Amos i rspunderea pentru ceea ce suntem

Recapitulare: cartea profetului Osea - fiul lui Beeri, pe vremea lui Ozia, Iotam, Ahaz, Ezechia, mpraii lui
Iuda, i pe vremea lui Ieroboam, fiul lui Ioas, mpratul lui Israel.

Supranumit de unii "apostolul vechi testamental al dragostei lui Dumnezeu" fa de omul pctos;
"sf. Ioan al Vechiului Testament"

Dou tragedii sunt descrise n aceast carte mpreun cu consecinele care le urmeaz acestora. Una a
unui om al lui Dumnezeu i una a lui nsui Dumnezeu. Amndoi sufer din pricina infidelitii i
imoralitii cuiva. De fapt, dup modelul tragediei din viaa omului, Dumnezeu traseaz tragedia
relaiei Sale cu poporul Su ales. Totui ceea ce profetul evideniaz este faptul c Dumnezeu i-a
poruncit s o ia napoi pe femeia preacurv aa cum El i aduce napoi la El pe copiii lui Israel! O
ilustraie perfect a dragostei lui Dumnezeu!

Osea, profetul a crui copii au fost "botezai" de Domnul Dumnezeu

Amos i rspunderea pentru ceea ce suntem

Reper biblic: dup Ioel i nainte de Obadia. Dou cri deja studiate! Sper astfel s ajungem n cele din
urm s ne formm o imagine a aranjrii crilor Bibliei.
1 Cuvintele lui Amos, unul din pstorii din Tecoa, vedeniile pe care le-a avut el despre Israel, pe
vremea lui Ozia, mpratul lui Iuda, i pe vremea lui Ieroboam, fiul lui Ioas, mpratul lui Israel, cu
doi ani naintea cutremurului de pamnt.
2 El a zis: ,,Domnul rcnete din Sion, glasul Lui rsun din Ierusalim. Punile pstorilor jelesc, i
vrful Carmelului este uscat.
Aceast introducere era n mod natural din gura unui pstor care era familiar cu rcnetul leilor, cu mugetul
taurilor, i cu mugetul vacii. Rcnetul leului n pdure este unul din cele mai minunate sunete din natur; iar
cnd este aproape produce teroare att n inima omului ct i a fiarei.
Cine este autorul crii?
Amos nu este un "absolvent" al colii de profei a Israelului fondat de Samuel, ci este un laic. El este
pstor i culegtor de smochine de Egipt (sicamore). (1:1; 7:14) De loc este din Tecoa, un sat aflat cam la 16
de km de Ierusalim (numele satului acesta este interesant; nseamn "sunetul trmbiei"; de asemenea
pentru c era aezat pe o nlime -- 850 m de la nivelul mrii - satul a devenit un post de observaie de
unde se avertiza Ierusalimul de apropierea armatelor strine).
Dei nscut n Iudea mesajul su se adreseaz n primul rnd regatului de nord, Israel, dar i lumii ntregi
dup cum vom vedea. Subtitlurile din Biblia noastr le indic.
Numele su nseamn "povar", sau "purttorul poverii".
Vremea scrierii crii
Lucrarea profetic a lui Amos s-a desfurat n timpul domniei lui Ieroboam al II-lea, mpratul Israelului
i Ozia, mpratul Iudeii (care mai este numit i Azaria -- 2Cronici 26:14-21 ne spune c Ozia a ncercat s
uzurpe rolul Marelui Preot n Ierusalim aducnd el nsui tmie pe altar motiv pentru care a fost lovit cu
lepr i a rmas lepros pn la sfritul vieii lui).
A fost contemporan cu Osea, profet n Israel i cu Mica, profet n Iuda. Vremea exact a profeiei lui Amos
este determinat de el dup reperul cronologic al cutremurului din 760 n. de H. Acest cutremur a fost de
asemenea proporii nct este menionat de profetul Zaharia cu cteva sute de ani mai trziu.
Zaharia 14:5 Vei fugi atunci n valea munilor Mei, cci valea dintre muni se va ntinde pna la
Ael; i vei fugi cum ai fugit de cutremurul de pamnt pe vremea lui Ozia, mpratul lui Iuda. i
atunci va veni Domnul, Dumnezeul meu, i toi sfinii mpreun cu El!
Conform relatrilor istoricului evreu necretin Iosifus Flavius (Antichitile Evreilor 9.225)"o jumtate de
munte a fost mutat la cmpie 400 de metri mai ncolo, distrugnd grdinile mpratului", i provocnd o
mare spaim, fcndu-i pe oameni s fug dinaintea lui, aa cum spune Zaharia n profeia sa.
Este posibil ca aceste cuvinte ale lui Amos ce descriu efecte ale unui cutremur de pmnt s fi fost
mplinite exact pe vremea cutremurului menionat de el, i descris de Iosifus:

3:14-15 ,,n ziua cnd voi pedepsi pe Israel pentru frdelegile lui, voi pedepsi i altarele din Betel;
coarnele altarului vor fi sfarmate, i vor cdea la pamnt. Voi surpa casele de iarn i casele de var;
palatele de filde se vor duce, i casele cele multe se vor nimici, zice Domnul."
Pace i prosperitate
Vremea scrierii crii este de asemenea caracterizat de linite, prosperitate i de lipsa unei ameninri
militare strine, rezultat posibil al pocinei ninivenilor la predicarea lui Iona.
Tema crii/profeiei
Dou mari subiecte preocup profeia lui Amos:
1. lipsa religiei adevrate n Israel,
2. lipsa de dreptate din Israel
Aa cum Iona a fost trimis Asiriei s le predice pocina care s evite judecata iminent i s atrag
ndurarea lui Dumnezeu, tot aa Amos a fost trimis Israelului pentru a-l invita s se pociasc de rutile
lui i a evita astfel judecata prevestit s vin asupra lui de la Dumnezeu. Dei mesajul su a produs o
oarecare tulburare n rndurile nalilor demnitari ai Israelului (att rege ct i mare preot), n general regatul
de nord nu s-a pocit la predicarea lui Amos, drept pentru care dup aproximativ 40 de ani de la profeia sa
Israelul este complet nimicit de asirieni i dus n robie.
Tema mesajului lui Amos o reprezint respingerea de ctre Israel a adevratului Dumnezeu n schimbul
nchinrii la idoli. Din aceasta au rezultat o sumedenie de alte fapte care caracterizau naiunea i pe care
Dumnezeu le condamn prin mesajul profetului.
Vor fi judecai pentru o mulime de nelegiuiri, nu pentru puine!
Iat niruite de profet motivele pentru care vor fi judecai. Remarcm c sunt enorm de multe, i c pentru a
le sublinia se folosete o expresie, "pentru trei nelegiuiri ale..., ba chiar pentru patru" care s indice nu
doar c s-a umplut paharul rbdrii dar i c a venit vremea judecii revrsndu-se cu rutate, fapt exprimat
plastic i n versetele urmtoare:
8:1-2 Domnul Dumnezeu mi-a trimis urmtoarea vedenie. Iat, era un co cu poame coapte. El a
zis: ,,Ce vezi, Amos?" Eu am rspuns: ,,Un co cu poame coapte." i Domnul mi-a zis: ,,A venit
sfritul poporului Meu Israel; nu-l mai pot ierta!
Este lucru tiut c poamele coapte i culese vara nu pot fi pstrate prea mult pentru c se stric, sugernd
prin aceasta c judecata nu mai poate atepta i trebuie dus de ndat la ndeplinire.
Astfel Amos pronun judecata lui Dumnezeu pentru:
Dispreul artat celor sraci. Seamn a fi inflaie ce se spune aici, dar este vorba de nedreptatea fa de cei
sraci i de imoralitatea liderilor i bogailor Israelului:
2:6-8 Aa vorbete Domnul: ,,Pentru trei nelegiuiri ale lui Israel, ba pentru patru, nu-Mi schimb
hotarrea, pentru c au vndut pe cel neprihnit pe bani, i pe srac pe o pereche de nclminte. Ei
doresc s vad rna pamntului pe capul celor srmani, i calc n picioare dreptul celor nenorocii.
Fiul i tatl se duc la aceeai fat, ca s pngareasc Numele Meu cel sfnt. Se ntind lng fiecare
altar pe haine luate ca zalog, i beau n casa dumnezeilor lor amenda celor osndii de ei.
8:6 Apoi vom cumpra pe cei nevoiai pe argint, i pe srac pe o pereche de nclminte, i vom
vinde codina n loc de gru."
Pentru c au corupt religia adevrat:
2:11-12 Am ridicat prooroci dintre fiii votri, i Nazirei dintre tinerii votri. Nu este aa, copii ai lui
Israel? zice Domnul... Iar voi ai dat Nazireilor s bea vin, i proorocilor le-ai poruncit: ,Nu
proorocii!'
Pentru dezordinea i asupririle din ar, pentru averile rezultate din oprimare i violen
3:9-10 Strigai de pe acoperiul palatelor Asdodului i de pe palatele rii Egiptului, i spunei:
,,Strngei-v pe munii Samariei, i vedei ce neornduiala mare este n mijlocul ei, ce asupriri sunt n
ea! Nu sunt n stare s lucreze cu neprihnire, zice Domnul, ci i grmdesc n palate comori ctigate
prin silnicie i rpire."
Pentru imoralitatea femeilor lor:

4:1 ,,Ascultai cuvntul acesta, juncane din Basan, de pe muntele Samariei, voi care asuprii pe cei
srmani, zdrobii pe cei lipsii, i zicei brbailor votri: ,Dai-ne s bem!"
Pentru nchinarea ipocrit, fals:
4:4-5 Ducei-v numai la Betel, i pctuii! Ducei-v la Ghilgal, i pctuii i mai mult! Aducei-v
jertfele n fiecare diminea, i zeciuielile la fiecare trei zile! Facei s fumege jertfe de mulmire
fcute cu aluat! Trmbiai-v, vestii-v darurile de mncare de bun voie! Cci aa v place, copii ai
lui Israel, zice Domnul Dumnezeu."
Pentru c nu au acordat atenie judecilor trimise de Dumnezeu asupra lor:
(Dumnezeu le-a trimis judeci selective/preliminarii parc pentru a le atrage atenia, a ncerca s-i trezeasc,
dar nu a mers. Erau prea mpietrii n pcatele lor aa cum se concluzioneaz de fiecare dat: "cu toate
acestea nu v-ai ntors la Mine"!!)
4:6 i Eu, de partea Mea, v-am trimis foametea n toate cetile voastre, i lipsa de pine n toate
locuinele voastre. Cu toate acestea tot nu v-ai ntors la Mine, zice Domnul."
4:10-11 Am trimis n voi ciuma, ca n Egipt; v-am ucis tinerii cu sabia, i am lsat s vi se ia caii, am
fcut s vi se suie n nri duhoarea taberiei voastre. i cu toate acestea, tot nu v-ai ntors la Mine, zice
Domnul." - ,,V-am nimicit ca pe Sodoma i Gomora, pe care le-a nimicit Dumnezeu; i ai fost ca un
tciune scos din foc. Cu toate acestea, tot nu v-ai ntors la Mine, zice Domnul...
Pentru c au fcut s dispar dreptatea/justiia din ar:
5:7 voi care prefacei dreptul n pelin, i clcai dreptatea n picioare!
Pentru amgire i minciun:
5:10 Ei ursc pe cel ce-i mustr la poarta cetii, i le este scrb de cel ce vorbeote din inim.
Pentru c i asupresc pe sraci. Ptura bogailor Israelului i nela pe cei sraci prin taxe
mpovrtoare
5:11 De aceea, pentru c pe sarac l clcai n picioare, i luai daruri de gru de la el: mcar c ai zidit
case de piatr cioplit, nu le vei locui; mcar c ai sdit vii foarte bune, nu vei bea din vinul lor!
Pentru c nedreptesc pe cei nevinovai i iau mit:
5:12 Cci Eu tiu c nelegiuirile voastre sunt multe, i c pcatele voastre sunt fr numr: asuprii pe
cel drept, luai mit, i clcai n picioare la poarta cetii dreptul sracilor.
Pentru huzur i nepsare:
6:1 Vai de cei ce triesc fr grij n Sion, i la adpost pe muntele Samariei, vai de mai marii acetia
ai celui dinti dintre neamuri, la care alearg casa lui Israel!...
6:3-6 Credei c ziua nenorocirii este departe, i facei s se apropie domnia silniciei. Ei se culc pe
paturi de filde, i stau ntini a lene pe aternuturile lor; mannc miei din turma, i viei pui la
ngrat. Aiureaz n sunetul alutei, se cred iscusii ca David n instrumentele de muzic. Beau vin cu
pahare largi, se ung cu cel mai bun untdelemn, i nu se ntristeaz de prpdul lui Iosif!
Pentru ncrederea n sine i nu n Domnul:
6:13 V bucurai de lucruri de nimic, i zicei: ,,Oare nu prin tria noastr am ctigat noi putere?"
Pentru folosirea de msuri i greuti false
8:5 Voi, care zicei: ,,Cnd va trece luna nou, ca s vindem grul, i Sabatul ca s deschidem
grnarele, s micorm efa i s mrim siclul, i s strmbam cumpna ca s nelm?
Iat astfel, o mulime foarte mare de motive pentru care profetul pstor i agricultor Amos i-a ndemnat pe
israelii s renune la cile lor pctoase, s-l recunoasc pe Dumnezeu ca i Creator i Rscumprtorul lor,
s reinstaureze dreptatea n relaiile dintre ei.
De aceea, Amos transmite ecoul unei JUDECI IMPLACABILE cauzate de rutatea excesiv a
copiilor lui Israel i de mpietrirea nemaipomenit a inimilor lor:
3:11 De aceea, aa vorbete Domnul Dumnezeu: ,,Vrjmaul va mpresura ara, i va dobor tria, i
palatele tale vor fi jefuite!"

4:12 ,,De aceea i voi face astfel, Israele, - i fiindc i voi face astfel, pregtete-te s ntlneti pe
Dumnezeul tu, Israele!
Cum privete Dumnezeu religia n Israel n aceste circumstane? Nu se nchin Lui nimeni cu adevrat?
Mi-a trecut prin minte c Dumnezeu nu le vorbete celor ce se nchinau la idoli, ci se adreseaz celor care
nc se nchinau Lui, dar care i ineau gura i-l compromiteau pe Dumnezeul adevrat.
5:21-23 Eu ursc, dispreuiesc srbtorile voastre, i nu pot s v sufr adunrile de srbtoare! Cnd
mi aducei arderi de tot i daruri de mncare, n-am nici o plcere de ele; i vieii ngrai pe cari-i
aducei ca jertfe de mulmire, nici nu M uit la ei. Deprteaz de Mine vuietul cntecelor tale; nu pot
asculta sunetul alutelor tale!
Apoi le ofer ndemnuri la pocin:
De 2 ori:
5:4 Cci aa vorbete Domnul ctre casa lui Israel: ,,Cutai-M, i vei tri!
5:6 Cutai pe Domnul, i vei tri! Temei-v ca nu cumva s apuce ca un foc casa lui Iosif, i focul
acesta s-o mistuie, fr s fie cineva la Betel ca s-l sting
5:14-15 Cutai binele i nu rul, ca s trii, i ca astfel, Domnul, Dumnezeul otirilor, s fie cu voi,
cum spunei voi! Uri raul i iubii binele, facei s domneasc dreptatea la poarta cetii; i poate c
Domnul, Dumnezeul otirilor, va avea mil de rmiele lui Iosif.
5:24 Ci dreptatea s curg ca o ap curgtoare, i neprihnirea ca un pru care nu seac niciodat!
n acelai timp cartea lui Amos declar imparialitatea Lui Dumnezeu n judecarea tuturor neamurilor
pmntului.
9:7-9 ,,Nu suntei voi oare pentru Mine ca i copiii Etiopienilor, copii ai lui Israel? zice Domnul. Nam scos Eu pe Israel din ara Egiptului, ca i pe Filisteni din Caftor i pe Sirieni din Chir?" ,,Iat,
Domnul Dumnezeu are ochii pironii peste mpria aceasta vinovat, ca s-o nimicesc de pe faa
pamntului; totui nu voi nimici de tot casa lui Iacov, zice Domnul." ,,Cci iat, voi porunci, i voi
vntura casa lui Israel ntre toate neamurile, cum se vntura cu ciurul, fr s cad un singur bob la
pamnt!
Dumnezeu nu are favorii. Nu ofer circumstane atenuante pentru pcat unuia i pe altul l judec
imparial. Nici nu d mai mult unuia dect altuia. Oricine dorete s-i mplineasc condiiile impuse
promisiunilor Sale va avea revrsate asupra lui binecuvntrile Sale, fr parialitate, dar dac cineva
profit/abuzeaz/, de promisiunile Sale va primi judecata, iar Cuvntul Su l va condamna indiferent de
cine este. Acesta este mesajul lui Amos.
Nou ne vine greu s credem asta pentru c tim cum se poart omul n aceast privin, i anume, dac obii
favorul cuiva, i poi permite s profii de buntatea aceluia. Sau, poate c noi credem c nu ne vom
confrunta cu felul de judecat cu care va fi judecat toat lumea, posednd poziii privilegiate i favoruri pe
care Dumnezeu nu le-a mai acordat la nimeni. Aceste atitudini au fost ilustrate n timp de diversele grupri
religioase ce s-au format.
Putem spune ns c lucruri stau cam pe dos. Privilegiile i promisiunile pe care Dumnezeu le ofer sporesc
responsabilitatea cuiva. Dac are cineva parte de ele, i nu se poart ca atare judecata lui Dumnezeu va veni
aa cum se spune n,
Amos 3:2 ,,Eu v-am ales numai pe voi dintre toate familiile pmntului: de aceea va voi i pedepsi
pentru toate nelegiuirile voastre.
Pentru c a ales Israelul i i-a oferit privilegiul de a fi poporul Lui, Dumnezeu se va "ocupa" mai mult de
acetia dect de alte neamuri. Odat cu binecuvntarea Lui vine i rspunderea purtrii pe msura chemrii
cereti.
Mesajul acestei cri are puterea de a trezi din letargie pe cei ce se cred copii de drept ai lui Dumnezeu
dar fr s triasc pe msura favorului artat de a fi numii aa. De aceea, dac crezi c te afli pe o
poziie privilegiat naintea lui Dumnezeu din cauza cine tie a cror fapte ale tale, sau mprejurri din viaa
ta (te-ai nscut ntr-o familie cretin, ntr-o ar cretin, etc.), cartea lui Amos i vorbete ie n mod direct,
mesajul ei fiind dezarmant n faa unor astfel de pretenii spirituale.
Tendina omului este de a se considera ori un individ privilegiat ori exact opusul - a spune c suntem aa

nite creaturi srace i aa nite creaturi mizerabile i deczute nct Dumnezeu n-ar privi niciodat spre noi,
ali oameni avnd toate drepturile la favoarea lui Dumnezeu. Aceast atitudine este universal.
Cnd este vorba de tragedie ntotdeauna noi suntem ispitii s spunem, "de ce mi se ntmpl numai mie?"
sau dac cineva este onorat, s spunem, "de ce nu mi se ntmpl i mie?"
M gndesc la o istorisire ce s-a ntmplat n New York, n timpul unei seri fierbini de var dintr-o trecere
subteran. Oamenii se nghesuiau n mainile din trecerea subteran n timp ce plecau din staie i fiecare
main era ncrcat la capacitatea maxim. n timp ce maina cobora pe cale, micndu-se i balansndu-se
dintr-o parte n alta omul a-nceput s se simt ru. Cu ct mergea mai n fa cu att se simea mai ru, i
tocmai n momentul critic maina a sosit ntr-o staie, ua s-a deschis i i s-a fcut ru n faa celui care sttea
n staie. Fr ca cineva s se mite, ua s-a nchis brusc i maina a plecat din staie. Cel care sttea n staie
se uita la el, ridica din umeri i spunea, "De ce eu?"
Cnd profetul Amos a ajuns n regatul de nord cam aa a fost primit! Locuitorii rii s-au uitat la el ca i cum
acesta ar fi vomitat/vrsat pe ei!? Au fost dezgustai de el i de mesajul su. L-au dispreuit.
"De ce s ni se ntmple nou lucrurile acestea? De ce nu te duci la alii s le predici? Nou ne
merge bine..."
(Vedei, ei erau comozi n pcatele lor i nu sufereau s fie deranjai! Cam cum vedem c stau
lucrurile la noi astzi!)
Aceast atitudine a fost exprimat rspicat de preotul idolatru Amaia:
7:10 Atunci Amaia, preotul din Betel, a trimis s spun lui Ieroboam, mpratul lui Israel: ,,Amos
uneltete mpotriva ta n mijlocul casei lui Israel; ara nu poate s sufere toate cuvintele lui!
Pe lng dispreuirea mesajului su observai i acuzaia de conspiraie/nalt trdare mpotriva
"ornduirii de stat i de partid" pus pe seama lui Amos de acest preot.
Aplicaie: Astzi la noi dac nu le place de cineva fiindc spune adevrul i spune lucrurilor pe nume,
l acuz de lucruri de nenchipuit, printre care se numr trdarea de ar, lipsa de patriotism,
schimbarea religiei, etc.
Dac mesajul celor neagreai displace, asemenea preotului idolatru Amaia, l trimit de acolo i l expediaz
n ara lui de origine pentru c ei au templul lor sfnt la Betel:
7:12-13 i Amaia a zis lui Amos: ,,Pleac, vztorule, i fugi n ara lui Iuda! Mnnc-i pinea
acolo, i acolo proorocete. Dar nu mai prooroci la Betel, cci este un loca sfnt al mpratului, i este
un templu al mpriei!"
Vezi, articolele de ziar...
n faa acestei opoziii extraordinare Amos este pentru noi un exemplu de ascultare fa de Dumnezeu
i de ndrzneal de a-i duce la ndeplinire misiunea pe care Acesta i-a ncredinat-o. Curajul su este
vrednic de urmat de noi, astzi.
Sub constrngere divin
Amos a profeit nu fiindc lui i-a venit ideea (a citit ziarele i a vzut corupia i decadena unei
naiuni!), ci fiindc Domnul l-a trimis! Amos a dat glas profeiei fiindc Domnul Dumnezeul lui Israel l-a
chemat s-i transmit mesajul Su de judecat. Acesta este unul dintre cele mai clare exemple de imbold
divin (constrngere divin) la chemarea Lui. Este ceea ce face ca mesajul su s fie original iar autoritatea sa
ca profet, indiscutabil.
Cnd Amaia, preotul Israelului i-a "recomandat" s nu mai predice mpotriva regelui, Amos i-a rspuns n
felul urmtor:
7:10-16 Atunci Amaia, preotul din Betel, a trimis s spun lui Ieroboam, mpratul lui Israel: ,,Amos
uneltete mpotriva ta n mijlocul casei lui Israel; ara nu poate s sufere toate cuvintele lui! Cci iat
ce zice Amos: ,Ieroboam va fi ucis de sabie, i Israel va fi dus n robie departe de ara sa!'." i Amaia
a zis lui Amos: ,,Pleac, vztorule, i fugi n ara lui Iuda! Mnnc-i pinea acolo, i acolo
proorocete. Dar nu mai prooroci la Betel, cci este un loca sfnt al mpratului, i este un templu al
mpriei!" Amos a rspuns lui Amaia: ,,Eu nu sunt nici prooroc, nici fiu de prooroc; ci sunt pstor,
i strngtor de smochine de Egipt. Dar Domnul m-a luat de la oi, i Domnul mi-a zis: ,Du-te i

proorocete poporului Meu Israel!' Ascult acum Cuvntul Domnului, tu care zici: ,Nu prooroci
mpotriva lui Israel, nu vorbi mpotriva casei lui Isaac!'
Betel -- "casa lui Dumnezeu" (vedem, devenit casa idolilor!)
Dup moartea lui Solomon i la divizarea mpriei sale, Ieroboam, regele Israelului a ridicat doi viei de
aur, unul n Betel i unul n Dan (1Regi 12:29,32-33). Astfel, Betelul a devenit marele centru de idolatrie al
Israelului i principalul lui lca de cult, rivaliznd cu Templul din Ierusalim aflat n regatul de sud, Iudea.
Osea a denunat urciunea din Betel numindu-l Bet-Aven (Osea 10:5, 15), adic "casa curviei/plcerilor".
Ghilgalul care de asemene se gsete n Israel a devenit un loc de nchinare idolatr.
Betelul a devenit casa materialismului i a plcerii
Apoi el anun ceea ce este. V aducei aminte povestirea vieilor care au fost ridicai de regele Ieroboam n
oraele Betel i Dan? (1mp. 12:28) poporul Israel a fost trimis acolo s se nchine i oamenii numeau acei
viei Iehova. i ei se nchinau i se aplecau n faa acelor imagini de aur. Cei doi viei reprezentau dou idei
de baz n Israel, pentru care Dumnezeu judeca continuu poporul. Cu att mai mult acestea sunt idei care
sunt predominante n ziua de astzi, ntre oameni.
Vieii de aur, erau fcui din aur deoarece aceasta reprezenta foamea acestor oameni dup ctig, iubirea
bunstrii, materialismul -- dumnezeul aurului. i deoarece erau viei, sau boi, acetia reprezentau
dumnezeii pgni ai sexului, dumnezei ai naiunilor, boul la care se nchinau care simboliza fertilitatea sau
potena sexual. nchinarea la aceti doi viei din aur era esenial simbolic oamenilor care se nchinau
materialismului i sexului. Aceasta sun teribil de modern nu-i aa? Iar cuvntul profetului pentru aceti
oameni era c datorit acestui mod de nchinare, naiunea Asiriei urma s fie ridicat de Dumnezeu s
goneasc poporul Israel din nord i s-l duc n captivitate.
(din: Nelson's Illustrated Bible Dictionary; Copyright (C) 1986, Thomas Nelson Publishers)

Putem nelege acum de ce Amaia vrea s-l expedieze de acolo!

Ca i vocaie el nu a pretins s fie un profesionist al altarului care vrea i el "s mnnce o pine" (pe care
preotul Amaia, nu i-o refuza, c doar i el mnca una de pe urma religiei!), ci spune c de fapt este pstor i
agricultor, dar fiindc Domnul l-a "mpovrat" cu cuvintele i vedeniile Sale, Amos nu a putut s nu
rspund chemrii cereti. Este un exemplu de modestie, sinceritate i de adevrat autoritate spiritual.
Pentru el nu a contat ca oamenii s-l recunoasc ca mare personalitate spiritual i s-i fac temenele, ci
ca adevrul s fie spus! Autoritatea lui de fapt decurge/rezult tocmai din aceast atitudine. Dac ar fi pretins
c este cineva oamenii l-ar fi nconjurat de ndat cu favoruri i lingueli, care probabil l-ar fi mpiedicat s
exprime adevrul, dar aa nimeni nu a vzut n el ceva deosebit, dar totui fiind folosit de Dumnezeu.
Lucrul spus de Isus rmne venic valabil: ce este nlat ntre oameni, este urt de Dumnezeu!
Luca 16:15 Isus le-a zis: ,,Voi cutai s v artai neprihnii naintea oamenilor, dar Dumnezeu v
cunoate inimile; pentru c ce este nlat ntre oameni, este o urciune naintea lui Dumnezeu.
Judeci pronunate asupra lumii
Modul n care Amos i-a prezentat profeia este interesant. Dac am avea o hart am putea vedea c acesta a
transmis mesaje de judecat ctre toate cele patru zri. A mturat circular orizontul adresnd judecii tuturor
naiunilor care nconjurau Iuda i Israelul.
Astfel de la cap.1 la cap.2, vers.3 Amos pronun judeci

mpotriva Siriei pentru cruzime, 1:3-5

mpotriva Filistiei pentru c a fcut sclavi din prizonierii luai, 1:6-8

mpotriva Feniciei pentru nclcarea tratatului (legmntului fresc), 1:9,10

mpotriva Edomului pentru rzbunarea artat frailor si, 1:11,12

mpotriva Amonului pentru crimele svrite mpotriva Galaadului din dorina de a-i mri teritoriul,
1:13-15

mpotriva Moabului pentru nedreptate, 2:1-3

Judeci pronunate mpotriva Iudeii i Israelului

Tocmai cnd israeliii ce-l ascultau pe Amos se simeau mgulii c Dumnezeu va judeca naiunile ce-i

nconjurau, pentru rutile lor mari, pn i Iuda este judecat naintea lor, profetul le atrage atenia n mod
surprinztor.
Pn atunci acetia nu au reacionat prea vizibil la judecile pronunate asupra altora (probabil, credeau c
le i meritau!), i l-au ascultat foarte comozi pe profet, ns de ndat ce acesta "ochete" Israelul asculttorii
lui tresar cu dispre aruncndu-i,
"De ce nu mergi tu s predici altundeva, nu la noi!"
Acesta este rezultatul inevitabil ori de cte ori cineva este credincios mesajului lui Dumnezeu.
Trim n vremea care a fost descris ca fiind cea
"...cnd oamenii nu vor putea s sufere nvtura sntoas; ci i vor gdila urechile s aud lucruri
plcute, i i vor da nvtori dup poftele lor. i vor ntoarce urechea de la adevr, i se vor ndrepta
spre istorisiri nchipuite." (2Timotei 4:3-4)
Aplicaie: Este ceea ce tu predici adevrat, conform standardului lui Dumnezeu, i nu al omului? Provoac
uneori reacii de adversitate, de mpotrivire, sau eti ntotdeauna considerat un "tip de treab"?
Dac vestim astzi evanghelia aa cum este n realitate i fr adugirile sectare nu se poate s nu produc
tulburare i nemulumire la unii din contemporanii notri!
Alii spun c Osea, sau Ozia, fiul lui Amazia, l-a lovit de stlpul templelor, l-a dobort, i aproape c l-a
omort; n aceste condiii a fost dus la Tekoa, unde a murit i a fost nmormntat cu prinii si. Aceast
relatare ne este dat de aceti autori. Contrar, este opinia altora, c a profeit timp ndelungat la Tekoa dup
aventura pe care a avut-o cu Amazia: i profetul nu a bgat de seam felul ru n care se spune c l-a tratat
Ozia, dar tcerea lui nu este un argument c nu a suferit din partea lui.
Sfntul Ierom observ c nu este nimic mre i sublim n stilul lui Amos. El i se adreseaz cu cuvintele
Sfntului Pavel, aspru n vorbire, dar nu i n cunotin. El spune mai departe, c n timp ce toat lumea
vrea s vorbeasc n stilul lui, Amos n general folosete comparaii luate din viaa de la ar unde a fost
crescut. Sf. Augustin spune c exist un fel de elocven la cei care scriu literatur sacr, condui de un spirit
de nelepciune, i astfel raportat la natura lucrurilor pe care le discut, chiar cei care i acuz de un stil rustic
i nepoliticos n felul lor de a scrie, n-ar putea alege un stil mai potrivit, vorbind despre acelai subiect,
aceeai persoan, i n aceleai circumstane.
Episcopul Lowth nu este satisfcut cu judecata Sfntului Ierom. Autoritatea sa, spune nvatul preot, a
prilejuit ca muli comentatori s-l reprezinte cu totul aspru pe acest profet, lipsit de elocven, lipsit de
nfrumusearea stilului; pe cnd oricine l citete cu atenia cuvenit va afla c dei este un pstor, este unul
din principalii profei. Dup cum bine se observ, acelai Duh ceresc care l-a inspirat pe Isaia i pe Daniel n
palat, pe David i Amos n corturile lor de pstori; alegnd tot timpul persoane potrivite dup voia sa, iar
cteodat desvrind lauda chiar prin gura bebeluilor: cteodat folosind elocvena cuiva; alt dat,
determinndu-i n mod elocvent s contribuie la scopuri mree. Vezi Calmet i Dodd.
Arhiepiscopul Newcome vorbete pe bun dreptate despre acest profet: "Amos mprumut multe scene n
care a fost implicat; dar le introduce cu pricepere, le ofer ton, demnitate prin elocvena i grandoarea
stilului su. Este de ateptat s gsim la el multe pasaje care s ne afecteze, care sunt patetice, elegante i
sublime. Nici un profet nu descrie ntr-un stil mai magnific Dumnezeirea ca el; sau ntr-un stil mai grav
mustrnd luxul: sau mustrnd nedreptatea i asuprirea cu mnie, i cu o indignare generoas. Este un profet
dup a crui model un predicator ar putea s-i formeze stilul i modul de a predica n aceste vremuri de lux
i desfru.
Astfel ncepnd cu cap.3 profetul Amos vorbete Israelului ncepnd exact cu ceea ce ei doreau s
aud (o not de diplomaie, ntr-adevr!), dar asta pentru a le atrage atenia:
3:1-2 Ascultai cuvntul acesta, pe care-l rostete Domnul mpotriva voastr, copii ai lui Israel,
mpotriva ntregii familii pe care am scos-o din ara Egiptului! ,,Eu v-am ales numai pe voi dintre
toate familiile pmntului...
Asta doreau s aud! Ct de speciali sunt, cum Dumnezeu i-a evideniat dintre toate naiunile pmntului,
dar ignornd ceea ce nseamn acest lucru! Parc poi s-i imaginezi cum se umflau n piepturi de mndrie
i cum erau gata s-l aplaude cu admiraie pe profet pentru afirmaia fcut. Dar ca o lovitur de ciocan peste
orgoliul lor cad urmtoarele cuvinte ale lui Amos

3:2b ...de aceea v voi i pedepsi pentru toate nelegiuirile voastre.

Acum ne putem imagina cum le-au czut colurile gurilor n dezgust i cu dezamgirea c profetul nu
era un patriot, ei nite "democrai" adevrai, i cru viaa dar i recomand s plece de la ei. (La fel
cum i s-a recomandat preotului ortodox Dumitru Cornilescu s plece n Elveia de ctre Patriarhul
Romniei!)
Alegerea aduce cu sine o uria rspundere!
nsi motivul pentru care ei credeau c sunt att de deosebii i favorizai este cel care i supunea unei
judeci mai atente i mai speciale din partea lui Dumnezeu. ntr-adevr cu ei nelegem i cuvintele lui Petru
din,
1Petru 4:17 Cci suntem n clipa cnd judecata st s nceap de la casa lui Dumnezeu.
"Privilegiul creaz responsabilitatea" "Cu ct mai mare este binecuvntarea cu att mai mare este pedeapsa
Privilegiile religioase atrag cu sine cele mai aspre judeci. Fiindc israeliii au fost chemai la ceea mai
nobil relaie dintre toate, cea cu Dumnezeul cerurilor i al pmntului (Cci iat c El a ntocmit munii, a
fcut vntul... Amos 4:13), ei trebuiau s nu uite c lucrul acesta i expunea la cele mai severe i dure
judeci i pedepse din partea Lui.
"Cei mai mrei i mai nali brazi sunt cei care au cele mai multe motive s se team de trznet". Charles
Rollin
Chutzpa - tupeu
n articolul su, Art Buchwald a discutat cuvntul chutzpa din limba idi. El a spus c nu exist un cuvnt
echivalent n limba englez dar se refer la cineva care are o incredibil atitudine de amrciune sau
nfumurare. "Clasicul exemplu al unui chutzpa", spune Buchwald, "este un tnr care-i ucide prinii iar
apoi cere celor din tribunal s aib mil deoarece este un orfan." Dac avem tendina s zmbim n legtur
cu acestea, este oare pentru c ne gndim c crima e amuzant? Desigur c nu! Ne amuzm, nu dintr-o
dorin rea, ci de aceast situaie ridicol...
La fel strigm i noi cnd ne judec Dumnezeu c abuzm de numele Su i de privilegiile de a fi iertai,
mntuii i nfiai de El! "M-a prsit Dumnezeu! Uite ce nenorocit sunt! De ce trebuie s sufr atta?"
Aceasta este situaia celor ce au abuzat de privilegiile acordate lor pentru credina avut n Hristos.
"Mulumirea de sine i mndria spiritual reprezint ntotdeauna nceputului degenerrii. Cnd ajung
s fiu mulumit de ceea ce sunt din punct de vedere spiritual, atunci ncep s decad." Oswald
Chambers (1874-1917)
Referiri la Amos n Noul Testament
7:42 Atunci Dumnezeu S-a ntors de la ei, i i-a dat s se nchine otirii cerului, dup cum este scris n cartea
proorocilor: ,Mi-ai adus voi vite junghiate i jertfe timp de patruzeci de ani n pustie, cas a lui Israel?..
5:25 Mi-ai adus voi jertfe i daruri de mncare, n timpul celor patruzeci de ani din pustie, casa lui Israel?...
Fapte 15:16 -- la consiliul de la Ierusalim cnd s-a discutat primirea Neamurilor n Biseric
9:11-12 ,,n vremea aceea voi ridica din cderea lui cortul lui David, i voi drege sprturile, i voi ridica
drmturile, i-l voi zidi iari cum era odinioar, ca s stpneasc rmia Edomului i toate neamurile
peste care a fost chemat Numele Meu, zice Domnul, care va mplini aceste lucruri.
5:24 Ci dreptatea s curg ca o ap curgtoare, i neprihnirea ca un pru care nu seac niciodat!
"Nu vom fi satisfcui pn dreptatea nu curge ca o ap, i neprihnirea ca un fluviu mre."
Martin Luther King, Jr. (1929-1968)
De ce este Dumnezeu mnios pe oameni? Dac cruzimea l face mnios, este pentru c inima lui este plin
de buntate pentru om. Dac asuprirea i produce mnie este pentru c dorete ca omul s triasc n
dragoste i pace.
Mesajul acestei cri este c Dumnezeu este fr blndee fa de om. El nu va face pace. El nu se va
compromite. Cnd ncepe s se ocupe de o naiune, El insist asupra valorilor absolute. Faptul c suntem
cretini nu nseamn c scpm de condamnarea judecii Cuvntului lui Dumnezeu n acele domenii unde
ncercm s facem compromisuri. Faptul c suntem cretini de 2000 de ani nu schimb Cuvntului lui
Dumnezeu care ne cerceteaz inimile i vieile. Dumnezeu nu se schimb.
Dumnezeu este mult mai preocupat de sfinirea noastr dect de vindecarea, sau bunstarea noastr.

Teodor Macavei