Argument

n secolul XXI, pare evident c omul este prins ntr-un vrtej al vieii, care tinde
adesea s-l sufoce, o micare aproape perpetu n care nu mai are timp s priveasc cerul sau
s se ntrebe cine sunt eu ? Aa cum remarca Max Picard, prem a fi prizonieri fr
speran ntr-o lume a fugii, dar tot acelai Picard oferea soluia: opozabil lumii fugii este
doar lumea lui Dumnezeu, nu trebuie schimbat toposul existenial ci pur i simplu schimbat
direcia micrii, sau mai explicit spus, a perspectivei. Micarea nu va mai fi de la centru spre
exterior ci va fi mereu spre centru, iar centrul lumii lui Dumnezeu nu este altul dect nsui
Dumnezeu.
Aadar vieuirea n lumea lui Dumnezeu, cea care ne ofera ansa de a ne gsi pe noi
nine, de a gsi sensul existenei i, pe msur ce ne adncim n trirea ei, de a-L afla pe
Dumnezeu, a-L cunoate aa cum este, dup expresia printelui Sofronie Saharov, este
posibil aici i acum, dar cum? S-ar putea ca ntr-o universal micare centrifug s existe
enclave de micare centripet, nu vor fi ele nnecate n marea mas? Poate da, poate nu n
funcie de fascinaia pe care ficare din cei ce se mic centripet o are pentru Centru. Cu
siguran ca astfel de enclave (poate impropriu spus) sunt lesne de recunoscut tocmai datorit
diferenei frapante pe care o fac. Oamenii aceia ce par c au un ritm altfel, mai asezat, mai
aproape de respiraia larg i nu cea gfit din metroul prins n ultimul moment, mai pot fi
nc zrii.
Sfnta Biseric este cea care ofer o astfel de cale, ea o propune, ofer modele dar nu
oblig, cei care se nregimenteaz au ansa unor repere eseniale, unor puncte de sprijin fr
de care ar fi invariabil nghiii de lumea fugii. Exist, credem noi, o avangard pe care
Biserica o are i care st n contra curentului centrifug cu toat vigoarea de care e n stare, i
tocmai pentru c ncearc aceast opoziie vehement, ea pare anacronic, retrograd,
medieval, fiind, nu de puine ori, chiar aa etichetat de postmoderna i emancipata lume a
fugii. Este vorba, desigur, despre monahism.
Prin urmare ,ni s-a prut oportun ca ntr-o vreme n care noul, inovaia i ocantul in
loc de valoari morale, s ne aruncm o privire asupra monahismului ca instituie i ca form
de vieuire n Dumnezeu, pentu a vedea ce ne poate spune astzi viaa de ascez. Cnd
societatea contemporan este una consumist, poate fi viaa monastic o alternativ viabil
pentru cuttorul de sens?

Pentru a-i ptrunde spiritul, fr a neglija litera, este necesar o ntoarcere la rdcini
i o cltorie pe firul cronologic pn la formele deplin conturate ale vieii monahale.
Aceasta am ncercat n lucrarea de fa, subiectul nu a fost tratat exhaustiv dei, desigur, nu
ar fifost lipsit de interes un astfel de demers, ns nu ne-am propus dect s vedem cum s-a
nscut, care i-au fost germenii, cum a evoluat ca forme de manifestare i care i-a fost i i
este scopul? Mai poate fi acceptat, de ctre omul secolului nostru ca mod de via,
monahismul i daca da, de ce?
Iat doar cteva probleme luate n discuie, n lucrarea de fa dar care n subsidiar
vorbesc despre o criz pe care omul contemporan fie c o recunoate, fie c nu, o triete
acut, criza spiritual, criza de a tri o via ce pare lipsit de sens pentu c i-a pierdut
substana spiritual. Are monahismul de spus ceva, n acest context?