Analizai aspecte ale sociologiei i aspecte rneti avnd la baza urmtoarele

criterii:
1)Caracteristica general a periaodei
Dup 1918 exista sentimentul general c Romnia Mare trebuie s fie o Romnie
nou. Asta nsemna abandonarea societii autarhice, tradiionale i racordarea la
fluxul civilizaiei europene. Dei procesul de reconstrucie a societii romneti
postbelice a beneficiat de toate elementele de modernitate care s-au fcut resimite
n lume, lumea satului a rmas ncremenit n tiparele ei conservatoare. Noul
ptrunde aici cu greutate, ndeosebi datorit tinerilor care nvau la ora. Jumtate
dintre rani sunt ns n continuare analfabei, comparativ cu o treime dintre
oreni. Legea agrar din 1921, care i-a mproprietrit pe rani, a mbuntit
pentru un timp situaia material a acestora. Satul ncepe acum s-i contureze un
centru civic, alturi de pia locul unde se adunau oamenii duminica-i de biseric,
apar acum edificii ca primria, cminul cultural, coala, prvlia, crciuma sau chiar
monumentul eroilor n memoria celor czui n primul rzboi mondial.
2)Religia,politicul
n ce privete religia locuitorilor, situaia se prezenta astfel: ortodox (72,6%),
greco-catolic - (7,9), romano-catolic (6,8), mozaic (4,2), reformato-calvin
(3,9), evanghelic-luteran (2,2), mahomedan (1,0), unitarian (0,4), baptist
(0,3), lipovean (0,3) i, cu sub 0,1%, adventist , armeano-gregorian
10.005, armeanocatolic 1440, alte religii i secte 7.434, liberi cugettori 6.604,
nedeclarat 6.686. n ce privete legtura ntre stat i culte, legiuitorul a preferat
sistemul superioritii statului fa de biseric, numit i sistemul autonomiei
bisericeti, urmnd a satisface att preteniunile juste ale Bisericii, ct i drepturile
normale ce decurg din suveranitatea Statului.
Cultele erau clasificate n culte istorice, culte noi i asociaii religioase. Asociaiile
religioase stteau sub regimul legilor privitoare la asociaii n general i la ntruniri
publice, fiind vizate aici sectele, care dup rzboi s-au sporit n chip neobinuit,
provocnd prin aciunea lor clandestin stri de spirit adnc pgubitoare linitii i
intereselor permanente ale statului. Urmtoarele culte erau considerate culte
istorice: ortodox, greco-catolic (unit), catolic, reformat, mozaic, mahomedan.
Prin Constitutia de la 1923, Romania era o monarhie constiturionale, seful statului
fiind regele, dar spre deosebire de ceea ce se prevedea n 1866, prerogativele
regelui slabesc, crescand acum rolul parlamentului. Perioada interbelica
romneasca se caracterizeaza printr-un sistem politic pluripartidist, fata de cea
anterioara cnd era bipartid. Confruntarea intre democratie si tendintele
autoritariste ale unor partide sau personalitati politice reprezinta o alta
caracteristica a vietii politice interbelice. n perioada interbelica se remarca doua
tendinte, doua optiuni. Curentul europenist si curentul traditionalist. Societatea
parcurge un proces de modernizare n perioada interbelica, de integrare n valorile
civilizatiei europene, iar n plan politic drumul de la democratie la autoritarism,
deceniul al IV-lea marcnd amurgul democratiei romnesti.
3)Aspecte ale ierarhiei sociale n sat
Printre ranii deintori de pmnt, diferenele sociale erau precis definite. Cteva
hectare n plus sau n minus puteau plasa un individ ntr-o categorie diferit. n
vrful acestei ierarhii sociale se aflau chiaburii (cu proprieti de peste 50 ha), care
foloseau mna de lucru pltit i aveau un mod de via asemntor aceluia al
intelectualitii satelor. Imediat dup acetia, veneau ranii cu stare, care deineau
10-50 ha i care aveau un mod de via tipic rnesc, limitat, lucrnd alturi de
angajaii lor pltii. Ei fuseser adesea descrii drept masa dominant a rnimii

romne i reprezentau 5-20 % din locuitorii fiecrui sat. Micii gospodari, posednd
ntre 3 i 10 ha, i-au meninut independena i, de obicei, aveau suficiente animale
de povar i unelte, dar rar erau capabili s angajeze mn de lucru pltit.
Gospodarii dependeni, avnd ntre 1-3 ha, nu dispuneau de suficiente animale i
unelte agricole i, ntr-o msur mult mai mare dect micii gospodari, erau nevoii
s-i caute de lucru n afara agriculturii pentru a o scoate la capt. Asemenea surse
de venit erau vitale pentru acei muncitori agricoli cu pmnt care posedau mai
puin de 1 ha. La treapta de jos a scrii sociale erau muncitorii agricoli fr pmnt.
4)Problemele cotidiene ale ranului
(srcie,poman,munc,crcium,pmnt,problema identitii,problema
religioas,liturgia,sentimentul naturii i al destinului)
Marea majoritatea a ranilor duceau o existen precar. Statisticile i studiile
realizate n anii 30 relev faptul c pentru gospodriile rneti ntre 2,5 - 15 ha
venitul brut acoperea doar cheltuielile curente de cultivare a terenului, munca
acelora din afara familiei i amortizarea de capital investit n gospodrie. Nivelul
venitului nu era suficient pentru a acoperi costul hranei, al mbrcmintei i al unor
altfel de cheltuieli, precum cele pentru biseric, coal, sntate, ca s nu mai
menionm i impozitele. Pentru a supravieui, ranii trebuiau s-i restrng
consumul de hran i s se mulumeasc cu mbrcminte necorespunztoare, cu
condiii de locuit sub normal, ceea ce ducea adesea la mbolnviri grave i chiar la
moarte.De-a lungul ntregii perioade dintre cele dou rzboaie mondiale, mpotriva
schimbrii la sate au acionat fore puternice. Cultura tradiional i-a pstrat
dominaia n sectoare importante ale vieii rurale, precum hrana, igiena i ngrijirea
sntii. Era terenul de aciune al femeilor i btrnilor care rar prseau satul i
citeau mai puin dect alte grupuri. Progrese majore nu s-au nregistrat nici n ceea
ce privete mbuntirea metodelor de cultivare a pmntului, de cretere a
animalelor sau de comercializare a produselor agricole. Experiena dobndit de
brbai n armat sau de cei angajai n munci sezoniere, departe de cas, nu pare
s fi avut prea mare efect asupra vieii din satul lor de batin.
5)coala i morala
nvmntul rural, n care promotorii reformei agrare i puseser mari sperane de
schimbare, a avut un impact mai mic dect cel ateptat. Dei numrul tiutorilor de
carte a crescut constant de la nceputul secolului al XX-lea, n 1930 48,5 % din
populaia rural avnd vrsta de peste apte ani era nc analfabet. Cel mai larg
grup l constituiau femeile, care reprezentau 61 % din totalul analfabeilor de la
sate, situaie ce se datora, cel puin n parte, ideii persistente c fetele nu aveau
nevoie de coal.coala primar juca astfel un rol cheie n deschiderea satului spre
lumea exterioar, dar, din numeroase cauze, ea n-a reuit s-i ndeplineasc rostul
cum trebuia. Dei nvmntul primar era obligatoriu i gratuit pentru toi copiii
ntre 7 - 14 ani, muli dintre acetia nici nu erau nscrii, iar alii, n numr mare, nu
frecventau cursurile din diverse motive.
6)Tradiia (botez,cununie,inmormntare)
n mediul urban, dar i n mahalaua oraelor, nunile durau trei zile i trei nopi, ns
n famiile cu un statut social nalt, petrecerea dura o singur zi. Tradiiile de la
petrecerea de nunt erau diferite n funcie de zona rii n care se petrecea
evenimentul. Ct despre darul de nunt, acesta reprezenta un adevrat ajutor
pentru tinerii cstorii, potrivit unibuc.ro. Acest cadou era format din cereal, vite,
psri i alte bunuri care urmau s i ajute pe miri s porneasc cu dreptul n viaa
de familie

Botezul era un eveniment, att la ar, ct i la ora. De regul, copilul era botezat
de naii care i-au cununat prinii. Ceremonia se desfura la biseric, dup care
urma masa acas sau la un local public, cu participarea rudelor apropiate.
7)Casa,alimentaia,igiena,antropologia corpului
Distrugerile din timpul primului rzboi mondial, creterea demografic, precum i
migraia forei de munc de la sat spre ora au impus constituirea unui mare numr
de locuine.La sate o locuin adpostea, de regul, o familie, dar nu erau puine
cazurile cnd n aceeai cas locuiau bunicii i copiii cstorii. De regul, n
Transilvania i Bucovina casele erau din piatr i din crmid, la munte din lemn,
iar n vechiul Regat i Basarabia, din chirpici sau paiant. Dei o cas aveau dou
trei camere, toi membrii familiei triau doar ntr-una; nu erau puine cazurile cnd
mai ales iarna n aceast camer erau gzduii i vielul, mielul sau chiar purceii
abia nscui; de regul, clotile aveau amenajat cuibarul sub pat. Ferestrele nu se
deschideau, pentru a nu intra frigul; pe sob se uscau obielele i nclmintea;
gunoiul se strngea n spatele uii i era dus afar la dou-trei zile. Mobilierul
consta din unul sau dou paturi, dou-trei scaune, eventual i o msu. Patul era
mobila cea mai important, acoperit cu perne i pturi nflorate. Masa era scund ca
i scaunele care o nconjurau. n tind, aflat de obicei ntre camera de zi i cea
de curat, se afla vatra, pe care se gtea n ceaune de tuci sau oale de pmnt. n
camera de curat se aflau lada de zestre, patul acoperit de velnie esute n cas,
pe care erau aezate perine mari i mici, masa cu faa de mas din in sau borangic,
scaunele pentru musafiri. Aceast camer era deschis la momente deosebite:
nunt, botez, nmormntare, sau atunci cnd venea preotul n Ajunul Crciunului, de
Boboteaz sau de Pati. Iluminatul locuinelor se fcea cu lumnri din cear sau
su de oaie; familiile mai nstrite aveau lmpi cu petrol. Curentul electric era
aproape necunoscut n mediul rural. Pentru nclzit se foloseau lemne (n zonele de
deal i de munte), coceni, paie, tizic, (n cele de cmpie), mangan (n Valea Jiului),
gaz de sond (n Valea Prahovei); n cteva localiti din Transilvania se utiliza gazul
metan. Iarna, soba se nclzea puternic seara, ajungndu-se la o temperatur de
3640 C, dar n cursul nopii camera se rcea pn la 610 C. Evident, asemenea
oscilaii aveau consecine grave asupra strii de sntate a ranilor.
La baza alimentaiei rneti se afla mmliga, pinea ntrebuinndu-se rar, iar
cozonacii i plcintele numai n zilele de Pati i Crciun. Starea de igien a satului
era foarte precar: un doctor revenea la mai multe mii de rani.
8)Relaia de familie i problema viitorului
ntemeierea unei familii ncepe odat cu cstoria.Romnii erau familiti
convini.Cstoria se ncheia, de regul, n cadrul aceluiai grup social, definit prin
avere (dot sau zestre), statut moral, studiiNunta era un adevrat spectacol. La ar
i n mahalaua oraelor, aceasta dura trei zile, n timp ce n lumea bun se ncheia
ntr-o singur zi. Viaa de familie era puternic influenat de mediul de locuire i de
condiiile materiale. La sate, viaa curgea relativ simplu, dup calendarul muncilor
agricole.n zilele de srbtoare, soul i soia mergeau la biseric. La ntoarcerea
acas, brbatul rmnea la crcium, pentru a sta de vorb cu oamenii din sat, iar
femeia mergea acas pentru a avea grij de gospodrie. n familie exista o
diviziune a muncii; brbatul se ocupa de treburile din curte (ngrijirea vitelor,
tiatul lemnelor, diverse reparaii), iar femeia de cele din interior (buctrie,
splatul rufelor, tors, mpletit, esut etc.). Fidelitatea era o virtute, cstoria fiind
considerat de romni o instituie sacr. La sate, infidelitatea feminin era aspru
sancionat, astfel c persoana n cauz era nevoit s prseasc localitatea.
Infidelitatea brbailor era tolerat, iar concubinajul cu o femeie vduv nu genera
prea multe discuii.Copiii de la ar creteau singuri, neexistnd o preocupare

special pentru educaia lor. n timpul muncilor agricole, copilul mai mic de un an
era luat pe cmp, unde mama i ddea s sug de trei-patru ori pe zi. Cei de 25 ani
erau lsai acas, n grija frailor sau surorilor mai mari.Vara, toi cei valizi (inclusiv
copiii de 67 ani) mergeau la munc pe ogor, de unde se ntorceau pe nserate.
Natalitatea n Romnia era extrem de ridicat, mai ales n mediul rural. Dar i
mortalitatea, mai ales cea infantil, fcea adevrate ravagii. n sate, femeile
nteau ci copii ddea Dumnezeu; ele nu cunoteau anticoncepionalele, iar
ntreruperea de sarcin era considerat un mare pcat. Asistena la natere era
asigurat de moaa comunei, de regul o femeie mai n vrst, fr pregtire
medical.

Comparaie a ranului romn n perioada interbelic i situaia actual n cazul RM

1)Caracteristica general a periaodei
2)Religia,politicul
3)Aspecte ale ierarhiei sociale n sat
4)Problemele cotidiene ale ranului
(srcie,poman,munc,crcium,pmnt,problema identitii,problema
religioas,liturgia,sentimentul naturii i al destinului)
Pentru a satisface cerinele gospodreti i a vieii rurale n Moldova s-au dezvoltat
un ir de meteuguri, unde meterii produceau i realizau produsele sale la
comand i pentru pia. Astfel conform recensmntului din 1774-1777 snt fixate
circa 157 ndeletniciri, meteuguri. n secolul al XIX-lea numrul lor a devenit i
mai mare. Strns legai de agricultur erau i acei care ndestulau satul cu produsele
alimentare necesare: morarii apoi cei care storceau uleiul, fceau buturile (berarii,
rachierii), articolele de panificaie (colcarii, plcintrii), dulciurile (halvagii,
cofetarii).Dezvoltarea pstoritului a contribuit la apariia categoriei de meteugari,
care erau preocupai de prelucrarea i prepararea produselor n urma creterii
vitelor: meteugari care pregteau mezelurile pastramagii, furmagii, meterii n
prelucrarea pieilor (dublari, cojocari), n pregtirea brnzeturilor (cacavagii) etc.
De exemplu, la mijlocul anilor 30 ai secolului al XIX-lea Basarabia ocupa un loc
important n exportul pastramalei, prunelor negre uscate, brnzei de oi, nucilor,
vinurilor n Europa i Rusia. Totodat cu dezvoltarea marii industrii urbane n viaa
satului moldovenesc ptrund noi materiale, unelte, esturi, colorani, obiecte de uz
casnic, produse alimentare, care au contribuit la transformarea i pierderea multor
forme de activitate tradiional i nlocuirea lor cu produse industriale. Drept urmare
n multe sate s-a redus alesul covoarelor, broderia costumului, coptul pinii,
colacilor, uscatul fructelor, pregtirea mezelurilor n condiii de cas. S-a redus
meteugul de confecionare a vaselor de ceramic, mpletitul din salcie, papur,
paie, i a. n decorul locuinelor tot mai mult ptrund obiecte standardizate produse
de fabric (mobilier, esturi, covoare etc.).
5)coala i morala
6)Tradiia (botez,cununie,inmormntare)
Ca i la alte popoare, la moldoveni exist credina c, fiecare cavaler sau
domnioar are ursitul su sau norocul propriu (ursitul (a)) sa, predestinat de
soart. Se ntlnesc unele forme de ghicire pentru a afla cine va fi ursitul. La
fundamentul crerii familiei st dragostea i nelegerea.Cstoria a doi tineri
cuprinde un ciclu de obiceiuri i ritualuri: prenupiale, nupiale sau nunta propriuzis i postnupiale. Dei, Moldova este o ar mic, ns unele tradiii legate de

cstorie difer de la o regiune la alta: felul de bucate, caracterul logodnei i ritualul

de luare a zestrei, dup numrul legtorilor de nunt .a. n trecut la sate n partea
de nord a rii nunta se srbtorea trei zile, n centrul Moldovei o nunt se desfura
o sptmn dup un anumit mod cu multiple obiceiuri i ritualuri. La sud mireasa
pleac la mire cu zestre nc de la logodn, iar la nord mireasa pleca la mire n ziua
nunii.
Unul din cele mai importante ritualuri legate de naterea unui copil este botezul,
adic ncretinarea lui conform canoanelor religiei cretine. Pentru aceasta prinii
copilului din timp stabilesc pe cine vor lua de nai sau cumtri pentru copil. O trimit
pe moa sau bunic cu un colac pentru a pofti cumtrii, pentru aceasta ei i se
ofer fin, bani. Acest ritual, botezul, nsemna i nrudirea cu noi
persoane.Botezul n ultimii ani se face n aceeai zi cu un alt ritual important,
cumtria. Se spune c dac nu poi face cumtrie poi s nu faci, da s botezi
copilul e obligatoriu pentru sntatea lui ca el s fie cretin i s fie pzit de rele.
Botezul, de obicei, se oficiaz la biseric, preotul exercit un anumit ritual, cel al
scldatului n ap sfinit n prezena cumtrilor, care introduc o anumit sum
pentru acest act de ncretinare. Botezul copilului se face cu lumini aprinse, toi
cumtrii aduc cadouri crijm (o estur de pn la 2 m), hinue, care snt aezate
una peste alta i peste care se aeaz copilul botezat, care apoi este trecut din
brae n brae la cumtrii-nnai. Dup botez mamei copilului (ea nu particip la
botez) i se citete molitva, dup care ea are posibilitatea de a comunica liber cu
societatea, de a iei din cas i a efectua unele lucrri.

7)Casa,alimentaia,igiena,antropologia corpului
Casa moldoveneasc a obinut o form unitar ca planimetrie i volum, cu diferene
zonale constructive, prezentnd afiniti comune cu locuina format la popoarele
din estul Europei romni, ucraineni, bielorui i rui. Casa de locuit tradiional
este construit pentru a servi 1-2-3 generaii, dup care motenitorii o nlocuiesc cu
alta mai performant, corespunztoare timpurilor noi. n secolele precedente, cnd
timpul curgea lent, schimbrile interveneau pe nesimite, i casele urmau modelul
care l-a precedat, formnd o arhitectur care era respectat ca o lege nescris. n
arhitectura locuinei tradiionale se mbin gndirea normativ, comun nivelului
tehnic al societii, cu ajustarea la cerinele individuale.
8)Relaia de familie i problema viitorului