Sunteți pe pagina 1din 29

Alice Bailey

De la Wikipedia, enciclopedia liber


Alice A. Bailey

Nscut()
Deces
Naionalitate
Ocupaie

Alice LaTrobe Bateman


16 iunie 1880
Manchester, Anglia
15 decembrie 1949
New York
britanic
scriitor, filosof, ocultist, teosof, psiholog, astrolog
modific

Alice Ann Bailey (n. 16 iunie 1880; d. 15 decembrie 1949), cunoscut ca Alice A. Bailey sau
AAB, nscut Alice LaTrobe Bateman, n Manchester, Anglia la 7:32 AM GMT, conform
lui Dane Rudhyar.[1] Se mut n 1907 n Statele Unite, unde i petrece cea mai mare parte a vieii
ca scriitor i profesor. Scrierile sale au acoperit mai multe domenii ca: spiritualitate, ocultism,
astrologie, Teosofie, Cretinism, precum i despre alte teme religioase.
Operele ei, scrise ntre 1919 i 1949, descriu o gam larg de sisteme de gndire esoterice
acoperind subiecte precum: conexiunea dintre spiritualitate i sistemul solar, meditaie,
vindecare, psihologie spiritual, destinul naiunilor, precum i recomandri pentru societate n
general. Ea a descris majoritatea operei scrise ca fiind telepatic dictat ei de ctre "Maestrul
nelepciunii" la care iniial s-a referit numindu-l simplu "Tibetanul" sau prin iniialele "D.K.",
mai tarziu identificat ca "Djwhal Khul."[2][3]
Scrierile ei au fost influenate de lucrrile Doamnei Blavatsky. Dei scrierile lui Bailey difer de
Teosofie, ele au de asemenea mult n comun cu ea. A scris despre teme religioase, incluznd
Cretinismul, dei scrierile difer fundamental de multe aspecte ale Cretinsmului i de alte
religii ortodoxe. Viziunea ei asupra unei societi unificate include un "spirit al religiei" global,
diferit de formele tradiionale religioase, incluznd conceptul Erei astrologice a Vrstorului.[4][5]

Unele din afirmaiile lui Bailey despre naionalism, izolaionismul american, totalitarismul
sovietic, fascism, sionism, nazism, relaiile rasiale, popoarele de origine african, poporul evreu,
despre Iudaism i Crestinism au strnit multe controverse. Yonassan Gershom i alii au descris
scrierile ei ca fiind rasiste i antisemite.[6][7][8][9]
Conform lui Robert S. Ellwood, filosofia i scrierile ei sunt nc aplicate de ctre grupurile i
organizaiile pe care le-a fondat, precum Arcane School, New Group of World Servers, precum i
de grupurile de meditaie Full Moon Meditation care i urmeaz nvturile.[10][11]

Cuprins

1 Biografie
o 1.1 Copilrie
o 1.2 India, munca evanghelic i prima cstorie
o 1.3 mpreun cu Societatea Teosofic
o 1.4 Tibetanul, desprinderea de Teosofie i a doua cstorie
o 1.5 Arcane School i Lucis Trust

2 nvturile
o 2.1 Comparaia cu Teosofia
o 2.2 Cele apte Raze de energie
o 2.3 Constituia omului
o 2.4 Ierarhia spiritual, Sirius, Venus i Shamballa
o 2.5 Marea Invocaie
o 2.6 Discipolatul i serviciul n slujba umanitii
o 2.7 Unitea i divinitatea naiunilor i a grupurilor
o 2.8 Despre fanatism i intoleran
o 2.9 Teorii rasiale
o 2.10 Despre naionalism i naiuni

2.10.1 Despre Statele Unite i Frana

2.10.2 Despre Israel, Sionism i U.R.S.S.

2.10.3 Despre "actuala criz mondial"

o 2.11 Despre organizaiile religioase

2.11.1 Despre Cretinism

3 Influene
o 3.1 Grupuri fondate de Bailey sau de discipolii si
o 3.2 Influena asupra micrii New Age
o 3.3 Influena asupra neopaganismului
o 3.4 Influene asupra femeilor n religie
o 3.5 Influena asupra psihoterapei i vindecrii
o 3.6 Influena asupra gruprilor OZN

4 Astrologia Esoteric

5 Alice A. Bailey n cultura popular

6 Alice Bailey i Romnia

7 Bibliografie

8 Vezi i

9 Referine

10 Legturi externe

Biografie
Copilrie
Alice Bailey s-a nscut ntr-o familie aristocratic britanic nstrit n care, ca membr a
Bisericii Anglicane, a primit o educaie cretin desvrit. Ea descrie copilria ca fiind una

singuratic i nefericit n ciuda luxului i bunstrii fizice.[12] nc de timpuriu ea a scris c a


fost ngrozit de influenele epocii victoriene, n special datorit prpastiei dintre confortul
pturii de sus i zbaterile clasei de jos, muncitoare, acele probleme fiind cauzate cel puin n
trecut de nedreptile vechii teologii, iar n prezent de ctre actualul rzboi, referindu-se la
perioada 1914-1945.[13]
n autobiografia sa ea a relatat c de timpuriu a fost nefericit, gsind viaa fr valoare, ca
urmare a ncercat de trei ori s se sinucid: prima dat la vrsta de 5 ani, apoi la 11, iar a treia
undeva nainte de 15 ani. Ea a scris c dup a treia ncercare, i-a pierdut interesul n a mai
ncerca, dar c ntotdeauna a neles impulsul. [14]
La vrsta de 15 ani, pe 30 iunie 1895, Bailey a fost vizitat de un strin, ... un om nalt, mbrcat
n haine europene i purtnd un turban care i-a spus c trebuie s-i dezvolta capacitatea de
autocontrol pentru a se pregti pentru o anume lucrare planificat a fi fcut de ea..[15] Ea a
presupus ca acel om a fost Iisus, dar ulterior l-a identificat ca fiind Maestrul Koot Hoomi.[16]

India, munca evanghelic i prima cstorie


La vrsta de 22 ani Bailey desfoar o munc evanghelic mpreun cu YMCA i cu armata
britanic.[17] Aceast munc o poart spre India unde, n 1907, l ntlnete pe viitorul ei so,
Walter Evans. mpreun s-au mutat apoi n Statele Unite unde Evans a devenit preot n Biserica
Episcopal.[18] Cu totate acestea, aceast csnicie nu a fost ultima. Ea a afirmat c soul su a
maltratat-o i ntr-una din izbucnirile sale, a aruncat-o pe scri.[19] Bailey a introdus i a obinut
divorul. Ea l-a prsit mpreun cu cei trei copii dup o separare formal intervenit n 1915.
Urmeaz apoi o perioad dificil n care lucreaz ntr-un atelier pentru a se ntreine pe sine i pe
cei trei copii.[15][20][21][22]
Ruptura lui Bailey nu a fost doar de soul su cretin, ci i de cretinism n general. n
autobiografia ei ea scrie cum un fanatic, militant cretin a devenit un binecunoscut profesor de
ocultism.[23]

mpreun cu Societatea Teosofic


n 1915 Bailey a descoperit Societatea Teosofic i opera Helenei Petrovna Blavatski (Bailey, pp
134136). Societatea Teosofic afirm c s-a implicat ncepnd cu 1917.[24] Teosoful Joy Mills
afirm c n 1918 ea a devenit membr a Seciunii Esoterice a societii.[25] Teosoful Bruce F.
Campbell noteaz: "Ea s-a ridicat repede pe o poziie influent n secia american a Societii
Teosofice Adyar, mutndu-se ctre sediul acesteia la Krotona n Hollywood. Ea a devenit
editorul revistei societii, Mesagerul, i membr a comitetului pentru Krotona." [26]
Bailey a pretins c l-a recunoscut pe Koot Hoomi, maestrul care a vizitat-o n copilrie, dintr-un
portret pe care l-a vzut n Sala de Rugciune a Societii Teosofice. (Bailey, pp 156) [27]. Bailey
a scris mult despre ceea ce ea numit Maetrii nelepciunii, despre care ea a crezut a fi o
fraternitate a nelepciunii iluminate ce lucreaz sub directa ndrumare a lui "Christos". n parte,
ea a afirmat c scrierile ei au fost un efort n a clarifica natura acestor Maetrii i a muncii Lor.[28]

Tibetanul, desprinderea de Teosofie i a doua cstorie


Bailey scrie c, n 1919, a fost contactat de un Maestru cunoscut ca Tibetanul (asociat mai trziu
cu iniialele D.K. i eventual cu numele Djwhal Khul). Bailey afirm c dup o iniial rezisten,
ea a fost convins s scrie comunicrile sosite din aceast surs. Ea a scris, timp de 30 ani, din
1919 pn n 1949.[2] Rezultatul a fost publicarea a 24 de cri despre nelepciunea strveche,
filosofie, religie, evenimente contemporane, tiin, psihologie, naiuni, astrologie i vindecare.
Tot n 1919, francmasonul de al 32-lea grad Foster Bailey (1888-1977), care avea s fie cel de-al
doilea su so, devine Secretar Naional al Societii Teosofice. (Bailey, p. 157) [29] Ei s-au
cstorit n 1921.[30]
The Theosophist a publicat primele cteva capitole ale primei sale lucrri, Iniierea uman i
solar, dar apoi a oprit publicarea din motive pe care Bailey le-a numit "gelozie teosofic i
atitudine reacionar".[26] Bailey "a obiectat mpotriva 'neo-Teosofiei' lui Annie Besant" i a lucrat
cu Foster Bailey pentru a ctiga o mai mare putere n Secia American.[26] Conform teosofului
Josephine Maria Davies Ransom, ea a devenit parte a micrii Rentoarcerea la Blavatsky,
conduse n principal de Dl. i D-na Foster Bailey".[31] Ea a schiat viziunea ei asupra Seciei
Esoterice a Societii Teosofice anunnd idealurile toleranei i ale fraternitii.[32][33] Cu toate
acestea, eforturile ei de influenare ale societii au euat, ea i soul ei fiind eliberai din poziiile
deinute.[34]
Conform autorului Olav Hammer, scrierile timpurii ale lui Bailey comunicate de Tibetan au fost
bine primite n interiorul societii, dar apoi preedintele societii Annie Besant a pus la ndoial
pretinsele comunicri ale lui Bailey cu "Tibetanul" i a permis ca aceasta s fie exclus din
organizaie.[16] Conform lui Bailey, ea a nceput s vad societatea ca autoritar i implicat n
"fenomenele psihice inferioare".[15] Cu toate acestea, n scrierile ei, ea a continuat s accepte
importana operei Doamnei Blavatsky i s vad propriile ei sarcini ca fiind continuarea i
dezvoltarea viitoare ale nvturilor lui Blavatsky. (Bailey, pp. 168177)

Arcane School i Lucis Trust


n 1923, cu ajutorul lui Foster Bailey, Alice Bailey a fondat Arcane School (ca parte a Lucis
Trust), care a predat (i care nc pred) o serie de cursuri prin coresponden bazate pe versiunea
sa heterodox a Teosofiei, care accept viziunile de baz ale teosofiei despre karma, rencarnare,
maetrii, planul divin, i dobandirea strii divine originale a umanitii. (Bailey, pp. 192193).[29]
Site-ul WEB Lucis Trust i autobiografia lui Alice Bailey's afirm c, mpreun cu Foster Bailey,
ea a creat "World Goodwill (Bunvoina Mondial)" organizaie ce promoveaz ceea ce a numit
Iubirea n Aciune.[35][36] Scopurile declarate ale Bunvoinei Mondiale, conform organizaiei
Lucis Trust, care o sponsorizeaz, sunt: "S ajute mobilizarea energiei bunvoinei; S coopereze
n munca de pregtire pentru reapariia lui Christos; S educe opinia public asupra cauzelor
majore ale lumii moderne i s sprijine creearea unei forme mentale de soluionare".[37]
Cele 100 de prelegeri publice i private ale lui Alice Bailey adresate studenilor mai avansai ai
Arcane School sunt disponibile online.[38] Bailey a continuat s lucreze pn aproape de
momentul morii sale n 1949.[2][39] Foster Bailey a preluat conducerea Lucis Trust pn la

moartea sa, n 1977, n timp ce cea de a doua sa soie Mary Bailey a condus Arcane School, iar
dup moartea sa a devenit preedinte a Lucis Trust.[40] Mary Bailey a scris o carte intitulat A
Learning Experience descriind cei 33 de ani ai ei de lucru cu Arcane School i primii ani ai
lucrului lui Alice Bailey cu "Tibetanul."[41]
Formal, coala a fost structurat ntr-o serie de grade similare Francmasoneriei iar structura sa
timpurie poate fi comparat cu ceremonialele Friei Ordinului Rosicrucian Crotona.[42]

nvturile
Comparaia cu Teosofia
n funcie de aprecierea operelor lui Alice Bailey, putem mpri teosofii n mai multe categorii.
Spre exemplu, scriitorul contemporan teosof Geoffrey Hodson a scris o recenzie foarte favorabil
despre una din crile ei, spunnd: nc o dat Alice Bailey i-a ndatorat pe studenii n
ocultism. [43] Olav Hammer scrie, Prima ei carte `Iniierea uman i solar` a fost foarte bine
primit de colegii ei teosofi. Curnd ns, afirmaiile ei legate de comunicrile nelepciunii
eterne de ctre Maetri, au ntmpinat opoziie. [44] Conflictul este logic att timp ct scrierile ei
conin anumite critici la adresa Teosofiei, iar la momentul rupturii, n care a exprimat critici la
adresa a ceea ce a vzut ca structuri dogmatice n interiorul societii, promisiunile de loialitate la
adesa liderilor teosofi erau cele cerute. n timpul conveniei anuale din 1920 de la Chicago, a
existat o lupta pentru putere ntre forele loiale lui Besant i Seciei Esoterice i cei ce credeau c
Secia Esoteric a devenit prea puternic. Dedesubt a fost de fapt o controvers ascuns legat de
lucrul lui Alice cu Tibetanul".[18]
Campbell scrie c lucrrile lui Bailey sunt prelucrri ale temelor teosofice majore, cu cteva
accente distinctive i c ele prezint un sistem cuprinztor al tiinei esoterice i al filosofiei
oculte, cu cunoaterea social i dezvoltarea politic contemporane.[45] Steven J. Sutcliffe scoate
n eviden c att opera lui Bailey ct i a lui Blavatsky evoc o imagine a Tibetului ca slaul
spiritual al Maetrilor i c Bailey pretinde a fi o descendent mai mult sau mai puin direct a lui
Blavatsky. El o descrie pe Bailey ca pe un teoretician post-teosofic, raportnd c Bailey a primit
instruciuni de la fotii elevi personali ai lui Blavatsky, notnd c a treia ei carte (Un tratat
asupra Focului Cosmic) nu doar reproduce apocriful lui Blavatsky "Strofele lui Dzyan", dar i
este i dedicat lui Blavatsky.[46]
Jon Klimo, n Investigaii asupra primirii unor informaii din surse paranormale, scrie: "Ca i
n materialul teosofic al lui Blavatsky i al unor materiale contemporane de ni mai recente, la
Bailey gsim aceeai ierarhie cosmogonic ocult: fizic, eteric, astral, mental, cauzal, nivelurile
mai nalte nelocuite de existen".[47] Olav Hammer, n cartea Cunoatere revendicat: Strategiile
epistemologiei de la Teosofie la New Age, subliniaz similaritile teosofice ale lui Bailey ca i
lipsa diferenelor dintre ele: "ntr-o extindere larg, nvturile lui Bailey nu sunt dect
reafirmri i dezvoltri ale Doctrinei Secrete. Bailey a motenit de la Blavatsky i Leadbeater o
predilecie pentru detaliile exagerate i schemele complexe clasificatorii. ... Crile ei introduc de
asemenea att accenturi, ct i noi elemente doctrinare".[48]

n contrast cu cele de mai sus, unii critici teosofi au susinut c exist mari diferene ntre ideile
lui Bailey i teosofia lui Blavatsky, precum adoptarea lui Bailey a unor termeni i concepte
mistice cretine i acceptarea lui C.W. Leadbeater.[49][50]
Nicholas Weeks, scriind pentru revista teosofic Fohat n 1997, a simit c aseriunea lui Bailey
c "... nvturile ei sunt mpmntenite n i c ele nu se opun de o maniera fundamental
Teosofiei aa cum a fost trit i predat de HPB i Guru ei " a fost fals, afirmnd c lucrrile ei
sunt n realitate "nrdcinate n pseudo-theosofia al crui pionier a fost C. W. Leadbeater". El a
afirmat c Bailey a acceptat fantezia lui Leadbeater a rentoarcerii lui Maitreya, discreditnd
Marea Invocaie a lui Bailey, o rugciune presupus a "induce prsirea ashramurilor ascunse
de ctre Christos i Maetrii si i intrarea n marile orae " pentru a conduce Era Vrstorului.
Aceasta contrasteaz cu teosofia lui Blavatsky, spune el, care accentueaz existena "principiului
lui Christos n interiorul fiecrei persoane".[50]
Alt principiu al Teosofiei, Legea Atracei a fost discutat n scrierile esoterice ale lui Blavatsky,[51]
Annie Besant[52], William Quan Judge,[53] i alii;[54][55] deasemenea discutat n scrierile lui Alice
Bailey, ce includ un ntreg capitol ntr-una din crile sale.[56][57][58] Termenul a fost mbriat,
ntr-o form simplificat, de ctre micarea contemporana New Age fiind recent popularizat prin
filmul The Secret.

Cele apte Raze de energie


La baza scrierilor ei st ideea c totul este energie i c spiritul, materia i forele psihice dintre
ele sunt forme de energie.[59] Aceast energie este viaa nsi.[60] Dintr-o energie esenial,
divinitate, provin apte raze ce stau la baza i dau form evoluiei vieii umane i a lumii
percepute cu ajutorul simurilor (palpabile).[61] La nivel cosmic aceste apte raze de energie sunt
forele creative ale planetelor i ale stelelor. La nivel microscopic ele sunt forele creative ce
condiioneaz constituia fizic, psihic i spiritual a omului.. (Jurriaance, p. 73-152)
n Psihologia esoteric I, prima carte din Tratatul celor apte Raze, Bailey scrie c Unica
Via a cutat expansiunea rezultnd n apte eoni sau emanaii, manifestnd n expresia vieii,
devenind cei apte Rishi ai tuturor scripturilor antice.[62] Ea i enumer pe cei apte ca fiind:[63]
1. Morya - Domnul Puterii sau Voinei
2. Kuthumi - Domnul Iubirii-nelepciunii
3. Paul Veneianul - Domnul Inteligenei Active
4. Serapis Bey - Domnul Armoniei, Frumuseii i Artelor
5. Maestrul Hilarion - Domnul Cunoaterii Concrete i al tiinei
6. Maestrul Isus - Domnul Devoiunii i Idealismului
7. Contele de St. Germain - Domnul Ordinului Ceremonial sau Magiei

Dei descrii ca "Domni" i "persoane", Bailey exprim clar c aceste "mari fore" nu trebuie s
fie nelese n termenii personalitii umane. Ea avertizeaz de asemenea c descrierea unor astfel
de lucruri trebuie formulat n termenii particulari ai planetei noastre, astfel nct umanitatea s
poate nelege, dar c aceste "Fiine pure ... au scopuri i activiti n care Pmntul joac un rol
minor"[62]
n conceptului lui Bailey razele i toate lucrurile se manifest n centri de energie i n
relaionarea dintre ei.[64] Toate razele i centrii sunt concentrate pe unele tipuri de via
evoluatoare sau contiin. (Jurriaance, p. 35-52) Aceasta include totul, de la atomi la centri sau
chakre n constituia uman, mai sus prin aura uman la grupuri de oameni ca centri i la orae
sau naiuni ca centri. (Jurriaance, p. 79- 90 ) Umanitatea ca ntreg este conceput ca un centru de
energie precum sunt maetrii nelepciunii despre care scrie ea.[65] La fel, Pmntul ca un ntreg,
cu toi centrii si de via, este vzut ca un centru de via n interiorul vieii sau divinitii
sistemului nostru solar.
Conceptul celor apte raze poate fi de asemenea gsit i n lucrrile teosofice.[66] Campbell scrie
ca Bailey, "... a fost prima care a dezvoltat ideea celor apte raze, dei aceasta poate fi gsit n
germene i n scrierile teosofice mai timpurii".[49] Cele apte raze apar de asemenea n filosofia
religioas hindus.[67][68]

Constituia omului
Pe linia precedentelor nvturi teosofice,[69] Bailey a transmis c omul const dintr-un suflet de
material abstract mental, ce lucreaz printr-o personalitateun termen tehnic utilizat pentru a
descrie corpurile fizic, emoional i mai puin abstractul mental, considerate holistic.[70][71] Ea
folosete termeni tradiionali pentru aceste trei "vehicule" sau "nveliuri" inferioare: corpul
eteric, corpul astral i corpul mental. Aceste aspecte aurice ale fiinei umane sunt definite ca
emanaii pariale sau exprimri ale sufletului, care este el nsui sinonim cu contiina uman ce
evolueaz. Mintea nu este conceput a fi un efect efemer al creierului, ci ca energia motivatoare
responsabil pentru constituia interioar a indivizilor, care se manifest de asemenea ca aura.[72]
n scrierile lui Bailey, evoluia este definit ca fiind procesul aducerii nveliurilor inferioare n
integrare i aliniere cu voina sufletului "ndreptarea" personalitii.[73] Aceast transformare
este cea care conduce la "relaii umane corecte " i la revelaie spiritual sau trezire. Paii discrei
pe calea spiritual sunt numii iniieri, contiina n evoluie intrnd n noi i mai vaste cmpuri
ale deteptrii, relaiilor, responsabilitilor i puterii.[74][75] n termenii conceptului ei despre raze,
nota sufletului este impus (sau super impus) notei personalitii.[70][76]

Ierarhia spiritual, Sirius, Venus i Shamballa


Bailey a scris c n spatele tuturor evoluiilor umane st o fraterinitate de suflete iluminate care
au ghidat i ajutat umanitatea de-a lungul istoriei.[77] Pentru Bailey, evoluia umanitii a fost
intim condus de relaiile cu aceast Ierarhie Spiritual. Ea a crezut c influenele de stimulare i
nlare ale religiei, filosofiei, tiinelor, micrilor educaionale i a culturii umane n general au
fost rezultatul acestor relaii,[78], i dei n timp umanitatea a bagatelizat toate aceste dezvoltri,

exist n toate impulsul lor original conceput ca rezultat al muncii ierarhiei Spirituale n concert
cu potenialii umani n evoluie.[79][80][81]
Bailey a asociat ierarhia spiritual i ramurile ei cu sistemul Sirius, planeta Venus i miticul
trm din Shambhala, reedina lui Sanat Kumara, "Domnul Lumii". Bailey a scris c, "Energia
lui Sirius by-pass-eaz (pentru a folosi un cuvnt modern) Shamballa i este concentrat n
Ierarhie. [...] ntreaga lucrare a Marii Loje Albe este controlat din Sirius ..."[82] Monica Sjoo,
ntr-un eseu despre micarea New Age, a explicat n interpretarea ei c "Bailey ne-a nvat c
Ierarhia Maetrilor exist n Shambhala i c Venusienii au fondat acest legendar ora acum 18
milioane de ani pe insula sacr Gobi, care acum se gsete n deertul mongol."[83] Poate fi notat
c, n conceptul lui Bailey, "ora" este figurativ att timp ct ea afirm c Shamballa nu este fizic
n termenul uzual al cuvntului, ci mai degrab este localizat n "eterul mai subtil".[84]

Marea Invocaie
Marea Invocaie este o mantr dat lui Bailey n 1937 de ctre Djwhal Khul. Mantra ncepe cu
Fie ca, din punctul de Lumin din gndirea lui Dumnezeu, Lumina s se reverse n minile
oamenilor with the rest of the passage reinforcing this idea of men acting in accordance with the
plan of God. Ea este binecunoscut de unii discipoli ai micrii New Age, unde este folosit ca
parte a meditaiei, mai ales n grup.[85][86][87][88]
Invocaia a fost utilizat n comunitatea Fundaiei Findhorn ncepnd cu anii 70. Ca rspuns la
atacurile teroriste de la 11 septembrie 2001, Marea Invocaie a fost utilizat ca un element central
al noului program de la Findhorn cunoscut ca Reeaua meditaiilor de Lumin pentru pace".[89]
Utilizarea de ctre Findhorn a Marii Invocaii a determinat mai trziu folosirea sa de ctre alte
grupuri pe care le-a influenat, incluzand grupuri interesate n filosofiile New Age OZN.[90][91]
Rosemary Keller a descris Marea Invocaie ca fiind o chemare pentru "rentoarcerea lui Christos
pe Pmnt", scriind c gruprile legate de Bailey au achziionat timpi de anten la radio i
televiziune pentru difuzarea invocaiei ca parte a misiunii lor i ca adesea invocaia a fost recitat
n ceea ce Keller a numit "grupuri de lumin", n scopul ndeplinirii a ceea ce discipolii lui
Bailey consider a fi atragerea i concentrarea " energiilor spirituale n ajutorarea planetei ".[15] ...

Discipolatul i serviciul n slujba umanitii


Bailey a descris relaia dintre umanitate i Ierarhie n nvturile ei despre Discipolatul n Noua
Er. Un discipol este un student acceptat sau chela, n ashram-ul spiritual al unui Maestru. n
aceast schem, toate sufletele deteptate se gsesc ntr-o anume relaie pentru lung timp
incontient, dar eventual ntr-o deplin contient trezire spre un anume Maestru.[92][93]
Personalitatea integrat, venind sub influena sufletului, vine simultan sub inflena Maestrului.[94]
Aceasta relaie este determinat de karma, de starea evoluionar i (cel mai important) de
capacitatea aspirantului pentru lucrul ce urmeaz a fi fcut n numele umanitii.[95] Acest aspect
al serviciului este puternic accentuat n scrierile lui Bailey.[96] n concepia ei, puternic crescuta
evoluie a contiinei ce rezult din aceast relaie Maestru elev este posibil doar n i prin
serviciul n slujba umanitii.

Scrierile lui Bailey minimalizeaz aspectele devoionale i tradiionale ale vieii spirituale, n
favoarea suportului acordat "Planului Ierarhiei" prin servirea umanitii.[97] Dup ea, acest lucru
este cel mai important, totul depinznd de el.[98] Pentru Bailey, discipolatul nseamna lucru
serviciui evoluia acelor senzorialiti i puteri ce vor amplifica acea munc. Discipolii nu vor
ctiga niciodat astfel de puteri sau treziri fr s / pn cnd ele nu vor fi folosite doar pentru
un serviciu altruist. (Bailey, p. 38)

Unitea i divinitatea naiunilor i a grupurilor


La baza nvturilor lui Alice Bailey st conceptul central al unitii i divinitii.[99][100][101][102]
Dei ea a identificat adesea grupurile de oameni prin rasa lor, naionalitate sau religie, ea spune
c nu rasa sau religia n sine sunt cheia, ci evoluia contiinei ce transcende aceste etichete.[103] n
scrierile ei despre rase, ea se focalizeaz pe conceptul umanitarist al unitii i afirm c sursa
problemelor umane este spiritul de separaie, ce determin indivizii i grupurile s se plaseze ele
nsele aparte de restul umanitii. (Bailey, p. 375)
Ross descrie nvturile lui Bailey ca punnd accent pe "unitatea ce st la baza tuturor formelor
de via" i pe "unicitatea esenial a tuturor religiilor, domeniilor tiinei i a tuturor curentelor
filosofice".[104] Campbell noteaz c Noul Grup de Servitori ai Lumiia fost nfiinat pentru "...
promovarea nelegerii internaionale, a mpririi beneficiilor economice i a unitii religioase".
[49]

Despre fanatism i intoleran


Alice Bailey a vorbit cu putere mpotriva tuturor formelor de fanatism i intoleran.[105] Ea a
vzut acest fanatism n biserici, n naionalism i n concurena colilor esoterice. (Bailey pp. 15
& 453) [106] Ea a asociat acest fanatism cu devoiunea neinteligent i cu ancorarea pe cile i pe
teologiile vechi. Bailey a indicat c aceste probleme au fost gsite cel mai adesea printre
generaiile mai vechi, c fanatismul lor ar putea limita creterea lor personal i c ei ar putea n
cea mai mare parte gsi o soluie pentru acea limitare prin devoiune i prin naintarea n evoluia
spiritual.[107]

Teorii rasiale
Bailey a susinut teorii de difereniere ale raselor ce au determinat o mprire a umanitii n rase
aflate pe diferite "niveluri de evoluie". Spre exemplu, ea a spus c rasa arian, n calitate de "cea
mai nou ras", este cea mai evoluat de pe Pmnt. n cartea ei Educaia n Noua Er, Bailey a
fcut previziuni despre utilizarea teoriile rasiale oculte n colile viitorului, despre care spunea
ea, va fi bazat pe cohorte rasiale precum Lemurienii (pregtii fizic), Atlanteenii (pregtii
emotional), Arienii (pregtii mental) i Noua Ras cu "caliti i contiin de grup i viziune
idealist".[108] n Destinul naiunilor, Bailey a descris un proces prin care "noua ras" va evolua
din Caucazieni, dup care "corpurile umane de calitate sczut vor disprea, provocnd o
schimbare general n tipologia rasial ctre un standard mai nalt".[109]

Despre naionalism i naiuni

Bailey a criticat gruprile naionale, bazate pe ceea ce ea a crezut a fi violarea de ctre acestea a
spiritului unitii i fraternitii. Ea a crezut c fidelitatea individului trebuie s se manifeste mai
nti ctre umanitate i nu ctre un anume subgrup din interiorul ei: "V chem pe toi s nu fii
loiali unei organizaii anume, ci s v iubii aproapele, fie el german, american, evreu, englez,
francez, negru sau asiatic." [110]
Despre Statele Unite i Frana
n timp ce arta Statelor Unite i Franei o anumit preuire i respect, Bailey a vzut n ele
corupie politic.[111][112] Ea a privit libertatea presei ca pe un vag i iluzoriu ideal afirmnd, " n
mod particular ea lipsete n Statele Unite, unde partidele i editorii dicteaz politicile ziarelor."
[113]

Despre Israel, Sionism i U.R.S.S.


Despre "actuala criz mondial"
Bailey a spus, "Am putea lua naiunile, una cte una, observnd ct de mult acest spirit
naionalist, separatist i izolaionist, ieit n afara trecutului istoric, n afara complexelor de ras,
n afara poziiei teritoriale, a revoltei i a posesiei resurselor materiale, a adus legat de prezenta
criz i separaie mondial i aceast ciocnire global de idealuri i interese."[114] n 1947, n
enumerarea, cauzelor conflictului mondial, ea a citat lupta pentru petrol i lupta pentru Palestina,
[] o lupt lacom care n-are nicio dragoste pentru Palestina n spatele ei, fiind guvernat de
interese financiare i nu de spiritul umanitarist pe care l pretind sionitii [...].[115]

Despre organizaiile religioase


Bailey a predat o form de spiritualitate universal ce transcende identificarea denumit, creznd
c, "Fiecare clas de fiine omeneti este un grup de frai. Catolicii, evreii, ne-evreii, occidentalii
i orientalii sunt toi fii ai lui Dumnezeu". Ea a afirmat c toate religiile i au originea n aceeai
surs spiritual i c umanitatea va ncepe s realizeze acest lucru, iar rezultatul va fi aparia unei
noi religii a lumii, universale i a unei noi ordini mondiale.[116][117] Bailey a descris o lume unde
n-ar trebui sa existe religii separate, ci mai degrab "un mare grup de credincioi". Ea a prezis c
aceti credincioi vor accepta adevruri unificate bazate pe fraterntitate i pe "filiaia divin",
"coopernd cu Planul divin, revelat lor de liderii spirituali ai rasei". Ea a scris c acesta nu este
un vis ndeprtat o schimbare aprnd deja n timpul n care ea scria aceste cuvinte. (Bailey, p
140)
n ciuda concentrrii ei pe ideea unitii religiilor, Bromley i Hammond evideniaz c att
Bailey ct i ali ocultiti "... au btut ntr-una pe ideea central c, 'Rsritul este adevrata cas
a cunoaterii spirituale i a nelepciunii oculte'".[118]
Steven Sutcliffe a scris c organizaia lui Bailey "Bunvoina mondial" a promovat grupurile de
"servitori ai lumii " ctre, dup cum a notat Bailey, "servirea Planului, a Umanitii, a Ierarhiei i
a lui Christos".[119]

Despre Cretinism
Bailey a scris despre " rentoarcerea lui Christos", dar conceptul ei are puin n comun cu cel al
principalelor biserici cretine. Ea l-a vzut pe Christos ca pe o mare "Persoan", ce ntruchipeaz
energia iubirii i ntoarcerea Sa ca pe o deteptare a acelei energii n contiina uman.[120] Ea a
introdus ideea ca noul Christos ar putea proveni din orice credin, din orice naiune, ras sau
religie, scriind c scopul ntoarcerii Sale va fi restaurarea credinei omului n iubirea Tatlui
ntr-o strns relaie personal cu "toi oamenii de pretutindeni".[121]
Ea a afirmat c niciun grup nu-L poate pretinde, Christosul Noii Ere aparinnd lumii ntregi, nu
doar cretinismului sau vreunei naiuni ori grup. (Bailey, p 109) Bailey a criticat cu trie
curentele cretine; ea a scris c multe dintre nvturile bisericii despre rentoarcerea lui Christos
sunt contrare propriilor Sale intenii i c "Istoria naiunilor cretine i a bisericii cretine a fost
aceea a unei militane agresive" (Bailey, p 110).

Influene
Pot fi vzute influene ale lui Alice Bailey asupra grupurilor pe care le-a fondat, asupra unor
varieti de religii i autori de spiritualitate i asupra gruprilor ce au utilizat scrierile ei n
propriile lor nvturi.

Grupuri fondate de Bailey sau de discipolii si


Arcane School, fondat de Alice i Foster Bailey pentru rspndirea nvturilor spirituale,
organizeaz un program de "Triunghiuri" pe tot globul, pentru a aduce oamenii mpreun n
grupuri de trei, pentru meditaie zilnic i studiu. Credina lor este c vor primi energie divin
prin meditaie; aceast energie este transmis umanitii, crescndu-i astfel trezirea spiritual.[122]
John Michael Greer's New Encyclopedia of the Occult afirm c coala "caut s dezvolte un
Nou grup de servitori ai lumii pentru ndeplinirea lucrrii Ierarhiei Maetrilor, sub ndrumarea
conductorului su, Christos." [123]

Influena asupra micrii New Age


Bailey a utilizat intens termenul Noua Er ("New Age") n crile ei, unii scriitori descriind-o ca
pe fondatoarea micrii New Age.[5][124][125] Cu toate acestea New Age a fost utilizat ca titlul al
unui ziar de liberalism cretin i socialism, publicat mai devreme, n 1894, precednd astfel
utilizarea termenului de ctre Bailey.[126][127]
James R. Lewis i J. Gordon Melton, n Perspective asupra New Age scrie, "Cea mai important
totui cu siguran nu singura surs a acestei metafore transformative, ca i a termenului
"New Age", a fost teosofia, n mod particular la fel cum i perspectiva teosofic a fost legat de
micare de scrierile lui Alice Bailey." [128]
Sir John Sinclair, n cartea sa Motenirea lui Alice Bailey, a comentat influena seminal a lui
Alice Bailey care, spune el, st la baza micrii creterii contiinei din secolul XX.[129]

Influena asupra neopaganismului


Civa scriitori au menionat afinitile unora dintre conceptele lui Bailey cu exprimri moderne
ale pgnism-ului.[130][131]
n anii '60 - '70 autorul i ritualistul (ceremonialului magic) Caroll Poke Runyon, reprezentant al
curentului neopagan, a publicat o revist intitulat A aptea Raz, numele acesteia fiind luat din
scrierile lui Alice Bailey. n anii '90, au fost publicate dou volume in din articole adunate din
revist, sub numele A aptea Raz Volumul I, Raza Albastr i A aptea Raz Volumul I, Raza
Roie.[132][133]

Influene asupra femeilor n religie


Autoarea Catherine Wessinger a scris c Bailey a fost o femeie eliberat "aizeci de ani nainte
de a deveni popular"; c lucrrile lui Bailey au exprimat aceeai "vedere milenar" asupra
operelor lui Annie Besant; i c ele au fost "o surs important a micrii New Age
contemporane".[134]
Conform Enciclopediei Femeile i religia n America de Nord, mai muli lideri ai filosofiei New
Age au dezvoltat mai departe nvturile lui Bailey, inclusiv personaliti bine cunoscute J.Z.
Knight (ce comunica printr-un canal telepatic cu entitatea cunoscut sub numele de Ramtha),
Helen Schucman (autoarea a O Curs n Miracole prin proces de dictare telepatic pe care ea a
numit-o "scribing"), i Elizabeth Clare Prophet (care a publicat ceea ce ea s-a referit ca fiind
"dictatri de la Maetrii nlai ").
nvtorul "Tibetan", Djwal Khul, despre care Bailey a pretins a fi coautor al multora dintre
crile ei, a fost revendicat a fi coautor i de ctre dou alte femei cu care comunica telepatic,
Violet Starre i Moriah Marston. Starre pretinde a fi intrat in comunicare cu vechiul nvtor al
lui Bailey de dou ori: titlul primei ei cri, Diamond Light, Cosmic Psychology of Being, 4th
Dimension, 7 Rays & More, are o evident aplecare spre scrierile lui Bailey, fiind uneori listat n
cataloage sub numele ntreg de Diamond Light, Cosmic Psychology of Being, 4th Dimension, 7
Rays & More (nvturi similare celor date lui Alice A. Bailey) de Djwhal (comunicate prin
Violet Starre) Khul".[135]. Aceeai influen poate fi vzut n cartea lui Starre The Amethyst
Light: Djwhal Khul Through Violet Starre, publicat n 2004. Cartea lui Marston Soul Searching
with Djwahl Khul, the Tibetan, a fost publicat n 2006, i conform editorului ei, Airleaf Books,
"a fost un canal de comunicare contient per Maestrul nlat Djwhal Khul din 1986."

Influena asupra psihoterapei i vindecrii


n 1930, sub patronajul Olgi Froebe-Kapteyn, spiritualist, teosof i savant englezo - olandez,
Bailey a fondat "coala de cercetri spirituale " ce a avut o via scurt, amplasat n Elveia n
cantonul Froebe-Kapteyn, la Casa Gabriella. (n 1932 coala a fost nchis urmare a unui conflict
personal ntre Bailey andi Froebe-Kapteyn, Froebe-Kapteyn nlocuind-o cu grupul Eranos).
Roberto Assagioli, fondatorul Psihosintezei, a fost un cursant al colii de cercetri spirituale.[136]
El a fost un colaborator apropiat al lui Bailey n anii 30; unele din scrierile sale au fost publicate
n revista lui Bailey, The Beacon; el a fost unul din conductorii organizaiei lui Bailey, Lucis

Trust.[137] El a dezvoltat apropierea sa de psihologie, numit Psihosintez, ncepnd cu 1910;


metodele sale au fost mai trziu influenate de unele elemente din opera lui Bailey.[138][139][140][141]
[142]
Cu toate acestea, autori ca John Firman i Ann Gila scriu c Assagioli a pstrat ceea ce el a
numit "un zid de tcere" ntre psihosintez i religie sau metafizic, insistnd pe faptul c ele nu
trebuie confundate unele cu altele.[143]
Roger J. Woolger spune, ntr-un material prezentat la conferina "Beyond the Brain" inut la
Cambridge University n 1999, "n Tansley ca i la Brennan vei gsi descrieri o ierarhie a
corpurilor subtile numite eteric, emoional, mental i spiritual ce nconjoar corpul fizic.
(Interesant este c Tansley a atribuit sursa modelului su comentariului teosofic al lui Alice
Baileyasupra Sutrelor Yoga ale lui Patanjali, locus classicus al nvturii Hindu".[144]
Inflena lui Bailey poate fi gsit n comunitile terapeutice n care ea nu a fost niciodat direct
implicat, precum Micarea potenial uman (Human Potential Movement).[15]

Influena asupra gruprilor OZN


Christopher Patridge a scris c lucrrile lui Bailey, ale lui Rudolf Steiner i cele teosofice n
general, au influenat ceea ce el a numit "religiile OZN (UFO religions)".[145] El a explicat c
"...Teosofia are mai multe ramuri prominente i, strict vorbind, ramura care a avut cea mai mare
influen asupra religiei OZN este cea dezvoltat de Alice Bailey." [146]. Partridge l-a comentat i
pe Gordon Melton, care a sugerat c prima religie OZN a fost Activitatea "Eu sunt" a lui Guy
Ballard.[145] pe care Bailey a descris-o ca pe o "comedie ieftin".[147]
Profesorul Robert S. Ellwood de la Universitatea Southern California a investigat n anii 70 o
gam larg de grupri religioase i spirituale din Statele Unite, inclusiv un grup de credincioi
OZN rspndii la scar naional, numit Understanding, Inc., care a fost fondat de o persoan ce
pretinde a fi avut contacte extraterestre, Daniel Fry. El a raportat c, "Nu exist vreo anume
practic religioas legat de ntrunire, dei ntr-un mod interesant rugciunea New Age derivat
din scrierile lui Bailey este folosit ca invocaie".[148]
George D. Chryssides, de la Universitatea din Wolverhampton, a citat influena lui Bailey asupra
ideilor Ordinului Templului Solar i a organizaiilor OZN conexe.[149]

Astrologia Esoteric
n timp cea mai mare parte a astrologiei zilelor noastre se concentreaz pe explicarea
personalitii sau a identitii individuale, astrologia esoteric caut s explice sufletul i dorina
sa de elevare spiritual.[150][151] Astrologia esoteric este ancorat n nvturile nelepciunii
Eterne ale lui Bailey (Djwhal Khul).[152][153] "Maestrul tibetan, Djwhal Khul, a furnizat o baz
semnificativ pentru o mai mare apropiere a sufletului ctre astrologie li ctre Viaa pe care
caut s o simbolizeze i interpreteze.."[154]
Astrologii esoterici i bazeaz de obicei munca lor pe cele cinci volume ale lui Bailey Tratatul
celor apte Raze. A treia n serie, Astrologia Esoteric, este considerat a fi fundamentul
astrologilor esoterici din toat lumea".[155]

n astrologia esoteric cele apte raze sunt aplicate semnelor i planetelor astrologice, cu o
coresponden n "ndemnul sufletului", n urmtoarea manier (luat dup Oken[155]).

Prima Raz: Voin/Putere --- Semne: Berbec, Leu, Capricorn --- Planete: Vulcan, Pluto
ndemnul Sufletului: "Folosirea voinei spirituale n beneficiul colectivului; puterea
utilizat cu scopul creterii unitii i frumuseii; expresia voinei pentru scopurile i
existena grupului." (p. 105)

A Doua Raz: Iubire/nelepciune --- Semne: Gemeni, Fecioar, Peti --- Planete:
Jupiter, Soare
ndemnul Sufletului: "ndemnul de a aduce o susinut, iubitoare ntregire oricrui grup
sau situaie de via; abilitatea, prin atracie magnetic, de a aduce vindecarea;
concentrarea pentru stimularea contiinei i deci pentru o mai mare iubire/nelepciune;
abilitatea de a vedea dincolo de diferene ntru unificarea principiilor." (p. 110)

A Treia Raz: Inteligena Activ --- Semne: Cancer, Balan, Capricorn --- Planete:
Pmnt, Saturn
ndemnul Sufletului: "Naterea ideilor n beneficiul umanitii; structurarea timpului i a
activitilor pentru a permite energiilor de grup s nfloreasc; inteligena nnscut,
obiectiv gata de a fi utilizat n slujba umanitii pe toate cile." (p. 114)

A Patra Raz: Armonie prin Conflict --- Semne: Taur, Scorpion, Sgettor --- Planete:
Mercur, Luna
ndemnul Sufletului: " 'Divinul Artist' cel ce caut s ridice contiina umanitii prin
realizarea frumuseii i armoniei existente n natur i n lumea formelor; mediatorul
ntre Cer i Pmnt, Dumnezeu i om; Preotul." (p. 122)

A Cincea Raz: Cunoaterea Concret --- Semne: Leu, Sgettor, Vrstor --- Planet:
Venus
ndemnul Sufletului: "Cei ce lucreaz pentru a fi legturile inteligente ce conecteaz
lumea abstract a ideilor pure cu lumea concret a aplicaiilor practice; precizia i
exactitatea n creearea acelor forme ce permit revrsarea Inteligenei Minii
Superioare." (p. 127)

A asea Raz: Devoiune i Idealism --- Semne: Fecioar, Sgettor, Peti --- Planete:
Marte, Neptun
ndemnul Sufletului: "ndemnul de a transforma mortivaiile egoiste i personale n
devoiunea altruist, impersonal pentru binele tuturor; provocarea condiiilor ce

reorienteaz exclusivul spre inclusiv, pentru o mai mare expresie a Iubirii/nelepciunii."


(p. 133)

A aptea Raz: Ordinul Ceremonial i al Magiei --- Semne: Berbec, Cancer, Capricorn
--- Planete: Uranus
ndemnul Sufletului: "ndemnul de a aduna, formula i armoniza diferite aspecte ale
unui set de condiii de via date ntr-o expresie ordonat a Voinei Domnului; ndemnul
de a face 'Raiul pe Pmnt.'" (p. 139)

Dominantele planetare i casele difer n astrologia esoteric comparativ cu cea exoteric.


Dominantele planetare i casele se utilizeaz atunci cnd o persoan analizeaz elul sufletului
sau cltoria acestuia prin via. Conform lui Djhwal Khul (Alice Bailey), iat dominantele.[156]

Berbec
Taur
Gemeni
Cancer
Leu
Fecioar
Balan
Scorpion
Sgettor
Capricorn
Vrstor
Peti

Personalitate (Mundane)
Marte
Venus
Mercur
Lun
Soare
Mercur
Venus
Marte
Jupiter
Saturn
Uranus
Jupiter

Sufletul (Esoteric)
Mercur
Vulcan
Venus
Neptun
Soare
Lun
Uranus
Marte
Pmnt
Saturn
Jupiter
Pluto

Casa
Prima
A doua
A treia
A patra
A cincea
A asea
A aptea
A opta
A noua
A zecea
A unsprezecea
A dousprezecea

Alice Bailey a scris n Astrologia Esoteric, "Fiina uman n eventuala sa recunoatere a


relaiilor de grup este de o mai mare importan dect apare n viaa sa individual, pe care
horoscopul clasic caut s o elucideze. Acesta doar determin micul su destin i soart
neimportant. Astrologia esoteric indic utilitatea sa de grup i scopul contiinei sale
poteniale".

Alice A. Bailey n cultura popular


Muzic

n 1975, Todd Rundgren a scos un album intitulat Iniiere care are un cntec cu acelai
nume pe prima fa. Titlul albumului e aparent bazat pe conceptul teosofic de iniiere,
descris de Alice A. Bailey i C.W. Leadbeater. Toat faa a doua a albumului este un
cntec intitulat "Un tratat asupra focului cosmic"; cele trei pri ale cntecului fiind
numite astfel: "I. Focul interior sau Focul prin frecare; II. Focul spiritului sau Focul
electric; III. Focul minii sau Focul solar". A doua parte din aceste trei fraze este luat

direct din cartea lui Bailey "Un tratat asupra focului cosmic". n 1977, Rundgren a
continuat cu un cntec "Iubirea n Aciune" ce face referire la Bailey, din albumul Oops!
Wrong Planet, un album din proiectul Utopia. Iubirea n Aciune a fost conceptul
promovat de organizaia lui Alice i Foster Bailey Bunvoina mondial.

n 1982, influena lui Bailey a aprut i n cultura pop, odat cu apariia albumului lui Van
Morrison Beautiful Vision, n care acesta se refer direct la nvturile i la Tibetan n
versurile cntecelor "Dweller on the Threshold" i "Aryan Mist".[157] Morrison a folosit de
asemenea fraza "lume a iluziilor ", dup Iluzia: O problem a lumii, n cntecele "Ivory
Tower" i "Green Mansions". Cntecul Ancient of Days din albumul Sense of Wonder din
1984, pare a fi o referire la conceptul lui Bailey ce se gsete n cri precum
Externalizarea Ierarhiei. Iluzia: O problem a lumii este i ea direct citat n albumul lui
Morrison Vocea nearticulat a inimii (Inarticulate Speech of the Heart).

Alice Bailey i Romnia


Numele lui Alice A. Bailey a fost legat n Romnia de numele lui Elie Dulcu (editor i traductor
al unora din crile ei). Bailey a purtat, n anii 30, o lung coresponden cu Elie Dulcu cruia ia acordat personal nu numai permisiunea de a-i publica operele, ci a i contribuit cu o sum de
30 de lire la nfiinarea Editurii RAM Aninoasa Gorj, editur sub egida creia au aprut
Contiina atomului i De la intelect la intuiie, seria apariiilor fiind ntrerupt de venirea celui
de al doilea rzboi mondial. Dup revoluie, n 1992, Elie Dulcu (la acea vreme n vrst de 84
de ani, doi ani nainte de moartea sa) a reuit s reia seria apariiilor publicnd n Editura Neuron
din Focani traducerea crii Iniierea uman i solar. Editura Luana a reluat dup moartea lui
Elie Dulcu publicarea volumelor Reapariia lui Christos i Scrisori asupra meditaiei oculte n
2002 i 2004. Lucis Trust a mai dat dreptul de publicare n Romnia Editurilor Cartea Daath
(Telepatia i vehicolul eteric) i For You pentru unele din crile lui Bailey.

Bibliografie
Lucis Trust este editorul oficial al crilor lui Alice Bailey. Cteva din crile sale nu mai sunt
protejate de copyright fiind de asemenea diponibile pe diferite site-uri independente.
Atribuite lui Alice Bailey (lucrri coninnd prefaa Extract din declaraia Tibetanului, artnd
n general c lucrarea este o oper "recepionat"):

Initiation, Human and Solar / Iniierea uman i solar1922

Letters on Occult Meditation / Scrisori asupra meditaiei oculte1922

A Treatise on Cosmic Fire / Un tratat asupra focului cosmic1925

Light of the Soul: The Yoga Sutras of Patanjali / Lumina sufletului: Sutrele Yoga ale lui
Patanjali1927 (comentariu de Alice Bailey)

A Treatise on White Magic / Un tratat despre magia alb1934

Discipleship in the New Age / Discipolatul n Noua Era Volumul I - 1944

Discipleship in the New Age / Discipolatul n Noua EraVolumul II - 1955

Problems of Humanity / Problemele Umanitii1947

The Reappearance of the Christ / Reapariia lui Christos1948

The Destiny of the Nations / Destinul Naiunilor1949

Glamor - A World Problem / Iluzia - o problem a lumii1950

Telepathy and the Etheric Vehicle / Telepatia i vehicolul eteric1950

Education in the New Age / Educaia n Noua Er1954

The Externalization of the Hierarchy / Externalizarea Ierarhiei1957

A Treatise on the Seven Rays / Un tratat asupra celor apte Raze:


o Volumul 1: Esoteric Psychology I / Psihologia Esoteric I1936
o Volumul 2: Esoteric Psychology II / Psihologia Esoteric II1942
o Volumul 3: Esoteric Astrolog / Astrologia Esoteric1951
o Volumul 4: Esoteric Healing / Vindecarea Esoteric1953
o Volumul 5: The Rays and the Initiations / Razele i Iniierile1960

Creditate a fi scrise de Alice A. Bailey nsi (lucrri n care Bailey pretinde a fi singura
autoare a materialelor):

The Consciousness of the Atom / Contiina atomului1922

The Soul and its Mechanism / Sufletul i mecanismul su1930

From Intellect to Intuition / De la Intelect la Intuiie1932

From Bethlehem to Calvary / De la Bethleem la Calvar1937

The Unfinished Autobiography / Autobiografie neterminat1951

The Labors of Hercules / Muncile lui Hercule1974

The Labours of Hercules: An Astrological Interpretation / Muncile lui Hercule: O


interpretare astrologic publicat pentru prima dat n 1982

Vezi i

Portal Spirituality

Cosmologie esoteric

Iniiere

Lucis Trust

Magie i religie

Plan (cosmologie)/Planele existenei

Rencarnare

Evoluie spiritual

Spiritualitate

Religiile de mistere

Referine
1.

^ American Astrology Magazine, septembrie, 1937

2.

^ a b c Bailey, Alice A. The Unfinished Autobiography. Lucis Trust. 1951. Din


Prefata lui Foster Bailey, p 1

3.

^ Bailey, Alice A. (1951). The Unfinished Autobiography. New York: Lucis Trust.
pp. 162163. ISBN 0853301247

4.

^ Bailey, Alice A. (1951). The Unfinished Autobiography. New York: Lucis Trust.
pp. 233234. ISBN 0853301247

5.

^ a b Jenkins, Henry (2000). Mystics and Messiahs: Cults and New Religions in
American History. Oxford University Press. pp. 87. ISBN 0195127447. Writers of the
1920s and 1930s presented themselves as advocates of a New Age of occult
enlightenment, and Alice Bailey did much to popularize the dual terms 'New Age' and
'Aquarian'

6.

^ Alice Bailey's Antisemitism

7.

^ Penn, Lee (2004). False Dawn: The United Religions Initiative, Globalism, and
the Quest for a One World Religion. Sophia Perennis. pp. 267268,273,299. ISBN
159731000X

8.

^ Miller, Elliott (1989). A Crash Course on the New Age Movement: Describing
and Evaluating a Growing Movement. Baker Book House. pp. 197. ISBN 0801062489

9.

^ Levy, Richard S.; Hannah Newman (2005). Antisemitism: A Historical


Encyclopedia of Prejudice and Persecution. ABC-CLIO. pp. 351352. ISBN
1851094393

10.

^ Ellwood, Robert S. (1981). Alternative Altars: Unconventional and Eastern


Spirituality in America. University of Chicago Press. ISBN 0226206203 Pag 134: "Alice
Bailey, fondator al lui Arcane School si a grupurilor de meditatie Full Moon Meditation
[...] care [...] pune un accent special pe iminenta venire a lui Christos i pe importana
meditaiei n grupuri, ce se ntlnesc n timpul lunii pline pentru a creea liniile de for
spiritual, de pregatire a acestui eveniment."

11.

^ Ellwood, Robert S. (1973). Religious and Spiritual Groups in Modern America.


Prentice Hall. ISBN 0137733178 Pages 103 - 106: "The Full Moon Meditation Groups"
and "Reading Selection: The Full Moon Meditation Groups"

12.

^ Bailey, Alice A. (1951). The Unfinished Autobiography. New York: Lucis Trust.
pp. 9,12. ISBN 0853301247

13.

^ Bailey, Alice A. (1951). The Unfinished Autobiography. New York: Lucis Trust.
pp. 45. ISBN 0853301247

14.

^ Bailey, Alice A (1951). The Unfinished Autobiography of Alice A. Bailey. Lucis


Trust. pp. 21. ISBN 0853300240

15.

^ a b c d e Keller, Rosemary Skinner; Rosemary Radford Ruether, Marie Cantlon


(2006). Encyclopedia of Women And Religion in North America. Indiana University
Press. pp. 763. ISBN 0253346886

16.

^ a b Hammer, Olav (2004). Claiming Knowledge: Strategies of Epistemology


from Theosophy to the New Age. BRILL. pp. 65. ISBN 900413638X

17.

^ Ross, Joseph E. (2004). Krotona of Old Hollywood, Vol. II. Joseph Ross. p. 340.
ISBN 0925943126

18.

^ a b Keller , Rosemary Skinner. Encyclopedia of Women and Religion in North


America. Indiana University Press. 2006. p 762

19.

^ Bailey, Alice A. The Unfinished Autobiography. Lucis Trust. 1951. pp 114

20.

^ Bailey, Alice A (1951). The Unfinished Autobiography of Alice A. Bailey. Lucis


Trust. pp. 120. ISBN 0853300240

21.

^ Sutcliffe, Steven J, (2003). Children of the New Age: A History of Spiritual


Practices. Routledge. pp. 46. ISBN 0415242991

22.

^ Bailey, Alice A. The Unfinished Autobiography. Lucis Trust. 1951. pp 13

23.

^ Bailey, Alice A (1951). The Unfinished Autobiography of Alice A. Bailey. Lucis


Trust. pp. 1. ISBN 0853300240

24.

^ Mills, Joy, 100 Years of Theosophy, A History of the Theosophical Society in


America, 1987, p. 62

25.

^ Meade, Marion, Madame Blavatsky, the Woman Behind the Myth, Music
Corporation of America|Putnam , 1980, p. 468

26.

^ a b c Campbell, Bruce, F., Ancient Wisdom Revived, a History of the


Theosophical Movement, University of California Press, Berkeley, 1980, p. 151

27.

^ Ross, Joseph E., Krotona of Old Hollywood, Vol. II Joseph Ross, 2004, p. 340

28.

^ Bailey, Alice A (1951). The Unfinished Autobiography of Alice A. Bailey. Lucis


Trust. pp. 1 (introduction). ISBN 0853300240

29.

^ a b York, Michael, The Emerging Network: A Sociology of the New Age and NeoPagan Movements, Rowman & Littlefield, 1995, p. 63

30.

^ Penn, Lee (2004). False Dawn: The United Religions Initiative, Globalism, and
the Quest for a One World Religion. Sophia Perennis. pp. 20. ISBN 159731000X

31.

^ Ransom, Josephine, A Short History of the Theosophical Society, Adyar, 1938,


p. 452

32.

^ "Bailey, Alice, A Vision of Krotona's Future, in The Messenger, p. 259

33.

^ Ross, Joseph E., Krotona of Old Hollywood, Vol. II Joseph Ross, 2004, p. 410

34.

^ Ross, Joseph E., Krotona of Old Hollywood, Vol. II Joseph Ross, 2004, p. 346

35.

^ About World Goodwill, Lucis trust Website

36.

^ Bailey, Alice A. The Unfinished Autobiography. Lucis Trust. 1951. p 2

37.

^ World Goodwill - Purposes and Objectives, Lucis trust Website

38.

^ Alice Bailey Talks

39.

^ Judah, Stillson J. "History and Philosophy of Metaphysical Movements in


America" (1967), Westsmister Press, pp.119-131, and Campbell, Bruce, Ancient Wisdom
Revived: A History of the Theosophical Movement (1980), pp.150-55, University of
California Press, Berkley, ISBN 0-520-03968-8, as cited in Beekman, Scott, William
Dudley Pelley: A Life in Right-Wing Extremism And the Occult (2005), p.196, Syracuse
University Press, ISBN 0-8156-0819-5

40.

^ A Learning Experience. book jacket biography blurb. bokkilden.no. Accesat


la 7 octombrie 2007.

41.

^ Bailey, Mary (1991). A Learning Experience. Lucis Press Ltd (United


Kingdom). ISBN 0853301395

42.

^ Sutcliffe, Steven J., Children of the New Age: A History of Alternative


Spirituality, p.237 , Routledge

43.

^ Hodson, Geoffrey, World Theosophy Magazine,' February 1931June 1931,


The Theosophical Society, 1931

44.

^ Hammer, Olav, Claiming Knowledge: Strategies of epistemology from


theosophy to the new age." BRILL, 2001, p. 65

45.

^ Campbell, Bruce, F., Ancient Wisdom Revived, a History of the Theosophical


Movement, University of California Press, Berkeley, 1980, p. 152

46.

^ Sutcliffe, Steven J, Children of the New Age: A History of Spiritual Practices.


Routledge, 2003, p 48

47.

^ Klimo, Jon, Investigations on Receiving Information from Paranormal Sources,


J. Tarcher, Inc, 1987, p 118.

48.

^ Hammer, Olav, Claiming Knowledge: Strategies of epistemology from


theosophy to the new age." BRILL, 2001, p. 65

49.

^ a b c Campbell, Bruce, F., Ancient Wisdom Revived, a History of the


Theosophical Movement, University of California Press, Berkeley, 1980, p. 153

50.

^ a b Weeks, Nicholas. Theosophy's Shadow: A Critical Look at the Claims and


Teachings of Alice A. Bailey. blavatskyarchives.com.

51.

^ Blavatsky, Helena Petrovna; Michael Gomes (1997). Isis Unveiled: Secrets of


the Ancient Wisdom Tradition. Quest Books. pp. 83. ISBN 0835607291

52.

^ Besant, Annie Wood (1919). Popular Lectures on Theosophy. Theosophical


Publishing House. pp. 79

53.

^ Judge, William Quan (1915). The Ocean of Theosophy. United Lodge of


Theosophists. pp. 103

54.

^ Kumar, Sri K. Parvathi (1942). Occult Meditations. Dhanishta Publications.


pp. 230. ISBN 8189467042

55.

^ Tatya, Tukaram (1887). A Guide to Theosophy: Containing Select Articles for


the Instructions of Aspirants to the Knowledge of Theosophy. Bombay Theosophical
Publication Fund. pp. 265

56.

^ Bailey, Alice A. (1942). Letters on Occult Meditation. Lucis Trust. pp. 53, p265

57.

^ Bailey, Alice A. (1942). Esoteric Psychology II. Lucis Trust. pp. 111113. ISBN
0853301190

58.

^ Bailey, Alice A. (1973). A Treatise on Cosmic Fire. Lucis Trust. pp. 11661229.
ISBN 0853301174. SECTION TWO - DIVISION F - THE LAW OF ATTRACTION

59.

^ Bailey, Alice A. A Treatise on the Seven Rays, Vol 3: Esoteric Astrology. Lucis
Trust. 1951. p 353

60.

^ Bailey, Alice A. Esoteric Psychology I . Lucis Trust. 1936 p 194

61.

^ Jurriaance, Aart, Bridges, " Bridges Trust, South Africa, c. 1978, p. 35 & 73

62.

^ a b Bailey, Alice A. Esoteric Psychology I . Lucis Trust. 1936 pp 22-23

63.
64.
65.

^ Bailey, Alice A, A Treatise on Cosmic Fire (Section Three - Division A - Certain


Basic Statements), 1932, Lucis Trust. 1925, p 1237
^ Bailey, Alice A., The Destiny of the Nations, Lucis Trust, 1949, p 129
^ Bailey, Alice A. A Treatise on the Seven Rays, Vol 3: Esoteric Astrology. Lucis
Trust. 1951. p 22

66.

^ Wood, Ernest, The Seven Rays, Theosophical Publishing House, Wheaton,


Illinois, 1925

67.

^ Colebrooke, Henry Thomas (1858). Essays on the Religion and Philosophy of


the Hindus. Williams and Norgate. pp. 79, 83, 119. Reprinted from 'Asiatic researches'
and from the 'Transactions of the Royal Asiatic society.' Original from Harvard
University.

68.

^ Garrett, John (1871). A Classical Dictionary of India: Illustrative of the


Mythology, Philosophy, Literature, Antiquities, Arts, Manners, Customs, &c. of the
Hindus. Higginbotham and Co.. pp. 203, 216. Director of Public Instruction, Mysore,
India; Original from Oxford University.

69.

^ Leadbeater, C. W., A Textbook Of Theosophy, The Theosophical Publishing


House, India, 1914, chapter I

70.

^ a b Bailey, Alice A. Esoteric Healing. Lucis Trust. 1953 p 564

71.

^ Bailey, Alice A. Initiation Human and Solar, Lucis Trust. 1922 p IV, chart III

72.

^ Jurriaance, Aart, Bridges, " Bridges Trust, South Africa, c. 1978, p. 130, 77, 91,
105

73.

^ Bailey, Alice A. A Treatise on the Seven Rays, Vol 3: Esoteric Astrology. Lucis
Trust. 1951. p 364

74.

^ Bailey, Alice A. Initiation Human and Solar, Lucis Trust. 1922 p16

75.

^ Bailey, Alice A., From Bethlehem to Calvary Lucis Trust. 1953, p 204

76.

^ Bailey, Alice A. Initiation Human and Solar, Lucis Trust. 1922 p 132

77.

^ Bailey, Alice A. The Externalization of the Hierarchy, Lucis Trust. 1957. p 260)

78.

^ Jurriaance, Aart, Bridges, " Bridges Trust, South Africa, c. 1978, p. 209, 261,
268

79.

^ Bailey, Alice A. The Unfinished Autobiography. Lucis Trust. 1951. pp 275

80.

^ Bailey, Alice A, From Intellect to Intuition 1932 Lucis Trust. 1951. pp 132

81.

^ Bailey, Alice A. Discipleship in the New Age, Volume 1. Lucis Trust. 1944. p
163

82.

^ Bailey, Alice A. The Rays and the Initiations. Lucis Trust. pp


69,98,142,397,406,415,735

83.

^ retrieved October 22, 2007.

84.

^ Bailey, Alice A, A Treatise on Cosmic Fire 1932 Lucis Trust. 1925, p 753

85.

^ http://www.lucistrust.org/en/service_activities/the_great_invocation__1 the
invocation

86.

^ http://www.transmissionmeditation.org/ A Meditation for the New Age

87.

^ http://www.uriel.org/Invocation/index.htm all three stanzas

88.

^ Melton, J. Gordon; Jerome Clark, Aidan A. Kelly (1990). New Age


Encyclopedia. Gale Research Inc. pp. 57. ISBN 0810371596

89.

^ Sutcliffe, Steven J, (2003). Children of the New Age: A History of Spiritual


Practices. Routledge. pp. 138139. ISBN 0415242991

90.

^ Sutcliffe, Steven J, (2003). Children of the New Age: A History of Spiritual


Practices. Routledge. pp. 85. ISBN 0415242991

91.

^ Woodhead, Linda (2002). Religions in the Modern World: Traditions and


Transformations. Routledge. pp. 250. ISBN 0415217849

92.

^ Bailey, Alice A. The Externalization of the Hierarchy, Lucis Trust. 1957. p 307)

93.

^ Bailey, Alice A. A Treatise on Cosmic Fire, Lucis Trust. 1925, p. 465

94.

^ Bailey, Alice A. Discipleship in the New Age, Volume 1. Lucis Trust. 1944. p
688

95.

^ Bailey, Alice A. Discipleship in the New Age, Volume 1. Lucis Trust. 1944. p
103

96.

^ Bailey, Alice A. The Unfinished Autobiography. Lucis Trust. 1951. pp 37

97.

^ Lane, David H. (1996). The Phenomenon of Teilhard: Prophet for a New Age.
Mercer University Press. pp. 132. ISBN 0865544980 "Una din cele trei cerine
fundamentale ale pregtirii n coal este meditaia ocult" discipolii fiind nvai s
"coopereze cu Planul Ierarhiei" elaborat n scrierile lui Alice Bailey. Servirea "Planului"
prin slujirea umanitii este centrul esoterismului ce formeaz o cale practic de via
pentru discipoli pregtindu-i pentru "serviciu n Era Vrstorului". ([footnote in situ] din
broura Arcane School distribuit de Triangle Center, Wllington NZ. Era Vrstorului
este "Noua Er" ivit sub semnul astrologic al Vrstorului.)"

98.

^ Bailey, Alice A. The Unfinished Autobiography. Lucis Trust. 1951. pp 267

99.

^ Bailey, Alice A., From Bethlehem to Calvary Lucis Trust. 1953, pp 69-70, 8081, & 94

100.
^ Bailey, Alice A. A Treatise on the Seven Rays, Vol 3: Esoteric Astrology. Lucis
Trust. 1951. p 561
101.

^ Bailey, Alice A. The Externalization of the Hierarchy, Lucis Trust. 1957. p 288

102.

^ Bailey, Alice A. Esoteric Astrology, Lucis Trust. 1951. p 7)

103.

^ Bailey, Alice A. The Rays and the Initiations, Lucis Trust. 19607. p. 593-594)

104.

^ Ross, Joseph E., Krotona of Old Hollywood, Vol. II Joseph Ross, 2004, p. 398

105.
384)

^ Bailey, Alice A. The Externalization of the Hierarchy, Lucis Trust. 1957. pp 17,

106.

^ Bailey, Alice A. Problems of Humanity, Lucis Trust. 1947. p. 120

107.

^ Bailey, Alice A. A Treatise on White Magic, Lucis Trust. 1934. p. 328

108.

^ Bailey, Education in the New Age, p.69-71

109.
^ Penn, Lee, False Dawn: The United Religions Initiative, Globalism, and the
Quest for a One-World Religion, p.264, Sophia Perennis, ISBN 1-59731-000-X
110.

^ Bailey, Alice A. The Externalization of the Hierarchy, Lucis Trust. 1957. p 208)

111.

^ Bailey, Alice A. Esoteric Astrology. Lucis Trust. 1947 p 526

112.

^ Bailey, Alice A. Problems of Humanity. Lucis Trust. 1947 p 16

113.

^ Bailey, Alice A. The Externalization of the Hierarchy . Lucis Trust. 1947 p 452

114.

^ Bailey, Alice A. The Externalization of the Hierarchy, Lucis Trust. 1957. p. 375

115.

^ Bailey, Alice A. The Externalization of the Hierarchy, Lucis Trust. 1957. p 615

116.
^ Lane, David H. (1996). The Phenomenon of Teilhard: Prophet for a New Age.
Mercer University Press. pp. 139. ISBN 0865544980
117.
^ Hick, John (2001). Dialogues in the Philosophy of Religion. Palgrave
Macmillan. pp. 155. ISBN 0333761030
118.
^ Bromley, David G.; Phillip E. Hammond (1987). The Future of New Religious
Movements. Mercer University Press. pp. 15. ISBN 0865542384

119.
^ Sutcliffe, Steven J, (2003). Children of the New Age: A History of Spiritual
Practices. Routledge. pp. 51. ISBN 0415242991
120.

^ Bailey, Alice A. Esoteric Astrology, Lucis Trust. 1951. p. 471)

121.

^ Bailey, Alice A. The Reappearance of the Christ, p 190)

122.
2003

^ "New Age Movement," subseciunea "Origins," n Encyclopedia Britannica.

123.
^ Greer, John Michael (2003). The New Encyclopedia of the Occult. Llewellyn
Worldwide. pp. 31. ISBN 1567183360
124.
^ Shnirelman, Victor A. Russian Neo-pagan Myths and Antisemitism in Acta no.
13, Analysis of Current Trends in Antisemitism. The Vidal Sassoon International Center
for the Study of Antisemitism at the Hebrew University of Jerusalem. 1998. Retrieved
2007-08-22
125.
^ Pike, Sarah M. (2004). New Age and Neopagan Religions in America. Columbia
University Press. pp. 64. ISBN 0231124023
126.
^ History of the New Age periodical, Brown University, Modernist Journals
Project
127.
^ Modernist Journals Project Has Grant to Digitize Rare Magazines Brown
University Press Releases, April 19, 2007
128.
^ Lewis, James R. and J. Gordon Melton. Perspectives on the New Age. SUNY
Press. 1992. p xi
129.
^ Sinclair, Sir John R. The Alice Bailey Inheritance. Turnstone Press Limited.
1984.
130.
^ Roberts, Richard H., & Joanne Pearson, Geoffrey Samuel, Nature Religion
Today: paganism in the modern world, Edinburgh University Press, 1998,pp 34, 4143,
203, 219
131.

^ Kemp, Daren, New Age: A Guide, Edinburgh University Press, 2004, p. 57

132.

^ [1] 16 octombrie 2007

133.

^ [2] 16 octombrie 2007

134.
^ Wessinger, Catherine Lowman, Women's Leadership in Marginal Religions:
Explorations Outside The Mainstream. University of Illinois, Press, 1993, p. 80

135.
^ Djwhal (ccomunicate prin Violet Starre) Khul Diamond Light, Cosmic
Psychology of Being, 4th Dimension, 7 Rays & More (nvturi similare celor date lui
Alice A. Bailey Light Technology Publishing (2000)
136.
^ McGuire, William. An Adventure in Collecting the Past. Princeton University
Press. 1989, p 23
137.
^ Roberts, Richard H., & Joanne Pearson, Geoffrey Samuel, Nature Religion
Today: Paganism in the Modern World, p.44
138.

^ Grof, Stanislav , The Adventure of Self-Discovery, SUNY Press, 1988 p. 123

139.
^ Bromley, David G. & Phillip E. Hammond, The Future of New Religious
Movements, Mercer University Press, 1987,
140.
^ Steichen, Donna M., Ungodly Rage: Hidden Face of Catholic Feminism,
Ignatius Press, 1991, p.
141.
^ Rossman, Martin L.; Contributor Dean Ornish Guided Imagery for SelfHealing, H. J. Kramer, 2000, page 213
142.
^ Visser, Frank; Contributor Ken Wilber, Ken Wilber: Thought As Passion, SUNY
Press, 20093 p. 307
143.
^ Firman, John; Ann Gila (2002). Psychosynthesis: A Psychology of the Spirit.
SUNY Press. ISBN 0791455335
144.
^ Woolger, Roger J., The Presence of Other Worlds In Psychotherapy and
Healing from a paper delivered at the Beyond the Brain Conference held at St. Johns
College, Cambridge University, England, 1999.
145.

^ a b Partridge, Christopher H. (2003). UFO Religions. Routledge Pages 8 - 9

146.
^ Partridge, Christopher H. The Re-enchantment of the West p. 175 [3] Retrieved
October 22, 2007
147.
16.

^ Bailey, Alice A. (1957). The Externalization of the Hierarchy. Lucis Trust Page

148.
^ Ellwood, Robert S. (1973). Religious and Spiritual Groups in Modern America.
Prentice Hall. ISBN 0137733178 Pages 143 - 145: "Understanding, Inc." and "Reading
Selection: Understanding, Inc."
149.
^ Chryssides, George D. Un material far titlu prezentat la Conferina CESNUR
inut la Palermo, Sicilia, 2005.

150.
^ Baker, Douglas (1998). Esoteric Astrology: A New Astrology for a New
Millennium, Vol. 1 (Seven Pillars of Ancient Wisdom). Dr D M Baker. pp. 314. ISBN
0906006015
151.
^ Baker, Douglas (1982). Esoteric Astrology, Part VIII The Soul's Purpose. Dr D
M Baker. pp. 178. ISBN 0906006678
152.
^ Leo, Alan (1978). Esoteric Astrology]. Destiny Books. pp. 318. ISBN
0892811811
153.
^ Leo, Alan (2005). Symbolism and Astrology: An Introduction to Esoteric
Astrology. Cosimo Classics. pp. 88. ISBN 1596056142
154.

^ Oken, Alan (1990). Soul-Centered Astrology. The Crossing Press, p. 14

155.

^ a b Oken, Alan (1990). Soul-Centered Astrology. The Crossing Press

156.
^ Bailey, Alice A. A Treatise on the Seven Rays, Vol 3: Esoteric Astrology. Lucis
Trust. 1951
157.
^ Drury, Nevill (1985). Music for Inner Space. Prism Press. pp. 60. ISBN
0958975906

Legturi externe
La Wikicitat gsii citate legate de Alice Bailey.

Lucis Trust

Scrierile lui Alice Bailey

Extrase din crile lui Alice A. Bailey pot fi citite online la Lucis Trust (e nevoie de
nregistrare)

Dissertation from the U of W. Sydney, Textele lui Alice A. Bailey: O cercetare asupra
rolului esoterismului n transformarea contiinei.