Universitatea Al. I.

Cuza Iai
Facultatea de Teolgie Ortodox Dumitru
Stniloae

Curs la Dogmatic
Anul II Master, Semestrul I

Prof. Dr. Conf. Vasile Cristescu

CURS MASTER TEOLOGIE SISTEMATIC

AN II, SEM. I, ANUL UNIVERSITAR 2012-2013
Legtura interioar a Sfintei Treimi cu cultul cretin (aspecte dogmatice)
Sfnta Liturghie este o epifanie a iconomiei divine i o comunicare a lucrrii ei
oamenilor i de aceea este mrturisit ea n mod esenial credina cretin n Sfnt
Treime. Ea prezint pe Dumnezeul credincioilor ntr-un mod personal i de aceea noi
mrturisim i trim credina, c tot darul vine de la Dumnezeu-Tatl prin Fiul n
Duhul Sfnt. Aceast realitate apare n anaforalele Liturgice n care realitatea Sfintei
Treimi este unit cu doxologia persoanelor.
n privina structurii Sfintei Liturghii trebuie artat faptul c Biserica a creat
aceast structur a Sfintei Liturghii nu numai prin rugciunile ei, ci i prin referina la
ntreaga revelaie a Vechiului Testament i a Noului Testament. Astfel ntreaga lucrare
a lui Dumnezeu este fcut cunoscut prin ,,minile Lui, adic prin Hristos i Duhul
Sfnt ( Irineu de Lyon).
n Sfnta Liturghie referinele trinitare se regsesc din toate crile Vechi
Testamentare. Rugciunea ctre Dumnezeu prezent n Psalmi este n acelai timp
prezent n slujbe de la nceputul lor pn la sfritul lor, aa cum arat Origen,
Sfntul Atanasie, Sfntul Epifanie, Sfntul Ambrozie i Sfntul Ilarie de Pictavium.
Cntrile din Sfnta Liturghie prin care se face trimitere la vedenia de la
Isaia 6, 3 implic doxologia adresat lui Hristos, aa cum o va arta i Evanghelistul
Ioan la cap. 12,41. Aceste formule par s fie cele mai vechi formulri liturgice fiind
atestate de Tertulian.
Israeliii exprim n Vechiul Testament mrturisirea credinei lor n Dumnezeu
care S-a descoperit i care lucra n istorie. Credina cretin mrturisete pe
Dumnezeu descoperit n Hristos care a adus mntuirea oamenilor. De aceea
2

mrturisirile cretine sunt n prim form formulri doxologice aa cum se arat de

pild la I Corinteni 13,13. Aceste mrturisiri stabilesc formula doxologic i
trinitar. Ea ncepe prin Hristos ca centru al istoriei mntuirii, mijloc i cale de acces
ctre Tatl. Hristos descoper iubirea Tatlui ctre creaie aducnd i comuniunea
Duhului Sfnt. Aceast structur va duce la apariia anaforalelor liturgice care sunt
primele forme ale Litrughiei Rsritene.
De la ntretierea dintre formulele doxologice i trinitare se ajunge la formulele
simbolului baptismal, aa cum mrturisete Sfntul Justin Martirul i Filosoful.
O rugciune a Sfntului Irineu de Lyon privitoare la mrturisirea de credin l
situeaz pe Duhul Sfnt n micarea dintre Tatl i Fiul. Linia este una apostolic care
l aeaz pe Sfntul Duh n aceiai poziie dintre Tatl i Fiul, aa cum avea s arate i
Simbolul de credin.
Origen relateaz faptul c cele mai vechi mrturisiri de credin au adoptat din
sinagog tradiia de a ncheia o rugciune prin doxologie, ca recunoatere a
atributelor dumnezeieti i n mod deosebit a puterii i a slavei Lui, iar aceasta sunt
artate i descoperite n formulele liturgice din cretinism.
Origen afirm c Prinii anteriori folosesc astfel de formule doxologice
adugnd lor cinstea i puterea. Aceast slav este dat Tatlui, Fiului i Sfntului
Duh. Doxologia se adreseaz lui Hristos aa cum se arat la Romani 9,5: ,,cel ce este
peste toate, Dumnezeu binecuvntat n veci, i la 2 Petru 3,18: ,,cretei n har i
n cunoaterea Domnului nostru i Mntuitorului Iisus Hristos, c a Lui este slava
i acum i n ziua veacului. Amin, fiind exprimat i sub forma unei chemri aa
cum se arat la Apocalipsa 5,13 ,,Cel ce ade pe tron i Mielului fie binecuvntarea
i cinstea i slava i puterea.
Tertulian este acela care arat faptul c cele mai vechi formulri liturgice sunt i
formulri doxologice i mrturisiri.
Rolul Sfintei Liturghii a fost unul uria i anume de a pstra mrturisirea
iconomiei mntuirii i a persoanelor care o mplinesc n ordinea nvat de Biseric
dar i legtura ntre aceste persoane. Aceasta pentru faptul c ereticii i gnosticii, de
pild, aveau tendine subordinaioniste. Att n formulrile baptismale ct i n cele
3

teologice, persoanele sunt strns legate unele de altele n procesul mntuirii. Cadrul
liturgic ne ajut s descoperim cadrul dogmatic, ca de pild Duhul Sfnt se mic
ntre Tatl i Fiul, iar pe de alt parte c este pstrat ordinea trinitar i n acelai
rnd i perihoreza ntre Persoanelor Divine. n acest fel se arat i legtura dintre
dogm i viaa bisericii prin cult.
Cu privire la cult trebuie artat faptul c ceea ce are loc prin taina Sfntului
Botez trebuie s se mplineasc i n Sfnta Euharistie i anume doxologia adus
Sfintei Treimi de Biseric i binecuvntarea Bisericii de ctre Sfnta Treime.
n Cartea 5 n lucrarea mpotriva ereziilor, Sfntul Irineu de Lyon spune c
prin Duhul noi urcm la Fiul, iar prin Fiul noi urcm la Tatl. Este lucrarea de care
vorbete i Sfntul Vasile cel Mare i anume lucrarea ascendent a omului spre
Dumnezeu, ct i lucrarea descendent de la Dumnezeu la om, aa cum arat Sfntul
Vasile cel Mare n lucrarea ,,Despre lucrarea Sfntului Duh cap.18 unde spune
c: ,,buntatea i sfinenia sunt denumite mprteti pentru c trec de la Tatl prin
Fiul i ajung la Sfntul Duh. Aceast lucrare a Sfintei Treimi are loc ca i prezena
persoanelortrinitare n Sfnta Liturghie prin care este transmis omului iubirea
dintre Tatl i Fiul prin Sfntul Duh ctre om. Biserica este plin de Treime (Origen),
ea este un loc al mprtirii oamenilor de lucrarea Persoanelor Dumnezeiti prin
Duhul Sfnt. Acest aspect este exprimat n cultul cretin ca de pild n Sfnta
Euharistie ce are caracter liturgic i trinitar.
n spatele acestor formule trinitare este exprimat teologia Noului Testament
comun tuturor Evangheliilor i Epistolelor Sfntului Apostol Pavel.
Istoria mntuirii apare ca o desfurare a iconomiei trinitare prin care se exprim
aciunea personal a celor 3 Persoane divine.
Liturghia primelor 3 secole cretine nu se ndeprteaz de aceast perspectiv n
formulrile ei doxologice. Prima formulare explicit trinitar o gsim la Sfntul
Justin Martirul i Filosoful. Aceasta i are practica n tradiia apostolic i n actele
martirilor. Formularea iconomic a doxologiei cretine a fost explicat de eretici n
sens subordinaionist, de aceea Liturghia combate aceste tendine artnd aciunea
celor 3 Persoane Divine n unitatea lor de natur. Autenticitatea acestei formule
4

trinitare este incontestabil, la fel i mplinirea ei datorit botezului n numele

Personelor Divine. Tradiia apostolic i Didahia celor 12 Apostoli mrturisesc
credina n ea. Mrturisirea baptismal primar este hristologic, iar dimensiunea
apostolic a Sfntului Irineu de Lyon este legat de regula de credin care n esen
ei este trinitar. Aceasta o mrturisete chiar tradiia apostolic. Celor 3 ntrebri puse
la botez naului le corespund 3 pri din simbolul apostolic i astfel este prezent
fiecare Persoan n istoria mntuirii. Astfel a neles Biserica primar ordinea de a
boteza n numele Sfintei Treimi.
A vorbi despre dimensiunea trinitar a Sfintei Euharistii nseamn a
descoperi faptul c de la ntruparea lui Hristos i de la pogorrea Duhului Sfnt nu
exist o distan ntre Taina Sfintei Treimi i destinul uman. De aceea iubirea Sfintei
Treimi primete i d particularitate Bisericii n aspectul ei sobornicesc, adic o
armonie a unirii oamenilor ntr-un cuget (Faptele Apostolilor 1,14), dar n acelai
timp nseamn o iubire ctre ceilali, o milostivire.
Pentru Sfntul Ioan Gur de Aur iubirea de aproapele, milostivirea ctre el
nseamn prelungirea tainei lui Hristos trit n Sfnta Euharistie. El arat
astfel c grija pentru cei srmani este nscris n nsi structura Tainei Euharistice.
Hristos se afl n Sfnta Euharistie n stare de jertf i iubire, druindu-ne libertatea
i capacitatea de a ne jertfi i de a-l iubi pe aproapele.
ntruct rugciunea Euharistic este aceea prin care noi ne adresm Tatlui i
ctre care se ndreapt Biserica prin rugciunea arhireasc a lui Hristos, rugciunea
cuprinde i pe Fiul i pe Sfntul Duh. n aceast rugciune Hristos este artat ca
mijlocitor n stare de jertf i nviere n plintatea Duhului Sfnt. Astfel drumul
cunoaterii i tririi lui Dumnezeu pleac de la Duhul prin Fiul ctre Tatl.
n rugciunea Euharistic Tatl este inta, principiul mntuirii i al cultului la
care ajungem prin Fiul n Duhul Sfnt. Biserica va invoca venirea Duhului
Mngietor i va vesti n Duhul Sfnt venirea Domnului nviat (Apocalipsa 22,17):
,,i Duhul i mireasa zice vino i cel ce aude s zic vino (aa cum arat i n
anaforalele vechi). Rugciunea de la Apocalipsa 22,20: ,,Vino Doamne Iisuse... are
caracter liturgic.
5

Origen relateaz faptul c cei mai vechi scriitori cretini au preluat din sinagog
tradiia de a ncheia orice rugciune prin doxologie. Aceasta nseamn o recunoatere
a atributelor dumnezeieti i a slavei lui Dumnezeu, artate i descoperite n formulri
liturgice.
Cnd vorbete de caracterul trinitar a binecuvntrilor din Liturghie, pr. prof.
Dumitru Stniloae descoper n aceste nelesuri ale binecuvntrilor 6 sensuri:
1.

lauda mpriei Sfintei Treimi - implic voina comunitii de a nainta n

aceast mprie;

2.

mpria Tatlui ceresc este cea a unui Tat iubitor, a Fiului devenit prin
ntrupare Fratele cel mai iubitor i a Sfntului Duh cel care cur de pcate;

3.

mpria Tatlui, a Fiului i a Sfntului Duh este mpria iubirii, avnd un

sens al comuniunii celor ce particip la ea i care sporete prin lucrarea Sfntului
Duh;

4.

mpria aceasta va dura venic deschiznd perspectiva eshatologic, dnd

siguran c noi nu vom nceta prin moarte;

5.

mpria aceasta ni s-a deschis prin Fiul lui Dumnezeu, deoarece biruind
moartea pe Cruce sau prin Crucea suportat pentru noi a biruit-o pentru noi i
prin aceasta ne-a deschis iubirea venic a lui Dumnezeu n Treime;

6.

caracterul de srbtoare a Sfintei Euharistii i a Sfintei Liturghii vine din faptul

c aceasta este opus total ntunericului, fiind o srbtoarea a nvierii, deoarece
aceasta este artat prin nvierea lui Hristos.
Pentru pr. D. Stniloae cele 6 nelesuri sunt unite organic ntre ele i de aceea

n tratarea pe care o desfoar le privete ca pe un ntreg. Prin ntruparea, nvtura

i faptele Sale mntuitoare, Hristos L-a fcut cunoscut pe Dumnezeu ca fiind Treime
de Persoane n comuniune de iubire. Pr. Prof. Stniloae vorbete de calitatea de
mprat a fiecrei Persoane a Sfintei Treimi, creia i aparine mpria: Tatl este
mprat din veci i are putere absolut, la fel i Fiul i Sfntul Duh sunt mprai cu
putere absolut.

Structura trinitar a rugciunii Euharistice

Rugciunile euharistice din Liturghia bizantin au o structur trinitar. n
Liturghia Sfntului Ioan Gur de Aur i a Sfntului Vasile cel Mare anaforaua
liturgic ncepe dup binecuvntarea treimic de la 2 Cor 13,13, apoi slujba se
desfoar n urmtoarea ordine: cntarea Sfnt,Sfnt, Sfnt Domnul Savaot,
cuvintele de instituire, Anamneza, Epicleza i celelalte.
La cele mai vechi Liturghii rugciunea euharistic este ntotdeauna adresat
Tatlui. Arienii au cutat s speculeze nsemntatea deosebit a Tatlui n Sfnta
Treime, cutnd s micoreze rolul celorlalte dou persoane treimice. La fel a fcut n
cult Origen, minimaliznd rolul Fiului, afirmnd c, cretinul nu trebuie s se roage
,,Celui ce se roag n Hristos.
De aceea att n doxologii, ct i n partea pregtitoare Sfintei Jertfe i dup
cntarea Sfnt, Sfnt, Sfnt Domnul Savaot, a fost introdus rugciunea ,,Tu i Unul
Nscut Fiul Tu i Duhul Tu cel Sfnt, aducnd pe Fiul i Duhul Sfnt n
rugciunea adresat Tatlu. Structura rugciunii Euharistice este ntotdeauna adresat
Tatlui, iar Biserica se ntoarece ctre Tatl n rugciunea arhiereasc a lui Iisus
Hristos nsui. Tot ctre Tatl se ntoarce Biserica n rugciunea ei de mulumire:
,,ie i mulumim Doamne, ca i cea de mijlocire. Biserica evoc i cere prin
Sfntul Duh ntreaga lucrare mntuitoare a lui Hristos n care toat creaia este
recapitulat i restaurat n El.
Patele mntuitoare despre care aduce aminte Biserica este nucleul istoriei
ntregii lumi, destinul real i hotrtor. Pomenirea lui Hristos se extinde n experiena
euharistic prin care ne aducem aminte de patimile Celui care transfigureaz n El
toate. Pomenirea lui Hristos este extins i la pomenirea Sfinilor. Aducerea aminte de
Hristos cel dumnezeiesc i istoric va culmina cu mprtirea Euharistic. Prin
aceasta noi suntem adui n faa Domnului, aflat n stare de moarte i nviere, care
prin prezena lui euharistic devine mai luntric dect cele mai dinluntru ale
7

noastre (Fer. Augustin). Comunicarea Euharistic semnific n acelai timp viaa

comun a tuturor mdularelor Trupului lui Hristos, a Sfinilor, a celor mori i a celor
vii. n experiena euharistic este trit ca prezena real i sacramental a ntregii
Bisericii.
Apocalipsa ne amintete c obiectul laudei i al memorialului liturghic este
,,taina lui Hristos. Cultul, nvtura i tradiia Bisericii nu sunt altceva dect
aducerea noastr n prezena ,,tainei lui Hristos. Taina lui Hristos, ns, ni se
descoper n ntreitul ei aspect temporar, adic al tainei ,,Celui ce este, Celui ce era i
Celui ce vine (Corinteni 13, 8).
n cel mai nalt punct al anamnezei euharistice regsim deosebirea i totodat
unitatea acestor trei ale Tainei lui Hristos, de care ne amintete Biserica. Biserica
aduce aminte de Hristos Cel ce este, Cel ce era i Cel ce vine. Acest lucru este artat
i n Apocalips, care vorbete de serafimi i de btrni cntnd i dnd slav
Mielului, Cel ce se st pe tron, Cel ce este, Cel ce era i Cel ce vine. Aa cum se
arat n textele de la Apocalips 1,8, 4,11, 11,17. n majoritatea textelor nu exist o
succesiune cronologic.
Doxologia ncepe cu prezentul pentru c Dumnezeu este n totdeauna prezent.
Hristos este prezent i prin aceast prezen putem ptrunde att trecutul, ct i
viitorul. Prin prezena lui Hristos nlat de-a dreapta Tatlui i mijlocind n
rugciunile Lui pentru noi retrim n trecut nvierea lui Hristos, Crucea, Patimile i
ntreaga via pmnteasc a Lui.
Liturghia Bisericii se definete n funcie de aceast Liturghie cereasc
permanent, care constituie cea de-a doua dimensiune a lucrrii mntuirii noastre, cea
dinti fiind jertfa de pe Golgota i nvierea. Jertfa lui Hristos adus Tatlui
culmineaz cu mijlocirea Sa din cer. Jertfa Crucii i a Morii lui Hristos, nvierea i
preaslvirea Sa este permanent i cuprinde ntreg timpul Bisericii de la nlare pn
la Parusie. Dup ce ne aducem aminte de Hristos Cel ce este, adic de Hristos care
este n acelai timp prezent n Biseric, ne putem aduce aminte i de cea de-a doua
treapt a anamnezei, Hristos Cel ce era. Biserica i amintete de Cel ce era, adic de
ceea ce Hristos a svrit odat pentru totdeauna n istorie n timpul ntruprii Sale i
8

a lucrrii pmnteti pn la nlarea Sa. Cuvntul era se refer la Taina ntruprii, a

Patimilor, a nvierii i a ntregii istorii a mntuirii n totalitatea sa.
Sfnta Treime la Prinii Bisericii
Locul central ce se atribuie dogmei trinitare n teologie, dup ce ajungem s
vedem n ea specificul cretinismului, are ca idee de baz faptul c nu trebuie s
existe nici un printe bisericesc la care s nu se ntlneasc printre altele i o
confruntare direct sau indirect, mai mult sau mai puin dezvoltat cu problema
Sfintei Treimi. Chiar acesta este cazul cnd facem o privire general ntr-un context
foarte larg n ntregul edificiu teologic al Bisericii. Tocmai aceast poziie central a
adevrului trinitar a fcut ca problema trinitar s preocupe Biserica cretin n cel
mai nalt grad, nu numai pe scara valorilor, ci i a ncadrrii ei n timp. ine de logica
interioar a lucrurilor faptul c prinii mai vechi ai Bisericii au devenit hotrtori
despre problema trinitar.
Primele scrieri din perioada apostolic au prezentat adevrul trinitar n formule
simple avnd la baz o credin clar. Formulele trinitare concise i totui complete
exprimau raportul dintre Hristos i Dumnezeu Tatl ca i cel dintre Duhul Sfnt i
Tatl i Iisus Hristos. Ele artau pe Hristos ca fiind Fiul unic, Cel unul nscut, aa
cum se poate vedea n Simbolul Apostolic: Cred n Dumnezeu Atotputernicul i n
Iisus Hristos unicul Fiu al Acestuia, Domnul nostru care S-a nscut din Duhul
Sfnt i din Fecioara Maria cred i n Duhul Sfnt. Aceast formul apare i la
Rufin n comentariul lui la Simbolul Apostolic. Reproducnd ntocmai formula
scripturisitic de la Matei 28, 19 - Drept aceea, mergnd, nvai toate neamurile,
botezndu-le n numele Tatlui i al Fiului i al Sfntului Duh- i Didahia cere ca
botezul s se fac n numele Tatlui i al Fiului i a Sfntului Duh: Dup ce ai spus
mai nainte toate cele de mai sus, botezai n numele Tatlui i al Fiului i al
Sfntului Duh. Astfel n aceast perioad mrturisirile de credin n Sfnta Treime
sunt legate de caracterul baptismal. Teologia trinitar este deci o teologie baptismal
sau sacramental.

Fr afirmarea unei subtiliti teologice n problema trinitar Sf. Clement

Romanul arat n mod simplu unitatea cretin n Hristos i o leag de mrturisirea
de credin n persoanele Sfintei Treimi. Iat ce spune el: Nu avem oare un singur
Dumnezeu i un singur Hristos i un singur Hristos i un singur Duh al harului
revrsat peste noi(Epistola I ctre Corinteni, cap. 46).
Sf. Ignatie Teoforul folosete formula trinitar n locul n care efesenii sunt
prezentai ca pietre ale templului Tatlui, idee preluat i de apologei. Sf. Ignatie
spune: suntei pietre ale templului Tatlui pregtii pentru zidirea lui Dumnezeu
Tatl, ridicai la nlime cu unealta lui Hristos, care este Crucea, folosindu-v de
Duhul Sfnt ca de o funie(Epistola ctre Efeseni, cap. 9).
n timpul Sf. Iustin Martirul i Filozoful problema persoanelor trinitare nu
era nc dezbtut, de aceea cu toate c afirma existena unui Dumnezeu Creator n
care muli cercettori au vrut s vad corespondena cu demiurgul din platonism,
Logosul la Sf. Iustin este un alt Dumnezeu sub raportul numrului, nu sub raportul
cugetrii sau voinei. Sf. Iustin spune: Revenind la Scripturi v voi ntoarce s v
conving c acesta este un alt Dumnezeu dect Dumnezeul Creatorul tuturor i cnd
zic aa neleg c este un altul cu numrul, iar nu cu voina personal (Dialog cu
iudeul Trifon).
Dumnezeu Tatl este cauza Logosului i concepe planul creaiei, dar Fiul l
execut. Duhul Sfnt este duhul profetic, care e strns legat de celelalte persoane
trinitare.
Primul autor cretin care folosete termenul treime, este Sf. Teofil al
Antiohiei: Cele trei zile nainte de crearea lumintorilor sunt prenchipuiri ale
tririi lui Dumnezeu, ale Cuvntului i a nelepciunii Lui (n 3 cri ctre Autolic).
Dumnezeu a nscut pe Logosul Su n snul Su mpreun cu nelepciunea,
care este naintea tuturor lucrurilor. El este principiul a tot ceea ce a fost creat n i
prin El. Logosul era doar Cuvntul lui Dumnezeu proferat n afar spre a crea lumea,
iar Sf. Duh este numit nelepciune ca i la Sf. Irineu.

10

n general apologeii folosesc noiunea Logos pentru a explica relaia ditre Tat
i Fiu. Au fost i tendine subordinaianiste, totui ei au pstrat i ordinea persoanelor
n Sf. Treime de la Tatl prin Fiul n Duhul Sfnt.
Tertulian este cel care vorbete despre existena unui singur Dumnezeu, care
potrivit iconomiei are un Fiu, Cuvntul Su, ieit din El. Numai Fiul cunoate pe
Tatl, deoarece Cuvntul este ntotdeauna n Tatl, dup cuvntul Scripturii: Eu sunt
n Tatl (In 14, 17) (Adversus Praxeas, cartea VIII).
Tertulian este cel ce folosete prima dat cuvntul Treime n Apus i prezint
pe Sf. Duh ca persoan. Combtnd unilateralismul monarhian, arat c Tatl, Fiul i
Duhul Sfnt sunt numite persoane, nu esene, spre a fi distincte, dar nu mprite,
admind o singur esen sau substan n cei trei unii.
n faa unei concepii a Logosului marcat de filosofia greac i care reducea
lucrarea Duhului Sfnt la o simpl lucrare de aducere aminte a mntuirii, Tertulian
mpac teologia apusului cu pnevmatologia, artnd c Tatl este Cel care lucreaz
mpreun cu Fiul i Duhul Sfnt nemprit.
Sfntul Irineu de Lyon face o teologie inspirat de Sf. Scriptur i Tradiia
Apostolic, afirmnd cu putere att unitatea de fiin, ct i realitatea persoanelor n
Sf. Treime. Raportul dintre Dumnezeu Tatl i Fiul este redat n felul urmtor:
Dumnezeu fiind ntreg Raiune i Cuvnt, spune ceea ce gndete i gndete
ceea ce spune, cci gndirea Sa este Cuvntul Su. Cuvntul Su este raiunea Sa
i Raiunea care cuprinde totul este Tatl nsui (mpotriva ereziilor, cartea a
IIa). Ca i Fiul i Sfntul Duh este venic, cci Dumnezeu are totdeauna cu El
Cuvntul Su i nelepciunea Sa, adic Fiul i Sfntul Duh.
Credina n Sfnta Treime este pentru Sf. Irineu principiul credinei cretine i
de aceea cei care sunt n Biseric urmeaz o singur cale care ptrunde ntreaga lume
pentru c au o tradiie puternic venind de la Apostoli i care ne ofer imaginea unei
singure si aceeai credine la toi, aceasta pentru c: toi cred ntr-un singur i
acelai Dumnezeu, primind aceeai iconomie a ntruprii Fiului lui Dumnezeu i
recunoscnd acelai dar al Duhului Sfnt.

11

Credina n existena unui singur Dumnezeu o are i Clement Alexandrinul,

vorbind despre Dumnezeu ca absolut transcendent pn n acel punct n care se
gsete deasupra unului i a monadei. El citeaz din Timeos-ul lui Platon care arta
c e mare lucru s gsim Creatorul acestui univers, iar dup ce L-am gsit este
imposibil s-L explicm tuturor pentru c este cu totul de negrit. Iat cum se
exprim Clement: Unul e Tatl universului, unul e Cuvntul universului, unul e
Duhul Duhul cel Sfnt, unul i acelai pretutindeni. (Pedagogul, cartea a III-a).
Clement este pe deplin de acord cu Biserica n dogma trinitar, artnd n
Cuvntarea de ndemn ctre eleni c noaptea i ziua trebuie s aducem laud i
mulumire Unicului Tat i Fiului mpreun cu Duhul Sfnt.(Cuv. ctre elini
I).
Reprond filosofiei antice c nu a elucidat noiunea natural despre
Dumnezeu, Origen o exprim n sistematica dogmei trinitare. Treimea este un act
atemporal i nu are aspect iconomic sau soteriologic ca la Tertulian. Dezvoltarea
monadei n triad a avut loc n afara timpului, nu are deci cadru cronologic, ci
ontologic, deoarece nu putem crede c ar exista n El ceva mai mult sau ceva mai
puin, fiind o unitate n sine(Despre principii, cartea I).
Dificultatea care se nfieaz lui Origen este cea referitoare la mpcarea
monoteismului strict cu nvtura tradiiei despre Treime. Pentru Origen Tatl este
principiul fiinei divine. Monarhia Tatlui este o idee mare la Origen; cu toate acestea
nu poate ocoli subordinaianismul cnd vorbete de Fiul i de Sfntul Duh: Fiind
existen Dumnezeu Tatl mprtete din ceea ce este propriu Lui fiecruia
existena. Fiul conduce exclusiv fiinele raionale fiind al doilea dup Tatl, Duhul
Sfnt este i mai mic, ptrunznd numai n cei ce s-au nvrednicit a fi sfinii prin
har.(ibidem, cartea I, cap 1). Aceast afirmaie l-a condus pe Origen la
subordinaionism, dup cum arta i Rufin. n alte texte el depete formulele
subordinaianiste afirmnd clar relaia Fiului cu Tatl i cu Duhul Sfnt. Unele
formule se situeaz pe linia tradiional a Prinilor, ca o legtur ntre Sf. Irineu i
Sf. Grigorie de Nazians. Insist asupra faptului c Tatl nate din veci etern i
simultan pe Fiul, fr nceput, iar actul Su fiind dincolo de timp i cronologie.
12

Raportul dintre Tatl i Fiul are la baz deofiinimea, unitatea de fiin. Totui Origen
accentueaz n chip unilateral c: numai Tatl este Dumnezeu adevrat n sens
propriu al cuvntului, pe cnd Fiul este strlucirea luminii celei venice i oglinda
fr pat a lui Dumnezeu i chipul buntii Sale.(Despre principii, cartea I).
Cuvntul este un al doilea Dumnezeu, pentru c este chipul Tatlui nevzut.
Origen ajunge la speculaie asupra naturii chipului care reproduce modelul su, dar
care difer de eli i este inferior.
Un teolog catolic a artat c doctrina chipului a trebuit s-l conduc pe Origen
la afirmaia c Fiul lui Dumnezeu nu era cu adevrat Dumnezeu n El nsui, c
aceasta era caracteristica exclusiv a Tatlui de a fi Dumnezeu cu adevrat, Sf. Duh,
se afl mai presus de cele ce sunt fiind de la Tatl prin Fiul: Nu trebuie s credem c
a fost altceva nainte de afi Duhul Sfnt. Duhul Sfnt trebuie neles n unitatea
Treimii.
Concepia origenist despre Sf. Treime trebuia reformulat, fiind astfel folosit
mpotriva arianismului. Acest lucru l-a fcut Sf. Atanasie cel Mare.
Sf. Atanasie a creat premisele pentru victoria definitiv a nvturii cretine
despre deofiinimea Fiului cu Tatl i prin urmare despre Sf. Treime, nfptuit de
prinii capadocieni i de Sinodul al II-lea Ecumenic de la Constantinopol din 381.
Din punct de vedere teologic, Sf. Atanasie pune accentul pe identitatea de natur
dintre Tatl i Fiul. Folosind pentru Fiul expresia strlucire i chip al Tatlui, arat
spre deosebire de Origen c n aceast strlucire i chip este toat lumina Tatlui i
ntreg modelul. Fiul este egal cu Tatl, una cu El, deofiin cu Tatl, coexistnd din
veci cu El: Cci Tatl fiind pururea, pururea trebuie s fie i ceea ce este propriu
fiinei Lui, care este Cuvntul Lui i ntelepciunea .... dar Cel nscut dac nu exist
pururea cu Tatl nseamn o micorare a fiinei Lui (Cuvntarea I mpotriva
arienilor cap. 24).
Mai mult dect att, Sf. Atanasie arat c acceptarea coexistenei venice a
persoanelor Sf. Treimi depinde de nelegerea coexistenei venice a Fiului cu Tatl:
dac Fiul nu este din veci mpreun cu Tatl nu este Treimea din veci, ci mai nainte

13

a fost monada i s-a fcut treime mai trziu prin adaos.(Cuvntarea I mpotriva
arienilor, cap. 17).
Sf. Atanasie descoper adesea contradicia aranismului care pe de o parte fcea
din Fiul o fiin mrginit i temporal, iar pe de alt parte un membru al Treimii.
Dup arianism Dumnezeu ar fi trebuit s fie mai nti o monad steril i s devin n
timp o Treime ale crei elemente sunt n parte absolute i n parte create, deoarece
Dumnezeu a primit n dumnezeirea Sa fiine create precum Fiul i Duhul Sfnt.
Concluzia unei astfel de concepii greite o arat Sf. Atanasie n felul urmtor: Dac
Fiul nu este nscut propriu din fiina Tatlui i a fost fcut din nimic, Treimea nsi
a luat existen din nimic i a fost cndva cnd n-a fost. i o vreme Treimea este cu
lips i apoi este deplin. A fost lips nainte a se fi fcut Fiul i deplin dup ce a
fost fcut.(Cuvntarea I mpotriva arienilor, cap. 18).
Afirmnd deofiinimea Fiului cu Tatl, Sf. Atanasie face o distincie net ntre
Dumnezeu i lume asigurnd transcendena lui Dumnezeu cel n Treime fa de lume:
Treimea nu este fcut, ci este venic i n Treime este o singur dumnezeire i are
o singur slav. Ea trebuie s fie venic, iar de nu a fost din veci nu poate fi nici
acum. Ci este aa cum o socotii voi de la nceput ca s nu fie nici acum
Treime.(Cuvntarea I mpotriva arienilor, cap. 18).
n ce privete terminologia trinitar, Sf. Atanasie folosete ca sinonime noiunile
de fiin i ipostas. Unor cercettori apuseni, ca Jean Pixeron, i se par c nvtura
Sf. Atanasie ar conine elemente insuficiente. Pixeron consider c Sf. Atanasie ar fi
confundat pn la sfritul vieii cei 2 termeni cu ousia i ipostas. Ali teologi
apuseni mai noi au o viziune mai obiectiv cu privire la acest aspect. Walter Castor
spune: ,,pe cnd Origen nu distingea nc n mod clar ntre realitate i realizare sau
mplinire, Atanasie fcea deja o convertire prudent i putea s vorbeasc de trei
ipostasuri n care se menie natura unic a lui Dumnezeu. Raportat la neoplatonism
noutatea concepiei sale const n aceea c a ocolit ideea de trepte i nu suborbona,
ci coordona cele trei ipostasuri.
Ceea ce a fost Sf. Atansie pentru Orient n faa arianismului, a fost Sf. Ilarie de
Pictavium n Occident, numit i Atanasie al Occidentului.
14

Sf. Ilarie arat c unitatea de fiin ntre Tatl i Fiul trebuie exprimat att
prin numirile de Tat i Fiu, ct i prin naterea Fiului cci naterea presupune
unitatea de natur. Tatl i Fiul au atributele lor proprii, ceea ce le face persoane
distincte. Atributele particulare nu presupun deosebirea de fiin, ci numai o diferen
de origine, cci Tatl este nenscut i Fiul are cauza Sa n Tatl. Textul trinitar
clasic al tratatului Despre trinitate a Sfntului Ilarie se gete la nceputul crii a II
a: ,,Hristos poruncete Apostolilor s boteze n numele Tatlui, a Fiului i a Sf. Duh.
Este un singur Tat din care vine totul i un singur Fiu, Iisus Hristos Mntuitorul
nostru prin care exist tot ceea ce este (I Cor. 8,6) i un singur Duh (Efeseni 4, 4),
darul rspndit n toate.
Treimea dup Sf. Ilarie nu este o treime de esen sau de substane, ci o treime
de persoane. Dumnezeu-Tatl i Dumnezeu-Fiul sunt unii nu prin unirea persoanei,
ci prin unitatea naturii sau fiinei. Sf. Ilarie folosete pentru Tatl termenul de auctor.
AUCTOR este un titlu patern pe care el construiete ideea capadocian a monarhiei
Tatlui, izvor al dumnezeirii Fiului i al Sf. Duh. De aceea teologia trinitar a Sf.
Ilarie este n mod evident de inspiraie greac. Unitate i identitatea de fiin dintre
Tatl i Fiul includ o unic lucrare datorit faptului c Tatl lucreaz n Fiul i prin
Fiul i Fiul lucreaz n Tatl prin Tatl.
Unul din marii adversari ai arianismului care a afirmat egalitatea persoanelor
treimice i unitatea lor de fiin este Sf. Chiril al Ierusalimului. El consider c Fiul
n-a putut fi creat din nimic deoarece este egal cu Tatl i cu Duhul Sfnt atribuindu-se
ca i celorlalte persoane ntreaga dumnezeire. Respingnd orice separare i mprire
a persoanelor divine, Sf. Chiril mrturisete credina ntrun Dumnezeu nemprit:
,,nu desprim Sf.Treime dup cum fac unii, nici n-o amestecm precum Sabelie
persoanele Sf. Treimi, ci cunoatem un Tat care ne-a trimis Mntuitor pe Fiul, un
Fiu care a fgduit s trimit de la Tatl pe Mngietorul i pe Sf. Duh care a grit
prin prooroci (Cateheza a 6 a). Fiul lui Dumnezeu ade mai nainte de veci de-a
dreapta Tatlui i ederea mpreun cu Tatl n-a luat-o treptat n timp dup patima
Sa, ci o are din venicie(Cateheza a 15 a i a 16 a).

15

Erezii antitrinitare
nvtura despre Sf. Treime a fost punctul principal mpotriva cruia s-au ridicat
cu nverunare toate ereziile primelor secole cretine ai cror reprezentani ncrezui
ntr-o logic linear i simplist oscilau fatal ntre unul i multiplu, ntre ngustime i
nedefinit. Nevznd cum s-ar putea mpca unitatea lui Dumnezeu cu Treimea
persoanelor, nerecunoscnd dect unitatea lui Dumnezeu ei nu fceau dect s-L
reduc pe Dumnezeu la o fiin impersonal, concepie care duce spre panteism.
Acest sistem va sta la baza tuturor ereziilor. Prin accentuarea caracterului impersonal
a lui Dumnezeu ereticii vroiau s dea o idee foarte nalt despre Dumnezeu aa cum
este cazul gnosticilor. Pentru Sf. Grigorie de Nazianz erezia se arat ca o inovaie
morbid, ea este o confuzie i o rsturnare; dimpotriv nvtura cea dreapt este
sinonim cu credina adevrat, cu stabilitatea, cu sntatea (Cuvntarea 21). De
aceea, un teolog modern - Hunger Molgan - spune c: ,,ereziile sub presiunea
crora Biserica veche a formulat nvtura despre Sf. Treime nu sunt n niciun fel
ntmpltoare istoric i trecute. Ele sunt n permanen pericole pentru teologia
cretin.
Gnosticii au dus la limit transcendena lui Dumnezeu, reducndu-o la o noiune
abstract cu privire la existena lui Dumnezeu. Ei au izolat-o ntr-o tcere etern.
Pentru a pstra acest caracter ei au numit-o abis. Aceast concepie, i anume o
tcere etern n profunzimile unui abis infinit era dup gnostici cea mai demn
pentru divinitate i de aceea divinitatea nu putea fi definit dup ei. Ea era doar izvor
primar nchis n sine cuprinznd toate perfeciunile i de aceea gnosticii o mai
numeau principiu nceput, unul i totul. Doctina gnostic a transcendenei absolute
nchise n sine va sta la baza arianismului.
16

La negarea treimii persoanelor dumnezeieti s-a ajuns prin ncercarea de a

explica monoteismului i dumnezeirea lui Hristos. Din preocuparea de a salva acest
monoteism s-a ajuns n apus la afirmaia c Fiul este deosebit de Tatl.
ntlnirea acestor dou nvturi a condus la prima controvers dogmatic cu
care s-a confruntat Biserica, i anume antitrinitarismului.
O prima tendin este cea antitrinitarismul dinamic sau subordinaionist sau
ebionic. A doua tendin punea propriu-zis problema Sf. Treimi purtnd numele de
antitrinitarism monarhianism sau patribasianism. A treia tendin este cea
pnevmatomahic.
Antitrinitarismul dinamic apare ca o nvtur a lui Teodot. El consider c
Iisus Hristos nu era Logosul dumnezeiesc ntrupat, nu era o persoan dumnezeiasc,
ci un om nscut din Fecioara Maria, prin voina i puterea lui Dumnezeu, ntrit i
ndumnezeit prin pogorrea lui Hristos i a Duhului asupra Lui. n acest
antitrinitarism se afl ncercarea de nelegere a lui Hristos n favoarea unui singur
Dumnezeu. n Iisus Hristos nu s-a ntrupat Fiul venic al Tatlui, ci Duhul lui
Dumnezeu a locuit n El. Iisus a nvat i a lucrat ca om plin de duh, Duhul Sfnt
fiind puterea Lui. Prin puterea Duhului, El a trit o via desvrit i hotrtoare
pentru toi credincioii. Concepia aceasta nseamn de fapt subordinaionism
dinamic. Iisus este aezat iat n rndul profeilor ca ultimul dintre acetia i
desvrit.
Reprezentantul cel mai de seam al ereziei a fost Pavel de Samosata. Acesta
spunea c Dumnezeu este o singur Persoan. Persoana Logosului sau Raiunea i
nelepciunea dumnezeiasc sunt n El, dar nu ca ipostas, ci ca atribute sau faculti
nepersonale. Logosul nu este un ipostas propriu-zis, ci este un Logos impersonal ca i
raiunea n om. n primele secole apare concepia aceasta a dou ci ce trebuiau
accentuate din ce n ce mai mult i anume monarhianismul i subordiniianismul. Prin
simplificarea lor ispititoare ambele soluii par logice, dar totui drm ntregul. Pe
de alt parte nvtura Bisericii a nsemnat renunarea la astfel de soluii i
persistena n taina care nu poate fi ptruns total de om. Mrturisirea acestei taine
este singura renunare real la arogana cunoaterii care face att de mult ispititoare
17

aceste soluii alunecoase i care conduc i la simplitatea lor fals. Acest

subordinaionism dinamic scap de dileme prin afirmaia ,,Dumnezeu nsui este
numai Unul Singur, Hristos nu este Dumnezeu, ci numai un Dumnezeu cu fiin
apropiat. Urmarea acestei concepii const n faptul c omul este separat de
Dumnezeu i nchis n previzorat. n ceea ce l privete pe Pavel de Samosata, el a
fcut un pas mai departe n doctrina lui, i anume a acceptat nvtura despre Logos,
devenit mai nainte oficial, dar a interpretat Logosul lui Dumnezeu ca o proprietate
a Unicului Dumnezeu. Dumnezeu este Unul i are doar un chip, iar Iisus nu poate fi
Dumnezeu nsui, ci doar apariia unei caracteristicii a lui Dumnezeu numit
nelepciune, spirit, logos. Ea este puterea interioar prin care Iisus a trit o via fr
de pcat i prin aceasta a devenit model. Fiina deplin a lui Iisus const n faptul c
s-a subordonat Fiului lui Dumnezeu. De aici rezult caracterul impersonal al
Logosului afirmat de Pavel de Samosata i n relaia lui Hristos cu Tatl. Tatl este
singurul Dumnezeu, iar Fiul este n El ca raiune nou. Dumnezeu este o singur
persoan mpreun cu Logosul. De aceea Logosul nu este deosebit ipostatic de Tatl
i pentru c Pavel de Samosata a artat c fiina este sinonim cu persoana, a dedus c
ipostasul Logosului poate fi identificat cu NELEPCIUNEA lui Dumnezeu i cu
Duhul Sfnt.
Fa de caracterul impersonal al Logosului ntlnit n antitrinitarismul dinamic,
reprezentanii antitrinitarismului modalist ncearcau s-i atribuie acestuia nsuiri
alegorice. Aceasta ns a condus la negarea Lui.
n Iisus Hristos modalitii vedeau pe Tatl nsui, dar ntrupat. Dumnezeu este
unul din diferitele sale moduri, i anume: Tatl, Fiul sau Duhul Sfnt.
Sub forma cea mai simpl antitrinitarismul modalist se gsete la Noet din
Smirna. El afirm c ,,Iisus Hristos este Tatl nsui nu Dumnezeu. Primind s se
nasc Tatl este Fiul. Aceasta nseam c n modalism gsim cealalt fa a
monoteismului,

anume

el

este

cealalt

extrem,

el

este

contrariul

subordiniianismului i nu este mai mult dect reversul acestuia. Aici se impune ideea
de baz a unui Dumnezeu i a monarhiei lumii care poate fi exercitat doar de acest
subiect singur. Mijlocul de a pstra unitatea lui Dumnezeu este altul. Fiul nu este
18

subordonat n Dumnezeu, ci dizolvat n Dumnezeu-Omul n msura n care devine

obiect i putere a propriei Lui revelaii.
O form timpurie de salvare a MODALISMULUI a avut loc n
patripasianismul sirian. Tatl a aprut n trup, s-a fcut om, El nsui a suferit, a
murit i a nviat.
Contemporan cu Noet, Praxias nva la sfritul secolului a II a c Tatl s-a
nscut i a ptimit, deci Tatl s-a fcut Fiu. Vrnd s pstreze unitatea lui Dumnezeu
reprezentanii antitrinitarismului modalist afirmau c n Iisus, Fiul este trup sau omul,
Iisus este un Dumnezeu, iar Duhul este Hristos.
O nvtur la fel de ambigu era profesat de Epigon i Elemon: ,,nscunduse Tatl a devenit Fiul, Hristos a suferit pentru noi, fiind Tatl ca s ne poat mntui.
Sistemul antitrinitar modalist s-a dezvoltat i s-a complicat prin nvtura lui
Sabelie. n concepia lui este afirmat riguros unitatea lui Dumnezeu i anume 3
numiri ntr-un singur ipostas. Pentru a completa dovezile lui aduse din teofania
Vechiului Testament, Sabelie i-a sprijinit nvtura fragil ca urmare a lipsei de
precizie conceptual, fcnd apel la elementele doctrinei stoice i la categoriile lui
Aristotel, care i ngduiau s afirme acest principiu ,,o fiin poate s aib mai multe
moduri de apariie.
Dac arianismul tindea la separarea la persoanelor n Sf.Treime, sabelianismul
tindea la fuziunea lor. Prin afirmaia c fiina poate s aib mai multe moduri de
apariie, Sabelie afirma ideea manifestrii lui Dumnezeu n legtur cu iconomia
mntuirii. Dumnezeu s-a descoperit mai nti drept Creator, sub chipul Tatlui, apoi
prin ntrupare acelai Dumnezeu ar fi luat chipul Fiului, Sfntul Duh fiind ultima
apariie a lui Dumnezeu. Dumnezeu este Tatl, Fiul i Sf. Duh. Sub acest chip, adic
prosopon, El a rspndit via i sfinenie. Acesta nu este dect o triad formal n
manifestare.
Sabelie consider IPOSTASURIILE nu ca proprii, personale, ci ca moduri ale lui
Dumnezeu care ipostatic este Unul, spre deosebire de ANTITRINITARISMUL
dinamic care socotea pe Fiul i Duhul Sfnt ca putere tridimensional.

19

Dac Sabelie nega distincia persoanelor, Arie stabilea o separaie ntre ele care
ducea pn la distrugerea deofiinimii. La nceput Arie, vorbea despre unitatea
persoanei Tatlui cu celelalte persoane att n relaia interioar, ct i cea dinafar, iar
Fiului i-a negat n ntregime DIVINITATEA.
S-a observat apoi alterri n terminologie i interpretarea ei datorit originii
diferite a conductorilor arieni. Unii provin din coala origenist, alii din coala lui
Lucian de Samosata. Primii plecau de la principiul subordonrii ajungnd la negarea
treimii persoanelor, ceilali plecau de la principiul prezenei impersonale a Cuvntului
lui Dumnezeu ajungnd la negarea distinciei.
Doctrina lui Arie trebuie neleas n perspectiva platonismului trziu. Acesta
corespunde unei teologii cu caracter negativ, i anume: Dumnezeu este inexprimabil,
nenscut, fr origine, fr schimbare, dar problema fundamental era aceea a
comunicrii acestei fiine nevzute, necreate cu lumea devenirii i a multiplicitii.
Arie era discipol a lui Lucian i Origen ajungnd la un subordinaionism deplin. El
are ca punct de plecare nvtura despre un Dumnezeu ca substan simpl cea mai
nalt care datorit unitii nemprite reprezint baza ntregii existene. Conform
acestei concepii ,,Unul este cauza i existena celor muli, fiind necauzat. De aici
rezult faptul pentru Arie c Dumnezeu unic, nemprit nu poate fi exprimat. Dar
acest Dumnezeu unul nu este Cel care comunic cu oamenii, pentru comuniunea cu
Dumnezeu i cu toate lucrurile fiind nevoie de mijlocirea printr-o fiin intermediar.
Arie definete aceast fiin intermediar ntre Dumnezeu Unul i lumea multiform
mprumutnd denumirea pe linia cretin i l numete fiu. Dar dup concepia
filosofic Logosul ca Fiu este creaia lui Dumnezeu Unul, prima creaie, constituind
prototipul pentru celelalte. Deoarece acesta, Fiul i Logosul ocup poziia primar n
funcia mijlocitoare, el trebuie s fie variabil, temporal, schimbtor, altfel nu ar putea
conduce lumea.
Arie poate s vad pe Fiul doar ca prim nscut al creaiei i nu ca Fiul, UnulNscut al Tatlui, deoarece se vede nevoit s menin unitatea lui Dumnezeu cel
Unul. Acest nti nscut al ntregii Creaii, nelepciunea i Raiunea lui Dumnezeu a
aprut n Iisus. De aceea prin afirmaia c Iisus este primul nscut i nu Fiul Unul20

Nscut, arianismul se dovedete o form pur de cretinism monoteist prin care

Hristos este mpins n domeniul fiinelor intermediare mitice.
La Arie denumirea de Tatl cuprinde i superioritatea fa de Fiul. Fiul nu poate
fi deofiin cu Tatl, pentru c este creatur. Tatl este nevzut de Fiul i Logosul nu
poate nici s vad, nici s cunoasc n mod desvrit pe Tatl.
Fiul ns nu numai c nu cunoate pe Tatl lipsindu-i puterea s-L cuprind, ci i
propria fiin nu i-o cunoate. Fiina Tatlui, a Fiului i a Sfntului Duh este
mprit prin fire, iar Tatl, Fiul i Sfntul Duh sunt desprii i diferii, strini i
neprtai ntre ei. n ceea ce privete asemnarea slavei i a fiinei, Cuvntul este
strin de Tatl i Duhul Sfnt. Dei Fiul este o creatur dup fiina Sa schimbabil,
imperfect se bucur totui de cinstea cea mai mare deoarece prin Fiul, DumnezeuTatl a creat toate, chiar i timpul. Astfel scopul pentru care Dumnezeu l-a creat pe
Fiul este creaia lumii, deoarece Dumnezeu cel Preanalt nu putea crea Universul
material dect cu ajutorul unei fiine intermediare; idee gnostic, dup care materia
este rea n sine, iar Dumnezeul Suprem nu se poate atinge direct de aceast materie,
cci s-ar ntina de ea. Aa se nelege faptul c arienii invocau o prea mare
disproporie existent ntre Dumnezeu i creatur atribuind numai Tatlui mreia i
puterea creatoare. Fiul a primit la creaie mreia i puterea creatoare a Tatlui. Fiul
poate fi numit i El Dumnezeu datorit harului divin pe care l-a primit de la Tatl prin
aceasta devenind un Fiu adoptiv al Tatlui.
Astfel la Arie treimea nu poate fi mpcat cu monoteismul dect admind
subordonarea Fiului fa de Tatl. De aici rezult faptul c Fiul are o dumnezeire
mprumutat din dumnezeirea Tatlui. Natura Tatlui se deosebete de cea a Fiului
att de mult dup cum se deosebete finitul de infinit. La Arie Dumnezeul filosofilor
a subminat n mod clar Dumnezeul viu(sau Fiu?) al istoriei, iar nvtura cretin
despre Logos cu implicaiile ei soteriologice, aa cum o arat Scriptura a devenit o
speculaie cosmologic, avnd i o oarecare dimensiune moral. Aceast tendin o
gsim i la Eunomie.
Transformnd teologia ntr-o logic silogist, Eumonie confunda caracterele
distincte ale celor dou persoane, adic a Tatlui i a Fiului. Din deosebirea
21

persoanelor, la care a adugat i inegalitatea lor de natur el le smulgea i

deofiinimea.
Eumonie a cutat s demonstreze lipsa acestei deofiinimi, prin faptul c nu
este posibil coexistena nenaterii lui Dumnezeu cu naterea Fiului. El s-a axat mai
mult pe procese (pe nenatere i natere) i avnd o gndire substanialist-naturalist,
reducea pe Dumnezeu la o fiin impersonal. Aceast concepie avea la baz
tendina lui Eunomie de raionalizare integral a cretinismului. El adimtea o
devenire n Dumnezeu, dar nu admitea o natere, deoarece credea c naterea produce
o devenire i schimb fiina fcnd o desprire ntre nscut i nenscut. Afirmnd c
nenaterea este un act al fiinei nenscute, el credea c o face pe aceasta s treac de
la calitatea de nenscut, la cea nscut capabil de natere, ia aceasta i prea lui ca o
imposibilitate deoarece cel nscut este fcut sau este o creatur. De asemenea pentru
Eunomie prin natere este introdus i timpul i succesiunea, prin faptul c nenscutul
este primul, iar nscutul al II lea. De aici rezult faptul c Cel nscut nu poate avea o
fiin identic cu a celui nenscut. Nenelegnd modurile personale de posedare a
fiinei divine, adic patern i filial, Eunomie se potrivea deofiinimei Fiului cu Tatl
avnd ca argument simplitatea lui Dumnezeu: ,,Dac Dumnezeu este simplu se
ntreba Eunomie cum putem admite n El un nscut i un nenscut?. Astfel se
minimalizeaz deplintatea naturii divine deinut de fiecare dintre persoanele
treimice i mpreun la un loc.
Pnevmatomahii vor aplica acest mod de gndire persoanei Sfntului Duh. Dei
accepatu deofiinimea Tatlui cu Fiul refuzau s recunoasc deofiinimea Sfntului
Duh cu Tatl i cu Fiul socotindu-L doar Duh sau spirit superior ngerilor. Ei
considerau c Sfntul Duh ocup o poziie intermediar ntre Dumnezeu i creaturi.
mpotriva unor astfel de conceii panteiste i abstracte s-au ridicat Prinii Bisericii
aducnd o gndire bazat pe Sfnta Scriptur i Sfnta Tradiie cu un puternic
caracter personalist.

22