LITURGHIA CRETIN N BISERICA VECHE

(pn la formarea Liturghiilor ortodoxe)

CAPITOLUL I

Fiina i instituirea Sfintei Liturghii

1. Liturghia, jertfa Legii celei Noi. Instituirea ei
Centrul activitii rscumprtoare a Mntuitorului n lume l constituie patimile i
moartea Sa pe Cruce, adic jertfa sngeroas adus de El pentru mntuirea lumii. Aceasta s-a
adus o dat pentru totdeauna (vezi Evr. VII, 27; IX, 27-28; X, 10-14); dar pentru ca toate
generaiile viitoare de credincioi de pretutindeni s se poat mprti din roadele ei
binefctoare, Mntuitorul ne-a lsat un mijloc de a o face venic prezent n lume. Cum ? - Prin
ntemeierea Jertfei celei Noi, care avea s se aduc de aici nainte pururea n Biserica Sa, n locul
jertfelor Legii Vechi.
ntemeierea acestei jertfe fusese prevestit de Mntuitorul cu mult nainte nc de patima
Sa, i anume n cuvntarea inut mulimilor, dup ce svrise minunea nmulirii pinilor n
pustie: Eu sunt pinea cea vie care s-a pogort din cer. De va mnca cineva din pinea aceasta,
va fi viu n veci. i pinea pe care Eu o voi da este trupul Meu, pe care l voi da pentru viaa
lumii (In. VI, 51). Instituirea nsi, pe care ne-o relateaz evanghelitii sinoptici i Sfntul
Apostol Pavel n prima sa epistol ctre Corinteni, a avut loc n ajunul morii Domnului pe cruce,
adic joi seara, la Cina cea de tain. Cum ? -Stnd atunci la mas mpreun cu ucenicii Si, n
timp ce mncau ei, lisus a luat pinea i mulumind, a frnt i a dat ucenicilor Si, zicnd: Luai,
mncaiacesta este trupul Meu. Lund apoi paharul i mulumind, le-a dat lor, zicnd: Bei dintracesta toi; aresta este sngele Meu, al Legii celei Noi care pentru muli se vars, spre iertarea
pcatelor" Mt. XXVI, 26-28. - Comp. i Mc. XIV, 22-24; Lc. XXII, 19-20; 1 Cor. XI, 23-25).
n locul jertfelor Legii Vechi, pecetluite cu snge de animale (vezi le. XXIV, 8),
Mntuitorul ntemeiaz deci o Lege, un Testament sau un Legmnt (GREACA) nou ntre
Dumnezeu i oameni, pecetluit cu nsui trupul i sngele Su, care aveau s fie jertfite peste o zi
n chip real, pe Golgota, i care, n seara Cinei, erau oferite Sfinilor Si Apostoli, prin
anticipaie, sub forma sacramental, nesngeroas, a pinii i a vinului ntrebuinate la mese.
Aceast jertf trebuia s o aduc de aici nainte ucenicii Si, cci, la cuvintele de mai sus,
Mntuitorul adaug i porunca: Aceasta s facei spre pomenirea (n amintirea) Mea ! (Lc.
XXII, 19 i 1 Cor. XI, 24). Prin aceste cuvinte, El i sfinete pe ucenicii Si ca arhierei sau preoi
slujitori ai Jertfei celei Noi, nfiinate atunci de El, iar acetia, la rndul lor, au lsat aceast
porunc, precum i dreptul i puterea de a o mplini, urmailor lor legiuii, arhierei i preoi.
Slujba sau rnduiala sfnt, n cursul creia se svrete sau se aduce aceast jertfa a
Noului Aezmnt, este Sfnta Liturghie. Obria sau originea ei, precum i fundamentul ei este

deci Jertfa Sfnt, adus n chip sngeros de ctre Mntuitorul pe Cruce pentru mntuirea lumii
i prevestit sau anticipat de El, n chip nesngeros, n seara Cinei celei de tain.

2. Raportul dintre ritualul pascal iudaic, Cina cea de Tain i Liturghia cretin

Precum reiese clar din datele Sfintei Evanghelii, Cina cea de tain n cadrul creia
Mntuitorul a instituit Sfnta Liturghie, adic jertfa Noului Legmnt, a fost de.fapt ori o serbare
anticipat a Patelui iudaic din acel an (vezi Mt. XXVI, 17; Mc. XIV, 12; Lc. XXII, 8, 11, 13,
15), cum interpreteaz chiar unii dintre vechii exegei cretini1, ori o mas special, anume
pregtit de Mntuitorul la sfritul activitii Sale mesianice, mas creia El i-a dat ns caracter
religios, instituind n cursul ei Sfnta Euharistie i rostind att cuvntarea Sa de desprire ctre
Sfinii Apostoli, ct i rugciunea Sa arhiereasc, aa cum cred exegeii mai noi2. Dar chiar n
acest din urm caz, nu se poate tgdui orice relaie a Cinei cu masa ritual, prin care se inaugura
serbarea Patelui iudaic. Aceast mas pascal avea loc n fiecare familie, n seara zilei de 14
Nisan i se desfura dup un ceremonial mai mult sau mai puin uniform peste tot, stabilit de
Lege i de tradiie. Care era acest ceremonial, pe care l-a respectat i Mntuitorul?
Dup ce veneau de la templu sau de la sinagog, toi ai casei, n frunte cu eful familiei,
i splau minile i se aezau n jurul mesei, dinainte pregtite, pe care se aflau dou pini
(azime), mielul pascal fript, un vas cu vin i pahare, ierburile amare i ,un vas cu oet care
aminteau de suferinele evreilor n robia Egiptului. eful familiei lua una din pini, o binecuvnta
cu o formul ritual scurt (Binecuvntat fii, Doamne Dumnezeul nostru, mprate al veniciei,
Care ai fcut s rsar pinea din pmnt), rupea dintr-nsa i mnca el mai nti, apoi ddea i
celorlali. Lund apoi paharul su, l umplea cu vin, n care amesteca i puin ap, l binecuvnta
cu o alt formul, asemntoare cu cea dinti (Binecuvntat fii, Doamne Dumnezeul nostru,
mprate al veniciei, Care ai fcut road viei), bea dintr-nsul i apoi ddea i celorlali s bea
pe rnd. Urma masa, n cursul creia se beau, n total, patru rnduri de pahare rituale. La sfritul
mesei se aducea ntistttorului ultimul pahar umplut cu vin amestecat cu ap, cum prescrie
ritualul iudaic. Acesta spunea: S mulumim Domnului Dumnezeului nostru... iar cei de fa
rspundeau: Binecuvntat fie numele Domnului, acum i totdeauna !. eful familiei ncepea
apoi mulumirea, rostind o mare rugciune euharistic, de laud i de mulumire, evocnd toate
binefacerile lui Dumnezeu, de la creaia lumii i sfrind cu cererea pentru mplinirea fgduinei

Vezi, de ex., Origen, Comentar la Matei, 79 (P.G., t. XIII, col. 1728 C-D); Sfntul Ioan Gur de Aur, Omilia LXXXI
(alias LXXXII) la Matei. 1 (P.G., t. LVIII, col. 729-730); Proterius Alexandrinul, Epist. ctre Leon cel Mare, cap. 2
(ntre epistolele lui Leon, nr. CXXXIII, n P.L., t. LIV, col. 1086); Sfntul Ioan Damaschinul, Dogmatica, IV, 13 (trad.
rom. de D. Fecioru, p. 262): Aadai, in camera de sus a sfntului i slvitului Sion, dup ce (Hristos) a mncat
Patiie cele vechi cu Ucenicii Si i a plinit testamentul cel vechi... etc.

Vezi, de ex., dintre ortodoci, Prof. Chr. N. Ghiaouroff, Le jour de la Sain-te Cene, Sofia, 1952 (extras din
Anuarul Academiei Teologice din Sofia); dintre catolici; P. Batiffol, Etudes d Histoire et de Theologie positive, IIe serie, L'Eucharistie, 10-e ed. Paris, 1930, p. 138, .u; dintre protestani: TI Lietzmann, Messc und Herrenmahl
ed. III, Berlin, 1955.

divine; se cntau apoi Psalmii CXIII GXVTII i CXXXV (CXXXVT), numii hallel (de
laud), care cuprind evocarea robiei din Egipt i mulumiri pentru eliberarea evreilor din ea.
La vremea cnd ncepea s se ntunece, se aprindea i o lumin, care era i ea
binecuvntat cu cuvintele: Binecuvntat fii, Doamne Dumnezeul nostru, mprate al veniciei,
Care ai fcut lmpile de foc (adic stelele). Cel mai tnr dintre membrii familiei aducea apoi
un lighean i un ervet pentru a spla minile comesenilor; la Cin lisus ndeplinete acest rit,
splnd picioarele ucenicilor Si, dup cum relateaz Sfntul Ioan (XIII, 3-15).
Dup un ritual asemntor se desfurau de altfel i alte mese rituale evreieti, mai a]es
cele de sabat (care aveau loc vineri seara), al cror ecou se resimte i el n ritualul Euharistiei
cretine, alturi de cel al meselor pascale.
Unui astfel de ritual s-a conformat i Mntuitorul la Cina cea de tain. Dup opinia celor
mai muli cercettori, pinea pe care Domnul a binecuvntat-o i a dat-o Sfinilor Si Ucenici era
una dintre cele dou pini obinuite la cina pascal a iudeilor, pe care eful familiei le
binecuvnta la nceputul mesei i le frngea, mprindu-le comesenilor, dup ce el nsui gusta
din ele. De asemenea, paharul pe care El l-a oferit Ucenicilor, dup ce l-a binecuvntat, a fost ori
cel de-ai treilea pahar ritual, din care beau comesenii, ncepnd de la eful familiei, ori al
patrulea i ultimul pahar ritual.
Deosebirea dintre ritualul observat de Mntuitorul la Cin i cel prescris de Lege i
tradiie, const mai nti n faptul c El a folosit nu azim, ci pine obinuit (dospit), deoarece
Cina a avut loc cu o zi mai nainte de nceperea serbrii Patilor, adic n seara zilei de joi, 13
Nisan, cnd azimele nc nu se puseser n folosin; al doilea, la formulele rituale pentru
binecuvntarea pinii i a vinului, El a adugat propriile Sale cuvinte (Acesta este trupul
Meu... i Acesta este sngele Meu...), prin care se indic sensul nou i grav al celor svrite:
prevestirea sau anticiparea sacramental a jertfei sngeroase i mntuitoare, care se va consuma
peste o zi i care inaugureaz sau consfinete un nou legmnt sau testament (GREACA) ntre
Dumnezeu i oameni, pecetluit cu sngele sfnt al Celui ce Se va da spre rstignire. n momentul
cnd Mntuitorul, adaug, la rugciunea solemn i final de mulumire i de laud, cuvintele
Bei dintru acesta toi... (Mt. XXVI, 28 i loc. par.), ia natere Liturghia cretin, prin
anunarea Patelui celui nou, ai noului legmnt venic, adugat memorialului Vechiului
Testament, legmnt care ia fiin n preajma morii i nvierii Domnului i intete la a doua Sa
venire. Liturghia cretin reprezint deci mplinirea organic a fgduinelor date de Dumnezeu
poporului evreu, promisiuni evocate n manifestrile sale liturgice, prin care se ntreinea flacra
ndejdii realizrii lor3.
Dintre cele trei sinoptici care descriu Cina, singur Sfnul Luca amintete despre primul
(ori al doilea) pahar ritual, din timpul mesei: i lund paharul, mulumind, a zis: Luai acesta i
mprtii-1 ntre voi; cci zic vou: Nu voi mai bea din rodul viei, pn cnd va veni mpria
lui Dumnezeu (Lc. XXII, 17-18). Tot el reproduce cuvintele Mntuitorulului: Cu dor am dorit
s mnnc cu voi acest Pate..., pe care El le-a rostit, probabil, n continuarea formulei rituale
3

M. Kovalevski, Origines et dveloppement de la liturgie chrtienne, n rev. Prsence orthodoxe (Paris), an.
1968, nr. 3, p. 47.

prin care eful familiei amintea despre pinea suferinelor din timpul robiei egiptene.
Laudele cntate de Domnul cu Ucenicii Si la sfritul Cinei (Mt. XXVI, 30 i Mc. XIV, 26) ar
fi ultima parte a psalmilor hallel (Ps. CXXXV) i acea cuvntare mai mare, cu caracter istoric,
exegetic i moral (numit hagadah), rostit de eful familiei, n legtur cu evenimentele
comemorate la srbtoare. Dup unii, acestea nsoeau binecuvntarea i consumarea ultimului
pahar ritual (al patrulea), cu care se ncheia masa pascal.
Legtura dintre Liturghia cretin (Euharistie) i formele vechi ale cultului iudaic despre
care se vorbete din ce n ce mai insistent n ultimul timp, nu numai de catri teologii protestani,
ci i de ctre catolici i ortodoci, este fireasc i de netgduit, Ca orice organism spiritual, nici
Liturghia cretin n-a luat natere dintr-o dat, ca o creaie spontan, n ntregime nou i fr
nici un precedent n trecut. Istoria ei nu ncepe abia o dat cu apariia cretinismului; dac n ceea
ce privete esena ei - adic misterul n sine - ea este ntemeiat de Mntuitorul, la Cina cea de
tain, n ceea ce privete ideile principale care alctuiesc nucleul sau smburele ei originar i,
totodat fondul comun al tuturor anaforarelor liturgice cretine de azi, precum i formele ei
externe de exprimare, acestea provin dintr-o vechime, continund o tradiie i un ritual inspirat
din Vechiul Testament i legndu-se astfel de revelaia primordial i de nceputurile istoriei sfinte
a mntuirii noastre.
Dar faptul c Mntuitorul a ntemeiat Euharistia cretin n cadrul ritual al unei cine
asemntoare meselor pascale iudaice, nu nseamn c Liturghia cretin ar constitui o simpl
continuare sau o copie a unor uzuri rituale iudaice n cretinism, cum pretindeau unii teologi
protestani. Ecouri rnai puternice ale ritualului meselor iudaice se pot constata n ritualul
agapelor, care nsoeau n epoca apostolic Sfnta Euharistie (vezi cap. urmtor). Dar ntre
acestea i masa euharistic sunt deosebiri fundamentale. n afar de pine i vin, masa euharistic
nu cunoate nici un alt fel de bucate; la Euharistie s-a ntrebuinat totdeauna pine dospit, iar nu
azim, s-a folosit un singur pahar comun etc. Deosebirile acestea arat c Euharistia nu era o
mas comun (obinuit) i nu avea caracter particular, ca mesele cvasi-rituale din snul
familiilor, iudaice, ci era public, participnd la ea toi membrii Bisericii. Ea amintete de
moartea i de jertfa lui lisus (vezi 1 Cor. XI, 26: Cci de cte ori vei mnca pinea aceasta i
vei bea paharul acesta, vestii moartea Domnului, pn cnd va veni); de aceea, participarea la
ea, adic mprtirea cu trupul i cu sngele Domnului, nu era admis dect celor botezai i
vrednici (curai) din punct de vedere moral4.

4. Diferitele numiri ale jertfei liturgice

Slujba sfnt a Legii celei Noi nu a fost cunoscut de la nceput sub denumirea de
Liturghie, ndeobte folosit astzi mai ales n cretintatea ortodox. nainte de intrarea n uz i
generalizarea acestei denumiri, au fost folosii pentru aceasta ali termeni, care indicau fie fiina
4

Vezi Didahia (nvtura) celor 12 Apostoli, cap. 9: Nimeni ns s nu mnnce din Euharistia voastr, afar de
cei botezai n numele Domnului... (trad. rom. cit., p. 88).

sau esena i scopul sfintei slujbe, fie un rit sau altul, care era considerat ca o parte de cpetenie a
ritualului sacru.
a)Astfel, cele mai vechi numiri, care se ntrebuinau n epoca apostolic i pe care le
gsim chiar n crile Noului Testament, sunt: frngerea pinii (GREACA fractio pais, Fapte II,
42, 46, i XX, 7), Cina Domnului (GREACA, Ep. 1 Cor. X, 21 i XI, 20)5, binecuvntare
(GREACA)6 sau paharul binecuvntrii (GREACA, Ep. 1 Cor. X, 16), pine (GREACA) i
paharul Domnului (GREACA, Ep. 1 Cor. XI, 26-27).
Cea dinti dintre numirile enumerate aici se referea la esenialul ritualului svrit de
Mntuitorul nsui, att n momentul instituirii Jertfei (mncnd ei, a luat Iisus pinea i
mulumind a frnt i a dat Ucenicilor..., Mt. XXVI, 26 i loc. par.), ct i la Emaus, dup nviere
(Le. XXIV, 30, 35). Cea de-a doua, ntrebuinat astzi mai ales la protestani i la neoprotestani,
sugera strnsa legtur cu Cina cea de tain, n cadrul creia Domnul a ntemeiat Jertfa Legii
celei Noi i a crei repetare sau imitare era ritualul euharistic cretin din aceast vreme. A treia
indica un amnunt al acestui ritual, care i el reprezenta tot o imitaie a ceea ce fcuse Domnul la
Cin (,,...a luat Iisus pine i binecuvntnd, a frnt... etc., Mc. XIV, 22). Celelalte indicau
elementele materiale ale Jertfei, adic pinea i vinul ntrebuinate la Sfnta Euharistie.
b) Alte numiri, pe care le gsim ntrebuinate n epoca imediat urmtoare celei apostolice
i mai trziu, indic valoarea de jertfa a Liturghiei ori caracterul ei supranatural i scopul aducerii
ei: nlare, aducere sau ofrand (GREACA i GREACA)7, Euharistie sau mulumire (GREACA,
Eucharistia, gratiarum actio)8, mister sau tain (GREACA)9, acest din urm termen fiind nsoit
de obicei de diverse atribute: minunat (GREACA), dumnezeiesc (GREACA), sfnt
5

Cf. i Tertulian, Ad uxorem, II, 4 (P.L., I, 1294).

Mai trziu, GREACA se numea pinea binecuvntat care prisosea de la Sfnta Jertfa i pe care cretinii (mai
ales episcopii) i-o trimiteau unul altuia n semn de iubire freasc (vezi Can. 14 Laodiceea), sau care se mprea
ntre clerici, dup Liturghie (vezi Const, apost. VIII, 31), iar mai trziu se ddea i credincioilor (la noi: anafura).
Vezi Pr. Prof. P. Vintilescu, Anafora sau antidotan, n rev. ST, an. 1953, nr. 1-2, p. 116 .u

Sfntul Clement Romanul, Epist. 1 Cor., cap. 40: (Stpnul) ne-a poruncit s svrim ofrandele i slujbele...
GREACA, P.G., t. I, col. 288); Eusebiu al Cezareii, Istoria bisericeasc, cart. VI, cap. 43: Cci fcnd ofrandele
(GREACA), P.G., t. XX, col. 625 A; Can. 19 i 58 Laodiceea; Sfntul loan Gur de Aur, Omilia la Sfntul Filogoniu,
P.G., t. XLVIII, col. 755; sub forma latin (oblatio) vezi la Tertulian, De exhort. castitatis, 11 (P.L, t. II, col. 926).

Sfntul Iustin Martirul, Apologia I, cap. 65: i aceast hran se numete la noi Euharistie (GREACA).Acelai,
Dialogul cu iudeiul Trifon, 41 (trad. rom. de Pr. O. Cciul, Bucureti, 194, pp. 96-97); Clement Alexandrinul,
Pedagogul II, 2 (trad. rom. de N. tefanescu, Bucureti, 1939, p. 150); Tertulian, De corona militis, 3 (P.L., t. I, col.
99A: Eucharistiae sacramentum)-.. Sfntul Ciprian, Epist. X ad martyers et confessores, 1 (... et Eucharistiam
dari...) i De oratione dominico, 18: Eucharistiam quotidie ad cibum salutis accipimus (P.L, t. IV, col. 260 C i
549 A).

Sfntul Ignade al Antiohiei, Epist. ctre Tralieni, II, 3; Eusebiu al Cezareii, Demonstraia evanglica, 1, 10 (P.G.,
t. XXII, col. 928); Sfntul loan Gur de Aur, Omilia LXXXII (alias LXXXIII) la Matei, 1 (P.G., t. LVT.II, col. 737-738
(ra pucraptov i x gua-tipta); Const apost. VIII, 5 (P.G., t. I, col. 1073): taina Noului Aezmnt (GREACA)
Sfntul Atanasie cel Mare, Apologia mpotriva Arienilor, 11 (P.G., t. XXV, col. 268 A); Sfntul Grigore de Nissa,
Cuv. la Botezul Domnului, P.L., t. XLVI, col. 581 C.

(GREACA)10, nfricotor (GREACA) .a; jertf sau sacrificiu (GREACA, sacrificium)11, Masa
Domnului (GREACA) sau Mas tainic (GREACA)12. Alte numiri se refer la caracterul ei de
lucrare sfnt i public, svrit de sfiniii slujitori n mijlocul i spre folosul obtii
credincioilor: GREACA (svrire sau plinire a unui act sfnt), GREACA (lucrare sau slujb
sfnt, prin excelen)13, GREACA (slujb tainic, mister, slavo-rus = taino-deastvie)14, iar
altele, ca GREACA, (GREACA) i GREACA, collecta (adunare sfnt, de la GREACA, a
aduna)15 se refer la forma extern a adunrii credincioilc pentru svrirea slujbei (comp. Fapte
XIV, 27), fiind socotite ca cele mai vechi de numiri ale Liturghiei propriu-zise.
c) Cuvntul ntrebuinat astzi n Biserica i teologia ortodox, aproape exclusiv pentru
denumirea acestei sfinte slujbe, este cel de Liturghie (GREACA). Termen de origine greac, el
este destul de vechi, fiind ntrebuinat nc dinainte de era cretin dar n nelesul su actual s-a
ntrebuinat mult mai trziu. La nceput, GREACA nsemna orice serviciu sau slujb public,
adic orice funciune sau lucrare de interes public sau obtesc (GREACA de la GREACA =
popor + GREACA, lucru, lucrare, oper), deci orice activitate depus de un slujba al statului
spre folosul poporului, n interesul general al cetenilor unei ri. n antichitatea greac
precretin, cuvntul a avut mai nti nsemnare i ntrebuinare nereligioas, dar n scrierile
profane se ntrebuina spre a indica i activitatea slujitorilor cultului din religiile pgne.
10

Sfntul loan Gur de Aur, Despre preoie, VI, 4 (P.G., t. XLVIII, col. 681); Omilia XLI, 4 la Epist. I, Cor. (P.G., t.
LXI, col.361); Ava Nil, Epistole, cart. I, 44 (P.G., t. LXXix, col. 104) .a.

11

Didahia, cap 14: ...pentru ca s fie curat, jertfa voastr (GREACA); Tertulian, De oratime, cap. 14 i 18 (P.L,
t. I, col. 1170 i 1182); Sfntul Ciprian, Epist. XXXIV, 3; LXIII, 15-17; De lapsis, 25 (P.L., t. IV, col. 323, 386-387 i t.
IV, col. 485); Sfntul Vasile cel Mare, Epist. XCIII (ad. Caesariam patriciam), P.G., t. XXXII, col. 485 A; Sfnml
Chirii al Ierusalimului, Cateh. XXIII, 8-9 (.P.G., t. XXXIII, col. 1116-1117); Sfnml loan Gur de Aur, Despre preoie, loc. cit.
supra: prea nfricoata Jertf; Const. apost. II, 57 i VIII, 5, 46: jertfa curat i fr de snge (GREACA, P.G., 1.1,
col. 1073); Sfntul loan Damaschinul, Dogmatica, IV, 13 (trad. rom. de D. Fecioru, p. 267): jertfa cea curat,
adic nesngeroas.

12

Sfnml loan Gur de Aur, Omilia XXVII la Epist. I Cor., P.G., t. LXI, col. 229; Sfnml loan Damaschinul,
Dogmatica, IV, 13 (trad. rom. cit., p. 267).

13

Origen, mpotriva lui Celsus, IU, 59 (P.G., XI, col. 997 i 1000); Pseudo-Dionisie Axeopagitul, Despre ierarhia
bisericeasc, III, 2 i 3; Can. 32 trulan (SCNAC, t. XI, 956); Nicolae Cabasila, Tlcuirea dumnezeietei Liturghii,
cap. I, P.G., t. CL, col. 368

14
15

Sfntul Maxim Mrturisitorul, GREACA. (nsui titlul lucrrii), P.G., t. XCI, col. 657.

Clement Alex., Pedagogul, III, 11, 80, 3 i Stromata, VI, 3, 34 (GREACA); Origen, Omilia La Samuel, I, 28 ed.
E. Klostermann, n Die griechischen christlichen Schriftsteller..., voi. III (Leipzig, 1901), p. 283 (GREACA);
Acelai, Omilia IV si XVIII la leremia, ibidem, p. 25 i 157; Eusebiu al Cez., Viaa lui Constantin, III, 67; IV, 45 i 71
(n titlurile capitolelor); Sfntul Chirii al Ierusalimului, Catehezele, I, 5-6; IV, 25; XIV, 24; XVIII, 32-33; XXIII, 1
(P.G., t XXXIII, col. 376-377; 488 B; 856 C; 1053-1056; 1109 A); Sfntul Epifanie, mpotriva ereziilor, III, 11 (P.G., t.
XLII, col. 825-828); Const. apost., II, 39; Sfntul loan Gur de Aur, Omil. Vi IX ctre poporul Antiohiei: Omilia
XXV, 3 la Matei; Omilia IVi V ia Ana, .a. (P.G,, t. XLIX, col. 79, 103-104; t. LIV, col. 660, 669; t. LVII, col. 331);
Can. 17 Laodiceea; Pseudo-Dionisie Areop., op. i loc.cit. (n MELV, p. 294; Socrate, Istoria bisericeasc, V, 22
(P.G., t. LXVII, 636 A-B); Sfntul Anastasie Sinaitul, Cuvnt despre adunare (GREACA), P.G., t. LXXXIX, col. 825
.a.

In cretinism, termenul GREACA a cptat ntrebuinare religioas datorit Septuagintei

(traducerea greceasc a Vechiului Testament), care l folosete pentru a traduce cuvntul evreiesc
abodah, indicnd funciunile preoilor i leviilor Legii Vechi n legtur cu cultul ndeplinit la
Cortul Mrturiei i la templu16. Cu acest neles l folosesc apoi autorii crilor Noului Testament.
Astfel, Sfntul Evanghelist Luca (I, 23), vorbind despre Zaharia, tatl Sfntului loan Boteztorul,
care era preot la templul din Ierusalim, spune: i mplinindu-se zilele slujbei (slujirii) lui...
(GREACA). De asemenea, autorul Epistolei ctre Evrei (IX, 21), vorbete despre vasele de
slujb (GREACA) de la Cortul Mrturiei. n felul acesta, cuvntul GREACA a intrat n
terminologia cretin, fiind ntrebuinat n crile sfinte ale Noului Testament pentru a indica att
oficiul sacramental sau calitatea de slujitori ai celor sfinte, ct i lucrarea, exercitarea sau
ndeplinirea actelor de cult svrite de slujitorii cultului cretin, ncepnd cu Sfinii Apostoli.
Astfel, Epistola ctre Evrei (VIII, 2 i 6) ntrebuineaz cuvintele GREACA i GREACA pentru a
exprima chemarea sau misiunea sacerdotal (preoeasc) a Mntuitorului: El (Mntuitorul) este
slujitorul celor sfinte (GREACA...) i al Cortului celui adevrat...; Iar acum mai deosebit
slujire a dobndit... (GREACA); n Faptele Apostolilor (XIII, 2) verbul GREACA arat
serviciul divin public oficiat de colaboratorii Sfinilor Apostoli n primele comuniti cretine:
i slujind ei... (GREACA). Uneori ns, acest cuvnt are i o nsemnare mult mai larg,
indicnd toat lucrarea apostolic i misionar n slujba Evangheliei cretine, ca n Epistola ctre
Romani (XV, 16), unde Sfntul Apostol Pavel spune despre sine: ...ca s fiu slujitor al lui Iisus
Hristos (GREACA), Comp. i Rom. XII, 6; XV, 27; 2 Cor. IX, 12; Filip. VI, 25 .a.
n antichitatea cretin, cuvntul liturghie avea deci un neles mult mai larg dect cel de
azi; el indica totalitatea actelor de cult sau a serviciilor divine, precum i administrarea lor, adic
ceea ce nelegem astzi prin cult i prin slujire preoeasc n general. n acest neles l folosesc,
de ex.: Sfntul Clement Romanul17, Sfntul Irineu18, Eusebiu al Cezareei19, sinoadele locale din
Ancira (314)20, Antiohia (341)21, Sardica (343, can. 12) i Laodiceea22, Teodoret al Cirului23 .a.
Numai cu timpul, i anume cam prin secolele V-VI, nelesul lui s-a restrns, aplicndu-se mai
16

Vezi, de ex., le. XXX, 20: Aaron i fiii si s se spele... cnd se vor apropia de jertfelnic, cari sileasc i s
aduc jertfe (GREACA) naintea Domnului...; Num. XVIII, 6: Am luat pe levii... ca s fac slujb la Cortul
Mrturiei (GREACA), I ParaL. IX, 13: ...brbai destoinici pentru slujb la lucrul locaului lui Dumnezeu ,
(GREACA) .a. (vezi loc. biblice indicate n A Concordance to the Sepuagint and the Other Greck Versions of the
Old Testament, de Edwin Hatch and Henry A. Redpath, voi. II, Oxford, 1897, pp. 872-873 i la W. Bauer,
Griechisch-Deutsch es Wrterbuch zu den Schriften des Neuen Testaments und der brigen urchristlichen
Literarur-, III, Aufl., Berlin, 1937, col. 780- 782.

17

Epist. I Cor., cap. 40 (vezi textul citat la nota 6); Ibidem ,,...arhiereului i sunt ncredinate anumite slujbe
(slujiri = GRECIA) P.G., t. 1, col. 288.

18

mpotriva ereziilor, cartea III, cap. 3 (P.G., t. VII, col. 849): ntemeind fericiii Apostoli (Petru i Pavel)
Biserica (Romei), au ncredinat lui Linus slujba episcopiei (GREACA).

19

Ist. bis. IV, 1, (P.G., t. XX. col. 303): Ca al patrulea de la apostoli a fost ales Primus n aceeai slujb
(GREACA).

20

Can. 1 Ancira (Sint. Aten., t. III, p. 21 i la Nic. Mila, Canoanele..., trad. rom., voL. II, partea I, p. 1): ,preoii
care au jertfit idolilor sunt oprii s mai svreasc ceva din slujbele preoeti v (GREACA). Comp. i Can. 2 al
aceluiai sinod.

nti la Cina cea de tain24 i apoi la ceea ce nelegem azi prin Liturghie, adic slujba sfnt a
Jertfei Legii celei Noi i a mprtirii credincioilor cu Sfintele Daruri25.
d) n Biserica i teologia apusean, cuvntul liturghie a continuat ns s-i pstreze pn
azi sensul vechi, de cult n general sau orice slujb bisericeasc, iar pentru slujba pe care noi o
numim Liturghie, apusenii ntrebuineaz termenul de missa (la Messe, die Messe), provenit din
formula final cu care se ncheia altdat Liturghia apusean i cu care credincioii erau
concediai din biseric: Ite! Missa est! (Mergei! Slujba sfnt s-a svrit. Sau: Este timpul
ieirii din biseric). Forma latin trzie, missa (n loc de missio = trimitere, concediere), se
ntrebuina la nceput cu sensul de concedierea catehumenilor din biseric la sfritul primei pri
a Liturghiei26, apoi i a credincioiilor, la sfritul Liturghiei. A rmne deci pn la missa
catechumenorum (fidelium), adic pn la sfritul Liturghiei, a nsemnat, de la o vreme, a
rmne pentru (la) missa, adic la Liturghie.

BIBLIOGRAFIE

21

Vezi, de ex., Can. 4 (textul grec n Sint. Aten., t. III, p. 132 i trad, rom. cit., p. 65 .u): Dac vreun episcop
caterisit de sinod, ori preot ori diacon... ar ndrzni s svreasc ceva din slujba (preoeasca)... etc. (GREACA).
Comp. i Can. 12 al Sin. Sardica (343).

22

Can. 18 Laodiceea: Aceeai slujb a rugciunilor (GREACA) s se fac....

23

Acesta. l ntrebuineaz spre a indica rnduiala slujbelor de seara i dimineaa: GREACA (n Epist. CLUJ, P.G.,
t. LXXXIII, col. 1441), precum i slujba botezului (GREACA), n Ist. Bis., II, 23 (P.G., t. LXXXII, coL 1065C). Comp.
i Istoria religioas P.G., t. LXXXII, col. 1333: GREACA. n acelai neles gsim ntrebuinat cuvntul GREACA i
n actele Sinodului III Ecumenic, Efes, 431 (Epistola Sinodului ctre mprat, despre Chirii al Alexandriei i
Memnon): i neadunndu-se (nengduind) s svreasc nici srbtoarea Sfintei Cincizecimi, nici slujbele
(GREACA) de sear sau cele de diminea... (citat la Joh. Caspari Suiceri, Thesaurus ecclesiasticus ex
Patribusgraccis...,, Ed. secunda, t. II, Amsterdam, 1728, col. 221).

24

Vezi, de ex., Teodoret al Cirului, Epist. CXLVI (reproducnd cuvintele Sfntului Apostol Pavel din Epist. 2 Cor.
XIII, 14: Darul Domnului nostru Iisus Hristos i dragostea lui Dumnezeu-Tatl... etc.), adaug: C n toate
bisericile aceasta este nceptura slujbei celei de tain (GREACA), adic a Liturghiei euharistice (P.G., t. LXXXII,
col. 1393 A).

25

Vezi, de ex., CodiceleJustinian, Nov. VII (citat la Suicerus, op. cit., II, 221): ...n care a ntemeiat o mnstire
i a fcut Sfnta Liturghie (GREACA); Can. 32 trulan (SCNAC, XI, 956).

26

Vezi, de ex., Peregrinatio Silviae (Etbenae), 11 (Ed. IV de W. Heraeus Heidelberg, 1939, p- 31): Item
(episcopus) benedicit fideles et fit missa; Fer. August in, Sermo LXIX, 8 (P.L.. t XXXVIII col. 324): Post semonem
fit missa catechumenorum.

Arhim. Evangelos Antoniadis, Caracterul ultimei Cine a Domnului i pinea

Dumnezeietii Euharistii (n grec.), n Anuarul tiinific al Facultii de Teologie din Atena,
XIV, 1958-1960 (dedicat lui G. Sotiriu), Atena, 1963, pp. 309-384.
G. Bickell, Messe und Pascha. Der Apostolische Ursprung der Messliturgie und ihm
genauer Anschluss, an die Einsetzungsfeier der heiligen Eucharistie, durch Christus aus dem
Pascharitual nachgewiesen, Moguntii, 1872.
P. Borella, Liturgia ebraica e liturgia crestiana, n Rivista Liturgica, 4 (1959), pp 332347.
L. Bouyer, La premire Eucharistie dans la dernire Cne, n rev. AID, nr. 1 8, 1949,7 pp.
34-47.
L. Bouyer, Eucharistie - Thologie et Spiritualit de la prire eucharistique, Il-e d., Paris,
1966, p. 21 .u. (Liturgie juive et liturgie chrtienne).
F. Cabrol, Origines liturgiques, Paris, 1906.
F. Cabrol, Liturgie, n DTC, IX, 787-844.
D. Doilcos, La Pque juive biblique, n Anuarul Facultii de Teologie din Tesalonic (n
grec.), t. XIV (1969), pp. 125-233.
Adr. Fortescue, La messe, trad. fr., Ill-e d, pp. 523-528 (Appendice I: Les noms de la
Messe).
H. Haag, Pque, n DB, Suppl., vol. VI, Paris, 1960, col. 1144-1149 (eu bibliogr. la zi).
J.M. Hanssens, De ritibus eucharisticis et paschalibus in ultima cena, n rev. Periodica de
re morali..., XVI (1927), pp. 238-257).
Aceiai, L'Agape et l'Eucharistie, n rev. Ephemerides liturgicae (Roma), 41 (1927), pp.
525-548; 42 (1928), pp. 545-571 i 43 (1929), pp. 177-198.
J.M. Hanssens, Institutiones liturgicae de ritibus orientalibus, t. Il, p. 407 .u., 21 .u.
Fr.J. Leenhardt, Le sacrament de la Sainte Cne, Neuchtel Paris, 1948 (mai ales : pp.
948).
H. Ligier, Textus seleci de magna oratione eucharistica, addita Haggadach Paschae et
nomullis Judaeorum benedictiones, Romae, 1965.
H. Ligier, De la Cne de Jsus l'anaphore de l'Eglise, n rev. MD, cah. 87 (1966).
W.D.E. Oesterly, The Jewish Background of'the Christian Liturgy, Oxford, 1925.
P. Probst, Liturgie der drei ersten christlichen Jahrhunderte, Tbingen, 1870.
C. Ruch, L'Eucharistie d'aprs la Sainte Ecriture, n DTC, V, 1109-1112.

H. Strathmann - R. Meyer, GREACA, n Theologische Wrterbuch zum Neuen

Testament, Stuttgart, 1933.
Max Thurian, frre de Taiz, L'Eucharistie. Mmorial du Seigneur, Sacrifice d'action de
grce et d'intercession, Il-e, d., Neuchtel (Suisse), 1963 (Coli. Communaut de Taiz).
P. Trembela, Originile i caractend cultului cretin (n grec.), Atena, 1962, pp. 1-80.
N. Uspenski, Cina cea de tain i Masa Domnului (n rus.), n JMP, an, 1967, nr. 3, pp.
70-75.
Pr. Prof. P. Vintilescu, Curs de Istoria Liturghiei (ms. dactil.), Bucureti, 1940, p. 89 .u
Pr. Prof. P. Vintilescu, Principiile i fiina cultului ortodox. - Curs de Liturgic general
(ms. dactil.), Bucureti, 1940, pp. 12-15.
Von der Goltz, Tischgebete und Abendmahlsgebete in der altchristlichen und in der
griechischen Lrche, Leipzig, 1905.

Istoria Liturghiei cretine

LITURGHIA CRETIN N PRIMELE TREI VEACURI

1. Liturghia n epoca Sfinilor Apostoli

Precum reiese din cele spuse pn acum, cea dinti Liturghie a fost svrit de
Mntuitorul nsui, la Cina cea de tain, cnd, n cadrul ritualului unei mese pascal iudaice, El a
nfiinat Sfnta Euharistie, temelia i smburele cultului Legii celei Noi; cultul cretin27. Ceea ce
a fcut El atunci constituie elementul esenial i smburele originar din care s-a dezvoltat treptat
toat rnduiala de mai trziu a Sfintei Liturghii.
Precum am spus, Mntuitorul a lsat Sfinilor Si Apostoli porunca de a face i ei ceea ce
fcuse El la Cin: ,Aceasta facei intra pomenirea Mea (Le. XXII, 19 i I Cor. XI, 24).
Conformndu-se acestei porunci, Apostolii i, mai apoi, ucenicii, lor nnoiau in fiecare duminic
jertfa Mntuitorului ntru continua aducere-aminte de El. Pentra aceasta, ei l imitau pe
Mntuitorul nsui, Care la Cin, nainte de a frnge pinea i a o mpri ucenicilor, a
binecuvntat, iar cnd le-a ntins paharul, a mulumit (vezi Mt. XXVI, 26-27; Mc. XIV, 22-23;
Lc. XXII, 17-18; 1 Cor. XI, 23 .u.). Cnd se adunau deci pentra rugciune, Sfinii Apostoli
mulumeau i apoi se rugau ndelung ca Domnul s prefac pinea i vinul de pe masa lor n
nsui Sfntul Su Trup i Snge, cu care apoi se mprteau. Ritualul acesta sumar, imitat dup
modelul Cinei, constituie nucleul esenial al Sfintei Liturghii n toate riturile liturgice cretine sau
smburele originar care a rmas constant n toate Liturghiile i din care a crescut i dezvoltat, cu
timpul, rnduiala de azi a Liturghiei cretine.
Pe baza diferitelor meniuni i aluzii incidentale din scrierile Noului Testament,
referitoare la svrirea Sfintei Euharistii i mai ales din instruciunile date de Sfntul Apostol
Pavel corintenilor cu privire la aceasta (1 Cor. XI, 23-26), se poate presupune c ritualul
euharistic consta n urmtoarele: se aduceau pine i vin, iar liturghisitorul fcea rugciuni de
laud i mulumire (comp. I Cor. XIV, 16), apoi, amintind de patimile i de moartea lui Hristos,
pronuna cuvintele rostite de Mntuitorul nsui la Cin i binecuvnta pinea i vinul, dup care
urmau frngerea pinii i mprtirea. Se fceau i rugciuni pentru diferite categorii de
credincioi (I Tim. II, 1); la rugciunile de laud i mulumire, poporul se asocia, rspunznd la
sfrit cu vechiul termen ebraic Amin (I Cor. XI, 16).
La aceste elemente principale ale rnduielii Liturghiei din aceast prim perioad a
istoriei Bisericii cretine se vor fi adugat i altele, secundare, amintite sporadic i incidental n
unele din crile sfinte ale Noului Testament, singurele noastre izvoare informaie asupra cultului
cretin din acea epoc.
Astfel, nu e tocmai sigur dac srutarea pcii, de care se vorbete n unele locuri din
Noul Testament (I Tes. V, 26; Rom. XVI, 16; I Cor. XVI, 20 i I Ptr. V, 14), se va fi practicat nc

27

Comp. i Simeon al Tesalonicului, Despre dunmezeietile taine, cap. 44, trad. rom cit., p. 64.

de pe atunci n adunrile liturgice; tot aa de puin sigur este i ntrebuinarea n cult a unei
mrturisiri publice de credin, la care face aluzie Sfntul Apostol Pavel (I Tim. VI, 12).
Tot n legtur cu Euharistia aveau loc i harismele, adic acea revrsare abundent de
diverse i multiple daruri spirituale, caracteristic Bisericii primare (revelaii, prorociri,
glosolalii, exorcisme, tlmciri i darul facerii de minuni, vezi I Cor. XIV); ele au disprut n
chip firesc, atunci cnd ardoarea iniial a cretinismului s-a atenuat i cnd entuziasmul spontan,
specific prunciei tuturor religiilor, a fcut loc unor reguli i ornduiri instituionale.
n afar de ritualul euharistie propriu-zis, n cadrul adunrilor de cult din aceast epoc
intrau i urmtoarele elemente componente, care se pot deduce din aluziile indirecte ale crilor
Noului Testament:
a) Lecturile din epistolele Sfinilor Apostoli, alturi de cele din crile sfinte ale Vechiului
Testament, care fceau parte din ritualul sinagogii (vezi Fapte XIII, 15; I Tes. V, 27; Col. IV, 16)
b) Predica, sub forma ei cea mai simpl i cea mai familiar, de omilie, adic explicaii
asupra textelor citite (vezi Fapte XX, 7, II, unde se ntrebuineaz chiar termenul de GREACA, I
Tim. IV, 13; I Cor. XVI, 26);
c) Cntrile religioase (psalmi, imne i cntri duhovniceti: I Cor. XVI, 26; Efes. V, 19;
Col. III, 16); ntre acestea vor fi fost, probabil, imnele din crile Noului Testament: al preotului
Zaharia, tatl Sfntului loan Boteztorul (Le. I, 68-79), al dreptului Simen (Le. II, 29-32) i al
Sfintei Fecioare (Le. I, 46-54), precum i unele fragmente de proz ritmat, citate n scrierile
Sfntului Apostol Pavel (Rom. XII, 11-12; Efes. V, 1428; I lim. III, 1629; II Tim. II, 11-13), care
sunt privite de unii liturgiti ca rudimente ale primelor imne specific cretine;
d) Rugciunea, care forma preocuparea de cpetenie a celor dinti cretini (Fapte II, 42),
cu invocarea frecvent a numelui lui Iisus sau cu refrenul: Prin Domnul nostru Iisus Hristos
(Rom. V, II, 21; IV, 11 .a.);
e) Colectele pentru sraci (I Cor. XVI, 1-2), care erau obinuite i n serviciul sinagogii,
ca o aplicaie practic a ndemnurilor morale, la iubire i ntrajutorare, date n predici.

28 De aceea zice:Deteapt-te, cela ce dormi,

i te scoal din mori
i te va lumina Hristos.

29 Cu adevrat mare este taina dreptei credine (cretintii): Dumnezeu S-a artat n
trup,S-a ndreptit n duh,
A fost vzut de ngeri,
A fost propovduit ntre neamuri,
A fost crezut n lume,
S-a nlat ntru slav.