Documente Academic
Documente Profesional
Documente Cultură
i istoric englez. A studiat la Stonyhurst College, apoi la Magdalen College (Oxford). S-a armat ca jurnalist n anii 50, la The New Statesman. n anii 70, a nceput s aib concepii tot mai conservatoare; pe fundalul problemelor economiei
britanice, s-a opus micrii sindicale. Susintor al lui Margaret Thatcher, a devenit unul dintre consilierii ei i i-a scris o serie de discursuri. Din 1981 pn n
2009, a deinut o rubric n The Spectator. S-a preocupat de problemele i evenimentele care indicau, n opinia sa, declinul general, de la educaie la practicarea
religiei i comportamentul social. A scris regulat n The Daily Telegraph i ntr-o
serie de publicaii americane (The New York Times, The Wall Street Journal, Commentary, The National Review). Johnson este un critic al modernitii. i dezaprob pe cei care folosesc teoria evoluionist pentru a-i justica ateismul sau
pentru a-i promova experimentele biotehnologice. Catolic conservator, Johnson
privete teologia eliberrii ca pe o erezie i pledeaz pentru celibatul preoilor,
dei consider c exist motive ntemeiate pentru hirotonirea femeilor. n anul
2006, Johnson a primit din partea preedintelui George W. Bush, The Presidential Medal of Freedom.
Bibliograe selectiv: The Offshore Islanders: A History of the English People
(1972), Elizabeth I: A Study in Power and Intellect (1974), The Life and Times of
Edward III (1974), Pope John XXIII (1975), A History of Christianity (1977), Ireland: A Concise History from the Twelfth Century to the Present Day (1981),
Pope John Paul II and the Catholic Restoration (1982), A History of the Modern
World from 1917 to the 1980s (1983; O istorie a lumii moderne, Humanitas, 2003;
reed. 2005, 2014), A History of the Jews (1987; O istorie a evreilor, 2005; Humanitas, 2015), Intellectuals (1988; Intelectualii, Humanitas, 1999; reed. 2006, 2011,
2015), To Hell with Picasso and Other Essays (1996; La naiba cu Picasso i alte
eseuri, Humanitas, 2012), A History of the American People (1997), Napoleon
(2002), The Vanished Landscape. A 1930s Childhood in the Potteries (2004; Peisajul disprut. Anii copilriei mele, Humanitas, 2013); Churchill (2009), Jesus: A
Biography from a Believer (2010; Viaa lui Isus povestit de un credincios, Humanitas, 2012), Socrates: A Man for Our Times (2011; Socrate. Un om pentru timpurile noastre, Humanitas, 2013), Darwin: portrait of a genius (2012); Mozart: A
Life (2013; Mozart. O via, Humanitas, 2015), Stalin (2014; Humanitas, 2014).
Cuprins
Mulumiri . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
11
Prolog . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
13
15
CUPRINS
CUPRINS
10
CUPRINS
MULUMIRI
PROLOG
De ce am scris aceast istorie a evreilor? Din patru motive. Primul este simpla curiozitate. n timp ce lucram la History of Christianity, mi-am dat seama, pentru prima oar, de imensitatea datoriei
pe care o are cretinismul fa de iudaism. Nu era vorba de faptul
c Noul Testament a nlocuit Vechiul Testament aa cum am fost
nvat s cred; mai curnd, cretinismul a conferit o interpretare
nou unei strvechi forme de monoteism, evolund treptat ntr-o nou
religie, dar purtnd n sine o mare parte a teologiei morale i dogmatice, liturghia, instituiile i conceptele fundamentale ale predecesoarei sale. Prin urmare, am hotrt c, dac mi se va oferi ocazia, voi
scrie despre oamenii care au dat natere credinei mele i le voi explora istoria de la originile ei i pn azi, formndu-mi propria opinie
despre rolul i importana lor. Lumea a avut tendina s-i considere
pe evrei drept o seminie care s-a autoguvernat n Antichitate i i-a
consemnat istoria n Biblie; apoi au disprut timp de multe secole;
i au reaprut ntr-un trziu, doar ca s e mcelrii de naziti; dar
n cele din urm i-au creat un stat al lor, controversat i asediat.
Acestea ns n-au fost dect episoade remarcabile. Eu voiam s le
unesc, s gsesc i s studiez poriunile care lipseau, s le asamblez
ntr-un ntreg cu cap i coad.
Al doilea motiv a fost, pur i simplu, entuziasmul pe care mi-l provoca ntinderea istoriei evreilor. De pe timpul lui Avraam i pn n
prezent, ea cuprinde aproape patru milenii. Adic, mai mult de trei
ptrimi din ntreaga istorie a umanitii civilizate. Sunt un istoric
care crede n continuitile lungi i n plcerile pe care i le ofer urmrirea lor. Evreii au creat o identitate separat i specic mai devreme
dect aproape oricare alt popor care a supravieuit. Au pstrat-o pn
n ziua de azi, n ciuda adversitilor incredibile care i-au nconjurat.
De unde a venit aceast putere extraordinar? n ce a constat acea
for deosebit a ideii, care le-a conferit evreilor specicitate i omogenitate? Oare aceast putere continu ine de caracterul ei esenial
imuabil, ori de capacitatea de adaptare, ori poate de amndou? Sunt
teme nclcite, care i dau mult de furc.
14
PROLOG
PARTEA NTI
Israeliii
Evreii sunt cel mai tenace popor din istorie. Hebron este o dovad
concret. Este situat la 32 de kilometri de Ierusalim, la 1.000 de metri nlime, pe dealurile Iudeei. Acolo, n petera Macpela, se gsesc mormintele patriarhilor. Conform tradiiei strvechi, un cavou n
stnc, el nsui foarte vechi, adpostete rmiele pmnteti ale
lui Avraam, fondatorul religiei iudaice i strmo al colectivitii iudaice. Alturi de mormntul lui se a cel al Sarrei, soia lui. n acelai loc se gsesc mormintele ngemnate al ului su, Isaac, i al
soiei sale, Rebeca. De partea cealalt a curii interioare alte dou
morminte, al lui Iacov, nepotul lui Avraam, i al soiei lui, Lea. Iar n
faa construciei este ngropat ul lor, Iosif.1 Aici a nceput n msura
n care poate xat n timp istoria de patru mii de ani a evreilor.
Hebron este de o frumusee mrea i venerabil. Ofer pacea
i linitea ce pot adesea gsite n sanctuarele antice. Dar pietrele
sale sunt martore mute ale unui conict permanent i a patru milenii de dispute politice i religioase. A fost, pe rnd, un loc sfnt ebraic,
sinagog, bazilic bizantin, moschee, biseric a cruciailor i din
nou moschee. Irod cel Mare l-a nconjurat cu un zid maiestuos, nalt
de aproape 15 metri, care a rezistat pn n zilele noastre; este fcut
din blocuri masive de piatr tiat, unele dintre ele lungi de aproape
10 metri. Saladin a mpodobit locul sfnt cu un amvon. Hebron reect lunga i tragica istorie a evreilor i capacitatea lor neegalat
de a supravieui tuturor vicisitudinilor. Aici David a fost uns rege,
mai nti al Iudeei (II Samuel, 2:14*), apoi al Israelului (II Samuel,
* Samuel I i II corespund, n versiunea romneasc a Bibliei, Crii
nti a Regilor i respectiv Crii a Doua a Regilor. Citatele din Crile Regilor I i II, care apar n volumul de fa, corespund Crilor a Treia i a Patra ale Regilor din versiunea romneasc a Bibliei.
Toate citatele din Biblie cuprinse n traducerea de fa sunt reproduse
dup ediia romneasc a Bibliei sau Sntei Scripturi, tiprit sub ndrumarea i cu purtarea de grij a preafericitului printe Iustinian, Patriarhul
Bisericii Ortodoxe Romne, Bucureti, 1982 (n.tr.).
16
O ISTORIE A EVREILOR
5:l3). Cnd a czut Ierusalimul, evreii au fost alungai din el, n locul lor aezndu-se edomiii. A fost cucerit de Grecia, apoi de Roma,
convertit, jefuit de zeloi, incendiat de romani, ocupat succesiv de
arabi, franci i mameluci. Din 1266, evreilor li s-a interzis s mai intre n peter ca s se roage. Aveau voie s urce doar apte trepte
de-a lungul zidului rsritean. Pe a patra treapt i introduceau petiiile ctre Dumnezeu ntr-o gaur sfredelit n piatr pe o lungime
de 1,85 metri. Erau folosite bee pentru a mpinge bucile de hrtie
pn ajungeau la captul cellalt, unde cdeau n Peter.2 Chiar i
n aceste condiii, petiionarii erau expui pericolului. n 1518, a avut
loc un ngrozitor masacru otoman al evreilor din Hebron. Dar, curnd dup aceea, crturarii evlavioi au format o comunitate care a
continuat s existe, cu tenacitate, i n care au intrat, n diferite momente, talmuditi ortodoci, cercettori ai Cabalei mistice i chiar
ascei evrei, care se biciuiau cu cruzime, pn cnd sngele lor mproca pietrele venerate. Evreii au fost acolo pentru a-i ntmpina,
pe rnd, pe falsul Mesia, Shabetai Tzvi, n anii 1660, pe primii pelerini cretini moderni n secolul al XVIII-lea, pe colonitii evrei seculari, o sut de ani mai trziu, i pe cuceritorii britanici n 1918.
Comunitatea evreiasc, niciodat foarte numeroas, a fost atacat cu
slbticie de arabi n 1929. Au atacat-o din nou n 1936, practic exterminnd-o. Cnd soldaii israelieni au intrat n Hebron n timpul
Rzboiului de ase Zile, n 1967, nici un evreu nu trise acolo timp de
o generaie. Dar n 1970 a fost restabilit o colonie mic. n ciuda
temerilor i a incertitudinilor, colonia a norit.
Prin urmare, cnd istoricul se duce s viziteze Hebronul n ziua
de azi, i pune ntrebarea: unde sunt toate acele neamuri care au
populat odat locul acesta? Unde sunt canaaniii? Unde sunt edomiii? Unde sunt anticii eleni, romani i bizantini, francii i mamelucii, unde sunt otomanii? Au pierit n negura timpurilor, irevocabil.
Evreii ns nc sunt n Hebron.
Hebronul, aadar, este un exemplu al ndrtniciei evreieti pe
parcursul a patru mii de ani. Ceea ce ilustreaz, de asemenea, ciudata ambivalen a evreilor n ceea ce privete stpnirea i ocuparea teritoriului. Nici o seminie nu a pstrat pentru o perioad att
de lung un ataament att de ncrcat afectiv fa de un anumit col
al suprafeei pmntului. n acelai timp, nimeni altcineva nu a dovedit o mai puternic i mai persistent tendin de a emigra, un asemenea curaj i o asemenea pricepere de a-i smulge rdcinile. Este
ciudat faptul c, pentru mai mult de trei sferturi din existena lor ca
seminie, majoritatea evreilor au trit totdeauna n afara teritoriului
pe care l consider ca ind al lor. i aa fac i n ziua de azi.
ISRAELIII
17
Hebron este spaiul n care au achiziionat primul lor petic de pmnt consemnat de istorie. Capitolul 23 din Cartea Facerii descrie
cum Avraam, dup moartea soiei sale, Sarra, a hotrt s cumpere
petera Macpela i pmnturile care o nconjurau, drept loc de ngropciune pentru ea i apoi i pentru sine. Pasajul este unul dintre
cele mai nsemnate din Biblie, reprezentnd una dintre cele mai
vechi tradiii evreieti, respectat cu snenie, n mod evident foarte
preuit i important pentru ei. Este poate primul fragment din
Biblie care nregistreaz un eveniment real, la care au existat martori, ind descris printr-un lung ir de recitri orale, ceea ce a contribuit la pstrarea intact a detaliilor autentice. Sunt descrise cu
lux de amnunte negocierile i ceremonia achiziionrii. Avraam era
un strin cum ar considerat n ziua de azi , dei locuia de mult
vreme n Hebron. Ca s dein o proprietate liber n acel loc, nu avea
nevoie doar de mijloacele de achiziie, ci i de consimmntul comunitii. Pmntul se aa n stpnirea unui demnitar, care se numea Efron Hititul, un semit apusean i un habiru de origine hitit.3
Avraam trebuia mai nti s i asigure consimmntul formal al
comunitii, al copiiilor lui Het, oamenii pmntului, pentru a putea face tranzacia, apoi s cad la nvoial cu Efron asupra preului,
400 de ekeli (adic monede) de argint; apoi s fac rost de monede,
bani ce se gseau de regul la negustori, s le cntreasc i s le
nmneze n faa btrnilor comunitii.
Acesta a fost un eveniment memorabil ntr-o comunitate mic,
implicnd nu numai un transfer de proprietate, ci i o schimbare a
poziiei sociale: plecciunile rituale, disimulrile i falsele politeuri,
struinele i tocmelile, toate sunt strlucit redate de povestea din
Biblie. Dar ceea ce-l surprinde cel mai mult pe cititor, ceea ce-i persist n minte, sunt cuvintele prin care Avraam ncepe tranzacia:
Eu sunt ntre voi strin i pribeag; iar dup ncheierea tranzaciei,
insistena cu care se specic faptul c pmntul a fost trecut de la
ii lui Het la Avraam de ctre localnici (Facerea 23:20). n acest prim
episod autentic din istoria iudaic, ambiguitile i anxietile seminiei ies pregnant n eviden.
Cine era acest Avraam, de unde venea? Cartea Facerii i pasajele
biblice care se refer la acest lucru sunt singurele dovezi asupra
existenei lui, i ele compilate n form scris poate o mie de ani dup
presupusa lui existen real. Valoarea Bibliei ca document istoric
a reprezentat o chestiune intens dezbtut timp de dou sute de ani.
Pn aproximativ n 1800, opinia predominant, n egal msur printre erudii i neprofesioniti, era fundamentalist: adic, povetile
18
O ISTORIE A EVREILOR
ISRAELIII
19
mare msur, un mit, ind n principal un proces de inltrare panic.6 Alii au sugerat c originile Israelului se gsesc n retragerea
unei comuniti de zeloi evlavioi din cadrul unei societi canaanite
pe care o considerau drept corupt.7 Aceast teorie i altele ddeau
la o parte, n mod necesar, ntreaga istorie biblic dinainte de Cartea Judectorilor ca ind n totalitate sau n mare parte pur ciune, iar pe Judectori ca ind un amestec de ciune i adevr. Se
susinea c istoria israelit nu beneciaz de o baz substanial de
adevr dect ncepnd cu epoca lui Saul i a lui David, cnd textul biblic ncepe s reecte realitatea istoriilor i documentelor de la curte.
Din nefericire, istoricii sunt arareori att de obiectivi pe ct vor ei
s par. Istoria biblic, care pentru cretini, evrei i atei, n egal
msur, implic credine sau prejudeci care merg pn la rdcina
inei noastre, este o zon unde obiectivitatea este n mod deosebit
dicil de atins, dac nu chiar imposibil. Mai mult, particularitile
savante implic propriile lor dformations professionnelles. n timpul secolului al XIX-lea i mare parte din secolul XX, istoria Bibliei
a fost controlat de exegei, ale cror instinct i pregtire au fost i
sunt atomizarea povetilor biblice, identicarea surselor i a motivelor celor care le-au compilat, selectarea pe aceast baz a puinelor fragmente autentice i apoi reconstituirea evenimentelor n
lumina istoriei comparate. Totui, odat cu evoluia arheologiei tiinice moderne, s-a exercitat o for de contracarare, deoarece tendina arheologilor este aceea de a folosi texte antice drept cluz i
de a cuta conrmri n rmiele zice. Descoperirea i scoaterea
la iveal, n Grecia i Asia Mic, a Troiei, a Knossosului i a altor
aezri datnd din epoca minoic, n Creta, precum i a oraelor miceniene din Pelopones, alturi de dezgroparea i descifrarea documentelor de curte antice gsite n unele dintre aceste locuri au reabilitat
povetile homerice drept documente istorice i au ngduit istoricilor
s sesizeze tot mai multe elemente reale sub masca legendei. Astfel,
n Siria i Palestina, cercetarea siturilor antice precum i recuperarea
i traducerea unui numr mare de documente juridice i administrative au avut ca scop restabilirea valorii primelor cri biblice drept
naraiuni istorice. Opera lui W.F. Albright i Kathleen Kenyon, n
mod special, ne-a redat ncrederea n realitatea existenei locurilor
i evenimentelor descrise n primele cri ale Vechiului Testament.8
De o importan egal este descoperirea arhivelor de epoc, datnd
din mileniile III i II .Cr., fapt ce a aruncat o lumin nou asupra
unor pasaje biblice obscure pn n acel moment. Dac, pn acum
50 de ani, orice fragment biblic timpuriu era considerat mitic sau
20
O ISTORIE A EVREILOR
ISRAELIII
21
clare, care trebuie respectate de inele create de el, astfel c, n versiunea ebraic a primului om, categoriile morale sunt prezente i
imperative de la bun nceput, constituind nc o deosebire categoric
fa de toate relatrile pgne. Prile din Biblie care se refer la preistorie constituie astfel un fel de fundament moral pe care se sprijin ntreaga structur faptic. Evreii sunt prezentai, chiar i n cele
mai primitive antecedente ale lor, drept creaturi capabile s surprind
deosebiri absolute ntre ru i bine.
Noiunea de univers moral suprapus celui zic determin modul
n care este tratat primul episod cu adevrat istoric din Biblie: descrierea Potopului n Facerea. Nu mai ncape ndoial c n Mesopotamia
a avut ntr-adevr loc o mare inundaie. Prima conrmare a relatrii
biblice dateaz din 1872, cnd George Smith, de la British Museum,
a descoperit o versiune a Potopului pe tbliele cu scriere cuneiform,
gsite de A.H. Layard n 18451851 la Kuyunjik, n biblioteca palatului lui Sennakerib, text conrmat de alte tblie, descoperite ulterior n palatul lui Asurbanipal.10 n cel de-al doilea caz, era vorba, de
fapt, de o versiune asirian trzie, interpolat la sfritul unui poem
epic mult mai timpuriu cunoscut sub numele de Ghilgame, despre
un strvechi conductor sumerian din Uruk care a trit n mileniul
al IV-lea .Cr. naintea asirienilor, att babilonienii, ct i ndeprtaii sumerieni pstrau amintiri legate de o inundaie devastatoare. n
anii 1920, sir Leonard Woolley a descoperit i a fcut spturi n Ur,
un important ora sumerian din mileniile IVIII .Cr., menionat n
Biblie chiar la sfritul seciunii despre preistorie.11 n timpul escavrii nivelurilor arheologice timpurii, Woolley s-a strduit mult vreme
s dezgroape dovezi zice ale unei inundaii catastrofale. A gsit un
depozit aluvionar de doi metri i jumtate adncime, datnd dup
aprecierea lui din 40003500 .Cr. La Suruppak, a dat peste un alt
depozit aluvionar impresionant i peste un strat asemntor, de
aproape 46 de centimetri, la Ki. Dar aceste datri n-au coincis cu
cele din Ur.12 Trecnd n revist diferitele obiective arheologice explorate pn la nceputul anilor 1960, sir Max Mallowan a tras concluzia
c, ntr-adevr, a avut loc un Potop uria.13 Apoi, n 1965, British Museum a fcut o nou descoperire n depozitele sale: dou tblie care
se refer la Potop, scrise n oraul babilonian Sippar, n timpul domniei regelui Ammisaduqa, 16461626 .Cr.
Aceast ultim descoperire ne permite s ne concentrm atenia
asupra lui Noe nsui. Deoarece relateaz cum Dumnezeu, dup ce a
creat omenirea, i-a regretat fapta i a hotrt s-o nece ntr-un potop; dar
Enki, zeul apei, a dezvluit catastrofalul plan unui anume rege-preot
22
O ISTORIE A EVREILOR