Facultatea de teologie Justinian Patriarhul

Taina Iubirii

Profesor:

Student:

Pr.Asist.Dr. Georgian Punoiu

Clin Laureniu
Anul 3, Grupa 2

Bucureti 2015

Autor - Date bibliografice

Antonie Bloom,s-a nscut la Lausanne, n Elveia, n data de 19 iunie 1914. Tatl su a

fost membru al corpului diplomatic imperial al Rusiei, iar mama lui era sora compozitorului
Alexander Scriabin. Copilria i-a petrecut-o n Rusia i Persia alturi de familie,unde la vrsta
de 12 ani va ncepe s dea meditaii copiilor.Dup cum mrturisete acesta se va converti la
cretinism la vrsta de 15 ani Convertirea mea s-a produs n cateva etape. Pn pe la 15 ani, am
fost un necredincios i un nverunat vrjmas al Bisericii. Nu tiam de nici un Dumnezeu, nu
aveam nici un interes fa de El uram tot ceea ce avea legura cu ideea de Dumnezeu.Silit de
revoluia strnit acesta va pleca cu familia la Paris, unde i va definitiva studiile, lundu- i
licena n fizic, chimie i biologie i doctoratul n medicin. n timpul celui de-al Doilea Rzboi
Mondial a servit ca ofier al armatei franceze pn la cderea Fran ei, iar apoi va lucrat n calitate
de chirurg ntr-un spital din Paris.
n 1943 i-a depus voturile monahale, continund s practice medicina. n anul 1948 va fi
hirotonit preot, urmnd ca n 1949 s mearg n Anglia ca preot ortodox al Fra iei. Va fi numit
vicar al Patriarhiei Ruse din Londra 1950. n anul 1958 a fost uns ca episcop i n 1962 ca
arhiepiscop al Bisericii Ruse din Marea Britanie i Irlanda. n anul 1963 a fost de asemenea numit
exarh al Patriarhiei Moscovei pentru Europa Occidental, fiind nlat la treapta de mitropolit in
1966.
Mitropolitul Antonie a devenit "Doctor Honoris Causa" al Universitii din
Aberdeen.Academia-Seminar Teologic din Moscova, pentru lucrarea sa teologic, pastoral i
predicatorial de la Universitatea din Cambridge i de la Academia Teologic din Kiev. Primele
sale lucrri despre rugciune i viaa spiritual Rugciunea vie, Dumnezeu i Omul, etc...au
fost publicate iniial n Anglia, fiind ulterior traduse i publicate fie n volume fie sub form de
articole i devenind binecunoscute n mai multe ri, att n Rusia, ct i n Romnia.
Mitropolitul Antonie a demisionat din toate funciile sale n 2003 i a trecut la Domnul pe
4 august 2003. A fost nmormntat n cimitirul Brompton din Londra. Acesta s-a dedicat nevoilor
2

pastorale ale mereu mai numeroilor credincioi din eparhia sa, care veneau la el cutnd sfaturi
i ajutor. Muli cretini ortodoci din Marea Britanie i din ntreaga lume l consider pe
Mitropolitul Antonie un sfnt contemporan.

Cartea este aprut la editura Sophia cu binecuvntarea Prea Sfinitului Printe Galaction,
Episcopul Alexandriei i Teleormanului si este tradus din limba rus de Adrian Tnsescu-Vlas.
Taina Iubirii este format din 5 predici, rostite de Mitropolitul Antonie de Suroj, avnd ca
tem central dragostea i iubirea lui Dumnezeu fa de om. Tot ntru aceasta se mai discut i
despre tema familiei cretine i sacrificiul de sine. Asta ine de dragoste: a privi la om i a vedea
n el frumusee de nerpit.1

Primul capitol al acestei cri se intituleaz Despre ntlnire. Aici printele trateaz, iar
n aceelai timp pregtete pe cititor / asculttor la un mare eveniment. Acesta se refer la
ntlnirea noastr cu Mntuitorul Iisus Hristos, ce bucurie este uneori s te ntlneti! Dac am
putea, dac am ti s-L ntlnim pe Domnul aa cum tim s ne ntlnim ntre noi cu dragoste
simpl, din inim.2 Printele accentueaz acest termen de ntlnire. Cuvntul care la noi
nseamn ntlnire (vstrecea) nseamn n limba srb bucurie3. Bucuria de a sta alturi de
cineva drag, dar n acelai timp i posibilitatea de a-l purta n inim pe acesta. El face o
comparaie ntre Hristos cel rstignit, care prin patimire a luat pcatele tuturor asupra Sa i noi
care trebuie s ne ajutm semenii. Da, Dumnezeu este cu noi n amarul nostru; dar n pcat? Ce
va fi dac vom cdea pe neateptate? Oare atunci nu l vom mai afla? i au rsunat iar i
cuvintele Apostolului Pavel: unde s-a nmulit pcatul, a prisosit harul. n nsui adncul cderii
L-am aflat pe Hristos zicnd :Oare nu vezi c Eu cred n tine att de mult, nct M-am facut om
asemenea ie, ca tu s poi crede n credina Mea n om, n iubirea Mea?4
Bucuria pe care o simim atunci cnd ne ntlnim cu cineva drag nu o putem simi dect n
1 Mitropolitul Antonie de Suroj Taina Iubirii n Antonii,Mitropolit Surojskii, Trud, Ed. Sophia,
Bucureti, 2009

2 Ibidem, p.5
3 Ibidem, p.8
4 Ibidem, p.10
3

acea clip i nu o putem retri. Capitolul se ncheie cu un ndemn la meditare i pregtire pentru
praznicul Naterii Domnului.
Al II-lea capitol, poart numele de Nevoina iubirii. Dac primul capitol l putem numi ca
fiind o introducere sau o anunare a temei, cel de al II-lea capitol pornete astfel: Hristos se
nate5. De aici nelegem tema acestuia, anume ascultarea. Ascultarea, pentru c Fiul ascult de
Tatl, Da, Tat! i Tatl i zice Fiului; Da, ns aceast lume va cdea de la Noi n pcat, i ca so mntuieti va trebui sTe faci om i s mori, i Fiul rspunde; Aa s fie Tat! 6. Aa ne putem
da seama cum lumea a fost cldita din iubirea Sfintei Treimi.
Precum printele explic nelesul cuvntul ntlnire, tot aa explic i sensul cuvntului
strin. Acesta rostete istorioara Fecioarei Maria i a lui Iosif, n cutarea unui loc unde s-L
nasc pe Iisus. Cum ei tot cutau acel loc, iar nimeni nu i primea. Acest lucru se datora iubirii de
sine, a traiului comod sau cum l numete printele, traiul la adpost. Toi aveau grijile lor,
tuturor le era bine la ei acas, aveau lumin, aveau cldur, erau stui. Iar dac vreunul era
srac,acela nu vooia s mpart cu nite strini nici cocioaba lui 7 Nici cel bogat i nici cel srac
nu i-a primit, pentru a se nate n casa sa Iisus. Dei toi erau oameni, nu i-au ajutat semenii, ntrum moment greu. De aici trebuie s nvm i noi, c trebuie sa ne jertfim pentru semenii notrii.
Faptul c noi mergem la spital la o rud i c stm cu el putin vreme acolo, apoi dup ce plecm
de lng el devenim liberi, nu denot un devotament i o jertfelnicie fa de semenul nostru, ci
doar o susinere temporar a aceluia. Putem compara aceast situaie cu rstignirea Mntuitorului.
Tot aa au fost i pe Golgota, oameni care au sperat c va cobor de pe cruce, oameni care au
crezut n El i L-au comptimit, dar ulterior au plecat, lsndu-L s moar.
Pctoenia noastr este determinat tocmai de nesocotirea i lipsa noastr de
responsabilitate. Evanghelia a fost grit pentru fiecare8. Hristos nu a venit n lume doar pentru
cateva persoane, ci a venit pentru toat omenirea. Prin dragostea Sa, noi am fost mntui i. Dup
cum bine tim, dragostea nu cade niciodat.
Printele rostete o istorioara, despre un cneaz Rus, care avea n stpnire inutul
Muromului. Acesta a fost atacat de un trib pgan, dar ripostnd cneazul i-a nvins. Totu i, fiind
cretini, acesta a luat hotrrea de a nu-i omor pe cei care rmseser ci s triasc mpreun.
5 Ibidem, p.15
6 Ibidem, p.16
7 Ibidem, p.19
8 Ibidem, p.30
4

Acetia au refuzat acest armistiiu i au cerut ca garanie pe unul din fii cneazului. Mihail,
mezinul familiei, accept acest situaie i pleac spre trib, numai c pe drum este omort de o
sgeat, din vzduh. n acea clip, soldaii din cele 2 tabere au srit s l ajute, nemai innd cont
c sunt rivali. Astfel cele 2 tabere s-au mpcat.
O alt istorioar rostit de mitropolitul Antonie, se regsete ntr-un caz real. La sfr itul
sec XIX, ntr-un orel din Rusia, n rmitele unei case, s-a ascuns o mam cu cei doi copii ai
si. Aceasta era soia unui ofier rus i se ascunsese acolo pentru a fugi din ar,cu scopul de a- i
proteja copii. ntr-o sear a btut la ua casei o tnr, pe nume Natalia. Aceasta a ndrumat-o pe
mam sa i ia copii i sa fug din acel loc, pentru c avea s fie gsit i omort. Aceasta i-a
luat copii i a fugit, iar Natalia a fost gsit de ctre soldai i omort. Iat de aici 2 exemple de
jertf. Primul al mamei care s-a jertfit prin protejarea copiilor, iar cel de-al II-lea, al Nataliei.
Aceast tnr, s-a druit lui Hristos. Chiar dac nu o cunotea pe acea mam, ea a mers i a
anunat-o de pericolul ce avea s vin. Ea a luat locul mamei i a copiilor ce aveau s moar.
Oare noi suntem capabili de aceste lucruri? Oare noi avem puterea s murim pentru Hristos.
Oare aceast tnr, nu ar fi putut doar s o anune pe mam, iar apoi s plece, precum
Petru a procedat n noaptea n care Mntuitorul a fost prins i ajungnd n curtea arhiereului s-a
lepdat de Hristos?
Cel de-al III-lea capitol intitulat Taina iubirii, precum este intitulat i cartea, are ca tem
principal iubirea. Spunem c l iubim pe Dumnezeu, c ne iubim prinii, c ne iubim so ia,
soul, copiii; dar spunem, de asemenea, c iubim lucrurile dintre cele mai nensemnate. njosim
acest uluitor, sfnt cuvnt, zicnd: iubesc ngheata, iubesc plimbrile, iubesc fotbalul, iubesc
teatrul... . i prin aceasta degradm calitatea cuvntului nsui i ne trezim prizonieri ai confuziei
acesteia.9 Prin iubire noi putem vedea iubirea cea adevrat i curat, noi vedem n aproapele
nostru chipul lui Dumnezeu. Doar prin profunda iubire putem deveni un tot. Acest lucru este un
ndemn la csnicie. Sfinii Prini numesc cstoria ca fiind o tain i o compar cu taina
Euharistiei, unde prin imprtire, credinciosul se unete cu Hristos, devenind una. n Sfnta
Scriptur cstoria denot bucuria extrem.
Printele explic faptul c n biseric exist dou situaii; anume familia, simbolul dragostei
absolute dar i monahismul, simbol al dragostei jertfite. Precum cele dou lumnri ce ard la
cununia religioas, tot aa cei doi miri trebuie s ard unul de dragul celuilalt. Monahul are
9 Ibidem,p.57
5

obligaia de a se ruga nencetat i de a se ntrista pentru pcatele lumii. De aici deducem c

ndejdea, nfrnarea i curia sunt acte ale credinei. Cel mai elocvent exemplu de egalitate real
este dat de modelul relaiei dintre Tatl i Fiul care se gseste n Evanghelia dupa Ioan. Tatl i
Fiul sunt egali, dar nu pentru c fac acelai lucru, ci pentru ca i mplinesc fiecare propria
vocaie: Unul de a porunci si Cellalt de a mplini porunca.
Relaia dintre doi oameni este asemenea unei scheme simple: cnd unul cere, cellalt
primete. De asemenea cnd unul dintre soi vorbete, cellalt ascult, cnd unul mngaie, cellalt
este mangiat. Cstoriile din obligaie, datorate doar atraciei fizice sau a ideilor comune dintre
cei doi miri, sunt cstorii care creeaz o societate lipsit de Dumnezeu. Cele formate din
dragoste curat formeaz i dau roade bineplcute lui Dumnezeu. Acestea au scopul de a na te
prunci i de a iubi.
Se explic sensurile iubirii, anume trei la numr. Prima fiind druirea iubirii pe care o dm
i purtm fa de persoana drag. Cea de-a doua este iertarea i nelegerea. Cea de-a treia etap i
cea pe care o cam uitm, este jertfelnicia. n aceasta etap se identific i gelozia, moment n care
noi deja nu mai iubim pe cel de lng noi, ci nerealiznd ne iubim pe noi n ine,iar pe aproapele
nostrul l urm.
Rolul inelului, pe care cei doi miri, este unul simbolic, reprezentnd o pecete. n vechime
datorit faptului c muli oameni nu tiau s scrie, au folosit acest inel ca dovad a faptului c
sunt cstorii. Simbolismul cununilor pe care mirii le poart la cununie. n trecut acestea se
purtau la praznice i srbatori. Tot aa si cununia este o srbatoare, um prilej de bucurie
duhovniceasc. n acest capitol ntlnim cea mai puternic i elocvent definiie a dragostei,
anume textul de I Cor. 12,31-13,8, unde dragostea este cea mai nalt cale i pe toate le sufer.
Astfel, printele Antonie explic simbolismul tainei cununiei, explicnd fiecare moment
al acesteia.
Ultimul capitol se intituleaz Cuvnt ctre noii cstorii tratnd obigaiile tinerilor
cstorii s v purtai poverile unul altuia, i aa vei mplini legea lui Hristos Gal.6,2. 10. Se
subliniaz importana tainei cununiei, reamintind faptul c aceasta a rmas o mrturie ve nic n
faa lui Dumnezeu i a semenilor. Importana familiei reprezint o dovad de iubire i credin.
Preuii, pzii aceast dragoste omeneasc, ce v-a adus unul la cellalt i v-a unit! ntlnirea
voastr este n Dumnezeu, nunta voastr este o Tain, al crei lucrtor este Mntuitorul Hristos, i
nu ntmpltor, nu degeaba, L-am rugat s fie aici aa cum a fost la Cana Galileii, cu
10 Ibidem,p.121
6

binecuntarea Sa s v uneasc ntru unirea cstoriei. S credeti n lumin n lumina pe care

Domnul a aprins-o n fiecare din voi, i s v pstrai aceast lumin, s o pzi i, s o apra i de
orice ntunecare, i s nu v temei de nici un ntuneric.11
Cstoria este o binecuvntare a Domnului peste oameni. Nu v temei s merge i pe
aceast cale ngust, pretenioas : naintea voastr a mers Crucea; Hristos a strbtut aceast cale
nainte de a v chema s-L urmai. El a bttorit calea, El nu v cheam n necunoscut.12
Cele cinci capitole se contopesc i completeaz reciproc, transmind cititorului mesajul
principal, anume dragostea. Prin istorioarele rostite de ctre mitropolitul Antonie, se creeaz
analogii i comparaii ntre Sfnta Treime, Sfnta Familie i familia cretin. Aceste lucruri reies
din jertfele ce se regsesc n toate cele trei exemple, mai nainte menionate.
n concluzie, consider c aceast carte se adreseaz n mod special tinerilor, avnd un
limbaj simplu, coerent i un mesaj foarteevident identificndu-l nc din titlu, anume iubirea.
nchei printr-o singur idee, anume c omul a fost creat de ctre Dumnezeu din iubirea Sa, iar
Dumnezeu este iubire.

11 Ibidem,p.123
12 Ibidem,p.124
7