INTRODUCERE

n anul 313, prin edictul de toleran de la Mediolan, mpratul Constantin

cel Mare a dat libertate credinei cretine, ns prin acest edict s-a ajuns la
exprimarea tuturor prerilor religioase cretine prin care s-au ajuns la erezii greu de
nlturat din cauza nverunrii susintorului ei.
Primul creator al unei nvturi greite n snul Bisericii a fost Arie, preot
nvat din Alexandria ce slujea la biserica Baucalis, cea mai nsemnat biseric din
Alexandria. El combtea egalitatea i consubstanialitatea Fiului cu Tatl, iar prin
aceasta nega dumnezeirea Fiului. Bazndu-se pe versete precum Tatl este mai
mare dect Mine (Ioan 14, 28), Arie ignor pe prinii Bisericii din acea vreme,
precum Alexandru al Alexandriei sau diaconul Atanasie (care va deveni Atanasie
cel Mare), care au ncercat s i explice acestuia adevratul neles al versetelor
controversate pe care se baza nvtura greit arian.1
Din cauza unor asemenea nvturi greite ce au luat proporii s-a ajuns la
necesitatea unor adunri ale tuturor episcopilor i a altor cretini ai Bisericii care s
hotrasc prin decizie unanim adevrata nvtur. Aceste adunri au avut loc
sub forma sinoadelor ecumenice, sinoade pe baza crora s-a stabilit doctrina
ortodox. Pentru c n cazul hotrrilor dogmatice ale sinoadelor s-a folosit
formula Prutu-s-a Duhului Sfnt i nou(Fapte 15, 28) , dup modelul sinodului
apostolic din anul 50, cele apte sinoade ecumenice sunt numite noile Rusalii
sau Pogorri ale Duhului Sfnt n viaa Bisericii. Ele n-au fost i nu sunt simple
adunri omeneti, ci organe alese prin care a lucrat puterea sfinitoare a Duhului
Sfnt la definirea hotrrilor dogmatice, morale i canonice. 2

1
2

Marcel Popa si Horia Matei, Mica enciclopedie de istorie universala, Ed. Politica, Bucuresti, 1988, p. 134
Ibidem

Primul sinod ecumenic de la Niceea din anul 325 a avut n centru problema
arianismului care trebuia combtut, acesta fiind convocat de mpratul Constantin
cel Mare, un mprat care a luat atitudine n faa problemelor religioase ale
imperiului, ns dei a fost un om credincios i religios, a lsat pe slujitorii
cuvntului s lmureasc adevrata nvtur, el prezidnd sinodul doar prin
cuvntul de nceput: i ncheindu-i cuvntarea, le-a dat mpratul cuvntul maimarilor sinodului , acetia fiind Eustaiu de Antiohia i Alexandru al Alexandriei.
Dup un lung ir de edine s-au luat hotrri dogmatice (problema
consubstanialitii Fiului cu Tatl, alctuirea primelor 7 articole din Simbolul de
credin ortodox numit simbolul niceean), hotrri morale prin cele 20 de canoane
ce s-au ntocmit, precum i hotrri de ordin liturgic (data srbtoririi Patelui).
Din toat istoria sinodului I ecumenic, am ales ca n lucrarea de fa s tratez doar
hotrrile acestui sinod, hotrri care au o mare importan pentru Biserica
ortodox ntruct se pun bazele n scris asupra dogmaticii Sfintei Treimi.3

Pr. Prof. Dr. Ioan Bota, Istoria Bisericii Universale i a Bisericii romneti de la origini i pn n zilele noastre,
Casa de Editur Viaa Cretin, Cluj-Napoca, 1994, p. 131

CAPITOLUL I
CANOANELE SINODULUI I ECUMENIC

CAN. I: Dac cineva n boal s-a tiat cu meteug (s-a operat) de ctre
medici, sau de ctre barbari s-a tiat, acest s rmn n cler; iar dac cineva
sntos fiind s-a tiat pe sine, acesta, chiar dac se numr n cler (chiar dac este
membru) al clerului, se cade s nceteze (a mai face parte din cler) i de acum
nainte, nici unul ditre cei de felul acesta nu trebuie s se nainteze (n cler).
Precum este lucrul vdit c (aici) se vorbete despre cei ce fac isprava aceata
nadins i care ndrznesc s se taie pe ei nii; tot la fel (este vdit c) dac
oarecari au fost scopii (fcui eunuci) de ctre barbari sau de ctre stpni, ns
altminterea sar gsi vrednici, pe unii ca acetia canonul i primete n cler.4
CAN. II: Deoarece multe s-au fcut mpotriva canonului bisericesc, fie din
nevoie, fie n alt chip, la struina oamenilor, nct oamenii abia venii de la viaa
pgneasc la credin i care n scurt vreme au fost catehizai se aduc ndat la
baia spiritual, i deodat cu botezarea se nainteaz la episcopat sau la prezbiterat,
s-a socotit c este bine de acum nainte nimic de acest fel s nu se mai fac; pentru
c i trebuie timp de mai mult ispitire celui care se catehizeaz (catehumenului) i
dup botez. Cci este lmurit scriptura apostolic ce zice: "Nu neofit, ca nu
mndrindu-se s cad n osnd i n lanul (cursa) diavolului" (1 Tim 3,6). Iar dac
cu trecerea vremii, s-ar afla vreo pctuire sufleteasc cu privire la o persoan (a
unei persoane) i s-ar dovedi de ctre doi sau trei martori, unul ca acela s nceteze
din cler. Iar cel ce ar face (proceda) mpotriva acestora, aceluia i se va pune la

Dr. Nicodim Mila, Canoanele Bisericii Ortodoxe nsoite de comentarii, vol. I, Tipografia Arhidiecezana, Arad,
1930, p. 62

ndoial calitatea de cleric (n privina apartenenei lui la cler), ca unul care a

cutezat s se mpotriveasc marelui sinod.
CAN. III: Marele sinod a oprit cu desvrire, fie episcopului, fie
presbiterului, fie diaconului, fie oricui dintre cei care sunt n cler, s li se ngduie a
avea femeie mpreun locuitoare (concubin), afar doar de mam, sau sor, sau
mtu, sau numai astfel de persoane cu privire la care a fugit toat bnuiala (prin
care a scpat de toat bnuiala).5
CAN. IV: Se cuvine aadar ca episcopul s se aeze de ctre toi (episcopii)
cei din eparhie (mitropolie, provincie), iar dac ar fi greu un lucru ca acesta, fie
pentru vreo nevoie struitoare (presant, constrngtoare), fie pentru lungimea
drumului, adunndu-se n orice chip trei la un loc, mpreun alegtori fcndu-se i
cei abseni i consimind prin scrisori, atunci s se fac hirotonia. Iar ntrirea celor
fcute s se dea n fiecare eparhie (mitropolie) mitropolitului.
CAN. V: n privina celor ce au fost excomunicai (afurisii) de ctre
episcopii din fiecare eparhie (mitropolie) fie dintre cei din cler, fie dintre cei din
stare laic, s se in rnduiala cea dup canonul care hotrte ca cei scoi
(izgonii, afurisii) de ctre unii s nu se primeasc de ctre alii. S se cerceteze ca
nu cumva acetia s fi ajuns excomunicai din mpuinarea sufletului (din micimea
de suflet) sau din vrajb sau din vreo alt scdere de acest fel a episcopului. Deci
pentru ca lucrul acesta s fie cercetat dup cuviin, s-a socotit (prut) c este bine
s aib loc (s se in) sinoade n fiecare an, de dou ori pe an, n fiecare eparhie
(mitropolie) pentru ca obtea tuturor episcopilor eparhiei (mitropoliei) adunai la
un loc s cerceteze ntrebrile cele de acest fel i, astfel, cei care n mod vdit s-au
ridicat mpotriva episcopului, dup dreptate s fie socotii de ctre toi excomunicai pn cnd obtei episcopilor i s-ar prea (potrivit) s aduc n
5

Arhid. Prof. Dr. Ioan N. Floca, Canoanele Bisericii Ortodoxe, Ed. I.B.M. al B.O.R., Bucuresti, 1991, p. 72

privina acestora o hotrre echitabil. Iar sinoadele s aib loc (s se in) unul
naintea Patruzecimii, pentru ca nlturnd orice puintate de suflet, darul s se
aduc curat lui Dumnezeu; iar al doilea, cam n vremea toamnei.6
CAN. VI: S se ie obiceiurile cele vechi, cele din Egipt i din Libia i din
Pentapole, aa nct episcopl din Alexandria s aib stpnire peste toate acestea,
pentru c acest este i obiciul episcopului Romei. De asemenea i n Antiohia i-n
alte eparhii (provincii) s li se pstreze Bisericilor ntietile (privilegiile). Este
apoi cu totul nvederat lucrul acela, c dac cineva ar deveni episcop fr
ncuviinarea mitropolitului, marele sinod a hotrt c unul ca acesta nu se cade s
fie episcop. Iar dac alegerii comune tuturor, fiind ea (cu temei) bine ntemeiat i
dup canonul bisericesc, i s-ar mpotrivi doi sau trei din vrajb (pizm) proprie, s
aib trie votul (hotrrea) celor mai muli.
CAN. VII: Deoarece a avut trie obiceiul i vechea predanie (tradiie) ca
episcopul din Elia (Ierusalim) s se cinsteasc (s se bucure de cinste), s aib
urmarea (continuarea) cinstei (acesteia), pstrndu-se ns pe seama mitropoliei
propria ei vrednicie (demnitate).7
CAN. VIII: n privina celor ce s-au numit pe sine cndva catari (curai), iar
acum (se rentorc) vin la sobornicirea i apostoleasca Biseric, i s-a prut sfntului
i marelui sinod ca punndu-se minile asupra lor, s rmn astfel n cler. Dar
nainte de toate se cuvine ca ei s mrturiseasc n scris c vor primi (se vor uni,
vor fi de acord) i vor urma dogmele bisericii soborniceti i apostolice, anume c
vor avea comuniune (mprtire) i cu cei cstorii a doua oar, i cu cei care au
czut n vremea prigoanei (persecuiei), cu privire la care s-a rnduit timpul (de
pocin) i s-a hotrt sorocul (termenul de iertare), - aa nct acetia (catarii ) s
urmeze ntru toate dogmele Bisericii soborniceti. Prin urmare, acetia toi, fie (c
6
7

Dr. Nicodim Mila, op. cit., p. 66

Ibidem

sunt) n sate, fie (c sunt) n orae, numai singuri cei care s-ar gsi hirotonii,
(adic) cei ce se gsesc n cler, s rmn n acelai chip (n acelai cin, n aceeai
stare).8
CAN. IX: Dac cineva fr de cercetare a fost naintat (rnduit) presbiter,
sau fcndu-i-se ispitirea i-a mrturisit pctele, i mrturisindu-se el, oameneii
fiind micai, au pus minile pe unul ca acesta mpotriva canonului, pe acesta
canonul nu-l primete (n cler), cci Biserica soborniceasc apr (revendic)
numai ceea ce este fr de prihan.
CAN. X: Orici dintre cei czui (de la credin) au fost naintai (n cler) fie
din netiin, fie cu tiin mai dinainte ( a strii lor) din partea celor ce i-au
naintat, aceasta nu aduce slbire (prejudiciu) canonului bisericesc, pentru c dup
ce se vor cunoate, se caterisesc.
CAN. XI: n privina celor ce au lepdat credina, fr sil, sau fr luarea
averilor, sau fr primejduire, sau fr ceva de acest fel, cum s-a ntmplat sub
tirania lui Liciniu, i s-a prut sinodului c dei nu sunt vrednici de omenie, s se
milostiveasc totui de ei (s fie totui tratai cu ndurare). Deci ci dintre ei ca
(nite) credincioi se ciesc cu adevrat, s petreac trei ani ntre asculttori i
apte ani s se smereasc (s se umileasc, s stea plecai), iar doi ani fr
mprtire vor lua parte la rugciuni cu poporul.9
CAN. XII: Iar cei ce au fost chemai de har i au artat la nceput zel
(pornire) lepdnd cingtorile, iar dup aceeea s-au ntors ca cinii la propria lor
vomittur, nct unii i argini (bani) au cheltuit i prin daruri au izbutit s ajung
din nou la slujb n oaste, acetia zece ani s se plece ( s cad, s se umileasc),
dup timpul de trei ani al ascultrii. Dar la toi acetia trebuie s se cerceteze
bunvoina i felul cinii. Iar ci arat ntoarcerea lor cu fapte, dar nu de form
8

Pr. Prof. Dr. Alexandru I. Stan, Drept bisericesc, mpreun cu Canoanele Apostolice i ale Sinoadelor Ecumenice,
Trgovite, 2007, p. 73
9
Ibidem, p. 74

(cu chipul), ci cu fric i cu lacrimi i cu rbdare i cu faceri de bine, acetia

mplinind vremea hotrt a ascultrii, se vor mprti neaparat de rugciuni (vor
participa la rugciunile comune), episcopului fiindu-i ngduit s hotrasc (s
dispun) ceva i mai omenos (blnd) cu privire la acetia. Iar ci au suferit
(suportat) cu nepsare (ndeprtarea de la rugciuni) i au socotit c pentru
rentoarcere le este de ajuns forma (aparena) intrrii n Biseric, s plineasc ntru
totul (ntocmai, pe deplin) timpul (peniteniei).10
CAN. XIII: n privina celor care stau s moar (dintre czui) s se observe
i acum vechea i canonica lege, nct dac cineva st s moar, s nu fie lipsit de
cele mai de pe urm i mai trebuitoare merinde. Iar dac fiind dezndjduit i lund
mprtirea, s-ar numra din nou (vor rmne) ntre cei ce triesc (ntre cei vii)
acela s fie mpreun cu cei ce iau parte numai la rugciune. Dar peste tot i n
privina oricui ar sta s moar, cernd a se face prta de cuminectur (a se
mprti cu Euharistia), (stabilim ca) episcopul, cu cercetarea (ispitirea), s-l fac
prta sfntului dar (prosforei, s-l mprteasc).11
CAN. XIV: n privina celor care au fost i care au czut (de la credin), i sa
prut sfntului i marelui sinod ca acetia numai trei ani s fie asculttori (n treapa
ascultrii), iar dup aceea s se roage cu catehumenii.12
CAN. XV: Pentru mult tulburare i pentru glcevile care s-au fcut, s-a
prut (potrivit) s se nlture cu desvrire obiceiul, contrar canonului apostolic
(14, 15) care s-a mai gsit n unele pri, ca nici episcopul, nici presbiterul i nici
diaconul s nu treac (s nu se strmute) din cetate n cetate. Iar dac
meteugeasc ceva de felul acesta, sau s-ar deda vreunor treburi de acest fel, s se
lipseasc cu desvrire de o atare uneltire i s se aeze din nou n Biserica n care

10

Arhid. Prof. Dr. Ioan N. Floca, op. cit., p. 75

Ibidem
12
Pr. Prof. Dr. Alexandru I. Stan, op. cit., p. 76
11

a fost hirotonit episcopul, sau presbiterul (acela). 13

CAN. XVI: Ci dintre presbiteri sau diaconi, sau peste tot, cei ce se numr
n cler (sunt socotii n rndul clerului), n chip cuteztor, neavnd naintea ochilor
nici frica lui Dumnezeu, nerecunoscnd nici canonul bisericesc, vor pleca de la
bisericile lor, acetia nu trebuie s fie primii nicidecum n alt biseric, ci trebuie
s fie silii ca s se rentoarc n parahiile (eparhiile) lor; sau dac struiesc
(persist), trebuie s fie excomunicai (s fie fr de mprtire). Iar dac ar i
ndrzni cineva s rpeasc pe cel ce este al altuia (aparine altuia) i s-l
hirotoneasc n Biserica lui, fr ncuviinarea episcopului propriu de la care a fugit
cel ce este numrat n cler ( este socotit n rndul clerului), s fie hirotonia (lui)
fr trie.14
CAN. XVII: Deoarece muli dintre cei care se numr n canon (sunt socotii
n rndul clerului) urmrind lcomia i ctigul ruinos (alergnd cu lcomie la
ctig ruinos), au uitat dumnezeiasca Scriptur care zice; "argintul su nu l-a dat
pentru camt (dobnd)" Ps. 14,5; i dnd mprumut cer sutimi (procente), sfntul
i marele sinod a socotit a fi cu dreptate, c dac dup aceast ornduire, s-ar gsi
cineva lund camt din ndeletnicire (cu treaba aceasta, cu cmtria), sau astfel
nvrtind lucru, sau cernd napoi i jumtate, sau orice altceva nscocind pentru
ctig ruinos, s se cateriseasc din cler i s fie strin de canon (de starea
clerului).
CAN. XVIII: A venit la sfntul i marele sinod (tirea) c n unele locuri i
ceti, diaconii dau presbiterilor cuminectura (euharistia), ceea ce nici canonul i
nici obiceiul nu a predanisit, ca cei ce nu au puterea de a aduce jertfa s dea trupul
lui Hristos celor ce jertfec (celor ce aduc sfnta jertf). S-a mai cunoscut i aceea
c unii dintre diaconi se ating de cuminectur (euharistie, mprtanii) chiar i
13
14

Ibidem
Dr. Nicodim Mila, op. cit., p. 69

10

naintea episcopilor. Aadar toate acestea s nceteze, iar diaconii s rmn n

msurile lor (n rnduielile, tocmelilor), tiind c ei sunt slujitori ai episcopului, dar
mai mici dect presbiterii. S primeasc aadar dup rnduial cuminectura
(euharistia) dup presbiteri, dndu-le-o fie episcopul, fie presbiterul. Dar s nu le
fie permis diaconilor nici s eaz n rndul presbiterilor; cci ceea ce s-a fcut este
mpotriva canonului i mpotriva rnduielii. Dar dac cineva i dup aceste
ornduiri nu ar voi a se supune, s nceteze din diaconie.15
CAN. XIX: n privina ereticilor pavlichieni care au alergat (s-au ntors) mai
pe urm la soborniceasca Biseric, se aaz rnduiala ca ei s fie neaprat botezai
din nou. Iar dac unii n timpul trecut s-au numrat n cler (au fcut parte din cler)
i dac se arat nentinai i neprihnii, dup ce vor fi botezai din nou s se
hirotoneasc de ctre episcopul Bisericii soborniceti. Dac ns cercetarea i-ar
gsi pe ei nepotrivii (nevrednici), se cuvine a-i caterisi pe ei. Aijderea i n
privina diaconielor i peste tot n privina celor numrai (socotii) n cler, s se
observe aceeai rnduial (procedur). Am pomenit ns i pe diaconiele numrate
(socotite) n cin (n cler, n schem) cu toate c nu au nici o hirotesie, aa c acestea
s fie socotite neaprat ntre laici.16
CAN. XX: Deoarece sunt unii care-i pleac genunchii (ngenuncheaz)
duminica i-n zilele Cincizecimii - pentru ca toate s se pzeasc n acelai fel n
fiecare parohie (eparhie), sfntului sinod i s-a prut ca rugciunile s fie aduse
(fcute) lui Dumnezeu stnd ei n picioare.17

CAPITOLUL II
15

Arhid. Prof. Dr. Ioan N. Floca, op. cit., p. 78

Ibidem
17
Ibidem, p. 81
16

11

IMPORTANTA SINODULUI I ECUMENIC

In primele trei secole Biserica nu a dat amploare deosebita organizarii ei,
pentru ca nu a avut conditii favorabile. Ea s-a straduit sa apara mai ales ca un corp
spiritual, pentru a nu atrage si mai mult furia persecutorilor. Situatia s-a schimbat
dupa ce crestinismul a dobandit libertate de manifestare prin Edictul de la Milan
din anul 313. Profitand de libertatea acordata prin acest edict, Biserica a dat un
impuls organizarii ei, pentru a dirija mai sistematic si cu mai mult folos opera de
propovaduire a noii invataturi.18
In acest scop, ea a luat o serie de masuri organizatorice in cadrul lucrarilor
Sinodului I Ecumenic. Consfintind principiul conform caruia organizarea
bisericeasca trebuie sa se adapteze dupa cea de stat, acest sinod a hotarat ca in
cadrul eparhiei sau provinciei politice sa fiinteze mitropolia, ca unitate
administrativa bisericeasca ce cuprinde mai multe cetati si este condusa de un
mitropolit, iar in cadrul diecezei sa se organizeze exarhatul, ca unitate
administrativa bisericeasca ce cuprinde mai multe mitropolii si este condusa de
exarh. Dupa anul 325, Biserica dobandeste preponderenta in intreaga viata
obsteasca a imperiului ceea ce se vadeste si in organizarea din ce in ce mai
dezvoltata a ei, care va culmina cu aparitia "patriarhiei" in secolul al V-lea.
Din analizarea modului in care a procedat Sinodul I Ecumenic la
confirmarea unor randuieli vechi de organizare si la modificarea si completarea
altora, reiese ca oricand Biserica se poate adapta la conditiile vremii.19
n ansamblu, Sinodul I Ecumenic de la Niceea ocup un loc extrem de
important n istoria Bisericii, ntruct aici s-a stabilit nvtura fundamental cu
privire la firea i persoana lui Iisus Hristos, despre care mrturisim c este de o
18
19

Andrei Oetea, Istoria lumii n date, Bucureti, 1969, p. 84

Ibidem

12

fiin cu Tatl, egal acestuia, nscut din Tatl mai nainte de veci i nu creaie a
Lui. Totodat, prin pstrarea i astzi n forma autentic a primelor 8 articole din
Crez, Biserica i mrturisete universalitatea ei, att n timp ct i n spaiu.20

CONCLUZII
Sinodul I ecumenic prezint o deosebit importan prin aceea c a fost
prima adunare a episcopilor din ntreaga biseric, mprejurare n care s-au dezbtut
probleme doctrinale fundamentale i s-au luat decizii majore care privesc dreapta
credin i unitatea bisericii. El reprezint i o cotitur brusc n modul n care au
fost privii cretinii: dac nainte ei erau crunt persecutai, Constantin cel Mare s-a
artat un fervent susintor al lor, sinodul nsui fiind deschis n prezena
mpratului.
Scopul primului Sinod ecumenic a fost, pe de o parte, stabilirea unei datei
fixe pentru srbtorirea Patelui, iar pe de alta, stabilirea adevrului cu privire la
dumnezeirea i consubstanialitatea Fiului lui Dumnezeu, Iisus Hristos cu
Dumnezeu-Tatl.
n ansamblu, Sinodul I Ecumenic de la Niceea ocup un loc extrem de
important n istoria Bisericii, ntruct aici s-a stabilit nvtura fundamental cu
privire la firea i persoana lui Iisus Hristos, despre care mrturisim c este de o
fiin cu Tatl, egal acestuia, nscut din Tatl mai nainte de veci i nu creaie a
Lui. Totodat, prin pstrarea i astzi n forma autentic a primelor 8 articole din
Crez, Biserica i mrturisete universalitatea ei, att n timp ct i n spaiu21.

20
21

Pr. Prof. Dr. Ioan Bota, Studii de istorie, Ed. Cartea Cartii, Cluj, 1998, p.187
Pr. Prof. Dr. Ioan Ramureanu, Istoria Bisericii Universale, Ed. I.B.M. al B.O.R., Bucuresti, 2004, p. 72

13