Documente Academic
Documente Profesional
Documente Cultură
4. Este adevrat c, cel puin la nivel teologic, teologia i evlavia descrise mai sus
sunt criticate, denunate ca fiind n mod evident limitate i deficiente. Nimic
altceva dect ethosul social i nclinat ctre social al vremurilor noastre a
provocat o reacie mpotriva unei eclesiologii n care absolutismul instituional
este combinat cu individualismul spiritual, obiectivitatea Bisericii cu uimitoarea
subiectivitate a vieii religioase. De aici un nou interes pentru statutul i natura
laicitii, pentru aspectele corporative ale cultului, o nou cutare a unei definiii
mai complete a Bisericii, cercetarea conceptelor scripturistice de Trup, Popor etc.
i, prin urmare, accentul pus pe participare la micarea liturgic.
Reacia este, fr ndoial, una bun i promitoare. Totui, o extrem o poate
atrage pe ceallalt foarte uor i acesta este pericolul pe care trebuie s-l
nfruntm astzi. Destul de paradoxal, pericolul se ridic din chiar sursa renaterii
noastre eclesiologice redescoperirea socialului i organicului ca dimensiuni
eseniale ale Bisericii. Dac n trecut Biserica era identificat exlusiv cu ierarhia i
instituia, acum exist o tendin de a se identifica exclusiv cu un organism. Ni
spune c Prinii nu ne-au lsat nicio definiie precis a naturii sau esenei
Bisericii. Consecvent, teologii reconstruiesc ceea ce li se pare lor a fi eclesiologie
patristic fr a discerne prea des c, de fapt, aceast apstoare eclesiologie
organic reflect mai degrab cteva doctrine filozofice i sociologice actuale
dect experiena Bisericii primare. Biserica este vzut ca o societate, aceast
societate ca un organism, iar organismul ca Trup al lui Hristos. O astfel de
niruire de identificri directe, tipice trendului eclesiologic actual, ofer ideii de
organism o conotaie aproape biologic. Aceasta face Biserica o fiin
substanial, a crei unitate organic i via organic umbrete aspectele
personale, duhovniceti i dinamice ale unitii i vieii. Unitatea nu mai este
neleas ca, mai presus de toate, unire a celor muli, mplinindu-se pe sine n
unitate, devenind o unitate, ci este o realitate n care unul particip i categoria
de participare nu las aproape deloc spaiu mplinirii i devenirii. Biserica este o
realitate dat, un organism a crui via este transmis i comunicat membrilor
ei prin Sfintele Taine, cele din urm, n special Euharistia, fiind mijloace ale
comunicrii i participrii.
Este foarte ndoielnic, ns, dac ncercarea de a defini Biserica n termenii
organismului este o ncercare eclesiologic bun. Absena unei astfel de
definiii n operele Sfinii Prini este posibil s nu fie accidental, ci mai degrab
semnul experienei revelatoare a Bisericii pe care nu am reuit nc s o
nelegem deplin. n viziunea patristic, Biserica este, n primul rnd, darul unei
noi viei, dar aceast via nu este cea a Bisericii, ci viaa lui Hristos n noi, viaa
noastr n El. Pentru c Biserica nu este o fiin n sensul n care Dumnezeu sau
omul sunt numite fiine (naturi ipostaziate ca s folosim terminologia mai
veche), Ea nu este o nou natur adugat naturilor existente ale lui
Dumnezeu i omului, Ea nu este o substan. Termenul de nou aplicat Ei
noua via, noua creaie nu nseamn o nnoire ontologic, apariia unei fiine
care nu a existat nainte, ci nseamn relaia rscumprat, rennoit i
transfigurat dintre singurele fiine substaniale: Dumnezeu i creaia Sa. i,
aa cum Biserica nu are ipostasul sau personalitatea Ei, altul dect ipostasul
lui Hristos i acela al oamenilor care o constituie, ea nu are nici o natur a Ei,
Hristos, purttorul vieii celei noi, la moarte i fcnd aceasta s-a condamnat pe
sine la moarte. Noua via, care s-a ridicat din mormnt, este viaa noului eon,
veac, care n termenii acestei lumi urmeaz s vin. Pogorrea Sfntului Duh la
Cincizecime, inaugurnd noul veac, a anunat sfritul acestei lumi pentru c
nimeni nu se poate mprti de noua via fr s moar cu o moarte
baptismal, nimeni nu-l poate avea pe Hristos ca via a sa dac nu a murit i nu
moare continuu acestei lumi: pentru c ai murit i viaa voastr este mpreun
cu Hristos ascuns n Dumnezeu (Col. 3,3). Dar atunci nimic din ce aparine
acestei lumi nici instituia, nici societatea, nici biserica nu poate fi identificat
cu noul veac, cu noua fptur. Comunitatea cretin cea mai perfect fie ea
chiar complet separat de rii acestei lumi ca comunitate rmne a acestei
lumi, trindu-i viaadepinznd de ea. Doar trecnd n noul veac prin anticiparea
n credin, ndejde i dragoste lumii viitoare aceea comunitate se poate
mprti de Trupul lui Hristos i se manifest cu adevrat ca Trupul lui Hristos.
Trupului lui Hristos nu poate fi niciodat prta acestei lumi pentru c Hristos sa ridicat la Cer i mpria Lui este Raiul...
5. Ne putem ntoarce acum la Euharistie pentru c ea este cu adevrat actul
trecerii n care Biserica se mplinete pe Sine ca nou creaie i, prin urmare,
(este cu adevrat) Taina Bisericii. n Euharistie, Biserica transcende dimensiunile
instituiei i devine Trupul lui Hristos. Ea este eshatonul Bisercii, manifestarea
Ei ca lume viitoare.
Am spus c dac, pe de-o parte, teologia noastr occidentalizat subordoneaz
Euharistia (ca efect) Bisericii (ca cauz), atunci evlavia ortodox comun, pe
de alt parte, experimenteaz Biserica ca instituie liturgic, ca cult. Dar dac
exist vreaun adevr n discuia precedent cu privire la eclesiologie acela este
c relaia Biseric-Liturghie sau, mai exact, Biseric-Euharistie, trebuie inversat.
Nu Biserica exist pentru sau genereaz Liturghia, ci Euharistia este cea care,
la modul cel mai real, genereaz Biserica, o face s fie ceea ce este. tim c la
nceput cuvntul grecesc leitourgia nu avea nicio conotaie cultic. El fcea
referire la oficiul public, o slujb (serviciu) performat n interesul comunitii sau
pentru beneficiul ei. n Septuaginta cuvntul a cptat n mod natural o
semnificaie religioas, dar nu neaprat una liturgic nc. Implica aceeai idee
a slujbei (serviciului) aplicat poporului ales al lui Dumnezeu, a crui leitourgia
specific era s mplineasc planul lui Dumnezeu n istorie, s pregteasc cile
Domnului. Cretinii epocii primare au folosit aceeai semnificaie a lui
leitourgia.
Faptul c, n final, Biserica l-a adoptat pentru cultul Ei i n special pentru
Euharistie indic nelegerea ei special asupra cultului care este cu adevrat una
revoluionar. Dac cultul cretin este leitorugia, atunci el nu poate fi pur i
simplu redus la, sau exprimat n, termenii cultului. Lumea antic cunotea o
pletor de religii cultice sau culte n care cultul sau actele cultice erau
singurul coninut real al religiei, se sfrea (mplinea) n sine. Dar cultul cretin
este leitourgia i aceasta nseamn c n esen este funcional, are o int de
atins care transcende categoriile cultului ca atare. Aceast int este Biserica ca
manifestare i prezen a noului eon, a mprei lui Dumnezeu. ntr-un anumit
sens, Biserica este o instituie liturgic, adic o instituie a crei leitourgia este
s se mplineasc pe Sine ca Trup al lui Hristos i ca o nou creaie. Cultul cretin
este, prin urmare, un cult radical nou, nemaintlnit nici n Vechiul Testament i
nici n pgnism, iar deficiena unei anumite teologii, ca i a unei anumite evlavii
liturgice, este nu numai c omite noutatea radical a leitourgiei cretine, ci,
mai curnd, o definete i o experimenteaz n vechile categorii cultice.
Aceasta este denaturarea ecclesiologiei actuale, pentru care, a afirma unicitatea
Euharistiei ca Taina Bisericii, ridic totodat problema relaiei ei cu celelalte taine
(care n teologia oficial sunt considerate mijloace ale harului separate, practic
independente unele de altele). Nimic nu arat mai bine neglijarea Tradiiei vii
dect teologia sacramental post-pastristic. ncepe cu o teorie general a
tainelor, care este apoi aplicat fiecarei taine n particular. Ct despre Tradiie,
ea urmeaz exact ordinea opus. ncepe cu actele liturgice specifice, care nu
numai c sunt legate organic unele de altele, ci se i refer n mod necesar la
Euharistie ca la mplinirea lor, ca la o adevrat Tain a tainelor. C hirotonirea,
de exemplu, trebuie s aib loc n cadrul Euharistiei, c fiecare dintre cele trei
ordine este, n hirotonire, legat de un anumit moment al liturghiei Euharistice
reprezint pentru un dogmatician un detaliu liturgic secundar, fr niciun impact
asupra esenei tainei. ns, n tradiia vie, aceast relaie este de o importan
suprem i reveleaz natura slujirii preoeti mai mult dect oricare dintre
nenumratele tratate scolastice scrise pe aceast tem. ntre Euharistie i fiecare
dintre celelalte taine exist o legtur organic. Pentru c toate tainele, cu
excepia Euharistiei, au de-a face cu membrii individuali ai Bisericii i scopul lor
este acela de a integra individul viaa sa, lucrarea sau chemarea sa particular
n Biseric. Dar Biserica se mplinete (se desvreten.t.) n Euharistie i
fiecare tain, prin urmare, i gsete scopul su natural, mplinirea sa, n
Euharistie.
Teologia manualelor accentueaz puterea sacramental a Bisericii sau, cu alte
cuvinte, calitatea Ei de distribuitor al harului. Dar omite aproape complet
Biserica ca scop i mplinire a tainelor. Pentru c harul este un alt nume pentru
Biseric n starea de mplinire a Bisericii ca manifestarea a veacului Duhului
Sfnt. Aici s-a produs o semnificativ schimbare n nelegerea tainelor. Ele au
devenit servicii private pentru cretinii individuali care nzuiesc la sfinirea lor
personal i nu la zidirea Bisericii. Taina pocinei, de exemplu, care, la origine,
era un act al rempcrii cu Biserica, este neleas astzi aproape ca o putere
de iertare4. Cstoria, care la nceput nici mcar nu avea slujb proprie i se
svrea prin participarea cuplului care urma s se cstoreasc la Euharistie, nu
mai este considerat ca o trecere i, prin urmare, transformare (schimbare n.t.)
dintr-o cstorie natural n dimensiunile Bisericii ( taina aceasta mare
este, dar n Hristos i n Biseric Ef. 5:32), ci este definit ca o binecuvntare
transmis asupra soului i soiei, ca o simpl aprobare cretin a cstoriei.
Potirul Euharistic este nlocuit cu un pahar care simbolizeaz viaa mpreun.
Exemple ca acestea pot fi foarte multe. Dar nicio deformare teologic i nicio
evlavie bazat pe aceast deformare, nu pot, n cele din urm, s ntunece i s
altereze conexiunea fundamental i organic a tuturor tainelor cu Euharistia, ca
Tain a tainelor i, prin urmare, adevrata Tain a Bisericii.
i pur formal, iar teologia ntr-un scolasticism patristic este, de fapt, o trdare a
adevratului duh al teologiei patristice, care rmne pentru totdeauna un
exemplu minunat de libertate duhovniceasc i creativitate. ntoarcerea la
Prini nseamn, mai presus de toate, recuperarea duhului lor, a inspiraiei
tainice care i-a fcut pe ei adevrai mrturisitori ai Bisericii.
Ne ntoarcem cu adevrat la Prini, nu doar la textele lor, atunci cnd vom
recupera i vom mpropria experiena Bisericii nu ca pe o instituie, doctrin sau
sistem pentru a-l cita pe A. S. Khomiakov, ci ca pe o via care mbrieaz
totul, asum totul i transform totul, trecerea n realitatea rscumprrii i a
transfigurrii. Aceast experien, dup cum am ncercat s artm, i are
izvorul n Euharistie, Taina Bisericii, manifestarea deplin a Bisericii i revelarea
Ei. Euharistia, fie c ne referim expres la ea sau nu, este izvorul organic i att de
necesarul termen de referin al teologiei pentru c, dac teologia poart
mrturia credinei i a vieii Bisericii, a Bisericii ca mntuire i via nou n
Hristos, atunci, mai nti de toate, poart mrturia experienei Bisericii
manifestat, mprtit i actualizat n Euharistie. n Euharistie, Biserica
nceteaz s mai fie instituie, doctrin, sistem i devine Via, Vedere,
Mntuire; n Euharistie, Cuvntul lui Dumnezeu se mplinete i mintea uman
devine capabil s exprime mintea lui Hristos. Prin urmare, aici este izvorul
teologiei, a cuvintelor lui Dumnezeu, evenimentul care transform speculaia
noastr uman ntr-un mesaj al Adevrului Divin.
8. Voi concluziona cu dou remarci, una avnd de-a face mai mult cu agenda
teologic a vremii noastre i cealalt cu spiritul general al teologiei ortodoxe.