Documente Academic
Documente Profesional
Documente Cultură
LUCIAN BLAGA s-a nscut la 9 mai 1895, n satul Lancrm din jud. Alba, sat ce poart-n
nume sunetele lacrimei. Copilria sa a stat, dup cum el nsui mrturisete, sub semnul
unei fabuloase absene a cuvntului, autodefinindu-se mut ca o lebd, deoarece viitorul
poet nu a vorbit pn la vrsta de 4 ani. Opera: Volume de versuri: Poemele luminii-1916,
Paii profetului 1921; n marea trecere- 1924; Lauda somnului 1929; La cumpna apelor
1933; La curile dorului 1938; Nebnuitele trepte 1943; Poezii 1962. Teatru:
Zamolxe 1921, Tulburarea apelor 1923; Daria, Fapta, i nvierea 1925; Meterul
Manole 1927; Cruciada copiilor 1930; Avram Iancu 1934; Arca lui Noe 1944; Anton
Pann 1965. Filozofie. Eseistic. Aforisme. Memorialistic: Filozofia stilului 1924,
Cunoaterea luciferic 1933, Spaiul mioritic 1936; Geneza i sensul culturii 1937;
Trilogia cunoaterii 1943; Trilogia culturii 1944; Trilogia valorilor 1946; Pietre pentru
templul meu 1919; Hronicul i cntecul vrstelor 1945.
Particulariti ale lirismului (Etape ale creaiei). Moto: Cteodat, datoria
noastr n faa unui adevrat mister nu e s-l lmurim, ci s-l adncim aa de mult, nct sl prefacem ntr-un mister i mai mare. (Pietre pentru templul meu) constituie i crezul
artistic al lui Blaga.
Aspecte ale sistemului filozofic blagian: *Monumentalitatea operei lui L.B. st n
mbinarea de mare profunzime a poeziei cu filozofia, care mrturisete prin bogia sa
metaforic, prin terminologia original viziunea sa poetic;
*Cunoaterea se bazeaz pe dou concepte filozofice originale, definite de Blaga n
Trilogia cunoaterii i n Cunoaterea luciferic:
a) cunoaterea paradisiac, de tip logic, raional, care se revars asupra obiectului
cunoaterii i nu-l depete, vrnd s lumineze misterul pe care, astfel, s-l reduc, fiind
specific oamenilor de tiin;
b)cunoaterea luciferic are ca scop potenarea, adncirea misterului i nu lmurirea
lui, specific sensibilitii poeilor;
*Filozofia culturii definete, n principal, dou concepte majore i anume acela de
stil i de metafor, n lucrarea Trilogia culturii: a) stilul este, n concepia lui Blaga, un
ansamblu de trsturi determinate de factori ce acioneaz incontient asupra unor comuniti
umane, ntre care numete factorul spaial i factorul temporal, care determin specificul
spiritual al acelei colectiviti. Aplicnd acest concept la cultura romn, Blaga identific
stilul cu spaiul mioritic, ce const dintr-o succesiune de deal i vale, care se regsete
formativ n spiritualitatea neamului romnesc: melancolia nici prea grea, nici prea uoar,
a unui suflet care suie i coboar, (); b) metafora cunoate, n concepia gnditorului
poet, 2 tipuri: - metafora plasticizant, care d frumusee limbajului liric, fr a-i mbogi
coninutul: Un zbor de lstun/ Isclete peisajul sau prin ora/ Ploaia umbl pe
catalige; - metafora revelatorie, care are rolul de a potena misterul esenial, de a revela
coninutul: Eunu strivesc corola de minuni a lumii. Trsturile liricii lui L.B. (Universul
poetic). Creaia poetic a lui L.B. a evoluat att n raportul dintre eu i lume, ct i n
modalitatea de expresie. Etapele de creaie sunt determinate de specificitatea liric a
volumelor de poezii, n care evoluia filozofic este evident. *Poemele luminii 1919
primul volum de poezii, este dominat de un puternic vitalism, de dorina eului poetic de a se
contopi cu Cosmosul. Principalele teme ale creaiilor lirice din acest volum ilustreaz natura,
iubirea i moartea, concepte eseniale ale existenei. Idei semnif.: a) cunoaterea nseamn
iubire, idee programatic n poezia Eu nu s.c.d.m, ce s-ar putea ilustra sugestiv cu versurile
de la nceputul i finalul poeziei: Eu nu strivesc c.d.m.a l./ / cci eu iubesc/ i flori i ochi
i buze i morminte. b) iubirea este o cale de comunicare cu Universul, dar numai prin
intermediul btii inimei iubitei: i sub glii i-am auzit/ a inimei btaie zgomotoas./
Pmntul rspundea. (Pmntul); c) trupul arde ca-n flcrile unui rug (Noi i pmntul),
iar viaa murmur n poet ca un izvor nvalnic/ ntr-o peter rsuntoare (Nu-mi
presimi?); d) tristeea poetului nu este un sentiment pt. sine, ci o revrsare asupra ntregului
univers: Tristei nedesluite-mi vin, dar toat/ durerea,/ ce-o simt, n-o simt n mine,/ n
inim,/ n piept,/ ci-n picurii de ploaie care curg (Melancolie); e) eul poetic nu se simte
ngrdit nici de timp, nici de spaiu (Gorunul), viziunea sa asupra morii fiind acum, la
nceputul creaiei, doar presimire: Presimt:/ frumoase mni, cum mi cuprindei astzi cu/
cldura voastr capul plin de visuri,/ aa mi vei inea odat/ i urna cu cenua mea.
(Frumoase mini) ori comuniune desvrit cu strmoii, care triesc n urmai viaa prea
repede curmat: Se spune, c strmoii, care au murit fr de vreme,//vin s-i triasc
mai departe/ n noi/ viaa netrit. (Linite); f) prin strigtul Sunt beat de lume i-s pgn,
L.B. descoper c raportul dintre bine i ru se afl ntr-o necesar interdependen pt.
stabilirea deplin a Universului, ca 2 fore contradictorii ce compun echilibrul: De unde-i
are raiul - / lumina? tiu: l lumineaz iadul/ cu flcrile lui! (Lumina raiului); stilul se
caracteriz. se caracteriz.prin faptul c poeziile acestui volum sunt construite n jurul unei
metafore revelatorii. *Paii profetului 1921- prevestete nc din titlu o schimbare de
atitudine, ce va deveni mai evident n vol.urmt., dominant fiind reflexivitatea tririlor
nemijlocite, cugetarea.; a) n poem. Cel mai semnificativ Moartea lui Pan- Pan
simbolizeaz pt. poet ipostaza cunoaterii prin participarea la ritmurile interioare ale
cosmosului. Pan este zeul naturii, fiind contemplat de la distan, e orb i e btrn, zace
ntr-o mare tcere, regsindu-se prin muguri i miei. Pan reprezint eul anonim, care nu
vorbete pt. a nu tulbura materia primar, presimind ns spaima n faa inevitabilului. Razele
de lumin ptrund pn la petera lui Pan i-l fac s vad transformrile lumii, apoi dispare,
a treia zi i-a-nchis cociugul ochilor de foc.//Neisprvit rmase fluierul de soc. b) Vara
i n lan sunt pasteluri spiritualizate pe tema expresionismului, anotimpul fcnd ca, sub
soarele dogoritor, iubirea s fie nsctoare de suflete: De prea mult aur crap boabele de
gru//Pe buzele ei calde mi se nate sufletul.; c) poezia Din copilria mea, dedicat
nepoatei sale, Gigi, semnific ntoarcerea la mitul copilriei: Eram mic/ i singur socoteam:
ea mi-e aproapele/ i o iubeam./ i m credeam un mucenic/. d) sufletul prea plin al poetului
are nevoie de un nveli pe msur i el invoc giganticele formaiuni geologice s-i dea un
trup n care s ncap o simire prea mare pt. om: Dai-mi un trup/ voi munilor,/ mrilor,/
dai-mi alt trup s-mi descarc nebunia/ n plin!/ (Dai-mi ); e) poetul se simte obosit de prea
mult vitalitate, de prea mare simire, de trecutul ca un orb: Eram aa de obosit/ i
sufeream./ Eu cred c sufeream de prea mult suflet. (Leagnul); *n marea trecere 1924
debuteaz cu un moto sugestiv pt. viziunea poetului privind conceptul filozofic de timp:
Oprete trecerea. tiu c unde nu e moarte, nu e nici iubire, - i totui te rog: oprete,
Doamne, ceasornicul cu care ne msuri destrmarea. Preocuparea lui L.B. pt. timp se
exprim n cele 3 ipostaze de manifestare: fugit ireparabile tempus (timpul se scurge
ireversibil), fortuna labilis (soarta este schimbtoare),vanitas vanitatum(deertciunea
deertciunilor). Vitalismul, trirea intens se estompeaz, problematica filozofic se
amplific tulburtor. a) natura i pierde inocena i nfiarea paradisiac, iar poetul se simte
nstrinat de ea, de rdcinile sale: De nicieri pmntul/ nu m-a chemat./ Sunt blestemat!
(Cuvntul din urm); b) n poezia Scrisoare, poetul se autodefinete printr-o interogaie
asupra sensurilor existenei: De ce m-ai trimis n lumin, Mam,/ de ce m-ai trimis?, se
simte btrn de neputin i se preocup acum de marile probleme ale Universului: Sunt mai
btrn dect tine, mam,/ ci tot aa m tii:/ adus puin din umeri/ i aplecat peste ntrebrile
lumii.; c) n marea trecere mediteaz asupra sensurilor eterne ale existenei de care se simte
structural legat pe vecie: Nimic nu vrea s fie altfel dect este.; d) satul n concepia lui
Blaga este mai mult un mit al miturilor, el devine suflet, are alte dimensiuni existeniale, mult
mai profunde dect orice alt entitate a Universului: Eu cred c venicia s-a nscut la sat./
Aici orice gnd e mai ncet,/ i inima-i zvcnete mai rar,/ ca i cum nu i-ar bate n piept/ ci
adnc n pmnt undeva. (Sufletul satului); e) pt. multele ntrebri existeniale care-l apas,
poetul se simte vinovat de a medita la ele, de a fi tins spre valori, altele dect cele consfinite
prin tradiia milenar a generaiilor; *Lauda somnului 1929 evoc probleme existeniale,
asupra crora poetul mediteaz cu atitudine superioar spiritual. a) n Biografie mediteaz
asupra condiiei omului n lume: Unde i cnd m-am ivit, nu tiu,/ din umbr m ispitesc
singur s cred/ c lumea e o cntare.; b) viziunea asupra morii nu mai este, ca la nceputul
creaiei, o presimire, ci o asociaz cu motivul somnului, poetul nsui simindu-se legat de
ideea increatului, ceea ce face posibil ieirea din timp: n somn sngele meu ca un val/ se
trage din mine/ napoi n prini./ (Somn); c) poezia Paradis nvalorific, ntr-o manier
individual, motivul biblic al aprrii drumului spre pomul vieii de ctre heruvimi i sabie
de flcri, exprimnd starea de istovire i sentimentul de singurtate ntr-o lume care i-a
pierdut sacralitatea, iar veacul se afl n declin i se ndreapt spre pieire: pianjenii muli au
umplut apa vie,/ odat vor putrezi i ngerii sub glie,/ rna va seca povetile/ din trupul
trist. La cumpna apelor 1933 i La curile dorului 1938 cuprind poezii de inspiraie
folcloric, mitologic, n care teama de moarte este evident: De ce mi e aa de team
mam -/ s prsesc iar lumina? (Din adnc). Nebnuitele trepte 1943 exprim o
mpcare a poetului cu universul, poemele sunt ncrcate de speran, de ncredere n
germinaie; a) naterea, venirea n lumin, care era tragic n volumele anterioare, este aici
privit ca o binefacere, cu o bucurie a vieii: Sat al meu, ce pori n nume/ sunetele lacrimei,/
la chemri adnci de mume/ n cea noapte te-am ales/ ca prag de lume/ i potec patimei./
/n tine cine m-a chemat/ fie binecuvntet,/ sat de lacrimi fr leac. (9 Mai 1895).
confesiunea eu. Demersul liric nu este conceptual, ci poetic, Blaga nemotivnd concepia
sa cu argumente raionale, ci cu metafore revelatorii. Confesiunea lui se organizeaz n jurul
unor opoziii cu sens figurat: lumina mea lumina altora, pronumele personal eu, fiind
cuvntul-cheie al ntregii poezii, exprimnd metaforic conceptul de cunoatere.
Limbajul metaforic: - eu nu strivesc // i nu ucid/ cu mintea tainele
confesiunea poetului privind potenarea misterelor universului, pe care nu dorete s le
lmureasc pt. a nu strica echilibrul perfect al acestuia; - corola misterele universului,
msura binelui, a frumosului, sublimul perfeciunii; - de minuni revelaia poetului n faa
frumuseii i perfeciunii lumii, n faa misterelor universului; - flori natura
inconjurtoare, viaa, existena nsi a universului; - ochi simbol al sufletului omenesc
(ochii sunt oglinda sufletului), al spiritualitii omenirii n esena ei; - buze cu dubla
semnificaie de srut, iubire, dar i de rostire, cuvnt, ca unic mijloc de comunicare; morminte moartea ca o component structural a existenei duale i ciclice (viamoarte), care la Blaga nu este sfritul dramatic, ci constituie marea trecere ntr-o lume
superioar, dar i continuitatea omenirii prin aceea c trecutul s-a svrit n fiecare om
(Sngele meu se trage napoi n prini); - lumina altora cunoaterea paradisiac,
gndirea logic, raiunea; - neptrunsul ascuns/ adncimi de ntuneric universul misterios
ce nu trebuie descifrat n esena tainelor sale, ci trebuie ocrotit pt. a-i asigura echilibrul
spiritual existenial; - lumina mea cunoaterea luciferic, poetic, sensibil, iubitoare de
perfeciune; - eu eul poetic, accentund confesiunea liric; - structura antitetic a poeziei:
dar eu, ci, lumina mea# lumina altora, nu strivesc, nu ucid, sporesc,
mbogesc, iubesc, sugrum; - largi flori de sfnt mister emoia poetic, extazul n
faa revelrii misterelor universului; - conceptul de mister este ilustrat n textul poeziei printro varietate de metafore revelatorii: tainele, neptrunsul ascuns, a lumii tain,
ntunecata zare, sfnt mister, ne-neles, ne-nelesuri i mai mari, iar ca simboluri
eseniale ale universului misterios: flori, ochi, buze i morminte; - cunoaterea
luciferic: eu nu strivesc, nu ucid, sporesc a lumii tain, mbogesc i eu ntunecata
zare, se schimb-n ne-nelesuri i mai mari, eu iubesc; - cunoaterea paradisiac:
lumina altora/ sugrum viaja neptrunsului ascuns/ n adncimi de ntuneric.
Limbajul artistic este determinat de un plan filoyofic secundar, nu exist notarea
unei stri de spirit sau o descriere, ci poetul urmrete mereu revelarea unei idei printr-o
comparaie cu lumea material: i-ntocmai cum cu razele ei albe luna/ nu micoreaz, ci
tremurtoare/ sporete i mai tare taina nopii/ aa mbogesc i eu ntunecata zare. Ineditul
de ordin spiritual este realizat prin aspectul versificaiei, Blaga cultivnd versul liber, cu
metrica variabil i ritmul interior determinat de gndirea sa profund metafizic. Referindu-se
la stilul nnoitor al lui L.B.,E.Lovin. afirma c poetul din Lancrm este unul din cei mai
originali creatori de imagini ai literaturii noastre.