Documente Academic
Documente Profesional
Documente Cultură
http://remerra.blogspot.ro/p/misterele-scolii-zamolxiene.html
(fragmente)
O nou er
fiine
pun pre dect pe corpul fizic i sunt n stare de orice pentru a-l
apra, dezvolta i manifesta.
n mod evident, preotesele l-au supus pentru nceput la testul
postului, acesta fiind cel care poate stpni trupul, dar care
potolete i multe porniri luntrice trufae. Unele versiuni ale
mitului susin c lupta (inclusiv cutarea) ar fi durat 30 de zile,
ceea ce presupune c postul a fost extrem de dur. n mod normal,
testul de post al aspirantelor era de 15-20 de zile i doar tradiia
afirm c existaser odat preotese care puteau ine 30 de zile de
post.
Faptul c leul a fost rpus n ntunericul grotei sugereaz c
interiorul (aparent aflat n ntuneric) trebuie s domine exteriorul i
nu invers. Ego-ul este puternic doar cnd se raporteaz la exterior,
la alte persoane.
Faptul c pielea leului nu putea fi strpuns de nicio arm, dect
de propriile sale gheare, sugereaz n mod clar c egoul are destinul
de a fi sfiat de propriile fapte.
Doar voina, determinarea i puterea unui suflet curat pot stpni
trupul i pornirile sale animalice. n mod evident, lui Heracle i s-a
testat i instinctul de conservare (leul transformat ntr-o fat
frumoas).
De remarcat faptul c acest tip de ncercare (testarea prii
animalice din om) era ntlnit i la alte coli de iniiere din
antichitate. Preoii egipteni i supuneau i ei discipolii la astfel de
teste dure. Spiritualitatea nu poate crete ntr-un trup dominat de
pasiuni animalice. Trupul trebuie curit de acestea. Curajul, postul
i controlul pornirilor sexuale erau primele teste pe care trebuiau
nsui este cea mai grea lupt, iar victoriile mpotriva prilor
negative din noi sunt cele mai strlucite cu putin.
Majoritatea colilor de iniiere din antichitate, indiferent de zona
geografic, puneau un foarte mare pre pe controlul gndurilor.
Triada gndcuvntfapt era arhicunoscut, i se mai tia c
adevrata libertate nu este n exterior ci n interior. Cine are o minte
nlnuit de gnduri rele, la fel de nlnuit i este i trupul.
Exteriorul reflect interiorul! Este un adevr cunoscut din cele mai
vechi timpuri de ctre nelepi.
Lupta cu gndurile rele nu se ctig uor. Este o lupt care,
adesea, se duce pe mai multe planuri. n fapt, nu este vorba de o
lupt propriu-zis, ci mai mult de o strategie. Gndurile rele apar
din cauza temerilor de tot felul, care la rndul lor izvorsc din
necunoatere i din pierderea legturii cu divinitatea. Teama este
cel mai mare ru al lumii! De aici pornesc toate celelalte rele.
Pentru a se potoli tumultul gndurilor negative, unii oameni au ales
s se retrag n locuri izolate (mnstiri, ashramuri, peteri etc.), n
mijlocul naturii, departe de lumea dezlnuit a aa-zisei civilizaii
umane. Acolo, n mijlocul naturii, gndurile se linitesc, sufletul se
elibereaz de team i de alte nlnuiri, iar omul ncepe s
cunoasc adevrata libertate. ns... puini sunt cei care au aceast
chemare.
Totui, se poate obine linitea inimii i a minii fr a fi nevoie de
retragerea n locuri izolate. La fel cum cheia cretinismului este n
Fiul (Iisus Hristos), conform triadei Tatl-Fiul-Sfntul Duh, la fel, n
triada gnd-cuvnt-fapt, cheia este n cuvnt. Aa cum Fiul are pe
Tatl i pe Sfntul Duh, i cuvntul are gndul i fapta. neleptul
vede att gndul din spatele cuvntului, ct i fapta (cauz-efect).
vor fi persoane care vor profita din plin de aceste tradiii, fie c este
vorba de aparatul laic, fie de cel religios.
Doar cel care i-a depit propriile concepii limitate, referitor la
ngustele tradiii legate de valorile materiale i ale spiritualitii
oficiale, poate ti cum i unde trebuie acionat n sistemul de
valori al populaiei. Minotaurul, monstrul cu trup de om i cap de
taur, este ct se poate de sugestiv. Tradiiile pot fi nu numai un
factor de regres, dar pot duce la degenerare i blocaje mentale
grave. Asemenea lui Minotaur, oamenii sunt deseori prini n
labirintul unor tradiii oarecare i, cel mai adesea, nu scap dect
odat cu moartea. Fr ndoial c anumite tradiii (legate de
ciclurile anului, anumite srbtori religioase, comemorrile unor
fapte istorice etc.) au darul de a mobiliza n sens pozitiv oamenii,
dar cnd acestea sunt folosite n sistemul dual de valori, devin
factori de frn pentru progresul general. Sunt nenumrate cazuri
n istorie...
n acest caz, Heracle a fost nevoit s schimbe sistemul de valori al
unei populaii care a fost cucerit de puterea vremii. Adeseori, este
mult mai uor s cucereti prin fora armat o regiune sau chiar o
ar, dect s o cucereti din interior. Istoria a demonstrat c este
aproape imposibil s menii dominaia asupra unei regiuni, dac nu
ai reuit s le schimbi sistemul de valori. Furia taurului este
reacia populaiei n faa cuceritorilor i poate fi potolit, ntr-o
prim faz, numai dac sunt micorate drile sau sunt oferite mai
multe faciliti populaiei. Dup care este necesar ca sistemele de
valori i de credin s fie modificate n aa fel nct cultura
populaiei nvingtoare s se suprapun peste (i apoi s modifice)
cultura populaiei nvinse. Altfel, nu va dinui cucerirea dect
pentru puin vreme. Modificarea sistemului de valori, a tradiiilor
*
Fii cumptat ca pmntul i nu vei duce lips de nimic.
Creanga prea plin de rod este mai repede frnt de vnt,
smna prea adnc nu rzbate, iar prea mult ap i stinge
suflarea.
*
Ia aminte la copacul cel falnic, cu ct este mai nalt cu att
rdcinile sale sunt mai adnci n pmnt, cci din pmnt i
trage tria, nu uita asta. Cu ct te ridici mai mult, cu att
trebuie s cobori mai mult, cci msura ridicrii este aceeai
cu msura coborrii.
*
Puterea omului ncepe cu vorba nerostit, ea este asemeni
seminei care ncolete, nici nu se vede cnd prinde suflare de
via. Lumina seminei este cea care o ridic, pmntul este cel
ce-i d hran, apa i d vigoarea, iar rbdarea o mbrac cu
trie.
*
Privete rul i ia aminte la nvtura sa. La nceput este doar
un firicel de ap, dar crete tot mai mare, cci vine de la ce
este mai mare i lucrurile aa trebuiesc mplinite, prin firea lor.
Asemenea este i gndul cel bun i drept rnduit, el i face loc
printre pietre i stnci, nu ine seam de nimic, i urmeaz
sa. Cci iubirea este cea dinti putere i chipul ei este lumina.
Ia seam ca nu cumva gndul tu s se mpresoare cu trufia,
cci mai jos de dobitoace vei ajunge.
*
Gndul bun i vorba neleapt i poate potoli necazul, i
poate rcori inima, dar nu te vindec pentru c omul sufer
dup cum trufia a crescut n el, cci suferina este umbra
trufiei.
*
Nu i lega sufletul de nimic lumesc, de lucruri, de dobitoace,
argint sau aur, cci ele aa cum vin, aa pleac. Dup orice zi
vine i noaptea, iar dup iarn vine primvara, cci aa este
rnduit i aa este firea lucrurilor. Toate cele ce se vd, se nasc,
cresc i apoi se ntorc de unde au plecat. Doar firea lucrurilor
rmne pururea i aceasta are nenumrate i nesfrite ramuri,
iar asemenea izvoarelor minii i sufletului tu, ele nu se arat
la vedere. Cci o suflare i un foc fac s creasc toate cele ce
cresc - ierburi, copaci, dobitoace i oameni - i din aceeai
vatr vin i ctre aceeai vatr se ntorc, i vatra aceasta este
pururea.
*
Precum copacul cel falnic crete lng cel mic fr a-i face ru,
aa s fii ntre voi; cel mare s nu loveasc pe cel mic i nici
s-i amrasc sufletul, cci va avea datorie mare de dat, la fel
ca i houl. Arunc un lemn pe ru i mai multe vor veni din
*
Ia bine seama la cauza omului srac, dar i la cauza omului
grabnic avut, cci nici una, nici alta nu sunt fireti. Omul srac
are multe gnduri dearte i le schimb de la o zi la alta,
vorbete mult i lenea i-a nvelit braele i picioarele. Cel
grabnic avut ori e ho i neltor, ori vede mai bine necazul
altuia i caut a-l amgi, de acolo i trage grabnica avuie.
*
Fii blnd i rbdtor cu cei de lng tine, cci aa cum te pori
tu cu ei, aa se poart i alii cu tine, cci simirea lui este la
fel cu simirea ta, din aceeai suflare este i simirea lui, iar
lumina ce vede prin ochii lui este din aceeai lumin cu cea
care vede prin ochii ti.
*
Unde este tria omului, acolo i este i slbiciunea, ceea ce-l
ridic l i coboar; rmi n limpezimea minii i simirii tale
i vei vedea toate acestea. Cel mic este deasupra celui mare, cel
uor este deasupra celui greu, cel slab este deasupra celui tare,
cel blnd este deasupra celui aprig. Limpede s-i fie mintea i
simirea, i ia seam de toate acestea.
*
Tria muntelui vine din rbdarea sa, din linitea sa, stnca i
este numai nvelitoare. Dar tria lui este ncercat de vnt, de
apa cea lin. Ia-i puterea din rbdare i din linite i folosete-
*
Precum iarba bun crete cu iarba rea, aa sunt i oamenii, dar
ine seam c purtarea lor cea rea este semnat i crescut
din team i neputine, iar trufia este nvelitoarea lor. Nu certa
purtarea lor i nu cuta a-i ndrepta din vorbe i mustrare, cci
apsarea pe ran nu o vindec. Oare iarba aceea este rea doar
pentru c este amar pntecului tu? Aa este i cu omul; de
vei vrea s-l ndrepi, adu-i pentru nceput gndul i simirea la
ce este plcut att omului bun ct i omului ru. Unul vede
roata plecnd, iar altul vede aceeai roat venind. Cine vede
mai bine?
*
Doar cel nelepit poate vedea limpezimea i linitea din
mintea i sufletul celui tulburat, cci cel nelepit a fost odat
la fel ca i cel tulburat, iar roadele amare l-au fcut s in
seama de alctuirea fiinei sale. A fugit de roadele sale amare n
vrful muntelui i acolo nu a scpat de ele, a fugit n mijlocul
pdurii i iat c roadele erau cu el, apoi a privit nluntrul su
i iat c roadele sale amare aveau rdcini n mintea i
simirea poftelor sale.
*
Este o floare mai frumoas ca cealalt? Este un izvor mai
limpede dect altul? Este un fir de iarb mai presus de un
altul? Fiecare are tria, frumuseea i priceperea lui. Este n
firea lucrurilor ca pdurea s aib felurite soiuri de copaci, de
*
Cel tulburat vede binele ca bine i rul ca ru, este atras de una
i fuge de cealalt, dar neleptul vede i frumosul i urtul,
simte i frigul i cldura, i fineea i asprimea, aude i
plcutul i neplcutul, gust i dulcele i amarul, simte i
mireasma i duhoarea i nu face judecat ntre ele. El vede
desluit c firea lucrurilor este n toate, cci frumosul din urt
se trage i urtul din frumos, dulcele a fost amar la nceput i
se va face iari amar, plcutul se nate din neplcut i
neplcutul din plcut. i toate acestea lumineaz sufletul
neleptului, pentru c cele bune i plcute hrnesc i bucur
trupul i simurile sale, iar cele neplcute neneleptului
hrnesc mintea i nelepciunea lui, cci prin ele vede nnoirea
lucrurilor i seminele viitoarelor bucurii.
*
Nu este uoar crarea zeilor, dar nu uita c omul poate
cuprinde n iubirea sa mai mult dect poate cuprinde n ura sa,
cldura se ridic mai mult dect poate cobor frigul, cel ce este
deasupra vede mai multe dect cel ce este dedesubt, uorul se
ntinde mai mult dect se ntinde greul, lumina rzbate mai
mult dect poate rzbate ntunericul, puterea care unete este
mai mare dect puterea ce desparte.
*
Lungul i scurtul au acelai mijloc; cercul mic i cercul mare,
globul mic i globul mare, pe acelai punct se sprijin;
printre oameni, Zamolxe i cei zece, i-a adus din plin rodul. Muli
tineri s-au artat dornici de a se altura lor. S-au ntors astfel cei
zece la Zamolxe, nsoii cu peste o sut de voinici.
Aici sunt vlstarele noastre, spuser ei.
Vlstare ce trebuiesc altoite i apoi semnate din nou, gri
Zamolxe. Altoite de patimile trupului i de propria nfiare.
Cu ct mai des le vorbea Zamolxe tinerilor, cu att mai mare era
setea lor de lumin i nelepciune. Astfel stnd lucrurile, fiecare
dintre cei zece i-a luat n primire tinerii discipoli, dup mpreala
cuvenit. Erau socotii mai muli de zece pentru fiecare, dar
Zamolxe tia c nu toi aveau s termine pregtirea. Simea ce poate
fiecare, cci avea darul citirii sufletului. tia ns c nimeni nu are
voie s ntoarc din drum sufletul nsetat de lumin i nelepciune.
Exemplul Crotonei era ndeajuns...
Zamolxe structurase coala pe trei niveluri. Primul avea s dureze
un an, al doilea nivel dura doi ani, iar al treilea nivel se desfura
pe durata a trei ani. Nivelul al treilea era destinat doar celor mai
buni dintre ei. Toate erau ntocmite dup cum era putina fiecruia.
Tinerii discipoli nu trebuiau s se preocupe de hran sau de
adpost, ci numai de curenia trupului, a sufletului i a minii. Nu
trebuiau, de asemenea, s ias de sub cuvntul nvtorului de
grup sau s ncalce regulile de bun purtare ntocmite de Zamolxe.
Primul nivel
Cum putem auzi norii, soarele i luna? spuneau ei, fascinai fiind
de cele auzite.
Multe zgomote trebuiesc potolite pentru a putea auzi oaptele lor.
Trebuie ca dup ce ai potolit lcomia pntecului i patima crnii,
s potolii i zgomotul poftelor voastre. Poftele de mrire i de
ntietate n faa celorlali sunt chiar mai rele dect poftele crnii.
Primele v pun lng dobitoace, dar acestea v duc mai jos de ele,
dup cum bine spune legea.
Deci srcia este cea mai bun? ntrebar ei.
Nici srcia nu e bun, cci demn este omul de toate cele ce sunt
pe acest pmnt, dar nici prea mult avuie nu face bine. Hrnicia,
blndeea, drnicia i modestia trebuie s fie naintea oricrei
mriri. Dar s nu-i struie gndul de a fi naintea celorlali. Nu te
msura cu altul cci focul ce-l aprinzi n cellalt se va ntoarce
negreit la tine, i grea arsur i va da la suflet. Minile harnice
sunt ntotdeauna binecuvntate i nu vor cunoate lipsa. Fii deci
harnic, ascult glasul celor nelepi, nu-i da mrire n faa altora
i nu da ascultare poftelor i patimilor crnii. Astfel fcnd, nu vei
cunoate lipsa i nici boala nu se va atinge de tine, prieteni
destoinici vei avea i nicio dumnie ce va veni asupr-i nu va
prinde ziua de mine.
Apoi glasul norilor i stelelor l vom auzi?
nti s ascultai de glasul pmntului, cci trupul din pmnt
este fcut. Nu e oare tria oaselor voastre asemenea cu tria
stncii? Nu curge izvorul asemenea sngelui din vine? Nu este
vntul asemenea suflului vostru? Ascultai deci glasul pmntului
i multe v va nva.
Nu se vede.
Trupul se vindec singur. Se vede vindecarea?
Nu se vede.
Putei cuprinde judecata n brae sau gndul s-l msurai?
Nu putem.
Tot aa se folosete Focul cel Viu i Venic de toate cele ce se vd i
mai ales de cele ce nu se vd, iar vntul este unul dintre ele. Dei
nu se vd, mari puteri poart vnturile i multe comori pentru
minile i sufletele voastre.
Vntul de rsrit ce poveti ne spune?
Iat ce spune vntul de rsrit: Eu aduc veselia nceputului de zi;
puterea zilei ncepe cu mine. Ridic-i fa spre mine i soarbe-mi
suflarea. Eu sunt cel ce aduce prospeime i limpezime gndului
tu, i tot eu, cu adierea mea, aduc bucuria n sufletul tu. Eu port
cu mine primele raze de soare i nu cunosc nicicnd oboseala.
Poart-m cu tine n dimineile tale i ntreaga zi i va fi
binecuvntat.
Dar vntul de apus, ce are el de spus?
Iat ce spune vntul de apus: Eu port cu mine mplinirea,
mulumirea i rodul ntregii zile. Ridic-i deci privirea spre mine i
soarbe-mi adierea, iar somnul i va fi plcut i ziua de mine va fi
deja pregtit; mintea i va fi cumptat i nu va mai zburda fr
de folos.
Dar vntul cald de miazzi? Care e povestea sa?
Al doilea nivel
Dup ce ajunseser din nou pe munte, Zamolxe le spuse pe un ton
hotrt:
Nu una, ci dou primveri vei avea acum de trud.
De-ar fi dup noi, nicicnd n-am mai prsi muntele, rspundeau
ei.
Pn acum, nu ai descoperit mare lucru. Povetile munilor,
oaptele vntului, cntecul apelor i tria focului sunt uor de aflat
cnd pntecele e curat i pornirile crnii stinse. Dar nu suntei
departe de dobitoace, deoarece nu avei putina de a le folosi n voie.
Cci nu un cntec plcut te ridic, nici o cald mngiere, nici
chiar poveele muntelui nu te ridic prea mult. Omului nu-i este dat
stelele cerului cum clipesc n ochiul de ap. Apa din vas era la
rndul ei descntat s poat recepiona anumite daruri cereti.
Descntarea presupunea o form de energizare-magnetizare, i se
realiza prin intermediul cmpului energetic al nvtorului. Ochiul
de ap devenea un adevrat ochi energetic, n direct conexiune cu
energia lui. n scurt timp, nvtorul trecea de la vederea cu ochii
de carne la vederea cu ochii sufletului. Informaiile primite erau
decodificate pe loc (pentru cei care aveau o intuiie mai dezvoltat)
sau n timpul visului.
Zmbete Luna n ochiul de ap aducea alinare zbuciumului
sufletesc, linitea sufletele ncercate de frici diverse i aducea la
suprafa talentele nnscute. Cnd un nvtor zamolxian
ntlnea o persoan chinuit de gnduri i temeri diverse, era
ndeajuns s se gndeasc la momentele cnd era n transfer
energetic cu Luna (prin intermediul ochiului de ap) i astfel se
fcea o conexiune cu energiile apei i ale lunii. Aceste energii erau
apoi transferate ctre cel suferind prin intermediul palmelor, iar
zbuciumul su sufletesc nceta ca prin minune. n alte cazuri se
ncrca apa dintr-un vas cu energiile lunare, iar cel suferind
trebuia s soarb n fiecare zi cte o nghiitur.
oapte de vnt n cercuri de ap aducea echilibru i mpcare
ntre minte i suflet. Se aveau n vedere toate cele patru vnturi
(caracteristicile lor) i caracterul de stabilitate i puritate al apei.
Aceast formul era folosit numai n apropierea apelor stttoare
(lacuri).
Peter de lumin n zmbet de ap ajuta la explorarea
potenialului creator, la descoperirea unor abiliti subtile. Prin
deci cum poate spune nvtorul c totul e viu sub soare? i totui,
i simt mustul aproape... dar nu ajunge aici. Cum aa? Am tot
ncercat s aduc mustul lui la mine i n-am reuit. Ce s fac? Nici
mcar o gnganie nu vine aici.
Gndurile i preau s fie i ele tot mai slabe. Toate sunt vii sub
soare... i rsuna puternic n minte. Oooo, de-a putea fi sub
soare! Ce osp ar fi pe mine atunci! Ce puteri a aduna! Gndul
acesta i ddu ceva putere i observ c i s-a mai linitit mintea i
trupul. Nu cred s m lase ei aici... s mor n negura asta
pustiitoare. n niciun caz! Hotrt lucru! M voi hrni pn atunci
cu gndul traiului bun de dup acest chin. Adormi apoi cu acest
gnd.
Se trezise brusc. Parc a trecut mai mult de o zi. De ce n-a venit
nvtorul? Ba chiar mai multe par a fi trecut. Dac au plecat cu
toii i m-au lsat aici? Dac n-au mai gsit gura de peter? Cine iar putea pedepsi pentru c m-au lsat s putrezesc aici?
Frica ncepu s-l nconjoare cu totul pe tnrul discipol. ncerc s
strige, dar mai mult de un uierat nu putu s scoat. Simea c se
scufund...
Un licr de lumin prea c strpunge ntunericul. Acesta ncepu
s creasc tot mai mult. tia c nu viseaz. Simi puternic cum se
apropia nvtorul. Cu ct mai repede se apropia, cu att mai mult
simea c i se nzdrvenete sufletul i mintea.
Dragule nvtor, i simt apropierea. Nu tiam c mare putere
pori cu tine. Cu putere hrnitoare m nveleti!
N-am nici turte, nici alte bucate. Nici strop de ap n-am adus cu
mine. Nici nu te voi scoate afar rspunse nvtorul.
ddu seama c palida lumin era mai mare dect ar fi fost conturul
degetelor. Observ apoi o uoar lumin i n jurul mijlocului su.
Ce-o fi asta? Cum s-mi lumineze trupul? Mi s-a prut mie c i
nvtorul ar fi luminat uor. Dac e aa, ar trebui s vd unde
sunt fcute legturile.
n timp ce ncerca s gseasc nodurile de sfoar, realiza c lumina
din degete prea s-i creasc. i ddu repede seama c poate mri
puterea din degete. i uni apoi voina cu mintea i simirea, ca s
mreasc puterea luminii din degete. Cnd vzu c se poate, inima
i tresri de bucurie. Dezamgirea a fost ns pe msur atunci
cnd realiz c mintea i sufletul erau mai zdravene, dar c trupul
era neputincios. Nu putea nici mcar s cuprind nodurile de
sfoar. N-a putea rupe nici mcar o frunz i spuse. Se ls apoi
pe vine. O strfulgerare i veni din moalele capului.
Dar dac a strpunge peretele cu lumina mea? Ah, simt mustul
muntelui aproape...
i uni din nou voina cu mintea i simirea, i hotr astfel ca
lumina degetelor lui s ptrund ct mai adnc n munte. Vedea i
simea totodat cum lumina din degete se lungete tot mai mult.
Apoi, n cele din urm, simi cum i ptrunse mai adnc n munte.
Ptrunse i mai adnc. Mai adnc... Simi uor mustul de lumin al
muntelui. Apoi i mai mult. Sorbea cu nesa spuma dulce de
munte. Simi apoi cum tot trupul i se nzdrvenete. Aa deci...
iat cum vine muntele la mine!. Prinse apoi cu putere de sfoar i
dezleg toate nodurile. Iei din cuc scond un chiot de bucurie.
M duc s gust i eu din mure. Cred c am vzut i ceva jir prin
jur. E bun mustul pmntului, dar trupul are nevoie i de merinde
tari. Merg acum s m osptez.
au fcut, i vor face din acest pmnt Vatra Focului cel Viu i
Venic.
Putem uni pmntul, apa, focul i aerul? Cci oamenii sunt ca
elementele. Unii sunt ca pmntul, alii sunt ca apa, puini sunt ca
vntul i foarte puini sunt ca focul. i nu pare chip s-i pui pe toi
laolalt.
Dar nu le are omul pe toate? Rspunse Zamolxe. Datoria voastr
va fi s-i adunai pe toi i s-i facei asemenea unui singur trup, cu
o singur minte i o singur simire.
Dar e greu s-i faci s fie astfel, rspunser ei uor dezamgii de
rtcirea oamenilor.
E greu, cci Focul cel Viu a fost acoperit de trup i asta i-a fcut s
fie asemenea dobitoacelor rtcite. Totui, nu uitai c oamenii au
aceleai cutri i aceleai bucurii; cele plcute celor buni sunt
plcute i celor ri, i multe dintre cele cutate de cei rtcii sunt
cutate i de cei statornici. Din aceeai ploaie i trag tria copacii
mari i cei mici, iarba i florile. i din aceeai rn se hrnesc cu
toii. La fel sunt i oamenii. Unii-i, dndu-le ploaia voastr i faceii s-i ntoarc feele spre lumina voastr, asemenea florilor la
lumina soarelui! Fii precum ploile binecuvntate, fii strlucitori ca
soarele, blnzi ca luna, modeti i rbdtori asemenea rnei. Nu
v uitai la feele lor, la averile lor sau la puterea lor, cci unde sunt
zece oameni e mai mult putere dect unde este un om cu zece
avuii, i bucuria a zece oameni este mai bun dect bucuria
nzecit a unui singur om.
Seara se despreau n tcere i apoi fiecare cugeta la cele spuse de
Zamolxe. Cei mai muli preferau s se plimbe singuri prin pdure.
Dar cum poate binele unuia s nu fie rul altuia, bunule Zamolxe?
Cnd unul rde cellalt plnge i cnd unul ctig altul pierde.
Toate acestea se vd necontenit.
De ce privii doar cu un singur ochi? i ntreb Zamolxe.
Totui, unul vede o roat plecnd, iar altul vede aceeai roat
venind. Cine vede totui mai bine? Lmurete-ne aceast vorb ce
ne-ai spus-o mai demult.
Dar cel ce este deasupra celor doi? El ce vede?
Acelai lucru vede, doar c vede mai bine, spuser unii dintre
discipoli.
Cel ce mpinge roata vede mai bine. El este cel ce are dreptate
spuser alii.
i dac-i scoatem pe cei doi? Ce se vede atunci?
Doar o roat vedem.
Ba micarea s-o vedei, i nu roata. Deci micarea vede cel ce este
deasupra. Cel ce vede doar micarea este cel care vede mai bine.
Vedei deci micarea i vei deslui cum s mpcai oamenii. Vedei
micarea de dincolo de feele lor, de puterea lor, de averile lor i de
faptele lor.
Dar cum s-i convingem de postire?
Mai degrab convingei-i s-i hrneasc mintea i simirea. Cci
ceea ce mnnc sufletul i mintea, aceea mnnc i trupul. Nu
uitai aceasta! Facei-i s priveasc mai des pmntul, iarba, florile
i cerul! Facei-i s colinde mai des pdurea, dealurile i munii! Ele
sunt mereu hrnitoare pentru suflet i minte. Iar apoi, cei ce sunt
vrednici de postire, vor posti.
Dar nu vor ti ce puteri au n sufletele lor.
Nu toi trebuie s aib puteri, dar este bine ca toi s cunoasc
binele, frumosul, cumptarea. Nu grbii lucrurile cci rodul i d
fructul la vremea sa, nicidecum mai devreme. Semnai deci
hrnicia, ascultarea, buntatea, frumosul, cumptarea, n sufletele
lor i udai necontenit aceste semine.
Ce bine era dac oamenii ar fi fost precum arborii, iarba sau
florile spuneau ei.
Cei mici sunt asemenea unor muguri. Sufletele lor tnjesc dup
bucuria soarelui, dup tot ce este frumos, cumptat, plcut. Punei
seminele acestea n sufletele celor mici. Pregtii cu mare bgare de
seam jocurile lor, cntecele lor, i cu mai mare grij ptrundei n
visurile lor. Binele, hrnicia, frumosul, cumptarea, ascultarea de
btrni i de cei nelepi, prind repede rdcini n sufletele lor
blnde i curate.
Dar oamenii cresc altfel de cum crete pdurea. Arborii fac doar
soiul lor de fruct, dar oamenii pot face felurite soiuri de fructe.
Unele fructe sunt dulci, iar altele sunt amare. Unii struiesc s fac
roade amare.
ntotdeauna rmne din rod pentru a hrni rdcina. ntotdeauna
faptele rele ale oamenilor se vor ntoarce mpotriva lor. Precum
floarea se arat naintea fructului, aa sunt i oamenii. Precum vam spus, nvnd graiul ierburilor, florilor i arborilor, vei nva
s desluii florile ce preced fructele din sufletele i minile
oamenilor.
Dar vieile lor sunt irosite n zadar. Muli nu vor mai putea
cunoate bucuria unui suflet mplinit. Ce via este aceea cnd nu
poi auzi oaptele munilor sau cntecele apelor, cnd nu poi simi
tria focului ori nu poi cuprinde nelepciunea vntului? Irosit
este viaa care nu a gustat mierea soarelui, sufletul nu i-a fost esut
de lumina lunii sau pielea nu a simit cldura vntului mngiat
de lumina din flori i copaci.
Dragii mei, Lumina Focului Viu i Venic este n fiecare i n
acelai loc se rentoarce dup moarte. Ce poate fi n afara Focului
Viu? Nimic nu este! Voi credei c cel ce privete prin ochiul celui ce
sufer este diferit de cel ce privete prin ochiul celui ce se bucur?
Dup ce vor prsi trupurile, se vor rentoarce n Marele Foc Viu i
apoi vor reveni printre oameni, privind iari lumea, dar prin ali
ochi. Aa a fost de cnd e pmntul i omul, i aa va fi i cnd nu
va mai exista pmntul i omul. Nu fii cu sufletul ngreunat, cci
cel ce privete acum prin ochii cei triti se va ntoarce pentru a privi
prin ochi veseli.
n urmtorul an discipolii aveau s-i dezvolte multe alte capaciti
deosebite. Limpezimea minii i simul echilibrului erau primele
deprinse. n acest sens, Zamolxe ntocmise o serie de tehnici prin
care discipolii i exersau aceste capaciti.
Se stabiliser ntr-o zon de es, la marginea unui ru, unde era
abunden de nisip. Amenajaser mai multe terenuri cu nisip fin i
n acele locuri aveau s exerseze o serie de exerciii, prin care le
erau dezvoltate capacitatea de concentrare, detaarea, atenia
distributiv, capacitatea de coordonare i autocontrolul gndurilor.
Exerciiile solicitau foarte mult efort psihic i mental din partea
discipolilor, dar rezultatele erau pe msur.
Cele zece sectoare ale soarelui de andezit reprezint zece vibraii ale
luminii; apte dintre ele sunt ale culorilor de baz: rou, portocaliu,
galben, verde, albastru, indigo, violet, iar celelalte trei sunt: alb,
argintiu, auriu. Ultimele trei culori sunt foarte importante,
semnificnd vibraia pmntului, vibraia lunii i vibraia soarelui.
Dup aceast iniiere discipolul devenea un nvtor de gradul 3.
Nici vorb aadar de sacrificii umane sau animale.
O alt mare nedreptate se refer la Zamolxe i Decebal. Se spune c
Zamolxe, i mai apoi Decebal, ar fi blestemat acest popor pentru c
ar fi prsit credina strmoeasc. Exista un interes deosebit de a
se inocula n mentalul romnului ideea c Zamolxe sau Decebal ar
fi blestemat acest pmnt, mpreun cu locuitorii si. De ce?
Aceast idee trebuia s ptrund adnc n contiina oamenilor i
s rup legturile subtile cu energiile deosebite ale acestor locuri.
Date fiind treptele dificile de parcurs pentru a deveni un nvtor
(maestru) zamolxian, a fost mult mai convenabil a se primi titlul (a
se citi harul) din afar, absolut gratuit, doar pe baza unor
ritualuri simbolice, fr niciun fel de pregtire adecvat. Cum nimic
nu este gratuit (i n special puterile subtile), se poate verifica uor
unde au ajuns noii maetri. Transferul de sacralitate, de la fiina
vie la obiecte nensufleite (icoane, moate, obiecte etc.) este cel mai
mare ru pe care l-au fcut, i au pltit acest lucru din plin. Au
ajuns ce au ajuns (dei sunt bogai i nc au oarece influen)
tocmai din cauza acestui fapt. Se cred stpni peste spiritualitatea
acestor locuri, dar de fapt sunt doar chiriai.
Un lucru este sigur, Zamolxe (i nici Decebal) nu a blestemat acest
popor, pentru c el nu avea cum s blesteme. Zamolxe este o fiin
Nu-i lua drept ndatoriri ceva ce i-ar putea duna, i mai ales
cuget nainte de-a trece la fapte.
Nu lsa ca dulcele somn s-i nchid pleoapele, mai nainte de
a te-ntreba astfel despre faptele tale de peste zi:
Cu ce-am greit? Ce am fcut? Ce n-am fcut din ce se
cuvenea s fac?
ncepe cu prima i mediteaz apoi asupra celorlalte. i apoi,
Dac socoi c ai greit, necjete-te; iar dac ai fcut bine,
bucur-te. Strduiete-te s pui n practic aceste precepte,
mediteaz asupra lor; d-le toat dragostea ta, i ele te vor
pune pe calea virtuii divine.
M jur pe cel ce ne-a sdit n suflet sacra Tetrad, izvorul
Naturii al crei curs e venic.
Dar nu ncepe o lucrare mai nainte de a-i ruga pe Zei s i-o
desvreasc.
Dar tu, f-i curaj, cci prea bine tii c neamul omenesc este
divin, i c Natura sacr i dezvluie deschis toate tainele.
Iar de se va ndura s i le nfieze i ie, vei ajunge la inta
de care i-am vorbit; cci lecuindu-i sufletul, l vei izbvi de
toat suferina.
coala Zamolxian
descifrat. Pas cu pas, prindeau tot mai mult ncredere n ei, iar
ochii i urechile interne li se deschideau tot mai mult.
Studiul: studiau att legile frumoase (erau cu mult mai multe dect
am reuit eu s percep), ct i aspecte legate de corp, suflet i
minte. La acest stadiu se aveau n vedere deprinderea cunotinelor
predecesorilor, cu precdere ale bendiselor i ale preoilor lui
Gebeleizis. Adic nvau despre cum poate fi vindecat corpul cu
ajutorul ierburilor, seminelor, florilor, copacilor i pietrelor. Dei
bendisele reprezentau doar o palid copie a vechilor preotese, erau
totui foarte bune farmaciste ale naturii. Aveau succes ns doar
pe zona efectelor. Dei ceremoniile de decernare a titlurilor lor
(aveau anumite grade) se desfurau cu precdere n cele patru
perioade ale lunii (lun nou, primul ptrar, al doilea ptrar, lun
plin), bendisele pierduser capacitatea de accesare a energiilor
subtile lunare.
Preoii lui Gebeleizis aveau unele cunotine legate de energetica
organismului i, pn la un anumit punct, puteau fi de ajutor n
foarte multe situaii. Dintre acestea amintesc:
- Forme de masaj combinate cu anumite pietre (de ru sau de
munte, n funcie de problema avut);
- Atingerea focului, adic o form de presopunctur, folosindu-se de
pietre fierbini. Unii dintre preoii lui Gebeleizis simeau
dezechilibrele i blocajele energetice i reueau s le deblocheze
folosind palmele (lovituri sau ciupituri n anumite zone ale pielii) i
atingerea pietrelor fierbini. Bolnavul nu avea parte de un tratament
dureros, ci doar de usturimi uor suportabile.
Cultivarea virtuilor
Virtuile erau considerate (i vor mai fi) cele mai de pre comori ale
omului. Prin ele, omul este mai aproape de divinitate, de nemurire
chiar. Virtuile sunt cele care transcend dualitatea, forma, timpul.
Virtuile nu au vrst, de aceea se pot considera mereu tinere. Toate
virtuile au putere asupra materiei; ele sunt totodat puteri prin
care omul se apropie de zei.
Omul se nate cu anumite virtui (obinute cu mult efort n vieile
anterioare), le poate deprinde n decursul vieii (prin numeroasele
ncercri), sau chiar pot fi primite datorit capacitii de accesare a
planurilor nalte.
De regul, virtuile din natere sunt voina i curajul. Ele s-au
cimentat pe corpul spiritual datorit numeroaselor ntrupri, prin
care s-a experimentat lupta, negustoria, calitatea de conductor,
dar pot veni i din prigonire, suferin, nedreptate etc. Chiar dac
aceste virtui pot fi un bun din natere, ele trebuie continuu
dezvoltate, rafinate, altminteri rmn n adormire. De asemenea,
voina i curajul trebuie neaprat controlate de echilibru, bun sim
i cunoatere, iar prin toate acestea se deprind rbdarea i
modestia. Acestea dou sunt considerate chiar mai importante
dect voina i curajul, deoarece au o mult mai mare putere de a
schimba lucrurile n planul material.
Rbdarea, ca for spiritual, vine deci din voin, echilibru i
cunoatere. Acestea dau viziunea de ansamblu asupra mersurilor
lucrurilor (tiina dinamicii ciclurilor). Astfel, neleptul tie c
exist un timp pentru orice aciune, precum i o msur.
determina tiparul mental, Zamolxe a introdus triada: intenieimagine-emoie (... unde v este voia, acolo se duce i mintea i
simirea).
Inteniile erau aadar baza, fundaia tiparului mental. Discipolul
era ndrumat s-i stabileasc setul de intenii pentru via. Se
inea cont att de talentele nnscute (dobndite n alte viei), ct i
de cele poteniale. n cartea Legile lui Zamolxe le-am perceput (i
scris) ca vectori de voin i de informaie, adic un fel de motoare
animatoare ale interiorului. Ele sunt de fapt energii psihice formate
(determinate) pe structuri informaionale perceptibile (din realitatea
efectiv). Discipolii (viitorii nvtori) nu aveau la baz intenia de
cretere (dezvoltare) pe sistemul dual, cci tiau c materia (i
forma) se supune legii ciclicitii, adic ceea ce era sus, trebuia s
revin jos, ceea ce era mare trebuie s redevin mic etc. La fel cum
orice punct al unei roi n micare (i totul n Univers este n
micare Legea Vibraiei) este cnd sus, cnd jos, tot aa, tot ceea
ce are o form, ori capacitate, mrime, greutate etc. se supune
legilor de cretere i descretere.
Aadar, inteniile discipolilor de la coala zamolxian trebuiau s
transceand forma. nvau despre forme (aspectele supuse legii
dualitii), dar nu se ataau de ele. Inteniile lor erau legate de
creterea virtuilor i de realizarea echilibrului interior. Virtuile de
baz (iubirea, voina, curajul, rbdarea, modestia) erau considerate
singurele pentru care se merita tot efortul. Fundaia tiparului
mental era determinat de inteniile legate de acestea.
Odat stabilite inteniile, se forma triada. O personalitate egotic nu
lucreaz cu triade, ci cu dorine. Diferena dintre dorin i intenie
face marea diferen dintre personalitate i individualitate.
Putea dura ani de zile (pentru unii mai puini, pentru alii mai
muli), dar merita cu siguran efortul. Avantajul celor din vechime,
fa de cei de azi, era faptul c nu aveau corpul psihomental reactiv
att de complex ca al omului modern, i deci nici prea multe
dorine.
Autodezvoltarea
O prim mrire a cmpului vital avea loc odat cu eliminarea
alimentaiei denaturate, deci prin limpezirea sngelui i a limfei.
Urmtoarea etap consta n accesarea elementelor, precum i a
energiilor specifice.
Astfel, elementul pmnt era format din 4 tipuri
- rn (lut, nisip, clis etc.)
- Piatr (de la roci la cristale)
- Metal (de la fier la aur)
- Lemn (tot regnul vegetal)
Prin intermediul energiilor celor patru tipuri se puteau obine opt
capaciti (puteri):
1. Fora se putea obine att mrirea forei fizice, ct i puterea,
tria interioar (psihic) de a ntreprinde diverse aciuni.
2. Rezistena n faa obstacolelor diverse, n faa bolilor, precum i
rezistena n timp a corpului fizic.
3. Stabilitatea aducea statornicie n minte i suflet.
4. Echilibrul pe ntreg ansamblul corp-minte-suflet.
Cele mai studiate i folosite cicluri erau: ciclurile zilei (dimineaamiaz-sear-noapte), ciclurile lunii (luna nou-primul ptrar-al
doilea ptrar-lun plin), ciclurile soarelui (primvar-var-toamniarn). Fiecare dintre anotimpuri era mprit n alte patru pri, de
aproximativ 22,8 zile (91,25 zile:4). Aceasta corespunde cu
bioritmul fizic. Cu ct ciclurile erau mai mari, cu att energiile
subtile aferente lor erau mai puternice.
Nu erau preocupai doar de ciclurile externe, ci i de cele interne.
Majoritatea nelepilor din antichitate au neles c att emoiile ct
i gndurile au o anumit dinamic ciclic. Ba mai mult, au
observat c anumite gnduri, sentimente sau alte energii psihice se
acutizeaz (sau slbesc) n raport cu ciclurile anumitor planete sau
astre, i astfel, n timp, s-a format complexa tiin a astrologiei.
Unicitatea
Totul este n Unul i Unul este n toate. Este vorba de unitatea n
diversitate. Unicitatea Totului ncepe s fie perceput n rarele
momente n care omul pare total rupt de realitatea material
nconjurtoare.
Un nvtor (preot) zamolxian tia c cel ce privete prin ochii si
este acelai cu cel ce privete prin ochii celuilalt. Marele Foc Viu
este prezent n toi i n toate. Aceasta nseamn c i puterile
Focului Viu sunt n fiecare, dar totui ascunse (adormite) de vlurile
grele ale materiei. Cine avea nelepciunea s despart cele
materiale de cele spirituale (sufleteti) reuea s ajung i la
puterile Focului Viu. Cine a reuit s simt cu adevrat acest lucru,
acela nelege pe deplin c nu exist nimic, dar absolut nimic, care
s stea mpotriva evoluiei sufletului. Focul Viu din sufletul
fiecruia este cel care l va ghida spre Marele Foc Viu, adic spre
locul su de origine.
Atingerea magic a propriului Foc Viu este ceea ce-l face pe om si schimbe pe deplin contiina. Din acel moment, el nu mai este
trupul purttor de spirit, ci a devenit un Spirit purttor de trup.
Este momentul n care moare i renate n acelai timp. Este
momentul n care nelege pe deplin c trupul este doar o hain pe
care oricnd o poate lepda, nnoi sau schimba.
Bucureti, 2011