviu luat unui papist, el a fcut o declaraie cu
privire la care este, din punctul su de vedere, adevrata definiie a cuvntului, sufletului, i care
credea el c va fi condiia sa dup moarte, i dup judecat. Aceste puncte de vedere nu difer
practic de teologia popular prezent. Pentru justificare, el a adugat: i dac ai fi citit Catehismul
lui Butler, ai fi gsit toate acestea acolo. Am remarcat c Biblia nu aprob astfel de opinii. tiu
asta a spus el, dar nici voi nu putei demonstra Trinitatea din Biblie.
Astfel c, n acest punct, deinem o recunoatere sau o mrturisire de credin a Bisericii
Romane, n aprarea creia nu este invocat nici o dovad scriptural. De fapt romanitii nici nu
consider Biblia ca o regul suficient pentru credin. Ci dimpotriv: Biblia nu conine toate
lucrurile necesare pentru mntuire, i, ca atare, nu poate fi o regul suficient pentru credin. Ce
cale sigur! (E.R.Seaman, 15 august 1854, R&H, vol.6, nr.1, pag.4, par.27,28)
Ceea ce urmeaz este o copie a trei declaraii de credin din 1889, 1931, i 1981.
49

Este limpede c Biserica Adventist nu mai crede adevrurile care au fost expuse n primii
cincizeci de ani ai existenei ei.

Crezurile fundamentale ale BAZ

din Anuarele din 1889, 1931 i 1981
Crezurile fundamentale ale
Adventitilor de Ziua a aptea
[Anuarul 1889]
Dup cum este specificat i n alt parte, Adventitii de Ziua a aptea nu au nici un crez cu
excepia Bibliei; dar ei mbrieaz anumite puncte de credin bine definite, pentru care se simt
pregtii s ofere un motiv fiecrui om care-i ntreab. Urmtoarele propoziii pot fi luate ca un
sumar al principalelor trsturi a credinei lor religioase, cu care, att ct cunoatem noi, este de
acord ntregul trup de pretutindeni. Ei cred,
I. C exist un singur Dumnezeu, o fiin personal, spiritual, Creatorul tuturor lucrurilor,
omnipotent, omniscient, i venic; infinit n nelepciune, sfinenie, dreptate, buntate, adevr, i
mil; neschimbtor, i prezent pretutindeni prin reprezentantul Su, Spiritul Sfnt. Psalmul 139:7.
II. Exist un singur Domn Isus Hristos, Fiul venicului Dumnezeu, Cel prin care au fost toate
lucrurile create, i prin care ele sunt susinute; c a luat asupra Sa natura seminei lui Avraam pentru
rscumprarea rasei noastre czute; c a locuit printre oameni, plin de har i adevr, a trit exemplul
nostru, a adus sacrificiul nostru, a fost nviat pentru ndreptirea noastr, S-a nlat pentru a fi
singurul nostru Mijlocitor n sanctuarul din cer, unde, prin meritele sngelui Su vrsat, asigur
scuza i iertarea pcatelor acelora care, cu prere de ru, vin la El; iar la sfritul lucrrii Sale de
preot, nainte de a-i lua tronul Su ca rege, va face marea ispire pentru pcatele tuturor acestora,
iar pcatele lor vor fi terse (Fapte 3:19) i luate din sanctuar, dup cum este artat n serviciul
preoiei levitice, care a prevestit i a prefigurat lucrarea Domnului nostru n cer. Vezi Leviticul 16;
Evrei 8:4; 9:6,7; etc. (Principiile Fundamentale ale Adventitilor de Ziua a aptea nr.1, pag.147)
[Aceast declaraie este clar non-trinitarian, iar acesta este crezul pe baza cruia
ntregul trup era unit, inclusiv Ellen White.]

Crezurile fundamentale ale

Adventitilor de Ziua a aptea
[Anuarul 1931]
Adventitii de Ziua a aptea mbrieaz anumite crezuri fundamentale, particulariti
principale care, mpreun cu o poriune a trimiterilor din Scriptur pe care sunt bazate, pot fi
exprimate dup cum urmeaz:
1. C Sfintele Scripturi ale Vechiului i Noului Testament au fost date prin inspiraia lui
Dumnezeu, conin o descoperire atot-suficient a voinei Sale n ceea ce-i privete pe oameni, i
constituie singura regul de credin i practic exprimat. 2 Timotei 3:15-17.
2. C Dumnezeirea, sau Trinitatea [aceasta este prima dat cnd a fost folosit acest
termen pentru a defini credina Adventitilor de Ziua a aptea], const din Venicul Tat, o
Fiin personal, spiritual, omnipotent, omniprezent, infinit n nelepciune i dragoste; Domnul
Isus Hristos, Fiul venicului Tat, prin care toate lucrurile au fost create i prin care salvarea
otirilor rscumprate va fi mplinit; Spiritul Sfnt, a treia persoan a Dumnezeirii, marea putere
regeneratoare n lucrarea de rscumprare.
3. C Isus Hristos este chiar Dumnezeu, fiind de aceeai natur i substan cu venicul Tat.
n timp ce i-a reinut natura Sa divin, a luat asupra Sa natura familiei umane, a trit pe pmnt ca
om, a exemplificat n viaa Sa principiile neprihnirii ca Exemplu al nostru, a dovedit legtura Sa cu
50

Dumnezeu prin multe minuni deosebite, a murit pentru pcatele noastre pe cruce, a fost nviat din
mori, i a urcat la Tatl, unde triete pentru a mijloci pentru noi. Ioan 1:1,14; Evrei 2:9-18; 8:1,2;
4:14-16; 7:25. (Principiile Fundamentale ale Adventitilor de Ziua a aptea nr.2, pag.337)

Crezurile fundamentale ale

Adventitilor de Ziua a aptea
[Anuarul 1981]
Adventitii de Ziua a aptea accept Biblia ca singurul lor crez i mbrieaz anumite
crezuri fundamentale ca fiind nvturile Sfintelor Scripturi. Aceste crezuri, aa cum sunt nfiate
aici, constituie nelegerea bisericii i expresia nvturilor Scripturii. Revizuirea acestor declaraii
poate fi ateptat la sesiunea Conferinei Generale cnd biserica este cluzit de Spiritul Sfnt
pentru o deplin nelegere a adevrului Bibliei, sau aflarea unui limbaj mai bun n care s exprime
nvturile Cuvntului Sfnt al lui Dumnezeu.
1. Sfintele Scripturi
Sfintele Scripturi, Vechiul i Noul Testament, constituie Cuvntul lui Dumnezeu scris, oferit
prin inspiraie divin prin oamenii sfini ai lui Dumnezeu care au vorbit i scris dup cum au fost
micai de Spiritul Sfnt. n acest Cuvnt, Dumnezeu a ncredinat omului cunotina necesar
pentru mntuire. Sfintele Scripturi constituie descoperirea infailibil a voinei Sale. Ele constituie
standardul caracterului, testul experienei, descoperitorul autorizat al doctrinelor, i nregistrarea
vrednic de ncredere a actelor lui Dumnezeu din istorie. (2 Petru 1:20,21; 2 Timotei 3:16,17;
Psalmul 119:105; Proverbe 30:5,6; Isaia:8.20; Ioan 17:17; 1 Tesaloniceni 2:13; Evrei 4:12.)
2. Trinitatea
Exist un Dumnezeu: Tatl, Fiul, i Duhul Sfnt, o unitate de trei Persoane co-eterne.
Dumnezeu este nemuritor, atotputernic, atotcunosctor, deasupra tuturor, i mereu prezent. El este
infinit i dincolo de nelegerea uman, i totui cunoscut prin descoperirea Sa. El este pentru
totdeauna vrednic de veneraie, adoraie, i servire de ctre ntreaga creaie. (Deuteronom 6:4; Matei
28:19; 2 Corinteni 13:14; Efeseni 4:46; 1 Petru 1:2; 1 Timotei 1:7; Apocalipsa 14:7.)
3. Tatl
Dumnezeu, venicul Tat este Creatorul, Sursa, Susintorul, i Suveranul ntregii creaii. El
este drept i sfnt, milostiv i binevoitor, ncet la mnie, i plin de dragoste neclintit i
credincioas. Calitile i puterile manifestate n Fiul i Spiritul Sfnt, sunt de asemenea descoperiri
ale Tatlui. (Geneza 1:1; Apocalipsa 4:11; 1 Corinteni 15:28; Ioan 3:16; 1 Ioan 4:8; 1 Timotei 1:17;
Exod 34:6,7; Ioan 14:9.)
4. Fiul
Dumnezeu Fiul Cel venic a devenit ntrupat n Isus Hristos. Prin El au fost create toate
lucrurile, a fost descoperit caracterul lui Dumnezeu, a fost nfptuit salvarea omenirii, iar lumea
este judecat. Pentru totdeauna Dumnezeu adevrat, El a devenit i om, Isus Hristosul. El a fost
zmislit de Spiritul Sfnt i nscut din fecioara Maria. El a trit i experimentat ispita ca fiin
uman, dar a exemplificat ntr-un mod desvrit neprihnirea i dragostea lui Dumnezeu. Prin
minunile Sale, El a manifestat puterea lui Dumnezeu i a fost confirmat ca Mesia fgduit de
Dumnezeu. El a suferit i a murit de bun voie pe cruce pentru pcatele noastre i n locul nostru, a
fost nviat din mori i S-a ridicat pentru a sluji n sanctuarul ceresc pentru noi. El va reveni n slav
n vederea eliberrii finale a poporului Su i a restaurrii tuturor lucrurilor. (Ioan 1:1-3,14;
Coloseni 1:15-19; Ioan 10:30; 14:9; Romani 6:23; 2 Corinteni 5:17-19; Ioan 5:22; Luca 1:35;
Filipeni 2:5-11; Evrei 2:9-18; 1 Corinteni 15:3,4; Evrei 8:1,2; Ioan 14:1-3.)
5. Spiritul Sfnt
Dumnezeu Spiritul venic a fost activ cu Tatl i Fiul n creaiune, ntrupare, i rscumprare.
El a inspirat scriitorii Scripturii. El a umplut viaa lui Hristos cu putere. El convinge i dovedete de
vinovie fiinele umane; iar pe cei care rspund, El i rennoiete i i transform dup chipul lui
Dumnezeu. Trimis de Tatl i de Fiul pentru a fi ntotdeauna cu copiii Si, El rspndete daruri
spirituale bisericii, o mputernicete de a aduce mrturie pentru Hristos, i n armonie cu Scripturile,
51

i cluzete pe toi n adevr. (Geneza 1:1,2; Luca 1:35; 4:18; Fapte 10:38; 2 Petru 1:21; 2
Corinteni 3:18; Efeseni 4:11,12; Fapte 1:8; Ioan 14:16-18,26,27; 16:17,18.) (Principiile
Fundamentale ale Adventitilor de Ziua a aptea nr.3, pag.5)

Cartea de imnuri a
Adventitilor de Ziua a aptea
Exist o poveste interesant n spatele imnului nr.73,
Sfnt, Sfnt, Sfnt, din Cartea de Imnuri Adventiste de Ziua a
aptea. Acest imn se gsete n ediia din 1909 a Imnurilor
Adventiste de Ziua a aptea, Hristos n Cntec, i de
asemenea n ambele ediii din 1941 a Imnurilor Bisericii, i din
1985 din Cartea de Imnuri a Adventitilor de Ziua a aptea de
astzi.
Acest imn a fost scris n 1826 de Reginald Herber. n
forma sa original a fost un imn trinitarian, care suna astfel:
Dumnezeu n trei persoane, binecuvntat Trinitate!
Versiunile Adventiste din 1909 i 1941 sun astfel: Dumnezeu
deasupra tuturor care conduce n venicie!

Versiunea din 1909 i 1941 a imnului

Sfnt, Sfnt, Sfnt
Acest imn a fost intenionat schimbat ntr-un imn non-trinitarian de ctre Adventitii
de Ziua a aptea, reflectnd astfel punctul lor de vedere asupra Trinitii atunci cnd s-a
operat aceast schimbare. n Cartea de Imnuri Adventiste din 1985, acest imn a fost
readus la forma sa original, reflectnd punctul de vedere al Bisericii Adventiste la aceast
dat. V rog s notai schimbrile de la sfritul primei strofe din imnul versiunii 1985.

52

53

Versiunea din 1985 a imnului

Sfnt, Sfnt, Sfnt
Biserica Adventist a fost Non-Trinitarian, iar acum s-a schimbat ntr-o biseric
Trinitarian.

54

Poziia pionierilor Adventiti

de Ziua a aptea fa de Trinitate
[Acest articol scris de R.F.Cottrell, publicat n Review n 1 iunie 1869, expune lmurit
atitudinea pionierilor i credina lor n ceea ce privete chestiunea trinitii. A.L.White.]
Aceasta a fost o doctrin popular, i a fost privit ca fiind corect de cnd episcopul
Romei a fost nlat la rangul i cu puterea de pontif. Este considerat ca o erezie periculoas a o
respinge; dar fiecrei persoane i se permite de a o explica n felul su. Toi par a fi de acord c
trebuie s o susin, dar fiecare are libertatea de a o lua n felul su pentru a mpca susinerile ei
contradictorii; prin urmare, o mulime de puncte de vedere sunt susinute de cei care o
mbrieaz, toate fiind corecte, cred, de vreme ce ei i dau acordul oficial pentru doctrin.
n ceea ce m privete, niciodat nu m-am simit chemat de a o explica, nici de a o adopta
sau de a o apra, i nici nu am predicat mpotriva ei. Dar probabil c eu L-am nlat pe Domnul
Isus Hristos tot att de mult ca i cei care se numesc Trinitarieni. Aceasta este prima dat cnd ridic
pana pentru a spune ceva referitor la doctrin.
Motivele mele pentru care nu o adopt i nu o apr sunt: 1.Numele ei este nescriptural;
Trinitatea, sau Dumnezeul triunic este necunoscut Bibliei; i am ntreinut ideea c doctrinele care
necesit cuvinte nscocite de mintea omeneasc pentru a le exprima, sunt doctrine nscocite. 2. Nu
m-am simit niciodat chemat s adopt sau s explic ceea ce este contrar tuturor simurilor i
raiunii pe care Dumnezeu mi le-a dat. Toate ncercrile mele de a explica un subiect ca acesta, nu
l-ar clarifica prietenilor mei.
Dar dac sunt ntrebat ce cred despre Isus Hristos, rspunsul meu este c eu cred tot ceea ce
spune Scriptura despre El. Dac mrturia l prezint ca fiind n slav mpreun cu Tatl nainte de a
fi lumea, eu cred. Dac spune c era la nceput cu Dumnezeu, c era Dumnezeu, c toate lucrurile
au fost fcute prin El i pentru El, i c fr El nu a fost nimic fcut din cele create, eu cred. Dac
Scripturile spun c El este Fiul lui Dumnezeu, eu cred. Dac este declarat c Tatl L-a trimis pe Fiul
Su n lume, eu cred c El a avut un Fiu de trimis. Dac mrturia spune c El este nceputul creaiei
lui Dumnezeu, eu cred. Dac este spus c El este strlucirea slavei Tatlui, i imaginea exact a
persoanei Sale, eu cred. i cnd Isus spune: Eu i Tatl suntem una, eu cred; i cnd El spune:
Tatl este mai mare dect Mine, eu cred i aceasta de asemenea; este cuvntul Fiului lui
Dumnezeu, iar pe lng aceasta, este perfect logic i cu desvrire gritor de la sine.
Dac sunt ntrebat cum cred c Tatl i Fiul sunt una, rspund: Sunt una ntr-un fel
raional, nu contrar raiunii. Dac i-ul din propoziie nseamn ceva, atunci Tatl i Fiul sunt
dou fiine. Sunt una n acelai sens n care Isus S-a rugat ca ucenicii Si s fie una. El L-a rugat pe
Tatl Su ca ucenicii Si s fie una. Exprimarea Sa este ca ei s fie una, dup cum noi suntem
una.
Se poate obiecta c, dac Tatl i Fiul sunt dou fiine distincte, nchinndu-ne la Fiul i
numindu-L Dumnezeu, nu nclcm prima porunc a Decalogului?
Nu; este voia Tatlui ca toi oamenii s-L onoreze pe Fiul aa cum l onoreaz pe Tatl. Nu
putem s clcm porunca i s-L dezonorm pe Dumnezeu prin faptul c ne supunem Lui. Tatl
spune despre Fiul: Toi ngerii lui Dumnezeu s I se nchine. Dac ngerii ar refuza s se nchine
Fiului, s-ar rscula mpotriva Tatlui. Copiii motenesc numele tatlui lor. Fiul lui Dumnezeu a
obinut prin motenire un nume mult mai minunat dect ngerii. Numele este numele Tatlui Su.
Tatl i spune Fiului: Tronul Tu, o Dumnezeule, este n veci de veci. Evrei 1:8. Fiul este numit
Dumnezeul Puternic. Isaia 9:6. i cnd va reveni pe pmnt, poporul Su va exclama: Acestea
este Dumnezeul nostru. Isaia 25:9. Este voia Tatlui ca noi s-L onorm pe Fiul. Fcnd astfel, noi
aducem suprem onoare Tatlui. Dac-L dezonorm pe Fiul, l dezonorm pe Tatl; cci El ne cere
s-L onorm pe Fiul Su.
Dar, cu toate c Fiul este numit Dumnezeu, totui exist un Dumnezeu i Tat al Domnului
nostru Isus Hristos. 1 Petru 1:3. Cu toate c Tatl i spune Fiului: Tronul Tu, o Dumnezeule, este
n veci de veci, totui acest tron I-a fost dat de Tatl Su; i pentru c El a iubit neprihnirea i a
urt nelegiuirea, mai departe spune: De aceea Dumnezeule, chiar Dumnezeul Tu Te-a uns. Evrei
55

1:9. Dumnezeu L-a fcut pe Isus att Domn ct i Hristos. Fapte 2:36. Fiul este Tatl Cel Venic, nu
al Lui nsui, nici al Tatlui Su, ci ai copiilor Si. Exprimarea Sa este: Eu i copiii pe care
Dumnezeu Mi-i i-a dat. Evrei 2:13. (R.F.Cottrell)
i ali pionieri i-au exprimat felul n care au neles Dumnezeirea i pericolele crezului
Trinitarian.

J.N. Loughborough:
Mai mult dect att, El [Hristos] este nceputul creaiei lui Dumnezeu. ... Limbajul nu
implic n mod necesar c El a fost creat; cci cuvintele... pot semnifica pur i simplu c lucrarea de
creaie, strict vorbind, a nceput cu El. Fr El nu a fost nimic fcut. Oricum, alii, mai deceni
credem noi, iau cuvntul (nceput din greac) ca nsemnnd agentul sau cauza operativ, ...
nelegnd c Hristos este agentul prin care Dumnezeu a creat toate lucrurile, dar c El nsui a venit
la existen ntr-o manier diferit, cci este numit singurul nscut al Tatlui. (Introducere A-1,
Ca Nu Cumva s Uitm, vol.4, nr.2, Al Doilea Sfert, 1994)

Scrisoare de J. S. Washburn
Doctrina Trinitii este o crud monstruozitate pgn, nlturndu-L pe Isus din
adevrata Sa poziie de Mntuitor Divin i Mijlocitor. Este adevrat c noi nu putem msura sau
defini divinitatea. Este dincolo de nelegerea noastr finit, dar n ceea ce privete acest subiect al
personalitii lui Dumnezeu, Biblia este foarte simpl i lmurit. Tatl, mbtrnitul de Zile, este
din venicie. Isus a fost nscut din Tatl. Isus, vorbind prin psalmistul, spune: Domnul (Iehova)
Mi-a spus: Tu eti Fiul Meu; astzi Te-am nscut. Psalmul 2:7.
Din nou, n Proverbe (unde se vorbete despre Isus sub titlul nelepciunii; vezi 1 Corinteni
1:24), citim: Domnul (Iehova) m-a avut n stpnire la nceputul cii Sale. versetul 22.
nainte de a fi aezai munii, nainte de dealuri, Eu am fost adus la existen. versetul
24.
Fiul spune c a fost adus la existen, zmislit, nscut din Tatl Su (Iehova). ...
Satana a luat unele concepii pgne despre o monstruozitate cu trei capete, i, cu intenia
deliberat de a arunca dispre asupra divinitii, le-a adugat n romanism ca fiind gloriosul nostru
Dumnezeu, o invenie imposibil, absurd. Aceast monstruas doctrin adus din pgnism n
Biserica Roman Papal, caut s-i amestece prezena ei malefic n nvturile Soliei
ngerului al Treilea. ...
Iar faptul c Hristos nu este Mijlocitorul n Biserica Roman demonstreaz c Trinitatea
distruge adevrul c Hristos este nsui, singurul Mijlocitor. Aa numita Biseric Cretin,
Papalitatea, care a elaborat doctrina Trinitii, nu-L recunoate ca singurul Mijlocitor, ci l
nlocuiete cu o mulime de oti de brbai i femei mori ca mijlocitori. Dac mbriezi doctrina
Trinitii, n realitate Hristos nu mai este singurul Mijlocitor. ...
Adventitii de Ziua a aptea pretind c iau cuvntul lui Dumnezeu ca autoritate suprem, i
c au ieit din Babilon, c au renunat pentru totdeauna la tradiiile inutile ale Romei. Dac ne
ntoarcem la nemurirea sufletului, purgatoriu, chinul venic i Sabatul Duminical, nu ar fi
aceasta altceva dect apostazie? Dar, oricum, dac srim peste aceste doctrine minore,
secundare, i acceptm i nvm chiar rdcina central, doctrina Romanismului, Trinitatea, i
nvm c Fiul lui Dumnezeu nu a murit, chiar dac cuvintele noastre par a fi rostite ntr-un sens
spiritual, nu este aceasta nici mai mult nici mai puin dect apostazie, i chiar Omega
apostaziei?...
Orict de plcute, sau frumoase, sau aparent profunde pot prea predicile sau articolele
unei persoane, cnd ajunge n locul n care nva pgna doctrin Catolic a Trinitii, i neag
c Fiul lui Dumnezeu a murit pentru noi, este el un adevrat Adventist de Ziua a aptea? Este el
chiar un adevrat predicator al Evangheliei? i cnd muli l privesc ca pe un mare nvtor i
accept teoriile sale nescripturistice, cu desvrire opuse Spiritului Profeiei, este timpul ca
56

pzitorii s strige o not de avertisment. ... [fragmente dintr-o scrisoare semnat de

J.S.Washburn n 1939. Aceast scrisoare a fost agreat de un preedinte de conferin,
nct a distribuit-o la 32 din predicatorii si.]

57

Un studiu biblic adiional

Adevrul despre Dumnezeu
de Lynnford Beachy
S nu ai ali dumnezei afar de Mine. (Exodul 20:3) Cine vorbete aici? DOMNUL
(Iehova sau Iahweh) Dumnezeul tu spune S nu ai ali dumnezei afar de Mine. Cea dinti
dintre toate poruncile este: Ascult Israele; Domnul Dumnezeul nostru este un singur Domn: i
s iubeti pe Domnul, Dumnezeul tu cu toat inima ta, i cu tot sufletul tu, i cu toat mintea ta,
i cu toat puterea ta; aceasta este prima porunc. (Marcu 12:29,30)
Pe cine ni se cere s iubim cu toat inima noastr, tot sufletul nostru, i toat mintea noastr?
Dac ni se cere s iubim pe Domnul Dumnezeul nostru cu toat inima noastr, atunci trebuie s
nelegem cine este El. Este foarte dificil s iubeti pe cineva pe care nu-l cunoti; i este imposibil
s-l iubeti cu toat inima. Dac dorim s-L iubim pe Dumnezeu cu toat inima noastr, atunci
trebuie ca n primul rnd s nvm s cunoatem i s apreciem caracterul Su. Aceasta se poate
realiza numai prin acceptarea mrturiei din Scripturi despre acest subiect.
Suntem nvai s-L urmm pe Hristos ca Exemplu al nostru. Cine zice c rmne n El,
trebuie s triasc i el cum a trit Isus. (1 Ioan 2:6) Pe cine a iubit Hristos cu toat inima Sa i
cui I s-a nchinat El? Tatlui Su.
Voi v nchinai la ce nu cunoatei: noi tim la ce ne nchinm: cci mntuirea vine de la
Iudei. Dar vine ceasul, i acum a i venit, cnd nchintorii adevrai se vor nchina Tatlui n
spirit i n adevr: fiindc astfel de nchintori dorete i Tatl. (Ioan 4:22,23) Hristos a spus c El
se nchina Tatlui Isus i-a zis Nu m atinge; cci nc nu M-am suit la Tatl Meu: ci du-te la fraii
Mei, i spune-le c M sui la Tatl Meu i Tatl vostru; i la Dumnezeul Meu i Dumnezeul
vostru. (Ioan 20:17)
Pe cel ce va birui, l voi face un stlp n Templul Dumnezeului Meu, i nu va mai iei
afar din el: i voi scrie pe el Numele Dumnezeului Meu, i numele cetii Dumnezeului Meu,
care este noul Ierusalim, care coboar din cer de la Dumnezeul Meu: i voi scrie pe el Numele
Meu cel nou. (Apocalipsa 3:12) Dumnezeul la care se refer toate versetele precedente nu este
altul dect Tatl.
Dup ce a vorbit n vechime prinilor notri prin prooroci, n multe rnduri i n multe
chipuri, Dumnezeu, la sfritul acestor zile, ne-a vorbit prin Fiul Su, pe care L-a pus
motenitor2818 al tuturor lucrurilor, i prin care a fcut i lumile; Care fiind strlucirea slavei Lui,
i imaginea fidel5841 [o reproducere exact n fiecare aspect Dicionarul Thayer] a persoanei
Sale, i care ine toate lucrurile prin Cuvntul puterii Lui, cnd a fcut El nsui curirea
pcatelor noastre, a ezut la dreapta Maiestii n locurile prea nalte; Fiind fcut cu att mai
presus de ngeri, cu ct a obinut prin motenire un Nume mult mai minunat dect al lor. (Evrei
1:1-4) Fiul lui Dumnezeu a fost numit de Tatl Su, s fie motenitor [unul care primete, care-i
primete proprietatea alocat datorit calitii sale de fiu] al tuturor lucrurilor. i a obinut, prin
succesiune, un nume minunat. Isus Hristos este Fiul literal al lui Dumnezeu, nscut din Tatl
naintea ntregii creaiuni.
Cci, cruia dintre ngeri a zis El vreodat: Tu eti Fiul Meu; astzi Te-am nscut? i
iari: Eu i voi fi Tat, i El mi va fi Fiu? i din nou, cnd duce iari n lume pe Cel nti
nscut, zice: i toi ngerii lui Dumnezeu s I se nchine! ... pe cnd Fiului I-a zis: Tronul Tu, O
Dumnezeule [Tatl se refer la Fiul Su ca Dumnezeu, un nume pe care l-a primit prin motenire],
este n veci de veci: un sceptru de neprihnire este sceptrul mpriei Tale. Tu ai iubit
neprihnirea, i ai urt nelegiuirea; de aceea, Dumnezeule, chiar Dumnezeul Tu Te-a uns cu un
untdelemn de bucurie mai presus dect pe tovarii Ti... Dar cruia din ngeri i-a zis El
vreodat: ezi la dreapta Mea, pn voi pune pe vrjmaii Ti aternut al picioarelor Tale?
(Evrei 1:5-13)
Domnul3068 [Iehova = Cel ce exist, numele adecvat singurului Dumnezeu adevrat] a zis
58

Domnului113 [Adonai] meu: ezi la dreapta Mea, pn voi pune pe vrjmaii Ti sub picioarele
Tale. (Psalmul 110:1) Tatl (Iehova) i spune Fiului Su (Adonai): Stai la dreapta Mea. Ca s
tie c Tu, singurul al crui Nume este IEHOVA, eti Cel Preanalt5945 [Cel mai mare (Tatl)] pe tot
pmntul. (Psalmul 83:18)
i Eu M-am artat lui Avraam, lui Isaac i lui Iacov, sub numele de Dumnezeul Cel
Atotputernic7706 [Cel mai puternic], dar n-am fost cunoscut de ei sub Numele Meu IEHOVA.
(Exodul 6:3) Iehova (Tatl) este Cel mai nlat, i Cel mai Puternic. Ci Cei mai Puternici pot
exista? Unul, Tatl!
i a strigat cu glas tare: Ce am eu a face cu Tine, Isuse, Fiul Celui Preanalt5310 [cel mai
nalt, preanalt, n rang: Dumnezeul Cel Preanalt - Dicionarul Thayer]? Te jur pe Dumnezeu, s nu
m chinuieti! (Marcu 5:7)
i n-am vzut nici un Templu nuntru: pentru c Domnul Dumnezeu Cel Atotputernic3841
[omnipotent, Cel care deine supremaia asupra tuturor lucrurilor, Conductorul a toate Dicionarul Thayer] i Mielul [Fiul Tatlui] sunt Templul ei. (Apocalipsa 21:22) Tatl este
deasupra tuturor (ceea ce-L include pe singurul Su Fiu nscut). Un singur Dumnezeu i Tat al
tuturor, care este mai presus de toi, care lucreaz prin toi i care este n toi. (Efeseni 4:6)
M-am uitat n timpul vedeniilor mele de noapte, i iat c pe norii cerurilor a venit unul ca
Fiul omului, i a naintat spre Cel mbtrnit6268 [naintat, vrstnic, btrn Dicionarul lui Brown
Driver Brigg] de zile, i L-au adus aproape, naintea Lui. (Daniel 7:13)
i viaa venic este aceasta, s Te cunoasc pe Tine singurul3441 [singur, fr asociat Dicionarul Thayer] Dumnezeu adevrat228 [real, adevratul original, realizeaz contrastul dintre
realiti i asemnrile lor - Dicionarul Thayer (not: Hristos este o asemnare a Tatlui Su)] i pe
Isus Hristos, pe care Tu L-ai trimis. (Ioan 17:3) Cine este singurul Dumnezeu adevrat? Tatl!
Care voiete ca toi oamenii s fie mntuii i s vin la cunotina adevrului. Cci este
un singur Dumnezeu, i un singur mijlocitor3316 [unul care intervine ntre doi - Dicionarul Thayer]
ntre Dumnezeu i oameni, omul Isus Hristos. (1 Timotei 2:4,5) Cine este singurul Dumnezeu?
Tatl!
Nu este dect un singur Dumnezeu. Cci chiar dac cei care sunt numii dumnezei, fie n
cer, fie pe pmnt (cum i sunt n adevr muli dumnezei i muli domni,) Dar pentru noi nu este
dect un singur Dumnezeu, Tatl, de la care sunt toate lucrurile, i noi n El; i un singur Domn
Isus Hristos, prin care sunt toate lucrurile i noi prin El. Dar nu toi au cunotina aceasta. (1
Corinteni 8:4-7) Cine este singurul Dumnezeu de la care sunt toate lucrurile? Tatl!
Dar n ceea ce privete Ioan 1:1? Nu este aici Hristos prezentat ca fiind Dumnezeu? n
originalul grecesc, acest verset sun astfel: La nceput era Cuvntul [Fiul lui Dumnezeu], iar
Cuvntul era cu Dumnezeul3588 [Tatl], iar Cuvntul era Dumnezeu. Aa a fost la nceput cu
Dumnezeul3588 [Tatl]. (Ioan 1:1,2) Observai deosebirea care apare atunci cnd articolul l este
aezat la locul cuvenit.
S aruncm o privire la asupra atributelor care sunt alturate numai Tatlui. Nimeni n-a
vzut vreodat pe Dumnezeu; singurul Lui Fiu, care este n snul Tatlui, Acela L-a fcut
cunoscut. (Ioan 1:18) Aceasta cu siguran nu face referire la Fiul lui Dumnezeu, cci muli
oameni L-au vzut.
Nimeni, cnd este ispitit, s nu zic: Sunt ispitit de Dumnezeu: cci Dumnezeu nu poate
fi ispitit551 [nu poate s fie ispitit s pctuiasc - Dicionarul Thayer] cu rul, i El nsui nu
ispitete pe nimeni. (Iacov 1:13) Cine este Dumnezeul care nu poate fi ispitit? Dumnezeul care nu
poate fi ispitit nu poate fi Fiul lui Dumnezeu, cci El a fost ispitit n toate punctele n care suntem i
noi ispitii.
Cci n-avem un Mare Preot, care s n-aib mil de slbiciunile noastre; ci unul care n
toate lucrurile a fost ispitit ca i noi, dar fr pcat. (Evrei 4:15)
Domnul nostru Isus Hristos: Pe care El o va descoperi la vremea Lui, Cel care este
binecuvntat i singurul Stpnitor, mpratul mprailor, i Domnul domnilor; Care singur3441
[singur, fr asociat - Dicionarul Thayer] are nemurirea110 [nemuritor, venic, care nu moare Dicionarul Thayer], care locuiete ntr-o lumin de care nici un om nu se poate apropia; pe care

59

nici un om nu L-a vzut, nici nu-L poate vedea: i care are cinstea i puterea venic. Amin. (1
Timotei 6:14-16) Dumnezeu Tatl este singurul care nu poate muri n nici o circumstan. Pentru c
El este sursa i susintorul ntregii viei; dac El ar muri, atunci toate lucrurile ar nceta s mai
existe. Aceast calitate, bineneles, nu poate fi aplicat Fiului lui Dumnezeu, cci El a fost mort!
Eu sunt Cel viu, i care a fost mort, i iat c sunt viu n vecii vecilor, Amin; i am cheile iadului
i ale morii. (Apocalipsa 1:18)
Acum Dumnezeul pcii, care a sculat din mori pe Domnul nostru Isus, marele Pstor al
oilor, prin sngele legmntului celui venic. (Evrei 13:20)

Cum a putut Hristos

s-i dea viaa pentru noi?
Dup cum Tatl are viaa n Sine; tot aa I-a dat Fiului s aib viaa n Sine. (Ioan 5:26)
Aici este rspunsul; viaa Sa I-a fost dat, fapt pentru care a putut s-o lase, i s sufere moartea.
Dar l vedem pe Isus, care a fost fcut puin mai prejos dect ngerii pentru1223 [datorit faptului,
pentru acest motiv - Dicionarul Thayer] a suferi moartea, ncununat cu slav i cu cinste; pentru
ca, prin harul lui Dumnezeu, El s guste moartea pentru fiecare om. (Evrei 2:9)
Pe Cine S-a bizuit Hristos pentru tot ceea ce a fcut? Tatl Su este puterea i susintorul
vieii Sale. Eu nu pot face nimic de la Mine nsumi: judec dup cum aud; i judecata Mea este
dreapt, pentru c nu caut s fac voia Mea, ci voia Tatlui, care M-a trimis. (Ioan 5:30)
Dar despre locul n care scrie c n Hristos este toat plintatea Dumnezeirii? Cci n El
locuiete trupete toat plintatea Dumnezeirii2320. [acest cuvnt grecesc este folosit numai o
singur dat] (Coloseni 2:9) Cci I-a plcut Tatlui ca n El s locuiasc toat plintatea.
(Coloseni 1:19) Adic, c Dumnezeu [Tatl] era n Hristos, mpcnd lumea cu Sine. (2
Corinteni 5:19) Termenul Dumnezeire se refer la Dumnezeu Tatl, care este capul Fiului Su.
Dar vreau s tii c, capul fiecrui om este Hristos; i capul fiecrei femei este brbatul; iar
capul lui Hristos este Dumnezeu. (1 Corinteni 11:3)
Biblia spune c i noi putem fi umplui cu toat plintatea lui Dumnezeu. i, pentru ca s
cunoatei dragostea lui Hristos, care ntrece orice cunotin, ca s fii umplui cu toat
plintatea lui Dumnezeu. (Efeseni 3:19) Aceasta este adus la ndeplinire de Dumnezeu,
ngduindu-ne s fim prtai naturii Sale divine. Unde ne sunt date fgduine nespus de mari i
scumpe: ca prin ele s v facei prtai naturii divine, fiind scpai de stricciunea care este n
lume prin pofte. (2 Petru 1:4)
Dumnezeu era n Hristos, iar Hristos poate fi n noi, ceea ce este ndejdea slavei. Crora
Dumnezeu s le fac cunoscut care este bogia slavei tainei acesteia ntre Neamuri; i anume
Hristos n voi, ndejdea slavei. (Coloseni 1:27)
i cnd toate lucrurile i vor fi supuse, atunci chiar i Fiul Se va supune Celui ce I-a supus
toate lucrurile, pentru ca Dumnezeu s fie totul n toi. (1 Corinteni 15:28)
Fiul este supus Tatlui Su acum, i aa va fi mereu. Cuvntul grecesc tradus prin supus,
nseamn a aranja sub, a subordona, a subordona sub controlul cuiva, a se conforma gndirii cuiva,
a se preda: un termen militar grec care nseamn a aranja [trupe] ntr-o ordine militar sub
comanda unui conductor. (Lexiconul Grecesc al lui Thayer)
Care este imaginea1504 [asemnarea] Dumnezeului nevzut, Primul nscut4416 din toat
creaia. (Coloseni 1:15) 4416 sau poate fi: nscut nainte de toat creaia. (Dicionarul lui
Wigram) Hristos este numit, primul nscut din toat creaia, care a venit la existen prin
Dumnezeu nainte de ntregul univers al lucrurilor create. (Lexiconul Grecesc al lui Thayer)
i tu, Betleeme Efrata, mcar c eti mic ntre miile lui Iuda, totui din tine mi va iei Cel
ce va fi conductor peste Israel; a crui obrie4163 [origine - Dicionarul lui Brown Driver Brigg]
se suie pn n vremuri strvechi, pn n zilele veniciei. (Mica 5:2) Acest verset vorbete despre
Fiul lui Dumnezeu, a Crui origine (nceput) a fost cu mult naintea nceputului acestei lumi; i a
timpului, dup cum tim.
n primul verset din Proverbe 8, se spune c vorbete nelepciunea. Cine este nelepciunea?
60

n versetul 8 ni se spune c ea are gur i vorbete. i celor care sunt chemai, att iudei ct i
greci, Hristos puterea lui Dumnezeu, i nelepciunea lui Dumnezeu. (1 Corinteni 1:24,30)
Hristos este nelepciunea, i vorbete n Proverbe capitolul 8.
Am fost nscut2342 cnd nc nu erau adncuri, nici izvoare ncrcate cu ape. nainte de
aezarea munilor, nainte de a fi dealurile, am fost nscut2342. (Proverbe 8:24,25)
Verbul din ebraic care a fost tradus nscut, este folosit n acest verset n forma Pulal:
definiia pentru forma Pulal este singura definiie care se poate aplica aici. Aceast definiie este
dup cum urmeaz: a fi fcut s se crispeze, fcut s dea natere, a fi nscut. (Dicionarul lui
Brown Driver Brigg) Acest verb, n aceast form, este folosit n Biblie numai de patru ori; aici este
un exemplu: Tu eti omul care s-a nscut nti? Sau ai fost tu fcut2342 naintea dealurilor? (Iov
15:7)
Dac Proverbe 8:24,25 ar vorbi numai despre o inteligen intelectual, atunci trebuie s
afirmi c la un anumit punct Dumnezeu a dobndit nelepciunea, i c nainte de acel timp, El nu a
avut nelepciune. Aceste versete nu pot vorbi despre aceasta, ci mai degrab despre originea Fiului
lui Dumnezeu.
Cnd a ntocmit El cerurile, eu eram acolo [Amintete-i de Ioan 1:1; Cuvntul a fost cu
Dumnezeu la nceput, cnd El a fcut cerurile]; cnd a tras o zare pe faa adncului... eu eram cu
El, ca unul crescut cu El, i n toate zilele eram desftarea Lui, bucurndu-m mereu naintea
Lui. (Proverbe 8:27,30)
Cine s-a suit sau s-a cobort din ceruri? Cine a adunat vntul n pumnii lui? Cine a strns
apele n haina lui? Cine a hotrt toate marginile pmntului? Care este numele Lui, i care este
numele Fiului Su, dac poi spune. (Proverbe 30:4) Termenii Tat i Fiu, prin definiie
indic existena unuia naintea celuilalt.
n Noul Testament se afirm din nou i din nou faptul c Hristos a fost nscut din Tatl
nainte de a fi lumea. Ioan [care era cu ase luni mai mare dect Isus] a mrturisit despre El, i a
strigat, zicnd: El este Acela despre care ziceam eu: Cel ce vine dup mine, este privilegiat1096 [a
deveni, a veni la existen, ncepe s fie, a primit fiin - Dicionarul Thayer] naintea mea, pentru
c era nainte de mine. (Ioan 1:15) El este Acela despre care ziceam: Dup mine vine un om,
care este privilegiat1096 naintea mea, cci era nainte de mine. (Ioan 1:30)
Isus le-a zis: Dac ar fi Dumnezeu Tatl vostru, M-ai iubi: cci Eu am ieit1831
[ a fi nscut fizic, a se ridica din, a fi nscut din - Dicionarul Thayer] i vin de la
Dumnezeu; n-am venit de la Mine nsumi, ci El M-a trimis. (Ioan 8:42) Cci Tatl nsui v
iubete, pentru c M-ai iubit pe Mine, i ai crezut c am ieit1831 de la Dumnezeu. Am ieit1831 de
la Tatl, i am venit2064 [ a veni dintr-un loc n altul - Dicionarul Thayer] n lume: din
nou, las lumea, i M duc la Tatl. (Ioan 16:27,28) Isus a fost nscut din Tatl nainte de a fi
lumea. Acum au cunoscut c tot ce Mi-ai dat Tu, vine de la Tine. Cci le-am dat cuvintele, pe care
Mi le-ai dat Tu; iar ei le-au primit, i au cunoscut cu adevrat c am ieit1831 de la Tine, i au
crezut c Tu M-ai trimis. (Ioan 17:7,8)
i ntindei mna pentru ca s se fac vindecri, minuni i semne prin Numele Copilului
Tu celui Sfnt, Isus. (Fapte 4:30) Isus Hristos este Fiul literal al lui Dumnezeu: nu este numit
Fiul lui Dumnezeu numai de cnd a fost nscut n Betleem.
Ai auzit cum v-am spus: M duc, i M voi ntoarce la voi. Dac M-ai iubi, v-ai fi
bucurat c v-am zis, M duc la Tatl; cci Tatl este mai mare3187 [mai btrn] dect Mine. (Ioan
14:28) Termenul grecesc care a fost tradus prin mai mare n acest verset, este tradus prin mai
btrn n Romani 9:12. Aici avem definiia acestui cuvnt grecesc: mai mare (literal sau figurat,
mai ales n ceea ce privete vrsta.) (Dicionarul Strong) I s-a zis: Cel mai btrn3187 va sluji
pe cel mai mic. (Romani 9:12) Aici avem o dovad clar c Tatl este mai n vrst dect Fiul. Nu
cere mult nelepciune a nelege un lucru att de clar, c i un copil l-ar pricepe. ntrebai-v
copilul: Cine este mai btrn, tu sau eu? Sunt convins c v va da rspunsul corect.
Nu spune Biblia c Tatl i cu Fiul sunt una? Sunt una, dar n ce fel? Sunt ei aceeai fiin?
Eu le-am dat slava, pe care Mi-ai dat-o Tu, pentru ca ei s fie una, cum i noi suntem
una. (Ioan 17:22) Isus S-a rugat ca ucenicii Si s fie una n acelai fel n care El este una cu Tatl

61

Su. Isus nu i-a imaginat un ucenic cu doisprezece capete, dup cum nici El nu este parte dintr-un
Dumnezeu trei n unu, ci i-a imaginat doisprezece ucenici care sunt unii n acelai gnd. Ca un
brbat care devine una cu soia lui. Chiar dac i despart multe mile pe cei doi, ei tot sunt una n
scopuri i dorine.
Dar despre Isaia 9:6, unde Fiul lui Dumnezeu este numit Tat? Cci un Copil ni s-a
nscut, un Fiu ni s-a dat: i domnia va fi pe umrul Lui: i l vor numi: Minunat, Sfetnic,
Dumnezeu tare, Tatl Cel Venic5703 [pentru totdeauna (n viitor) - Dicionarul lui Brown Driver
Brigg], Prinul pcii. (Isaia 9:6) Este Hristos Tatl? Dac este aa, cum poate fi Fiul? i dac este
att Tatl, ct i Fiul, atunci cum poate fi o trinitate?; cci o trinitate presupune trei persoane. Acest
verset n mod evident nu sprijin doctrina trinitii.
i iari: mi voi pune ncrederea n El. i din nou: Iat-M, Eu i copiii pe care Mi i-a
dat Dumnezeu. (Evrei 2:13) Hristos este numit venic, ceea ce este nimerit de vreme ce El
triete pentru totdeauna. El este numit Tat, nu a Lui nsui, ci a copiilor pe care I i-a dat
Dumnezeu.
Notai de asemenea c Isaia 9:6 spune c l vor numi ... Dumnezeu tare. Unii pot folosi
aceast fraz pentru a susine c Hristos este Dumnezeul suprem. Aceasta ar putea fi un argument
bun dac ar fi spus despre Hristos c este Dumnezeul Atotputernic, dar se folosete expresia
Dumnezeu tare. Este cu adevrat nimerit s se refere la Fiul ca fiind tare, pentru c El este
puternic. Este de asemenea nimerit s se refere la El ca fiind Dumnezeu, cci Dumnezeul Cel
Atotputernic nsui se refer la Fiul Su ca fiind Dumnezeu n Evrei 1:8. De aceea termenii Tatl
Venic i Dumnezeu tare pot fi pe bun dreptate aplicate Fiului.
Cel ce st n locul secret al Celui Preanalt, va locui la umbra Celui Atotputernic.
(Psalmul 91:1) Termenul Cel Preanalt se refer mereu la Tatl.
Dar despre Apocalipsa 1:8, nu este Hristos numit Cel Atotputernic? Eu sunt Alfa i
Omega, nceputul i Sfritul, zice Domnul, care este, i care era, i care vine, Cel Atotputernic.
(Apocalipsa 1:8) Cuvntul grecesc care a fost tradus prin Atotputernic n acest verset este
, care este format prin combinarea cuvintelor greceti i . nseamn
tot, iar nsemn putere. Isus a declarat: Toat puterea Mi-a fost dat n cer i pe
pmnt. (Matei 28:18) Isus a spus c toat puterea I-a fost dat. De aceea El are acum toat
puterea, iar termenul Atotputernic se poate aplica pe bun dreptate Fiului lui Dumnezeu. Dar
aceasta nu arat c El este Dumnezeul Preanalt, cci Dumnezeul Preanalt este Cel care I-a dat lui
Hristos toat puterea.
Despre Hristos nu ni se spune niciodat c este Dumnezeul Preanalt. Despre El nu ni se
spune niciodat c este singurul Dumnezeu adevrat. Despre El nu ni se spune niciodat c este
mbtrnitul de Zile. Despre El nu ni se spune niciodat c este Dumnezeu Tatl. Tatl este
Dumnezeul Domnului nostru Isus Hristos. Ca Dumnezeul Domnului nostru Isus Hristos, Tatl
slavei, s v dea spiritul nelepciunii i descoperirii, n cunoaterea Lui. (Efeseni 1:17)
Biblia face n mod evident diferena ntre fiina Suprem din Univers, i singurul Su Fiu
nscut. Ci Dumnezei exist? Dar pentru noi nu este dect un singur Dumnezeu, Tatl, de
la1537 [afar din, dinspre - Dicionarul Thayer] care vin toate lucrurile i noi n El; i un singur
Domn Isus Hristos, prin care sunt toate lucrurile, i prin El noi. (1 Corinteni 8:6)
Dup cum ai observat pn acum, mrturia Scripturii despre Dumnezeu dezaprob complet
doctrina trinitii. Aceast doctrin, aa cum este formulat de majoritatea denominaiunilor, nva
c exist trei dumnezei co-egali (egali n fiecare aspect), co-eterni (de aceeai vrst), omniscieni
(atotcunosctori), omnipoteni (atotputernici), care nu sunt trei dumnezei, ci unul. Nu este nevoie de
geniu pentru a nelege c aceast idee nu are nici un sens, fapt pentru care propagatorii acestei idei
adaug cuvntul mister, spunnd c noi nu vom fi niciodat capabili s-o nelegem. n acest fel,
Satana a nelat muli oameni s cread aceast minciun fr a o verifica pentru ei nii. Noi
trebuie s fim asemenea acelor persoane nobile din Bereea despre care vorbea Pavel: Acetia erau
mai nobili dect cei din Tesalonic, prin faptul c au primit cuvntul cu toat promptitudinea minii,
i cercetau Scripturile n fiecare zi, ca s vad dac ce li se spunea este aa. (Fapte 17:11)
Biblia descoper n mod clar caracterul i multe atribute ale lui Dumnezeu Tatl, i ale

62

Fiului Su Isus Hristos. Suntem liberi, i chiar ni se cere s examinm n amnunime orice este
descoperit n Scriptur. Cci lucrurile nevzute ale Lui de la facerea lumii se vd lmurit, fiind
nelese prin lucrurile care sunt fcute, chiar puterea Lui venic i Dumnezeirea; aa c sunt
fr scuz. (Romani 1:20) Suntem fr scuz dac neglijm asemenea nvturi lmurite din
Cuvntul lui Dumnezeu.
S nu fim dintre aceia care resping cunotina, cci Scripturile mrturisesc limpede c dac
vom face astfel, Dumnezeu ne va respinge. Poporul Meu piere din lips de cunotin. Fiindc ai
respins cunotina, i Eu te voi respinge, i nu-Mi vei mai fi preot; vznd c ai uitat Legea
Dumnezeului tu, voi uita i Eu pe copiii ti! (Osea 4:6)
Cu ideea a trei dumnezei n unu, planul de rscumprare este contracarat cu multe
contradicii nefolositoare. Faptul c Dumnezeu a iubit att de mult lumea nct a dat pe Singurul
Su Fiu nscut pentru noi, nu nseamn nimic dac Hristos nu a fost pasibil de a pctui n nici o
circumstan, i de aceea Dumnezeu Tatl nu a riscat nimic dndu-L pe Fiul Su. De asemenea,
dac aceast doctrin ar fi adevrat, de vreme ce Dumnezeu nu poate muri, Hristos nu ar fi putut s
moar n nici o circumstan. Eu sunt Cel care triete, i care a fost mort. (Apocalipsa 1:18)
Dac Hristos nu a murit, atunci credina noastr este n van. Iar dac Hristos nu a fost nviat [din
mori], credina voastr este n van; suntei nc n pcatele voastre. (1 Corinteni 15:17)
Dumnezeu att de mult ne-a iubit nct L-a dat pe singurul Su Fiu nscut, pentru ca noi s
putem fi mpcai cu El din nou. El, care n-a cruat nici chiar pe Fiul Su, ci L-a dat pentru noi
toi, cum nu ne va da fr plat, mpreun cu El, toate lucrurile? (Romani 8:32) Acei care adopt
doctrina trinitii se nchin la un alt Dumnezeu tot att de sigur pe ct este de sigur c servii lui
Baal i se nchinau. Prin aceasta ei, poate c din ignoran, calc prima din cele zece porunci.
Subiectul n discuie este de o importan vital. V rog s v luai timp pentru a-l examina
n detaliu. Singura cale prin care un judector poate s ia o decizie corect, este prin a examina i a
cntri toate dovezile nainte de a decide. Cel care rspunde nainte de a auzi, este prost i se va
face de ruine. (Proverbe 18:13)
Lynnford Beachy

63