Documente Academic
Documente Profesional
Documente Cultură
VOL10 Romanian
VOL10 Romanian
SUBIECTE SPECIALE
VEACUL ACESTA I VEACUL VIITOR ........................................................................................................ 22
ILUMINAREA ................................................................................................................................................... 26
PRIMUL NSCUT ............................................................................................................................................. 27
PENTRU TOTDEAUNA (EXPRESII GRECETI) ........................................................................................... 28
NEPRIHNIREA ............................................................................................................................................... 29
UNGEREA N BIBLIE (BDB 603) .................................................................................................................... 32
TIMPURI VERBALE GRECETI FOLOSITE PENTRU MNTUIRE ........................................................... 34
GARANIA ........................................................................................................................................................ 38
NUMELE FOLOSITE PENTRU DIVINITATE ................................................................................................ 41
CONCEPIILE EVANGHELICE ALE LUI BOB............................................................................................. 45
AUTOR/CLUZ (ARCHGOS) ................................................................................................................... 46
SFINIREA ........................................................................................................................................................ 47
BISERICA (EKKLESIA) ................................................................................................................................... 48
NUL I GOL (KATARGE) ............................................................................................................................. 50
SATAN ............................................................................................................................................................... 51
ISUS CA MARE PREOT ................................................................................................................................... 53
TERMENI GRECETI PENTRU ISPITIRE I CONOTAIILE LOR ............................................................. 54
CHEMAREA ...................................................................................................................................................... 58
MRTURISIREA ............................................................................................................................................... 59
SPERANA ........................................................................................................................................................ 61
TRINITATEA ..................................................................................................................................................... 63
INIMA ................................................................................................................................................................. 64
YOM .................................................................................................................................................................... 65
TERMENI PENTRU REVELAREA LUI DUMNEZEU (folosind DEUTERONOMUL i PSALMI) ............. 67
DUMNEZEU DESCRIS CA OM (LIMBAJ ANTROPOMORF) ...................................................................... 68
APOSTAZIA (APHISTMI)............................................................................................................................... 71
2
SIGURANA...................................................................................................................................................... 74
ARCH ................................................................................................................................................................ 75
CERURILE ......................................................................................................................................................... 83
NEVOIA DE PERSEVEREN........................................................................................................................ 85
VENICIA .......................................................................................................................................................... 97
NNOIREA (ANAKINSIS) ............................................................................................................................... 99
SFINII ............................................................................................................................................................. 101
MOTENIREA CREDINCIOILOR ............................................................................................................... 102
SFRIT SAU PLIN (TELOS)......................................................................................................................... 109
NEVINOVAT, INOCENT, FR VIN, IREPROABIL ............................................................................. 113
FORMA (TUPOS) ............................................................................................................................................ 119
LEGMNTUL ............................................................................................................................................... 120
CHIVOTUL LEGMNTULUI...................................................................................................................... 126
NUMELE FOLOSITE PENTRU DIVINITATE .............................................................................................. 132
ISPIREA/RSCUMPRAREA .................................................................................................................. 136
NDRZNEALA (PARRSIA)......................................................................................................................... 149
FOCUL.............................................................................................................................................................. 154
FIUL LUI DUMNEZEU ................................................................................................................................... 156
PERSEVERENA ............................................................................................................................................ 159
CREDINA, NCREDEREA I CREDINCIOIA N VECHIUL TESTAMENT ( )................................. 161
CELE DOU CETI ..................................................................................................................................... 171
POCINA....................................................................................................................................................... 186
MPRIA LUI DUMNEZEU ...................................................................................................................... 189
KOINNIA ....................................................................................................................................................... 198
PENTRU TOTDEAUNA ('OLAM) .................................................................................................................. 201
VOIA LUI DUMNEZEU (thelma).................................................................................................................. 204
SUBIECT SPECIAL:AMIN ............................................................................................................................. 205
Primul principiu
Primul principiu const n identificarea contextului istoric n care a fost scris cartea biblic i a ocaziei istorice cu care
a fost scris. Autorul original avea un scop, un mesaj pe care s-l comunice. Textul nu poate nsemna pentru noi ceva ce nu a
nsemnat niciodat pentru autorul original, strvechi, inspirat. Aceast intenie este cheia, nu nevoia noastr istoric,
emoional, cultural, personal sau denominaional. Aplicarea este un partener esenial al exegezei, dar exegeza corect
trebuie s precead mereu aplicarea. Trebuie s repetm c fiecare text biblic are un singur neles. Acest neles este ceea ce
a intenionat autorul original s comunice pentru vremurile lui, sub cluzirea Duhului Sfnt. Acest neles unic ar putea avea
multe aplicaii posibile pentru culturi i situaii diferite. Aceste aplicaii trebuie s aib legtur cu adevrul central al
autorului original. Din acest motiv, acest ghid de studiu este creat pentru a oferi o introducere n fiecare carte a Bibliei.
Al doilea principiu
Al doilea principiu const n identificarea capitolelor literare. Fiecare carte biblic este un document unificat. Exegeii
nu au dreptul s izoleze un aspect al adevrului excluzndu-le pe altele. Aadar, trebuie s ne strduim s nelegem scopul
ntregii cri biblice nainte de a face exegez pe ansambluri literare individuale. Prile individuale capitole, paragrafe sau
versete nu pot exprima ceea ce nu exprim ansamblul ntreg. Exegeza trebuie s mearg de la o abordare deductiv a
ntregului la una inductiv a componentelor. Aadar, acest ghid de studiu este creat pentru a ajuta studentul s analizeze
structura fiecrui capitol literar pe paragrafe. Diviziunile pe paragrafe i pe capitole nu sunt inspirate, dar ele ne ajut la
identificarea ideii capitolelor.
Exegeza la nivelul paragrafului nu la nivelul propoziiei, al subordonatei, al expresiei sau al cuvntului este cheia n
urmrirea sensului intenionat de autor. Paragrafele se bazeaz pe un subiect unificat, numit adesea tem sau subiect.
Fiecare cuvnt, expresie, subordonat i propoziie din paragraf are legtur ntr-un anumit fel cu aceast tem, limitnd-o,
extinznd-o, explicnd-o i/sau punnd-o la ndoial. O soluie real pentru exegeza adecvat este urmrirea paragraf cu
paragraf a ideii autorului original de-a lungul ansamblurilor literare individuale care alctuiesc cartea biblic. Acest ghid de
4
studiu este creat pentru a ajuta studentul s fac acest lucru comparnd traducerile moderne. Aceste traduceri au fost
selectate, deoarece ele abordeaz diferite teorii de traducere:
Textul grecesc al United Bible Society este ediia a patra revizuit (UBS4). El a fost mprit pe paragrafe de
cercettorii moderni.
1.
Noua versiune King James (NKJV) este o traducere cuvnt cu cuvnt bazat pe manuscrisul grec tradiional
cunoscut ca Textus Receptus. Paragrafele n care este mprit sunt mai lungi dect cele ale altor traduceri. Aceste
ansambluri mai lungi ajut studentul s observe subiectele uniformizate.
2.
Noua versiune standard revizuit (NRSV) este o traducere cuvnt cu cuvnt modificat. Ea formeaz o cale de
mijloc ntre urmtoarele dou versiuni moderne. Diviziunea ei pe paragrafe ajut destul de mult la identificarea
subiectelor.
3.
Versiunea Englezeasc Actual (TEV) este o traducere echivalent dinamic publicat de United Bible Society. Ea
ncearc s traduc Biblia n aa fel nct cititorul sau oratorul modern s poat nelege sensul textului grecesc.
Adesea, mai ales n Evanghelii, mparte paragrafele dup vorbitor mai degrab dect dup subiect, la fel ca NIV.
Acest lucru nu este important pentru scopurile exegetului. Este interesant de observat c UBS4 i TEV sunt
publicate de aceeai editur, dar mprirea pe paragrafe difer.
4.
Noua Biblie Ierusalim (NJB) este o traducere echivalent dinamic bazat pe traducerea catolic n limba francez.
Ea ajut mult la compararea mpririi pe paragrafe din perspectiv european.
5.
Textul publicat este varianta actualizat n 1995 a Noii Biblii americane standard (NASB), o traducere cuvnt cu
cuvnt. Comentariile verset cu verset urmeaz mprirea ei pe paragrafe.
Al treilea principiu
Al treilea principiu const n citirea diferitor traduceri ale Bibliei pentru a nelege cele mai multe sensuri posibile
(cmp semantic) pe care le pot avea cuvintele i expresiile biblice. Adesea, un cuvnt sau o expresie n limba greac poate fi
neles n mai multe feluri. Traducerile diferite scot la lumin aceste opiuni i ne ajut s identificm i s explicm
diferenele din manuscrisele greceti. Ele nu afecteaz doctrina, ci ne ajut s ncercm s ajungem napoi la textul original al
unui autor strvechi inspirat.
Al patrulea principiu
Al patrulea principiu const n observarea genului literar. Autorii originali inspirai au ales s i prezinte mesajul sub
diferite forme (ex. naraiune istoric, dram istoric, poezie, profeie, Evanghelie [pild], scrisoare, literatur apocaliptic).
Aceste forme diferite au diferite chei de interpretare (vezi Gordon i Doug Stuart, Cum s citeti Biblia la adevrata ei
valoare sau Robert Stein, Jocul conform regulilor).
Personal, aceste principii m-au ajutat s mi depesc o mare parte din condiionarea istoric, forndu-m s lupt cu
textul strvechi. Sper ca ele s fie o binecuvntare i pentru tine.
Bob Utley
East Texas Baptist University
27 iunie 1996
5
I. Presupuneri
A. Cred c Biblia este singura revelaie inspirat a singurului Dumnezeu adevrat. Aadar, trebuie interpretat n
lumina scopului autorului divin original (Duhul Sfnt), printr-un scriitor uman, ntr-un anumit context istoric.
B. Cred c Biblia a fost scris pentru oamenii obinuii pentru toi oamenii! Dumnezeu S-a adaptat pentru a ne
vorbi clar ntr-un anumit context istoric i cultural. Dumnezeu nu ne ascunde adevrul El vrea ca noi s
nelegem! Aadar, Biblia trebuie interpretat n lumina vremurilor ei, nu a vremurilor noastre. Ea nu ar trebui s
nsemne pentru noi ceea ce nu a nsemnat niciodat pentru cei care au citit-o sau au auzit-o la nceput. Ea este
logic pentru mintea uman medie i folosete forme i tehnici obinuite de comunicare uman.
C. Cred c Biblia are un mesaj i un scop unic. Nu se auto-contrazice, dei conine pasaje paradoxale i dificile.
Aadar, cel mai bun exeget al Bibliei este nsi Biblia.
D. Cred c fiecare pasaj (n afar de profeii) are un neles i numai unul, bazat pe intenia autorului original
inspirat. Dei nu putem fi niciodat absolut siguri c cunoatem intenia autorului original, muli indicatori arat
n direcia ei:
1.
2.
3.
4.
5.
6.
pasaje paralele
Studiul fiecruia dintre aceste domenii devine obiectul studiului nostru pe pasaje. nainte de a-mi explica
metodologia proprie a citirii de calitate a Bibliei, las-m s schiez cteva dintre metodele inadecvate folosite astzi care au
provocat att de multe interpretri i care, n consecin, ar trebui evitate:
Ignorarea contextului literar al crilor Bibliei i folosirea fiecrei fraze, propoziii, sau chiar a cuvintelor
individuale ca declaraii adevrate, care nu au legtur cu intenia autorului sau cu un context mai larg. Aceasta
este numit adesea exploatarea dovezii.
B.
Ignorarea contextului istoric al crilor prin nlocuirea lui cu un context istoric presupus care nu are sau are
puine dovezi n textul n sine.
C.
Ignorarea contextului istoric al crilor i citirea lor ca pe ziarul local de diminea, scris n primul rnd pentru
cretinii moderni.
D.
Ignorarea contextului istoric al crilor, atribuindu-le un sens alegoric constnd ntr-un mesaj filosofic/teologic
care nu are nicio legtur cu primii auditori i cu intenia autorului original.
E.
Ignorarea mesajului original prin nlocuirea lui cu teologia unei persoane, cu doctrina preferat sau cu o
problem contemporan care nu are nicio legtur cu scopul autorului original i cu mesajul prezentat. Acest
fenomen urmeaz adesea citirea iniial a Bibliei ca modalitate de ntemeiere a autoritii vorbitorului. Este
numit adesea interpretarea reacia cititorului (ce nseamn textul pentru mine).
Ce puin trei componente nrudite pot fi identificate n ntregul proces de comunicare uman:
Intenia
Textul
scris
autorului
original
Destinatarii
originali
n trecut, pe aceste trei componente s-au bazat diferite tehnici de citire. Dar pentru a susine cu adevrat inspiraia
unic a Bibliei, este mai adecvat o figur modificat.
Cretini
de mai trziu
Variante ale
manuscriselor
Duhul
Sfnt
Intenia
autorului
original
Textul
scris
Destinatarii
originali
n realitate, toate cele trei componente trebuie incluse n procesul de exegez. Pentru verificare, interpretarea mea se
bazeaz pe primele dou componente: autorul original i textul. Probabil reacionez la abuzurile pe care le-am observat: (1)
alegorizarea sau spiritualizarea textelor i (2) reacia cititorului, interpretarea ce cred eu c nseamn. Abuzul poate
aprea la fiecare stadiu. Trebuie s ne verificm mereu motivele, nclinaiile, tehnicile i aplicaiile. Dar cum le verificm
dac exegeza nu are granie, limite sau criterii? n aceste condiii, intenia autorului i structura textului mi d nite criterii
pentru limitarea domeniului exegezei justificate posibile.
n lumina acestor tehnici de citire inadecvat, care sunt nite posibile abordri ale citirii i exegezei de calitate a Bibliei
care s ne ofere un grad de control i consecven?
a.
2.
3.
b.
genul
Trebuie s putem da motivele i logica din spatele exegezei noastre. Biblia este singura noastr surs de credin i
aplicare. Din pcate, adesea, cretinii nu sunt de acord cu ceea ce nva sau afirm ea. Este o auto-nfrngere s pretindem
inspiraia Bibliei, apoi cretinii s nu poat fi de acord cu ceea ce nva i cu ceea ce cere ea!
Cele patru cicluri de citire sunt create pentru a ne oferi urmtoarele modaliti de interpretare:
A. Primul ciclu de citire
1.
Citete cartea ntr-o singur traducere. Citete-o din nou ntr-o traducere diferit, de preferin dintr-o alt metod de
traducere
a.
b.
c.
2.
3.
Izoleaz, (dac e posibil), un ansamblu literar, un capitol, un paragraf sau o propoziie care exprim clar acest scop
sau aceast tem central
4.
Vechiul Testament
(1) povestire ebraic
(2) poezie ebraic (proverb, psalm)
(3) profeie ebraic (proz, poezie)
(4) coduri de Lege
b.
Noul Testament
(1) povestiri (Evanghelii, Faptele Apostolilor)
(2) pilde (Evanghelii)
(3) scrisori/epistole
(4) literatur apocaliptic
Citete din nou ntreaga carte, ncercnd s identifici teme sau subiecte majore
2.
3.
Citete din nou ntreaga carte, ncercnd s identifici contextul istoric i ocazia specific a scrierii chiar din Biblie
2.
autorul
b.
data
c.
destinatarii
9
3.
d.
e.
f.
Extinde-i schia la nivelul paragrafului pentru acea parte a crii biblice pe care o interpretezi. Identific i
subliniaz mereu ansamblul literar. Asta poate nsemna cteva capitole sau paragrafe. Acest lucru i d posibilitatea
de a urma logica autorului original i modelul textului.
4.
2.
3.
4.
2.
3.
concepii diferite
termeni semnificativi
b.
termeni neobinuii
c.
d.
b.
Caut un posibil paradox pe subiectul tu. Multe adevruri biblice sunt prezentate n perechi dialectale. Multe
conflicte denominaionale au aprut din interpretarea pe jumtate a unei tensiuni Biblice. Toat Biblia este
inspirat i trebuie s i cutm mesajul complet pentru a oferi exegezei noastre un echilibru scriptural.
c.
Caut paralele n cadrul aceleiai cri, al aceluiai autor sau al aceluiai gen; Biblia este cel mai bun exeget al
ei nsi deoarece are un singur autor, Duhul Sfnt.
5.
Folosete mijloace ajuttoare de studiu pentru a-i verifica observaiile n privina contextului i a mprejurrilor
istorice.
a.
Biblii de studiu
b.
c.
d.
comentarii biblice (n acest moment al studiului tu las comunitatea de credincioi, trecui i prezeni, s te
ajute i s te corecteze n studiul tu.)
10
ntregii omeniri, c ea este autoritatea suprem peste toate chestiunile despre care vorbete, c nu e un mister total, ci
poate fi neleas n mod adecvat de oamenii obinuii din fiecare cultur.
B. Interpretarea Biblic protestant, gsit n Bernard Ramm, despre Kierkegaard, p. 75
Dup Kierkegaard, studiul gramatical, lexical i istoric al bibliei era necesar, dar preliminar adevratei citiri a
Bibliei. Pentru a citi Biblia ca Cuvntul lui Dumnezeu, o persoan trebuie s o citeasc cu inima la gur, pe vrful
degetelor, cu ateptri aprinse, n conversaie cu Dumnezeu. A o citi indiferent, nepstor, academic sau profesional nu
nseamn a citi Cuvntul lui Dumnezeu. Dac cineva o citete ca i cum ar citi o scrisoare de dragoste, atunci o citete ca
pe Cuvntul lui Dumnezeu.
C. Relevana Bibliei, de H. H. Rowley, p. 19
Nu doar nelegerea intelectual a Bibliei, cu toate c e complet, i poate stpni comorile. Nu desconsidera o
asemenea nelegere, deoarece ea este esenial pentru o nelegere deplin. Dar trebuie s duc la o nelegere spiritual a
comorilor spirituale ale acestei Cri, dac este s fie deplin. Iar pentru acea nelegere spiritual uneori este nevoie de
mai mult dect agerime intelectual. Lucrurile spirituale sunt nelese spiritual, iar cel care studiaz Biblia are nevoie de
o atitudine de receptivitate spiritual, o dorin de a-L gsi pe Dumnezeu i de a se preda Lui, dac e s treac dincolo de
studiul su tiinific, n motenirea mai bogat a acestei Cri, cea mai grozav dintre toate.
2.
3.
4.
5.
6.
Diviziunea paragrafelor nu este inspirat. Ele trebuie s fie stabilite din context. Comparnd cteva traduceri moderne
din cteva concepii de traducere i din cteva perspective teologice, putem analiza structura intenionat de mintea autorului
original. Fiecare paragraf conine un adevr important. El a fost numit tema frazei sau ideea central a textului. Acest
gnd uniformizant este cheia spre exegeza corect din punct de vedere istoric i gramatical. Nimeni nu ar trebui s fac
exegez, s predice sau s dea nvtur vreodat pe mai puin de un paragraf! De asemenea, nu uita c fiecare paragraf are
legtur cu paragrafele dimprejurul lui. De aceea este att de important o schi la nivel de paragraf a ntregii cri. Trebuie
s putem urma curgerea logic a subiectului adresat de autorul original inspirat.
A. Notiele lui Bob urmresc o abordare verset cu verset a exegezei. Aceasta ne foreaz s urmm gndurile autorului
original. Notiele ne dau informaii din cteva domenii:
1.
contextul literar
12
2.
3.
informaii gramaticale
4.
studiul cuvintelor
5.
B. n anumite momente ale exegezei, textul tiprit al Noii versiuni americane standard (revizuit n 1995) va fi
completat cu traducerile altor ctorva versiuni moderne:
1.
Noua versiune King James (NKJV), care urmeaz manuscrisul literal al Textus Receptus.
2.
Noua versiune standard revizuit (NRSV), care este o ediie revizuit cuvnt cu cuvnt de Consiliul Naional al
Bisericilor a Versiunii Standard Revizuite.
3.
Versiunea Englezeasc Actual (TEV), o traducere echivalent dinamic a Societii Biblice Americane.
4.
Biblia Ierusalim (JB), o traducere englezeasc bazat pe o traducere dinamic echivalent a catolicilor francezi
C. Pentru cei care nu tiu s citeasc n limba greac, compararea versiunilor englezeti poate ajuta la identificarea
problemelor n text.
1. variaii ale manuscrisului
2. sensuri diferite ale cuvintelor
3. texte i structuri dificile din punct de vedere gramatical
4. texte ambigue
Dei traducerile englezeti nu pot rezolva aceste probleme, le eticheteaz ca subiecte de studiu mai profund i mai
amnunit.
A. n ncheierea fiecrui capitol sunt date subiecte relevante de discuie care ncearc s conduc la probleme majore
de exegez ale capitolului respectiv.
13
INTRODUCERE N EVREI
DECLARAIE IMPORTANT DE DESCHIDERE
Studiind aceast carte, a devenit tot mai evident c teologia mea a fost influenat de cea a lui Pavel. mi este foarte
greu s permit pluralitii altor autori ai NT s-i prezinte gndurile inspirate, tinznd s le includ n categoriile caracteristice
lui Pavel. Acest lucru este evident n special n accentul pus n Evrei pe continuitatea credinei. n cartea Evrei, credina nu
este o poziie juridic (justificarea prin credin), ci o via de credin pn la capt (capitolele 11-12).
Din pcate, multe dintre ntrebrile cu care m confrunt n ceea ce privete cartea Evrei nu a fost pus de autorii ei (nici
de Petru, nici de Iacov). Cartea Evrei este un document ocazional, ca toate crile din NT. Trebuie s l las pe autor s
vorbeasc, chiar i atunci cnd nu mi place, chiar dac nu folosete categoriile mele preferate sau cnd le distruge radical. Nu
ndrznesc s nlocuiesc mesajul inspirat al unui autor al NT cu teologia mea sistematic.
Prefer s m pociesc de dogmatismul meu teologic i s triesc ntr-o tensiune a NT pe care nu o neleg sau agreez pe
deplin! M tem c privesc NT prin filtrul unui grtar evanghelic, care schimb. Vreau s susin promisiunile biblice,
promisiuni ale dragostei, ale grijii i ale puterii continue a lui Dumnezeu; cu toate acestea, sunt condamnat de avertismentele
puternice i de poruncile autorilor NT. Am o nevoie disperat s aud cartea Evrei, dar este att de dureroas! Vreau s explic
tensiunea. Presupun c de fapt vreau s susin o mntuire fr plat i o via cretin care cost totul. Dar unde stabilesc
limita cnd idealul nu este mplinit? Prtia venic cu Dumnezeu este un rspuns iniial de credin sau unul de credin
continu? Cartea Evrei afirm clar mandatul unui rspuns de credin continu. Viaa cretin este privit de la sfrit, nu de
la nceput!
Asta nu presupune o mntuire prin fapte, ci o confirmare prin fapte. Credina este dovada, nu mecanismul (care este
harul). Cretinii nu sunt mntuii de fapte, ci spre a face fapte. Faptele nu sunt mijlocul, ci rezultatul mntuirii. Asemnarea
cu Cristos pioas, credincioas i zilnic nu este ceva ce facem, ci identitatea noastr n El. Fr o via de credin schimbat
i care schimb nu exist o dovad a mntuirii, nici siguran pentru credincios. Doar Dumnezeu cunoate inima i
mprejurrile. Sigurana este menit s fie o companie ntr-o via de credin, nu o afirmaie teologic iniial care s nu fie
demonstrat prin stilul de via.
M rog s l lsm pe acest autor inspirat al NT s ne vorbeasc clar i s nu exilm cartea Evrei ntr-o not de subsol
teologic dintr-o reea teologic sistematic, fie ea calvinist sau arminianist.
DELIMITRI INIIALE
A. Aceast carte folosete texte interpretate din VT de hermeneuii rabini pentru a-i transmite mesajul. Pentru
nelegerea inteniei autorului original, aceast carte trebuie interpretat n lumina iudaismului rabinic din primul
secol, nu a gndirii occidentale moderne.
B. Aceast carte ncepe sub form de predic (fr salutul caracteristic) i se sfrete ca o scrisoare (ncheierea
capitolului 13 specific lui Pavel).
C. Acesta este un comentariu ptrunztor al Noului Legmnt al legmntului mozaic:
1.
2.
3.
D. Aceast cartea este plin de avertismente mpotriva cderii (a da napoi, 10:38) sau a ntoarcerii la iudaism
(capitolele 2,4,5,610,12, conform lui R. C. Glaze, Jr., Mntuirea nu este uoar, publicat de Insight Press).
E. Dei este o generalizare exagerat, ne ajut s vedem c Pavel accentueaz mntuirea ca o lucrare ncheiat a
Dumnezeului suveran (adic justificarea prin credin) susinnd sigurana ca adevr iniial (Rom. 4). Petru, Iacov i
epistolele 1 i 2 Ioan accentueaz responsabilitile continue ale Noului Legmnt i susin c sigurana mntuirii
este zilnic, confirmat de o via schimbat i care schimb. Autorul Evreilor, accentund o via de credin
(capitolul 11), afirm sigurana mntuirii din perspectiva sfritului vieii. Gndirea modern occidental tinde s
polarizeze aceste perspective, n timp ce scriitorii Noului Testament, printr-un autor divin (Duhul Sfnt), vrea s le
menin n tensiune i s le susin pe toate trei. Sigurana mntuirii nu este niciodat scopul, ci un derivat al unei
credine active n promisiunile lui Dumnezeu.
AUTORITATEA
A. Dei autoritatea crii Evrei este disputat, cteva lucrri gnostice timpurii (Evanghelia Adevrului, Evanghelia lui
Filip i Scrierea apocrif a lui Ioan) o citeaz de cteva ori, demonstrnd c era considerat parte dintre scrierile
cretine cu autoritate de pn n secolul al doilea (Andrea Helmbold, Textele gnostice Nag Hammadi i Biblia, p.
91).
B. Biserica primar (Alexandria, Egipt) a acceptat auctoritatea lui Pavel dup cum se vede din enumerarea crii Evrei
n rndul scrierilor lui Pavel din papirului strvechi P46. Acest manuscris se numete Papirusul Chester Beatty i a
fost copiat la sfritul secolului al II-lea. El pune cartea Evrei dup Romani. Unii conductori alexandrini au
recunoscut problemele literare legate de auctoritatea lui Pavel.
1.
Clement din Alexandria (150-215 D. Cr., citat de Eusebiu) spune c Pavel a scris-o n ebraic i Luca a traduso n greac.
2.
Origen (185-253 D. Cr.) a afirmat c sunt ideile lui Pavel, dar a fost scris de un ucenic de mai trziu, precum
Luca sau Clement din Roma.
C. Aceast carte este omis din lista epistolelor lui Pavel numit Fragmentul muratorian adoptat de biserica
occidental (o list cu crile canonice din Roma datnd din 180-200 D. Cr.).
D. Ce tim despre autor:
1.
2.
3.
4.
n scrierile lui folosete gramatica i sintaxa greac clasic (aceast cartea nu este platonic; este orientat spre
VT, nu spre Philo)
E. Aceast carte este anonim, dar autorul ei le era foarte cunoscut destinatarilor (6:9-10; 10:34; 13:7,9)
F. Motive pentru care auctoritatea lui Pavel este pus la ndoial
1.
Stilul este foarte diferit de alte scrieri ale lui Pavel (cu excepia capitolului 13)
2.
Vocabularul difer
3.
4.
Cnd Pavel i numete frai pe prieteni i pe colegii lui de munc, numele persoanei este mereu pus la nceput
(Rom. 16:23; 1 Cor. 1:1; 16:12; 2 Cor. 1:1; 2:13; Fil. 2:25), dar n 13:23 scrie fratele nostru Timotei
15
Clement din Alexandria, n cartea lui intitulat Hypotyposes (citat de Eusebiu) credea c Luca a tradus n
greac scrierile originale ale lui Pavel n limba ebraic (Luca vorbea excelent greaca coine)
2.
Origen a spus c a fost scris de Luca sau de Clement din Roma, urmnd nvturile lui Pavel
3.
Jerome i Augustin au acceptat auctoritatea lui Pavel doar pentru a facilita acceptarea crii n canon de ctre
Biserica occidental
4.
Tertulian (De Pudic. 20) credea c a scris-o Barnaba (un levit asociat cu Pavel)
5.
Martin Luther a spus c a scris-o Apolo, un intelectual educat n Alexandria, asociat cu Pavel (Fapte 18:24).
6.
Calvin a spus c autorul este Clement din Roma (primul care a citat din ea n anul 96 D. Cr.) sau Luca.
7.
Adolph von Harnack a spus c au scris-o Acvila i Priscila (ei l-au nvat pe Apolo ntreaga Evanghelie i erau
asociai cu Pavel i cu Timotei, Fapte 18:26).
8.
Sir William Ramsey a spus c Filip a scris-o n locul lui Pavel n timp ce Pavel era ntemniat n Cezarea.
9.
DESTINATARII
A. Titlul, Evreilor, se adreseaz poporului evreu; aadar, cartea le este adresat tuturor evreilor (cf. Clement din
Alexandria, citat de Eusebiu, Istoria Bisericii VI, 14).
B. Conform lui R. C. Glaze, Jr., Mntuirea nu este uoar, dovezile interne susin c i se adreseaz unui anumit grup
de evrei credincioi sau unei sinagogi (6:10; 10:32-34; 12:4; 13:7,19,23).
1.
Se pare c sunt credincioi evrei datorit numeroaselor citate din VT i a subiectului (3:1; 4:14-16; 6:9; 10:34;
13:1-25)
2.
Ei au experimentat o anumit persecuie (10:32; 12:4). Iudaismul era recunoscut de autoritile romane ca
religie legal, dar mai trziu n primul secol cretinismul care nu practica nchinarea n sinagog era considerat
ilegal
3.
Ei erau credincioi de mult timp, dar erau nc imaturi (5:11-14). Le era fric s se rup complet de iudaism
(6:1-2)
C. Textul ambiguu din 13:24 ar putea nsemna c a fost scris (1) din Italia sau (2) pentru Italia, probabil Roma.
D. Adresarea destinatarilor este legat de teoriile diferite n privina autorului
1.
Alexandria Apolo
2.
Antiohia Barnaba
3.
4.
5.
DATA
A. Exact nainte de distrugerea Ierusalimului de ctre generalul (mai trziu mpratul) roman Titus, n anul 70 D. Cr.
1.
2.
3.
autorul menioneaz persecuia care s-ar putea potrivi cu domnia lui Nero (54-68 D. Cr.)
4.
2.
3.
a.
b.
cartea ar putea avea legtur cu trezirea iudaismului rabinic (scrierile din Jamnia) de la sfritul secolului nti
SCOPUL
A. ncurajarea cretinilor evrei de a prsi sinagoga i de a se identifica public (n totalitate) cu Biserica (13:13)
B. ncurajarea cretinilor evrei de a ndeplini porunca de misionariat a Evangheliei (Mat. 28:19-20; Luca 24:47; Fapte
1:8)
C. Capitolele 6 i 10 se axeaz pe prtia evreilor necredincioi cu aceti evrei cretini. Observ prezena a trei
grupuri: noi, voi i ei. Ei sunt avertizai s rspund personal dovezilor numeroase i clare din viaa prietenilor
i lor cretini i a celorlali nchintori.
D. Aceast prezentare, despre care se presupune c este o reconstrucie istoric este din Mntuirea nu este uoar de
R. C. Glaze, Jr.
Problema nu era aceea a tensiunii dintre majoritatea cretin i minoritatea necretin. Adevrul era exact
opus. Evreii cretini din aceast congregaie i compromiser credina i simul de administrare pn ntr-acolo c
cele dou grupuri se puteau nchina mpreun ca o singur congregaie. Nici un grup nu deranja prea tare
contiina celuilalt. Predicarea grupului de cretini nu mai provoca convingerea i decizia n rndul membrilor
nemntuii ai sinagogii. Cretinii stagnau deoarece nu erau dispui s accepte toate cerinele unei viei cretine
pline de curaj. Necretinii deveniser mpietrii de respingerea continu pn la indiferen complet. Aceste
grupuri deveniser acum tovari de pat compatibili.
Refuzul grupului de cretini de a merge spre lucrurile desvrite (6:1) a fost motivat de dou fenomene:
grija sporit fa de tradiiile iudaismului i faptul c nu erau dispui s plteasc preul identificrii totale cu
cretinismul, care devenea din ce n ce mai mult o micare a neamurilor (p. 23).
1:4 2:18
3:1 4:13
4:14 5:10
6:13 7:28
5:11-6:12
8:1-10:18
10:19-13:25
Acesta este un exemplu de hermeneutic rabinic numit de la mai mic la mai mare.
17
Tema crii
2.
2.
3.
4.
5.
etc.
18
EVREI 1
MPRIREA PE PARAGRAFE A TRADUCERILOR MODERNE1
UBS4
NKJV
NRSV
TEV
NJB
Dumnezeu a vorbit
prin Fiul Su
Revelarea suprem a
lui Dumnezeu
Prolog
Cuvntul lui
Dumnezeu prin Fiul
Su
1:1-4
1:1-4
1:1-4
1:1-3
1:1-4
Superioritatea lui
Cristos fa de ngeri
(1:5-2:18)
(1:5-2:18)
1:4-13
1:5-14
1:5-14
1:5-14
1:5-13
1:14
1:14
Primul paragraf
2.
al doilea paragraf
3.
al treilea paragraf
4.
etc.
Dei nu sunt inspirate, mpririle pe paragrafe reprezint cheia spre nelegerea i urmarea inteniei autorului original. Fiecare
traducere modern a mprit i a rezumat paragrafele. Fiecare paragraf conine un subiect, adevr sau gnd central. Fiecare versiune
rezum subiectul respectiv n propriul mod. Citind textul, ntreab-te care traducere se potrivete nelegerii tale asupra subiectului i asupra
mpririi versetelor.
n fiecare capitol trebuie s citim mai nti Biblia i s ncercm s i identificm subiectele (paragrafele), apoi s comparm
nelegerea noastr cu versiunile moderne. Doar cnd nelegem intenia autorului original urmndu-i logica i prezentarea putem nelege
Biblia cu adevrat. Doar autorul original este inspirat cititorii nu au dreptul s schimbe sau s modifice mesajul. Cititorii Bibliei au
responsabilitatea de a aplica adevrul inspirat vremurilor i vieilor lor.
Observ c toi termenii tehnici i abreviaiile sunt explicate pe larg n Anexa 1, 2 i 3.
19
DELIMITRI CONTEXTUALE
A. Primul paragraf este o prezentare poetic/imnic a realizrilor cosmice i mntuitoare ale lui Isus. El este Domnul
ntregii creaii i n special al acestei planete. Acest lucru este exprimat n apte propoziii descriptive. Este una
dintre cele mai mari cristologii din NT (Ioan 1:1-18; Fil. 2:6-11; i Col. 1:15-17).
1.
2.
3.
4.
5.
6.
7.
B. Versetele 1-4 prezint n primul rnd felul n care Dumnezeu ne-a vorbit printr-o nou modalitate printr-un fiu, Isus
din Nazaret. Nu mai primim puin cte puin din revelaie prin slujitori (proroci din VT), ci primim o ntreag
revelaie printr-un membru al familiei (un fiu, 1:2; 3:6; 5:8; 7:28).
C. Al doilea paragraf (v. 5-14) continu tema superioritii lui Isus. n v. 1-4 El este o revelaie superioar prorocilor; n
v. 5-14 El este un mijlocitor superior ngerilor, fapt confirmat de apte texte din VT din Septuaginta (cele mai multe
din Psalmi): Ps. 2:7; 2 Sam. 7:14; Ps. 97:7; Ps. 104:4; Ps. 45:6-7; Ps. 102:25-27 i Ps. 110:1.
D. Observ c autorul i structureaz cu atenie textul (A. i C.). n numerologia ebraic, numrul apte simbolizeaz
perfeciunea (ex. apte zile din Geneza 1).
20
NASB
NKJV
NRSV
TEV
NJB
propoziiei, artnd accentul pus de autor. Fiecare scriitor al VT a avut un mesaj important, dar parial.
1:2 la sfritul acestor zile Aceast perioad este exprimat prin cteva expresii:
1. vremurile de pe urm, Num. 24:14; Deut. 8:16; Dan. 2:28; 10:14
2. zilele de apoi, Ier. 23:20; 30:24; 49:39; Ezec. 38:8,16; Osea. 3:5; Ioel 2:28 (Fapte 2:17); Ioan 6:39,40,44,54;
11:24; 12:48; 2 Tim. 3:1; Iacov 5:3
3. vremurile de apoi, 1 Petru 1:5
4. la sfritul vremurilor, 1 Petru 1:20
5. n zilele din urm, 2 Petru 3:3
6. ceasul cel de pe urm, 1 Ioan 2:18
Sfritul vremurilor din urm este ziua Domnului (seceriul, Matei 13:39, 40; 24:3; 28:20; Evrei 9:26).
Evreii din perioada interbiblic percepeau dou ere: prezentul ru, de rzvrtire i de pcat (ncepnd din Gen. 3) i
veacul viitor de neprihnire inaugurat de venirea lui Mesia n puterea Duhului Sfnt. VT accentua venirea lui Mesia cu putere
ca s judece i s nfiineze noua epoc. Dar ei nu au vzut clar prima venire a lui Isus ca (1) robul care ptimete din Isaia
53; (2) cel smerit, clare pe mgar din Zah. 9:9 i (3) cel strpuns din Zah. 12:10. din revelaia progresiv din NT aflm c
Dumnezeu a planificat dou veniri ale lui Mesia. Perioada dintre ntrupare (prima venire) i a doua venire implic
suprapunerea celor dou veacuri evreieti. Ea este prezentat n NT cu sintagma vremurile din urm. Aceast perioad
dureaz de 2000 de ani.
21
12:3
Matei 13:22 i 29
Pavel
omani 12:2
Evrei
1:2
6:5
2 Cor. 4:4
11:3
Galateni 1:4
Marcu 10:30
Luca 16:8
2 Timotei 4:10
Luca 18:30
Tit 2:12
Luca 20:34-35
n teologia NT, aceste dou epoci ebraice au fost suprapuse datorit profeiilor neateptate i trecute cu vederea despre
cele dou veniri ale lui Mesia. ntruparea lui Isus a ndeplinit profeiile VT de inaugurare a noii epoci (Dan. 2:44-45). Dei
VT i-a vzut venirea i ca Judector i Cuceritor, El a venit ca rob care a ptimit (Isaia 53; Zaharia 12:10), umil i blnd
(Zaharia 9:9). El se va ntoarce cu putere dup cum a prezis VT (Apoc. 19). Aceste dou etape ale ndeplinirii au fcut ca
mpria s fie prezent (inaugurat), dar viitoare (care nu a trecut pe deplin). Aceasta este tensiunea NT ntre deja, dar
nu nc!
Fiul Sintagma nearticulat un fiu nu ar trebui scris cu F mare, deoarece aici se refer la modalitatea de revelare,
nu la un nume pentru Isus (3:5-6; 5:8; 7:28). Isus nu este un slujitor, precum Moise sau prorocii, ci un membru al familiei (un
fiu).
pe care L-a pus acesta este un INDICATIV AORIST ACTIV, care presupune o aciune ncheiat (TIMPUL AORIST) n
trecut (MODUL INDICATIV). Cnd L-a numit Dumnezeu pe Isus motenitor? La botez (Mat. 3:17) sau la nviere (Rom.
1:4)? Aceast ntrebare a dus la erezia numit adoptivism (vezi Glosarul), care spunea c Isus a devenit Mesia la un
moment dat. Dar aceast afirmaie contrazice Ioan 1:1-18; 8:57-58; Fil. 2:6-7 i Col. 1:17. Isus a fost mereu Dumnezeu (Ioan
1:1-2); aadar, n sens ontologic, titlul de motenitor trebuie s precead ntruparea.
motenitor al tuturor lucrurilor Ca Fiu al lui Dumnezeu, sigurul fiu al lui Dumnezeu (Ioan 3:16), El este
motenitorul (Matei 21:33-46; Ps. 2:8). Lucrul minunat este c omenirea pctoas, prin credina n El, este motenitoare
mpreun cu El (1:14; 6:12; Rom. 8:17; Gal. 4:7).
22
prin care a fcut i veacurile Este greu s tim sigur cum s interpretm termeni care se afl n legtur. ntre
sinonime exist o singur suprapunere semantic. Termenul tehnic grecesc pentru crearea din nimic este ktiz, dar n acest
text este folosit cuvntul poie, care nseamn a face ceva dintr-o materie pre-existent. Folosete autorul aceti termeni ca
sinonimi sau cu o anumit distincie intenionat? M ndoiesc de intenia unei distincii tehnice, deoarece contextul teologic
se refer la crearea prin cuvnt (nihilo, Gen. 1:6,9,16,20,24,26, dar n 2:7 Dumnezeu l-a creat pe om). Vezi o nou carte
scris de John Walton, Lumea pierdut din Geneza 1.
Cuvntul lumea [din traducerea din limba englez] este literal veacurile (ainos). Poate fi vorba despre pmnt
(Matei 28:20) sau despre veacuri (timp). Cu siguran Isus este creatorul amndurora (Ioan 1:3; Col. 1:16; 1 Cor. 8:6).
Autorul Evreilor folosete ainos (1:2; 6:5; 11:3) i kosmos (4:3; 9:26; 10:5; 11:7,38), aparent ca termeni sinonimi.
1:3
NASB
NKJV
NRSV, NJB
TEV
relaia lui Mesia cu YHWH n sensul c logos era o reflecie a dumnezeirii. Prinii bisericii primare din Grecia l-au folosit
pentru a-L descrie pe Cristos ca oglindire sau strlucire a lui Dumnezeu. ntr-un neles popular, a-L vedea pe Isus nseamn
a-L vedea pe Dumnezeu (Ioan 14:8-9), la fel cum o oglind reflecteaz lumina ntregului soare (Exod16:10; 24:16-17; Lev.
9:6).
Aceast sintagm ar putea avea legtur cu Prov. 8:22-31, unde nelepciunea (termenul este FEMININ n ebraic i
n greac) este personificat ca creaie a lui Dumnezeu (Sirah 1:4) i ca agent al creaiei (Pildele lui Solomon 9:9). Acelai
concept este dezvoltat n cartea apocrif Pildele lui Solomon 7:15-22a i 22b-30. n Prov. 22:8, nelepciunea transform toate
lucrurile; n v. 25 nelepciunea este o emanaie pur a slavei celui Preanalt; n v. 26 nelepciunea este reflecia luminii
eterne, o oglind fr cusur a lucrrii lui Dumnezeu; n v. 29 este comparat cu lumina (soarele i stelele) i dovedit
superioar ei.
n VT, cel mai folosit cuvnt pentru slav (kabod) era iniial un termen comercial (care se referea la un cntar) care
nsemna a fi greu. Ceva greu era valoros sau avea valoare intrinsec. n timpul perioadei de umblare prin pustie conceptul
de strlucire era adugat adesea la un cuvnt pentru a exprima slava lui Dumnezeu (norul de slav Shekinah). Numai El este
vrednic i onorabil. El este prea strlucitor pentru ca omenirea czut s-L priveasc. Dumnezeu poate fi cunoscut cu
adevrat doar prin Cristos (Matei 17:2; Evrei 1:3; Iacov 2:1).
Termenul slav este ambiguu ntr-o oarecare msur: (1) ar putea nsemna neprihnirea lui Dumnezeu; (2) s-ar
putea referi la sfinenia sau la perfeciunea lui Dumnezeu sau (3) s-ar putea referi la chipul lui Dumnezeu dup care a fost
creat omul (Gen. 1:26-27; 5:1; 9:6), dar care a fost distrus prin rzvrtire (Gen. 3:1-22).
NASB
NKJV
NRSV
TEV
NJB
Acesta este singurul loc din NT n care se gsete aceast sintagm, dar ea se gsete adesea n scrierile lui Philo, care
completeaz caracterizarea anterioar. Acest termen grecesc era folosit la nceput pentru o unealt de imprimare, dar a ajuns
s reprezinte semnul pe care l fcea. Isus nu doar c reflect dumnezeirea, dar poart i tampila unic a divinitii (Ioan
14:9).
Relaia lui Cristos cu Tatl este descris prin doi termeni greceti: (1) eikon, care nseamn imagine (2 Cor. 4:4; Col.
1:15) i (2) charaktr (Evrei 1:3). Primul este folosit mai des n NT, dar al doilea are o semnificaie mai puternic (KJV
imaginea exact). Cum este Dumnezeu? Exact ca Isus din Nazaret, care este revelarea complet i deplin a Dumnezeului
celui invizibil!
ine toate lucrurile Acesta este termenul folosit pentru a purta sau a cra (pher), dar n acest context are
conotaia de a ncuraja, a menine, a susine. Asta exprim conceptul teologic de Providen (Col. 1:17; o alt
posibil aluzie la asta este Pildele lui Solomon 8:1). Isus nu doar c a creat Universul (un alt neles posibil al cuvntului
pher) prin cuvnt (Gen. 1), ci l i susine prin cuvnt!
cu cuvntul puterii Lui n gndirea ebraic, puterea lui Dumnezeu era reprezentat prin cuvntul rostit. Elohim
creeaz prin cuvntul rostit (Gen. 1:3,6,9,14,20,24). Cuvntul lui YHWH avea puterea independent de a-i ndeplini voia
(Isaia 55:11). Nu din ntmplare Cristos este numit Cuvntul n Ioan 1:1.
a fcut curarea pcatelor Acesta este un PARTICIPIU AORIST REFLEXIV care accentueaz subiectul
(DIATEZA REFLEXIV) i prezint o aciune terminat (TIMPUL AORIST, 7:27; 9:12,28; 10:10). Isus a acionat n
numele omenirii pctoase (Marcu 10:45; 2 Cor. 5:21).
Termenul curarea este folosit n NT cu cteva sensuri:
1.
2.
3.
metafor pentru ispire (Evrei 1:3; 2 Petru 1:9, William D. Mounce, Dicionar analitic al Noului Testament
grec, p. 257)
4). Comunitatea de la Marea Moart atepta doi Mesia, unul preot (linia lui Aaron, tribul lui Levi) i unul rege (linia lui Jesi,
tribul lui Iuda). Isus ndeplinete toate cele trei funcii unse din VT: profet (Deut. 18:18), preot ( Ps. 110:4) i rege (2 Sam.
7:13,16; Ps. 2; 110:1-3).
TEV
NJB
(Exod 20:7), aa c au introdus muli termeni i expresii alternative (mpria cerurilor, tronul, etc.) sau au folosit
DIATEZA PASIV pentru a vorbi despre El.
1:4 Acest verset pare a fi o trecere dintre v. 1-3 i v. 5-14. TEV ncepe dezbaterea despre superioritatea lui Isus fa de
ngeri n v. 3.
Numele care I s-a dat lui Isus, care este superior ngerilor (Rom. 8:38-39; Efes. 1:21; Col. 2:15) este fiu (v. 5 [de dou
ori] i 8) sau Domn (v. 10 i Fil. 2:9-11).
Pentru mai mare vezi observaia complet de la 7:7.
2.
3.
Termenul fiu, folosit n ambele citate din v.5, este dintr-un loc din VT n care se poate referi la diferii oameni/grupuri
(vezi observaia complet de la 2:7):
1.
ngerii (Gen. 6:2,4; Iov 1:6; 2:1; 38:7; Ps. 29:1, mereu la PLURAL)
2.
3.
4.
astzi Te-am nscut Isus a fost mereu divin (Ioan 1:1-18). Aadar, aceast afirmaie nu se poate referi la esena naturii
Lui, ci la manifestarea Lui n timp (ntrupare). Unii exegei leag aceast afirmaie de nviere (Rom. 1:3-4). Unii rabini au
considerat c Ps. 2:7 spune c Mesia a fost readus la via dup o suferin divin (Isaia 53). VERBUL este un INDICATIV
ACTIV TRECUT care nseamn am nscut. Aceasta poate fi o aluzie rabinic la Prov. 8:22-31, unde nelepciunea
(genul FEMININ n ebraic) a fost prima creaie a lui Dumnezeu i a devenit agentul lui Dumnezeu n creaia ulterioar (vezi
i Pildele lui Solomon 7:1-8:1). Aceasta este doar o aluzie care nu vrea s aduc un aspect feminin dumnezeirii, nici s afirme
c Isus este o fiin creat, ci s afirme c Isus din Nazaret este agentul creaiei lui Dumnezeu Tatl (v. 10; Ioan 1:3; 1 Cor.
8:6; Col. 1:16 menionat n v. 2).
Eu i voi fi Tat Acesta este un citat din LXX, din 2 Sam. 7:14, care iniial se referea la Solomon. Autorul Evreilor l
aplic pentru Isus. Aceast referin dual este similar prorociei naterii din fecioar din Isaia 7:14. ambele sunt exemple
de prorocii ndeplinite de mai multe ori. Autorii inspirai ai NT au folosit VT n feluri rabinice, tipologice i n jocuri de
cuvinte necorespunztoare exegeilor ulteriori. Vezi discuia de mai jos.
NKJV
NRSV
TEV
NJB
Aceast sintagm nu se refer la a doua venire a fiului, ci este un procedeu literar de introducere a unui nou citat (v. 5d;
2:13; 4:5; 10:30).
Observ c NASB, NKJV, NRSV i NJB au aduce, iar TEV are trimite. Primul ar accentua nlarea la cer a lui
Cristos glorificat; al doilea s-ar referi la ntruparea din Betleem. Deoarece analogia Tat Fiu ncepe cu ntruparea lui Isus,
versiunea TEV se potrivete cel mai bine n context.
nti nscut Aceast sintagm este folosit:
1.
n VT, unde copilul nti nscut primea o parte dubl din motenire pentru a avea grij de prini
2.
3.
n iudaismul rabinic a ajuns o expresie pentru importan (Rom. 8:29; Col. 1:15, 18; Apoc. 1:5). Aceast
sintagm era n centrul controversei dintre Arius i Atanasius. Arius afirma c Isus a fost cea mai nalt creaie
a lui Dumnezeu, citnd acest verset i Ps. 89:27. Atanasius afirma c Isus a fost divin pe deplin, citnd
versetele 2 i 3.
4.
n neles figurat, Cristos este primul nscut dintr-o omenire nou care trebuie glorificat, la fel cum este
glorificat Domnul ei cel nlatunul care provine din Dumnezeu pentru a ntemeia noua comunitate de sfini
(Bauer, Arndt, Gingrich i Danken, Dicionar grec-englez, p. 726)
5.
n lumea greco-roman, primul nscut era preot n familie (Moulton i Milligan, Vocabularul Testamentului
grecesc, p. 557).
n VT se referea la pre-iminena fiului nti nscut al familiei (Ps. 89:27; Luca 2:7; Rom. 8:29; Evrei 11:28)
2.
este folosit n Col. 1:15 pentru Isus ca primul din creaie, o posibil aluzie la Prov. 8:22-31 din VT sau la
agentul lui Dumnezeu pentru creaie (Ioan 1:3; 1 Cor. 8:6; Col. 1:15-16; Evrei 1:2)
3.
n Col. 1:18; 1 Cor. 15:20 (i aici) se refer la Isus ca ntiul nviat din mori
4.
n VT este un nume pentru Mesia (Ps. 89:27; Evrei 1:6; 12:23). Era un nume care combina cteva aspecte ale
ntietii i ale centralitii lui Isus. n acest context se potrivesc cel mai bine explicaiile de la numerele 3 i 4.
n lume Asta l implic pe Isus care a existat de la nceput, a fost mereu divin, dar un nou stadiu al lucrrii Lui de
mntuirea nceput la Betleem, unde El a luat chip de om (Fil. 2:6-8a). Acesta nu este termenul mai utilizat kosmos, ci
oikoumen, care desemna suprafaa pmntului, locuit de oameni. Acest termen mai este folosit metaforic n 2:5, cu referire
la noua er.
zice: Toi ngerii lui Dumnezeu s I se nchine! Acesta este un citat din LXX, Deut. 32:43 sau Ps. 97:7. Ebraicul folosit
pentru ngeri n Ps. 97:7 este Elohim. Din petera 4 cu Manuscrisele de la Marea Moart avem o confirmare a acestei
traduceri a LXX. Termenul Elohim se poate referi al Dumnezeu, la ngeri, la judectori umani (Exod. 21:6; 22:8-9) sau chiar
la duhul unui om mort (1 Sam. 28:13).
Acest citat nu ne spune c ngerii nu I s-au nchinat lui Cristos nainte de ntrupare. Contextul arat superioritatea Fiului
prin faptul c ngerii I se nchin.
27
1:7 Din vnturi face ngeri ai Lui Acesta este nceputul unei comparaii a ngerilor schimbtori (LXX, Ps. 104:4) n
contrast cu Isus, care este permanent i statornic (v. 8,11,12; 13:8). Rabinii, citnd Plngerile 3:23 sau Dan. 7:10, au spus c
Dumnezeu i nnoia pe ngeri n fiecare diminea.
1:8 Scaunul Tu de domnie, Dumnezeule, este n veci Acesta este un citat din LXX, Ps. 45:6, care i se adreseaz
regelui Mesianic. n contextul din VT, PRONUMELE este foarte ambiguu i se poate referi la Dumnezeu Tatl sau la
Dumnezeu Fiul. n acest text, aceasta pare a fi una dintre cele mai puternice afirmaii din Scripturi ale caracterului divin al lui
Cristos (Ioan 1:18; 20:28).
Exist o problem important n manuscrisul grecesc. Unele dintre primele manuscrise (P46,
i B) conin
PRONUMELE (autou, adic tronul Lui), ceea ce crete ambiguitatea. UBS4 este aproape sigur de varianta Tu. Aceast
variant se gsete n manuscrisele unciale A i D i reprezint citatul exact din LXX, Ps. 45:6. Scribii strvechi tindeau
adesea s fac textele mai explicite, mai ales dac aveau legtur cu dezbaterile cristologice din vremurile lor (Bart D.
Ehrman, Schimbarea Scripturii de ctre ortodoci, Oxford Press, 1993, p. 265).
Scopul dezbaterii nu este deloc acela de a nega divinitatea deplin a lui Cristos, ci acela de a arta tendina scribilor
strvechi de a schimba textele din motive teologice i gramaticale. Acesta este motivul pentru care disciplina academic
modern Critica Textual cerceteaz diferenele de manuscris bazat pe urmtoarele:
1.
2.
3.
varianta cu o rspndire geografic mai larg (nu doar o familie de manuscrise) este probabil cea original
Cartea lui Bart Ehrman mai spune c scribii au schimbat textul grec din motive teologice, n special n timpul
perioadelor de conflict n ceea ce privete cristologia i trinitatea (secolele al III-lea i al IV-lea).
n veci de veci Evident, asta nu se refer la o domnie de o mie de ani, ci la domnia venic (Isa. 9:8; Dan. 7:14,18;
Luca 1:33; 2 Petru 1:11; Apoc. 11:15).
referi la conceptul de cteva veacuri cu nelesul de veacul inocenei, veacul rutii, veacul viitor sau veacul
neprihnirii pentru evrei.
1:9 Tu ai iubit neprihnirea i ai urt nelegiuirea Acesta este un citat din LXX, Ps. 45:7, care are legtur cu viaa
pmnteasc a lui Isus Cristos.
28
pocin
2.
credin
3.
o via asculttoare
4.
perseveren
Aadar, neprihnirea este o aciune reciproc, prin legmnt, ntre Dumnezeu i cea mai nalt creaie a Lui. Este bazat
pe caracterul lui Dumnezeu, pe lucrarea lui Cristos i pe puterea dat de Duhul Sfnt, la care fiecare individ trebuie s
rspund adecvat, personal i continuu. Conceptul este numit justificare prin credin. El este descoperit n Evanghelii, dar
nu n aceti termeni. Este definit mai nti de Pavel, care folosete cuvntul grec neprihnire cu formele lui diferite de peste
100 de ori.
Pavel, fiind un rabin nvat, folosete termenul dikaiosun cu nelesul ebraic al termenului SDQ folosit n LXX, nu din
literatura greac. n scrierile greceti, termenul are legtur cu o persoan care s-a conformat ateptrilor zeitii i societii.
n nelesul lui ebraic este structurat mereu n termenii legmntului. YHWH este un Dumnezeu drept, etic i moral. El vrea
ca oamenii Lui s i reflecte caracterul. Omul izbvit devine o fiin nou. Aceast noutate produce o nou via de sfinenie
(axarea pe justificare a romano-catolicilor). Deoarece n Israel era teocraie, nu exista o limit clar ntre secular (normele
societii) i sfnt (voia lui Dumnezeu). Aceast distincie este exprimat n termeni ebraici i greci, fiind tradus n
29
Rom. 3:26
b. 2 Tes. 1:5-6
c.
2 Tim. 4:8
d. Apoc. 16:5
2.
3.
b.
Matei 27:19
c.
Lev. 19:2
Rom. 3:21-31
b. Rom. 4
c.
Rom. 5:6-11
d. Gal. 3:6-14
e.
Dat de Dumnezeu
1) Rom. 3:24; 6:23
2) 1 Cor. 1:30
3) Efes. 2:8-9
f.
g.
2) 2 Cor. 5:21
3) Filipeni 2:6-11
5.
1 Tim. 6:11
6.
e.
1 Ioan 3:7
f.
1 Petru 2:24
Fapte 17:31
b.
2 Tim. 4:8
Neprihnirea este o caracteristic a lui Dumnezeu, dat fr plat omenirii pctoase prin Cristos. Ea este:
1.
2.
un dar de la Dumnezeu
3.
a doua venire. Prtia cu Dumnezeu este restaurat n momentul mntuirii, dar progreseaz de-a lungul vieii pn devine o
ntlnire fa n fat n momentul morii sau al Parousiei!
Iat un citat bun n ncheierea acestei dezbateri. Este luat din Dicionarul lui Pavel i al epistolelor lui, de la IVP:
Calvin, chiar mai mult dect Luther, accentueaz aspectul relaional al neprihnirii lui Dumnezeu. Concepia lui
Luther n privina neprihnirii lui Dumnezeu pare s includ aspectul achitrii. Calvin accentueaz natura minunat a
comunicrii sau a mpririi neprihnirii lui Dumnezeu cu noi (p. 834).
Pentru mine, relaia credinciosului cu Dumnezeu are trei aspecte:
1. Evanghelia este o persoan (sublinierea Bisericii primare i a lui Calvin)
2. Evanghelia este adevrul (sublinierea lui Augustin i a lui Luther)
3. Evanghelia este o via schimbat (sublinierea Bisericii Catolice)
Toate acestea sunt adevrate i trebuie pstrate unite pentru un cretinism sntos i biblic. Dac vreunul dintre ele
este accentuat prea mult sau subestimat, apar probleme.
Trebuie s l primim pe Isus!
Trebuie s credem Evanghelia!
Trebuie s ajungem la asemnarea cu Cristos!
Te-a uns Termenul ebraic uns (msh) este cuvntul folosit n VT pentru Mesia (masiah). n VT, prorocii, preoii i
regii erau uni cu ulei de msline ca simbol a alegerii i a nzestrrii de ctre Dumnezeu pentru o anumit funcie. n acest
context se refer i la utilizarea cultural a uleiului de msline n vreme de bucurie i de srbtoare (Isaia 53:11).
31
2.
preoi:
a.
b.
c.
Regi
a.
de Dumnezeu (1 Sam. 2:10; 2 Sam. 12:7; 2 Regi. 9:3,6,12; Ps. 45:7; 89:20)
b.
c.
d.
e.
pentru Isus ca rege mesianic (Ps. 2:2; Luca 4:18 [Isaia 61:1]; Fapte 4:27; 10:38; Evrei 1:9 [Ps. 45:7])
f.
3.
4.
5.
a.
b.
mai presus dect pe tovarii Ti Aceasta este o continuare a citatului din LXX, Ps. 45:6-7. nu ar trebui ca fiecare
detaliu al psalmului s fie transformat forat ntr-o afirmaie teologic cu privire la Isus. Sintagma s-ar putea referi la
superioritatea lui Isus fa de (1) ngeri; (2) mpraii Israelului; (3) conductorii lumeti sau (4) omenirea rscumprat.
1:10 Tu, Doamne Doar traducerea Ps. 102:25 din LXX include cuvntul Doamne, care se refer la YHWH, dar n
acest context se refer la Isus. Acesta este un alt motiv contextual pentru care v. 9 se refer la Isus ca Dumnezeu.
ai ntemeiat pmntul; i cerurile sunt lucrarea minilor Tale Aceasta este o aluzie la 1:2, unde Isus este agentul
creaiei Tatlui. Vezi subiectul special: Arch de la 3:14.
Geneza 1 afirm creaia lui Elohim prin cuvnt (1:3,6,9,14,20,24,26), n timp ce Geneza 2 afirm implicarea direct,
personal a lui YHWH, care presupune lucrul minilor n modelarea lui Adam i a Evei din rn (2:7,8,19,22). Acest citat
(Ps. 102:25) extinde metafora personal la ntreaga creaie fizic.
32
1:11 Ele vor pieri, dar Tu rmi; toate se vor nvechi ca o hain i aceast sintagm demonstreaz caracterul venic al
Fiului. n VT, prorocii folosesc adesea scene de judecat pentru a transmite nemulumirea lui YHWH n legtur cu soia Lui
rzvrtit, Israel. El o duce (pe Israel) la tribunal pentru divor i cheam cei doi martori necesari (Deut. 19:15) cei doi
martori permaneni, cerul i pmntul pentru a-I confirma mrturia. Chiar i aceti martori permaneni vor trece. Acest
citat sugereaz dou scenarii posibile: (1) primul verb (apollumi) are conotaia de distrugere violent (2 Petru 3:10) i (2) a
doua expresie implic o mbtrnire i o moarte asemenea unei haine.
Aceasta este o alt comparaie a instabilitii ordinii create (ngerii, creaia) cu caracterul permanent i cu stabilitatea
tronului i a Fiului lui Dumnezeu!
1:12 dar Tu eti acelai Citat din LXX, Ps. 102:27. n 13:8 este folosit acelai concept (imuabilitatea) pentru a prezenta
statornicia lui Isus. ngerii se schimb, cerul i pmntul se schimb, dar Isus nu se schimb, iar aici este sperana omenirii
(Mal. 3:6; Iacov 1:17).
anii Ti nu se vor sfri Aa cum sintagma anterioar se adreseaz statorniciei caracterului lui Isus, aceasta se
adreseaz permanenei persoanei Lui.
1:13 ezi la dreapta Mea Citat din LXX, Ps. 110:1a. acesta este un psalm mesianic minunat citat adesea i la care se
face aluzie adesea n Evrei (1:3,13; 5:6,10; 6:20; 7:3,11,17,21; 8:1; 10:12-13; 12:2). Combin aspectul regal (v. 1-3) cu cel
preoesc (v. 4-7) al lui Mesia (la fel ca cei doi mslini din Zah. 4). Observ cele dou forme ale cuvntului Domn: prima
este YHWH, iar a doua este Adon (Domn). Domnul lui David (Mesia) st pe tronul lui YHWH (Domnul), pe locul autoritii
i al puterii. Acest lucru nu li se ntmpl niciodat ngerilor!
1:14 Nu sunt oare toi duhuri slujitoare trimise s ndeplineasc o slujb pentru cei ce vor moteni mntuirea
ngerii exist pentru a-L sluji pe Dumnezeu i omenirea. Omul izbvit este o treapt spiritual a creaiei mai nalt dect
ngerii. Credincioii i vor judeca pe ngeri (1 Cor. 6:3). Isus nu a murit pentru a-i mntui pe ngeri (2:14-16).
33
SUBIECT SPECIAL:
TIMPURI VERBALE GRECETI FOLOSITE PENTRU MNTUIRE
Mntuirea nu este un produs, ci o relaie. Nu ia sfrit cnd o persoan se ncrede n Cristos, ci abia a nceput! Nu este
o poli de asigurare n caz de incendiu sau un bilet spre cer, ci o via de asemnare tot mai mare cu Cristos.
MNTUIREA CA ACIUNE NCHEIAT (AORIST)
Fapte 15:11
Rom. 8:24
2 Tim. 1:9
Tit 3:5
Rom. 13:11 (combin AORISTUL cu o orientare spre VIITOR)
Efes. 2:5,8
MNTUIREA CA PROCES CONTINUU (PREZENT)
Rom. 5:9,10; 10:9,13 (dedus din Matei 10:22, 24:13; Marcu 13:13)
1 Petru 1:5,9
Aadar, mntuirea ncepe cu o decizie iniial de credin (Ioan 1:12; 3:16; Rom. 10:9-13) dar ea trebuie s devin un
proces de credin ca stil de via (Rom. 8:29; Gal. 3:19; Efes. 1:4; 2:10) care ntr-o zi va fi vzut (1 Ioan 3:2). Aceast stare
final este numit glorificare. Ea poate fi ilustrat ca:
1.
2.
3.
1. Ce accentueaz v.1?
2. Care este diferena dintre revelaia natural i cea special?
3. Enumer cele apte aspecte ale persoanei i ale lucrrii lui Isus din v. 2-3.
4. De ce este aceast descriere a lui Isus att de important pentru destinatari?
5. Care este legtura dintre ngeri i lucrarea lui Isus?
35
EVREI 2
MPRIREA PE PARAGRAFE A TRADUCERILOR MODERNE
UBS4
NKJV
NRSV
TEV
NJB
Marea mntuire
Nu neglijai mntuirea
Avertisment mpotriva
cderii
Marea mntuire
Prezentare
2:1-4
2:1-4
2:1-4
2:1-4
2:1-4
Cpetenia mntuirii
Smerirea i nlarea
lui Isus
Mntuirea adus de
Cristos, nu de ngeri
2:5-9
2:5-9
2:5-9
2:5-10
2:5-8a
2:10-18
2:8b-9
2:10-13
2:10-13
2:11-13
2:14-18
2:14-18
2:14-18
Primul paragraf
2.
Al doilea paragraf
3.
Al treilea paragraf
4.
Etc.
DELIMITRI CONTEXTUALE
Capitolele 1 i 2 formeaz un ansamblu literar. Ele continu superioritatea lui Isus fa de revelaiile VT (1:1-3) i fa de
ngeri (1:4-2:18).
Ca element de noutate, capitolul 2 accentueaz legtura dintre Isus i fraii Si (2:10-18). Isus este identificat cu ei cu
adevrat i, ca urmare, ei mprtesc slava Lui. scopul unui legmnt superior este restaurarea omenirii (2:9-11,14-18) n
locul Lui de pre-eminen n creaie (Ps. 8). Isus este omul ideal, exemplul nostru perfect.
36
Capitolul 2 deschide o serie de ameninri (2:1-4; 3:7-4:11; 5:11-6:12; 10:19-39; 12:14-29). Aceast prim ameninare este la
adresa celor care ar putea neglija noua revelaie a legmntului (Evanghelia). Probabil se refer la oameni din familii de
iudei, care au avut mult respect pentru legmntul mozaic, de unde vine nevoia de comparaie.
NASB
NKJV
NRSV
TEV
NJB
(Fapte 8:6,10; 16:14). Noul legmnt al Fiului (Evanghelia) este preios, dar i periculos! Adevrul lui Dumnezeu trebuie
folosit corespunztor.
s nu fim deprtai de ele Acesta este singurul loc din NT n care este folosit acest termen. nseamn a se scurge
sau a disprea. Este folosit cu sens figurat pentru un curent de vnt sau de ap care ndeprteaz o persoan de un refugiu
sigur.
Acest avertisment este rostit ca SUBJUNCTIV AORIST PASIV, PERSOANA I PLURAL. Este un element de
contingen provocat de un agent extern neprecizat (DIATEZA PASIV) i MODUL SUBJUNCTIV. ndeprtarea de la
adevr era o posibilitate real. Este posibil i ca metafora s le fie adresat destinatarilor, care rmn n timp ce adevrul
nainteaz. Ar putea fi o aluzie la Prov. 3:21 din LXX, unde este folosit acelai verb.
Acest avertisment poate fi vzut n trei feluri:
1. li se adreseaz celor care nu au rspuns Evangheliei (v. 3)
2. li se adreseaz celor care au crezut (trebuie s ne inem de lucrurile pe care le-am auzit), dar nu s-au maturizat
37
3. li se adreseaz celor care au crezut i erau n pericolul de a nu rmne la mrturisirea de la nceput a credinei n
Cristos
Primul s-ar putea referi la evreii necredincioi, iar al doilea i al treilea la evreii credincioi. Folosirea PERSOANEI I
PLURAL pare s spun c autorul intr n categoria celor crora li se adreseaz, ceea ce ar nsemna c erau credincioi, sau
n chirie ntr-o sinagog n care se propovduia Evanghelia (v. 3). Acelai PLURAL gramatical apare la 10:26, folosit literar,
nu literal.
2:2 dac PROPOZIIE CONDIIONAL DE GRADUL I, presupus a fi adevrat din perspectiva autorului, sau
pentru scopurile lui literare. Este tradus adesea deoarece sau pentru c.
Cuvntul vestit prin ngeri Se refer la legea mozaic. Evreii credeau c ngerii au fost mijlocitori ntre YHWH i
Moise pe muntele Sinai (Exod 3:2; 14:19; 23:20-23; 32:34; 33:2; Ps. 68:17; Fapte 7:38,53; Gal. 3:19).
NASB
NKJV
NRSV
a fost adevrat
TEV
NJB
ceva sigur sau demn de ncredere (Rom. 4:16; 2 Cor. 1:7; Evrei. 2:20; 3:6,14; 6:19; 2 Petru 1:10,19)
b.
procesul prin care este demonstrat sau recunoscut statornicia cuiva (Rom. 15:8; Evrei 2:2, Louw i Nida,
Dicionar grec-englez al Noului Testament, vol. 1, pp. 340, 377, 670)
c.
n papirusuri a devenit un termen tehnic care desemna o garanie legal (Moulton i Milligan, Vocabularul Noului
Testament grec, pp. 107-108)
Acestea sunt n antitez cu v. 14. Promisiunile lui Dumnezeu sunt demne de ncredere!
orice abatere i orice neascultare i-a primit o dreapt rspltire Legea mozaic era bazat pe ascultare!
Neascultarea voit avea consecine clare i imediate (10:28).
Aceti doi termeni sunt formai cu aceeai PREPOZIIE: parabis i parako, posibil un joc internaional de cuvinte
(sunete).
2:3 cum vom scpa noi Cartea Evrei conine multe avertismente serioase cu privire la neglijarea veridicitii lui
Dumnezeu (2:1-4; 3:7-4:11; 5:11-6:12; 10:19-39; 12:14-29)
dac stm nepstori fa de o mntuire aa de mare Termenul nepstori (amele) nseamn a nu fi ateni la
ceva sau la cineva. n NT este folosit pentru: (1) un sfat pentru Timotei, s nu-i neglijeze darurile spirituale (1 Tim. 4:14) i
(2) declararea lipsei de atenie a lui YHWH fa de Israel, deoarece ei I-au nclcat legmntul (Evrei 8:9).
Aceasta este ideea principal a concepiei c deoarece neglijarea legmntului mozaic a avut consecine att de
groaznice, atunci consecinele neglijrii legmntului celui nou i mai bun adus de Isus (Fiul) vor fi mult mai severe.
38
Consecinele neglijrii de bunvoie a unui mesaj sunt legate de mreia Celui care aduce mesajul (ex. pilda nunii regale,
Matei 22:2-14).
n acest caz, ntrebarea exegetului devine urmtoarea: Se refer la (1) respingerea noului legmnt (Evanghelia) sau la
(2) neglijarea noului legmnt? Sensul contemporan al termenului implic varianta a doua. Unii exegei ar aduga utilizarea
lui noi ca dovad a identificrii autorului cu un grup de credincioi, dar la 10:26 autorul folosete acelai pronume
(PERSOANA I PLURAL) vorbind despre necredincioi. Aceti destinatari nu respingeau Evanghelia, i i minimalizau
influena asupra vieilor lor.
a fost vestit nti de Domnul Isus este numit Eu sunt Cel ce sunt titlul stabilit n VT pentru YHWH (Exod 3:14;
mai trziu devine Domnul [adon]). Vezi subiectul special de la 2:7. Aceasta este una dintre modalitile prin care autorii
NT demonstreaz dumnezeirea lui Isus din Nazaret. YHWH nsui mrturisete veridicitatea mesajului lui Isus (v. 4). Vezi
subiectul special Arch de la 3:14.
de cei ce au auzit-o Jean Calvin i Martin Luther au spus c aceast sintagm se refer la o a doua generaie de
cretini. Evident, nu poate fi vorba despre Pavel (Gal. 1:11). Pavel nu a fost autorul omenesc al crii Evrei. Vezi observaia
de la 13:23.
2:4 Dumnezeu ntrea mrturia lor cu semne, puteri i felurite minuni Semnele i minunile erau menite s-i
ncurajeze pe credincioi i s-i ajute pe necredincioi s accepte adevrul (Fapte 2:22). Dumnezeu continu (PREZENT
ACTIV PARTICIPIU) s mrturiseasc veridicitatea Evangheliei. Prima venire a lui Isus a fost nconjurat de o intensificare
a rului i a semnelor spirituale, aa cum va fi i a doua venire a Lui.
cu darurile Duhului Sfnt Fiecare credincios are cel puin un dar spiritual dat de Duhul Sfnt n momentul convertirii
(1 Cor. 12:7,11,18; Efes. 4:11,12). Aceast nzestrare spiritual a credincioilor este una dintre dovezile contemporane ale
veridicitii Evangheliei negat sau respins de unii dintre destinatarii epistolei!
dup voia Sa Duhul Sfnt alege i mparte darurile (1 Cor. 12:7,11,18). Cretinii nu primesc daruri n funcie de
meritul sau de alegerea personal! Dac darul spiritual are legtur cu un talent nnscut, el este mobilizat i orientat n aa fel
nct s-L slveasc pe Cristos, nu pe cretinul individual. Toate darurile slujesc trupul. Fiecare credincios trebuie s triasc
pentru sntatea i creterea trupului!
2:6 cineva a fcut undeva urmtoarea mrturisire Aceasta este o expresie ebraic pentru caracterul inspirat al
ntregului VT, nu un lapsus n ceea ce privete locul n care se gsesc aceste citate (4:4). Urmeaz o serie de citate din VT,
lucru obinuit n Evrei.
Ce este omul ca s-i aduci aminte de el Citat din LXX, Ps. 8:4-6, bazat din punct de vedere teologic pe Gen. 1:26,
28. versetele 6, 7 i 8 nu se refer la Mesia (Fiul Omului), ci la omenire. n psalm, termenul fiul omului se afl ntr-o
relaie paralel cu termenul om i nu ar trebui scris cu liter mare. Este o expresie ebraic pentru omenire ben adam
foarte folosit n Ezechiel (2:1; 3:1,3,4,10,17, etc.).
2:7 L-ai fcut pentru puin vreme mai prejos de ngeri Continuarea citatului din Ps. 8:5-6 din LXX. Problema care se
pune att pentru traducere ct i pentru exegez este cum ar trebui s fie neles termenul ebraic Elohim?
1. LXX l-a tradus ngeri n Ps. 8:5-6, la fel ca Targumul aramaic i traducerile Peshitta, Vulgata i KJV.
2. Jewish Publication Society din America l-a tradus ca cu puin mai puin dect divin. Cteva traduceri englezeti au
Dumnezeu (ASV, NASB, RSV, NEB, NRSV, REB, JB, NJB, TEV). Termenul folosit n VT alturi de un VERB
la SINGULAR, precum n Gen. 1:1 se refer la Dumnezeu. Isus l-a folosit cu acest sens n Ioan 10:31-39. el mai este
folosit i pentru dumnezeii popoarelor pgne. Se poate referi la ngeri cu sensul de consiliul ceresc al lui
Dumnezeu format din El nsui i ngerii slujitori (1 Regi 22:19; Dan. 7:10)
3. Exist chiar i posibilitatea s se refer la judectorii Israelului (Exod.21:6; 22:8-9,28; Ps. 82:1,6)
Ideea teologic a acestui context este c Isus i adepii Lui (1:14) sunt superiori ngerilor.
Exist o diferen n manuscrisul grec la sfritul v. 7. unele manuscrise greceti strvechi ((! , A, C, D*, P) continu
citatul din Ps. 8:7, dar altele se opresc la l-ai ncununat cu slav i cu cinste (P46, B. Dc,K, L). Toate aceste diferene nu
conteaz pentru exegeza textului.
40
d. El - Num. 24:16
e. Elah folosit adesea n Daniel 2-6 i n Ezra 4-7, legat de illair (aramaicul pentru Dumnezeu Preanalt) n Dan.
3:26; 4:2; 5:18,21
3. Este folosit adesea de cei care nu erau israelii
a. Melchisedec, Gen. 14:18-22
b. Balaam, Num. 24:16
c. Moise, vorbind despre neamuri n Deut. 32:8
d. Evanghelia lui Luca din NT, scriindu-le neamurilor, folosete echivalentul grec Hupsistos (1:32,35,76; 6:35; 8:28;
Fapte 7:48; 16:17)
C. Elohim (PLURAL), Eloah (SINGULAR), folosit n primul rnd n poezie (BDB 43, KB 52)
1. Acest termen se gsete doar n VT
2. Termenul l poate desemna pe Dumnezeul lui Israel sau pe dumnezeii neamurilor (Exod 12:12; 20:3). Familia lui
Avraam era politeist (Iosua 24:2)
3. Se poate referi la judectorii Israelului (Exod 21:6; Ps. 82:6)
4. Termenul elohim este folosit i pentru alte entiti spirituale (ngeri, demoni), de ex. N Deut. 32:8 (LXX); Ps. 8:5; Iov
1:6; 38:7. Se poate referi la judectorii oameni ( Exod 21:6; Ps. 82:6)
5. n Biblie este primul titlu/nume pentru Dumnezeu (Gen. 1:1). Este singurul termen folosit pn la Gen. 2:4, unde este
combinat cu YHWH. Din punct de vedere teologic se refer n principal la Dumnezeu care a creat, susine i se ngrijete
de toate formele de via de pe aceast planet (Ps. 104).
Este sinonim cu El (Deut. 32:15-19). Poate fi paralel cu YHWH, Ps. 14 (Elohim) fiind exact ca Ps. 53 (YHWH), cu
excepia schimbrii numelor pentru Dumnezeu.
6. Dei este la PLURAL i este folosit pentru ali dumnezei, acest termen l desemneaz adesea pe Dumnezeul lui
Israel, dar de obicei este nsoit de un VERB la SINGULAR care denot utilizarea lui monoteist.
7. Acest termen este folosit de cei care nu erau israelii ca nume pentru zeitate:
a. Melchisedec, Gen. 14:18-22
b. Balaam, Num. 24:16
c. Moise, vorbind despre neamuri, Deut. 32:8
8. Este ciudat c un nume obinuit al Dumnezeului monoteist al lui Israel este la PLURAL! Dei nimic nu este sigur,
acestea sunt teoriile:
a. Limba ebraic are multe PLURALE, folosite adesea pentru accentuare. Legat de asta este i structura gramatical
ebraic de mai trziu numit pluralul maiestii, n care PLURALUL este folosit pentru a preamri un concept.
b. S-ar putea referi la consiliul ngerilor, cu care Dumnezeu se ntlnete n rai i care i ndeplinete poruncile
(1Regi 22:19-23; Iov 1:6; Ps. 82:1; 89:5,7)
c. Este posibil chiar i s reflecte revelaia din NT: un Dumnezeu ntreit n persoan. n Gen. 1:1 Dumnezeu creeaz;
n Gen. 1:2 Duhul Sfnt pregtete, iar n NT Isus este agentul Tatlui n creaie (Ioan 1:3,10; Rom. 11:36; 1 Cor.
8:6; Col. 1:15; Evrei 1:2; 2:10)
D. YHWH (BDB 217, KB 394)
1. Acesta este numele care reflect divinitatea ca pe un Dumnezeu al legmntului, ca mntuitor i rscumprtor!
Oamenii ncalc legmintele, dar Dumnezeu este credincios cuvntului, promisiunii i legmntului Su (Ps. 103).
Acest nume este menionat pentru prima dat alturi de Elohim n Gen. 2:4. n Gen. 1-2 nu sunt dou prezentri ale
42
creaiei, ci dou accente: (1) Dumnezeu ca creator al universului (fizic) i (2) Dumnezeu ca creator special al omenirii. Gen.
2:4 deschide revelaia special a poziiei privilegiate i a scopului omului i problema pcatului i a rzvrtirii asociate cu
poziia unic.
2. n Gen. 4:26 scrie c au nceput oamenii s cheme Numele Domnului (YHWH). Dar Exodul 6:3 spune c primii
oameni ai legmntului (patriarhii i familiile lor) l cunoteau pe Dumnezeu doar ca ElShaddai. Numele YHWH
este explicat o singur dat n Exodul 3:13-16, n special n v. 14. dar scrierile lui Moise redau adesea cuvintele cu
jocuri de cuvinte, nu etimologic (Gen. 17:5; 27:36; 29:13-35). Au existat cteva teorii cu privire la sensul acestui
nume (luat din IDB, vol. 2, pp. 409-411):
a.
b.
c.
d.
de la o inscripie fenician, un PARTICIPIU CAUZAL care nseamn cel care susine sau cel care
ntemeiaz
e.
de la forma ebraic Qal cel care este sau cel care este prezent (la viitor cel care va fi)
f.
g.
de la forma ebraic a tri (Gen. 3:20), care nseamn singurul care triete venic
h.
din Exod 3:13-16, un joc de cuvinte cu forma de IMPERFECT folosit cu sensul de TRECUT: Voi continua
s fiu ce eram sau Voi continua s fiu ce sunt dintotdeauna (J. Wash Watts, O cercetare a sintaxei
Vechiului Testament, p. 67). ntregul nume YHWH este exprimat adesea abreviat sau posibil ntr-o form
original.
a)
Yah (ex. Alelu ia, BDB 219, Exod 15:2; 17:16; Ps. 89:9; 104:35)
3. Mai trziu, n cadrul iudaismului, acest legmnt a devenit att de sfnt (tetragramatonul) nct evreilor le era fric
s l pronune, ca nu cumva s ncalce porunca din Exodul 20:7 i din Deut. 5:11; 6:13. din acest motiv ei au
nlocuit termenul ebraic pentru proprietar, stpn, so i domn cu adon sau adonai (domnul meu). Citind
textele din VT, cnd ajungeau la YHWH, l pronunau domnul. Din acest motiv YHWH este scris DOMNUL
n traducerile n limba englez.
4. La fel ca El, YHWH este combinat adesea cu ali termeni pentru a evidenia anumite caracteristici ale Dumnezeului
Legmntului lui Israel. Exist multe combinaii posibile de termeni. V prezentm cteva:
a.
YHWH Yireh (YHWH va purta de grij, BDB 217 i 906), Gen. 22:14
b.
YHWH Rophekha (YHWH te vindec, BDB 217 i 950, Qal PARTICIPIU), Exodul 15:26
c.
YHWH Nissi (YHWH este steagul meu, BDB 217 & 651), Exodul 17:15
d.
YHWH Meqaddishkem (YHWH cel care v sfinete, BDB 217 I 872, Piel PARTICIPIU), Exodul 31:13
e.
YHWH Shalom (YHWH este pace, BDB 217 i 1022), Jud. 6:24
f.
YHWH Sabbaoth (YHWH al otirilor, BDB 217 i 878), 1 Sam. 1:3,11; 4:4; 15:2; adesea n Profei
g.
YHWH - RoI (YHWH este pstorul meu, BDB 217 i 944, Qal PARTICIPIU), Ps. 23:1
h.
YHWH - Sidqenu (YHWH este Neprihnirea noastr, BDB 217 i 841), Ier. 23:6
i.
YHWH - Shammah (YHWH este aici, BDB 217 i 1027), Ezec. 48:35
43
44
Singurul lucru care i mpiedic pe oameni s fie mntuii este refuzul lor de a accepta prin credin darul fr plat al lui
Dumnezeu n lucrarea ncheiat a lui Isus (Ioan 3:17-21).
NASB
NKJV
NRSV
TEV
NJB
4.12). Autorul Evreilor folosete de trei ori desvrit pentru a-L descrie pe Isus (2:10; 5:9; 7:28) i de trei ori pentru a-i
descrie pe adepii Lui (10:14; 11:40; 12:23). Vezi subiectul special de la 7:11.
45
Isus a fost om n toat regula (Luca 2:40,52). El a crescut n credin i n ascultare (Luca 2:40,52), a fost ispitit de
necazuri (5:8-9), a nfruntat i a biruit toate obstacolele spirituale (4:15) i a devenit exemplul suprem pentru omenire (1
Petru 2:21).
2.
3.
4.
Isus este iniiatorul, cel care ofer i cel care sfrete mntuirea.
prin suferine Isus a fost desvrit, omenete vorbind, prin suferin (5:8-9). El a vorbit adesea despre necazurile i
despre persecuiile cu care aveau s se confrunte adepii Lui (Matei 5:10-12; Ioan 15:18-19; 17:14).
Biserica primar s-a confruntat cu multe mpotriviri din partea evreilor, a pgnilor, a guvernului roman i a celui ru,
dar Dumnezeu a transformat aceste mpotriviri ntr-o unealt cu care a fcut ncredere i asemnare cu Cristos (Rom. 8:17;
Fil. 1:29; 2 Tim. 3:12; Iacov 1:2-4; 1 Petru 4:12-19). Adevrul poate fi prezentat din VT (Evrei 11) i din lucrarea lui Pavel
(1 Cor. 4:9-12; 6:4-10; 11:24-27).
2:11
NASB, NRSV cci Cel ce sfinete i cei sfinii
NKJV
TEV
NJB
ACTIV (Isus), iar al doilea este un PARTICIPIU PREZENT PASIV (poporul Lui, Ioan 17:19). Isus este identificat cu
poporul Lui (1:14; 2:6-8, 9-18).
Credincioii sunt sfinii de Tatl (Ioan 17:17; 1 Tes. 5:23); prin mijlocirea Fiului (1 Cor. 1:2; Efes. 5:26; Evrei
10:10,14,29; 13:12); aceste aspecte sunt unite in Evrei 2:11:
1.
un Tat sfnt
2.
un Fiu sfnt
3.
Acest lucru este adevrat din punct de vedere poziional si experimental. Noi suntem sfini in Cristos si suntem chemai
s fim sfini ca Cristos.
46
Romani 6:19
Romani 15:16
2 Corinteni 7:1
2 Tesaloniceni 2 13
1 Timotei 2:15
1 Timotei 2:21
1 Petru 1:1
Evrei 12:14
1 Petru 1:15-16
sunt dintr-unul Cuvntul Tata nu se afl n textul grecesc (NASB, NRSV, TEV). PRONUMELE El din sintagma
urmtoare se refera la Isus (NRSV, TEV, NIV). Aadar, probabil c traducerea toi la fel din NJB sau din aceeai familie
din NIV se potrivete cel mai bine n context. Dac este aa, este o accentuare a caracterului uman al lui Isus (v. 14).
De aceea, Lui nu-I este ruine s-i numeasc frai Isus se identifica complet cu oamenii credincioi. Prin suferina
Lui imaginea lui Dumnezeu este refcut n ei. Urmtoarele trei versete din VT (v. 12-13) par cumva scoase din context, dar
sunt din pasaje mesianice care folosesc jocuri de cuvinte rabinice. Contextul versetele 10-18 l identific complet pe Isus cu
adepii Lui:
1. ambii l proclam pe Tatl
2. ambii l preamresc pe Tatl
3. ambii se ncred n Tatl
4. Isus (Eu din v. 13b) i adepii Lui (copii din v.13 b ) sunt legai de darul lui Dumnezeu Tatl fcut Fiului.
5. Isus i adepii Lui mprtesc o natur uman.
6. Isus i adepii Lui sunt ispitii
2:12-13 Aceasta serie de citate din VT prezint felul n care Isus se identific cu credincioii, folosind aceste texte din VT
2:12 Voi vesti Numele Tu frailor Mei Citat din Ps 22:22, care prezint profetic crucificarea.
adunrii
47
49
inactiv
2.
ascuns
3.
nefolosit
4.
nefolositor
5.
neoperativ
inactivitatea
2.
inutilitatea
3.
4.
5.
C. Este folosit o dat n Luca pentru a descrie un pom fr rod i inutil (Luca 13:7).
D. Pavel l folosete la figurat cu dou sensuri:
1.
2.
b.
legea mozaic n relaie cu smna promis de Dumnezeu Rom. 4:14; Gal. 3:17; 5:4,11; Efes. 2:15
c.
d.
e.
lucruri care au legtur cu legea mozaic - Rom. 3:3,31; 4:14; II Cor. 3:7,11,13,14
b.
c.
d.
e.
Acest cuvnt este tradus n multe feluri diferite, dar sensul lui de baz este a face ceva inutil, nul i gol, ineficient, fr
putere, dar nu neaprat neexistent, distrus sau anihilat.
cel ce are puterea morii, adic pe diavolul Satan nu are putere absolut asupra morii (Iov 2:4-6; 1 Cor. 5:5), dar are
puterea fricii de moarte (v. 15) asupra ntregii omeniri (I Cor. 15:54-57). Exist o for a rului personal care vrea s
zdrniceasc toat voia lui Dumnezeu n aceast lume (Ioan 12:31; 14:30; 16:11; 2 Cor. 4:4; Efes. 2:2; 1 Ioan 4:4; 5:19).
Isus a desfiinat moartea (2 Tim. 1:10). El are cheile infernului i ale morii (Apoc. 1:18).
50
conceptul unui duman arhiangelic al lui YHWH vine de la doi mari zei ai dualismului Iranian, Ahkiman i Ormaza, i a fost
transformat ulterior de ctre rabini ntr-un dualism biblic al lui YHWH i Satan.
Cu siguran n NT exist descoperiri progresive n ceea ce privete personificarea rului, dar nu att de elaborate ca
teoriile rabinilor. Un exemplu relevant de asemenea diferen este rzboiul din cer. Cderea lui Satan este o necesitate
logic, dar nu sunt date mprejurrile. Chiar i ceea ce este dat este nvluit n genul apocaliptic (Apoc. 12:4,7,12-13). Dei
Satan este nvins de Isus i exilat pe pmnt, el nc este un slujitor al lui YHWH (Matei 4:1; Luca 22:31-32; 1 Cor. 5:5; 1
Tim. 1:20).
Trebuie s ne stpnim curiozitatea n acest domeniu. Exist o for personal de ispitire i a rului, dar nc exist un
singur Dumnezeu i noi nc suntem responsabili pentru alegerile noastre. Exist o lupt spiritual, i nainte i dup
mntuire. Victoria poate veni i rmne doar n i prin Dumnezeul Triunic. Rul a fost nfrnt i va fi ndeprtat!
2:16
NASB
Cci negreit
NKJV
Cci ntr-adevr
NRSV, TEV
NJB
-- omis
NRSV i TEV exprim cel mai bine ideea.
nu n ajutorul ngerilor vine El, ci n ajutorul Ambele sunt INDICATIVE PREZENTE REFLEXIVE (deponente).
n limba greac nu este la nceput, pentru accentuare. VERBUL este epilamban, care vine de la rdcina lamban, a lua
sau a apuca, cu scop fie pozitiv, fie negativ. n acest context se refer la aciunile pozitive ale lui Isus (8:9) pentru
credincioi, care nu sunt ndreptate niciodat spre ngeri. Apare din nou contrastul dintre Isus i adepii Lui i lumea ngerilor.
seminei [urmailor n limba englez] lui Avraam Literar este smnei lui Avraam. YHWH i-a promis lui
Avraam, care nu avea copii, c va fi tatl unui popor mare, cu muli urmai (Gen. 12:2; 15:2-6; 17: 4-7; 18:10, 18). Termenul
smn poate fi la PLURAL sau la SINGULAR. Aadar, se refer i la poporul Israel, i la Mesia care avea s vin. Din
alte versete din NT ne dm seama c are legtur cu credina, nu cu rasa sau cu performana (Ioan 8:31-59; Gal. 3:7,9,29;
Rom. 2:28.29). promisiunile avraamice sunt necondiionate (n special Gen. 15:12-21; Rom. 4), n timp ce legmntul mozaic
este condiionat de ascultare.
2:17 trebuit s Se asemene frailor Si n toate lucrurile Lucrarea de mijlocire a lui Isus pentru omenire este legat de
nelegerea Lui complet a naturii noastre (2:11,18; 4:15), pentru ca El s poat fi Marele nostru Preot.
ca s poat fiun Mare Preot milos i vrednic de ncredere
52
2.
3.
4.
5.
6.
ca s fac ispire pentru pcatele norodului Termenul ispire este folosit n LXX pentru capacul ispirii de pe
chivotul legmntului din Sfnta Sfintelor. n greac nsemna a mpca un zeu mnios, n consecin a ndeprta barierele
dintre zei i omenire. Datorit acestei accepiuni a termenului, traducerile moderne nu accept aceast conotaie care se
refer la YHWH (RSV i NJB) i traduc ispire. Isus unete dreptatea i mila lui XHWH (1 Ioan 2:2; 4:10). Oricum, nu
trebuie s-i privim ca un zeu mnios al VT i un Isus iubitor. Tatl L-a trimis pe Fiul (Ioan 3:16). Fiul l reprezint i l imit
pe Tatl.
2:18 prin faptul c El nsui a fost ispitit n ceea ce a suferit a suferit este INDICATIV TRECUT ACTIV i
vorbete despre necazurile continue cu care s-a confruntat Isus. Termenul ispitit are conotaia de a ispiti cu intenia de
distrugere (4:15; Matei 4:1). Cel ru a ncercat s-L distrug la Calvar, dar Dumnezeu a transformat aceast ncercare n
marea victorie a mntuirii.
53
de ncredere
2.
bun
3.
adevrat
4.
de valoare
5.
onorat
B. Peiraz, Peirasmus
Acest termen are conotaia de examinare cu scopul de a gsi o vin sau de a respinge. Este folosit adesea n legtur cu
ispitirea lui Isus n pustie.
1.
red ncercarea de a-l prinde pe Isus n capcan (Matei 4:1; 16:1; 19:3; 22:18,35; Marcu 1:13; Luca 4:38; Evrei
2:18)
2.
acest termen (peiraz) este folosit ca nume pentru Satan n Matei 4:3 i 1 Tes. 3:5
3.
Este folosit de Isus avertizndu-ne s nu-L ispitim pe Dumnezeu (Matei 14:7; Luca 4:12) [sau pe Cristos, 1 Cor.
10:9]. Denot i ncercarea de a face ceva care a euat (Fapte 9:20; 20:21; Evrei 11:29). Este folosit n legtur cu
ispitirile i necazurile credincioilor (1 Cor. 7:5; 10:9,13; Gal. 6:1; 1 Tes. 3:5; Evrei 2:18; Iacov 1:2,13,14; 1 Petru
4:12; 2 Petru 2:9)
4.
Este folosit n legtur cu ispitirile i necazurile credincioilor (1 Cor. 7:5; 10:9,13; Gal. 6:1; 1 Tes. 3:5; Evrei 2:18;
Iacov 1:2,13,14; 1 Petru 4:12; 2 Petru 2:9)
poate s vin n ajutorul celor ce sunt ispitii Acest adevr este reluat n 4:15. Isus Se identific pe deplin cu poporul
Lui n nevoie (v. 17)!
54
2.
3.
4.
5.
6.
7.
55
EVREI 3
MPRIREA PE PARAGRAFE A TRADUCERILOR MODERNE
UBS4
NKJV
NRSV
TEV
NJB
Isus superior fa de
Moise
3:1-6
O odihn pentru
credincioi
Fii credincioi
Avertisment i sfat
O odihn pentru
poporul lui Dumnezeu
Cum s ajungem n
ara de odihn a lui
Dumnezeu
(3:7-4:13)
(3:7-4:13)
(3:7-4:13)
3:7-19
3:7-11
3:7-11
3:12-19
(3:7-4:13)
3:7-11
3:7-15
3:12-19
3:12-15
3:16-19
3:16-19
primul paragraf
2.
al doilea paragraf
3.
al treilea paragraf
4.
etc.
B. Aceast seciune este un joc rabinic cu dou concepte: (1) casa lui Dumnezeu, din 3:1-6 (Num. 12:7-8; 2 Samuel 7) i
(2) odihna din 3:7-4:13 (Ps. 95:7-11).
Moise fcea parte din casa/familia lui Dumnezeu, dar Isus era constructorul casei/familiei
2.
3.
56
D. Ideea teologic a ansamblului literar este avertismentul de a fi asculttor i credincios. Isus a fost asculttor i credincios,
dar israeliii nu. legmntul mozaic avea consecine grave pentru neascultare. Cu ct sunt mai cumplite consecinele
respingerii sau nclcrii noului legmnt (2:1-4)?
E. Aceast seciune este tipologic. Ea privete NT ca fiind noul exod, cel spiritual!
3:1
NASB, NKJV
frai sfini
NRSV
frai i surori
TEV
NJB
frai sfini
Cui i era adresat aceast carte? Repetarea termenului frai (2:11; 3:1,12; 10:19; 13:22), alturi de subiect, implic c
57
58
Exist dou forme ale aceluiai cuvnt de baz grecesc folosit pentru mrturisire sau mrtirue, homolege i
exomologe. Cuvntul compus folosit n Iacov vine de la homo acelai, leg a vorbi i ex n afar. Sensul de
baz este a spune acelai lucru sau a fi de acord cu ceva. Particula ex trimite la ideea de declaraie public.
II.
a luda
2.
a fi de acord
3.
a declara
4.
a declara
5.
a mrturisi
III.
1.
2.
a recunoate pcatul
Este posibil ca ele s se fi nscut din percepia omului asupra sfineniei lui Dumnezeu i din pctoenia proprie. A
recunoate un adevr nseamn a le recunoate pe amndou.
IV.
2.
a fi de acord sau a consimi la ceva (Ioan 1:20; Luca 22:6; Fapte 24:14; Evrei 11:13)
3.
4.
a fi de acord cu:
5.
a.
o persoan (Matei 10:32; Luca 12:8; Ioan 9:22; 12:42; Rom. 10:9; Fil. 2:11; 1 Ioan 2:23; Apoc. 3:5)
b.
a face o declaraie public (simul juridic transformat n afirmare religioas, Fapte 24:14; 1 Tim. 6:13)
a.
b.
cu recunoaterea vinei (Matei 3:6; Fapte 19:18; Evrei 4:14; Iacov 5:16; 1 Ioan 1:9).
3:2 a fost credincios Celui ce L-a rnduit n context accentul este pus pe (1) alegerea Tatlui i nzestrarea lui Isus
pentru funcia de Mntuitor (Marcu 3:14) i (2) Isus i pune n aplicare credina n Tatl (PARTICIPIU PREZENT), aa cum
trebuie s fac i credincioii. ntr-adevr, El i omul sunt una. O posibil etimologie pentru rnduit este creat. Arius a
folosit verbul rnduit n controversa lui cu Atanasius pentru a afirma c Isus a fost cel mai important din creaia lui
Dumnezeu (Prov. 8:22), dar nu Dumnezeu nsui (Fapte 2:36; Rom. 1:4; Col. 1:15). Aceast controvers din secolul al IV-lea
a produs nvtura clar a unei esene divine, dar trei manifestri personale venice: Tatl, Fiul i Duhul Sfnt (Trinitatea).
Aceste trei persoane divine au fost mereu parte din singurul Dumnezeu adevrat (Ioan 1:1-18). Pentru o scurt discuie
relevant despre arianism vezi Teologia cretin (ediia a II-a), de Millard J. Erickson, pp. 711-715.
n toat casa lui Dumnezeu Asta se refer la Num. 12:7,8. Poporul lui Dumnezeu ca casa lui Dumnezeu este o
metafor biblic care se repet adesea (v. 6, frailor n credin, Gal. 6:10; 1 Tim. 3:15; o cas duhovniceasc 1 Petru 2:5;
Casa lui Dumnezeu 1 Petru 4:17). Cuvntul cas este folosit de ase ori n acest paragraf, uneori cu sensul de cldire,
alteori cu sensul de familie. Argumentul pare s funcioneze dup cum urmeaz:
1. Moise fcea parte din casa/familia lui Dumnezeu, dar Isus era ziditorul acelei case
59
60
2.
3.
cretinul s fie adus n faa lui Dumnezeu (Col. 1:22-23; 1 Tes. 2:19)
4.
5.
6.
7.
8.
9.
3:7 cum zice Duhul Sfnt Inspiraia VT i este atribuit Duhului Sfnt. Acest lucru este foarte semnificativ n context,
deoarece Scriptura i este atribuit Tatlui n 1:5,13; 2:6,11; 4:3,4; 10:9; 13:5. aadar, acesta este un pasaj puternic despre
divinitate i despre personalitatea Duhului Sfnt (9:8; 10:15).
62
Evangheliile
a.
b.
Ioan 14:26
2.
3.
Pavel
a.
b.
c.
d.
Gal. 4:4-6
e.
f.
1 Tes. 1:2-5
g.
2 Tes. 2:13
h.
Tit 3:4-6
4.
5.
Iuda v. 20-21
n VT se face aluzie la pluralismul lui Dumnezeu:
1.
2.
Numele Elohim este la plural, dar cnd este folosit pentru Dumnezeu are mereu un VERB LA SINGULAR
b.
4.
monoteiti:
1.
2.
3.
4.
Monarhismul a crezut ntr-o manifestare succesiv a lui Dumnezeu ca Tat, Fiu, apoi Duh Sfnt
63
Trinitatea este o formulare care Sa manifestat de-a lungul istoriei, documentat de materialul biblic
1.
dumnezeirea deplin a lui Isus, care este egal cu Tatl, afirmat n 325 D. Cr. de consiliul de la Niceea
2.
caracterul de persoan i de Dumnezeu al Duhului Sfnt, egal cu Tatl i cu Fiul a fost afirmat de Consiliul de la
Constantinopole (381 D. Cr.)
3.
Astzi, dac auzii glasul Lui v. 7-11 sunt un citat din LXX, Ps. 95:7-11, care este un avertisment la adresa Israelului
mpotriva necredinei n timpul rtcirii prin pustie. Evrei 3:17-4:13 se bazeaz pe o prezentare a acestui pasaj. Aceasta este o
PROPOZIIE CONDIIONAL DE GRADUL III. Ei au avut ocazia s vad i s aud (v. 9), dar au refuzat de bunvoie i
i-au mpietrit inimile.
3:8 nu v mpietrii inimile, ca n ziua rzvrtirii Aluzie istoric la perioada rzvrtirii Israelului i a rtcirii prin
pustie. Textul Masoretic ebraic prezint locurile geografice ale rzvrtirii lui Israel ca fiind Meriba (Exod17:7; Num. 20:13)
i Masa (Exod17:7; Deut. 6:16). LXX le traduce etimologic (Meriba locul certei i Masa ispitire, v. 9).
Termenul inimile se refer la ntreaga persoan (Deut. 6:4-5). Iniial aceti israelii au avut credin, dar mai trziu nu
au mai acionat cu credin (ex. mrturia celor doisprezece spioni). Ca urmare, nu li s-a permis s intre n ara Fgduinei.
centrul vieii fizice, o metafor pentru persoan (Fapte 14:17, 2 Cor. 3:2-3; Iacov 5:5)
2.
3.
centru gndurilor (intelectul - Matei 13:15; 24:48; Fapte 7:23; 16:14; 28:27; Rom. 1:21; 10:6; 16:18; 2 Cor. 4:6; Efes.
1:18; 4:18; Iacov 1:26; 2 Petru 1:19; Apoc. 18:7; inim este sinonim cu minte n 2 Cor. 3:14-15 i Fil. 4:7)
4.
centrul voinei (Fapte 5:4; 11:23; 1 Cor. 4:5; 7:37; 2 Cor. 9:7)
5.
centrul sentimentelor (Matei 5:28; Fapte 2:26,37; 7:54; 21:13; Rom. 1:24; 2 Cor. 2:4; 7:3; Efes. 6:22; Fil. 1:7)
6.
un loc unic al activitii Duhului Sfnt (Rom. 5:5; 2 Cor. 1:22; Gal. 4:6 [Cristos n inimile noastre, Efes. 3:17])
7.
inima este o metafor pentru ntreaga persoan (Matei 22:37, citnd Deut. 6:5).
Gndurile, motivele i aciunile atribuite inimii dezvluie pe deplin caracterul individului. VT conine cteva
ntrebuinri izbitoare ale termenilor:
a. Gen. 6:6; 8:21, S-a mhnit n inima Lui (observ de asemenea Osea 11:8-9)
b. Deut. 4:29; 6:5, din toat inima ta i din tot sufletul tu
c. Deut. 10:16, s v tiai dar inima mprejur i Romani 2:29
d. Ezechiel 18:31-32, o inim nou
e. Ezechiel 36:26 o inim nou vs. inima de piatr
ca n ziua Aici este exemplificat termenul ebraic yom folosit cu sens figurat (Ioan 8:56; Evrei 8:9), nu cu sensul unei
perioade de douzeci i patru de ore.
64
Cum era lumin n prima zi dac soarele a fost creat abia n ziua a IV-a?
b.
Cum li s-a dat nume tuturor animalelor (n special celor create pentru alte pri ale lumii) n mai puin dect o zi?
(Gen. 2:19-20)?
2.
Teoria zi-veac
Aceast teorie ncearc s armonizeze tiina (n special geologia) cu Scriptura. Aceast teorie afirm c zilele erau
ere geologice ca lungime. Lungimea lor este inegal, aproximativ egal cu straturile diferite descrise n geologia
uniformitarian. Oamenii de tiin tind s fie de acord cu evoluia din Gen. 1: naintea separrii uscatului de mare de
dinaintea apariiei vieii erau aburi i o mas de ap. Plantele au aprut naintea animalelor, iar omul a fost ultima i cea mai
complex form de via. ntrebri care apar din aceast abordare:
a.
b. Cum a avut loc polenizarea la plante dac insectele i psrile nu au fost create dect cu secole mai trziu?
3.
4.
a.
b.
geologice; n aceast perioad au fost create creaturile pre-istorice, n ordinea sugerat de fosile. n urm cu aproximativ
200.000 de ani, a avut loc un dezastru supranatural care a distrus o mare parte din viaa de pe aceast planet i a dus la
dispariia multor animale; apoi au fost zilele din Gen. 1. aceste zile se refer mai degrab la o re-creare dect la crearea
original.
5.
6.
Teoria prpastiei
Conform Gen. 1:1, Dumnezeu a creat o lume perfect. Conform Gen. 1:2, Lucifer (Satan) a fost pus ef peste lume i s-
a rzvrtit. Dumnezeu l-a judecat pe Lucifer i lumea printr-o distrugere cumplit. Timp de milioane de ani, lumea a fost
lsat singur i erele geologice au trecut. Conform Gen. 1:3-2:3, n anul 4004 . Cr. B. C. E au avut loc cele ase propriuzise, de douzeci i patru de ore de re-creare. Episcopul Ussher a folosit genealogiile din Gen 5 i 11 pentru a calcula data
crerii omenirii 4004 . Cr. B. C. E. Dar genealogiile nu reprezint schemele cronologice complete.
7.
divin al activitii lui Dumnezeu n creaie. O asemenea structur ilustreaz frumuseea i simetria lucrrii de creare a lui
Dumnezeu.
65
3:9 M-au ispitit i M-au pus la ncercare Termenul a ispiti din v.8 i termenul a pune la ncercare din v.9 sunt
redai n textul masoretic prin meriba i masa, dou aezri geografice menionate n Exod 17:1-7, unde Israel s-a
rzvrtit mpotriva lui Dumnezeu.
n traducerea greceasc sunt folosii doi termeni diferii pentru a ispiti i a pune la ncercare. Primul (peiraz) avea
de obicei conotaia de a ncerca cu intenia de distrugere, iar al doilea (dokimaz) a ncerca cu intenia de acceptare, dar
n context ele sunt sinonime. Vezi subiectul special de la 2:18.
au vzut lucrrile Mele Lucrrile miraculoase ale lui Dumnezeu cu copii lui Israel n cei patruzeci de ani n care au
rtcit prin pustie nu le-a adus ncredere deplin. Pilda lui Lazr i a bogatului din Luca 16 mpreun cu Matei 24:24 ne arat
c minunile nu sunt neaprat semne de la Dumnezeu, nici cea mai bun cale de a-i aduce pe oameni la credin (ispitirea lui
Isus din Matei 4:3,6).
patruzeci de ani Acest numr este folosit des n Biblie. Probabil c este o expresie ebraic pentru o perioad lung,
nedefinit. De fapt, n acest context se refer la treizeci i opt de ani (Num. 14:34).
Autorul crii Evrei a modificat varianta ebraic i pe cea greceasc a acestui psalm (ex. citatul dat de Pavel n Efes. 4:8
din Ps. 68:18), legnd cei patruzeci de ani cu minunile lui YHWH pe care le-au vzut israeliii n perioada de rtcire prin
pustie. Dar textul masoretic i LXX leag sintagma de mnia lui YHWH fa de popor din aceast perioad (Ps. 95:10).
Autorii inspirai ai NT interpreteaz adesea VT prin jocuri de cuvinte ale rabinilor. Acest lucru pare s ncalce loialitatea
noastr modern fa de intenia autorului ca modalitatea adecvat de a interpreta Biblia. Trebuie s le dm autorilor NT
dreptul de a folosi VT n feluri neadecvate pentru exegeii moderni. Noi nu putem reproduce abordarea hermeneutic a
autorilor inspirai.
3:10 M-am dezgustat de neamul acesta Un exemplu relevant al mniei i al judecii lui Dumnezeu se gsete n Num.
14:11, 22-23, 27-30, 35.
cunoscut Termenul ebraic conine un element al relaiei personale (Gen. 4:1; Ier. 1:5), nu doar lucruri despre cineva
sau ceva. Credina biblic are un element cognitiv (adevruri) i unul personal (ncredere).
cile Mele n limba ebraic exist multe sinonime care se refer la Legea lui Dumnezeu (Ps. 19:6-9; 119). Lor le era
clar voia lui Dumnezeu (israeliilor din VT), dar au respins-o de bunvoie. Aceasta era problema evreilor necredincioi
crora le era destinat cartea Evrei. Mesajul lui Isus a schimbat cile lui Dumnezeu (Matei 5:21-48; Marcu 7:19; 10:5-6).
Acestor nchintori evrei le era greu s prseasc mesajul lui Moise i s se ncread complet n mesajul apostolic al unui
nou legmnt (Ier. 31:31-34; Ezec. 36:22-38), total indiferent la performanele oamenilor!
66
Deut.4:1,5,6,8,14,40,45; 5:1; 6:1,24,25; 7:11; 11:32; 16:12; 17:19; 26:17; 27:10; Ps. 2:7;
Deut. 6:2; 8:11; 10:13; 11:1; 28:15,45; 30:10,16; Ps. 89:31; 119:5,8,12,16,
23,26,33,48,54,64,68,71,80,83,112,124,135,145,155,171
II.
III.
95,119,125,138,146,152,167,168
B. sau - Ps. 19:7; 78:5; 81:5; 119:2,14,31,36,88,99,111,129,144,157
IV.
Cile Lui, BDB 202, instruciunile lui YHWH pentru viaa poporului Su
A. Deut. 8:6; 10:12; 11:22,28; 19:9; 26:17; 28:9; 30:16; 32:4; Ps. 119:3, 5, 37, 59
G. Cuvintele Lui
H. BDB 202 Deut. 4:10,12,36; 9:10; 10:4; Ps. 119:9, 16, 17, 25, 28, 42, 43, 49, 57, 65, 74, 81, 89, 101, 105,
107, 114, 130, 139, 147, 160, 161, 169
I.
BDB 57
1.
cuvnt Deut. 17:19; 18:19; 33:9; Ps. 119:11, 67, 103, 162, 170, 172
2.
promisiune Ps. 119:38, 41, 50, 58, 76, 82, 116, 133, 140, 148, 154
3.
3:11 Am jurat, dar, n mnia Mea Mnia lui Dumnezeu este la fel de adevrat din punct d vedere biblic ca dragostea
lui Dumnezeu. dar trebuie s se spun c ambele sunt metafore antropomorfe, folosind sentimente i terminologie uman. Cu
siguran sunt adevrate cu privire la Dumnezeu, dar nu sunt supreme. Dumnezeu ni S-a descoperit n mod adecvat, dar mai
sunt multe lucruri despre Dumnezeu pe care nu le putem primi ct timp facem parte din aceast realitate temporar, fizic,
pctoas.
67
ochi Gen. 1:4,31; 6:8; Exod 33:17; Num. 14:14; Deut. 11:12; Zah. 4:10
2.
3.
4.
urechi Num. 11:18; 1 Sam. 8:21; 1 Regi 19:16; Ps. 5:1; 10:17; 18:6
5.
6.
7.
8.
9.
10. ngerul Domnului Gen. 16:7-13; 22:11-15; 31:11,13; 48:15-16; Exod 3:4,13-21; 14:19; Jud. 2:1; 6:22-23; 13:3-22
B. Aciuni fizice
1. vorbirea ca mecanism al creaiei - Gen. 1:3, 6, 9, 11, 14, 20, 24, 26
2. merge (sunetul pailor Lui) n Eden - Gen. 3:8; Lev. 26:12; Deut. 23:14
3. nchide ua de la arca lui Noe - Gen. 7:16
4. miroase jertfele Gen. 8:21; Exod 29:18, 25; Lev. 26:31
5. coboar Gen. 11:5; 18:21; Exod 3:8; 19:11, 18, 20
6. n ngroap pe Moise Deut. 34:6
C. Sentimente umane (cteva exemple)
1.
regret/prere de ru Gen. 6:6,7; Exod 32:14; Jud. 2:18; 1 Sam. 15:29,35; Amos 7:3,6
2.
furie Exod 4:14; 15:7; Num. 11:10; 12:9; 22:22; 25:3,4; 32:10,13,14; Deut. 6:15; 7:4; 29:20
3.
gelozie Exod 20:5; 34:14; Deut. 4:24; 5:9; 6:15; 32:16,21; Iosua 24:19
4.
Tat
a.
al lui Israel Exod 4:22; Deut. 14:1; Isaia 1:2; 63:16; 64:8
b.
c.
metafore ale aciunilor printeti Deut. 1:31; 8:5; Ps. 27:10; Pro. 3:12; Ier. 3:4,22; 31:20; Osea 11:1-4; Mal.
3:17
2.
3.
4.
V.
A. Este necesar ca Dumnezeu s li Se descopere oamenilor. Conceptul foarte universal c Dumnezeu este brbat este un
68
NKJV
ferii-v
NJB
avei grij
Acesta este un IMPERATIV PREZENT ACTIV; vegheai n continuare! Nu este doar nceputul crucial al vieii de
NASB, NKJV
frailor
NRSV
frai i surori
NJB
frailor
Vezi observaia de la 3:1. Aceast indicaie pare s se refere la evreii credincioi, dei ar putea denota fraternitatea
etnic.
o inim rea i necredincioas Aceast sintagm descrie un credincios care l prsete pe Dumnezeul cel viu. O inim
credincioas este o inim hotrt pn la sfrit (v. 14 i capitolul 11). Sintagma inim necredincioas reflect expresia
ebraic inim de necredin (4:6) i cade, ceea ce reflect ebraicul shuv (se ntoarce).
care s v despart de Dumnezeul cel Viu INFINITIV AORIST ACTIV. De la acest VERB vine cuvntul
apostazie. El adreseaz o lips crescnd de credin (este opusul lui 3:14). Cui i este adresat acest pasaj? Evreilor
credincioi sau evreilor necredincioi? Utilizarea lui frai n 3:1 i sintagma care avei parte de chemarea cereasc
adugat, la fel ca frai din 3:12 cer o referire la credincioi.
Atunci avertismentul este referitor la (1) mntuire sau la (2) credincioie? n context pare s se refere la credincioie;
Isus a fost credincios, ei trebuie s fie credincioi. Cartea Evrei privete viaa cretin de la sfrit (v. 14), nu de la nceput (ca
Pavel).
69
Desprirea din v. 12 trebuie s aib legtur cu credina continu i cu lipsa de credincioie. Israeliii aveau credin,
dar nu una asculttoare. Ei au respins promisiunea lui Dumnezeu n ceea ce privete ara n care curge lapte i miere
acceptnd relatarea spionilor (Num. 13-14), nu credina lor n Dumnezeu. n acest context, desprirea (cderea) nu
nseamn cderea de la credin, ci cderea de la credincioie! dar pentru o credin puternic sunt necesare ambele. Vezi
observaia de la 3:16-18.
Dumnezeu vine mereu la noi printr-un legmnt. Noi trebuie s rspundem cu credin i cu credincioie. Dumnezeul
Suveran ne-a permis s participm la decizia noastr iniial i la ucenicia continu. Autorul crii evrei este greu de urmrit
deoarece:
1. folosete raionamente rabinice i hermeneutic
2. se adreseaz la dou grupuri:
a.
evreilor credincioi
b.
evreilor necredincioi
70
b.
c.
d.
2.
3.
a ndeprta din punct de vedere relaional, Fapte 5:38; 15:38; 19:9; 22:29
a.
a ndeprta din punct de vedere legal (a divora), Deut. 24:1,3 (LXX ) i NT, Matei 5:31; 19:7; Marcu 10:4;
1 Cor. 7:11
b.
c.
d.
e.
a da voie sau a permite, Matei 13:30; 19:14; Marcu 14:6; Luca 13:8
a anula, a scuza, a ierta vina pentru pcat, Exod 32:32 (LXX); Num. 14:19; Iov 42:10 i NT, Matei 6:12,14-15;
Marcu 11:25-26
2.
3.
a neglija, deprtndu-se
a.
b.
de credin, Ezec. 20:8 (LXX ); Luca 8:13; 2 Tes. 2:3; 1 Tim. 4:1; Evrei 3:12
Credincioii moderni pun multe ntrebri teologice la care scriitorii NT nici nu s-ar fi gndit. Una dintre acestea este n
legtur cu tendina modern de a separa credina de credincioie.
n Biblie exist persoane care se implic n poporul lui Dumnezeu i se ntmpl ceva:
I. Vechiul Testament:
A. Cei care au auzit relatarea celor doisprezece (zece) spioni, Num.14 (Evrei 3:16-19)
B. Core, Num. 16
C. Fiii lui Eli, 1 Sam. 2, 4
D. Saul, 1 Sam. 11-31
E. Prorocii fali (exemple):
F.
1.
2.
Ier. 28
3.
Ezec. 13:1-7
Prorocie false
1.
Ezec. 13:17
71
2.
Neem. 6:14
2.
Ezec. 22:23-31
3.
Mica 3:5-12
2.
3.
4.
5.
6.
7.
8.
9.
1 Cor. 3:10-15
2.
2 Petru 1:8-11
Ne gndim rar la aceste texte deoarece teologia noastr sistematic (calvinism, arminianism, etc.) ne impune rspunsul.
V rog nu m judecai de la nceput pentru c abordez acest subiect. Grija mea este hermeneutica adecvat. Noi trebuie s
lsm Biblia s ne vorbeasc, nu s ncercm s o transformm ntr-o teologie prestabilit. Acest lucru este adesea dureros i
ocant, deoarece o mare parte a teologiei noastre este denominaional, cultural sau relaional (printe, prieten, pstor), nu
biblic. Unii care sunt n poporul lui Dumnezeu ajung s nu mai fie n poporul Su (Rom. 9:6).
3:13 Ci ndemnai-v unii pe alii IMPERATIV PREZENT ACTIV. Credincioii trebuie s i imite pe Duhul Sfnt i
pe Fiul n ncurajarea la credin i credincioie (10:24). Este aceeai rdcin ca a cuvntului paraclete, care nseamn
persoan chemat pentru a ajuta i i desemneaz pe Duhul Sfnt (John 14:16,26; 15:26; 16:7) i pe Isus (cf. I John 2:1).
72
astzi Folosit n Ps. 95 arat c nc era timpul pentru ncrederea n Dumnezeu i pentru gsirea odihnei Lui, fiind n
vremea lui David. Autorul accentueaz c timpul pentru decizie este acum, deoarece vine o vreme cnd respingerea continu
duce la orbire (ex. pcatul de neiertat din Evanghelii i pcatul de moarte din 1 Ioan).
Nimeni nu alege cnd s vin la Dumnezeu (Ioan 6:44, 65). Singura noastr alegere este s rspundem imediat.
Respingerea continu i necredina voit provoac o mpietrire spiritual a inimii omului (SUBJUNCTIV AORIST PASIV,
s se mpietreasc prin nelciunea pcatul). Aceasta nu este voia lui Dumnezeu, ci consecina inevitabil a respingerii.
Poporul lui Dumnezeu care a prsit Egiptul cu credin a dat napoi la promisiunea lui Dumnezeu n legtur cu ara
Fgduinei. Cretinii au adesea necredin practic. Ferii-v s desprii credina iniial de credina continu (v. 6, 14).
pentru ca niciunul din voi s nu se mpietreasc prin nelciunea pcatului SUBJUNCTIV AORIST PASIV.
Pcatul este personificat ca dumanul care mpietrete inimile. Observ cum este prezentat acest adevr:
1. Luai seama, dar, frailor (v. 12)
2. ca niciunul dintre voi s n-aib
A. o inim necredincioas
B. s v despart de Dumnezeu
3. ndemnai-v unii pe alii (v. 13)
4. s nu se mpietreasc prin nelciunea pcatului (v. 13)
5. ne-am fcut prtai ai lui Hristos, dac pstrm (v. 14)
Ce ncurajare i ce avertisment puternic prezint aceste versete!
3:14 ne-am fcut prtai ai lui Hristos INDICATIV TRECUT ACTIV. Asta presupune o aciune ncheiat a crei
consecin este o stare de durat.
dac CONDIIONAL DE GRADUL III, care presupune aciune potenial. Aceasta este nc un avertisment la
adresa cretinilor s i pstreze mrturisirea (3:6; 4:14; 10:23).
NASB
NKJV
NRSV
TEV
NJB
fie foarte unii pentru o perspectiv biblic echilibrat (3:6; 4:14; Marcu 13:13; Rom. 11:22; 1 Cor. 15:2; Gal. 6:7-9; 1 Ioan
2:19; Apoc. 2:7, 11, 17, 26; 3:5, 12, 21; 21:7). Vezi subiectul special Garania de la 2:2. Pentru pn la sfrit vezi
subiectul special de la 7:11.
Cele mai multe doctrine biblice sunt n perechi dialectale sau paradoxale. Biblia este o carte oriental care folosete
limbajul figurat pentru a exprima adevrul n afirmaii foarte puternice, dar apoi l echilibreaz cu alte afirmaii, aparent
contradictorii. n consecin, adevrul se gsete ntre cele dou extreme afirmate. Oamenii occidentali tind s interpreteze n
afara contextului o arte a paradoxului i s radicalizeze adevrul interpretnd la propriu i dogmatic o expresie a adevrului,
fr s caute i s fie deschii la adevrul opus. n multe feluri, aceasta este sursa major a tensiunii dintre denominaiile
moderne occidentale! Vezi subiectul special de mai jos.
73
3.
2.
3.
4.
afirmaiile de ncheiere ale scrisorilor ctre cele apte biserici din Apoc. 2-3
3:19 Necredina din v. 19 al legtur cu lipsa continu de credincioie a Israelului n timpul perioadei de rtcire prin pustie!
76
EVREI 4
MPRIREA PE PARAGRAFE A TRADUCERILOR MODERNE
UBS4
NKJV
O odihn pentru
poporul lui Dumnezeu
NRSV
TEV
NJB
Avertisment i ndemn
O odihn pentru
poporul lui Dumnezeu
(3:7-4:13)
Promisiunea odihnei
(3:7-4:13)
(3:7-4:13)
(3:7-4:13)
4:1-11
4:1-10
4:1-11
4:1-7
4:1-11
Cuvntul descoper
condiia n care ne
aflm
4:8-11
4:11-13
4:12-13
4:12-13
4:12-13
4:12-13
(4:14-5:14)
(4:14-5:10)
(4:14-5:10)
4:14-16
4:14-16
4:14-16
4:14-16
Primul paragraf
2.
Al doilea paragraf
3.
Al treilea paragraf
4.
Etc.
DELIMITRI CONTEXTUALE
Autorul penduleaz ntre superioritatea lui Isus i avertismentul de a rmne n El.
Superioritatea lui Isus (noul legmnt) fa de vechiul legmnt
77
1.
2.
3.
4.
5.
6.
7.
8.
El este muntele superior (vechiului legmnt muntele Sinai, noul legmnt muntele Sion)
n lumina superioritii lui Isus, exist o serie de avertismente mpotriva respingerii Evangheliei (noul legmnt, Ier.
31:31-34; Ezec. 36:22-38) i a ntoarcerii la iudaism (vechiul legmnt)
1. 2:1-4
2. 3:7-4:13
3. 5:11-6:12
4. 10:19-39
5. 12:14-29
4:1
NASB, NKJV
s ne temem
NRSV, TEV
NJB
s fim ateni
78
VERBUL este un SUBJUNCTIV (s ne temem) AORIST PASIV (deponent). Avertismentele din Evrei (2:1-4; 3:713; 4:1-13; 5:11-6:12; 10:26-39; 12:14-17) dau un fel de spaim (v. 11). Aceste avertismente ating chestiunile supreme ale
mntuirii i ale siguranei mntuirii.
atta vreme ct rmne n picioare fgduina intrrii n odihna Lui Acesta este un joc de cuvinte continuu
(odihna Lui, v. 1, 3, 5, 8, 9, 10, 11) n care autorul folosete metoda hermeneutic a rabinilor pentru a vorbi despre patru
pri ale istoriei i ale speranei poporului lui Dumnezeu.
1. Gen. 2:2, odihna lui Dumnezeu n cea de-a aptea zi a creaiei
2. Num. 13-14, odihna lui Iosua, adic ara Fgduinei
3. Ps. 95:7-11, odihna lui Dumnezeu era nc disponibil n zilele lui David
4. v. 1 i 10-11, ziua de odihn ca referin la pace cu Dumnezeu i via cu Dumnezeu (rai)
NASB, NKJV
NRSV
s nu ajung la ea
TEV
NJB
sau a rata (12:15; Rom. 3:23). Un sens nrudit este a veni prea trziu (NJB).
4:2 ni s-a adus o veste bun Se refer la Evanghelia despre Isus Cristos, pe care toi trebuie s o accepte prin credin.
nainte de Cristos, se referea la Cuvntul lui Dumnezeu, dat n VT prin modaliti diferite (ex. s nu mncai din pom,
construiete o arc, urmeaz-M ntr-o ar, pzete legea, ntr n ara Fgduinei, etc.). fiecare persoan sau grup
trebuia s l cread pe Dumnezeu i s rspund cu credin (s asculte) Cuvntul pe care l-a spus. n Exod, cei care au crezut
au fost Iosua i Caleb. Ei au crezut promisiunea lui Dumnezeu n legtur cu ara Fgduinei. Majoritatea israeliilor nu au
crezut.
ca i lor Se refer la israeliii care au ascultat relatarea negativ a celor zece spioni. Dar Iosua i Caleb nu s-au ndoit
de promisiunea lui Dumnezeu c vor cuceri ara Fgduinei (Num. 13-14). Ei au avut credin, aa c au putut intra n
Canaan; contemporanii lor necredincioi nu au putut.
NASB
NKJV
NRSV
TEV
NJB
PARTICIPIU TRECUT PASIV, ACUZATIV, MASCULIN, PLURAL, care se refer la credina lui Iosua i a lui Caleb
(NASB, NKJV, NRSV, REB). cealalt variant este un PARTICIPIU TRECUT PASIV, NOMINATIV, MASCULIN,
SINGULAR, care se refer la credina n mesajul auzit (TEV, NJB, NIV).
Problema teologic presupune credina (mntuirea) sau lipsa de credin a israeliilor aduli (de la 20 de ani n sus) care
au luat parte la exod. Necredina lor n relatarea spionilor a nsemnat (1) c nu li s-a permis intrarea n Canaan sau c (2) nu
79
au fost primii n rai? Nu este uor de rspuns la aceast ntrebare, din cauza jocului de cuvinte al autorului cu termenul
odihn. Se pare c cel mai bine ar fi s susinem credina lor iniial n YHWH (mntuirea), dar s recunoatem c le-a
lipsit ncrederea n toate promisiunile Lui (ex. ocuparea Canaanului). Aceasta este i ntrebarea despre cititorii din primul
secol. Lipsa lor de perseveren a fost nu semn c nu au fost mntuii sau demonstra o credin slab? n exegeza lui pe Evrei
din Noua serie de exegeze internaionale, F. F. Bruce spune: Implicaia practic este clar: nu auzirea n sine a Evangheliei
aduce mntuirea, ci nsuirea ei prin credin; dac credina este adevrat, ea va fi una perseverent (p. 73).
4:3 cnd a zis INDICATIV TRECUT ACTIV, folosit n repetate rnduri pentru a face referire la Scriptura inspirat
(1:13; 4:3,4; 10:5,9; 13:5); poate fi vorba despre Dumnezeu Tatl sau despre Dumnezeu Fiul.
Acesta este un citat din Ps. 95:11 (la fel ca v. 5 i 3:11) i nc o aluzie la VT, la Gen. 2:2, sabatul lui Dumnezeu (odihna
din a aptea zi de tot ce a creat).
4:4 Cci ntr-un loc a vorbit Reflect expresia rabinic a credinei n caracterul inspirat al ntregului VT (2:6). ntr-un
loc (locul exact al textului) i el (autorul uman al textului) nu erau la fel de importante a faptul c Dumnezeu este autorul
ntregii Scripturi. Asta nu presupune faptul c autorul a uitat unde se gsea referina din VT.
ziua a aptea Rabinii afirmau c sabatul lui Dumnezeu (ziua de odihn) nu a ncetat niciodat, deoarece formula
obinuit din Gen. 1 a fost o sear, i apoi a fost o diminea: aceasta a fost ziua a nu este menionat n legtur cu a
aptea zi a creaiei, n Gen. 2:2, 3 (Exod 20:11).
4:5 Acesta este un citat din Ps. 95:11.
4:6 din pricina neascultrii Necredina este evideniat prin neascultare (3:18; 4:6, 11). Contextul mai larg al
capitolului 4 reflect evenimentele din Num. 13-14, dar referina scriptural este la Ps. 95:7-11, care are legtur cu
experiena lui Israel de la Meriba.
Termenul neascultare apare n manuscrisele strvechi greceti unciale A, B i D, n timp ce n papirusul P46 i n
manuscrisul strvechi uncial apare necredin.
4:7 El hotrte din nou o zi: astzi zicnd, n David Termenul grecesc hotrte este de fapt termenul
orizont, care nseamn stabilirea unor granie. n David nu apare n varianta n ebraic a Ps. 95:7-8, dar LXX traduce
corect i introduce autorul tradiional al psalmului. Argumentul autorului este bazat pe faptul c odihna lui Dumnezeu este
disponibil chiar i n timpul domniei lui David.
Psalmul 95:7-11 a fost citat de cteva ori n capitolele 3 i 4. De fiecare dat a fost accentuat o parte diferit a pasajului
din VT (ca ntr-o predic).
1. 3:7-11 accentueaz nu v mpietrii inimile, din Ps. 95:8
2. 3:15 accentueaz n ziua rzvrtirii din Ps. 95:9
3. 4:3-5 accentueaz Nu vor intra n odihna Mea din Ps. 95:11
4. 4:7 accentueaz astzi din Ps. 95:7
4:8 dac PROPOZIIE CONDIIONAL DE GRADUL II, numit adesea opus faptelor. Iosua nu i-a dus n odihn
pe toi copiii Israelului. Termenul odihn nu este folosit aici cu sensul odihnei din Canaan, ci cu sensul de odihna spiritual
a lui Dumnezeu (v. 9-10). Din v. 8-10 este evident c autorul crii Evrei folosete odihn cu trei nelesuri
istorice/teologice:
80
NRSV
TEV
NJB
greceti nseamn s ateptm cu nerbdare sau s ne grbim (2 Tes. 2:17; 2 Tim 4:9).
pentru ca nimeni s nu cad n aceeai pild de neascultare Vezi 3:18 i 4:6.
4:12 Cuvntul lui Dumnezeu n limba greac, v. 12 i 13 formeaz o propoziie. Cuvntul (logos) nu se refer la Isus
personal, la fel ca n Ioan 1:1, ci la mesajul vorbit (13:7) sau scris al lui Dumnezeu din VT sau din descoperirea din NT. autodescoperirea lui Dumnezeu este descris n trei moduri:
1.
2.
3.
H.E. Dana, n cartea lui Cretinismul ebraic, sugereaz, bazat pe papirusul egiptean, c cuvnt (logos) nseamn
recunoaterea sau luarea n considerare. El afirm c acest lucru se potrivete cu argumentul general original al autorului,
81
care spune c va fi o recunoatere divin prin examinare, folosind metafora unui chirurg (p. 227). Aadar, acest text nu este o
prezentare a cuvntului revelat al lui Dumnezeu, ci judecata ptrunztoare a lui Dumnezeu. Este interesant, dar autorul crii
Evrei a folosit adesea logos pentru cuvntul lui Dumnezeu (2:2; 4:2; 5:13; 7:28; 13:7) i, de asemenea, termenul grecesc
pentru cuvntul vorbit, rhma (6:5; 11:3).
viu i lucrtor, mai tietor Reflect conceptul ebraic al puterii cuvntului vorbit a lui Dumnezeu (Gen
1:1,3,6,9,14,20,24,26; Ps. 33:6,9; 148:5; Isaia 40:8; 45:23; 55:11; 5:17-19; Matei 5:17-19; 24:35; 1 Petru 1:23).
sufletul i duhul Aceasta nu este o dihotomie ontologic a omului, ci o relaie dual cu aceast planet i cu
Dumnezeu. Cuvntul ebraic nephesh este folosit pentru om i pentru animalele din Geneza, dar duh (ruah) este folosit doar
pentru om. Cuvntul lui Dumnezeu ptrunde pn n interiorul omului. Aceasta nu este un verset scos din context pentru a
demonstra natura omului ca fiin format din dou pri (dihotom) sau din trei pri (trihotom) (1 Tes. 5:23). Omul este
reprezenta n Biblie n primul rnd ca unitate (Gen. 2:7). Pentru un rezumat de calitate al teoriilor despre om ca trihotom,
dihotom sau unitate vezi Millard J. Erickson, Teologia cretin (ediia a doua), pp. 538-557 i Frank Stagg, Polariti ale
existenei omului din perspectiv biblic.
judec simirile i gndurile inimii n gndirea ebraic, inima reprezint ntreaga persoan i motivaiile interioare.
Vezi subiectul special de la 3:8. dumnezeu cunoate credina adevrat i credina fals.
4:13 totul este gol i descoperit Dumnezeu ne cunoate pe deplin (1 Sam. 16:7; Ps. 7:9; 33:13-15; 139:1-4; Prov. 16:2;
21:2; 24:12; Ier. 11:20; 17:10; 20:12; Luca 16:15; Fapte 1:24; 15:8; Rom. 8:27).
NASB
NKJV
gol i deschis
NRSV
gol i descoperit
TEV
expus i deschis
NJB
pentru judectori. Aici se refer la ntlnirea fa n fa cu Dumnezeu n ziua judecii, care ne cunoate pe deplin
motivaiile.
82
preoi a lui Levi. Dar Isus este numit preot n 1:3; 2:17,18; 3:1. n VT, Mesia este numit preot n doar dou contexte: Ps.
110 i Zah. 4, ambele avnd aspect regal i preoesc.
care a strbtut cerurile Sintagma este la TIMPUL TRECUT. Isus a strbtut cerurile (fie c sunt trei sau apte), S-a
ntors n prezena Tatlui, iar rezultatul venirii (nfierii) i plecrii (nlrii) Lui rmne. Aadar, i credincioii pot strbate
cerurile acum, prin mijlocirea Lui. n gndirea gnostic, cerurile sunt bariere de ngeri (eoni), dar n VT ele sunt:
1. atmosfera n care zboar psrile
2. ferestrele raiului, de unde vine ploaia
3. cerurile luminoase ale soarelui i ale lunii
4. nsi prezena lui Dumnezeu
Au existat multe discuii ale rabinilor n privina existenei a trei sau apte ceruri (Efes. 4:10; 2 Cor. 12:2). Aceast
sintagm a fost folosit de rabini pentru a descrie templul ceresc, ceea ce se potrivete cel mai bine n context (9:23-28).
83
s rmnem tari n mrturisirea noastr SUBJUNCTIV PREZENT ACTIV. Este accentuarea continu a nevoii de
perseveren (2:1; 3:6,14). Trebuie s ne echilibrm decizia iniial (Ioan 1:12; 3:16; Rom. 10:9-13) cu ucenicia continu
(Matei 7:13-27; 28:19-20; Efes. 1:4; 2:10). Ambele sunt de o importan crucial! Credina trebuie s produc credincioie!
Pentru o discuie asupra termenului mrturisire vezi observaia de la 3:1.
84
Este mntuirea o decizie iniial de a te ncrede n Cristos ori o dedicare de o via uceniciei?
2.
Este mntuirea o alegere prin har fcut de un Dumnezeu suveran sau credina omenirii i rspunsul de pocin
dat unei oferte divine?
3.
Se poate pierde mntuirea odat primit, sau exist o nevoie de srguin continu?
Problema struinei a fost una discutabil de-a lungul istoriei Bisericii. Problema ncepe cu pasajele aparent conflictuale
din NT:
1.
2.
b.
afirmaii fcute de Pavel (Rom. 8:35-39; Efes. 1:13; 2:5,8-9; Fil. 1:6; 2:13; 2 Tes. 3:3; 2 Tim. 1:12; 4:18)
c.
afirmaii fcute de Isus (Matei 10:22; 13:1-9,24-30; 24:13; Marcu 13:13; Ioan 8:31; 15:4-10; Apoc.
2:7,17,20; 3:5,12,21)
b.
afirmaii fcute de Pavel (Rom. 11:22; 1 Cor. 15:2; 2 Cor. 13:5; Gal. 1:6; 3:4; 5:4; 6:9; Fil. 2:12; 3:18-20;
Col. 1:23)
c.
d.
e.
Mntuirea biblic vine din iubirea, mila i harul unui Dumnezeu Triunic suveran. Nici un om nu poate fi mntuit fr
iniierea Duhului Sfnt (Ioan 6:44, 65). Mai nti intervine divinitatea i stabilete planul, dar ea cere ca oamenii s rspund
cu credin i cu pocin, la nceput i continuu. Dumnezeu lucreaz cu omenirea ntr-o relaie de legmnt. Exist privilegii
i responsabiliti!
Mntuirea le este oferit tuturor oamenilor. Moartea lui Isus a rezolvat problema pcatului creaiei czute. Dumnezeu a
dat o cale i vrea ca toi cei creai dup chipul Su s rspund dragostei Sale i darului oferit n Isus.
Dac vrei s citeti mai mult pe acest subiect dintr-o perspectiv non-calvinist, vezi:
a. Dale Moody, Cuvntul adevrului, Eerdmans, 1981 (pp. 348-365)
b. Howard Marshall, inut de puterea lui Dumnezeu, Bethany Fellowship, 1969
c. Robert Shank, Via n Fiul, Westcott, 1961
Biblia pune dou probleme diferite n acest domeniu: (1) considerarea asigurrii ca pe o permisiune de a duce o via
fr rod i egoist i (2) ncurajarea celor care lupt cu lucrarea i cu pcatul personal. Problema este c grupurile greite iau
mesajul greit i construiesc sisteme teologice pe pasaje biblice limitate. Unii cretini au o nevoie disperat de mesajul
ncredinrii, n timp ce alii au nevoie de avertismente severe! Tu n care grup eti?
Exist o controvers teologic istoric a lui Augustin vs. Pelagius i a lui Calvin vs. Arminius (semi-pelagian). Discuia
implic ntrebarea despre mntuire: dac o persoan este mntuit cu adevrat, trebuie ea s persevereze n credin i s
aduc roade?
85
Calvinitii se aliniaz n spatele textelor biblice care afirm suveranitatea lui Dumnezeu i puterea continu (Ioan
10:27-30; Rom. 8:31-39; 1 Ioan 5:13,18; 1 Petru 1:3-5) i TIMPURI VERBALE precum PATRICIPIUL TRECUT PASIV
din Efes. 2:5,8.
Arminienii se aliniaz n spatele textelor biblice care i avertizeaz pe credincioi s rabde, s rmn sau s
continue (Matei 10:22; 24:9-13; Marcu 13:13; Ioan 15:4-6; 1 Cor. 15:2; Gal. 6:9; Apoc. 2:7,11,17,26; 3:5,12,21; 21:7).
Personal, nu cred c Evrei 6 i 10 sunt aplicabile, dar muli arminieni le folosesc ca avertisment mpotriva apostaziei. Pilda
Semntorului din Matei 13 i Marcu 4 pun problema credinei aparente, la fel ca Ioan 8:31-59. aa cum calvinitii citeaz
VERBE la TIMPUL TRECUT pentru a ilustra mntuirea, arminieni citeaz pasaje la TIMPUL PREZENT precum 1 Cor.
1:18; 15:2; 2 Cor. 2:15.
Acesta este un exemplu perfect al felului n care sistemele teologice abuzeaz de metoda de exegez a interpretrii n
afara contextului. De obicei este folosit un principiu cluzitor sau un text important pentru a construi o reea teologic din
perspectiva creia sunt privite toate textele. El prezint adevrul nvluit n tensiune, n perechi aparent paradoxale. Cretinii
trebuie s le afirme pe ambele i s triasc n tensiune. NT prezint i sigurana mntuirii credinciosului, i condiia
credinei continue i a smereniei. Mntuirea nu este un produs (un bilet spre cer sau o asigurare n caz de incendiu), ci o
relaie. Este o decizie i o ucenicie. Ea este prezentat n NT la toate TIMPURILE VERBALE:
AORIST (aciune ncheiat), Fapte 15:11; Rom. 8:24; 2 Tim. 1:9; Tit 3:5
TRECUT (aciune ncheiat cu rezultate care rmn), 1 Cor. 1:18; 15:2; 2 Cor. 2:15
VIITOR (evenimente viitoare sau sigure), Rom. 5:8,10; 10:9; I Cor. 3:15; Fil. 1:28; 1 Tes. 5:8-9; Evrei 1:14; 9:28
4:18 n-avem un Mare Preot care s n-aib mil de slbiciunile noastre A. T. Robertson ofer o alt traducere
posibil s sufere pentru slbiciunile noastre (2:17-18). Isus nu a avut o natur pctoas i nu a pctuit niciodat, dar a
fost expus la ispite adevrate din cauza pcatului omului.
ispitit Termenul (peiraz) are conotaia de a ispiti pentru a distruge (2:18; 3:9; 11:37). Este un PARTICIPIU
TRECUT PASIV, care accentueaz o aciune ncheiat printr-un agent extern, precum ispititorul. Acesta este un nume pentru
Satan (cel care ispitete) din Matei 4:3 (observ i Marcu 1:13). Vezi subiectul special de la 2:18.
ca i noi, dar fr pcat Isus este Dumnezeu pe deplin i om pe deplin, dar ne nelege! Oricum, El nu ia parte la
rzvrtirea i la independena fa de Tatl a omenirii czute (Cel nevinovat, fr pat, 2:17-18; 7:26; Luca 23:41; Ioan 8:46;
14:30; 2 Cor. 5:21; Fil. 2:7-8; 1 Petru 1:19; 2:22; 3:18; 1 Ioan 3:5).
4:16 S ne apropiem, dar SUBJUNCTIV PREZENT REFLEXIV (deponent), care accentueaz implicarea continu a
subiectului, dar cu un element de contingen. Acesta este un termen tehnic n LXX folosit pentru apropierea unui preot de
Dumnezeu. n cartea Evrei, acest termen este folosit pentru posibilitatea omului czut de a se apropia de Dumnezeu datorit
jertfei lui Isus (4:16; 7:25; 10:1,22; 11:6). Isus i-a fcut pe ucenicii Lui o mprie de preoi (Exod19:5,6; 1 Petru 2:5,9;
Apoc. 1:6).
cu deplin ncredere de scaunul harului Termenul ncredere nseamn libertatea de a vorbi cu curaj. Noi avem
libertatea i, deci, curajul de a ne apropia de nsi prezena lui Dumnezeu prin Isus Cristos (10:19,35). Acest lucru este
similar predelei rupte din templul lui Irod n ziua n care a murit Isus (Matei 27:51; Marcu 15:38; Luca 23:45). Prin Isus,
pctoii pot veni naintea unui Dumnezeu sfnt i s primeasc mil i har, nu condamnare.
86
de scaunul harului Aceasta ar putea fi o circumlocuiune pentru Dumnezeu, la fel ca folosirea DIATEZEI PASIVE.
Autorul crii Evrei privete raiul ca pe un templu spiritual (9:11, 24), dar i ca pe un tron ceresc (1:8; 4:16; 8:1; 12:2)
s fim ajutai la vreme de nevoie Contextul vorbete despre avertismente mpotriva pstrrii mrturiei. Cu siguran
Dumnezeu ne va ajuta n necazuri i n ispite (1) prin Isus i (2) prin caracterul Lui.
87
EVREI 5
MPRIREA PE PARAGRAFE A TRADUCERILOR MODERNE
UBS4
NKJV
NRSV
TEV
NJB
(4:14-5:10)
Calitile Marelui
Preot
(4:14-5:14)
(4:14-5:10)
(4:14-5:10)
5:1-4
5:1-4
5:1-6
5:1-6
5:1-10
5:7-10
5:7-10
Un preot venic
5:5-10
5:5-11
Avertisment mpotriva
apostaziei
Avertisment mpotriva
abandonrii credinei
(5:11-6:12)
(5:11-6:17)
5:11-6:8
Imaturitatea spiritual
5:11-14
5:11-14
Viaa i teologia
cretin
5:11-14
5:12-14
Primul paragraf
2.
Al doilea paragraf
3.
Al treilea paragraf
4.
Etc.
DELIMITRI CONTEXTUALE
A. n 3:1 sunt introdui doi termeni care l descriu pe Isus: apostol i mare preot. Cel de-al doilea este dezvoltat doar n
Evrei (2:17; 3:1; 4:14-15; 5:5,10; 6:20; 7:26,28; 8:1,3; 9:11; 10:21).
B. Autorul tia c cretinilor evrei crora li se adreseaz le va fi greu s accepte conceptul de Isus ca mare preot dup
rnduiala lui Melhisedec.
88
C. Capitolul literar, 5:11-6:20, este o parantez n discuia autorului despre Melhisedec pentru a-i avertiza pe evreii
credincioi i pe cei necredincioi.
D. n 5:11-6:20 avem trei PRONUME importante: noi (5:11), voi (5:11-12 de trei ori) i cei/ei (6:4-8).
PRONUMELE reflect trei grupuri:
1.
2.
3.
2.
3.
4.
5.
5:2
NASB, NRSV
ngduitor
NKJV
milos
TEV
poate fi milos
NJB
comptimete
Acesta este singurul loc din NT n care este folosit acest termen. El nu apare deloc n LXX. Este folosit n Aristeas 256
cu privire la filosofia cumptrii (Moulton i Milligan, Vocabularul Noului Testament grecesc, p. 406).
cei netiutori i rtcii n VT pcatele din netire i din gelozie putea fi iertate prin jertfe (Lev. 4:2,22,27; 5:15-18;
22:14; Num. 15:22-31), dar pcatele intenionate nu erau iertate (Deut. 1:43; 17:12,13; 18:20; Psalmul 51).
n Cuvinte ilustrate din Noul Testament, vol. 5, A. T. Robertson face legtura teologic ntre pcatele intenionate
din VT, care nu erau iertate prin jertfe, i avertismentele din 3:12 i 10:26. El afirm c apostazia intenionat (3:12; 10:26)
nu este iertat (p. 368).
Pavel credea c Dumnezeu i-a artat mil deoarece nu a tiut adevrul, nerespingnd intenionat Evanghelia.
5:3 i, din pricina acestei slbiciuni, trebuie s aduc jertfe att pentru pcatele lui, ct i pentru ale norodului Se
refer la procedeele prin care marele preot fcea ispire pentru el nsui din Lev. 9:7-17 (dedicare iniial; 16:6-19 ziua
ispirii i Evrei 9:7). Evrei 7:26,27 ne spune c Isus nu a trebuit niciodat s aduc o jertf pentru pcatul propriu, dar ne
nelege nevoia (4:15).
89
5:4 Nimeni nu-i ia cinstea aceasta singur Dumnezeu a numit o anumit seminie de preoi (Levi, Num. 16:40; 18:7; 1
Sam. 12:9-14; 2 Cron. 16:18) i o anumit familie (a lui Aaron, Exod 28:1; 1 Cron. 23:13).
Aceast sintagm ar putea reflecta cteva texte din VT care afirm c YHWH l va mntui pe Mesia de moartea fizic
(Ps. 33:19; 56:13 or Osea 13:14) sau l va nvia din mori (Ps. 16:10; 49:15; 86:13). Dac acest context reflect rugciune lui
Isus din Ghetsimani, atunci prima opiune este cea mai bun.
NASB
NKJV
NRSV
TEV
NJB
afirm c Dumnezeu l-a rspltit pe omul Isus datorit vieii Lui evlavioase, asculttoare. NT ca ntreg prezint paradoxul c
Isus a fost divinitatea ncarnat i a fost rspltit pentru serviciul Lui bun! Ambele sunt adevrate!
Diferenele din traducerile englezeti vin din ambiguitatea termenului ebraic fric, mai ales atunci cnd este folosit n
relaia dintre om i Dumnezeu. Se pare c nseamn veneraie respectuoas sau evlavie, nu teroare. Sensul lui de baz
este a se ine n siguran, cu sensul de a face voia cunoscut a lui Dumnezeu.
5:8 mcar c era Fiu Cuvntul fiu nu ar trebui scris cu liter mare. Este nc una dintr-o serie de comparaii ntre un
membru al familiei i un slujitor al familiei (1:2; 3:6; 5:8; 7:28).
a nvat s asculte prin lucrurile pe care le-a suferit Aceast parte a accentuat a accentuat att caracterul lui Isus de
fiu al lui Dumnezeu (4:14), dar totui om (n zilele vieii Sale pmnteti, v. 7; 5:7). El a fost ispitit, S-a rugat, a plns, a
suferit, a nvat ascultarea! Din punct de vedere teologic este dificil de susinut c adevrata divinitate i adevratul caracter
uman al lui Isus reprezint un adevr (o natur). De-a lungul istoriei Bisericii, ereziile au aprut cnd a fost subminat una
dintre cele dou laturi (1 Ioan 4:1-3).
Cretinilor le este greu s realizeze c trebuie s urmeze exemplul lui Isus. Cu aceast problem s-au confruntat i
destinatarii credincioi. Vor rezista ei pn la sfri ca Isus, chiar dac ar trebui s sufere? Suferina face parte din pachet
(2:10; Matei 5:10-12; Ioan 15:18-21; 16:1-2; 17:14; Rom. 8:17; 2 Cor. 4:16-18; 1 Petru 4:12-19).
Cum putea ajunge Isus desvrit dac El era divin? Probabil se refer la latura Sa uman (Luca 2:40,52). Suferina
putea dezvolta ncrederea mai bine dect orice. Dac este adevrat c scopul lui Dumnezeu pentru fiecare credincios este
asemnarea cu Cristos (Rom. 8:29; Efes. 4:13), atunci de ce nltur cretinii occidentali moderni nsui mecanismul care
provoac maturitate?
5:9 dup ce a fost fcut desvrit PARTICIPIU AORIST PASIV (deponent). Cuvntul desvrit nseamn matur
sau nzestrat pe deplin pentru sarcina atribuit. Perfeciunea sau maturitatea lui Isus i a adepilor Lui este un concept
central n Evrei (2:10; 5:9,14; 6:1; 7:11,19,28; 9:9,11; 10:1,14; 11:40; 12:2,23). Vezi subiectul special de la 7:11.
pentru toi cei ce-L ascult Ascultarea este o dovad a adevratei ucenicii (Luca 6:46). Isus este exemplul nostru n
toate domeniile. Ascultarea este dovada adevratei mntuiri!
5:10 cci a fost numit de Dumnezeu: Mare Preot dup rnduiala Pn acum n evrei au fost menionate trei funcii
ale lui Isus: (1) fiu, (2) apostol i (3) mare preot. Vezi subiectul special Isus ca Mare Preot de la 2:17.
91
rnduiala lui Melhisedec Se face aluzie la Melhisedec deoarece el este singurul din VT numit rege i preot i care
ndeplinete n mod adecvat condiiile teologice ale acestui argument rabinic. Melhisedec este o figur mai degrab umbroas
din Gen. 14:17-20 i Ps. 110:4, folosit pentru a prezenta superioritatea preoiei lui Isus fa de preoia lui Aaron. Vezi
ntreaga prezentare n capitolul 7.
NASB
principiile elementare
NKJV
NRSV
elementele de baz
TEV
NJB
elementele principiilor
Acest termen are multe semnificaii posibile (cmp semantic larg).
1.
2.
3.
n acest context, prima variant pare cea mai bun. Autorul afirm c aceti credincioi imaturi trebuie s fie nvai
elementele de baz ale cretinismului (varianta 1), dar n 6:1 cel mai bine se potrivete definiia 2, deoarece 6:1-2 este despre
nvtura ebraic, nu doar despre nvturile cretine, de care trebuie s treac. Cuvntul grecesc folosit aici este stoichea, n
timp ce n 6:1 este arch (vezi subiectul special Arch de la 3:14).
cuvintelor lui Dumnezeu Acest termen este folosit n Fapte 7:38 i Rom. 3:2 cu privire la adevrurile din VT.
laptehran tare Ambele sunt date de Dumnezeu i sunt potrivite n anumite momente. Dar laptele nu este potrivit
pentru cei maturi (1 Cor. 3:2; 1 Petru 2:2).
5:13 cuvntul despre neprihnire Exegeii se ntreab cum se relaioneaz aceast sintagm la binele i rul din v.
14. NJB o traduce pe prima ca avnd legtur cu doctrina, doctrina dreptii mntuirii. Versiunea TEV le traduce ca fiind
paralele: corect i greit (v. 13) i bine i ru (v. 14). Prima sintagm este despre problema imaturitii, iara doua despre
problema lipsei de aciune/experien.
Este posibil ca aceast sintagm s fie n contrast cu principiile elementare din v. 12; 6:1. aadar, se refer la
Evanghelie ca opus doctrinelor ebraice din 6:1-2.
Pentru un studiu asupra neprihnirii vezi subiectul special de la 1:9.
5:14 oamenii mari Termenul vine de la o rdcin greceasc tradus desvrit n 5:9. Telos nseamn matur, echipat
complet pentru o sarcin atribuit. Vezi subiectul special de la 7:11. Latura uman a lui Isus este un exemplu de credincioie
i cretere spre maturitate (v. 8-9), cum trebuie s fie i vieile cititorilor. Aceti evrei cretini au experimentat o anumit
persecuie (12:4), dar ei au avut tendina de se refugia (d napoi, 10:38) n sigurana relativ a iudaismului.
aceia a cror judecat s-a deprins, prin ntrebuinare PARTICIPIU TRECUT PASIV, care desemneaz aciune
repetat care a devenit solid ntr-o anumit stare ntrebuinarea fabric perfeciunea! Acelai VERB este folosit pentru
ucenicii lui Dumnezeu n 12:11.
De ce le era att de greu evreilor s accepte adevrul c Isus este Mare Preot?
2.
3.
93
EVREI 6
MPRIREA PE PARAGRAFE A TRADUCERILOR MODERNE
UBS4
NKJV
NRSV
Avertisment mpotriva
apostaziei
(5:11-6:12)
5:11-6:8
Pericolul lipsei
progresului
ndemn i afirmarea
scopului
6:1-8
6:1-8
6:9-12
Promisiunea sigur a
lui Dumnezeu
6:13-20
6:13-20
6:9-12
TEV
NJB
Avertisment mpotriva
abandonrii credinei
(5:11-6:12)
Autorul i explic
intenia
6:1-3
6:1-8
6:4-8
Speran i ncurajare
6:9-12
6:9-12
Promisiunea sigur a
lui Dumnezeu
6:13-20
6:13-20
6:13-20
primul paragraf
2.
al doilea paragraf
3.
al treilea paragraf
4.
etc.
2.
3.
2.
3.
se refer la adevrata apostazie (credincioi evrei pe cale s se ntoarc la speranele i procedurile VT n loc s
continue s cread c Isus este Mesia)
4.
se refer doar la situaia din primul secol (locaia istoric o sinagog cu evrei credincioi i necredincioi)
5.
2.
3.
D. Dezbaterea actual din biseric n privina mntuit odat pentru totdeauna, mntuit, pierdut, apoi mntuit din nou i
pierdut odat pentru totdeauna pivoteaz n jurul:
1. folosirii textelor izolate (interpretarea n afara contextului)
2. folosirea deduciei logice (gndirea are prioritate fa de Scriptur)
3. folosirea reelelor teologice sistematice (calvinism, arminianism, dispensaionalism, etc.)
E. Exist numeroase exemple biblice de oameni care au probleme legate de credina lor (vezi subiectul special de la 6:5),
dar nu exist un rspuns uor care s le rezolve pe toate.
1. cretini care devin nepotrivii pentru slujire
a.
b.
c.
d.
e.
b.
c.
3. posibil apostazie
a.
Saul (VT)
b.
Iuda (NT)
c.
d.
minilor, despre nvierea morilor i despre judecata venic. 3 i vom face lucrul acesta, dac va voi Dumnezeu. 4
Cci cei ce au fost luminai odat i au gustat darul ceresc, i s-au fcut prtai Duhului Sfnt, 5 i au gustat
Cuvntul cel bun al lui Dumnezeu i puterile veacului viitor 6 i care totui au czut, este cu neputin s fie nnoii
iari i adui la pocin, fiindc ei rstignesc din nou, pentru ei, pe Fiul lui Dumnezeu i-L dau s fie batjocorit. 7
Cnd un pmnt este adpat de ploaia care cade adesea pe el i rodete o iarb folositoare celor pentru care este
lucrat, capt binecuvntare de la Dumnezeu. 8 Dar, dac aduce spini i mrcini, este lepdat i aproape s fie
blestemat i sfrete prin a i se pune foc.
6:1-2. Aceast list de doctrine este legat de doctrine comune ale iudaismului i ale cretinismului. Oricum, ele sunt n
primul rnd iudaice (splarea i punerea minilor). Asupra acestor doctrine evreii credincioi i cei necredincioi erau de
acord. Ele nu sunt problemele teologice importante legate de Isus din Nazaret ca Mesia cel prorocit.
Exist o teorie plauzibil conform creia prima sintagm ar trebui tradus arch (nvturi elementare) ca originile lui
Mesia (A. B. Bruce, Epistola ctre evrei, p. 197). Este posibil ca un grup de evrei s fi fost deziluzionai din cauza creterii
aromei de neamuri a cretinismului i s fi ntrebat cum a mplinit Isus prorociile i ateptrile VT? Este posibil ca lista de
doctrine ebraice s fi fost centrul unei discuii despre o posibil ntoarcere la legmntul mozaic n vederea mntuirii, n locul
lui Isus?
6:1
NASB, NJB
NKJV
NRSV
TEV
unui lucru (prima cauz a autoritii/domniei). Este antonimul contextual al lui teleios (maturitate, v. 1b).
Problema nelegerii acestei sintagme este c principiile enumerate n v. 1-2 nu au legtur cu Mesia, ci mai mult cu
nvturile tradiionale ale iudaismului. Acesta este unul dintre motivele textuale a presupunerii c aceast carte a fost scris
pentru o sinagog (10:25) de evrei credincioi i necredincioi (R. C. Graze, Mntuirea nu este uoar).
s mergem SUBJUNCTIV PREZENT PASIV, s ne ducem. Se pune accent pe purtarea de grij continu a unui
agent divin! Ei vor nainta spre maturitate dac i vor da Duhului Sfnt libertatea de a-i motiva. Acest termen grecesc a fost
folosit de filosofii pitagorieni pentru avansarea la un nivel mai nalt de nelegere (A. T. Robertson, Cuvinte ilustrate din Noul
Testament, p. 373).
NASB, TEV
maturitate
NKJV, NRSV
perfeciune
NJB
desvrire
Aceasta este o form a grecescului teleios, folosit doar aici n NT. Vezi subiectul special de la 7:11. Este antonimul
contextual al lui arch din v. 1a (principii de baz). Aceti credincioi trebuie s treac dincolo de subiectele teologice pe
care le au n comun cu prietenii i co-nchintorii lor evrei.
pocineicredinei Acestea sunt obligaiile vechiului i noului legmnt, una negativ i una pozitiv. Pocina este
un subiect dificil datorit confuziei nelesului ei. Termenul ebraic reflect o schimbare a faptelor, n timp ce termenul
96
grecesc reflect schimbarea minii. Pocina este ntoarcerea de la o via centrat i ndreptat spre sine la o via centrat i
ndreptat spre Dumnezeu.
1. Isus a legat necredina cu pieirea (Luca 13:3, 5; 1 Petru 3:9)
2. pocina este nsoitoarea obligatorie a credinei (Marcu 1:15; Fapte 2:38, 41; 3:16; 19; 20:21)
3. chiar Dumnezeu este declarat sursa pocinei (Fapte 5:31; 11:18; 2 Tim. 2:25)
6:2 botezuri PLURALUL nu este folosit niciodat pentru botezul cretin, ci doar pentru splrile ceremoniale din VT
(Marcu 7:4; Evrei 9:10). Aceste trei perechi de doctrine nu sunt doar cretine. Ele par a fi doctrine comune cu iudaismul, mai
ales cele comune fariseilor i cretinilor.
punerea minilor Aceast expresie este folosit cu mai multe sensuri n VT i n NT. Arat asocierea cu:
1. punerea cuiva deoparte pentru Dumnezeu pentru o sarcin dat (Num. 27:18,23; Deut. 34:9; Fapte 6:6; 13:3; 1 Tim.
4:14; 5:22; 2 Tim. 1:6)
2. identificarea cu o jertf
a. a preotului (Exod 29:10,15,19; Lev. 16:21; Num. 8:12)
b. a persoanelor laice (Lev. 1:4; 3:2,8; 4:4,15,24; 2 Cron. 29:23)
3. identificarea cu o victim ucis cu pietre (Lev. 24:14)
4. rugciunea de binecuvntare (Matei 19:13,15)
5. rugciunea de vindecare (Matei 9:18; Marcu 5:23; 6:5; 7:32; 8:23; 16:18; Luca 4:40; 13:13; Fapte 9:17; 28:8)
6. rugciunea pentru primirea Duhului Sfnt (Fapte 8:17-19; 19:6)
nviereajudecata venic fariseii i eseenii (comunitatea Manuscriselor de la Marea Moart) aveau n comun cu
cretinismul aceste doctrine escatologice.
97
6:4-6a au fost odat au gustat s-au fcut au gustat au czut Toate aceste PARTICIPII sunt AORISTE, n
timp ce v. 6 ncepe o serie de VERBE LA TIMPUL PREZENT. Aceste afirmaii sunt foarte puternice. nelesul lor pare a fi
clar: ei l cunoteau pe Dumnezeu la un anumit nivel, dar respingeau credina deplin n Cristos. Trebuie examinate dou
probleme contextuale: prezena a trei grupuri (noi, v. 1-3; ei, v. 4-8; voi, v. 9-12) i (2) natura ebraic a doctrinelor din
6:1-2. Acestea arat spre o sinagog n care evreii credincioi i cei necredincioi se nchinau u studiau mpreun. Evreii
necredincioi au vzut clar puterea, slava i veridicitatea Evangheliei n Scripturi i n mrturiile i n vieile schimbate ale
prietenilor lor credincioi.
n Evrei par a fi dou avertismente: (1) evreii credincioi sunt avertizai s se alture public Bisericii persecutate i s
nu se ntoarc la iudaism i (2) evreii necredincioi sunt avertizai s-L primeasc pe Cristos. Primul avertisment este unic n
aceast carte n multe feluri, dar al doilea este foarte asemntor pcatului de neiertat al fariseilor din Evanghelii i pcatului
de moarte al nvtorilor fali din 1 Ioan.
6:5 puterile veacului viitor Alt exemplu n care cei pierdui sunt implicai n puterile veacului viitor se afl n Matei
7:21-23. Ei aveau putere fr s aib relaia personal necesar. Acelai lucru se poate spune despre Iuda Iscarioteanul (n
Evanghelii), Simon magul (n Fapte) i despre falii nvtori (1 Ioan 2:18-19). Vezi subiectul special de la 1:2.
au czut PARTICIPIU AORIST ACTIV. Acesta este apogeul teologic al afirmaiei care ncepe n v. 4. vezi subiectul
special Apostazia de la 3:12.
6:6
NASB
i apoi
NKJV
dac
NRSV, TEV
i apoi
NJB
coerent din v. 4. cei care insist pe structura condiional fac asta cu scopul teologic de a afirma c v. 6a este o situaie
ipotetic. Oricum, toate aceste caracteristici gramaticale implic faptul c s-au ntmplat toate aceste lucruri.
1.
repetiia PARTICIPIILOR AORISTE (au fost luminai, au gustat, s-au fcut prtai, au gustat i au czut)
2.
3.
ARTICOLUL MASCULIN PLURAL PENTRU ACUZATIV din v. 4, care se leag de toate PARTICIPIILE din v.
4-6
cu neputin
Termenul apare n v. 6, dar contextul extins include v. 4. acesta este termenul grecesc dunatos (posibil) cu ALFA
PTIVAT (imposibil). Aceti doi termeni sunt folosii cu conotaia a ceea ce face i ce nu face Dumnezeu! n papirusul
grecesc gsit n Egipt desemneaz: (1) brbai care nu sunt destul de puternici s munceasc i (2) martori care nu pot depune
mrturie. n Evrei apare de patru ori:
1.
2.
3.
4.
n fiecare caz, termenul nseamn imposibil. Aadar, este surprinztor c Dicionarul grec-englez al Noului
Testament al lui Lowe i Nida spune: n Evrei 6:4, folosirea termenului adunaton pare a fi o hiperbol a avertismentelor
mpotriva apostaziei (vezi Evrei 5:11-6:12). Aadar, adunaton din 6:4 ar putea fi tradus ca extrem de dificil s (p. 669).
Aceast traducere pare mai mult teologic dect lexical avnd n vedere faptul c toate celelalte ntrebuinri ale cuvntului
din Evrei cer imposibil.
Ezitarea de a lua acest termen literar se datoreaz faptului c el conduce la teologia pierdut odat pentru totdeauna
dac se refer la credincioii care i-au abandonat credina. Denominaiile care predic apostazia, predic i pocina i
restabilirea. Textul pare s deprecieze aceast poziie.
n multe feluri, contextul istoric este cheia pentru exegez.
A. dou grupuri destinatare (evreii credincioi i necredincioi)
B. un grup destinatar (evreii credincioi care nu s-au maturizat i se gndesc s se ntoarc la iudaism)
Aceasta este o erezie asemntoare iudaizatorilor din Galateni, tentai s se ncread n ritualurile VT (plus Cristos).
Pavel afirm c ei au czut din har (Gal. 5:4).
nnoii Vezi subiectul special care urmeaz.
a face ca ceva s devin nou i diferit (mai bun) Rom. 12:2; Col. 3:10
b.
Moulton i Milligan, Vocabularul Testamentului Grecesc, spune c acest termen (anakkainsis) nu se gsete n
literatura greac de dinaintea lui Pavel. Este posibil ca nsui Pavel s fi inventat acest termen (p. 34).
Frank Stagg, Teologia Noului Testament, conine un comentariu interesant.
Regenerarea i nnoirea i aparin doar lui Dumnezeu. Anakkainsis, care nseamn nnoire este un
substantiv de aciune, care apare n NT alturi de verbe pentru a descrie o nnoire continu, ca n Rom. 12:2 s
v prefacei, prin nnoirea minii voastre i 2 Cor. 4:16 omul nostru dinuntru se nnoiete din zi n zi. Col.
3:10 descrie omul nou ca fiind unul care se nnoiete spre cunotin, dup chipul Celui ce l-a fcut. Aadar,
omul nou, viaa nou, regenerarea sau nnoirea, oricum s-ar numi, este o aciune iniial i continu a lui
Dumnezeu ca dttor i susintor al vieii venice (p. 118).
ei rstignesc din nou, pentru ei Cuvntul compus n limba greac (anastauro) poate nsemna a crucifica (sau a
bate n cuie form accentuat n JB, NEB i traducerile Moffatt) sau a crucifica din nou (NASB, NKJV, NRSV).
Dicionarul grec-englez al Noului Testament de Bauer, Arndt, Gingrich, i Danker spune c n greaca extra-biblic acest
termen nseamn mereu a crucifica (p. 61). Tertullian a folosit acest pasaj pentru a susine c pcatele de dup botez nu se
iart.
Primii prini greci considerat c acest context i compunerea cu ana cere a crucifica din nou, sens abordat i de
majoritatea traducerilor moderne n limba englez. Cum se leag acest lucru de apostazie din punct de vedere teologic? i
implic pe credincioi; oricum, dac este urmrit form intensificat a crucifica personal, este posibil s se refere la
necredincioi. Exegeii trebuie s permit textului s vorbeasc, nu nclinaiilor lor sau sistemelor teologice. Acest text este
foarte greu de interpretat categoric. Adesea ne gndim c tim ce ar trebui si ce nu ar trebui s nsemne nainte s cercetm
99
1. cartea ca ntreg
2. cele patru avertismente n parte
3. contextul specific
Oricum ar fi interpretate aceste texte, avertismentele sunt serioase!
i-L dau s fie batjocorit Acest termen este folosit n Matei 1:19 pentru refuzul lui Iosif de a face de ruine naintea
lumii pe Maria. Cum se leag acest lucru de context? S-ar putea referi la crucificarea iniial a lui Isus ca batjocur public
fr din nou.
6:8 Aceasta ar putea fi o ilustraie din Gen. 3:17-19, din Isaia 5:1-2 sau chiar din Pilda Semntorului din Matei 13. Rodirea
este dovada normal a mrturiei veritabile! Rodirea (Ioan 15:5-6), nu germinarea, este dovada unei adevrate relaii cu
Cristos. Roada este dovada, nu mijlocul!
NASB, NKJV
NRSV
TEV
ale mntuirii
NJB
spre mntuire
Literar, aceast sintagm n limba greac este fiind (PARTICIPIU PREZENT REFLEXIV) mntuii, care definete
a. cartea vieii (Exod 32:32-33; Ps. 69:28; Dan. 12:1; Luca 10:20; Fil. 4:3; Evrei 12:23; Apoc. 3:5; 13:8; 17:8;
20:12,15; 21:27)
b. cartea faptelor (Ps. 56:8; 139:16; Isaia 65:6; Mal. 3:16; Matei 25:31-46; Gal. 6:7)
dragostea pe care ai artat-o pentru Numele Lui, voi, care ai ajutorat i ajutorai pe sfini dei aceti evrei
credincioi nu s-au identificat complet cu Biserica nc, au ajutat Biserica n vremurile de prigonire (10:32-34). Nu uita c
sinagog era considerat legal, iar Biserica ilegal de ctre legea roman din aceast perioad!
100
Sfini (hagioi) este legat din punct de vedere teologic de termenul sfnt din VT, care nsemna pus deoparte pentru
slujba lui Dumnezeu (1 Cor. 1:2; 2 Cor. 1:1; Rom. 1:1; Efes. 1:1; Fil. 1:1). n NT este mereu la PLURAL, cu o excepie n
Fil 4:21; chiar i acolo este folosit ntr-un context colectiv. A fi mntuit nseamn a face parte din comunitatea sau din familia
de credincioi.
Oamenii lui Dumnezeu sunt sfini datorit neprihnirii imputate a lui Cristos (Rom. 4 i 2 Cor. 5:21). Este voia lui
Dumnezeu ca ei s duc viei sfinte (Efes. 1:4; 2:10; 4:1; 5:27; Iacov 2:14-26; 1 Petru 1:16). Credincioii sunt declarai sfini
(sfinire poziional) i chemai la o via de sfinire (sfinire progresiv). Acest lucru este tipic tensiunii teologice a NT ntre
deja n mpria lui Dumnezeu i nu nc n mpria lui Dumnezeu.
101
clcai pe urmele celor ce, prin credin i rbdare, motenesc fgduinele Aceasta ar putea fi o aluzie la
enumerarea celor credincioi din capitolul 11. Aceti credincioi loiali din VT au rezistat pn la sfrit n mijlocul marilor
lupte i al necazurilor, care le-au adus adeseori moarte fizic (adesea n capitolul 11 i posibil i n 12:4). Promisiunile lui
Dumnezeu sunt tema central a paragrafului (6:13-20). Ele sunt sigure i credincioase pentru c El este sigur i credincios!
6:14. Aceast parte a crii Evrei implic folosirea de ctre autor a citatelor din VT adresate lui Avraam. Dumnezeu i-a
promis muli urmai prin Isaac. Problema teologic este c nu toi urmaii naturali ai lui Avraam i-au fost credincioi lui
YHWH. Ei erau oamenii alei prin legmnt, dar nu toi au avut credin personal (v. 18b).
6:15. Acest verset nu prezint credina perfect a lui Avraam (el a avut copii cu cteva femei, a ncercat s o pun n pericol
de dou ori pe Sara pentru a-i salva viaa) n ceea ce privete cuvntul lui Dumnezeu, ci prezint inima lui credincioas i
ascultarea. Avraam, la fel ca toi oamenii, este o combinaie ciudat de credin i fric, bine i ru.
6:18. dou lucruri care nu se pot schimba Se refer la jurmntul lui Dumnezeu (Ps. 110:4 citat n 5:6; 6:20; 7:17) i la
promisiunile Lui (v. 14). Cuvntul Domnului este sigurana noastr (Isaia 55:11; Matei 5:17-18).
n care este cu neputin ca Dumnezeu s mint Aceasta ar putea fi o aluzie la Num. 23:19 sau la 1 Sam. 15:29.
Acelai adevr este afirmat de Pavel n 2 Tim. 2:13 i Tit 1:2. Vezi observaia complet de la 6:6.
noi, a cror scpare Acest refugiu ar putea fi legat de:
1. cetile de refugiu din VT (Num. 35:6; Deut. 4:41-43; Iosua 20)
2. o metafor pentru un port sigur ntr-o furtun (2:14; 6:19)
3. o metafor referitoare la cetate puternic n care se refugiaz poporul Lui (Ps. 18:1-2; 31:3; 91:2,9; 94:22; 144:2;
Isaia 17:10; 25:4; Ier. 16:19; Ioel 3:16; Naum 1:7)
gsim o puternic mbrbtares apucm ndejdea care ne era pus nainte n v. 18 avem echilibrul teologic al
unui Dumnezeu puternic, de ncredere, suveran (v. 18a) cruia oamenii trebuie s i rspund i s continue s rspund prin
credin pn la sfrit (v. 18b).
6:19 o ancor Aceasta era simbolul cretin pentru siguran, securitate i speran. A fost gsit pe pereii catacombelor
romane. Acest cuvnt aduce n minte imnul
Mi-am ancorat sufletul n raiul de odihn
Nu voi mai naviga pe mri furtunoase
Furtuna se poate npusti asupra adncului slbatic i furtunos
Dar n Isus sunt n siguran mereu.
neclintit Vezi subiectul special Garania de la 2:2.
care ptrunde dincolo de perdeaua Aici este fcut o paralel ntre ancora speranei i Isus ca mare preot care intr
n Templul ceresc (8:5; 9:23), chiar n Sfnta Sfintelor, care simboliza nsi prezena lui Dumnezeu. Sperana credincioilor
este n promisiunile i n caracterul lui Dumnezeu i n lucrarea ncheiat a lui Isus Cristos.
Nu este platonism (forme pmnteti versus idei cereti), ci modelul de templu ceresc artat lui Moise pe muntele Sinai
(8:5; Exod 25-40). Acest tip de dualism se ntlnete i n Manuscrisele de la Marea Moart. Acest tip de gndire (o copie
pmnteasc a unui lucru ceresc) este premergtoare filosofului grec Plato. Ea vorbete despre sperana noastr invizibil, dar
sigur n Cristos (9:23 i urmtoarele).
6:20 ca nainte-mergtor Acest termen grec a fost folosit pentru a desemna (1) un cerceta care merge n fa,
observnd i marcnd crarea corect (cpetenie) sau (2) o nav mic ce conduce o nav mai mare ntr-un port sigur. Isus a
mers naintea credincioilor pe toate cile necesare biruitor, mijlocitor, mntuitor, preot i jertfa perfect!
103
2.
3.
Biblia ne nva c cei cu adevrat mntuii vor rbda pn la sfrit sau c cei care vor rbda pn la sfrit sunt cei
mntuii?
4.
5.
6.
7.
Care sunt cele dou lucruri care nu se pot schimba din v. 18?
8.
Cum sunt echilibrate suveranitatea lui Dumnezeu i liberul arbitru uman n v. 18?
9.
Ce relaie exist ntre caracterul lui Dumnezeu i lucrarea ncheiat a lui Cristos n v. 13-20?
104
EVREI 7
MPRIREA PE PARAGRAFE A TRADUCERILOR MODERNE
UBS4
NKJV
NRSV
TEV
NJB
Ordinea preoeasc a
lui Melhisedec
mpratul neprihnirii
Comparaie ntre
preoia lui Melhisedec
i cea a lui Levi
Preotul Melhisedec
Melhisedec
7:1-3
7:1-3
7:1-3
7:1-3
7:1-3
Melhisedec accept
zeciuiala de la
Avraam
7:4-10
7:4-10
7:4-10
7:4-10
7:11-19
7:11-19
7:4-10
DE la preoia lui Levi
la cea a lui
Melhisedec
7:11-14
7:11-14
7:11-12
7:13-14
Abrogarea vechii Legi
7:15-19
7:15-19
7:20-28
7:26-28
7:15-19
Preoia lui Isus este
neschimbat
7:20-25
7:26-28
7:20-22
7:20-25
7:23-25
Perfeciunea Marelui
Preot ceresc
7:26-28
7:26-28
1.
Primul paragraf
2.
Al doilea paragraf
3.
Al treilea paragraf
4.
Etc.
2.
3.
4.
5.
6.
pentru melhisedechii, el este mai mare dect Mesia i toate rugciunile se nal prin el
7.
pentru unii evrei, Jerome i Luther, el este Sem, fiul lui Noe
Melhisedec este folosit ca un tip al preoiei lui Isus din cinci motive:
1.
Avraam i ddea zeciuial (cei inferiori le dau mereu zeciuial celor superiori) i, conform hermeneuticii rabinilor, i
Levi ddea zeciuial (v. 4-9)
2.
prinii lui nu sunt prezentai, aa c teologic rabinic spunea c el nu avea prini, deci era venic (v. 3; Ps. 110:4b)
3.
a fost conductor n oraul sfnt de mai trziu, Ierusalim (Salem, Gen. 14:18)
4.
5.
mpratulpreot El este singura persoan din VT care mbin mpria cu preoia (Ps. 110).
care l-a binecuvntat Cel mai mare l binecuvnteaz pe cel mai mic; aadar, Avraam (i prin implicaii rabinice
urmaul lui, Levi) a fost binecuvntat de Melhisedec (Gen. 14:19), ceea ce demonstreaz superioritatea lui fa de preoia
aaronic. De asemenea, demonstreaz c Isus, care era din genealogia lui Iuda, ar putea fi un preot dintr-o ordine diferit.
7:2 zeciuial Observ c zeciuiala (Gen. 14:20) este mai veche dect legea mozaic. Era o cale ca Sabatul i primele
roade care arat stpnirea lui Dumnezeu peste toate (Gen. 14:19c).
106
nsemntatea numelui su Etimologia sintagmei mprat al neprihnirii nu este sigur, dar un titlu asemntor
pentru Mesia apare n Ier. 23:6 (Domnul, Neprihnirea noastr) i n 33:16 (Domnul este neprihnirea noastr). De
asemenea, Mesia va fi neprihnit i va aduce pace (Isaia 9:6; 26:3,12; 32:17; 54:10).
mprat al neprihnirii Pentru neprihnire vezi subiectul special de la 1:9.
Salem Este posibil ca oraul s-i fi luat numele de la cuvntul ebraic shalom care nseamn pace. Unii cercettori
cred c se refer la un zeu iebusit. Oraul este numit Salem n Gen. 14, dar Ps. 76:2 l leag de Ierusalim (Sion), numit Iebus
n perioada canaanit.
7:3. Aceasta este hermeneutica rabinilor (midrash, vezi Anexa 3) bazat pe faptul c n Gen. 14:18-20 nu este dat
genealogia lui Melhisedec. Ca toi oamenii, Melhisedec a avut prini, dar el slujete ca un alt tip de Mesia venic (v. 8).
Aceast tem este dezvoltat n v. 8, 12, 16, 17, 21, 24, 25, 28.
nceput Vezi subiectul special: Arch de la 3:14.
2.
3.
4.
5.
6.
7.
8.
9.
107
7:8 este viu Acest lucru se refer la venicia lui Melhisedec deoarece (1) prinii lui (genealogia) nu sunt menionai n
Gen. 14 i moartea lui nu este atestat i datorit (2) comentariului specific din Ps. 110:4b (n veac).
7:9-10. Aceasta este exegeza rabinilor. Levi, seminia lui Aaron fiind urma al lui Avraam, prin analogie, preoia ebraic
(chiar i Marele Preot) i ddea zeciuial lui Melhisedec. Aadar. Melhisedec este superior i Isus este superior preoilor
iudei.
108
2.
teleio a desvri
a.
b.
c.
d.
e.
f.
g.
h.
i.
3.
4.
5.
6.
7.
prin preoia leviilor cci sub preoia aceasta a primit poporul Legea Aparent se refer la (1) Moise, din seminia
lui Levi, care a fost mesagerul lui Dumnezeu care a dat sistemul de jertfe poporului Israel sau (2) faptul c leviii i preoii i-a
nvat legea pe oameni.
7:12 i o schimbare a Legii Scopul legii mozaice nu a fost cel de a produce neprihnire, ci de a arta rezultatele continui
ale cderii i incapacitatea omenirii de a-i plcea lui Dumnezeu (Gal. 3:24-25). Acesta este un adevr important n ncercarea
de a afla scopul lui Dumnezeu pentru legea mozaic.
Aceast sintagm trebuie s se refere n context la noul legmnt.
7:13 din care nimeni n-a slujit altarului Acesta este un INDICATIV TRECUT ACTIV, care ar putea implica faptul c
sistemul de jertfe a continuat. Dac acest lucru este adevrat, cartea evrei a fost scris naintea distrugerii Ierusalimului de
ctre Titus n anul 70 D. Cr.
Nimeni n afara seminiei lui Levi i familiei lui Aaron a slujit ca preot n VT. Nu a fost cazul n perioada n care
Imperiul Roman ocupa Palestina (Ana, Caiafa).
7:14 Domnul nostru a ieit din Iuda Acesta este tot un INDICATIV TRECUT ACTIV. VERBUL a iei nseamn a
se trage i este folosit pentru:
1.
2.
micarea planetelor
3.
rsrirea plantelor
4.
metaforic, pentru genealogia oamenilor (Zah. 6:12; Isaia 11:1; Ier. 23:5-6)
109
Aici se refer la prorociile lui Iacov n legtur ci fiii lui n Gen. 49 (49:10).
Iuda Isus era din seminia regal davidic a lui Iuda (Gen. 49:8-12; 2 Sam. 7:12-16; Isaia 9:6,7). Evreii erau att de
greu de convins c Isus era Mare Preot deoarece El nu era din seminia de preoi a lui Levi, cum erau Moise i Aaron.
7:15 cnd Aceasta este o propoziie CONDIIONAL DE GRADUL I, presupus a fi adevrat din perspectiva
autorului sau pentru scopurile lui literare. A venit un alt preot, din neamul lui Melhisedec.
7:16
NASB
NKJV
NRSV
TEV
NJB
are (prinii lui Melhisedec nu sunt precizai n Gen. 14 i cuvntul n veac din Ps. 104:4). Isus are viaa venic a lui
Dumnezeu (i jurmntul i promisiunea lui Dumnezeu).
NKJV
TEV
exist o respingere
NKJV
exist o anulare
NRSV
desfiinarea
TEV
este respins
NJB
deplin.
Acest verset vorbete despre respingerea unei porunci (probabil genealogia fizic a Marelui Preot). Este ocant c un
pasaj inspirat din VT (Matei 5:17-19) poate fi nlturat. Dei exact asta spune Pavel n Gal. 3, n privina respingerii
scopului mntuitor al legii. Dar Pavel afirm c slbiciunea omului czut (Rom. 7), nu VT. Autorul Evreilor demonstreaz
superioritatea lui Isus fa de Moise i numete Legea neputincioas i inutil (8:13).
o porunc de mai nainte Se refer la sistemul levitic sau vechiul legmnt caracterizat de legea mozaic.
din pricina neputinei i zdrniciei ei Rom. 7 i Gal. 3 ne ajut s interpretm aceast sintagm. Nu Legea lui
Dumnezeu, ci natura czut a omului era neputincioas, iar Legea nu a putut ndeplini scopul de restaurare!
110
7:19 cci Legea n-a fcut nimic desvrit Citete Gal. 3 i vezi subiectul special de la 7:11.
mai bun Vezi observaia complet de la 7:7.
prin care ne apropiem de Dumnezeu Acesta este conceptul cheie (v. 25; 4:16; 10:1). Autorul afirm c legea
mozaic cu preoia levitic i cu jertfele nu a reuit s aduc omenirea la Dumnezeu, dar Isus, Marele nostru Preot, a reuit i
va reui (10:22; Iacov 4:7).
Observ c Isus aduce un legmnt mai bun, dar totui un legmnt la care oamenii trebuie s rspund cum au rspuns
preoii (credincioii sunt preoii noului legmnt n sens colectiv, 2 Petru 2:5, 9; Apoc 1:6).
7:20 nu s-a fcut fr jurmnt Promisiunile lui Dumnezeu sunt de ncredere pentru c n spatele lor st caracterul i
puterea Lui (Isaia 46:10). Acest jurmnt face referire la Ps. 110:4, prezentat n evrei 6:13-17.
7:21 Acesta este nc un citat din LXX, Ps. 110:4 (la fel ca v. 17).
7:22
NASB, NRSV, TEV, NJB
garania
NKJV
NRSV
s mntuiasc mereu
TEV
NJB
111
Dup cum arat traducerile n limba englez de mai sus, acest termen are mai multe conotaii. El poate mntui pe
deplin, pe toi, pentru totdeauna (10:14), pentru c El rmne n veac un preot mai bun. Vezi subiectul special despre
siguran de la 3:14.
pe cei Aceasta este o invitaie universal! Oricine vrea, poate veni (Ioan 1:12; Rom. 10:9-13; 1 Tim. 2:4; 2 Petru
3:9).
ce se apropie de Dumnezeu prin El Isus este planul lui Dumnezeu de mntuire (Ioan 10:9; 14:6). Oricine vrea,
poate veni, dar trebuie s vin prin credina n El i trebuie s rmn credincioi (PARTICIPIU PREZENT).
triete pururi ca s mijloceasc pentru ei Lucrarea lui Isus nu s-a ncheiat la cruce, ci El nc se roag chiar i
astzi i struie pentru credincioi (9:24; Isaia 53:12; Rom. 8:34; 1 Ioan 2:1).
112
Acest concept prezint din punct de vedere teologic starea de la nceput a omului (Gen. 1, grdina Edenului)
2.
3.
Oamenii (brbaii i femeile) tnjesc dup restaurarea prtiei cu Dumnezeu deoarece sunt fcui dup chipul i
asemnarea Lui (Gen. 1:26-27)
4.
5.
6.
b.
c.
b.
b.
c.
elul cretinismului este asemnarea cu Cristos (Rom. 8:28-29; Efes. 1:4), care n realitate este restaurarea
chipului lui Dumnezeu, pierdut la cderea lui Adam i a Evei
7.
Raiul este o restaurare a prtiei desvrite din grdina Raiului. Raiul este Noul Ierusalim care se coboar din
prezena lui Dumnezeu (Apoc. 21:2) pe un pmnt sfinit (2 Petru 3:10). Biblia ncepe i se termin cu aceleai
teme.
a.
b.
c.
B. Vechiul Testament
1.
Exist foarte multe cuvinte ebraice care descriu conceptul de perfeciune, nevinovie, inocen, nct ar fi greu s
numim i s prezentm toate relaiile complexe.
2.
Termenii principali care descriu conceptul de desvrire, nevinovie sau inocen (conform lui Robert B.
Girdlestone, Sinonime ale Vechiului Testament, pp. 94-99) sunt:
a.
b.
c.
3.
LXX (Biblia Bisericii primare) traduce multe dintre aceste concepte n termeni din greaca coine folosii n NT.
4.
ammos (Exod 29:1; Lev. 1:3,10; 3:1,6,9; Num. 6:14; Ps. 26:1,11)
b.
C. Noul Testament
1.
conceptul legal
a.
conotaia ebraic cultic legal este tradus prin ammos (Efes. 5:27; Fil. 2:15; 1 Petru 1:19)
113
b.
2.
Cristos este Cel fr pcat, fr vin, inocent (ammos, Evrei 9:14; 1 Petru 1:19)
3.
adepii lui Cristos trebuie s doreasc s fie ca El (ammos, Efes. 1:4; 5:27; Fil. 2:15; Col. 1:22; 2 Petru 3:14; Iuda v.
24; Apoc. 14:5)
4.
5.
b.
anepileptos, fr prihan sau vrednic de cinste (1 Tim. 3:2; 5:7; 6:14; Tit 2:8)
b.
6.
Conceptul de plintate sau sntate sufleteasc (holoklria, Fapte 3:16; 1 Tes. 5:23; Iacov 1:4)
7.
Conceptul de fr vin, inocen este redat de amemptos (Luca 1:6; Fil. 2:15; 3:6; 1 Tes. 2:10; 3:13; 5:23)
8.
9.
Conceptul de fr pat, neptat este folosit adesea n pasaje care conin i unul dintre termeni de mai sus (1 Tim.
6:14; Iacov 1:27; 1 Petru 1:19; 2 Petru 3:14)
D. Numrul de cuvinte ebraice i greceti care redau acest concept i demonstreaz importana. Dumnezeu ne-a mplinit
nevoile prin Cristos i acum ne cheam s fim ca El.
Credincioii sunt declarai din punct de vedere poziional, juridic, coreci, drepi i fr vin prin lucrarea lui
Cristos. Acum credincioii trebuie s-i ocupe locul. umblm n lumin, dup cum El nsui este n lumin (1 Ioan 1:7), s
v purtai ntr-un chip vrednic de chemarea pe care ai primit-o (Efes. 4:1,17; 5:2,15). Isus a restaurat chipul lui Dumnezeu.
prtia intim este posibil acum, dar nu uita c Dumnezeu vrea un popor care s-I reflecte caracterul, aa cum a fcut Fiul
Su. Suntem chemai la nimic mai puin dect sfinenie (Matei 5:20,48; Efes. 1:4; 1 Petru 1:13-16). Sfinenia lui Dumnezeu,
nu doar din punct de vedere legal, ci i existenial!
desprit de pctoi Acesta este un PARTICIPIU TRECUT PASIV. El nu reflect caracterul uman al lui Cristos (Fil.
2:6-7), ci vorbete despre lipsa de pcat din El (4:15; 9:14; 2 Cor. 5:21; 1 Petru 2:22; 1 Ioan 2:1; 3:5).
nlat mai presus de ceruri Aceasta ar putea fi (1) o declarare a superioritii; (2) o referin la punctul de vedere al
nvtorilor fali gnostici conform crora mntuirea nseamn trecerea de sferele angelice (4:14) sau (3) o modalitate de a
vorbi despre nviere/nlare.
7:27. Acest verset pare s aib legtur cu ziua ispirii (Lev. 16), dar este folosit aici cu sensul de jertfe zilnice (VT
continuu). Din punct de vedere istoric i al rabinilor, este demonstrabil c Marele Preot era implicat direct n jertfele zilnice
n iudaismul de mai trziu, dar probabil nu i pe vremea cortului. Vezi subiectul special Isus ca Mare Preot de la 2:17.
a adus jertf Acesta este termenul folosit i n Isaia 53:11 n LXX, a purta. Unii l vd ca pe o aluzie la fumul
jertfelor care se nla spre Dumnezeu.
lucrul acesta l-a fcut o dat pentru totdeauna Cartea Evrei accentueaz supremaia morii jertfitoare unice a lui
Cristos. Aceast mntuire i iertare unic sunt pentru totdeauna (o dat [ephapax], 7:27; 9:12; 10:10 i o dat pentru
totdeauna [hapax], 6:4; 9:7,26,27,28; 10:2; 12:26,27). Aceasta este afirmarea recurent a jertfei mplinite.
114
S-a adus jertf pe Sine nsui Isus este Marele Preot (Ps. 110:4) i victima (Isaia 53:10) sanctuarului ceresc (9:24).
Acest lucru este un stlp a accentului pus de NT pe ispirea nlocuitoare, mandatar (Marcu 10:45; Rom. 8:3; 2 Cor. 5:21).
7:28 Legea pune mari preoi pe nite oameni supui slbiciunii; dar cuvntul jurmntului, fcut dup ce a fost dat
Legea Acesta este un contrast ntre scrierile despre procedurile lui Moise i jurmntul din Ps. 110:4.
pune pe Fiul Isus este un preot superior deoarece face parte din familia lui Dumnezeu (fiu, 1:2; 3:6; 5:8). Aceast
referin pare s mbine Ps. 2 i Ps. 110, psalmul regal i psalmul preoesc. El unific n El nsui funciile unse din VT prin
jurmntul Tatlui.
desvrit pentru venicie PARTICIPIU TRECUT PASIV. El a fost fcut desvrit (omenete vorbind) prin
suferin i aceast desvrire rmne (2:10; 5:8-9). Vezi subiectul special de la 7:11.
115
EVREI 8
MPRIREA PE PARAGRAFE A TRADUCERILOR MODERNE
UBS4
NKJV
NRSV
TEV
NJB
Sanctuarul ceresc i
noul legmnt
8:1-6
8:1-6
8:1-7
8:1-2
8:1-5
8:3-6
Cristos este
mijlocitorul unui
legmnt mai mare
Un nou legmnt
8:7-13
8:6-13
8:7-13
8:7-13
8:8-13
1 Punctul cel mai nsemnat al celor spuse este c avem un Mare Preot care S-a aezat la dreapta scaunului de domnie
al Mririi, n ceruri, 2 ca slujitor al Locului Preasfnt i al adevratului Cort, care a fost ridicat nu de un om, ci de
Domnul. 3 Orice mare preot este pus s aduc lui Dumnezeu daruri i jertfe. De aceea era de trebuin ca i cellalt
Mare Preot s aib ceva de adus. 4 Dac ar fi pe pmnt, nici n-ar mai fi preot, fiindc sunt cei ce aduc darurile dup
Lege. 5 Ei fac o slujb, care este chipul i umbra lucrurilor cereti, dup poruncile primite de Moise de la Dumnezeu,
cnd avea s fac Cortul: Ia seama, i s-a zis, s faci totul dup chipul care i-a fost artat pe munte. 6 Dar, acum,
Hristos a cptat o slujb cu att mai nalt cu ct legmntul al crui mijlocitor este El, e mai bun, cci este aezat pe
fgduine mai bune. 7 n adevr, dac legmntul dinti ar fi fost fr cusur, n-ar mai fi fost vorba s fie nlocuit cu
un al doilea. 8 Cci, ca o mustrare a zis Dumnezeu lui Israel: Iat, vin zile, zice Domnul, cnd voi face cu casa lui
Israel i cu casa lui Iuda un legmnt nou; 9 nu ca legmntul pe care l-am fcut cu prinii lor, n ziua cnd i-am
apucat de mn, ca s-i scot din ara Egiptului. Pentru c n-au rmas n legmntul Meu, i nici Mie nu Mi-a psat de
ei, zice Domnul. 10 Dar iat legmntul pe care-l voi face cu casa lui Israel, dup acele zile, zice Domnul: voi pune
legile Mele n mintea lor i le voi scrie n inimile lor; Eu voi fi Dumnezeul lor, i ei vor fi poporul Meu. 11 i nu vor
mai nva fiecare pe vecinul sau pe fratele su, zicnd: Cunoate pe Domnul!, cci toi M vor cunoate, de la cel
mai mic pn la cel mai mare dintre ei. 12 Pentru c le voi ierta nelegiuirile i nu-Mi voi mai aduce aminte de pcatele
i frdelegile lor. 13 Prin faptul c zice: un nou legmnt, a mrturisit c cel dinti este vechi; iar ce este vechi, ce
a mbtrnit, este aproape de pieire.
8:1
NASB, NKJV, NRSV
TEV
Singura idee
NJB
Punctul principal
Aceasta este o form a termenului grecesc cap (kephal) folosit metaforic pentru suma total de bani (Fapte 22:28).
Cei din vechime i puneau figurile n sus n loc s i le pun n jos. Termenul mai avea sensul figurat de (1) cel mai
important punct de pn acum al discuiei crii sau (2) rezumatul unui argument prezentat deja.
Mare Preot Acest nume pentru Isus este ntlnit doar n Evrei (2:17; 3:1; 4:14-15; 5:10; 6:20; 7:26; 8:1,3; 9:11,25).
Natura preoeasc a lui Mesia este descoperit n Ps. 110 i n Zah. 3, 4. El este preot i jertf (Isaia 53) i st n faa lui
Dumnezeu pentru oameni i se ofer pe Sine nsui ca soluie la problema pcatului.
care S-a aezat Ps. 110 este folosit n continuare (v. 2). Se refer la lucrarea ncheiat a lui Cristos, dar are conotaie
regal, nu preoeasc. Nici un preot nu s-a aezat vreodat, doar mpraii (1:3).
la dreapta Sintagm antropomorf pentru locul de autoritate i putere (1:3,13; 8:1; 10:12-13; 12:2; Fapte 2:33-35).
scaunului de domnie al Mririi, n ceruri Dumnezeu nu are un tron fizic, deoarece El este duh. Aceasta este o
sintagm antropomorf, care l descrie pe Dumnezeu n termeni umani. Este o modalitate de redare indirect sau perifrastic
de a vorbi despre Dumnezeu fr a-I meniona numele (12:2).
Termenul ceruri este la PLURAL, la fel ca n VT, deoarece se refer la mai multe niveluri:
a. atmosfera de deasupra pmntului, unde zboar psrile i se formeaz norii (Gen. 1:1)
b. cerul nstelat, trmul luminilor cereti, al soarelui, al lunii, al stelelor i al planetelor (Gen. 1:14)
c. prezena personal a lui Dumnezeu i trmul ngerilor
117
Rabinii au dezbtut adeseori problema existenei a trei ceruri (2 Cor. 12:2) sau a apte ceruri (nu n Biblie, ci n scrierile
rabinilor din primul secol). Conceptul celor apte nivele poate fi gsit n Deut. 10:14; 1 Regi 8:27 i n Ps. 68:33; 148:4.
gnosticii au folosit acest concept al mai multor ceruri pentru a firma nivelele autoritii ngerilor. Oricum, Isus a trecut prin
ele (4:14). PLURALUL versus SINGULARUL termenului ouranos (cer) pare s nu aib semnificaie teologic n Evrei
(9:23 versus 9:24).
8:2 Cort Se refer la cortul ideal din cer (6:19-20), cortul descoperit lui Moise pe muntele Sinai i construit n perioada
de rtcire prin pustie (Exod.25-40) fiind o simpl copie a lui (9:11,24).
care a fost ridicat nu de un om, ci de Domnul Aceasta ar putea fi o aluzie a traducerii din LXX a Exodului 33:7 (un
loc special de ntlnire cu Dumnezeu) sau ar putea fi doar o alt modalitate de a vorbi despre cortul ceresc fcut de
Dumnezeu (11:10).
8:3 s aducjertfe Aceasta este accentuarea ispirii nlocuitoare a jertfei lui Cristos. El i va jertfi viaa.
8:4 Dac ar fi pe pmnt, nici n-ar mai fi preot Aceasta este o PROPOZIIE CONDIIONAL DE GRADUL II,
numit contrar adevrului (4:8; 7:11; 8:4,7; 10:2; 11:15). Isus nu era din seminia de preoi a lui Levi, ci din cea regal a lui
Iuda. n cele din urm, Isus i-a fcut lucrarea de preot n cele din urm n cer.
8:5 chipul i umbra lucrurilor cereti Folosirea termenilor chipul i umbra sunt reminiscene ale scrierilor lui
Philo din Alexandria, un scriitor i filosof evreu care a trit din anul 20 . Cr. pn n 42 D. Cr. i l-a urmat pe Plato. El a
alegorizat VT n ncercarea de a o face relevant pentru societatea greac i pentru a susine platonismul ca modalitate de a-L
revela pe YHWH.
Acest pasaj nu-l reflect pe Philo, ci tradiia iudaic strveche care spune c Moise a primit pe muntele Sinai o copie a
sanctuarului ceresc cortul din perioada rtcirii prin pustie. Aceeai gndire este prezent i n Manuscrisele de la Marea
Moart, fapt care demonstreaz c nu doar Plato gndea aa (filosofia greac). Este interesant c autorul Evreilor nu discut
deloc despre templul lui Solomon sau al lui Irod (nici metodele lor). Acestea nu au fost poruncite de Dumnezeu, la fel ca
cortul (Exod 25-40), dei 1 Cron. 28:19 aproape c afirm c planurile lui Solomon au avut inspiraie divin.
Tradiia ebraic conform creia primul cort era o copie a adevratului cort din cer poate vi vzut n (1) Exod 25:9, 40;
(2) Apoc. 11:19; 13:6; 15:5; (3) 2 Baruh 4:5; (4) martiriul i nlarea din Isaia 7:10; (5) Pildele lui Solomon 9:8; (6) Flavius
Josephus Antichitile Evreilor 3:6:1.
Acest pasaj nu poate reflecta platonismul deoarece cortul din cer avea substan sau era real. n platonism, cerescul era
o realitate ideal, a minii, spiritual, dar n Biblie este o realitate fizic. Raiul nu este doar idealuri/concepte/arhetipuri, ci un
aspect real al creaiei (Col. 1:16).
Acest cort ceresc nu va mai exista ntr-o zi (Apoc. 21:22). El a slujit scopului su pentru acest veac, dar nu va mai fi
nevoie de el n escaton!
118
model
b.
plan
c.
d.
e.
f.
g.
b.
c.
d.
e.
arhetip (Rom.5:14)
f.
g.
b.
contur
c.
d.
e.
f.
g.
h.
i.
model moral (Fil. 3:17; 1 Tes. 1:7; 2 Tes. 3:9; 1 Tim. 4:12; 1 Petru 5:3)
Cel mai bun pentru acest context pare a fi punctul i. de mai sus. Evanghelia vorbete i despre doctrin, i despre via.
Darul fr plat al mntuirii n Cristos cere i o via ca a lui Cristos!
i s-a zis Citat din Exod 25:40. Cortul nu a fost planul lui Moise, ci revelaia lui Dumnezeu.
8:6 Hristos a cptat o slujb cu att mai nalt INDICATIV TRECUT ACTIV. Aceeai descriere a excelenei lui
Isus este folosit i n comparaie cu ngerii n 1:4.
legmntul al crui mijlocitor este El, e mai bun Toate VERBELE din v. 6 sunt la TIMPUL TRECUT. La fel ca
verbul anterior, acesta este INDICATIV TRECUT ACTIV.
Termenul mijlocitor este unul legal care denot un arbitru. La fel cum preotul st ntre un Dumnezeu sfnt i omul
pctos, i Isus este un mijlocitor (9:15; 12:24; 1 Tim. 2:5). Aceasta este o alt modalitate de a denota slujirea unui Mare
Preot.
119
legmntulmai bun, cci este aezat pe fgduine mai bune INDICATIV TRECUT PASIV. Autorul care
prezint autoritatea lui Isus peste legmntul mozaic este revelat prin folosirea termenului mai bun (vezi observaia de la
7:7).
2.
3.
4.
prin credin Adam a trebuit s-L asculte pe Dumnezeu i s nu mnnce din pomul din mijlocul Edenului
2.
prin credin Avraam a trebuit s i prseasc familia, s l urmeze pe Dumnezeu i s cread n urmaii lui
viitori
3.
prin credin a trebuit Noe s construiasc o barc uria departe de ap i s adune animalele (Gen. 6-9)
4.
prin credin i-a scos Moise pe israelii din Egipt i a primit instruciuni specifice pentru viaa religioas i
social cu promisiunea binecuvntrilor i a blestemelor (Deut. 27-28)
Aceeai tensiune implicnd relaia dintre Dumnezeu i omenire este abordat n noul legmnt. Tensiunea poate fi
vzut clar comparnd Ezechiel 18 cu Ezechiel 36:27-37. Este legmntul bazat pe aciunile amabile ale lui Dumnezeu sau pe
rspunsul necesar al omului? Acesta este problema cea mare din VT i din NT. Ambele au acelai scop: (1) refacerea
prtiei pierdute n Gen. 3 i (2) nfiinarea unui popor neprihnit care s reflecte caracterul lui Dumnezeu.
Noul legmnt din Ier. 31:31-34 rezolv tensiunea anulnd aciunea uman ca modalitate de a obine acceptarea. Legea
lui Dumnezeu devine o dorin interioar, nu o aciune exterioar. Telul unui popor sfnt, neprihnit rmne acelai, dar
metodologia se schimb. Omenirea czut s-a dovedit inadecvat pentru a fi imaginea reflectat a lui Dumnezeu. Nu
legmntul era problema, ci pctoenia i slbiciunea oamenilor (Rom. 7; Gal. 3).
Aceeai tensiune dintre legmintele condiionate i cele necondiionate din VT rmne n NT. Mntuirea este absolut
gratuit n lucrarea lui Cristos ncheiat, dar necesit pocin i credin (iniial i continuu). Este o declaraie legal i o
chemare la asemnarea cu Cristos, o afirmaie indicativ de acceptare i un imperativ pentru sfinenie! Cretinii nu sunt
mntuii de aciunile lor, ci prin ascultare (Efes. 2:8-10). Trirea evlavioas devine dovada, i nu calea mntuirii.
8:7 dac Aceasta este nc o PROPOZIIE CONDIIONAL DE GRADUL II, numit contrar adevrului (v. 4).
Aceasta este un punct important al adevrului. Se face o afirmaie evident fals pentru a afirma o idee teologic. Primul
legmnt nu a avut rezultatul dorit al restaurrii i al neprihnirii.
8:8 ca o mustrare Problema nu era Legea, ci slbiciunea uman (Rom. 7:12,16; Gal. 3).
120
a zis v. 8-12 sunt un citat susinut din Ier. 31:31-34, care se refer la YHWH. n 10:15, aceeai sintagm i este
atribuit Duhului Sfnt. Inspiraia Duhului Sfnt i este atribuit uneori Duhului Sfnt, alteori Tatlui.
legmnt nou Acest pasaj din Ieremia (31:31-34) este singura meniune din VT a unui legmnt nou, dar el este
descris n Ezec. 36:22-38. acest lucru era foarte ocant pentru evrei.
casa lui Israel Acest lucru presupune reunirea poporului lui Dumnezeu. dup desprirea Monarhiei Unite (Saul,
David, Solomon) din anul 922 . Cr., seminiile din nord conduse de Ieroboam I s-au numit Israel, iar cele din sud, conduse
de Roboam au fost numite Iuda.
8:9 nu ca legmntul Diferena nu este esena sau scopul, ci metodologia.
n ziua cnd i-am apucat de mn Se refer la YHWH ca Tat (Osea 11:1-4).
nu Mi-a psat de ei Aceast sintagm este la fel ca traducerea din LXX. Textul Masoretic (TM) are dei le-am fost
so.
8:10 mintea Aceast sintagm este la fel ca n LXX, dar TM are n ei. n acest fel difer vechiul legmnt de cel nou.
Vechiul legmnt este prezentat n Ezec. 18:31, iar cel nou n Ezec. 11:19; 36:26-27.
inimile Se refer la ntreaga persoan (Deut. 6:6; 11:18; 30:6,14). Vezi subiectul special de la 3:8.
Eu voi fi Dumnezeul lor, i ei vor fi poporul Meu Aceasta este formula legmntului din VT.
8:11. ntr-un manuscris grecesc termenul vecin apare ca cetean. Diferena nu conteaz pentru exegez n lumina
sensului ebraic al fratelui de legmnt. n ceea ce privete textele greceti mai vechi i cu credibilitate mai mare, ceteni
este cea mai bun alegere (P46, , A, B, D, K, L, i majoritatea manuscriselor ulterioare mai mici).
8:12. Aceasta este calitatea noului legmnt (Ier. 31:31-34). El este menionat n NT n Luca 22:20; 1 Cor. 11:25; 2 Cor. 3:6;
Evrei 8:8; 9:15. nu va mai fi nevoie de conductori, toi l vor cunoate pe Domnul, voia i cile lui. dumnezeu uit pcatele
pe care le iart (DUBL NEGAIE puternic). Promisiunile VT de iertare complet sunt minunate (Ps. 103:3,8-14; Isaia
1:18; 38:17; 43:25; 44:22; Mica 7:19).
8:13.
NASB
NKJV
NRSV
TEV
NJB
De ce accentueaz att de tare autorul Evreilor faptul c Isus este un Mare Preot superior?
2.
3.
4.
122
EVREI 9
MPRIREA PE PARAGRAFE A TRADUCERILOR MODERNE
UBS4
NKJV
NRSV
TEV
NJB
Sanctuarul pmntesc
i cel ceresc
Sanctuarul pmntesc
nchinarea
pmnteasc i cea
cereasc
Cristos intr n
sanctuarul ceresc
9:1-5
9:1-5
9:1-5
9:1-5
9:1-5
9:6-10
9:6-10
9:6-10
9:6-10
Sanctuarul ceresc
Caracteristicile jertfei
lui Cristos
9:11-14
9:11-14
Restricii ale
sanctuarului
pmntesc
9:6-10
(9:11-10:18)
9:11-14
9:11-15
9:11-14
Cristos pecetluiete
noul legmnt cu
sngele Lui
9:15-22
Moartea mijlocitorului
este necesar
9:15-22
9:15
9:16-22
9:16-22
(9:23-10:18)
9:23-28
9:15-28
(9:23-10:18)
9:23-28
9:23-28
9:23-28
Primul paragraf
2.
Al doilea paragraf
3.
Al treilea paragraf
4.
Etc.
123
A doua lucrare
atingnd contiina
Locul Preasfnt Acesta era un cub perfect de zece stnjeni. n el era chivotul, care simboliza locuina lui Dumnezeu,
ntre aripile heruvimului. Acest chivot era simbolul fizic al Dumnezeului invizibil (dup intrarea n ara Fgduinei).
9:4 un altar de aur pentru tmie Aceasta era o mobil n form de altar unde n Ziua Ispirii era pus tmie n
cantiti mari pentru a scoate un fum gros care ascundea prezena lui Dumnezeu peste chivot. Autorul pare s l pun n
Sfnta Sfintelor. Acest lucru i-a fcut pe exegei s considere c aceast sintagm se refer la o cdelni, aceasta fiind
traducerea din LXX a acestui termen (Lev. 16:12; 2 Cron. 26:19; Ezec. 8:11; IV Macabei 7:11). Philo i Josephus folosesc
acelai cuvnt grecesc pentru altarul tmierii. n VT, altarul este identificat cu Sfnta Sfintelor (Exod 30:1-10, 37; n special
1 Regi 6:22).
Din altarul cel mare pentru jertfe de la ua cortului erau luai crbuni i pui pe acest altar mic. Apoi se punea tmie pe
crbuni pentru a scoate mult fum. Acest fum care mirosea minunat mpiedica ochii Marelui Preot s l vad pe YHWH, care
locuia deasupra chivotului ntre aripile heruvimului, n Sfnta Sfintelor.
chivotul legmntului Chivotul este prezentat n Exod 25:10-22 i 37:1-9.
125
Scopul
A. locul n car locuia YHWH (aternutul picioarelor Lui, 1 Cron. 28:2; Ps. 132:7; Isaia 66:1) cu poporul Lui, ntre
aripile heruvimului
B. locul iertrii pcatelor, pentru toate popoarele (Israel, Lev. 16 i 1 Regi 8:27-30; strini, 8:41, 43, 60)
II.
Coninutul
A. tradiia rabinic
1.
cele dou table de piatr pe care YHWH a scris decalogul (Exod 31:18; 32:15-16)
2.
cei doi stlpi de argint pe care erau puse tablele (nicio referin biblic)
3.
fragmenta ale celor dou table de la nceput, sparte de Moise pentru c Israel (Aaron) a fcut i s-a nchinat la
vielul de aur (Exod. 32:19; Deut. 9:17; 10:2)
4.
5.
B. referine biblice n ceea ce privete coninutul (nu se tie sigur dac se refer la obiecte din chivot sau de lng el)
1.
2.
3.
jertfele pentru vin date Filistenilor (5 oareci de aur i cinci umflturi de aur, 1 Sam. 6:3-4, 8)
4.
C. la sfinirea Templului lui Solomon n 1 Regi 8, scrie c n chivot erau doar cele dou table de piatr (1 Regi 8:9)
III.
Localizarea posibil
A. Opiuni istorice
1. dus n Egipt de iac (935-914 . Cr.) cnd a invadat Iuda n al cincilea an (926 . Cr.) al domniei lui Roboam,
fiul lui Solomon (1 Regi 14:25-26; 2 Cron. 12:9)
2. dus n Egipt (Zoan, Tanis, Avaris diferite nume pentru capitala delta a lui Seti I) de Faraon Necco al II-lea,
care a exilat i smna davidic Iehoaz (fiul lui Iosia) n anul 597 . Cr. (2 Regi 23:31-35; 2 Cron. 36:1-4)
3. dus n Babilon la templul lui Mardoc de Nebucadnear al II-lea cnd a fost exilat Zedechia (586 . Cr.) i
Templul a fost ars (2 Regi 25:9,13-17; 2 Cron. 36:18)
B. tradiiile ebraice
1.
2.
3.
ascuns n mod necunoscut, dar va fi napoiat de Ilie nainte de venirea lui Mesia (Mal. 4:5)
4.
ascuns pe muntele Gerizim (ehem), unde samaritenii I-au construit un templu lui YHWH
un vas de aur cu man LXX i Philo conin adjectivul de aur dar TM ebraic nu (Exod 16:31-36). Josephus spune c
erau dou kilograme. Era o minune c mana nu a putrezit (Exod 16:18-21,22-25).
toiagul lui Aaron care nfrunzise Acest toiag era semnul prin care YHWH a confirmat efia lui Moise i a lui Aaron
n timpul rzvrtirii lui Core (Num. 17:1-11; 20:8-11).
tablele legmntului Se refer la cele dou table de piatr cu decalogul (zece porunci) scrise de degetul lui Dumnezeu
(Exod. 25:16; Deut. 9:9,11,15;10:3-5; 31:18; 32:15). Deut. i Iosua 24 urmeaz modelul amenintor al hitiilor (n mileniul
126
al II-lea . Cr.). Toate legmintele lor erau n dou exemplare, unul pe care regele vasal s-l citeasc anual i unul pentru
sanctuarul zeului. Aadar, este posibil ca cele dou table s fi fost copii duplicate.
9:5 heruvimii slavei Se refer la cele dou fiine angelice de pe fiecare margine a capacului ispirii, ale cror aripi
umbreau chivotul (Gen. 3:24; Exod 25:18-22; Ezec. 10:14, dar observ c n Ezec. 41:18 ei au dou fee, nu patru). O alt
posibilitate de pe un documentar de pe History Channel, Descifrarea Exodului, este aceea ca ei s fi fost psri Pheonix.
Biblia nu ne descoper multe informaii despre lumea ngerilor. Curiozitatea noastr o ia adesea cu mult naintea adevrului
revelat. Pentru termenul slav vezi observaia de la 1:3.
capacul ispirii Se refer la capacul de aur a cutiei din lemn numite chivotul legmntului. Era un loc special unde
pcatele erau acoperite. Simbolismul pare a fi urmtorul:
1. YHWH locuia ntre aripile a dou fiine angelice (rabinii spuneau c acesta era aternutul picioarelor Lui)
2. Cutia coninea cele zece porunci (decalogul)
3. Marele Preot intra n Sfnta Sfintelor n Ziua Ispirii (Lev. 16) de dou ori pentru a pune snge pe capacul
ispirii, o dat pentru pcatul lui i o dat pentru pcatele din netiin ale popoarelor ca ntreg (v. 7)
Cerinele Legii erau acoperite, ascunse de ochii lui XHWH de sngele jertfei unui animal fr cusur (viaa st n snge,
pcatul cere o via).
Nu este vremea s vorbim acum cu de-amnuntul despre aceste lucruri Aceasta este o negare. Autorul folosete
detalii necunoscute acum ale cortului strvechi.
127
1.
n cazul vechiului legmnt, doar Marele Preot intra n altarul interior pentru pcatele lui i pentru pcatele din netiin
ale Israelului (acces limitat i iertare limitat)
2.
n cazul noului legmnt toi credincioii sunt adui aproape de Dumnezeu datorit nevinoviei lui Isus i datorit
ndeprtrii distinciei ntre pcatele intenionate i cele neintenionate (acces i iertare deplin)
Noul legmnt (Ier. 31:31-34), bazat pe credina n lucrarea ncheiat a lui Cristos, nu pe meritele pentru performana
uman a unui cod exterior, le-a dat nchintorilor ncrederea (o inim nou, un duh nou, Ezec. 36:20-27) de a se apropia de un
Dumnezeu sfnt, nu prin ritualuri sau liturghii, ci prin Evanghelie.
9:8.
NASB
cortul exterior
NKJV
cortul dinti
NRSV
primul cort
TEV
cortul exterior
NJB
nchinarea din legmntul mozaic, care nu permitea accesul complet la Dumnezeu. perdeaua din templul lui Irod rupt de sus
n jos la moartea lui Isus (Matei 27:51) reprezenta noul acces prin Cristos.
9:9 nu pot duce pe cel ce se nchin n felul acesta la desvrirea cerut de cugetul lui - Vechiul legmnt nu putea
terge vina pcatului din contiina omului (v. 14). n NT (nu n VT) contiina este o cluz moral (1 Petru 3:21). Pericolul
este ca ea s fie condiionat de cultur sau abuzat prin tcere (Matei 23:25-26). Ea este punctul de sprijin din NT a
susurului blnd i subire din 1 Regi 19:12.
O discuie foarte interesant asupra folosirii acestui termen n Evrei se gsete n Robert B. Girdlestone, Sinonime ale
Vechiului Testament.
Pasajele din Epistola ctre evrei n care apare cuvntul sunt foarte interesante i importante. Vedem n Evrei 9:9 c
jertfele din VT nu-l puteau duce pe om la desvrirea cerut de cugetul lui, adic nu putea ndeprta sentimentul pcatului
care mpiedic unitatea omului cu Dumnezeu. ele nu ndeprtau pcatul i nu puteau, dat fiind natura lucrurilor; dac efectul
dispensaiei leviilor era acela de a-i face pe oameni perfeci, adic una cu Dumnezeu, jertfele nu trebuiau s se repete. Dac
nchintorii au fost curai o dat pentru totdeauna, nu ar mai fi avut contiina pcatelor (Evrei 10:2). Dar sngele lui
Cristos cur contiina oamenilor de fapte moarte, i i d puterea s-L slujeasc pe Dumnezeul cel viu (Evrei 9:14); astfel
inima este cu inimile stropite i curate de un cuget ru (10:22). Cu alte cuvinte, acceptarea cu credincioie a jertfei lui
Cristos ndeprteaz sentimentul pcatului, care a fost un obstacol ntre om i Dumnezeu, i i permite omului s nu mai
triasc ca rob, ci ca fiu (p. 73).
desvrirea Vezi subiectul special de la 7:11.
9:10
NASB
o vreme de schimbare
NKJV
vremea schimbrii
NRSV
o vreme de ndreptare
TEV
NJB
o vreme de ndreptare
128
Se refer la noul legmnt inaugurat n Isus. Aceast sintagm a fost folosit de rabini pentru ultimul jubileu, cnd va
veni Mesia. Este folosit cu neles moral n Ier. 7:3, 5.
TEV
NJB
subiectului. Cuvntul venic ar putea avea legtur cu (1) calitatea ei, viaa noii epoci sau (2) cantitatea, viaa fr
129
sfrit. Cu avertismentele att de incisive din Evrei, prima variant se potrivete cel mai bine. Vezi subiectul special
Venic de la 6:2.
rscumprare Cuvntul se refer la preul rscumprrii pltit de o rud apropiat pentru eliberarea cuiva. Este
termenul go'el din VT (Rut 4; Isaia 43:1; 44:22, 23; 48:20; 12:9; 63:9; Osea 13:14).
9:13 dac Aceasta este o PROPOZIIE CONDIIONAL DE GRADUL I, presupus a fi adevrat. Dumnezeu a
acceptat sistemul mozaic de jertfe ca modalitate de a ierta pcatul pn la Cristos!
cenua unei vaci Cenua vacii roii era folosit pentru curirea ceremonial (Num. 19).
stropit Aceasta era parte din ritualul mozaic implicnd lichide (snge sau cenu de la vaca roie amestecat cu ap).
Era o modalitate de a transfera sfinenia sau puterea de curire. Robert B. Girdlestone are un comentariu interesant n cartea
lui Sinonime ale Vechiului Testament.
Stropirea (shantismoi) la care se refer n mod special la Epistola ctre Evrei este de dou feluri: cea fcut cu cenua unei
vaci roii asupra persoanelor care au devenit necurate ntr-un fel sau altul (Evrei 9:13) i cea cu snge asupra crii i a
oamenilor n facerea vechiului legmnt i de asemenea asupra cortului i asupra diferitelor vase legate de slujba sfnt
(Evrei 9:19, 21). Acesta este umbra stropirii sngelui lui Isus, care a vorbit mai bine dect cel al lui Abel (Evrei 12:24) (p.
152).
9:14 cu ct mai mult Tema crii este compararea legmintelor (2:1-3; 3:3; 8:6; 10:28-29).
care prin Duhul cel venic Acesta este ori duhul pre-existent al lui Cristos, ori Duhul Sfnt.
Cartea Ghid al Epistolei ctre Evrei de Ellingworth i Nida, publicat de United Bible Societies, enumer cteva motive
pentru care duhul ar trebui scris cu d mic, n timp ce majoritatea traducerilor moderne (NASB, NKJV, NRSV, TEV,
NJB, NIV) l scriu cu iniial mare.
1.
2.
autorul vorbete adesea de Duhul Sfnt, care este prezentat cu titlul Lui ntreg
3.
aceast sintagm ar putea fi paralel cu puterea unei viei nepieritoare din 7:16 (p. 196)
n exegeza lui pe Evrei intitulat Noua serie de exegeze internaionale, F. F. Bruce face un comentariu interesant i
anume c conceptul de Duh este o aluzie la pasajele din Isaia care conin cntecele robului (capitolele 40-54). n aceast
seciune, 42:1 spune: Am pus Duhul Meu peste El (p. 205). ntr-o carte precum Evrei, care folosete VT cu atta libertate,
acest lucru are sens.
S-a adus pe Sine nsui jertf Aceasta este o aciune voluntar a lui Cristos (Ioan 10:17-18; 2 Cor. 5:21; Fil. 2:8, Isaia
52:13-53:12). Vezi subiectul special Isus ca Mare Preot de la 7:26.
fr pat Vezi subiectul special de la 7:26.
de faptele moarte Aceeai sintagm apare n 6:1 cu referire la ritualurile i procedurile din VT ca modalitate de a
obine mntuirea. Adevrata modalitate este ispirea nlocuitoare ncheiat a Mielului lui Dumnezeu (Ioan 1:29; 1 Ioan 3:5).
Apreciez foarte mult comentariul lui M. R. Vincent din Studii ale cuvintelor din Noul Testament, care leag faptele moarte de
legalismul neprihnirii proprii:
Schimb caracterul faptelor curndu-le de elementul morii, care aparine nu doar faptelor recunoscute ca pcate i
care sunt fcute de pctoi, ci i faptelor fcute la umbra religiozitii, dar dintr-un spirit legal. Cu toate acestea, deoarece
130
cretinismul este pre-eminent religia credinei, el aplic faptelor cele mai serioase i mai radicale teste. Profesorul
universitar Bruce afirm pe bun dreptate c cel mai serios test al puterii de mntuire a lui Cristos este puterea lui de a
dezlega lanurile unei religii legaliste, care i leag pe muli care au scpat de sub puterea obiceiurilor vulgare i pctoase
(pp. 1139-1140).
ca s slujii Dumnezeului celui Viu Observ c credincioii sunt mntuii pentru a sluji (Rom. 6). Mntuirea este
libertatea de sub tirania pcatului, domnia lui Dumnezeu! Nu este un produs (un bilet spre cer cumprat dinainte sau o
asigurare n caz de incendiu), ci o relaie de credin, ascultare i slujire. Toi credincioii sunt nzestrai pentru lucrare (Efes.
4:11-12) i pentru a sluji trupul lui Cristos (1 Cor. 12:7,12).
ADJECTIVUL Viu este un joc de cuvinte cu numele stabilit n VT pentru divinitate, YHWH, derivat din VERBUL
a fi. YHWH este singurul care triete venic!
131
5.
n Iosua 22:22 se gsete o combinaie a tuturor numelor importante ale lui Dumnezeu din VT (El, Elohim, YHWH,
repetate)
d. El - Num. 24:16
e. Elah folosit adesea n Daniel 2-6 i n Ezra 4-7, legat de illair (aramaicul pentru Dumnezeu Preanalt) n Dan.
3:26; 4:2; 5:18,21
3. Este folosit adesea de cei care nu erau israelii
a. Melhisedec, Gen. 14:18-22
b. Balaam, Num. 24:16
c. Moise, vorbind despre neamuri n Deut. 32:8
d. Evanghelia lui Luca din NT, scriindu-le neamurilor, folosete echivalentul grec Hupsistos (1:32,35,76; 6:35; 8:28;
Fapte 7:48; 16:17)
C. Elohim (PLURAL), Eloah (SINGULAR), folosit n primul rnd n poezie (BDB 43, KB 52)
1. Acest termen se gsete doar n VT
2. Termenul l poate desemna pe Dumnezeul lui Israel sau pe dumnezeii neamurilor (Exod 12:12; 20:3). Familia lui
Avraam era politeist (Iosua 24:2)
3. Se poate referi la judectorii Israelului (Exod 21:6; Ps. 82:6)
4. Termenul elohim este folosit i pentru alte entiti spirituale (ngeri, demoni), de ex. n Deut. 32:8 (LXX); Ps. 8:5;
Iov 1:6; 38:7. Se poate referi la judectorii oameni (Exod 21:6; Ps. 82:6)
5. n Biblie este primul titlu/nume pentru Dumnezeu (Gen. 1:1). Este singurul termen folosit pn la Gen. 2:4, unde
este combinat cu YHWH. Din punct de vedere teologic se refer n principal la Dumnezeu care a creat, susine i se
ngrijete de toate formele de via de pe aceast planet (Ps. 104).
6. Este sinonim cu El (Deut. 32:15-19). Poate fi paralel cu YHWH, Ps. 14 (Elohim) fiind exact ca Ps. 53 (YHWH), cu
excepia schimbrii numelor pentru Dumnezeu.
7. Dei este la PLURAL i este folosit pentru ali dumnezei, acest termen l desemneaz adesea pe Dumnezeul lui
Israel, dar de obicei este nsoit de un VERB la SINGULAR care denot utilizarea lui monoteist.
8. Acest termen este folosit de cei care nu erau israelii ca nume pentru divinitate:
a. Melhisedec, Gen. 14:18-22
b. Balaam, Num. 24:16
c. Moise, vorbind despre neamuri, Deut. 32:8
9. Este ciudat c un nume obinuit al Dumnezeului monoteist al lui Israel este la PLURAL! Dei nimic nu este sigur,
acestea sunt teoriile:
a. Limba ebraic are multe PLURALE, folosite adesea pentru accentuare. Legat de asta este i structura gramatical
ebraic de mai trziu numit pluralul maiestii, n care PLURALUL este folosit pentru a preamri un concept.
b. S-ar putea referi la consiliul ngerilor, cu care Dumnezeu se ntlnete n rai i care i ndeplinete poruncile
(1Regi 22:19-23; Iov 1:6; Ps. 82:1; 89:5,7)
c. Este posibil chiar i s reflecte revelaia din NT: un Dumnezeu ntreit n persoan. n Gen. 1:1 Dumnezeu creeaz;
n Gen. 1:2 Duhul Sfnt pregtete, iar n NT Isus este agentul Tatlui n creaie (Ioan 1:3,10; Rom. 11:36; 1 Cor.
8:6; Col. 1:15; Evrei 1:2; 2:10)
D. YHWH (BDB 217, KB 394)
1. Acesta este numele care reflect divinitatea ca pe un Dumnezeu al legmntului, ca mntuitor i rscumprtor!
Oamenii ncalc legmintele, dar Dumnezeu este credincios cuvntului, promisiunii i legmntului Su (Ps. 103).
Acest nume este menionat pentru prima dat alturi de Elohim n Gen. 2:4. n Gen. 1-2 nu sunt dou prezentri ale
133
creaiei, ci dou accente: (1) Dumnezeu ca creator al universului (fizic) i (2) Dumnezeu ca creator special al omenirii. Gen.
2:4 deschide revelaia special a poziiei privilegiate i a scopului omului i problema pcatului i a rzvrtirii asociate cu
poziia unic.
2. n Gen. 4:26 scrie c au nceput oamenii s cheme Numele Domnului (YHWH). Dar Exodul 6:3 spune c primii
oameni ai legmntului (patriarhii i familiile lor) l cunoteau pe Dumnezeu doar ca ElShaddai. Numele YHWH
este explicat o singur dat n Exodul 3:13-16, n special n v. 14. Dar scrierile lui Moise redau adesea cuvintele cu
jocuri de cuvinte, nu etimologic (Gen. 17:5; 27:36; 29:13-35). Au existat cteva teorii cu privire la sensul acestui
nume (luat din IDB, vol. 2, pp. 409-411):
a.
b.
c.
d.
de la o inscripie fenician, un PARTICIPIU CAUZAL care nseamn cel care susine sau cel care
ntemeiaz
e.
de la forma ebraic Qal cel care este sau cel care este prezent (la viitor cel care va fi)
f.
g.
de la forma ebraic a tri (Gen. 3:20), care nseamn singurul care triete venic
h.
din Exod 3:13-16, un joc de cuvinte cu forma de IMPERFECT folosit cu sensul de TRECUT: Voi continua s
fiu ce eram sau Voi continua s fiu ce sunt dintotdeauna (J. Wash Watts, O cercetare a sintaxei Vechiului
Testament, p. 67). ntregul nume YHWH este exprimat adesea abreviat sau posibil ntr-o form original.
(1) Yah (ex. Alelu ia, BDB 219, Exod 15:2; 17:16; Ps. 89:9; 104:35)
(2) Yahu (ia de la sfritul numelor, ex. Isaia)
(3) Yo (Io de la nceputul numelor, ex. Iosua sau Ioel)
3. 3.Mai trziu, n cadrul iudaismului, acest legmnt a devenit att de sfnt (tetragramatonul) nct evreilor le era fric
s l pronune, ca nu cumva s ncalce porunca din Exodul 20:7 i din Deut. 5:11; 6:13. din acest motiv ei au nlocuit
termenul ebraic pentru proprietar, stpn, so i domn cu adon sau adonai (domnul meu). Citind textele din
VT, cnd ajungeau la YHWH, l pronunau domnul. Din acest motiv YHWH este scris DOMNUL n traducerile
n limba englez.
a.
La fel ca El, YHWH este combinat adesea cu ali termeni pentru a evidenia anumite caracteristici ale
Dumnezeului Legmntului lui Israel. Exist multe combinaii posibile de termeni. V prezentm cteva:
1) YHWH Yireh (YHWH va purta de grij, BDB 217 i 906), Gen. 22:14
2) YHWH Rophekha (YHWH te vindec, BDB 217 i 950, Qal PARTICIPIU), Exodul 15:26
3) YHWH Nissi (YHWH este steagul meu, BDB 217 & 651), Exodul 17:15
4) YHWH Meqaddishkem (YHWH cel care v sfinete, BDB 217 I 872, Piel PARTICIPIU), Exodul 31:13
5) YHWH Shalom (YHWH este pace, BDB 217 i 1022), Jud. 6:24
6) YHWH Sabbaoth (YHWH al otirilor, BDB 217 i 878), 1 Sam. 1:3,11; 4:4; 15:2; adesea n Profei
7) YHWH - RoI (YHWH este pstorul meu, BDB 217 i 944, Qal PARTICIPIU), Ps. 23:1
8) YHWH - Sidqenu (YHWH este Neprihnirea noastr, BDB 217 i 841), Ier. 23:6
9) YHWH - Shammah (YHWH este aici, BDB 217 i 1027), Ezec. 48:35.
134
135
VECHIUL TESTAMENT
A. n principal exist doi termeni legali care redau acest concept.
1.
Gaal (BDB 145, I), al crui sens de baz este a elibera pltind un pre. O form a termenului goel adaug
acestui termen un mijlocitor personal, de obicei un membru al familiei (rud). Aspectul cultural al dreptului de a
rscumpra obiecte, animale, pmnt (Lev. 25, 27) sau rude (Rut 4:15; Isaia 29:22) este transferat teologic
asupra izbvirii lui Israel din Egipt de ctre YHWH (Exod 6:6; 15:13; Ps. 74:2; 77;15; Ier. 31:11). El devine
rscumprtorul (Iov 19:25; Ps. 19:14; 78:35; Pro. 23:1; Isaia 41:14; 43:14; 44:6,24; 47:4; 48:17; 49:7,26;
54:5,8; 59:20; 60:16; 63:16; Ier. 50:34).
2.
b.
c.
2.
3.
fizic
b.
social
c.
b.
Cineva trebuie s fie mijlocitor i binefctor. n gaal acesta este de obicei un membru al familiei sau o rud
apropiat (goel, BDB 145)
4.
Tat
b.
So
c.
Mntuirea era asigurat prin mijlocirea personal a lui YHWH; a fost pltit un pre i a fost obinut mntuirea!
III. NOUL TESTAMENT
A. Exist civa termeni folosii pentru a reda acest concept teologic.
1.
Agoraz (1 Cor. 6:20; 7:23; 2 Petru 2:1; Apoc. 5:9; 14:34). Acesta este un termen comercial care reflect un
pre pltit pentru ceva. Noi suntem cumprai cu snge i nu ne controlm singuri vieile. Noi i aparinem lui
Cristos.
2.
Exagoraz (Gal. 3:13; 4:5; Efes. 5:16; Col. 4:5). i acesta este un termen comercial. El reflect moartea
nlocuitoare a lui Cristos pentru noi. Isus a purtat blestemul unei legi bazate pe performan (legea mozaic,
Efes. 2:14-16; Col. 2:14), pe care oamenii pctoi nu au putut-o ndeplini. El a purtat blestemul (Deut. 21:23)
pentru noi toi (Marcu 10:45; 2 Cor. 5:21)! n Isus, dreptatea i dragostea lui Dumnezeu se unesc ntr-o iertare,
acceptare i acces deplin!
3.
Lu, a elibera
136
a.
Lutron, un pre pltit (Matei 20:28; Marcu 10:45). Acestea sunt cuvinte puternice spuse chiar de Isus n
privina scopului venirii Sale, acela de a fi Mntuitorul lumii pltind datoria pentru pcat pe care nu o avea
(Ioan 1:29)
b.
Lutro, a elibera
(1) a mntui Israelul (Luca 24:21)
(2) a Se da pe Sine nsui pentru a mntui i a cura un popor (Tit 2:14)
(3) a fi un nlocuitor fr pcat (1 Petru 1:18-19)
c.
4.
Apolytr sis
a.
b.
5.
Antilytron (1 Tim. 2:6). Acesta este un text crucial (la fel ca Tit 2:14) care leag eliberarea de moarte
nlocuitoare a lui Isus pe cruce. El este singura jertf acceptabil, care moare pentru toi (Ioan 1:29; 3:16-17;
4:42; 1 Tim. 2:4; 4:10; Tit 2:11; 2 Petru 3:9; 1 Ioan 2:2; 4:14)
2.
robia pcatului n care se afl omul a fost revelat de legea mozaic din VT (Gal. 3) i de predica lui Isus de pe
munte (Matei 5-7). Performana uman a devenit o condamnare la moarte (Col. 2:14).
3.
Isus, mielul fr pcat al lui Dumnezeu a venit i a murit n locul nostru (Ioan 1:29; 2 Cor. 5:21). Am fost
cumprai din pcat pentru ca s-L putem sluji pe Dumnezeu (Rom. 6).
4.
Indirect, YHWH i Isus sunt rude apropiate care acioneaz pentru noi. Aceast metafor continu
metaforele familiale (tat, so, fiu, frate, rud apropiat).
5.
Rscumprarea nu a fost un pre pltit lui Satan (teologia medieval), ci reconcilierea Cuvntului i dreptii
lui Dumnezeu cu dragostea lui Dumnezeu i purtarea complet de grij n Cristos. La cruce a fost restaurat
pacea, a fost iertat rzvrtirea, iar chipul lui Dumnezeu n om este acum din nou pe deplin funcional n
prtia personal!
6.
Mai exist un aspect viitor al rscumprrii (Rom. 8:23; Efes. 1:14; 4:30) care implic trupurile noastre nviate
i intimitatea personal cu Dumnezeul Triunic. Trupurile noastre nviate vor fi ca al Lui (1 Ioan 3:2). El a avut
un trup fizic, dar cu un aspect dimensional n plus. Este greu s definim paradoxul din 1 Cor. 15:12-19 cu 1
137
Cor. 15:35-58. Evident, aici este un trup fizic, pmntesc, iar acolo va fi un trup ceresc, spiritual. Isus le-a avut
pe ambele!
9:16-18. Aceast seciune poate fi neleas n dou moduri: (1) autorul folosete un joc de cuvinte rabinic cu cuvntul
legmnt cu nelesul lui grecesc de testament (Gal. 3:15), cu scopul de a accentua faptul c Cristos a trebuit s moar
pentru a fi legiferat noul testament sau (2) termenul ar trebui tradus mereu legmnt. Cel mai bun argument succint pentru
aceast idee se gsete n cartea lui M. R. Vincent, Studiul cuvintelor din Noul Testament:
mpotriva traducerii diathk cu testament i n favoarea pstrrii cuvntului
Legmnt sunt urmtoarele consideraii:
1.
bruscheea schimbrii i ntreruperea liniei gndirii. El este introdus n mijlocul unei certe continui n care noul
legmnt este comparat i contrasteaz cu legmntul mozaic (8:6-10:18)
2.
Momentul crucial al analogiei i al contrastului este cnd ambele legminte au fost inaugurate i ntrit de
moarte: nu moarte normal, natural, ci jertfitoare, violent, nsoit de vrsare de snge ca trstur esenial.
O asemenea moarte este indicat clar n v. 15. Dac diathk nseamn testament, thanatoni moarte din v.
16 trebuie s nsemne moarte natural, fr vrsare de snge.
3.
Imaginea unui testament nu ar apela la Evrei n legtur cu o motenire. Din potriv, ideea de klronomia era
asociat n gndirea evreilor cu motenirea Canaanului i acea motenire cu ideea unui legmnt. Vezi Deut.
4:20-23; 1 Cron. 16:15-18; Ps. 105:8-11.
4.
n LXX, de unde citeaz de obicei autorul nostru, diathk are peste tot sensul de legmnt. Apare de
aproximativ 350 de ori, de cele mai multe ori nsemnnd legmnt.
5.
Validarea unui legmnt prin jertfa unei victime este atestat n Gen. 15:10; Ps. 1:5; Ier. 34:18.
6.
Dac testament este traducerea corect n v. 16 i 17, autorul este rspunztor de o gaf de oratorie; asta
deoarece v. 18 i urmtoarele este clar menit a fi o ilustrare istoric a afirmaiilor vin v. 16 i 17 iau o ntorstur
total diferit de chestiunea ilustrat. Scriitorul este fcut s spun c Un testament nu mai are putere dup
moartea celui ce l-a fcut testator; aadar, primul legmnt a fost validat cu sngele victimelor. (p. 1144).
138
9:22 aproape totul n sistemul din VT unele lucruri erau curate fr snge: (1) Lev. 5:11; (2) Num. 16:46; (3) Num.
31:22-23; (4) Exod 19:10; 32:30-32; Lev. 15:5; 16:26,28; 22:6; (5) Ps. 51. Vezi observaia de mai jos.
fr vrsare de snge nu este iertare n VT curirea cerea (1) foc, (2) ap sau (3) snge. Acest autor ia pcatul n
serios. Iertarea presupunea o via pierdut (Lev. 17:11,14). Sistemul de jertfe din VT (Lev. 1-7) pregtete terenul pentru ca
noi s nelegem moartea nlocuitoare a lui Cristos (Matei 26:28; Marcu 10:45; 1 Cor. 11:25; 2 Cor. 5:21).
n VT lucrurile/oamenii puteau fi curai fr snge prin cteva modaliti:
1.
2.
3.
4.
5.
6.
2.
3.
9:24 s Se nfieze acum, pentru noi, naintea lui Dumnezeu Lucrarea de preot a lui Isus a fost fcut pe dou
nivele: (1) ca jertf pe pmnt i (2) ca preot n cer. Aceast sintagm poate fi neleas n dou moduri: n context se refer la
moartea Lui jertfitoare pentru oameni, dar ar putea fi neleas ca referin la lucrarea Lui continu de mijlocire (7:25; Rom.
8:34; 1 Ioan 2:1).
Termenul a se nfia este emphaniz, care nseamn a se arta (Matei 27:53). n v. 26 este folosit cuvntul a se
arta phanero (2 Cor. 5:10; Col. 3:4; 1 Petru 5:4; 1 Ioan 2:28; 3:2), iar n v. 28 cuvntul a aprea, optomai (Matei 17:3;
Luca 1:11; 9:31; 22:43; 24:34; Fapte 2:3; 7:2,30,35; 9:17; 16:9; 26:16). Este surprinztor c autorul folosete trei termeni
sinonimi.
139
9:25. Acest verset continu accentul teologic crii Evrei c Isus S-a dat pe Sine nsui o singur dat (7:27; 9:11,25-28;
10:10); aadar, preoia, jertfa i sfinenia Lui sunt superioare duplicatelor lor din VT.
9:26.
NASB
NKJV
NRSV
TEV
NJB
DE GRADUL II presupus (Vol. V, p. 404), care ar presupune o afirmaie fals din care s rezulte o concluzie fals. Isus a
ptimit o singur dat, spre deosebire de jertfele regulate.
NASB
la sfritul veacurilor
NKJV
la sfritul veacurilor
NRSV
la sfritul veacului
TEV
NJB
2.
3.
9:26, sfritul veacurilor, adic noua epoc a neprihnirii (sfritul noii epoci, Matei 13:39,40,49; 24:3;
28:20)
Rabinii i autorii NT i imaginau dou epoci (un dualism orizontal): (1) epoca aceasta rea caracterizat de rzvrtire i
de blestemul lui Dumnezeu i (2) epoca viitoare inaugurat de Mesia, o vreme de neprihnire.
VT se concentreaz asupra venirii mree, cu putere a lui Mesia ca Judector i conductor, dar, dup cum ne descoper
NT, El va veni de dou ori, o dat ca rob care ptimete, Mielul lui Dumnezeu, i mai trziu va veni exact aa cum a prezis
VT. Aceste dou veniri diferite au cauzat suprapunerea celor dou epoci la evrei. mpria lui Dumnezeu a venit odat cu
naterea lui Isus, dar nu se va termina pn la ntoarcerea Lui glorioas. Aadar, credincioii sunt ceteni ai n dou lumi:
mpria venic i mpria temporar.
9:27. Acest verset respinge vehement orice noiune a metempsihozei sufletelor, roata kharma sau vieile anterioare, care sunt
o doctrin ngrozitoare a omului czut, pctos! El reprezint viziunea cretin mondial o via, apoi judecata, care
alimenteaz urgena evanghelizrii i distruge conceptul teologic de universalism (toi oamenii vor fi mntuii n final).
Pentru asta este necesar ca marea trimitere (Matei 28:19-20) s nu fie transformat ntr-o sugestie bun sau ntr-o opiune
minunat!
9:28 ca s poarte pcatele multora Aceasta ar putea fi o aluzie la Isaia 53:12 (1 Petru 2:24). Termenul multora nu
este exclusiv unora, ci paralel cu tuturor din Isaia 53:6 (Rom. 5:18, toi; 5:19, muli).
Termenul a purta ar putea fi o aluzie la Isaia 53:4,11,12. verbul n limba ebraic nseamn a purta sau a lua (1
Petru 2:24). Isus a pltit o datorie pe care nu o avea; noi aveam o datorie pe care nu o puteam plti.
140
Se va arta a doua oar Probabil se refer la a doua venire a lui Cristos, o tem recurent n NT (Matei
24:3,27,30,37,39,42,44; 26:64; Marcu 13:20; 14:62; Luca 21:27; Ioan 14:3; Fapte 1:11; 1 Cor. 1:7; 15:23; Fil. 3:20-21; 1 Tes.
2:19; 3:13; 4:15-16; 5:23; 2 Tes. 1:7,10; 2:1,8; 1 Tim. 6:14; 2 Tim. 4:1,8; Tit 2:13; Evrei 9:28; Iacov 5:7-8; 1 Petru 1:7,13; 2
Petru 1:16; 3:4,12; 1 Ioan 2:28). Vezi subiectul special: Timpuri verbale folosite pentru mntuire de la 1:14.
n context s-ar putea referi la plecarea lui Cristos din cortul ceresc dup jertfa Lui mrea i de succes (Michael Magill,
Noul Testament subliniat, p. 846, nr. 32 i 35), analog marelui preot din VT ieind din Sfnta Sfintelor n Ziua Ispirii.
NASB
NKJV
din nou pentru a-i lua la El (1 Tes. 4:13-18) pe cei care au crezut n El i ateapt ntoarcerea Lui (Rom. 8:19,23; 1 Cor. 1:7;
Fil. 3:20; Tit 2:13).
celor ce-L ateapt Aceasta ar putea fi nc o aluzie la ceremonia din Ziua Ispirii, cnd israeliii ateptau cu
nerbdare ca marele preot s ias viu din Sfnta Sfintelor, cee ce simboliza c YHWH a acceptat mijlocirea lui.
2.
3.
Exist un cort fizic adevrat n cer n care Cristos a intrat i a adus o jertf?
4.
Care sunt cele dou sensuri ale cuvntului legmnt pe care le folosete autorul n v. 15-18?
141
EVREI 10
MPRIREA PE PARAGRAFE A TRADUCERILOR MODERNE
UBS4
NKJV
NRSV
TEV
NJB
Pcatul ndeprtat de
jertfa lui Cristos
Caracteristici ale
jertfei lui Cristos
(9:11-10:18)
(9:23-10:18)
10:1-10
10:1-4
(9:23-10:18)
10:1-4
10:1-4
10:1-10
10:5-10
10:5-10
10:11-14
10:11-18
10:11-18
10:15-18
10:11-14
10:11-18
10:15-18
ndemn i avertisment
Rmnei tari n
mrturisirea voastr
ndemn i
avertismente
S ne apropiem de
Dumnezeu
Oportunitatea
cretinului
10:19-25
10:19-25
10:19-25
10:19-25
10:19-25
10:26-39
Pericolul apostaziei
10:26-31
10:26-31
10:26-31
Motive pentru
perseveren
10:32-39
10:32-39
10:32-39
10:32-39
Primul paragraf
2.
Al doilea paragraf
142
3.
Al treilea paragraf
4.
Etc.
DELIMITRI CONTEXTUALE
A. Capitolul literar ncepe la 8:1 i continu pn la 10:18.
B. Face aluzie la cele trei feluri n care lucrarea lui Isus este superioar lucrrii preoilor levii:
1. jertfa superioar a lui Isus (sngele Lui, 9:12-14)
2. jertfa lui Isus o dat pentru totdeauna (vezi observaia complet de la 7:27)
3. sanctuarul ceresc, nu pmntesc al lui Isus (9:11)
a.
NASB
NKJV
NRSV
TEV
NJB
2.
3.
4.
termenii sunt folosii n legtur cu lucrarea lui Melhisedec i cu cortul ceresc n 7:11 i 9:11
cei ce se apropie n VT se referea la preoii care se apropiau de YHWH pentru nchinare sau slujire. Dar aici, sub noul
legmnt (Ier. 31:31-34), se refer la toi credincioii (Iacov 4:8) care au acum acces personal la Dumnezeu prin Cristos
(4:16; 7:19,25; 10:1,22).
10:2.
NASB, NRSV, NJB altfel
NKJV
cci atunci
TEV
dac
Aceasta este o PROPOZIIE CONDIIONAL DE GRADUL II, numit adesea contrar adevrului. Este fcut o
afirmaie fals pentru a afirma forat o idee teologic (4:8; 7:11; 8:4,7; 10:2; 11:15).
Versetul 2 poate fi tradus ca:
1. ntrebare care ateapt rspunsul da, ca n NASB, NRSV, NJB
2. ntrebare parial, ca n NKJV, NIV
3. afirmaie, ca n TEV, NJB, REB
n-ar fi ncetat ele oare s fie aduse Asta poate presupune (v. 11; 7:28) c Templul nc exista. Aadar, este posibil ca
Evrei s fi fost scris nainte de anul 70 D. Cr., cnd Templul (i Ierusalimul) au fost distruse complet de generalul roman
(mai trziu mprat) Titus.
fiind curai o dat, n-ar mai fi trebuit s mai aib cunotin de pcate Aceasta era problema ritualului mozaic: nu
putea cura de vin inima i mintea (9:9,14). Noul legmnt n Cristos ofer acces cu ndrzneal la Dumnezeu (o contiin
curat)!
144
10:3 aducerea aminte a pcatelor este nnoit din an n an Pare s se refere la Ziua Ispirii (Lev. 16), fiind ideea
central a capitolului 9, dar s-ar putea referi la ntregul sistem de jertfe. Faptul c erau necesare jertfele anuale pentru
curirea cortului i a poporului continua s le aminteasc israeliilor de gravitatea i repetitivitatea pcatului i a vinei
oamenilor (Gal. 3)
10:4 cci este cu neputin Sintagma cu neputin este folosit de cteva ori n Evrei (vezi observaia complet de la
6:6):
1. 6:4 (n greac, dar 6:6 n rescrierea NASB). Este cu neputin ca ei s fie rennoii spre pocin
2. 6:18, este cu neputin ca Dumnezeu s mint
3. 10:4, este cu neputin ca sngele animalelor s tearg pcatul
4. 11:6, fr credin este cu neputin s-I fim plcui lui Dumnezeu
Pentru autorul crii Evrei, sintagma cu neputin nu poate nsemna greu!
10:5
NASB
NKJV
NRSV
TEV
NJB
erau nsoite de o via de credin. Autorul nostru folosete Ps. 40:7 ca aluzie ca Mesia care urma s vin i care avea s-L
mulumeasc deplin pe Dumnezeu.
Acest citat mai implic i pre-existena lui Cristos (Ioan 1:1-2; 8:57-58; 2 Cor. 8:9; Fil. 2:6-7; 1 Ioan 1:1). Nu a existat
un timp fr Cristos! Esena lui este aceeai cu a Tatlui i poate fi atestat din Ioan 5:18; 10:30; 14:9; 10:28.
Mi-ai pregtit un trup Acest citat este din LXX, Ps. 40:6. Textul masoretic are Mi-ai spat o ureche. Meniunea
specific a unui trup fizic pregtit pentru Mesia a fost valabil i la sfritul primului secol pentru a combate nceputurile
gnosticismului. Isus a fost cu adevrat om.
10:6 Exist cteva pasaje ca acesta n VT (1 Sam. 15:22; Isaia 1:11-17; Osea 6:6; Amos 5:21-27; Mica 6:6-8). Nu trebuie s
se interpreteze c Dumnezeu a respins sistemul de jertfe, o aciune a harului Su pentru a rezolva prolema pcatului omenirii
i a prtiei pentru un timp limitat. Dar omenirea czut a profitat de procedee i le-a transformat ntr-un ritual i o liturghie
mecanic n loc de pocin i credin din inima lor. Dumnezeu respinge ndeplinirea superficial a ritualurilor i liturghiilor
religioase care nu reflect inima i viaa de credin (Isaia 1).
10:7 n sulul crii este scris Acesta este un PASIV TRECUT, care se refer la VT. La nceput VT a fost scris pe buci,
pe suluri de piele. Manuscrisele de la Marea Moart gsite n 1947 cuprindeau o copie a crii Isaia scris pe un sul de piele
de 8,7 m.
s fac voia Ta, Dumnezeule Voia lui Dumnezeu era un legmnt nou cu ntreaga omenire nfiinat prin moartea i
nvierea lui Isus (Marcu 10:45; 2 Cor. 5:21; Evrei 10:9). Animalele nu aveau de ales cnd mureau ca jertf. Isus i-a dat viaa
de bunvoie (Ioan 10:17-18).
145
10:8 jertfe Aceast list de patru termeni din v. 8 pare s cuprind toarte tipurile de jertf (Lev. 1-7). Sensul propriu-zis al
termenului jertf este dar de pace oferit de bunvoie.
daruri Se refer la o mas oferit de bunvoie.
arderi de tot Acestea erau jertfe oferite de bunvoie, arse n ntregime.
jertfe pentru pcat Aceasta este nc o categorie de jertfe obligatorii menionate n Lev. 4-5.
aduse dup Lege Scopul autorului este de a demonstra superioritatea jertfei lui Isus fa de jertfele leviilor. Chiar i
atunci cnd jertfele din VT erau aduse cu atitudinea i metodele adecvate, ele erau doar o prefigurare a lucrrii lui Cristos.
10:9. El antecedentul PRONUMELUI este ambiguu. S-ar putea referi la Tatl ca Unul care inaugureaz legmntul. De
asemenea sintagma trupului lui Isus Cristos din versetul 10 implic faptul c nu El este subiectul. Oricum, toate VERBELE
din citatul din Ps. 40:6-8 (v. 5-7) l au ca subiect pe Cristos.
dinti se refer la legmntul mozaic (Col. 2:14).
NASB, NKJV
ndeprteaz
NRSV
desfiineaz
TEV
ndeprteaz
NJB
desfiineaz
Acesta este un termen grecesc puternic pentru a distruge (anaire). ntrebarea este cum s nelegem acest termen n
relaia cu VT. Ca revelaie de la Dumnezeu, este venic (Matei 5:17-19). Pavel citeaz adesea VT ca ndemn pentru
credincioi. Dar ca modalitate de mntuire sau iertare a pcatelor, era doar la un stadiu preliminar (Gal. 3). A fost mplinit
peste msur n NT n Cristos. Contextul trebuie s stabileasc dac acest termen ar trebui tradus ndeprtat (mplinit) sau
desfiinat (distrus).
a doua Se refer la noul legmnt n Isus (Ier. 31:31-34; Ezec. 36:22-36).
10:10.
NASB, NKJV
Prin aceast voie am fost sfinii noi, i anume prin jertfirea trupului lui Isus Hristos o dat
pentru totdeauna.
NRSV
i prin aceast voie am fost sfinii noi, i anume prin jertfirea trupului lui Isus Hristos o dat
pentru totdeauna.
TEV
Deoarece Isus Cristos a fcut ce a vrut Dumnezeu noi toi suntem curit de pcat prin jertfa
i voia a fost ca noi s fim sfinii prin jertfa trupului lui Isus Hristos adus odat pentru
totdeauna.
Voia se refer la voia lui Cristos (v.7, 9 i NASB, NJB) sau la voia Tatlui (NRSV, TEV)? Deoarece Isus este cel
care vorbete n v. 5 (v. 9), contextul sugereaz voia Lui.
am fost sfinii Acesta este un PARTICIPIU TRECUT PASIV PERIFRASTIC. Scopul cretinismului este un popor
neprihnit. Aceasta a fost i scopul VT. Sfinirea nseamn ndeprtarea blestemului i consecinelor cderii (Gen. 3),
distrugerea chipului lui Dumnezeu n om. Noul legmnt abordeaz aceast nevoie n dou moduri: (1) printr-o declaraie
146
legal, o poziie dat (INDICATIV) i (2) printr-o chemare la sfinenie (IMPERATIV). Credincioi sunt ndreptii i sfinii
printr-un rspuns de credin i pocin la jertfa mntuitoare a lui Dumnezeu prin Isus. Odat salvai, Duhul Sfnt locuind n
noi, suntem motivai de o lege i o dorin interioar (o inim nou i un duh nou) s fim ca Cristos (Rom. 8:29; Gal. 4:19;
Efes. 1:4). Sfinirea influeneaz statul nostru n faa lui Dumnezeu i noua noastr via de familie trit n fiecare zi. Vezi
subiectul special de la 2:11
prin jertfirea trupului lui Isus Hristos Omul czut nu L-a cutat pe Dumnezeu (Isaia 53:6; Rom. 3:10-18).
Dumnezeu l-a cutat! El a oferit o cale prin care oameni s se ntoarc la prtia cu El (Marcu 10:45; 2 Cor. 5:21; Isaia 53).
o dat pentru totdeauna Aceasta este o tem recurent (7:27; 9:12,28; 10:10, vezi observaia complet de 7:27).
Arat superioritatea jertfei lui Isus fa de jertfele repetate ale legmntului mozaic (v.11-12). A fost fcut tot ceea ce trebuie
fcut pentru mntuirea oamenilor. Tot ce trebuie s facem noi este s rspundem l-a ceea ce Dumnezeu ne-a oferit prin
credin n lucrarea ncheiat a lui Cristos. Oricine vrea poate veni (Rom 10).
147
10:14. Acest verset arat tensiunea ntregii cri n domeniul siguranei. Jertfa adus odat pentru totdeauna de Isus i-a fcut
pe credincioi desvrii (INDICATIV TRECUT ACTIV) pentru totdeauna (vezi subiectul special de la 7:11). Jertfa este
bun i complet pentru a-i atinge scopul de rscumprare (spre deosebire de legmntul mozaic, 7:11,19; 9:9).
Credincioii trebuie s continue n rspunsul lor de credin, care i sfinete (PARTICIPIU PREZENT PASIV).
Credina continu este cheia spre sigurana mntuirii individuale. Inima i mintea nou (Ezec. 36:22-38) i motiveaz pe
credincioi s duc viei pioase, recunosctori pentru o mntuire gratuit, complet i ptrunztoare. n aceast carte nu se
pune niciodat problema dac jertfa lui Isus este una adecvat, ci se pune problema rspunsului individual mrturisirea
credinei iniiale a unui grup i mrturisirea continu a credinei de ctre cel de-al doilea grup.
10:15 Duhul Sfnt Asta arat cum privete autorul inspiraia VT (Matei 5:17-19; 2 Tim. 3:16).
10:16-17 Acesta este un citat din Ier. 31:33-34, dar ordinea frazelor este inversat. Autorul pare s fi citat din memorie,
deoarece citatul difer de Textul Masoretic ebraic i de LXX, la fel ca n 8:10-12 (dac nu este o inversare intenionat).
10:18 Acesta este punctul culminant al argumentului credincioilor i marea noastr speran (prima cale a trecut, 8:13).
avem ndejdea
NKJV
avnd ndrzneala
NJB
avemndejde deplin
Termenul parrhsia nseamn ndrzneal sau libertatea de a vorbi (3:6; 4:16; 10:19,35). Acest termen exprim
noul sentiment de acceptare i de intimitate cu Dumnezeu al credincioilor. Legea lui Moise nu a putut da acest lucru (9:9)!
Acest lucru trebuie s fie inute prin credin (3:6,14; 4:14). ncrederea se bazeaz pe jertfa ncheiat a lui Cristos (Efes. 2:89), nu pe performana omului! ncrederea este meninut de trirea pioas (Efes. 2:10).
148
b.
Dumnezeu (1 Ioan 2:28; 3:21; 4:12; 5:14; Evrei 3:6; 4:16; 10:19)
a)
a vorbi deschis, simplu, clar (Marcu 8:32; Ioan 7:13; 10:24; 11:14; 16:25; Fapte 28:31)
forma derivat (parrhsiazomai) este folosit pentru predicarea cu ndrzneal n mijlocul circumstanelor
dificile (Fapte 18:26; 19:8; Efes. 6:20; 1 Tes. 2:2)
n acest context se refer la o ncredere escatologic. Credincioii nu se tem de a doua venire a lui Cristos; ei o ateapt
cu ncredere i cu entuziasm deoarece rmn n Cristos i duc viei cristice.
intraren Locul Preasfnt Nu uita c una dintre temele cele mai importante ale crii este accesul la Dumnezeu dat
de iertarea prin viaa i moartea lui Cristos n locul nostru. Marii preoi din VT intrau n Sfnta Sfintelor din cort de dou ori
ntr-o singur zi a anului (9:25), Ziua Ispirii (Lev. 16). Dar acum, prin jertfa lui Cristos, toi credincioii pot avea acces
personal continuu la Dumnezeu (nc o metafor pentru acces este perdeaua rupt de sus n jos, Matei 27:51, Marcu 15:38).
prin sngele lui Isus Nu este snge magic, ci snge uman. Reprezint moartea jertfitoare a lui Isus pentru omenirea
pctoas (Fapte 20:28; Rom. 3:25; 5:9; Efes. 1:7; 2:13; Col. 1:20; Evrei 9:12,14; 12:24; 13:12; 1 Petru 1:2,19; Apoc. 1:5;
5:9).
10:20 nou Termenul prosphatos nseamn proaspt njunghiat i acesta este singurul loc din NT n care este folosit.
calea ceavie Acesta este o afirmare a nvierii. El a fost njunghiat, dar acum triete venic (Apoc. 5:6)!
NASB
inaugurat
NKJV
NRSV, TEV
NJB
spiritual.
Dicionarul grec-englez de Walter Bauer, actualizat de Arndt, Gingrich i Danker enumer dou traduceri diferite ale
acestui termen n acest context.
1. a deschide o cale (10:20)
2. a inaugura sau a sfini cu ritualuri solemne (9:18) (p. 215)
Contextul mi sugereaz o legtur mai strns ntre aceste dou apariii ale acestui termen rar n NT. Din nou, se are n
vedere compararea celor dou legminte; prin sngele Su, Isus a inaugurat o modalitate mult mai bun de apropiere de
Dumnezeu i de meninere a prtiei.
prin perdeaua Aceast sintagm are legtur cu perdeaua dinuntrul cortului, dintre Locul Sfnt i Sfnta Sfintelor
(Matei 27:51). Aici perdeaua era trupul lui Isus. Asta se refer la trupul lui Isus, strpuns pentru pcatele noastre, oferind
astfel acces la Dumnezeu (Isaia 52:13-53:12). n viziunea autorului Evreilor, partea exterioar a altarului (Locul Sfnt)
reprezint trmul fizic, iar altarul interior (Sfnta Sfintelor) trmul spiritual. n aceast lumin, cortul ceresc contrasteaz cu
modelul pmntesc (6:19).
10:21 un Mare Preot Vezi subiectul special: Isus ca Mare Preot de la 2:17.
casa lui Dumnezeu Se refer a credincioii (Efes. 2:11-3:13) din VT (3:5) i din NT (3:6; 1 Tim. 3:15; 1 Petru 4:17).
Cum Moise a fost un slujitor n casa lui Dumnezeu, Isus este Mare Preot i Fiu!
10:22 s ne apropiem Acesta este un SUBJUNCTIV PREZENT REFLEXIV (deponent). ncrederea credincioilor se
bazeaz pe lucrarea ncheiat a lui Isus, dar acest beneficiu i privilegiu trebuie s fie acceptat! Apropierea nseamn
apropierea nchintorilor de Dumnezeu. observ naintarea:
1. s ne apropiem cu o inim curat (v. 22)
2. S inem fr ovire la mrturisirea ndejdii noastre (v. 23)
3. S veghem unii asupra altora, ca s ne ndemnm (v. 24)
Noul legmnt (Ier. 31:31-34) este o inim nou i un duh nou, o dragoste nuntru i o lege n afar, un dar fr plat n
lucrarea ncheiat a lui Isus Cristos, dar are i condiii, roada ateptat, consecine evidente! Sigurana mntuirii nate o trire
pioas! Nu este n primul rnd un crez care s fie afirmat, nici o teologie care s fie acceptat, ci asemnarea cu Cristos (nu
lipsa pcatului) evident n toi!
Observ lista de condiii pentru apropiere:
1. inim sincer
2. credin deplin
3. inimile stropite i curate de un cuget ru
4. cu trupul splat cu o ap curat
inim curat O atitudine adecvat este cheia spre noul legmnt de credin (pozitiv, Ezec. 36:22-36; negativ, Isaia
29:13). Vezi subiectul special de la 3:8.
cu credin deplin Sigurana deplin este legat de credin! Sigurana este bazat pe:
1. via de credin ca dovad a convertirii (Iacov 2:14-26)
2. lucrarea ncheiat a lui Cristos (2 Cor. 5:21)
150
151
10:24 s veghem Acesta este un SUBJUNCTIV PREZENT ACTIV. Autorul folosete cteva cuvinte diferite legate de
gndirea noastr n privina chestiunilor teologice.
1.
2.
3.
4.
de ce este adevrat
2.
3.
4.
ca s ne ndemnm Acesta este un termen grecesc puternic, de obicei cu conotaie negativ. Este folosit doar de dou
ori n NT. Cellalt loc n care apare este cearta lui Pavel i a lui Barnaba din fapte 15:39. Ar putea reflecta tensiunea dintre
evrei credincioi i cei necredincioi care se nchinau n aceeai sinagog, care explic cel mai bine grupurile din Evrei 6
(noi, voi , ei).
la dragoste i la fapte bune Acestea sunt adevratele roade ale cretinismului!
10:25 V. 24-25 enumer trei lucruri pe care cretini ar trebui s le fac.
1.
2.
s se adune mpreun (rdcina din care este derivat cuvntul sinagog folosit doar aici n NT).
3.
Acesta este singurul text din NT care i ncurajeaz pe credincioi s se adune pentru nchinare. Acesta ar putea reflecta
contextul istoric al persecuiei romane ndreptat spre cretinism (o religie neaprobat) versus acceptarea relativ a
iudaismului (o religie aprobat). Ar mai putea reflecta diferitele zile de nchinare. Imediat dup ce Biserica a nceput s se
rspndeasc n cadrul iudaismului, rabinii (trezirea iudaismului fariseic de la Iamnia, n jurul anului 90 D. Cr) au inventat un
jurmnt de blestem cerut fiecrui membru al sinagogii, care presupunea respingerea lui Isus din Nazaret ca Mesia cel
promis. n acest moment cei mai muli credincioi au prsit sinagoga cu programul ei de Sabat, dar au continuat s se
nchine duminica cu Biserica. Iacov 2:2 folosete termenul sinagog pentru a vorbi de locul de nchinare al cretinilor, la
fel ca Evrei 10:25.
ziua Se refer la a doua venire. n lumina versetelor urmtoare, se leag i de ziua judecii.
152
10:26 dac [noi] Aceasta nu este o propoziie condiional tipic. Este posibil ca GENITIVUL ABSOLUT
(hamartanontn hmn) s funcioneze ca protaz (condiional).
n mod surprinztor, autorul se identific din punct de vedere gramatical cu grupul care pctuiete de bun voie, dar
aceasta ar putea fi o tehnic literar (pluralul editorial) similar v. 2:3. Persoana I nu l identific automat cu grupul despre
care se vorbete n v. 26-29. Aceeai tehnic literar care folosete persoana I poate fi gsit n 1 Cor. 13: 1-3.
pctuim cu voia n limba greac, cu voia este pus la nceput pentru accentuare. Cuvntul ar putea fi analog cu
pcatul cu pretenii din VT (vezi observaia de la 5:2). Forma gramatical a verbului (PARTICIPIU PREZENT ACTIV,
GENITIV, MASCULIN, PERSOANA I, PLURAL) a fost folosit de unii pentru a sugera c se refer la credincioii care
persist n pcat. Dac ar nceta s pctuiasc, ar evita judecata. Asta nu se potrivete n contextul omonim din capitolul 6 i
din 10:26-29. acesta este un avertisment de via sau de moarte, pierdut o dat pentru totdeauna! Respingerea lui Isus n
prezena luminii clare a revelaiei duce la cea mai ntunecoas noapte spiritual posibil.
dup ce am primit cunotina adevrului VERBUL am primit este un INFINITIV AORIST ACTIV. Acesta este
punctul crucial al problemei de exegez. Dac au primit o dat cunotina existenial deplin (epignsk) a adevrului
(ARTICOL HOTRT), se pare c sunt credincioi! Chestiunea teologic este aceeai ca n 6:4-6.
Trebuie s recunoatem c nu exist o exegez uoar, clar, evident. Personal m tem c prejudecile mele personale
ar putea domina un text foarte clar. Trebuie s m mpotrivesc unui program sistematic, denominativ care reduce la tcere
acest verset puternic, inspirat. Nu credincioii care pctuiesc sunt problema, ci credincioii care nu mai cred! Nu pot accepta
o teologie care (1) face mntuirea dependent de performana uman sau care (2) transform sigurana ntr-o sentin
dogmatic, fr nicio legtur cu viaa cretin. Resping o teologiei care spune c eti mntuit, pierdut, mntuit, pierdut,
mntuit, pierdut! De asemenea, resping o teologie care spune c mntuirea nu se poate pierde, care nu are legtur cu credina
continu i viaa de credin. Aadar, ce fac? Comentez textul: n ceea ce privete contextul lui istoric i literar, exprimarea
gramatical, alegerea termenilor, genul i pasajele paralele. Trebuie s recunosc c n cazul n care ar fi trebuit s comentez
doar 6:4-6 i 10:26-29, nu prea a fi avut de ales dect s spun c credincioii cad din har. Oricum,
1. contextul istoric, caracterul iudaic al crii i prezena persecuiei sunt probleme importante
2. contextul literar (5:11-6:12) i cele trei grupuri (noi, voi, ei) par s descopere un context iudaic al evreilor
credincioi i al evreilor necredincioi care se nchin mpreun i au prtie ntr-o sinagog
3. utilizarea attor de multe citate din VT despre cort, a termenului sinagog (10:25) i a catalogului credinei,
toate arat n direcia unui cititor care cunoate VT
Aadar, dup ce am comentat textul, cred c cea mai bun explicaie general (nu fr problemele i presupunerile ei)
este reconstrucia istoric presupus a lui R. E. Glaze, Jr. din Mntuirea nu este uoar, publicat de Insight Press, 1966.
Evrei pare s fie o carte specializat pentru un anumit grup. nseamn asta c nu are un mesaj pentru zilele noastre?
Avertismentele acestui autor inspirat (mpreun cu ale lui Iacov, ale lui Petru i ale scriitorului epistolelor 1 i 2 Ioan) ar
trebui s-i motiveze pe credincioi s continue cursa (vezi F. F. Bruce, Rspunsuri la ntrebri, pp. 124-125)! Rspunsul nu
st n faptul c doar credina, fr o trire adecvat, mntuiete, nici ntr-un legalism generat de fric, ci ntr-o via pioas de
credin n lupt pentru sfinenie cauzat de o atitudine de recunotin pentru o mntuire deplin, ncheiat, ncheiat i final
(10:14) prin Cristos, prin credin.
10:27 judecata Autorul a accentuat din nou i din nou ndejdea minunat pe care o au cretini n Cristos, dar partea
negativ este la fel de convingtoare; judecata vine i toi vor sta n faa lui Dumnezeu cel Sfnt (9:27; Gal. 6:7).
153
vpaia unui foc care va mistui pe cei rzvrtii Aceasta este o aluzie la Isaia 26:11. Focul este asociat adesea cu
sfinenia sau cu curirea. Dumnezeu este o fiin etic; creaia Lui este o realitate etic. Oamenii nu-I ncalc legile ci se
rnesc singuri cu legile Lui.
2.
3.
4.
purific (Num. 31:22-23; Prov. 17:3; Isaia 1:25; 6:6-8; Ier. 6:29; Mal. 3:2-3)
5.
sfinenie (Gen. 15:17; Exod 3:2; 19:18; Ezec. 1:27; Evrei 12:29)
6.
7.
8.
B. Negative
1.
2.
3.
4.
5.
C. Furia lui Dumnezeu mpotriva pcatului este exprimat n metafore care conin foc
1.
2.
3.
4.
judecata escatologic (Matei 3:10; 13:40; Ioan 15:6; 2 Tes. 1:7; 2 Petru 3:7-10; Apoc. 8:7; 16:8)
D. La fel ca att de multe metafore din Biblie (dospit, leu) focul poate fi o binecuvntare sau un blestem, n funcie de
context.
10:28.
NASB
NKJV
NRSV
TEV
NJB
legmnt (Ezec. 22:26), de exemplu prin idolatrie (Deut. 17:2-7), prin prorocie fals (Deut. 18:20) sau prin blasfemie (Lev.
24.13-16) (p. 236).
154
este omort fr mildoi sau trei martori n VT pedeapsa cu moartea necesita mereu doi martori (Deut. 17:6;
19:15). Neascultarea are consecine!
10:29 Cu ct mai aspr Acesta este un argument de la mai mic (legmntul lui Moise) la mai mare (legmntului lui
Isus). Acest comparaie este tema crii Evrei.
va clca n picioare Aceast imagine nseamn a trata dispreuitor. Este un PARTICIPIU AORIST PASIV care
presupune o aciune ncheiat, la fel ca urmtorul PARTICIPIU.
Fiul lui Dumnezeu
155
b.
b.
7. Declaraiile proprii:
a.
Matei 11:25-27
b.
Ioan 10:36
b.
folosirea recurent de ctre El a cuvntului Tat (patr) pentru a-i descrie relaia cu divinitatea
Pe scurt, titlul Fiul lui Dumnezeu avea o semnificaie teologic important pentru cei care cunoteau VT i
promisiunile i categoriile lui, dar autorii NT erau agitai de folosirea lui fa de neamuri datorit trecutului lor pgn n care
zeii s-au cstorit cu femei, rezultnd titanii sau uriaii.
156
157
10:32 Aducei-v aminte de zilele de la nceput Acesta este un IMPERATIV PREZENT REFLEXIV care s-ar putea
referi la 5:12.
dup ce ai fost luminai Aceast sintagm a fost folosit pentru grupul de necredincioi din 6:4. Eu cred c se
adreseaz la dou grupuri.
1. Evreii care au vzut puterea lui Dumnezeu n vieile i mrturiile prietenilor lor credincioi.
2. Evreii credincioi care nc se nchinau n sinagog.
Voi din v. 32-36 contrasteaz cu v. 26-31 (la fel ca 6:9-12 cu 6:4-8).
ai dus [ndurat] Aceasta este o metafor dintr-un concurs de atletism (12:1,2,3,7).
mare lupt de suferine Probabil se refer la persecuia pe care a ntmpinat-o Biserica, dar nu i sinagoga, iudaismul
fiind o religie legal sub conducerea Romei, dar nu i cretinismul. Acest paragraf pare s spun c ei i ajutau pe alii care
erau persecutai, mprtind astfel o parte din reprouri (33-34; 6:10).
10:34 cei din temni Unii cretini au fost ntemniai, dar nu i destinatarii epistolei. Ei erau cretini, dar nu erau
identificai pe deplin cu Biserica. Acest lucru ar putea ntri considerentul c erau evrei credincioi care nc mai mergeau la
sinagog (vezi Introducere, Destinatari). KJV are n lanurile mele, lucrul folosit de muli exegei ca dovad a autoriti lui
Pavel. Oricum exist cteva diferene posibile ntre manuscrise: (1) n lanuri (P13, A, D*, i traducerile Vulgata i
Peshitta); (2) n lanuri (P46, Q, i textul grecesc folosit de Origen); i (3) n lanurile mele (, D2, K, L, P i textul
grecesc folosit de Clement din Alexandria)
ai primit cu bucurie rpirea averilor voastre Aceasta este o dovad sigur a speranei i a motenirii noastre n
Cristos (9:15; 11:16; 13:14; Matei 5:12; Luca 6:22-23; Rom. 5:3; 8:17).
mai bun Vezi observaia complet de la 7:7.
10:35-36. Aceste versete susin nevoia grupului de credincioi (1) de a nu renuna la ncredinarea lor (3:6; 4:16; 10:19) i (2)
de
suporta
(12:1-3).
multe
feluri
sun
ca
mesajul
adresat
celor
apte
biserici
din
Apoc.
2-3
158
Este mntuirea o decizie iniial de a te ncrede n Cristos ori o dedicare de o via uceniciei?
2.
Este mntuirea o alegere prin har fcut de un Dumnezeu suveran sau credina omenirii i rspunsul de
pocin dat unei oferte divine?
3.
Mntuirea odat primit nu se poate pierde, sau exist o nevoie de srguin continu?
Problema perseverenei a fost una discutabil de-a lungul istoriei Bisericii. Problema ncepe cu pasajele aparent
conflictuale din NT:
1.
2.
Mntuirea biblic vine din iubirea, mila i harul unui Dumnezeu Triunic suveran. Nici un om nu poate fi mntuit fr
iniierea Duhului Sfnt. Mai nti intervine divinitatea i stabilete planul, dar el cere ca oamenii s rspund cu credin i cu
pocin, la nceput i continuu. Dumnezeu lucreaz cu omenirea ntr-o relaie de legmnt. Exist privilegii i
responsabiliti!
Mntuirea le este oferit tuturor oamenilor. Moartea lui Isus a rezolvat problema pcatului creaiei czute! Dumnezeu a
dat o cale i vrea ca toi cei creai dup chipul Su s rspund dragostei Sale i darului oferit n Isus.
Dac vrei s citeti mai mult pe acest subiect dintr-o perspectiv non-calvinist, vezi:
1.
2.
3.
Biblia pune dou probleme diferite n acest domeniu: (1) considerarea asigurrii ca pe o permisiune de a duce o via
fr rod i egoist i (2) ncurajarea celor care lupt cu lucrarea i cu pcatul personal. Problema este c grupurile greite iau
mesajul greit i construiesc sisteme teologice pe pasaje biblice limitate. Unii cretini au o nevoie disperat de mesajul
ncredinrii, n timp ce alii au nevoie de avertismente severe! Tu n care grup eti?
Exist o controvers teologic istoric a lui Augustin vs. Pelagius i a lui Calvin vs. Arminius (semi-pelagian). Discuia
implic ntrebarea despre mntuire: dac o persoan este mntuit cu adevrat, trebuie ea s persevereze n credin i s
aduc roade?
159
Calvinitii se aliniaz n spatele textelor biblice care afirm suveranitatea lui Dumnezeu i puterea continu (Ioan
10:27-30; Rom. 8:31-39; 1 Ioan 5:13,18; 1 Petru 1:3-5) i TIMPURI VERBALE precum PATRICIPIUL TRECUT PASIV
din Efes. 2:5,8.
Arminienii se aliniaz n spatele textelor biblice care i avertizeaz pe credincioi s rabde, s rmn sau s
continue (Matei 10:22; 24:9-13; Marcu 13:13; Ioan 15:4-6; 1 Cor. 15:2; Gal. 6:9; Apoc. 2:7,11,17,26; 3:5,12,21; 21:7).
Personal, nu cred c Evrei 6 i 10 sunt aplicabile, dar muli arminieni le folosesc ca avertisment mpotriva apostaziei. Pilda
Semntorului din Matei 13 i Marcu 4 pun problema credinei aparente, la fel ca Ioan 8:31-59. Aa cum calvinitii citeaz
VERBE la TIMPUL TRECUT pentru a ilustra mntuirea, arminienii citeaz pasaje la TIMPUL PREZENT precum 1 Cor.
1:18; 15:2; 2 Cor. 2:15.
Acesta este un exemplu perfect al felului n care sistemele teologice abuzeaz de metoda de exegez a interpretrii n
afara contextului. De obicei este folosit un principiu cluzitor sau un text important pentru a construi o reea teologic din
perspectiva creia sunt privite toate textele. El prezint adevrul nvluit n tensiune, n perechi aparent paradoxale. Cretinii
trebuie s le afirme pe ambele i s triasc n tensiune. NT prezint i sigurana mntuirii credinciosului, i condiia credinei
continue i a smereniei. Mntuirea nu este un produs (un bilet spre cer sau o asigurare n caz de incendiu), ci o relaie. Este o
decizie i o ucenicie. Ea este prezentat n NT la toate TIMPURILE VERBALE:
AORIST (aciune ncheiat), Fapte 15:11; Rom. 8:24; 2 Tim. 1:9; Tit 3:5
TRECUT (aciune ncheiat cu rezultate care rmn), Efes. 2:5,8
PREZENT (aciune continu), 1 Cor. 1:18; 15:2; 2 Cor. 2:15
VIITOR (evenimente viitoare sau sigure), Rom. 5:8,10; 10:9; 1 Cor. 3:15; Fil. 1:28; 1 Tes. 5:8-9; Evrei 1:14; 9:28
10:36. Acest verset este afirmat cu o ocazie neprevzut!
voia lui Dumnezeu Vezi subiectul special de la 13:21.
s putei cpta ce v-a fost fgduit Se refer la promisiunile noului legmnt n Cristos (9:15).
10:37-38. Acesta este un citat din LXX din Hab. 2:3-4, dar cu ultimele dou subordonate inversate pentru accentuare.
Cel ce vine Textul masoretic ebraic are el, impersonal, dar LXX greceasc l personalizeaz, adic face referire la
Mesia.
10:38 va tri prin credin
160
individul i comunitatea
2.
Credina este o ntlnire personal i un stil de via! Este mai uor de descris ntr-o persoan dect ntr-o form lexical
(studiul cuvintelor). Acest aspect personal este ilustrat cel mai bine n
1.
2.
David i Israel
Aceti brbai L-au ntlnit pe Dumnezeu i vieile lor au fost schimbate pentru totdeauna (nu viei perfecte, ci credin
continu). Testarea a descoperit slbiciuni i trii ale ntlnirii lor cu dumnezeu, dar relaia personal, de ncredere, a
continuat de-a lungul timpului! A fost nceract i modelat, dar a continuat ca dovad a devotamentului i a stilului lor de
via.
I.
( BDB 52)
1.
VERB
a. Qal a susine, a ngriji (2 Regi 10:1,5; Estera 2:7, utilizarea canonic)
b. Niphal a face sigur sau stabil, a nfiina, a confirma, a fi credincios sau vrednic de ncredere
1) despre oameni, Isaia 8:2; 53:1; Ier. 40;14
2) despre lucruri, Isaia 22:23
3) despre Dumnezeu Deut. 7:9,12; Isaia 49:7; Ier. 42:5
c. Hiphil a fi tare, a crede, a avea ncredere
1) Avraam L-a crezut pe Dumnezeu, Gen. 15:6
2) israeliii din Egipt au crezut, Exod. 4:31; 14:31 (negat n Deut. 1:32)
3) israeliii au crezut c YHWH a vorbit prin Moise, Exod 19:9; Ps. 106:12,24
4) Ahaz nu s-a ncrezut n Dumnezeu, Isaia 7:9
5) oricine crede n ea, Isaia 28:16
6) crederea adevrurilor despre Dumnezeu, Isaia 43:10-12
2.
3.
ADVERB cu adevrat, cu siguran, sunt de acord, aa s fie (Deut. 27:15-26; 1 Regi 1:36; 1 Cor. 16:36;
Isaia 65:16; Ier. 11:5; 28:6). Aceasta este utilizarea liturgic a lui Amin n VT i n NT.
B.
2.
3.
a adevrului, Deut. 32:4; 1 Regi 22:16; Ps. 33:4; 98:3; 100:5; 119:30; Ier. 9:4; Zah. 8:16
161
C.
II.
2.
3.
4.
A. Pavel i bazeaz noua nelegere a lui XHWH pe ntlnirea lui personal cu Cristos pe drumul Damascului (Fapte.
9; 22; 26).)
B. El a gsit susinere pentru noua lui nelegere n dou versete din VT care folosesc rdcina .
1.
Gen. 15:6 ntlnirea personal a lui Avraam iniiat de Dumnezeu (Gen 12), care a produs o via
asculttoare de credin (Gen. 12-22). Pavel face aluzie la ea n Rom. 4 i Gal. 3.
2.
Isaia 28:16 cei care cred n ea (n piatra lui Dumnezeu din capul unghiului, ncercat i puternic) nu vor fi
niciodat
a. Rom. 9:33, dat de ruine sau dezamgit
b. Rom. 10:11, la fel ca mai sus
3.
Hab. 2:4 cei care l cunosc pe Dumnezeul cel credincios ar trebui s duc viei credincioase (Ier. 7:28). Pavel
folosete acest text n Rom. 1:17 i Gal. 3:11 (observ i Evrei 10:38).
III.
A. Petru combin
1.
2.
3.
B. El schimb limbajul unic ce l descrie pe Israel, un neam ales, o preoie regal, un popor sfnt, un popor al lui
Dumnezeu din
1.
2.
3.
De exemplu, SUBSTANTIVUL nu apare n Evanghelia lui Ioan, dar VERBUL este folosit adesea. n Ioan 2:23-25 nu se tie
dac e adevrat c mulimea era ncredinat c Isus din Nazaret era Mesia. Alte exemple de folosire superficial a termenului
a crede sunt Ioan 8:31-59 i Fapte 8:13, 18-24. Adevrata credin biblic este mai mult dect un rspuns iniial. El trebuie
s fie urmat de un proces de ucenicie (Matei 13:20-22,31-32).
B. Folosirea cu PREPOZIII
1.
eis nseamn n. Aceast construcie unic faptul c credincioii i pun ncrederea/credina n Isus:
a. n numele Lui (Ioan 1:12; 2:23; 3:18; 1 Ioan 5:13)
b. n El (Ioan 2:11; 3:15,18; 4:39; 6:40; 7:5,31,39,48; 8:30; 9:36; 10:42; 11:45, 48; 17:37,42; Matei 18:6;
Fapte 10:43; Fil. 1:29; 1 Petru 1:8)
162
3.
epi nseamn n sau pe, ca n Matei 27:42; Fapte 9:42; 11:17; 16:31; 22:19; Rom. 4:5, 24; 9:33; 10:11; 1
Tim. 1:16; 1 Petru 2:6
4.
CAZUL DATIV fr PREPOZIIE ca n Gal. 3:6; Fapte 18:8; 27:25; 1 Ioan 3:23; 5:10
5.
Credina biblic este rspunsul omului la un cuvnt sau la o promisiune divin. Dumnezeu ncepe mereu (Ioan 6:44,65),
dar necesitatea rsunsului oamenilor face parte din aceast comunicare divin.
1.
ncrederea
2.
ascultarea legmntului
2.
3.
Credina biblic nu este un bilet spre rai sau o asigurare n caz de incendiu, ci o relaie personal. Acesta este scopul
creaiei i scopul cu care oamenii au fost fcui dup chipul i asemnarea lui Dumnezeu (Gen. 1:26-27). Problema este
intimitatea. Dumnezeu dorete prtie, nu o anumit atitudine teologic! Dar prtia cu un Dumnezeu sfnt cere ca copiii
s demonstreze caracteristica de familie (sfinenia, Lev. 19:2; Matei 5:48; 1 Petru 1:15-16). Cderea (Gen. 3) ne-a afectat
abilitatea de a rspunde adecvat. Aadar, Dumnezeu a acionat pentru noi (Ezec. 36:27-38), dndu-ne o inim nou i un
duh nou care ne permite ca prin credin i pocin s avem prtie cu El i s-L ascultm!
Toate trei sunt cruciale i trebuie meninute. Scopul este s-L cunoatem pe Dumnezeu (ambele nelesuri, ebraic i
grecesc) i s reflectm caracterul Lui n vieile noastre. Scopul credinei nu este raiul cndva, ci asemnarea cu Cristos n
fiecare zi!
163
Credincioia omului este rezultatul (NT), nu baza (VT) unei relaii cu Dumnezeu; credina omului n credincioia Lui,
ncrederea omului n faptul c El este demn de ncredere. Esena viziunii mntuirii din NT este faptul c oamenii trebuie s
rspund la nceput i continuu la harul i mila iniial a lui Dumnezeu, demonstrat prin Cristos. El a iubit, a trimis, a oferit;
noi trebuie s rspundem cu credin i credincioie (Efes. 2:8-9 i 10)!
Dumnezeul cel credincios dorete un popor credincios care s-L reveleze unei lumi necredincioase i s-i aduc la
credina personal n El.
Meu Exist o confuzie n manuscrisul grecesc n privina antecedentului acestui PRONUME personal. Are legtur cu
neprihnirea sau credina. Autorul nostru folosete ambiguitatea din traducerea textul masoretic i din traducerea LXX
pentru a accentua (1) venirea lui Mesia, (2) nevoia de credincioie a cretinilor.
n manuscrisele strvechi unciale greceti A i C meu este legat de neprihnire. n LXX, Peshitta, i manuscrisul D*,
meu are legtur cu credina. n P13, Dc, Hc, K, P i Textus Receptus meu este omis (urmnd o misiune a lui Pavel din
citatul Hab. 2:4 n Rom. 1:7; Gal. 3:11).
Dac din a doua parte a versetului este o PROPOZIIE CONDIIONAL DE GRADUL III, care nseamn aciunea
potenial.
10:39. Autorul i rezum ncrederea n perseverena cititorilor (6:9-12)!
din aceia care dau napoi Aceasta este o aluzie la Hab 2:4 din LXX dac va da napoi sufletul meu nu va gsi
plcere n el. n Evrei problema pentru credincioi este credincioia pn la sfrit. Marele pericol este renunarea.
ntrebarea exegetic din acest verset este la cine se refer aceia care dau napoi.
1. israeliii din zilele lui Habacuc
2. cele dou grupuri din Evrei 6:1-12, unul de evrei i unul de evrei credincioi; grupul de necredincioi au dat napoi
de la mrturia clar a Evangheliei la distrugere.
3. credincioii la modul general care nu rmn pn la sfrit n credincioie.
Contextul crii ca ntreg i 6:9-12 susin varianta a doua.
s se piard Acest termen este folosit adesea pentru cei care nu au viaa venic (Matei 7:13; Fil. 1:28; 2 Tes. 2:3; 1
Tim. 6:9; 2 Petru 2:1,3; 3:7). El nu trebuie neles ca anihilarea final a necredinciosului, ci ca pierderea viei fizice. Aceeai
utilizare metaforic este abundent n VT. Unul dintre misterele i durerea iadului este aspectul lui venic (Dan. 12:2; Matei
25:46).
NASB
NKJV
NRSV
TEV
NJB
a accentua nevoia credinei iniiale n afar de fapte (Rom. 1:17; Gal. 3:11); cartea Evrei l folosete pentru credina continu.
Aceast afirmaie pregtete terenul pentru strigarea la catalog a celor credincioi n capitolul 11. Acest catalog arat c
credina cauzeaz adesea persecuie, chiar i moarte. Accentueaz faptul c aceti credincioi din VT au continuat s cread
164
chiar i n mijlocul unor mari dificulti (v 32-33)! Autorul cri Evrei i afirm ncrederea c i cititorii lui credincioi vor
continua n credin pn la sfrit.
De ce este att de important faptul c Cristos S-a jertfit o dat pentru totdeauna?
2.
3.
4.
Care era scopul Zilei Ispirii? Ce legtur exist ntre jertfele din VT i 10:8?
5.
6.
Sfinirea este o aciune fcut o dat pentru totdeauna (v. 10) sau un proces (v. 14)?
7.
8.
Enumer lucrurile practice pe care suntem ncurajai s le implementm n vieile noastre datorit accesului la
Dumnezeu prin Cristos.
9.
10. De ce era adunarea o problem att de mare pentru destinatarii acestei scrisori?
11. Este suferina voia lui Dumnezeu (v. 32-36)?
165
EVREI 11
MPRIREA PE PARAGRAFE A TRADUCERILOR MODERNE
UBS4
NKJV
NRSV
TEV
NJB
Credina
Prin credin
nelegem
Catalogul eroilor i al
eroinelor
Credina
Credina exemplar a
strmoilor notri
11:1-2
11:1-3
11:1-3
11:1-2
11:1-2
11:1-3
Credina la nceputul
istoriei
11:1-3
11:1-3
11:4-7
11:4-7
11:4
11:4
11:5-6
11:5-6
11:7
11:7
11:8-10
11:8-10
11:11-12
11:11-12
11:13-16
11:13-16
11:13-16
11:17-22
11:17-19
11:17-19
11:20
11:20-22
11:4-7
11:8-12
11:8-12
Ndejdea cereasc
11:13-16
11:13-16
Credina patriarhilor
11:17-22
11:17-22
11:21
Credina lui Moise
11:23-31
11:23-29
11:22
11:23-28
11:23
11:23-29
11:24-26
11:27-28
Ei au nvins prin
credin
11:29-31
11:30-40
11:32-38
11:32-38
11:29
11:30-31
11:30-31
11:32-35a
11:32-40
11:35b-38
11:39-40
11:39-40
11:39-40
Primul paragraf
166
2.
Al doilea paragraf
3.
Al treilea paragraf
4.
Etc.
DELIMITRI CONTEXTUALE
A. Capitolul 11 conine o serie de exemple din VT a celor care au fost credincioi n situaii dificile (opusul lui 2 Petru
i Iuda). Acestea sunt menite sa-i ncurajeze pe ctitorii originali i pe credincioii de orice vrst s rmn
credincioi indiferent de circumstanele fizice cu care s-ar putea confrunta (10:32- 39).
B. Observ de asemenea c acestea nu sunt mrturisiri iniiale ale credinei, ci viei de credin sub vechiul legmnt.
Finalul credincios este dovada unui adevrat nceput. Credincioii ncep cu credin, continu n credin i mor n
credin. Autorul crii Evrei evalueaz viaa credinciosului de la sfritul i, de asemenea, de la nceputul
credincios.
NASB, NRSV
NKJV
TEV
NJB
susinerea bazei sau a fundaiei a ceva. Aadar, a avea o varietate de sensuri n lumea veche. Era folosit n special n scrierile
filozofilor greci pentru a denota manifestarea clar a ceva. Semnifica ceva real versus ceva nerealizat.
1.
2.
3.
n Evrei 11:1 se refer la promisiunile Evangheliei trite n prezent, dar nefinalizate n viitor.
Acest termen a fost gsit n papirusul egiptean cu sensul de act de proprietate (NJB). n acest sens, reflect folosirea
de ctre Pavel a arvunei Duhului (2 Cor. 1:22; 5:5; Efes. 1:4). Termenii greceti folosii n LXX sugereaz o traducere
obinuit a cuvntului thelet (Istoria Bibliei ntocmit de Cambridge), care denota o atitudine de ateptare a ceva cu
rbdare i ncredere, o stare de ateptare cu ncredere (speran). Nu uita c autorii NT erau gnditori evrei care scriau n
greaca coine i foloseau tradiiile de traducere ale LXX.
Unii au considerat ca cele mai clare sensuri ale acestui context se reflect n citatul din VT de la 10:38 (Hab. 2:2-4).
Capitolul 11 este o list de exemple ale celor care nu au dat napoi. Acest text reflect opusul a ceea ce primii cititori erau
n pericol s fac.
ncredinare Acesta este singurul loc din NT n care apare acest cuvnt. nseamn demonstrat prin ncercare. Cele
dou sintagme din v.1 sunt paralele (PARTICIPII PREZENTE PASIVE); aadar, cuvintele siguran i ncredinare sunt
strns legate i reprezint felul n care i triesc vieile cei credincioi.
lucrurile care nu se vd Urmtoarele sunt exemple de oameni care triesc (1) cu speran n prezent i n aciunile
viitoare ale lui Dumnezeu i (2) cu ncredere n promisiunile spirituale ale lui Dumnezeu (10:23). Viziunea lor asupra lumii i
cluzete n deciziile zilnice, iar nu circumstanele, materialismul sau egoismul. Realitatea fizic este supus realitii
spirituale nevzute (v.3). Lumea fizic este cunoscut cu ajutorul celor cinci simuri i nu este venic, ci trectoare.
Adevrata lume, cea venic, este nevzut (v.27); aadar, trebuie s rmnem n ea prin credin, nu prin vedere. Oricum,
pentru credincioi, ea este att de real nct le controleaz prioritile.
11:2.
NASB
au cptat aprobare
NKJV
NRSV
au primit aprobare
TEV
NJB
sunt recunoscui
Aceast sintagm este similar utilizrii cuvntului credin de ctre Pavel n Rom. 1:17, Gal. 3:11. Vieile lor de
credin nu i-au putut mntui, ci doar au dovedit prezena Duhului lui Dumnezeu n ei (Iacov 2:14-26).
11:3.
NASB, NKJV, NRSV
lumile
TEV, NIV
universul
NJB
veacurile
Acesta este unul din cele dou cuvinte greceti (kosmos, 1:6 i ain, aici), care este folosit pentru a descrie acest trm
fizic. Cuvntul ainse refer la timpurile i anotimpurile spirituale, care includ trmul fizic i pe cel spiritual (1:2; 6:5;
Rom. 12:2; 1 Cor. 1:20; 2:6,8; 3:18; 2 Cor. 4:4; Efes. 1:21; 6:12). Vezi subiectul special de la 1:2.
Cuvntul lui Dumnezeu Nu este grecescul logos, ci rhma, folosit pentru cuvntul rostit. Se refer la creaia prin fiat,
cuvntul rostit (Gen. 1:3,6,9,14,20,24; Ps. 33:6,9). tim din Evrei 12 c logos al lui Dumnezeu a fost agentul Tatlui n
creaie (Ioan 1:1,10; 1 Cor. 8:6; Col. 1:16).
168
Aceast afirmaie despre credin devine viziunea asupra lumii dup care cretinii i triesc viaa pmnteasc. Asta nu
respinge cercetrile tiinifice, ci le privete din perspectiva credinei. Credincioii las tiina s descopere mecanismele
lumii create (revelaie natural), dar susin doar supremaia lui Dumnezeu (vezi John L. Walton, Lumea pierdut din geneza,
Cine este revelat n Biblie i n mod suprem n Isus Cristos).
tot ce se vede n-a fost fcut din lucruri care se vd Aceasta nu este n primul rnd o afirmaie a creaiei ex nihilo
(crearea din nimic), ci un exemplu al realitii versus irealitii din v.1. Credincioii susin ceea ce nu au vzut sau
experimentat personal, bazai pe revelaia lui Dumnezeu. Aceasta nu este o teologie doctrinar, ci mai mult o via de
credin i speran.
11:4 Abel El era al doilea copil al lui Adam i al Evei, care a fost ucis de fratele su, Cain (Gen. 4:3 i urmtoarele).
o jertf mai bun Nu era tipul de jertf adus de Cain i Abel, care a cauzat distincie, ci atitudinea cu care a fost ea
adus (credin). Acesta nu este un verset care, interpretat n afara contextului, s demonstreze superioritatea unei jertfe de
snge.
vorbete el nc, mcar c este mort Aceast afirmaie este din Gen. 4:10; Evrei 12:24. n context, este o afirmare a
credinei care lupt cu moartea i ctig. Cititorii se sustrgeau persecuiei. La fel ca Abel, ei trebuiau sa aib credin.
11:5 Enoh El a fost primul om de dup cdere care nu a fost atins de moarte (Gen. 5:24). VT nu detaliaz mprejurrile,
dar afirm c el a umblat cu Dumnezeu.
a fost mutat Aceast sintagm nseamn mutat n alt loc. Aceasta nu este o nviere sau o rpireca a lui Ilie (2
Regi 2:11). n Biblie exist o distincie clar ntre
1. oameni readui la via (resuscitare)
2. oameni luai n cer fr moarte fizic (rpire)
3. noul trup spiritual al lui Isus (nvierea)
este plcut lui Dumnezeu Aceasta este versiunea LXX, dar Textul Masoretic are a umblat cu Dumnezeu.
11:6 fr credin, este cu neputin s fim plcui Lui Aceasta este afirmaia principal a acestui capitol literar. Nu
este doar credina iniial, ci credina continu care i este plcut lui Dumnezeu. Toi aceti oameni au rmas credincioi
pn la sfritul vieii, indiferent de felul n care a venit acel sfrit. Credina este felul n care oamenii cred, primesc i
accept promisiunile lui Dumnezeu. Mntuirea i ucenicia sunt imposibile fr credin, credin n faptele lui Dumnezeu din
trecut (creaie, revelare): credin n prezena lui Dumnezeu de acum (persecuie, suferin, chiar i moarte), credin n
faptele promise de Dumnezeu pentru viitor (mntuire, rai).
Pentru imposibil vezi observaia complet de la 6:6.
trebuie s cread Cuvntul pistis este tradus prin credin i ncredere. Nu se concentreaz doar asupra
aciunilor cognitive, ci i pe ncrederea personal n credincioia lui Dumnezeu; credem n credincioia Lui! Nu este doar o
afirmaie, ci un stil de via.
Termenul trebuie este un INDICATIV PREZENT ACTIV, care nseamn este obligatoriu, este necesar. Credina
este necesar!
El este i c rspltete pe cei ce-L caut Aceasta se refer la rspunsul de credin iniial i continu.
169
11:7 a fost ntiinat de Dumnezeu despre lucruri care nc nu se vedeau Acesta este un model de credin. Aceti
sfini din VT au inut seama de ceea ce au primit de la Dumnezeu. Aciunile lor au demonstrat c credina lor nu era doar
cuvinte goale! i poi imagina ridiculizarea i umilirea experimentat de Noe cnd a construit o corabie att de mare, att de
departe de ap, pentru a gzdui animalele?
chivot Nu era o corabie manevrabil, ci un vas menit s pluteasc, precum un butean. Termenul a fost folosit pentru
lad, ca cea a chivotului legmntului.
prin ea, el a osndit lumea Cum a osndit Noe lumea? Exist dou posibiliti: (1) prin faptele credinei sale i (2)
prin predica lui (2 Petru 2:5).
a ajuns motenitor al neprihnirii n Gen. 6:8, Noe este primul om din Biblie numit neprihnit (2 Petru 2:5). Nu
nseamn fr pcat, ci nseamn c Noe a umblat n lumina pe care o avea cu credin i ncredere n Dumnezeu. credina lui
Noe a fost ca i cea a lui Avraam, credina lui fiindu-i socotit neprihnire (Gen 15:16). Pentru un studiu despre neprihnire
vezi subiectul special de la 1:9.
Cnd Dumnezeu i-a spus s-i prseasc familia, el i-a luat pe tatl su i pe Lot.
b.
Cnd Dumnezeu i-a promis un copil, el a ncercat s fac un copil prin roaba Sarei, iar mai trziu a ncercat s o
dea pe Sara unui rege egiptean si unuia filistean pentru a-i salva viaa.
2. Credin
a.
b.
c.
Dumnezeu nu caut super-sfini, ci oameni cu defecte care i vor rspunde cu pocin i credin i vor tri pentru El,
indiferent de circumstane.
11:9 s-a aezat el n ara fgduinei, ca ntr-o ar care nu era a lui Acesta este termenul strin, ceea ce nseamn
c nu avea drepturi de cetean (v.13).
11:10 el atepta Acesta este un INDICATIV IMPERFECT REFLEXIV El a tot cutat (deponent).
170
cetatea Aceasta este o metafor biblic comun (11:16; 12:22; 13:14; Ioan 14:2; Gal. 4:26; Apoc. 3:12; 21:2) care se
refer la locuina lui Dumnezeu cu oamenii, ca n Eden.
Avraam a trit prin credin, i nu s-a uitat la o realitate actual, ci la una promis. Credina spune aceast lume nu este
casa mea, promisiunile lui Dumnezeu sunt sigure, realitatea nu este ceea ce vd eu, ci ceea ce spune Dumnezeu!
Cetile ntemeiate de copiii umani czui ai lui Cain, care au ncercat s-i suplineasc toate nevoile doar cu
resursele proprii (Gen. 1-10)
2.
Cetatea Sion, unde locuiete Dumnezeu (deasupra aripilor celor doi heruvimi de deasupra chivotului
legmntului din cel mai sfnt altar interior al Templului din Ierusalim) i unde oamenii lui (evrei i neamuri)
vin la El i I se nchin (2:2-4; 19:18-25; Evrei 11:10; 12:22; 13:14; Apoc. 21:1-2)
11:11 Sara Unele manuscrise strvechi greceti (P46, D) adaug cea stearp. Este important c nici una dintre soiile
patriarhilor (cu excepia lui Lea) nu a putut rmne nsrcinat fr ajutorul lui Dumnezeu. de asemenea, nici unul dintre
copiii nti nscui nu a motenit promisiunea. Dumnezeu a acionat pentru a arta c El conduce!
Sara, la fel ca Avraam, simea un amestec de fric i credin. Ea i-a dat-o lui Avraam pe roaba ei; de asemenea, a rs la
promisiunea lui Dumnezeu (Gen. 18:12).
171
11:12 ca stelele cerului, ca nisipul de pe malul mrii, care nu se poate numra Aceasta este o parte a promisiunii
fcute de Dumnezeu lui Avraam, lui Isaac i lui Iacov (Gen. 15:5; 22:17; 32:12). Nu uita c toate soiile lor (n afar de Lea)
erau sterpe.
a crezut n credincioia Celui ce-i fgduise Ea a acionat bazat pe promisiunea lui Dumnezeu, nu pe realitatea
actual. Aceast sintagm este asemntoare cu 10:23 (6:17-18). i cititorii trebuie s se comporte aa.
a adus jertf pe singurul lui fiu Nivelul credinei lui Avraam se vede din consimmntul lui de a-i da napoi lui
Dumnezeu copilul promis pe care l-a ateptat treisprezece ani (Iacov 2:21).
Folosirea cuvntului monogens (singurul) n relaie cu Isaac nu poate nsemna singurul, deoarece Avraam a mai avut
copii. Cu siguran nseamn copilul promis, copilul unic. Acesta este i sensul din Ioan 3:16.
11:18. Acesta este un citat din Gen. 21:12, lucru care s-a ntmplat nainte de ncercare!
11:19 s nvie chiar i din mori Avraam s-a ateptat ca Isaac s se ntoarc cu el (Gen. 22:5). Textul nu spune cum
urma s se ntmple asta. Cartea Evrei afirm c este posibil ca el s fi ateptat o nviere.
ca nviat din mori Autorul folosete VT ca tip sau ca prefigurare a realitii curente (9:9; 10:1; 11:19). Aici tipul pare
a fi c Avraam i-a jertfit fiul promis la fel cum Dumnezeu i-a jertfit Fiul ca dovad a iubirii, milei i harului Su!
11:20. Binecuvntarea rostit de Isaac peste fiii lui se gsete n Gen. 27:27 i urmtoarele, n timp ce prima binecuvntare a
lui Iacov se gsete n 48:14 rostit peste fiii lui Iosif i mai trziu a doua binecuvntare din Gen. 49 rostit peste ceilali fii ai
si. Binecuvntarea rostit era irevocabil. Acesta este un exemplu al felului n care autorul trateaz selectiv istoria VT (ca
Cronicile). El menioneaz doar aspectele pozitive.
11:21. rezemat pe vrful toiagului su Citat din LXX, Gen. 47:31. Textul Masoretic ebraic are a ngenuncheat la
capul patului. Cuvintele ebraice pentru pat i toiag au aceleai consoane, (mth), doar punctele pentru vocale aprute mai
trziu sunt diferite. n contextul din VT, Iacov recunoate ntr-un fel mplinirea visului lui Iosif (Gen. 37:5-11), aadar
recunoscnd autoritatea civil a lui Iosif prin prorocie sau recunoscndu-l pe Iosif ca izbvitor al poporului Su, la fel ca
Moise, Iosua i ca Mesia care urma s vin.
11:22 a dat porunci cu privire la oasele sale Ele trebuiau s fie scoase din Egipt i ngropate n ara Fgduinei dup
ieire (Gen. 50:24-25; Exod 13:19; Iosua 24:32).
11:24 fiul fiicei lui faraon Acesta era o funcie egiptean oficial i un titlu de autoritate.
11:25-26. Din nou, autorul face o legtur cu ispitele pe care le nfrunt cititori lui. Ei trebuie s-i in ochii pe promisiunile
viitoare i sigure ale lui Dumnezeu, nu pe circumstanele din acea vreme. Loialitatea fa Cristos este suprem.
11:27 a prsitEgiptul Pare s se refere la fuga lui Moise n Madian, nu la Exod (Exod 2:14-15). Din nou, autorul
face un tablou mai degrab idealizat al scopurilor lui Moise.
ca i cum ar fi vzut pe Cel ce este nevzut Israeliii credeau c vzndu-L pe YHWH vor muri din cauza sfineniei
Lui (Gen. 16:13; 32:30; Exod.3:6; 33:17-23; Jud. 6:22-23; 13:22; 1 Regi. 19:11-13; Fapte 7:32).
11:28 Aceasta este o aluzie la Exod 12. Ultima plag a afectat ntregul Egipt, inclusiv inutul Gosen. Chiar i evrei au trebuit
s asculte instruciunile lui Dumnezeu i s acioneze cu credin pentru a fi cruai de vizita ngerului morii.
nti nscui Vezi subiectul special de la 1:6.
nimicitorul Se refer la ngerul morii (LXX, Exod.12:23; 2 Sam. 24:16-17).
11:29 Acesta este un rezumat al relatrii care ncepe n Exod 14:21.
TEV, NJB
Se face referire la cinstea i la gloria morii unui martir. n misterul planului i al voii lui Dumnezeu pentru aceast
planet czut, unui sunt restaurai din punct de vedere fizic (femeile i-au primit napoi pe morii lor nviai), dar ali nu.
Prima variant este mrea i minunat, dar a doua este o mrturie de credin mult mai puternic, credina pn la sfrit.
Aceasta ar putea avea legtur cu recompensele spirituale, iar dac are, cheia este credina din inim, nu mprejurrile morii
persoanei. Credincioi sunt chemai s triasc cu curaj pentru credina lor (n YHWH i n Isus). Victoria este credincioia
lor. YHWH este credincios promisiunilor Sale, Isus este credincios faptelor Sale, cretini trebuie s fie credincioi n
umblarea lor n credin. Pentru mai bun vezi observaia complet de la 7:7.
11:36 batjocuri, bti Aceasta ar putea fi o referin la perioada macabean (1 Mac. 1:62-64; 7:34; 2 Mac. 6:18-20; 7:142).
11:37 au fost ucii cu pietre Tradiia spune c Ieremia a fost ucis cu pietre n Egipt de ctre evrei. Este atestat c un
preot numit Zaharia (nu scriitorul din VT) a fost ucis cu pietre. (2 Cron. 24:20-21; Luca 11:51).
tiai n dou cu ferstrul Tradiia (nlarea lui Isaia 5:1-14) spune c Isaia a fost pus ntr-un butean scobit i tiat
n dou cu fierstrul la ordinul lui Manase.
chinuii [ispitii n limba englez] Aceasta pare a fi o afirmaie mai degrab general n mijlocul ctorva afirmai
foarte specifice de persecuie i tortur. Papirusul strvechi P46 omite aceast sintagm. Criticii de text au presupus c
sintagma cu care este n legtur, tiai n dou cu ferstrul (epristhsan), fiind foarte similar cu acest cuvnt, chinuii
(epeirasthan), este posibil s fi aprut o adugare a scribilor la nceput n tradiiile textuale. n manuscrisele greceti apar
multe diferene (ordinea i timpul termenilor). Textul grecesc al UBS4 omite acest cuvnt.
au murit ucii de sabie 1 Regi 19:10,14; Ier. 2:30; 26:23
11:38. Acest verset descrie trecutul ngrozitor al persecuiei credincioilor. De ce s fie cititori cureni surprini de persecuia
lor?
175
176
EVREI 12
MPRIREA PE PARAGRAFE A TRADUCERILOR MODERNE
UBS4
NKJV
NRSV
TEV
NJB
Disciplina Domnului
Cursa credinei
Sfaturi i avertismente
Dumnezeu tatl
nostru
12:1-3
12:1-2
12:1-2
12:1-2
12:1-4
12:3-11
12:3-11
Disciplina lui
Dumnezeu
12:3-11
12:4-11
12:12-13
12:12-17
12:12-13
12:12-13
Necredincioia este
pedepsit
Avertisment
mpotriva respingerii
harului lui Dumnezeu
12:14-17
12:14-17
12:14-17
nsoitorul glorios
12:18-24
12:18-24
12:25-29
12:14-17
12:18-21
12:18-29
12:22-24
12:25-29
12:25-27
12:28-29
Primul paragraf
2.
Al doilea paragraf
3.
Al treilea paragraf
4.
Etc.
177
NASB
orice povar
178
NKJV, NRSV
orice greutate
TEV
orice st n cale
NJB
orice ne apas
Sensul propriu al acestui termen este gras sau greutate. Cei care participau la ntrecerile atletice greceti fugeau
NASB
NKJV
NRSV, NJB
TEV
cursa vieii. Ar putea fi un pcat recurent, o dorin neechilibrat sau chiar prezena a multor lucruri bune orice l face s
neglijeze lucrurile pentru care este nzestrat i chemat de Dumnezeu.
s alergm SUBJUNCTIV PREZENT ACTIV care vorbete despre o aciune continu, dar cu o not ntmpltoare.
Cu siguran se potrivete accenturi generale a celor patru avertismente adresate credincioilor evrei care ddeau napoi de
la Cristos i de la Evanghelie.
struin Acest capitol ar putea fi un joc de cuvinte al rabinilor cu a strui (SUBSTANTIV, 10:32, 36), care
nseamn struin voluntar, agresiv (ACTIV), rbdtoare (PASIV). VERBUL apare n versetul 2, 3, i 7, iar
SUBSTANTIVUL n v.1. Aceasta este tema crii i n special a ctorva ultime capitole perseverai n asta.
cursa Acest cuvnt grecesc agna este un termen atletic de la care deriv termenul agonie. Este folosit adesea pentru
un traseu stabilit pentru o curs.
care ne st nainte Acesta este un PARTICIPIU PREZENT PASIV (deponent). Viaa cretinului este prezentat
adesea ca un concurs atletic (1 Cor. 9:25; Fil. 1:30; 2 Tim. 2:5; alergare, 1 Cor. 9:24,26; Gal. 2:2; 5:7; Fil. 2:16; box, 1 Cor.
9:26; 1 Tim. 1:18; 6:12; 2 Tim. 4:7; lupt, Efes. 6:12).
12:2 ne uitm int laIsus Acesta este un PARTICIPIU PREZENT ACTIV care nseamn cu intensitate. Observ c
ne uitm la El nu la mulime, nu la circumstane, nu la noi nine. Acesta ar putea fi un limbaj figurat pentru concentrarea
constant asupra noului legmnt (Evanghelia).
NASB
NKJV
NRSV
TEV
NJB
Fapte 5:31 pentru Isus ca prin (lider) i Mntuitor. Vezi subiectul special de la 2:10.
Al doilea cuvnt (teleits) nseamn cel care face complet i desvrit, se refer la desvrirea de ctre Isus a
misiuni de mntuire pe care I-a dat-o Dumnezeu. ntr-un sens este ca titlul Alfa i Omega (Apoc 1:8). Cel din dinti i Cel
de pe urm (Apoc. 1:17; 2:8). Acest autor folosete conceptul de desvrire de multe ori n carte (2:10; 5:9; 6:1;
7:11,19,28; 9:9; 10:1,14; 11:40 i aici). Vezi subiectul special de la 7:11.
credinei Pistis se poate referi la:
1. relaie personal de credin cu Cristos
2. via de asemnare cu Cristos
3. doctrina cretin (Iuda v. 3. 20)
Cretinismul este o persoan care trebuie s fie primit, un adevr despre acea persoan care s fie crezut (Evanghelia)
i o via ca a acelei persoane care trebuie trit (asemnarea cu Cristos)
pentru bucuria De obicei PREPOZIIA anti nseamn datorit sau din cauza, dar poate nsemna i n loc de.
Primul se refer la prsirea cerului de ctre Cristos (Fil. 2:5-11), al doilea la bucuria Lui la ncheierea rscumprrii i la
nlare (Isaia 53:10-12).
care-I era pus nainte Acest cuvnt apare n v. 1, unde se refer la lupta (cursa) vieii cretine. Acum termenul este
folosit din nou pentru lupta lui Isus, care i-a dat viaa pentru noi. Aceasta este modalitatea autorului de a-i ndemna pe
credincioi evrei s persevereze. Isus i-a fcut partea; ei trebuie s i-o fac pe a lor. Cnd El a terminat, a fost mare bucurie
i aa va fi i dac ei vor termina alergarea.
crucea Rabinii din vremea lui Isus au vzut asta ca un blestem a lui Dumnezeu datorit felului n care ei interpretau
Deut 21:23. Pavel spune c Isus a purtat acest blestem al legii pentru noi (Gal. 3:13).
a dispreuit ruinea Crucea este dovada obiectiv a dragostei Tatlui i a Fiului (Ioan 3:16; Rom. 5:8). Acesta este un
cuvnt grecesc puternic. Isus S-a uitat la rezultatul glorios al smeririi Lui (Isaia 53:10-12). Crucea nu a fost uoar, preul
rscumprrii nu a fost mic!
ade Acesta este un INDICATIV TRECUT ACTIV, care accentueaz o aciune ncheiat cu rezultate care continu.
Aceasta este o aluzie continu la Ps. 110:1 (1:3,13; 8:1; 10:12).
la dreapta Nu este la propriu, ci este o metafor pentru locul de putere, autoritate sau importan (Fapte 2:3336).
scaunului de domnie al lui Dumnezeu Oamenii czui i pot doar imagina gloria i miestria trmului spiritual. El
trebuie pus n imagini fizice (strzi de aur, pori din perle, mare de sticl). Dumnezeu este o fiin spiritual, venic,
omniprezent, mult prea mre pentru orice tron (1 Regi 8:27). Vezi subiectul special: Limbaj antropomorf pentru Dumnezeu
de la 3:11.
pentru ca nu cumva s v pierdei inima i s cdei de oboseal n sufletele voastre. 4 Voi nu v-ai mpotrivit nc
pn la snge, n lupta mpotriva pcatului. 5 i ai uitat sfatul pe care vi-l d ca unor fii: Fiule, nu dispreui
pedeapsa Domnului i nu-i pierde inima cnd eti mustrat de El. 6 Cci Domnul pedepsete pe cine-l iubete i bate
cu nuiaua pe orice fiu pe care-l primete. 7 Suferii pedeapsa: Dumnezeu Se poart cu voi ca i cu nite fii. Cci care
este fiul pe care nu-l pedepsete tatl? 8 Dar, dac suntei scutii de pedeaps, de care toi au parte, suntei nite
feciori din curvie, iar nu fii. 9 i apoi, dac prinii notri trupeti ne-au pedepsit, i tot le-am dat cinstea cuvenit, nu
trebuie oare cu att mai mult s ne supunem Tatlui duhurilor, i s trim? 10 Cci ei n adevr ne pedepseau pentru
puine zile, cum credeau ei c e bine; dar Dumnezeu ne pedepsete pentru binele nostru, ca s ne fac prtai
sfineniei Lui. 11 Este adevrat c orice pedeaps, deocamdat pare o pricin de ntristare, i nu de bucurie; dar mai
pe urm aduce celor ce au trecut prin coala ei roada dttoare de pace a neprihnirii.
12:3 Uitai-v, dar, cu luare aminte Acesta este un IMPERATIV AORIST REFLEXIV (deponent). Sensul lui propriu
este a aduga i era folosit pentru a accentua analiza atent a ceva. Oamenii din antichitate adugau numere deasupra i
trgeau linie n partea de sus pentru a face totalul.
Cel ce a suferit Acesta este un PARTICIPIU TRECUT ACTIV. La fel cum Isus a suferit un tratament att de ruinos
pentru mntuirea credincioilor, ei trebuie s triasc pentru El i pentru ali credincioi (1 Ioan 3:16).
o mpotrivirefa de Sine PRONUMELE SINGULAR se gsete n toate traducerile moderne. Dar majoritatea
versiunilor manuscriselor greceti strvechi i citatele patristice susin PLURALUL ([1] eis eautous, *, D*; [2] eis autous,
P13,46, 2; [3] eis eauton, A, P, Dc, K, L). Dei faptul c originalul este mai probabil textul cel mai neobinuit i mai dificil
este o prere de critic textual acceptat de obicei (Vezi Anexa 2), acest PLURAL nu se potrivete deloc acestui context.
Evident, subiectul este Isus. Acesta trebuie s fie o greeal a scribilor din antichitate, de la primul manuscris pn nainte cu
200 de ani de scrierea majoritii papirusurilor.
pentru ca nu cumva s v pierdei inima i s cdei de oboseal Acetia sunt termeni atletici pentru alergtorii care
gfie i cad dup o curs grea. Autorul nostru i ncurajeaz pe aceti credincioi evrei s continue, dei ar putea fi greu.
Acest avertisment continu n v. 15, 25-29.
12:4 Voi nu v-ai mpotrivit nc pn la snge Cititorii originali suferiser persecuie, dar nu nc moarte (10:32 i
urmtoarele). Isus a ndurat moartea pentru ei; ei trebuie s fie dispui s triasc sau s moar pentru El.
n lupta mpotriva pcatului Acesta este nc un termen atletic, la fel ca n v. 1. Este transpus n termenul agonie.
Pcatul n contextul ntregii cri se refer la:
1. Pcatul necredinei legat de grupul de evrei necredincioi.
2. Pcatul apostaziei (a da napoi, 10:38) n legtur cu grupul de evrei necredincioi.
12:5 ai uitat Acesta este un INDICATIV TRECUT REFLEXIV (deponent). Acesta este singurul loc din NT unde este
folosit. Denot:
1. O uitare complet (accentul pe TIMPUL VERBAL)
2. O uitare intenionat (accentul pe DIATEZ)
181
nu dispreuii nu-i pierde inima cnd eti mustrat de El Acesta este un citat din LXX, Prov. 3:11-12. Ambele
sunt IMPERATIVE PREZENTE cu PARTIC NEGATIV, care nseamn de obicei a opri o aciune care se afl n
desfurare.
pedeapsa Domnului Termenul se refer la educaia copiilor. n v. 5-11 se gsete un joc de cuvinte cu acest termen.
Aceasta este o metafor familial. Aa cum prini printeti i pedepsesc copiii i Dumnezeu l pedepsete pe al Lui (1 Cor.
11:32; Apoc. 3:19).
12:6 Cci Domnul pedepsete pe cine-l iubete Acesta este un motiv pentru care credincioii sunt implicai n suferina
pentru credin (Mat. 5:10-12; Fapte 8:1b,4; 14:22; 2 Tes. 1:4-10).
bate cu nuiaua pe orice fiu pe care-l primete Aceasta este continuarea citatului din LXX, Prov 3:11-12. Acest lucru
este foarte important. Isus a fost numit fiu de cteva ori, n timp ce personajele din VT au fost numite slujitori. Acum
credincioi din NT sunt numii fii (v. 7-8). Prini i pedepsesc pe fii:
1. Pentru scopul printelui
2. Spre binele fiului
3. Spre binele ntregii familii
12:7 Suferii Acesta este un INDICATIV PREZENT ACTIV sau un IMPERATIV PREZENT ACTIV (aceeai
morfologie n limba greac). Deoarece v. 5 are dou IMPERATIVE PREZENTE, probabil i acesta este un IMPERATIV.
Cuvntul nseamn suferin constant (v. 1,2,3; 10:32,36). Aceast ncercare va provoca o credin mai puternic.
Dumnezeu Se poart cu voi ca i cu nite fii Tema lui Dumnezeu ca printe care pedepsete ar putea fi o aluzie la
Deut. 8:5, la fel ca Osea 11:1-4. VERBUL este un INDICATIV PREZENT PASIV al unui termen care nseamn a-i aduce
ceva lui Isus sau lui Dumnezeu, adesea printr-o jertf; dar aici, diateza PASIV denot faptul c Dumnezeu vrea ca oamenii
pctoi s se aproprie de El, prin implicaie, prin jertfa lui Cristos.
12:8 dac Aceasta este o PROPOZIIE CONDIIONAL DE GRADUL I, presupus a fi adevrat pentru scopurile
autorului. Toi copiii lui Dumnezeu au experimentat pedeapsa (INDICATIV TRECUT ACTIV).
12:9 Tatlui duhurilor Asta nu are nicio legtur cu teoriile originii sufletului. Este folosit cu sensul adevratei surse
a vieii tuturor. Dumnezeu este comparat cu primi patriarhi (v. 9-10).
i s trim Pedeapsa Tatlui aduce via adevrat, nu moarte.
12:10 dar Dumnezeu ne pedepsete pentru binele nostru, ca s ne fac prtai sfineniei Lui Fiecare credincios este
sfinit n momentul mntuirii (poziional) i este chemat la sfinenie (vezi subiectul special de la 2:11). Acesta este scopul lui
Dumnezeu pentru fiecare credincios (Matei 5:48; Rom. 8:28-30; 2 cor. 3:18; 7:1; Gal. 4:19; Efes. 4:13; 1 Tes. 3:13; 4:3,7; 1
Petru 1:15). Credincioii sunt predestinai la sfinenie (Efes. 1:4). Apare adesea doar ntr-un context disciplinar (Evrei 5:8;
Rom. 8:17).
12:11 aduce celor ce au trecut prin coala ei roada dttoare de pace a neprihnirii Viaa cretin este din credin
n credin, din afirmare (mrturisire) a credinei la caracter (via de credin Rom5:3-5; Iacov 1:2-4). Pentru un studiu al
cuvntului neprihnire vezi subiectul special de la 1:9.
182
2.
3.
Rom. 12:18, Dac este cu putin, ntruct atrn de voi, trii n pace cu toi oamenii
4.
1 Cor. 7:15, Dac cel necredincios vrea s se despart, s se despartDumnezeu ne-a chemat s trim n pace
5.
2 Tim. 2:22, urmrete neprihnirea, credina, dragostea, pacea, mpreun cu cei ce cheam pe Domnul dintr-o
inim curat
este un dar de la Dumnezeu, terminat, gratuit, o dat pentru totdeauna (INDICATIV) dar este i o via de credin, ascultare,
slujire i nchinare (IMPERATIV). Muli credincioi accentueaz un aspect pn la escluderea celuilalt (Augustin vs.
Pelagius; Calvin vs. Arminius). Relaia credincioilor cu Dumnezeu ncepe la un moment dat, n momentul convingerii de
pcat, culminnd cu pocina i credina, dar trebuie de asemenea s treac prin timp i s culmineze cu moartea sau cu a
doua venire; credincioie, neprihnire i perseverena sunt dovezi importante, cruciale ale adevratei mntuiri.
Compar urmtoarele texte despre sfinire:
Poziional (INDICATIV)
Progresiv (IMPERATIV)
Romani 6:19
Romani 15:16
2 Corinteni 7:1
2 Tesaloniceni 2:13
1 Timotei 2:15
1 Petru 1:2
2 Timotei 2:21
Evrei 12:14
1 Petru 1:15-16
fr de care nimeni nu va vedea pe Domnul Acesta este un paradox: (1) credincioii l vor vedea pe Domnul ntr-o
zi (Iov 19:25-27; Ps. 17:15; Matei 5:8; 1 Ioan 3:2; Apoc. 22:4) i (2) credincioii nu pot vedea pe Domnul acum (Exod.
33:20; Ioan 1:18; 1 Tim. 6:16; 1 Ioan 4:12).
Asta s-ar putea referi la ochii spirituali ai unei persoane n sensul de a rspunde Evangheliei. n acest context ar putea
avea sens metaforic pentru nelegere.
12:15 Luai seama bine Cu sensul propriu de a observa (episkopountes), este un PARTICIPIU PREZENT ACTIV
folosit ca IMPERATIV. Acest termen este construit pe o form al unuia dintre termeni pentru pastor (literal episcop,
episkopos, Fil. 1:1; 1 Tim. 3:2; Titus 1:7) i pentru Isus (n 1 Petru 2:25). Aici s-ar putea referi la conductori Biserici sau la
credincioii maturi care ar trebui s ngrijeasc de alii. Apostazia ar trebi nfruntat prin maturitate. Acest grup de cretini
aveau nevoie disperat s se comporte cu maturitate (5:11-14). Niciun cretin nu este o insul (1 Cor. 12:7). Cretinismul este
un sport de echip! Termenul sfnt este mereu la PLURAL (mai puin o dat n Fil. 4:21, unde este folosit cu sens
colectiv). Noi suntem pzitorii fratelui nostru. Nu trebuie s pierdem nicio ans de a ne ncuraja unul pe altul. Suntem dai i
nzestrai pentru sntatea ntregului.
ca nimeni s nu se abat de la harul lui Dumnezeu Acesta este un PARTICIPIU PREZENT ACTIV folosit ca
IMPERATIV. Acest cuvnt este folosit n 4:1 cu sensul de a nu reui s ajungem, dar n acest verset PREPOZIIA de la
(apo) formeaz o expresie prepoziional care implic a se deprta de ceva ce a avut anterior (6:4-6; 10:23,38-39; 12:25).
n aceast situaie cultural, apostazia era o posibilitate real. Vezi subiectul special Apostazia de la 3:12.
Dup cum am susinut destinatari sunt dou grupuri: (1) evreii credincioi n pericolul de a da napoi (v.15); (2) evreii
necredincioi care au neles clar Evanghelia din vieile i mrturiile colegilor lor credincioi din sinagog i care l resping pe
Isus (v. 25). Oricare teorie ar fi corect, adevrul rmne c mntuirea nu este un produs, ci o relaie. Este mai mult dect un
rspuns iniial. Avertismentele sunt serioase, provocatoare i reale. n acest context este o chemare pentru ajutarea
credincioilor n pericolul de a da napoi (10:38).
184
vreo rdcin de amrciune Aceasta ar putea fi o aluzie la Deut 29:18 din LXX, care avertiza poporul lui
Dumnezeu n privina pericolului idolatriei individuale i colective. ntregul Israel nu a fost niciodat drept cu Dumnezeu, ci
doar o rmia credincioas. Sintagma vreo rdcin de amrciune din Deuteronom este paralel cu a crui inim se
ntoarce astzi de la Domnul Dumnezeul nostru.
i muli s fie ntinai de ea Prezena unei persoane nemulumit afecteaz ntregul grup. Ceea ce credem, aciunile i
atitudinile noastre i influeneaz pe alii. Ce responsabilitate minunat!
12:16 Esau n tradiiile iudaismului rabinic el devine o persoan foarte rea (Jubilee 25:1,8 i
Geneza Rabba 70d,72a). Acest contest l folosete pentru c el a tiut promisiunile lui Dumnezeu, dar nu a inut cont de ele.
12:17 binecuvntarea Binecuvntarea patriarhului nu putea fi revocat. Asta implic conceptul ebraic al puterii
cuvntului rostit (Gen.1; Isaia 55:10-12).
mcar c o cerea cu lacrimi n contextul din VT se refer la regretul dup ce Isaac, tatl lui l-a binecuvntat pe fratele
mai mic, Iacov, i binecuvntarea nu putea fi revocat. Autorul folosete asta ca avertisment pentru destinatarii scrisorii. El
vrea ca ei s se decid pentru Cristos, acum,ct mai este timp i apoi s persevereze n noua relaie cu Cristos, deoarece nu
exist a doua ans (6:6; 10:26).
185
2.
Isus (Matei 4:17; Marcu 1:15; Luca 5:32; 13:3,5; 15:7; 17:3)
3.
4.
Dar ce este pocina? Este prere de ru? Este ncetarea pcatului? Cel mai bun capitol din NT pentru nelegerea
conotaiilor diferite ale acestui concept este 2 Cor. 7:8-11, unde se folosesc trei termeni greceti nrudii, dar diferii.
1.
ntristare (lup, v. 8 [de dou ori], 9 [de trei ori], 10 [de dou ori], 11). nseamn mhnire sau durere i
are o conotaie teologic neutr.
2.
pocin (metanone, v. 9, 10). Este compus din dup i minte, ceea ce implic o minte nou, o gndire
nou, o nou atitudine asupra vieii i a lui Dumnezeu. Aceasta este adevrata pocin.
3.
prere de ru (metamelomai, v. 8 [de dou ori], 10). Este compus din dup i grij. Este folosit cu privire
la Iuda n Matei 27:3 i cu privire la Esau n Evrei 12:16-17. Implic regret n ceea ce privete consecinele, nu
aciunile.
Pocina i credina sunt condiiile legmntului (Marcu 1:15; Fapte 2:38,41; 3:16,19; 20:21). Exist cteva texte care
spun c Dumnezeu d pocina (Fapte 5:31; 11:18; 2 Tim. 2:25). Dar cele mai multe texte o vd ca pe un rspuns necesar al
omului la oferta lui Dumnezeu de mntuire gratuit.
Pentru a nelege sensul deplin al pocinei sunt necesare i definiiile termenului ebraic i cele ale termenului grec.
Termenul ebraic cere o schimbare a faptelor n timp ce termenul grec cere o schimbare a minii. Persoana mntuit
primete o minte i o inim nou. Gndete i triete altfel. n loc de Ce mi iese mie?, ntrebarea este acum Care este
voia lui Dumnezeu? Pocina nu este un sentiment trector, nici o lips total a pcatului, ci o relaie cu Cel Sfnt care l
transform progresiv pe credincios ntr-o persoan sfnt.
cu lacrimi aceast sintagm este din Gen.27:34; 38
cei ce l-au auzit au cerut s nu li se mai vorbeasc Puterea uimitoare a lui YHWH de pe muntele Sinai a
nspimntat poporul (Exod.20:19; Deut. 5:22-27; 18:16).
12:20 Chiar un dobitoc, dac se va atinge de munte, s fie ucis cu pietre Aceasta este o PROPOZIIE
CONDIIONAL DE GRADUL III. Este nc o aluzie la sfinenia uimitoare a lui Dumnezeu care coboar de pe muntele
Sinai (Exod.19:12-13).
12:21 sunt ngrozit i tremur Acesta este un citat din Deut. 9:19 care se refer la vielul de aur fcut de Aaron.
Hermeneutica rabinic a folosit aceast sintagm pentru frica lui Moise de Dumnezeu de pe muntele Sinai.
12:22 Ci v-ai apropiat Acesta este un contrast puternic. Cititorii credincioi nu cred ntr-un legmnt sinaitic, ntr-un
Ierusalim ceresc, ntr-un nou munte Sion, ntr-o cetate nou. n Gal. 4:21-31, Pavel face acelai tip de analogie folosind doi
muni (muntele Sinai vs. Muntele Sion).
muntele Sionului Autorul compar primul legmnt de pe muntele Sinai cu noul legmnt despre noul oraul ceresc
(11:10,16; 13:14; Apoc. 3:12; 21:2,10).
Dumnezeului celui Viu Acesta este un joc de cuvinte cu numele convenit pentru Dumnezeu, YHWH, care este o
form a VERBULUI ebraic a fi. YHWH este singurul care triete venic. n VT El jur pe El nsui, Dumnezeul cel viu.
Vezi subiectul special: nume pentru divinitate de la 2:7.
12:23 Biserica celor nti nscui Din cauza Exod 4:32 unii exegei neleg referinele la israeliii din VT, dar contextul
cere s fie neles ca totalitatea credincioilor (11:40). Cel nti nscut face referire la Cristos.
1. Dintre muli frai (chipul lui Dumnezeu, Rom 8:29)
2. ntreaga creaie (chipul lui Dumnezeu, Col.1:15)
3. nviat din mori (Col. 1:18; 1 Cor. 15:20,23 [primele roade])
Privete toate modurile n care este prezentat noul legmnt n acest paragraf.
1. Muntele Sion
2. Cetatea Dumnezeului celui viu
3. Ierusalimul ceresc
4. Mulimi de ngeri
Pentru Biseric vezi subiectul special de la 2:12. Pentru nti nscui vezi subiectul special de la 1:6.
scrii Biblia vorbete despre dou cri ale lui Dumnezeu (Dan. 7:10 i Apoc. 20:12). Una este Cartea Vieii (Exod
32:32; Ps. 69:28; Dan. 12:1; Luca 10:20; Fil. 4:3; Apoc. 3:5; 17:8; 20:12,15; 21:27). Cealalt este cartea faptelor (Ps. 56:8;
139:16; Isaia 65:6; Mal. 3:16). Prima este pentru credincioi, a doua este pentru toi (Apoc. 14:13). Acestea sunt metafore ale
memoriei lui Dumnezeu.
de Dumnezeu, Judectorul tuturor De obicei VT prezint pe Dumnezeu ca Judector (Gen. 18:25; Ps. 50:6; 96:13;
98:9; Isaia 2:4; 51:5; Ier. 11:20; Plngeri. 3:59; Ezec. 7:3,27). i Mesia care vine este prezentat ca Judector (Isaia 11:3-4;
16:5). Tatl a pus toat judecata n minile Fiului (Ioan 5:22-23,27; 9:39; Fapte 10:42;).
de duhurile celor neprihnii, fcui desvrii Acesta este un PARTICIPIU TRECUT PASIV, care nseamn
fcut desvrit de Dumnezeu, i rezultatele continue. Datorit versetului 11:40. Aceast sintagm s-ar putea referi la sfini
din VT din capitolul 11 i la toi credincioii de dinaintea venirii lui Cristos.
187
188
s ne artm mulumitori i s aducem astfel lui Dumnezeu o nchinare plcut, cu evlavie i cu fric Aceast
sintagm descrie rspunsul adecvat al credincioilor noului legmnt: o via de slujire datorat recunotinei pentru harul
fr pereche al Dumnezeului triunic (13:15,21; Rom. 12:1-2). Am fost mntuii pentru a sluji, pentru a sluji familia de
credin (1 Cor. 12:7; Efes. 4:12).
5. Care este scopul suprem al lui Dumnezeu pentru vieile noastre? (v. 10, 28)
190
EVREI 13
MPRIREA PE PARAGRAFE A TRADUCERILOR MODERNE
UBS4
NKJV
NRSV
TEV
NJB
Instruciuni morale de
ncheiere
Sfaturi de ncheiere
Recomandri finale
13:1-6
13:1-6
13:1-6
13:1-3
13:1-6
13:4
Instruciuni religioase
de ncheiere
13:7-16
13:5-6
13:7-17
13:17
13:7-16
13:7-9
13:10-16
13:7-16
Ascultarea de
conductorii religioi
13:17
13:17
13:17-19
Cereri de rugciune
Mesaje personale
13:18-19
13:18-19
13:18-19
13:18-19
Binecuvntare i
salutri finale
Binecuvntare, sfaturi
finale, rmas-bun
Binecuvntare
Rugciune de
ncheiere
13:20-21
13:20-25
13:20-21
13:20-21
13:20-21
Postscriptum
Cuvinte finale
13:22-25
13:22-23
13:22-25
13:22
13:23-25
13:24
13:25
Primul paragraf
2.
Al doilea paragraf
3.
Al treilea paragraf
191
4.
Etc.
DELIMITRI CONTEXTUALE
A. Cteva lucruri nu se potrivesc contextului istoric presupus
1.
conductorii cretini
2.
NKJV
NRSV
TEV
NJB
sau a continua. Cititori trebuie s struie n dragostea freasc (philadelphia, cf. Rom. 12:10; 1 Tes. 4:9; 1 Petru 3:8). Ei
au fcut asta n trecut (6:10; 10:32-35) i sunt ncurajai s continue. Este un semn clar c o persoan l cunoate pe
Dumnezeu (John 13:34-45; 15:12,17; 1 Ioan 2:10; 3:11,14,17-24; 4:7-21; 2 Ioan 5).
Exist cteva cuvinte compuse phile.
1. iubirea fratelui, v. 1
2. iubirea strinului, v. 2
3. iubirea de bani v. 5
13:2 S nu dai uitrii primirea de oaspei Acesta este un IMPERATIV PREZENT REFLESIV (deponent). Este
compus din phile i strin, adic iubirea strinilor.n vremurile respective nu existau moteluri, ci doar hanuri imorale
care erau foarte scumpe. Cretini sunt chemai s-i deschid casele pentru lucrtori cltori (Matei 25:35; Rom. 12:13; 1
Tim. 3:2; Tit 1:8; 1 Petru 4:9; 2 Ioan; Didahiile 11:4-6).
au gzduit fr s tie pe ngeri Aceasta este o aluzie la Geneza 18, unde Avraam ntlnete trei ngeri care artau ca
oamenii (de asemenea Tobit capitolele 4-7). ngerii i s-au artat i lui Ghedeon (Jud. 6), Manoah (Jud. 13), Lot (Gen. 19) i
Hagar (Gen. 21). Asta nu nseamn c cretinii ar putea fi vizitai de ngeri. Cum oamenii din vechime i-au ajutat pe strini i
au primit o binecuvntare, aa trebuie s fac i credincioii.
192
13:3 Aducei-v aminte de cei ce sunt n lanuri Acesta este un IMPERATIV PREZENT REFLEXIV (deponent).
Aceti cititori au urmat cuvintele lui Cristos din Matei 25:44-45, cci n Evrei 10:32-36 ei au ajutat pe ali credincioi. Ei nu
erau ntemniai pentru fapte rele, ci pentru credina lor n Cristos (1 Petru 4:14-15). ntemniarea era o posibilitate real
pentru toi credincioii de la nceput, aa cum este i pentru muli credincioi din lumea de astzi.
i voi suntei n trup Asta s-ar putea referi la (1) trupul fizic (2 Cor. 12:2, aceeai structur greceasc), sensibil la
persecuie i la ntemniare sau (2) trupul lui Cristos (dei textul nu conine ARTICOLUL grecesc ateptat), Biserica, care era
obiectul persecuiei.
13:4 Cstoria s fie inut n toat cinstea Aceast sintagm nu conine niciun VERB. Dac adugm un
INDICATIV, este, atunci afirmaia este mpotriva nvturilor false (1 Cor. 7:38, care fcea csnicia inferioar din punct
de vedere moral celibatului sau 1 Tim. 4:3). Dac adugm un IMPERATIV s fie, cum face NASB n V. 1, atunci este o
ncurajare mpotriva tendinelor imorale a culturi pgne (v. 4 favorizeaz aceast opiune).
i patul s fie nespurcat Csnicia este un dar de la Dumnezeu i normalitatea pentru toi (Gen. 1:28; 9:1, 7). Nu este
pctoas sau ruinoas. Conceptul filozofic grecesc al ascetismului, concepia c trupul este ru i negarea dorinelor i a
nevoilor lui demonstreaz o spiritualitate superioar a afectat Biserica primar, dar i pe cea de acum. Termenul nespurcat
este folosit n 7:26 pentru a prezenta purtarea sexual a lui Isus, marele nostru preot. Era folosit n LXX pentru adulter.
Acest avertisment mpotriva promiscuiti sexuale este surprinztor dac aceast carte le este scris evreilor. Cultura
neamurilor din primul secol era caracterizat de exploatare sexual, dar nu cea a comuniti de evrei. Exist foarte neclariti
n privina contextului istoric i al destinatarilor crii Evrei.
curvari n VT termenul nseamn relaii sexuale ntre dou persoane necstorite, dar n NT are conotaia mai larg
de imoralitate sexual de ori ce fel. Din acest termen derivm cuvntul pornografie.
preacurvari Acest termen se refer la relaiile sexuale ntre persoane dintre care una s-au ambele sunt cstorite cu
altcineva. Pcatele sexuale erau o problem important a biserici primare din cauza imoralitii excesive i a practicilor de
nchinare din cultura pgn (Gal. 5:19-21).
Dumnezeu va judeca Judecata lui Dumnezeu asupra sexualitii necorespunztoare a oamenilor poate fi vzut n
(Rom. 1:24-32; Gal. 5:19- 21; Efes. 4:19; Col. 3:5; Apoc. 21:8; 22:15). Exist alte pasaje, precum 1 Cor. 5:5 i 1 Tim. 1:9-11,
legate de credincioii care comit aceste fapte imorale. Biserica primar a trebuit s nfrunte imoralitatea din vieile
credincioilor i s ncerce s traseze nite principii.
1. trebuie s se pociasc
2. ali credincioi trebuie s-i ajute (Gal. 6:1; Iacov 5:16,19-20)
3. credincioii nu trebuie s fie cei mai buni prieteni cu credincioi imorali (1 Cor. 5:9-13).
Mrturia cretin de moralitate, csnicii puternice, ospitalitate i iubire freasc sunt la fel de importante astzi ca i n
primul secol.
13:5
NASB
NKJV
s nu fii avari
Nu exist nici un VERB i din nou este implicat un IMPERATIV. SUBSTANTIVUL este compus din:
1. un ALFA PRIVAT
2. phile(al treilea compus cu phile din v. 1), a iubi
3. o moned de argint
nseamn care nu iubete banii. Nu banii sunt problema, ci iubirea de bani (Luca 12:15; 16:14; 1 Tim. 3:3; 6:10,1719; 2 Tim. 3:2).
Mulumii-v cu ce avei Acesta este un PARTICIPIU PREZENT PASIV folosit ca IMPERATIV. Aceasta este o
chestiune cheie pentru fericire. Este o viziune asupra lumii care nu se axeaz pe fizic i pe imediat. Calitatea de a fi mulumit
este un dar minunat de la Dumnezeu care trebuie acceptat prin credin i pus n practic zilnic (2 Cor. 9:8; Fil. 4:11-12; 1
Tim. 6:6-10)
Nicidecum n-am s te las, cu niciun chip nu te voi prsi Acesta este un citat inexact cu dou NEGATIVE DUBLE
empatice, luat din promisiunile lui Dumnezeu fcute conductorilor lui i poporului. Dumnezeu este cu noi i de partea
noastr (Deut. 31:6-7; Iosua 1:5; 1 Cor. 28:20; Isaia 41:10,13,14,17). Credincioii nu trebuie s se team pentru nevoile
zilnice (Matei 6:19-34).
13:6 Domnul Acesta este un citat din LXX, Ps. 18:6, dar acelai adevr se gsete i n Ps 56:4, 11.
Domnul este ajutorul meu Psalmul 118 este un cuvnt puternic de ncredere n dragostea, iertarea, prezena i ajutorul
lui Dumnezeu.
Acesta este singurul loc din NT n care apare SUBSTANTIVUL ajutor (dar VERBUL apare n Evrei 2:18), dar el
este folosit adesea n LXX. nseamn a da ajutor, a veni n ajutorul cuiva.
ce mi-ar putea face omul Acest mare adevr (Ps. 56:4,11; 118:6) este afirmat n termeni puin diferii n Rom. 8:31b,
apoi ilustrat n 8:32-39.
194
mai marii votri Versetele 17 i 24 sunt despre conductorii din vremurile respective, aa c v. 7 trebuie s se refere la
conductorii care au predicat prima dat Evanghelia, dar acum sunt mori.
care v-au vestit Cuvntul lui Dumnezeu Acesta este scopul liderilor cretini. Ei nu ne nva i nu ne predic
descoperirile lor sau preferinele lor personale/culturale,ci Evanghelia lui Isus Cristos. Pentru acest lucru i onorm, i
respectm i ne rugm pentru ei.
uitai-v cu bgare de seam la sfritul felului lor de vieuire Acesta este un PARTICIPIU PREZENT ACTIV
folosit ca IMPERATIV. Aceti lideri, la fel ca cei din lista celor credincioi din capitolul 11,au rmas credincioi toat viaa
i pn la moarte. Vieile lor au mrturisit veridicitatea mesajului lor.
urmai-le credina Acesta este un IMPERATIV PREZENT REFLEXIV (deponent). Autorul nostru i ndeamn
cititorii s imite credina conductorilor lor. Pavel i ncurajeaz adesea pe credincioi s i urmeze credina (1 Cor. 4:16;
11:1-2; Fil. 3:17; 4:9; 1 Tes. 1:6; 2 Tes. 3:7,9).
13:8 Isusacelai Personajele din VT care apar n capitolul 11 au fost exemple relevante, la fel i conductorii de mai
nainte i de atunci; Cristos este exemplul nostru suprem. Caracterul i credincioia Lui nu se schimb niciodat (Ps. 102:2627 citat din Evrei 1:12). Aceeai afirmaie teologic este fcut cu privire la YHWH n Mal. 3:6. Caracterul i ndurarea lui
Dumnezeu sunt constante, la fel i ale lui Cristos.
13:9 S nu v lsai amgii Acesta este un IMPERATIV PREZENT PASIV cu un PARTICIPIU NEGATIV, care de
obicei nseamn ncetarea unei aciuni aflat n desfurare. Unii dintre destinatari se gndeau s dea napoi (2:1; 10:38).
DIATEZA PASIV presupune activitatea lui Satan sau a demonilor.
de orice fel de nvturi strine Nu se tie sigur la ce se face referire cu exactitate, dar o combinaie asemntoare
ntre practicile evreilor i ale pgnilor este condamnat n Col. 2:16-23.
Aproape c mi se pare c unele pri din capitolul 13 sunt o ncheiere caracteristic a lui Pavel adugat la o epistol
trimis unei sinagogi. Unele pri ale acestui capitol (v. 4-5) se potrivesc unei biserici mixte nu unei sinagogi.
NASB
NKJV
NRSV
TEV
NJB
pe legi legate de mncare, ci pe harul nemeritat a lui Dumnezeu n Isus Cristos (adic Evanghelia, v. 7). Ei oscilau ntre
Moise i Isus. Isus, Cuvntul neschimbat al Tatlui este cu mult superior procedurilor i cuvintelor primului legmnt.
nelegerea caracterului i iubirii neschimbtoare ale lui Dumnezeu, exprimate att de clar n viaa, nvturile i
moartea lui Isus (Evanghelia) este ceea ce i ncurajeaz pe credincioi. Inimile i minile credincioilor sunt ntrite prin
cunotina Evanghelie i printr-o relaie personal cu Marele Pstor, nu prin ritualuri i proceduri externe (legmntul
mozaic).
Acest autor discut adesea despre inim ca chestiune spiritual (vezi subiectul special de la 3:8). El citeaz cteva texte
din VT.
195
2.
n legtur cu ultimele trei este conceptul de recunotin i laud menionat (Lev. 7:12). Aceste jertfe sunt descrise n
detaliu n Lev. 1-7. Psalmi menioneaz adesea acest aspect al adorrii (Ps. 27:6;50:14; 69:30; 107:22; 116:17). Sintagma
jertf de laud vine din LXX (Lev. 7:2,3,5; 2 Cron. 29:31; 33:16; Ps. 49:14,23; 106:22).
rodul buzelor Aceast sintagm reflect Isaia 57:19 i Osea 14:3 din LXX. Pasaje ca acesta erau folosite de israeliii
din exil pentru a nlocui lauda verbal cu jertfele animale, deoarece templul fusese distrus total n anul 586 . Cr de
Nebucadnear al II-lea, regele neo-babilonian. A fost distrus din nou de Roma n anul 70 d. Cr. Data scrierii acestei cri este
incert.
NASB
NKJV
NRSV
TEV
NJB
numele Lui n Mat. 28:19-20 sau n Rom. 10:9-13) ca Domn (TEV, care reflect Fil. 2:6-11).
13:16 s nu dai uitrii binefacerea Acesta este un IMPERATIV PREZENT REFLEXIV cu PARTICUL
NEGATIV, care de obicei presupune ncetarea unei aciuni aflat n desfurare. Dumnezeu este mulumit cnd copiii lui se
iubesc i se ajut reciproc (Fil. 4:18).
ntr-un context ebraic, fapte bune (koinnia) se refer probabil la milostenie (Matei 6:1), un dar financiar sptmnal
dat de membrii unei sinagogi pentru a cumpra mncare pentru nevoiai. Evrei considerau aceasta o fapt a neprihnirii.
drnicia
197
darul sau contribuia cu generozitate (Rom. 12:13; 15:26; 2 Cor. 8:4; 9:13; Fil. 4:15; Evrei 13:16)
3.
Harul druit de Dumnezeu prin Cristos, care reface prtia omului cu El i cu fraii i surorile Lui
Asta afirm relaia orizontal (ntre oameni) care este determinat de relaia pe vertical (dintre om i Creator). De
asemenea, accentueaz nevoia unei comuniti cretine i bucuria pe care o aduce ea. TIMPUL VERBAL accentueaz
nceputul i continuarea acestei experiene a comunitii (1:3 [de dou ori],6,7). Cretinismul este colectiv!
cci lui Dumnezeu jertfe ca acestea i plac observ c n v. 15 jertfa acceptat era mrturisirea credinei n Cristos;
acum este asemnarea cu Cristos n trire. Cu siguran Evangheliile le cuprinde pe amndou.
s poat face lucrul acesta cu bucurie, nu suspinnd Atitudinea congregaiei nu determin lucrarea, dar face
procesul plcut sau dureros.
199
De cteva ori n VT (Num. 27:17; 1 Regi. 22:17; 2 Cron. 18:16; Ezec. 34:5; Zah. 10:2) poporul lui Dumnezeu este
descris ca fiind mprtiat i fr pstor, dar acum Marele Pstor a venit. El ne-a izbvit i este cu noi.
prin sngele Se refer la moartea Lui, care a inaugurat noul legmnt (Zah. 9:11; Marcu 14:24; 1 Cor. 11:25).
legmntului celui venic Este dificil s sortm diferite legminte venice deoarece, dup cum arat cartea Evrei,
legmntul mozaic era condiionat i, din cauza slbiciunii oamenilor, nu era venic. VT atest legminte condiionate i
necondiionate (Exod, Gen. 15:17-21). Legmntul cu Avraam, prin care toate popoarele au fost binecuvntate, este
necondiionat (pentru totdeauna), i, aadar, venic (Gen. 17:7,13,19; Ps. 105:9-10). Legmntul cu David, descoperit pentru
prima dat n 2 Sam. 7, este o prefigurare a lui Mesia, fiul lui David, care este necondiionat, i, aadar, etern (Ps. 89:3-4).
Noul legmnt este menionat ca o nou vreme promis a neprihnirii (noua epoc a Duhului Sfnt) pentru poporul lui
Dumnezeu (Isaia 55:3; 59:21; 61:8; Ier. 31:33; 32:40; 50:5; Ezec. 16:60; 37:26). Putem vedea ct se ocai erau evreii din
zilele lui Isus de acest mesaj. El a fost mereu planul lui Dumnezeu de rscumprare, dar faptul c Israel nu a reuit s respecte
legea lui Dumnezeu dat lui Moise a demonstrat necesitatea unei alte modaliti de mntuire dect performana uman (Gal.
3). Vezi subiectul special: Venicia de la 6:2.
200
(BDB 761) nu este sigur (NIDOTTE, vol. 3, p. 345). Este folosit cu cteva
sensuri (de obicei n funcie de context). Urmtoarele exemple sunt doar cteva selectate.
1. lucruri strvechi
a.
b.
c.
d.
e.
2. lucruri viitoare
a.
b.
c.
existena continu
b.
c.
Nu uita c contextul este cel care va determina ntinderea sensului termenului. Legmintele i promisiunile venice sunt
202
condiionate (Ieremia 7). Fii atent la citirea viziunii tale moderne a timpului sau la teologia ta sistematic a NT la fiecare
utilizare din VT a acestui cuvnt foarte variabil. NT a generalizat promisiunile din VT.
13:21
NASB
NKJV
NRSV
TEV
NJB
pe cineva sau ceva complet adecvat, suficient sau apt pe deplin (Luca 6:40; 1 Cor. 1:10; 2 Cor. 13:11; 1 Tes. 3:10; 1 Petru
5:10). Din punct de vedere teologic aceast sintagm este paralel cu Efes. 2:10. Voia lui Dumnezeu este ca credincioii s
fie ca Isus. (Romani 8:29), s aib o via pioas care s-i atrag la Cristos pe cei pierdui.
ca s facei voia Lui Isus a fcut voia Tatlui cnd a venit ca slujitor care s ptimeasc (10:7). Acum i adepii Lui
sunt chemai s fac voia Sa (10:36)
203
204
SUBIECT SPECIAL:AMIN
I.
VECHIUL TESTAMENT
A. Termenul Amin vine dintr-un termen ebraic care nseamn:
1.
2.
3.
4.
B. Etimologia lui vine de la o postur fizic stabil a unei persoane. Opusul ar fi o persoan instabil, care alunec
(Deut. 28:64-67; 38:16; Ps. 40:2; 73:18; Ier 23:12) sau se mpiedic (Ps. 73:2). De la aceste sensuri literale s-a
dezvoltat sensul metaforic de credincios, vrednic de ncredere, loial i de ndejde (Gen. 15:16; Hab. 2:4).
C. Utilizri speciale:
1.
2.
3.
4.
5.
6.
7.
2.
E. De la sensul de ncredere sau credincioie se trage o utilizare liturgic care susinea o declaraie adevrat sau
demn de ncredere a altcuiva (Deut. 27:15-26; Neem. 8:6; Ps. 41:13; 70:19; 89:52; 106:48)
F. Cheia teologic spre acest termen nu este credincioia omului, ci a lui YHWH (Exod 34:6; Deut. 32:4; Ps. 108:4;
115:1; 117:2; 138:2). Singura speran a omenirii czute este loialitatea legmntul lui YHWH plin de ndurare i
credincioie, dar i promisiunile Lui. Cei care l cunosc pe YHWH trebuie s fie ca El (Hab. 2:4). Biblia este o
istorie i o atestare a restaurrii de ctre Dumnezeu a chipului Su n om (Gen. 1:26-27). Mntuirea i red omului
abilitatea de a avea prtie intim cu Dumnezeu. Acesta este motivul pentru care am fost creai.
II.
NOUL TESTAMENT
A. folosirea cuvntului Amin n ncheierea liturghiei ca declaraie a veridicitii unei afirmaii este comun n NT. (1
Cor. 14:16; 2 Cor. 1:20; Fapte 1:7; 5:14; 7:12).
B. Folosirea termenului ca ncheiere a unei rugciuni este comun n NT (Rom. 1:25; 9:5; 11:36; 16:27; Gal. 1:5; 6:18;
Efes. 3:21; Fil. 4:20; 2 Tes. 3:18; 1 Tim. 1:17; 6:16; 2 Tim. 4:18).
C. Isus este singurul care a folosit acest termen (adesea dublat n Ioan) pentru a iniia afirmaii semnificative (Luca
4:24; 12:37; 18:17,29; 21:32; 23:43)
D. Este folosit ca titlu pentru Isus n Apoc. 3:14 (posibil un titlu pentru YHWH din Isaia 65:16)
E. Conceptul de credincioie sau credin, loialitate sau ncredere este exprimat prin termenul grecesc pistos sau pistis,
tradus prin ncredere sau credin.
205
206
207
ANEXA 1
SCURTE DEFINIII ALE TERMENILOR GRAMATICALI GRECETI
Greaca coine, numit adesea greaca elen, era limba comun a lumii mediteraneene ncepnd cu cucerirea lui
Alexandru cel Mare (336-323 . Cr.) i care a durat aprox. 800 de ani (300 . Cr-500 D. Cr.). Nu era doar o greac clasic,
simplificat, ci, n multe feluri, o form mai nou de greac ce a devenit a doua limb pentru lumea antic mediteranean i
din Orientul Apropiat.
Din anumite puncte de vedere, greaca Noului Testament era unic deoarece utilizatorilor ei, n afar de Luca i
scriitorul Evreilor, probabil aveau ca limb matern aramaica. Aadar, scrierea lor a fost influenat de expresiile i formele
structurale ale aramaicii. Ei au citit i citat i Septuaginta (LXX) (traducerea greac a VT), care era scris n greaca coine.
Dar LXX a fost scris i de nelepii evrei a cror limb matern nu era greaca.
Asta ne amintete c nu putem fora NT ntr-o structur gramatical restrns. Este unic, dar totui are multe n comun
cu (1) LXX; (2) cu scrierile ebraice precum cele ale lui Josephus i (3) cu papirusurile gsite n Egipt. Atunci cum s
abordm o analiz gramatical a NT?
Trsturile gramaticale ale grecii coine i ale grecii coine a NT sunt flexibile. n multe feluri, a fost un timp al
simplificrii gramaticii. Contextul va fi cluza noastr principal. Cuvintele au sens doar ntr-un context extins; aadar,
structura gramatical poate fi neleas doar n lumina (1) stilului unui anumit autor i (2) unui anumit context. Nu este
posibil nicio definiie decisiv a formelor i a structurilor greceti.
Greaca coine era n primul rnd un limbaj verbal. Adesea cheia spre exegez este tipul i forma verbelor. n cele mai
multe propoziii principale verbul apare primul, artndu-i importana. n analizarea verbelor greceti trebuie observate trei
informaii: (1) accentul principal al timpului, al diatezei i al modului (morfologie); (2) sensul de baz al verbului
(lexicografie) i (3) structura contextului (sintaxa).
I.
TIMPUL
A. Timpul sau aspectul implic relaia verbelor cu aciunea terminat sau neterminat. Acest lucru este numit adesea
perfectiv sau imperfectiv.
1.
Timpurile perfective se concentreaz pe cazul aciunii. Nu se dau informaii suplimentare, dect c s-a
ntmplat ceva! Nu se prezint nceputul, continuarea sau punctul culminant.
2.
Timpurile imperfective se concentreaz asupra desfurrii unei aciuni. Pot fi descrise prin aciune linear,
continu, progresiv, etc.
2.
3.
4.
5.
6.
Un exemplu concret care ilustreaz felul n care ajut aceste verbe la exegez ar fi termenul a mntui. A fost folosit la
cteva timpuri pentru a-i arta desfurarea i punctul culminant:
208
1.
2.
3.
4.
C. Concentrndu-se asupra timpurilor verbelor, exegeii caut motivul pentru care autorul original a ales s se exprime
cu un anumit timp verbal. Timpul standard, fr nflorituri era AORISTUL. Este forma verbal obinuit,
nespecific, nemarcat. Poate fi folosit ntr-o larg varietate de moduri pe care trebuie s le specifice contextul.
Spune pur i simplu c s-a ntmplat ceva. Aspectul trecut este doar sugerat la MODUL INDICATIV. Dac era
folosit oricare alt timp verbal, se accentua ceva mai specific. Dar ce?
1.
TIMPUL TRECUT vorbete despre o aciune ncheiat cu rezultate care continu. n unele feluri era o
combinaie a AORISTULUI cu PREZENTUL. De obicei accentul este pus pe rezultatele continue sau pe
sfritul unei aciuni. De exemplu: Efes. 2:5, 8: ai fost i suntei n continuare mntuii.
2.
TIMPUL PLUPERFECT era ca timpul trecut, dar rezultatele continue au ncetat. De exemplu: Ioan 18:16:
Petru ns a rmas afar la u.
3.
TIMPUL PREZENT vorbete despre o aciune incomplet sau nedesvrit. Accentul este pus de obicei pe
continuarea aciunii. De exemplu: 1 Ioan 3:6, 9: Oricine rmne n El nu pctuiete; Oricine este nscut
din Dumnezeu nu pctuiete.
4.
TIMPUL IMPERFECT n cazul acestui timp, relaia cu TIMPUL PREZENT este analog relaiei dintre
TRECUT I PLUPERFECT. IMPERFECTUL vorbete despre o aciune neterminat care avea loc, dar acum a
ncetat sau despre nceputul unei aciuni din trecut. De exemplu: Matei 3:5: Locuitorii din Ierusalimau
nceput s ias la el.
5.
TIMPUL VIITOR vorbete despre o aciune de obicei proiectat ntr-un cadru temporal viitor. Se axa pe
posibilitatea ntmplrii mai degrab dect pe ntmplarea n sine. Vorbete adesea despre sigurana unui
eveniment. De exemplu: Matei 5:4-9 Fericii suntei vor
II.
DIATEZA
un complement direct personal cu hupo, cu CAZUL ABLATIV (Matei 1:22; Fapte 22:30)
2.
3.
4.
D. DIATEZA REFLEXIV nseamn c subiectul face aciunea verbului i este i implicat direct n ea. Este numit
adesea diateza interesului personal sporit. Aceast construcie accentua ntr-un anumit fel subiectul subordonatei
sau al propoziiei. Aceast construcie nu exist n limba englez. n greac are o larg varietate de sensuri i de
traduceri. Exemple:
E. REFLEXIV aciunea direct a subiectului asupra lui nsui. Ex.: Matei 27:5 s-a spnzurat
F. INTENSIV subiectul face aciunea pentru el. Ex.: 2 Cor. 11:14 chiar Satana se preface ntr-un nger de lumin
209
G. RECIPROC - interaciunea celor dou subiecte. Ex.: Matei 26:4 s-au sftuit mpreun
III.
MODUL
A. n greaca coine exist patru moduri. Ele indic relaia verbului cu realitatea, cel puin n mintea autorului. Modurile
sunt mprite n dou mari categorii: (1) care indic realitatea (INDICATIV) i (2) care indic posibilitatea
(SUBJUNCTIV, IMPERATIV i CONDIIONAL-OPTATIV).
B. MODUL INDICATIV este modul obinuit de exprimare a unei aciuni care a avut sau avea loc, cel puin n mintea
autorului. Era singurul mod din limba greac ce exprima un timp dat, i chiar i aici acest aspect era unul secundar.
C. MODUL SUBJUNCTIV exprima o aciune viitoare posibil. Un anumit lucru nu s-a ntmplat nc, dar sunt anse
mari s se ntmple. Avea multe n comun cu INDICATIVUL VIITOR. Diferena era c SUBJUNCTIVUL exprim
un anumit grad de ndoial. n limba englez este exprimat adesea prin s-ar putea.
D. MODUL OPTATIV exprima o dorin care, teoretic, era posibil. Era considerat la un pas mai departe de realitate
dect SUBJUNCTIVUL. OPTATIVUL exprima posibilitatea, dar cu anumite condiii. OPTATIVUL era rar ntlnit
n NT. A fost folosit cel mai frecvent n expresia celebr a lui Pavel Niciodat s nu se ntmple (KJV Doamne
ferete! [n limba romn nicidecum]), folosit de 15 ori (Rom. 3:4, 6, 31; 6:2, 15; 7:7, 13; 9:14; 11:1, 11; 1 Cor.
6:15; Gal. 2:17; 3:21; 6:14). Alte exemple se gsesc n Luca 1:38, 20:16, Fapte 8:20, i 1 Tes. 3:11.
E. MODUL IMPERATIV accentua un ordin care era posibil, dar accentul era pus pe intenia vorbitorului. Afirma doar
voina i era condiionat de alegerile celorlali. IMPERATIVUL era folosit ntr-un mod special n rugciuni i n
cererile la persoana a III-a. n NT aceste cereri se gseau doar la timpurile PREZENT i AORIST.
F. Unele gramatici clasific PARTICIPIUL ca mod diferit. PARTICIPIILE sunt frecvente n NT grec, definite de
obicei ca adjective verbale. Ele sunt traduse n funcie de verbul principal cu care au legtur. Douzeci i ase de
traduceri ale Bibliei, publicat de Baker ajut mult n acest caz.
G. INDICATIVUL AORIST ACTIV este modalitatea obinuit, nemarcat de a atesta o ntmplare. Orice alt timp,
diatez sau mod avea o anumit semnificaie pentru exegez pe care autorul original voia s o comunice.
IV.
Persoanelor care nu cunosc limba greac le vor furniza informaiile necesare urmtoarele lecturi suplimentare:
A. Friberg, Barbara i Timothy, Noul Testament grecesc analitic, Grand Rapids: Baker, 1988.
B. Marshall, Alfred, Noul Testament grec-englez scris printre rnduri, Grand Rapids: Zondervan, 1976.
C. Mounce, William D, Dicionarul analitic al Noului Testament grecesc, Grand Rapids: Zondervan, 1993.
D. Summers, Ray, Esenele Noului Testament grecesc, Nashville: Broadman, 1950.
E. Prin Moody Bible Institute din Chicago, Ilinois sunt disponibile cursuri de greaca coine prin coresponden
acreditate la nivel academic
V.
SUBSTANTIVELE
A. Din punct de vedere sintactic, substantivele sunt clasificate dup CAZ. CAZUL era forma declinat a unui
SUBSTANTIV, care arta relaia lui cu VERBUL i cu celelalte pri de propoziie. n greaca coine, multe dintre
funciile CAZUALE erau indicate de PREPOZIII. Deoarece forma CAZUAL putea identifica mai multe relaii,
PREPOZIIILE au aprut pentru a face o delimitare mai clar a acestor funcii.
B. CAZURILE, limba greac, sunt clasificate n urmtoarele opt subdiviziuni:
210
1.
CAZUL NOMINATIV era folosit pentru a denumi ceva i era de obicei subiectul propoziiei sau al frazei.
Mai era folosit i pentru SUBSTANTIVE i ADJECTIVE PREDICATE cu VERBELE copulative a fi i a
deveni.
2.
CAZUL GENITIV era folosit pentru descrieri i de obicei atribuia un atribut sau o calitate cuvntului pe care
l determina. Rspundea la ntrebarea Ce fel de? Era marcat adesea de a/al/ai/ale.
3.
CAZUL ABLATIV folosea aceleai forme derivate ca GENITIVUL, dar prezenta separarea. Denota adesea
desprirea de un punct n timp, spaiu, surs, origine sau grad. Era exprimat adesea prin folosirea
PREPOZIIEI de la.
4.
CAZUL DATIV era folosit pentru a descrie interesul personal. Acest lucru ar putea denota un aspect pozitiv
sau unul negativ. Adesea avea funcia sintactic de COMPLEMENT INDIRECT i era exprimat cu ajutorul
PREPOZIIEI pentru.
5.
CAZUL LOCATIV avea aceeai form ca DATIVUL, dar exprima poziia sau localizarea n spaiu, n timp
sau n limitele logicii. Era exprimat adesea cu ajutorul PREPOZIIILOR n, pe, la, dintre, n
timpul, aproape de, deasupra i lng.
6.
CAZUL INSTRUMENTAL avea aceleai forme ca DATIVUL i LOCATIVUL. Exprima mijloacele sau
asocierea. Era exprimat adesea cu ajutorul PREPOZIIILOR prin sau cu.
7.
CAZUL ACUZATIV era folosit pentru a prezenta concluzia unei aciuni. Exprima limitarea. De obicei era
COMPLEMENT DIRECT. Rspundea la ntrebarea Ct de departe? sau Pn unde?
8.
VI.
2.
CONJUNCII logice
a. care arat scopul:
1) hina (SUBJ.), hops (SUBJ.), hs pentru ca s, ca s
2) hste (ACUZATIV INFINITIV ARTICULAR) ca s
3) pros (ACUZATIV INFINITIV ARTICULAR) sau eis (ACUZATIV INFINITIV ARTICULAR) ca
s
211
b. care arat rezultatul (exist o strns asociere ntre formele gramaticale care arat scopul i cele care arat
rezultatul)
1) hste (INFINITIV, acesta este cel mai folosit) pentru ca s, astfel
2) hiva (SUBJ.) n aa fel nct
3) ara astfel nct
c. care arat cauza sau motivul
1) gar (cauza/efectul sau motivul/concluzia) deoarece, pentru c
2) dioti, hotiy pentru c
3) epei, epeid, hs deoarece
4) dia (cu acuzativ i cu infinitiv articular) pentru c
d. care arat concluzia
1) ara, poinun, hste aadar
2) dio (cea mai puternic conjuncie concluziv) motiv pentru care, de ce, aadar
3) oun aadar, aa c, atunci, prin urmare
4) toinoun n consecin
e. adversative sau contrastante
1) alla (puternic ADVERSATIV) dar, cu excepia
2) de dar, oricum, dei, pe de alt parte
3) kai dar
4) mentoi, oun oricum
5) pln cu toate acestea (cel mai adesea n Luca)
6) oun oricum
f. de comparaie
1) hs, kaths (introduce SUBORDONATELE COMPARATIVE)
2) kata (n cuvinte compuse: katho, kathoti, kathsper, kathaper)
3) hosos (n cuvinte ebraice)
4) dect
g. continuative
1) de i, acum
2) kai i
3) tei i
4) hina, oun nct
5) oun apoi (n Ioan)
3.
Funcie empatic
a. alla cu siguran, da, de fapt
b. ara ntr-adevr, precis, realmente
c. gar dar realmente, precis, ntr-adevr
d. de - ntr-adevr
e. ean chiar
f. kai chiar, ntr-adevr, realmente
g. mentoi ntr-adevr
212
PROPOZIIILE CONDIIONALE
A. SUBORDONATA CONDIIONAL conine una sau mai multe subordonate condiionale. Aceast structur
gramatical ajut exegeza, oferind condiiile, motivele i cauzele pentru care are sau nu are loc aciunea verbului
principal. Existau patru tipuri de propoziii condiionale. Ele difer de la una presupus adevrat din perspectiva
autorului sau pentru scopurile lui pn la una care era doar o dorin.
B. SUBORDONATA CONDIIONAL DE GRADUL I exprima o aciune sau o stare presupus adevrat din
perspectiva autorului sau pentru scopurile lui, dei era introdus prin dac. n cteva contexte putea fi tradus
deoarece (Matei 4:3; Rom. 8:31). Oricum, asta nu nseamn c toate CONDIIONALELE DE GRADUL I sunt
adevrate. Ele erau folosite adesea pentru a prezenta o idee ntr-o discuie sau pentru a sublinia o eroare (Matei
12:27).
C. SUBORDONATA CONDIIONAL DE GRADUL II este numit adesea opus adevrului. Afirm ceva fals
pentru a exprima o idee. Exemple:
1.
Dac ar fi un proroc, ceea ce nu este, ar ti cine i ce fel de femeie este cea care se atinge de El, dar nu tie
(Luca 7:39).
2.
Dac ai crede pe Moise, dar nu l credei, M-ai crede i pe Mine, dar nu M credei (Ioan 5:46).
3.
Dac a mai cuta s plac oamenilor, ceea ce nu caut, n-a fi robul lui Hristos, ceea ce sunt (Gal. 1:10).
D. SUBORDONATA CONDIIONAL DE GRADUL III vorbete despre o aciune viitoare posibil. Afirm adesea
probabilitatea acelei aciuni. De obicei vorbete despre un eveniment neprevzut. Aciunea verbului din principal
face posibil aciunea din subordonata condiional. Exemple din 1 Ioan: 1:6-10; 2:4,6,9,15,20,21,24,29; 3:21; 4:20;
5:14,16.
E. SUBORDONATA CONDIIONAL DE GRADUL IV este cea mai ndeprtat de realitate. Este rar folosit n
NT. De fapt, nu exist nicio SUBORDONAT CONDIIONAL DE GRADUL IV n care ambele pri ale
condiiei s se potriveasc definiiei. Un exemplu de SUBORDONAT CONDIIONAL DE GRADUL IV
parial la nceputul frazei este subordonata 1 Petru 3:14. Un exemplu de SUBORDONAT CONDIIONAL DE
GRADUL IV la sfritul frazei este Fapte 8:31.
VIII.
INTERDICII
A. IMPERATIVUL PREZENT cu PARTICULA M accentueaz adesea (dar nu mereu) ncetarea unei aciuni aflate n
desfurare. Exemple: Nu v [mai] strngei comori pe pmnt (Matei 6:19); nu v [mai] ngrijorai de viaa
voastr (Matei 6:25); S nu mai dai n stpnirea pcatului mdularele voastre, ca nite unelte ale
nelegiuirii (Rom. 6:13); S nu [mai] ntristai pe Duhul Sfnt al lui Dumnezeu (Efes. 4:30) i Nu v [mai]
mbtai de vin (Efes. 5:18).
B. AORISTUL SUBJUNCTIV cu PARTICULA M accentueaz c nici mcar s nu ncepei s. Exemple: S nu
credei c (Matei 5:17); Nu v ngrijorai (Matei 6:31); S nu-i fie ruine (2 Tim. 1:8).
C. MODUL SUBJUNCTIV cu NEGAIE DUBL este o negaie foarte puternic: niciodat, nu, niciodat sau n
nici un caz. Exemple: n veac nu va vedea moartea (Ioan 8:51); nu voi niciodat (1 Cor. 8:13).
IX.
ARTICOLUL
213
A. n greaca coine, ARTICOLUL HOTRT avea aceeai utilizare ca n limba romn. Funcia lui principal era
aceea de a puncta, el fiind o modalitate de a atrage atenia asupra unui cuvnt, a unui nume sau a unei sintagme. n
NT, utilizarea lui difer de la scriitor la scriitor. ARTICOLUL HOTRT mai putea fi:
1.
2.
3.
modalitate de a identifica SUBIECTUL ntr-o propoziie cu VERB copulativ. Ex. Dumnezeu este Duh (Ioan
4:24); Dumnezeu e lumin (1 Ioan 1:5); Dumnezeu este dragoste (1 Ioan 4:8, 16).
B. n greaca coine nu exista ARTICOL NEHOTRT cum exist n limba romn un/o. Lipsa ARTICOLULUI
HOTRT putea nsemna:
1.
2.
Greaca coine era o limb conjugat, care nu depindea de ordinea cuvintelor, ca limba englez. Aadar, autorul
putea schimba ordinea obinuit a cuvintelor pentru a arta:
a.
ce presimea
Ordinea normal a cuvintelor n limba greac a rmas o chestiune neclarificat. Oricum, ordinea presupus
normal este:
a.
b.
c.
3.
a.
b.
sintagma cu Cristos a fost pus la nceput. Moartea lui era important (Gal. 2:20).
c.
construcia n multe rnduri i n multe chipuri (Evrei 1:1) a fost pus la nceput. Ea contrasta cu faptul c
Dumnezeu S-a auto-revelat, nu cu revelaia n sine.
repetiia PRONUMELUI care se afla deja n forma conjugat a VERBULUI. Ex.: Eu nsumi sunt cu voi
(Matei 28:20).
2.
absena unei CONJUNCII ateptate sau a altor cuvinte de legtur ntre cuvinte, ntre expresii, ntre
subordonate sau ntre propoziii. Asta se numete omiterea conjunciilor (dezlegat). Cuvntul de legtur
era ateptat, aa c lipsa lui atrgea atenia. Exemple:
a.
b.
c.
d.
3.
Repetarea cuvintelor i a expresiilor dintr-un anumit context. Ex.: laude slavei Lui (Efes. 1:6, 12, 14). Aceast
expresie a fost folosit pentru a arta lucrarea fiecreia dintre persoanele Trinitii.
4.
a.
b.
circumlocuiuni cuvinte substitute pentru numele lui Dumnezeu, precum mpria cerurilor (Matei 3:2)
sau un glas din ceruri (Matei 3:17)
c.
FIGURI DE STIL
1) exagerri imposibile (Matei 3:9; 5:29-30; 19:24)
2) exagerri uoare (Matei 3:5; Fapte 2:36)
3) personificri (1 Cor. 15:55)
4) ironia (Gal. 5:12)
5) pasaje poetice (Fil. 2:6-11)
6) jocuri de sunete ntre cuvinte
a)
biseric
i.
ii.
iii.
b) liber
d.
i.
ii.
iii.
limbaj idiomatic limbaj specific de obicei din punct de vedere cultural i lingvistic:
1) folosirea cu sens figurat a cuvntului mncare (Ioan 4:31-34)
2) folosirea cu sens figurat a cuvntului Templu (Ioan 2:19; Matei 26:61)
215
3) idiomul ebraic pentru compasiune, ur (Gen. 29:31; Deut. 21:15; Luca 14:36; Ioan 12:25; Rom. 9:13)
4) toi versus muli. Compar Isaia 53:6 (toi) cu 53:11, 12 (muli). Termenii sunt sinonimi, dup cum
demonstreaz Rom. 5:18,19.
5.
6.
a.
b.
cnd nu este articulat (funcie predicativ) era tradus ca PRONUME REFLEXIV DE NTRIRE nsui,
nsi.
E. Studentul care citete Biblia n alt limb dect greaca poate identifica accenturile n cteva moduri:
1.
2.
compararea traducerilor n limba romn, n special a celor traduse dup principii diferite. Ex.: compararea unei
traduceri cuvnt cu cuvnt (KJV, NKJV, ASV, NASB, RSV, NRSV) cu un echivalent dinamic (Williams,
NIV, NEB, REB, JB, NJB, TEV). Un mare ajutor n acest caz ar fi Douzeci i ase de traduceri ale Bibliei,
publicat de Baker.
3.
4.
a.
b.
Traducerea literal a Bibliei a lui Young, de Robert Young (Guardian Press, 1976)
Studiul gramaticii este plictisitor, dar necesar pentru o exegez corect. Aceste scurte definiii, comentarii i exemple
vin s-i ncurajeze i s-i ajute pe cei care nu tiu s citeasc n limba greac s foloseasc observaiile gramaticale din acest
volum. Cu siguran aceste definiii sunt foarte simplificate. Ele nu ar trebui folosite ntr-o manier autoritar, inflexibil, ci
ca mijloace ajuttoare pentru o nelegere mai profund a sintaxei Noului Testament. Sper c aceste definii vor ajuta cititorii
i s neleag comentariile altor mijloace adiionale de studiu precum comentariile tehnice ale Noului Testament.
Trebuie s ne putem verifica exegeza bazai pe informaiile din textele Scripturii. Gramatica este una dintre informaiile
care ne ajut cel mai mult; alte informaii ar mai fi contextul istoric i cel literar, folosirea contemporan a cuvintelor i
pasajele paralele.
216
ANEXA 2
CRITICA TEXTUAL
Acest subiect va explica observaiile textuale din acest comentariu. Va fi folosit schia urmtoare:
I.
II.
III.
I.
Textul masoretic (TM) textul ebraic format doar din consoane; a fost inventat de rabinul Aquiba n
anul 100 D. Cr. Vocalele, accentele, notele de pe margine, punctuaia i instrumentele au nceput s fie
introduse n secolul al VI-lea D. Cr., proces ncheiat n secolul al IX-lea D. Cr. Ele au fost introduse de
o familie de crturari evrei cunoscui ca Masoreii. Ei au folosit aceeai form textual ca cea din
Mina, Talmud, Targum, Peshitta i din Vulgat.
2.
Septuaginta (LXX) tradiia spune c LXX a fost scris de 70 de crturari evrei n 70 de zile pentru
biblioteca din Alexandria, sponsorizai de regele Ptolemeu al II-lea (285-246 . Cr.). Se presupune c
traducerea a fost cerut de un conductor evreu care locuia n Alexandria. Aceast tradiie vine din
Scrisoarea lui Aristeas. LXX s-a bazat n mare parte pe o tradiie textual ebraic diferit de textul
rabinului Aquiba (TM).
3.
Manuscrisele de la Marea Moart (MMM) au fost scrise n perioada roman de dinainte de Cristos
(200 . Cr.-70 D. Cr.) de o sect de separatiti evrei numit eseenii. Manuscrisele ebraice, gsite n
cteva locuri n apropiere de Marea Moart, demonstreaz o familie textual oarecum diferit din
spatele TM i LXX.
4.
Cteva exemple ale modului n care compararea acestor texte i-a ajutat pe exegei s neleag VT:
a.
Exist peste 5.300 de manuscrise integrale sau pariale ale Noului Testament grecesc. Aproximativ 85
sunt scrise pe papirusuri i 268 sunt scrise doar cu majuscule (unciale). Mai trziu, aproximativ n
secolul al IX-lea D. Cr., a aprut un scris semi-cursiv (cu litere mici). Exist aproximativ 2.700 de
manuscrise greceti scrise. Mai avem i 2.100 de copii ale listelor cu textele Scripturii folosite n
nchinare.
2.
Aproximativ 85 de manuscrise greceti care conin pri din NT scrise pe papirusuri sunt pstrate n
muzee. Unele dateaz din secolul al II-lea D. Cr., dar cele mai multe sunt din secolele III i IV. Nici
unul dintre aceste manuscrise nu conine ntregul NT. Faptul c acestea sunt cele mai vechi copii ale
NT nu nseamn c au cele mai puine variante. Multe dintre ele au fost copiate rapid pentru utilizare
local, procesul nefiind practicat cu foarte mult grij. Aadar, ele au multe diferene.
3.
Ecaterina de pe muntele Sinai de Tischendorf. Dateaz din secolul al IV-lea i conine LXX din VT i
NT grecesc. Este un text de tip alexandrin.
4.
Codex Alexandinus, cunoscut ca A sau (02), este un manuscris grecesc din secolul al V-lea care a
fost gsit n Alexandria, n Egipt.
5.
Codex Vaticanus, cunoscut ca B sau (03), dateaz de la mijlocul secolului al IV-lea D. Cr. Conine
LXX din VT i NT grecesc. Este un text de tip alexandrin.
6.
Codex Ephraemi, cunoscut ca C sau (04), este un manuscris grecesc din secolul al V-lea care a fost
distrus parial.
7.
Codex Bazae, cunoscut ca D sau (05), este un manuscris grecesc din secolul al V-lea sau al VI-lea.
Era cel mai important reprezentant al textelor vestice. Conine multe adaosuri i era principala surs
greceasc pentru traducerea King James.
8.
Manuscrisele Noului Testament pot fi grupate n trei sau chiar patru familii care au anumite
caracteristici comune.
a.
Scurte explicaii ale problemelor i teoriilor criticii inferioare sau ale criticii textuale
A. Cum au aprut diferenele
1. din neatenie sau din ntmplare (n cele mai multe cazuri)
a.
greeal de vedere n copierea manual care const n citirea celui de-al doilea dintre dou cuvinte
asemntoare, omind aadar toate cuvintele dintre ele (homoioteleuton)
1) greeal de vedere care const n omiterea literei duble dintr-un cuvnt sau dintr-o expresie
(haplografie)
2) greeal de gndire care const n repetarea unei expresii sau a unui rnd al unui text grecesc
(ditografie)
2. eroare de auz n copierea dup dictare n cazul unei greeli de pronunie (itacism). De obicei greelile de
pronunie implic cuvinte greceti care sun asemntor.
3. Primele texte greceti nu erau mprite pe capitole sau pe versete, aveau punctuaie sumar sau absent i
nu aveau spaiu ntre cuvinte. Literele pot fi mprite n diferite moduri pentru a forma cuvinte diferite.
4. intenionate
a.
b.
au fost fcute schimbri pentru a face textul s fie n conformitate cu alte texte biblice (armonizarea
paralelelor)
c.
au fost fcute schimbri prin combinarea a dou sau mai multe variante de citire ntr-un text lung
(conflaie)
d.
au fost fcute schimbri pentru a corecta o problem sesizat n text (1 Cor. 11:27 i 1 Ioan 5:7-8)
e.
unele informaii suplimentare precum contextul istoric sau exegeza corect a textului au fost adugate
pe margine de un scrib, dar introduse n text de un al doilea scrib (Ioan 5:4)
B. Principiile de baz ale criticii textuale (instruciuni logice pentru determinarea textului original atunci cnd
exist diferene)
1. cel mai ciudat sau mai neobinuit text din punct de vedere gramatical este, probabil, originalul
2. cel mai scurt este, probabil, originalul
3. cel mai vechi text primete credibilitate mai mare datorit apropierii istorice de original, toate celelalte
aspecte fiind egale
4. manuscrisele provenite din locuri diferite din punct de vedere geografic conin de obicei varianta original
5. sunt preferate textele mai srace din punct de vedere doctrinar, mai ales cele n legtur cu probleme
teologice din perioada schimbrilor din manuscris, precum Trinitatea n 1 Ioan 5:7-8
6. textul care explic cel mai bine originea celorlalte variante
7. dou citate care ajut la descoperirea echilibrului din aceste variante care creeaz probleme:
219
a.
b.
Nicio doctrin cretin nu atrn de un text discutabil; iar cel care studiaz Noul Testament nu trebuie
s vrea ca textul lui s fie mai ortodox sau mai puternic doctrinar dect originalul inspirat.
c.
W. A. Criswell i-a spus lui Greg Garrison de la The Birmingham News c el (Criswell) nu crede c
toate cuvintele din Biblie sunt inspirate, cel puin nu toate cuvintele care au ajuns la publicul modern
dup secole de traductori. Criswell a spus:
Eu cred c toat convingerea n critica textual. De exemplu, cred c ultima jumtate a capitolului 16 din Marcu este o
erezie: nu este inspirat, ci doar inventat Cnd l compari cu manuscrisele din trecut, nu exist acea concluzie la Evanghelia
lui Marcu. Cineva a adugat-o
i patriarhul infailibililor de la Convenia Baptitilor din sud a pretins c interpolarea este evident i n Ioan 5, n
povestirea despre Isus la scldtoarea din Betesda. El dezbate i cele dou prezentri diferite ale morii lui Iuda (Matei 27 i
Faptele apostolilor 1): Este doar o viziune diferit asupra suicidului. Criswell a spus: Dac este n Biblie, exist o
explicaie pentru acest lucru. Iar cele dou prezentri ale sinuciderii lui Iuda sunt n Biblie. Criswell a adugat: Critica
textual n sine este o tiin minunat. Nu este efemer sau impertinent. Este dinamic i central
III.
2.
3.
220
ANEXA 3
HERMENEUTICA RABINIC DIN VREMEA APOSTOLILOR
I EFECTUL EI ASUPRA BISERICII PRIMARE
I.
Scriptura trebuie neleas n contextul ei propriu istoric i literar, apoi aplicat fiecrei situaii noi
A. Un exemplu al nevoii de interpretare a mesajului Scripturii la o nou situaie se gsete n schimbarea uoar a celor
Zece Porunci:
1.
2.
Deuteronmon 5 este adaptarea acelorai adevruri revelatoare fcute de Moise pentru o comunitate aezat
B. 2 Regi 22 atest renovarea i repararea templului sub conducerea lui Iosia. Hilchia a gsit o copie a legii i afan i-a
citit-o regelui Iosia. Se pare c nu a fost necesar nicio interpretare pentru ca Iosia s neleag.
C. Un alt exemplu de ncercare de a face legtura ntre o revelaie timpurie cu o nou vreme i situaie se gsete n
Ieremia. Prorocii fali din zilele lui interpretau n afara contextului promisiunile fcute de Dumnezeu lui Isaia (Isaia
36) i le aplicau literal la zilele lor fr s observe situaiile diferite (Ieremia 23-28).
D. Cel mai popular exemplu biblic al nevoi de hermeneutic este traducerea Scripturii fcute de Ezdra din ebraic n
aramaic i interpretarea sensului lor dup cum simea el nevoia (Neemia 8:8).
E. Din aceeai perioad post exilic este i dezvoltarea slujbei de scrib, care pare s nlocuiasc locul central al
preotului n societatea ebraic. nvturile sinagogii au devenit centrul vieii ebraice i nu cultul. Era nevoie de
scribi pentru interpretarea legilor strvechi la societatea persan. Tradiia afirm c Ezra a iniiat pentru acest scop
un grup oficial de scribi, cunoscut ca marea Sinagog(observaiile nepublicate ale lui Osborne, p. 4)
II.
A. Limbajul uman scris n cel mai bun caz, este ambiguu. Comunicarea uman, chiar dac este auzit bine, este adesea
dificil de neles. Cnd se d un context istoric sarcina de interpretare a Scripturilor pentru o nou vreme devine
crucial.
B. Hermeneutica este o ncercare de a aplica logica uman i regulile gramaticale la un text scris pentru a nelege
sensul autorului original i aplicarea ei ulterioar.
C. n iudaism s-au dezvoltat cteva metodologii distincte care au avut impact n perioada apostolilor.
III.
1.
2.
3.
4.
A. Evreii babilonieni i palestinieni s-au luptate cu un sistem strns legat de interpretare a Scripturilor strvechi, n
special Torra, pentru zilele lor. Acest lucru a fost fcut n principal n dou feluri.
1.
221
2.
n jurul Torei sa dezvoltat conceptul unui gard viu cunoscut ca tradiia oral. Se crede c i s-a dat lui Moise
oral pe muntele Sinai (Mishua Abot 1:1). Mai trziu a fost codificat n talmudul babilonian i palestinian
(neterminat). Aceast literatur a fost o ncercare de aplicare a Torrei n viaa de zi cu zi. Acest lucru s-a
ntmplat adesea printr-un apel la autoritate, starea rabinilor cu autoritate n privina diferitelor probleme de
interpretare i aplicare.
B. Perechile
1.
S-a dezvoltat seturi de nvturi cu diferite opinii n privina exegezei (Shammai, coal conservatoare i
Hillel, coal liberal). Aceste perechi foloseau metoda dezbaterii ca modalitate de ajungere la nelesul Torei
(Gilbert, p. 7). Aceste perechi abordau textul din direcii opuse. De obicei unul cuta sensul propriu i cellalt
posibilele implicaii alegorice (comparaii i ilustraii).
2.
Aceste perechi au dezvoltat principii de interpretare a unei abordri midrash-ice a Torei (texte halahice).
Aceti oameni au ncercat s interpreteze Scriptura n sine, dar de obicei au gsea sensuri ascunse n fiecare
text (Sod). Asta le permitea s aplice textele strvechi la vremurile lor i s rspund la ntrebri la care Biblia
n sine nu a rspuns niciodat.
3.
Traducerile aramaice din ebraic, numite targume (Gilbert, p. 16-17; Osborne, p. 5; Patte, pp. 55-58)
a.
b.
2.
Saducheii, care formau clasa bogat de preoi din zilele lui Isus respingeau tradiia oral, care era foarte
important pentru farisei. De asemenea, ei respingeau trmul spiritual i punctele de vedere cu privire la viaa
de apoi. Acest grup a fost distrus n revolta evreilor care a culminat cu cderea Ierusalimului n anul 70 D.Cr.
principiile lor de baz erau urmtoarele (Patte, pp. 125-128):
a.
b.
c.
Pentru ei interpretarea Scripturii era foarte pragmatic. Ei voiau s tie cum s fie binecuvntai de
Dumnezeu i cum s evite orice pedeaps divin.
222
d.
Se pare c ei i mpreau viaa n secular i sfnt. Hermeneutica avea impact doar asupra vieii lor
religioase.
e.
Este interesant c aceast accentuare a legmntului a aprut separat n micrile religioase separatiste
ale eseenilor prin nvtorul neprihnirii pe care l aveau.
3.
implica contemporanizarea tuturor profeiilor n contextul lor existenial propriu (Pesher). Ei erau n
conflict cu instituiile ebraice din vremea lor. Se considerau comunitatea aleas din zilele din urm
care se pregtea pentru noua epoc.
b.
4.
Primul compilator al instruciunilor hermeneutice specifice a fost episcopul babilonian Hillel (30 . Cr. 9 D.
Cr.). Hillel era un exeget liberal al perechilor lui rabinice. Shammai era cellalt (Longenecker, p. 6). Principiul
celebru a lui Hillel era folosirea Scripturii pentru interpretarea Scripturii (Strack, p. 94).
a.
b.
Aceast abordare automat a textului a fost extins de Ismael i de Rashi (Farrar, p. 67)
223
5.
Philo era un filosof evreu din Alexandria, Egipt. El a fost foarte influenat de un alegorist de mai
devreme, numit Aristobulus. El a ncercat s fac Scriptura mozaic relevant pentru contextul lui
filosofic prin folosirea unei exegeze alegorice, ne-istorice bazate pe neoplatonism i stoicism (Grant,
p. 52; Farrar, p. 22).
b.
Philo a avut un precedent hermeneutic n iudaism n tehnica numit sensul sau secret sod al textului
care este vzut i n comunitatea eseean. Ea implica
1) jocuri de cuvinte
2) gematria (numerologia)
3) analogie
c.
principiile lui au fost deduse din lucrarea sa Quod Deus Immutabilis, II and De Somniis, 1:40:
(Farrar, pp. 22-23, 149-151; Mickelsen, p. 29):
1) alegorizarea cnd o afirmaie nu este demn de Dumnezeu
2) alegorizarea cnd exist posibilitatea unei contradicii
3) alegorizarea cnd alegoria este evident
4) alegorizarea cnd este dublat o expresie sau un cuvnt
5) alegorizarea cnd n propoziie exist un termen inutil
6) alegorizarea cnd exist o repetiie a faptelor cunoscute
7) alegorizarea cnd difer o expresie
8) alegorizarea cnd este folosit un sinonim
9) alegorizarea cnd exist un posibil joc de cuvinte
10) alegorizarea cnd scrierea unui cuvnt este uor schimbat
11) alegorizarea cnd este ceva anormal n genul, numrul sau timpul caracteristicilor gramaticale.
6.
Treisprezece principii cunoscute ale rabinului Ismael (A.D. 60-121) luate din Sifra. Introducere:
a.
Ele sunt o extindere a celor apte principe ale lui Hillel. Ismael a fost remarcat pentru afirmaia lui:
Scripturile folosesc limbaj uman obinuit, Berakat, 31b
b.
10) ceea ce este implicat mai nti ntr-o lege general apoi specificat pentru a aduga nc o
prevedere diferit la legea general, este specificat pentru a diminua ntr-o anumit msur, i n
alt msur pentru a crete gravitatea prevederi respective
11) ce este implicat mai nti ntr-o lege general apoi specificat pentru a determina o nou chestiune,
termenii legii generale nu i se mai pot aplica, pn nu declar Scriptura explicit c se aplic.
12) un cuvnt sau pasaj ambiguu este explicat din contextul lui sau dintr-o expresie ulterioar
13) dac dou pasaje biblice se contrazic reciproc, ele pot fi armonizate doar de un al treilea pasaj
(Jacobs, pp. 367-369)
Rabinul Eliezer ben Yose Ha-gelili (AD. 130-160)
a. Aa cum principiile rabinului Ismael au fost folosite pentru Torra, cele ale rabinului Eliezer s-au aplicat
altor cri din VT (texte hagadice)
b. Aceste principii sunt conforme cu predicile, povetile i folclorul. Ele au fost citate pentru prima dat de
Abulwalid ibn Gorrah. Mai trziu au fost incluse n Sepher Kerithuth de Samson din Chinon.
c. Cele 32 de principii sunt urmtoarele (Starck, p. 96-98):
1) particulele af, gam, eth indic o incluziune
2) particulele ak, rak, min indic o limitare, excludere sau diminuare
3) alturarea a dou dintre particulele de mai sus marcheaz o adiie
4) alturarea a dou particule de limitare sau excludere marcheaz o amplificare
5) implicaia explicit a a minori ad mauis i vice versa (al unsprezecelea principiu al lui Hillel)
6) cnd o asemenea implicaie este numai sugerat
7) acelai cu principiul al doilea al lui Hillel
8) acelai cu principiul al treilea al lui Hillel
9) exprimarea abreviat sau eliptic cere adugarea termenilor exclui
10) este folosit repetiia pentru a exprima o idee
11) un context ntrerupt de Soph pasuk sau de orice accent disjunctiv se poate altura unui alt pasaj
12) este citat ceva pentru comparaie, dar n acest proces o lumin diferit este pus chiar pe acel lucru
(la fel ca al aptelea principiu al lui Hillel)
13) cnd o afirmaie general este urmat de o aciune, aceea este ideea particular a celei anterioare
(la fel ca al cincilea principiu al lui Hillel)
14) ceva important este comparat cu ceva fr importan pentru a facilita o nelegere mai clar (nu
este aplicabil Halakhei)
15) la fel ca al treisprezecelea principiu al lui Hillel
16) folosirea semnificativ a unei expresii
17) se face referire ntr-un alt pasaj la o mprejurare care nu este precizat clar n pasajul principal, n
special pentru nelegerea unui pasaj din Torra dintr-un pasaj care nu se afl n Torra (Gen. 2:8
completat prin Ezec. 28:13)
18) este menionat un caz specific al unui eveniment, dei se face referire la ntregul tip
19) este fcut o afirmaie cu privire la un subiect, dar ea se aplic i altui subiect
i.
propoziie nu se potrivete cu pasajul n care apare, dar este n concordan cu alt pasaj i
poate fi aplicat pasajului respectiv
225
20) ceva este comparat cu dou lucruri i astfel i sunt atribuite doar caracteristicile pozitive ale
ambelor
i.
ii.
ii.
27) notarikon, care nseamn desprirea unui cuvnt n dou sau mai multe cuvinte mai scurte,
expunerea literelor singure pentru a reprezenta attea cuvinte cte ncep cu ele asemntoare cu
acrostihul
28) ceva ce precede ceea ce este plasat al doilea
29) de multe ori o seciune biblic se refer la o perioad ulterioar dect cea precedent i vice versa
IV.
2.
3.
4.
B. Punctele slabe
1.
2.
3.
4.
5.
preamresc scrierile lui Moise, dar pun pe un loc secundar celelalte Scripturi i le interpreteaz mult mai
superficial (Gilbert, p. 20)
6.
7.
notarikon (acronime sau litera iniial la fel ca cea final a cuvntului ebraic)
b.
gemetria (fiecare liter ebraic primete o valoare numeric, apoi cuvintele care nsumeaz acelai
numr pot fi inversate n texte)
V.
c.
paronomasia (folosirea jocurilor de sunete pentru a nlocui anumite cuvinte ntr-un text)
d.
1.
Abordarea alegoric cretin a lui Clement i Origen a fost influenat evident de Filo i de climatul
intelectuali din Alexandria.
2.
Aceast cutare a unui sens ascuns n Scriptur a avut ca rezultat cele patru metode ale hermeneutici, care au
influenat Biserica pe toat durata Evului Mediu i au dus la reform.
Ca reacie la alegorizarea din Alexandria n secolul al treilea n Antiohia, Siria, s-a dezvoltat o abordare orientat mai
mult spre text. Este greu de stabilit dac abordarea textual a fost influenat de principiile iudaismului rabinic sau pur i
simplu ca reacie mpotriva Alexandriei. Ei nu au folosit niciodat pe deplin principiile lui Hillel, dar anumite aspecte ale
principiilor sale codificate sunt deducii logice pentru nelegerea unui text vechi. Cteva exemple ar fi:
1.
2.
3.
4.
Este dincolo de sfera de aplicare a acestui studiu, dar ar trebui s se afirme pe scurt c exegeii evrei din Europa n Evul
Mediu, cum ar fi Kimchi i Rashi, au avut o influen pozitiv asupra reformatorilor , la fel ca Nicholis de Lyra.
227
BIBLIOGRAFIE
Berkhof, L. principiile exegezei biblice. Grand Rapids: Baker, 1950.
Brownlee, W. H. Exegeza biblic printre sectele manuscriselor de la Marea Moart Arheologia biblic 14 (1951): 60-62.
Crim, Keith, ed. Dicionarul Bibliei exegetului. Nashville: Abingdon. S. V. Hermeneutic. de J. A. Sanders.
Farrar, Frederic W. Istoria exegezei. Macmillan, 1886.
Grant, Robert M., David Tracy. Scurt istorie a exegezei Bbliei. Philadelphia: Fortress Press, 1984.
Gilbert, George Holley. Exegeza bibliei scurtistorie. Macmillan, 1908.
Kaiser, Walter C. Jr. Spre o teologie exegetic. Grand Rapids: Baker 1981.
Knight, Douglas A., Tucker, Gene M. Biblia evraic i exegeii ei moderni. Chico. 1985.
Knight, Robert A., Nikelsburg, George W. E. Iudaismul timpuriu i exegeii lui moderni. Atlanta,
1986.
Longenecker, Richard N. Putem reproduce exegeza Noului Testament? Revista Tyndale 28
(1969).
Mickelsen, A. Berkeley. Exegeza Bibliei. Grand Rapids, Eerdmans, 1963.
Moore, George Foot. Iudaismul n primul secol al epocii cretine. New York: Schocken Press, 1971.
Osborne, Grant. Hermeneutic. Deerfield, Illinois: Trinity Evangelical Divinity School. Fotocopiat.
Patte, Daniel. Early Jewish Hermeneutics in Palestine. Society of Biblical Literature and Scholars Press, 1975.
Price, James L. Exegeza Noului Testament. Holt, Rhinehart and Winston, Inc., 1961.
Ramm, Bernard. Exegeza biblic protestant. Grand Rapids: Baker, 1970.
Roth, Cecil, ed. Enciclopedia Iudaic. Jerusalem: Keter. S. V. Hermeneutic, de Louis Jacobs.
Strack, Hermann L. Introducere n Talmud i n Midrash. Philadelphia: Jewish Publication Society of America, 1931.
Terry, Milton. Hermeneutic biblic. Grand Rapids: Zondervan., 1974.
Weingreen, J. De la Biblie la Mishnah. Manchester University Press, 1976.
228
ANEXA 4
TEZE DOCTRINARE
Nu mi pas n mod special de declaraiile de credin sau de crezuri. Prefer s declar Biblia nsi. Dar mi dau seama
c o declaraie de credin le va da celor care nu m cunosc o modalitate de a-mi evalua perspectiva doctrinar. n zilele
noastre, pline adeseori de erori teologice i de dezamgiri, vine urmtorul sumar al teologiei mele.
1.
Biblia, att Vechiul ct i Noul Testament, sunt Cuvntul lui Dumnezeu inspirat, infailibil, autoritar i etern. Sunt autorevelarea lui Dumnezeu atestat de om sub cluzire supranatural, singura noastr surs de adevr pur despre
Dumnezeu i despre scopurile Lui i singura surs de credin i de practic pentru Biserica Lui.
2.
Exist un singur creator i mntuitor venic, Dumnezeu. El este creatorul tuturor lucrurilor, vzute i nevzute. El S-a
descoperit ca iubitor i grijuliu, dei este i drept. El S-a descoperit n trei persoane diferite: Tatl, Fiul i Duhul Sfnt; cu
adevrat diferii, dar aceiai n esen.
3.
Dumnezeu deine controlul activ al lumii Sale. Exist un plan venic i neschimbtor pentru creaia Sa, dar i unul pentru
fiecare individ, care permite liberul arbitru al omului. Nimic nu se ntmpl fr tiina i permisiunea lui Dumnezeu, dar
el le permite alegeri individuale ngerilor i oamenilor. Isus este Alesul Tatlui i toi pot fi alei n El. Cunotina
anterioar a evenimentelor pe care Dumnezeu o are nu reduce oamenii la un anumit scenariu scris de dinainte. Noi toi
suntem responsabili pentru gndurile i pentru faptele noastre.
4.
Omul, dei creat dup chipul lui Dumnezeu i fr pcat, a ales s se rzvrteasc mpotriva lui Dumnezeu. Dei au fost
ispitii de un agent supranatural, Adam i Eva au fost responsabili pentru egoismul lor intenionat. Rzvrtirea lor a
afectat omenirea i creaia. Toi avem nevoie de ndurarea i de harul lui Dumnezeu pentru condiia comun pe care o
avem n Adam i pentru rzvrtirea noastr individual intenionat.
5.
Dumnezeu a oferit omenirii czute o cale de iertare i de restaurare. Isus Cristos, singurul fiu al lui Dumnezeu, a devenit
om, a trit o via fr pcat, i, prin moartea lui nlocuitoare, a suferit pedeapsa pentru pcatul omenirii. El este singura
modalitate de refacere a relaiei i a prtiei cu Dumnezeu. Nu exist alt modalitate de mntuire n afar de credina n
lucrarea Lui ncheiat.
6.
Fiecare dintre noi trebuie s primim personal darul lui Dumnezeu de mntuire de restaurare n Isus. Acest lucru se face
prin ncrederea voit n promisiunile lui Dumnezeu prin Isus i printr-o ntoarcere voluntar de la pcatul cunoscut.
7.
Toi suntem iertai pe deplin i nnoii pe baza credinei noastre n Cristos i a cinei de pcat. Dovada evident a acestei
relaii este o via schimbat i care schimb. Scopul lui Dumnezeu pentru omenire nu este doar raiul cndva, ci i
asemnarea de acum cu Cristos. Cei care sunt cu adevrat mntuii, dei strlucesc ocazional, vor continua s cread i s
se pociasc toat viaa lor.
8.
Duhul Sfnt este cellalt Isus. El este prezent n lume pentru a-i cluzi la Cristos pe cei pierdui i pentru a dezvolta
asemnarea cu Cristos n cei mntuii. Darurile Duhului Sfnt sunt date n momentul mntuirii. Ele sunt viaa i lucrarea
lui Isus mprite n trupul Su, Biserica. Darurile, care sunt de fapt atitudinile i motivele lui Isus, trebuie s fie motivate
de roada Duhului Sfnt. Duhul Sfnt este activ n zilele noastre cum era i n vremurile biblice.
9.
Tatl L-a fcut pe Isus Cristos cel nviat Judectorul tuturor lucrurilor. El se va ntoarce pe pmnt pentru a judeca
ntreaga omenire. Cei care au crezut n Isus i ale cror nume sunt scrise n cartea vieii Mielului la ntoarcerea Lui i
vor primi trupurile venice de slav. Ei vor fi cu El pentru totdeauna. Cei care au refuzat s rspund adevrului lui
229
Dumnezeu vor fi separai pentru totdeauna de bucuriile prtiei cu Dumnezeul triunic. Ei vor fi condamnai mpreun cu
Diavolul i cu ngerii lui.
Cu siguran acestea nu sunt complete sau prefecte, dar sper c i vor da aroma teologic a inimii mele. mi place
afirmaia
n lucrurile eseniale unitate, n cele minore libertate, n toate lucrurile dragoste.
230