Sunteți pe pagina 1din 4

LUCIAN BLAGA

LUCIAN BLAGA s-a nscut la 9 mai 1895, n satul Lancrm din jud. Alba, sat ce poart-n
nume sunetele lacrimei. Copilria sa a stat, dup cum el nsui mrturisete, sub semnul
unei fabuloase absene a cuvntului, autodefinindu-se mut ca o lebd, deoarece viitorul
poet nu a vorbit pn la vrsta de 4 ani. Opera: Volume de versuri: Poemele luminii-1916,
Paii profetului 1921; n marea trecere- 1924; Lauda somnului 1929; La cumpna apelor
1933; La curile dorului 1938; Nebnuitele trepte 1943; Poezii 1962. Teatru:
Zamolxe 1921, Tulburarea apelor 1923; Daria, Fapta, i nvierea 1925; Meterul
Manole 1927; Cruciada copiilor 1930; Avram Iancu 1934; Arca lui Noe 1944; Anton
Pann 1965. Filozofie. Eseistic. Aforisme. Memorialistic: Filozofia stilului 1924,
Cunoaterea luciferic 1933, Spaiul mioritic 1936; Geneza i sensul culturii 1937;
Trilogia cunoaterii 1943; Trilogia culturii 1944; Trilogia valorilor 1946; Pietre pentru
templul meu 1919; Hronicul i cntecul vrstelor 1945.
Particulariti ale lirismului (Etape ale creaiei). Moto: Cteodat, datoria
noastr n faa unui adevrat mister nu e s-l lmurim, ci s-l adncim aa de mult, nct sl prefacem ntr-un mister i mai mare. (Pietre pentru templul meu) constituie i crezul
artistic al lui Blaga.
Aspecte ale sistemului filozofic blagian: *Monumentalitatea operei lui L.B. st n
mbinarea de mare profunzime a poeziei cu filozofia, care mrturisete prin bogia sa
metaforic, prin terminologia original viziunea sa poetic;
*Cunoaterea se bazeaz pe dou concepte filozofice originale, definite de Blaga n
Trilogia cunoaterii i n Cunoaterea luciferic:
a) cunoaterea paradisiac, de tip logic, raional, care se revars asupra obiectului
cunoaterii i nu-l depete, vrnd s lumineze misterul pe care, astfel, s-l reduc, fiind
specific oamenilor de tiin;
b)cunoaterea luciferic are ca scop potenarea, adncirea misterului i nu lmurirea
lui, specific sensibilitii poeilor;
*Filozofia culturii definete, n principal, dou concepte majore i anume acela de
stil i de metafor, n lucrarea Trilogia culturii: a) stilul este, n concepia lui Blaga, un
ansamblu de trsturi determinate de factori ce acioneaz incontient asupra unor comuniti
umane, ntre care numete factorul spaial i factorul temporal, care determin specificul
spiritual al acelei colectiviti. Aplicnd acest concept la cultura romn, Blaga identific
stilul cu spaiul mioritic, ce const dintr-o succesiune de deal i vale, care se regsete
formativ n spiritualitatea neamului romnesc: melancolia nici prea grea, nici prea uoar,
a unui suflet care suie i coboar, (); b) metafora cunoate, n concepia gnditorului
poet, 2 tipuri: - metafora plasticizant, care d frumusee limbajului liric, fr a-i mbogi
coninutul: Un zbor de lstun/ Isclete peisajul sau prin ora/ Ploaia umbl pe
catalige; - metafora revelatorie, care are rolul de a potena misterul esenial, de a revela
coninutul: Eunu strivesc corola de minuni a lumii. Trsturile liricii lui L.B. (Universul
poetic). Creaia poetic a lui L.B. a evoluat att n raportul dintre eu i lume, ct i n
modalitatea de expresie. Etapele de creaie sunt determinate de specificitatea liric a
volumelor de poezii, n care evoluia filozofic este evident. *Poemele luminii 1919
primul volum de poezii, este dominat de un puternic vitalism, de dorina eului poetic de a se
contopi cu Cosmosul. Principalele teme ale creaiilor lirice din acest volum ilustreaz natura,
iubirea i moartea, concepte eseniale ale existenei. Idei semnif.: a) cunoaterea nseamn
iubire, idee programatic n poezia Eu nu s.c.d.m, ce s-ar putea ilustra sugestiv cu versurile
de la nceputul i finalul poeziei: Eu nu strivesc c.d.m.a l./ / cci eu iubesc/ i flori i ochi
i buze i morminte. b) iubirea este o cale de comunicare cu Universul, dar numai prin
intermediul btii inimei iubitei: i sub glii i-am auzit/ a inimei btaie zgomotoas./
Pmntul rspundea. (Pmntul); c) trupul arde ca-n flcrile unui rug (Noi i pmntul),

iar viaa murmur n poet ca un izvor nvalnic/ ntr-o peter rsuntoare (Nu-mi
presimi?); d) tristeea poetului nu este un sentiment pt. sine, ci o revrsare asupra ntregului
univers: Tristei nedesluite-mi vin, dar toat/ durerea,/ ce-o simt, n-o simt n mine,/ n
inim,/ n piept,/ ci-n picurii de ploaie care curg (Melancolie); e) eul poetic nu se simte
ngrdit nici de timp, nici de spaiu (Gorunul), viziunea sa asupra morii fiind acum, la
nceputul creaiei, doar presimire: Presimt:/ frumoase mni, cum mi cuprindei astzi cu/
cldura voastr capul plin de visuri,/ aa mi vei inea odat/ i urna cu cenua mea.
(Frumoase mini) ori comuniune desvrit cu strmoii, care triesc n urmai viaa prea
repede curmat: Se spune, c strmoii, care au murit fr de vreme,//vin s-i triasc
mai departe/ n noi/ viaa netrit. (Linite); f) prin strigtul Sunt beat de lume i-s pgn,
L.B. descoper c raportul dintre bine i ru se afl ntr-o necesar interdependen pt.
stabilirea deplin a Universului, ca 2 fore contradictorii ce compun echilibrul: De unde-i
are raiul - / lumina? tiu: l lumineaz iadul/ cu flcrile lui! (Lumina raiului); stilul se
caracteriz. se caracteriz.prin faptul c poeziile acestui volum sunt construite n jurul unei
metafore revelatorii. *Paii profetului 1921- prevestete nc din titlu o schimbare de
atitudine, ce va deveni mai evident n vol.urmt., dominant fiind reflexivitatea tririlor
nemijlocite, cugetarea.; a) n poem. Cel mai semnificativ Moartea lui Pan- Pan
simbolizeaz pt. poet ipostaza cunoaterii prin participarea la ritmurile interioare ale
cosmosului. Pan este zeul naturii, fiind contemplat de la distan, e orb i e btrn, zace
ntr-o mare tcere, regsindu-se prin muguri i miei. Pan reprezint eul anonim, care nu
vorbete pt. a nu tulbura materia primar, presimind ns spaima n faa inevitabilului. Razele
de lumin ptrund pn la petera lui Pan i-l fac s vad transformrile lumii, apoi dispare,
a treia zi i-a-nchis cociugul ochilor de foc.//Neisprvit rmase fluierul de soc. b) Vara
i n lan sunt pasteluri spiritualizate pe tema expresionismului, anotimpul fcnd ca, sub
soarele dogoritor, iubirea s fie nsctoare de suflete: De prea mult aur crap boabele de
gru//Pe buzele ei calde mi se nate sufletul.; c) poezia Din copilria mea, dedicat
nepoatei sale, Gigi, semnific ntoarcerea la mitul copilriei: Eram mic/ i singur socoteam:
ea mi-e aproapele/ i o iubeam./ i m credeam un mucenic/. d) sufletul prea plin al poetului
are nevoie de un nveli pe msur i el invoc giganticele formaiuni geologice s-i dea un
trup n care s ncap o simire prea mare pt. om: Dai-mi un trup/ voi munilor,/ mrilor,/
dai-mi alt trup s-mi descarc nebunia/ n plin!/ (Dai-mi ); e) poetul se simte obosit de prea
mult vitalitate, de prea mare simire, de trecutul ca un orb: Eram aa de obosit/ i
sufeream./ Eu cred c sufeream de prea mult suflet. (Leagnul); *n marea trecere 1924
debuteaz cu un moto sugestiv pt. viziunea poetului privind conceptul filozofic de timp:
Oprete trecerea. tiu c unde nu e moarte, nu e nici iubire, - i totui te rog: oprete,
Doamne, ceasornicul cu care ne msuri destrmarea. Preocuparea lui L.B. pt. timp se
exprim n cele 3 ipostaze de manifestare: fugit ireparabile tempus (timpul se scurge
ireversibil), fortuna labilis (soarta este schimbtoare),vanitas vanitatum(deertciunea
deertciunilor). Vitalismul, trirea intens se estompeaz, problematica filozofic se
amplific tulburtor. a) natura i pierde inocena i nfiarea paradisiac, iar poetul se simte
nstrinat de ea, de rdcinile sale: De nicieri pmntul/ nu m-a chemat./ Sunt blestemat!
(Cuvntul din urm); b) n poezia Scrisoare, poetul se autodefinete printr-o interogaie
asupra sensurilor existenei: De ce m-ai trimis n lumin, Mam,/ de ce m-ai trimis?, se
simte btrn de neputin i se preocup acum de marile probleme ale Universului: Sunt mai
btrn dect tine, mam,/ ci tot aa m tii:/ adus puin din umeri/ i aplecat peste ntrebrile
lumii.; c) n marea trecere mediteaz asupra sensurilor eterne ale existenei de care se simte
structural legat pe vecie: Nimic nu vrea s fie altfel dect este.; d) satul n concepia lui
Blaga este mai mult un mit al miturilor, el devine suflet, are alte dimensiuni existeniale, mult
mai profunde dect orice alt entitate a Universului: Eu cred c venicia s-a nscut la sat./
Aici orice gnd e mai ncet,/ i inima-i zvcnete mai rar,/ ca i cum nu i-ar bate n piept/ ci

adnc n pmnt undeva. (Sufletul satului); e) pt. multele ntrebri existeniale care-l apas,
poetul se simte vinovat de a medita la ele, de a fi tins spre valori, altele dect cele consfinite
prin tradiia milenar a generaiilor; *Lauda somnului 1929 evoc probleme existeniale,
asupra crora poetul mediteaz cu atitudine superioar spiritual. a) n Biografie mediteaz
asupra condiiei omului n lume: Unde i cnd m-am ivit, nu tiu,/ din umbr m ispitesc
singur s cred/ c lumea e o cntare.; b) viziunea asupra morii nu mai este, ca la nceputul
creaiei, o presimire, ci o asociaz cu motivul somnului, poetul nsui simindu-se legat de
ideea increatului, ceea ce face posibil ieirea din timp: n somn sngele meu ca un val/ se
trage din mine/ napoi n prini./ (Somn); c) poezia Paradis nvalorific, ntr-o manier
individual, motivul biblic al aprrii drumului spre pomul vieii de ctre heruvimi i sabie
de flcri, exprimnd starea de istovire i sentimentul de singurtate ntr-o lume care i-a
pierdut sacralitatea, iar veacul se afl n declin i se ndreapt spre pieire: pianjenii muli au
umplut apa vie,/ odat vor putrezi i ngerii sub glie,/ rna va seca povetile/ din trupul
trist. La cumpna apelor 1933 i La curile dorului 1938 cuprind poezii de inspiraie
folcloric, mitologic, n care teama de moarte este evident: De ce mi e aa de team
mam -/ s prsesc iar lumina? (Din adnc). Nebnuitele trepte 1943 exprim o
mpcare a poetului cu universul, poemele sunt ncrcate de speran, de ncredere n
germinaie; a) naterea, venirea n lumin, care era tragic n volumele anterioare, este aici
privit ca o binefacere, cu o bucurie a vieii: Sat al meu, ce pori n nume/ sunetele lacrimei,/
la chemri adnci de mume/ n cea noapte te-am ales/ ca prag de lume/ i potec patimei./
/n tine cine m-a chemat/ fie binecuvntet,/ sat de lacrimi fr leac. (9 Mai 1895).

Eu nu strivesc corola de minuni a lumii. Poezia deschide vol.de debut, Poemele


luminii 1919 i constituie ars poetica, ce va anticipa sistemul filosofic pe care l va
realiza 15 ani mai trziu. Poezia este o meditaie filosofic cu accente lirice, o confesiune
elegiac pe tema cunoaterii, care poate fi paradisiac, misterul fiind parial redus cu ajutorul
logicii, al intelectului, al raiunii i luciferic, se poteneaz misterul, l reveleaz prin tririle
interioare, prin imaginaie i stare poetic. Aceste idei poetice le exprimase Blaga anterior n
volumul Pietre pt. templul meu din 1919 Cteodat, datoria noastr n faa unui adevrat
mister nu e s-l lmurim, ci s-l adncim aa de mult, nct s-l prefacem ntr-un mister i mai
mare- i ulterior n Cunoaterea luciferic din 1933, volum ce a fost apoi integrat n
lucrarea Trilogia cunoaterii. n esen, atitudinea filozofului L.B. este exprimat ntr-o alt
cugetare: Veacuri de-a rndul, filozofii au sperat c vor putea odat ptrunde secretele lumii.
Astzi filozofii n-o mai cred Eu ns m bucur c nu tiu i nu pot s tiu ce sunt eu i
lucrurile din jurul meu, cci numai aa pot s proiectez n misterul lumii un nelesOmul
trebuie s fie un creator, de aceea renun cu bucurie la cunoaterea absolutului.
Tema: cunoaterea lumii este posibil numai prin iubire. Ideea poetic exprim
atitudinea poetului-filozof de a proteja misterele lumii, izvort la el din iubire, prin iubire:
Cci eu iubesc/ i flori i ochi i buze i morminte., ilustrat de Blaga prin metafore
revelatorii, prin imagini ce reliefeaz nu att opoziia filozofic ntre raional i iraional, ct o
diferen ntre gndirea raional i gndirea poetic.
Titlul este o metafor revelatorie care semnific ideea cunoaterii luciferice,
exprimnd crezul c datoria poetului este s poteneze misterele universului (corola de
minuni a lumii), ci nu s le lmureasc, s le reduc (nu strivesc), accentul punndu-se pe

confesiunea eu. Demersul liric nu este conceptual, ci poetic, Blaga nemotivnd concepia
sa cu argumente raionale, ci cu metafore revelatorii. Confesiunea lui se organizeaz n jurul
unor opoziii cu sens figurat: lumina mea lumina altora, pronumele personal eu, fiind
cuvntul-cheie al ntregii poezii, exprimnd metaforic conceptul de cunoatere.
Limbajul metaforic: - eu nu strivesc // i nu ucid/ cu mintea tainele
confesiunea poetului privind potenarea misterelor universului, pe care nu dorete s le
lmureasc pt. a nu strica echilibrul perfect al acestuia; - corola misterele universului,
msura binelui, a frumosului, sublimul perfeciunii; - de minuni revelaia poetului n faa
frumuseii i perfeciunii lumii, n faa misterelor universului; - flori natura
inconjurtoare, viaa, existena nsi a universului; - ochi simbol al sufletului omenesc
(ochii sunt oglinda sufletului), al spiritualitii omenirii n esena ei; - buze cu dubla
semnificaie de srut, iubire, dar i de rostire, cuvnt, ca unic mijloc de comunicare; morminte moartea ca o component structural a existenei duale i ciclice (viamoarte), care la Blaga nu este sfritul dramatic, ci constituie marea trecere ntr-o lume
superioar, dar i continuitatea omenirii prin aceea c trecutul s-a svrit n fiecare om
(Sngele meu se trage napoi n prini); - lumina altora cunoaterea paradisiac,
gndirea logic, raiunea; - neptrunsul ascuns/ adncimi de ntuneric universul misterios
ce nu trebuie descifrat n esena tainelor sale, ci trebuie ocrotit pt. a-i asigura echilibrul
spiritual existenial; - lumina mea cunoaterea luciferic, poetic, sensibil, iubitoare de
perfeciune; - eu eul poetic, accentund confesiunea liric; - structura antitetic a poeziei:
dar eu, ci, lumina mea# lumina altora, nu strivesc, nu ucid, sporesc,
mbogesc, iubesc, sugrum; - largi flori de sfnt mister emoia poetic, extazul n
faa revelrii misterelor universului; - conceptul de mister este ilustrat n textul poeziei printro varietate de metafore revelatorii: tainele, neptrunsul ascuns, a lumii tain,
ntunecata zare, sfnt mister, ne-neles, ne-nelesuri i mai mari, iar ca simboluri
eseniale ale universului misterios: flori, ochi, buze i morminte; - cunoaterea
luciferic: eu nu strivesc, nu ucid, sporesc a lumii tain, mbogesc i eu ntunecata
zare, se schimb-n ne-nelesuri i mai mari, eu iubesc; - cunoaterea paradisiac:
lumina altora/ sugrum viaja neptrunsului ascuns/ n adncimi de ntuneric.
Limbajul artistic este determinat de un plan filoyofic secundar, nu exist notarea
unei stri de spirit sau o descriere, ci poetul urmrete mereu revelarea unei idei printr-o
comparaie cu lumea material: i-ntocmai cum cu razele ei albe luna/ nu micoreaz, ci
tremurtoare/ sporete i mai tare taina nopii/ aa mbogesc i eu ntunecata zare. Ineditul
de ordin spiritual este realizat prin aspectul versificaiei, Blaga cultivnd versul liber, cu
metrica variabil i ritmul interior determinat de gndirea sa profund metafizic. Referindu-se
la stilul nnoitor al lui L.B.,E.Lovin. afirma c poetul din Lancrm este unul din cei mai
originali creatori de imagini ai literaturii noastre.